Eingans-Text/ auß dem 28. Cap. deß
Erſten Buchs Moſe.

Die Erſte Predigt.

GEliebte. Ein ſehr nothwendige/ einig vnd allein
nothwendige/ gemein-nothwendige/ heutiges
Tages aller nothwendigſte Frag iſt die/ ſo vorAct. 16, 30.
Zeiten zu Philippis/ der Kercker-Meiſter/ oder wie wir
reden/ der Thurnhuͤter/ dem H. Apoſtel Paulo vnd
Sila proponieret vnd fuͤrgetragen: Nach dem er von dem Erdbeben
vnd eroͤffneten Thuͤren ſo hefftig erſchrocken/ daß er ihm ſelbſten zum Her-
tzen raumen vnd ſich entleiben wollen/ als der in Sorgen geſtanden/ er
moͤchte fuͤr die entwichene Gefangenen ſtehen vnd herhalten muͤſſen.
Darauff Paulus geantwortet: Thue dir nichts uͤbels/ dann wir ſind al-
le hie/ mit beygefuͤgter ſcharpffen Predigt/ wie vermutlich/ von der ἀυτο-
χειϱίᾳ vnd ſelbs-mord/ was der ſey/ vnd was darauff folge? wie im ge-
gentheil vnd verbleibung deſſen/ beſſere Hoffnung der Seeligkeit fuͤrhan-
den? warauff der Kerckermeiſter geſagt: Liebe Herꝛen/ was ſoll ich
thun/ daß ich ſeelig werde? Liebe Herꝛen die ihr mich von dem Todt
erꝛettet/ die ihr mir von der Seeligkeit ſaget/ welches iſt der Weg den ich
gehen ſoll/ daß ich ſeelig werde? ein nothwendige Frag! die Welt
hat auch jhre Fragen. Ahasverus fraget Hamman/ was man demEſter 6, 6.
thun ſoll/ den der Koͤnig gern wolte geehret haben? Von den Bur-
gern zu Athen wirdt geleſen/ daß ſie immer etwas newes zuhoͤren begirig
geweſen: Vnd meldet (a) Plutarchus von einem Barbierer daſelbs/ daß(a) in libr.
de garruli-
tate.
als er ohngefaͤhr von einem fluͤchtigen Soldaten/ den er vmb newe Zei-
tungen befragt/ vernommen/ es haͤtten die Athenienſer in Sicilia einge-
buͤßt/ vnd groſſen Schaden erlitten/ ſein officin vnd Werckſtatt verlaſ-
ſen/ hienauß geloffen/ vnd mit dieſer vorigen Zeitung Ohren vnd Maͤu-
ler erfuͤllet/ dieweil er aber ſeinen Mann/ von dem ers gehabt/ nicht nen-
A ijnen
[4]Die Erſte
nen noch ſtellen konte/ ſo wird er beim Kopff genommen/ vnd als ein fre-
veler Tumultmacher zum Spott auff ein Rad (welches ein ſtraff geweſt
gleich vnſerm Halseiſen vnd Laſterſtein) geſetzt: bald kompt der hinckend
Bott hernach vnd beſtaͤttiget nur zuviel wahr ſeyn/ was kurtz zuvor er-
ſchollen: Jederman laufft heim/ ſeine todte Freund/ ſo in der ſchlacht ge-
bliben/ zu beweinen: der Barbierer wurde allein auff dem Rad gelaſſen/
biß auff den Abend ſich der Scharffrichter ſeiner erbarmet/ vnd herunter
genommen/ da er ihn aber angreiffen vnd auffloͤſen wolt/ fragte er/ ob er
nicht gehoͤrt wie es dem Niciâ dem Kriegsoberſten in der Schlacht er-
gangen/ vnd wo er hinkommen? ſo verpicht war dieſer fuͤrwitzige Scio-
lus, daß ihm auch der Fuͤrwitz durch den angethanen ſpott nit vergangen.
Aber ſolche vnnuͤtze Frag iſt deß Kerckermeiſters nicht geweſt ſondern ein
nothwendige Frag/ betreffend den Zuſtand der Seelen nach diſem Leben.
Matth. 6.Dann was hilfft es/ wann einer ſo weiſe were wie Salomon/ vnd koͤnte
alle Raͤtzlen erꝛathen/ wann er aber Schaden an ſeiner Seelen leiden
muͤſte? Jſt nicht nur ein notwendige Frag/ ſondern die einig noth-
wendige Frag. Die Bauchſorg fragt auch/ was wollen wir eſſen/
was wollen wir trincken/ womit werden wir vns kleiden? betrifft aber al-
lein den Leib vnd dieſes Leben. Aber deß Kerckermeiſters iſt ein Frag/
die ſich in die Ewigkeit hienauß ziehet. Jſt ein allgemein nothwen-
dige Frag/ die vns Gott in die Natur gegeben/ alſo daß kein Menſch
iemahl ſo thum vnd vnvernuͤnfftig erfunden worden/ der ihm nicht dieſe
Frag vom hoͤchſten vnd beſten Gut haͤtte laſſen angelegen ſeyn. Daher
(b) l. 19. de
Civit. Dei
c. 1. \& ſeq.Varro bey (b) Auguſt. auff 288. Meinungen vom hoͤchſten Gut/ damit
ſich die Heyden gemartert/ auff die Bahn gebracht. Jſt aber auch die
nothwendigſte Frag: Der Welt gehet es wie einem alten Mann/
je aͤlter ſie wird/ ie mit mehren Phantaſien iſt ſie ſchwanger/ ie mehr Re-
ligionen vnd Meinungen von dem Weg der Seeligkeit bruͤtlet ſie auß.
America iſt mit Abgoͤtterey angefuͤllet; Aſia, Africa mit dem Maho-
metiſmo; Europa hat faſt ſo viel Seeten als Landſchafften. Die rechte
reine Religion gehet genaw vnd duͤnn zuſammen. Da ſoll freylich einem
Chriſten angelegen ſeyn/ ſein Gewiſſen zu verſichern/ vnd zu wiſſen/ wel-
ches die recht Religion vnd Weg zur Seeligkeit ſey/ wie auch Cornelius
Act. 10.
vide D.
Brent. ad
Act. 10. p.
242.der Hauptmann zu Cæſarea gethan/ der hatte fuͤr ſich ſeinẽ Heydniſchen
Glauben vnd deſſelben vnterſchiedliche Secten/ in Syriâ erfuhr er die
Juͤdiſche Religion vnd deroſelben mancherley gattungen/ ſo kam damal
eben auch die Chriſtliche Religion von dem erſtandenen Jeſu von Na-
zareth auff die Bahn: Er haͤtte aber gern gewuſt welches die einig rechte
vnd
[5]Predigt.
vnd gewiſſe Lehr ſey/ dadurch vnfehlbar ſeelig zu werden/ darumb bettet
er immer zu Gott/ vnd laßt nicht nach/ biß ihm GOTT einen Engel ge-
ſandt/ der ihm einen rechten Wegweiſer/ nemblich Petrum zugewieſen.
Viel anders als der groͤſte Hauffe heut zu Tag/ der bekuͤmmert ſich we-
nig vmbs Himmelreich/ der reichſt der beſte: wanns weit kompt/ ſo den-
cket man etwan einmal beim Wein der Religion vnnd deß Glaubens/
ſonſt acht mans nicht hoch.

Nun dieſe Frag grůndlich/ außfůhrlich vnd mit beſtand der War-
heit zu beantworten/ haben wir vorgenommen/ beedes das vralte/ in
Gottes Wort confirmirte/ durch allerhand blutige martyria bezeugnete/
Apoſtoliſche vnd Niceniſche Symbolum oder Glaubensbekandtniß auß-
zulegen/ welches die rechte vralte Catholiſche-Apoſtoliſche Religion be-
greifft. Ehe wir aber darzu kommen/ wollen wir zum Eingang ein kur-
tzes hodogeticum vnd Reyßbuch zum Himmelreich vortragen/ in dieſer
E. L. vorgeleſenen ſehr ſchoͤnen Hiſtorien/ vnd in derſelben dißmal allein
Jacobs Pilgramſtand/ vnd in diſer Figur das Elend deß Menſchen
nach dem Fall/ erwegen vnd betrachten. Gott helff/ Amen.

Den H. Jacob in diſer Hiſtori betreffend/ ſehen wir denſelbẽ zuvorderſt
an/ 1. tanquam Exulem, als ein Pilgram/ der ſein Vatterland verlaſſen
vnd quittiren muͤſſen; vmb vnd von wegen weil ihm ſein Bruder Eſau
den Todt geſchworen: der ziehet auß dem gluͤckſeligen Canaan/ da Milch
vnd Honig gefloſſen: auß dem Gotteshauß zu Berſaba: von ſeinem
alten Vatter Jſaac: von ſeiner lieben Mutter Rebecca: Er muß ſein
Vatterland vnd deſſen Bequemligkeit dahinden laſſen/ vnnd mit dem
Rucken anſehen/ auff den gebrauch deß erlangten Segens vnd deß
erkaufften Rechts der erſten Geburt/ ſo fern Verzug thun. Zwar wan-
dern vnd reiſen hat ſeinen Weg. Einem iungen Menſchen ſtehet wol
an wann er nicht immer hinder dem Offen ſitzen bleibet/ vnd Milch ſau-
get/ ſondern ſich auch verſucht in der Frembde; Ein ieder Han iſt mei-
ſter auff ſeinem Miſt/ wann er aber außfleucht/ ſo zihet er die Schwing-
feder zuſammen/

Aber vnterdeß iſt Reyſen mit groſſer Beſchwerdt vnd Gefahr ver-
bunden: ſchicket man ſich in die frembde Sitten/ Keydungen/ Wolluͤ-
A iijſten/
[6]Die Erſte
ſten/ aͤffet ihre aͤrgerniß nach/ ſo leidet die Seel Noht: will man die
Seel rein erhalten/ vnnd machet nicht mit der Welt mit/ ligt
nicht mit ihr vnten vnnd oben/ ſo iſt man veracht/ man wird fuͤr
ſtoltz vnd ſonderling gehalten; es kan wol gar geſchehen/ daß die zu So-
dom den Loth mit einem ſolchen Menſchen ſpielen. Jſt ein lebendiges
Bild vnſers erſten Vatters Adam/ vnd deß gantzen Menſchlichen Ge-
ſchlechts/ nach dem Suͤndenfall. Nach welchem der Menſch ein rech-
ter Exulant vnd Bandit worden/ dem der Himmel verwieſen/ der auß
dem Paradiß verſtoſſen/ vnnd verjagt von dem Baum deß Lebens/
Vom Angeſicht Gottes iſt er vertrieben/ das darff er in dieſer Sterblich-
keit nicht anſehen/ das ſchoͤne Kleyd das goͤttliche Ebenbild hat er ver-
lohren/ er iſt als ein Expoſititius vnd Fuͤndling dahin geworffen. Hat
Ezech. 16.David groſſe Vrſach gehabt ſein exilium vnd trawrigen ſtand/ da er von
ſeinem rebelliſchen Sohn Abſolon von Scepter vnd Cron verjagt wor-
den/ mit verhuͤlletem Angeſicht zu beweinen/ ſo hat freylich auch der
Menſch groſſe vnd mehr als groſſe Vrſach ſeinen gegenwertigen bandi-
ten ſtand zu betrawren/ vnd zu winslen auß dem 120. Pſalmen/ wehe
mir daß ich ein Fremdling bin vnter Meſech/ ich muß woh-
nen vnter den Huͤtten Kedar/ das iſt/ in der groſſen Mordgrub der
argen Welt/ ja vnter den Teuffeln ſelbſt/ die mir nach Leib vnd Seel
ſtehen. Weltkinder ſind in der Welt daheim/ ihnen iſt hie wol: aber
Kinder Gottes ſind hie Pilgram/ ſie ſehnen ſich nach einem andern
Vatterland da ihr πολίτευμα vnd Burgerrecht iſt droben im Himmel.
Cain eſt civis natus huius ſeculi, Abel eſt peregrinus in ſeculo, perti-
nens ad civitatem Dei, ſagt (c) Auguſtinus, Cain vnnd Cains art ſind
(c) l. 15. Civ.
Dei c. 1,Weltburger/ Abel vnd Abels art ſind hie frembd/ aber in der Statt Got-
tes daheim.

2. Kompt vns Jacob fuͤr tanquam Candidatus ſervitutis, als ei-
ner zur Knechtſchafft verdampte Menſch. Jacob zeucht nicht auß/ wie
jener Edle/ ein Reich einzunem̃en oder als iener Freyherꝛ/ der verlohrne
Luc. 19, 12.Sohn mit geſpicktem Seckel: ſondern zu ſervieren/ andere Leute Gnade
zuleben/ vnd einem Herꝛn auffzuwarten/ geraͤthendlich an Laban/ ſei-
nen zwar Blutsfreund vñ Schweher/ aber vntrewen vnd vnbarmhertzi-
gen Tyrannen/ der ihm ſeinen Lohn zehen mal veraͤndert/ vnd ſonſt uͤbel
genug tractirt. Alſo iſt es mit dem Menſchen beſchaffen/ der iſt ver-
kaufft vnter die Suͤnd/ welche als ein Fronvogt in ſeinem Hertzen wuͤ-
tet vnd tobet/ vnd ſeine Gliedmaſſen mißbraucht/ von einer vngerechtig-
keit
[7]Predig.
keit zur andern reitzet/ er kan ſich ſolcher Dienſtbarkeit nicht erwehren/
vnd wann er ſchon bißweilen guts thut/ ſo iſt es nur ein glaſt/ oder wie
das Moͤß gegen dem Gold zu halten. Endlich hat er nichts als deß Teuf-
ſels Danck/ der gibt Haffenſcherben fuͤr Gold/ vnd lohnet mit dem Todt
als der Suͤnden Sold.

3. Kompt vns Jacob fuͤr/ tanquam nocturnus Erro, als ein irrender
Liechtſchew vnd Nachtvagant/ der nit gewuſt/ wo auß noch ein. Seine
Meynung war/ die Statt Lus zu ereylen/ aber da uͤberfiel ihn die finſtere
Nacht/ nicht nur die Nacht/ ſondern darneben allerhand Nachtſchre-
cken vnd Schwermut/ hie mußte er ſich befahren der Moͤrder/ dort der
wilden Thier die bey Nacht ſich regen vnd auß der Hoͤlen herfuͤr kriechen/
darzu kamen allerhand verfuͤhriſche/ irꝛiſche vnd fewrige Maͤnner/ da
dann der Teuffel nicht wird gefeyret haben/ der gemeiniglich hinuͤber ſtei-
get/ wo der Zaun am nidrigſten iſt/ vnd wann der Wagen wancket/ den-
ſelben vollends vmbſtoſſet. Zweiffels frey hat er ihm die Gedancken bey-vide D.
Luth.
com. in c.
28. Gen.
fol. 81. p. 1.
gebracht/ da da/ ſo recht/ diſes alles haſtu verdienet/ du haſt deinem Bru-
der die erſte Geburt durch Liſt abgeſchwetzt/ deinen alten blinden Vat-
ter betrogen/ ietzunder kompt die Rach/ darumb muſtu Landfluͤchtig wer-
den/ es geſchicht dir recht/ vnd haſt noch wol aͤrgers verdienet/ welches
ihm wird ſchmertzlich wehe gethan haben/ vnd vmb ſo viel mehr zu Her-
tzen gangen ſeyn/ als zarter der Heiligen Affecten ſind. Abermal ein
Bild deß Menſchen/ der ein recht irrend Schaaff/ ihm iſt die Sonn
vntergangen/ das Liecht der Erkandtniß/ daß er weder termin noch weg
zu der Seeligkeit weiß/ er verſtehet nicht was deß Geiſtes Gottes iſt/ es
iſt ihm eine Tohrheit: Ignoti nulla cupido, wo es an der Erkandtnuß
Gottes mangelt/ ſo fallt auch die Begierd vnd anmuth zum rechten be-
ſten Gut: Jhm iſt außgangen das Liecht der Gnaden/ vnd nichts uͤber-
bliben/ als Forcht/ Nachtſchrecken vnd Bangigkeit: die ſpectra vnd
Geſpenſt deß boͤſen Gewiſſens ſetzen ihm hefftig zu: der hoͤlliſche Seelen-
moͤrder gehet herumb wie ein bruͤllender Loͤw/ ſuchet die armen Seelen
zu verſchlingen/ da erzeigen ſich die Jrꝛwiſch vnd falſche Liechter/ die ir-
rige Religionen/ da ruffet einer hieher/ der ander dorthin.

4. Kompt vns Jacob fuͤr/ tanquam laſſatus \& defatigatus viator,
als ein ermuͤdeter/ abgematteter vnd ohnmaͤchtiger Wandersmann/ der
deß Tages Laſt vnd Hitz getragen/ vnd ſich nach der Ruhe ſehnet. Dann
wie es die Vmbſtaͤnd geben/ forchte er ſich vor ſeinem Bruder/ eilet deß-
wegen/ damit er ihn nicht ereile/ nimmet den Weg vnter die Fuͤß/ ſau-
met ſich nicht lang/ wird daruͤber ſo ſchwach/ daß er ſich nit deß ſchlaffs/
ſondern
[8]Die Erſte
ſondern auch keines Hunds/ will geſchweigen eines Moͤrders erwehren
kondte. Alſo iſt der Menſch auch ein krafftloſe Creatur worden/ der auß
eignen Kraͤfften nichts guts thun kan/ ſo wenig als ein fauler Baum
kan gute Fruͤchten bringen/ ſo wenig kan auch der Menſch guts thun/ vnd
ſich der Verſuchungen deß boͤſen Geiſtes erwehren/ ſo bald derſelbe anſe-
tzet/ ſo conſpirieret Fleiſch vnd Blut/ der innerliche Haußfeind vnd hei-
miſche Verꝛaͤther: Summa er iſt zu allem guten erſtorben.

5. Tanquam pauperrimus mendicus, als ein armer Bettler/ er
war arm an Geld/ er hatte entweder gar keines oder doch gar wenig/ iſt
auß ſeinem Danckgebett abzunemmen/ das er hernach abgelegt: HErꝛ
Gen. 32. 10.ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit/ ꝛc. Jch hatte nicht
mehr/ ꝛc. Zwar ſein Vatter war ein reicher vnd geſegneter Mann/
haͤtte ſeinem Sohn wol ein anſehnlich viaticum vnd Zehrpfenning mit
geben koͤnnen/ aber die vnterlaſſung deſſen geſchahe nicht ohn Goͤttliche
providenz vnd Vorſehung/ auff daß Gottes Guͤtigkeit vnnd Jacobs
Glaub deſto herꝛlicher herfuͤr leuchtete. Es mangelt ihm auch an Ge-
faͤrten vnd Geſellſchafften/ niemand bekleitete ihn der ihm den Weg ge-
[...]
Gen. 28. 18.
vide D.
Gerh. in
Gen. pag.
549.
Apoc. 3.zeiget haͤtte/ vnd welches das elendeſte/ ſo hatte er kein Kuͤſſen oder kein
Stroh/ darauff er hette ruhen moͤgen/ ſondern nahm einen Stein/ der
ohngefehr da gelegen/ lag darauff/ vnd bettete ihm hart genug vnter dem
freyen Himmel. Alſo iſt der Menſch freylich von Natur ein armer Bet-
ler/ vnd je reicher er ſeyn will/ je aͤrmer iſt er. Was dort Chriſtus zum
Engel zu Laodicea ſagt: Jch bin reich/ ſprichſt du/ vnd habe gar
ſatt/ ꝛc. Das gehet auch vns alle an/ wir ſind auch alſo (nicht im
Standt der Gnaden) ſondern von Gott verlaſſen/ es mangelt vns an
dem heiligen Geiſt: das Engliſche Gleith vnnd Geſellſchafft hat der
Menſch verlohren/ vnd wann er es recht bedenckt/ ſo ſolt ihm wol
(c) l. 2, ſa-
turn. c. 4ſein Kuͤſſen zu einem Stein werden. (c) Macrobius gedenckt eines ſon-
derbarn Vrtheils/ welches Auguſtus der Kaiſer uͤber eines todten Roͤmi-
ſchen Edelmanns Kuͤſſen von ſich vernemmen laſſen: dann als derſelbe
bey ſeinem Leben ihm laſſen wol ſeyn/ Geld auffgenommen/ ohne Sorg
ſchulden uͤber Schulden gemacht/ alſo daß nach ſeinem Todt mehr ſchul-
den fuͤrhanden geweſen/ als Nahrung: Da habe ſich der Kayſer ver-
wundert vnd begert/ man wolle ihm doch auß der Verlaſſenſchafft das
Kuͤſſen/ darauff der verblichene Edelmann geſchlaffen/ zukauffen geben/
dann er ſagt/ das muß ein ſanfft Kuͤſſen ſeyn/ auff welchem ſolch groſſer
Schuldner hab ſchlaffen koͤnnen. Haͤtte ers bey Leben bedacht/ er ſolte
ihm
[9]Predigt.
ihm das Schlaffkuͤſſen hart gnug ſeyn wordẽ: So verhaͤlt es ſich mit dem
Menſchen/ wo er ſeinen ſuͤndlichen ſtandt bedenckt/ den Zorn Gottes/ die
10000 ſchuldenpfund/ das Gericht/ die ewige Verdamnuß/ ſo ſolt ihm/
ſage ich/ ſein Schlaffkuͤſſen wol zu einem Stein werden. Ja was iſt das
Hertz an ders als ein ſolcher Stein/ ſo wenig ſich ein Stein laͤſſet ſchmaͤl-
tzen/ oder zu Fleiſch machen/ ſo wenig ein ſteinern Hertz. Vnd das iſt
die erſte Idea, darinnen vns præſentieret wird/ der arme Menſch nach
dem Fall/ als ein geiſtlicher Pilgram/ Bandit/ Suͤndenknecht/ Nacht-
vagant/ ohnmaͤchtige vnd aͤuſſerſt arme Creatur.

Dieſes alles dienet vns zur ſelbs Erkandtnuß/ daß wir vnſer
miſeri vnd Elend erkennen vnd beweinen/ vnd nicht gleich werden denen
phreneticis vnd tollen bloͤdhaͤuptigen vnd vnſinnigen Leuten/ die ihnen
bey aͤuſſerſter Armut guldene Berg/ bey erbaͤrmlicher Tohrheit hoͤchſte
Weißheit einbilden; wie jener (d) Thraſylaus gethan/ der alle beladene(b) apud
Athenæ l.
12, 32.
Kauffmannsſchiff/ ſo in Pyreum den Athenienſiſchen Seehaffen einge-
loſſen/ gegruͤßt vnd empfangen/ anders nicht als wann ſie ſein eygen we-
ren/ vnd die Wahren ihm zuſtuͤnden: Sondern vnſer Vnſinnigkeit
ſollen wir erkennen/ darauff wird als dann folgen das fundamentum
Philoſophiæ Chriſtianæ, die edle Gott wolgefaͤllige Demuth/ das rechte
Gefaͤß der goͤttlichen Gnaden. Von Ptolemæo dem Koͤnig in Egy-(e) l. 8. c. 9.
pten ſchreibet Valerius Max. daß er Hegeſiæ dem Philoſopho Cyrenaico,
der immer von deß Menſchen Elend diſſerirt vnd geſagt/ die Leut zu wei-
nengemacht/ vnd ihre etliche gar in Verzweifflung vñ ſelbsmord geſtuͤr-
tzet/ das Handwerck nidergelegt/ vnd ihm ſein philoſophiren verbotten.
Alſo moͤchten auch Weltkinder gedencken/ was ſoll das ſeyn/ was iſt von-
noͤthen/ daß man die Leuth trawrig mache vñ ihnen ein Angſter einjage/
es moͤchte ein ohn das melancholiſche Menſch durch dergleichen Predig-
ten bald zur deſperation vñ verweifflung verleitet werden: aber die Mei-
nung hat es nit/ ſondern ut miſeriæ abyſſus invocet abyſſum miſericor-
diæ, auff daß der erkante Abgrund vnſers Elends den Abgrund goͤttlicher
barmhertzigkeit anruffe/ daß vns dieſes nichtige vñ elende Leben verleide/
vnd wir nach einem beſſern Leben/ dem verlohrnen Paradiß vnd Vatter-
land trachten vnnd ſprechen mit den Zuhoͤrern Petri/ Jhr MaͤnnerAct. 2,
Act. 9.
Act. 16.
lieben Bruͤder was ſollen wir thun? mit Paulo/ HERR was
wilt du daß ich thun ſoll? vnnd mit dem Kerckermeiſter/ liebe
Herꝛen was ſoll ich thun/ daß ich ſeelig werde? Es hat der all-
weiſe Gott die heiligen Patriarchen fuͤr der Suͤndfluth nicht vergebens
ſo viel hundert Jahr im exilio vnd der Pilgramſchafft gelaſſen/ ſondern
Bdas
[10]Die Ander
daß ſie bekennen ſolten/ ſie ſeyen Gaͤſte vnd Frembdlinge auff Erden/
Hebr. 11. 13.vnd ein ander Heimat vnd Vaterland ſuchten. Vnd das ſoll auch vn-
ſer Verlangen vnd Begierde ſeyn/ ſo wird alsdann die kuͤnfftige Ant-
(f) de mor-
tal. ferm.wort vnd Bericht in folgenden Predigten deſto mehr fruchten. (f) Cypri-
anus ſchreibet/ vnſer Vatterland iſt das Paradiß/ da warten viel lieber
guter Freund auff vns/ ſie ſehnen ſich nach vns/ iam de ſuâ in colum ita-
te ſecuri, de noſtrâ ſolliciti: ſie ſind nunmehr auſſer Sorg/ aber vnſere
Geſellſafft iſt ihnen angelegen. Ey was ſaumen wir vns dann? wa-
rumb eilen wir nicht vnſer Vatterland zu beſehen/ vnſere liebe Freund
(g) de con-
ſol, mort.
ſerm. 1.widerumb zu gruͤſſen. (g) Auguſtinus ſtimmet mit zu/ cum tantis pe-
riculis urgeamur, non ſolum ipſi non cupimus liberari, ſed etiam libe-
ratos tanquam pereuntes lugemur? Jſt das nicht ein Wunder/ wir ſind
in dieſem Leben mit ſo groſſer Gefahr allenthalben vmbgeben/ vnnd wir
ſehnen vns nicht nach der Freyheit/ ſondern beweinen noch darzu die
jenigen die ſchon entlediget vnd frey worden.

Zu welcher Freyheit vns helffe der Herꝛ Jeſus/ der vmb vnſert willen
ſeines Vatters Schoß ſich geaͤuſſert/ vnd als ein armer Wallbruder/ in
Knechtsgeſtalt mit Finſternuß vmbfangen/ in groſſer Ohnmacht/ ſon-
derlich in der Paſſion/ arm vnd verlaſſen/ ja ſo arm/ daß er nicht gehabt
da er ſein Haupt hinlegete/ herumb gewandert/ vns das himmliſche
Vatterland vnd die Ewige Ruh zu erlangen/ Amen.

Die Ander Predigt.

GEliebte in Chriſto. Drey ſonderbahre Lehren vnd Erinnerun-
gen haben wir/ bey vnſern menſchlichen Nachttraͤumen zu be-
trachten/ vnd vns einzubilden: 1. animæ rationalis naturam,
die Natur vnd Eigenſchafft der vernuͤnfftigen Seelen; daß
nemblich der Menſch eine geiſtliche/ vnſterbliche/ vnraͤumliche Seel ha-
be/ die ohn den Leib ſeyn koͤnne/ vnd an denſelben nicht bloß gebunden:
dann die Erfahrenheit bezeugets/ daß/ wann der Menſch ſchlaͤfft/ ſo hat
alsdann das Gemuͤth ſeine Freyheit/ ſpatzirt allenthalben herumb/ han-
delt/ tractirt von ſolchen Sachen/ die durch die Porten der aͤuſſerlichen
Sinn ſind eingelaſſen werden/ der Leib iſt alsdann gebunden/ die Seel
frey:
[11]Predigt.
frey: diß iſt die Art der vnſterblichen Seel in dem Menſchlichen Leibe
2. animæ ſtatum poſt mortem,den Stand der Seelen nach dem
Todt/ was es mit derſelben fuͤr eine Zuſtand haben werde/ nemblich/Pſ. 126, 1.
als wie mit einem traumenden: Wann der HErꝛ die Gefange-
nen auß Zion erloͤſen wird/ ſo werden wir ſeyn wie die Trau-
mende. Wie die Seele ohne Leib/ bald ſchroͤckliche Einbildungen vnd
Gedancken hat/ bald froͤlich vnd aller Betruͤbnuß entfreyet iſt: Alſo wird
auch der Zuſtand der Seelen nach dem Todt/ entweder ſeelig oder traw-
rig ſeyn/ da vnterdeß der Leib ruhet: ſolches aber iſt zuverſtehen/ οὐ κατὰ
πάντα, κατὰ τίγουν, nicht durchauß vnd in allen Stuͤcken/ ſondern auff ge-
wiſſe maß vnd weiſe/ damit wir nicht die alte/ laͤngſt verworffene ψυχο-
παννοχϱίαν oder Seelen Nachtwache wider einfuͤhrẽ. Auguſtinus er-Ep. 100. ad
Evod.
zehlet von einem Artzt zu Carthago dem Gennadio, daß demſelben angele-
gen geweſt/ gewiß zu wiſſen/ ob ein ewiges Leben ſey? Da er nun in ſolchen
Gedancken ſchlaffen gelegen/ erſcheint ihm ein ſchoͤner Juͤngling/ fuͤhrt
ihn in die Statt/ vnnd laſſet ihn da hoͤren ein außbuͤndig vnd vnerhoͤrt
ſchoͤne Muſic. Er wachet daruͤber auff. Jn der andern Nacht erſcheint
ihm der Juͤngling wider/ fragt: kenneſtu mich? Ja/ ſagt er/ wol/ du biſt
der mich zur Muſie gefuͤhrt; Mein/ ſagt er/ haſtu die Muſie wachend
oder ſchlaffend gehoͤrt? ſchlaffend/ ſagt er: darauff antwortet der Juͤng-
ling/ ia es iſt wahr/ aber wiſſe/ daß du auch ietzt im Schlaff ſiheſt/ ſage
mir/ wo haſt du deinen Leib? er antwort/ im Bett/ in der Kammer.
Was machen deine Augen? Sie ſchlaffen: wie ſiheſt du dann mich?
darauff verſtummet er. Der Juͤngling ſagt: wie ietzt deine leibliche Au-
gen ſchlaffen/ vnnd dein geiſtlich Aug wachet: Alſo/ wann du wirſt ge-
ſtorben ſeyn/ vnd deine leibliche Augen nichts mehr verꝛichten werden/ ſo
wirſtu ein Leben haben/ dadurch du leben/ vnd einen Sinn/ dadurch du
die Empfindlichkeit haben wirſt. 3. animæ in ſomno docilitatem, die
Gelehrſamkeit der Seelen im Schlaff/ da die Seele frey/ vnnd
eine Auffmerckerin/ nicht eine meiſterloſe Richterin iſt/ ſie ſihet/ ſie hoͤret
was ihr fuͤrkompt/ nimmet es in Einfalt an. Der HErr ſagt/ JſtNum. 12, 6.
iemand vnter euch ein Prophet/ dem will ich mich kundt ma-
chen/ in einem Geſicht/ vnd mit jhm reden im Traum. Wie
dann die Propheten/ ſo ſolche Traͤum gehabt/ nicht widerſprochen/ ſon-
dern wie ſie erſchinen/ angenommen vnd denſelben willfahret. Da der
Engel dem lieben Joſeph im Traum erſchinen vnd geſagt/ ſtehe auff/
B ijſo ſteht
[12]Die Erſte
ſo ſteht er auff: nimb das Kindlein vnd ſeine Mutter zu dir/ er
nimbt ſie zu ſich: fleuch in Egyptenland/ er fleucht: bleib allda
biß ich dir ſag/ er bleibt. 4. animæ divinatricem facultatem,die
Traumdeutende Krafft. Nicht haben alle Traͤum dieſe Art/ daß
ſie ſich deuten laſſen oder auch gedeutet werden koͤnten: ſondern ſie ge-
ſchehen mehrentheils ohngefaͤhr vnd auß bloſſer Einbildung/ vnterdeß
aber kan ſolche Deutung nicht allerdings geleugnet werden. Sonderlich
haben die Goͤttliche Prophetiſchen Traͤume die Art/ daß ſie was ſonders
anzeigen vnd bedeuten. Wann dann auch Gott/ den lieben Jacob lehren
vnd ihm groſſe Geheimnuß offenbahren will/ ſo ergreifft er die Gelegen-
heit deß Schlaffs/ vnnd iſt eben dieſes ein ſolcher goͤttlicher/ prophetiſcher
wunderbarer Traum/ welchen Jacob der elende Pilgram ſihet. Dann/
nach dem derſelbe außgangen/ als ein vertribener Knecht/ bey naͤchtli-
cher Weil/ muͤde/ arm/ allein/ den Moͤrdern vnd wilden Thieren Preiß
gegebene/ ligend auff einem Stein/ vnd alſo mit ſchweren Gedancken
ſchlaffen gangen/ ſihe/ ſo erſcheinet ihm eine Leyter/ auff der Erden ſte-
hend/ mit der Spitzen aber an den Himmel ruͤhrend. Was Traͤume
ſeyn/ wie viel derſelben/ vnd was davon zuhalten/ iſt anderswo in dem
Traum Joſephs angezeigt worden; Fuͤr dieſesmahl wollen wir gegen-
waͤrtiges Exempel abhandlen/ beſehen dieſes Traums Natur vnnd Ey-
genſchafft. Vor acht Tagen haben wir den Weg deß Heyls angetret-
ten/ vnd den Wandersmann betrachtet/ ietzund wollen wir/ in der Fi-
gur vnd Bild deß Traums/ das Wort Gottes/ als ein wegweiſendes
Liecht/ E. L. fuͤrtragen vnd erklaͤren. Der HErr verleyhe zu vnſerm
vornehmen/ ſeines H. Geiſtes Krafft/ durch Chriſtum Amen.

Ε̕ϱγασια.

WEr auff Traͤume hält der greifft nach dem Schat-
ten/ vnd willden Wind haſchen/ dann Traͤume
Syr 34, 2, 3.ſind nichts anders als Bilde ohne Weſen: ſpricht
Syrach/ iſt aber von gemeinen natuͤrlichen Traͤumen zu verſtehen. Di-
ſer Traum/ davon wir anjetzo handlen vnd reden/ der dem Jacob getraͤu-
met/ iſt gar einer andern Art/ nemblich 1. Somnium Maieſtaticum \&
divinum,ein maieſtätiſcher vnd goͤttlicher Traum/ dann auff
Num. 12, 6.
1. Sam. 28.
6.ſolche weiſe pflegte ſich Gott im alten Teſtament zu erweiſen/ alſo hats
der manigfaltigen Weißheit Gottes gefallen/ alldieweil das menſchliche
Gemuͤth in dem Schlaff mehr geſchickt vnd frey/ dergleichen Offenbah-
rungen
[13]Predigt.
rungen zu faſſen vnd zu empfangen. Daß dem alſo/ erhaͤlt auß der
Erzehlung Moſis/ durch welchen es der H. Geiſt geoffenbahret. Auß
der Bekandtnuß Gottes deß HErꝛn ſelbſten/ da er Jacob im Traum er-
ſchienen/ vnd ihm gezeigt/ wie die Boͤck auff die ſprenckliche/ fleckete vnd
bundte Herde geſprungen/ ſagt er: Jch bin der Gott zu Beth El/Gen. 13. 12.
13.
da du den Stein geſalbet haſt/ vnnd mir daſelbs ein Geluͤbd
gethan. Auß Jacobs Ehrerbietung vnd Erkandtnuß; Ge-
wißlich/ ſpricht er/ iſt der HErꝛ an dieſem Ort/ vnd ich wußt es
nicht/ vnd forchte ſich/ vnd ſprach: wie heilig iſt dieſe Stette/
dannenhero er auch zum Verſpruch der Auffrichtung eines Tempels/
vnd Darreichung deß Zehenden bewegt worden.

II. Somnium propheticum \& dogmaticum,ein prophetiſcher
vnd lehrreicher Traum/ als in welchem Jacob groſſe Geheimnuß/
ja der Grund deß Glaubens/ der geſandte Weibesſamen (Chriſtus) ge-
offenbahret/ darauff allerhand Segen vnd goͤttliche Verheiſſungen ge-
gruͤndet/ der Engliſche Schutz ihm verſichert/ vnnd der rechte Weg zum
Himmel gezeiget worden. Was Nathanael/ im newen Teſtament/ mitIoh. 1, 49.
leiblichen Augen geſehen/ nemblich den Rabbi/ den Gottes Sohn/ den
Koͤnig von Jſrael/ das hat allhie Jacob mit prophetiſchen geiſtlichen Au-
gen/ durch den Spiegel der Leyter/ geſehen. Warlich/ warlich ſa-
ge ich euch/ ſpricht Chriſtus an erſtbemeldtem Ort/ auff die Bekandt-
nuß Nathanaels: Von nun an werdet ihr den Himmel offen ſe-verſ. 15.
hen/ vnd die Engel Gottes hinauff vnnd herab fahren auff
deß Menſchen Sohn. Nicht weniger wird Jacob von allen Neben-
wegen abgewandt/ daß er an den allein glauben ſolle/ der da heiſſet/ der
Weg/ die Warheit vnd das Leben/ welches niemand anders iſt/Ioh. 14, 6.
als der hochgelobte eingebohrne Sohn Gottes. Es erſcheinet ihm nicht
nur ein Geſicht im Zeichen/ ſondern er hoͤrt auch eine goͤttliche Antwort
in der Verheiſſung/ wie hievon ins kuͤnffig/ geliebts Gott/ mehrer Be-
richt geſchehen ſoll.

III. Somnium paracleticum,ein troͤſtlicher Evangeliſcher
Traum/ nicht zu der ſtrenge deß Geſaͤtzes gehoͤrig/ gleich wie dorten Ab-Gen. 15, 12,
17.
ram im tieffen Schlaff Schrecken vnnd groſſe Finſternuß uͤberfiel/
da rauchete ein Offen/ vnd eine Fewr flam̃e fuhr zwiſchen den
Stucken hin. Dergleichen Schreck widerfuhre Abimelech/ zu welchem
B iijGott
[14]Die Ander
Gen. 20, 3.Gott deß Nachts im Traum ſprach: Sihe da/ du biſt deß Todtes/
vmb deß Weibes willen (der Sara) das du genommen haſt/
dann ſie iſt eines Mannes Eheweib. Hart war es auch/ da Gott
c. 31, 24.der HErr zu Laban dem Syrer im Traum deß Nachts geſagt/ huͤte
dich daß du mit Jacob nicht anders redeſt/ als freundlich.
c. 40, 17, 19,
22.Schrecklich war der Traum deß oͤberſten Beckers Pharaonis/ da er drey
weiſſe Koͤrbe auff ſeinem Haupt truge/ vnd in dem oͤberſten allerley Ge-
backen Speiſe/ auß welchem die Voͤgel aſſen/ ſintemal er nach dreyen
Tagen an Galgen gehencket wurde/ da die Voͤgel ſein Fleiſch von ihm
Dan. 4, 33.aſſen. Alſo war Nebucadnezar uͤber dem Traum betruͤbt/ den er geſe-
hen hatte/ zumahlen er darauff von den Leuten verſtoſſen/ Graß aß wie
Ochſen/ vnd ſein Leib lag vnter dem Thaw deß Himmels/ vnd war naß
biß ſein Haar wuchs/ ſo groß als Adlersfedern/ vnd ſeine Naͤgel wie Vo-
Matth. 27,
19.gelsklawen wurden. Alſo wurde die Vnſchuld Chriſti dem Weib Pi-
lati im Traum/ nicht ohne Ergeiſterung vnnd groſſe hertzbewegende
bangigkeit angedeutet/ deßwegen ſie (h) Pilato ſagen ließ/ da er auff dem
Richtſtuhl ſaß: habe du nichts zuſchaffen mit diſem Gerechten.
Hie nichts ſchreckliches/ nichts forchtſames/ lauter holdſeelige Geſicht/
liebliches Geſpraͤch. Jacob ligt auff der Erden/ als ein Ver-
triebener/ es wird ihm aber der Himmel als das rechte Vatterland
auffgethan. Er ligt da als ein dienſtbarer Knecht/ hingegen wird ihm
gezeiget die Kindſchafft Gottes/ vnnd die Vatterſchafft deß geſegneten
Volcks/ ſo von ihm kommen ſolte. Er ligt mit Schrecken deß Nachts
vmbgeben/ vnnd wird mit Troſt vnnd Verheiſſung der goͤttlichen Ge-
genwart erleuchtet. Er ligt ermuͤdet/ der auß eignen Kraͤfften ſich nicht
kan in die Hoͤhe ſchwingen/ darfuͤr erſcheinet ihm die Himmels leyter/
daran er auffſteigen vnd klaͤttern kan. Er ligt arm vnd elend/ hat doch
bey ſich das hoͤchſte Gut. Er ligt allein vnd verlaſſen/ es muß ihm aber
auffwarten die Engliſche Geſellſchafft. Er ligt auff einem Stein/ vnd
Phil. 3, 20
Heb. 12, 23.ruhet in Gott/ ſein Wandel iſt im Himmel/ bey der Gemeine der Erſt-
gebornen/ die im Himmel angeſchrieben ſind.

IV. Somnium efficax \& Hodegeticum,Ein kraͤfftiger vnnd
wegweiſender Traum. Dann alſo gelanget man zũ rechten Vatter-
land/
[15]Predigt.
land/ die Leyter iſt der Weg/ die Engel ſeindt die Huͤter vnd Begleyter/
Gott iſt der Fuͤhrer: Alſo reiſet man zum Himmel durch Chriſtum.

Es iſt V. Somnium Typicum,Ein vorbildender Traum/
Sintemahlen dadurch angedeutet worden das liebe werthe Wort Got-
tes/ als in welchem die ordentliche Offenbahrung goͤttlichen Weſens
vnd Willens zufinden. Nicht haben wir vns heutiges Tages ſolche auſ-
ſerordentliche vnnd abſonderliche Offenbahrungen einzubilden/ wie hie
dem lieben Jacob geſchehen/ nach dem die Grentzen der Schrifft beſchloſ-
ſen. Vnd iſt ſolche Revelatio vnd Offenbahrung auch nicht noth-
wendig/ dieweil der Glaub einmahl den Heiligen fuͤrgegeben iſt/ vndFpiſt. Iudæ
verſ. 3.
den Apoſteln alles was zu vnſerer Seeligkeit zu wiſſen von noͤthen/ offen-
bahret/ nach der Verheiſſung Chriſti vnſers Heylands: der TroͤſterIoh. 14, 26.
der heilige Geiſt/ welchen mein Vatter ſenden wird/ in mei-
nem Namen/ derſelbige wird euch (Apoſtel) alles lehren vnd
euch alles erinnern. Diſe haben vns nun auch nichts verſchwigen/Act. 20. 27.
dannenhero tritt Paulus auff vnd ſpricht: Jch hab euch nichts ver-
halten/ das ich nicht verkuͤndiget hette alle den Raht Gottes/cap. 26, 22.
vnd ſage nichts auſſer dem das die Propheten geſagt haben/
daß es geſchehen ſolt. Heutige Viſiones Geſichte vnd Traͤume ſtim-
men entweders ein mit der einmahl gegebenen Glaubensregul/ oder ſie
ſind derſelben entgegen vnd zuwider: ſtimmen ſie ein/ ſo bedoͤrffen wir
ihrer nicht/ wir haben an der geſchriebenen Regul gar uͤbrig genug: ſind
ſie zuwider/ ſo bieten wir auch den Engeln im Himmel Trotz/ vnd ſpre-
chen mit S. Paulo: Wann auch ein Engel von Himmel kaͤme
der da wuͤrde Evangelium predigen anders als S. Paulus ge-
prediget/ der ſey verflucht. Jſts vmb Buß zuthun/ darzu ſind in
H. Schrifft Anmahnungen in der menge: will man Propheceyung ha-
ben von kuͤnfftigen Faͤllen vñ Begegniſſen/ wie es der Kirch Gottes wer-
de ergehen/ haben wir dieſelbe ſchon haͤuffig in der him̃liſchen Offenbah-
rung S. Johannis/ welche er (S. Johannes) ſelber mit einem kraͤfftigen
vnd hochbedencklichen Sigel verwahrt/ vnd gedraͤwet/ ſo jemand zu ſol-
chen ſeinen Weiſſagungen etwas wuͤrde zuſetzen/ auff den werde Gott zu-
ſetzen die Plagen/ die in gemeldtem Buch geſchrieben ſind: kuͤtzelt aber
jemand der Fuͤrwitz zu wiſſen/ was ihm in particulari in ſeinem Le-
benslauff anſtehen vnd begegnen moͤchte/ der thut ſo wol vnrecht/ als
der ienige/ der ihm die Nativitaͤt ſtellen/ vnd den Planeten leſen laſſet/
ſolcher
[16]Die Ander.
ſolcher Fürwitz hat zwo boͤſe Toͤchter/ die ein heiſſet præfidẽtz, Sicherheit/
c. 22, 20.
in cap. 1.
Mich.die ander diffidentz, Schwermut vnd Verzweifflung. Die anderwer-
tige Offenbahrung iſt außgeſchloſſen vnnd verſchloſſen durch die Richt-
ſchnur deß Glaubens/ dann Gott hat durch Chriſtum am letzten ge-
redt/ der da iſt das A vnd das O/ der Anfang vnd das Ende/ der da be-
2. Cor. 11,
14.
(i) in vit.
Martini c.
25. confer.
de Cerin-
tho Baron.
ann. 97, 13.
Montano
Niceph. l.
4, 32. Do-
nat. Aug. l.
deun Eccl.
contra ep.
Petil. c. 16.
Cornel. à
Lap. ad Ep.
Corinth.
p. 398.
(k) l. 12. de
Geneſ. ad
lit. c. 18.zeuget vnd ſpricht: Ja ich kom̃e bald. Auß diſem grund ſagt Hieron.
Portæ traditionum clauſæ \& ſines Eccleſiæ conſtituti, nunmehr ſeind
die Porten der goͤttlichen Offenbahrungen vnd heilſamer Lehr/ durch die
Vollkomenheit der H. Schrifft verſchloſſen/ vnd die Grentzen der Kirchen
gemacht. Sie iſt gefaͤhrlich wegen Verblendung vnd Betrug deß Sa-
tans/ der ſich nicht nur zum Engel deß Liechts verſtellet/ ſondern auch in
Chriſti Geſtalt verkleidet/ wie (i) Sulpitius Severus bezeuget.

Ob dergleichen Traͤum/ Entzuckung/ Geſicht/ damit die heutige de-
lirirende vnnd aberwitzige Welt vmbgehet/ von Gott oder von Gottes
Feind dem Teuffel vnd ſeiner Verblendung/ oder von der Melancholy
vnd Einbildungen herkommen/ ob nicht bißweilen gleich wie Chriſtus
fuͤr ein Geſpenſt angeſehen worden/ Matth. 14, 26. Luc. 24, 37.) ein Ge-
ſpenſt fuͤr Chriſtum angeſehen werde/ das iſt mißlich zu vnterſcheiden/
die abſonderliche vnd auſſerordentliche Gab Geiſter zu pruͤffen iſt laͤngſt
verloſchen/ (k) Auguſtinus geſtehet hie ſelbs ſein Vnwiſſenheit. Allzeit
iſts verdaͤchtig/ wann Schulmeiſter/ Bawrsleuth/ Schweinhirten vnd
andere Idioten mit dergleichen Offenbahrungen vnnd Erſcheinungen
auffgezogen kommen. Gott der HErꝛ kan zwar auch wol Eſel redend/
auß Kuͤhhirten Propheten auß Ackersleuten Wundermaͤnner machen/
auß Fiſchern Apoſtel: wann wir aber die bibliſchen Hiſtorien auffſchlagen/
vnd Gottes Weiſe warnehmen/ werden wir beſinden daß er der HErr
mehſtentheils gelehrte Moſes/ Samueles/ Eſaias/ Danieles gebraucht/
ſeine Juͤnger in ſeiner geheimẽ Privatſchul vnterꝛichtet/ es ſeye dann das
Apoc. 19,
10. Act. 10.ordentliche miniſterium corrupt/ vnd die Prediger ſtumme Hund wor-
den/ dergleichen von den heutigen ankommenden viſioniſten noch nicht
erwieſen/ bevorab wann dieſelben in ihrem examine vnd auff der Prob
uͤbel beſtehen/ vnd offtmal von der Perſon vnd Ampt Chriſti wenig wiſ-
ſen/ oder doch mit trꝛigem Schwarm behafftet/ da doch das Zeugniß
Jeſus der Geiſt der Weiſſagung ſeyn ſoll/ von Chriſto Jeſu
zeugen alle Propheten. Jch geſchweig der in ſolchen Offenbahrun-
gen mit einlauffenden lappalien/ vnd geringen ſchlechten Sachen/ die
zwar bißweilen mit prophetiſchen Worten geſpicket/ aber nichts kraͤffti-
ges in ſich haben/ ihren Geiſt mit der Vnwarheit deſſen/ das ſie prophe-
ten/
[17]Predigt.
ceyen vnd weiſſagen/ verꝛathen/ oder doch ſolche Sachen auff die Bahn
bringen/ die man auch auß der Vernunfft/ Erfahrenheit/ collation der
alten Hiſtorien/ hat muthmaſſen koͤnnen. Sprichſtu/ es trifft bißwei-Deut. 13, 1.
len ein/ es kompt was ſolche Warner verkuͤndigen? Ja/ es iſt auch
kommen was der vermeinte Samuel dem Koͤnig Saul propheceyet/
aber wer ſtund hinder der Kappen/ anders als der Teuffel. Gottes
Wort lautet alſo/ wann ein Prophet/ oder Traͤumdeuter vnter
euch wird auffſtehen/ vnd gibt dir ein Zeichen oder Wunder/
vnd das Zeichen oder Wunder kompt/ davon er dir geſagt
hat/ vnd ſpricht/ laß vns andern Goͤttern folgen/ die ihr nit
kennet/ vnd ihm dienen/ ſo ſoltu nicht gehorchen den Worten
ſolches Propheten vnd Traͤumers/ dann der HErꝛ ewer Gott
verſucht euch/ ob ihr mehr auff ſein Wort/ als auff ſolcher Newlingen
Phantaſey geben wollet? Sprichſtu/ es moͤchte vielleicht ein goͤttli-
che Propheceyung ſeyn/ ſolte ich nun dieſelbe verachten vnnd in Wind
ſchlagen/ ſo werde ich mich an Gott verſuͤndigen? Antwort/ geſetzt/ es
were von Gott/ gleichwol weil ich deſſen nicht gewiß bin/ wird mir mein
Zweiffel ſo wenig ſchaden/ als wenig es mir ſchaden kan wann ich eben
nicht alles glaube/ was von frembden Gewaͤchſen/ Fruͤchten/ Thieren
vnd Meerwundern/ ſo warhafftig ſo vnwarhafftig außgegeben wird.
Die cruentatio cadaverum oder der Blutfluß/ ſo von einem getoͤdteten
Leichnam in anſehen vnd gegenwart deß Thaͤters oder Moͤrders ſich biß-
weilen erzeiget/ mag wol ein goͤttliches Wunderwerck ſeyn: aber dieweil
deſſen der Richter nicht vnfehlbar gewiß ſo kan er darauff nicht fuſſen. E-
ben ſo verhaltet es ſich mit Geſichtern vnd Offenbahrungen. Es mag
wahr ſeyn was von S. Pauli abgehawenem Haupt vnd Stumpff von
alters her außgegeben/ von Ambroſio ſerm. 68. vnd Chryſoſt. ſerm. in
Petr. \& Paul. geglaubet worden/ als were auß dem trunco vnd Stumpff
ſeines Leibs nach der Enthauptung Milch gefloſſen: das abgehawene
Haupt hab noch drey ſpruͤng auff der Erden gethan/ vnnd damit drey
Brunnen erwecket. Das mag ich aber glauben oder nit/ es iſt kein Glau-
bensartickel. Sprichſtu/ es ſeyen gleichwol ernſthaffte Bußpredig-
ten/ dadurch die Leut zur Beſſerung deß Lebens von dergleichen viſioni-Luc. 4, 34.
ſten vnd Sehern werden angehalten. Grad als koͤnte der Teuffel nicht
auch Buß predigen/ es hat ja der Teuffel auch Judas dem Verꝛaͤther
Buß geprediget. Er hat auch mehrmal Chriſtum ſelbs geprediget/ er
Ciſt
[18]Die Ander
iſt aber mit dem obmuteſce,verſtumme/ abgewieſen worden. Wir ha-
ben ein feſtes prophe tiſches Wort/ vnd wir thun wol wann wir darauff
achtung geben/ So ſagt der groſſe vnnd warhaffte viſioniſt S. Petrus/
er heiſſet vns nicht auff den Berg hienauff ſteigen/ auff welchem er Chri-
ſtum in der Verklaͤrung/ Moſen vnd Eliam geſehen/ ſondern herunter
auff die Schrifft/ hie βεβαιότεϱος λόγος, hie iſt ein feſt eres vnd mehr be-
werters Wort/ das kan vns nicht triegen. Muͤncers Faßnachtſpiel zu
Muͤnſter in Weſtphalen Zwinglii Nachttraum ſoll vns billich witzigen.

Der thewre (m) Lutherus gedenckt in ſeinem Buch von der Winckel-
meß vnd Pfaffenweih einer Hiſtori vnd Geſchicht/ ſo er in ſeiner jugend
gehoͤrt/ wie einsmals der Prediger ſey ploͤtzlich kranck worden/ als er ietzt
ſolte predigen/ da ſey einer kom̃en zu ihm/ der habe ſich erbotten fuͤr ihn
zu predigen/ vnd eilend die Blaͤtter im Buch herumb geworffen vnd ei-
ne Predigt gefaſſt. Hat aber ſo koͤſtlich vnd ernſtlich gepredigt/ daß die
gantze Kirch weinen muͤſſen. Am Ende hat er geſagt/ wolt ihr wiſſen
wer ich bin? Jch bin der Teuffel/ vnd hab darumb ſo ernſtlich gepredi-
get/ auff daß ich euch deſto billicher vnd haͤrter verklagen koͤnne am juͤn-
ſten Tag/ zu ewerm groſſen verdammniß/ wann ihrs nicht gehalten habt.
Ob dieſe Hiſtori wahr ſey oder nicht/ ſchreibet hierauff Lutherus, laß ich
in ſeinen wuͤrden/ Das weiß ich aber wol/ daß ſie der Warheit nicht
vnehnlich iſt/ vnd von der Hauptſachen rechtſagt/ nemblich/ daß der
Teuffel wol kan das Wort/ die Ampt vnd Sacramenten Chriſti haben
vnd geben. Dann er ſich in ein Engel deß Liechts/ vnnd in die Maieſtaͤt
Gottes ſelbſt verſtellen kan. Sprichſtu/ es hat gleichwol Joel vnd deſ-
ſen Außleger S. Petrus von Traumen Vertroͤſtung gethan/ das in den
letzten Zeiten die Soͤhn vnd Toͤchter ſollen weiſſagen/ die
Juͤnglinge Geſicht ſehen/ vnnd die Elteſten ſollen Traͤume
haben. Antwort/ iſt alles dem Buchſtaben nach laͤngſt erfuͤllet/ in den
letzten Zeiten/ nach dem der Meſſias im Fleiſch erſchinen/ die Juͤdiſche
Policey allgemach ihrem Ende ſich genahet/ da haben ſich Geſichter/
Entzunckungen/ Geſpraͤch/ Traͤume vernemmen laſſen/ ſind derglei-
chen
[19]Predig.
chen vil in den Evangeliſchen Hiſtorien/ Apoſtoliſchen Geſchichten/ vnd
himmliſchen Offenbahrungen S. Johannis auffgezeichnet. So we-
nig aber ſich die uͤbrigen chariſmata vnd Gnadengaben deß H. Geiſtes/
als die Gaben Wunder zu thun/ frembde Sprachen zu reden perpetuirt
vnd in beſtaͤndiger Vbung gebliben/ ſo wenig auch ſolche auſſerordentli-
che Offenbahrungen; verſtehe dem Buchſtaben nach. So bald die Kin-
der Jſrael ins gelobte Land kommen/ vnnd da Brodts die fuͤlle gehabt
vnd durch den Pflug auß der Erden erwerben koͤnnen/ ſo iſt das Manna
vnd Himmelbrod verſchwunden. Jmmittelſt hat ſich Gott der HErꝛ nit
vnbezeuͤgt gelaſſen/ wir habẽ ſein geſchribenes Wort/ dem ſollen wir glau-
ben/ dahin habẽ ſolche Wundergaben der erſten Apoſtoliſchen Kirchen ge-
zihlet. Die Engel erſchinẽ den Hirten zu Bethlehẽ in der Weihnacht/ aber
durch ſolche Erſcheinung weiſen ſie dieſelbe nach Bethlehem/ da deß Pro-
pheten Michæe Weiſſagung erfuͤllet wordẽ/ er weiſet ſie auff das ſichtbare
Zeichen der Windlen/ Jhr werdet das Kind finden in Windlen
gewickelt/ ſagt er. Die æquivalentia vnd gleichgeltige Wort vnd Win-
dlen haben wir noch/ nemblich die heilige Schrifft vnd deroſelben Sigill/
die H. Sacramenten/ damit laſſet vns begnuͤgen.

Gottes Wort ſoll vnſer Reyß-Wander vnd Traumbuch ſeyn/ tanquam
I. Verbũ infallibile,ein vnbetrieglich goͤttliches Wort/ das iſt vnſer
Traum/ vñ zwar ein goͤttlicher Traum/ dann es offenbahret vns uͤberna-
tuͤrliche Dinge diſes kan nit fehlen auff demſelben beſtehet vnſer Glaub/
nemblich nit auff Menſchen Weißheit/ ſondern auff Gottes Krafft. Da-
her ſagt (n) Hilar. Verus \& unus mihi Deus es: ſed non aliud in eo, qui(n) l. 6. de
Trin.
ex te Deus eſt, credam ineſſe quam tu es. Et in eo me iudica, ſi crimẽ mi-
hi eſt, nimium per Filium tuum \& legi \& Prophetis \& Apoſtolis credi-
diſſe: das iſt/ was ich glaub das glaub ich deinem Wort/ glaub ich zu-
vil/ ſo kan ich nicht Vnrecht haben. II. Propheticum \& Normativum,
ein prophetiſches vnnd richtiges Wort/ beydes recht zu glauben
vnnd wol zu leben/ es zeigt vns Gott den Himmel offen/ die Jacobs Ley-
ter/ den geſegneten Weibsſamen/ die Gnadenwahl/ den Gnadenſtuhl/Matth. 3. 16
Gen. 3. 15.
Rom. 3. 23.
Heb. 14, 16.
das Buch deß Lebens; da gibts nicht nur goͤttliche Antworten/ ſondern
auch goͤttliche Geſichte in den hochwuͤrdigen Sacramenten/ da wird der
goͤttlich Raht/ die Vnterweiſung zur Seeligkeit/ geoffenbahret. III. Pa-
racleticum,ein Wort alles Troſts/ es zeigt den Vertriebenen denAct. 20. 27.
2. Tim. 3,
15.
Himmel/ als das rechte Vatterland/ iſt gleichſam ein Brieff vom Him-
liſchen Vatter von Himmel herab an ſeine Kinder abgefertiget: es pre-
diget den Gefaͤngenen ein Erloͤdigung; dem/ bey Nacht wanderenden
C ijPilgram
[20]Die Ander
Pilgram traͤgt es ein Fackel fuͤr/ dem Ermuͤdeten vnd Suͤndenlaſt traͤ-
ger iſt es ein Labſahl der Seelen/ dem Einſamen ein Wegweiſende Be-
gleitung/ dem Armen ein Schatzgrub/ ja das hoͤchſte Gut. Malè mihi
eſt nihil præter te, \& omnis copia, quæ Deus meus non eſt, ege-
l. 3. Con-
feſſ. c. 84.ſtas, ſagt Auguſtin. das iſt/ auſſer dir mein Gott iſt mir nicht wol/ vnd
aller uͤberfluß/ dabey mein Gott nicht iſt/ iſt mir nichts dann lauter Ar-
mut. Dem/ der auff dem Creutzſtein ligt/ iſt es eine Ruhe/ in der Schoß
Chriſti/ dann bey ihm iſt vnſer Seele wol verwahret. IV. Verbum
Pſ. 19. 5.
Gal. 6, 16.
Exod. 13,
21.Hodegeticum,ein wegweiſendes Wort/ deſſen Schnur auß-
gehet in alle Lande/ vnd an der Welt Ende/ vnd wie viel nach
dieſer Regul einher gehen/ ůber die ſey Friede vnd Barmher-
tzigkeit/ diß iſt die Wolcken- vnnd Fewrſeule/ in der barbariſchen
ſandichten Wuͤſten der Welt/ deren wir nachwandern ſollen/ der weg-
weiſende Stern/ auff der See. Solches Wort iſt nicht die Vernunfft/
Eſa. 8, 20.nicht Alcoran, nicht gewonheit/ die die Leut im Bapſtthumb blendet.
Sondern nach dem Geſetz vnd Zeugniß muß man einher ge-
hen: Mein Fuͤſſen iſt dein goͤttlich Wort/ ein brennende Lu-
cerne eꝛ. pfleget die Chriſtliche Kirch zuſingen.

NVn wir ſind alle Vertribene Banditen/ wandern bey der
Nacht/ muͤde/ arm/ einſam/ haben keine Ruhe: fraget ſich der-
halben I. Quorſum? Wohinauß? der Vertriebene ſuchet
ſein Vatterland/ der Gefangene ſeine Erledigung/ der Blinde ſeine
Wegweiſer/ der Muͤde ſeine Erlabung/ der Duͤrfftige ſein Auß-
kommen/ der Verlaſſene die Geſellſchafft/ der Pilgram ſeine
Ruhe/ der Schwermuͤtige ſeinen Troſt. Alles nach Anleitung
deß Liechts goͤttlichen Worts/ wo daſſelbe hin ſcheinet vnnd
weiſet/ da kan man nicht irꝛen. II. Unde? Woher? woher weiſtu
daß es Gottes Wort ſey? Antwort/ dahero/ woher es Jacob gewuſt/
nemblich auß der Majeſt. Offenbahrung vnnd Erleuchtung/ Troſt/ vnd
Hebr. 4, 13.
1. Cor. 14,
25.kraͤfftigẽ Erquickung daran ich mercken kan den Verſtand an dem
Geheimnus Chriſti. Fuͤr dem Wort Gottes iſt keine Creatur
vnſichtbar/ ſondern alles bloß vnd entdeckt/ kein Tuͤck iſt ſo ver-
borgen/ die nicht fuͤr Augen gelegt wuͤrde/ wo das Wort ſcheinet/ das
verborgene deß Hertzens wird offenbar/ daß der getroffene
Menſch
[21]Predigt.
Menſch auff ſein Angeſicht fallen muß/ vnd bekennen/ daß
Gott warhafftig da ſeye vnd wuͤrcke. Jch weiß es auch auß der
troͤſtenden vnterweiſenden vnnd uͤberzeuͤgenden Krafft/ ſo mir das
Wort mittheilet der Andacht/ der guten Gedancken/ der Erquickung
deß Hertzens/ ſumma Leben vnd Geiſt/ ſo man darauß ſchoͤpffet; welche
alles mit Exemplen zuweiſen an den Teſſalonichern/ Auguſtino, Verge-
rio vnd andern: daß aber heut zutag das Wort wenig fruchtet/ daß/ da
durch Petri Pfingſtpredigt 3000. Seelen auff einmahl bekehrt worden/
nunmehr/ durch weiß nicht wie viel Predigten/ kaum einer bekehrt wird/
daran hat das Wort kein Schuld/ ſondern das Hertz: gleich wie Chri-Matth. 13,
58.
ſtus wegen deß Vnglaubens in ſeinem Vatterland nicht viel Zeichen
thate/ alſo iſt auch das vnglaubige/ ohnandaͤchtige/ kalte vnd ſichere Hertz
ihme ſelbs hinderlich/ wo S. Petri Wort erſchollen/ S. Petri Zuhoͤrer es
ihnen laſſen zu Hertzen gehen/ da iſt an gleicher Krafft nicht zu zweifflen.
Sprichſt du/ ich laß es ſeyn/ Gottes Wort ſey das rechte/ edle/ bewerthe
Reißbuch zum himmliſchen Vatterland/ wie bin ich aber gewiß daß die
Bibel Lutheri die rechte Bibel ſeye? geſtalt dann mit ſolcher Frag die Je-
ſuiter auffgezogen kommen/ vnd einfaltigen Leuten damit zuſetzen/ ſagen/
die Lutheraner haͤtten nicht die rechte Bibel/ ſintemal nach jhrer eige-
nen Außſag allein die hebreiſche vnnd griechiſche Bibel die rechte Quell
ſeye/ die Dolmetſchung ſeye nur ein rivus vnd Bach ſo auß der Quellen
gefloſſen/ der koͤnne leichtlich truͤb gemacht vnd verfaͤlſcht werden: Luthe-
ri Dolmetſchung ſeye die Quell ſelbs nicht/ er hat es/ laut der vnſrigen
eigenen Belandtnuß nicht allzeit getroffen/ wie dergleichen bey Adam
Conzen. l. 5. polit. c. 25. zu leſen. So antworten wir mit Auguſtino,l. de util.
cred. c. 6.
geſetzt/ wann gleich dem alſo were/ ſo kan doch ein jeder Chriſt auch auß
der Dollmetſchung ſo viel Lehr/ Troſt vnd Glauben fchoͤpffen/ als ihm
zur Seeligkeit vonnoͤthen iſt. Sonſten wuͤrde die erſtangehende Kirch
uͤbel daran geweſen ſeyn/ als welche mit den LXX. Grichiſche Dolmet-
ſchern fuͤrlieb genom̃en: wenig waren der heyligen Grundſprach kuͤndig;
haben vnterdeß an Liecht/ Glauben vnd Hilffsmittel zur Seeligkeit kein
Verluſt noch Abgang gelitten: Gottes Providentz vnd Fuͤrſehung laſſet
es nicht geſchehen/ daß einige Dolmetſchung ſo falſch ſeyn ſolt/ darinn
nicht Gottes Willen zur genuͤge were geoffenbahret. Wie wol zu wuͤn-
ſchen/ daß bey vnſern Leuten ſolcher Eyfer ſeyn moͤchte/ die hebreiſche vnd
griechiſche Sprach zu lernen/ welche bey Faſſung der welſchen vnd fran-
tzoͤſiſchen Sprach erſcheinet/ ſo wuͤrden ſie handgreifflich ſpuͤren wie wol
C iijvnd
[22]Die Ander
vnd recht Lutherus gedolmeſchet/ ſich [verwundern]/ daß an manchem
Ort der ſchwere Sinn vnd Verſtand ſo heiter vnd klar an Tag gegeben:
wuͤrden ihm vielmehr dancken/ als an ſeiner Trew vnd Fleiß zweifflen.
Ey/ ſprichſtu/ warumb ſind dann ſo viel Religionen/ die ſich alle auff die
H. Bibel beruffen? Lutherus, Calvinus ſtreiten uͤber den Worten deß
H. Abendmahls heur vnd fern/ vnd koͤnnen noch nicht eins werden/ wie
kan man ſich dann auff die bloſſe geſchriebene Bibel verlaſſen/ ohn Zu-
ſatz der Kirchen-Gebott vnd Außlegungen? Darauff iſt die Antwort:
die Schuld iſt nicht der heiligen Bibel vnnd deß geſchriebenen Worts
Gottes/ ſondern deſſen der es liſet. Dann es ſoll geleſen werden ἐυσεβῶς,
andächtig/ mit Gebett in wahrer Gottesforcht vnnd Reinigkeit deß
Hertzen. ἀκϱιβῶς, fleiſſig/ mit ernſt/ nachdencken/ oͤffterer Widerho-
lung/ collation vnnd Vergleichungen anderer ſtellen. ἀπαϑῶς, ohne
vorgefaſte Meinung/ ohnpaſſionirt. ταπεινῶς, demuͤtig/ daß
wo man irgend anſtehen moͤchte/ Nachfrag habe/ niemand ihm ſelbs al-
lein zu wol trawe/ dann darumb iſt das Predigampt eingeſetzt/ nicht daß
es uͤber den Glauben/ Hertzen vnd Gewiſſen herſche/ ſondern der Gemei-
ne mit heilſamen Vnterweiſungen diene. So machte es der Kaͤm-
Act. 8. 13.merer der Koͤnigin Candaces/ in Morenland: τίς με ὁδηγήσει, ſagt er/
cap. 10, 3.wie kan ich verſtehen was ich leſe/ ſo mich nicht iemand anlei-
tet? Die Engel muͤſſen auff vnd abſteigen/ das Predigampt muß hoͤ-
ren was den Zuhoͤrern anligt/ zu Gott hinauff in das Heiligthumb ſei-
nes Worts ſteigen/ vnd Gottes Sinn/ Meinung vnd Willen dannen-
hero erholet vnd wider herab gebracht werden. III. Fragt ſich/ Quid?
was muß ich bey der Sach thun? Antwot: nicht thun/ ſondern
dich Gott im Himmel laſſen/ dem guten Geiſt nicht widerſtreben/ denſel-
ben mit dir handlen laſſen/ ja wie Jacob ſchlaffen/ (in geſundem Ver-
ſtand) traͤumen/ die goͤttliche im Wort herfuͤr leuchtende Offenbahrun-
gen faſſen/ annemmen/ erwegen/ glauben/ nachdencken vnd frucht brin-
gen mit Gedult: Die Heyden vor zeiten haben ſich in ihre Goͤtzenhaͤu-
ſer bey Nacht ſchlaffen gelegt/ von ihnen allerhand Rath- vnnd Hilffs-
mittel zu erlangen. Jn Æſculapii Tempel legte ſich einmahl ein krancker
(o) Philo-
ſtrat. in vi-
tis Sophi-
ſtar. con-
fer. Serv. ad
Aeneid. 7.patient mit namen Polemon ſchlaffen/ er (o) der vermeinte Artzneygott
erſchien ihm/ vnd ſagte mehr nicht als άπεχεϑαι ψυχϱου̃ πότου, das iſt/
enthalte dich deß kalten Truncks/ ſo wirds beſſer mit dir wer-
den. Das haben die blinden Heyden gethan/ moͤgen wol etwas erfahren
haben
[23]Predigt.
haben von Jacobs Traum/ den der Sathan auff ſolche weiß nach ge-
aͤffet: aber in der Warheit iſt es wol gethan/ wann der Menſch das goͤttli-
che Liecht ſchlaffend empfahet/ ruhend von allen Vernunffts-Phanta-
ſeyen vnnd widerſprechen/ von weltlichen Sorgen/ von nachtirꝛenden
vnd ſchweiffenden Gedancken. Wie ein Lehrmeiſter ſeine Scholares vnd
Schulknaben/ die auff der Gaſſen herumb lauffẽn/ einer da der ander
dort hin zuſammen treibt/ in ſeine Schul/ da ſie lernen vnnd auff ſeine
Wort genawe vnd fleiſſige achtung geben muͤſſen: alſo muͤſſen auch vn-
ſere ſchweiffende Gedancken zuſammen gefaſſet/ in Gottes Schul gezo-
gen/ in Gott ruhen vnnd ſtill ſeyn/ vnnd hoͤren was er durch ſein liebes
Wort mit vns reden vnd lehren will/ auff daß wir dardurch den glau-
ben faſſen/ den gefaſſten Glauben mit lebendigen/ heiligen guten Wer-
cken vnd Tugenden zieren: dann da laßt ſichs nit ſicher dahin ſchlaffen/
damit man nit die Hochzeit verſchlaffe/ wie iene thoͤrichten Jungfrawen
in der Parabel begegnet. Wol ſagte vor zeiten iener Philoſophus Diog.
bey Laertio. Quæ vigilantes agitis non curatis, quæ verò dormientes
ſomniatis, ſollicitè perquiritis. Jhr ſeyd ſeltzame vnd wunderbare Leut/
ihr gebt nicht acht auff das was ihr wachend thut vnnd ſchlaffend/ aber
wann es euch im Schlaff traͤumet/ da bekuͤmmert ihr euch darumb/ was
es wol bedeuten mag? Solcher ſeltzamer Leuth gibt es noch/ die ihnen offt
die Nachttraͤume/ mehr als ihrer Seelen Wacht/ laſſen angelegen ſeyn.
Der Glaub ſchlafft gleichſam vnd ruhet in Gott/ wann er Gottes Wort
empfanget: aber hernach wann er nach dem Wort Gottes leben/ vnd
Frucht bringen ſoll/ ſo wacht er auff/ er iſt kraͤfftig vnd thaͤtig. Gott
der HErr geb das wir alle deß Glaubens Ende der Seelen Seeligkeit
dermal eins zur außbeut davon bringen/ Dann werden wir ſeynPſ. 126, 1.
wie die traͤumenden/ vnſer Mund wird voll lachens/ vnſer
Zung voll ruͤhmens ſeyn. S. Petrus da ihn der Engel auß dem
Gefaͤngniß erꝛettet/ war ſo froh daß er nicht wußt fuͤr Frewden/ wie ihm
geſchehen/ ob es ihm getraͤumet/ oder ob es warhafftig alſo geſchehen:
Wie viel mehr wird die uͤberſchwenckliche Frewde uͤber die endliche voll-
kommene Entledigung der geiſtlichen Gefangenen Zion/ ſolche uͤber-
ſchwenckliche Frewde erwecken/ daß wir/ gleich den Traͤumenden/ nicht
wiſſen werden wie vns geſchehen. Fiat, das geſchehe! Amen.

Die Dritte Predigt.

GEliebte in Chriſto. Mein Angeſicht kanſtu nicht ſehen/
ſagt GOTT der HErr da Moſes begehrt die Herꝛligkeit deß
HErrn zu ſehen/ mein Angeſicht/ ſagt er/ kanſtu nicht
ſehen/ dann kein Menſch wird leben der mich ſihet. Hinden
nach wirſtu mich ſehen/ aber mein Angeſicht kan man nicht
ſehen. Jn welchen Worten der HErꝛ einen Vnterſcheid machet/ vn-
ter dem Anſehen Gottes ſo von vornen/ vnd vnter dem/ ſo von hinden
geſchicht: vnter dem augenſcheinlichen vnd geiſtlichen/ vnter dem hellen
vnd dunckeln Anſehen Gottes. Der HErꝛ ſchlaͤgt Moſi ab I. Viſio-
Matth. 18,
10.
Pſ. 17, 15.
Pſ. 32, 5.
Pſ. 36, 10.
Ioh. 14, 8.
1. Ioh. 3, 2.
(a) l. 7. va-
riar. n. 33.nem prioriſticam \& intuitivamdie vordere vnnd gegenwertige
Schaw/ damit die Engel im Himmel/ vnd die Außerwehlten in der
triumphirenden Kirchen beſeeliget ſeyn. Dahero ſpricht (a) Caſſiodor.
Aſpectum Solis, niſi clara lumina, non requirunt, das iſt/ es koͤnnen kei-
ne als helle Augen die Sonne anſehen: Alſo koͤnnen keine als von Suͤn-
den reine vnd heilige Augen anſehen die Sonne der Gerechtigkeit/ den
ewigen Sohn Gottes in ſeiner vnwandelbaren Gottheit. II. Laſſet er
ihm zu Viſionem poſterioriſticam à tergo,die hinderwertige vnnd
ruͤcklinge Spiegelſchawe/ welche gleichwol dreyerley/ 1. Clariſſima
\& ſingulariſſima,ein durchauß helles vnd gar ſonderbares Se-
hen/ ſo hoch/ klar vnnd hell es in dieſer Welt immer ſeyn kan: Jn wel-
chem Sehen Moſes allein ein ſonderlich privilegium vnd Begnadung
fuͤr andern Menſchen gehabt/ davon Gott der HERR ſelbs redet mit
Num. 12, 8.folgenden Worten: Muͤndlich/ das iſt/ wie ein Freund mit dem an-
dern/ rede ich mit meinem Knecht Moſe/ vnd er ſihet den HEr-
ren in ſeiner Geſtalt/ nicht durch dunckel Wort oder Gleich-
nuß: Wie es aber mit demſelben ſehen gethan vnnd bewandt/ davon
wird zwar viel diſputirt/ iſt aber noch nicht eroͤrtert vnnd außgemacht.
2. Com-
[25]Predigt.
2. communiſſima, in veſtigiis Creaturarum \& ſpeculo verbi,Ein all-
gemeine/ in dem Bild der Creaturen/ vnnd in dem Spiegel deß
Worts beſtehende Schaw/ darinn ſich Gott ſelbs abcontrofeyet/ ſei-
ne Guͤte/ Langmut vnd Barmhertzigkeit ſpuͤren laſſet/ vnd ſeinen Willen
zu erkennen gibt. 3. Media \& Prophetica,Ein mittelmäſſiges vnd
prophetiſches Sehen/ dergleichen dem Propheten Eſaiæ widerfah-
ren/ welcher den HErꝛn ſitzen ſahe/ auff einem hohen vnd erhabenenEſa. 6, 1.
Stuhl/ vnd der Saum erfuͤllet den Tempel. Deßgleichen dem
Propheten Ezechiel/ welcher geſehen einen Saphirnen Stuhl/ vndEzech. 1,
26.
auff demſelben Stuhl/ ſaß einer gleich wie ein Menſch geſtalt;
Dem Propheten Daniel/ welcher den HERRN geſehen/ in Geſtalt
eines Alten/ der ſich geſetzt/ deſſen Kleyd war ſchneeweiß/ vndDan. 7, 9.
das Haar auff ſeinem Haupt wie reine Wolle. Dahin dann
auch gehoͤret ſo wol das Geſicht/ ſo dem lieben Jacob widerfahren/ da er
gewacht/ waruͤber er geſprochen: Jch hab Gott von Angeſicht ge-Gen. 32, 30.
ſehen vnd meine Seele iſt geneſen/ deßwegen er auch die Stette
genennet Pniel; Als auch das Geſicht/ ſo er im Schlaff gehabt/ da-c. 28. 11, 12.
rinn ſich ihm der HErr erzeigt auff eine ſonderbahre gnaͤdige Weiß.
Munus eſt videre principem, \& dignitas ſubiecti, affatus meminiſſe
dominantis, Es iſt eine groſſe Gabe den Fuͤrſten zu ſehen bekommen/
vnd eine ſonderbahre Wuͤrde eines Vnterthanen/ wann er ſich erinnern
kan/ daß ſein Herꝛ ihn angeſprochen vnd mit ihm geredt habe/ ſagt aber-
mahl (a) Caſſiodorus. Alſo war es freylich eine ſehr groſſe Wuͤrde/ daß(a) l. 10. va-
riar. n. 13.
Jacob nicht Gott den Allmaͤchtigen allein geſehen/ ſondern daß auch der
HErꝛmit ihm geredet vnd ihn angeſprochen.

Jſt eben das jenige erſte geſicht/ darvon dißmal zu reden: Dann/ nach-
dem wir bißdato den auſſerhalb Vatterlands reiſenden Wanders mann
Jacob angeſehen/ vnd das wegweiſende Liecht betrachtet; ſo folget an-
ietzo der Rayßzweck/ der Gaſtgeb/ vnd die Herberg da er eingekeh-
ret. Es iſt der Chriſt/ als ein Kind Gottes/ kein Vagant oder herumb-
ſchweiffender Landlaͤuffer/ der allenthalben daheim: der SatanIob. 1, 7.
durchziehet das Land vmbher/ vnd iſt nirgend daheim: Aber
der Menſch hat ſein Vatterland vnnd Heimweiſung/ wie auch ſeinen
Gaſtgeb/ dahin vnd zu welchem er reiſen muß/ darauff deutet Moſes/
wann er ſagt: Vnnd der HERR ſtund oben auff der Leyter.Gen. 28, 3.
DHievon
[26]Die Dritte
Hievon dißmal etwas weiters zu hoͤren vnnd zu handlen/ wolle vns der
Himmliſche Vatter durch Chriſtum/ die Krafft ſeines heiligen Geiſtes
mildiglich verleihen/ Amen.

ZWey Stuͤck ſind allhie zu betrachten. I. Hoſpes revelatusder ge-
offenbahrte Gaſtherꝛ/ von dem er bewuͤrthet worden. II. Hoſ-
pes elevatus,der hocherhabene Gaſtherꝛ/ wo derſelbe anzu-
treffen? Das erſte betreffend/ ſo ligt bey einer Reiß viel an/ daß man
eines getrewen guten Wuͤrths verſichert ſey/ der es mit den Gaͤſten wol
(q) Gen. 35,
D. Gerhar-
comm. in
Gen. p. 648
650. à Cal-
vino Iudai-
zante diſ-
cedit hic
etiam Ri-
vetus ex-
erc. 143 in
Gen. pag.
701.
Gen. 31, 11.
Deut. 33, 3.vnd getrewlich meinet/ daß man nit deß rechten Wuͤrths verfehle/ vnd
an ſtatt deſſen einem Moͤrder vnter die Hand komme/ oder denſelben
mit falſchem concept vnd Argwohn beſchwere. (q) Hie heiſſet derſelbe
[...]Gott der HERR.Hoſpes I. Divinus,ein goͤttli-
cher Gaſtherꝛ. Einer von den [...] welches Woͤrtlein ein per-
ſoͤhnlicher Name iſt/ ſo mit teutſchen Lippen außzuſprechen ohn muͤglich/
wir ſind zu arm in vnſer Sprach/ daß wir es koͤnnen recht geben vnd dol-
metſchen: vnd zwar iſt es der ewige eingeborne Sohn Gottes/
der Gott/ von dem Gott zu Jacob geſagt Gen. 35, 1. Mache ein Altar
dem Gott der dir zu Beth El erſchienen/ der vnerſchaffene En-
gel/ ὁ φιλάνθϱωπος, der groſſe Menſchenfreund/ der allhie wahr gemacht/
was er zugeſagt/ Pſ. 34. Er ſey nahe bey denen die zubrochnes
Hertzens ſind/ vnd helffe denen die zubrochene Gemuͤther ha-
Gen. 48, 16.
Dan. 10, 21.
Ap. 12, 7.ben. Der Engel/ der Jacob erloͤſet hat von allem uͤbel/ dann al-
lein der Sohn Gottes iſt der Engel/ der HErꝛ vnnd Himmliſche Legat
deß Vatters/ der Großfuͤrſt Michael/ ein Koͤnig der Engel/ welcher auch
vermuthlich dem Jacob in Engliſcher Geſtalt erſchienen. II. Maximus
\& Summus,der groͤſſeſte vnd hoͤchſte Gaſtherꝛ/ gegen welchem al-
les was in der Welt hochgeſchaͤtzt wird/ nichts iſt: der da iſt immerwe-
Pſ. 90, 2.
Apoc. 1, 8.ſend/ ohn Anfang vnd Ende/ ehe dann die Berge wurden/ vnd
die Erde vnnd die Welt geſchaffen/ GOTT von E-
wigkeit/ das A vnd das O: beſtaͤndigweſend/ ohne Veraͤnde-
Iac. 1, 17.
Ioh. 1, 9.
1. Ioh. 1. 5.
c. 4, 9.
Ioh. 14, 6.rung oder Wechſel: ſelbſtweſend/ ohne zuſamenſetzung/ das Liecht/ die
Liebe/ die Warheit ſelbs: weſendmachend/ als die Quelle alles We-
ſens. III. Optimus,der allerbeſte Gaſtherꝛ. Ein jegliches We-
ſen
[27]Predigt.
ſen iſt gut/ darumb iſt das hoͤchſte Weſen das hoͤchſte Gut. Wie dann
der HErꝛ zu Moſe ſpricht: Jch will fůr deinem Angeſicht her/ al-Exod. 33,
19.
vid. Luth.
tom. 8, p.
175.
le meine Guͤte gehen laſſen. Was nun ſonſt von dem hoͤchſten Gut
kan begehrt vnd gehoffet werden/ das findet ſich bey vnſerm fürhabenden
himliſchen Wirth Chriſto dem Herꝛn im hoͤchſten ja vnvergleichlichſten
Grad. Diſer Wuͤrth iſt ἀυταϱκέϛατος, der allerbegnůgenſte vnd voll-
kommenſte/ fuͤr ſich ἀνενδεὴς, durch auß keines Dings beduͤrfftig/ der
voͤllig ſaͤttiget/ bey dem alle fuͤlle zu finden: Auſſer welchem kein Gut ſaͤt-
tiget. Kunſt/ Gunſt/ Gelt/ Ehr vnd was die Welt hoch haͤlt/ loͤſen
zwar einander ab/ wer das eine hat/ der hat nicht Ruh biß er deß andern
auch faͤhig worden: aber dannoch ſaͤttiget keines vnter denſelben. Die-
ſer Wuͤrth iſt der allerbeſtaͤndigſte: alles iſt ſonſt fluͤchtig wie Pflaum-
federn/ der Reichthumb weicht/ der Mammon wird ein Mameluck an
ſeinen Liebhabern/ wie der gegenwertige Krieg vnd deſſen rubrica einen
ſattſamen Commentarium vnd Gedenckbuch an die Hand gibt; Ebener
maſſen iſt das Gelt kein beharꝛlicher Freund/ wanns zum treffen kompt/
nemlich zum Todt: wie die Laͤuß vom Kopff lauffen/ alſo verlaͤßt Gelt vnd
Gut auch den Menſchen/ vnd haͤlt nit bey ihm. Er iſt ἥδιϛος, der lieb-
lichſte vnd freundlichſte Gaſtherꝛ/ bey welchem die lieblichkeit vnd
holdſeligkeit kein Ende hat; Salomon/ da er alle Weltfrewd abgenutzt
vnd außgekoſtet/ dancket er endlich derſelben ab mit dem beruͤhmten Ab-
ſcheid/ Vanitas Vanitatum,Es iſt alles gantz eytel: Nicht macht esEccl. 12, 8.
Sap. 13, 3.
alſo vnſer Wuͤrth/ Gott der HErꝛ/ der aller Schoͤne Meiſter iſt bey wel-
chem Gutthaͤtig-Freygaͤbig- vnd Freundlichkeit nimmer verſeuget. Er
iſt allwiſſend: ſeine Augen ſahen Jacob wol/ da er noch vnbereitetPſ. 139, 16.
war: Allmächtig/ der dem ohnmaͤchtigen Strohalm Eſau/ welcher
ſich wider ſeinen Bruder Jacob aufflehnete/ genugſam gewachſen: ge-Gen. 32, 6.
recht/ der einem jeden vergilt/ nach dem ers verdienet: Allgegenwaͤr-Pſ. 62, 13.
tig/ der allerreichſte vnd freygebigſte HErꝛ/ der keine Jrten von
vns begehrt/ ſondern vns frey halt. Biſtu o lieber Chriſt vertrieben/
vnd wanderſt im Elend herumb/ ſihe/ Gott der HErꝛ dein lieber Hey-
land Chriſtus iſt dein Wuͤrth vnd Gaſtgeb/ der dich auffnimbt: biſt du
ein Knecht/ er iſt dein Vatter. Wanderſtu bey Nacht/ bey ihm iſt das hel-
le Liecht/ er iſt der rechte Jacobsſtern: biſtu muͤd vnd laß/ er iſt deine Ruhe:
biſtuarm vnd duͤrfftig/ er iſt dein Reichthumb vnd volle genuͤge/ du kanſt
dem lieben Aſſaph getroſt nachſprechen: HERR wann ich nur dichPſ. 73, 25,
26.
D ijhab
[28]Die Dritte
habe/ ſo frage ich nichts nach Himmel vnd Erden: Wann
mir gleich Leib vnd Seel verſchmacht/ ſo biſtu doch Gott alle
zeit meines Hertzen Troſt vnd mein Theil.

Folget hierauff II. Hoſpes elevatus,der hocherhabene Gaſt-
herꝛ. Dann dieweil eine Chriſtglaubige Seel fragen vnnd ſprechen
moͤchte/ wo find ich aber dieſen ſo hoch gelobten vnd herauß geſtrichenen
Gen. 28, 13.Gaſtherꝛn? dem antwortet Moſes/ vnd zeiget ferner an/ wo ſolcher an-
zutreffen. 1. Superſcala,auff der Leyter: Vnd ſihe der HERR
Alcaſar in
Apoc. 4.
notat. 1. p.
290. con-
tendit in
imâ ſcalæ
parte Do-
minũ ap-
paruiſſe.
contravid.
D. Gerh. p.
546.ſtund oben darauff/ ſpricht er. Das hebræiſche Wort [...] heiſſt ſonſt
auch/ iuxta \& apud,neben vnd bey; daher etliche in die Gedancken
kommen/ daß ſie vermeinen der HErꝛ ſey neben vnden an der Leyter er-
ſchienen. Dann/ ſprechen ſie/ wie iſts moͤglich/ daß Jacob eine Stim̃e
von Himmel herab ſolte haben hoͤren koͤnnen? Dieweil aber das Woͤrt-
lein [...] dem erſten/ gemeineſten vnnd fuͤrembſten Verſtand vnnd Ge-
brauch nach ſo viel heiſſet/ als droben oder darauff/ auch die Engel von
oben herab von Gott kommen/ vnd wider hinauff ſteigen/ alſo laſſen
wir es bey der gemeinen dolmetſchung ohne weiter ſcrupuliren bleiben/
bekuͤmmern vns wenig vmb den Vnterſcheid der Hoͤhe vnd Weite deß
Geſichts: Sintemahl auch alles was hie fuͤrgangen in einem nicht em-
pfindlichen/ ſondern Geiſtreichen Geſicht geſchehen vnnd ſich begeben.
2. ſtans,er erſcheinet ſtehend/ nit allein als ein Advocat vñ Fuͤrſprech/
Beſchuͤtzer/ Kampff- vnd Stechmeiſter/ in welcher Poſitur er ſich auch
Act. 7, 56.von Stephano ſehen laſſen; Sondern auch als ein Zweck vnd Ziel/ nach
dem Jacob vnd alle Glaubige zihlen/ lauffen/ ringen vnnd jagen ſollen.
3. In cælo,in dem Himmel/ als an dem Ort vnſerer Wohnung/ Ein-
kehrung vnnd endlicher Heimweiſung/ in vnſerm rechten Vatterland/
nicht mehr in dem irꝛdiſchen Paradiß/ von dannen wir außgetrieben:
Jn dem offenen Himmel/ nach den Worten vnſers Heylands
ſelbſt/ vnd nach der Erklaͤrung Jacobs/ wann er ſpricht: Hie iſt die
Gen. 3, 24.
Ioh. 1, 51.
Gen. 28, 17.Porte des Himmels/ von dannen die Engel beydes außgangen vnd
eingangen; in maſſen dann auch Stephanus/ deſſen erſtgedacht/ den
Himmel offen/ vnd deß Menſchen Sohn zur Rechten Gottes ſtehen ge-
Pſ. 102, 27.ſehen. Dardurch dann nicht verſtanden wird der Sternen Him̃el/
dann der muß vergehen; ſondern der Orth der Außerwehlten vnd See-
Apoc. 21, 2.
Ioh. 14, 2.
Matth. 8, 11.ligen: das himmliſche Jeruſalem/ da viel Wohnungen ſind/ da die
außerwehlten koͤſtliche Tractamenta haben werden an der Taffel/ mit
Abra-
[29]Predigt.
Abraham/ Jſaac vnd Jacob/ da treffliche Bethe bereitet/ in der SchoßLuc. 16, 22.
Pſ. 16, 11.
2. Tim. 4,
8.
Luc. 23, 43.
Matth. 6, 13
Abrahæ/ da ſchoͤne Loſamenter/ da Frewde die fuͤlle/ vnd liebliches We-
ſen zur Rechten Gottes ewiglich/ da die Cronen außgetheilet werden;
mit einem Wort/ es wird dardurch verſtanden das himmliſche Para-
diß. Jn welchem ſich ſinden wird ἀπολύτϱωσις, die Erloͤſung von al-
lem uͤbel/ von den Seelenmoͤrdern Suͤnd/ Todt/ Teuffel vnd Helle/ da
die Frommen werden auß dero Stricken vnd Banden frey herauß ge-
hen/ wie der gerechte Loth auß dem gottloſen Sodoma gegangen. EsGen. 19, 23.
wird ſich daſelbſt finden ἀποκατάϛασις, die Widererſtattung vnnd2. Petr. 2, 7.
Erſetzung deß erlittenen Verluſts deß goͤttlichen Ebenbildes/
die Beſtettigung der Vnſterblichkeit deß Paradiſes: ja Gott der HErꝛGen. 1, 27.
wird alles in allem ſeyn. Es wird ſich endlich finden ἀνάψυζις, ein ſee-
lige Erlabung vnnd Erquickung/ nach außgeſtandenem Laſt deßMatth. 20,
12.
Creutzes/ nach erduldeter Hitz der Truͤbſahl in dieſer Welt. Gleichwie
ein irꝛdiſcher Wandersmann/ wann er muͤde worden/ ſich in der Her-
berg außziehet/ den getragenen Laſt von ſich legt/ ſich mit einem kuͤhlen
Trunck erquicket: Alſo werden auch die Glaubigen in jenem Leben/ nach
hingelegtem Laſt/ damit ſie in dieſer Sterbligkeit beſchweret geweſen/
erquicket werden von dem immerwerenden Anſchawen Gottes deß hoͤch-1. Cor. 13,
12.
1. Ioh. 3, 2.
ſten Guts; von der lieblichen Muſic/ zu welcher ſie mit den Englen an-
ſtimmen werden; von der wunderſamen Einigkeit/ bey welcher alle
Falſchheit vnd Veraͤnderung wird außgeſchloſſen ſeyn. Summa im
Himmel werden wir haben/ o Gott wie groſſe Gaben!

DJe Lehr/ ſo hierauß flieſſet/ heiſſet Σκοποσοφία, die Zweckweiß-
heit/ ſo zu reden/ daß man den rechten Wuͤrth vnnd die rechte
Herberg ſuche: Es iſt mehrmahl geſchehen/ daß man ſich uͤber-
ſchaͤlt vnd ſich uͤber ſehen/ einem Wuͤrth in die Haͤnd kommen/ der ein
Moͤrder iſt/ vnd alſo ein Mordgrub vnd Grab fuͤr ein Wuͤrthshauß an-
getroffen. Derſelbe rechte Wuͤrth vnd Gaſtherꝛ iſt nun nicht zu ſuchen
ε᾽ν κατωτέϱοις, an den vntern Orthen vnter der Leyter/ nicht bey dem
dreyfachen Weltgott/ Ehrſucht/ Gelt vnd Gut/ vnd der ſchandlichen
Wolluſt; nicht bey dem Menſchen ſelbſt in ſeinem Hertzen/ durch ſein
ſelbſt Vergoͤtterung; nicht im Weinglaß/ nicht im Wolluſtbett/ nicht
in Wuͤrden vnd weltlicher Herꝛligkeit/ die vnter der Leiter ligen; nicht inAct. 12, 21,
22.
vid. Ioſeph
l. 16, 11.
Metallen/ Gold vnd Silber/ wie Herodes im Koͤniglichen Kleyd vnd guͤl-
denen Stuck gepranget vnd vergoͤttert worden; nicht in Davids Grab/
D iijworinn
[30]Die Dritte
worinn Herodes einen Schatz geſucht. Solch ſuchen iſt 1. Abgoͤttiſch/
ſintemahl warauff einer ſein Vertrawen ſetzet/ wo er ſein datum hinrich-
tet/ wornach einer endlich ziehlet/ das iſt ſein Gott: nun will Gott der
HErꝛ keinen Gott eben ſich wiſſen oder leiden. 2. vnnutzlich/ dann
ſolchen Zweckfehlern geht es endlich wie jenen 25. Burgers Soͤhnen zu
Amberg/ anno 1535. welche/ nach dem ſie zuſammen geſchworen/ in ei-
nen tieffen vngehewren Berg zu gehen/ daſelbs einen Schatz zu ſuchen/
ſich 900. Klaffter tieff in die Erde hienab gelaſſen/ auff die acht Stun-
den außgeblieben/ nichts als allerhand Abenthewr vnd Teuffels geſpenſt
angetroffen/ endlich mit bleichen Naſen halb todt herfuͤr gebrochen/ vnd
den Hingang fuͤr den Hergang gehabt. Schaͤdlich/ dann nach dem
Außſpruch vnſers Heylands/ wo deß Menſchen Schatz iſt da
Matth. 6, 3,
21.iſt auch ſein Hertz; iſt nun deß Menſchen Schatz/ ἐν κατωτεϱοις τῆς γῆς,
in den vnterſten oͤrthern der Erden/ das iſt der Hoͤllen: ſo wird auch ge-
wißlich ſein Hertz daſelbſt endlich mit Ach vnd Weh hinfahren vnd ewig
bleiben. Wo ſind aber die jenige Gottſeelige Hertzen/ die mit Warheit
ſingen vnd ſagen koͤnnen.

Zwar an Worten mangelts nicht/ aber in der That vnnd mit dem
Hertzen/ lautets alſo:

Vnterdeſſen gedenck du Gottloſes Welt- vnd Geltkindt/

An Chriſto/ der dich zwar durch ſein Blut hat erloͤßt: den du aber
mit mutwilligen Suͤnden haſt verſtoſſen/ der wird dich widerumb ver-
ſtoſſen. Kehre derohalben in der Zeit der Gnaden vmb/ vnd ſuche denCol. 3, 1, 2.
Phil. 3, 13,
14.
rechten Zweck/ ἐν ἀνωτέϱοις, in dem das droben iſt: vergiß was dahinden
iſt/ vnd ſtrecke dich zu dem das davornen iſt: Jage nach dem fuͤrgeſtreck-
ten Ziehl/ nach dem Kleinod/ welches fuͤrhalt die Himmliſche Beruffung
Gottes in Chriſto Jeſu. Vnd das iſt was S. Paulus ſchreibt/ vnſerPhil. 3, 20.
Wandel iſt im Himmel. Ein junger Menſch der noch in Lehrja-
ren/ in der Wanderſchafft/ im Krieg/ auff Vniverſitæten vnd Schulen
ſich auffhalt/ dem iſt ja nichts mehr angelegen/ als ſein patria vnd Vat-
terland/ oder der jenig Ort/ da er ſein πολίτευμα haben/ ſich burgerlichπολίτευμα
pro civita-
te 2. Mac-
cab. 12, 7.
zu ſetzen/ niderzulaſſen/ nehren/ ſchalten vnd walten/ handlen vnnd
wandlen gedenckt/ damit geht er vmb/ dem denckt er nach/

Alſo ruͤhmet vns armen Pilgramen S. Paulus auch von einem poli-
tevmate das iſt Wandelorth oder Wandelſtatt da wir hintrachten vnd
ewig bleiben ſollen/ die iſt nun kein idea platonica oder Utopia Thomæ
Mori, kein eingebildeter Lufftbaw/ ſondern es iſt die Statt Gottes dro-
ben im Himmel/ ſo koͤſtlich vnd herꝛlich privilegirt vnd befreyet/ als ein
Statt in der Welt iemahl geweſt. Der Perſianer πολιτευμα vnd Burg-Eſter. 2, 18.
recht war befreyet von Schatzung vnd Frondienſt: die beruͤmbte Statt
Athen in Griechenland hatte nach Solonis Verfaſſung/ das Privile-
gium σεισα χθείας, das war ein ſolche Freyheit/ daß kein Burger ſei-
nem creditoren vnd Schudglaubigen bezahlen muſte/ er kunte ſich deſ-
ſelben Laſtes leichtlich entledigen: der Roͤmer Herꝛligkeit beſteht in drey
Stuͤcken/ ἐν χώϱα, νόμῳ, τιμῄ in der Befreyung der Feldguͤter von Auff-
lagẽ/ deß Leibs von allen knechtiſchen Straffen der Geißlung vnd Creutz-
todt/ geſtalt dann S. Paulus auff ſolche Freyheit zum zweiten mahl ſichAct. 16, 37.
c. 22, 26.
beruffen; ſo dann in der Wuͤrde einen Roͤmiſchen Ehrenrock zu tragen.
Straßburg hat auch ſeine Freyheiten damit ſie von Roͤmiſchen Kayſern
vnnd Koͤnigen begabet/ ſo iaͤrlich auff den Zuͤnfften abgeleſen werden.
Alle dieſe erſterwehnte πολιτευματα vnd Burgrechte flieſſen allhie zuſam-
men
[32]Die Dritte
men im hoͤchſten Grad. Dann ein Chriſt hat nach dieſem Leben zuhof-
fen ein ſolche liebliche Heimath/ da er frey von allem Angarien/ Fron/
Zwang vnd Fluch deß Geſetzes; von allen creditoriis oneribus, oder
Schuldforderung/ der Stecken deß Treibers hat da ein Ende: das
himmliſche Canaan vnd darinnen ſeyn beſcheydenes Loß vnnd Erbfall
wartet auff ihn; kein Qual kan ihn ruͤhren/ das edle Ehrenkleid eines
verklaͤrten Leibs wird ihm werden. Summa himmliſch Weſen/ Frewd/
Fried/ Glori vnd Seeligkeit/ das iſt ihm zugeſagt/ allein das er ein rech-
ter Jacobsbruder ſey. S. Paulus macht in angezogener Stell ein ſtar-
cke oppoſition vnd gegenſatz zwiſchen den Creutzfeinden oder Bauch-
dienern/ vnnd denen die nach ſeinem Fuͤrbild/ vnnd dem Fuͤrbild aller
Rechtheiligen wandeln/ dann viel wandeln/ ſagt er/ von denen ich
euch offt geſagt hab/ nun aber ſage ich mit weinen/ die Fein-
de deß Creutzes Chriſti/ welcher Ende iſt das Verdamnuß/
welcher der Bauch ihr Gott iſt/ vñ ihre Ehrezuſchanden wird/
derer/ die irꝛdiſch geſinnet ſind. Jn welchẽ Worten er zwar fuͤrnem-
lich meinet im Predigampt/ die falſchen Apoſtel vñ ihrs gleichen Theolo-
gos lucis, politiſche Syncretiſten/ die irdiſch geſinnet ſeynd/ trachten mehr
nach der Schaͤfflein Wolle als Seelen/ ſind faule Hund/ moͤgen nicht
gern dicke Pretlein boren/ ſchmauſen/ ſauſen/ gautzen/ geitzen/ das iſt ihr
Kunſt/ an ſtatt der dreyen Mitteln/ darinn ſich ein rechtſchaffener The-
ologus vnd Lehrer uͤben ſoll/ oratio, meditatio, tentatio, beliebt ihm po-
ſtillatio, poculatio, adulatio: thun ſie gleich etwas/ ſo iſt doch nur auff
die Schaw/ auff den Glantz/ auff den Marck angeſehen/ iſt kein rechter
Eyfer/ Fleiß/ Safft vnd Krafft dabey/ ja ſie doͤrffen noch anderer ſpot-
ten/ die es ihnen laſſen ein mehreren Ernſt ſeyn: aber neben dem meinet
der Apoſtel alle Creutzfeind die kein Creutz haben/ keines annemmen
noch auffkommen laſſen/ alle zarte Heiligen/ die nur nach dem irꝛdi-
ſchen trachten. Solche Leuth gehet dieſes himmliſche Burgrecht nicht
an/ ſondern es iſt beſchert den Simonibus, die Chriſto das Creutz nach-
tragen; den Theophilis Uraniis, den himmliſchen Gottliebenden Ja-
cobsbruͤdern. Wie die Studenten in ihre Stambuͤcher/ huͤpſche
Sinn vnd Lehrreiche Symbola einſchreiben (von garſtigen Voͤglen vnd
Vnflaͤtern/ die ſolche Buͤcher mit Zotten vnnd Boſſen/ damit ſie ohne
Folter ihr eigen Hertz entdecken vnnd verꝛathen/ iſt nicht zu reden/ den
Vogel kennet man an den Federn/) alſo ſoll auch eines jeden rechten
Himmelsbilgram ſein Symbolum vnd Wahrzeichen ſeyn/ dieſes/ wann
er
[33]Predigt.
er gefragt wird/ wo hinauß/ wo geht die Reyß hin? ου᾽ϱανοπολίτης, ich bin ein
Himelsburger/ ein Printz von Vranien/ mein Wandel iſt uͤber deß Ja-
cobs leyter im Him̃el/ da will ich ruhen. Vox com̃unis, ſed paucioris effe-
ctus! die Wort ſeind gut/ es iſt bald geſagt/ aber wie offt wie bey vielen im
Werck ſelbs widerlegt? welch ein ſeltzam Wildprett ein rechter Himmels-
burger? wie viel terræ filii? wie viel Weltkinder? deren Sinn vnnd Ge-
dancken nur nach Welt vnd Gelt/ nach Ehr vnd Wolluſt ſtehen? wie vil
Loths Weiber/ die nach der ſchnoͤden Welt-Sodom zu ruck ſehen? Wie
ſolte vns Jacobs Exempel ein Auffmunterung ſeyn andere Gedancken zu
faſſen. Es iſt einẽ ſonſt nichts uͤber ſein Vatterland. Tanta patriæ vis eſt,
ſagt Cicero, ut Ithacam illam in aſperrimis ſcopulis tanquam nidulumCic. l. 1. de
orat.
affixam ſapientiſſimus vir immortalitati prætulerit. Ulyſſes der Kluge
Mann ſaß bey der Æacer Fewr dabey ſie geſotten vnd gebraten/ aber dasτῆς πάτϱι-
δ ος καϖνὸς
λαμϖϱοτε-
ϱος τού καρ̕
ἀλλου πυρὸς.
Horat O-
dyſſ. 9 O
vid. l. 1. de
pont. eleg.
4. Auguſt.
ſerm. 68. de
Temp. l. 9.
de Civ.
Dei c. 16. l.
5. de C. D.
c. 18.
mundet ihm nit/ er wuͤnſchet nur ein Rauch von ſeiner Heimats Kuͤchen
zuſehen. Aber ade irꝛdiſches Vatterland/ deiner wird man bald uͤberdruͤſ-
ſig/ bevorab wann nach dẽ Wort Chriſti kein Prophet in ſeinem Vatter-
land nichts gelten will: was wollen wir ſagen vom gemeinẽ burgerlichen
Weſen/ da faſt kein Trew noch redligkeit/ wer reit der reit/ wer leit der leit:
einem ſcheint die Sonne im̃erdar ins Hauß/ dem andern wird das Liecht
verbawen/ daß er immer im Finſtern ſitzen muß: Wer die heutige Politic
nit ſtudiret/ wer die welſche Practic nit kan/ der iſt außgethan. Darumb
τὰ ἀνώτεϱα καλλίω? das Vatterland droben im Himmel iſt tauſendmal
beſſer: laßt vns nur die him̃liſche Politic wol ſtudieren/ dem lieben Jacob
in ſeinem engen Weg nach gehen/ mit ihm leyden/ ſich trucken/ ſchmu-
cken/ auff daß wir auch mit ihm den ſeeligen Zweck vnſerer Wander-
ſchafft erꝛeichen. Qui non gemit peregrinus, non gaudebit civis, ſchrei-
bet Auguſtinus, wer nicht mit S. Jacob hie ſeufftzet/ der wird auch nicht
mit ihm dort jauchtzen. Laſſet vns dem Koͤniglichen Propheten David
von Hertzen nachbetten vnd ſagen/ nach dir HErꝛ verlanget mich/Pſ. 25, 1.
in ſeiner Sprach heiſſet es [...] [...] [...] [...]zu dir will ich
mein Seelerheben. Wo ich mich herab in die Welt wende/ da find
ich nichts als Eitelkeit/ Vntrewe/ Vngerechtigkeit/ Lugen/ Pracht/
Geitz/ Wolluſt: nun iſt aber mein Seel zu hohen himmliſchen Goͤttli-
chen Dingen erſchaffen/ erloͤſet vnd geheiliget/ frey zu ſeyn von Welt-
Koth vnd Welt Vnflat/ die Welt verſchmaͤhen vnd uͤberwinden/ der-
ſelben abzuſterben/ auff daß mein Gebett als ein Rauchopffer ohne Ver-
miſchung irꝛdiſcher Vnreinigkeit hinauff ſteigen vnd durch die Wolcken
tringen moͤcht/ das wer mein Wunſch/ das waͤr mein Frewd/ es geht
Emir
[34]Die Vierdte
mir aber leider wie einem jungen zarten Rebreißlin/ ſo an einem Reb-
ſtock angebunden/ das kan nicht empor/ es wird mit Gewalt zur Erden
gekruͤm̃et/ laßt mans loß/ ſo ſchwinget ſichs alsbald in die hoͤhe: alſo tru-
cket mich das beywohnend Suͤndenband hienab zur Erden. Ach wie gern
were ich deſſelben quit vnd loß? Darum̃ o HErꝛ nach dir verlanget mich/
mein Hertz/ Sinn vnd Begierd ſtehen zu dem der Jacob uͤber der Leyter
erſchinen/ wann werde ich dahin kommen/ daß ich ſein Antlitz ſehe? hie lig
ich auff dem harten Creutzſtein ohne Ruh! ich ſehne mich nach dir Gott
vnd nach deinem Schoß/ der ewigen Ruhe! Laſſet vns in allem Creutz/
Truͤbſal vnnd Widerwertigkeit hinauff ſehen gen Himmel/ ja mitten
vnter den Creutzſteinen vnd in der letzten Todtes noth mit S. Stephano
gen Himmel ſehen vnd ſagen/ Welt gut Nacht/ ich ſehe den Him̃el
offen. Den beſcher vns allen Chriſtus Jeſus der ihn vns erworben/
Amen!

Die Vierdte Predigt.

GEliebte in Chriſto. Gantz hold ſeelig vnnd ſchoͤn vergleicht
Matth. 13,
45, 46.vnſer Heyland das Reich Chriſti einem Perlin/ da er ſagt:
Das Himmelreich iſt gleich einem Kauffmann/ der
gute Perlin ſuchte/ vnd da er ein koͤſtlich Perlein fand/ gieng
er hin/ vnd verkauffte alles was er hatte/ vnd kauffte daſſelbe:
verſtehet durch das Perlein ſich ſelbs/ dem er ſich vergleicht. I. In ori-
Plin. l. 9.
c. 35.gine,in dem Vrſprung: das Perlin wird gebohren in der Meer-
ſchneck/ die ein Jungfraw/ vnd von keinem Zuſammengang/ oder von
keiner Vermiſchung weiß/ auß dem Thaw deß Himmels. Alſo iſt Chri-
ſtus ein Menſch gebohren auß der Mutter/ die ein reine Jungfraw/ vom
Him̃liſchen Taw deß H. Geiſtes befeuchtet geweſen. Vnd wie ſolches in
der fuͤlle der Zeit/ an ſeiner Perſon leiblicher weiſe beſchehen/ alſo werden
Chriſto noch heut zu Tag geiſtlicher weiſe in der Chriſtlichen Kirch/ durch
das gepredigte Wort/ durch den him̃liſchen Thaw deß H. Geiſtes Kinder
Pſ. 110, 3.gezeuget. Deine Kinder werdẽ dir gebohren/ wie der Thaw auß
der
[35]Predigt.
der Morgenroͤthe/ ſpricht David. II. In virtute,in der Krafft/
Alle Wuͤrde eines Perleins beſtehet in der weiſſe/ groͤſſe/ ruͤnde/ glaͤtte/
ſchwere vnd heylwerten Nutz in der Artzney: Gleicher maſſen iſt Chriſtus
weiß in der Vnſchuld vnd Heiligkeit/ er iſt rund/ weil er gantz Vollkom-Pſ. 45, 3.
mẽ/ glat vnd ſchoͤn/ als der ſchoͤnſte vnter den Menſchenkindern/
deſſenſchwere vnermaͤßlich/ ſintemal ein einiges Troͤpfflein ſeines vergoſ-
ſenen Bluts/ genugſam were dem vnendlichen Zorn deß Himmliſchen
Vatters zu ſtillen/ wo er nit auß uͤberflieſſender Lieb all ſein Blut zumahl
vergieſſen wollen: Sonderlich gehoͤrt hieher die bewerte Artzneykrafft/
zur hochtroͤſtlichen Hertzſterckung wider alle Anfechtungen/ vnnd Be-
kraͤfftigung deß geiſtlichen Lebens/ ſo ein glaubiger Chriſt auß Chriſti
Ampt vnd Verdienſt ſchoͤpffen mag. III. In precio,in dem Werth/Matthiol.
in Dioſc.
l. 2, c. 4.
ſo da entſtehet/ nicht nur auß der Krafft/ ſondern auch auß der raritaͤt
vnd Seltzamkeit; die Perlin finden ſich entweders allein vnd eintzig/
oder doch werden nie zwey ohnvnterſchieden gefunden/ deßwegen ſie U-
niones von der Einſamkeit genennet worden/ wie Plinius bezeuget. Cleo-Plin. l. 9, 35.
patra die Koͤnigin in Egypten ein hochmuͤtiges vnd freches Weib hatte
zwey Perlin/ ſo von den Orientaliſchen Koͤnigen auff ſie geerbet wor-
den: dieſe waren ſehr koͤſtlich/ derhalben wettet ſie einsmahls mit ihrem
Buhlen dem Antonio, ſie wolte zu einem Nachteſſen centies H. S. das iſt
ohngefehr 1200000. Philipsthaler/ (ſo hoch wurden die zwey Perlin ge-
ſchaͤtzet/) verzehren. Da nun Antonius deß Verſprechens Vollziehung
begehrete/ zoge ſie das eine Perlin vom Ohr herab/ daran es hieng/ warff
es in ein Gefaͤß mit ſcharffem Eſſig angefuͤllet/ vnd nach dem es vergan-
gen/ verſchluckt ſie es; hette auch das andere Perlin gleichermaſſen ver-
ſchlucket/ wann es nicht L. Plancus, ſo uͤber dieſe Wettung zum Richtervid. Plin.
Ioc. eitat.
geſetzt/ verhindert hette/ vnd ihr in die Haͤnde gefallen were. Was iſt
koͤſtlicher als Chriſtus/ im Himmel vnd auff Erden/ der ſeines gleichen
nit hat noch ſihet vnter allen Creaturen? er iſt das hoͤchſte Gut/ der edelſte
Schatz/ wiewol er von den Juden gering geachtet/ vnd nur vmb 30. Sil-
berling verkaufft/ von Pilato gar als nichts werth geachtet/ vnd weg ge-
ſchẽcket worden/ er iſt der rechte Werth vnd Kauffſchilling/ dadurch vns
das Himelreich erkaufft worden: das rechte einige Perlin/ das rechte ei-Luc. 10, 24.
nige noͤthige ſo vns in dem H. Evangelio angebotten/ vnd in den hoch-
wuͤrdigen Sacramenten dargereichet wird. IV. In ornamento,in dem
Zierat/ es ſind auſſer zweiffel die Perlin ein ſchoͤne Zierd der Kraͤntz
vnd der Kleyder/ damit ſie geſticket werden/ in welchen die Menſchen da-
E ijher
[36]Die Vierdte
her prangen vnd ſtoltzieren. Geſtalt dann die Zierde Lolliæ Paulinæ
vid. Plin.Caii deß Kaiſers Gemahls in Smaragden vnd Perlin geſtanden/ ſie
war damit am Haupt/ Haren/ Ohren/ Halß/ Haͤnden vnnd Fingern/
behengt/ es funckelte vnd war alles mit Perlin geſtickt/ alſo daß ihr klei-
dung geſchaͤtzet wurde nach vnſerm Werth auff 800000. Philippstha-
Gal. 3, 27.ler. Gleicher Geſtalt ziehen wir/ ſo viel vnſer getaufft worden/ Chriſtum
das allerkoͤſtlichſte Kleyd an/ dieſer iſt die reineſte Seiden/ vnd der See-
len ſchoͤnſte vnd edelſte Schmuck. Welches geiſtliche Perlin dann auch
der Zehrpfenning oder die Wegſtewrung geweſt/ welche der HErr dem
Gen. 28, 14.lieben Jacob in der Goͤttlichen Antwort/ verſprochen vnd geſagt: durch
dich vnd deinen Samen ſollen alle Geſchlecht auff Erden ge-
ſegnet werden. Wer oben auff der Leyter geſtanden/ haben wir gehoͤ-
Gen. 18, 1.ret/ nemblich der HErꝛ/ der ſich auß ſeiner Him̃liſchen Wohnung her-
auß begeben/ vnd auff den Weg geſtellt/ gleichſam als Abraham da er ſaß
an der Thuͤr ſeiner Huͤtten/ die frembden Gaͤſte zu empfangen. Nun ſtehet
er nicht ſtumm; ſondern er redet vnd verſpricht zum Zehrpfenning diſes
Perlin. Gleich wie ein Kind in ein zartes Tuch oder Windlen gewi-
ckelt/ vnd ein Edelgeſtein ins Gold verſetzet wird: Alſo wird in die Ver-
heiſſung zeitlicher Wolfahrt dieſer koͤſtliche Seelenſchatz eingeſchloſſen
ad cap. 28.
Gen. p. 82.
ſicut puer
panniculis
involvitur
gemma
auro inſe-
ritur, aut
theſaurus
precioſus
vaſe teſta-
ceo con-
tinetur:
ita promiſ-
ſio de Chri-
ſto in pro-
miſſione
temporali.vnd eingefaſſet/ wie Lutherus redet. Das iſt mit einem Wort anders
nichts/ als das Evangelium/ eine froͤliche Bottſchafft von dem Meſſia/
dem gebenedeyten Weibsſamen/ vnd alſo dem Fundament vnd Grund
vnſers Glaubens: davon fuͤr dißmal mit mehrerm ſoll gehandelt vnd ge-
redet werden/ darzu der Vatter aller Gnaden/ durch ſeinen geliebten
Sohn/ vns von oben herab/ die Krafft ſeines H. Geiſtes verleihen wol-
le/ Amen.

SO ſagt nun der HErꝛ: durch dich/ verſtehe Ε̕ξηγητικῶς, Er-
klaͤrungs weiſe/ das iſt/ durch deinen Samen ſollen alle
Geſchlecht auff Erden geſegnet werden. Jn dieſem E-
vangelio ſind zween Vmbſtaͤnd begiffen: I. Seminis deſignatio,die be-
nennung deß Samens.II. Deſignati fructus,die Frucht deß
benenneten Samens. Was den erſten Vmbſtand belanget/ die
benennung deß Samens/ nemblich deß Samens Jacobs/ davon
der HErr ſagt/ durch dich vnd deinen Samen ſollen alle Ge-
ſchlecht auff Erden geſegnet werden: So wird durch denſelben ei-
gentlich
[37]Predigt.
gentlich gemeint vñ verſtanden: 1. proles benedictaein ſegenreiches
Kind/ wie dann ſolche Art zu reden vnd Veraͤnderung deß Namens in
der Schrifft gebraͤuchlich vnd bekandt/ da zwar die Vrſach (der Samen)
genennet/ vnd doch das jenige (Kind) ſo darauß gezeuget wird/ gemei-
net wird. 2. Proles ſingularis,ein abſonderes Wunderkind/ der-Gen. 48,
20.
gleichen keines geweſen vnter den zwoͤlff Soͤhnen Jacobs: Joſephs Se-
gen/ war ein groſſer vnnd reicher Segen/ aber er erſtreckt ſich nur uͤber
ſeine Bruͤder/ welche ſeiner in der Thewrung genoſſen/ oder doch nit wei-
ter als uͤber das Koͤnigreich Egypten; aber der Meſſiasſegen/ davon all-
hie geredt wird/ gehet uͤber alle Voͤlcker vñ Geſchlecht/ der Erden. 3. Proles
humana \& divina,Ein ſolches Kind/ das zugleich Gott vnnd
Menſch iſt: ein Menſch/ weil es ein Samen/ vnnd doch auch Gott/
weil es die Quell alles Segens/ in dem aller Segen verborgen/ vnd auß
welchem ſich aller Segen ergieſſen wird/ auß den Vaͤttern kommet
Chriſtus nach dem Fleiſch/ welcher iſt Gott uͤber alles gelobet in E-Rom. 9, 5.
wigkeit/ wie S. Paulus redet. 4. Proles unica,ein einiges Kind/Gal. 3, 16.
weil der HErꝛ nicht ſpricht durch die Samen/ als durch viels/
ſondern als durch einen/ durch deinen Samen. 5. Proles Meſ-
ſiana,das alleredelſte Meſſiaskind/ derSilo, der dapf-
fere vnd gluͤckſeelige Held/ der durch Wort vnnd Geiſt friſch durch-
tringen wird/ da es zuvor durch Werck ſawr vnd vnſeelige Ding ward/
wie der thewre Lutherus uͤber Jacobs prophetiſches Schwanengeſang
gloſſirt/ er der ſein Kleyd/ das iſt ſeine allerheiligſte Menſchheit/ ja
ſeinen geiſtlichen Leibe/ ſein Gemein/ mit Weinbeerblut/ ſo von ihm
dem edlen Rebſtock gefloſſen/ nemblich mit ſeinem roſinfarben ranzion-
blut waſchen vnd begieſſen: dem alle Voͤlcker anhangen werden.
Der ienige Heyland/ auf deſſen Heyl Jacob auff ſeinem Siech vñ Todten-
bett gewartet/ auff welchen er auch ſeelig eingeſchlaffen: der helle Jacobs-
ſtern/ ein Herzog mit dem Scepter in Jſrael/ deſſen ſich nicht nur die
coœtanei, das iſt/ die ienigen ſo zu ſeiner Zeit leben werden/ zu erfrewen:
ſondern auch das Jſrael Gottes alle rechte Jſraeliten vor vnd nach ſei-
ner Ankunfft/ deſſen ſich die Moabiter vnd andere Heyden/ wann ſie ihn
nur nicht freventlich von ſich ſtoſſen/ wuͤrden zu getroͤſten haben. Der
Weibesſamen/ ſo vnſerer erſten Mutter Hevæ verheiſſen worden/ wel-Gen. 3, 15.
cher der Schlangen den Kopff zutretten ſolte. Der Mann/ der HErꝛ/
deſſen vnſere erſte Mutter ſich getroͤſtet/ aber an der Perſon gefehlt/ der
E iijrechte
[38]Die Vierdte
rechte Himmliſche Noah/ das iſt/ Ruhe vnnd Troſt/ welcher
Nam dem Sohn Lamechs gegeben ward/ auß Hoffnung/ er
c. 5, 29.wuͤrde die Menſchen troͤſten in der Muͤhe vnnd Arbeit auff
Erden/ die der HERR verflucht hatt: aber das war nur ein Typus
vnd Fuͤrbild auff den holdſeeligſten Heydentroͤſter vnnd Meſſiam: Jn
c. 12, 3.
c. 22, 18.welchem ſolten geſegnet werden alle Geſchlecht auff Erden/ wie ſolche
Verheiſſung Abrahæ geſchehen: alle Voͤlcker/ wie abermahl der En-
c. 26, 4.gel deß HErꝛn dem Abraham zuruffet/ welche Verheiſſung dem lieben
Jſaac von Gott widerholet worden. Deſſen Name auff die Nachkom-
Pſ. 53, v. ult.men reichen ſolte/ daß ſie durch denſelben geſegnet wuͤrden/ deſſen ſich
David vielfaltig troͤſtet: Die Huͤlffe auß Zion uͤber Jſrael/ dar-
nach er (Koͤnig David) ſich ſo hertzlich geſoͤhnet vnd gewuͤnſchet daß ſie
einmal kaͤme/ vnd der HErꝛ ſein gefangen Volck erloͤſete/ daß
Matth. 21,
9.
Luc. 1, 54.
Act. 3, 26.Jacob froͤlich werde/ vnd Jſrael ſich frewete. Welchen das
Voͤlcklein ſo vorgieng vnd nachfolget/ mit dem frewd- vnd glaubreichen
Hoſianna angeſchrien: Von dem Maria in ihrem Magnificat geſun-
gen; von welchem Petrus redet/ daß er zuvorderſt zu den Juden von
Gal. 3, 16.Gott geſandt/ ſie zu ſegnen/ nemblich das Kind Jeſus/ von welchem
Paulus in obangezogenem Ort redet/ daß die Verheiſſung Abrahæ ge-
ſchehen/ nit durch die Samen/ als durch viel/ ſondern als durch einem/
Heb. 2, 16.durch deinen Samen/ welcher iſt Chriſtus. Welcher nirgend die
Engel/ Sondern den Samen Abrahæ an ſich genommen/ wie aber-
mal der hocherleuchte Paulus redet. Hie ſchreibet D. Luther in der
Randgloß/ wird dem dritten Patriarchen Chriſtus verheiſſen/ der Hey-
land aller Welt/ vnnd das kuͤnfftig Evangelium von Chriſto in allen
Landen zu predigen/ durch die Engel auff der Leyter fuͤrgebildet.

Folget nun II. Deſignati ſeminis, ſive theſauri fructus,die Frucht
deß benenneten Samens: Welche da iſt Benedictio,der Segen/
vnnd zwar I. Benedictio obedientiæ imputativa,der zugerechnete
Segen deß Gehorſams Chriſti. Gleichwie die Juden zu ſchul-
Levit. 23,
10, 14, 17.diger Danckbarkeit jaͤrlich dem Herꝛn gebracht die Erſtlinge ihrer Gar-
ben vnd Brodt/ daß ſie gewebet wuͤrden fuͤr dem HErꝛn/ auff daß alſo
die gantze Ernde heilig/ vnd der verfluchte Erdboden geſegnet were/ wie
1. Cor. 15,
20.der Apoſtel ſpricht: iſt der Anbruch heilig/ ſo iſt auch der Taig
heilig; damit ſie nicht wie die Gottloſen/ ſondern mit Danckſagung
ihr Brodt empfiengen vnd zu ſich nehmen: Alſo ſollen wir geſegnet ſeyn
vnd heilig fuͤr Gott/ ſo muß der Erſtling Chriſtus/ vnter das Geſetz ge-
than/
[39]Predigt.
than/ ſich ſeinem Vatter auffopffern/ in Gehorſam ſeines Willens/ auffGal. 4, 4.
Phil. 2, 8.
daß alſo durch ihn das gantze gefallene Menſchliche Geſchlecht geſegnet/
vnd vns Chriſti vollkom̃ener Gehorſam zugerechnet wuͤrde. II. Benedi-
ctio maledictionis averſiva,die Abwendung dß Fluchs vnd Ver-
maledeyung/ ſo die Suͤnd nach ſich gezogen. Solte das Juͤdiſche
Volck den Segen Gottes wuͤrcklich empfangen/ vnd genieſſen/ der uͤber
ſie in ihren Zuſamenkunfften geſprochen worden: Der HErꝛ ſegneNum. 6, 24
25. 26.
vnd behuͤte dich: der HErꝛ laſſe ſein Angeſicht leuchten ůber
dir vnd ſey dir gnaͤdig: der HErꝛ erhebe ſein Angeſicht uͤber
dich/ vnd gebe dir Friede. So muſte ein Verſoͤhnopffer/ ein Fluch-
opffer vorgehen/ ſonderlich auff das hohe Verſoͤhnungsfeſt/ da der verſoͤh-Lev. 18, 25.
nungsbock/ welcher nachdem alle Miſſethat/ Suͤnde vnd Vbertrettung
deß Volcks/ der Kinder Jſrael durch den Hohenprieſter auff ihn beken-c. 16, 21.
net/ vnd auff ſein Haupt gelegt worden/ in die Wuͤſten zu lauffen gelaſ-
ſen ward: Alſo ſagt S. Paulus/ hat vns Chriſtus erloͤſet/ vonGal. 3, 13, 14
dem Fluch deß Geſetzes/ da er war ein Fluch fuͤr vns/ (dannDeuter. 21,
23.
es ſtehet geſchrieben: Verflucht iſt iederman der am Holtz
hanget/) auff daß der Segen Abrahævnter die Heyden kaͤme/
in Chriſto Jeſu/ vnd wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfien-
gen durch den Glauben. Ja/ Chriſtus muſte fuͤr vns ein κάθαϱμα,1. Cor. 4, 13.
ein Außkehricht/ ein Fluch der Welt/ vnnd πεϱίψημα, ein Fegopffer
werden. III. Benedictio gratifluader Segen aller Gnaden gaben.
Segen heiſſet in Goͤttlicher Schrifft ſo viel als verehren vnnd begaben/
wie Jacob zu Eſau ſpricht: nimb doch den Segen von mir an/Gen. 33, 11.
den ich dir zugebracht habe. Vnd Abigail zu David/ hie iſt der
Segen/ (nemblich zweyhundert Brodt/ zwey Laͤgel Weins/ fuͤnff ge-
kochte Schaffe/ fuͤnff Scheffel Meel/ hundert ſtuͤck Roſin/ vnd zweyhun-1. Sam. 25,
18, 27.
dert ſtuck Feygen/) den deine Magd meinem Herꝛn hergebracht
hat. Alſo iſt Chriſtus der Vrſprung vnd Brunnquell alles Segens/
nicht allein deß zeitlichen/ deſſen auch Jacob reichlich genoſſen; da imEpheſ. 1, 3.
gegentheil die Gottloſen auch wol reich werden/ aber es iſt kein Gnaden-
ſegen/ es bekompt ihnen wie dem Hund das Graß/ er beſteht auff keinem
guten Grund: ſondern auch fuͤrnemblich deß geiſtlichen Segens/ derGal. 3, 14.
Gnadengaben deß H. Geiſtes/ die Macht vnnd das Recht der Kind-
ſchafft Gottes/ das Erbtheil der Heiligen im Liecht: Sonderlich deß1. Pet. 1, 4.
Himmli-
[40]Die Vierdte
Matth. 25,
34.Him̃liſchen Segens/ der geſegneten deß Vatters/ die das Reich
ererben ſollen in jenem ewigen Leben/ deß vnvergaͤnglichen/ vnbefleckten/
vnverwelcklichen Erb/ das behalten wird im Himmel. IV. Benedi-
ctio multiplicativa,der vermehrende Segen/ vnd deſſen Außbrei-
Gen. 1, 11,
23.tung. Moſes da er die erſte Weltſchoͤpffung beſchreibt/ gedencket er auch
deß Goͤttlichen Segens/ da er ſpricht: Gott der HErr habe die beyde
erſterſchaffene Menſchen geſegnet: wie dann? ſeyd fruchtbar vnnd
mehret euch vnd fuͤllet die Erde; Welche Wort nicht nur Befehls
ſondern auch Verheiſſungsweiß zu verſtehen: was GOTT ordnet dem
henget er auch ſeine Verheiſſung an: wo nun Segen iſt/ da iſt auch Ver-
mehrung. Jſt demnach der Meſſias ein Segenreicher Brunn/ ſo fol-
get daß ſich ſein Segen vermehren werde/ vnd außſtrecken weit vnd breit.
Jn Chriſto ſollen alle Voͤlcker geiſtlicher weiſe fruchtbar werden/ ſich
vermehren/ dem Schlangenſamen vnd deß Teuffels Reich abſagen/ vnd
im gegentheil zur Außbreitung deß Reichs Chriſti mit aller Macht co-
operiren vnnd mitwircken; die alte Schlang wird ſich zwar wider dieſen
geiſtlichen Segen die laͤnge vnd die quert legen/ ſie wird den Segenfluß
vnterſtehen zuſtopffen: ſie wird grauſam graſſiren/ wuͤten vnd toben: aber
getroſt/ du ſolt außgebereitet werden gegen dem Abend/ Mor-
gen/ Mitternacht vnnd Mittag/ in alle vier Ort der Welt.
Die maceria, die Wand zwiſchen Juden vnd Heyden wird zerꝛiſſen vnd
auffgebrochen werden. Wird gleich das Morgenland nicht Farbe hal-
ten/ ſo will ich mit meinem Segen gegen Mittag wandern: wird auch
Mittag denſelben verſchleudern/ ſo werde ich den Segen wenden gegen
Abend/ wird der Abend dem Evangelio nicht wuͤrdiglich nachgeleben/ ſo
werde ich außbrechen gegen Mitternacht: der Schlangen will ich weh-
ad Gen. 22,
81.ren/ ich will Pariz ein Pariz, das iſt/ dem Reiſſer ein Reiſſer ſeyn. Wie Lu-
therus feine Gedancken hiervon fůhret. V. Benedictio Catholica, der
allgemeine Segen: Jſaacs Segen den er ſeinem Sohn Jacob er-
theilet/ ward Particular/ Jacob nimt ihn gar hinweg/ Eſau bekompt
nichts davon: aber diſer Meſſias ſegen begreifft nit allein in ſich alle Voͤl-
cker/ ſondern auch alle Geſchlecht vnd einen jeden inſonderheit: Favores
ſunt am pliandi: latius extẽdenda verba pacis quàm belli. Was holdſelig
vnd lieblich iſt/ das ſoll man nicht in die Enge ſpannen/ ſondern ſo weit
als man mag/ vnd als die H. Schrifft nicht verbietet/ außthaͤnen: Alſo
auch die Goͤttlichen Gnadenverheiſſungen ſoll niemand ſchmaͤhlern/
vnd demnach den verheiſſenen Jacobsſegen allen Menſchen goͤnnen/ al-
le Menſchen damit troͤſten/ allem Fluch vnd Suͤndenſtraffen entgegen
ſetzen/
[41]Predigt.
ſetzen/ S. Paulus nennet die Gnade Gottes nicht vergebens ὑπεϱεκπε-
ϱισσεύουσαν χάϱιν ein uͤberflieſſende uͤberſchwengliche Gnade: vnd der liebe
David ſpricht: deine Guͤte/ O HErꝛ/ iſt ſo weit der Himmel iſt/Pſ. 57, 11.
vnd deine Warheit ſo weit die Wolcken gehen.

DJß iſt πιϛ ὸς λόγος ein thewres/ werthes vnd glaub wuͤrdiges E-
vangelium/ welches Gott von Himmel herab geprediget/ auff
der Leyter als einer Cantzel: Gott der HErꝛ/ der maͤchtig
redet/ vnnd ruffet der Welt von Auffgang der Sonnen/ biß
zum Nidergang/ ſpricht David: Der allerhoͤchſte vnnd herꝛlich-Pſ. 50, 1.
ſte Himmels Koͤnig redet mit dem allergeringſten vnnd verachteſten Er-
denkloß/ dem armen gefallenen vnd verfluchten Menſchen in aller Welt/
vnd bietet ihm ſeinen geiſtlichen Himmelsſegen vnd Him̃elsſamen an/
er redet durch ſein weſendliches Wort/ durch ſeinen lieben Sohn/ deß
Vatter/ ſelbſtaͤndig Wort: er redet noch heut offentlich in der Kirch/ in
vnſere Hertzen hienein. Auß Zion bricht an der ſchoͤne GlantzIbid. v. 2.
Gottes: von Jacob gehet der Segen auß/ der Evangeliſche Gnaden-
ſegen/ der Troſt der holdſeeligen Menſchwerdung Jeſu Chriſti/ vnd da-
her entſpringenden Gnadenreichen Verſoͤhnung vnnd Vergebung der
Suͤnden/ der Gerechtigkeit/ des Glaubens/ der glorwuͤrdigen Kindſchafft
Gottes/ der Verſicherung deß ewigen Erbes. Hoͤret zu alle Voͤlcker/
mercket auff alle die in dieſer Zeit lebet/ ſagt abermahl David.Pſ. 49, 1.
Was fuͤr etlich 1000. Jahren als ein lebendiges Wort auß Gottes
Mund gangen/ vnnd in Jacobs Ohrn erſchollen/ das iſt ſo new/
kraͤfftig/ ſo voll Geiſtes/ als wanns heut allererſt were geredt worden/ vnd
demnach wol werth daß mans ins Hertz/ Gemuͤth vnnd Geiſt faſſe/ an-
nemme/ wol beylege: hinweg fleiſchliche Gedancken/ Sinn vnnd Affe-
cten/ ſie reimen ſich hie gar nicht. Vnd diß iſt der älteſte Glaub/ den
Adam vnd Eva geglaubet/ daß nemblich ein einiger gebenedeyter Sa-
Fmen
[42]Die Vierdte
men/ Gott vnd Menſch ſey/ ſo den Segen gebracht/ vnd den Fluch ab-
gewendet/ in den geſchlachteten Opffern deß alten Teſtaments fuͤrge-
Apoc. 13, 8.
Heb. 9, 22.
Gen. 3, 20,
21.bildet/ als das Lamb/ das erwuͤrget iſt von Anfang der Welt/
ſintemahl ohne Blutvergieſſung keine Vergebung geſchicht;
Da der HErꝛ vnſern erſten Eltern Roͤcke von Opfferfellen gemacht vnd
angezogen/ haben ſie ihnen dabey fuͤrbilden koͤnnen/ das Kleyd der Vn-
ſchuld/ der zugerechneten Gerechtigkeit deß kuͤnfftigen Meſſiæ vnnd
Schlangentretters. Eva heißt eine Mutter der Lebendigen/ warumb?
dieweil von ihr der Hertzog deß Lebens entſpringen ſolte/ damit pflegte
ſie ſich zu troͤſten/ wider die Bedrewung deß Todtes. Vnd was Adam
von dieſem Segen geglaubet/ das hat er auff ſeine Nachkommende ge-
zogen/ niemand fuͤr bloß-außgeſchloſſen gehalten: Dann was muͤſte es
ihm fuͤr ein vnertraͤglich Hertzenleyd ſeyn geweßt/ wañ er ſolte gewuͤſt ha-
ben/ daß ſeine Kinder/ durch bloſſen Rathſchluß/ wie die Teuffel/ von al-
lem Gnaden- vnd Heylſegen verſtoſſen vnd verflucht ſeyn muͤſten. Alſo
Act. 15, 11.glauben wir alleſampt/ durch die Gnade vnſers HErꝛn Jeſu
Chriſti ſelig zu werden/ gleicher weiſe wie auch vnſere Vaͤtter
ſeelig worden ſind. Dieſer Glaub iſt ferner der Grund vnſerer
1. Cor. 3, 13.Seeligkeit/ dann/ einen andern Grund kan niemand legen/
auſſer dem der gelegt iſt/ welcher iſt Jeſus Chriſt; vnd wer da
fehlet/ der fehlet der Seeligkeit. Es ruͤhmen ſich zwar dieſes Fun-
daments deß HErꝛn Chriſti alle alſo genante Chriſtliche Religionen: a-
ber die meiſten fehlen am rechten Concept vnd Verſtand dieſes Grun-
Auguſt. in
Enchir. ad
Laurent.
c. 4.des: Neque hoc ideò negandum eſt, eſſe fundamentum fidei Catholi-
cæ, quia putari poteſt, aliquibus hæreticis hoc nobiſcum eſſe commu-
ne; ſi enim diligenter, quæ ad Chriſtum pertinent, cogitentur, nomi-
netenus invenitur Chriſtus, apud quoslibet hæreticos, qui ſe Chriſtia-
nos vocari volunt, reverâ ipſa non eſt apud eos, ſagt Auguſtinus: das
iſt/ deßwegen ſoll man nicht verneinen/ daß dieſes der Grund deß allge-
meinen rechten Glaubens ſey/ weil dafuͤr kan gehalten werden/ daß et-
liche Ketzer vnd Seetirer ſolchen (Grund) mit vns gemein haben. Dann
wann dem ienigen/ ſo zu Chriſto gehoͤret/ ſteiſſig nachgedacht wird/ ſo
ſindet ſich Chriſtus/ was den Namen betrifft/ bey allen vnnd jeden Ke-
tzern/ die da wollen Chriſten genennet ſeyn; aber in der That vnd War-
heit ſelbſt iſt er nicht bey ihnen zu finden. Zum Exempel/ die deß Socini
Lehr anhangen/ machen auß dem geſegneten Samen nur ei-
nen bloſſen Menſchen: verleugnen daß Jeſus der Chriſt ſey/
vnd
[43]Predigt.
vnd geben nicht zu/ daß vnſer hochgeliebter Heyland ewiger Gott mit
dem Vatter vnd heiligem Geiſt ſey; daß er durch eine rechtformliche
ſatisfaction vnd Gnugthuung fuͤr vnſere Suͤnde an vnſer ſtatt gebuͤſſet
vnd bezahlet. Die Papiſten heben gleicher Geſtalt den zugerechneten
Segen auff/ vnd ſetzen Chriſto andere Mittler vnd Nohthelffer/ nemb-
lich die verſtorbenen Heiligen an die Seiten. Alſo wundern ſich die
Calviniſten/ oder genante Reformirten/ warumb wir ſie nicht wollen
fuͤr Bruͤder paſſiren laſſen/ es ſey doch im Fundament der Lehr vnter vns
vnd ihnen kein Vnterſcheid; Pareus (c) ſtellet den gantzen Streit auff(c) Irenic.
c. 7. p. 66.
confer My-
ſter. ſyncr.
p. 43. \& ſeq.
die Muͤndliche Nieſſung im H. Abendmal: im uͤbrigen ſey man allerſeits
im Fundament eines. Macht einen Vnterſcheid vnter den Catholi-
ſchen vnd Theologiſchen Articuln/ vnter den Glaubenspuncten ſo auff
die Cantzel/ vnd denen die auff die Schulcatheder gehoͤren/ den Vnſtrit-
tigen vnd ſtrittigen/ allerſeits von beden Religionen beliebte vnd ange-
nom̃ene/ vnd die jenige vmb dero willen man einander noch in Haaren li-
get/ vermeint es ſeye vnbillig/ daß man ſich der letztern wegen alſo zerkeuf-
fen vnd zerbalgen ſolte. Es iſt aber alles Einſtrewen Parei nichts anders
als ein blawer Dunſt fuͤr den Augen/ ein Vernunffts geſpunſt/ vnd heim-
liche Anklag Chriſti/ S. Pauli/ Athanaſij/ Lutheri vnd anderer reiner
Lehrer/ welche alle durch den Pareiſchen Fund/ der Verfolgung entge-
hen/ vnd auff Erden guten Frieden haͤtten haben koͤnnen/ wann ſie ſich
in etlichen allgemeinen vnſtritigen Glaubenspuncten mit einander ver-
glichen/ das uͤbrige in die Schulen gewieſen haͤtten. Haͤtte S. Paulus
mit den falſchen Apoſteln wollen zufrieden ſeyn/ hette er dieſen Puncten/
daß man durch den Glauben an Chriſtum muͤſſe ſeelig werden/ als aller-
ſeits bekandtlich/ außſetzen ſollen: Ob man aber eben allein durch den
Glauben an Chriſtum ohne Beſchneydung koͤnne ſeelig werden/ das haͤt-
ten ſie abſonderlich in der Schulen mit einander außmachen koͤnnen/
vnd die gemeinen deßwegen nicht irꝛ machen ſollen. Vber das geſtehen
wir Pareo noch lang nicht die Fundamental Einigkeit im Glauben: wir
ſagen vielmehr/ ſie irꝛen im Fundament/ den HErꝛn Chriſtum trennen
ſie in dem ſie nit zugeben wollen/ die Goͤttliche Eigenſchafften ſeyen Chri-
ſto nach ſeiner Menſchheit mitgetheilet: ſie verlaͤugnen ſeine Allgegen-
wart/ ſie trennen die operationes vnd Wuͤrckungen der Naturen von-
einander/ wie Neſtorius vor zeiten gethan. Nun wer die Wuͤrckungen
theilet/ der trennet die Union vnd Vereinigung der Perſonen. Sie heben
Chriſti Ampt vnd allgemeinen Gnadenſegen auff/ durch ihr Heyl- vnd
troſtloſes particuliren vñ ſtuͤmplen deß allgemeinen Goͤttlichen Willens/
F ijallge-
[44]Die Vierdte
allgemeinen Verdienſts Chriſti/ deß allgemeinen Beruffs deß H. Geiſtes/
Sum̃a Gottes gutthaͤtige flache Hand die er weit weit auffthut/ truckẽ ſie
gleichſam zuſam̃en in eine (den bloß verworffenẽ erſchroͤckliche) Fauſt. Zu
Luc. 10, 42.dem ſo iſt dieſer Glaub auch das einige noͤthige/ davon Chriſtus vn-
ſer HErꝛ zu Martha/ ſagt/ Eines iſt noth. Wir geſtehen gar gern/
daß eben nit alles zur Seeligkeit vonnoͤthen/ wavon man in den Schu-
len diſputiret vnnd ſtreitet: als die Befragungen/ wann die Welt er-
ſchaffen? Jtem/ wo vnd in welchem Standt die Seele Lazari geweſen
vnter der Zeit/ als ſie vom Leibe geſchieden/ biß auff die Zeit da ſie von
Chriſto wider aufferwecket worden: deßgleichen/ ob die Engel im ſeeligen
Gloriſtand dermaſſen confirmirt vnd beſtaͤttiget ſeyen/ daß ſie nit mehr
fallen koͤnnen: was von Vntergang der Welt zu halten/ ob ſie gaͤntzlich
ihrer Subſtantz vnnd Weſen nach werde zunicht/ oder ob ſie nur
werde in der aͤuſſerlichen Geſtalt verwandelt vnnd vernewert werden?
was durch den Gog vnd Magog beym Propheten Ezechiel zu verſtehen
ſey? vnd dergleichen. Was aber deß Glaubens ermeldten Fundament
vnd Grund anlangt/ iſt derſelbe bloß zu wiſſen vonnoͤthen: vnd kan ohn
Verluſt der Seeligkeit nicht an demſelben geirꝛet werden. Kinder ſollen
wir ſeyn in dem Beyfall/ einfaͤltig zu glauben was Gottes Wort fuͤrhaͤl-
tet/ aber Maͤnner vnd nicht Kinder in der Erkandtnuß. Vnſer Glaub
ſoll Liecht ſeyn vnd nit Finſternuß. Es iſt endlich dieſer Glaub das ient-
ge Edelgeſtein/ vnd das Perlein/ nach dem man einig vnd allein tichten
vnd trachten ſoll/ daß wir/ wie kluge Kauffleute vnd Jubilirer ſuchen ſol-
len/ wol vnterſcheiden/ vnd vns ja nicht irgend ein falſch Perlin fuͤr ein
guts vnd bewehrtes verkauffen laſſen: recht ſchaͤtzen/ ja thewr vnd werth
Tertull. in
Scorpiaco.
c. 41.halten. Falleris ſi tanti vitrum, quanti margaritum æſtimas, ſagt Ter-
tullianus: jederman wird deiner lachen/ wann du ein Glaß eben ſo hoch
als wie ein Perlin ſchaͤtzen wolteſt; Alſo ſoll dir mehr an Chriſto gelegen
ſeyn/ als an allen Weltſchaͤtzen/ wie du glaubeſt ſo geſchicht dir: Vnnd
demnach das rechte Perlein erkauffen/ ſolts auch gleich alles koſten/ was
wir in zeitlichen Guͤtern haben vnd vermoͤgen/ vnd daruͤber Hauß vnd
Hoff vnd alles einbuͤſſen. Damit iſt es aber noch nicht außgerichtet/
wir muͤſſen vns auch damit zieren/ diſes Perlin ſoll gleichſam vnſere Ja-
cobs-Muſcheln/ der Jungfrawen Crantz/ vñ der Brautſchmuck ſeyn/ da-
mit wir in dieſer vnſerer Wanderſchafft prangen. Diß ſind die heiligen
Pſ. 50, 5.die den Bund mehr achten dann Opffer/ die da wiſſen vnd glau-
ben/ daß Gott dem HErꝛn mit glaubigen vnnd danckbarn Hertzen fuͤr
den rechten geiſtlichen Jacobsſeegen mehr gedient ſey/ als an allen Cere-
monien/
[45]Predigt.
monien/ Faſten/ Geißlen/ Buͤſſen/ Pater noſter, Roſenkraͤntzen. Die
Jſraeliten hatten vorzeiten den Bund/ daß iſt/ die Verheiſſung von dem
geſegneten Jacobsſamen den Meſſia: zum Wahrzeichen vnd Sigel ord-
nete Gott die Opffer/ durch vnd in denſelben/ als einem Perſpectiv vnd
Spiegel/ ſolten ſie auff das eintzige Seegen vnd Gnadenreiche Verſoͤhn-
opffer deß Meſſiæ ſehen/ ſich damit eintzig troͤſten/ das war der Kern: a-
ber die Juden lieſſen den Kern fahren/ nageten an der Schalen/ warffen
die Verſchreibung hinweg/ vnd hingen an dem Sigel vnd Zeichen/ mit
einem Wort achteten ſie das Opffer mehr als den Bund/ aber das wa-
ren die rechten Heiligen nicht. Vmbgekehrt/ mehr achten auff den Bund
als das Opffer/ mehr auff die Verheiſſung als Sigel/ mehr auff das
Perlin als auff das Kiſtlein dariñ es ligt/ mehr auff den hertzlichen Glau-
ben als aͤuſſerliche Scheinheiligkeit/ die den Bund nicht nur im Mun-
de ſondern im Hertzen vnd aͤuſſerlichen Werckfuͤhren. Die andern laſſen
ſich beduncken Chriſtenthumb ſey ein bloſe Wiſſenſchafft vnd Hiſtoria
von Chriſto: machen noch den Namen deß Herꝛn ſtinckend/ mit ihrem
Gott. Bund- vnd Segenloſen Leben vnd Wandel. Gleich als wie die wil-
den Leuthe in der newen Welt/ da ſie der ankom̃enden frembden Spani-
ſche Gaͤſte/ Goldſucht vnd Geitz geſehen/ haben ſie zu ſagen pflegen:
Was? ſeind diß die Chriſten/ ſo muß ihr Gott ein boͤſer Gott/ ihr Reli-
gion ein ſchaͤndliche Religio ſeyn. Gott geb das wir als die rechte bewehr-
te/ Gott wolgefaͤllige Heiligen/ den Verheiſſnen Jacobsſegen/ der nun
mehr an ſtatt der verworffenen/ vnglaubigen verſtockten Juden vns ge-
buͤrt: (wir ſind das Koͤnigliche Priſterthumb/ das Volck deß Eygen-
genthum) hie im Reich der Gnaden vnnd dort im Reich der Herꝛligkeit
genieſſen/ vns damit troͤſten wider der Suͤnden Laſt/ wider die Anklage
vnd den Fluch deß Geſetzes/ wider vnſere geiſtliche Bloͤſſe vnd Duͤrfftig-
keit: Summa wider alle Anfechtung. Daran werden wir haben den
rechten Zehrpfennig zur Himmliſchen Herberge/ da Frewde die
Fuͤlle/ vnd lieblich Weſen iſt vnd ſeyn wird Ewiglich.

AMEN.

Die Fuͤnffte Predigt.

GEliebte in Chriſto. Jſt nicht Eſau Jacobs Bruder/ noch
hab ich Jacob lieb/ vnd haſſe Eſau: ſpricht der HErr
Malach. 1,
3.
Rom. 9, 13.beym Propheten Malachia/ welchen Spruch im Newen Teſta-
ment S. Paulus widerholet. Da dann der HErꝛ nicht tractirt oder
handelt I. Myſterium reprobationis \& prædeſtinationis abſolutæ,
das Geheimnuß der bloſſen Verſehung/ vnnd der bloſſen
Gnadenwahl/ als haͤtte Gott bloß vnter dieſen paar Bruͤdern den ei-
nen gehaſſet/ verworffen/ ihn vnd alle ſeine Nachkommenden zur Ver-
dammnuß ohne Barmhertzigkeit verſtoſſen/ anders nicht/ als die leydi-
vide D.
Hunn. ad
Rom. 9.
pag. 308.gen Teuffel ewig verworffen. Dann ja nicht zu erweiſen/ daß Eſau in
Perſon verdammet/ was wuͤrde das fuͤr ein Hertzenleyd vnd Schmertzen
in dem zarten Mutterhertzen Rebecæ geboren haben; Er wird zwar (a) βέ-
βηλος, ein Gottloſer genennet/ weil er das Prieſterrecht/ oder vmb einer
Speiſe willen ſeine Erſtgeburt verkaufft/ kan aber gar wol widerumb
zur Buſſe gekommen vnnd bekehret worden ſeyn. Es lauten zwar die
c. 12, 17.Wort S. Pauli hart/ er hab keinen Raum zur Buſſe gefunden/
wiewol er ſie mit Threnen geſucht: Jſt aber nit von ſeiner/ Eſau/
ſondern von der Buſſe/ oder vielmehr veraͤnderung deß Vatters/ von
dem Widerruff deß Vaͤtterlichen Willens zuverſtehen: vnd ob er gleich
verdammt were worden/ ſo ſtehet doch die Vrſach da/ nemlich ſein Gott-
vnd ruchloſer Sinn/ ſein Geiſtliche Hoffart/ wie auch Verfolgung
ſeines Bruders: viel weniger iſt ſolches von ſeinem gantzen Geſchlecht
Ezech. 14,
14.
Eſa. 11, 14.
Amos 9, 11
12.vnd Nachkommen zu erweiſen/ daß ſie alle verworffen ſeyen. Es wird
ja der liebe Job vnter die drey groͤſten vnnd heiligſten Better gezehlet/ der
doch/ wieman darfuͤr haltet/ von Eſau vnd ſeinem Gebluͤth/ entſprun-
gen vnd herkommen: ſo finden ſich von der Bekehrung der Edomiten/
das iſt/ deß Eſau Nachkommen herꝛliche Propheceyung vnd Weiſſa-
Marc. 3, 8.gungen. Viel auß Idumæa ſind dem HErꝛn Chriſto nachgefolget/ die
ſprechen nein zu angezogener Gloß vnnd falſchen Deuteley: ſondern es
wird darinn præſentirt vnd fuͤr Augen geſtellet II. Myſterium providen-

tiæ divinæ, ſapientiſſimæ, gratuitæ \& liberrimæ, in temporalibus,
das Geheimnuß der allerweiſeſten/ gnaͤdigſten vnd allerfrey-
eſten Fuͤrſehung Gottes/ in zeitlichen Dingen/ belangend
Weltliche Ehr/ Wuͤrde/ Hochheit vnd Wohnung/ dann davon wird
dem Buchſtaben nach/ in angezoger Stell gehandelt: wiewol/ will der
HErꝛ ſagen/ Jacob vnd Eſau der leiblichen Geburt nach gleich ſind/ ſo
habe ich doch auß Goͤttlicher Chur vnd freyen Willen ewern Stamm-
Vatter Jacob dem Eſau fuͤrgezogen in dem Koͤniglichen Prieſterrecht
der erſten Geburt/ im hohen Adel der naͤhrern Blutsfreundſchafft mit
dem kuͤnfftigen Meſſia/ ſo dann auch dem Honig vnd Milchflieſſenden
Land Canaan; im Gegentheil hab ich Eſau vnnd ſeinen Kindern/ das
wilde vnd rauhe Gebirge Seir eingegeben/ damit klaͤrlich zu bezeugen/
daß ich der Allmaͤchtige Gott ein freye Hand mir fuͤrbehalten/ wie ich
niemand nichts ſchuldig bin/ alſo diſpenſire vnd theile ich meine aͤuſſer-
liche Gaben auß/ wie ich will/ nach meiner Weißheit. Chryſoſtomus
fuͤhret ein ſchoͤn Gleichnuß ein von einem Jubilirer/ der haͤlt offt auff den
jenigen Stein am meiſten/ auff welchen das gemeine Volck am wenig-
ſten haͤlt: Alſo machts auch Gott der HErr/ in ſeiner Wahl wirdEſa. 55, 8.
offtmal der Erſte der Letzte/ vnd der Letzte der Erſte: dann ſeine Gedan-
dancken ſind nicht vnſere Gedancken/ vnd ſeine Wege ſind nicht vnſere
Wege. Jſaac haͤtte Eſau gern den Segen zugewendet/ weil er ruͤſtigGen. 27, 4.
dapffer/ vnd der Natur nach der Erſte geweßt: wie dann auch Eſau ſich
beduncken ließ/ die erſte Geburt vnd der Segen gebuͤhre ihm von rechtsDeut. 21, 16
wegen: So war er ein geſchickter vnd ſtreitbarer Mann/ er rennet/ er lauf-
fet hinauß/ ein Wildprett zu jagen/ zu ſchieſſen vnd zubereiten/ vnd alſoGen. 27, 5.
Rom. 9, 16.
den Segen zu verdienen/ aber der HErꝛ ſagt/ Es ligt nicht an je-
mands Wollen oder Lauffen/ ſondern an Gottes Erbarmen/
Jch/ (will der HErr ſprechen/) laß mir meinen Segen nicht abverdie-
nen/ wie zu Hoff/ da man vmbs Ringel in die Wett rennet/ oder nach
einem Kleinod thurniret; Sondern Jacob ſoll auß Gnaden der Erſtge-
borne ſeyn/ er ſoll der Herꝛ ſeyn/ wiewol nicht in Perſon/ doch in ſeinen
Nachkommenden/ er ſoll der Vatter deß Meſſiæ ſeyn/ nach dem Fleiſch.
Eſau meinet er wolls erzwingen/ Gott muͤſſe ihm geben wie ers haben
will/ er ſeye ſo wol Bruder da als jener/ ſie ſeyen vnter einem Hertzen
gelegen/
[48]Die Fuͤnffte
gelegen/ auß einer Schalen geſchlupfft/ man ſoll Jacob kein beſonders
machen/ will Gott ihm den Segen nicht goͤnnen/ ſo ſoll er ihm doch Ja-
Gen. 27, 41.cob nicht fuͤrziehen/ da aber ſolches nicht geſchehen/ neydet er Ja-
cob vnd verfolget ihn. Jedoch/ wie dem allen/ ſo ſagt der HErꝛ/ nein/
Jch behalte meine Freyheit/ Eſau haſſe ich/ verſtehe/ poſthabeo,ich
achte ihn geringer/ wie ein Vatter bißweilen einem Sohn/ fuͤr dem
andern/ etwas zum Vorauß verſchaffet: in ſolchem Verſtand braucht
Prov. 13, 24
Luc. 14, 26.
Ioh. 12, 25.
Sap. 11, 25.auch die Schrifft das Wort haſſen/ das iſt/ minder achten/ gerin-
ger ſchaͤtzen/ dann ſonſt liebet ja Gott alles das da iſt/ vnd haſſet
nichts/ was er gemacht hat. Es hat ja Jſaac den Jacob ſein Kind
nicht gehaſſet/ noch Rebecca ihren Sohn Eſau/ das were wider die ϛοϱ-
γὴν, natuͤrlich/ Lieb vnd Zuneigung/ noch gleichwol ſagt die Schrifft:
Gen. 25, 28.Jſaac hatte Eſau lieb/ vnd Rebecca Jacob/ Jſaac zog Eſau den
Jacob/ vnd Rebecca zog Jacob dem Eſau vor. Aber der Herr keh-
rets vmb/ vnd ſpricht: Eſau ſols nicht haben/ Jacob aber hab ich lieb/
Gen. 27, 28den ziehe ich fuͤr/ der ſoll Habrecht heiſſen/ das Recht der erſten Geburt
haben: auff ihn ſoll Jſaacs Segen trieffen/ welcher alſo lautet: Gott
gebe dir vom Thaw deß Himmels/ vnd von der Fettigkeit der
Erden/ vnd Korn vnd Weins die Fuͤlle. Voͤlcker můſſen dir
dienen/ vnd Leuthe muͤſſen dir zu Fuſſe fallen. Sey ein Herꝛ
uͤber deine Bruͤder/ vnd deiner Mutter Kinder muͤſſen dir zu
Fuſſe fallen: Verflucht ſey/ wer dir flucht/ geſegnet ſey/ wer
dich ſegnet.III. Myſterium Iuſtificationis,das Geheimuß der
Rom. 9, 31.
32, 33. \& c.Rechtfertigung deß armen Suͤnders fuͤr Gott. Die Juden waren
meiſten theils rechte Eſauiten/ wiewol nicht nach dem Gebluͤt/ jedoch
Gen. 49, 3.nach dem Gemuͤht/ ſie lieſſen ſich beduncken/ ſie ſeyen die Edelgeſtein/
die Oberſten im Opffer vnd im Reich: dann ſie ſeyen Abrahams Sa-
Matth. 3, 9.men/ jhnen gebuͤhre die Verheiſſung allein/ die Kindſchafft/ die Herꝛlig-
keit/ der Bund/ Geſetz/ Gottesdienſt: Sie wolten das Himmliſche Erb
errennen vnd erlauffen/ mie jhrer eigenen Gerechtigkeit? vnd lieſſen ſich
beduncken/ ob gleich GOTT etwas beſonders wolte fuͤrnehmen/ ſo ſol-
te er doch die Heyden jhnen nicht fuͤrziehen: will GOTT ſeyn Kind
auß ſeinem Reich verſtoſſen/ ſo ſolte er doch keinen hergeloffenen Vagan-
ten/ oder Dieb vom Galgen herab an Kindſtatt annemmen. Aber da
ſagt Gott nein zu; Jacob den juͤngern Sohn/ die Gnadenkinder/ die
Geiſtlichen Jſraeliten auß Juden vnd Heyden/ die liebe ich/ ich ziehe ſie
zu mir/
[49]Predigt.
zu mir/ mache ſie zu Erſtgebornen vnd Erben/ euch halßſtarrige Juden
ſchließ ich auß; zwar thut Gott ſolches nicht bloß vnd ſchlechter Dinge/
wie in zeitlichen Sachen/ da er handelt wie ein bloſſer Herꝛ/ nach ſeinem
allerfreyeſten Willen; Sondern jene nimmet er zu Gnaden an/ vmb
deß geglaubten Chriſtt willen/ den ſie mit wahrem Glauben gefaſſet vnd
ergriffen/ dieſe verſtoßt er wegen jhres Vnglaubens. Wir wollen dem-
nach dißmal die ſo wol leibliche als geiſtliche/ particular vnnd ſonderbare
Liebthaten vernehmen/ die Jacob vnd alle rechte Jacobiten/ oder Jacobs
bruͤder genoſſen vnd genieſſen ſollen: darzu vns der Herr ſein Gnad
vnd Segen mittheilen wolle. Amen.

JCh bin der HErꝛ dein Gott: ſpricht der Herꝛ auff der Leyter/
iſt ſchon genug vnd viel geſagt. Jch bin I. Deus gratioſus,dein
gnaͤdiger Gott/ Jch bin der Gott Abrahams deines Vat-Gen. 28, 13.
c. 17, 7.
ters/ vnd Jſaacs Gott/ folgends auch dein Gott/ ſintemal ich bin ein
Gott deß Samens Abrahæ/ του̃το ε̕ϛι τὸ κεφάλαιον τῶν ἀγαϑῶν, ſagt
Chryſoſtomus, das iſt das Hauptſtuck aller Wolfahrt/ Segen vnndHomil. 9.
Gutthaten/ da ligt die Quell aller Verheiſſungen. Patrius,dein Erb-
Gott/ dein Hauß-Gott/ dein Geſchlecht-Gott: was ſich die Heyden
vnd Goͤtzenknecht ſich zu jhren Teraphim vnnd Haußgoͤttern faͤlſchlich
verſehen/ das ſoltu dich zu mir in der Warheit/ ohne Gefaͤhrde vnd Be-
trug verſehen: wie ich deinem Großvatter Abraham/ deinem Vatter J-
ſaac affectionirt geweſen/ ſo bin ich dir zugethan/ ich bin der deine.Ierem. 31,
34.
Fœderatus,dein Bunds-Gott/ der dir vnnd deinem Hauß nach dir
die Miſſethat vergeben/ vnd jhrer Suͤnde nicht mehr gedencken will/
wann ſie ſich in wahrer Buß zu mir bekehren. Hoſpes,dein Gaſt-
Gott/ Jch will meine Wohnung vnter dir vnd deinem Ge-Lev. 26, 11,
12.
ſchlecht haben/ vnd vnter dir wandeln/ vnd meine Seele ſoll
euch nicht verwerffen.Pater,dein Vatter/ dann du biſt mein Erſt-
gebohrner Sohn/ mit welch zarter Lieb ein Vatter ſeinen erſtgebor-Exod. 4, 22
nen Sohn empfanget/ ſo zart will ich dich auch lieben/ wer dir thut/ der
ſoll mirs thun. Doctor,dein Lehr-GOtt/ Jch will Jacob zeigenPſ. 147, 19,
20.
Gen. 49, 18.
meine Wort/ vnd Jſrael meine Sitten vnd Recht: So thue ich keinen
Heyden/ noch laſſe ſie wiſſen meine Rechte. Salutare,dein Heyl Gott/
dein Heylbrunnen/ dein Heyland/ an dem du hangen/ auff den du war-
ten/ dem du dich gaͤntzlich ergeben ſolt. Reſuſcitator,dein Auffer-Matth. 22,
32.
Gwecker/
[50]Die Fuͤnffte
wecker/ Jch will dich von den Todten aufferwecken/ vnd wider lebendig
machen. Du wirſt zwar den Weg aller Welt gehen/ vnd ſterben/ aber
im Todt ſoltu nicht bleiben/ ich will dich mit dem Meſſia widerumb auff-
erwecken. Jch bin der Gott Abraham/ der Gott Jſaade/ er Gott Jacob:
Gott aber iſt nicht ein Gott der Todten/ ſondern Lebendigen/ Gott vnd
Volck ſind correlata: bin ich dein Gott vnd du mein Volck/ ſo muſtu (ob
du gleich ſterben wirſt) MJR zu meiner Ehr wider lebendig werden/
Muſtu gleich hie Pilgram vnd frembd ſeyn/ es ſchadet nichts/ ſihe ich
werde mich nicht ſchaͤmen dein Gott zu ſeyn vnd zu heiſſen/ vnd
dir ein Beſſeres/ ein himmliſches Vatterland vnnd Statt zube-
ſcheiden. Jch bin der HErꝛ dein Gott/ dein Heiliger/ darumb laſſe
ich dich nicht dergeſtalt ſterben/ daß du ewig im Rachen deß Todes
bleiben ſolt/ ſondern er wird dich widerumb muͤſſen außwuͤrgen/ wann
der Hertzog deß Lebens/ dein Heyl/ auff den du warteſt/ wird auß dem
Grab froͤlich herfuͤr ſpringen. Welche Verheiſſung ohne zweiffel ver-
vrſachet/ daß Jacob nirgend anders als im Lande Canaan begraben ſeyn
wolte/ auff daß er nah/ nah vnd nicht vnfern in dem heiligen Lande/ da
der kuͤnfftige Meſſias ſolte begraben werdẽ/ auch ſein Schlaff- vnd Ruh-
ſtatt haben moͤchte: er hat deßwegen ein Eyd von ſeinem Sohn Joſeph
genommen/ vnd geſagt/ (b) ſihe ich ſtirbe/ begrabe mich in meinem Grab/
das ich im Lande Canaan gegraben hab. Wie er dann auſſer zweiffel ei-
ner vnter den Heiligen geweßt/ die mit Chriſto aufferſtanden/ lebendig
worden/ vnd gen Himmel gefahren.

Præmiator,dein Lohn-Gott/ dein Belohner/ dein groſſe Lohn/
von mir ſoltu haben/ ſchoͤpffen/ genieſſen/ ewiges Leben vnd Seeligkeit/
Pſ. 144, 15.
Pſ, 33, 12.Wol dem Volck/ deſſen der HERR ein Gott iſt/ das er zum
Erbe erwehlet hat.II. Tuus Do minus feudi,dein Lehen HErꝛ/
Gen. 28, 13.Das Land/ da du auff ligeſt/ will ich dir vnd deinem Samen
geben: Verſtehet nicht bloß das Plaͤtzlein darauff er gelegen/ ſondern
die
[51]Predigt.
die gantze Revier/ das gantze Land Canaan/ das wolle er ihm zum Ei-
genthumb/ vnd ſeinen Nachkommen zu nutzen vnnd zu nieſſen einrau-
men/ 1. Tanquam prædã,als eine koͤſtliche Beute/ dann ſie werden
ſich muͤſſen durchſchlagen/ parazta: Sie werden ſich zwar außbreiten/
aber es wird nicht ohne Schwertſtreich zugehen/ es wird Blut koſten.
2. Tanquam aulam Dei,als Gottes Fuͤrſtlichen Saal/ da ſie ab-
ſonderlich von dem uͤbrigen loſen Geſinde der Welt wohnen ſollen/ da
Gott ſein Fewr- vnd Herdſtatt haben werde. 3. Tanquam Gymnaſium,
als eine Vbungsſchul/ darinnen ſie (die Jacobiten) in harter vnnd
ſtrengen diſciplin ſollen verſuchen/ vnd in der Zucht gehalten werden.
4. Tanquam patriam Meſſiæ,als das Vatterland deß Meſſiæ/
vnd Heylands der Welt/ welcher iſt Chriſtus/ derſelbe werde mit ſeinen
heiligen Fuͤſſen/ dieſes Land betretten/ mit ſeinem Blut beſprengen/ vnd
alſo den alten Fluch/ damit der HErꝛ die Erde/ vmb deß erſten Suͤn-
denfalls willen vermaledeyet/ abwenden. Sonderlich aber 5. Tanquam
Symbolum,als ein Warzeichen vnd Mahlſchatz/ dardurch die
Himmliſche Herꝛligkeit vnd Seeligkeit vorgebildet vnd verſigelt werde:
darumb haben alle Glaubenshelden bekennet/ daß ſie ſeyen Gaͤſte vnndHebr. 11, 13,
14, 16.
Pilgram auff Erden: damit zu verſtehen geben/ daß ſie ein Vatterlande
ſuchen/ ein Beſſeres/ ein Himmliſches. III. Tuus Auguſtus,dein all-
zeit Mehrer/ Jch will dein Reichsmehrer ſeyn/ vñ dem Same ſoll wer-
den/ wie der Staub auff Erden/ vnd der ſoll außgebreitet wer-Gen. 13, 14,
15, 16.
c. 28. 14.
den gegen dem Abend/ Morgen/ Mitternacht vnd Mittag.
Jſt nicht nur nach dem Buchſtaben zu verſtehen/ wiewol auch die Ver-
heißung leiblicher weiſe wahr vnd erfuͤllet worden/ ſintemahl zun Zeiten
Davids/ in Jſrael achthundert mal tauſend ſtarcker Mann/ die das2. Sam. 24,
9.
Schwerd außzogen/ vnd in Juda fuͤnffhundert mal tauſend Mann ge-
zehlet wuͤrden; Deßgleichen/ zun Zeiten Salomons war deß Juda vnd1. Reg. 4,
20.
vnd Jſrael ſo viel wie der Sand am Meer. Sondern fuͤrnemlich geiſt-
licher Weiſe/ von dem allgemeinen Beruff: Es ſollen Geiſtliche Vaͤt-
ter auß deinen Lenden von Zion außgehen/ die ſollen dir gebaͤren geiſtli-
che Kinder vnd Jſraeliten/ nach der Verheiſſung/ in aller Welt; iſt auch
reichlich erfuͤllet worden/ in dem zur Zeit Chriſti auß allen vieren Orten
der Welt/ auß Galilæa vnd Judæa/ auß Jdumea vnd jenſeit deß Jor-Marc. 3, 7, 8
dans/ vnd die vmb Tyro vnd Sidon wohnen/ ein groſſe menge Volcks/
ihm dem Herꝛn nachgezogen. Das war aber nur ein Anfang. Durch die
Predigt deß H. Evangelii/ ſo die lieben Apoſtel außgebreitet/ iſt alles
G ijvoll-
[52]Die Fuͤnffte
vollkommen erfuͤllet/ vnd wir arme Nachtlaͤnder/ von denen weiland
Eph. 2, 13.die geiſtliche vnd Gnaden-Sonne fern geweſen/ haben vns ſolcher Gut-
that noch heut zu erfrewen. IV. Tuus Dux, Comes \& Cuſtos vigilan-
tiſſimus,dein Fůhrer/ Gleitsmann/ vnd allerwachſamſter Huͤ-
Gen. 28, 15.ter: Sihe/ ich bin mit dir/ ich will dich behuͤten/ wo du hinzeuchſt/ vnd
will dich wider herbringen in diß Lande; Du ligeſt zwar da ohn einen
Fuͤhrer/ vnd getrewen Geleitsmann/ Jch will derſelbe/ vnd bey dir mit
meiner gnaͤdigen Gegenwart ſeyn; Du haſt keinen Schirmer/ kanſt dich
mit deinem Stab kaum eines bellenden Hundes erwehren: Sihe/ Jch
Eſa. 41, 10.erbiete mich dein Huͤter zuſeyn/ darumb foͤrchte dich nicht/ Jch bin mit
dir/ weiche nicht/ dann Jch bin dein Gott: Jch ſtaͤrcke dich/
Jch helffe dir auch/ Jch erhalte dich durch die rechte Hand
c. 43, 1, 2, 3.meiner Gerechtigkeit. So ſpricht der HErꝛ/ der dich geſchaf-
fen hat/ Jacob/ vnd dich gemacht hat/ Jſrael: Foͤrchte dich
nicht/ dann Jch hab dich erloͤſet/ Jch hab dich bey deinem Na-
men geruffen/ du biſt mein: dann/ ſo du durchs Waſſer ge-
Exod. 14,
21, 22.heſt/ will Jch bey dir ſeyn/ daß dich die Stroͤme nicht ſollen
erſaͤuffen/ wie mitten im rothen Meer/ da ſich die Waſſer von
einander theileten/ vnd ſtunden fuͤr Mawren/ zur Rechten vnd zur
Dan. 3, 25.Lincken: Vnd ſo du ins Fewr geheſt/ wie Sadrach/ Meſach/ vnnd
Abed Nego/ ſoltu nicht brennen/ vnd die Flamme ſoll dich nicht an-
zuͤnden: Dann/ Jch bin der HERR dein Gott/ der Heilige in
Jſrael/ dein Heiland. Summa/ du ſchlaffeſt wol/ aber/ der dich
Pſ. 121, 3, 4.behuͤtet/ ſchlaͤfft nicht/ ſiehe der Huͤter Jſrael ſchlaͤfft noch
ſchlummert nicht.V. Tuus patronus conſtans,dein beſtändi-
Gen. 28, 15.ger Patron/ vnd Schutz HErꝛ: Jch will dich nicht laſſen/ biß
daß ich thue alles was ich dir geredt habe; der Herꝛen vnd Fuͤr-
ſten Gnad hat vnzehliche Federn vnd Fluͤgel/ damit ſie ſich davon ſchwin-
gen; Nicht alſo Gottes Gnad/ das Hebreiſche Wort [...]Biß/
iſt nicht außſchließlich zuverſtehen/ als wolt der HErr nur bey Jacob
ſeyn/ in ſeiner Wanderſchafft/ biß er wider heimkomm/ vnnd hernach
Matth. 1.
25, c. 28, 20.nicht mehr; ſondern beharꝛlich/ wie auch diß Woͤrtlein/ Biß/ ſonſten
in der H. Schrifft gebraucht wird: Jedoch/ verſtehe alles mit gewiſſem
Beding vnd Vnterſcheid/ wann du mich (den HErꝛn) nicht verlaſſen
wirſt: wann Jacob were abgefallen/ ein Goͤtzenknecht worden/ wann er
von
[53]Predigt.
von ſeiner vorigen Auffrichtigkeit/ Einfalt vnd Gottesforcht abgelaſſen/
ſo were dieſer verſprochene Goͤttliche Segen nicht erfolget: dann/ ein
heiliges vnſtraͤffliches Leben iſt zwar nicht die Vrſach/ daß vns Gott Gu-
tes vnd Heyl verheiſſet/ jedoch iſt es der Weg/ in welchem der HErꝛ ſei-
ner Verheiſſung Krafft vnd ſtatt geben will. Gleich wie es in der That
mit dem Samen/ oder den Nachkommen Jacobs ſich zugetragen/ nach
nach dem ſie den Herꝛn verlaſſen/ durch Vnglauben/ ſind ſie zum Fluch/
Schewſal vnd Sprichwort allen Voͤlckern zum Hohn vnd ſpott worden.
Vnd ob ſie wol weiland Zweyg deß Geiſtlichen Oelbaumbs geweſen/ ſind
ſie doch zubrochen/ wie dann die Erfahrenheit ſelbſt redet/ daß die Juden
kein Volck mehr ſeyen/ als die zu keinem gefaßten Regiment oder Poli-
cey mehr gelangen moͤgen. Ach wie froͤlich muß Jacob dazumal in ſei-
nem Hertzen geweßt ſeyn/ da er dieſe hold ſeelige Stimm vom Himmel
herab gehoͤrt: Wie wird dieſes Goͤttliche Alloquium vnd Geſpraͤch ſein
Gemuͤth afficirt haben? Das laß mir ein guldener Traum ſeyn/ der von
ſolchem reichen Schatz prediget. Aſtyagi dem letzten Mederkoͤnigvide Lipſ.
monit. ex-
cmpl. po-
lit. p. 35.
traͤumet einsmals von einem Weinſtock/ ſo von ſeiner einigen Tochter
entſproſſen/ der gantz Aſiam mit ſeinen Blaͤttern beſchattet. Es geſchahe
alſo an Cyro. Jenem Tuͤrcken/ Ertucules genant/ traͤumete/ wie ein
groſſer Glantz deß Mons von ſeines guten Freunds Edebalis Schoß
herfuͤr leuchtete/ vnd in ſein (deß Traͤumers) Schoß ſich ſenckete/ darauff
alſobald auß ſeinem Nabel ein Baum gewachfen/ der vil Landſchafften/
Berg vnd Thal uͤberſchattet. Das deutet Edebales von einem Sohn
Oſman genannt/ von dem ſich noch heut die Tuͤrckiſchen Kaiſer Oſman-
diten ſchreiben vñ nennen/ der werde ſich mit deß Traͤumdeuters Tochter
vermaͤhlen/ das ſey der Glantz von ſeinem Schoß/ davon der Baum ent-
ſtanden/ der Tuͤrckiſche Adel/ der viel Land vnd Leuth vnter ſich bezwun-
gen. Jſt alſo geſchehen/ Martiano, als er einmal vnter dem freyen Him-
mel geſchlaffen/ ſchwingt ſich ein groſſer Adler uͤber ſein Haupt/ vnnd
macht ihm in der heiſſen Sonnenhitz Schatten/ das wird gedeutet von
dem Kaiſerhumb! das bedeute einen Kaiſer/ der er auch worden iſt.
Das ſind ſchoͤne Traͤume/ guͤldene omina vnd Erſcheinungen/ aber nit
zu vergleichen mit Jacobs Gluͤcks Traum. Wie voller Frewd wird er mit-
ten im Schlaff geweſen ſeyn? ſo/ wird er gedacht haben/ gehet mir die
Sonne auff in der finſtern Nacht/ dieſer ſchoͤne Frewdenblick/ diſes lieb-
liche Troſtliecht erfrewet mich mehr/ als mich Eſau vnd alle Welt betruͤ-
ben mag: Ach deß ſchoͤnen Liechts/ des freundlichen Antlitzes Gottes/
deß Honigſuͤſſen Geſpraͤchs! Warumb ſolt ich mich noch ferner foͤrch-
ten/ alle Angſt/ alle Sorg will ich nunmehr den Winden geben/ die ſollen
G iijſie
[54]Die Fuͤnffte
ſie uͤber Meer hinauß tragen: Jch lige vnd ſchlaffe vnd erwache/
denn der HErꝛ haͤlt mich/ ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hun-
dert tauſend die ſich vmbher wider mich legen.

JA ſprichſtu/ ſo hat Jacob wol moͤgen ſingen vnd frolocken/ er hat
es Vrſach gehabt/ aber was gehet das mich an? was hab ich da-
von? wann mir auch der HErꝛ auff ſolche Weiſe im Traum er-
ſcheinen thaͤte/ wann er auch ſolche holdſeelige Geſpraͤch mit mir anſtel-
lete/ vnd mit ſolchen herꝛlichen Verheiſſungen uͤberhaͤuffte/ das ſolt mir
ein Frewd vnd Troſt im Hertzen ſeyn/ ſo wolte ich mich gnuͤgen. Haͤtte
ich auch ſolchen Troſttraum wie Jacob/ darinn mir ein ſo kraͤfftiger Troſt
von Gott zugeſprochen wuͤrde/ ſo were mir geholffen? Aber wie ſo? lieber
Act. 2, 39.Menſch/ biſtu dann nicht auch ein Jſraelit nach der Verheiſſung? biſtu
nicht/ ob du gleich weyland ferne geweſen/ durch den Glauben/ in der H.
Rom. 11, 17Tauff/ eingepfropffet in den Geiſtlichen Oelbaum/ vnd theilhafftig wor-
den der Wurtzel vnd des Saffts? Jhr ſeid nunmehr/ ſagt S. Petrus/
1. Petr. 2, 9,
10.das außerwehlte Geſchlecht/ das Koͤnigliche Prieſterthumb/
das heilige Volck/ das Volck deß Eigenthumbs/ daß jhr ver-
kuͤndigen ſolt die Tugend des/ der euch beruffen hat/ von der
Finſternuß zu ſeinem wunderbaren Liecht: die jhr weyland
nicht ein Volck waret/ nun aber Gottes Volck ſeydt. Jacobs
Kinder nach dem Fleiſch/ ſeindt vmb ihres verſtockten Vnglaubens
willen außgeſtoſſen/ nicht zwar ploͤtzlich erwuͤrget/ aber damit es Gottes
Volck
[55]Predigt.
Volck nicht vergeſſe/ zerſtrewet/ das ſie wie die Hund/ (in ſteter
Vnruhe/ ohne Policey) in der Welt herumb lauffen vnnd heulenPſ. 59, 15.
in jhren Synagogen/ ohne Troſt/ ohne Hoffnung/ ohne Glauben. Jhr
ſeyd an jhre Statt angewuͤnſchet worden: dann ewer vnd ewer Kin-
der iſt die Verheiſſung/ ihr ſeyd nunmehr Kinder deß newen
Bundes/ der Namen Gottes iſt uͤber euch angeruffen/ in der
heiligen Tauff. Chriſtus lehret euch ſagen/ Jch fahre auff zu mei-
nem Vatter/ vnd zu ewerm Vater/ zu meinem Gott/ vnd zu
ewerem Gott. Demnach gehet dich dieſes Wort auch an/ es iſt Got-
tes Wort/ ein lebendiges Wort/ ein ewiges Wort. Was Er vor etlich
tauſend Jahren mit Jacob geredet/ das iſt ſo new/ friſch vnd voll Gei-
ſtes/ als waͤre es erſt heut geredet: Hoͤret zu ſagt David/ alle Voͤl-Pſ. 49, 1.
cker/ mercket auff alle die in dieſer Zeit (das iſt allezeit) lebet. So
Abel durch den Glauben noch redet mit vns/ wie viel mehr das ſelbs-Hebr. 11, 4.
ſtaͤndige Wort/ der ewige Sohn Gottes? Hat alſo ein getauffter Chriſt
eben ſo wol als Jacob Fug/ Recht vnd Macht zu ſagen/ Gott iſt mein
eigener Gott/ vnd der HErꝛ mein gnaͤdiger HErꝛ/ mein Gaſt-Gott/
mein Erb-Gott/ mein Bunds-Gott/ mein Vatter/ Lehrer/ Mehrer/
Lehen-HErꝛ/ Wecker/ mein Schild vnd ſehr groſſer Lohn/ alles mein
eigen. Bin ich gleich arm vnd duͤrfftig/ ligt nichts daran/ ich bin nun
geſegnet mit dem Glaubigen Abraham/ mit einem Segen derGal. 3, 9.
reicher iſt/ als alle Schaͤtze im Himmel vnd Erden: Habe ich gleich hie
kein bleibende ſtatt/ ſo weiß ich mir doch ein Schloß im Himmelreich/Ioh. 14, 3.
das iſt feſt vnd wol gebawen/ da ſind mir vnd allen Glaubigen die μοναὶ,
die Wohnungen bereitet. Ob ich ſchon wandert im finſternPſ. 23, 4.
Thal/ foͤrchte ich kein Vngluͤck/ dann er iſt bey mir/ ſein Stec-
ken vnd Stab troͤſten mich. Das wuſte wol der loͤbliche vnnd
Chriſtliche Kaiſer Theodoſius, als in der Schlacht/ die er mit ſeinemAmbroſ.
in fuere
Theodoſij
Feind Eugenio vnd deſſen Oberſten/ Arbogaſte vnd Flaviano gehalten/
die Regimenter begunten in eine Vnordnung zu gerathen/ vnnd dem
Feind die Victori in die Haͤnde zu liffern: So ſpringt er (der Kaiſer) von
dem Pferd herab/ ſchreyet mit lauter Stimm/ Ubi eſt Theodoſii Deus?
wo iſt mein Gott hinkommen? wache auff HErr vnd ſtreite fuͤr dein
Chriſtliches Heer: warauff die Soldaten ſich wider erholet/ in den Feind
von newem geſetzt/ vnd den Sieg durch die Krafft des Gottes Theodoſii
davon
[56]Die Fůnffte
davon gebracht. Die Welt nach jhrer blinden Vernunfft preiſet ſeelig
die jenige/ deren Soͤhne auffgewachſen in jhrer Jugend/ wie die
Pſ. 144, 12,
13, 14, 15.Pflantzen/ vñ ihre Toͤchter wie die außgehawene Ercker/ gleich
wie die Pallaͤſte: deren Kammern voll ſeind/ die herauß geben
koͤnnen einen Vorrath nach dem andern/ deren Schaaff tra-
gen tauſend vnd hundert tauſend auff jhren Doͤrffern/ deren
Ochſen viel erarbeiten/ daß kein Schad/ kein Verluſt noch
Klag auff ihren Gaſſen iſt: So ſpricht die Welt/ ſo ſegnet ſie ſich
vnd die ihrige/ das iſt der Welt kinder Hertz/ Ruhm vnd Himmelreich/
die Armen haltens fuͤr das groͤſſeſte Gluͤck/ wer nur alles voll auff hat;
das/ ſprechen ſie/ iſt ein reicher Herꝛ/ ein gluͤckſeeliger Mann/ vnd beden-
cken nicht was groſſe Gefahr/ vnd ſchwere Rechenſchafft daran hanget.
Aber das ſey ferne daß eine vnſterbliche Chriſtliche Seele ſich verlaſſen
ſolte auff das vergaͤngliche/ fluͤchtige vnnd nichtige Weltgut. Thoren
ſind die jenige die ſamblen Gut vnd muͤſſens andern laſſen. Jch troͤſte
mich eines beſſern Troſts/ vnd ſage: Wol dem Volck/ des der HErꝛ
ein Gott iſt. Welche Gott den HErꝛn für jhr Eigenthumb/ hoͤchſten
Schatz vnd beſten Reichthumb halten/ an jhm allein ihren beſten Luſt/
Frewd/ Hoffnung vnd Troſt haben: derer Herꝛligkeit vnd ſeelige ſtand
iſt nicht außzudencken/ ich geſchweige außzuſprechen. Wiltu aber ſol-
Rom. 11,
20, 21, 22.chen Schatz nicht verlieren/ ſo hoͤre was S. Paulus ſaget: Sey nicht
ſtoltz/ ſondern foͤrchte dich; hat Gott der natuͤrlichen Zweyg nit
verſchonet/ daß er vielleicht dein auch nicht verſchone. Da-
rumb ſchawe die Guͤte vnd den Ernſt Gottes: Den Ernſt an
denen/ die gefallen ſind: die Guͤte aber an dir/ ſo fern du an
der Guͤte bleibeſt/ ſonſt wirſtu auch abgehawen werden. Soll
Gal. 6, 16.Gott dein Gott ſeyn/ ſoll Friede vnd Barmhertzigkeit dich vmbfangen/
ſo muſtu auch der Jſrael Gottes ſeyn/ vnnd in ſeinen Gebotten wan-
Deut. 5, 6, 7dlen. Er ſagt: Jch bin der HErꝛ dein Gott/ derowegen ſoltu kein
andere Goͤtter fuͤr oder neben mir haben ꝛc. Folgeſtu nicht/ ſo biſt
Eſa. 1, 4.du nicht ſein Kind/ ſondern des boßhafftigen Samens/ der ſchädli-
chen Kinder eines die den HErꝛen verlaſſen/ den Heiligen in
Jſrael laͤſtern vnd weichen zuruck/ daruͤber der HErꝛ faſt wehmuͤ-
Matth. 6, 9.
Luc. 11, 2.tig (Menſchlicher weiſe zu reden) klaget. Sprichſtu/ Vatter vnſer/ ſo
ſagt
[57]Predigt.
ſagt er: der Teuffel iſt dein Vatter/ nach deſſen Luſt du thun wilt. SollIoh. 8, 44.
er dein Lehen-HErꝛ ſeyn/ ſo muſtu auch Vaſallen- vnd Lehentraͤger oder
Vnterſaſſen Trew leiſten/ Jhm vnd nicht dem Teuffel oder der Welt dieRom 9, 19.
im argen ligt vnd Gottes Feind iſt/ zu Hoff reiten/ deine Glieder bege-
ben zu Dienſt der Gerechtigkeit/ daß ſie heilig werden. Haſtu etwan die
Welt geliebet/ ſo lerne die Buß ab der groſſen Suͤnderin/ laß deine AugenLuc. 7, 38.
in Threnen flieſſen/ vnd deß Herꝛn Fuͤſſe netzen: dein Hauptshaar/ da-
mit du von der Welt gleichſam gebunden geweſen/ laß deß HErꝛn Fuͤſſe
truͤcknen; mit dem vnzuͤchtigen Kuͤſſen/ damit du die Welt vmbfangen/
muſtu deß HErꝛn Fuͤſſe kuͤſſen/ vnd ſie mit Salben ſalben/ das iſt/ ſei-
nen Gliedern guts thun/ ja dich von gantzem Hertzen zu ihm wenden;
thuſtu es nicht/ ſo biſtu pecus Diaboli, deß Teuffels Vieh/ der Suͤnden-
Knecht/ vnd wirſt deß Teuffels Danck bekommen/ der wird dir Lohnen/
mit der ſuͤnden Sold/ nemlich mit dem ewigẽ Todt. Soll er dein Vermeh-Rom. 6, 23.
rer heiſſen/ ſo muſtu nicht ein Zerſtoͤrer ſeiner Ordnung ſeyn/ dich nicht
durch Ergernuß von ihm kehren. Soll er dein Gleitsman vnnd Huͤtter
ſeyn/ ſo muſtu auch im Glauben fuͤr jhm wandlen/ wie Abraham/Gen. 17, 1.
vnd from ſein/ damit ſich der HErr zu dir geſelle/ wie zu den zweenLuc. 24, 13,
15.
Marc. 16, 12
Ioh. 1, 47.
Eſa. 38, 13.
Juͤngern/ die nach Emaus giengen/ denen er ſich vnter einer andern
Geſtalt offenbahrete. Du muſt ein rechter Jſraelit ſeyn/ ohne Falſch/
wie Nathanael/ wo nicht/ ſo iſt er dein Feind/ dein Loͤw/ der dir alle
deine Gebeine zerbrechen vnd zermalmen wird: Soll er alle
zeit bey dir ſeyn/ ſo muſtu von ihm nicht außſetzen. Wie Jacob in ſeinerGen. 25, 27.
Einfalt verharret/ fromb geweſen/ vnd in den Huͤtten blieben/ alſo muſt
du auch in den Huͤtten deines Beruffs bleiben/ die offentlichen Verſam-
lungen nicht verlaſſen: dann geheſtu von den Huͤtten weg/ laſſeſt dichHeb. 12, 16.
von der Welt verfuͤhren/ ſo biſtu ein Gottloſer/ wie Eſau; ſo verlaͤſt dich
Gott auch mit ſeiner Gnad vnd Segen. Nun wolan/ werden wir dem-
jenigen/ ſo jetzoͤ angedeutet/ in der Forcht Gottes nachkommen/ ſo wird
alsdann das Wohl uͤber vns erſchallen: Wohl dem Volck deß derPſ. 144, 15.
Pſ. 59. v. ult.
HErꝛ ein Gott iſt/ Der HErꝛ/ der da heiſſet Wunderbahr/ Rath/
Krafft/ Held/ der Jacobs (das iſt der gantzen glaubigen Chriſtenheit)
ſchutz/ Zuflucht vñ gnaͤdiger Gott iſt: wer ſo ſagẽ kan im Glauben/
der iſt getroſt in aller Truͤbſal/ reich im Mangel vnd Armuth/ ſeelig im
Elend/ dann er hat Gott vnd genug/ jhm iſt wol hie/ wol in E-Gal. 6, 16.
wigkeit/ vnd wieviel nach dieſer Regul einher gehen/ uͤber die
Hſey
[58]Die Sechſte
ſey Fried vnd Barmhertzigkeit/ vnnd uͤber den Jſrael Gottes.
Amen/ Amen.

Die Sechſte Predigt.

GEliebte in Chriſto. Von drey vnterſchiedlichen/ abenthewrli-
chen/ ſelbserfundenen Himmelswegen vnnd Himmelsſtegen/
welche die Menſchliche fuͤrwitzige Vernunfft erſunnen/ ſelbs ge-
bauwen/ geſchnitzelt/ erfunden/ vnd vermeint damit den Himmel zu er-
reichen/ leſen wir ſo wol in Bibliſchen als Profanhiſtorien. Die erſte
iſt der hohe Babyloniſche Thurn/ den Hams Nachkommen auff
Nimrods einrathen vnd angeben erbawen wollen/ vnd geſagt/ wolauff
laßt vns eine Statt vnd Thurn bawen/ deſſen Spitz biß an den Himmel
reiche/ daß wir vns einen Namen machen: dann wir werden vielleicht
zerſtrewet in alle Laͤnder. Das war zwar ein Prachtthurn/ ein rechter
(a) l. 1. an-
tiq. cap. 4.
confer Sa-
lian ann.
1909. n. 11.
(b) hinc Gi-
ganto ma-
chia apud
Virg. l. 1.
Georg Lu-
can l. 7. O-
vid. l. 1. me-
tamorph.
Homer.
Odyſſ. λ.
confer Eu-
ſeb. lib. 9.
præparat.
c. 14. Cyril.
l. 1. contraTrutz-Gott/ den ſie dem Allerhoͤchſten gleichſam als ein Brill fuͤr die
Naſen geſetzet/ nicht allein ſich groß zu machen vnnd vnſterblichen Na-
men zu erwecken/ ſondern auch ſeinen Rath vnnd Willen von Verſtoͤ-
rung der Voͤlcker in alle Land/ dadurch zu vnterbrechen vnd verhindern:
vnd dafern Gott der HErꝛ abermal mit einer allgemeinen Suͤndfluth
den gantzen Erdboden/ gedaͤchte zu erſaͤuffen/ ſich auff dieſen Thurn zu
ſalviren/ als der ſeinen Spitz uͤber alle Waſſer werde erheben/ da hofften
ſie geſichert ſeyn/ wie (a) Joſephus diſe Endvrſach anzeigt. Gleichwol aber
moͤgen auch wol etliche vnter dem Hauffen die Meinung gehabt haben/
vermittelſt dieſes Thurns gar in Himmel hinauff zu ſteigen. Geſtalt
abermal Joſephus auß einer Sibyllen Weiſſagung berichtet/ daß ſie ha-
ben einen Thurn gebawet/ ὥς έπὶ ου᾽ϱανὸν ἀναβησόμενοι δἰ ἀυτου̃ als die durch
denſelben im Himmel hinauff ſteigen wuͤrden. Wie iſt aber das hoch-
muͤtige Beginnen abgeloffen? ſchlecht genug. Anfangs gieng das
Werck wacker von ſtatt: ſie fuͤhrtens auff biß in die vierhundert Schritt/
faſt ein Meil wegs/ wie Hieron. in cap. 14. Eſaiæ ſchreibt: da es am beſten
war/
[59]Predigt.
war/ machte der HErꝛ die kuͤhne Helden vnd ſtoltze Riſen zuſchanden/Iulian. ali-
oquin fa-
cile damus
hyperbolẽ
de qua Del-
rio adag.
ſacr. p. 18.
verwirꝛet die Sprachen/ es wird ein Babel darauß: ſie muſten abſtehen
vnd bekennen/ daß diſes nit der rechte Weg vnd Steg ſey zum Himmel
hinauff. Nicht vil beſſer gienge es auch mit der andern Him̃elsſteg/
welche/ als die Poeten dichten/ Icarus deß kunſt- vnnd ſinnreichen Dæ-
dali Sohn geſucht/ ſeines Vatters Kunſtfluͤgel angezogen/ damit ſtohe
er der Sonnen zu/ er gedacht rectà in Himmel hinauffzufliegen/ aber da
er der Sonnen zu nahe kommen/ vnd ſeine Fluͤgel von der Sonnen ſtra-l. 7. ſtrata-
gem.
len beruͤhret/ das Wachs/ damit ſie angebachen geweſen/ zerſchmoltzen/
ſo fallet er mit ſeinen Fluͤgeln herunter ins Meer vnd erſaufft: ſo wurde
dieſer Flug zu Waſſer: das war deß vnſinnigen Waghalß wolverdienter
Lohn. Einer dritten Himmelsſteeg gedencket Polyænus, welchen
Colingas, ein Prieſter der Goͤttin Iuno, vnnd Regent in Thracia erfun-
den/ demſelben wolten ſeine Vnterthanen nicht gehorchen: damit er ſie
nun in den Zwang vnd Pflicht braͤchte/ laßt er ihm ein groſſe anzahl hoͤl-
tzerne Leytern machen/ vnd je eine an die ander hefften/ gienge mit ſolchem
newen Fund etlich Tag vmb/ vnnd als er gefragt wurde was er darmit
meine/ vnd wohin es angeſehen? da gabe er die Antwort/ er wolte dieſe
Leyter durch Huͤlff der Goͤttin Juno an Himmel anſtellen/ folgends
hinauff ſteigen/ der Goͤttin jhren Vngehorſam klagen/ vnd Fluchwetter/
Rach/ vnd alles Vngluͤck mit ſich herab bringen. Damit jagte er ſeinen
Vnterthanen zwar einen Angſter ein/ ſie ſtelleten ſich darauff auß Aber-
glauben in die Schrancken deß Gehorſams/ aber es war doch mehr nicht
als ein huͤltzen Gelaͤchter. Den rechten bewerten vnd gewiſſen Himmels-
thurn/ die rechte Himmelsfluͤgel vnd Himmelsleiter zeigt Gott der Herꝛ
ſelbs dem lieben Jacob allhie im Traum/ damit er jhm als mit einem Sa-
cramentlichem Zeichen ſein Wort vnd Verheiſſung verſiegelt vnd beſtet-
tiget: eine Leyter die Gott der Vatter erfunden/ der Sohn gezimmert/
der heilige Geiſt geoffenbahret: davon dißmal mit mehrem. Gott helff!

WJr wollen anfangs den Interpretibus vnd Außlegern dieſervide D.
Gerhard.
com in Ge-
neſ. p. 546.
Leyter/ jhre theils albere/ theils vngereumte/ theils weit geſuch-
te Gloſſen gern ſchencken/ vnd demnach vns in derſelben vn-
nuͤtzen vnd vnerbawlichen Erzehlung/ viel weniger Widerlegung nicht
lang auffhalten: ſondern alsbald den Kern vnd Stern/ Marck vnnd
Krafft dieſer Leyter ſuchen vnd ergreiffen/ darinn erſcheinet vor vns als
in einer ſchoͤnen anmuthigen Figur. 1. Der Meſſias vnd Welthei-
land ſelbs/ nemlich der HErꝛ auff der Leyter/ vnd doch auch die Leyter
H ijſelbs
[60]Die Sechſte
ſelbs: gleich wie er ſich im Evangelio einen Hirten vnnd zugleich die
Thuͤr zum Schaaffſtall nennet: in der Paſſion zugleich der Prieſter vnd
das Opffer: im heiligen Abendmal der Gaſtgeber vnnd Speiß geweſen.
Dann daß dem alſo vnd niemand anders allhier gemeint vnd verſtan-
den werde/ erhellt ſo wol auß der general vnd allgemeinen Anleitung der
Ioh. 5, 46.H. Schrifft: Moſes ſagt der HERR/ hat von mir geſchrieben/
nicht nur mit claren Buchſtaben/ ſondern auch in Typis vnd Fuͤrbilden/
er hat mich nicht nur beſchrieben/ ſondern auch abgemahlet/ Jch bin
Ioh. 14.der Weg/ die Warheit vnd das Leben/ das iſt ein gewiſſer lebendi-
ger Lebensweg/ kein ſchluͤpfferiger/ Halßbrechender/ verfuͤhriſcher Mord-
Ioh. 1, 51.Weg: ſondern auch auß der claren ſpecial. Deutung deß HErꝛn ſelbs.
Dann als einsmals Nathanael der rechte vnfalſche Jſraeliter ſeine
Confeſſion vnd Bekandtnuß ableget/ ſagend/ Rabbi/ du biſt Got-
tes Sohn/ du biſt der Koͤnig von Jſrael/ ſo antwortet ihm Chri-
ſtus vnd ſpricht/ du glaubeſt/ weil ich dir geſagt habe/ daß ich
dich geſehen habe vnter dem Feygenbaum/ du haſt ein Strahl
meiner Goͤttlichen Allwiſſenheit geſehen/ aber du wirſt noch groͤſſe-
res dann diß ſehen: dein Glaub wird noch mehr vnd mercklicher ge-
ſtaͤrcket werden: Warlich warlich ich ſage euch/ von nun an vnd
hinfuͤhro/ werdet ihr den Him̃el offen ſehen/ vñ die Engel Got-
hinauff vnd herab fahren/ auff (mich) deß Menſchen Sohn:
Jhr werdet von Tag zu Tag je laͤnger je mehr erfahren vnd warnemen/
daß ich durch diſelbige Jacobs leyter/ darauff die Engel auff vnd abgeſti-
gen/ warhafftig bedeutet ſeye. Darzu kompt die Collation vnd Verglei-
chung mit der gethanen Verheiſſung: Es hat der HErr ſeinem Vr-
großvatter Jacob einen Samen verſprochen/ in welchem alle Voͤlcker
ſollen geſegnet werden/ das iſt/ deß Him̃liſchen Segens durch den Glau-
bens genieſſen/ das Himmelreich ererben: was er nun mit Worten zu-
geſagt/ das beſtaͤttiget er auch nach ſeiner Gewonheit mit einem ſichtba-
ren Zeichen der Leyter: gibt damit zu verſtehen/ daß/ gleich wie durch die
Leyter der Weg zum Himmel gebawet: alſo werde auch der geſegnete
Samen dieſelbe Leyter ſeyn/ durch welche aller Himmelsſegen herab re-
gnen/ vnnd alle glaubigen Himmelsburger hinauff ſollen erhaben wer-
den. Darumb dann auch die heiligen Vaͤtter vnd alle Lehrer der Kir-
chen einmuͤtig in dieſe Gloß zuſammen ſtimmen. Jacob ſpricht (ſind
Tertul. l. 3.
adverſ. Ma-
rion. c. 24.Tertulliani Wort) hie iſt Gottes Hauß vnnd die Porte deß Himmels/
dann
[61]Predigt.
dann er hat Chriſtum geſehen/ der iſt der Tempel Gottes/ vnnd zugleich
die Porte/ durch welche man den Himmel erlanget. Auguſtinus ſiheꝛAuguſtin-
ſerm. 79.
de Temp.
confer l. 16
de Civ. D.
c, 38. ſerm.
40. deverb.
Dom.
durch dieſe Leyter auff das Creutz Chriſti: Quid eſt ſcalæ incumbere niſi
in ligno pendere? Was iſt uͤber der Leyter ſtehen als am Creutz hangen?

Es erſcheinet aber auch in dieſer Figur der Meſſias tanquam ſcala
mediatoria,als ein Mittelweg/ in ſeinem troͤſtlichen Mittler-
ampt/ ſo ſich herfuͤr gethan erſtlich in der Incarnation vnnd Menſch-
werdung oder Vereinbarung der beeden Naturen. Was iſt
weiter von einander als Himmel vnd Erden? Was als Gott vnd der
gefallene Menſch? So wenig die Erde den Himmel herab ziehen vnndvide huius
rei aliquid
in gentes
derivatum
de catena
aureaIovis
apud Ho-
mer. Iliad.
θ.
mit ſich vereinbaren kan/ ſo wenig kan auch der Menſch Gott im Him-
mel zu ſich herab ziehen; wo nicht Gott durch ein Band vnnd gleichſam
guldene Kett den Menſchen zu ſich hinauff zoͤge/ wuͤrde der Menſch in
dem Abgrund ſeines Jamers wol ewig ſtecken bleiben. Solt Himmel
vnd Erd/ Gott vnd Menſch widerumb eins werden/ ſo muſte Himmel
vnd Erde gleichſam ein Ding αμφότεϱα ἔν, Gott vnnd Menſch/ der
HErꝛ vom Himmel vnd das Gewaͤchs der Erden/ ein Perſon werden/
vnd daſſelbe vermittelſt einer Leyter/ dern ein End/ Spitzen/ Schenckel
Leyterbaum/ den Himmel/ der ander Schenckel den Erdboden be-
ruͤhret/ uͤber welcher Gott ſtehet/ vnter welcher der Menſch Jacob liget
vnd ſchlaffet. Es muſte ein Jmmanuel in die Welt kommen/ der da
heiſſe Gott mit vns. Chriſti Menſchheit ſolt gleichſam die Thuͤr wer-
den zur Gottheit/ wie die lieben Alten pflegten von dieſem Geheimnuß
zu reden: zween Leyterbaͤum erzeigen ſich/ vnd iſt doch nur ein Leyter/ al-
ſo ſind in Chriſto zwo Naturen vnd ein Perſon. So 2. herfuͤr leuchtet
in vnterſchiedlichengradibus,Sproſſen vnd Stafflen ſeines
Verdienſt/ Leyden vnd Thun vnferthalben geſchehen/ auff deren
etlichen er herab geſtiegen/ als der Empfaͤngnuß oder Geburt/ Paſſion/
Todt vnd Begraͤbnuß: Auff andern wider hinauff geſtiegen/ als die Le-
bendigwerdung/ Hoͤllenfahrt/ Aufferſtehung/ Himmelfarth/ Majeſtaͤ-
tiſchen Sitz zur Rechten Gottes. Hannibal der Hertzog der weiland
maͤchtigen Statt Chartago/ da er ein Feldzug nach Jtalien fuͤrgenom-
men/ das Roͤmiſche Reich anzufallen vnnd zu erobern/ koͤnte mit ſeine
groſſen Heer/ uͤber die rauhen vngehewren Alpen vnd Schweitzergebuͤrge
anders nicht kommen/ als durch vnglaublich groſſe Muͤhe vnd Arbeit/
damit er den Weg geaͤtzet/ gebahnet/ vnnd gaͤng gemacht; er ließ groſſe
ſchreckliche Fewr auff gemelten Klippen anzuͤnden/ vnd wann dieſelben
H iijerhitzet/
[62]Die Sechſte
erhitzet/ Eſſig darauff ſchuͤtten/ daß ſie zerſprungen/ vnnd ſich ergeben
muſten. Solte Chriſtus fuͤr vns das Himmelreich einnehmen/ ſo ko-
ſtete es freylich Muͤhe/ Schnauben vnd Arbeit/ er bahnete den Weg vnd
weichete denſelben mit ſeinem eigenen Blut/ auff daß wir haͤtten die
Hebr. 10,
19, 20. vi-
de D. Ger-
hard. har-
mon. c. 176
p. 372.Frewdigkeit zum Eingang in das Heilige/ durch das Blut Je-
ſu/ welchen er vns zubereitet hat zum newen vnnd lebendigen
Weg durch den Vorhang das iſt ſein Fleiſch. Jm Grichiſchen
Text ſtehen die epitheta vnd Wort ὀδὸν πϱόσφατον καὶ ζώσαν, das iſt ein
ſolcher Weg der friſch geſchlachtet/ macerirt vnd gemacht wird/ vnd im-
mer new iſt vnd new bleibet. Sein allerheiligſtes Fleiſch das iſt gemetzget/
vnnd gleichſam geaͤtzet worden/ daß wir durch denſelben Felßritzen in
das heilige/ das iſt/ in den Himmel durch den Glauben eingehen moͤch-
ten/ derſelbe Weg iſt immer friſch vnd new/ ſtehet immer offen/ anders
als der Opfferweg im Alten Teſtament/ der veraltet vnd veriaret iſt So
herfůr geleuchtet 3. Jn der Verſoͤhung Gottes vnd Menſchen.
Sollen zwey feindſeelige Reich oder Voͤlcker/ die einander nicht dulden
vnd leyden moͤgen/ ſo durch groſſe See vnnd Fluͤſſe abgeſondert/ keine
commercia vnd Handlung mit vnd gegen einander haben/ widerumb
verſoͤhnet vnd eins werden/ ſollen ſie zuſammen kommen vnd mit einan-
der ſich betragen/ ſo muͤſſen Brucken vnd Steg gemacht werden/ ſonſt
werden ſie wol abgeſchieden von einander bleiben. Alſo iſt zwiſchen Him-
Luc. 16. 26.mel vnd Hoͤll/ Gott vnd Menſch/ Engel vnd ſuͤndliche Erdwuͤrm/ ein
groſſe Klufft befeſtiget/ das jene nicht hinab/ dieſe nicht hin-
aufffahren moͤgen/ die Suͤnd iſt der Riß/ der Gott vnd Menſch von
einander ſcheidet/ ſollen ſie widerumb zuſam̃en gefuͤget werden/ ſo muſte
die Himmliſche Jacobsleyter daß beſte thun/ ins Mittel tretten/ vnd den
Epheſ. 3 12Menſchen auß dem vntern Ort in den hoͤhern erheben/ durch Chri-
ſtum haben wir Frewdigkeit vnd Zugang in aller Zuverſicht/
durch den Glauben an ihn.

Nicht weniger erzeigt ſich II. in dieſem emblemate oder Him̃li-
ſchen viſir, der kuͤnfftige Meſſias/ tanquam ſcala portatoria,als ein tra-
gende Laſt- vnnd Bruckleyter/ in ſeinem Koͤniglichen Ampt.
Ein Leyter ſo man an ein Hauß oder Baum anlehnet iſt nicht nur der
Weg an dem man auff vnd abſteiget/ ſondern ſie traget auch den Mann
der trittet getroft darauff/ vnd trawt derſelben/ verſihet ſich keines Falls/
ſo lang er ſteiff vnnd ohne Wancken darauff ſtehet. Ein ſolche tragende
Leyter
[63]Predigt.
Leyter iſt auch der Meſſias/ vnd gehoͤrt ſolches tragen zu ſeinem koͤnigli-
chen Ampt. Koͤnige vnnd Regenten werden nicht vergebens vom hei-
ligen Geiſt den Naͤgeln verglichen/ dieweil/ wie man an ein ſtarckenEſdræ 9, 8.
Eſa. 22, 23.
vnd feſthebenden Nagel allerhand Laſt pflegt anzuhencken/ alſo auch ein
Regent ein rechter Laſttraͤger iſt vnd ſeyn ſoll deß gantzen Volcks/ auff
dem der ſchwere Laſt deß gemeinen Weſens ligt vnd ruhet; dahin gehoͤ-
tet Moſis wehemuͤthige Klag/ hade ich/ ſagt er zu dem HERRN/Num. 11, 12
alles Volck empfangen oder geboren/ daß du zu mir ſagen
magſt/ trage es in deinen Armen/ wie ein Am̃ ein Kind traͤgt/
in das Land daß du ihren Vaͤttern geſchworen haſt? Chriſtus
vnſer Koͤnig iſt dieſelbe Laſttragende Leyter/ derſelbe Laſtnagel/ ja Laſtad-
ler/ welcher ſein Volck auff Adlersfluͤgeln auß Egypten ins LandExod. 19, 4.
Dcut. 1, 32.
Canaan getragen/ wie ein Mann ſeinen Sohn traͤget: wer auff
ihn/ als auff ein vnbewegliche Grundfeſt/ mit der ὑποϛάσει ſeines Glau-
bens fuſſet/ trittet/ trawet/ der bleibt wol feſt/ er kan nit fallen noch fehlen.

Endlich ſpiegelt auch der Meſſias ſich in dieſer Figur tan-
quam ſcala vialis,als ein bewerter vnd vnſehlbarer Wegweiſer
zum Himmelreich/ nach ſeinem Prophetiſchen Lehrampt: dann wie
ein Leyter nit nur zuſammen fuͤgt/ was weit voneinander/ nicht nur den
Laſt deſſen der auff vnnd abſteiget/ traͤgt/ ſondern ſie iſt auch der Weg
ſelber/ vnd wann ſie fein Grad anſtehet/ ſo weiſet ſie den Weg wo man ſi-
cher hinauff klettern mag: alſo iſt freylich Chriſtus der Weg/ die
Warheit vnd das Leben/ das iſt der wahre vnnd lebendige Weg via
in exemplo, veritas in promiſſo, vita in præmio, ſagt der andaͤchtige (d)(d) ſerm. 2.
de aſcenſ.
Bernhardus; der Weg im Exempel/ die Warheit in der Verheiſſung ſei-
nes Worts/ das Leben in dem Himmliſchen Gnadenlohn: wie er gan-
gen/ gethan vnd gelitten/ ſo muͤſſen wir auch gehen/ wer anders gehet der
gehet irꝛ: Er hat vns ein fuͤrſchrifft gelaſſen das wir folgen ſei-2. Petr. 1, 21.
nen Fußſtapffen: auff dem Weg der zehen Grad deß Decalogi, der
heiligen zehen Gebott iſt er gewandert/ er hat denſelben mit ſeinem Blut
beſprenget vnd bezeichnet: ſo muͤſſen wir auch vnverꝛucket vnd vnanſtoͤſ-
ſig wandeln/ druͤber leiden/ was Gott verhaͤnget: der Gehorſam den wir
Gottes Gebott zuleiſten ſchuldig/ iſt via regni etſi non cauſa regnandi,
iſt der Weg Auff welchem wir wandlen ſollen/ aber der Weg durch
welchen wir wandlen koͤnnen/ iſt vnd bleibt Chriſtus allein. Summa
er iſt der Wagen Jſrael vnd ſeine Reuter/ vnſer Streitwagen/
vnſer
[64]Die Sechſte
vnſer Laſt wagen/ vnſer Himmliſche Profiantwagen/ der vns taͤglich im
Wort vnd Sacramenten gleichſam zu Haußfahret/ wir ſollen nur/ wie
Elias anffſteigen vnd darauff gen Himmel fahren. Dann ja freylich
diſe Leyter dem lieben Jacob nicht allein erſchinen/ ſie wird vns auff den
heutigen Tag geprediget/ ſie præſentirt ſich/ iſt bereit vns auffzuladen
vnd hinauff zufuͤhren. Hoc ſacramentum datum eſt, ut eſſet prophe-
tia in futurum pro omnibus prophetis, quia, quæ Moſes ſcripſit de Pa-
triarchis, non propter illos præcipuè ſcripſit, quibus neutiquam opus
fuit his ſcriptis \& jam mortui collecti ſunt ad ſuos Patres: ſed ut eru-
diantur \& confirmentur Eccleſiæ uſque ad finem mundi, ſchreibet der
(e) comm-
ad Geneſ.
fol, 85.thewre (e) Lutherus, das iſt/ dergleichen Figuren vnnd Geheim-
niſſen ſeind auffs Papier gebracht vnd ſchrifftlich auffgezeich-
net worden/ nicht den Patriarchen/ denen dieſelben erſchinen/
zugut/ dann die bedoͤrffen der Schrifft nicht/ ſie habens ſelber
geſehen vnd gehoͤrt/ ſo leben ſie auch nicht mehr; ſondern vns
vnd der Chriſtlichen Kirchen zum Troſt vnd Beſten/ biß ans
Ioh. 21, 20.Ende der Welt. Darumb o lieber Menſch folge mir nach/ ſpricht
der HErꝛ zu Petro vnd vns allen/ MJR/ vnd nicht dir vnnd deinem
argen Fleiſch vnd Blut/ das leiter dich auff den Weg der Wolluͤſt/ zur
Homer.
Iliad. θ.guldenen Ketten/ die der Heydniſche Jupiter von Himmel herab laſſet/
alle Gold vnd Geltbegierige Menſchen an ſich zu ziehen: durch die ſcalam
honoris,durch die Ehrenleiter/ daran mancher erwuͤrget/ wie Ha-
man, oder doch widerum herab burtzelt/ nach dem alten lateiniſchẽ ſprich-
wort/ tolluntur in altum ut lapſu graviore ruant, mancher ſteiget behend
hoch hinauff/ vnd fallet bloͤtzlich widerumb tieff hinab. Es ſpazierten
auff ein Zeit zween Bruͤder mit einander/ einer war geſcheid vnd klug/
der ander ein Tippel vnnd Thor: die kamen beede an einen vngleichen
Scheidweg/ dem thorichten Bruder gefiel der eine breite luſtige Weg am
beſten/ der kluge aber wolt den andern engen/ ſtachlichten vnd ſteinichten
Weg lieber betretten: Daruͤber zanckten ſie ſich mit einander ſo lang/ biß
der kluge dem Narꝛen gewichen/ vnd mit ihm den breiten ſanfften Weg
gegangen: was geſchicht/ da ſie ein ſtuͤck hinder ſich geworffen/ gerathen
ſie vnter die Moͤrder/ werden gefangen/ kommen in Leibs- vnd Lebensge-
fahr/ werden fuͤr den Moͤrderkoͤnig als den Richter gebracht. Darauff
ſprach der Kluge zum Thoren/ hieran biſtu ſchuldig/ haͤtteſtu mir gefol-
get/ ſo weren wir in gegenwertige Noht nit komen: dieſer legte die ſchuld
auff den Klugen/ vnd ſprach/ Ey biſtu ſo Naßweiß vnd witzig geweſt/
mehr
[65]Predigt.
mehr als ich/ warumb haſtu dich durch mich verfuͤhren laſſen: Worauff
der Richter ſie beyde zum Todt verdampt/ vnnd geſagt/ jhr habt beyde
das Leben verwuͤrckt: der Thor/ daß du dem Klugen nicht wollen glau-
ben/ der Kluge das du dich vom Thoren vberreden laſſen. Dieſe zwen
Bruͤder leben noch bey einem jeden Widergebohrnen Chriſten/ der eine
iſt der Alte Menſch/ der Thor: der ander heißt der Newe Menſch/ der
Kluge: laſſet ſich dieſer von jenem vberꝛeden/ vnd volgt demſelben/ ſo
iſts vmb jhn geſchehen; laßt er ſich verleyten zum breyten Weg/ Welt-
licher woluſt/ Ehr vnd Gut/ ſo kompt er den Seelen Moͤrdern in die
Rappuß/ wird er verdampt/ ſo geſchicht jhm recht. Mir allein ſagt der
HErꝛ/ folgemir/ vnd keinem andern nach. Jch bin der Weg/ die
Warheit vnd das Leben/ niemand kompt zum Vatter ohn
durch mich. Jch bin die einige vnd bewerte Jacobs Leyter/ Der
Menſch iſt Gottloß vnnd Verflucht/ ſein Heyl iſt auch noch
ferne/ der Troſt bey einem Menſchen ſucht/ vnd nicht bey
Gott dem Herꝛen. Was zeihen ſich dann die Blinde Leuth/ vnd
leyter im Pabſtumb/ die allerhand nebens-Leytern vnd beyweg erdacht/
vnd in jhrem Hirn gezimmert/ ein vnd die ander ſelbſt erwoͤlte ſproß/ der
Diſciplin, Faſten/ Martern/ Geißlen/ Kutten/ Kappen/ Strick/ Holtz-
ſchuh/ Walfarthen/ muthwillige Armuth/ blinde Gehorſam/ luſtſeuͤche
Keuſchheit an die leyter angehefftet/ vnd geflicket. O der Heyloſen Ley-
ter/ des Faulen vnd Wurmbſtichigen Holtzes/ der elenden ſpinnweb/ der
Icariſchen ſpruͤng/ deß Menſchen gemaͤchts! Von dem Heyligen Rom-(f) Corn. a
Lapid. ad
Geneſ. 28.
pag. 229.
waldo (f) gibt man im Pabſtumb fuͤr/ als demſelben einsmals in einem
Geſicht Jacobs Leyter erſchienen/ darauff er geſehen etliche Muͤnchen
in Weiſſen Kutten auff vnd abſteigen/ vnd darauß abgenommen/ daß
der Muͤnchen Orden die rechte Himmels Leyter ſein muͤſte/ ſey er bewo-
gen worden daſelbſt/ von dem Herꝛen des Orths da er das Geſicht ge-
habt/ nicht weit von Florentz in Jtalien/ der mit nahmen Maldulus
geheiſſen/ ein Platz zu erbitten/ auff welchen er ein Kloſter gebawen/ ſo
Camaldulum genennet worden. Alſo ſollen einem andern Traͤwmer eben
vmb die zeit/ da der Heylige Dominicus verſchieden/ bey eroͤffnetem
Himmel zwo ſchneeweiſſe Leytern erſchienen ſein/ deren eine Chriſtus/
die ander die Jungfraw Maria gehalten/ vnden an der Leyter ſoll ein
Sitz oder Stul geweſen ſein/ auff welchem Dominicus geſeſſẽ/ der durch
die Leyter hinauff gezogen worden/ zu bezeugung/ daß ſein Orden den
er geſtifftet/ vnd Ordensregel/ die rechte Himmels Leyter ſeye. Ebner
Jmaſſen
[66]Die Sechſte
(g) apud
Carol. Stẽ-
gel. in laud
Bened. c.
27. pag. 93.maſſen wird gedichtet (g) von dem Heyligen Benedicto, dem Patriar-
chen der Benedictiner Muͤnchen. Gantz (h) Gotteslaͤſterlich iſt es
was von dem Heyligen Franciſco auff die bahn gebracht worden/ als
hab derſelbe auff ein zeit zwo Leytern/ ein Rothe/ auff deren Chriſtus/ vnd
ein Weiſſe auff deren Maria erſchienen/ geſehen/ vnd als auff den befehl
Franciſci ſeine Ordens Bruͤder die Rothe Leyter betretten/ ſeyen jhrer
viel wider herab geburtzelt: Daruͤber er Franciſcus die Threnen flieſſen
laſſen vñ gefrags/ was dz bedeute; Dem Chriſtus geantwortet/ Ey ſag du
deinẽ Bruͤdern/ ſie gehen jrꝛ/ ſie ſollen auff jener der weiſſen Leyter hinanff
ſteigen/ da ſie dieſem Rath gefolget/ ſeyen ſie leichtlich in Himmel hin-
auff kommen.

Aber was ſagt der HERR Chriſtus in ſeinem Wort? Nie-
mand kombt zum Vatter denn durch mich. Das heißt ja klar
Tom. 7.
Ien. vber
das 14. cap
Johan.(ſeind Lutheri Wort) vnd deutlich genug geredt/ rein auß geſchloſſen
vnd gewaltiglich nider gelegt/ alle Lehr vom Verdienſt der Wercken/ vnd
eigner Gerechtigkeit/ vñ ſchlecht verneint/ vnd verſagt allẽ andean Troſt
vnd vertrawen/ dadurch man vermeint in Himmel zu kommen/ Dann
es heißt kurtz niemand/ niemand/ kombt zum Vatter dann durch mich.
Es iſt kein ander Schiff noch vberfarth. Derowegen rein ab/ rein ab
O lieber Chriſt/ mit dieſen neben Stegen/ vnd bey Brucken/ ſie moͤ-
gen in der anfechtung nicht Fuß halten. Darvon hat auch jenner
Caiaphas (i) zu Jngolſtatt/ wider ſein eigne Religion geweiſaget der weg/
(i( Fr. Ioh.
Crvendor.
Franciſc.
vber die E-
piſt. an S.
Thomas
tag. an no
1614. p. 555
citat. à D.
Gerhard. l.
2. Confer.
Cath. part.
3. pag. 850.prediget er/ iſt bereyt alle hindernuſſen beyſeit gethan/ die Leyter ſteht
allda. Wer nun die Leyter Jeſum Chriſtum nicht leiden kan/ vnnd
will mit ſeiner eignen Gerechtigkeit wuͤrcken/ vnd ohn Chriſtum jhm ei-
ne Leyter machen/ vnd gen Himmel ſteigen/ der ſehe zu daß er nicht in
deß Teuffels nam herab falle vnd den Haltz ſtuͤrtze/ denn Chriſtus ſagt
Jch bin der Weg. Mir/ ſagt abermal der Herꝛ/ folge nach/ vero fi-
dei conceptu, faß mich recht/ bilde dir kein getrennten vnd halbirten
Chriſtum ein/ wie du glaubeſt ſo geſchicht dir/ wie du mich dir einbil-
deſt/ ſo wirſtu mich haben. Siehe dieſe Jacobsleyter iſt gantz vngetren-
net/ ſie reicht biß auff die Erde herab: Darumb hinweg mit allen Ver-
nunfft Fantaſeyen/ laß dir nicht jrꝛgends eine ſolche Leyter fuͤrmahlen
welche die Erd nicht beruͤhret/ ſondren allein droben im Himmel ſchwe-
bet
[67]Predigt.
bet/ darnach du mit deinen Gedancken fladern muͤſſeſt/ deß Menſchen
Sohn der im Himmel geweſen/ hat gleichwol auff Erden mit Nico-
demo ſprach gehalten: Wo zwen oder drey verſamblet ſeind in
meinem Nahmen/ da bin ich Mitten vnder jhnen. Laß dich
nit bereden als hieſſe an dieſer Leyter die erſte ſproß/ Abſoluta prædeſtina-
tio, ein bloße vnbedingte gnadenwahl/ von derẽ ein vnvberwindliche kraͤf-
tige Magnetiſche vocation vnd zug/ allein die bloß erwoͤhlte beruͤhrte/ die
andern vbergienge/ oder doch nur dem euſſerlichẽ zeichen nach ohn hertzli/
chen liebreichen/ vaͤtterlichen affect beruͤhren thaͤte. Daß ſeind wol ſcalæ
ſomniatæ, daß ſeind wol Traum leytern. Sihe hinauff gen Him-
mel/ wer ſtehet oben auff der leyter? Jſts nicht der/ der vom Himmel
herab alle Menſchen Kinder zu ſich locket/ vnnd ſein Arm außſpannet
auch vber ein Vngehorſames Volck: Der ſeine Gnadenfluͤgel als eine
Henn vber jhre Kuͤchlein außbereitet. Wer jhm dieſes geheimnuͤs
anderſt einbildet/ die zwen Leyterbaͤum voneinander trennet/ vnnd auß
der Leyter/ ein Vernunfftgauckeley macht/ der verlegt jhm ſelber den
Weg zum Himmel/ er wirfft die Bruck ab/ vnnd kan zum Hoͤchſten
Gut/ vnd der Gemeinſchafft ſeiner Heyligen nicht gelangen. Darumb
tritt getroſt auff dieſe ſproſſen/ wage es ohne Schwindel vnd wancken.
Gott lob vnd Danck der Weg iſt gemacht vnd ſteht der Himmel offen.
So wird der Menſch mit Gott vereinbart/ ſo bleibt er durch den Glauben
von jm vngetrennet/ kein Ort kan jhn abſondern/ kein Klufft ſein Gebett
hindern/ das es nicht empor ſteige/ vnſere Hertzenſeufftzer muͤſſen von
der Erd in den Himmel hinauff erſchallen/ er wird endlich nicht ins Ge-
richt kommen/ ſondern vom Todt zum Leben hindurch dringen: wann
er in groſſen Noͤthen nicht weiß wo auß noch an/ die Welt will jhm zu
enge werden/ er ſpricht mit David/ O hette ich fliegel wie Tauben
daß ich floͤge/ vnd etwa bliebe. So wird der HErꝛ Chriſtus ſei-
ne Wunden als Felßritzen oͤffnen/ Er wird als der Himmliſche Noa
ſein Hand außſt recken/ ſein fluͤchtiges Taͤublein in ſeinen Himmels ka-
ſten/ hinauff zu ſich ziehen vnd ſagen/ kom her meine Taube/ meine1. Sam. 14.
12. v. 55.
Schoͤne. Allein gehoͤrt auch darzu ſequela vitæ die lebensfolge: Iona-
thã ſagt zu ſeinẽ Waffentraͤger ſtteige mir nach: Ebẽ alſo ſagt der Herꝛ
vnſer Hertzog vñ fuͤrgaͤnger Chriſtus auch zu vns/ ſteige mir nach/ durch
Stauden vnd Hecken/ vber den Schmalen Weg der Truͤbſal voll iſt.
Der Creutzweg erfordert Creutzhelden: Die Rieſen wolten vor zeiten den
Himmel ſtuͤrmen/ vnd ohn Creutz den Himmel mit gewalt einnemmen
J ijdergleich-
[68]Die Sechſte
dergleichen vnmenſchen gibts noch! nunmehr der Creutzweg zum Him
melreich geoffen bahret/ will leider keiner kein Creutzheld mehr ſein/
ſondern ein Welt-Rieß/ vnd ihm doch dabey guldene Himmelsberg
einbilden. Will mir jemand nachfolgen ſagt der HErꝛ/ der verleu-
gne ſich ſelbſt/ vnd neme ſein Creutz auff ſich vnnd folge mir
nach.Domine ſequamur te, per te, ad te, quia es via, veritas \& vita:
via in exemplo, veritas in promiſſo, vita in præmio. das iſt/ HERR
laſſe dir vns folgen/ durch dich/ zu dir/ dann du biſt der Weg/ die War-
heit vnd das Leben: der Weg im Exempel/ die Warheit in der Verheiſ-
ſung/ das leben in dem ewigen Gnadenlohn. So ſprechen vnd ſchlieſ-
(k) Serm. 2.
de aſcens.ſen wir mit dem andaͤchtigen (k) Bernhardo Amen.

Die Siebendte Predigt.

GEliebte in Chriſto: Sehr ſchoͤn vnd lieblich/ wie auch troͤſtlich/
iſt geweſt das jenige Spectacul vnnd Geſicht/ welches ſich dem
lieben Jacob præſentirt vnd erzeigt/ Da er einen Abſcheid von
ſeinem Schwaͤhr genommen/ vnd ſeinem Heimath zugezogen; Dañ da
begegneten ihme die Engel Gottes/ in geſtalt eines wohlgefaßten Kriegs-
Heers vnd Schlacht-Ordnung/ darumb da er Sie ſahe/ ſprach er:
Gen. 32,
1, 2.Es ſind Gottes Heer/ vnd hieß dieſelbige ſtaͤtt Mahanaim.
Die Engel/ ſprich ich/ erſcheinen dem lieben Jacob/ als I. Caſtra diuina,
GOttes deß HERRN Zebaoth ſein Heer/ von welchem Heer
Matth. 26,
53.Chriſtus/ zur zeit ſeines Leydens/ zu Petro geſagt: Meinſtu/ daß ich nicht
koͤnte meinen Vatter bitten/ daß er mir zuſchickte mehr dann zwoͤlff Le-
gion; deren ein einiger/ ein gantzes von menſchen verſambletes Kriegs-
2. Reg.
19, 35.Heer/ wie im Laͤger deß Koͤnigs von Aſſyrien/ an hundert vnd fuͤnff vnd
achtzig Tauſent Mannen geſchehen/ ruiniren vnd zu boden richten kan.
II. Caſtra militaria,als Kriegs-Heer/ in Geſtalt vnd Schlacht-
Ordnung einer wohlverfaßtenArmeevnd Reuterey/ ohn-
zweiffel beſtehend auß fewrigen Roſſen vnd fewrigen Wagen/ wie zurzeit
deß Propheten Eliſa/ davon die Hiſtoria daſelbſt meldet:Der Berg
Cap. 6, 17.
(a) R. ſche-
lom. Iarij
vel abbre-
viatè Iar-
ſchi, Corn.
à Lap.
ad h. l.war voll fewriger Roß vnd Waͤgen vmb Eliſa her.III. Caſtra
duo,als zwey Heer-Läger oder Kriegs-Heer/ welches das Woͤrtlein
(Mahanaim) andeutet; Deßgleichen haben etliche auß dem Wort
( [...] Es begegnete ihm) ſchlieſſen wollen/ als ſey dieſes Heer
ſo hergezogen/ wie in der Welt/ wann etwan ein Fuͤrſt das Geleit haͤlt/
vnd die Raiſende perſonen vnd Meßleuth/ durch ſein Land convoyirt,
dann loͤſet alsdan das ander Geleid/ von dem Orth da die raiſende Leut
hingedencken/ ab/ vnd holen ſie von den vorigen Graͤntzen zu ſich heim:
Alſo ſeye auch der Schutz-Engel Meſopotamiæ Jacob begegnet/ vnnd
habe mit ſeiner Partey vnnd Heer ihn begleitet/ biß an die Cananæiſche
Graͤntzẽ; Da ſey ihm der Schutz-Engel Cananææ entgegen kommen mit
ſeinem Heer/ ihn vollendts heim zubeglaiten. Es will ſich aber dieſe phan-
taſia
[75]Predigt.
taſia mit der Hiſtoria nicht reymen/ dann es wird von beeden Hee-
ren zugleich vermeldet/ ſie ſeyen dem Patriarchen Jacob auffgeſtoſſen
ohne Abwechslung/ vnnd Graͤntztheilung. Vielmehr haben
ſie ſich in zwey Fluͤgel abgetheilt/ vnnd haben Jacob in die mitten ge-
faßt/ vnnd alſo wahr gemacht/ was David auff dem Pſalter geſpielet/
vnnd geſungen: Der Engel deß HERRN lägert ſich vmb dieΨ. 34, 8,
her/ ſo ihn foͤrchten/ vnd hilfft ihnen auß.IV. Caſtra tutelaria,
als Schirms-Heer/ nicht als zornige Cherubim/ die ihn mit einemGen. 3, 24.
bloſſen hawenden Schwert abgetrieben; Sondern als ſtarcke vnuͤber-
windlich guardi, vnd ſchutzhelden/ welche im werck beweiſen wollen wahr
ſeyn/ was Jacob im Traum geſehen/ als ſagten ſie: Sihe/ lieber Jacob/
hie ſind wir: Dein Traum wird heut dieſen Tag ſichtbarlich wahr/
da dir Gott verſprach: Er wolle mit dir ſeyn/ vnd dich behuͤten/Cap. 28, 15.
wo du hinzieheſt/ vnd dich wider in diß Land bringen/ Ja dich
nicht laſſen/ biß er thue alles/ was er dir geredt habe. Jetzt ſih-
ſtu ſolches wahr ſeyn/ hie ſind Wir bereit/ dich zu ſchuͤtzen/ wider den
armen Strohmann vnd Schweinsblaß/ deinem tollen Bruder Eſau/Cap. 32,
6, 7.
vnnd ſeine handvoll Maͤnner/ damit er dir entgegen gezogen: Darumb
foͤrchte dich nicht/ ſondern ſey gutes Muths. Was nun Jacob hie er-
fahren/ Wachend/ das hat er geſehen/ Schlaffend: Jſt das Dritte vnd
letzſte ὃ ραμα oder Geſichte/ Nemblich Curſus Angelicus,der Engliſche
Lauff/ vnd Leiter-Tantz/ oder der Schutz vnd die Wacht der Engel/
mit welcher Sie Jacob vnd alle frommen vmbgeben/ damit ihnen kein
Leyd wiederfahre; Von welchem Puncten/ weil wir fuͤr acht tagen die
Leyter beſehen haben/ wir fuͤr dißmahl vnſere fernere Betrachtung an-
ſtellen wollen: Gott geb ſein Gnad vnd Segen/ Amen.

ANfangs ſpricht Moſes: Ecce, Sihe/ Mercke drauff/ mit wel-
chem Woͤrtlein er vns zur fleiſſigen Betrachtung deſſen das fol-
gen wird/ auffmuntern will: Sihe/ I. Curſum Angelicum,
ein Engliſchen Leiter-Gang/ Leiter-Tantz/ Leiter-Sprung/ Leiter-ſteigen.
Es haben etliche Lehrer dafuͤr gehalten/ vnd ſonderlich der Jeſuit Alca-In cap. 4.
Apoc.
ſar; Es werde da eigentlich anders nichts verſtanden/ als das Predig-
ampt/ die Apoſtel vnd Lehrer/ welche zu Gott hinauff ſteigen wie Moſes/
die Goͤttliche Antwort vnd Befelch einzunehmen/ vnnd hinabſteigen/
dem Volck dieſelbe zu offenbahren. Es zwingt aber nichts ſolchen al-
legoriſchen oder verbluͤmbten dunckeln Verſtand/ allhie dem buchſtaͤbi-
K iigen
[76]Die Siebendte
gen vorzuziehen/ Weil auch die Vmbſtaͤnd der Hiſtori ſolche gloß oder
Deutung nicht leyden wollen. Dann Jacob iſt ja ſelbſt ein ſolcher al
legoriſcher oder heimlich verſtandener Engel vnd Lehrer geweſt; Nun a-
ber wird derſelb von den geſehenen Engeln vnterſchieden: Gleich wie
recht gefolgert wird/ Es werden durch die vier Thier/ in der Offenbah-
Apoc. 4, 6.rung S. Johannis nit die vier Evangeliſten eigentlich verſtanden/ die-
weil Johannes/ der ſie gefehen/ ſelbſt ein Evangel iſt mitgeweſen: Eben-
maͤſſige Meynung hat es auch bey dieſem Geſicht. Das Predigampt
kan wohl verbluͤmbterweis mit verſtanden werden: iſt aber nicht der ey-
gentliche buchſtaͤbige Verſtand/ der jenem allzeit vorzuziehen. II.
Curſum Deo glorioſum, Ein Gott ruͤhmlichen Lauff/ damit der
HERR/ der auff der Leyter geſtanden/ ſich bewieſen/ als ein HERRN
Zebaoth vnd Engels-Koͤnig. Es beliebt manchmahl dem H. Geiſt/
die Majeſtaͤt Gottes/ mit der Majeſtaͤt Weltlicher Potentaten zu ver-
L. r. Esdr.
cap. 7, 14. \&
Eſth. 1, 10.gleichen. Gleich wie ein Koͤnig ſeine Auffwarter hat/ wie ſonderlich der
Perſianiſche ſeine ſieben Reichs-Raͤth Satrapas vnd Kaͤmerer gehabt/ die
vmb ihn geſtanden/ die ihm zur hand geweſt vnd fuͤr ihm gedienet: ſeine
Soldaten/ die er außgeſand Raach zu uͤben/ ſeine Excubitorn vnd
Waͤchter/ ſeine Legaten vnd Trabanten an der Seiten/ ſeine Poſtreu-
ter vnd Laͤuffer/ die er Legationsweiß außgeſand/ daß ſie ihm wider re-
lation vnd Antwort bringen muͤſſen: die gehen nun ab vnd zu/ reiſen
Dan. 7, 10.
cap. 4, 13.
Gen. 32,
1, 2.vom Angeſicht deß Koͤnigs hinan/ vnd kommen wieder zuruck. Alſo be-
weißt auch der HERR hiemit ſeine Maieſtaͤt/ als der auch ſeine Tra-
banten vnd Diener die vor ihm ſtehen vnd auffwarten/ ſeine Waͤchter/
ſein Heer vnd Legaten hat/ wie allhier in vnſerm Text zu ſehen. Wie-
wohl dieſes alles nicht abſonderlich zuverſtehen/ von gewiſſen orthen der
vmbſtehenden vnd dienendẽ geiſter/ davon die freffele Schul-Lehrer ihre
Hebr. 1, 14.
Iob, 1, 6.vnnuͤtze Treume haben/ ſintemal die Engel alle dienſtbahre Geiſter
ſind/ vnd alle/ als kinder Gottes/ fuͤr den HERRN tretten. Geſtalt
dann auch heutiges tags die Jeſuiten/ die alte Schulcalmeuͤſerey ſallen
laſſen/ als Suarez, Iuſtinianus, Layman, dieweil ſie wenig in die Jeſuiti-
ſche kuͤchen traͤget: Dann ſo die aſſiſtenten vnnd Schutz-Engel edler
ſind/ als die dienende Geiſter/ wie die alten dafuͤr gehalten/ ſo muͤßten die
Moͤnch beſſer ſeyn als die Jeſuiten/ welches dieſen aber nicht gelegen/ da-
rumb muß die alte Meynung fallen/ die newen patres ſind oculatiores,
haben mehr vnd ſchaͤrpffere Augen als die alten. III. Curſum Typi-
cum, ein vorbildenten Lauff. Dann gleich wie die Leyter eine ſchoͤ-
ne Figur geweſt auff Chriſtum/ vnd ſonderlich ſein hochtroͤſtliches Mit-
lers-
[77]Predigt.
lersampt: Alſo ſind auch dieſe Engel/ davon dem lieben Jacob getraͤu-
met/ Figuren vnd Bilder geweſt der Engel/ die auff Chriſto auff: vnd ab-
geſtiegen/ der ſie gleichſamb getragen vnd erhalten: Jn welchem alle
Creaturn ſind/ leben vnd Weben/ allermaſſen/ wie es der HERR
ſelbſt erklaͤrt: Wann Er ſpricht?Warlich/ Warlich/ Jch ſageIoh. 1, 51.
euch: von nun an/ werdet ihr den Himmel offen ſehen/ vnd die
Engel GOttes hinauff vnd herab fahren/ auff deß Menſchen-
Sohn. Wie dann/ fragſtu/ vnd wann iſt ſolches geſchehen?Ant-
wort: in der Geburt Ehriſti/ da die Engel ſichbarlich vom Himmel
herab geſtiegen/ vnd wieder hinauff gefahren/ in geſtalt Himmeliſcher
Heerſcharen/ vnnd das Gloria in Eccelſis geſungen: Darnach in ſeinerLuc. 2, 13.
Verſuchung: an dem Oelberg: in ſeiner Aufferſtehung vnd HimmelMatt. 4, 11.
Luc. 22, 43.
farth: da ſich allezeit Engel vmb Jhn gefunden/ die Jhm gedienet/ auff-
gewartet/ geſpeiſſet/ getroͤſtet/ geruͤhmet/ von Jhm geprediget/ geſungen
vnd geſagt/ herab gefahren/ vnd bey der ſiegreichen Himmelfahrt ſeinMarc. 16, 5.
Act. 1, 10.
Triumpfwagen geziert/ begleidet/ vnd fuͤr den Alten auff dem Stuhl
Vnendlicher Goͤttlicher Maieſtaͤt ſitzendẽ/ gebracht: endlich am Juͤngſten
tag/ da wird dz ab: vnd auffſteigen erſt angehen; Dañ die Engel werden
da herab fahren/ außgehen/ vnd die Boͤſen von den Gerechten ſcheiden/Matth. 13,
49, 50.
Jene hinab in die Hoͤlleglut verweiſen/ dieſe in Himmel hin auff begleiten
vnnd Chriſto entgegen führen. IV. Curſum Encomiaſticum. Ein
Lobens-Lauff/ die Engel ſehen das Wort/ ſo da ſolt Fleiſch werden/
in dem Himmel: Chriſtum/ der da ſolt Menſchliche Natur an ſich neh-
men/ in den Lenden deß ſchlaffenden Jacobs: Sein Mitlers-Ampt auff
der Leyter/ beluſtigen ſich ſolch Geheimnuß Bild anzuſehen/ ſie geluſtet
durch vnd ein Zuſchawen. Das loben ſie/ daruͤber verwundern ſie ſich/
davon ſingen ſie. Sie ſehen zwar allezeit das Angeſicht deß Himli-1. Petr. 1,
11, 12.
ſchen Vatters/ vnd werden davon mit Him̃liſchem Glantz erleuchtet vnd
beſeeliget; Aber das iſt nicht gnug/ ſie geluſtet zuſchawen in die Evan-
geliſche Geheimnuͤß: dazu werden ſie acuirt durch dieſe Figur vnnd an-
gefriſchet, vns zur Nachfolg/ denen zu Troſt eigentlich dieſe Geheimnuͤß
geoffenbahret. O daß wir auch mit Jhnen ſehnliche Begierd hetten zu-
ſchawen vnd zu ſuchen was hinder der Decke offtgemelter Geheimnuͤſ-
ſen verborgen liegt. Quod difficilius quæritur dulcius invenitur (ſagt
(b) Auguſt. (was mit Muͤhe geſucht wird/ das wird mit lieblicher Frewd(b) In Ψ.
105.
vnd Ergoͤtzung gefunden/ ꝛc.

V. Curſum familiarem Ein freund- vnd holdſeeligen Lauff/
vnd abſteigen. Wie ein guter Freund zu dem andern reiſet/ vnd bey
Gen. 18, 5.
c. 19, 3.ihm herberget/ Ja/ wie die Engel bey Abraham vnd Lot eingekehrt: Alſo
begeben ſie ſich herab zu Jacob/ thun ſich gantz gemaͤh zu thm/ beſchawen
Cap. 28, 12,
c. 32, 1, 2.ihn in ſeinem Schlaff/ als leutſeelige Geiſter: olim non erat ſic, vor zeiten
war es nicht alſo/ Da der Menſch gefallen/ vnd das Band der Freund-
ſchafft gebrochen/ ſo verwahreten ſie das Paradiß mit einem bloſſen hau-
enden Schwert/ vnd trieben den Menſchen von ſich/ wolten nichts mit
Cap. 3, 24.ihn zuſchaffen haben. Nun aber/ hat alle Fehde ein ende/ durch die Ver-
Col. 1, 20.
Eph. 1, 10,
c. 2, 18.ſoͤhnung Chriſti/ durch welchen die ανακεφαίωλωσις vnd Verſoͤhnung ge-
ſchehen/ beydes deſſen ſo im Himmel vnd auch auff Erden iſt. Wir ha-
ben nunmehr einen freyen Zugang zu dem Him̃liſchen Vatter/ vnnd zu
der Gemeinſchafft aller Him̃liſchen Guͤtern/ vnd daſſelbe vmb der Ley-
Gen. 28, 12.ter willen/ ſo ſich nicht gewiedriget die Erde zu beruͤhren/ welche iſt Chri-
ſtus/ der nicht geſchewet/ der Jungfrawen Leib/ daß er Menſch wuͤrde/
vnd vns erloͤſetet welcher vmb vns Menſchen/ vnd vmb vnſer Seeligkeit
willen vom Himmel herab kommen/ durch ihn ſind wir nunmehr kom-
Hebr. 12,
22, 23.men zum berge Zion/ zur Statt deß Lebendigen Gottes/ zum
Him̃liſchen Jeruſalem/ vnd zu der Menge viel tauſent En-
geln: Ja/ zu der Gemeine der Erſtgebohrnen/ die im Him-
mel angeſchrieben ſind/ zu Gott/ dem Richter uͤber alle/ vnd zu
den Geiſtern der vollkommenen Gerechten/ daß wir jetzt/ auß
Luc. 2, 14.dem Engliſchen Lobgeſang/ einhelliglich intoniren vnnd anſtimmen
koͤnnen:

Sonderlich VI. Curſum liturgicum,Ein dienſtbahren Lauff/
dann die Engel werden außgeſand zum Dienſt/ vmb derenHeb. 1, 14.
willen/ die ererben ſollen die Seeligkeit: nicht ſind ſie
ſchlecht hin vnfere Trabanten oder Knecht/ ſondern λειτουργοὶ, dienſtbahre
Geiſter/ Schutzgeiſter/ Waͤchter/ vnd Helden die vns verwahren ſollen/
auff die Weiß/ wie jrgent in einer Statt oder Feſtung die Capitaͤn/
Fenderich Corporaln, jhres Koͤnigs knecht ſind vnd heiſſen/ vnd nit der
Einwohner vnd Burger Knecht; ſondern ſie werden von jhrem Herꝛn
angenommen vnd beſoldet/ dz ſie die Burger vnd Einwohner bewahren
ſollen. S. Paulus braucht in ſeiner ſprach eben das Wort/ dz auch von
der Oberkeit geleſẽ wird/ da der Apoſtel ſpricht: Die Oberkeit iſt Got-Rom. 13, 4.
tes Dienerin/ ein Raͤcherin/ zu Straff uͤber den/ der boͤſes thut.
Ja es ſcheinet/ als haben die lieben Engel jhr auff: vnnd abſteigen/ wie
die Schildwaͤchter auff den Waͤhlen vnd Paſteyen zu thun pflegen/ wol-
len miteinander abwechslẽ vnd abloͤſen/ den lieben Mañ/ den Jacob/ nie-
mahl ohn: vnnd vnbewacht zu laſſen: Ob gleich Laban/ der vntrewe
Schwaͤhr/ jhn ruckwerts verfolgt; Eſau ſein gifftiger Bruder vorwerts
demſelben mit Heeres-Krafft entgegen ziehet; ſo wollen ſie doch
jhn vnd ſein Hauß/ zur Seit mit zwey Heerlaͤgern vmbgeben/ vnd in die
Mitte faſſen/ jhn zu begleyten auff dem Jrꝛdiſchen vnd Himmels-Weg/
Ja nach dem zeitlichen Todt/ ſeine Seele mit hinauff zutragen/ in Abra-
hams Schoß.

Nun/ meine liebſte/ diß Geſicht gilt vns auch/ gleich wie auch die
Leyter vns zu Troſt auffgezeichnet; Hie laͤßts ſichs/ à particulari ad Vni-
verſale, ab exemplari ad exemplatum, recht ſchlieſſen/ nach Anlei-
tung deß Liechts der H. Schrifft. Dann/ auff dieſe vnnd die andereΨ. 34, 8.
Figur vnnd Exempeln, hat geſehen David/ wann er ſpricht: Der
Engel deß HERRN laͤgert ſich vmb die her/ ſo Jhn foͤrchten/
vnd hilfft jhnen auß. Deßgleichen: Der HErꝛ hat ſeinen En-Ψ. 91, 11, 12.
geln befohlen ůber dir/ daß ſie dich behuͤten/ auff allen deinen
Wegen/ daß ſie dich auff den Haͤnden tragen/ vnd du deinen
Fuß nieht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Mit welchem zuſtimmet Pau-
lus/ wann er in oͤffters angeregtem Spruch/ die Engel dienſtbare Gei-Heb. 1, 14.
ſter nennet; vnd vnſer Heyland ſelbſt/ wann er von dem armen LazaroLuc. 16,
20, 22.
ſagt: Daß er nach dem Todt/ von den Engeln in Adrahams Schoß ge-
tragen ſey.

Wir haben vns ferner bey dieſem gegenwertigen Vortrag zu-
erinnern
[80]Die Siebendte
erinneren der ſchuldigen nachfolg/ daß wir auch mit den Engeln lernen zu
Gott im Himmel/ durch jnnigliche glaubige Begirden hinauffſteigen/
ſampt jhm an der geiſtlichen Jacobs Leyter/ Luſt vnd Frewd haben/ daruͤ-
ber Frolocken/ vmb ſo viel deſto mehr/ als naͤher vns ſolche Leyter zuge-
than; dann nicht den Engeln/ ſondern vns Menſchen zu gutem/ iſt ſie
von Ewigkeit bereitet/ vnd in der Zeit/ an den Himmel angeſtellet wor-
den. Wer auff ein Leyter ſteigen will/ der wendet ſeine Augen von andern
obiectis hinweg/ ſihet gnaw auff die Leyter/ verſucht ſie zuvor/ ob ſie recht
vnd grad angelehnet/ er betritt dieſelbe getroſt/ haͤlt ſich an die Sproſſen/
von der vnderſtẽ an/ biß zur oberſten: alſo muß ein menſch zuvorderſt vmb
die rechte/ gewiſſe vnwanckelbare Leyter ſich vmbſehen/ nit wie ein Dieb
der ruckwerts zum Galgen hinauff gezogen wuͤrd/ ſich noch ein Weil in
der Welt vmbſihet/ ſondern fuͤrwerts ſich ſtrack nach dem Ziehl vnd fuͤr-
geſteckten kleinod ſtreckẽ/ derwelt vnd deroſelben vanitetẽ den rucken keh-
ren/ zu Chriſto ſich wenden/ denſelben recht erkennen lernen/ jhne vnter-
ſcheiden von allen falſchen vnd neben Chriſten/ grad zugehen/ jhme durch
falſche gloßen vnnd verkehrungen der Schrifft nicht laſſen das Ziehl
verꝛuͤcken: Vil weniger ohn die rechte Leyter/ vnmittelbar hinauff zu fla-
dern vnderſtehen: die Leyter mit beyden haͤnden/ an den beeden ſchen-
ckeln vnnd Leyter-baͤumen/ das iſt Chriſtum nach ſeinẽ beeden Naturen
wohl faſſen/ ein Sproß nach der andern betretten/ nicht auff der Erſten
Sproſſen des einfaͤltigen catechismi ſtehen bleiben/ ſondern plus vltra,
ie laͤnger je hoͤher ſteigẽ in der Erkantnuß der Articul deß Glaubens/ als
Himmelsſtaffeln/ vnd ja keinen uͤberhuͤpffen/ im Geiſt/ in der Gottſeelig-
keit/ in ſchoͤnen tugenden/ nach dem Exemplar des Lebens Chriſti wach-
ſen vnd zunehmen/ ohne Stillſtand: auff der Leyter feſtſtehen/ Teuffel
vnd all ſein Geſpenſt trotzen/ im Creutz beharꝛen/ nicht wancken/ nicht
ſchwindlen/ kein gefaͤhrlichen Außſprung in die Welt thun/ ſonderlich
den letzten Abtritt wohl ſetzen/ an welchem die Seeligkeit hafftet/ ſo wird
darauff folgen der froͤliche Sprungaus der Zeit in die Ewigkeit/ der er-
wuͤnſchte Antritt auß dieſem Jammerthal in den Him̃liſchen Frewden-
ſaal; da fahrt die Seel hin mit Frewden/ vnd warumb nicht? wer wolt
nicht gern auß einem Wirtshauß/ da der Wirth ein Moͤrder iſt/ wann
jhm ein Leyter werden kan/ hinauß in ein ander ſicher Gemach vnd Lo-
ſament ſteigen/ vnnd ſein Leben ſalviren? es wuͤrde nicht noth ſein mit
Peitſchen vnd Farꝛenſchwantz jhn dazu zutreiben. Ach wer ſolt vnd wolte
nicht auch gern/ auß der moͤrderiſchẽ/ ergerlichen/ gefaͤhrlichen Mordgrub
dieſer Welt ſteigen in die himliſche Sicherheit? ſolte es jhm ein Chriſt
laſſen
[81]Predigt.
laſſen nachſagen/ daß man jhn mit Creutz-peitſchen zur Leyter treiben
muͤßte? Sonderlich haben ſich den Engeln in dieſem Stuck zu conformi-
ren vnd zuvergleichen die Kirchen-Engel vnd Prediger/ daß ſie zuvor
ehe vnd dann ſie anfangen zu predigen/ hinauff zu GOTT in Himmel/
durch Gebett vnd meditation ſteigen/ vnnd alsdañ allererſt widerumb
herabſich begeben zu den zuhoͤrern/ denſelben mit zutheilen/ was ſie von
GOTT auß ſeinem Wort gehoͤret.

Alſo leuchtet vns auch fuͤr augen/ I. Solatium Cuſtodiæ Ange-
licæ,der Troſt der Engliſchen Hut vnd Wacht/ es iſt ein Chriſt
gleich einem Dorff/ da jederman einſteigen vnd jhn verunruhigen will.
Er ſitzt wie Daniel in der Loͤwen gruben; wie Sadrach/ Meſach/ Abedne-Dan. 6, 16,
c. 3. 20, 21.
go im feweroffen/ mit vnſaͤglicher gefahr vmbgeben; Der Sathan iſt jhm
gefaͤhr/ als ein Fuͤrſt der Welt/ der in der Finſternuͤß diſer Welt herꝛſchet/Eph. 6, 12.
er ſuchet daß er jhm ein Fuß vnterſchlagen vnnd jhn faͤllen moͤchte; Ja
er gehet herumb wie ein bruͤllender Loͤw/ vnd ſiehet welchen1. Pet. 5, 8.
er verſchlinge/ vnd wie offt geſcheh es/ wie offt wird er ſeinen heiß-hun-
gerigen Rachen fuͤllen. wann nicht die Engliſche-Hut waͤre/ welches
Dothan koͤnte beſtehen? Welcher Haußvatter koͤnte ſicher ſeyn/ fuͤr2. Reg. 6, 3.
15, 16, 17.
Raub/ Brand/ Gifft? welches Kind fuͤr ploͤtzlichem Fall? welcher reiſen-
der Menſch fuͤr Moͤrdern/ Waſſersnoth/ vnd anderer vnzehlicher Ge-
fahr? wann es ohn dieſen Engliſchen Schutz waͤhre; der manchmahl
vnmerckſam vnd auß dem event vnd ausgang zuerkennen vnd zuerfah-
ren/ dz die Engel das beſt gethan. Daß im Krieg die kuglen nit alle treffen/
daß mancher auff dem Eyß nicht ein Bein bricht/ daß mancher fuͤr ei-
nem wuͤtenden Hundt/ vnd andern gegenwaͤrtiger Gefahr behuͤtet wird/
iſt alles dieſer Hut zuzuſchreiben. Si uno die Deus non gubernaret or-
bem per Angelos, Satan univerſum genus humanum perderet bello,
peſte, fame: Non viveres unam horam, non ſervares pecudem in cam-
po, non frumentum in horreo, das iſt/ Wann Gott nur ein einigen
Tag nicht die Welt durch den Schutz der Him̃liſchen Frongeiſter/ der
lieben Engel regierte/ ſo wuͤrde alsbald der Teuffel das gantze menſchli-
che Geſchlecht/ mit Krieg/ Peſtilentz vnd Hungersnoth hinrichten vnd
verderben: Man koͤnte kein einzige Stund ſicher leben/ du koͤnteſt kein
LKlawe
[82]Die Siebendte
ad cap. 32.
Gen. p. 153.Klawe viehs auff dem Felde/ kein Koͤrnlein Frucht in der Schewren be-
halten/ ſagt Luther. Wohin dann auch gehoͤren die omina, die war/
Tom. 3.
Ien. p. 407.nungs zeichen/ von denen abermahl Herꝛ Luther ſpricht: Omnia plus
habent in effectu, quàm ſenſu; die Warnungszeichen haben mehr nach-
drucks/ als wir empfinden moͤgen; Jm Streit vnd Krieg (ſind fernere
Wort Lutheri) ſind die lieben Engel zugegen/ die geben durch inwendigs
Anregen bloͤtzlich einen Rath oder Sinn ein/ oder legen euſſerlich ein Zei-
chen vnnd Anſtoß in Weg/ damit der Menſch gewarnet oder gewendet
wuͤrd/ dieſes zu thun/ das zulaſſen/ dieſen Weg zuziehen/ dieſen zu meiden/
auch offt wider den erſten Fuͤrſatz. Dann weil ſie mit worten nicht reden
zu vns/ thun ſie das mit ſeim eingeben/ oder euſſerlichen vrſachen ploͤtzlich
fuͤrlegen/ gleich wie wir Pferd vnd Ochſen anſchreyen/ oder Holtz vnd
Camerar.
Centur. 1.
horar.
ſubciſ. c.
23.Stein in Weg legen/ daß ſie nicht in Graben fallen. Camerarius er-
zehlt ein denckwuͤrdige Geſchicht/ von einem Fraͤnckiſchen Edelman
namens Matthæus von Rottenhan/ als derſelb eins mahl uͤber den
Main mit ſeinem Pferd ſetzen wollen/ dann jhm vnwiſſend/ etliche
Schnaphaͤn hinder dem Buſch uͤber dem Fluß auffgepaſſet/ ſo ſey das
Pferd bloͤtzlich mitten im Fluß ſtill geſtanden/ er kunte es wider ſein Ge-
wonheit weder mit zuruffen noch Sporen fortbringen; er mußt zuruͤck.
Bald darauff wird jhm verkundſchafft/ in was groſſer lebens Gefahr er
geweſen/ das hat er billich fuͤr ein Engliſchen Schutz zu halten vnnd zu
ruͤhmen gehabt. Alſo hat man wohl exempla, daß man groſſer Poten-
taten Leibpferd nicht oder ſchwaͤrlich auß dem Stall bringen koͤnnen/
worauff als ein boͤſes omen deß Potentaten Todt erfolgt: es iſt mehr-
mahls geſchehen/ daß der Wagen/ wider alles verhoffen/ zerbrochen/ die
Raͤder zerſprungen/ vnd anders Vngluͤck ſich zugetragen/ daß man nit
fortreiſen koͤnnen/ daruͤber erzoͤrnt der menſch: aber in eventu erfaͤhrt er/
das es gut gemeynt geweſen/ dann wann er fortgangen/ ſo wehr er vn-
der die Moͤrder oder Straſſenraͤuber gerathen/ vnnd vmbs Leben oder
ſonſt vmb alles kommen Solte vns begegnẽ/ was dem Diener Eliſæ/ dz
vns die augen geoͤffnet wuͤrden/ wir wuͤrdẽ auch offt ſagen mit dem Pro-
2. Reg. 6,
17.pheten/ Derer iſt mehr die bey vns ſind/ dann derer die wider
vns ſind. Der Keyſer Arcadius war einsmahls ſicher/ beſtellte die wachtẽ
Sozom. l.
8, c. 4.der Statt Conſtantinopol nit/ beſorgte ſich keiner Gefahr: vnter deß geht
ſein Obriſter Gainas ein Arianer mit verraͤtheriſchen Meucheley vmb/
erſihet ſein Gelegenheit/ in meynung die Statt zuuͤberrumpeln. Was ge-
ſchicht/ da der Keyſer ſorgloß ſchlafft vñ niemand wachet/ wird der Feind
bey nacht anderer ſchildwaͤchter gewar/ welchs ohn zweiffel heilige Engel
geweſen/
[83]Predigt.
geweſſen/ die verꝛuͤcken jhm den Compaß/ vnd hindern ſeinen intent. Zu
deß Keyſers Theodoſii zeiten/ als derſelbe ſein Zug wider die Perſianer vor-
hatte/ erſcheinen etlichen reiſigen perſonen/ ſo der Statt ConſtantinopelSocrat. l.
7, 18.
zugangen/ etliche Engel in vnbekanter Geſtalt/ die ſprechen jhnẽ ein Hertz
ein/ ſie ſollen guts muths ſeyn/ Gott im Himmel vertrawen/ es werde
dem Keyſer im fuͤrhabendem Feldzug gelingen/ der Sieg werd auff ſein
Seit fallen/ ſie ſeyn deßwegen außgeſaͤndet/ ſolchen Krieg zufuͤhren/ wie
ſie dañ auch redlich gethan vnd durch ein panicum terrorem, das iſt/ ein
ploͤtzlichen eingeiagten Angſtſchrecken den Feind alſo ruinirt, das auff die
hundertmahl tauſend Mann auff dem Platz geblieben. Noch kraͤfftiger
aber iſt dieſer Troſt/ wann wir bedencken/ daß vns nicht nur einer/ ſon-Gen. 32,
12.
dern viel Engel zugeordnet: Jacob ſihet viel Engel Mahanaim;
Er gedencket zwar nur eines Engels/ der jhn erꝛettet/ wann er nachmals
zu ſeinen Enckeln/ Joſephs Soͤhnen/ ſpricht: Der Engel/ der michCap. 48, 16.
erloͤſet hat von allem uͤbel/ der ſegne dieſe knaben; Verſtehet a-
ber dadurch den vnerſchaffenen Engel/ nemlich den ewigen Sohn Got-
tes/ welcher ohn Engliſchen Comitat nicht erſcheinet/ ſondern mehr few-
rige Reuter hinder jhm her fuͤhrt. Es haben vor zeiten die Chriſten vnd
alten Kirchenlehrer/ auß der Philoſophi Platonis vnd Socratis, entlehnet
die opinion vnd jrrige Meynung von dem ſonderbahren Schutz-Engel.
Daher ſpricht Baſil. ἑκάςῳ τῶν πιςῶν ἐςιη ἅγγελος παρεζευγμένος, Es iſtIn Ψ. 48.
einem jeden glaubigen ein beſonderer Engel zugefuͤget. Vnd Hieron.ad Matth.
18, 10.
Magna eſt dignitas animarum, ut unaquæque habeat, ab ortu nativita-
tis, in cuſtodiam ſui, Angelum delegatum: Es iſt eine groſſe Wuͤrde
der glaubigen ſeelen/ daß eine jede/ von dem Vrſprung jhrer Geburt an/
zu jhrer Hut vnd Beſchuͤtzung/ einen einigen verordneten Engel hatt.
Dem Hilar. beypflichtet. Deßgleichen ſpricht Chryſoſt. Adhuc hodieIn Ψ. 34.
In Ep. ad
Heb. 1.
l. 5. advers.
Celſum.
quivis homo bonum \& malum habet angelum; Es hat noch heutiges
tags ein jeglicher Menſch einen guten vnd boͤſen Engel. Origenes ge-
het noch weiter vnd ſpricht: Angelos aſcendere ut preces offerant, Es
ſteigen die Engel zu Gott in Himmel hinauff/ daß ſie das Gebett der
glaubigen uͤbergeben vnd anbringen. Welches hernach/ im Paͤpſtiſchen
Aberglauben angenommen/ vnnd mit vnermaͤßlichen anhaͤngen uͤber-
haͤufft worden: Vnd hat man darneben fuͤrgeben/ es habe auch der vn-Corn. ad
act. p. 203.
ap. Drexel.
in angelo
tutel. pag.
24, 84.
glaubige ſeinen Schutz-Engel/ deſſen Ampt ſey/ daß er auff den Cate-
chismum, auff die Tauff/ vnd Wohlfahrt der Seelen oder Seeligkeit/
achtung gebe. Daher wirfft man die Engel zu Vorbittern auff; Jhr
Gebettlein iſt bekant: Jhr heylige Schutz-Engel/ ſchuͤtzet vns im Kampff/
L ijdaß
[84]Die Siebendte
daß wir nicht verderben/ im ſchroͤcklichen Gericht Gottes. Welchem
Schwarm wir entgegen ſetzen die H. Schrifft/ die nichts davon weiß/ wie
auch gegenwaͤrtiges Exempel/ da vnſerm lieben Jacob nicht ein beſonde-
Gen. 32, 2.rer oder Schutz-Engel; Sondern viel auff: vnd abſteigende Engel/ wie
auch hernach ein gantzes Heer Gottes/ oder Mahanaim auffgeſtoſſen.
Wohin auch ſihet David/ wann er/ wie ſchon gemeldet/ ſpricht: Der
Ψ. 91, 11.HERR hat ſeinen Engeln/ als vielen/ befohlen; Jtem/ Der
Ψ. 34, 8.Engel deß HERRN lägert ſich/ allwoh das Woͤrtlein (Engel)
ſamlungsweiſe/ vnd nicht einzelich/ zuverſtehen. Welches alles Chri-
ſtus/ der Grund vnnd Mund der Warheit/ in obangezogenem Ort/ be-
Luc. 16, 22.kraͤfftiget/ daß Lazari deß armen Seel/ nicht von einem/ ſondern vielen
Engeln/ in die Schoß Abrahæ getragen worden.

Demnach welcher Menſch/ es ſey Haußvatter oder Haußmutter/
Dan. 4, 13.Sohn/ Tochter/ Kind/ Knecht/ Magd/ reiſende Perſon/ Student/ ꝛc.
dieſes Engliſchen Schutzes ſich will verſehen/ dem liegt ob II. Reve-
rentia Angeli, die Reverentz/ Ehre vnd Schew/ ſo er den Engeln/ als hey-
ligen Waͤchtern/ zuerweiſen ſchuldig/ nach dem Spruch Bernhardi: Jn
allen orthen vnd winckeln/ ſoltu deinen Schutzengeln Ehre anthun/ vnd
1. Cor. 11,
10.das fuͤr jhm nicht thun/ deſſen du/ fuͤr einem Ehrlichen Mann zu thun
Schew truͤgeſt. Es muß aber dieſe Ehrerbietung nit alſo gethan ſein/ daß
man ein Abgoͤtterey oder Engeldienſt darauß machen wolt/ wie im
Papſtthumb geſchicht/ da man den Englen Geluͤbd thut/ kirchen bawet/
Feſt vñ Faſten haͤlt/ in Litanien ſie vmb huͤlff vnd rath anſpricht/ vnſerm
Gen. 28, 12.gegenwaͤrtigem ort ſchnurſtracks zu wider; Dann die Engel ſind nicht
die Mittlers-Leyter; Sie ſind nicht das Ziel/ darnach man trachten
muß; Sie thun ſich viel mehr dieſer Ehr/ nemblich der Anbet-
tung oder Vergoͤtterung/ bedancken. Da dorten Johannes fuͤr dem
Engel niederfallen vnnd jhn anbeten will/ bekompt er zur Antwort:
Apoc. 19,
10.Sihe zu/ thu es nicht/ ich bin dein Mitknecht/ vnnd deiner
bruͤder/ vnd deren/ die das Zeugnuͤß Jeſu haben/ bette Gott an.
Daher es im abgoͤttiſchen Papſtthumb leichtlich geſchehen kan/ daß
Cap. 9, 11.an ſtatt eines weiſen vnd heyligen Engels/ ein Schwartzer vnd garſtiger
Apollyon angebettet werde. Sondern die rechte/ den Engeln gebuͤhren-
de Ehrerbietung/ ſoll von vns geſchehen mit heyliger vnnd andaͤchtiger
Nachfolg deß Engliſchen lauffs vnd wandels/ dz deß Him̃liſchen Vat-
ters wille von vns geſchehe auff Erden/ wie von den Engeln im Himmel:
wir muͤſſen durchs Geb[e]tt hinauff ſteigen/ daß wir mit allerhand Segen
gefuͤllet
[85]Predigt.
gefuͤllet herab ſteigen moͤgen; Lehrer vnd Prediger/ wie auch Regenten/
ſollen alſo hinauff ſteigen/ daß ſie droben die Goͤttliche Antwort vnd Be-
fehl empfangen/ vnd hernach auff erden gebuhrender orthen wider able-
gen vnd ankuͤndigen. Es muß endlich die Ehr/ ſo den Engeln gebuͤhrt/
verꝛichtet werden mit nachfolg der Engel-Tugenden/ als daß wir vns be-
fleiſſigen der Lieb/ der demuth/ der freundlichkeit vntereinander/ der nuͤch-Vid. Luth.
ad Gen. 32.
154, f. 2.
ter- vnd Maͤſſigkeit. Wer deß Teuffels Art/ in Freſſen vnd Sauffen/ in
Geilheit vnd Vnzucht/ in Nacht-Geſchrey/ in Stein-Wuͤterey/ in Flu-
chen vnd Schwoͤren (wie die boͤſen Wuͤnſche wann GOTT verhaͤngte/
leichtlich ankleben vnnd wuͤrcken koͤnten) an ſich nimbt/ der ergibt ſich
demſelben zu einem Raub vnd Außbeut. Summa/ wie die lieben Engel
dem frommen Jacob Frewd vnd Troſt gebracht: alſo bringen ſie den gott-
loſen huͤtern deß grabs Chriſti Forcht vnd ſchrecken/ davon der Evange-
liſt ſagt: Die Huͤter erſchracken fuͤr Forcht/ vnd wurden alsMatth.
Cap. 28, 4.
wären ſie todt. Aber/ jhr außerwoͤhlte glaubige kinder Gottes/ die
jhr vnſern Koͤnig Chriſtum von hertzen ſuchet/ foͤrchtet euch nicht/
wir ſind gute Botten/ wir ſind ewere Waͤchter/ dazu ſind wir beſtellet:

Derſelbig Allmaͤchtig HERR/ wolle auch vns fuͤr allem Vnfall/
durch den Schutz ſeiner lieben Engel/ hie bewahren zeitlich/ vnd durch
dieſelben/ nach dem Todt/ vnſere Seelen in Abrahams Schoß
tragen laſſen/ daß ſie daſelbſt in ſtoltzer Ruhe/ die
Heylige Dreyfaͤltigkeit loben vnd prey-
ſen ewiglich/ Amen.

Die Achte Predigt.

GEliebte in Chriſto. Jch Schlaffe/ aber mein Hertz Wa-
chet/ ſpricht die Geiſtliche-Braut Chriſti/ da der Braͤutigam
anklopfft/ vnnd ſagt: Thue mir auff/ liebe Freundin/
meine Schweſter/ meine Taube/ meine Fromme: So ſpricht ſie
darauff die Antwort vnd ſagt: Jch Schlaffe. Jn welchen Worten
begriffen iſt Reſponſio declaratoria, eine clare Antwort/ auff die vielfalti-
Matth. 24,
42, c. 25, 13.
Marc. 13, 35,
37. Luc. 21,
36.
Apoc. 3,
2, 3.
Cap. 16, 15.
Eſa. 26, 9.ge vermahnungen Chriſti: Wachet/ oder ſeyt Wacker: Jtem/ ſey
Wacker/ dann/ ſo du nicht wirſt wachen/ werde ich uͤber
dich kommen/ wie ein Dieb/ vnd wirſt nicht wiſſen/ welche
Stunde ich uͤber dich kommen werde. Jtem/ Sihe/ ich
komme als ein Dieb/ Seelig iſt der da wachet. Hierauff
antwortet ſie: Mein Hertz wachet/ dann/ von Hertzen begehre
ich dein des Nachts/ darzu mit meinem Geiſt in mir/ wa-
che ich fruͤh zu dir/ Jch bin wacker vnd weit von Sicherheit/ fern von
aller Epicureiſchen Vnflaͤterey/ Jch bin nuͤchtern/ ich bette inſtaͤndig/
vnnd warte auff die Zukunfft deiner/ O ſeeligſter Seelen. Braͤutigam!
Matth. 26,
41.wahr iſt es/ ich nicke auch bißweilen; Das Fleiſch iſt ſchwach/ der
Geiſt iſt willig: Aber es iſt kein harter/ vnbeweglicher/ vollkommener/
ſondern nur ein halber Schlaff/ ein Augen-Schlummern vnd Her-
tzens-Wacht. Sie entlehnet ein Gleichnus Von den Judiſchen
Hochzeiten/ da man bey Nacht auff den Braͤutigam warten muͤſſen/
die Auffwarterinen als Braut-Geſpielen/ waren nicht all einer Art/ et-
Matth, 25,
2, 5.liche/ die Thoͤrichten/ ſeind entſchlaffen: andere/ die Klugen/ haben nur
geſchlummert/ haben zwar genickt/ aber ſich vom Schlaff nicht überwaͤl-
tigen laſſen/ ſondern den Spengler bald auß den Augen gewiſcht/ ſich
erhohlt vnd ermuntert: So/ ſagt die Geiſtliche-Braut/ mache ſie es auch/
Act. 20, 9,
10.in der Kirchen werde ſie auch bißweilen uͤbereylet/ vom leiblichen Schlaff/
gleich wie der Juͤngling Eutyches zu Troada/ der vom dritten Soͤller
hinun-
[87]Predigt.
hinunder gefallen/ vnnd Todt auffgehaben worden/ welchen Paulus
wider aufferwecket hat: auſſer der Kirch vom Geiſtlichen-Schlaff/ a-
ber ſie kommen bald wider zu ſich ſelbſt. Sie fuͤhret ein Gleichnus/
von getrewen Maͤgden vnd Dienſtbotten/ denen jhrer Herꝛ-
ſchafft Heyl vnnd Wohlfarth angelegen/ die ſchlaffen vnnd
ſchnarchen nicht ſicher dahin/ ſondern mit ſorgen; dencken an jhren ko-
ſten vnnd Lohn/ werden ſie bey Nacht eines tumults gewar/ ſo ma-
chen ſie ſich bald auff/ laſſen jhnen die federn nicht all zu lieb werden.
Ja ſie mag auch ein Aug gehabt haben auff den Heydniſchen
Aberglauben/ deren die ſich in Goͤtzen-Haͤuſern ſchlaffen gelegt/
auff daß ſie jhrer vermeinter Goͤtter oracula vnd Antwort empfien-
gen: ſonderlich haben ſie ſich gelegt in Æſculapii Kirch/ daruͤber
GOTT der HERR klagt bey dem Propheten nach der lateini-Eſa. 65, 4.
ſchen Dolmetſchung: in delubris idolorum dormiunt,ſie halten
ſich in den Hoͤhlen/ oder Goͤtz entempeln. Geſtalt von Antoni-Vid. Hero-
dian. l. 4.
no Baſſiano Caracallâ geſchrieben wird/ daß er gen Pergamon im klei-
nern Aſia gezogen/ damit er ſich der Wartung vnd Heylung des Æſcu-
làpij gebrauchete/ vnd habe da geſchlaffen/ ſo lang er gewolt. Desglei-
chen meldet Philoſtratus von Polemone, daß er ſich wegen des Zipper-
leins/ in des Æſculapii Tempel ſchlaffen gelegt/ welchem im Traum derVid. Voß.
de Idol. p.
901.
Lorin. ad
act. p. 676.
Abgott erſchienen/ vnd zu jhm geſagt: ἀπέχεσϑαι [...]υχροῦπότου, Er ſolte ſich
des kalten truncks enthalten/ wann er wolte von ſeiner Kranckheit erledi-
get werden: Alſo ſey auch die Geiſtliche-Braut Chriſti/ eine auserwoͤhlte
glaubige Seele/ bereit ſich abzuziehen von weltlichen geſchaͤfften/ von
denſelben ruhe vnd ſchlaffe ſie: gen Bethel/ das iſt/ in Gottes-Hauß vnd
Heyligthumb wahlfahrte ſie/ daſelbſt wolle ſie die Goͤttliche oracula,
Antworten vnd Geſichte vernehmen. Du ſolt von deim Thun laſ-
ſen ab/ daß Gottſein Ruh in dir hab/ pflegt die Chriſtliche Kirch
zu ſingen/ dahin ziehlet Auguſt. in der Erklaͤrung dieſer Wort/ wann erTract. 57.
in Ioh.
ſagt: Requieſco à negotioſis actibus, \& animus meus divinis intendit
affectibus, das iſt/ Jch ruhe von meinen geſchaͤfften vnd handlungen/
vnd meine Seele iſt auff Goͤttliche bewegungen vnd gedancken bedacht.Vid. Gerh.
poſtill Sa-
lom. p. 43.
Sonderlich iſt dieſes Gleichnus genom̃en/ von dem Schlaff Jacobs/
auß vnſer gegenwaͤrtigen Hiſtori/ da Jacob geſchlaffen/ aber ſein Hertz
gewachet/ in vernehmung der Geſichte/ vnnd anhoͤrung der Goͤttlichen
Antwort. Jn welchem Bild wir noch ferner die Art des ſeeligmachen-
den glaubens ewer Lieb fuͤrtragen wollen. Es ſind zwar viel ſchoͤne
gleich-
[88]Die Achte
gleichnuſſen/ darin wir das Geheimnus des ſeeligmachenden glaubens
betrachten koͤnnen/ als da iſt/ der Sinn des Geſichts/ des Geſchmacks/
das Eſſen/ das Trincken/ das Kuͤſſen/ das Vmbfahen vnd dergleichen:
wir wollen nicht muͤde werden/ weil vns gar viel daran gelegen/ vnd fuͤr
dißmahl das beſagte Geheimnus in dem Bilde des/ mit dem Leib zwar
ſchlaffenden/ aber mit dem hertzen wachenden/ Jacobs/ zu betrachtẽ fuͤr-
vnnd an die Hand nehmen/ dazu vns der Vatter aller Gnaden ſeinen
Beyſtand vnnd Segen/ von oben herab miltiglich mittheylen wolle/
Amen.

Zwey Stuͤck ſind allhie zu behertzigen/ das erſte iſt Iacob dormiens,
I. Iacob
dormiens.der ſchlaffende Jacob: Das ander Vigilantia cordis,die Wach-
ſambkeit des hertzen. Das erſte betreffendt/ So hat Jacob geſchlaf-
fen/ nach dem er zuvor ſich ermuͤdet/ den kragen nicht voll gefreſſen/
vnd alſo zum Traͤumen ſich vntuͤchtig gemacht/ vnd iſt jhm diß Geſicht
nicht wachend/ wie ſonſt zu andern zeitten: ſondern ſchlaffend widerfah-
ren: da er auff dem Stein gelegen vnd geruhet/ der als ein ſchoͤner typus
vnd Fuͤrbild auff Chriſtum gewiſen/ den geiſtlichen/ ſtandhafften/ vn-
uͤberwindlichen Felſen/ den koͤſtlichen Eckſtein auff welchen die Gemeine
Gottes gebawen/ die bewaͤhrte Zuflucht der Geiſtlichen Gemſen vnd Ca-
ninichen: Jn welchem Stand des menſchen aͤuſſerliche Sinn ruhen/
das Gemuͤth in der ſtille ſtehet/ wie ein ſtilles Waſſer/ wird nicht hin vnd
wider gezogen von den mancherley jhm fuͤrkommenden dingen/ iſt gantz
gelehrſam vnd faͤhig die Traͤume zu empfangen/ in Einfalt/ da erzeigt
ſich kein disputation vnd widerſtrebung: Sondern ein lauters ſtillſchwei-
gen vnd faſſen deſſen was vorkommen vnd erſcheinen moͤcht. Jſt/ mei-
ne liebſten/ die eigentliche Art deß ſeeligmachenden Glaubens/ der als-
dan von Gott erwecket wird/ wann der Menſch leer von Welt vnd Gelt/
Pracht vnd Hoffart/ Gifft vnd Gall/ Vnzucht vnd Fuͤllerey: von ſeinem
thun/ gedancken/ Fuͤrwitz/ ꝛc. ablaͤſſet/ wann er/ Gott allein gelaſſen/
ruhet/ laͤßt mit ſich handeln/ als ein ſtill Waſſer/ als ein vnbewegliche
mappa, er gedenckt ich bin ein mappa oder Tuch/ der Mahler (der Schoͤ-
pfer) mahle in mir/ was jhm beliebet/ ich bin ein Taffel/ er ſchreibe in mir/
was er will/ ich will jhm ohne widerlegen/ disputiren oder widerſtehen/
ſtill halten: da der Menſch ein Zuhoͤrer iſt/ nicht ein Richter/ richtet ſich
Ioh. 1, 12.ſchlechter dinge nach deſſen worten/ der da heißt/ ἀυτὸς ἔφα, Er hats
geſagt/ deswegen ſagt Johannes: Wie viel jhn auffnah-
Rom. 9,
30.men/ denen gab er Macht/ Gottes kinder zu werden/ die an ſei-
nen Nahmen glauben/ vnd Paulus: Die Heyden/ ſo nich.
nach
[89]Predigt.
nach der Gerechtigkeit geſtanden/ haben die Gerechtigkeit er-
langet; Jch ſage aber von der Gerechtigkeit/ die auß dem
Glauben komt. Vnd abermal/ ſtellet ſich der Apoſtel ſelbſt zum Exem-
pel dar/ wann er ſpricht: Nicht/ daß ichs ſchon ergriffen habe/ oderPhil. 3, 12.
ſchon vollkommen ſey: Jch jage jhm aber nach/ ob ichs auch
ergreiffen moͤchte/ nach dem ich von Chriſto Jeſu ergriffen bin.
Vnd auß dieſem Grund/ koͤnnen wir recht vnd wol ſagen/ der ſeligma-
chende Glaub/ ſo fern er ſelig macht/ iſt nicht 1. opus,ein Werck/
dann wir werden durch den Glauben/ auß Gnaden gerecht; ge-Rom. 4, 16.
ſchicht aber die Rechtfertigung auß Gnaden/ ſo iſt ſie ohne
Werck. Es iſt zwar der Glaub auch ein Werck; Er macht aber nichtcap. 11, 6.
gerecht/ als ein Werck/ welches wol in acht zu nemen. Es iſt der Glaub
nicht 2. Habitus infuſus,ein eingegoſſenes oder beywohnendes1. Theſſ. 1, 3
Vermoͤgen/ dann dieſes gehoͤrt auch zu dem Geſetz; viel weniger iſt er
3. meritum aut precium,ein Verdienſt oder Lohn/ Sintemal wirRom. 3, 24
nicht vmb des Glaubens willen/ ſondern durch den Glauben/ gerecht
werden. Summa/ der thuende vnd tugendſame Glaub/ darff ſich imAct. 12, 21.
geiſtlichen Standrecht eines armen Sunders fuͤr Gott nicht ſehen laſſen/
ſo wenig als ein Soldat der im malefiz vnd Standrecht/ mit auffgebuͤff-
ten Haaren/ praͤchtigen Kleidern/ tollen Gebaͤrden auffziehen/ oder mit
ſeinen Schlachten/ Zuͤgen/ Paßworten/ viel prangen vnd pralen wolte:
ſondern es iſt der Glaub ein ſuͤſſer Schlaff auff dem edlen Jacobs-Stein/
da die Seel in Gott ruhet/ demſelben ſtill haltet/ vnd von jm ſich erleuͤchten
laſſet/ ſich goͤttlichen Offenbarung vnd Verheiſſungen gaͤntzlich ergibt. Lu-
theri Gedanckẽ lauten hiervon alſo: Der Stein mit Oele begoſſen/ iſt Chri-Tom. 4.
Ienenſ. fol.
160.
ſtus vnſer einiges Haubt vnd Grundſtein/ wie jhn die Schrifft auch nen-
net/ auff welchen auch gedeutet hat deß Patriarchen Schlaff/ denn der
Schlaff iſt nichts anders denn der Glaube. Wenn die Sonne vnter-
gehet/ finſter vnd nacht wird/ daß der Leib ſchlaͤfft/ vnd nicht ſihet noch
fuͤhlet/ die Seele aber wachet: damit die Figur Chriſtlichs Lebens fuͤrge-
bildet iſt/ welches alſo ſoll ſtehẽ/ daß es nichts von der Welt ſihet noch fuͤh-
let/ lebet aber im Glauben/ da ſihets Gott vnd die Engel auff der Leitern/
alſo daß der Glaube nichts iſt/ denn ein rechtſchaffener Traum/ in wel-
chem ein Menſch ſihet/ daß ſonſt niemand ſihet. Daß er nun den Stein
vnter den Haͤubten hat/ deutet auff Jeſum Chriſtum/ auff welchem vnſere
Gewiſſen ruhen/ denſelben richtet er auff/ als er erwachet/ vnd geuſſet
MOele
[90]Die Achte
Oele drauff/ das iſt/ wenn wir im Glauben ſind vnd ſchlaffen/ wachen
wir darnach auff/ brechen herauß durch euſſerliche Bekantnuß/ ſo
richten wir denn den Stein auff/ alſo/ daß wir predigen von Chriſto/ der
vns troͤſtet/ vnd gieſſen Oele drauff/ daß iſt/ das ſolche Predigt iſt von lau-
ter Gnade vnd Barmhertzigkeit/ welche von Chriſto allein fleuſſet vnd
quillet.

Folget hierauff II. Vigilantia die Wachſamkeit deß Hertzens/ an-
gezeigt 1. per viſionem,durch ſein Geſicht; ein Geſicht deſſen/ daß
man nicht ſihet/ verſtehe mit coͤrperlichen/ leiblichen oder Vernunffts-
Augen: Wenn ſchon ein Gefaͤhrt neben jhm gelegen were/ haͤtte er ſo
viel geſehen/ als die Gefaͤhrten Pauli auff dem Weg nach Damaſco/
das iſt/ nichts. Ein ſcharffes Adlers Geſichte/ ſo in die helle Son-
ne hinein ſchawet. Es hat Jacob durch die Finſtere hindurch geſehen/
in das himmliſche Liecht/ ſo jhm erſchienen. ein gewiſſes Geſicht/ Es
iſt nicht eine vergebliche Gauckeley oder Verblendung geweſen. Was von
Ioh. 8, 56.Abraham geſagt wird/ er habe den Tag Meſſiæ geſehen/ das iſt auch waar
von Jacob. Zwar geſtehet man gern/ daß Jacob den Meſſiam nicht
Luc. 2, 28.leiblicher Weiſe geſehen/ wie Simeon/ der jhn auff ſeine Arme genom-
men/ vnd ſich in ſeinem Heyland inniglich erſrewet. Dann dergleichen
Luc. 10. 24.ſehen wird von Chriſto ſelbs verneinet/ der ſagt/ viel Propheten vnd
Koͤnige wolten ſehen/ was jhr ſehet/ vnd habens nicht geſehen.
Sondern geiſtlicher Weiſe/ ἐν τῆ παραβολῇ in dem Gleichnuß oder Con-
terfet. Alſo iſt der waare Glaub auch in ſeiner Art viſio τῶν μὴ βλεπο-
Ioh. 17, 3.
c. 20, 31.
Rom. 10,
14
Ioh. 5, 4.
2. Reg. 6,
16.μένων, Ein geſicht deſſen/ daß man nicht ſihet/ wie dorten der Die-
ner Eliſæ/ ehe jhm die Augen durch den HErrn geoͤffnet wurden/ nicht
ſahe die Macht deren/ ſo vmb Eliſa her waren/ jhn zu beſchuͤtzen/ aber durch
Goͤttliche Erleuchtung hat er geſehen vnd geſpuͤrt/ was ſonſt mit bloſſen
natuͤrlichen Augen nicht zu beſchawen geweſen. Es iſt der Glaub ein
Geſicht deß Grunds vnſer Seligkeit/ welches iſt Chriſtus ſamt allen ſei-
nen meriten/ Verdienſt/ Buſſen/ vnd Gutthaten: der Saamen in dem
alle Voͤlcker geſegnet werdẽ. Es iſt der Glaub viſio aquilina \& urinatoria,
ein ſcharffes/ durchſchawendes Adler Geſicht. Wie der Adler in die Sonn
Ion. 2, 8.hienein ohne Schaden der Augen/ ja wie Jonas durch Nebel vnd Waſ-
ſer/ durch den Bauch deß Wahlfiſches hindurch in Himmel hinauff
geſehen/ alſo hat auch Jacob durch alle Nachtſchatten aller Truͤbſal vnd
Vngemach hinauff geſehen/ vnd das hoͤchſte Gut uͤber der Leiter erblicket.
Es iſt der Glaub ein gewiſſes vnd vnfehlbares Geſicht/ kein Geſpenſt/
Kunſt
[91]Predigt.
Kunſtſpiegel/ vergebener Wahn/ keine freventliche Einbildung/ kein thoͤ-
richte Einfalt/ oder blinde Liebe/ dergleichen ſich bey der Mutter der Kin-
der Zededæigefunden/ die zwar jhren Soͤhnen Gutes gegoͤnnt/ aber außMat. 20, 21.
blinder Lieb/ wuſte ſie nicht/ was ſie gebeten.

Neben dem iſt Jacobs wachendes Hertz auch angedeutet worden.
II. in aſſenſu forti, in ſeinem ſtarcken Beyfall? daß dergleichen bey Jacob
geweſt/ erſcheinet nit allein auß ſeinẽ Worten: Gewißlich iſt der HErr
an dieſem Ort/ vnd ich wuſte es nicht/ wie heilig iſt dieſe Stät-
te/ hier iſt nichts anders/ denn Gotteshauß/ vnd die Pforte des
Himmels: Sondern auch/ daß er auff dieſe Verheiſſung ſo feſt ge-
bawet/ daß/ da er ſterben wollen/ er ſeinen Enckelen/ Ephraim vnd Ma-
naſſe zween Theil deß Gelobten Landes/ darin er doch als ein Frembdling
gewallet/ vnd auſſer welchem er vertrieben geweſt/ außgetheilet/ gerad/ als
haͤtte er gemeldten Grundſtein in ſeiner Fauſt vnd Handhab. Jch hab
dir/ ſprach er zu Joſeph/ ein ſtůck Landes gegeben auſſer deinen
Brůdern/ daß ich mit meinem Schwert vnd Bogen auß der
Hand der Amoriter genommen habe. Vor der Vernunfft hatte
es das Anſehen/ als were es ein delirium oder Aberwitz eines alten Man-
nes geweſen. Aber in der That vnd Warheit/ war es Gottes Wort/ auß
Prophetiſchem Geiſt herruͤhrend/ ſo auch zu ſeiner Zeit allerdings erfuͤllet
worden: Alſo iſt auch der Glaub elenchus ein feſter Beyfall/ der auff
ſeiner Meinung vnwanckelbar beſtehet vnd beruhet/ laͤſſet auch/ wann es
die Noht erfordert/ Leib vnd Leben daruͤber/ er faſſet die der Vernunfft
uͤberauß wunderlich vnd vnerhoͤrt vorkommende Evangelia anderſt
nicht/ als ſehe vnd habe er ſie in den leiblichen Augen vnd Haͤnden/ ja viel
gewiſſer/ als haͤtte ers in Haͤnden/ wie dann von Abraham geſchrieben
ſtehet/ daß er geglaubt habe auff Hoffnung/ da nichts zu hoffenRom. 4, 18.
Iac. 1, 6.
war/ Sintemal/ wer im Glauben bittet/ der zweiffelt nicht/
ὁλόγος ϑεοῦ ſagt Chryſoſtom. ἀπαραλόγιςος, ἡδὲ αὔϑησις ἡμῶν ἐυεξαπάτ η-Homil. 83.
in Matth.
τος, das iſt/ Gottes Wort kan nicht fehlen. Aber vnſer Verſtand vnd
Sinn laͤſt ſich leichtlich betruͤgen.

Es hat ſich auch die Wachſamkeit deß Hertzens herfuͤrgethan in fi-
duciali applicationein der zuverſichtlichen Zueigung. iſt clar abzu-
nemen auß der gantzen Hiſtori: da ſich Jacob gantz frewdig erzeigt/ vnd
folgends ie vnd allezeit in ſeiner Truͤbſal ſich dieſes Geſichts getroͤſtet.
Zuvor war er troſtloß/ verzagt/ trawrig; ietzt ſpringt er fuͤr Frewden auff/
M ijzum
[92]Die Achte
bezeugt ſeinen Glauben mit einem Geluͤbd vnd Beſtim̃ung deß Orts zum
Gotteshauß. Ach Gott/ dachte der liebe Jacob bey angehen der vorigen
Nacht/ nun bin ich von Vatter vnd Mutter/ von aller menſchlichen Huͤlff
verlaſſen/ da iſt niemand bey mir/ das freye Feld wird dißmal mein
Schlaffbett/ der harte Stein mein Kuͤſſen ſeyn. ſi ſic principium, quo-
modo finis erit? Jſt das der Antritt vnd Anfang meiner Walfahrt/ wie
wirds morgen/ wie wirds uͤbermorgen vmb mich ſtehen mit meiner
Wahlfahrt? O wie weit iſt mein GOTT von mir gewichen. Ach
HERR wie ſo fern? Aber o der ſeligen Cataſtrophe? was ſagt er
morgen frůh/ da die Morgenroͤte angebrochen vnd er vom Schlaff
erwacht? Jch dachte mein Gott ſey fern von mir: aber niemal iſt er mir
naͤher geweſt/ als dißmal/ da ich jhn fern geſchaͤtzet hatte: mich dauchte/
ich war gantz allein vnd verlaſſen: vnd ſihe/ wieviel heiliger Engel hab ich
vmb mich gehabt: mich duͤncket/ ich ſey vom Himmel vnd Erden ver-
laſſen: vnd ſihe der Himmel hat ſich auffgethan/ vnd zu mir herniederge-
laſſen. O ich ſeliger Menſch! hie iſt die Himmelspfort. Gott ſey lob
vnd danck. Was betruͤbſt du dich mein Seel/ ſey getroſt/ erwache/ le-
Pſal. 56, 12.be/ hoffe auff GOtt vnd foͤrchte dich nicht/ was koͤnnen dir
Menſchen thun. Mein Bruder Eſau/ der mir vmb Gottes Willen
feind worden (dann was kan ich darzu/ daß mir mein GOtt das groſſe
Gluͤck der erſten Geburt gegoͤnnet/ daß er mich jhm vorgezogen) wird mich
nun wol muͤſſen mit frieden laſſen/ der HErr zehlet meine Flucht/
er faſſet meine Thraͤnen in ſeinen Sack/ ohn zweiffel er zehlet
ſie/ als waͤr es ſein Schatz/ daß er keinẽ darvon verliere/ Menſchen wol-
len mich verſencken/ in den tieffen Abgrund jhres Zorns/ aber auff
GOtt will ich hoffen/ was kan mir Fleiſch thun/ ſihe der Hů-
ter Jſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht/ ich lig vnd ſchlaff
vñ erwache/ ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden/
die ſich vmbher wider mich legen/ dann der HErr erhaͤlt mich/
vnd wer kan die heiligen vnd inniglichen affecten alle außſprechen? durch
Glauben/ Tugend vnd Gebet will ich jhn uͤberwinden/ GOtt wird ſein
Hertz endern in Crafft ebenmaͤſſigen heroiſchen Glaubens/ hat er/ der liebe
Jacob alle folgende Vngemach in allen ſeinen uͤber groſſen vnd mannig-
faltigen Creutzen uͤberwunden/ vnd mit dieſem Goͤttlichen Geſicht vnd
Geſpraͤch dieſelben durchſuͤſſet. Laban ſein Schwaͤher taͤuſchet jhn/ er miß-
brauchte jhn zu ſeinem Frondienſt/ zwunge jhn tag vnd nacht zu arbeiten
ohne Danck/ ſahe es nicht gern/ wenn jhn die Sonne einmal angeſchie
nen.
[93]Predigt.
nen. Aber Jacob dachte ohne zweiffel: deſſen allen vngehindert/ weiß
ich/ was mir mein Gott zugeſaget: Jch weiß/ was ich im Traum geſehen/
deß troͤſte ich mich. Er eignet jhm Gottes Verheiſſung mit feſten Ver-
trawen zu/ vnd ſagt: der HErr ſoll mein Gott ſeyn/ thut eben/ als
wann Gott mit niemand zu thun haͤtte/ als mit ihm allein: welches dann
eben die rechte Art deß Glaubens iſt. Er iſt harthertzig oder hertzfeſt/
ohne zagen vnd wancken/ ſtarckhertzig wider Fleiſch vnd Blut/ gantz-
hertzig/ alleinhertzig/ getroſt/ frolockend/ freyredend. Summa/ Ja-
cobs geiſtlich Augenltecht ſihet Chriſtum den verſprochenen Weibesſa-
men an/ ſein Beyfall halt ſich an die Verheiſſung/ ſein Vertrawen ſteiffet
ſich auff den Schatz/ der jhm zugeſagt vnd verſprochen worden. Einerc. 19, 25.
ſolchen Art war auch der Glaub aller Heiligen. Job ſpricht/ Scio,ich weiß
daß mein Erloͤſer/ mein Retter lebt. Jtem Paulus flimmet zu/ πέ-Rom. 8, 38.
39.
Gal. 2, 20.
πεισμαι, ich bins gewiß/ daß mich nichts von der Liebe Gottes/
die in Chriſto JEſu iſt/ ſcheiden mag. Jtem/ ich lebe in dem
Glauben des Sohnes Gottes/ der mich geliebet hat/ vnd ſich
ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Jtem/ Chriſtus Jeſus iſt kommen in1. Tim. 1, 15
die Welt/ die Suͤnder ſelig zu machen/ vnter welchen ich der
fuͤrnemſte bin. Jtem/ hinfort iſt mir beygelegt/ die Cron der2. Tim. 4, 8
Gerechtigkeit/ welche mir der HErr an jenem Tage/ der ge-
rechte Richter geben wird. Dergleichen Exempel nach/ muͤſſen wir
Chriſti Geburt/ Oelberg/ Tod/ Aufferſtehen ꝛc. anders nicht anſehen/ als
wann wir da geſtanden weren/ vnd weren ſelbſt mit geſtorben vnd auffer-
ſtanden. Jeſus iſt mein/ ſpricht ein glaubiges Hertz mit Warheit/ ſein
Geburt iſt mir zu gut geſchehen/ der blutige Schweiß am Oelberg iſt mein
Schatz vnd mein Eigenthumb/ ſeine blutige vnd trawrige Paſſion/ gilt
mir. trutz Teuffel oder Hoͤll! Quia eius mors noſtra victoria, par eſt, ut
quisque noſtrum non minus agat Deo gratias, quam ſi ob ipſum ſolum
veniſſet; neq; enim recuſaturus erat, vel ob unum tantam adhibere dis-
penſationem, ideo ſingulum quemque hominem pari charitatis modo
diligit, quo diligit orbem univerſum. ſagt Chryſoſtom. das iſt/ weilin Epiſt. ad
Gal.
der Tod CHriſti vnſer Vberwindung iſt/ ſo iſts billig/ daß ein ieder vn-
ter vns nicht weniger Gott dancke/ als wenn er vmb ſeiner willen allein in
die Welt kommen were. Denn er ſich nicht weigern wuͤrde/ auch
vmb einſen willen ſo groſſen Liebdienſt vnd Liebswerck fuͤrzunemen: dar-
rumb liebet er einen ieden Menſchen abſonderlich mit eben ſolcher Liebe/
damit er die gantze Welt vmbfangen.

Dieſes iſt alſo ein Proludium vnd Vorbereitung auff den alten A-
poſtoliſchen Glauben. Jn allen Kuͤnſten vnd Handwercken iſts alſo be-
ſchaffen/ daß ein ieder antrettender Lehrknab muß zuvorderſt ſein Werck-
zeug vnd Gebrauch deſſelben wol verſtehen/ was dieſes oder jenes heiſſe vnd
bedeut/ damit nicht/ wann er den Hammer ſoll reichen/ er die Axt darbiete.
Die Rechtsgelehrten haben ihre Titul oder Regiſter/ die Philoſophi ihre
claves, die Waidleute vnd Jaͤger ihre beſondere Arten zu reden: der Zim-
mermann ſein Beihel/ Axt/ Saͤg/ Bohrer: der Schuhmacher ſein Aal/ der
Weber ſein Schiffel/ ꝛc. Alſo fragt ſichs auch hie/ Quid ſides?was iſt der
Glaub? heuͤr vnd fern wird vom Glauben gepredigt/ aber wenig ver-
ſtehens/ was der Glaub eigentlich ſey? Ja/ wenn ich den Papagey lehre
ſchwaͤtzen/ vnd frag ihn/ was iſt der Glaub? ſo wird er mir auch antwor-
ten: der Glaub iſt ein ſtarck Vertrawen vnd gewiſſe Zuverſicht.
Wenn ich aber frag: was iſt ein gewiß vnd ſtarck Vertrawen/ was iſt die
erleuchtete Gewißheit? was iſt Zuverſicht? was iſt der waare lebendige
Gott? was iſt Vatter? was iſt JEſus Chriſtus? was hat das Woͤrt-
lein in auff ſich; dann ein anders iſts Gott dem HErrn in ſeinem Wort
Glauben zuſtellen/ ein anders Glauben/ daß ein Gott ſey/ welches die
Iac. 2, 19.Teuffel auch glauben vnd zittern. Ein anders aber iſts/ Jn Gott
glauben/ all ſein Vertrawen vnd Zuverſicht auff ihn ſetzen/ darin ſtecket die
Seel vnd Crafft des lebendigen Glaubens. Da iſt man ſtumm/ da iſt
niemand daheime. Nun der Geiſt Gottes mahlet vns den Glauben
nicht nur mit eigentlichen claren verſtaͤndlichen Worten/ ſondern auch in
Figuren vñ Bildern fuͤr Augẽ als in einer ὑποςάσει vñ Standfeſte/ oder in
einer gewiſſen Zuverſicht eines Eſſens vñ Trinckens vñ anderer empfind-
lichẽ Sinnen; fuͤr dißmal in dem Schlaff Jacobs/ darauß abzunemẽ/
dz der Glaub wol moͤge genennet werden ſomnus vigilantis,ein Schlaff
eines Wachenden. Da ein Menſch ſich fuͤr die Himmelsleiter/ das
iſt/ die Cantzel legt auff den Eckſtein Chriſtum Jeſum/ ſchafft alle andere
Gedancken/ Phantaſeyen vnd Grillen auß dem Kopff/ laͤſt ſich Gott gantz
vnd gar/ ſpricht/ wie auch droben vermeldet/ hie bin ich/ der HErr rede: Jch
bin ein Tafel/ der Maler oder Schoͤpffer aller Creatur/ mahle vnd bilde in
mir/ was ihm geliebet: da komt dann der heilige Geiſt/ bringt Goͤttliche
Antwort vnd Geſichte/ mahlet ihm Chriſtum vnd ſein Verdienſt fuͤr Au-
gen/ verſigelt in ſeinem Hertzen die Evangeliſche Verheiſſung/ zeigt die
Schaͤtze der Gnaden/ der Vergebung der Suͤnden/ deß Heils der Seelen/
vnd der ewigen Seligkeit. Erweckt im Menſchen Liecht/ Beyfall/ Ver-
trawen/
[95]Predigt.
trawen/ da greifft der Menſch darnach oder wird vielmehr ergriffen/ faſts
in die Augen/ faſts ins Hertz/ ſpricht/ ia/ ja! haͤnget daran wie ein Eiſen am
Magnet. Ein anders iſts/ wenn ich frag: Quid fides ſalvifica?Was
iſt der ſeligmachende Glaub? Ein anders wann ich frag: Quid in
fideſalvat? Was macht ſelig im Glauben? Wann ich frag: was iſt
die Hand? antwort/ ein nuͤtzliches Glied. Was macht aber den Menſchen
reich/ welchem man tauſend Gulden in die Hand liffert vnd verehrt? ant-
wort/ nicht die Hand/ ſondern die Ergreiffung/ oder vielmehr die ergriffene
Gabe/ die macht jhn reich. Gleicher maſſen/ wann ich frag/ was iſt der
Mund eines Saͤuglings? ein edles Glied. Was traͤnckt ihn aber? nicht
der Mund/ ſondern die Ergreiffung der Milch: Alſo iſts nicht gnug/ wann
ich frag/ was iſt der Glaub? ſondern was macht ſelig im Glauben? ant-
wort/ apprehenſio paſſiva, die leidende oder ſich dem ſchenckenden allguͤ-
tigen Gott ergebende Ergreiffung/ beſtehend in dem empfahenden an-
ſchawen/ deſſen/ was im Wort fuͤr Augen leuchtet/ in dem Beyfall der
Goͤttlichen Verheiſſung/ in dem vertrawlichen annemen des verheiſſenen
Gnadenſchatzes. vnd diß iſt die Seel vnd innerliche Eigenſchafft deß ſelig-
machenden Glaubens/ der viel mehr leidet/ als thut/ nicht gibt/ ſondern
nimmet/ laſt mit ſich im Schlaff handlen vnd vmbgehen ohne wider-
befzen/ ohne Widerſtand.

Hierauff fraget ſich im Gegentheil/ quid infidelitas?Was iſt der
Vnglaub? antwort 1. ſopor κατανύξεως, Ein harter vñ vnempfind-Rom. 11, 7
8.
licher Suͤndenſchlaff/ der Schlaff der Verſtockung vnd deß
erbitterten Geiſtes/ da der Menſch ſeine Augen zuſchließt/ daß ſie nichts
von GOtt oder Goͤttlichen Dingen ſehen moͤgen; ſeine Ohren verſtopfft
mit weltlichen Geſchaͤfften/ darin er ſich vertiefft/ vnd gleichſam erſoffen
iſt/ wie dort Siſſera/ der Feldhauptmann Jabin/ der Cananiter Koͤnig/
da jhm die Hebreiſche Heldin Jael ein Nagel durch ſein Schlaff geſchla-
gen/ eingeſchlummert/ niedergeſuncken vnd nichts mehr verſtanden: wieIud. 4, 2.
1. Sam. 26.
12.
Ion. 1, 3. 5.
Mat. 23, 16,
Luc. 6, 39.
Saul vnd ſeine Soldaten in einen ſolchẽ tieffen Schlaff gefallen/ dz ſie deß
Einbruchs Davids nicht gewahr wordẽ/ wie Jonas/ da er fuͤr dem HErꝛn
flohe/ zu Schiff gieng/ ſich darin niederlegte/ vnd hart ſchlieff. Jſt einmal
ein gefaͤhrlicher Stand? Einmal Vnwiſſenheit entſchuldiget nicht/ Ver-
fuͤhrung der blinden Leiter auch nicht/ ſie fallen alle beide in die Gruben.
Ein irriges Gewiſſen mag da nicht beſtehen: den Grund der Seligkeit
muß iederman wiſſen. aber es ſind gewiſſe Grad/ nach dem geoffenbarten
Wort alſo wird von Bawren mehr gefordert als von den wilden Leuten
in der Barbarey/ vom Burger mehr als von Bawren/ vom Handwercks-
geſellen/
[96]Die Achte
geſellen/ oder einer Magd zu Straßburg/ die ſich nicht ſollẽ von vnſern Kir-
chẽ laſſen abwendig machen/ wird mehr gefordert/ als von dem Geſind auff
dem Dorff/ von Studenten oder Gelehrtẽ mehr/ als von Vngelehrten vnd
Idioten/ vñ ſo fortan. Es iſt der Vnglaub ein Schwindel/ da man halb
Leitſch/ halb Hund/ auff beiden Seiten wancket/ Ja vnd Nein auß einem
Munde ſpricht/ aufftriebſand ſtehet/ kein gewiſſen Verheiß auß dem Wort
Gottes hat/ darauff man fuſſen moͤchte. Komts zum Treffen/ in Truͤbſal/ in
Anfechtung/ ſo gehet es eben mit einen ſolchen vnglaubigen Menſchen/ wie
dem/ der in ein tieff Waſſer gerahten/ keinen Boden hat/ darauff er ſtehen
koͤnte/ haͤlt ſich irgend an einen Bintzen oder Hoͤltzlein/ das kan jhn aber
nicht erretten/ er muß vnter ſich ſincken vnd ertrincken. Es iſt der Vn-
glaub/ deſperatioein Verzagung/ ſo auß Mangel der hertzfeſten Gewiß-
heit entſtehet/ auß der vnſeligen eingebildeten Particularitaͤt: Chriſtus ſey
nicht fuͤr alle geſtorben/ darumb ſey es auch nicht gewiß/ daß er fuͤr mich ge-
ſtorben. Ein ſchroͤcklich Exempel der Verzagung iſt vns an Franciſco
Spiera vom Sleidano auffgezeichnet/ davon zur andern Zeit. Es iſt der
Vnglaub endlich 4. ſopor Noctambulonis,gleich dem Schlaff eines
Nachtwanderers/ der Nachtfertig iſt/ er gehet in der Jrr nach ſeiner
Phantaſt/ oder nach ſeinem Schwarm/ in Vermeſſenheit ſteiget er in
gefaͤhrliche Ort/ klettert einen Baum oder auffs Dach hinauff/ endlich
aber faͤllet er herab. Alſo gehet es allen Jrrwiſchen/ Wanckelmuͤhtigen/
vnd die in jhrem Glauben Gott verſuchen/ ſind vermeſſen/ ſchlagen auffs
andere extremum hinauß/ der Præfidentz/ glauben mehr/ als jhnen GOT-
TES Wort verheiſſen/ laſſen ſich beduncken/ wann ſie gleich taͤglich
jhr Gewiſſen verwunden/ vnd ohne Beſſerung oder Abſtehen des
ſuͤndlichen Wandels dahin gehen/ ſo ſeyen ſie doch liebe Schoßkinder
GOTTES/ wagens auff ſolchen freveln Glauben/ examiniren vnd
pruͤffen ſich nicht recht/ ob ſie im rechten Glauben ſtehen/ darumb da/ wel-
ches das letzte iſt/ von noͤhten/ reflexio,das innerliche Examen. Viel
ſagen zwar: ich glaub in Gott Vatter ꝛc. Aber mit Vnwarheit. Dann
vnter ſolchem fuͤrgeben ſteckt mancher grobe blinde ignorant, mancher vn-
wiſſende/ faule vnd traͤge Menſch/ der ſich vmb den rechten Verſtand der
Glaubens Artickul wenig bekuͤmmert/ laͤſt die Vnwiſſenheit manchmal in
die grawen Haar hinein wachſen/ mancher Jrr- vnd Fladergeiſt/ der offt
ſo eiferig in ſeinem falſchen Wahn/ daß er auch das Leben drüber einbuͤſſet/
betreugt ſich aber ſelbſt: dann Gott verdammet auch das irrige Gewiſſen in
Glaubensſachen/ keiner ſoll nach ſeines Hertzens Gutduncken glauben.
Mancher Zweiffeler/ der nichts gewiſſes glaubt/ ſondern in der gefaͤhr-
lichen
[97]Predigt.
lichen ἐποχῇ den Weg ſihet/ weiß nicht/ wohin er ſich reſolviren/ vnd was
er fuͤr vnfehlbar gewiß glauben ſoll/ ſein Gewiſſen zu ſaͤttigen/ da doch/
wer da zweiffelt nicht eines gedencken darff/ daß er etwas vonIac. 1, 6 7.
dem HErrn empfahen werde. Mancher Suͤndenknecht/ der in
Suͤnden ſtecket biß uͤber die Ohren/ der Welt ſamt ihren Luͤſten anhaͤngt/
vnd ſich dabey guldene Berg einbildet/ gleich einem Traͤumenden/ dem
von einem reichen gefundenẽ Schatz traͤumet: ob derſelbe zwar auch ſpricht:
Jch glaube/ iſt es doch nuꝛ ein lauterer Traum/ das iſt/ Geſchwaͤtz ohne We-
ſen. darumb/ wie angedeutet/ die reflexio, die Prob vnd Pruͤffung deß
Glaubens hoch von noͤhten/ angeſtellt nach dẽ innerlichen Zeugnuß deß H.
Geiſtes/ der durch das Wort Gottes/ ſo im Hertzen wohnet/ Zeugnuß gibt
vnſerm Geiſt/ daß wir Gottes Kinder ſeyn/ vnd ſolch Zeugniß mit den hei-
ligen Sacramenten verſigelt: erkuͤndiget auß den artigen/ lieblichen/
ſchoͤnen Fruͤchten deß Glaubens/ der Lieb/ der Hoffnung/ der Sanfftmut/
Demut/ Gedult/ geiſtlichen Kampff wider das Fleiſch vnd dergleichen/
davon aber zur andern Gelegenheit mit mehrern.

Wann wir dann wiſſen/ was der Glaub ſey? ſo ligt nun ferner alles
an der lebendigen praxi vnd Vbung. Die Himmelsleiter Chriſtus Jeſus
ſtehet vns noch fuͤr den Augen vnſerer Hertzen/ nicht in einem naͤchtlichen
Geſicht/ ſondern im claren Liecht deß heiligen Evangelii. wem vmb Gnad/
Troſt/ Huͤlffe vnd Liecht bange iſt/ wer auch in der Nacht vnd Finſter-
nuß allerhand Anfechtungen fuͤl let/ der lagere ſich gegen dieſer Himmels-
leiter/ dencke derſelben mit Andacht nach/ haͤnge ſich an die Sproſſen/ klet-
tere an derſelben hinauff/ er wird ohn craͤfftigen/ lebendigen/ vnſterblichen
Troſt nicht gelaſſen werden. Die Welt pochet auff jhr Gut vnd Gelt/
auff jhre Gewalt vnd Luͤgen/ das ſind aber Wacholderſchatten/ voller
Dorne vnd Gefahr/ darunder übel zu ſchlaffen. Aber ein rechter Jacobit1. Reg. 19, 5.
oder rechtſchaffender Jſraelit/ der frewet ſich uͤber Gottes Reich vnd Ver-
heiſſung/ da Gerechtigkeit vnd Fried iſt im heiligen Geiſt; uͤber die Liebe
Gottes/ Chriſti Frewd vnd Holdſeligkeit/ des heiligen Geiſtes Gnad/ die
fruchtbare Geſellſchafft der Außerwehlten vnd H. Engeln/ über die ſich
vmb jhn her lagern/ daran dencket er/ deß dancket er GOTT vnd ſpricht
HErr der du biſt mein Helffer/ vnter dem Schatten deinerPſ. 63, 4. 8.
Fluͤgel ruhe ich/ du biſt ja Jſraels Troſt vnd ſein Nohthelffer.
[...] [...] [...] Deine Gůte iſt beſſer dann Leben. Wer
von Gottes Gnad/ Lieb vnd Freundlichkeit/ Troſt/ Fried/ vnd Frewde/
wie Jacob allhie begegnet/ einen Frewdenſchein/ ein Blicklein/ ein Vor-
ſchmack/ ein troͤpfflin im Hertzen empfindet/ das thut jhm beſſer/ als alles
Nnatuͤr-
[98]Die Achte
natuͤrliches Leben/ Speiß vnd Tranck/ Wolluſt vnd Weltfrewd; HErr
davon lebt man/ ſagt Hiskias/ da er in ſeiner Kranckheit etwas von die-
ſem Seelentroſt erſchmaͤcket. Mein Seel iſt ſtill zu Gott/ ſie ruhet in
Gott/ findet ſonſt keine ruhe im Creutz/ wo ſie ſich auch hinwenden wolt:
ſo vngeſtuͤmm iſt das Meer nicht/ wann Sturm fuͤrhanden/ als das
menſchliche Hertz/ wann Truͤbſal da iſt: ein Angſt/ Forcht/ Sorg/ Vnge-
dult folgt nach der ander/ aber ruhet vnd ſchlaffet das Hertz in Gott/ da iſt
Ruhe/ da iſt Fried/ da iſt wol/ dann der HErr iſt einer ſolchen See-
Pſal. 62.len Hort/ Huͤlff/ Schutz/ daß ſie kein Fall ſtuͤrtzen wird/
wie groß er iſt. Es iſt an dem/ wen Gott liebt/ den haſſet die Welt/
vnd wird nicht anderſt/ iſt von Anbegin ſo geweſt: Wem GOtt der HErr
die erſte Geburt/ das iſt einen Vorzug in Gaben vnd Gluͤck vor andern/
ohn ſein lauffen vnd rennen goͤnnet/ den ſihet man mit ſchaͤlen Augen
an: mancher Eſaw will mit ſeinen Naturalgaben das Gluͤck vnd conſe-
quenter Gott im Himmel zwingen/ es thut jhm euſſerſt wehe/ den Schalck
durchſchmeichelen/ liebkoſen/ Fuchsſchwantz/ Freundlichkeit zu verbergen/
er rennet/ er lauffet/ er arbeit/ er ſihet/ wie er dem/ dem er ſein Gluͤck miß-
goͤnnet/ den Ranck abrenne/ vnd das Waſſer auff ſeine Muͤhl richte/ alles
vmbs Gewinn willen/ vnd Ehrſucht/ er fuͤhrets eine Zeitlang mit Ver-
wunderung hin/ aber in fine videbitur, cujus toni, am Juͤngſten tag wird
ſich der Vnterſcheid clar entdecken. Nichts beſſers/ nichts rahtſamer iſts/
als an Gottes Gnad/ Wort/ Verheiſſung hangen/ wie Jacob gethan.
Darumb wache auff meine Ehre/ wache auff Pſalter vnd Harf-
fen/ fruͤhe/ (das iſt/ emſig/ luſtig/ als in der Fruͤheſtund bey anleuchten.
Pſal. 57, 9.der Morgenroͤht) will ich auffwachen/ Gott ſendet mir/ betraͤngten/
fluͤchtigen/ nidergetruͤckten vom Himmel zween herrliche Botten/ nemlich
Guͤte vnd Trew oder Warheit: jener ſoll meinem Feind Eſau das
Hertz nemen/ brechen vnd aͤndern: dieſer meine Vnſchuld an Tag bringen/
Er hilfft mir von der Schmach meines Verſenckers: darumb fage
ich noch ein mahl/ wache auff Pſalter vnd Harpfen/ fruͤhe
will ich auffwachen/ vnd meinen Gott loben.
AMEN.

Die Neundte Predigt.

GEliebte in Chriſto: wann vnſer Heiland Chriſtus die gluͤckſelige
Samariterin/ mit deren er ſich in ein holdſelig Geſpraͤch eingelaſ-
ſen/ vnd gleichſam vmb jhre verlohrne Seel gebuhlet/ da ſie den
alten Streit zwiſchen den Juden vnd Samaritern geruͤttelt/ mit folgen-
den Worten beantwortet: Weib glaube mir/ es komt die Zeit/ daßIoh. 4, 21.
23.
jhr weder auff dieſem Berge/ noch zu Jeruſalem/ werdet den
Vatteꝛ anbetten. Es komt die Zeit/ vnd iſt ſchon jetzt/ daß die
warhafftigen Anbeter werden den Vatter anbeten im Geiſt
vnd in der Warheit. So hebt er zwar damit auff/ 1. Iudaicas pere-
grinationes, die Juͤdiſchen Wahlfahrten/ darzu ſie verbunden geweſt/ im
Alten Teſtament: dreymal deß Jahrs (ſpricht Moſes) ſoll alles/ wasDeut. 16, 16
Männlich iſt/ vnter dir fuͤr dem HErrn/ deinem GOtt erſchei-
nen an der Staͤtte/ die der HErr erwehlen wird/ auffs Feſt
der vngeſáuerten Brod/ auffs Feſt der Wochen/ vnd auffs Feſt
der Laubhuͤtten. Solche Verbindung an einen gewiſſen Ort/ will der
HErr ſagen/ werde ſchwinden vnd vergehen/ mit andern Ceremonien vnd
Schatten des Alten Teſtaments. Es werde die Hanna jhre Wahlfahrt1. Sam. 1.
1. Reg. 10.
gen Silo ſparen/ die Koͤnigin auß Reich Arabia die koſtbare Reiß einſtel-
len/ vnd der Kaͤmmerling/ auß Mohrenland nicht noht haben/ ſeinen
Wagen anzuſpannen/ vnd nach Jeruſalem/ daſelbs anzubeten/ zu reiſen.
Er hebt hierin zugleich auff Iudaizantes peregrinationes Chriſtianorum,
die Juͤdenzende Wahlfahrten der Chriſten/ den aberglaubiſchen Wahl-
fahrtbruͤdern vnterſchlaͤgt er den Weg nach Jeruſalem zum heiligen
Grab/ nach S. Loreto/ gen Einſidel/ gen Compoſtell/ ſo da geſchehen ex re-
ligione cultus, devotione \& pœnitentiaria ſatisfactione, auß einẽ vermein-
ten Gottesdienſt/ ſonderbarer Andacht vnd bußfertiger Gnugthuung/Seß. 25. Bel
larm. l. 3 de
cultu. 5. c. 8.
Gretz. l. 3.
de peregt.
c. 5.
Mat. 15, 9.
wie das Concilium zu Trient/ Bellarminus vnd Gretzerus dieſelbe beſchrei
ben/ dann ſolche Wahlfahrten ſind ohnnohtwendig vnd uͤberfluͤſſig/ ſie ge-
hoͤren vnter die Notul/ davon Chriſtus ſagt: vergeblich dienen ſie
mir/ dieweil ſie lehren ſolche Lehre die nichts dann Menſchen-
Gebott ſind/ vnd gemahnen mich ſolche Wahlbruͤder an Caji Caligulæ
N ijKriegs-
[100]Die Neundte
Kriegsheer/ damit er in Britannien ſchiffen wolte. der macht am Vfer
eine Schlachtordnung zur Anzeig deß Angriffs/ hieß hernach die Solda-
ten Muſchlen vñ Schneckenhaͤuſer auffleſen/ kam damit als mit eine Beut
gen Rom/ triumphiret/ vñ theilet Fuͤrſtliche Geſchenck auß/ gerad als haͤtte
er einen groſſen Haſen erloffen: Alſo bringẽ auch die Jacobsbruͤder von jrer
Reiſe nichts/ als Muſchlẽ vñ Todenbein zu Hauß. Es ſind gemeldte Wahl-
farten vngewiß vnd betrieglich/ wañ zum Exempel von S. Loreto auß-
geben wi[r]d/ es ſey Mariæ Hauß vñ Gemach/ da jhr der Engliſche Gruß an-
gemeldet worden/ auff Engliſchen Fluͤgeln in einer Wolcken hingetragen
vide hypo-
bolimæam
camerã ſeu
Idolũ Lau-
ret. Ber-
neggeri:
Chriſteid.
act. 1. p. 105
\& 756.
An 1090.
\& ſeq.worden/ welches doch im Beſtand der Hiſtorien nicht gegruͤndet: Alſo
lauffen die blinden Leut S. Jacob zu Compoſtel nach/ vnd iſt noch vnter
jhnen ſelbſt vngewiß/ ob Jacobus einmal in Hiſpanien kommen/ anderer
piarum fraudum vnd ſcheinheiligen Betrugs/ damit man die Leut viel
hundert Jahr gleich als in einem Aprilenſpiel geaͤffet/ zu geſchweigen:
ſie ſind gefaͤhrlich vnd ſchaͤdlich der Haußhaltung/ dem guten Na-
men/ der Geſundheit/ dem Leben/ dem zeitlichen Heil vnd Wolfahrt. Wie
ſonderlich zu ſehen an dem Kriegszug nach dem heiligen Land vnd Grab.
Da auff angeben Petri eines Einſidels/ Papſt Vrban Lermen geblaſen/
vnd die arme Chriſten in das heilig Land ins Gewehr gejagt/ jhnen rote
wuͤlline Creutz auff die Schuldern hefften laſſen/ mit indulgentz vnd Ablaß
ſie verſehen/ darauff es angangen/ vnd die Leut bey viel tauſenden in heiſſer
Andacht wie ein Backoſen dahin gezogen/ aber an ſtatt der heiligẽ Graͤber
nichts anders/ als jhre eigene Graͤber gefunden/ alles vnter dem Schein
groſſer Heiligkeit/ Andacht vnd Buß: vnter deſſen hat der Papſt daheim
den Meiſter geſpielet/ vnd wie Kaiſer Fridericus pflegte zu ſagen: Nulla arte
ditiores factos, nulla ſophiſtica magis intum uiſſe ſaginatos Pontifices, quã
ſpecioſo liberationis Palæſtinæ glaucomate, das iſt/ es haben die Paͤpſte
durch keine Liſt ſich mehr bereichert/ noch durch irgend einen Betrug groͤſſe-
re Schmerbaͤuch zugelegt/ als eben durch das ſcheinbare/ wiewol nichtige
vorgeben der Rettung deß heiligen Landes. Das heiſt Wahlfahrten nach
Pſal. 16, 4.Andeutung des Pſalms/ die einem andern nacheilen/ werden groß
Hertzeleid haben. Der HErr lobt aber im Gegentheil III. Chriſtiano-
rum peregrinationes ſpirituales, die geiſtliche Wahlfahrten der Chriſten/
2. Cor. 6,
17. 18.die Entweichung auß der blinden Babel/ gehet auß von jhnen/ vnd
ſondert euch abe/ ſpricht der HErr/ ruͤhret kein Vnreines an/ ſo
will ich euch annemen/ vnd ewer Vatter ſeyn/ vnd jhr ſolt mei-
ne Soͤhne vnd Toͤchter ſeyn. als die rechtſchaffenen Wahlfahrten zu
dem
[101]Predigt.
dem Leib Chriſti/ welcher iſt der allgegenwertige Tempel der Gottheit/
in der Chriſtlichen Kirchen/ im Wort vnd Sacramenten fuͤrgetragen.
als die allgemeine Wahlfahrten wo GOtt ſeines Namens Gedaͤchtnuß
geſtifftet/ in einem ieden Tempel/ da GOTTES Wort rein vnd lauter
geprediget wird/ da iſt Bethel. Ja/ im Hertzen eines ieden frommen
Chriſten/ da wohnet GOTT/ ſonderlich in der Schrifft/ da iſt Be-
thel/ da wohnet Chriſtus. vnd das war biß dato auch vnſer Wahlfahrt
gen Bethel/ wir haben Bethel geſucht an dieſem Ort/ in dieſer Kirch vnd
Gotteshauß/ da wir gehoͤrt nicht Maͤrlein/ wie zu Loreto ꝛc. ſondern Goͤtt-
liche oracula vnd Antwort/ haben geſehen nicht Verblendungen der fal-
ſchen Heiligthum/ ſondern Goͤttliche Geſicht. Heut acht tag haben wir den
ſchlaffendẽ Jacob als ein Muſter deß Glaubens betrachtet. Folget anietzo die
Forcht Jacobs/ als ein Frucht deß Glaubens/ angedeutet in den Worten
vnſers Textes/ da Jacob ſagt gewißlich iſt der HErran dieſem Ort:
vnd ich wuſte es nicht: vnd forchte ſich vnd ſprach/ wie Heilig
iſt dieſe Stätte/ hie iſt nichts anders/ denn Gottes Hauß/ vnd
hie iſt die Pfort deß Himmels. Davon nun ferners zu handlen/
wolle Gott ſeinen Segen geben/ Amen.

DRey Stuͤck ſind allhie zu bedencken/ Timoris 1. cauſa,die Vr-
ſach der Furcht. 2. locus,der ort der Furcht. 3. actus,die
Furcht an jhr ſelbſt. Die Vrſach der Furcht iſt dreyfach/
I. Præſentia Numinis Iehovæ.die Gegenwart Gottes des HErrn.
gewißlich/ ſagt Jacob/ iſt der HErr an dieſem Ort/ vnd ich wuſts
nicht. Wie ſolt er nicht gewuſt haben Gottes Allgegenwart/ ſolt er ſich
dann nicht/ ehe er ſchlaffen gangen/ dem allgegenwaͤrtigen HErrn Him-
mels vnd der Erden befohlen haben? ſolt Jacob/ in der Patriarchen
Haußſchul ſo wol vnterwieſen/ ein ſolch groſſer ignorant ſeyn geweſen?
warumb ſagt er dann/ ich wuſte es nicht? Ja freilich wuſte er es wol/ daß
GOtt der HErr allenthalben ſey/ der Himmel vnd Erden mit ſeiner Ge-
genwart/ Macht vnd Wirckung erfuͤlle: Aber er wuſte nicht die gnaͤdige
Gegenwart Gottes an dieſem Ort/ er dachte/ Gott ſey allein zu Berſaba
gnaͤdig/ hie ſey ein Barbariſch Land/ vnd vielleicht kein Gottesforcht an
dem Ort/ das war die erſte Vrſach/ der Forcht. ſolte ich mich nicht fuͤrch-
ten/ will er ſagen/ fuͤr dem groſſen Gott/ fuͤr dem die Engel ihre Fuͤſſe bede-
cken/ die Heiligen allezeit erſchracken/ auß Erwegung der Goͤttlichen Ma-Iudic. 13,
20. 22.
jeſtaͤt vnd jhrer Vnwuͤrdigkeit. Da dort der Engel deß HErrn in der
N iijLohe
[102]Die Neundte
Lohe auffgefahren/ fielen Manoah vnd ſein Weib/ Simſons Eltern zur
Erden auff jhr Angeſicht/ vnd Manoah ſprach: wir muͤſſen deß Todes
ſterben/ daß wir Gott geſehen haben. Ein Vnterthan ſchewet ſich
fuͤr der Majeſtaͤt ſeines Koͤnigs/ vnd muß mit entbloͤſſeten Haupt ſtehen/
was ſolt dann nicht ein ſterblicher Menſch fuͤr dem Koͤnig aller Koͤnige
1. Tim. 3. 15thun? Die ander Vrſach/ die jhm eine Furcht eingejagt/ war Domus Dei,
das Hauß Gottes. Hie iſt nichts anders denn Gottes Hauß/
hie wohnet Gott.Eſt quidem ubique (Deus) per divinitatis præſen-
Epiſt. 57.tiam; ſed non ubique per habitationis gratiam. ſagt Auguſtinus Gott
iſt zwar allenthalben nach ſeiner Goͤttlichen Gegenwart; Er iſt aber nicht
allenthalben nach ſeiner gnaͤdigen mit vnd Beywohnung. Hie iſt Got-
tes Hoff. Ein Vnterthan/ der ſeines Koͤniges vnd deß Hofflebens/ nicht
gewohnet/ kom̃et er gen Hoff/ ſihet die Trabantẽ/ ſo iſt jm angſt/ er ſchewet
ſich/ er foͤrchtet ſich/ weiß nicht/ wie er ſich gnug buͤcken/ reverentz machen/
vnd zierlich geberden ſoll/ es kommet jhm alles venerabel vnd hoch fuͤr/ er
denckt/ daß ich mich da nur wol halte/ vnd kein Vngebuͤhr begehe/ der
1. Reg. 7.Pallaſt ſelbſt erwecket Schrecken vnd Forcht: wer Salomonis Pallaſt/
Richt vnd Luſthauß ſolte geſehen haben/ von lauter koͤſtlichen gehawenen
Steinen/ vnd den Wald Libanon/ gebawen auß gehoͤfelten Cedern/ der
Koͤnigin Zimmer/ die Hoffſtub/ Saal/ ꝛc. Wer Achabs Helffenbei-
nen Hauß/ vnd Nebucadnezars koͤſtliche Burg/ ſolte geſehen haben/
ſambt allen Schaͤtzen/ Renten/ Kunſtcammern/ bey dem wuͤrde es ohn
zweiffel Furcht/ Ehrerbietung/ Hochhaltung vnd Belobung erwecket
haben. Die dritte Vrſach/ ſo jhn etzlicher Maſſen ergeiſtert/ heiſſet
Ianua cœli,die Himmelspfort. Hie iſt die Pfort des Him-
mels. Diß Hauß iſt das Vorhauß zum edelſten Gemach/ da der
Mat. 7, 13.Koͤnig ſelbſt wohnet. Es iſt die Thuͤr/ die Pforte/ die enge Pforte. Je-
doch ſtehet dieſe Thuͤr iederman offen: Der ſtoltze reiche ſchlemmer laͤſt den
Luc. 16, 20.armen Lazarum fuͤr der Thuͤr liegen/ aͤrger als ein Hund. Aber hie gehet
es nicht alſo; ſondern dieſe Thuͤr ſtehet allen offen in dieſem leben/ ſo lang
es heut heiſſet. Hæc admodum admirabilis eſt oratio, neque ſimilem
p. 90. f. 2.habet in ſcripturis. ſchreibt Luther/ diß iſt gar eine wunderliche rede/ man
findet jhrs gleichen nicht in heiliger Schrifft. Denn darauß erſcheinet die
Wuͤrde/ Hoheit vnd Heiligkeit der Chriſtlichen Kirchen/ wo fuͤr wir die-
ſelbe anſehen ſollen/ nemlich fuͤr einen Saal/ Hauß vnd Hoff Gottes/ fuͤr
eine Pforte deß Him̃els/ vnd folgends fuͤr einen erſchrecklichen/ hochheili-
gen vnd gantz freyen Ort: ſolches iſt auch von einem ieden abſonderlichen
Chriſt-
[103]Predigt.
Chriſtlichen Gemein im Namen Gottes verſamlet zu verſtehen Wie
nun der Prediger/ ſo bald er auff die Cantzel oder vor den Altar gehet/ ge-
dencken ſoll: Gewißlich iſt der HErr an dieſem Ort/ o wie Heilig iſt dieſe
Staͤtte: Alſo ſollen auch die Zuhoͤrer gedencken/ ein ieder fuͤr ſich ſelbſt:
Hie iſt warhafftig Gott gegenwaͤrtig/ hie ſind die Engel/ hie iſt die Leiter/
das Hauß Gottes/ ja die Pforte vnd Thuͤr deß Himmels/ o mich ſeligen
Menſchen! ἕκας ἕκας ὅςις ἄλιτρος, Procul hinc, procul ite profani. Hunde
gehoͤren auß der Kirchen/ Perlen ſoll man den Schweinen nicht fuͤrwerf-
fen. Hie iſt Gotteshauß vnd kein Hunde Hauß oder Schweinſtall.
Haman verhuͤllet hie ſein Geſicht fuͤr dem Koͤnig aller Koͤnige; der Blut-
hund laſſe ſich nicht ſehen/ der garſtige Hurenbub erſcheine nicht fuͤr die-
ſem heiligen Antlitz/ denn hie iſt die Freyſtatt. Es huͤten ſich die hoffaͤrti-
gen Phariſeer/ es huͤte ſich/ der in Haß vnd Feindſchafft wider ſeinen
Bruder vnd Naͤchſten lebt/ dann dieſer Ort iſt heilig/ er leidet ſolche Vn-
flaͤter nicht! oder kommen ſie ohne Buß daher/ heben blutige Haͤnde auff/
ſo erhoͤret ſie der HErr nicht/ ſie ſind jhm ein Grewel. Jſt die Kirch Got-
tes auff Erden/ die Himmelspfort/ wie Jacob vns dieſelb recommendiret/
ſo laſſet vns derſelben gleichſam Gewalt anlegen/ vnd vns reiſſen durch
dieſelbe in den Himmliſchen Pallaſt der ewigen Glori vnd Herrlichkeit
zu kommen. Laſſet vns darnach ringen/ daß wir hinein gehen durch die
enge Pfort. Jn der Hiſtori von der Eroberung der Statt Conſtantino-
pel im Jahr Chriſti 1453. geſchehen/ wird vnter andern berichtet/ daß/ als
ein Chriſtlicher Jtalianiſcher Obriſter Namens Iuſtinian von Genua im
Stattzwinger/ durch einen Pfeil toͤdlich verwundet/ deme ein kleines
Pfoͤrtlein der Statt zu ſeiner Cur geoͤffnet worden. Da ſeyen etliche
Tuͤrcken deſſen gewahr worden/ vnd mit aller Macht vnd Furie auff das
eroͤffnete Pfoͤrtlein ſich zugetrungen/ vnd zugleich mit in die Statt einge-
brochen/ andern jhren Spießgeſellen Platz/ vnd alſo an der Eroberung der
Statt einen Anfang gemacht. Daß wir nun auch mit ſolcher Angele-
genheit vnſern Vortheil erſeheten/ vnd mit ſolchem Eifer ein- vnd durch-
brechen moͤchten durch die enge Kirchpfort/ das himmliſche Schloß zu-
erobern.

Folgt II. Locus Timoris,/ der Ort der Furcht. Hie/ ſagt Jacob/
wie heilig iſt dieſe Staͤtte/ verſtehet dadurch nicht fuͤrnemlich den Berg
Morya/ wie etliche/ ſonderlich Lyranus dafuͤr gehalten/ als were Jacob
darumdaſelbſt uͤber nacht bliebẽ/ ſich der Opfferung ſeines Vatters Jſaacs
zuerinnern/ welches nicht allein wider die Hiſtoria/ denn Jacob vngefehr
dahin kommen/ wie das Ebreiſche Wort [...] anzeiget/ ſondern auch wi-
der
[104]Die Neundte
der die Beſchreibung des heiligen Landes/ dann Bethel/ welche zuvor
Luß hieß/ lag im Stamm Benjamin nicht weit von Jericho vnd Ai/
Ioſu. 8, 9. c.
16, 2. c. 18,
13. vid. Ger-
hard. p. 544drey Meil von Jeruſalem. Hie ſagt er/ in dieſem Luß/ iſt eine heilige
Staͤdte; wie heilig? Jſts doch ein entweiheter/ vnheiliger Ort? Jſt doch
der gantze Erdboden nach Adams Suͤndenfall verflucht; Jſt dann dieſer
Ort heilig/ wegen beywohnender oder immerwaͤrender Heiligkeit? O nein/
dann es kam endlich dazu/ daß nach dem daſelbſt von Jerobeam die Kaͤl-
1. Reg. 12,
29.
Oſe. 4, 15.
c. 5, 8.bergoͤtzerey geſtifftet/ auffgerichtet worden/ daß auß Bethel/ das iſt/ Gottes-
hautz/ ein Bethaven/ domus vanitatis, doloris, peccati, ein Eitelhauß/ ein
Schmertzen hauß/ ein Suͤndenhauß worden/ ſondern es heiſſet ein heiliger
Ort relatè \& tem porariè, wegen der angemeldten erſchienen geiſtlichen
Offenbarung vnd Geſicht. Woher weiſſeſtu aber lieber Jacob/ daß da
Gottes Hauß geweſen? wie darffſt du ſo kuͤhn vnd getroſt ſagen/ diß iſt
Gottes Hauß/ dieſes iſt die Pforte deß Himmels/ welches iſt das Kenn-
vnd Merckzeichen geweſt? Antwort. Gott hat ſich mir offenbaret/ will
Jacob ſagen/ im Wort vnd Geſicht. Das Wort hat allda rein vnd craͤfftig
gelautet/ es hat mich getroͤſtet nach allem Genuͤgen. Jch hab da Troſt em-
pfangen/ wider die Anfechtung meiner Seelen/ auß den Fruͤchten erkenne
ich den Ort; darauß erſcheinet claͤrlich/ daß die Chriſtliche Kirch da ſey/
wo Gott wohnet/ wo ſein Wort lauter vnd rein thonet/ wo es die Hertzen
troͤſtlich beweget/ vnd die Seelen craͤfftig durchtringet/ erleuchtet/ ſtaͤrcket/
alle Chriſtliche Tugenden im Hertzen wircket. Es iſt ie ein alter Streit/
wo die rechte Chriſtliche Kirch auf Erden zu finden/ wo die waare
ſeligmachende Religion anzutreffen; zu welcher Parthey man ſich am
allerſicherſten ſchlagen koͤnne? wo beſtaͤndige Ruhe deß Gewiſſens? vor der
Suͤndflut wolte Cain einiger Noht/ Gottes liebſtes Schoßkind ſeyn/ die
ſich zu jhm hielten/ muſten die rechte Kirch: Abel/ Seth vnd andere muſten
Suͤnder ſeyn. Jeroboams Seet wolte nicht vnrecht haben: die Baals-
pfaffen zur Zeit Eliæ vnd Michæ/ ſchwebeten empor/ wie das Fett; die
Propheten muſten Novatores, Newling/ Zaͤncker vnd Lermenblaͤſer heiſ-
ſen. nach Jeroboams Zeiten kurtz vor der Ankunfft Chriſti ins Fleiſch/
vnd in den Tagen ſeines Fleiſches/ war die Frag/ ob man zu Jeruſalem
oder zu Bethel anbeten ſolte? die Jſraeliten hatten fuͤr ſich/ die aͤlte/ die
Herrligkeit/ die Heiligkeit/ die Gluͤckſeligkeit jhres Tempels: die Miracul/
ſo da geſchehen/ das Buch der Propheten/ die ordentliche ſucceſſion der
Prieſterſchafft. Die Samariter lieſſen ſich im Gegentheil beduncken/
ſie ſeyens/ die Frag entſtunde/ ob man den waaren Gottesdienſt zu beſu-
chen/
[105]Predigt.
chen/ Jeruſalem oder den Berg Griſim erwehlen ſolte/ in welchen Berge
Saneballat/ der Samaritiſche Fuͤrſt/ ſeinem Tochtermann Manaſſe auß
Verguͤnſtigung Alexand. M. einen Tempel gebawet/ der eben ſo koͤſtlich
geweſen/ als der zu Jeruſalem/ wurde auch eben ſo heilig gehalten/ vnd ge-
nennet beth-hamikdaſch ein Hauß deß Heiligthums: Jn den euſſerlichen
Kenn- vnd Merckzeichen gaben ſie den Juden nichts nach/ ſchrieben ſich
von Jacob dem Ertzvatter her/ ſie waren mit allerhand argumenten gefaſt/
jhre Meinung zu behaubten. Es war da der Berg Griſim/ der einige/
darauff vor alters der Segen geſprochen worden/ gleich wie auff dem EbalDeut. 11, 29
c. 27, 12. 13.
der Fluch/ ſein Heiligthum war aͤlter/ als deß Sions Berg. Vnd eben
ſo iſt noch heut zu Tag der Streit/ wo die rechte ſichtbarliche Kirch zu fin-
den/ ob ſie zu Rom? zu Zuͤrch? oder zu Wittenberg? Es ſeyn ja alle drey Mut-
terkirchen/ darauß eine vnd die andere Religion ſich in die Welt erbrochen.
Jacob antwort/ hie iſt ein heilig Ort/ hie iſt Gotteshauß/ Vrſach/ dieweil
an dieſem Ort/ Gottes warhafftige Wort rein vnd lauter erſchollen; weil
hie Goͤttliche Geſicht ſich herfuͤrgethan; weil ich geſtern ellende/ troſtloſe/ an-
gefochtene Mañ/ hie an dieſem Ort/ im Traum/ Troſt vñ Frewde die Fuͤlle
in meinem Hertzen empfangen vnd empfunden. Das heutige Rom
fuͤhret zum Schein im Wappen das Alt Herkom̃en als von deren Glau-
ben man in aller Welt geſagt: deren Vorbild die abend vnd mitternaͤchtigeRom. 1, 8.
l. 3. de Sacr.
cap. 1.
in Epiſt. ad
Rom.
Kirch in allen gefolget/ wie Ambroſ. redet. die da iſt eine Mutter vnd Mut-
terkirch aller Gemeinden/ nach der Meinung Cypriani Ignatius nennet
ſie ἐκκλ ησίαν ἡγιασμένην, λαὶ πεφωτισμένην, ἀξιόθεον, ἀξιοπρεπῆ, ἀξιομακάριςον,
ἀξιέπαινον, προκαθημένην τῆς ἀγάπης, χριςώνυμον, πατρῴνυμον, πνευματοφόρον.
Das iſt/ eine geheiligte vnd erleuchtete/ Gottwuͤrdige/ wolgeſchmuͤckte/
hochſelige/ lobwuͤrdige Gemeinde/ eine Vorgaͤngerin der Lieb/ die von
Chriſto/ vnd von Gott dem Vatter den Namen traͤgt/ in welcher der hei-
lige Geiſt wohnet. Sie pranget mit der Nachfolg vnd mit dem Erbrecht
deß Apoſtoliſchen Stuls/ mit der Gluͤckſeligkeit/ mit dem Prophetiſchen
Liecht/ mit Zeichen vnd Wundern/ mit der Heiligkeit in der Lehr/ vnd im
Leben. wir laſſens gelten/ daß ſolche elogia vnd Ehrentitul jhr gebuͤhret ha-
ben. Vor Zeiten ehe die alte Schlang in dem Roͤmiſchen Paradiß einge-
niſtet/ ehe ſie jhren Jungfrawen Krantz verlohren/ da die Biſchoffe noch
gewachet/ vñ den Namen mit der That gehabt/ deren etliche die Gemeinde
auch mit Vergieſſung jhres Blut verthaͤdigt. Aber nach dem daſelbſt
Jerobeam die Kaͤlber auffgerichtet/ ſo iſt auß dem Bethel ein Bethaven
worden/ auß dem Hauß Gottes ein Neſt vnd Behaltnuß der vnſaubern
Geiſter/ ſie hat jhren Ruhm verlohren/ die rechte ſeligmachende Erkantnuß
OJeſu
[106]Die Neundte
Jeſu Chriſti iſt da verloſchen: dann es wohnet Gott nicht mehr daſelbſt/
Chriſtus iſt da fremde worden/ er wird den Leuten gantz ſchrecklich eingebil-
det/ als zu dem niemand getroſt tretten darff ohn erlangte Fuͤrbitt der Hei-
ligen/ die ſollen viel liebreicher/ gnaͤdiger vnd holdſeliger ſeyn/ als die weſent-
liche Lieb/ der Gnadenthron/ die Leutſeligkeit ſelber. wo nun Chriſtus nicht
iſt/ da iſt auch ſein Geiſt nicht/ ſondern der Satan mit Heydniſcher Abgoͤt-
terey vnd Aberglauben/ der iſt Abt im ſelben Cloſter: das Wort ſcheinet
nicht rein vnd lauter/ es gibt keinen Troſt/ ſie treiben an ſtatt deß alten He-
roiſchen vnd Apoſtoliſchen Glaubens einen ſolchen kindiſchen/ naͤrriſchen/
fabelhafften/ abenthewerlichen/ troſtloſen Gauckelglauben/ daß man nicht
weiß/ ob man der armen/ blinden Leuten/ lachen oder ſie betrawren ſoll?
das euſſerliche Gepraͤng vnd Anſehen/ deß Kirchenornats/ der Bilder/
des Chriſams/ der Firmung/ der Weihen/ Creutzen/ Fahnen/ Proceſſion/
Monſtrantz/ Ablaskram/ daß ſolls thun/ daß ſoll den Glauben ſchmuͤcken.
Ja wann Chriſti Reich von dieſer Welt were/ wann es nicht ein geiſtliches
Reich were/ wann nicht die Zeit allbereit erſchienen/ da man Gott viel mehr
im Geiſt vñ Warheit dienen ſoll/ als mit euſſerlichẽ Ceremonien/ vnd zwar
ſolchen/ die von dem abgethanen Judenthumb ſich ſchreiben/ nach dem
blinden Heidenthum ſtincken. Der Menſch muß gerecht werden durch
die aller vollkommeneſte Gerechtigkeit. Nun aber iſt die eingegoſſene
oder benwohnende Gerechtigkeit/ damit die Roͤmiſche vn Catholiſche Kirch
pranget/ ſamt den guten Wercken vnd der Gnugthuung fuͤr die Suͤnde/
vnvollkommen vnd befleckt/ ſie mag im Standrecht eines armen Suͤnders
fuͤr Gott nicht beſtehen: derohalben kan kein Menſch dadurch gerecht vnd
ewig ſelig werden. Anderer troſtloſen Lehren dißmal zu geſchweigen/ wie
auch dißmal vnnoht jhre notas Ecccleſiæ, jhre ertichtete Kenn- vnd Merck-
zeichen der waaren Kirchen einzufuͤhren oder zuwiderlegen/ daran ſie wie
die zu Sodom an den Waͤnden tappen/ koͤnnen die Thuͤr zum Hauß nicht
finden. Vnſer Lutherus ſchreibt ſehr wohl uͤber dieſe Hiſtoria.

Demnach kanſt du vrtheilen vnd ſchlieſſen/ daß vnſere Kloͤſter vnd
Stifftkirchen/ nicht Gottes Haͤuſer ſind/ dann da iſts alles alſo geſtifft/
daß man Gottes Wort darinnen hat/ dann wo Gott wohnet/ da ſchweiget
er nicht ſtille/ vnd wo er redet/ da wohnet er auch. Darumb ſoll man
kein Hauß Gottes nennen/ man ſey dann gewiß/ daß er da rede. Dann
ehe Jacob willen hatte/ oder je gedachte etwas da zu machen/ hoͤret er Gott
reden vnd predigen/ vnd vmb deß Worts willen/ ſagt er/ hie wohnet Gott.
Derhalben muͤſſen vnſere Kirchen vnd Stiffte eitel Teuffelshaͤuſer ſeyn/
weil ſie ohn Gottes Wort auß menſchlichen Gutduͤncken auffgericht ſind/
vnd
[107]Predigt.
vnd allein von dem Werck vnd Dienſt/ den wir geſtifft haben/ Gottes
Haͤuſer heiſſen.

O was hat der Text den Juden auch Jrrthum gegeben/ gerade wie
vns/ daß ſie frey dahin ſchloſſen/ hie hat Jacob gelegen/ vnd Gott geſehen/
iſt eine heilige Stett/ darumb wollen wir da eine Kirchen bawen/ vnd
Gottesdienſt auffrichten/ wie der Koͤnig Jerobeam thaͤt. Dawider
ſchrien alle Propheten/ vnd ſagten/ was hebt jhr an? Redet doch Gott
nicht da/ vnd jhr richtets ohn vnd wider ſeinen Befehl auff/ da legten ſich
die falſchen Propheten dagegen/ vnd verdamten ſie/ vnd richten ſo viel zu/
daß ſie muſten vmbs Leben kommen. Was hat ſie nun geirret? Eben
das/ daß ſie den Text nicht recht angeſehen/ haben daß Maul auffgeſperret/
gegen der Stette/ vnd meineten/ es muͤſte Gott da wohnen/ darumb/ daß
ſie jhm darinne dieneten/ vnd nicht nach dem Wort fragten/ ob er da redet.
Du darffſt nicht dencken auff herrliche Gebaͤw/ Dach/ Gewelbe/ Altar/
ſingen vnd klingen. Wo Gottes Wort klinget/ es ſey im Walde oder
Waſſer/ oder wo es iſt/ da iſt ein Bethel/ daß man darff ſagen/ hie wohnet
Gott/ dann (wie gehoͤrt) ehe je ein Stein an dem Ort gelegt war/ hieß Ja-
cob den freien Platz/ ein Hauß Gottes. Woher wuſte er das? daher/ daß
er an dem Ort hat hoͤren reden. Darumb ſoll man jhm kein Hauß bawen/
mann wiſſe denn zuvor/ daß er da wohne. Dann wohnet er aber da/
wann er ſein Wort laͤſſet predigen/ in vns wircket/ vnd durch den Glauben
erkant wird.

Zuͤrch betreffend/ fragt ſich/ ob daſelbſt die waare Kirch zu finden? mit
Ja laͤſt ſichs nicht antwortẽ/ ſintemal daſelbſt Zwinglius ſein ſchoͤne Zucht
außgebruͤtet/ Gottes Majeſtaͤt/ Gerechtigkeit/ Barmhertzigkeit verhoͤnet:
an ſtatt Goͤttlicher Geſicht haben Vernunfftseinbildungen die Oberhand/
nach demſelbigen muß ſich der Glaube reguliren vnd richten laſſen: da iſt
kein craͤfftiger vñ in den hoͤheſten Anfechtungen bewehrter Troſt zu finden/
die particularitaͤt reiſſet den Grund der Seligkeit vmb/ gebaͤret vnvermei-
denliche Gewiſſensangſt/ vnd Verzweiffelung/ ſo auß der Lehr vom bloſſen
Rahtſchluß der bloſſen Verwerffung per ſe vnd nohtwendig folgt. An
ihren Fruͤchten ſolt jhr ſie erkennen/ kan man auch Trauben leſen von den
Dornen oder Feigen von den Diſteln? Wittenberg/ Leipzig/ Straßburg/
Stockholm/ Coppenhagen/ vnd dergleichen Staͤtte/ Land vnd Kirchen
belangend/ iſt daſelbſt die rechte Kirch ohnfehlbar anzutreffen: Vrſach/
dann Gott wohnet daſelbſt/ das Wort wird lauter vnd rein geprediget/
nach der Richtſchnur der heiligen Schrifft/ da iſt außgebrochen derPſal. 50.
ſchoͤne Glantz Gottes auß Sion. da erſchallet die jenige Apoſtoli-
O ijſche
[108]Die Neundte
ſche Lehr von dem edelſten Meſſias Segen/ der fuͤr Gott einig geltenden
Gerechtigkeit/ welche Anfangs von Jeruſalem durch Mund vnd Fe-
der der heiligen zwoͤlff Botten in die gantze Welt propagiret vnd außge-
breitet worden. Es wird den betruͤbten Seelen craͤfftiger Troſt in aller
Anfechtung zur Lincken vnd zur Rechten/ craͤfftige Erinnerung beyge-
bracht: Hie kan ich ſagen/ iſt eine heilige Staͤtt/ hie iſt Gottes Hauß/ da
er ſeines Namens Gedaͤchtniß geſtifftet/ da er ſein Herd- vnd Fewerſtatt
hat. Kein Zweiffel iſt es/ es gehet vielen/ wie Jacob/ ſie reifen auß/ kommen
hieher/ oder wol vngefaͤhr in die Kirch/ wiſſens nicht/ daß es ein ſolcher
heiliger Ort ſey! Sie werden aber durch den Finger Gottes im Wort
beruͤhret/ erleuchtet/ craͤfftiglich bewegt/ daß das Hertz gedencken muß; Hie
iſt Gottes Hauß/ wiewol der Mund vnd die euſſerliche Bekantnuß noch
nicht folgen will. Wie gar ſolte man ſich nicht laſſen irr machen oder
abhalten durch weltlichen reſpect. weltlicher Ehr Beſtaͤttigung/ Verheiſ-
ſung/ machen offt zu ruͤck blicken nach der Heimat/ vnd zu gedencken/ ja/
wañ ich wuͤſte/ daß ich nit wider heim muͤſte/ wolte ich mich bald bedencken;
viel mehr ſolte man auß dem Abgoͤttiſchen Ur Chaldea mit Abraham auß-
gehen/ an Lots Weib gedencken. Vergiß deines Volcks vnd deines
Pſ. 45, 11. 12.Vaters Hauß/ ſtehet geſchrieben/ ſo wird der Koͤnig Luſt an deiner
ad Helio-
dor. ep. 1.Schoͤne haben. Hie moͤgen wir billig mit Hieronymo ſagen/ (wiewol
er ein ander Abſehen gehabt) Licet parvulus ex collo pendeat nepos, licet
ſparſo crine \& ſciſſis veſtibus ubera mater oſtendat, licet Pater in limine
jaceat Per calcatum perge patrem, ſiccis oculis ad vexillum crucis evola,
ſolum pietatis genus eſt, in hîc crudelem. Das iſt/ ob dir gleich
ein kleines Kind an dem Halß haͤnget/ ob dir gleich die Mutter mit zer-
ſtrewetem Haar vnd zerriſſenen Kleidern jhre Bruͤſte zeiget/ ob gleich dein
Vater auff der Thuͤrſchwelle liget/ ſo gehe fort uͤber den Vater hin/ vnd
ſchwing dich ohne Traͤhnenvergieſſung zum Faͤhnlein des Creutzes/ hie iſt
Blutgierigkeit wider Fleiſch vnd Blut zu kaͤmpffen vnverboten. Wir
ſprechen vnd wuͤndſchen mit S. Paulo/ als er zu Koͤnig Agrippa geſagt/
Act. 26, 27.
28, 29.Glaubſt du/ Koͤnig Agrippa/ den Propheten? Jch weiß/ daß
du glaubeſt/ vnd hierauff von Agrippa/ die Antwort bekommen: Es
fehlet nicht viel du ůberredeſt mich/ daß ich ein Chriſt wůrde;
ſo ſagt vnd wuͤnſchet Paulus: Jch wuͤnſche fuͤr Gott/ es fehle an
viel oder wenig/ daß nicht allein du/ ſondern alle/ die mich heut
hoͤren/ ſolche wuͤrden wie ich bin/ vnd dieſes iſt auch mein Wunſch/
der
[109]Predigt.
der Apffel aber faͤllet nicht von einem Streich/ wir muͤſſen ins kuͤnfftig
beſſer dran.

Es iſt noch uͤbrig zu behertzigen III. Actus timoris/die Forcht an
ſich ſelbſt/ vnd Jacob foͤrchtet ſich/ ſagt vnſer Text. Was war diß
fuͤr eine Forcht? warhafftig kein blinde vnd gemachte Forcht/ wie irgend
dergleichen Forcht zu Loreto in Jtalien bey den Wallbruͤdern/ ſo dahin
jhre devotion abzulegen/ wandern/ bißweilen ſich ſoll erzeigt haben/ von
welchen Mantuanus ſchreibt: Cum veniſſem ad ſacratiſſimum domici-apud Tur-
ſellin. l. 2.
Hiſt. Laur.
c. 6.
lium, me ſubito horror invaſit, \& viſus ſum audire vocem Dei loquentis
ad Moſen: Ne appropinques huc, ſolve calceamentum de pedibus tuis,
locus enim, in quo ſtas, terra ſancta eſt. Das iſt: als ich zu dem hochhei-
ligen Tempel der Jungfrawen Mariæ/ ſo zu S. Loreto gnaͤdig/ kommen/
iſt mich ploͤtzlich ein ſchaudern ankommen/ vnd hat mich gedaucht/ als
hoͤrte ich die Stimme Gottes/ der zu Moſe ſagte: Tritt nicht herzu/ zeuch
deine Schuhe auß von deinen Fuͤſſen/ dann der Ort/ da du auffſteheſt/ iſt
ein heilig Land. Anton. Muretus fangt ſein Gedicht an die Jungfraw
(Maria) alſo an:

Turſellinus beſchleuſt ſeine relation mit vnfern fuͤrhabenden Worten: Li-l. 2. c. 6.
bet mihi lacob Patriarchæ ſermone concludere: o quàm terribilis eſt
locus iſte, verè non eſt hic aliud, niſi domus Dei, \& porta cœli. Jch will
jetzt mit der Rede deß Ertzvatters Jacob beſchlieſſen: O wie heilig vnd er-
ſchrecklich iſt dieſe Staͤtte/ hie iſt gewißlich nichts anders/ dann Gottes
Hauß/ vnd die Pforte deß Himmels. Waruber ſich aber ſo hoch nicht
zu verwundern/ dann dergleichen auch bey den heidniſchen idoleis vnd
Goͤtzenhaͤuſern ſich begeben/ wie beym Suetonio, Tacito vnd Seneca zu ſe-in Auguſt.
c. 6.
Annal. l. 15
36.
Ep. 4. 14.
hen. Die vorgefaſte Meinung vnd ſtarcke impreſſion vermag viel in
der Phantaſie aberglaubiſcher Leute. Allezeit iſt Jacobs Forcht keine
ſolche blinde/ abgoͤttiſche/ ſondern erleuchtete Forcht geweſen. Er ſagt
zwar: Jch wuſts nicht/ nemlich/ vorhin wuſte ichs nicht/ jetzt weiß ichs
daß dieſe Staͤtt heilig ſey. Gottes Wort hat mir eine hertzbewegende
Gottesforcht eingejagt/ ich fuͤrchte mich fuͤr GOtt/ daß mir diePſ. 119, 120.
Haut ſchauert/ vnd entſetze mich fuͤr ſeinen Rechten: die majeſtaͤ-
tiſche himmliſche Erſcheinung die bewegt zur demuͤtigen reverentz vnd
O iijEhr-
[110]Die Neundte
Ehrerbietung/ vns zum Exempel der Nachfolg: Gott der HErr offenba-
ret ſich ja noch heut vnd alle tag in ſeinem Wort vnd Sacramenten/ da
ſind Wort/ da ſind Geſichte vnd Zeichen. Aber weil mans eben ſo ge-
wohnt/ iſt wenig reverentz/ wenig Forcht: wer aber bedencket/ vnd in ſei-
nem Gewiſſen fuͤr wahr haltet/ wie es dann nicht anders/ daß GOtt der
HErr durch den Mnnd der Diener rede/ daß der Geiſt Gottes mit dem
Tauffwaſſer Sacramentlich vereinigt/ daß im Sacrament deß hochwuͤr-
digen Abendmals φρικωδέςατα μυςήρια ſchreckliche (wiewol den Glaubi-
gen hoch troͤſtliche) Geheimniſſen fuͤrgetragen/ der aller heiligſte Leib Chriſti
vnd ſein roſinfarbes rantzion Blut außgeſpendet werden: wie ſolte denſel-
ben nicht grawen? Es iſt aber auch Jacobs Furcht geweſen kein knech-
tiſche Furcht/ ſo auß boͤſen Gewiſſen entſpringt/ wie beym Koͤnig Saul
ſich gefunden/ da er das Geſicht zu Endor geſehen/ vnd die trawrige Ant-
wort vernommen von dem vermeinten Samuel/ dem leidigen Teuffel/
1. Sam. 28,
16. 20.was wilt du mich fragen/ weil der HErr von dir gewichen/ vnd
dein Feind worden iſt? zeigt jhm zugleich an/ die ſchwere Straffen/ ſo
Gott uͤber jhn beſtimmet/ uͤber welche Wort Saul zur Erden gefallen/ ſo
lang er war/ vnd ſehr erſchrockẽ/ ſo gar/ daß keine Crafft mehr in jhm gewe-
Dan. 5, 6.ſen. Deßgleichẽ beym Koͤnig Belſazer/ da er gewar ward der Hand/ die jm
ſein Vrtheil an die Wand geſchrieben: Er entfaͤrbte ſich/ vnd ſeine
Gedancken erſchreckten jhn/ daß jhm die Lenden ſchuͤtterten/
vnd die Beine zitterten/ das ſey ferne/ daß ſich Jacob auff ſolche Weiß
ſolte entſetzt haben/ eine ſolche Furcht iſt der nechſte Nachbar der Ver-
zweiffelung. Sondern eine kindliche Furcht/ volles Troſtes/ in einem
Hertzen/ da Buß vnd der waare Glaube per συγκρᾶσιν gemenget. Er
Iud. 13, 23.dachte ohn zweiffel/ was dort Manoahs Weib geſagt/ wenn der HErr
Luſt haͤtte mich zu toͤden/ ſo hätte er mir nicht ſolches alles erzei-
get/ noch mich ſolches hoͤren laſſen/ wie ietzt geſchehen iſt. Mit
ſolcher kindlichen/ zuverſichtigen/ glaubigen/ reverentialiſchen Furcht ſollen
wir auch dem Wort Gottes begegnen/ vnd bey den heiligen Sacramenten
erſcheinen/ fuͤr der Majeſtaͤt der Goͤttlichen Gegenwart zwar zittern/ aber
auß den Gnadenverheiſſungen ein gut Hertz faſſen/ vnd vns mit der Guͤte
vnd Trewe vnſers Gottes vnd Vatters im Himmel hertzlich troͤſten vnd
auffrichten. Demnach vnd zum letzten iſt Jacobsforcht Timor religio-
ſus eine Religionsfurcht geweſen/ eine Ehrenfurcht vnd Gottesdienſt/ in
2. Reg. 17,
33.maſſen das Ebreiſche Wort [...] den Verſtand hat/ [...] [...] [...]
[...]da von den Voͤlckern/ die der Koͤnig von Aſſirien an ſtatt der
Jſraeli-
[111]Predigt.
Jſraeliten eingeſetzt/ geſagt wird: ſie foͤrchten den HErrn/ das iſt/ ſie
beteten jhn an/ ſie opfferten jhm nach der weiſe vnd rechten deß Geſetzes
Moſis/ ſie bewieſen jhm den Gottesdienſt. Eben das verſtehet auch Mo-
ſes allhie/ da er ſchreibt/ Jacob habe den HErrn/ da er jhm erſchienen/ ge-
foͤrchtet/ das iſt/ er ſey auff die Knie gefallen/ hab Gott den HErrn angebe-
ten/ vnd ſeinen Gottesdienſt ſo enſſerlich/ ſo innerlich im Hertzen verrichtet.
Derſelbe ſtehet vns abermal zum Exempel vnd Muſter fuͤr Augen/ daß wir
ſonderlich in oͤffentlichen Verſamlungen/ im Gotteshauß/ da er ſeines
Namens Gedaͤchtniß geſtifftet mit aller reverentz vnd Ehrerbietung er-
ſcheinen/ allen heiligen Vbungen mit Andacht beywohnen/ vnſers Hertzen
devotion mit euſſerlichen Gebaͤrden bezeigen/ das gehoͤrte Wort Gottes
[h]och halten/ wol erwegen/ danckbarlich beylegen/ vnd Frucht bringen in
Gedult/ Gott im Himmel allezeit fuͤr Augen haben/ in den Stricken der
Gottes- vnd Todesforcht/ wie der 73. Pſalm redet [...] einherge-Pſal 7 3, 4.
hen/ oder wie S. Paulus ſagt/ mit Forcht vnd Zittern ſchaffen/ daß man
ſelig werde/ ſein Gewiſſen in Acht nemen/ wider die Chriſtliche Lieb nichts
thun noch laſſen: dann in dieſen dreyen Stuͤcken beſtehet die waare Got-
tesforcht/ daß ein Chriſt allezeit uͤber ſich ſehe/ ob es Gott gefalle/ was er
fuͤrnimt? in ſich/ ob das Gewiſſen nichts darwider habe? neben ſich/ ob dem
Naͤchſten das Lieb widerfahr/ das du wolteſt/ daß er dir thue? Wer in
ſolcher Ordnung ſtehet/ der ſtehet ſicher/ Gott der HErr ſchickt eine ſalva
guardi vorher/ die heiſſet Timor panicus die vrploͤtzliche Furcht/ ſo da gebaͤret
eine Flucht ohne Jagt/ dardurch Jacob vor den vmbligenden heydniſchen
Staͤtten verwahret geweſen. Er ſtehet in Gotteshauß an der Pforten deßGen. 35, 5.
Himmels. Wol aber dem Menſchen/ ſagt David/ den der HErrPſal. 65, 5.
erwehlet vnd zu ſich laͤſſet/ daß er wohne in ſeinen Vorhoͤffen/
in dem Hauß der Weißheit mit ſieben Seuͤlen/ das iſt/ daß er Gottes
Haußgenoß/ Beywohner vnd guter Freund worden/ daß er mit ſeinem
Gott getroſt reden kan/ als mit ſeinem eigenem Hertzen/ als ſeinem lieben
vnd trewen Vatter ſeine Noht clagen darff/ die er offt keinen Menſchen
eroͤffnen mag: der bekuͤmmert ſich vmb keinen Eſau/ wie grimmig vnd nei-
diſch er auch ſeyn mag/ braucht deſſelbẽ Gifft zu einer Artzney/ laͤſt ſich durch
vnverdiente Feindſchafft boͤſer Leute auffmuntern zum Gebet/ zur Wach-
ſamkeit/ zur Tugend/ mit ſolchen Waffen vnterſtehet er ſeine Feinde zu
uͤberwinden: wills nicht ſeyn/ befihlet er die gantze Sache dem droben im
blawen Himmel/ der mehr troͤſtet/ erquicket vnd beſcheret/ als die Feinde
euſſerlich ſchaden/ betruͤben vnd nemen moͤgen: Je groͤſſer der Feinde
Macht/ Schad vnd Spott/ je groͤſſer iſt Gottes Huͤlff/ Troſt vnd Lohn.
Ein
[113]Die Zehende
Ein ſolcher angefeindeter Chriſt/ der hat reichen Troſt von ſeinem
Hauß/ vnd ſeinem heiligen Tempel/ in dem Gnadenhauß der Kir-
chen mit allerhand ſchoͤnen Gaben deß heiligen Geiſtes erquicket/ in dem
innerlichen geiſtlichen Hertzenshauß wird er gezieret/ mit Liecht/ Troſt/ Le-
ben vnd Frewde/ biß er in das hohe Himmelshauß erhoben/ vnd daſelbſt
von dem allerholdſeligſten Anblick der heiligen Dreyeinigkeit vnwandel-
bare Frewde/ vnzerſtoͤrliches Leben/ ewigen Troſt ſchoͤpffen wird. Dazu
helff vns allen Chriſtus Jeſus/ der ſolche Schaͤtz vnd Guͤter thewer erwor-
ben/ AMEN.

Die letzte Predigt