Eingangs-Predigten/
Uber
Das Fuͤnffte Hauptſtuck deß Chriſtlichen
Catechiſmi/

Die Erſte Predigt/
Von des Pſalms Urheber/ Materi und Jnnhalt/
Form und Geſtalt/ Zweck und Ziel.

ES iſt je und allezeit die edleMuſicaund das lieb-
liche Geſang fuͤr ein Stuck eines guten und nuͤtzlichen/
lehrhafften Methodi, ein ſtattliche Beyhuͤlff deß Gedaͤcht-
nuͤs angeſehen und gehalten worden/ dadurch wie andere/
alſo auch inſonderheit das Fuͤrbild der heilſamen Lehr/
leichter und liechter dem Auditorio fuͤrgetragen/ eingebildet/ und in die
Schatzkam̃er deß Gedaͤchtnuͤs beygelegt/ und auff die Poſteritaͤt erhalten
werden koͤnnen.

Maſſen nicht allein der Heil. Geiſt dieſen Methodum ſelbs canoniſirt
und geweyhet/ in der bekanten Vermahnung S. Pauli an die gantze wer-
the Chriſtenheit. Col. 3, 16. Laſſet das Wort CHriſti unter euch
reichlich wohnen in aller Weißheit/ Lehret/ Vermahnet euch
ſelbs mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen/ und geiſtlichen lieblichen
Liedern/ Singet und Spielet dem HErꝛn in eurem Hertzen.
Laſſet/ ſagt er/ das Wort Chriſti/ und deſſen Evangeliſten/ Prophe-
ten und Apoſtel/ als einen edlen Gaſt/ wohnen/ werben/ gewinnen/
Reichlich/ als πολυπόικιλον σοφίαν die mannigfaltige Weißheit/ in al-
ler Weißheit/ nicht in Sinnen/ und geiſtloſen/ bloſen/ figurirten Stim-
men/ Lehret/ Vermahnet euch ſelds mit Pſalmen uñ Lobgeſaͤn-
gen. Uberzuckert und durchſuͤſſet gleichſam die Chriſtliche Lehr mit den-
ſelben/ Singet im Hertzen/ nicht nur in Stimmen/ ſondern auch in
Siñen. Sondern es hat auch die geſunde Vernunfft Auguſtino gleich-
ſam die Feder gefuͤhrt/ damit er geſchrieben l. 10. confeſſ. c. 33. Religi-
oſius \& ardentius ſentio moveri animos noſtros in flammam pietatis,
cum ita cantantur ſancta dicta, quam ſi non ita cantarentur, \& omnes
Affectus ſpiritus noſtri pro ſuavi diverſitate habent modos in voce at-
que cantu, quorum neſcio, quâ occulta familiaritate excitentur. Jch
fuͤhle und empfinde es/ daß unſere Hertzen durch die Muſic gleichſam ent-
zuͤndet/ und unſere Geiſter bruͤnſtig werden/ und weiß nicht wie ermuntert/
wann man bald dieſen Thon/ bald einen andern anſtimmet. Auß wel-
chem
[3]Predigt.
chem Liecht der Vernunfft auch die blinde Heyden/ die ſonſt Barbariſche/
wilde/ alte Teutſchen geſehen/ daß ihre heroica und memorabilia, ruͤhmli-
che und denckwuͤrdige Heldenthaten nicht beſſer/ als durch Geſang koͤn-
ten im Gedaͤchtnuͤs bleiben/ und auff die Proſperitaͤt promoviret wer-
den. Unicum apud illos memoriæ \& annalium genus eſt, carminibus
celebrare gentis ſuæ Conditores. ſchreibet Tacitus. Trithemius ſtim-v. Bern-
egg. in
Tac. q. 6.
A.
met mit zu/ von den Alten Francken/ de veterum heroum geſtis.
Dietrich von Bern.

Jnmaſſen auch ſolches unterſchiedliche Hymni der heiligen Maͤnner
GOttes/ nicht nur im A. Teſt. außweiſen. Sonderlich daß ἐπινίκιον Mo-
ſis und Miriam/ da ſie die herrliche Thaten Gottes Reimens-weiß/ Ge-
ſangs-weiß/ mit Paucken und Trom̃enſchlagen figuͤrlich und zierlich mit
einander geſungen und geſagt: Laſſet uns dem HErꝛn ſingen/ dann
er hat eine herꝛliche That gethan/ Mañ und Roß hat er in das
Meer geſtuͤrtzt/ im 2. B. Moſ. 15/21. Sondern auch im N. Teſt. bey
der Reinigung Mariæ und darſtellung deß jungen Jeſus-Kind/ da Si-
meon ſeinen Schwanen-Geſang intonirt/ Haña geantwortet uñ nach-
geſungen/ ἀνθωμολογ [...]ιτο, in einem Nach-hall und Wechſel-ſchall/ Echos-Luc. 2, 38.
weiß/ iſt folgends continuirt worden in den erſten Pfingſten/ da die Ma-
gnalia Dei nicht nur in allerhand Sprachen außgeſprochen/ ſondern auchv. denck-
mahl. p.
64.
außgeſungen/ ἀιν [...]ντες Act. 2, 47. iſt folgends ein ritus und Sitt darauß
worden/ da die erſte Mutter-Kirch die Predigten des Worts mit Hy-
mnis geziert und begleitet/ wie Plinius bezeuget/ deren Reliquiæ uñ Heilig-
thumb noch uͤbrig in Ambroſio, Lactantio, Auguſtino, Prudentio (deſſen
Geſaͤng Lutherus gewuͤnſcht/ daß ſie [verteutſcht] in den Schulen moͤch-
ten geleſen und geſungen werden) [Tiſchreden. p. 375.]

Aber nachdem der Antichriſt in den Tempel GOttes geſeſſen/ iſt
es auff dem Feld maußſtill worden/ in Privat-Haͤuſern ſeind alle Pſal-
men erſtummet/ und wie man den armen Layen die Bibel genommen/ ſo
hat man ihnen auch die Pſalmen entzogen/ und dieſelbe allein in Cloͤſter
verwieſen/ da das unvernuͤnfftige Bruͤllen und Heulen angegangen/ biß
der Allmaͤchtige GOtt ſich wieder uͤber Teutſchland erbarmet/ und durch
den theuren Werckzeug Lutherum ſein Evangelium herfuͤr gebracht/ der
allerhand ſchoͤne Lehr und Troſt-Pſalmen in anmuthige Reimen verſetzt/
und mit lieblichen Tonis und Melodeyen gezieret/ dadurch viel 1000. lech-
zende Seelen erfriſcht und erquicket worden. Jn deſſen Fußſtapffen ge-
tretten/ Paulus Eberus, Juſtus Jonas, Eraſmus Albertus, Lazarus Speng-
A ijlerus,
[4]Die Erſte
lerus, der Gottes-gelehrte Syndicus zu Nuͤrnberg/ und ſonderlich der
theure und werthe Mann und Maͤrtyrer/ Paulus Speratus, dem wir
das geiſtreiche und recht Evangeliſche Lied/ Es iſt das Heyl uns
kommen her/ zu dancken haben.

Alles nach dem Exempel des Fuͤrtreflichen/ in aller Welt beruͤhm-
ten/ Sinnreichen Poeten/ und Geiſtreichen Muſicauten Davids/ der ſol-
che Kunſt in ſeinen Koͤniglichen Titul einzutragen/ kein ſcheu noch ſcham
getragen/ daß er ſey lieblich in Pſalmen Jſrael. Derſelbe hat nicht nur
Buß-Pſalmen/ Paſſional-Pſalmen/ Prophetiſche Gebet-Troſt- und
Danck-Pſalmen/ ſondern auch Catechetiſche Lehr-Pſalmen gedichtet/ ge-
ſungen und geſpielet/ und in denſelben alle Geheimnuͤſſe der Chriſtlichen
Lehr/ das Unum neceſſarium, das einige Noͤthige/ ſo zierlich und lieblich
gefaßt/ und gleichſam als in einem Butterfladen liecht und leicht einge-
ſtrichen. Dem zufolge wir neulich das erſte Stuck Chriſtlicher Lehr das
Sinaiſche Geſetz/ deſſen Tugend und Krafft im 29. Pſalm erklaͤrt/ und
gehoͤrt/ wie der HErr der Ehren donnert/ wie ſeine Stim̃e herꝛlich und
mit Macht gehe/ die Cedern zerbreche/ haue wie Feuerflam̃en/ errege die
Wuͤſten/ und entbloͤſe die Waͤlde. Jm 14. Pſ. als in einer idea inverſi
Decalogi beſchauet malitiam humanam legi obſtreperam, das durch
Suͤnd verderbte menſchliche Hertz/ ſo dieſem heiligen Geſetz allezeit ſich
entgegen ſetzt/ an dem Schaum eines gottloſen Mannes/ eines groſſen
Suͤndenknechts/ und Antinomi und widergeſetzers/ gelernet/ wie ſchwer-
lich ſich laſſe Fleiſch und Blut zwingen zu dem ewigen Gut.

Jetzt haben wir fuͤrgenom̃en in dem andern Stuck Chriſtlicher Lehr/
des Evangelij vom Glauben/ wie daſſelbe hell und klar auß dem 23. Pſal-
men/ tanquam Pſalmo gemello cum Pſ. 14. da auch dieſer Pſalm jung
worden/ herfuͤr leuchtet/ zubetrachten und zu Hertzen zunem̃en/ und in ge-
nere, deſſen Adel/ Krafft und Tugend mit Gott/ und geliebt es Gott/ ins
kuͤnfftig zu tractiren/ und den letſten Verſicul deß 14. Pſal. exemplifici-
ren/ und vernem̃en/ wie Jacob und Jſrael ſich freuen uͤber die Erloͤſung/
und Huͤlffleiſtung/ dißmal bleiben wir allein ſtehen bey folgenden fragen.
A quo? von wem dieſer Pſalm componirt/ getichtet/ geſpielet und ge-
ſungen worden. De quo? von wem er eigentlich rede und handele. Quâ
Formâ? in was fuͤr Geſtalt. Quo Fine? zu was Zweck uñ End er aufge-
ſetzet worden. Hievon nutzlich und aufferbaulich zu reden und zu handlen/
wolle uns der Vater des Liechts mit dem Gnadenliecht ſeines H. Geiſtes
mildiglich erſcheinen/ um Jeſu Chriſti ſeines lieben Sohns willen. Am.

I. A quo? Wer iſt ihr Vater/ moͤgen wir auch allhie fragen/ mit je-
nem ungenanten/ unbekanten/ δε῀ινα oder ungenanten Frager. 1. Sam. 10.
da ein gantzer Cuneus, Collegium, oder Hauffen der Propheten uñ Pro-
pheten-Kinder/ Meiſter und Schuler/ von dem Cananæiſchen Helicone
dem Huͤgel GOttes in der Proceſſion herab gegangen/ und mit Stim̃en
und ſingen/ Pſalter und Paucken/ Pfeiffen und Harpffen geweiſſaget/
das iſt/ Magnalia, Myſteria, Conſilia, allerhand Geheimnuͤſſe/ und Tha-
ten Gottes mit lieblichen/ zierlichen Stimmen und Muſicaliſchen Inſtru-
menten/ gelobet/ Saul der Baurenknecht/ und Eſelstreiber ploͤtzlich un-
ter denſelben angefangen zu weiſſagen/ daruͤber ſich maͤñiglich verwun-
dert/ und geſagt: iſt Saul auch unter den Propheten? ſo tritt einer her-
fuͤr und ſagt/ wer iſt ihr Vater? ihr Lehrmeiſter? ihr Wecker und Antrei-
ber? der Primus motor? alſo moͤgen wir auch gleich im erſten Antritt
dieſes 23. Pſal. fragen/ forſchen und außſpaͤen/ Quis author Principalis?
Wer iſt hier Vater/ Urheber und Meiſter? zwar im Titul ſtehet vornen
an/ ein Pſalm Davids/ welcher ratione vocationis, ſeinem Beruff nach
ein Schaafhirt/ der ſeines Vaters Schaaff gehuͤtet zu Bethlehem/ und
alſo ein Hirten-knecht/ ein Schaafhirt geweſen/ aber nicht ein grober igno-
rant und ungeſchickter Baurenbengel/ aſinus ad lyram, der auff der
Baͤrenhaut gelegen/ unter einem Baum gefaulentzet/ Himmel und Er-
den angeſehen/ wie eine Kuh ein neu Thor; ſondern ein Philoſophiſcher
Schaͤffer/ Patriſſans, der nach dem Exempel ſeines Urahns Jacob die
Naturen wol erkundigt/ das Buch der Natur erforſcht/ wie Jacob ein
Kunſt-Stuck ſeiner Phiſiologiæ gethan/ an den geſchehlten Staͤben/ die
er in die Trenckrinnen gelegt/ und die Schaaffmuͤter druͤber empfangen
laſſen/ alſo hat auch David die Natur/ Art und Eigenſchafft/ derſelben
Wartung und Verpflegung gar wol außſtudirt/ maſſen dann auch dieſer
Pſalm nicht liechter kan verſtanden werden/ als auß der Natur. (Man
kan ſchreibtLutherus Tom. 6. Jen. p. 361. f. 2.) diß troͤſtlich und lieblich Bilde nicht
beſſer verſtehen/ man gehe dann in die Creatur/ (darauß die Propheten diß und
dergleichen Bilder genommen) und lerne fleißig darauß/ was die Art und Eigen-
ſchafft eines natuͤrlichen Schaafs/ und das Ampt/ Arbeit und Fleiß eines from̃en
Hirten ſey. Wer darauff wol achtung hat/ der kan darnach nicht allein leichtlich
diß und andere Gleichnuſſen in der Schrifft von Hirten und Schaaffen verſtehen/
ſondern ſie werden ihm auch uͤber alle maſſen ſuͤß und troͤſtlich)

Opilio Poëta, ein Poetiſcher Schaͤffer/ der im fernern Nachſinnen
den Schoͤpffer ſolcher Creaturen gelobet/ mit ſchoͤnen Sinnreichen In-
ventionen uñ Fuͤnden/ Sinnen und Sitten/ Liechtern uñ Farben/ Wor-
A iijten
[6]Die Erſte
ten und Wort-blumen/ eigentlich und viel natuͤrlicher/ als der Mahler
mit ſeinem Penſcl abmahlt/ ein Panegyricus einen Lobſpruch verfertiget.

Opilio Muſicus, dann ſo mußt es ſeyn/ und zeugen die Naturkuͤndi-
ger/ und erfahrne Oeconomi, daß wann die Schaaffhirten auff Floͤten/
Pfeiffen/ Sackpfeiffen ſpielen/ die Schaaff davon munter und luſtig wer-
den/ wol gedeyen/ fett werden/ und frucht tragen: Alſo hat auch David
ſein Pſalterſpiel laſſen erklingen ſeine Schaaf zu beluſtigen. Wer iſt aber
der Vater/ der ihn/ den lieben David/ ſo ſinnreich/ ſo geiſtreich lehren ſin-
gen und pfeiffen? Wer hat ihm die invention ςόμα καὶ σοφίαν, Mund nñ
Weißheit/ ἰδίαν καὶ ἐξάιρετον χάριν, ſonderbare gratiam, und Lieblichkeit
eingegeben/ und damit berathen? Eben der/ der den ungeſchickten Bau-
renbengel Saul zu einen Propheten gemacht/ den David ſelbs geruͤhmet
in ſeinem Titul. 2. Sam. 23. der Geiſt deß HErꝛn hat durch mich
geredt/ und ſeine Rede iſt durch meine Zunge geſchehen.q. d.
was ich dichte/ ſinge und ſpiele/ iſt nicht mein Werck/ Fidelkunſt/ der bloſ-
ſe Mund kan nicht reden/ er werde dann animirt von einem lebendigen
Geiſt/ Jch bin gleichſam der Mund/ der Geiſt deß HErꝛn iſt der Redner/
mein Pſalter-ſpiel kan von ſich ſelbs nicht erklingen/ wo es nicht von einer
hoͤheren Hand beruͤhret wird/ Spiritus S. hieropſaltes, Ego Pſalterium,
der Geiſt deß HErꝛn iſt der Harpffenſchlaͤger/ ich bin mehr nicht/ als die
Harpffe/ die Feder auff dem Tiſch kan nicht ſchreiben/ wann ſie nicht von
der Hand eines Schreibers gefuͤhret wird. Meine Zung iſt ein Grif-
fel eines guten Schreibers.Pſ. 45. der Heil. Geiſt iſt der Schreiber.
Jch bin der Biſemsknopff/ der Athem des HErꝛn gibt den Geruch. Soli
Deo gloria. Jch hab meine Pſalmen nicht auß mir ſelbs/ wie die Spinn
ihr unnuͤtz Spinnen-gewepp erſunnen und erſpunnen. Jch bin der
Werckzeug und mehr nicht. Die Natuͤrliche Gaben und Zuneigungen/
die er an mir gefunden/ die hat er herfuͤrgezogen/ mit hoͤhern chariſmaſi
und Gnaden-Gaben gezieret/ und zu ſeinem Dienſt geweyhet/ der iſt
auch der Autor deß 23. Pſ. Jhm allein die Ehr. Das iſt die Antwort auff
die erſte Frag/ A quo, von wem dieſer Pſalm concipirt/ gedichtet und
geſpielet worden.

An dieſer erſten Frag/ à quo, hanget die andere Quando, quod [...]θος
καὶ πάθος, wañ und in welchem humor, Sitt uñ affect David geſtanden/
als er dieſen Pſalmen gedichtet? die umbſtaͤnd und der gantze Pſalm zei-
gen ſo viel an/ daß David dieſen Pſalmen gedichtet/ da er in der Wuͤſten/
als ein verirrtes uñ verlohrnes Schaff κα [...] ὄψιν dem aͤuſſerlichen Augen-
ſchein
[7]Predigt.
ſchein nach herum terminirt/ gantz Herꝛloß/ ohne Schutz/ Vogelfrey/ und
als ein Bandit, der in die Acht erklaͤrt/ den Na bal mit rauhen Worten an-
geſchnauft/ es gibt jetzt viel verloffene Burſt/ die ſich von ihren Herren reiſ-
ſen/ Herꝛloß machen. Solch Anfehen hatte es mit David in der Wuͤſten
Maon/ in dem finſtern Thal deß Todes. 1. Sam. 20, 3. da ſein Leben kaum
einer Handbreit/ und er als ein Schlachtſchaaf herumb gewallet/ dann
ſich Davids niemand mehr wolte annehmen/ niemand wolt ihn ſchuͤ-
tzen/ jederman mußte beſorgen/ es moͤchte ihm gerathen/ wie den Prieſtern
zu Nobe/ zu der Zeit/ da ihm/ als einem hungerigen/ lechzenden und haͤlli-
gen Schaaf/ Erquickung/ Speiß und Tranck vonnoͤthen geweßt/ da er
als ein Bettler umb ein ſtuck Brod und Ritterzehrung bey Nabal mo-
deſtè und beſcheidenlich angehalten/ da ihm die repuls worden/ eine trotzi-
ge/ abſchlaͤgige Antwort bekom̃en/ und fuͤr Brod Stein angebotten wor-
den/ wer iſt David/ und wer iſt der Sohn Jſai/ der arme Hungerleider
und Halunck/ ſolt ich mein Brod und Fleiſch nehmen/ und den Leuten
geben/ die ich nicht kenne/ wo ſie her ſind/ das werd ich wol laſſen. So
fangt hierauff David an Trutz gegen Trutz zu remuneriren: Der HErꝛ
iſt mein Hirt/ mir wird nichts mageln/ q. d. was bin ich eben an den Kar-
gen Filtz/ den Ertznarꝛen/ ſtoltzen Hirt uñ Wirth zu Carmel gebunden/ ich
weiß mir einen andern/ getreuern und freygebigern Wirth/ mein Sohn/
der Meſſias/ der iſt mein Hirt/ der mich ſein Schaaf weidet auff der gruͤ-
nen Auen ſeines Worts. Mein Wirth/ der mir einen koͤſtlichen Tiſch be-
reitet/ davon ich leb/ und ſeiner Verheiſſung geleb/ welche alſo lautet:
Der Menſch lebet nicht vom Brod allein/ ſondern von allem/
das auß dem Mund deß HErꝛn gehet/ das iſt mein Tiſch/ meine
Speiſe und Nahrung/ Trotz dir Nabal.

Zu derſelbigen Zeit/ da ihm ein Tiſch bereitet vor ſeinen Feinden/ ſaß
dort in der Hoͤhe Nabal mit ſeinen Schaͤfern/ denen er ein Koͤniglich
Mahl zugerichtet/ frißt und ſaufft ſich toll und voll/ ja gar den Tod an den
Halß/ ſein Koͤniglich Mahl wird ihm ein Henckermahl/ hie deckt Abigail
den Tiſch/ theilt ihm ein reichen Segen mit/ regalirt ihn mit 200. Brod/
und 2. Loͤgel Weins/ 5. gekochten Schaaffen/ und 5. Scheffel Meel/ und
100. ſtuck Roſin/ uñ 200. ſtuck Feigen/ dabey hat David mit ſeinen Maͤn-
nern auch koͤnnen froͤlich ſeyn/ da mangelt ihm nichts zu ſeiner Genuͤge.
Wer war froͤlicher als David und feine Maͤnner/ denen das geringe beſ-
ſer gedeyt/ geſegnet und bekommen/ als dem Gottloſen ſein Uberfluß/
darumb dann auch τὸ πάθος und affect voller Freuden geweſen/ mein
HErꝛ
[8]Die Erſte
HErꝛ iſt der edle Hirt/ der freygebige Wirth. Es redet David (ita
Luth. Tom. 6. Jen. p. 361.) diß Wort auß einem froͤlichen ſi-
chern Hertzen/ das voll Glaubens iſt/ und fuͤr groſſer Freu-
de und Troſt uͤbergehet/ und ſpricht nicht/ der HERR iſt
meine Staͤrcke/ Burg/ ꝛc. Welches auch ſehr troſtlich gere-
det iſt/ ſondern mein Hirte/ als wolt er ſagen/ iſt der HErꝛ
mein Hirt/ und ich ſein Schaaff/ ſo bin ich ſehr wol verſor-
get/ beyde an Leib und Seel.\& Tom. 2. Isleb. p. 86. das iſt
ein Wort eines uͤberauß reichen und vollen Glaubens/ wer
auch das glaubet/ der wird ſich umb zeitliche Nahrung die-
ſer Welt nichts bekuͤmmern.

Zu ſolchen Freuden und Springen haͤlt nun David ſeine Mahlzeit.

Περί τινὸς, De quo? Von wem redet der Prophet/ moͤgen wir fer-
ner fragen mit dem Kaͤmmerer der Koͤntgin Candaces. Act. 8. Re-
det er von ſich ſelbs/ oder von einem andern? Suchen wir die Antwort
in der Pupilla, und Augapffel deß Calviniſmi, dem Marotiſchen/ Fran-
tzoͤſiſchen Lobwaſſer/ ſo finden wir nichts/ als Davids zeitliche Wol-
fahrt/ und Gluͤckſeligkeit/ von Chriſto dem Kern und Stern iſt alles
maußſtill/ iſt ſich nicht zu verwundern/ Marotus kunte nicht anders
Pfeiffen/ als ihn ſein Meiſter Calvinus gelehret/ der gibt fuͤr/ David
hab dieſen Pſalmen getichtet eo tempore, quo proſpere \& ex voto a-
gebat, in ſummo dignitatis gradu, in ſplendore opum \& honorum.
Zu der Zeit/ da es ihm alles gluͤcklich und nach Wunſch ergangen/ da
er ein ruhig und friedlich Koͤnigreich beſeſſen/ in den hoͤchſten Ehren ge-
ſchwebet/ Reichthumb und volle Genuͤge gehabt/ und reitet ſo grob her-
ein/ daß er nicht nur den Kern und Stern den Meſſiam außlaßt/ ſon-
dern auch zu ſchreiben ſich nicht geſcheuet/ vias Juſtitiæ abſurdum eſſe
de directione Sp. Sancti accipere, es ſey ungereimt/ das leyten auff der
Rechten Straſſen/ von der Regierung des H. Geiſtes zu verſtehen. Ein
ander Lobwaſſer/ wir loben den Wein/ damit Lutherus dieſen Pſalmen
beſprengt/ und die anagogiam troͤſtlich gefunden/ inmaſſen ſein Teutſcher
lieblich gereimter Pſalm alles auff Chriſtum uud ſeinen Geiſt und Wort
richt. Er gibt mir Weyd ohn unterlaß/ darauff waͤchßt das
wolſchmeckend Graß/ ſeines heilſamen Wortes: Zum reinen
Waſſer er mich weißt/ das mich erquicken thute/ das iſt ſein
fron heiliger Geiſt/ der mich macht wolgemuthe/ er fuͤhret
mich auff rechter Straaß/ ſeiner Gebot ohn nnterlaß/ von
wegen
[9]Predigt.
wegen ſeines Namens. Maſſen auch in hoͤherm Verſtand hie geſtan-
den Auguſtinus, Theodoretus, und das hat Lutherus nicht auß ſich ſelbs
erſonnen und geſponnen/ ſondern der groſſe uñ unfehlbare Prophet Chri-
ſtus ſelbs hats alſo erklaͤrt/ auff ſich ſelbs klar und außtrucklich applicirt/
ſonderlich Joh. 10, 14. ἐγὼ εἰμὶ ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς. Jch bin eben derſelbe gute
Hirt/ von dem mein Großvater geſungen uñ geſpielet. Er iſt das Vorbild/
ich das Gegenbild/ er der Schatten/ ich der Coͤrper. Er der Schaafhirt/ ich
der ἀρχιποιμὴν Ertzhirt/ der die Schaaff mit ſeinem eigenen Blut erloͤſet
hat. Er der Philoſophus, ich die Weißheit/ er der Poet/ ich die Brunn-
quell und Urſprung der Poëſi, er der Muſicus, Jch das Lied/ Meine Ev-
angelia ſind lauter nova Cantica, und neue Lieder.

Jch thue und erfuͤlle alle Werck/ Qualitaͤten und Eigenſchafften ei-
nes guten Hirten. Ein Hirt fuͤhret ſeine Schaaff auff gute Weyd/ mein
Wort iſt die recht guͤldene Au/ darauff ich meine Schaaff außfuͤhre/ ein
Hirt traͤncket ſeine Schaaff und erquicket ſie/ ich ruffe meine Schaaffen
zu mir als der Quell des lebendigen Waſſers/ Matth. 11. Kommet her
zu mir alle/ die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/ ich wil euch er-
quicken. Ein Hirt fuͤhret ſeine Schaaffe auff rechter Straſſen/ Jch bin
der Weg/ die Warheit uñ das Leben/ niemand kom̃t zum Va-
ter/ denn durch mich. Ein Hirt huͤtet der Schaaff/ und verlaͤßt ſie nicht
auch im finſtern Thal. Jch bin der Huͤter Jſrael/ der nicht ſchlaͤf-
fet noch ſchlum̃ert/ niemand wird mir ein Schaaff auß meiner
Hand reiſſen. Jch ſpeiſe auch meine Schaaffe/ und decke ihnen den
Tiſch/ den leiblichen Tiſch in der Wuͤſten/ mit Manna und Himmelbrod/
den Gnaden-tiſch/ in dem Wort des H. Evangelij/ den Sacramentlichen
Tiſch/ in dem H. Abendmahl/ den Glori-Tiſch in dem ewigen Leben/ da ſie
mit Abraham/ Jſaac und Jacob ſollen zu Tiſche ſitzen/ und mit Wolluſt
getraͤncket werden als mit einem Strom/ Jch traͤncke auß meinem Kelch
mit Freuden-Oel Pſ. 45. davon ſie truncken werden/ wie die Bruͤder Jo-
ſephs/ nach dem ſie auß ſeinem Kelch getruncken/ Jch halte ſie wie jener
Arme. 2. Sam. 12. von welchem gemeldet wird/ er nehret es/ daß es groß
war/ bey ihm und ſeinen Kindern zugleich/ es aß von ſeinem Biſſen/ und
tranck von ſeinem Becher/ und ſchlieff in ſeinem Schoß/ und er hielts wie
eine Tochter. Alſo auch hie. Summa/ nichts manglen/ Col tobh, volle
Genuͤge/ Schalom, Sonn und Schild.

Qua formâ? darauf deutet die Uberſchrift/ Mizmor, heiſſet eigentlich
ſo viel/ wie zu andern Zeiten außfuͤhrlich erwieſen worden/ als ein zierli-
Neundter Theil. Bcher
[10]Die Erſte
cher und lieblicher Vogelgeſang/ beſtehet auß unterſchiedlichen διαςολαῖς,
Thonen/ Melodeyen/ Cæſuren/ Figuren/ Abſchnitten/ Pauſen/ Minuri-
tionen/ und zwitzern der Lerchen/ das ſchlagen der Nachtigal/ das Modu-
liren der Graßmucken/ der Carnari Voͤgel. Alſo iſt auch David die He-
breiſche Nachtigal/ der hie nicht in tono triſti, wie dort in den Buß-Pſal-
men/ als ein Rohrdommel in der Wuͤſten/ als ein Kaͤutzlein in den ver-
ſtoͤrten Staͤtten Pſ. 102. ſondern luſtig und froͤlich dieſen Pſalm geſun-
gen und geſpielet/ und daſſelbe ſingulari charite, mit ſonderbahrem An-
muth und Lieblichkeit/ wie Athanaſius redet.

2. Forma Poëticâ, in Poetiſchen Fuͤnden/ Figuren/ außpolierten/
geſchmuͤckten/ liechten Wort-blumen. Luth. Tom. 6. Witt. p. 160. Solche
Blumen-Wort lehret man den Knaben in den Schulen/ und heiſſen auff Griechiſch
Schemata,auff Lateiniſchfiguræ,darumb, daß man die Rede damit verkleidet und
ſchmuͤcket/ gleich wie man einen Leib mit einem Kleinod zieret/ derſelben Blumen
iſt die Schrifft voll. Nach Mathematiſcher Proportion, Maaß/ Ziel/
und Gewicht/ die dieſem Pſalmen auß beyden Augen herauß gucket/ und
heutiges Tages gantz verborgen/ unſere teutſche Reimen/ und wann es
gleich Opitii Teutſche Vers ſind/ ſind viel zu kahl und ſchal/ und moͤgen
die Majeſtaͤt/ Liecht und Krafft/ der Davidiſchen Poeſi nicht erſchoͤpf-
fen/ es iſt Tag und Nacht gegen einander/ der Mann lebt nicht ſoll auch
noch gebohren werden/ der das metrum koͤnne erfinden und ergruͤnden.
Gomarus haͤtte mit ſeiner Lyra Davidica, wol koͤnnen daheim bleiben/
deliravit.

3. Forma Bucolicâ \& ænigmatica, wie Virgilius in ſeiner erſten Ec-
logâ (ſind Matheſii Gedancken uͤber Syrach c. 39. p. 143.) Alſo David
unter der Figur und Decke deß Hirten-Ampts den Schaaff ſtall der
Chriſtlichen Kirchen/ und der Geiſtlichen Seelenweyd/ und ſetzt dieſes
Nota benè hinzu/ derohalben wer ſich nicht in den Poeten wol umgeſe-
hen und geuͤbt/ der wird ſolche figuͤrliche/ verdeckte/ verbluͤmte/ gemahlte
Schrifften der Propheten langſam verſtehen.

Quo Fine? das lehret Syrach. c. 47, 9. Fuͤr ein jeglich Werck dan-
cket er dem Heiligen/ dem Hoͤchſten mit einem ſchoͤnen Lied. Nun hat
GOtt der HErꝛdißmal/ ſeine wunderliche Guͤte erwieſen an David/ und
eben ein ſolch groſſe und ſuͤſſe Wunderthat an ihme erwieſen/ als an Elia,
durch die Raben/ die waren Diebs- und Raub-Voͤgel/ haͤtten das Fleiſch
ſelbs gern geſſen/ daß ſie im Schnabel (vermuthlich von der Jeſabels
Tiſch) davon getragen/ aber ſie muͤſſens ohn ihren Danck Eliæ an dem
Bach zutragen. Alſo auch Nabal/ der Diebs-Vogel von Carmel der
Wuche-
[11]Predigt.
Wucherer und Schindfeſſel/ der wolte nichts weniger als den hungerigen
David ſpeiſen. Was ſagt er/ 1. Sam. 25, 11. Solt ich mein Brod/
Fleiſch uñ Waſſer nem̃en das ich fuͤr meine Scherer geſchlach-
tet habe/ uñ den Leuten geben/ die ich nicht kenne/ wo ſie her ſind?
Der Herr/ der Thearcha ſagt: Ja dein Brod und Speiß ſol David zu
gut kommen/ gibts Abigail in Sinn/ daß ſie ſich auffgemacht/ zweyhun-
dert Brod/ zwey Laͤgel Weins/ fuͤnff gekochte Schaaff/ und fuͤnff Schef-
fel Meel/ und hundert ſtuck Roſin/ und zweyhundert ſtuck Feigen David
entgegen gebracht/ und ihn damit verehret/ darum ἐυεργεσία, GOttes
wunderbare Gnad und Guͤte/ als die Mutter/ hat eine ſchoͤne und
edle Tochter gebohren/ ſo da heißt ἐυχαριςία, Danckbarkeit/ GOtt einen
ſchoͤnen Panegyricum geſungen. Pſ. 108. GOtt es iſt mein rechter
Ernſt/ ich wil ſingen und tichten/ meine Ehre auff/ wolauff
Pſalter und Harpffen/ ich wil fruͤhe auff ſeyn/ Jch wil dir
dancken unter den Voͤlckern/ ich wil dir lobſingen unter den
Leuten/ denn deine Gnade reichet ſo weit der Himmel iſt/ und
deine Warheit/ ſo weit die Wolcken gehen/ darinn David erken-
net/ admirirt/ æſtimirt/ und in die gantze Welt/ biß ans Ende der Welt/
GOttes Wunderguͤte außbreitet. Gleichwie aber bey den Hebreern Sitt
und Gewonheit war/ daß ſie ihre Convivia mit Muſicen und Lobgeſaͤng
gezieret/ wovon Syrach ſchreibt/ c, 32, 7. 8. Wie ein Rubin in fei-
nem Golde leuchtet/ alſo zieret ein Geſang das Mahl. Wie
ein Smaragd in ſchoͤnem Golde ſtehet/ alſo zieren die Lieder
beym guten Wein. Alſo auch David/ nach dem er geſaͤttiget worden/
hat er nach ſeiner Harpffen gegriffen/ wolauff Pſalter und Harpffen.
Dieſes Lied gedichtet/ und alſo den Lobgeſang geſprochen/ und damit als
der rechte Hebreiſche Orpheus nicht nur Felder und Waͤlder erfuͤllet/
nicht nur ſeine Maͤnner und Gefaͤrten zu gleichem Lobopffer angezuͤndet/
und angefriſchet/ nicht nur denſelben lamnazeach dem Vorſaͤnger und
Capellmeiſter uͤbergeben/ denſelben bey aller Gelegenheit zu ſingen und zu
ſpielen/ ſondern auch ad illicium ſequelæ der gantzen Chriſtenheit/ auff
daß alle Welt der Ehre GOttes voll werde.

Sintemahl auch dieſer Pſalm bonum Eccleſiæ commune, ein all-
gemein Gut der Chriſtlichen Kirchen. Etſi nemo noſtrum ſit David
(ſchreibt Lutherus Tom. 4. Lat. p. 268. f. 2.) tamen quia habemus com-
munia bona, idem verbum, ſpiritum, fidem, beatitudinem, eadem pe-
ricula \& afflictiones propter verbum ſuſtinemus, ideò \& meritò Da-
B ijvidis
[12]Die Erſte
vidis voces \& ſermones imitamur. Das iſt/ ob ſchon Niemand un-
ter uns David iſt/ dannoch dieweil wir einerley geiſtliche Guͤ-
ter theil und gemein haben/ ein Wort/ ein Geiſt/ ein Glauben/
ein ewiges Leben und Seligkeit/ einerley Gefahr und Anfech-
tung um des Worts willen außſtehen/ derowegen moͤgen wir
auch billich Davids Wort und Pſalmen nachſprechen/ und
uns derſelben bedienen. David iſt gleichſam die Hebreiſche Nachti-
gal/ wie nun die Nachtigal ihren Jungen vorſingt/ dieſelbe ſeine Kunſt
lehret ſeine Melodey und Weiſe/ und wo ſie irgends fehlen/ dieſelbe cor-
rigiret. Juniores meditantur, verſusque, quos imitentur, accipiunt, reddunt-
que, audit diſcipula magna attentione, vicibusque ſubticet, ut intelligeretur e-
mendata correctio, \& in docente reprehenſio, Plin. l. 10. nat. hiſt. cap. 29. Das
kan auch mit Warheit von der Hebreiſchen Nachtigal geruͤhmet werden/
daß er nicht allein ein Meiſter ſey geweſen/ lieblich mit Pſalmen Jſrael/
das iſt/ lieblich und zierlich geſungen/ lieblich und zierlich auff ſeinem
Pſalterzeug geſpielet/ ſondern auch andern vorgeſungen/ und ihm laſſen
angelegen ſeyn/ auß inniglicher hertzlicher Lieb/ ſeinen Geiſt und deſſen
heilige Brunſt/ ſeine Kunſt/ Affecten, Freud und Melodeyen/ ja das
gantze Hertz mitzutheilen. Uns gebuͤhret nun das Æmuliren/ Imitiren
und Nachſingen/ und nach der Vermahnung St. Pauli 1. Cor. 14. das
Streben nach den geiſtlichen Gaben. Wollen wir aber imitiren/ ſo muͤſ-
ſen wir zuvorderſt agnoſciren/ und erkennen/ ſollen wir erkennen/ ſo muͤſ-
ſen wir auch forſchen/ ſollen wir forſchen/ ſo muͤſſen wirs auch applici-
ren/ und uns zueignen/ ſollen wirs uns zueignen/ ſo muͤſſen wir auch
vermehren.

Zu allervorderſt/ ſag ich/ wird erfordert/ Agnitio intellectus, das
Verſtaͤndnuß/ ὁ ἀναγινώσκων, νοείτω, wer das liſet/ der mercke drauff/ es
iſt nicht genug an dem bloſen Wort und general-Verſtand hangen blei-
ben/ ſondern forſchen je laͤngeꝛ je mehr/ je laͤnger je tieffer graben/ die ver-,
borgene Quell/ die intimiora ſenſa, ἤθη καὶ πάθη, die Emphaſ[i]s verborum
den Nachtruck eines jeden Worts außſpaͤen/ und alſo den Sinn deß H.
Geiſtes erkennen lernen/ den Kern außſchehlen/ Safft und Krafft her-
auß ſaugen/ und fuͤr dißmal einen guten concept von dieſem Pſalmen
faſſen/ daß er kein inventum humanum, von Menſchen als Menſchen
ſeinen Urſprung habe/ daß er nicht handle von ungelegten Eyern. Lu-
therus ruͤhmet deßwegen die Juͤdiſche Synagog, uns zur Schande.

2. Roratio, ſol ſolche Erſchoͤpffung geſchehen/ ſo muß man den Text
nicht uͤberhujen/ uͤberſudlen/ und uͤberlauffen/ eine/ zwo/ drey oder mehr
Predigten thun kein Satisfaction, der Schatz iſt zu reich/ Moſes hat nicht
vergebens in ſeinem Valet-Lied Deut. 32, 2. gewuͤnſcht/ daß ſeine Reden
trieffen/ wie der Regen/ daher die Propheten Traͤuffler genennet worden/
B iijgleich-
[14]Die Erſte
gleich wie zu der Zeit der Duͤrre im Sommer ein ſtarcker Platzregen/ der
auff einmal gantz herunter ſtoßt/ die Erde zwar benetzet/ aber ohne Frucht/
ergeußt ſich aber ein langſamer/ ſachter und ſanffter ſtiller Regen etlich
Tag nacheinander/ ſo penetrirt er/ dringt durch/ macht alle ſemina und
Garten-gewaͤchſe fruchtbar/ daß ſie wol gedeyen. Gutta cavat lapidem,
non vi, ſed ſæpè cadendo, ein Troͤpfflein Waſſers kan auch wol ein har-
ten Stein weich machen/ aber nicht durch Gewalt/ ſondern durch offt-
mahligen Fall. Jtem/ gleich wie die Majim Mephakim, die Spiritus,
und Olea, ſo auß dem diſtillir-Helm durchs Feuer außgepreßt werden/
fallen Tropffen-weiß herab/ muͤſſen auch Tropffen-weiß diſpenſirt wer-
den/ man ſchuͤttet keinem Patienten das koͤſtliche Perlenwaſſer Schop-
pen-weiß in die Gurgel hinein/ ſondern einen Tropffen nach dem andern/
ſo iſt die Wuͤrckung deſto ſtaͤrcker/ und kraͤfftiger. Alſo verhaͤlt ſichs
auch hie/ wie bey dem Wort GOttes ins gemein/ alſo auch in dieſem
Pſalm. Wird erinnert wegen der maßleidigen Ohren/ denen die lang-
ſame Erklaͤrung deß Pſalters zuwider iſt/ haͤtten lieber daß man derglei-
chen in ein oder der andern Predigt abſolvirte. Aber

Darauff laͤßt ſich 3. appliciren/ eliquiren/ Safft und Krafft herauß
ſaugen/ in Safft und Krafft verwandlen/ und zugleich Davids Geiſt/
ἤθος καὶ πάθος, Davids Brunſt im Geiſt/ Hertz und Muth mit einſau-
gen/ ein Hertz mit ihm werden/ wie Jonathan/ und alſo gluͤcklich imiti-
ren/ unſere Convivia auch zieren/ nicht mit Sinnen und Geiſtloſen Ge-
bratens-Geigern/ ſondern mit Pſalmen Davids/ wie zwar die Grandes
zu Zion auch gethan/ aber abuſivè, zu ſpott/ und alſo ſchlimme Applica-
tion gemacht. Amos 6, 5. und gehoͤrt zu ſolcher Imitation auch die acu-
tion, David als Vater hat uns ein reiches Patrimonium geſamlet/ Lu-
therus hats geteutſcht/ gereimet/ und in rechten Verſtand gebracht. A-
ber ſol das Wort GOttes reichlich unter uns wohnen in aller Weißheit/
ſo gehoͤret auch das Auctuarium dazu/ Geiſtliche Singſchulen/ ein rechte
Luth.
Tom. 7.
Witt. p.
397. f. 2. C.fruchtbringende Geſellſchafft/ Aſſaph, Core, Heman, Poetæ \& Muſici
(ita Luth. Tom. 2. Lat. p. 560.) nobis deſunt, aut nondum cogniti ſunt, qui
pias \& ſpirituales cantilenas (ut Paulus vocat) nobis concinant, quæ digna ſunt
in Eccleſia DEI frequ entari, nam non multas invenias, quæ aliquid gravis Spiri-
tus ſunt. Hæc dico, ut qui ſunt Poëtæ Germanici, extimulentur, \& nobis poëma-
ta
[15]Predigt.
ta pietatis componant. Es haben zwar viel unterſtanden/ und gar nach
Opitij Art zu reimen/ aber es ſind mehr nicht/ als Wort/ aber ohne
Geiſt/ dadurch der innere Sinn nicht beruͤhret wird/ Opitij Reimen ſchi-
cken ſich zu Davids Pſalmen/ wie Sauls Waffen. Res eſt voti, non
ſpei, Wir wuͤnſchen es zwar/ aber zu hoffen iſt es nicht/ wolte GOtt/ daß
wir verſtuͤnden/ was uns manglet! Wolte GOtt/ daß Groſſe Herren
was ſie auff unnuͤtze Krieg/ Pracht und Wolluſt/ Raſſeln und Spielen
wenden und verſchwenden/ zu dieſem Gottesdienſt ad majorem DEI
gloriam, anwendeten. Aber wir laſſen und befehlen es dem Juͤngſten
Gericht. Summa es bleibt beym Wunſch/ wolte GOtt/ daß alles Volck
deß HErꝛn weiſſagete! Amen.

Die Andere Predigt.
Von dem HErꝛn/ als Davids Hirten.

ES iſt erſchienen die Leutſeligkeit GOttes unſers Hey-
lands/ ſchreibt St. Paulus Tit, 3, 4. Die ϕιλανθρωπία, ſagt er/
und nicht ϕιλαγγελίἁ, nicht die Engel-Lieb/ zu denen kein GOtt
ſo freundlich ſich genaͤhert/ wie den Menſchen geſchehen/ die jenige Lieb
nun/ Affection, Neige/ Gnad/ Gunſt/ die er zu dem verdam̃ten gefallenen
menſchlichen Geſchlecht von Ewigkeit getragen/ die iſt in der Zeit erſchie-
nen/ von Ewigkeit verſchwiegen/ dunckel und finſter geweßt/ waͤre auch
ans Tagliecht nicht kommen/ wann der Fall nicht geſchehen/ und die mi-
ſeria miſericordiam, unſer Elend GOttes Barmhertzigkeit erwecket haͤt-
te/ da iſt ſie heiter/ hell und klar worden. Erſchienen/ ſag ich/ 1. In Incar-
nationis radice, da das Wort Fleiſch worden/ und in einem Kindlichen
groſſen Geheimnuß GOtt ſich geoffenbahret im Fleiſch/ hat nicht nur
Fleiſch und Blut an ſich genommen/ ſondern iſt gar eingefleiſcht/ Fleiſch
worden/ und ſich mit uns Menſchen verbruͤdert und befreundet. Was die
blinden Heyden zu Lyſtra ihnen faͤlſchlich eingebildet/ da Paulus einen
gebohrnen lahmen Menſchen wiederum geſund gemacht/ auffgerichtet/
und grad dargeſtellet/ ſo meynen ſie Paulus ſey Mercurius, Barnabas ſey
Jupiter, ſprechen und ſagen mit Verwunderung/ die Goͤtter ſind den
Menſchen gleich worden/ und zu uns hernider kom̃en.Act. 14, 8.
ſeqq. Was ſag ich/ die blinden Heyden zu Lyſtra in Lycaonia ihnen ein-
gebil-
[16]Die Andere
gebildet/ das iſt eine Fabel/ aber hîc veritas, die pur lautere Warheit/
freylich iſt GOtt den Menſchen gleich worden. Ein Jm̃anuel und Gott
mit uns/ in welchem die gantze Fuͤlle der Gottheit Leibhafftig wohnet/ Col.
2, 9. 2. In ſympolitia, in der leiblichen Beywohnung/ ἐσ κήνωσεν ἐν ἡμῖν,
er wohnet unter uns in eadem ſcenâ, als ein Tiſchgenoß und Tiſchgeſell
in einem Hauß und Loſament/ als ein Spießgeſell und Camerath unter
einer Zelt/ als ein Hirtengeſell unter einer Hut und Hurt/ wie dieſelbe mit
einander eſſen/ ſchlaffen/ wachen/ converſiren/ ſprachen/ ſpatzieren/ pfeif-
fen und ſpielen gantz gemaͤh/ ohne Scheu und Scham: Alſo iſt auch der
Sohn GOttes uns in allem gleich gefunden worden/ in Affecten und
Geberden/ Sitten und Wercken ſich als einen Menſchen geſtellet/ außge-
nommen die Suͤnd. Wir haben ihn (ſagt Johannes 1. Epiſt. c. 1, 1.)
geſehen mit unſern Augen/ und unſere Haͤnde haben betaſtet
vom Wort des Lebens/ und das Leben iſt erſchienen/ und wir
haben geſehen/ und zeugen und verkuͤndigen euch das Leben/
das ewig iſt/ welches war bey dem Vater/ und iſt uns erſchie-
nen. 3. In nominatione Symbolica, in Nahmen und Bildern. Viel
herꝛliche/ Majeſtaͤtiſche und erſchroͤckliche Namen fuͤhret der Allmaͤchti-
v. Saubert.
ad Dan. 9.
p. 118.ge GOtt in H. Schrifft/ Er heißt El hanorah, ein erſchroͤcklicher GOtt/
Exod. 15. Dan. 9. HErr iſt ſein Nahm. Pſ. 3. Heilig und HErꝛ iſt ſein
Nahm. Er vergleicht ſich einem verzehrenden Feur/ einem bruͤllenden Loͤ-
wen/ Amos 3, 8. einem grimmigen/ brummenden Beeren/ Oſe. 13, 8.
Aber auch holdſelige liebliche Nahmen/ eines Vaters/ eines Braͤuti-
gams/ eines Hirten/ dieſer Nahm ſchreibetLuth. Tom. 6. Jen. p.
begreifft in ſich einen Hauffen alles guts/ was von Gott troͤſt-
lich kan geruͤhmet werden. Jſt eben der Nahme/ den ihm ſein Uhr-
an David auch gegeben/ ihn einen Hirten genennet/ nicht nur hie Pſ. 23.
ſondern auch Pſ. 77, 21. Pſ. 78, 53. Nicht er allein/ ſondern ins geſam̃t/ und
gleichſam ex uno ore, andere Propheten/ Eſa. 40, 11. Ezech. 34, 11. c. 37, 24.
Mich. 5. Zach. 11, 13. St. Petrus nennet ihn einen Seelenhirten/ 1. Petr.
2. und c. 5. einen Ertzhirten. Sondern Chriſtus ſelbs/ Matth. 15, 24. c. 26,
31. Luc.. 15. Joh. 10. ſagt er zweymal/ ich bin ein guter Hirt/ ich bin ein guter
Hirt. Wollen wir aber dieſes ſo guten Hirten ϕιλανθρωπίαν, Tugend/ Guͤ-
te/ Treu/ Lieb/ Affection, Gunſt uñ Gnad recht verſtehen/ lernen/ uñ frucht-
barlich genieſſen/ ſo muͤſſen wir zuvor zum Fundament legen/ uñ verſtehen
lernen dieſes Hirten Wuͤrde/ Adel/ Hoheit/ Herrlichkeit/ Ehren-veſte und
Ehren-gruͤnde/ wie dieſelbe auch in der Idea eines herꝛlichen Hirten adum-
brirt/
[17]Predigt.
brirt/ und im Nahmen Jehova intimirt/ ein Nahm klein von Buchſta-
ben und Sylben/ aber voller Augen/ Liechts/ voll reichen Verſtands und
Nachdruck. Denſelben nun nicht zu erſchoͤpffen/ ſondern nur etlicher maſ-
ſen anzudeuten/ wolle uns der Vater deß Liechts ſeines H. Geiſtes Krafft
und Gnad reichlich mittheilen/ um JEſu Chriſti willen/ Amen.

Τὶ καὶ τὶς, Wer iſt nun diejenige Perſon/ ſagt David/ die mein Hirt
iſt/ deren zu Ehren und Lob dieſes mein Bucolicum und Schaͤffer-Lied-
lein gedichtet/ geſungen und geſpielet? Jſt kein gemeiner Hirt/ ſondern
ein edler/ fuͤrtrefflicher und herꝛlicher Hirt. Er mein Hirt iſt der HErꝛ/
Hirt und HERR. Ein Hirt war vor Zeiten/ und ſonderlich zu den
Zeiten Davids kein geringe/ nachguͤltige Perſon/ nicht fex populi, ein
armer Tagloͤhner und Miedling/ Hirtenſtand war/ wie der einfaͤltigſte
und aͤlteſte/ alſo auch der Edleſte Stand und Ampt. Abel der erſte Heil.
Maͤrtyrer/ ein Sohn Adams deß geehrteſten uͤber alles. Syr. 49, 20. war
ein Schaͤffer. Jabal der edle Cainit und Urheber der Viehzucht/ Abra-
ham/ Jſaac/ Jacob waren Schaaffhirten/ die 12. Patriarchen und dero
Kinder tretten fuͤr Pharao und ruͤhmen ſich dieſes Stands/ deine
Knechte ſind Vieh-Hirten/ wir und unſere Vaͤter.Gen. 37, 3.
c. 49, 23. Moſes der angewuͤnſchte Sohn und Stuhl-Erb Pharaonis
ſchaͤmet ſich des Hirtenſtabs gar nicht/ Nabal auß dem Heldenſtammen/
ein edler Calebit/ ſonderlich Abſalon der ſchoͤnſte Sohn Davids hielt ſei-
ne Schaͤfferey und Melckerey zu Baal Hazor. Jnmaſſen zu der Zeit die
Koͤnigliche Printzen/ Fuͤrſtliche und edle Kinder als abgetheilte Herꝛen
nicht zum Muͤſſiggang/ ſondern zur Arbeit aufferzogen/ nicht adigirt wor-
den entweder den Prieſter-Rock anzuziehen/ oder das Schwerdt anzuguͤr-
ten/ ſondern es haben dieſelbe ihr Fuͤrſtliche Unterhalt auff andere Weiſe
ſuchen koͤnnen/ David zog etliche ſeiner Soͤhn in Rath und Cantzley/ ſie
mußten Prieſter/ Sacerdotes juſtitiæ werden/ das iſt/ Amptleut/ Land-
voͤgt. 2. Sam. 8. die dem Koͤnig zur Hand ſind gangen. 1. Chron. 19. auß
etlichen machte er ſatellites regios, Koͤnigliche Leibquardi. Joſeph. l. 7.
c. 6. (Bidembach. in libb. Samuel. p. 680. hæc habet.)

Alſo hat er Abſolon zum Schaͤfferherꝛn gemacht. Hie mehr/ als
dieſe alle/ hie ein Schaͤfer oder Hirt/ der da heißt Jehovah ſelbs HErr/
ſelbsweſende/ im̃erwehrende/ glorwuͤrdigſte HErr nach der Goͤttlichen
Natur ein eingebohrner Herr von Ewigkeit/ und alſo ἐυγενέςατος der
alleredelſte/ ein gemachter HErꝛ nach der menſchlichen Natur/ den Gott
ſein himmliſcher Vater/ nach dem er Knechts-geſtalt an ſich genommen/
als ein Knecht ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen/ ein Knechtiſches
und ſchmaͤhliches ſupplicium am Creutz außgeſtanden/ erhoͤhet und zu
einem groſſen Herꝛn gemacht worden. Zu gleicher weiß wie Joſeph
nach dem er eine Weil Profos, Diener und Steckenknecht geweßt/ her-
nach ein Herꝛ uͤber gantz Egyptenland worden/ und uͤber alle Raͤth und
Diener deß Koͤnigs Pharao erhoben. Gleich wie David auß einem Hir-
ten-Buben ein groſſer gewaltiger/ maͤchtiger und anſehnlicher Koͤnig uͤ-
ber das gantze Volck Jſrael. Alſo iſt auch Chriſtus/ nach dem er ſeinen
Knechtsſtand abgelegt/ und zur Rechten GOttes erhoben worden/ ein
HErꝛ aller Herren worden/ ein Hirt uͤber alle Hirten/ den armen Hirten
wird vermeld/ der Hirt und Schoͤpffer aller Welt. Er fuͤhret an ſeinem
Rock den Titul geſchrieben: Ein Koͤnig aller Koͤnige/ und HErꝛ
aller Herren.Apoc. 19, 16. Ein Koͤnig uͤber Teuffel und Menſchen/
aͤuſſerlich am Kleid/ zum Augenfall/ das jederman ſehen und leſen kan.

II. Dominus Proprietarius, ein Eigenthums-Herꝛ/ deſſen die
Schaaff eigen ſind/ ſein peculium, ſegulah, theur erworbener/ erkauff-
ter/ gewonnener Schatz/ die recht eigen gemacht. Joh. 10, 27. Eigentlich
iſt derjenige ein Herꝛ des andern/ der denſelben entweder von freyer
Hand/
[19]Predigt.
Hand/ oder durch erlangte Rantzion erkaufft zu ſeinem Eigenthum/ wie
in der Tuͤrckey die armen Chriſten-Sclaven zuſammen gekuppelt/ auff
dem Marckt feil gebotten werden. Kom̃t nun ein reicher Kauffherꝛ/ oder
Ambaſſador, oder Legat an die Ottomanniſche Pfort/ der ſich erbarmet/
und mit Gold oder Silber außloͤſet/ ſo wird er alsdann ſein eigen/ von
Rechtswegen/ ſein Sclav: Alſo bekennen wir im Chriſtlichen Glauben.
Jch glaub/ daß JEſus Chriſtus/ ſey mein HErꝛ/ der mich verlohrnen
und verdam̃ten Menſchen erloͤſet hat/ erworben und gewonnen von allen
Suͤnden/ vom Tod und von der Gewalt des boͤſen Geiſtes/ nicht mit
Gold oder Silber/ ſondern mit ſeinem heiligen theuern Blut/ unſchuldi-
gen Leiden und Sterben/ auff daß ich ſein eigen ſey. Und damit wir in
unſerer allegoria bleiben/ ſo iſts an dem/ als einsmals dem edlen Schaͤ-
fer David ein Loͤw und ein Baͤr ein Schaaff weggetragen/ und es allbe-
reit in ſeinem Rachen gehabt/ ſo laufft er der treue Hirt nach/ wagt Leib
und Leben/ und zeucht daſſelbe auß ihrem Rachen wieder herauß/ daſſelbe
Schaͤflein war Davids eigen von Rechtswegen/ ſein peculium, hat auch
daſſelbe ohne Zweiffel mehr geliebet/ als andere Schaaff/ weil gemeinig-v. Denck-
mahl. p.
373.
lich/ was einem blutſauer wird zu gewinnen/ das liebt er zarter/ als was
ihm geſchenckt/ oder anderwerts vom Gluͤck zugeflogen: Alſo hat auch
Chriſtus der HErꝛ Leib und Leben nicht nur gewagt/ ſondern auch ge-
laſſen/ er hat Blut ſchwitzen muͤſſen/ eine Heerde zu erkauffen/ περιποίη-
σιν, mit ſeinem eigenen/ herꝛlichen und goͤttlichen Blut. Act. 20. zu ei-
nem ſegulah, peculio und Eigenthum/ und daher ſolche auff das ſaur-
lichſte erworbene Heerd lieb gewonnen/ und alſo lieb gewonnen/ daß ſie
ihm mehr ans Hertz gewachſen als Himmel und Erden/ ja Himmel und
Erden ſind ihm ſo lieb nicht als ſeine Schaͤflein.

III. Dominus fortis \& victor, ein Siegs-Herꝛ/ Hirten muͤſſen
ſtarck ſeyn/ anſche chayl, Geneſ. 47, 6. Die den wilden Thieren und an-
dern Hirten-feinden gewachſen. Es iſt außgemacht/ nach aller Voͤlcker
Rechten/ iſt der Siegs-Herꝛ der das Feld behalten/ deſſen Herꝛn ſeind die
Uberwundene ſeine Sclaven. David hat nicht nur das Schaaff als die
Beut dem Loͤwen abgejagt/ ſondern auch denſelben als ein ſtarcker Held
mit groſſer Verwunderung uͤberwunden/ geſchlagen/ erwuͤrgt. 1. Sam.
17, 34. 35. die Haut abgezogen/ und darauff ſeinen Glauben gegruͤndet/
hab ich einen grim̃igen Loͤwen und wilden Baͤren koͤñen ermeiſtern/ war-
um auch nicht den Goliath. Gleich wie jener dapffere Teutſche Held
Nahmens Wiker/ welcher mit Gottfried von Bullion dem H. Grab zu-
C ijgezo-
[20]Die Andere
gezogen/ daſſelbe auß der Saracener Hand zu reiſſen/ als er einsmals
ſein Pferd bey Joppe in die Weyde gehen laſſen/ und im Graß gelegen/
daſſelbe zu huͤten/ da kam ein grauſamer Loͤw vom nechſten Berg herab/
der viel Vieh und Menſchen in derſelben Gegend zerriſſen hatte/ und lieff
dem Pferd in der Weyde zu/ der gute Wicker hatte ſeines Roſſes Sorg/
ergrieff den Schild und Schwerdt/ und tratt bey das Pferd. Der Loͤw
ließ das Roß gehen und begehrt mit offenem Rachen deß Mannes/ in die-
ſem Streit faſſet der Loͤw des Wickers Schild/ aber Wicker ſpaltet ihm
im erſten Streich den Kopff und Hirn entzwey daß diß ungeheure Thier
todt fuͤr ihm liegen blieb/ mit groſſer Freud der gantzen Landſchafft. Alſo
hat auch Chriſtus der ſtarcke Held uñ Hertzog des Lebens/ den hoͤlliſchen/
bruͤllenden Loͤwen uͤberwunden/ den ſtarcken Gewapneten außgetrieben/
Luc. 11, 21. ſeinen Kopff zertretten/ ſchau getragen offentlich/ einen Tri-
umph auß ihme gemacht/ diſarmirt/ und außgezogen/ und zu anzeig ſolcher
Victori die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes occupirt. Als der rech-
te Clavarcha und Schluͤſſel-Herꝛ. Apoc. 1, 8. Tod/ Suͤnd/ Teuffel und
Gnad/ alles in Haͤnden er hat/ er kan erretten/ alle die zu ihm tretten. Wie
aber auch nach aller Voͤlcker Recht der Siegs-Herꝛ deß Uberwundenen
Herꝛ/ dann von welchem einer uͤberwunden/ deſſen Knecht iſt er. 2. Pet. 2.
Alſo iſt auch Chriſtus unſer HErꝛ deß Teuffels Herꝛ und Meiſter. Jm-
maſſen er ſolches ſelbſten bekant. Luc. 4, 36.

IV. Dominus opulentus, ein reicher und reichmachender Herꝛ/ πο-
λύμαςος, Schaͤfer waren reiche Leut/ wo meynen wir hab Abraham ſein
groſſes Gut/ Schatz und Reichthum/ davon Eleazar ruͤhmet/ Gen. 24, 35.
Der HErꝛ hat meinen Herꝛn reichlich geſegnet/ und iſt groß
worden/ und hat ihm Schaaf und Ochſen/ Silber und Gold/
Knecht uñ Maͤgd/ Camel und Eſel gegeben/ als von der Schaafe
Milch und Woll? damit er gehandlet/ und viel Schaͤtze geſamlet? Jacob
Pontanus
p. 573.dunckte ſich gar Reich ſeyn/ er hat alles gnug. Gen. 33, 11. Die Kinder
Jſrael in Egypten nahmen treflich zu/ im Lande Goſen/ durch GOttes
Segen wurden ſie reich/ welches den Egyptern dermaſſen wehe in den
Augen gethan/ daß ſie ſich fuͤr ihnen fuͤrchteten und beſorgten/ ſie werden
endlich Meiſter im Land werden/ darum ſie Pharao geſchwaͤcht und auß-
geſogen/ und woher hat das Land Canaan den Nahmen eines Milchflieſ-
ſenden Lands bekommen/ als von der reichen Viehezucht/ daß ſie ſo viel
Milch gemolcken/ und das Land davon uͤberſchwemmet/ wol dem Volck
dem es alſo gehet/ deren Schaaffe tragen tauſend/ und hundert tauſend
auff
[21]Predigt.
auff ihren Doͤrffern/ Pſ. 144. Aber Davids Hirt iſt wol viel ein reicherer
Hirt/ alles hat GOtt unter ſeine Fuͤſſe gethan/ Schaaffe und
Ochſen allzumal/ Pſ. 8. Alle Thier im Walde ſind ſein/ und
Viehe auff den Bergen/ da ſie bey tauſenden gehen/ Pſ. 50, 10.
Nicht nur aber ſelbs reich/ ſondern auch ein reichmachender HErr/ zu
gleicher weiß wie Joſeph nicht nur fuͤr ſich reich geweßt/ voller Schaͤtz und
Guͤter/ ſondern auch ein reichmachender/ ſattgebender/ freygebiger/ groß-
thaͤtiger und vollfuͤllender Herꝛ geweßt/ der erfuͤllet hat das Hauß Poti-
phar/ daß alles von Segen gefloſſen/ was er angeruͤhrt/ Alles was er
that/ da gab GOtt Gluͤck zu durch ihn.Gen. 39, 3. Erfuͤllet und
reich gemacht das gantze Koͤnigreich Egypten/ ſonderlich aber hat Joſeph
ſeinen alten Vater Jacob/ und duͤrfftige Bruͤder wol berathen/ denen er
Baͤuch und Saͤcke gefuͤllet/ Gen. 42, 25. Alſo auch Chriſtus unſer edle
Hirt und Wirth. Er iſt nicht nur fuͤr ſich ſelbſt der Reichſte/ in welchem
alle Fuͤlle der Gottheit/ das iſt/ auch aller goͤttlicher Reichthum gewohnet/
ſondern er iſt auch ein reichmachender/ milder GOtt/ und großthaͤtiger/
freygebiger HErꝛ/ der darum kommen/ daß ſeine Schaaffe leben
und volle Genuͤge haben ſollen.Joh. 10, 10. Er iſt gen Himmel ge-
fahren/ und Gaben empfangen fuͤr die Menſchen/ er gibt Safft und
Krafft/ huͤll und gefuͤll/ er ſaͤttiget alles und laͤßt nichts manglen/ lauter
volle Genuͤge/ nicht nur in regno potentiæ, in dem Macht-Reich/ die
Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern/ ſingt die holdſelige Jungfrau
von Nazareth/ Maria in ihrem Magnificat, Luc. 1, 53. hat uns viel
guts gethan/ und vom Himmel Regen und fruchtbare Zeitung
gegeben/ unſere Hertzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden.Act.
14, 17. Er decket auß dieſer ſeiner Fuͤlle alle Jahr den Tiſch/ die groſſe
Welt-Taffel/ die Lufft mit Gefluͤgel/ die Waſſer mit Fiſchen/ die Aecker
mit Brod und Wein/ das Feld und Gaͤrten mit fruchtbaren Baͤumen/
Laub und Graß/ die Eutern und Dutten der Kuͤhe mit Milch reichlich
und mildiglich. Sonderlich aber im Reich der Gnaden fuͤllet er ſeine
Schaaffe mit allerhand Gnaden-Schaͤtzen/ von ſeiner Fuͤlle nem̃en
ſie alle Gnad um Gnad.Joh. 1, 16. mit der Gab uͤber alle Gaben
dem H. Geiſt ſelbs/ die gantze Welt mit dem Evangelio von Rantzion
und Vergebung der Suͤnden/ von dem groſſen Gluͤck und hohen Adel
der Kindſchafft GOttes/ von dem ſchoͤnen Kleid der Erneuerung/ von
dem Schmuck der χαρισμάτων und Ampts-Gaben/ davon die Kirch
leuchtet/ ſonderlich aber erfuͤllet er das H. Tauffwaſſer mit ſeinen theur-
C iijerwor-
[22]Die Andere
erworbenen Gnaden-Schaͤtzen/ und ſchwaͤngert daſſelbe/ daß Kinder ge-
zeuget werden/ wie der Thau auß der Morgenroͤthe. Wein und Brod im
Sacrament deß H. Abendmahls erfuͤllet er mit der lebendigmachenden
Krafft und ſeligmachenden Tugend ſeines heilwaͤrtigen Rantzionbluts.
In regno gloriæ ſeinem him̃liſchen Gnaden-Reich der triumphirenden
Kirchen erfuͤllet er die him̃liſchen Reichs-genoſſen mit Glori, Freud und
Seligkeit/ mit Fuͤlle der Freude. Da iſt er alles in allem/ er ohne Mittel/
iſt (wuͤrcket nicht allein) alles in allem/ als das hoͤchſte Gut/ das allen ap-
petit ſaͤttiget und fuͤllet/ GOtt und genug und alle Fuͤlle.

V. Dominus Potentiſſimus, der Allmaͤchtigſte HErꝛ. Hirten wa-
ren vorzeiten maͤchtige Leute/ Nabal Gadol meod war ein maͤchtiger Po-
tentat/ hat ein groſſe Gewalt unter ſich/ der Bezirck ſeiner Bottmaͤſſigkeit
erſtreckte ſich ſehr weit. Aber ſo hoch/ ſo weit hats keiner gebracht/ als Da-
vids Hirt/ der ſagen darff Matth. 28. Mir iſt gegeben aller Gewalt im
Him̃el und auff Erden/ aller Gewalt/ Vollmacht/ Majeſtaͤt/ ſam̃t allen
goͤttlichen Regalien/ ein ungemeſſener ewiger Gewalt. Dan. 7, 14. Hertzbe-
wegender/ durchdringender/ Teuffelsbañender Gewalt/ Luc 4, 30. Was
iſt das fuͤr ein Ding/ er gebeut mit Macht und Gewalt den un-
ſaubern Geiſtern/ und ſie gehorchen ihm. Seinen Juͤngern hat er
auch die Macht gegeben uͤber die unſaubern Geiſter Luc. 10, 17. doch kei-
vid. Ab-
ſcheidbr.
p. 299.nen ſolchen herrlichen/ Majeſtaͤtiſchen/ gebietenden/ allezeit durchdringen-
den/ ſondern mehr nicht als einen Werckzeuglichen/ dienſtbaren/ erbette-
nen Gewalt. Wie ſprichſtu/ Gewalt uͤber den Teuffel/ wie reimet ſich das
mit der Experienz, iſt nicht der Satan allenthalben Meiſter? Jſt er nicht
der κοσμοκράτωρ, der Herꝛ und Fuͤrſt dieſer Welt/ ſolte man die Welt in
der Mappa außcirculn uñ abmeſſen/ die groͤßte Welt-portion wuͤrde dem
Satan zufallen/ Chriſto wuͤrde das wenigſte uͤberbleiben. Aber ô deß ar-
men Herꝛn/ er ſagt zwar Luc. 4. ſie iſt mir uͤbergeben (die Macht und
Gewalt uͤber die gantze Welt/) und ich gebe ſie wem ich wil. Aber er
leugt pro more. Der armen elenden Macht/ eines zwar ſelbſt angemaß-
ten groſſen Welt-Herꝛn/ aber in der Warheit armen/ ohnmaͤchtigen/ ge-
fangenen und mit Ketten der Finſternuͤß angebundenen Sclaven/ der
weiter nicht gehen kan/ oder thun/ als der/ ſo ihm verhaͤngt/ Maaß/ Ziel
und Gewicht ſetzet/ es gehet zwar offt uͤberzwerch daher/ und ſcheinet/ der
Teuffel ſey Meiſter worden; aber in fine videtur cujus toni, tandem
eſt rector in orbe Deus. Jm außkehren findet ſichs. GOtt bleibet doch
Richter und Herꝛ auff Erden. Daß der groͤßte Hauff der Menſchen dem
Sa-
[23]Predigt.
Satan dienet/ daß er ſo viel Land und Leut mit ſeiner Finſternuͤß erfuͤllet/
das iſt kein Zeichen der Ohnmacht Chriſti/ ſondern gerechten Gerichts uñ
Verhaͤngnuͤß/ der dem Satan verhaͤngt mit ſolchen kraͤfftigen Jrꝛthum̃en
zu ſtraffen/ weil man die reine Warheit ſo verachtet/ gleich wie der Wuͤrg-
Engel in Egypten durch Gottes Verhaͤngnuͤß groſſen Schaden gethan/
und alle Erſtgeburth geſchlagen/ aber Fried und Sicherheit/ Liecht und
Wohnung/ war in den Wohnungen der Kinder Jſrael. Dort war der
Platz/ darauff der Satan tyrañiſiret/ viel groͤſſer und weiter/ als derjeni-
ge Raum/ da die Kinder Jſrael gehauſet: alſo hat der hoͤlliſche Seelen-
Moͤrder durch goͤttliche Verhaͤngnuͤß uͤber die jenige/ ſo Chriſtum nicht
wollen zu einem Koͤnig habẽ/ groͤſſer Gewalt/ die ſind gemeiniglich die Erſt-
gebohrne/ das iſt/ die edelſten in der Welt/ ſein Gnadenreich iſt zwar nicht
in der gantzẽ Welt/ aber ſein Machtreich iſt ein allgemeines/ gehet uͤber den
gantzen Erdboden/ iſt auch mitten unter ſeinen Feinden. Conſequenter

VI. Paſtor unicus. Ein eintziger Hirt. Ezech. 34. Eccleſ. 12. und
das nicht nur Exochicè, dieweil er der Ertzhirt. 1. Petr. 5. ſondern Exclu-
ſivè. Sintemal ſolche jetzt erzehlte Prædicata und Eigenſchafften kein an-
dere Perſon weder im Himmel noch auff Erden ſuſtiniren und tragen
kan/ von keiner Creatur/ Engel oder Menſchen kan geſagt werden/ daß ſie
ſeye Jehova, ſelbsweſentliche Herꝛ/ ein Eigenthums-Herꝛ/ ein Siegs-herꝛ
der reichſte und reichmachende HErꝛ/ der allgewaltigſte HErꝛ/ ſo gar/ daß
auch kein andere goͤttliche Perſon mit ihrem eigenen Blut eine Heerde er-
kaufft und gewonnen. Darum bleibt er wol monadicus Paſtor, ein Phœ-
nix unter den Hirten/ der ſeines gleichen weder im Him̃el noch auff Er-
den ſehen kan. Es hat aber derſelbe als der Ertzhirt ſeine unter-Hirten/
alle getreue Lehrer und Seelſorger/ iſt deßwegen gen Himmel gefahren/
daß er etliche ſetze zu Apoſteln/ etliche zu Propheten/ etliche zu
Evangeliſten/ etliche zu Hirten und Lehrern.Eph. 4, 11. Aber de-
ren keiner heißt Jehova, Hirt und HErꝛ/ ſondern Hirten und Knecht/
Hirten-Knecht/ non Hierarchæ, ſed Hierurgi, Diaconi der Kirchen/
Haußhalter/ ὑπηρέται, ſie haben mehr nicht als werckzeuglichen/ dienſtba-
ren und erbettenen Gewalt/ Analogicè, ἀφ᾽ ἑνὸς π [...]ς ἕν, Gleichnuͤß-weiſe/vid. Artic.
Schmal-
cald. p.
346.
in welchem Verſtand auch die Obrigkeit Elohim, das iſt/ Goͤtter genen-
net werden. Sie haben ihren geiſtlichen Kirchen-Gewalt uͤber das Wort
uñ H. Sacramenten/ aber wie geſagt/ einen erbettenen Gewalt/ ἐὰν συμ-
φωνήσωσι. Matth. 18. Sie haben die Gewalt der Schluͤſſel zum Himmel-
reich/ aber nicht anders als Joſeph/ dem befahl der Am̃tman uͤber
das
[24]Die Andere
das Gefaͤngnuͤß alle Gefangene/ und alles was geſchach/ muß-
te durch ihn geſchehen/Gen. 39, 21. 22. doch alſo/ daß er ein Mitgefan-
gener war. Er hat ſeinen zween Thurn-geſellen/ gutes und boͤſes/ Leben uñ
Tod verkuͤndiget/ uñ ohn zweiffel den einen loßgelaſſen/ den andern feſt ge-
bunden/ biß auff den Tag ſeines ſupplicii, Urtheils/ und Straffe. Sum̃a
in actu officii, und Am̃thandlung iſt David dem Nathan unterworffen/
Theodoſius dem Ambroſio. Neben dieſen Unterhirten haben uñ tragen
auch dieſen Nahmẽ in H. Schrifft die weltliche/ Oberkeitliche Regenten/
ſie heiſſen Hirten. Num. 27, 17. Eſa. 44, 28. ποιμένες λαῶν, ihnen ſtehet zu
das Axioma, uñ fuͤrtrefliche Regale, das Jus Epiſcopale, das oberſte Hir-
ten-Recht in der Kirchen/ welches ihnen Gott der Herꝛ ſelbs eingehaͤndi-
get/ Exod. 4, 16. als ein groſſes Heiligthum̃ in Gold eingefaßt/ du ſolt
Aarons Gott ſeyn/ nicht Jehovah, ſelbs Herꝛ/ gemachter/ erhoͤheter/ ge-
meſſener Am̃ts-Gott/ gebietender Herꝛ/ darum als Aaron hoͤchlich ver-
griffen/ uñ eine groſſe Suͤnd auff das Volck gebracht/ durch Aufrichtung
deß guͤldenen Kalbs/ ſtellet er an ihn als ſeinen gebietenden Herꝛn eine
Supplication mit dieſen Worten: Mein HErꝛ laß ſeinẽ Zorn nicht
ergrim̃en.Exod. 32, 22. alles nach der Regul meines Worts/ und mei-
nem Exempel/ wie ich ſelbſt thue/ als ein Gott der Ordnung/ bey dem ἐυ-
ταξία uñ ἐξουσία, Gewalt uñ gute Ordnung zwo Schweſtern/ die ſich nicht
voneinander trennen laſſen. Und du Aaron ſolt ſein Mund ſeyn/ ſein
Ehrwuͤrdiger Mund/ Lehr und Rath-mund/ Bet-mund/ Segen-mund/
Straff-mund. Conſtantinus M. hat dieſe Gewalt gar artig ſequeſtrirt/
Euſeb. l.
4. de vita
Conſtant.
c. 29.wañ er an ſeiner Kaͤyſerl. Taffel den anweſenden Biſchoͤffen und Seelen-
Hirten geſagt: ϒμεῖς μὲν τῶν ἐσω τῆς Εκκλησίας, ἐγὼ δὲ τῶν ἐκτὸς ὑπὸ Θε [...]κα-
ϑεςάμενος ἐπίσκοπος ἄνει῎ην. Jhr meine liebe Biſchoͤffe/ Pfarrer uñ
Seelen-Hirten ſeid zwar Biſchoͤffe iñer halb der Kirchen. Jch
aber bin von GOtt beſtellet zu einem Biſchoff auſſer der Kir-
chen. Jſt folgends von Chriſtlichen Kaͤyſern alſo geuͤbet worden/ und
ſind in deſſen loͤbl. Fußſtapffen getretten Juſtinianus, Theodoſius, Gra-
tianus, Honorius, Dagobertus, der Amandum eingeſetzt/ und andere
mehr/ biß daß Fuͤrſten uñ Herꝛen durch Mißhaͤlligkeit untereinander den
Papſt das divide ſicher laſſen practiciren/ und ihm nicht widerſprechen
wollen/ und dadurch gar das Hefft auß Haͤnden gegeben/ und endlich gar
um daſſelbige geſprungen/ weil ſie es ſo haben wolten/ uͤber dieſen Paſtorat
hat ſich ein anderer Hirt eingedrungen/ ſervus ſervorum, Paſtorlarvatus,
der oberſte Hirt zu Rom/ als welchem Chriſtus mit dem Wort/ weide mei-
ne Schaaſt/ zu Petro/ als ſeinem erſten vermeinten Papſt uñ Statthalter
geſpro-
[25]Predigt.
geſprochen den hoͤchſten Gewalt eingeraumet. Bellarm. l. 1. P. R. c. 14.
Das iſt/ den Gewalt uͤber (a) Menſchen/ (b) Engel/ (c) Kirchen-
Guͤter/ (d) Bind- und Loͤß-Schluͤſſel.

Aber ô Paſtor! ô Idolum! O Goͤtzenhirt. Auß waſer Macht thuſt
du das/ und wer hat dir die Macht gegeben? fuͤrwahr nicht von Chriſto/
dann die drey metaphoræ, Felß/ Schluͤſſel und Weiden/ als des Pabſt-
thum̃s Grund-Seulen moͤgen ſolchen ungeheuren Laſt nicht ertragen/
Neundter Theil. Dund
[26]Die Andere
und koͤnnen den Stich nicht halten/ O reiſſender Wolff! davon ſo viel
Zeugen/ als Blutbaͤder du angerichtet haſt. O grimmiger Tyrann! als
der du alle Characteres und Eigenſchafften deſſen erfuͤlleſt/ und in dir
zuſammen flieſſen. Solche Tyranney iſt nie erdacht/ nie auffkommen.
Pharaonis Tyranney/ Simſons Gefaͤngnuͤs/ die Viehiſche Dienſtbar-
v. vale Tri-
umph. p.
362.keit der Tuͤrcken iſt gulden gegen dieſer/ Urſach/ iene betrifft nur den Leib/
hie leidet die Seele Noth/ die Vernunfft muß ſich gefangen geben unter
den blinden gehorſam/ und muß gleichſam obbruteſciren/ die Zung wird
gehemmet und gelaͤhmet/ und darff nicht freymuͤndig wozu ſie Recht hat/
reden. Straßburg hat dergleichen an Guilhelmo II. erfahren/ welcher/
als er wegen ſeiner unertraͤglichen Schinderey und unnoͤthigen ſchaͤdli-
chen Krieg/ den er wider die Stadt erreget/ in hafft gezogen/ und in der
Sacriſtey deß Muͤnſters bewahret worden/ hat er beym Concilio zu Coſt-
nitz von dem Roͤmiſchen Kayſer Sigismundo erhalten/ daß die Stadt
Straßburg in Kirch- und Reichsbann gethan worden. Wolte die ver-
bannte Stadt wiederum außgeſohnet und loß werden/ mußte ſie der Apo-
vid. Wim-
pheling.
Catal, E-
piſc. Ar-
gent. pag.
104.ſtoliſchen Cam̃er zahlen und buͤſſen 6000. Gulden. Deßgleichen an Gual-
tero von Geroltzeck/ der ſchieſſet wider ſeinen Schaaffſtall einen ſolchen
ſtarcken Bañſtrahl auß/ daß er nicht allein alle Sacramenta verbotten/ ſon-
dern auch der gantzen Cleriſey ſam̃t den Knaben/ ſo die Lateiniſche Sprach
gelernt/ auß der Stadt außgebotten/ bloquirte hierauff die Stadt/ und
belaͤgert dieſelbe/ brennet ab/ pluͤndert in der Stadt Gebieth alles rein auß.

Wie koͤnnen/ wie ſollen und wollen wir doch dem Ertz-hirten Chriſto
gnug dancken/ daß er durch Lutherum Chriſtlichen Obrigkeiten die Au-
gen geoͤffnet/ die unerſchwingliche Tyranney und das nefas entdeckt/ das
Biſchoffliche Recht wieder in flor und Schwang gebracht/ und vermit-
telſt deß Paſſauiſchen Vertrags/ und nechſten Muͤnſteriſchen Frieden-
Schluſſes wiederum erſtattet und gefirmet. Wann alle unſere Gedan-
cken koͤnten in lauter feurige und flammende Andachten/ unſere Glied-
maſſen in lauter Zungen verwandlet werden/ koͤnten wir nim̃er erſchoͤpf-
fen und außſprechen die uͤberſchwengliche Goͤttliche Gnad/ die uns durch
ſolche Libertaͤt gegoͤnnet worden. Jſt eine Gutthat die danckens werth/
zuforderſt im Hertzen zu æſtimiren/ quantus noſter Paſtor, wie groß und
hoch unſer Hirt/ und ihn nicht ſo leichtlich wie Judas um 30. Silberling
zu verkauffen. Geſchicht ſo offt man die Goͤttliche Warheit verraͤth/ dar-
uͤber er klagen muß/ ey eine trefliche Summa/ deren ich bin werth geachtet
worden. Zach. 11. Sondern auff dieſen Jehovam und herꝛlichen Hirten
das
[27]Predigt.
das Fundament und Veſte unſers Glaubens und Vertrauens gruͤnden/
wie das Schaaf auf ſeinen Hirten/ recht guͤltige conſequentias machen/
wie David. Mein Hirt heißt Jehova,Herꝛ. E. wird mir nichts manglen/
weil er ein reicher und reichmachender Herꝛ/ ſo werde ich auch volle Genuͤ-
ge haben/ ſo viel ich bedarff/ und mir nutz iſt. Jſt mein Hirt ein Siegs-vid. D.
Schmid.
p. 1057.
Herꝛ/ E. ſo fuͤrchte ich kein Ungluͤck/ E. Trutz dir/ du hoͤlliſcher Geiſt/ du
bruͤllender Loͤw/ hie der Loͤw vom Stammen Juda/ der Uberwinder der
Hoͤllen und deß Todes/ ein einiges Woͤrtlein/ ſo auß dieſes HErꝛn Mun-
de gangen/ ſol dich matt machen/ ja faͤllen/ trutz dir Welt/ und aller deiner
Macht/ wo ſie am hoͤchſten iſt/ ſie iſt gleich einer krafftloſen Schweinblaas/
ſie kan/ wil nicht ſagen/ dem Wind und Meer/ ſondern einer einigen Peſt-
Druͤſen nicht wehren. Trutz dir Pabſt und Tuͤrck und deinen Gebotten/ ſo
fern ſie Chriſtum nach ihrer blinden Vernunfft wollen lehren ſein Regi-
ment fuͤhren. Welche edle und recht guͤldene Kunſt unſer theure und ſel.
Lutherus wol und herꝛlich practicirt/ dann als ihm der Stern auff den
Reichs-Taͤgen nicht leuchten wolte/ wie er gewuͤnſchet/ ſo appellirt er an
ſeine feſte Burg: und gibt ſich darauff zu Ruh. Jſt mein Hirt ein maͤch-
tiger ja der allermaͤchtigſte Herꝛ/ E. ſol mich niemand auß ſeiner ſtarcken
Hand reiſſen/ kein Gewalt/ kein Schwerd/ kein Strang/ kein Feuer/ auch
keine Kranckheit/ Bloͤdhaͤuptigkeit/ Aberwitz/ weder hohes noch tieffes/ ja
gar keine Creatur/ wie grim̃ig/ wie maͤchtig ſie auch ſeye/ außgenom̃en die
Suͤnde/ wann das Schaaf in einen garſtigen Suͤnden-bock degenerirt/
und durch freywillige Suͤnde ſich loßwuͤrcket/ die ſcheidet Schaf uñ Hir-
ten voneinander. Liegt nur daran/ daß ich Jhnanflehe/ und anlauffe/ kein
repuls, vielweniger lanien hab ich bey Jhm zu befahren/ wie Lurherus
vom Papſt Leone X. welcher/ ohnangeſehen Lutherus als das Schaaf
ſich fuͤr ihm/ als dem Loͤwen gedemuͤthiget/ Unterweiſung und Ablaß be-
gehrt/ daſſelbe mit Bannſtrahlen von ſich geſtoſſen/ (Tom, I. Jen. p. 56.)
Endlich dancken debito officii per ſervitutem, daß wir uns ihm gantz zu
eigen/ und ſchnldigem Dienſt dargeben/ dahin uns anweiſet unſer Cate-
chiſmus uñ ander Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens/ er iſt mein Herꝛ/
der mich verlohrnen und verdam̃ten Menſchen erloͤſet hat/ erworben/ ge-
wonnen von allen Suͤnden/ vom Tod und von der Gewalt des boͤſen Gei-
ſtes/ auf daß ich ſein eigen ſey/ nicht mein/ nicht des Teuffels/ und in ſeinem
Reich unter Jhm lebe/ und ihm dienein ewiger Gerechtigkeit/ ꝛc. Si totum
me debeo, ſchreibt Bernhardus Tract. de diligendo Deo, pro me facto,
quid addam jam pro refecto, \& refecto hoc modo? Nec enim tàm fa-
D ijcilè
[28]Die Dritte
cilè refectus? Nam qui me ſemel tantùm dicendo fecit, in reficiendo
profectò \& dixit multa, \& pertulit dura, nec tantùm dura, ſed \& indi-
gna. In primo opere me mihi dedit, in ſecundo ſe, \& ubi ſe dedit, me
mihi reddidit. Datus ergò \& redditus me pro me debeo. Quid Deo
retribuam pro ſe? Nam etiamſi me millies rependere poſſem, quid
ſum ego ad Deum? So ich mich gantz ſchuldig erfinde fuͤr meine Schoͤpf-
fung/ was ſol ich dann hinzu thun und zugeben fuͤr meine Wiederſchoͤpf-
fung und Erloͤſung/ und zwar/ fuͤr ſolche Wiederſchoͤpffung/ wie obgemel-
det? Sintemahl ich nicht ſo leicht erloͤſet und aufs neue gleichſam erſchaf-
fen und gemacht worden/ ſonſt haͤtte der/ welcher mich durch ein eintziges
Wort geſchaffen/ in meiner Wiederſchoͤpffung nicht ſo viel Wort beduͤrft/
er haͤtte nicht ſo viel hartes Creutz/ Marter und Angſt (wiewol unſchul-
dig) erdulden und außſtehen duͤrffen. Jn der erſten Schoͤpffung zwar
hat er mich mir ſelbſt geſchenckt und gelaſſen/ in der andern aber hat er ſich
mir geſchenckt/ und wo er ſich geſchencket/ hat er mich mir wieder gegeben
und frey gemacht. Auff welche Weiß ich nun frey und mir gelaſſen bin/
befinde ich auch fuͤr mich GOtt zweyfaͤltig ſchuldig/ bin ich Gott fuͤr mich
ſchuldig/ was bin ich ihm dann ſchuldig fuͤr ſich/ fuͤr ſeine Muͤhe/ fuͤr ſein
Leiden und Sterben? Jn Betrachtung/ wañ ich gleich tauſendfaͤltig mich
bezahlen koͤnte/ bin ich doch nichts gegen einem ſo groſſen Gott. Das iſt ge-
wißlich wahr. Ey ſo werde es auch an uns gewißlich wahr. Fiat. Amen.

Die Dritte Predigt.
Vom Hirten.

GEliebte in Chriſto. Wuͤrden/ Buͤrde/Honos, onus. wo
groſſe Wuͤrde iſt/ da iſt auch ſchwere Buͤrde/ wo Ehr/ da Muͤh/
wo Hoheit/ da Arbeit/ wo Herꝛlichkeit und Ergoͤtzlichkeit/ da Be-
ſchwerlichkeit/ ſind zwey correlata, die ſich moraliter und tugendlicher
Weiß nicht trennen laſſen. Was GOtt zuſam̃en gefuͤget/ das ſol der
Menſch nicht ſcheiden. Die Eltern/ Vater und Mutter hat GOtt der
HErꝛ hochgeehret/ ſie in ſein Sinaiſch Geſetz einverleibt/ den Kindern
ernſtlich gebotten/ ſie ſollen Vater und Mutter ehren/ das iſt/ wie es eigent-
lich nach dem Grunde Text lautet/ gleichſam als Gold waͤgen/ ihre merita
und beneficia auff die Goldwag legen/ und dañenhero das precium ſchaͤ-
tzen/ ſie theur uñ werth halten/ was aber an dieſer Wuͤrde fuͤr ein Laſt und
Buͤrde
[29]Predigt.
Buͤrde hanget/ wie ſauer den Eltern der Kinder Geburth/ Zucht Pfleg/
Sorg ankomme/ zumahlen wann ſie mißrathen/ Creutz und Hertzenleid
machen/ davon klagen und ſagen fromme Eltern/ die es erfahren. Der
Oberkeitliche Stand iſt von GOtt dem HErꝛn ſo geadelt und geſegnet/
daß er denſelben/ als ein ſonderbar Heiligthum/ in die guldene monſtranz
ſeines Worts eingeſetzt/ und ſie mit dem hohen Namen GOttes regalirt.
Jch hab geſagt/ ihr ſeid Goͤtter/Pſ. 82. Was kan einem ſterblichen/
ſuͤndlichen Menſchen fuͤr groͤſſere Ehr wiederfahren/ als Gottes Namen
und Stammen tragen. Aber welch ein ſchwere/ unertraͤgliche Buͤrde den-
ſelben auff dem Hals liege/ daruͤber hat Moſes auß eigener Erfahrung
lamentirt und geſagt: Wie kan ich allein ſolche Muͤhe und Laſt/
und Hadder von euch ertragen?Deut. 1, 12. Samuel hat nicht
vergebens ominirt/ wann er dem Saul/ den er zum Koͤnig erwehlet hat/
uͤber der Taffel und Mahlzeit die Schulder vom Opfferfleiſch fuͤrgelegt/
und ihne dabey erinnert/ er werde nicht des Volcks Bauch ſeyn/ eſſen/ trin-
cken/ was ihm wolgeſchmackt/ ſondern Schulder/ und alle Laſt auff die
Achſel nehmen muͤſſen. Jene Bauren im Bauren-Krieg (ſchreibt Lu-
therus, Tom. I. Isleb. p. 379. 486.) ſagten: Wir wollen auch Mardern
Schauben und guldene Ketten tragen/ und Rebhuͤner freſſen/ aber nicht
gedacht/ was fuͤr Beſchwerlichkeit an ſolchen Ketten geſchrieben ſtehe/
wann Gott einen zu einem Martyrer machen wil/ ſo ſetzt er ihn in den Re-
genten-Stand. Sitzt er da nicht wie ein Scherg/ ſondern fuͤhret ſein Am̃t
ſorgfaͤltig/ treulich/ gewiſſenhafft/ mit Ernſt/ dem darff man den Teuffel
nicht uͤber die Hauß-Thuͤr mahlen/ und zu Gevattern beten/ der Poͤbel kan
ihn ſchon gelenck machen. Fuͤhrt er aber den Stand nicht/ wie es ſeyn ſol/
wil Wuͤrde ohne Buͤrde tragen/ nur wol leben/ uñ das Regiment an einẽ
Nagel haͤngen/ ſo ſitzt er wie ein Scherg. Viel groͤſſers Ding iſts um die
Seelen-ſorg/ und geiſtlich Hirten-Am̃t/ dem hat der H. Geiſt den Titul
der Ehrwuͤrde ſelbs gegeben/ 1. Tim. 5, 17. Die Elteſten/ die wol fuͤrſte-
hen/ die halte man zweyfacher Ehren werth/ ſonderlich die da arbeiten
im Wort/ und in der Lehre. Aber wie ſiehet Bernhardus daſſelbige
an? er ſagt/ es ſey onus angelicis humeris tremendum. Andere/ es ſey
negotium negotiorum, wann nichts waͤre/ als die ſchwere Verantwor-
tung einiger Seelen-Verſaumnuͤs/ die erſchreckliche Draͤuungen/ ana-
themata, fulmina und Donnerſtrahlen/ ſo in GOttes Wort ergangen/
ſam̃t den Exemplen/ da GOtt dergleichen Draͤuungen exequirt/ ſo waͤre
es ja Laſt genug. Das wußt auch David wohl/ hat deßwegen auff dieſe
D iijCon-
[30]Die Dritte
Conjunctur gedeutet/ mit derſelben intonirt/ die da heißt/ Wuͤrde/ Buͤr-
de. Hat ſeinen Hirten/ den er ſo hoch recommendirt/ nicht nur den glor-
wuͤrdigſten Jehovam geneñet/ denſelben beſchriebẽ/ als einen Selbsherꝛn/
gebohrnen Herꝛn/ Eigenthums-Herꝛn/ ein hochgebiet enden Herꝛn und
Helden/ den reichſten Herꝛn/ bey dem kein Mangel zu befahrẽ/ den Herꝛn
aller Herꝛen/ ſondern er ſtellet uns auch dar ſeine Buͤrde/ in dem Namen
eines getreuen Hirten/ die er uͤbernom̃en/ vom Himmel herab kom̃en/ ein
Hirtenfell angezogen/ den Hirten-ſtab ergriffen/ mit groſſer Muͤhe und
Sorgfalt das Hirten-Am̃t eines Seelen-Hirten gefuͤhrt/ Leib und Leben
druͤber eingebuͤßt/ und daſſelbe mit ſeinem theuren Blut uñ Tod verſieglet.
Die Wuͤrde im Namen des Herꝛn angezeigt/ haben wir vor 8. Tagen be-
ſchaut/ uñ erwogen/ folget nun daß wir die Buͤrde/ in dem Namen eines
Hirten angedeutet. E. L. vortragen. Da wir dann zu betrachten τὶ καὶ τὶς,
wer eigentlich der Hirt/ den David gemeynt/ ſey/ und worin ſein Hirten-
Am̃t beſtehe. Davon nun auferbaulich zu reden und zu handlen/ wolle uns
der Vater des Liechts ſeines H. Geiſtes Gnad reichlich mittheilen/ Amen.

Belangend τὶ καὶ τὶς, die Definition und Nomenclatur eines Hirten/
was David allhie durch den Hirten wolle verſtanden haben/ ſo iſt es zwar
an dem/ ſuchen wir die Nomenclatur und Antwort in Curia Romana,
am Roͤmiſchen Hof und Cantzley des Roͤmiſchen Pabſts/ ſo werden wir
einen hoch-auffgeblaſenen Hirten finden/ der ſtylus Curiæ wird uns den-
ſelben als einen weltlichen Regenten/ einen regierenden/ gebietenden/ her-
ſchenden Herꝛn beſchreiben/ dann ſo hat die Latina vulgata das Hebrei-
ſche Wort Roi oder Roah gedolmetſchet/ Dominus regit me, dero zu folg
ſo wol die neue außgelaſſene Chur-Maintziſche/ als alte deutſche Verſion
Dietenbergers es alſo gegeben: Der Herꝛ regieret mich: nach Bellarmi-
ni Meynung/ l. 1. R. P. c. 15. p. 878. bedeut das Wort paſce Joh. 21.
Weyde meine Schaafe/ ſo viel/ als den hoͤchſten Gewalt haben. Und wie
Gretſerus es außlegt Tom. 2. defenſ. p. 460. iſt der oberſte Hirt und
Pfarrherꝛ zu Rom.

1. Ein Koͤniglicher Monarch/ der alle Jura Majeſtatis, alle Regalia,
Oberkeitliche Hoheiten/ Macht/ Herꝛlichkeit uñ Gerechtigkeit beſitzt/ die Ju-
ra Majeſtatis das Koͤnigliche Recht 1. Sam. 8. zu uͤben vermag/ Sohn uñ
Tochter zu ſeinem Goͤtzendienſt durch den Gewiſſens-Strick des blinden
Gehorſams an ſich ziehen: er hat Jurisdiction nicht allein auff Erden in
v. Hodom.
Pap. p. 390.foro conſcientiæ, im Gewiſſens-gericht ſeine Beichtkinder als Partheyẽ
abzuhoͤren/ zum Beichtſtuhl zu verurtheilen/ Gewiſſens-ſtraffen aufzule-
gen/
[31]Predigt.
gen/ judicialiter uñ gerichtlicher-weiß zu inquiriren uñ zu erkennen; ſon-
dern auch externè allerhand Gerichtliche Proceſs nach dem Lauff des
Rechten/ richten uñ ſchlichten. Ein Roͤmiſcher Hirt iſt (2) ein Blutrich-
ter/ wiewol er nicht ſelbs/ ſondern durch ſeine Scharffrichter/ die weltliche
Obrigkeit/ vermittelſt der Inquiſition, in ſenatu ſanguinis, im Blutge-
richt/ dieſelbe Gewalt zu uͤben/ zu gleicher weiß/ wie ein Hirt (ita Bellarm.vid. Joh.
Læt. p. 598.
l. 5. R. P. c. 7. p. 1421.) die Woͤlff auff allerhand Weiß und Weg/ wie er
nur im̃er kan/ abhaltet/ damit ſie nicht in Schafſtall einbrechen/ die Stoß-
boͤck ſepariren/ die Schaaſ mit ſeinem Hirtenſtab zwingen/ daß ſie gehen
und thun muͤſſen/ was er gebeut: alſo kan auch der groſſe Hirt zu Rom/
Regenten uñ Herꝛen wañ ſie abfallen uñ Ketzer werden/ die Koͤnigliche A-
der ſchlagen/ die Cathol. Fuͤrſten/ wañ ſie nicht recht dem Pabſt wollen zu
Chor reiten/ abſondern/ Waſſer und Weyd verbieten/ mit Bannſtrahlen
vom Thron herab ſchlagen/ ja gar mit Ruthen caſtigiren/ dergleichen di-
ſciplin Henrico II. Koͤnig in Engelland wiederfahren. Davon pralet
Corn. à Lap. ad Matth. p. 112. die Ketzer/ ob ſie zwar ihrer Jrꝛthum̃ nicht uͤ-Corn. à
Lap. ad
Matth.
berwieſen (als welches ſie bißher an den Lutheranern nicht gekoͤnt) zum
Schwerd und Feuer verdam̃en/ anders nicht/ als Dieb und Moͤrder.

Ein Roͤmiſcher Hirt iſt (3) Bellator, ein Kriegsmañ/ der ohne ſcheu
Krieg fuͤhret/ die Schafe mit dem Kriegs-Schwerd verfolget/ maſſen die
Exempla vorhanden/ und die taͤgliche Praxis davon gnugſam zeuget und
jener Biſchoff in Franckreich. Ein Roͤmiſcher Hirt iſt (4) ein gewaltſa-vid. Gott-
fried p. 128
part. 3.
mer Melcker und Scherer/ oder vielmehr Schinder/ der das Schaf nicht
nur melckt und ſcheert/ ſondern gar ſchindet/ uñ die Haut uͤber die Ohren
abziehet/ davon zeuget das Roͤmiſche Corban/ die uͤberfluͤſſige/ unnuͤtze re-
ditus uñ Einkommen der Stiffter uñ Cloͤſter/ da die Eltern ihre Kinder
ſpolirt, ad remedium animarum, ihren Seelen damit Huͤlff und Rath
zu ſchaffen/ daß nun Acker- und Bauersleuth/ ja auch Edle und hohe
Stands-perſonen/ ihrer Guͤter uñ Herꝛlichkeiten reſpectivè entſetzt/ der
Cle-
[32]Die Dritte
Cleriſey Coloni/ Zinß uñ Guͤlt-Leut ſeyn muͤſſen/ die ihrẽ ſauren Schweiß
denſelben zutragen/ daß ſie davon praſſen und prangen/ und darff man
noch wol von des Papſts Schmarotzern ſo verwegen in die Welt hinauß
v. Anti-
chriſtos.
p, 751.ſchreiben/ Papam ne milleſimam partem excipere à Chriſtianis, quod
ipſi debetur. Bzo v. l. 10. de ſign. Eccleſ. c. 10. confer. l. 11. c. 11. p. m. 464.
Straßburg hat vorzeiten dieſes Scheermeſſer mit Schmertzen erfahren/
Bernhard.
Hertzog.
l 4 Chron.
Alſat. p.
114.es war ein gute reiche/ aber wol außgeſogene Melckkuh/ Biſchoff Albrecht
hat den Butterpfennig erdacht/ und um gewiſſen Taxt in der Faſten/ auß
ſolcher gepreßten Contribution die Butterbuͤchſen gefuͤllt. Ja gar der
Todten wurde nicht geſchonet/ ſondern unter dem Schein der portionum
Canonicarum, das ultimum vale, den Leibfall von den auch armen Leu-
ten erpreſſet/ und ehe die armen Leute unbegraben gelaſſen/ als daß ſie ei-
nes ſelbs angemaßten lytri oder Ranzion Gelt wolten ermanglen. Ein
Roͤmiſcher Hirt iſt (5) ein Selbs-Weider/ der mehr auff ſich/ ſein, Ge-
Luther.
Tom. 4.
Witt. p.
457. f. 2.mach/ Kirchen-Gewalt und Freyheiten/ Præbenden/ Einkom̃en ſihet/ uñ
angelegen ſeyn laͤßt/ als auf die Herd/ der Roͤmiſche Staat muß erhalten
ſeyn/ und ſolt kein Chriſt mehr in der Welt bleiben. Der beſte und helle-
ſte Commentarius iſt bellum ſacrum, da es um die geiſtlichen Guͤter zu
thun/ da der fromme Kaͤyſer Ferdinandus III. das Inſtrumentum pacis
eingangẽ/ wie bruͤllt/ wie heult der Lycanthropus zu Rom/ In nocentius
X. und ſein Schmarotzer der vermumte Euſebius macht alles zunicht.

Das heißt nach dem ſtylo curiæ Romanæ ein Hirt/ das heißt paſ-
ce oves, weyde meine Schafe. Hat nun David in dieſem Pſalmen ei-
nen ſolchen Hirten verſtanden? iſt der Meſſias ein ſolcher Tyrann und
Miedling/ wie der ſtylus Curlæ lautet/ wie Paſtor larvatus, und ver-
mumte Hirt der Roͤmiſche Papſt denſelben in ſeiner Comœdi repræ-
ſentirt/ wie des Papſts Unter-hirten/ Prieſter und Pfaffen in die Ubung
gebracht/ ſo mag David dieſen Herꝛn fuͤr ſich behalten/ wir wollen nicht/
daß dieſer uͤber uns herſche/ wir ſetzen ihn in die Litaney/ GOtt wolle ſei-
ne Gemeine von Woͤlffen und Miedlingen erloͤſen und ledig machen/
kehren ihm den Ruͤcken und ſagen/ ade, vale, apage. Vale, ô Paſtor, ô
Idolum! O Goͤtzen-Hirt! aͤuſſerlich huͤbſch gemahlet mit vermeinter
Geiſtlichkeit/ er wil ein geiſtlicher Herꝛ ſeyn. Das iſt/ ein weiſer Raab/Luther.
Tom. 4.
Witt. pag.
455. f. 2. \&
p. 458.
ein Butz mit einem Engel-Kleid angezogen/ welches doch nicht ſeyn
kan/ dann was geiſtlich iſt/ das iſt unſichtbar/ er wil ein gnaͤdiger Herꝛ
ſeyn unter des Biſchoffs-Stab/ und iſt der ungnaͤdigſte/ ſtrengeſte/ un-
gerechteſte Tyrann titulo \& exercitio. Vale ô ἀλλοτριοεπίσκοπε, du
faulwitziger Allefentzer der Wuͤrde und Buͤrde ſeparirt/ das Predig-
Am̃t von dem Herꝛen- und Prælaten-ſtand/ der groſſe Ertz-hirt wil keinen
ſolchen larvatum und vermumten Hirten unter ihm in ſeiner Heerd lei-
den/ hat ihn außgemuſtert/ als er jung worden. Luc. 22, 25. Vos autem
non ſic.Jhr aber nicht alſo. Jſt ein Spruch/ der ihm ſo bald nicht
laͤßt die Zaͤhn außbrechen/ die Außflucht mit dem κατακυριεύιν mag denv Scherer.
p. 287.
Stich nicht halten/ q. d. nicht ſo praͤchtig/ ſtreng/ wie die Heidniſche
weltliche Herꝛen. Nein. Das Wort wird von dem frommen heiligen
Adam geleſen. Gen. 1, 28. GOtt dem HErꝛn und Chriſto ſelbſt zugelegt.
Jer. 3, 14. Pſ. 71, 8. Pſ. 110, 3. und werden hie die weltliche Herꝛen ἐυεργέται
gnaͤdige Herꝛen genant/ E. vale, ò Lupe! O Ertz-Wolff! dem der
Wolff auß den beeden Augen herauß ſihet/ man ziehe ihm die larv ab
und den Schafsbeltz auß/ ſo wird da ſtehen ein greulicher Lycanthr o-
pus, der der Heerde nicht verſchonet/ von anbegin ein lanien uͤber die an-
der angerichtet/ und viel 1000. Seelen der Hoͤllen in ihren Rachen ge-
luͤffert.

Salve im Gegentheil/ biß willkomm/ O du Edler/ du guter/ du ge-
treuer Hirt/ HErr JEſu Chriſt/ dich meynet/ dich characteriſirt Da-
vid/ dir zu Ehren hat er dieſes Bucolicum gedichtet/ geſungen und ge-
ſpielet; in curia cœleſti, nach dem ſtylo, Art und Meynung des H.
Geiſtes/ iſt ein Hirt/ gar viel ein anderer Mann/ als er im Papſtthum
Neundter Theil. Efigu-
[34]Die Dritte
figurirt und gebildet wird. Ein Hirt der ein Hirt iſt/ Hirten-Treu/ Hir-
ten-Lieb/ Hirten-Tugenden uͤbet/ der weydet/ leitet/ ſcheidet und heilet/
tractirt alſo dieſelbe als zarte Schaͤflein/ nicht als wilde Loͤwen/ Woͤlff/
Roß und Maͤuler/ kein weltlicher Regent. Dann ob zwar auch Koͤ-
nige/ Fuͤrſten und Herꝛen Hirten genennet werden/ ſo geſchicht doch
ſolches nicht ſo fern als ſie Koͤnige ſeyn/ herſchen und regieren/ ſon-
dern wegen der Liebe/ Milde und Art mit den Schafen umzugehen.

David hat den Nahmen eines Hirten/ und zwar paſtoris paterni,
zu dem ſich ſeine untergebene Schaf ſo viel als zu ihrem Bruder verſe-
hen: 2. Sam. 5, 1. Kamen alle Staͤmme Jſrael zu David gen He-
bron und ſprachen: Siehe/ wir ſind deines Gebeins/ und deines
Fleiſches. Dazu auch vorhin/ da Saul unſer Koͤnig war/ fuͤhreſtu
Jſrael auß und ein. Weil er ſeine Unterthanen ſanfft/ ſaͤuberlich/
zaͤrtlich/ mit Gelindigkeit/ und vielem Verſchonen/ mehr mit Worten
als mit Streichen tractiret. Ein Exempel ſeiner Liebe und Treu gegen
dieſelbe hat er erwieſen 2. Sam. 24, 17. Dann als der Wuͤrg-Engel einen
Einbruch unter ſie gethan/ und mit der Peſtilentz dermaſſen unter ihnen
hauſiret/ daß in dreyen Tagen ſiebentzig tauſend Mann von ihm erwuͤr-
get worden/ und nun biß zur Tenne Arafna des Jebuſiters in Jeruſa-
lem kommen/ und David denſelben geſehen/ ſo wirfft er ſich ihm zu ſei-
nen Fuͤſſen/ und wil gern ſein Leben mit dem Leben ſeiner Unterthanen
vertauſchen/ und ſpricht zum HErrn:Siehe ich habe geſuͤndi-
get/ ich habe die Miſſethat gethan/ was haben dieſe Schaaf
gethan? und Pſ. 78. ꝟ. ult. ſtehet: Er weydet ſie mit aller Treu/
und regieret ſie mit allem Fleiß. Anders als Rehabeam/ der mit
Peitſchen und Scorpionen drein ſchlagen wollen. Ein ſolcher Hirt/
ſagt David/ iſt mein Hirt/ der nicht weltlich regiert/ ſein Reich iſt nicht
von dieſer Welt. Sondern der ſeine Schaf fein ſaͤuberlich/ zaͤrtlich und
ſanfft tractirt/ mit Suaſionen/ mit Menſchen-Seilen/ nicht Zwangs-
weiß/ ſondern Bitts-weiß/ er hat ein Regiment angefangen nicht
mit
[35]Predigt.
mit Harniſch/ Schwerter/ Buͤchſen/ Bogen/ er wird ein ſon-
derliche Weiſe anfahen die Leute fromm zu machen/ nicht mit
dem Rad oder Galgen/ ſondern mit oder durch das Evange-
lium/ er wird die Leute faſſen/ dabey ſie am beſten zu faſſen
ſind/ nemlich bey dem Hertzen und nicht bey dem Halſe/ auf
daß ſie ſich willig unterthun und ihm gerne folgen. Sind
Wort Lutheri Tom. 5. Witt. p. 303. f. 2.

In ſpecie und inſonderheit ſo iſt ein Hirt (1) ein Beymann/ der im̃erVirtutes
Paſtoris
vid. Corn.
ad Proph.
p. 706.
um und bey den Schafen bleibt/ nicht muͤſſig/ ſondern immer geſchaͤfftig/
mit ſcharffen wachtſamen Augen/ wie Jacob/ er laͤßt ihm kein Schlaff
in ſeine Augen kommen/ zehlet ſeine Schaf/ und wo er eines verlohren/
ſucht er es. Alſo auch Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland: Ob ich
ſchon wanderte im finſtern Thal/ fuͤrchte ich kein Ungluͤck/
dann du biſt bey mir. Er kennet ſeine Schafe/ er nennet ſie mit Na-
men/ dann der feſte Grund GOttes beſtehet und hat dieſen
Siegel/ der HErꝛ kennet die ſeinen. 2. Tim. 2, 19. entgeht ihm
eins/ ſo ſuchet ers wieder/ darum iſt er vom Himmel kommen zu ſuchen
das verlohren iſt/ hat kein Schlaff ihm laſſen zu lieb werden/ dieſelbe zu
bewachen/ oft und viel Naͤcht mit beten zugebracht. Dann der Huͤ-
ter Jſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht.Pſ. 121, 4. und ſein
Auffſehen bewahret unſern Athem.Job. 10, 12. (2) Ein Hirt iſt
ein Weydmann/ der ſeine Schafe außfuͤhret auff eine ſolche gute/ ſaffti-
ge/ thauende Weyde/ da es Leben und volle Genuͤge finden kan. Ein ſol-
cher Hirt iſt Chriſtus/ er weydet ſeine Schafe mit Lehr und Weißheit/
ſein liebes und ſuͤſſes Evangelium/ das lauter Milch und Honig/ iſt
die rechte Seelen-Weyd und guͤldene Aue/ voller Seel-Hertz- und
Geiſt-erquickenden Troſt-Blumen. Ja nicht nur das/ ſondern er hat
auch gar ſein Fleiſch und Blut zu einer Speiß und Tranck gegeben und
gelaſſen. Joh. 10, 11. 15. Quis paſtor oves paſcit proprio cruore?
fragt Chryſoſtomus hom. 60. ad popul. Antioch. Welcher Hirt hat
jemals ſein Schaf mit ſeinem eigenen Blut getraͤncket? (3) Ein Hirt
iſt ein Leit- und Beleitmann/ geht vor der Heerd her/ fuͤhret ſie auff rech-
ter Straſſen/ und zur Quellen. Alſo iſt auch Chriſtus unſer Hodoge-
ta, Wegweiſer/ Prodromus und Vorlaͤuffer, Hebr. 6, 20. der Weg/ die
Warheit und das Leben/ hat ſich ihnen ſelbſt zu einer lebendigen Quell
und Brunnen dargeſtellt. Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet/ der komme
zu mir und trincke. Er iſt den Schafen vorgegangen/ mit heiligem
E ijExem-
[36]Die Dritte
Exempel des Lebens und Wandels/ und damit ein Vorſchrifft hinter-
laſſen zu tretten in ſeine Fußſtapffen/ die da heiſſen Lieben und Leiden.
(4) Ein Hirt iſt ein Scheidmañ/ er ſcheidet ſeine Heerd von den Woͤlf-
fen/ die Schafe von den Boͤcken/ die Schabige von den Geſunden.
Eben das hat auch Chriſtus gethan/ dann das bezeugen die vielfaͤltige
Diſputationes, Concertationes mit den Phariſeern und Schrifftgelehr-
ten gehalten/ die Fulmina und Bannſtrahlen wider ſie außgeſchoſſen/
der Elenchus verbalis, und Wort-Straff/ ſo er an alle hartnaͤckige und
boßhafftige/ frevele Suͤnden-Knecht gethan/ dann auch der Stab wehe
wol thut/ wann ſchon nicht dem Leib/ doch der Seel/ oder wie Paulus
redet 1. Cor. 5, 5. Auff daß der Geiſtſelig werde an dem Tag des
HErꝛn JEſu. Ein Hirt iſt (5) ein Heilmann. Ein Hirt heilet/
des Schwachen wartet er/ das Krancke verbindet er/ das Verirrete ſu-
chet er. Ezech. 34, 3. Alſo iſt auch Chriſtus/ der HErꝛ unſer Artzt.
Exod. 15, 26. durch deſſen Wunden wir ſeind heil worden.Eſa.
53, 5. Ein Hirt iſt (6) ein Melckmann/ er ſcheert und melckt ſeine
Schaf/ iſt billich/ welcher weydet eine Heerd/ und iſſet nicht von der
Milch der Heerde? ſagt Paulus 1. Cor. 9, 7. Alſo hat auch Chriſtus
ſeiner Auditoren Milch und Woll genoſſen/ Maria Magdalena/ Mar-
tha/ Suſanna/ Johanna haben ihm gedienet/ und treulich verpfleget. Es
haben ihm auch wol die Raben beytragen muͤſſen/ die geitzige/ raͤuberiſche
Phariſeer/ als mit welchen er oͤffters gegeſſen und getruncken. Aber das
war ſein fuͤrnehmſte Speiß nicht/ er ſuchte eine andere. Epictetus ſchrei-
bet vom Schaf/ Non affert opilioni fœnum, ut oſtendat, quantum co-
mederit, ſed lac \& lanam, Das Schaf bringet ſeinem Hirten das Heu/
damit er es gefuͤttert hat/ nicht wieder/ damit es ihm zeige/ wie viel es
gegeſſen habe/ ſondern bringet dagegen Milch und Woll. Alſo hat auch
Chriſtus bey ſeinen Schafen geſucht/ Fruͤchte der Gerechtigkeit/ Fruͤch-
te des Geiſtes. Gal. 5. Milch/ ſo die Durſtigen getraͤncket/ Woll/ ſo die
Nackenden bekleidet/ Matth. 25. Ein Hirt iſt (7) ein Schaf-Freund/
προβατόϕιλος, Joh. 21. Ein recht getreuer Schaͤfer iſt ein liebreicher
Mann/ der zufoͤrderſt getreu iſt ſeinem Herꝛn/ wie Jacob dem Laban
ſeinem/ wiewol untreuen Schwaͤher getreu geweßt. Gen. 31, 6. Jhr
wiſſet/ (ſagt er zu ſeinen beeden Weibern/) daß ich auß allen mei-
nen Kraͤfften euerm Vater gedienet habe. Wo ſein Fuß hinge-
gangen/ hat ihn der Segen begleitet. Ein Hirt iſt vertraͤglich mit an-
dern neben-Hirten/ darum heißt das Hebreiſche Wort auch ſo viel als
einen
[37]Predigt.
einen Geſellen/ einen Freund/ Gen. 38. 12. Alſo hat Loth Abraham ce-
dirt/ als er ihm zugeſprochen: Lieber laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen
mir und dir/ zwiſchen meinen Hirten und deinen Hirten. Son-
derlich aber einet und meynet ein Hirt ſeine Schafe/ bevorab ſein pecu-
lium, ihm zu lieb verſchmacht er bey Tag vor Hitz/ und des Nachts vor
Froſt/ und laßt kein Schlaff in ſeine Augen kommen/ wie Jacob/ oder
wagt Leib und Leben fuͤr daſſelbe/ wie David/ legt daſſelbe in ſeinen
Schooß/ wie jener armer Mann 2. Sam. 12, 3. legt es auff die Achſel/
wie jener Hirt in der Parabel. Luc. 15. Alſo und gleicher geſtalt iſt auch
Chriſtus ſeinem Himmliſchen Vater getreu/ er ſagt: Jch hab noch an-
dere Schafe/ die nicht ſind auß dieſem Stall/ dieſelbe muß ich auch her-
fuͤhren/ und wird ein Hirt und ein Heerd werden. Joh. 10. Er vertraͤgt
ſich mit ſeinem Freund Johanni dem Taͤuffer/ dieſer weicht ihm und
ſagt: Er muß wachſen/ ich aber muß abnehmen.Joh. 3, 30. ſon-
derlich liebt er ſein peculium tenerrimè und zartiglich/ als welches er mit
ſeinem eigenen Blut erkaufft/ errennt/ erworben/ und auff das ſauerlich-
ſte gewonnen. Das iſt nun die σκιαγραϕία, der Abriß/ die Tugenden
deßjenigen Hirten/ den David in ſeinem Pſalm gemeinet/ dem er ſein
Bucolicum und Hirten-Lied geſungen.

Selig ſind nun die Augen/ die Dich/ (ô Edelſter Hirte!)
ſehen/ Sehen/ nicht zwar oculo corporeo, mit leiblichen/ ſinnlichen
und Coͤrperlichen Augen/ dann das iſt unſern ſuͤndlichen/ ſterblichen
Augen nicht mehr muͤglich/ und mag uns in dieſer Welt nicht gedeyen/
ſondern mit erleuchteten Glaubens-Augen/ Sehen im Geiſt/ wie Da-
vid/ im Spiegel deines Worts/ dem heiligen Evangelio/ Dich und
keinen Frembden/ auch Moſen nicht/ und zwar in der Figur/ wie Du
Dich ſelbſt abconterfehet/ als einen guten/ getreuen/ mild- und liebreichen
Hirten/ nicht in einer erſchroͤcklichen Figur eines zornigen Richters/ wie
man ihn im Papſtthum abgemahlt/ ſondern in dieſem holdſeligen ſchoͤ-Tom. 6.
Jen. p. 363.
nen Bild/ und in demſelbigen ihn immer fuͤr Augen haben. Tertullia-
nus ſchreibt von der erſten Kirchen/ ſie hab am Sacramentlichen Kelch
das Bild eines Hirten/ der ein Schaͤflein auf der Achſel getragen/ ſchnei-
den und praͤgen laſſen/ auff daß der Prediger ihm und ſeinen Zuhoͤrern
dieſes Bild wol ins Hertz eintrucke/ und ſich/ ſo offt ſie dieſen Kelch
brauchten/ ihres Ertzhirten uñ deſſen Exempel ſich erinnerten. Selig ſind
die Augen die Dich O getreuer Hirt ſehen cum affectu fiduciæ, mit ver-
traulichen Hertzens-Augen/ als die Grundfeſt unſers Vertrauens/ der
E iijnichts
[38]Die Dritte
nichts werde manglen laſſen/ der uns kein Ungluͤck wird treffen laſſen/
ob ſchon das Hertz Nein dazu ſagt: und etwa gedenckt/ dieſer Hirt iſt mir
viel zu edel und zu koͤſtlich/ ich bin nicht David/ David iſt ein heiliger Pro-
phet und GOtt ein werther Mann geweßt/ darum hat er von der Sach
wol reden/ und wie ers geredet/ fein glauben koͤnnen. Jch werde es ihm
nicht nachthun/ dann ich bin ein armer Suͤnder. Antwort: (ſind
Wort Lutheri, Tom. 6. Jen. p. 364.) Jch habe droben ange-
zeigt/ daß ein Schaͤflein ſonderlich dieſe gute Art und Tu-
gend an ſich hat/ daß es die Stimme ſeines Hirten wohl ken-
net/ und ſich mehr nach den Ohren richtet/ dann nach den
Augen. Eben dieſelbe Tugend preiſet CHriſtus an ſeinen
Schaͤflein/ da er ſpricht: Meine Schafe kennen meine Stim-
me. Seine Stim̃e aber lautet alſo: Jch bin ein guter Hirt/
und laſſe mein Leben fuͤr die Schafe/ und ich gebe ihnen das
ewige Leben/ und ſie werden nimmermehr umkommen/ und
niemand wird ſie mir auß meiner Hand reiſſen/ ꝛc. Auff die-
ſe Stimme habe fleiſſig Achtung/ und richte dich darnach/
thuſt du ſolches/ ſo halte gewiß dafuͤr/ du ſeyeſt Chriſti Schaͤf-
lein/ er dein Hirte/ der dich nun wol kenne/ und wiſſe dich auch
mit Nahmen zu nennen/ haſtu ihn aber zum Hirten/ ſo wird dir
fuͤrwahr nichts manglen/ ja du haſt ſchon/ was du haben ſolt/
das ewige Leben. Jtem/ du ſolt nim̃ermehr umkom̃en. Es
ſol auch keine Gewalt ſo groß und maͤchtig ſeyn/ die da ver-
moͤg dich auß ſeiner Hand zu reiſſen. Deß ſoltu mir gewiß
ſeyn/ dann dieſes Hirten Stimme wird dir gewiß nicht feh-
len/ was wilt du mehr. Laͤſſeſt du aber dieſe Stimme fahren/
und richteſt dich nach dem die Augen ſehen/ und der alte A-
dam fuͤhlet/ ſo verleureſt du den Glauben und Zuverſicht/
die du als ein Schaͤflein zu ihm/ als deinem Hirten haben
ſolt/ fallt dir jetzt dieſer/ jetzt jener Gedancken ein/ daß du nicht
zufrieden ſeyn kanſt/ ſonderndiſputireſt bey dir ſelbſt/ und
ſprichſt: Jſt der HERR mein Hirte/ warum verhaͤnget er
dann uͤber mich/ daß mich die Welt ohn alle meine Schuld
ſo jaͤmmerlich zuplaget/ und verfolget? Jch ſitze mitten un-
ter den Woͤlffen/ bin meines Lebens kein Augenblick ſicher/
ich ſehe aber keinen Hirten der mich ſchuͤtzen wolle. Jtem/
warum geſtattet er dem Teuffel/ daß er mir ſo viel Leids thut
mit
[39]Predigt.
mit Schrecken und Zagen? Dazu ſo finde ich mich gantz un-
geſchickt/ ungedultig/ und noch mit vielen Suͤnden beladen/
fuͤhle keine Sicherheit/ nur Zweiffel/ keinen Troſt/ nur
Furcht und Zitteꝛn fuͤr GOttes Zorn. Wann hebet er dañ
an zu beweiſen an mir/ daß er mein Hirte ſey? Solche und
andere noch viel wunderlichere Einfaͤll wirſt du haben/ wann
du ſeine Stimme und Wort laͤſſeſt fahren. Bleibeſt du a-
ber feſt daran hangen/ ſo laͤſſeſt du weder des Teuffels Liſt/
noch der Welt Ungnad und Toben/ noch deine eigene
Schwachheit und Unwuͤrdigkeit dich anfechten/ ſondern ge-
heſt frey hindurch/ und ſprichſt: Es ſetze ſich der Teuffel/
die Welt oder mein eigen Gewiſſen wider mich/ ſo hefftig ſie
immer koͤnnen/ ich wil mich darum nicht zu todt graͤmen/
es muß doch und ſol auch gehen/ daß wer des HErꝛn Schaͤf-
lein iſt/ wird von den Woͤlffen unangefochten nicht bleiben/
es gehe mir/ wie es der liebe GOTT uͤber mich verhaͤnget/
man ſiede oder brate mich/ ſo iſt das mein Troſt/ daß mein
Hirte ſein Leben fuͤr mich gelaſſen hat. Dazu hat er auch
eine ſuͤſſe/ liebliche Stimme/ damit er mich troͤſtet/ und
ſpricht: Jch ſol nimmermehr umkommen/ mich ſol auch
niemand auß ſeiner Hand reiſſen/ ich ſol das ewige Leben habẽ/
das wird er mir treulich halten/ es gehe mir/ wie es wolle/
und laufft meiner Schwachheit halben etwa noch Suͤnde/
oder andere Fehle mit unter/ er wird mich darum nicht weg-
werffen/ dann er iſt ein freundlicher Hirte/ der der ſchwachen
Schaͤflein wartet/ ſie verbindet und heilet/ und daß ich deſto
gewiſſer ſey/ und ja daran nicht zweifele/ hat er mir die Heil.
Sacramenta zum Wahrzeichen hinderlaſſen. Welches Ver-
trauen dann dieſe und dergleichen Seufftzer auß dem Hertzen in den
Mund leget/ Du Hirte Jſrael hoͤre/ erſcheine/ erwecke deine
Gnade/ komme mir zu Huͤlff/ GOtt troͤſte mich/ laß dein
Antlitz leuchten/ ſo geneſe ich.Pſ. 80, 1. \& ſeq. Selig ſind die
Augen/ die auff dich ſehen/ auff deine Fußſtapffen/ die heiſſen Lieben und
Leiden. Wir ſind und ſollen ſeyn alle Hirten. Ein Regent ſeinen Un-
terthanen/ ein Vater ſeinen Kindern und Geſind/ ein jeder ſeinem Nech-
ſten/ ja ſein ſelbſt. Die rechte Hirten-Sitten und Tugenden ſind abge-
mahlt in Chriſto/ darum auch ein jeglicher ſol gefinnet ſeyn/ wie Chri-
ſtus
[40]Die Dritte
ſtus auch war. Phil. 2. Sonderlich aber iſt allhie das Ziel geſetzt den al-
ſo eigentlich genanten Seelen-Hirten/ offentlichen Seelen-Hirten/ Leh-
rern und Predigern. Der Nahm iſt general, und allen gemein. St.
Paulus meynet alle/ wann er ſagt Act. 20, 28. Habt acht auff euch
ſelbſt/ und auff die gantze Heerde/ unter welche euch der Heil.
Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤffen/ zu weyden die Gemeine Got-
tes/ welche er durch ſein eigen Blut erworben hat. Deßglei-
chen St. Petrus Epiſt. 1. c. 5, 2. Weydet die Heerde Chriſti/ ſo
euch befohlen iſt. Wiewol die Obligation ſtaͤrcker bindet/ die par-
ticular. Seelſorger ſeind/ und den Lehrern entgegen geſetzt werden. Eph.
4. Hirten ſollen ſie ſeyn/ und nicht Seelen-Herꝛen/ nicht uͤbers Volck
herſchen/ Herſchen und Weyden ſeind ἀσύςατα, ſondern Fuͤrbilde der
Heerde werden. 1. Pet. 5. Was die Fuͤrſtliche Biſtthum in Teutſchland
anlangt/ laßt unſer Augſpurgiſche Confeſſion ihne ſolche Ehr/ aber
als weltlichen Herꝛen/ ſo ſie auß reichen und milden Stifftungen und
Geſchencken gutthaͤtiger Koͤnige und Kaͤyſer erlangt.

So laßt man auch die Lutheriſche Canonicat, und dero Adminiſtra-
tion paſſiren/ darinnen auch bißweilen Kirchendiener/ nicht als geiſtliche
Seelenhirten/ ſondern als organa und Werckzeug des Biſchoͤflichen
v. Theol.
conſc. p.
886.Rechts/ tractiren ſolche Sachen/ als πάρεργα, als Schul- und nicht als
Kirchen-Lehrer/ man muß auß der Noth eine Tugend machen. Das iſt
aber das ἔργον, Seelen-hirten ſollen Acht haben auf die gantze Heerd/ Act.
20. ſollẽ weyden/ leiten/ ſcheiden/ heilen/ moͤgen auch der Woll uñ der Milch
genieſſen als Arbeiter/ die des Lohns werth. Luc. 10. Sind deßwegen keine
Miedling; gleich wie reich werden nicht verbottẽ/ aber reich wollen werdẽ/
iſt ſuͤndlich/ die fallen in des Satans Netz uñ Stricke/ in Ehren-ſitz erhabẽ
werden/ iſt nicht unrecht/ aber geehrt wollen werden/ Ehrſucht und Ehr-
geitz iſt ein Laſter: Alſo Lohn empfangen/ macht keinen Miedling/ wann
man
[41]Predigt.
man aber den Lohn ὡς ἓνεκα, zum letſten Ziel und Zweck hat/ daß macht
einen Miedling/ wie bißweilen leichtſinnige Pfarrenwerber und Curren-
ten thun/ die mit aller Macht wollen auffgeſtellt werden/ fragſtu war-
um/ es bedarff da keiner Hertzens-Schau/ der Tag und der Mund re-
dets. S. Denarius, die guͤldene Ernd/ fette Martini/ Neu-Jahr ꝛc.
da iſt manchem wehe. Weit muͤſſen dieſe lauffen/ die der accuſation
eines Miedlings wollen entlauffen.

Alles ex motivo charitatis, auß Trieb der Liebe/ Lieben und Leiden ſind
die zween Fußſtapfen/ darein ſie dem Ertz-Hirten muͤſſen nachtretten/
Lieben/ das iſt/ das Leben laſſen/ das iſt/ vitæ commoda und Ergoͤtzlich-
keit/ wie Moſes/ otium und faule Menſchen-Tag/ dann ſolches laͤßt recht-
ſchaffene Hirten-Treu und Wacht fuͤr den Schaffſtall der Kirchen nicht
geſchehen/ dabey dann Leiden nicht außbleibt/ je eiferiger/ je verhaßter/
je getreuer/ je unangenchmer. Treue Hirten kan der Satan nicht leiden/
die Welt ſiehet ſolche lieber unter als auff der Erden. Chriſtus hat ſeine
Phariſeer und Judam/ Johannes der Taͤuffer ſeinen Herodem/ Pau-
lus ſeine zween Schmid/ die ihm das Leben ſaur gnug gemacht/ und um
ſeinen guten Leumund gebracht/ Demetrium den Goldſchmid. Act. 19.
und Alexandrum den Schmid/ der ihm viel Leids gethan/ 2. Tim. 4.
Lutherus das gantze Roͤmiſche Reich/ den Teuffel mit ſeiner Mutter/
aber da wird nichts anders auß/ es muß gelitten ſeyn/ und ſich deſſen er-
wegen/ wann man ſich an dem Teuffel verſuͤndiget/ ſo ſchencket ers kei-
nem/ darum man in Gegentheil das Leiden mit der Liebe Chriſti muß
uͤberzuckern/ und mit Paulo ſprechen 2. Cor. 12, 15. Jch wil faſt gerne
darlegen/ und dargeleget werden fuͤr eure Seele/ wiewol ich
euch faſt ſehr liebe/ nnd doch wenig geliebet werde. Selig aber
endlich/ die um ſich ſehen und fuͤr ſich ſehen/ nicht nur den Hirten/ ſon-
dern auch ſeine Æmulanten und Affen recht lernen erkennen und unter-
ſcheiden/ nach dem Wort Chriſti: Sehet euch fuͤr/ fuͤr den fal-
ſchen Propheten/ die in Schaffs-Kleidern zu euch kommen.
Matth. 7. Προσέχετε, ſehet fuͤr euch/ huͤtet euch/ haltet gute Wacht/
ſchauet den Wolff an/ mit eigenen/ puren/ ungefaͤrbten/ uneingenom-
menen/ erleuchteten Augen/ ſo genau und ſcharff/ als genau und ſcharff
der Satan auff den frommen Job und ſeines gleichen ſchlechte und rech-
te Gottsfoͤrchtige Hertzen Achtung gibt. Job. 1, 8. (LXX. προσέχες τῇ
διανοίᾳ σου.) eben mit ſo genauen und ſcharffen Augen gebt ihr auch
Achtung auff der Woͤlffe Gaͤng. Wir haben Urſach/ wann wir zuruck
Neunter Theil. Fſehen
[42]Die Dritte
ſehen auff die Zeiten unſerer Vorfahren/ wie greulich die Woͤlff hie ein-
geriſſen/ und was fuͤr Hirten und Biſchoͤffe dieſelbe gehabt/ als deren
keiner hatte vor 1478. geprediget oder predigen laſſen/ allererſt in bemel-
tem Jahr hat Biſchoff Robertus einen Prediger im Muͤnſter beſtellt/
wie Guilman bezeuget/ p. 425. ſie waren non paſtores, ſed deglubito-
res, nicht Hirten/ ſondern Schinder/ Biſchoͤffe/ aber nicht der Seelen/
ſondern der Seckel/ die allerhand Fuͤnd erdachten den Leuten das Geld
auß dem Seckel herauß zu ſchwaͤtzen. Durch was groſſe Gnad und
panicos terrores, ſie von dem Oberſten Ertz-Hirten außgejaget worden
Anno 1559. Sie koͤnnen aber wieder kommen/ wann Gott wil zor-
nig ſeyn: Es iſt Jhm nur um ein Ziſchen und Wincken zu thun. Wann
wir bedencken/ was der Satan im Sinn gehalt/ gleich Anfangs bey
dem erſten Anblick des wiederum erſcheinenden Liechts deß Evangelii/
was fuͤr Lehrer in ſuggeſtu \& cathedra auff der Cantzel und Schul-
Stul eingeniſtet/ Calvinus ſelbſt/ der zaͤnckiſche Zanchius, Piſcator ab-
ſoluti decreti Apoſtolus Apoſtaticus und unartige/ abtruͤnnige Straß-
burger? Wie nahe es dran geweſen/ daß dieſe Stadt mit dem Calvi-
niſmo waͤre inficirt worden/ wann wir hinauß ſehen/ wie an andern
Orten es hergehe/ wie Anglia ein Diabolica worden/ was fuͤr greuli-
che Jrꝛwiſch da vagiren/ die Puritaner, die Independenten, die Expe-
ctanten, die Bruniſten, die neuſte Brut der Quacker/ und andere der-
gleichen. Wann wir in præſens bedencken/ wie das Thier Hyæna
Thomas Heinrici, Duræus ſchon lang des Hirten Stimm imitirt, in
Hoffnung den Hirten herauß zu locken/ wuͤrde es geſchehen/ ſo waͤre es
um die Schaaf geſchehen. Wie die Woͤlff unſern Schaafſtall umge-
ben/ und heulen/ wie ſchwach die Gegenwehr/ was ins kuͤnfftig zu hof-
fen/ es iſt dem Allmaͤchtigen Gott nur um ein Wincken zu thun/ ſo
vid. Voſſ.
p. 1116.reiſſen ſie ein/ und iſt alsdann die Vorſorg und Wacht zu ſpat. Plinius
ſchreibt/ wann der Wolff den Menſchen ehe ſehe/ als dieſer ihn/ ſo ver-
ſtumme der Menſch. Daß ſey wahr oder nicht/ ſo iſt es doch bey geiſt-
lichen Woͤlffen wahr/ wann derſelb mit ſeiner wachſamen Fuͤrſichtig-
keit uns vorkommt/ ſo verſtummet man/ man darff nicht mehr reden/
nicht mehr ſchreiben/ die Federn ſind nieder gelegt. Sapienti ſat di-
ctum: Jch ſchlieſſe mit Paulo in den Worten/ damit er ſeine Epiſtel
an die Hebreer beſchloſſen: Der GOTT des Friedens/ der von
den Todten außgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe/
durch das Blut des ewigen Teſtaments/ unſern HErꝛn
JEſum/
[43]Predigt.
JEſum/ der mache euch fertig in allem guten Werck zu thun
ſeinen Willen/ und ſchaffe in euch/ was fuͤr ihm gefaͤllig iſt/
durch JEſum Chriſt/ welchem ſey Ehre von
Ewigkeit zu Ewigkeit/
Amen.

Die Vierte Predigt/
Von
David/ als dem Schaaf.

GEliebte in Chriſto. Jn der uralten/ ſehr ſchoͤnen
Legend und Hiſtori des H. Patriarchen Jacob und ſeiner
Schaͤferey leſen wir von einem ſonderbaren/ Sinn- und
Geheimnuͤßreichen Artificio, Kunſt-Stuͤck/ Weyd-Kunſt/
und Weyd-Fund/ welche er der H. Jacob gebraucht/ ge-
uͤbet/ und einen reichen Nehr-Schatz damit gewonnen und
erworben/ dann als er der kluge und getreue Knecht mit ſeinem vortheil-
ſichtigen/ geitzigen/ Gott- und treuloſen Schweher Laban/ dem umge-
kehrten Nabal einen ſolchen Contract getroffen/ daß alle die bundten/
flecken und vielfaͤrbige Laͤmmer und Ziegen/ ſo von einfaͤrbigen/ weiſſen
Schaaf-Muͤttern fallen wuͤrden/ Jacob zum Lohn und Gewinn/ zum
peculio und Eigenthum gedeyen/ die uͤbrigen aber Labans ſeyn/ heiſſen
und bleiben ſollen/ ſo hat er in die Traͤnck-Rinnen geſtreiffte geſchelte und
faͤrbige Staͤb von Pappelbaum/ Haſeln und Caſtaneen gelegt/ worauff
erfolget/ daß wann ſie im Fruͤhlings-Lauff uͤber den Staͤben empfangen/
ſie in und auß Anblick gleicher Geſtalt/ gleichfoͤrmige Geburt geworf-
fen/ eine groſſe Menge und Anzahl von flecketen und bundten Laͤmmern/
davon Jacob uͤber alle maß reich und geſegnet worden/ und zur anſehn-
lichen Nahrung kommen. Es hat zwar die Natur das ihrige bey die-
ſer Wunder-Kunſt gethan/ ihr influenz und Wuͤrckung durch die Phan-
taſey beygetragen/ als dero Tugend/ Krafft und Art bey den Empfaͤng-
nuͤſſen/ Geburten und Bildnuͤſſen der Thier wundergroß. Und man
der Exempeln in Hiſtorien und Experienz beſchienen/ unterſchiedlich je
und allezeit gehabt/ wie bey ſchwangern Weibern durch Anſchaw eines
F ijund
[44]Die Vierte
und andern/ ſo ſchroͤcklichen/ ſo lieblichen objecti die Geſtalt der Ge-
burt ſich geaͤndert und nachgeahnet: Sonderlich iſt beruͤhmt die Hiſtoria
jener Moͤrin oder Moren-Koͤnigin/ die wider die Natur der Moren ei-
ne nicht ſchwartze Geburt/ ſondern ſchneeweiſſes Kind gezeuget und ge-
bohren/ Urſach/ ſie hatte in ihrer Kammer das ſchoͤne weiße Bild der
Andromeda, auff einer Mappa hangen/ daran vergaffte ſie ſich/ daß die
Phantaſie hernach das Kind demſelben nachgebildet. Alſo mag auch
die Natur bey dieſer Aenderung der Natur der Schaaf das ihrige ge-
than haben. Aber allein und ſeorſim die bloſe Natur nicht/ wann ſie
nicht von einem hoͤhern principio waͤre elevirt worden/ wuͤrde Jacob
wol laͤr Stroh gedroſchen haben/ und ſeinen Zweck nicht erreichet. Es
probiere es heutiges Tages ein Schaͤfer und mache es nach/ was gilts/
ob es ihm gelingen wird. Darum muͤſſen wir auff ein hoͤheres princi-
pium ſehen/ von dem dieſe Aenderung der Natur und reicher Segen er-
folgt/ nemlich der unerſchaffene Engel/ Gott ſelbſt/ der ihm zu Bethel
erſchienen/ der hat ihm im Traum dieſe Kunſt geoffenbahret/ und dieſel-
be geſegnet/ wie er ſelber nicht unlauter bejachzet und bekennet. Gen.
XXXI, 10. Der Engel iſt ihm erſchienen/ und gewieſen/ daß dieſe Kunſt
natuͤrlich und gut ſey/ ſagt Lutherus, derſelbe Gott hat euerm Vater
ſein Gut entwendet/ und mir gegeben/ als ein gerechter Richter. Weß-
wegen auch dieſes Kunſt-Stuͤck fuͤr kein Exempel eines Betrugs und
Diebſtals anzuſehen/ noch unfuͤglich und unvernuͤnfftig in dem Catechiſ-
mus-Buͤchlein dieſe Hiſtori als ein Exempel des Diebſtals dem achten
Gebot zuzufuͤgen und beyzumahlen. Sintemal quod DEUS jubet, id
ſine omni dubitatione ſanctum eſt \& licitum. Luth. Was Gott
heiſſet/ das iſt ohne allen Zweiffel heilig und erlaubt. Gleichwie der
Herr den Kindern Jſrael in Egypten wuͤrcklich recht geſprochen/
und ihre Frondienſt compenſirt, mit der Egypter guͤldenem und ſilbe-
rem Geraͤth/ gleich einem rechten Richter den Heimgang gethan/ und
den rechten/ wolverdienten/ bißher gehaltenen Liedlohn erſtattet. Alſo
hat die Gerechtigkeit fur Jacob gezeuget. Gen. XXX, 33. Es iſt aber
auch dieſes Artificium ein Vorbild auff den Ertz-Biſchoff und Hirten
unſerer Seelen/ und ſeine heilige Nachfolg/ den wir als den Kern und
Stern der gantzen heiligen Schrifft ſuchen und forſchen ſollen/ wie billig
in der gantzen heiligen Schrifft/ wo wir ihn finden koͤnnen/ alſo auch in
Jacobs Schaͤferey und Traͤnck-Rinnen. Er iſt der getreue Hirt/ Ja-
cobs Sohn und Antitypus, wir ſind ſeine außerwehlte Schaaf und
Laͤmmer/
[45]Predigt.
Laͤmmer/ derſelbig hat freylich auch in die Traͤnck-Rinnen und Quellen
Jſraelis/ das Wort ſeines H. Evangelii ſich ſelbſt gelegt/ als den gruͤ-
nenden Stab Aarons auß Jacobs Stamm/ die Ruth und Zweig Jeſſe/
ſamt aller ſeiner Farb/ Geſtalt/ Qualitaͤten/ Tugenden und Fußſtapf-
fen/ auff daß wann ſeine geiſtliche Schaafe/ glaubige/ außerwehlte See-
len/ geiſtlicher weiß im Glauben empfangen/ er ſich mit auffgedecktem
Angeſicht ſo lang ſpiegele/ biß er eine Geſtalt in uns gewinne/ und ſie in
daſſelbige Bild verklaͤret werden/ wie S. Paulus redet. Gal. IV, 19.
2. Cor. III. omnia εἰς ὑπογραμμὸν, daß wer ſein Schaaf ſeyn wil und
ſoll/ auch ſich ihm gleichfoͤrmig nachahne/ und alſo mit Warheit ſagen
koͤnne; Der HERR iſt mein Hirt/ und ich bin ſein Schaaf/ ohne
Falſch und Trug/ auff Art und Weiß/ wie wir anjetzo mit mehrerem ver-
nehmen wollen. Dann nachdem wir betrachtet den Herrn und
Hirten/ und auch den Hirten und Herrn/ einen getreuen/ liebreichen
Schaaf-Hirten/ als einen Weydmann/ Leitmann/ Scheidmann/ Heil-
mann und Melckmann/ wie ihn David abmahlt/ lernen erkennen/ ſo
folgt Davidica ἰδιοϖοίησις, die Eignung deſſelbigen mit Davids Hertzen/
weſſen Hirt Er ſey/ und was eigentlich ſein gewiſſes Schaaf ſey; Ex-
primirt in dem kraͤfftigen Wort MEJN. Hievon nun fruchtbarlich
zu reden und zu handeln/ wolle uns der Allerhoͤchſte Gott Liecht/ Gnad
und Beyſtand des H. Geiſtes reichlich verleihen/ Amen.

GEliebte in Chriſto. Ob nun in unſerm XXIII. Pſalm das
Wort oder der Nahme Schaaf mit keinem Buchſtaben hell
und klar außgedruckt/ und nirgends der Nahme eines Schaafes
benamſet wird/ ſo bringts doch der Verſtand auff dem Ruͤcken
mit ſich ex correlatione, wer ſagt: Dieſer Mann iſt mein Herus und
Haußherꝛ/ der ſagt zugleich mit/ ich bin ſein Knecht/ Magd/ ꝛc. Dieſer
mein Koͤnig. E. ich bin ſein Unterthan/ dieſer iſt mein Patron. E. bin
ich ſein Client, dieſer iſt mein Præceptor. E. bin ich ſein Diſcipul, dieſer
iſt mein Medicus. E. bin ich ſein Patient. Alſo ſeind auch dieſe beyde
Conjugata, Schaaf-Hirt und Schaaf/ die Gott zuſammen gefuͤget
hat/ unzertrennlich. 2. Ex prædicatorum confluxu. Er weydet mich
auff einer gruͤnen Aue/ E. bin ich ſein Weyd-Schaaf. Er traͤncket
mich. E. ſo bin ich ſein laͤchzendes und durſtiges Schaaf. Er fuͤhret
mich auff rechter Straß. E. bin ich ſein Geleit-Schaaf. Ob ich ſchon
wandelt im finſtern Thal/ fuͤrchte ich kein Ungluͤck. E. bin ich ſein
F iijSchutz-
[46]Die Vierte
Schutz-Schaaf. 3. Ex Chriſti explicatione \& [...]πιλύσει, der es alſo
erklaͤrt Joh. X. da Er ſich einen guten Hirten nennet/ aber darneben der
Schaaf nicht vergißt; ſondern deren mit Ehren gedenckt/ deren Elogia
und Tugenden er herauß ſtreicht/ paſcit manifeſtis, exercet obſcuris,
Aug. tract. 45. in Joh. IV. Sonderlich ex Davidis ipſius agnitione,
David hats ſelbſten erkennet/ der ſein lang Alphabeth den 119. Pſalm
mit dieſem bedencklichen Wort beſchloſſen: Jch bin wie ein verir-
ret und verlohren Schaaf/ HErꝛ ſuche deinen Knecht.Ani,
Ani, ach ich armſeliger/ exulirender Reichs-Bandit. Jch werde dort
durchaͤchtet leiblich von dem wuͤtenden Wolff/ dem Koͤnig Saul/ ich
werde in allerhand Jrꝛſahl getrieben/ gejaget uͤber Berg und Thal/ von
einer Wildnuͤß/ Einoͤde/ Klufft und Hoͤle in die andere/ und ſuchet wie
er mich moͤge zerreiſſen/ hie der wuͤtige/ grimmige Loͤw/ gehet um mich
her zu verſchlingen. O wehe mir. O Edler Hirt/ verlaß mich nicht/
ſuche mich/ ſonſt verdirb ich/ ruffe mir durch deine liebliche Hirten-Pfeiff.
Votum Catholicum, Davids flehender Mund alle Manns Mund.
Davids Wunſch/ aller und jeder Menſchen Wunſch. Wir gehen
alle in der Jrre wie Schaafe/ wir wiſſen weder Weg noch Steg/ wohin
und wodurch wir gehen ſollen/ wir bloͤcken und ſchreyen alle auß dem
Propheten Eſai. LIII, 6. Wir giengen alle in der Jrre/ alle/ alle/
deren Suͤnde auff den Hirten geleget worden/ wir ſind alle verirꝛte
Schaafe/ ein Jrꝛwiſch fladert daher/ der ander dorther/ einer rufft da-
her/ der ander dorthin/ und muͤſten wir uns gelaſſen alle in die hoͤlliſche
Wolffsgrube fallen. Ach ſo ſuche deinen Knecht/ bring ihn wieder zu
recht/ durch dein ſuͤſſes Evangelium und theures Miniſterium. Jſt
demnach Chriſtus Paſtor Catholicus, ein allgemeiner Hirt/ und iſt von
dieſer Hirten-Genoßſchafft und Gemeinſchafft niemand abſolutè und
bloß außgeſchloſſen/ juxta voluntatem \& intentionem antecedentem,
nach dem vorgehenden Willen und Meynung GOttes. Chriſtus der
allgemeine Hirt/ der ſein Leben fuͤr alle gegeben/ auff welchen alle unſere
Suͤnde geworffen worden/ iſt kommen zu ſuchen das Verlohrne/ nun
ſind wir alle verlohren/ aller unſer Suͤnd iſt auff Jhn geworffen. Nicht
ſind bloß außgeſchloſſen die ſtinckende Boͤck/ dann der verlohrne Sohn
war derſelben einer/ aber ſeines Vaters Huld und Gunſt wieder gewuͤr-
diget/ nicht die fremde Hunde/ dann das Cananeiſche Weiblin war der-
ſelben eine/ und doch begnadet. Er hab noch andere Schaaf
drauſſen/ ſagt Er ſelbſt/ Joh. X. Nicht die wutende Woͤlffe/ denn
Paulus
[47]Predigt.
Paulus war ein ſolcher/ quam multæ oves foris, Auguſt. tract. 45. in
Joh.

Nicht ſind außgeſchloſſen die Reprobi und Verworffene/ die nicht Schaa-
fe ſeyn wollen/ als die blinde/ ſtoltze und ſelbſtgerechte Phariſeer/ deren
der Herr 99. in der Wuͤſten gelaſſen/ denn Er hatte ſie beruffen zu ſei-
ner Heerde/ und das verlohrne Schaaf ihnen wieder zugeſellet. Nichtvid. Denck
mahl. pag.
534.
ſind bloß außgeſchloſſen die Verdam̃te ſelbſt/ in ſenſu compoſito ſo fern
ſie noch ſalvabiles, und in ſolchem Stande/ daß ihnen noch kan geholf-
ſen werden/ Judas war auſſer Streit ein Reprobus, [...]ὸς ἀϖωλείας, ein
Kind des Verderbens/ dennoch hat ihn Chriſtus in ſeinen Schaafſtall
gezogen/ ſo viel an ihm/ denſelben zugewinnen/ fuͤr den Er auch geſtor-
ben und gelitten/ und ſein Leben dahin gegeben. Woher die ἀϖοτυχία,
der Mißrath? nicht ex abſoluto decreto, auß einem zum Verderben be-
zielenden und eingerichteten/ fuͤrtringenden/ fuͤrzielenden Schluß und
Noth-Kett/ wie Calvinus, Beza, Piſcator ſchwermen/ Judas dicitur Fi-
lius perditionis, non modò quia periit, ſed etiam quia huic exitio
erat deſtinatus ac devotus. Beza in notis ad Joh. 17. p. 433. Judas
wird ein Kind des Verderbens genennet/ nicht nur weil er verdorben
und untergangen/ ſondern auch/ weil er zu dieſem Verderben und Un-
tergang beſtim̃t war. Wie aber das zu verſtehen/ hat er in der Lateini-
ſchen Gloß angezeigt/ in dem 702. Blat. Er iſt zum ewigen Verderben
beſtim̃t (idque æterno conſilio \& decreto) und daß auß Goͤttlichem
Rath und Beſchluß. Calvinus in ſeiner Evangeliſchen harmoni p. m.
333. ſchreibet. Semper nobis occurrat divina pro videntia, cui Judam
ipſum \& omnes impios, (licet invitos \& aliud agentes) parere neceſſe
fuit. Wir ſollen uns allezeit GOttes Schickung vor Augen ſtellen/
welcher der Judas und alle Gottloſe mit ihm/ (wiewol ſie es ungern
und wider ihren Willen thun) gehorchen muͤſſen. Noch groͤber reitet
herein D. Zvvinger, in der Diſputation, ſo Anno 1641. zu Baſel wider
uns allhie gehalten worden/ fuͤrgebend/ es ſey in und mit dem Biſſen/
den Chriſtus Juda gereicht/ der Teuffel in ihn gefahren/ jhn alſo vol-
lends beſeſſen. Pfuy dich der Gottloſen Rede! hat Chriſtus wiſſent-
lich dem Judas mit dem Biſſen den Teuffel eingegeben/ ſo kommt er in
die Gemeinſchafft der ſchroͤcklichen Suͤnde/ welche Judas begangen.
Ein
[48]Die Vierte
Ein anders berichtet uns der Evangeliſt Johannes/ und ſchreibet klar/
es ſey der Satan erſt nach dem Biſſen in ihn gefahren/ und was noch
mehr. Es erkuͤhnet ſich Maſſonius zu ſchreiben part. 1. anatom. 39.
cap. V. 1456. Das Judas wegen ſeiner Suͤnde verdam̃t wor-
den/ iſt richtig. Allein haͤtte Chriſtus fuͤr Judam auch ge-
beten/ wie fuͤr Petrum/ haͤtte Chriſtus Judam auch mit
Gnadenblick angeſehen wie Petrum/ ꝛc. Daß Chriſtus fuͤr
Judam nicht gebeten/ bezeuget der Außgang/ ſonſt waͤre er
glaubig worden. Solcher maſſen waͤre Judas nicht ſchuldig/ ſon-
dern GOttes unumgaͤnglicher Wille. Alſo reden die Reformirten.
Woran hats dann gemangelt? Was hat ihn verdam̃t? Antwort/ die-
weil er muthwillig ein Kind des Verderbens hat ſeyn wollen/ merito
\& ſtudio, das iſt/ nach Hebreiſcher Art zu reden/ auß ſeiner eigenen
Schuld und Verdienſt.

Wie er gerungen/ ſo iſt ihm auch gelungen. Er wolte den Fluch
haben/ der iſt ihm auch kommen/ er wolte des Segens nicht/
ſo blieb er auch fern von ihm. Er zog an den Fluch/ wie ſein
Hembd/ und iſt in ſein inwendiges gegangen wie Waſſer/
und wie Oele in ſeine Gebeine.

Ob nun wol Paſtor Catholicus, beſagter maſſen dieſer Edle Hirt/
von ſolcher edeln Natur/ daß Er kein verlohrnes Adams-Kind/ von
der Gemeinſchafft ſeines Hirten-Ampts/ Treu und Genuͤß deren daher
flieſſenden Gutthaten/ ſondern nichts anders ſucht/ als daß alle und jede
Menſchen Jhn mit dieſem Nahmen anſprechen und begruͤſſen moͤchten:
Ach Herr unſer aller Hirt/ wir alle ſind die Schaafe deiner Weyde.
Jedoch ſo ſind eigentlich/ wuͤrcklich/ thaͤtlich/ genießlich ſeine rechte und
aͤchte Schaafe/ die ihnen denſelben appropriiren/ und mit Warheit ſa-
gen koͤnnen/ MEJN Hirt. Allein die τεταγμένοι, Act. 13. Ductiles,
die ſich ohn widerſetzen ſuchen und finden laſſen/ und namentlich

I. Soli Transformati, die eine ſtarcke/ gewaltige und ſelige μετα-
μόρϕωσιν und Veraͤnderung uͤber ſich gehen laſſen/ ein Natur-Wechſel
und Tauſch gethan/ die wilde Natur abgelegt/ und zahm worden. Es
ſey
[49]Predigt.
ſey dann daß der Menſch wiedergebohren werde/ kan er das
Reich GOttes nicht ſehen.Joh. III. Es ſey dann/ daß der Bock
ein Schaaf werde/ bleibt er ohne Aenderung ein ſtinckender Bock/ ſo
wird er zur Lincken geſtellet werden. Es ſey dann/ das der verlohrne
Sohn/ als ein ſtinckender Bock/ der ſein Patrimonium im Gaſt- und
Huren-Hauß durch gejagt/ durchs liebe Creutz/ Hunger und Armut/ in
ſeinem Hertzen/ ſeinen Affecten, ſeinem Leben und Wandel anders wer-
de/ wie er dann worden: Es ſey dann/ daß die Cananiten auß dem
Heidniſchen Hund-Stall in den Schaaf-Stall Chriſti ſich laſſen ver-
ſetzen: Es ſey dann/ daß der Bluthund/ der raſende Wolff Paulus in
ein andere Haut ſchlieffe/ und auß dem reiſſenden Wolff ein zartes und
zahmes Schaaf/ ja Schaaf-Hirt ſelbſt werd/ aus einem Blindling ein
Taͤuffling/ auß einem Verſtoͤhrer ein Vermehrer des Reichs Chriſti/ ſo
kan dere[r] keiner in Chriſti Schaaf-Stall und Weyd-Fall auffgenom-
men werden. Darum auch David eine ſolche μεταμόρφωσιν gar herꝛlich
von ſich ſcheinen laſſen; Von Natur war er ſo wol als ich und andere
Menſchen ein ſtinckender Bock/ biſſiger Hund/ grimmiger Wolff/ er
heulet daruͤber/ Pſ. LI.Siehe/ ich bin auß ſuͤndlichem Samen
gezeuget/ und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen.
Jn ſeiner Jugend hat er nicht allezeit Seiden geſponnen/ er verrath ſich
ſelbſt. Pſal. XXV.Gedencke nicht der Suͤnde meiner Jugend/
und meiner Ubertrettung. Der angebohrne Bock hat ſich mercken
laſſen in ſeinem Ehebruch; der zornige/ wuͤtende Hund hat ſich herfuͤr
gethan in ſeinem Wiederbellen wider Nabal/ der Wolff in Ermoͤrdung
Uriaͤ des Hethiters. Aber durch Goͤttliche Krafft hat er ſolche boͤſe
Natur mortificirt/ die Affecten gezaͤhmet/ er hat ſich durch GOttes Ge-
ſetz/ darin er ſich Tag und Nacht geuͤbt/ aͤndern laſſen/ iſt ſo geſchlacht wor-
den/ als ein Schaaf/ und durchs Creutz wol muͤrb gemacht worden/ und
in ſolchem Stand ſagt er: Mein Hirt.

II. Soli fideles appropriantes, allein die Glaubige/ die ihnen ih-
ren Hirten zueignen/ und gantz eigen machen. Chriſtus ſagt: Jhr
glaubet nicht/ denn ihr ſeyd nicht von meinen Schaafen.
Joh. X, 26.

E. Wer glaubt/ der iſt mein Schaaf; Es iſt zwar das Schaaf ein al-
beres/ einfaͤltiges/ irꝛſames verfuͤhriſches Thier/ iſt bey weitem nicht ſo
vid. Eraſm.
Chiliad.
p. 647. 648.
Rivet. ad
Eſa. p. 454.argliſtig/ als die Schlang/ wann es ohne Hirten iſt/ ſo verirꝛt es/ kan
ihm ſelbſt nicht wieder zu recht helffen; Jſt aber nicht allerdings thum̃
und ſtum̃ in reflexion ſeines Hirten/ es hat ſcharffe Augen/ und noch
ſchaͤrffere Ohren/ fuͤr allen Stimmen kennet es ſeines Hirten Stim̃/
ein fremde Stimm achtet es nicht/ es fleucht davon/ verliert es ſeinen
Luther.
Tom. 6.
Jen. p. 362.Hirten/ ſo blecket es/ ſo bald es ſeiner gewar und anſichtig wird/ lauffet
es ihm ſtracks wegs zu/ gehet dem Hirten nach/ wohin ers fuͤhret/ tritt
gleichſam in ſeine Fußſtapffen. Sind lauter ſolche Elogia, deren pa-
rallela David von ſich ſpuͤren laſſen/ der Welt-Kluͤgeſten war er zwar
keiner/ Schlecht und Recht hat ihn behuͤtet/ vor der Welt mußte er ein
Narꝛ und Thier ſeyn/ Pſalm. LXXIII, 22. Aber in reflexion auff ſei-
nen getreuen Hirten/ da war ſein Hertz voll Liecht/ voll Geiſt/ voll Glau-
ben/ voll Erkanntnuͤß/ voll Freude. Hat je einiger Patriarch/ Koͤnig
und Prophet im Alten Teſtament den Meſſiam und Hirten der Seelen
recht erkannt/ und verſtanden/ was er von Jhm zu hoffen/ ſo war es Da-
vid. Ho-
doſ. p. 1313.vid. Er hat Jhn zwar im Geiſt/ in typis und Vor-Bildern geſehen/
und was haͤtte er darum gegeben/ daß er Jhn im Fleiſch mit leiblichen
Augen haͤtte koͤnnen ſehen. Luc. X. Aber unterdeß iſt das Gehoͤr deſto
ſchaͤrffer geweßt/ er hat gehoͤrt dialogos divinos, Goͤttliche Geſpraͤch/
von unerhoͤrten und uͤbernatuͤrlichen Geheimnuͤſſen/ als von dem Sions-
Koͤnig/ welchen der Himmliſche Vater auff den Berg Zion eingeſetzt/
und von einer ſolche Weiſe hoͤren predigen/ daß der Herr zu Jhm geſagt
hat/ Du biſt mein Sohn/ heut hab ich dich gezeuget/Pſal. II, 8.
und Pſ. CX, 1. Der HErꝛ ſprach zu meinem HErꝛn/ ſetze dich
zu meiner Rechten/ biß daß ich lege deine Feinde zum Sche-
mel deiner Fuͤſſe. Hat jemand ſeines Hirten Stimm gekennet/ und
im Gegentheil das Wolff-Geheul geflohen/ ſo war es David. Er hat
fremde Hirten und Flader-Geiſter gehaßt/ und auff das Wort und Zu-
ſag GOttes ſich verlaſſen Pſ. XXVII.Mein Hertz halt dir fuͤr dein
Wort/ ihr ſolt mein Antlitz ſuchen/ darum ſuche ich auch
vid. part. 8.
Lact. Cat.
p. 863.HErꝛ dein Antlitz. Er hat ihm die Verheiſſungen wol appropriirt/
und wie das Eiſen der Magnet an ſich gezogen. Bevorab in ſchweren
Anfech-
[51]Predigt.
Anfechtungen iſt er nicht auff ſein fuͤhlen gangen/ dann er kunte nicht
allezeit dieſen Pſalmen ſingen. Jſt je ein Heiliger geweßt/ der in Noͤ-Tom. 6.
Jen. p. 365.
then/ in Jrꝛſahl ſeinen Hirten angebloͤckt/ angeflehet/ ſo iſts abermal Da-
vid geweſen. Pſ. LXXX. 1. Du Hirte Jſrael erſcheine/ erwecke/
und komme zu Huͤlff/ troͤſte uns/ und komme uns zu Huͤlff/
laß dein Antlitz leuchten uͤber uns/ ſo geneſen wir. So hat er
freylich auch die Fußſtapffen ſeines Hirten wol beobachtet/ und aller-
hand ſchoͤne Schaaf-Tugenden von ſich leuchten laſſen/ als ϕιλανθρωπίαν
die holdſelige Leutſeligkeit/ darum ihn das kluge Weib von Thekoa unter
andern auch mit dieſem Elogio und Lob-Spruch angeſprochen: Mein
Herꝛ der Koͤnig iſt wie ein Engel GOttes. 2. Sam. IV. ſeqq. Der
Sanfftmut/ er ſtoßt nicht wie ein Bock/ der Demut/ er ſpiegelt ſich nicht
in ſeiner Woll/ wie ein Pfau/ der Gedult/ er erſtum̃t fuͤr ſeinem Scherer/
nicht nur dem Saul der ſich ſelbſt daruͤber verwundert. 1. Sam. XXIV, 10.
Wie ſolt jemand ſeinen Feind finden/ und ihn laſſen einen guten Weg
gehen? Sondern auch vor Simei/ deſſen ſteinerne Pillulen er einneh-
men muͤſſen. Seine heroiſche Demut im hoͤchſten Gluͤck und Ehren-
ſtand/ Seine Treu und Freygebigkeit. Das Schaaf iſt animal libera-
liſſimum, ein freygebiges Thier/ es hat einen guͤldenen Fuß/ wo es hin-
gehet/ iſt lauter Segen/ es erfuͤllet/ was Johannes der Taͤuffer von ſei-
nem Taͤuffling fordert. Luc. III, 11. Was Chriſtus am Juͤngſten Ge-
richt an den Schaafen zur Rechten loben wird. Es hat das Schaaf
zween Roͤck/ Haut und Woll/ eines behalts fuͤr ſich/ das ander gibts dem
Menſchen zur Decke/ die Hungerige ſpeißts mit ſeinem Fleiſch/ die
Durſtigen traͤnckets mit ſeiner Milch/ die Nackenden bekleidets mit ſei-
ner Woll. Und das alles hat auch David gethan/ groſſe Barmhertzig-
keit hat er an Mephiboſeth erzeigt/ ja ſich ſelbſt/ ſein Leib und Leben pro
lege \& grege dargegeben und auffgeopffert/ und ſein Haut daran ge-
wagt/ darum hat er wol ſagen koͤnnen/ der Herr iſt mein Hirt/ und ich
ſein Schaaf. Conſequenter

Ovis feliciſſima, ein gluͤckhafftiges Schaaf/ dann er ſagt/ mir
wird nichts mangeln. Es iſt zwar das Schaaf auſſer und ohne ſei-
nen Hirten ein ſchwach/ wehrloß/ ſchutzloß/ ſchuͤchter und fluͤchtig/ irꝛſam
Thierlein/ zu dem mit allerhand Gebrechen und Wehetagen behafftet/
mit Grind/ Reyd/ Rotz/ Blatern/ Huſten/ Aegeln/ Darmgichten/ Lungen-
wuͤrm/ Unziffer: Aber dafuͤr iſt ihm gut ſein Hirt und Artzt. Ezech.
XXXIV. Der das verwundete verbindet/ und das krancke heylet. Der
nimts in ſeinen Boſen/ laßt es eſſen auß ſeinem Schoß. 2. Sam, XII, 3.
G ijEſa.
[52]Die Vierte
Eſai. XL, 11. ſparet es ehe an ſeinem Mund/ bricht ſeinen Schlaff ab/ wie
Jacob/ damit ihm nichts mangele/ er ſpeißt/ traͤnckt/ fuͤhret/ ſchuͤtzet es/
und daß iſt auch Davids Troſt/ er hat nicht immer ſingen koͤnnen/ Der
HErꝛ iſt mein Hirt/ mir wird nichts mangeln/ es hat ihm offt
nur zu viel gemangelt/ er hat ein ſtuͤck Brod von Nabal betteln muͤſſen/
und alſo nach Brod gehen/ Troſt und Freud iſt ihm offt zerronnen/
Furcht und Schrecken/ Zittern und Zagen uͤberfallen. Der Hoͤllen
Band haben ihn umfangen. Aber alle dieſe Maͤngel hat ihm ſein Hirt
reichlich erſetzt/ ſo er auch im Glauben erkannt/ darum ſpricht er/ Der
HErꝛ iſt mein Hirt:q. d. Jſt er mein Hirt/ bin ich ſein Schaaf/ ſo
wird Er mich wol verpflegen und verſorgen. Jch bin jung gewe-
ſen und alt worden/ und hab noch nie geſehen den Gerechten
verlaſſen/ noch ſeinen Samen nach Brod gehen.Pſ. XXXVII.
ſc. vergebens gehen und ſuchen/ ohne Fund/ ohne Erlangen/ ohne Ge-
waͤhrung. Es muͤßten ehe alle Raben herzu fliegen/ ehe mußte Nabal
an ſeinem Tiſch und Maul ermangeln/ ehe mußten die Heyden ihm ein
Taffel decken/ wie geſchehen. 2. Sam. XVII. 27.

Jndem Sobi der Ammoniter/ ihm Weitzen/ Gerſt/ Meel/ Sangen/
Bonen/ Linſen/ Gruͤtz/ Honig/ Butter/ Schaafe/ Rinder und Kaͤſe ih-
me entgegen gebracht. Was aber am Zeitlichen abgegangen/ das iſt
ihm an den beſten Guͤtern erſetzt worden/ keinen Mangel hatte er an
geiſtlichen Guͤtern/ er hatte GOttes Geiſt und ſeine χαρίσματα, Ver-
gebung
[53]Predigt.
gebung der Suͤnden/ Leben und Seligkeit. Jene ſind ἀλλότρια \& ἐλά-
χςα die fremden und geringſten/ dieſe aber ἀληθινὰ die warhafftigen
Guͤter.

Und endlich das περιοσὸν die volle Genuͤge und Uberfluß/ die rechte Fuͤlle
der ewigen/ himmliſchen Guͤter/ ſo droben deponirt/ und verwahrlich
beygelegt ſeynd/ allen rechtſchaffenen Juͤngern/ Bruͤdern und Miterben
Chriſti.

O ein ſeliges Schaaf! ſeliger als der aries aurei velleris, πρό [...]ατονv. Eraſm.
Chiliad.
p. 648.
χρυσόμαλον, wer koͤnte daſſelbe verdencken/ wann es vor Freuden ſolte
huͤpffen und ſpringen/ wie jene Schaaf und Laͤmmer Pſ. CXIV. Wer
wolte nicht auch gleiche Gluͤckſeligkeit wuͤnſchen? Daß es allezeit/ in al-
lem Zuſtand Menſchlichen Lebens/ in Gluͤck nnd Ungluͤck/ wohl und
weh/ mit Warheit ſagen koͤnne/ der Herr iſt mein Hirt/ an den ich
glaub/ der mir kein Mangel wird laſſen/ an irgend einem Gut. Aber
hie ſtehet uns zum Nutz und Muſter-Bild fuͤr Augen der Koͤnig David/
der lehrt uns den Pſalmen und Wort verſtehen/ tauſend und aber tauſend
G iijmal
[54]Die Vierte
mal wird er geleſen/ gebetet/ geſungen/ aber ohne Verſtand und innern
Geiſt/ und alſo wie ein Papagey einem nachſchwetzt. Wer demnach
dieſen Pſalmen recht beten wil/ von dem wird zu allerforderſt erfordert
μεταμόρφωσις, wie Nebucadnezar auß einem vernuͤnfftigen Menſchen
in ein unvernuͤnfftiges Thier iſt verwandelt worden/ ſo muß ein unver-
nuͤnfftig Thier in einen Menſchen/ ja der Bock der Wolff in ein Schaaf
verwandelt werden/ und daſſelbe durchs Wort und Creutz. Darum
ſchickt Gott die Truͤbſal her/ Damit das Fleiſch gezuͤchtigt werd/ Zur
ewigen Freud erhalten. Chriſtus iſt kein Bock- und Wolffs-Hirt/ ſon-
dern die ſtinckende Boͤck ſtellet Er zur Lincken: und ſagt: Diſcedite:
Weichet von mir ihr Ubelthaͤter/ Er iſt kein Saͤu-Hirt/ das iſt/ der jeni-
gen Unflaͤter/ die das Heiligthum mit Fuͤſſen tretten/ und ſich im Suͤn-
den-Koth taͤglich herum weltzen. Er iſt kein Hunds-Hirt/ deren die
das Heiligthum anbeiſſen/ anbellen/ und das geſpeyte wieder freſſen/
und bey ihrer alten Gewonheit bleiben.

Auch kein Eſels-Hirt/ wie der Pabſt-Eſel zu Rom/ der jederman mit ſei-
nem implicitâ fide, durch den blinden Gehorſam zu Eſeln machen wil/
die Haberſtroh fuͤr Ablaß freſſen/ ovis non judicat de paſtore. Bel-
larm. l. 3. de V. D. c. 8. und was gebe er darum/ daß alle Reichen in der
Welt adremedium animarum ihr Haab und Nahrung ins Cloſter/ in
die Collegia der Patrum auß Lieb zu ihrem hoͤchſten Hirten/ in Patrimo-
vid. Corn.
ad Luc.
p. 171.nium Petri außflieſſen laſſen/ wie Graf Hermann gethan/ und Carolo-
mannus, daß iſt des H. Teuffels Affenſpiel. Einfaͤltig ſollen wir zwar
ſeyn wie die Tauben und Schaafe/ in weltlichen Sachen/ aber in Glau-
bens-Sachen kein thumme nnd ſtumme Eſel/ ſondern hoͤren/ unterſchei-
den/ lernen/ ſehen/ bloͤcken und folgen. Chriſtum koͤnnen wir zwar
nicht ſehen; aber hoͤren/ da muͤſſen wir die Ohren ſpitzen/ die rechte
Hirten-Stimm von des Wolffs und der Hyenæ Stimm wol unter-
ſcheiden/ dann es iſt zart Werck/ es laßt ſich da nicht ſchertzen/ iſt kein
Sach von verwirꝛtem Garn/ oder Nußſchalen/ ſondern es gilt der See-
len Seligkeit/ und demnach judiciren und urtheilen/ nicht κα [...] ὄψιν, den
Augen
[55]Predigt.
Augen nach/ nach dem aͤuſſerlichen ſplendor, apparenz, und Anſehen/
dann da iſt das Schaaf bald betrogen/ wann der Wolff im Schaafs-
Beltz auffzeucht/ ſondern κα [...] ἀκο [...], nach dem Gehoͤr/ wodurch ſich dann
der Wolff bald verraͤth/ und leicht erkannt werden kan/ wann er gleich in
einer Maſcarada auffzeucht/ zum Exempel/ wann der rechte Hirt ſagt:
Du ſolt kein andere Goͤtter neben mir haben; ſo heulet der Wolff alſo:
Du ſolt neben dem wahren einigen Gott auch die H. Engel/ abgeſtorbe-
ne Heiligen ꝛc. anruffen/ anbeten/ mit Goͤttlicher Ehr verehren und alſo
vergoͤttern/ der Hirt ſagt: Niemand kom̃t zum Vater/ dann durch mich
(Chriſtum.) Es iſt in keinem andern Heyl/ iſt auch kein anderer Nah-
me den Menſchen gegeben/ darinnen wir ſollen ſelig werden/ ohn der
Nahme Jeſus/ der Wolff heult: So viel Weg und Thor zum Vater
und in den Himmel/ ſo viel Heyland und Mittler/ als Heiligen/ als de-
roſelben meriten und Buſſen/ ja eigene gute Werck. Der Hirt ſagt:
Wann ihr betet ſolt ihr alſo ſprechen/ Unſer Vater/ der du biſt im Him-
mel/ der Wolff heult alſo: Wann ihr betet/ ſolt ihr alſo ſagen/ Ave Ma-
ria, Unſer Mutter bitt fuͤr uns. Der Hirt ſagt: Die Sacramenta
ſeind Siegel und Zeichen/ in welchen uns die Erloͤſung und Gemein-
ſchafft unſers HErꝛn JEſu Chriſti dargegeben und mitgetheilet wird
zum ewigen Leben/ der Wolff heulet alſo: Comparatio illa, quâ ver-
bum diplomati, ſacramentum ſigillo confertur, tàm inepta eſt, ut
nihil ineptius fingi queat. Es iſt ein ungereimte thoͤrichte Vergleich-
ung/ wann man das Wort GOttes einem Oberkeitlichen Siegel oder
Koͤniglichem Diplomati, und die Sacramenta dem daran gehengten
Siegel vergleichen wolle/ es koͤnne nichts ungereimters erdacht werden.
Bellarm. in præfat. Tom. 3. l. 1. de Sacram. c. 14. Conf. Hodom. noſtr.
Pap. phant. 10. p. 410. 432. Der Hirt ſagt: Eſſet/ das iſt mein Leib/
der Wolff: Opffert meinen Leib/ der Hirt ſagt: Trincket das iſt mein
Blut/ der Wolff/ eſſet mein Blut per concomitantiam, in und mit dem
Leib/ der Hirt ſagt/ Nehmet eſſet das iſt mein Leib/ der Wolff: Nehmet/
eſſet/ das iſt Brod in meinen Leib verwandelt. Alſo auch auff der an-
dern Seiten: Der Hirt ſagt: Du ſolt kein Goͤtzen-Bild anbeten/ und
neben dem einigen wahren GOtt Vater in Chriſto JEſu nichts haben/
dabey du Goͤttliche Huͤlff oder Troſt ſucheſt und erwarteſt/ der Wolff
heult: Du ſolt neben dem einigen wahren Gott auff das Vernunffts-
Bild des bloſen Rathſchluſſes von der ewigen Gnadenwahl/ dein Ver-
trauen ſetzen: Dann was iſt dein einiger Troſt/ (fragt der Heydelber-
giſche
[56]Die Vierte
giſche Catecheta) im Leben und im Sterben? Antwort/ daß ich mit Leib
und Seel im Leben und im Sterben nicht mein/ ſondern meines getreuen
Heylands Jeſu Chriſti eigen bin/ der mit ſeinem theuren Blut Matth. 26.
fuͤr alle meine Suͤnde vollkommlich bezahlet/ und mich auß allem Ge-
walt des Teuffels erloͤſet hat/ und alſo bewaͤhret/ daß ohne den Willen
meines Vaters im Himmel kein Haar von meinem Haupt kan fallen/
ja alles zu meiner Seligkeit mir dienen muß/ darum Er mich auch durch
ſeinen H. Geiſt deß ewigen Lebens verſichert/ und Jhm forthin zu leben
von Hertzen willig und bereit macht/ das iſt/ mein einiger Troſt iſt die
bloſe und unbedingte Gnadenwahl/ Krafft welcher ich zum ewigen Le-
ben erwehlt/ Chriſto unentfaͤlliglich eigen worden bin/ und meiner Se-
ligkeit bloß und unfehlbar gewiß. Der Hirt ſagt: Jch glaub daß Got-
tes eingebohrner Sohn von der Jungfrauen Maria gebohren/ gelitten/
gecreutziget/ geſtorben/ und begraben ꝛc. Der Wolff heult: Jch glaub
an den eingebohrnen Sohn Gottes der nicht eigentlich und ohne Wort-
Blum/ ſondern per ἀλλαίωσιν und als ein bloſer Menſch gebohren von der
Jungfrauen Maria/ gelitten/ geſtorben/ begraben/ ꝛc. Der Hirt ſagt:
Unſer Vater/ der du biſt im Himmel/ der Wolff ſagt nicht/ Unſer Va-
ter/ ſondern Vater aller Anßerwehlten/ der Hirt ſagt: So viel euer ge-
taufft ſind/ die haben JEſum Chriſtum angezogen: Der Wolff: Nicht
ſo viel euer getaufft ſind/ ſondern die bloß Außerwehlten. Der Hirt
ſagt: Nehmet eſſet/ das iſt mein Leib/ der Wolff: Nehmet/ eſſet/ das iſt
Brod und nicht der Leib. Nicht nur aber das/ ſondern weil Satan ein
neu monſtrum eingefuͤhrt/ ein Art des Wolffs/ der da heißt Hyena,
Syr. 13, 22. ſo iſt nit gnug die Stimm auß dem bloſen reſonanz und Thon
zu urtheilen/ ſondern auch noch uͤber das/ die Stimm nach der Qualitaͤt
zu examiniren/ und ob ſie natuͤrlich oder gekuͤnſtelt und angenommen/
zu unterſcheiden. Es iſt ein Thier/ das heißt Hyena, von Wolffs-Art/
hat die Weiß und Kunſt/ daß es deß Menſchen/ ſonderlich deß Hirten
Stim̃ kan imitiren/ und wie der Papagey nachſprechen/ gibt acht wie ein
jeder Hund der den Schaaf-Stall verwahret/ heiſſet/ ruffet ihm mit Nah-
men/ und locket ihn alſo von ſeinem Schaafſtall und Hut/ wann er nicht
wol Achtung gibt/ ſo meynet er der Hirt rufft/ begibt er ſich dann davon/
und laͤßt ſich betriegen/ ſo zerreißt es ihn. Solche Hyenas gibts auff den
heutigen Tag/ die auf der Cantzel nicht merckſam ein Wolffsgeheul ma-
chen/ ſondern von lauter Lieb und Freundſchafft reden/ ſtellen ſich als ob ſie
der Augſpurgiſchen Confeſſion mit Mund und Hertzen zugethan/ fuͤhren
wol
[57]Predigt.
wol einerley Wort mit derſelben/ und ahnen dem Hirten in ſeiner
Stimm nach/ nennen etliche Stall-Waͤchter mit Nahmen/ locken ſie
herauß auff ihre Seit/ die uͤbrige zwey oder drey Hund die noch bellen/
machen ſie verhaßt/ koͤnten ſie die abtreiben/ ſo waͤren die Schaaf preiß/
und waͤre um ſie geſchehen. Solcher geſtalt ſind Baſel/ Colmar/ ja die
gantze Chur-Pfaltz verfuͤhret worden. Und hat ſich neulich als eine
ſolche hyenam præſentirt Thomas Henrici Profeſſor zu Freyburg in
Irenico Catholico, die Zeit leidets nicht weiter außzufuͤhren/ alle Syn-
cretiſten μίαν γνώμ [...] ἔχουσι. Da gehoͤren leiſe und ſcharffe Ohren zu/
die natuͤrliche Stimm von der verkuͤnſtelten zu unterſcheiden. Darum
wir billig Urſach haben zu beten: O Herr behuͤt vor fremder Lehr/
daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr/ dann JEſum Chriſt mit rechtem
Glauben/ und durch denſelben Jhn zuforderſt recht lernen erkennen/
daß wir wiſſen/ was wir an ihm haben/ weſſen wir uns zu Jhm zuver-
ſehen/ erkennen ſeine ſuͤſſe Wunderthaten/ und wiſſen wie wir Jhn brau-
chen ſollen/ nemlich appropriiren/ an ſeinem Wort und Zuſag feſt hal-
ten/ in aller Anfechtung und Truͤbſal von Jhm nicht laſſen abtreiben/
und alſo die recht guͤldene Kunſt des Glaubens practiciren/ Gott bey
ſeinen Verheiſſungen ergreiffen und ſagen: Hat mir Gott ſeinenLuther.
Tom. 6.
Jen. p. 365.
Sohn geſchenckt/ wie wolt Er mir mit Jhm nicht alles geben? und
auß motivo fidei, Beten/ Folgen/ und Frolocken. Beten und
blaͤcken wie das Schaaf ſeinen Hirten anſchreyt/ Folgen in ſeinen
Fußſtapffen/ welche Folg dann auch geſchicht durch Wachen und Ar-
beiten/ pro lege \& grege, und daß umſonſt/ ohne Danck. Und dann
auch Frolocken/ laut des C. Pſalmen. Und endlich genieſſen hie
ἐλάχιςα, dort ἀληθινὰ, das περιοσὸν und volle Genuͤge/ Gott und alles
gnug/ darum: Jauchzet dem HERRN alle Welt/ dienet
dem HERRN mit Freuden/ kommt fuͤr ſein Angeſicht
mit Frolocken. Jhm ſey Ehr und Danck.
Amen.

Die Fuͤnffte Predigt/
Vom
Schaaf-Stall.

GEliebte in Chriſto. Gleichwie alle Geſchicht
und Geſchick/ alle Handlungen und dero Umſtaͤnd/ die
ſich mit Chriſto dem Herrn in den Tagen ſeines Fleiſches
begeben/ und von den H. Evangeliſten auffgezeichnet hin-
terlaſſen worden/ ihre gewiſſe Urſachen/ omina und Be-
deutungen gehabt/ alſo iſt es auch freylich plumbsweiß/
ohne gefaͤhr/ ohne Goͤttlichen/ ſonderbahren Rath und Bedacht nicht
geſchehen/ daß das H. Kind JEſus/ ſo bald es gebohren/ in eine Krip-
pen/ und conſequenter in einen Viehe-Stall geleget und gehalten wor-
den/ ob es ein Roß- oder Eſel- oder Schaaf-Stall geweßt/ laſſen wir un-
eroͤrtert/ dulten die alte nænian und tradition vom Oechslein und Eſe-
lein/ als tolerabilem errorem wie ihn Lutherus nennet Tom. 3. Lat.
p. 287. ſo auß Mißverſtand etlicher Wort Eſaiaͤ erwachſen/ wollen aber
ehe und lieber glauben/ es ſey ein Schaaf-Stall geweſen/ dieweil Beth-
lehem ein reiche Schaaf-Stadt geweßt/ die Buͤrger ihre beſte Nahrung
und Werbung mit der Schaͤfferey getrieben/ und eben damal der Stall
laͤr geweſen/ weil die Heerd auff dem Feld pernoctirt, und von den Hir-
ten bewachet worden/ woran uns aber nicht viel ligt/ mehr aber an der
Bedeutung ſolches Stall-Laͤgers. Es iſt ohne Zweiffel dieſes Stall-
Laͤger des H. Kinds JEſu geweſen omen officii paſtoralis, wohin dieſe
neue Geburt gezwecket und gezielet/ was ſein Beruff und Ampt ſeyn
werde/ nemlich Er werde ein Hirt ſeyn/ der geiſtliche Schaafe zu huͤten
uͤberkommen werde/ darum auch der Engel ſolche Zeitung ſeinen Stall-
Bruͤdern und Hirten alſobald hinterbracht/ die hernach Evangelia na-
talitia in der Gegend außgebreitet/ und vermeldet/ es ſey gebohren der
Hirt und Schoͤpffer aller Welt.

2. Veſtigium ein Merckmal des Stamm-Hauſes/ auß welchem
dieſer Edle Hirt entſprungen. Der H. Evangeliſt ſagt/ es ſey geweſen/
kein Koͤniglicher Saal/ ſondern ein Hirten-Stall und Jammerthal/
nicht
[59]Predigt.
nicht irgend ein koͤſtlich porphyret, ein Purpur-Gemach/ in welchem
vor Zeiten zu Conſtantinopel die Kayſerliche junge Printzen/ und Muͤnd-
ling gebohren worden/ ſondern ein elende Hurt und Pferch/ ohne Welt-
Pracht und Anſehen. Der Sammet und die Seiden dein/ War grobes
Haͤu und Windelein/ Darauff du Koͤnig ſo groß und Reich Herge-
prangt/ als waͤrs dein Himmelreich. Gleichwie Romulus der Urheber
und Anfaͤnger der letſten Roͤmiſchen Welt-Monarchi/ des Roͤmiſchen
Reichs/ auß einer Caſa und ſchlechten Hirten-Hauß entſprungen/ dar-
in er von einem Vieh-Hirten und ſeinem Weib der Laurentia erzogen
worden: Alſo iſt auch der erſte Urheber des alleredelſten Reichs/ das
ewig waͤhren ſoll und wird/ entſproſſen è caſa auß einer Bauren-Hurt
und Huͤtte/ und damit den Abgrund ſeiner tieffſten Erniedrigung erwie-
ſen/ fuͤr uns arm worden/ ein armer Stall-Knecht/ an einem unflaͤtigen
Ort gebohren worden/ auff daß wir durch ſeine Armut reich wuͤrden/
anſehnliche Himmels-Fuͤrſten/ und uns das Himmliſche Paradiß er-
werbe/ und wieder braͤcht zu GOttes Reich.

3. Indicium domicilii, Eccleſiæ militantis, ein Anzeig ſeiner
Wohnung/ der ſtreitenden Kirchen. Da/ ſpricht der Engel/ werdet
ihr ihn finden/ in der Krippen/ in Windeln gewickelt/ der Stall iſt ſeine
Wohnung/ da Er wil wohnen/ werben und wuͤrcken/ ἐσκ [...]ωσεν [...]ν ἡμῖν,
mit uns Menſchen in einer Stall-Zelten und Huͤtten wohnen/ das iſt/
die Chriſtliche/ wallende und ſtreitende Kirch ſoll ſein Schaaf-Stall/ und
ſein Schaaf-Stall ſoll die Chriſtliche Kirch ſeyn: Hoc tenete, ovile
Chriſtieſſe Catholicam Eccleſiam, ſchreibt rund/ kurtz und gut Auguſt.
tract. 45. in Joh. Allermaſſen wie wir anjetzo mit mehrerm hoͤren wer-
den. Dann nachdem wir den herꝛlichen Hirten producirt/ ſeine geiſt-
liche Schaaf und dero Qualitaͤt und Beſchaffenheit beſchrieben/ ſo folget
in richtiger Ordnung ovile, der Schaaf-Stall. Von demſelbigen nun
aufferbaulichen zu reden uud zu handeln/ wolle uns der Vater des Liechts/
mit dem Gnaden-Liecht ſeines H. Geiſtes mildiglich erſcheinen/ Amen.

DAß Anfangs und zuforderſt der Koͤnigliche Prophet im Pſalm.
XXIII. nicht nur auff den Hirten und Schaaf/ ſondern auch
auff den Schaaf-Stall in ſeinem Hirten-Lied/ dem Sinn und
Verſtand nach gedeutet/ und deſſelben nicht vergeſſen/ daſſelbe
erhellet nicht nur auß der Correlation, und nothwendiger Zuſammen-vid. Tom.
2. Isleb.
p. 112.
fuͤgung/ wo ein Schaaf-Hirt iſt/ da muͤſſen auch Schaaf ſeyn/ wo
H ijSchaaf/
[60]Die Fuͤnffte
Schaaf/ da der Stall/ Hurt und Pferch/ darein die Schaaf gethan wer-
den/ nicht allein ex Chriſti Exegeſi, und Außlegung deß Herꝛn Chriſti
ſelber/ der in der allegori Joh. X. als der Gloß und Erklaͤrung des
XXIII. Pſalmen außtrucklich auch des Schaaf-Stalls Meldung thut.
Warlich/ warlich/ ich ſage euch/ wer nicht zur Thuͤr hinein
gehet in den Schaaf-Stall/ ſondern ſteiget anders wo hinein/
der iſt ein Dieb und Moͤrder.Joh. X, 1. Sondern es gibts der
klare/ außgedruckte/ Hebraͤiſche Buchſtaben in dem Grund-Text/ da
die Wort alſo lauten: Bineoth deſche jarbizeni, in tugurio graminis
accubare me facies. Du wirſt mich lagern in der/ Hurt des Graßes/
in einer Graß-Huͤtten/ welche Wort/ weil ſie dem teutſchen Mann ſchwer/
undeutlich und unteutſch/ dunckel und unverſtaͤndlich fuͤrkommen/ hat
Lutherus wie mehrmalen/ mehr auff den Sinn/ als Buchſtaben ſehen
wollen/ und es alſo gedolmetſchet: Er weydet mich auff einer gruͤnen
Auen/ verſteht dadurch per ſynecdochen, die Au/ das gantze Feld/ ſamt
allen deſſen Begriff. Das Hirten-Hauß und Hirten-Stall zugleich
mit/ welche auff derſelben Au gepflantzet und gebauet worden. Jnmaſ-
ſen er ſich ſelbſt alſo erklaͤret in ſeinem ſehr ſchoͤnen und Lehrreichen
Luther.
Tom. 5.
Jen. p. 366.Commentario uͤber dieſen Pſalmen Tom. V. Jen. p. 366. Daß aber
auch durch ſolchen Schaaf-Stall des edeln Hirten des Meſſiaͤ ſein
Kirchſpiel/ ſeine Kirch/ nicht der Coͤrperliche/ [ſichtbare]/ in die Augen
leuchtende Steinhauffen/ Gebaͤu/ Tempel und Baſilic, ſondern ein hei-
lig/ Chriſtlich Volck (Tom. VII. Witt. p. 543.) die Menge der Glaubi-
gen/ Act. IV, 32. Nicht aber auch dieſe/ als die triumphirende Kirch
der Außerwehlten im Himmel/ als welche eigentlich kein geringfuͤgiger
Schaaf-Stall nicht mehr/ ſondern das Jeruſalem/ das droben iſt/ die
uͤber alle maſſen herꝛlich gezierte und außpolierte Stadt GOttes/ ſon-
dern die wallende und ſtreitende Kirch verſtanden werde/ das zeigt St.
Paulus an/ Act. XX, 28. da er die Heerde Chriſti Eccleſiam die Gemei-
ne genennet: So habt nun acht auff euch ſelbſt/ und auff die
gantze Heerd/ unter welche euch der H. Geiſt geſetzet hat zu
Biſchoͤffen/ zu weyden die Gemeine GOttes/ welche Er
durch ſein eigen Blut erworben hat. Jtem 1. Tim. III, 15. Da
er das Hauß des lebendigen/ eingefleiſchten/ und im Fleiſch geoffenbahr-
ten GOttes nennet Eccleſiam, die Gemeine deß lebendigen GOttes/ ein
Pfeiler und Grundveſte der Warheit. Nun iſt der geiſtliche Schaaf-
Stall das Hauß Chriſti darinnen Er wohnen wil. Auguſtinus, tan-
quam
[61]Predigt.
quam os totius Antiquitatis ſchreibt hell und klar: Hoc tenete, ovile
Chriſti eſſe Catholicam Eccleſiam, daß haltet feſt und gewiß wahr/ der
Schaaf-Stall Chriſti ſeye die Allgemeine Chriſtliche Kirch. Luth.
Tom. V. Jen. p. 366. Die Chriſtliche Kirch iſt die ſchoͤne Au/ und
GOttes Luſt-Garten. Am helleſten aber erſcheinet dieſer Verſtand in
dem Paralleliſmo und Vergleich der Chriſtlichen/ wallenden und ſtrei-
tenden Kirchen mit einem Schaaf-Stall. Dann was iſt 1. ein Schaaf-
Stall/ und zwar Davids Stall eigentlich? Ein elend Gebaͤu und Ge-
maͤcht/ ein gering-guͤltige/ unanſehnliche/ unflaͤtige Pferch. Es habenvid. Sanct.
ad Reg.
p. 1472.
zwar zu den Zeiten Davids groſſe Herren/ Koͤnigliche Printzen/ und
nahrhaffte Grandes praͤchtige Hirten-Haͤuſer/ koͤſtliche Vorwerck/ und
Meyer-Hoͤff gehabt/ darinnen ſie ihre Panqueten gehalten/ wie Abſolon
dergleichen einen gehabt zu Baal-Hazor/ da er ſein-Schaaf-Schur ge-
halten und gaſtirt. 2. Sam. XIII. und mag der groſſe Pracht-Hans zu
Carmel auch dergleichen Palatium und Luſt-Hauß gehabt haben/ da er
ſeinen Schaͤffern ein Koͤniglich Mahl zugerichtet. Aber Davids Hurt
und Stall/ darin er in unſerm Pſalm alludirt, was war dieſelbe? Der
Herr ſagts ihm 2. Sam. VII, 8. Jch hab dich genommen von den
Schaaf-Hirten/ daß du ſeyn ſolleſt ein Fuͤrſt uͤber mein Volck
Jſrael. Das iſt/ ex imo ad ſummum, ich hab dich auß dem geringſten
Stand erhoben/ und in den hoͤchſten Ehren-Stand geſetzet. Solcher
Art iſt nun auch die Chriſtliche Kirch. Kein Pracht-ſondern Stall-
Hauß/ wie ein Stall ſeiner Subſtanz nach auß ſchlechter materi beſteht/
keinem Gold/ Edel- oder Marmelſtein/ ſondern von Stroh/ Leymen
und Gerten zuſammen gepackt und geflickt/ hat dannenhero ein ſchlecht
Anſehen/ iſt der Quantitaͤt nach ein enge Pferch/ je enger/ je waͤrmer/ je
beſſer/ da die Schaaf ſich tuͤcken und ſchmuͤcken muͤſſen/ der Qualitaͤt
nach ohnmaͤchtig/ wehrloß/ nicht feſt/ mit keinen Waͤhlen/ Graͤben und
Schantzen verſehen/ ſondern allein der vigilanz und Treu ſeiner Hirten/
und guter ſtarcken/ wachſamen Hunden ergeben. Der Relation nach
begreifft er in ſich geſunde und ſchaͤbichte Schaaf und Stoß-Boͤck paſ-
ſione wird ſie von oben her mit Platz-Regen und Sturm-Winden/ auſ-
ſen von der antipathia luporum verfolgt/ dem ubi nach iſt er endlich/ hat
keine bleibende Stadt/ bald hie/ bald dort/ bald zu Sichem/ bald zu Do-
than. Gen. XXXVII, 17. bald im Land Canaan/ bald in Goſen Egypti/
der Zeit nach bleibt er nicht in einem Stand/ bald hell/ bald dunckel/ bald
gantz verloͤſcht/ wird wie ein Zelt bald auff und abgeſchlagen/ die ſitua-
tion iſt unter den Woͤlffen/ wo ein Aaß/ da ſamlen ſich die Adler/ wo ein
H iijSchaaf-
[62]Die Fuͤnffte
Schaaf-Stall iſt/ da ſind auch Woͤlff/ ein jedes Thier gehet ſeiner Nah-
rung nach. Alſo iſt auch die wallende Kirch JEſu Chriſti auff Erden/
der Subſtanz nach/ ſchlecht und unanſehnlich: Nicht viel Weiſe nach
dem Fleiſch/ nicht viel Gewaltige/ nicht viel Edle ſind beruf-
fen. Sondern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt/ das hat GOtt
erwehlet. 1. Cor. I, 26. Nicht gefuͤrſtete Prælaten, Cardinaͤl/ Biſchoͤf-
fe ꝛc. ſondern verachtete Fiſcher/ Teppichmacher/ Zoͤllner ꝛc. ſie heiſſen
grex puſillus, eine kleine Heerd/ Luc. X. 32. Sie iſt ohnmaͤchtig/ hengt
gleichſam allein am Himmel/ die Fuͤrſten und Gewaltigen/ deren
Schutz ſie ſolten genieſſen/ haben ſo viel mit Pancketten und Baletten/
mit Frauen-Zimmer und Pracht/ mit den libris Regum (Kartenſpiel)
Hetzen/ Kriegen ꝛc. zu ſchaffen/ daß ſie an der Kirchen Wolfart nicht
dencken koͤnnen: Waͤr Gott nicht mit uns dieſe Zeit/ So ſolt Jſrael
ſagen/ Waͤr Gott nicht mit uns dieſe Zeit/ Wir haͤtten muͤſſen verza-
gen/ Die ſo ein kleines Haͤufflein ſind/ Verlaſſen von ſo viel Menſchen-
Kind ꝛc. Es begreifft die Kirch Schaaf und Boͤcke/ Glaubige und
Unglaubige/ die ſind in Eccleſia, in der Kirch/ aber nicht de Eccleſia,
von der Kirch/ ſondern am Juͤngſten Tag wird eine ſeparation geſche-
hen/ und die Schaafe von den Boͤcken/ die Fromme von den Boͤſen ge-
ſchieden werden. Die Kirch iſt die Troſtloſe/ uͤber die alle Wetter auß-
gehen/ von auſſen her durch die Woͤlff und Unthier verfolgt/ ſie bleibet
nicht an einem Ort/ der Leuchter wird weg geſtoſſen/ Anfangs war ſie
im Morgenland/ nachmals hat ſie ſich gewendet gegen Mittag/ nun-
mehr gegen Abend und Mitternacht/ ſie aͤndert ſich auch wie der Mond/
bald hell/ bald dunckel. Sonderlich aber iſt ſie ſituirt in Lycaonia, und
Wolffshoͤl/ deren gedacht wird Act. XIV. war ein Landſchafft in dem
kleinern Aſia, voller wilden/ frechen/ Barbariſchen/ Raͤuberiſchen und
Moͤrderiſchen Voͤlckern/ ſo auch in novellis, den Kayſerlichen Rechten
verruffen/ da Paulus zwar ſeinen Schaaf-Stall auffgericht/ aber zur
Stadt hinauß gegeiſſelt worden. Was iſt die gantze Welt anders/ als
eine groſſe/ allgemeine/ ungeheure Lycaonia, Mord- und unerſaͤttliche
Wolffs-Grub/ darin homo homini lupus, ein Menſch iſt des andern
Wolff. Was iſt die Roͤmiſche Kirch anders/ als Lycaonia, eine
Wolffs-Grub/ darinnen die Chriſtliche Kirch gleichſam als wie Daniel
in der Loͤwen-Grub ſitzet und ſchwitzet/ und durch ihres Haupts Chriſti
Camerat.
l. 1. c. 28.Macht erhalten wird. Camerarius erzehlt/ l. 1. horar. c. 28. daß in
Engelland keine Woͤlffe gebe: Jſts wahr/ ſo iſts ein unvergleichlich groß
περιοσὸν
[63]Predigt.
περιοσὸν, privilegium, und vor auß vor allen andern Laͤndern und Koͤ-
nigreichen. Aber der Chriſtlichen Kirchen mags ſo gut nicht werden.
Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn. 1. Cor. XI, 19.

Es iſt II. der Stall/ den Koͤnig David ſo ſchoͤn und herꝛlich ruͤh-
met/ Tugurium graminoſum, ein Graß-Au/ graſſichter Ort und Feld/
da das Graß voll und dick ſtehet/ Bineoth Deſcha, gruͤn von Farb/ die
ohne das den Augen wol thut. Die Schaaf wann ſie es von fern er-
blicken/ ſo ergoͤtzen ſie ſich damit/ lauffen ſolcher gruͤnen Weyd mit Luſt
zu/ ein ſolche Au/ die gruͤn von Wachsthum/ anmuthig von lieblichen
Blumen/ kraͤfftig von heylſamen Kraͤutern/ ſafftig und nahrhafft von
wolgeſchmackten Klee-Blaͤttern/ wol benetzte und bethauete Wieſen.

Fruchtbar von Milch und Honig/ ſo darauß geſogen und gezogen wird/
davon Luth. in Tiſchreden P. 444. f. 2. Darum auch gute/ erfahrne/Luth. coll.
menſ. p.
444. f. 2.
kluge/ getreue Hirten jederzeit ſolche Schaͤtz/ Felder und Auen erwehlt/
da gut und viel Graß gewachſen. Loth erwehlet Sodom/ als einen
Garten GOttes/ die Kinder Jſrael erwehlten das Land Goſen. Gen.
XLVII, 4. Die Rubeniter Gilead. Num. XXI, 23. cap. XXXII, 1. Na-
bal den Berg Carmel/ ſo hat auch David Bethlehem erwehlt/ als ein
Graß-Huͤrten und ſchoͤne Graß-Au/ darum nimmet er das Gleichnuͤß
davon/ und ſagt: So kom̃e ihm auch die Chriſtliche Kirch vor: Sie ſey
ein Au voll Graß. Er gibt mir Weyd ohn unterlaß/ Darauff waͤchſt das
wolſchmeckend Graß/ Seines heilſamen Wortes/ deß theuren werthen
Evangelii/ in welchem ſich Chriſtus auff das allerliebſte erzeigt/ erluſtirt
das Hertz mit dem ſchoͤnen Augenluſt aller ſeiner Evangeliſchen Ge-
heimnuͤſſen/ Menſchwerdung/ Empfaͤngnuͤß/ Geburt/ der Θεοφανεία,
am Jordan/ ſeiner Lehr/ die Er gefuͤhrt im Tempel und Schulen/ in
Gaſſen und Straſſen/ zu Waſſer und Land/ in Wuͤſten und Staͤdten/
ſein heilwerthe Paſſions-Theatra, ſein Oſtern und Auffarth/ darin ſich
dann herfuͤr thut/ die geiſtliche Seelen-Weyd/ deren der Gerechte lebet/
Dein ſuͤſſes Evangelium iſt lauter Milch und Honig/ die Heil-Kraͤuter
wider den Schlangen-Biß/ und toͤdtliche Seelen-Wunden/ ros gratiæ
Spiritus S. der Gnaden-Thau des H. Geiſtes/ und daſſelbe ohn unterlaß/
immer gruͤn/ immer neu/ es iſt manchmal ein einiges Kraͤutlein/ ein ei-
niges Wort/ davon mille deliciæ flieſſen.

III. Es iſt auch in dieſem Davidiſchen Lob-Spruch dieſer Schaaf-
Stall ein angenehmes Refectorium, ein Ruhſtatt/ Jarbizeni, du wirſt mir
ein gut Lager verſchaffen/ daß ich raſten und ruhen kan/ dann das Woͤrt-
lein
[64]Die Fuͤnffte
lein (ita Luth. in h. Pſ. Tom. V. p. 366.) daß er hie braucht/ heißt liegen
und ruhen/ wie ein Thierlein auff ſeinen Fuͤßen ligt und ruhet. Gleich-
wie ein treuer Hirt ſeine Schaafe/ wann ſie eine Zeitlang gegraßet/
wann ſie des Tages Laſt und Hitze getragen haben/ und ſich ermuͤdet/
dieſelbe/ ſonderlich am Mittag/ wann die Sonn am heiſſeſten ſticht/ un-
ter ſchattichte Baͤum und Waͤlder fuͤhret/ zu Nacht aber in den Schaaf-
Stall begleitet/ da ſie die Speiß ruminiren/ raſten/ ruhen und ſchlaffen
vid. Geſ-
ner. p. 242.koͤnnen/ laſſen unterdeſſen ihre Hirten wachen und ſorgen. Wie
Jacob ein ſolches treues Hertz geweſen/ der ſeinen Schlaff gebrochen/
nur daß ſeine Schaaf haben ruhen koͤnnen. Alſo ruͤhmet auch David
von der Chriſtlichen Kirchen/ daß wiewol ſie Hitz und Trangſal/ Un-
gluͤck und Unruh muß außſtehen/ dennoch es nimmer ſo Arg mit ihr be-
ſtellet/ daß ſie nicht bißweilen reſpiriren/ Lufft bekommen und Frieden
haben ſolte. Und wahr machen die Weiſſagung Ezech. XXXIV, 14.
Jch wil ſie auff die beſte Weyde fuͤhren/ und ihre Huͤrten
werden auff den hohen Bergen in Jſrael ſtehen/ daſelbſt wer-
den ſie in ſanfften Huͤrten liegen/ und fette Weyde haben auff
den Bergen Jſrael. Da der Frieden-Fuͤrſt Chriſtus gebohren/ hat
Gott der Herr dem gantzen Roͤmiſchen Reich einen guͤldenen/ allge-
meinen Frieden beſchehrt/ nachdem Kayſer Auguſtus Egypten bezwun-
gen/ Antonium und Cleopatram uͤberwunden/ drey unterſchiedene Tri-
umph gehalten/ ſo hat man ſicher reiſen und wallen koͤnnen/ die Magi und
Weiſen auß Morgenland ſind inſicherem Geleit nach Bethlehem kom-
men/ die Apoſtel haben in aller Welt ungehindert paſſiren/ und das Ju-
bel-Jahr des N. Teſt. außblaſen koͤnnen/ und Chriſti Reich außbreiten/
erweitern/ pflantzen/ und alſo wahr machen/ was Chriſtus propheceyet.
Maldona-
tus 384.Johan. X, 16. Daß ein Hirt und ein Heerd werde werden.
Act. IX, 31. wird vermeldet/ wie nachdem Saul außgeſchnaubet und
außgewuͤtet/ und er als ein Wuth und Bluthund gedaͤmpffet worden/
die Gemeine in Judea/ Galilea und Samaria ſich gebauet/ und gewan-
delt in der Furcht des Herrn/ und erfuͤllet mit dem Troſt des Heiligen
Geiſtes. Jſt eben auch die hohe Goͤttliche Gnad/ die nach 300. Jaͤhri-
ger Verfolgung die Chriſtliche Kirch genoſſen/ da Conſtantinus M.
zum Kayſerlichen Thron erhaben worden/ da die Kirch halcyonia, und
edele galenen erlangt/ da von Heraclio angerechnet/ die Heydniſche
Verfolgungen ihr End und Ziel erreicht/ und der Satan tauſend Jahr
gebunden
[65]Predigt.
gebunden geweßt/ wiewol er in einer andern Maſcarada auffgezogen/
und innerliche Krieg erweckt/ und endlich den Antichriſt außgebrutet.

Hie M. L. thut ſich herfuͤr. I. Lumen, ein heller Morgenſtern/
ein helles Liecht/ in welchem uns die Geſtalt der wahren/ ſtreitenden und
wallenden Kirchen/ hell und klar in die Glaubens-Augen einleuchtet/
daß wir verſtehen lernen unſern dritten Articul unſers Glaubens. Jch
glaub eine heilige Chriſtliche Kirch/ und zwar eine Kirch/ die fuͤr der
Welt unſichtbar/ dann fides eſt τῶν μὴ βλεϖομένων, der Glaub iſt eine
gewiſſe Zuverſicht deſſen/ das man nicht ſiehet. Sie iſt nicht ſplendida
Civitas von Silber und Edelgeſtein/ praͤchtig und maͤchtig/ wie das
Koͤnigreich Franckreich/ die Republic der Venediger/ wie Bellarminus
ſie abmahlet.

Aber die Lugen hat ſich neulich ſelbſt verrathen in editione Romæ ſub-
terraneæ. Philoſophi manſiſſent, ſi tacuiſſent. Sondern ein Schaaf-
Stall/ fuͤr den Augen der Welt nicht hoch æſtimirt/ doch ovile ſacrum
non hara profana, ein heiliger Stall und Ort/ kein gemeiner und un-
flaͤtiger Schwein-Stall/ weßwegen auch unſere Kirchen reiner und ſaͤu-
berer ſolten gehalten werden/ und auffs wenigſt ſo gut haben/ als in ir-
gend ein Dorff-Kirch/ deren keine ſo bloß und nackend da ſtehet/ daß ſie
nicht mit Mauren und Gattern verwahret waͤre/ auff daß fremde Leute/
ſonderlich Papiſten nicht Anlaß haͤtten ſich zu aͤrgern/ und zu ſagen: Es
ſey zu Straßburg faſt kein Unterſcheid inter aram \& haram, unter
Gottes-Hauß und Schwein-Stall. Wie dann hieruͤber ſchon vor al-
ters dieſer Kirchen Præſident Bucerus geklagt.

II. Elenchus ſequeſter. Abermal Kirch und Kirch ara und ara
von einander zu unterſcheiden. Es ſind drey groſſe Haupt-Kirchen in
Deutſchland/ die dreyerley Confeſſion und Religion zugethan. Rom/
die ſich zur Roͤmiſchen bekennet/ Witteberg/ ſo der Augſpurgiſchen
Confeſſion zugethan/ und Genv/ welche Calvinus und Beza geſtifftet/
da der Puritaniſmus gebohren/ der prædeſtinatianiſmus jung worden/
und dero Dependenten. Ein jede wil Chriſti Schaaf-Stall ſeyn und
heiſſen: Accede ad hunc ignem \& lucem, der Tag wirds offenbaren/
und wird ſich gar leicht finden/ was Schaaf-Stall oder Wolffs-Grub
ſeye. Unſer Kirch iſt ovile, ein geringer/ ſchwacher/ unanſehnlicher
Stall/ dort Maazim, Stiffter und Cloͤſter wie Schloͤſſer/ Collegia, wie
Salomons Hauß. Unſer Kirch beſtehet nicht auß viel Edeln/ Weiſen
nach dem Fleiſch/ dort prangt man mit Kayſer/ Koͤnigen/ Fuͤrſten/
Herren/ und gefuͤrſteten Prælaten. Unſer Kirch iſt eng/ dort prangt
man mit der Weite.

Unſer Kirch iſt ohnmaͤchtig/ verlaſſen/ dort muß jederman ſtuͤtzen/ hal-
ten/ und dem Roͤmiſchen Stul advocatur leiſten. Curia Romana
und der Staat der Roͤmiſchen Kirch muß erhalten werden/ ſolte die gantze
Welt untergehen/ hie Schaaf und Boͤck untereinander/ aber nicht de
Eccleſia,
[67]Predigt.
Eccleſia, ſie ſind kein Glieder der Kirchen/ aber dort auch de Eccleſia, ſo
gar/ daß auch der allerſchaͤndlichſte und ſtinckende Stoß-Bock auff dem
Stul Petri ſitzen kan/ und wuͤrcklich geſeſſen/ wie Baronius ſelbſt nicht in
Abred/ Annal. ad ann. 900. hie Pathemata, Creutz/ Verfolgung und
allerhand Truͤbſal/ dort immerwaͤrende Gluͤckſeligkeit. Hie wallende
Kirch/ Gott weiß/ wie lang/ wir halten uns darnach/ daß vielleicht der
Leuchter wird weg geſtoſſen werden. Wir dancken Gott/ wann wir
ein Huͤttlein behalten. Dort iſt die Kirch an Rom und an den Roͤmi-
ſchen Stul gleichſam angebunden. Hie lauter gruͤnes Graß/ dort mit
falſchen Gloſſen vergifftet. Man leſe Dietenbergers Bibel/ man wird
es finden. Den Leyen wird Waſſer und Weyd verbotten/ und alſo auff
ein duͤrres Land außgefuͤhret/ da es kein Evangeliſcher Troſt gibt/ der
groͤſte Troſt iſt das Fegfeur. Hie Fried/ dort Krieg. Belangend dievid. Pr. ad
2. Reg.
p. 379.
drute: als Reformirte Kirch/ ſo mag dieſelbe ſeyn wie ſie mag im uͤbri-
gen/ ſie mag in etlichen Orten ſonderlich in Franckreich gedruckt und ge-
preßt ſeyn/ ſo mangelts doch an geſunder Weyd/ an pur lauterem un-
vergiffteten Wort GOttes. Man leſe die Herborniſche/ Toſſaniſche/
Pfaͤltziſche/ Baſeliſche Bibel/ ſo viel darin der Glaubens-Regul wiedri-
ge Gloſſen anzutreffen/ ſo viel Gifft und operiment. Zu geſchweigen
wo der Wolff loß wird/ da wuͤtet und verfolget er: Der Vers iſt noch
nicht vergeſſen: O Caſimire potens ſervos expelle Lutheri, und ſeind
die jenige Reimen/ die Pareus und ſeine Spieß-Geſellen/ in einem Buͤch-
lein/ ſo zu Heydelberg Anno 1606. außgegangen/ am End deſſelben/ an
unſern Magiſtrat laſſen abgehen/ noch in friſcher Gedaͤchtnuͤß.

Welches dann practicirt worden/ in der Pfaltz/ in Heſſen/ in der Marck
Brandenburg/ da es geheiſſen/ fort mit den Ubiquitiſten/ nun aber ver-
folgt der Wolff/ und nicht das Schaaf.

III. Calcar gratitudinis, wann wir dann nunmehr verſichert/
daß wir im wahren Schaaf-Stall Chriſti gebohren/ auff der gruͤnen
Au deß gruͤnen wolſchmeckenden Graßes geweydet werden. Ja gleich-
ſam in der Weyd gehen biß an die Weich/ ſehen daß im Gegentheil die
Auen jaͤm̃erlich ſtehen/ und der Berg Carmel oben verdorret. Amos I, 2.
Daß die Ohim und Zihim im Roͤmiſchen Babylon wohnen. Eſ. XIII, 20.
J ijWir
[68]Die Fuͤnffte
Wir alsdann danckſagen dem Vater/ der uns tuͤchtig ge-
macht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht/ daß Er
uns errettet hat von der Obrigkeit der Roͤmiſchen Finſternuͤß/
und verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohns.Col. I. Uns
gezogen in ſeine gruͤne Au zur Gemeinſchafft deß Evangelii/ welche
Danckſagung darin fuͤrnemlich beſtehet/ daß wir wol bedencken und er-
wegen quantitatem \& precium beneficii, die Groͤſſe/ Wichtigkeit und
hohen Adel dieſer Gutthat/ wie David gethan/ (ſchreibt Luth. Tom. V.
Jen. p. 365. f. 2.) Ja wann ein Koͤnigreich oder Stadt voll pactolis
und Gold-flieſſenden Waſſern waͤre/ wann auch ein ſolch cornu copiæ,
oder durch Wort und Gebet geweyhete Gluͤck Topff/ voll Silber/ Gold/
Perlen/ Edelgeſtein/ in einiger Stadt moͤchte erſcheinen/ daß allen ap-
petit erfuͤllen koͤnte/ und daſſelbe mit gutem/ unanſtoͤſſigen ſerenen Ge-
wiſſen koͤnte außgetheilt und angenommen werden/ ohn Abgang deß
achten Gebotts/ daß nicht zulaͤßt einem das nehmen/ was man einem an-
dern gibt/ haͤtte aber das Evangelium nicht/ den bittern Seelen-Hunger
zu ſtillen/ wie in Franckreich/ Welſchland ꝛc. Was waͤre das? Dann
die Seel iſt ein unſterblicher Geiſt/ die kan nichts ſaͤttigen/ als das un-
vergaͤngliche Wort GOttes. Da lechzet die Erde/ weil es nicht
regnet auff Erden/ die Ackerleute gehen traurig und verhuͤl-
len ihre Haͤupter.Jer. XIV, 4. Alſo gehets auch wo kein ſolidirter
und gegruͤndeter Troſt den wachſamen Gewiſſen kan ſatisfaction
thun.

IV. Pacis precium, daß man auch den beſchehrten Frieden wol
anlege/ und das templum pacis auffrichte/ abermal nach dem loͤblichen
Exempel des lieben Davids/ als welcher auß Goͤttlichem Trieb und An-
hauchen des H. Geiſtes an alle Koͤnige/ Potentaten/ Fuͤrſten und Her-
ren dieſer Welt nicht nur geſunnen und begehrt/ daß ſie die Thore
weit/ und die Thuͤre in der Welt hoch machen ſollen/ daß
der Koͤnig der Ehren einziehe.Pſ. XXIV. ſondern ihnen auch mit
ſeinem eigenen Exempel vorgeleuchtet/ indem er der Lade GOttes (wel-
cher Nahme heißt/ der Nahme deß Herrn Zebaoth wohnet darauff
uͤber den Cherubim) ein Huͤtten bereitet/ Raum und Platz gemacht/
daß der ewige Sohn GOttes/ der Koͤnig der Ehren einziehen koͤnte/
welchem loͤblichen Exempel dann nachgeartet und gefolget/ Salomon
Jedidia/ Davids liebſter und weiſſeſter Sohn/ deſſen erſte und angele-
genſte Solgfalt war/ nachdem das gantze Land die Blut-trieffende Krieg
mit
[69]Predigt.
mit dem Rucken/ den lieben guldenen Frieden mit froͤlichen Augen an-
geſehen/ die Thor zu erweitern und einen wunder-ſchoͤnen Tempel auff-
zurichten/ daß der Koͤnig der Ehren einziehe/ davon zu leſen 1. Reg. V,
3. 4. 5. Gleichmaͤſſigem Exempel nach haben folgends andere groſſe He-
roiſche Potentaten gleich-ruͤhmliche Sorgſalt von ſich [erſcheinen] laſſen.
Nachdem Gott der Herr erwecket den Geiſt Cores/ deß Koͤnigs in
Perſien/ ließ derſelbe außruffen: Wer unter euch des Volcks
Jſrael iſt/ mit dem Zug ſey ſein GOtt/ und er ziehe hinauff
gen Jeruſalem in Juda/ und baue das Hauß deß HERRN.
Und wer noch uͤbrig iſt an allen Orten/ da er ein Fremdling
iſt/ dem helffen Leute deß Orts mit Silber und Gold/ Gut
und Vieh/ auß freyem Willen zum Hauße GOttes zu Je-
ruſalem.Auguſtus der Roͤmiſche Kayſer hat eben dazumal/ da er
Jani Tempel zugeſchloſſen/ und das Roͤmiſche Reich in Ruhe geſetzt/
dem Reich Chriſti/ wiewol unwiſſend/ Thuͤr und Thor geoͤffnet/ und
dem Lauff des Evangelii ſichern Commeat und Geleit gegeben/ dadurch
Chriſto dem Herrn Kinder gezeugt worden/ ſo viel/ ſo wunderlich/ als
der Thau auß der Morgenroͤth. So bald Conſtantinus M. der erſte
Chriſtliche Kayſer Maxentium, den andern Pharaonem mit ſeinem
Heer in der Tiber erſaͤufft/ und die bißher aͤuſſerſt betrangte Chriſtliche
Kirch von der uͤber Egyptiſchen ſervitut entlediget und zur Freyheit be-
ruffen/ ſind die Jndianiſche/ Jberiſche/ Saraceniſche/ Engel-Saͤchſi-
ſche/ Hiberniſche/ Schottiſche/ Marcomanniſche und Boariſche Thor
erweitert/ und alſo dem Einzug des Koͤnigs der Ehren Platz gemacht
worden. Heraclii Sieg wider die Perſianer iſt der Kirchen groſſes
Gluͤck geweſen/ durch deſſelben ſiegreiche Waffen haben ſich die Halcyo-
nia wiederum blicken laſſen/ Chriſto ſind in der gantzen Welt Chriſtli-
che Gemeinden ohne Zahl geſamlet worden. Welch ein willkommer
Gaſt bey faſt allen Kreyſen des H. Roͤmiſchen Reichs iſt der Koͤnig der
Ehren mit ſeinem Gnaden-Reich geweſen/ da zu unſerer Groß- und
Uhrgroß-Vaͤter Zeiten/ nach vielfaͤltigen/ ſchweren/ Kayſer-Paͤbſti-
ſchen und Huſſitiſchen Kriegen/ daß lang verdunckelte Liecht deß Evan-
gelii/ durch Luthers und Bucers Dienſt wiederum zu viel tauſend mal
tauſend Seelen Erleuchtung/ gebutzet/ erleuchtet/ und auff den gulde-
nen Leuchter wieder auffgeſtellet worden/ davon redet der helle Mittag
der Erfahrung. Alſo/ ſag ich/ ſollen wir auch dem HERRN
bringen Ehre ſeines Nahmens.Pſal. XXIX. durch gute diſciplin,
J iijheylſame
[70]Die Fuͤnffte
heilſame Ordnung/ Kirchen Reformation und Viſitation, durch Er-
greiffung der Mittel den Kirchen-Frieden zu erjagen/ durch Colloquia,
Synodos \&c. Aber wo ſind die Cronen/ die das thun/ wo die Com-
munen/ die darauff bedencken/ und ſolche Goͤttliche Ehren-Werck
befoͤrdern. Alle Comitia und Rathſchlaͤge bedachten/ vor Zeiten die
Ordnung/ die in dem Vater Unſer geſtellet/ die heißt: Dein Nahm
werde geheiliget/ und dann unſer taͤglich Brod gib uns heut/ welche heut
zu Tag gantz umgekehrt wird/ da man alſo betet: Unſer Vater der du
biſt im Himmel/ unſer taͤglich Brod gib uns heut/ GOttes Nahm und
deſſen Heiligung ſetzet man zu letſt. Darum muß Gott wieder auff-
wachen/ und ſeinen vier Reutern auffgebieten/ darunter der auff dem
fahlen Pferd den Vortrab hat/ der fallt zu erſt GOttes Hauß an/ die
zarten/ unſchuldigen/ außerwehlten Kinder/ deren das Himmelreich
unwiederſprechlich iſt/ die muͤſſen die Suͤnden-Boͤcklein ſeyn/ und einer
gantzen Gemein Suͤnde und dero Straffen tragen/ und auffgeopffert
werden. Anderswo greifft er nach den Alten/ und kom̃ts je laͤnger je
naͤher/ und ob man wol præſerviren wolte/ welches zwar an und vor
ſich ſelbſt nicht unrecht/ dann Goͤttliche Providenz, und Menſchliche
Prudenz nicht wieder einander lauffen. Chriſten ſeind und ſollen
nicht ſein ſtoiſche Fataliſten. Dannoch wann Gott ſtraffen wil/ ſo
helffen keine Porten ſperren und Palliſaten. Der Tod hat gar lange
Bein/ er ſteigt uͤber alle Thuͤrn und Waͤll hinein/ ja gar durch die Fen-
ſter. Jer. IX, 21. Der Tod faͤllt zu unſern Fenſtern hinein/
und kom̃t in unſere Pallaͤſt/ zu wuͤrgen die Kinder auff den
Gaſſen/ die Juͤnglinge auff den Straſſen. Die Urſach iſt an-
gezeigt/ Amos VI, 21. Sie haben nicht gern von Religion/ von Re-
formation gehoͤrt/ die Ehre ſeines Nahmens nicht gebracht: gloriam
magnam, majorem, maximam. Unterdeſſen kennet der Herr die
Seinen/ ob ſie gleich wandeln im finſtern Thal.Pſal. XXIII.
Pſalm. XCI. Und ob gleich dieſelbe per contagionem peccatorum
(contagio peccati generat contagionem peſtis) auch der Contagion
muͤſſen unterworffen ſeyn/ ſo wiſſen ſie doch/ wo ſie hinfallen/ in deß ver-
ſoͤhnten GOttes gnaͤdige/ mildreiche Hand/ und zwar unmittelbar/
nicht den Tyranniſchen Kriegs-Gurgeln/ den Tyranniſchen Wuche-
rern in ihre Haͤnde/ zur Zeit deß Kriegs und Theurung/ und werden
im Gegentheil deſto zeitlicher befoͤrdert in das himmliſche Refectorium,
in die rechte Sicherheit und ſtoltze Ruh.Eſai. XXXII, 18. in
Haͤuſer
[71]Predigt.
Haͤuſer des Friedens/ und darin werden ſie ruhen und ſagen auß
dem LXXXIV. Pſ.Wie lieblich ſind deine Wohnungen HErꝛ
Zebaoth/ mein Leib und Seel freuen ſich in dein lebendigen
GOTT. Dann der Vogel hat ſein Hauß funden/ und
die Schwalbe ihr Neſt/ wol denen die in deinem Hauſe woh-
nen/ die dich loben immerdar. Hilff uns dahin lieber HErre
GOtt/ Durch Chriſti Tod und Wunden roth/ Amen.

Die Sechste Predigt/
Von
Der Thuͤr des Schaaf-Stabls.

GEliebte in Chriſto. Gluͤck zu/ ſagte die Ertz-
Mutter Lea Gen. XXX. Da ihr auff dem Schoß ihrer
Magd Silpa ein Sohn gebohren/ den ſie Gad genennet/
und gefagt: Bagad, ruͤſtig/ wie es Lutherus gedeutſchet/
ἐν τύχη, mit Gluͤck/ die LXX. feliciter, Hieronymus, in
der Lateiniſchen Verſion: Gluͤcklich/ Gluͤck zu. Gott
geb/ daß dieſer mein Sohn ein Gluͤcks-Kind/ ein gluͤckhaffter Menſch
werden moͤchte. Jſt votum Catholicum, ein Allemanns Wunſch/
aller Welt Wunſch/ dichten und trachten. Jſt die Braut/ darum
jederman dantzt: Sie hat mehr Werber/ als die Penelope in Griechen-
land vor Zeiten gehabt: Sie heißt fortuna allerlland Gluͤck/ nach un-
terſchiedlichen geniis und Zueignungen der Menſchlichen Affecten und
Begierden/ Ehr-Gluͤck-Reichthum- und Schatz-Gluͤck/ Spiel-Gluͤck/
Erb-Gluͤck/ Geſchenck-Gluͤck/ Freund-Gluͤck/ Heurath-Gluͤck/ gluͤckli-
chen ſucceſs in allem Thun und Handlungen/ darum buhlen um ſie Koͤ-
nig und Kayſer/ Edel und Unedel/ Impiger extremos currit Merca-
tor ad Indos, Der Soldat ſetzt Leib und Seel in ſtich/ nur daß er das
Gluͤck bring unter ſich. Kom̃t Gluͤck/ ſo laufft man von allen Gaſſen/
Straſſen/ Officinen und Kuchen herzu. Aber meiſtentheil peccami-
nos, befleckt/ ſuͤndlich/ ungoͤttlich/ wann der Wunſch entſpringt auß
fleiſch-
[72]Die Sechste
fleiſchlichem Sinn/ Hertz und Affect, zum fleiſchlichen Zweck zielet/
Fleiſches Luſt/ Augenluſt und hoffaͤrtigen Leben/ durch ungoͤttliche Mit-
tel/ ohne Gott und ſein Wort/ wider Gott und ſein Wort/ unordent-
liche Conjunctur des Gluͤcks mit dem opere illicito, und verbottenen
Mittel/ und alſo auß Unglauben/ der auß allen Actibus und Handlun-
gen/ ſonſt adiaphoris, und weder gut noch boͤß/ Suͤnden macht/ wann
ein Dieb wuͤnſchen und beten wolt von Gott/ Er wolte ſeinen Dietrich
mit gutem ſucceſs begleiten/ wann ein Soldat oder Fechter wuͤnſchte/
Gott wolle ſeine Paſſauiſche Kunſt/ daß er Schutz-frey ſeyn moͤchte/
wol gelingen laſſen/ wann ein Segen-Sprecher uͤber die Kraͤuter/ ſo
von der Natur die Heil-Krafft nicht empfangen/ die drey hoͤchſten Nah-
men wolte anruffen/ ſo waͤre es lauter Katzen-Gebet/ daß nicht gen
Himmel gehet. Solcher Art iſt auch der alſo genannte Gluͤck-Hafen/
ein abentheurlicher Gauckel-Sack/ ohne und wider GOttes Gebott und
Wort/ wider alle Goͤttliche und vernuͤnfftige Menſchliche Rechten auff-
gerichtet/ in foro conſcientiæ nimmermehr zu billigen/ wie ſolches ſchon
vorlaͤngſt gewiſſenhaffte/ Gotts-gelehrte Theologi erwieſen/ und wider
alle inſtanzen vindicirt und erhaͤrtet. Dennoch aber auch ſelten/ wie-
wol bißweilen votum bonum \& laudabile, ein loͤblich und heilſamer
Wunſch. Es kan (nicht ſag ich der Gluͤck-Topff ſelbſt/ ſondern) der
Gluͤck-Wunſch gut und loͤblich ſeyn und heiſſen/ wann zum Exempel
Joſeph wuͤnſcht/ daß Gott ſeine ordentliche Hauß-Arbeit/ mit de-
ren er ſeinem Herꝛn/ dem Potiphar/ fleiſſig und treulich auffgewartet/
mit froͤlichem ſucceſs moͤchte benedeyen/ wie er ohn Zweiffel gethan/
und dannenhero ein gluͤckſeliger Mann worden. Geneſ. XXXIX.
Wann Salomon gewuͤnſcht/ daß der Herr ſein prudenz und obe-
dienz wolle ſegnen/ wie Er auch gethan/ und daher ein gluͤckſeliger
Mann in allen ſeinen Beginnen. 1. Chron. XXIII, 13. Wann noch
auff den heutigen Tag ein Chriſtliches Hertz/ durch ordentliche Mittel/
auß Glauben an das Wort von der Arbeit/ das Wort des Befehls/
Jm Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen/
der Verheiſſung Pſalm. CXXIIX, 2. Du wirſt dich nehren dei-
ner Haͤnde Arbeit/ wol dir/ du haſt es gut/ als ein mantiſ-
ſam, deß zuvor geſuchten Reichs GOttes/ und alſo mit der Gluͤck-Zucht/
zwiſchen zweyen Extremis, der Stoiſchen Gluͤck-Flucht/ und geitzigen
Gluͤck-Sucht hindurch ſegelt/ ſo iſt der Wunſch loͤblich und gut. Loͤb-
licher aber und beſſer/ wann der Wunſch zielet auff die Gnaden-Schaͤtz
im Reich der Gnaden/ nach dem Exempel Davids/ da er deß Gnaden-
Koͤnigs
[73]Predigt.
Koͤnigs Chriſti Einzug zu Jeruſalem im Geiſt lang zuvor geſehen Pſ.
CXVIII, 25. da er gewuͤnſcht Jehova hazlichana,O HErꝛ laß wol
gelingen. Am allerbeſten aber iſt der Wunſch um den geiſtlichen Se-
gen in himmliſchen Guͤtern/ daher St. Paulus ruͤhmet ἐκληρώθημεν,
wir ſind zum Erbtheil kommen.Eph. I. 11. Gluͤcksweiß/ durchs
Loß gleichſam/ ohn unſer Verdienſt/ und Col. I, 12. vermahnet er ſeine
Coloſſer: Danckſaget dem Vater/ der uns tuͤchtig gemacht
hat zum Erbtheil der Heiligen im Liecht. Die κληρονομια, der
Loßfall auff das edelſte Erbtheil/ deß unvergaͤnglichen und unbefleckten
Erbes/ das behalten wird droben in dem Himmel. 1. Petr. I, 4. Jſt
das jenige Gluͤck/ darauff auch David in dieſem Pſalmen reflectirt/
und ſein Abſehen hat/ da er ſagt: Ob ich wandelt im finſtern
Thal/ fuͤrchte ich kein Ungluͤck.E. Hoffe und troͤſte ich mich
ex oppoſito auff gut Gluͤck/ auff Leben und alle Genuͤge/ ohne Mangel/
deſſen ich gewaͤrtig Vorſchmacks-weiß in der rechten ſeligſten Gluͤck-
Stadt und Gluͤcks-Stall der Kirchen GOttes/ und daſſelb durch die
guldene Gluͤcks-Pfort/ durch die Thuͤr des Schaaf-Stalls/ durch wel-
che ich eingehen/ und ſolcher himmliſchen Guͤter und Gaben theilhafftig
werden. Wann wir dann E. L. vor acht Tagen gewieſen auff den geiſt-
lichen Schaaf-Stall der ſtreitenden und wallenden Kirchen Chriſti/ ſo
folget anjetzo die Betrachtung deß Schaaf-Thors/ der Thuͤr/ dadurch
die Schaaf in den Schaaf-Stall eingehen/ davon wir folgende vier
Fragen zu beantworten fuͤrgenommen/ 1. εἰ ἐϛὶ, Ob eine dergleichen ſey/
und David derſelben Meldung thue? 2. und 3. τίς καὶ τί, Wer und was
dieſelbe ſey? 4. διότι, wohin dieſelbe zwecke? Der groſſe Hirt der Schaa-
fe/ Chriſtus JEſus eroͤffne anjetzo Mund/ Ohren und Hertzen/ frucht-
barlich zu hoͤren und zu lehren/ um ſeiner ſelbſt Ehre willen/ Amen.

GEliebte in Chriſto. Εἰ ἐϛὶ, An ſit? Hat dann dieſer unſer
Schaaf-Stall auch ſeine Thuͤr? und iſt dieſes Thema auch in
unſerm Pſalm fundirt? Antwort/ wie anders/ was waͤre das
fuͤr ein Hauß oder Stall/ wann er kein Thuͤr und Thor haͤtte? Es ſind
ja die Schaaf in ihrem Stall und Hurten nicht arreſtirt/ und in hafft/ ſie
muͤſſen ja zur Weyde auß- und eingehen/ auß zur Weyd/ ein zur Ruhe/
es henget alles Kettenweiß aneinander/ wo Hirt/ da Herd/ wo Herd/ da
Hurt/ wo Hurt/ da Fuhrt/ wo Fuhrt/ da Thuͤr. Da die Juden nach
der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß wieder zuruck/ und ihren Schaaf-Stall
Neunter Theil. Kwieder
[74]Die Sechste
wieder gebauen/ da vergeſſen ſie deß Schaaf-Thors nicht. Nehem. III, 1.
David ſelbſt deutet darauff/ wann er in unſerm Pſalm gedenckt deß
Fuͤhrens auff rechter Straß/ zum friſchen Waſſer: Er fuͤhret mich
zum friſchen Waſſer. Wo nun ein Fuhrt iſt/ da muß auch ein
Port ſeyn/ wo der Terminus ad quem, daſelbſt auch der Terminus per
quem. Am allerhelleſten aber und gewiſſeſten hat Chriſtus ſelbſt/ Da-
vids Sohn (der ſeines Groß-Vaters Davids Sinn und Geiſt am be-
ſten verſtanden) in dem jenigen Commentario den Er uͤber dieſen
Pſalm gemacht/ Joh. X. darin Er ſolches erklaͤrt/ bejachzet/ mit einem
doppelten Warlich/ und beſagtes Capitel damit intonirt und ange-
fangen. Warlich/ warlich/ ich ſage euch/ wer nicht zur
Thuͤr hinein gehet in den Schaaf-Stall/ ſondern ſteiget an-
derswo hinein/ der iſt ein Dieb und Moͤrder. Wer aber
zur Thuͤr hinein gehet/ der iſt der Hirt der Schaafe/ dem-
ſelben thut der Thuͤr-Huͤter auff/ und die Schaafe hoͤren ſei-
ne Stimme/ und er ruffet ſeinen Schaafen mit Nahmen/
und fuͤhret ſie auß/ und wann er ſeine Schaafe hat außgelaſ-
ſen/ gehet er fuͤr ihnen hin/ und die Schaafe folgen ihm/
denn ſie kennen ſeine Stimme. Einem Fremden aber fol-
gen ſie nicht nach/ ſondern fliehen von ihm/ denn ſie kennen
der Fremden Stimme nicht. Dieſen Spruch ſaget JEſus
zu ihnen/ ſie vernamen aber nicht/ was es war/ daß Er zu ih-
nen ſaget. Da ſprach JEſus wieder zu ihnen: Warlich/
warlich ich ſage euch/ ich bin die Thuͤr zu den Schaafen/ alle
die vor mir kommen ſind/ die ſind Diebe und Moͤrder gewe-
ſen/ aber die Schaafe haben ihnen nicht gehorchet: Jch bin
die Thuͤr/ ſo jemand durch mich eingehet/ der wird ſelig wer-
den/ und wird ein- und außgehen und Weyde finden. Es
hatte dazumal Chriſtus ein unerhoͤrt Miracul gethan/ an einem blind-
gebohrnen Menſchen/ den Er wieder ſehend gemacht/ daß ſchmirtzt ſeine
abgefagte Feind die Phariſeer/ und brennt ſie in die Augen/ und als der
ſehend wordene Menſch Chriſtum bekennet fuͤr einen groſſen Prophe-
ten/ und aber ſchon die Glock gegoſſen geweßt/ und das Urtheil im
Synedrio gefaßt/ wer Chriſtum bekennet/ der ſoll ein ἀϖοσυνάγωγος,
und in Bann gethan ſeyn/ Joh. IX, 22. ſo ſtoſſen ſie derowegen dieſen
armen Menſchen auß der Synagog hinauß/ verfolgen ihn mit Bann-
Strahlen/ ſchlieſſen ihm die Thuͤr des Schaaf-Stalls zu. O blinder
Eiffer!
[75]Predigt.
Eiffer! O uͤbel gethan! wil der Herr ſagen. Von Rechtswegen
gehoͤret dieſes Schaaf in Stall/ weil es durch die rechte und echte Thuͤr
eingegangen/ ihr Phariſeer aber die ihr wie die Sodomiten verblendet/
und die Thuͤr nicht finden koͤnnet/ ſteigt anderswo hinein/ durch unge-
weyhete Thuͤren und Thor/ da ihr ſelbſt einbrecht/ ihr gehoͤret hinauß/
als Dieb und Moͤrder/ als Woͤlff und Unthier. Jſt alſo die Quæſtio
an ſit? außgemacht und eroͤrtert.

Τίς? Wer iſt aber dieſelbe Thuͤr zum Schaaf-Stall? Wo finden
wir dieſelbe? Da darff es nicht viel divinirens/ fragens und rathens/
der Mund und Grund aller Warheit tritt ſelbſt auff/ ſagt klar und duͤrꝛ
herauß/ und bekraͤfftigets mit einem zweyfachen Warlich: Jch bin die
rechte/ himmliſche/ guldene Gluͤcks-Port/ wer durch mich eingehet/ der
wird ſelig werden/ gleich wie ich zugleich der Prieſter und das Opffer
bin/ im H. Abendmal zugleich die Speiß und der Gaſtgeb/ der Hertzog
deß Lebens/ der Hodegeta und Wegweiſer/ und zugleich der Weg/ die
Warheit und das Leben: Alſo bin ich zugleich Hirt und Thor. Und
damit niemand zu zweiffeln Anlaß bekommen/ damit nicht die Phariſeer
einwenden moͤchten: Tu es teſtis de domo, propria laus ſordet, dein
Zeugnuͤß iſt nicht wahr/ dann du zeugeſt von dir ſelbſt. Joh. VIII, 13.
ſo weißt Er ſie anders wohin/ in die heilige Schrifft/ darin werdet ihr
meine Weihe/ und dero ſatten Beweiß gnug finden/ und erkennen/ daß
ich nicht liege/ gleichwie das Thor deß Sanctuarii und Heiligthums mit
Opffer und Gebet geweihet worden. Nehem, III, 1. Alſo bin ich auch
durch das Wort der Propheten und dero Weiſſagung verſigelt und
conſecrirt worden. Sonderlich bey dem Propheten Eſaia c. LIV, 12.
Da der Prophet gezeuget von einem Bau/ ſo in den Zeiten deß N. Teſta-
ments/ und Erſcheinung deß Meſſiaͤ ſoll auffgerichtet werden/ daß deſ-
ſelben Thuͤr mit Edelgeſteinen und Rubin ſolle verſetzet werden/ was ſind
das anders/ als die Gaben des Geiſtes/ damit Chriſtus ohne maß iſt ge-
ſalbet worden/ die ſich unvergleichlich augenſcheinlich erzeigt in Worten
und Thaten. Eſa. LX, 11. wird gedacht eines immer offenen Thors.
Deine Thor ſollen ſtets offen ſtehen/ weder Tag noch Nacht
zugeſchloſſen werden/ daß der Heyden Macht zu dir gebracht/
und ihre Koͤnige herzu gefuͤhret werden. Das alte Kirch-Thor
mußte beſchloſſen bleiben/ der Fuͤrhang war fuͤr dem Allerheiligſten;
aber jetzt alles Angel-weit offen/ die Schiedwand iſt abgethan/ und al-
lenthalben Paß und Platz. Was iſt das anders/ als das Myſterium
K ijvon
[76]Die Sechste
von dem Eingang der Heyden. Gen. XXVIII, 12. wird einer Leiter ge-
dacht/ deren Spitzen an den Himmel geruͤhret/ und darauff die Engel
GOttes auff- und abgeſtiegen. Was war dieſelbe Leiter? Jacob er-
klaͤrets ſelbſt/ und ſagt: Es ſey porta cœli,die Pforte des Him-
mels. Was war dadurch gemeynet? deß Menſchen Sohn/ Joh. I.
ꝟ. ult.Warlich/ warlich ich ſage euch/ von nun an werdet ihr
den Himmel offen ſehen/ und die Engel GOttes hinauff
und herab fahren auff des Menſchen Sohn. Jſt wuͤrcklich
wahr gemacht worden am Jordan/ da die Janua Eccleſiæ eingeſetzet und
geſtifftet/ da die Thuͤr des Himmels ſich geoͤffnet/ da der Vater als die
erſte Perſon/ dieſelbe mit ſeinem Finger geweihet/ der H. Geiſt als der
Finger GOttes auff Jhn gedeutet/ und ohne Zweiffel werden die heili-
gen Engel GOttes ſich auch dabey gefunden haben. Exod. XII. fin-
den wir die Thuͤr an den Haͤuſern der Kinder Jſrael/ ſo mit dem Blut
des Oſterlam̃s beſtrichen/ dadurch die Jſraeliten vor dem Wuͤrg-Engel
ſicher und frey geweſen. Was war dieſelbe Thuͤr anders als Chriſtus
mit ſeinem eigenen Blut beſpritzt/ dadurch wir die ἀσυλίαν, Sicherheit/
und ſalva quardia erlanget. Darum wir mit der Kirch alſo ſingen:
Hie iſt das rechte Oſterlamm \&c. Deß Blut zeichnet unſer
Thuͤr/ Das hůlt der Glaub dem Tode fuͤr/ Der Wuͤrger
kan uns nicht ruͤhren.Lev. XVI. leſen wir von dem Fuͤrhang deß
Allerheiligſten/ durch welchen niemand als der Hoheprieſter deß Jahrs
einmal durffte kommen/ und daſſelbe mit Boͤck- und Kaͤlber-Blut/ was
das bedeutet/ hat der H. Apoſtel Paulus herꝛlich erklaͤret/ wann er ſagt:
Chriſtus iſt nicht durch der Boͤcke und Kaͤlber Blut/ ſondern
durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen/
und eine ewige Erloͤſung erfunden.Hebr. IX, 12. und cap. X, 10.
Jn welchem Willen wir ſind geheiliget/ einmal geſchehen
durch das Opffer deß Leibs JEſu Chriſti.verſ. 20. Chriſtus
hat uns (den Eingang in das Heilige/ durch ſein Blut) zubereitet
zum neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang/ das iſt
durch ſein Fleiſch: Nemlich durch ſeinen heiligſten Leib/ und heilig-
ſtes Opffer am Stammen deß Creutzes/ und ſein allertheurſtes Ran-
zion-Blut/ und was ſind die Wunden Chriſti anders geweßt/ ſonder-
lich die letſte Wund/ die er allererſt nach ſeinem Tod von einem Kriegs-
knecht mit einem Speer empfangen/ als Janua cœli, ein Heil-Port/ ein
Lebens-
[77]Predigt.
Lebens-Thuͤr. Jnmaſſen ſie Auguſtinus alſo nennet. Tract. 120. in
Johann. vigilanti verbo uſus eſt Evangeliſta, non dicit percuſſit, vel
vulneravit, ſed aperuit, ut illic quodammodo vitæ oſtium apertum
intelligeremus. Das iſt: Der Evangeliſt ſagt nicht/ der
Kriegsknecht hab Chriſtum geſchlagen/ oder verwundet/
ſondern eroͤffnet/ daß wir daher etlicher maſſen verſtuͤnden/ es
ſeye die Lebens-Thuͤr eroͤffnet. Als durch welche der Schaͤcher
an dem Creutz/ der Hauptmann unter dem Creutz/ die viel tauſend/ die
mit Chriſto im Triumph gen Himmel gefahren/ ja alle glaubige Him-
mels-Buͤrger in das ewige Leben eingegangen. Niemand iſt jemals
zum Vater kommen/ als durch dieſe Pfort. Darum Er dann auch in
ſingulari redet zweymal Emphaticè. Jch Jch bin die Thuͤr. Schließt
damit alle Daͤcher und Loͤcher/ alle Neben- und Hinder-Thuͤren zu/ und
ſagt: Wer anderswo hinein ſteigt in den Schaaf-Stall/ der ſey ein
Dieb und Moͤrder. Solche waren nicht nur die alten Phariſeer/ die
ihre ſelbſt eigene Gerechtigkeit und ſtrengeſten Orden zum Himmels-
Thurn auffgeworffen. Sondern auch die neuen Phariſeer im Pabſt-
thum. Bellarm. de ætern. felicit. p. 119. hat vier Nebens-Thuͤren er-
dacht/ den Glauben/ Hoffnung/ Liebe und Demuth/ und wann dieſe
nicht glecken wolten/ ſo pfleget der Pabſt alle Jubel-Jahr die groſſe
Ablaß-Thuͤr portam ſanctam zum Ablaß-Schatz/ der auß den Buſen
und Verdienſten der Heiligen zuſammen geſammelt/ in der St. Peters
Kirch mit gewiſſen Ceremonien eroͤffnen.

Wer ſind dieſe anders als Dieb und Moͤrder/ Chriſtus ſagts/ mit dem
moͤgen ſie es außmachen. Bleibt alſo janua unica, ein einige Thuͤr/
wie ein Schaaf-Thuͤr ſeyn ſoll/ damit das Schaaf nicht in Jrꝛſal gera-
the. Viel Thuͤren/ Begebenheiten zu verirren.

Quæ \& qualis janua, was iſt dann das fuͤr ein Thuͤr? und mit was
fuͤr Qualitaͤten behafft/ damit wir ſie recht eigentlich erkennen und von
andern unterſcheiden moͤgen. Antwort/ ſie hat alle Qualitaͤten/ die eine
rechte Thuͤr zum Hauß haben ſoll. Nemlich 1. Janua index \& illex,
ἐυϖρόσιτος, omnibus patens, ein Angelweite offene Thuͤr/ die nach Goͤtt-
licher intention allen und jeden Menſchen offen ſtehet/ und ihnen den
Ein- und Durchgang goͤnnet/ aber nach der Ordnung den Schaafen
Chriſti
[79]Predigt.
Chriſti nimmer beſchloſſen. Es iſt nicht mehr um die Zeit deß Alten Te-
ſtaments/ da der Fuͤrhang fuͤr dem Gnadenſtul henget/ er iſt zerriſſen
durch den Tod Chriſti/ vorhin und jetzt nicht mehr wars alles verſchloſ-
ſen. Die Columna und Saͤul ſtehet nicht mehr da/ daran mit Lateini-
ſchen und Griechiſchen Buchſtaben geſchrieben war/ daß kein Fremder/
kein Griech/ kein Heyd in das Heilige doͤrffte eingehen. Daher die Ju-
den zetter und mordio uͤber Paulum geſchrien/ daß er (wiewol auß fal-
ſchem Argwohn) Trophimum den Epheſer in den Tempel gefuͤhret.
Act. XXI, 30. Nein die Pforte deß Tempels iſt von ſich ſelbſt auffgan-
gen/ Drum ſey Gott Lob der Weg iſt gemacht/ Und ſteht der Himmel
offen. Nachdem wir ſind gerecht worden/ durch den Glau-
ben/ ſo haben wir Friede mit GOtt/ durch unſern HErꝛn
JEſum Chriſt/ durch welchen wir auch einen. Zugang haben
haben im Glauben zu dieſer Gnade.Rom. V, 1. 2. Er iſt der
Weg/ der jederman offen ſtehet/ und zu ſich locket. Matth. XI.Kom-
met her zu mir alle die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd. 2. Por-
ta obex: Soll ein Thor feſt halten/ ſo muß es feſt geſetzt/ mit Riegel
und Schloſſen wol verwahret ſeyn. Deut. III, 5. Syr. XLIX, 11. ſonder-
lich ein Schaaf-Stall/ damit der Wolff nicht einreiſſen/ auff- und ein-
brechen kan. So iſt auch die Pfort der Chriſtlichen Kirchen geartet/
ſie iſt feſt gegruͤndet auff einen Felſen/ Thor und Fels zugleich/ alſo gar/
daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen. Matth.
XVI. Chriſtus aber hat im Gegentheil vielmehr die Pforten der Hoͤl-
len auß dem Angel gehoben. Daß kan wol geſchehen/ daß die aͤuſſerli-vid. Fabric.
ad judic.
p. 1122.
che Kirch und Gemein/ wann dieſelbe nicht halt/ und vom Felſen loß
reißt/ kan uͤberwaͤltiget werden/ wie Breyſach durch Hunger bezwungen
worden. Jſt geſchehen der Kirchen zu Epheſo/ ob ſie gleich ein Pfeiler
und Grundfeſte der Warheit geweſen. 1. Tim. III, 16. als welcher der
Apoſtel geweiſſaget: Daß auß ihnen entſtehen werden greuliche
Woͤlffe/ die der Heerde nicht verſchonen.Act. XX. Rom hat
kein Siegel und Brieff dafuͤr/ vielmehr beſorgt ſich Paulus das Gegen-
theil/ Rom. XI, 20.Steheſt du durch den Glauben/ ſo ſey nicht
ſtoltz/ ſondern fuͤrchte dich. Welche Warnung umſonſt waͤre/
wann die Kirch abſolutè indeficibilis, ſchlechter Dings unfallbar waͤ-
re/ dann wann dem alſo/ haͤtte Paulus eben ſo thoͤricht gethan/ als haͤtte
er einen heiligen Engel/ der im Guten alſo beſtaͤtiget/ daß er auß demſel-
ben nicht mehr fallen kan/ gewarnet/ er ſolle ſich vor dem hoͤlliſchen
Wolff vor ſehen/ damit er ihn nicht verſchlinge: Aber unterdeſſen bleibt
der
[80]Die Sechste
der unſichtbarn Kirch/ von deren wir glauben/ credo Eccleſiam, derglei-
chen geweſen die Kirch zur Zeit Eliaͤ/ die Kirch vor Luthero/ daß ſie von
den Hoͤllen-Pforten nicht kan uͤberwaͤltiget werden. 3. Porta judex,
dann ſo pflegte man in der Juͤdifchen Policey/ die offentliche Ge-
richt/ Stadt-Gericht/ Blut-Gericht/ Ehe-Gericht/ Rechts-Haͤndel
und. Urtheil offentlich unter den Pforten der Stadt/ da jederman auß-
und eingehet/ und ohne Scheu jederman zuhoͤren koͤnnen/ wie die Ur-
theil gefaßt/ zwiſchen Blut und Blut/ Schaden und Schaden/ Handel
und Handel/ Deut. XVII, 8. c. XXV, 7. Ruth. IV, 1. Alſo auch hier
porta juſtitiæ, die Thor der Gerechtigkeit/ Pſ. CXVIII, 19. 20. hie judex
controverſiarum, ſonderlich in foro juſtificationis, deſſen helles und
klares Exempel wir gehabt im verwichenen Sonntaͤglichen Evangelio/
in der Parabel vom Zoͤllner und Phariſeer/ da erſcheint auff dieſer Seit
Actor und Klaͤger ein geiſtlicher Ordens-Mann/ ein geſchwuͤlſtiger/
lebendig heiliger Phariſeer/ der in ſeinem Hertzen beredt/ er waͤre gantz
fromm/ rein und gerecht (ἀυτόδικος πεϖοιθὼς ὅτι δίκαιος) der auff ſeine
Froͤmmigkeit getrotzet und gepochet/ ϛαθεὶς, ſein Fuß ſtund ungebogen
auffrecht/ er hat ſich im Tempel empor auffgebaͤumet/ und das Angeſicht
gegen das Allerheiligſte gewendet/ ſtarꝛ/ auffrecht und trotzig/ gleich
einem der ein perfect gutes Gewiſſen/ vor niemand ſich zu ſchaͤmen und
zu ſchenen hat/ jactans jejunia, o[i] ans Euchariſtiâ, accuſans zelo, ſein
Mund pralet mit Ruhm ſeines Faſtens/ klaget den Zoͤllner an mit groſ-
ſem Eiffer/ er begert Rach und Straff/ wie ers verdienet/ nach dem
rigor deß Geſetzes/ ſtoßt ihn in die Hoͤlle hinab/ verflucht ſey er dieweil
er nicht gehalten alles was im Geſetz geſchrieben ſtehet. Hîc reus
publicanus, auff dieſer Seit der Verklagte/ verruchte und verruffte
Zoͤllner/ mit Ach und Weh/ mit demuͤtigem/ zerſchlagenen und zerbro-
chenen Hertzen/ das Hertz klopffet ihm vor groſſer Angſt ſeiner Suͤn-
den/ er ſtehet von ferne/ in der Heyden Vorhoff/ als ein Dieb mit nie-
dergeſchlagenen Augen/ wolt ſeine Augen nicht auffheben/ als deſſen
er nicht wuͤrdig und werth/ ſondern von Rechtswegen cœlo excluſiſ-
ſimus, als einer der vom Himmel außgeſchloſſen ſey. Bekennet/
beichtet und betet/ [...]άσϑητί μοι: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig/
er haͤnget ſich/ wie Jacob an die Hoͤrner des Altars/ an den Gnaden-
und Mittlers-Thron zwiſchen ſich und Gott dem gerechten Richter/
an aram miſericordiæ, an die Burg-Freyheit und Frieden-Saͤul.
Ach Herr nicht mich/ ſondern den Gnadenſtul ſiehe an/ um deß
Meſſiaͤ willen/ der durch den Gnadenſtul bedeutet worden/ ſeye mir ar-
men
[81]Predigt.
men Suͤnder gnaͤdig. Darauff der Richterliche Außſpruch [erfolget]/
der den Gerichts-Sieg dem Pariſeer ab- und dem Zoͤllner zugeſprochen:
Du Phariſeer haſt deine Sach verlohren/ du aber Zoͤllner haſt uͤberwun-
den und gewonnen: Warlich/ ich ſage euch/ dieſer gieng hinab
gerechtfertiget in ſein Hauß vor jenem.

Διότι: Wozu und wohin zwecket dieſe Thuͤr? Σωτηρία, Heil/
Gluͤck/ dann ſo lautet die klare Verheiſſung Chriſti Joh. X, 9. 10.Jch
bin die Thuͤr/ ſo jemand durch mich eingehet/ der wird ſelig
werden/ der wird ein- und außgehen/ ich bin kommen/ daß
meine Schaafe Leben und volle Genuͤge haben ſollen. Σωθή-
σεται, begreifft zwey Stuͤck in ſich/ freyen Paß/ ein- und außzugehen/
dann das bringt die Phraſis mit ſich/ ein gluͤcklichen/ ungehinderten
freyen Paß in allerhand Ampts-Geſchaͤfften/ Num. XXVII, 17. Deut.
XXXI, 2. 1. Sam. VIII, 20. Pſ. CXXI, 8. Alſo wird ein ſolches Chriſt-
Schaͤfflein in dem Lauff und Kampff ſeines Chriſtenthums ſicher und
wol ein- und außgehen/ freyen Paß und Repaßhaben/ es wird zwar hart
hergehen/ die Thuͤr ſey eng/Matth. VII, 14. bißweilen kom̃t man
zwiſchen Thuͤr und Angel/ da man ſich klemmet und quetſchet/ wer gar
zu groß/ El gibbor, allzuſchwer auffgeladen/ der kan ſchwerlich einkom-
men/ nach dem Wort Chriſti: Es iſt leichter/ daß ein Camel durch ein
Nadeloͤhr gehe/ ſo iſt auch der Weg belegt von Woͤlffen/ die lauren im
Verborgenen/ daß ſie den Elenden erhaſchen und zerreiſſen; Aber
ἐκληρώθημεν, Col. I, 12. Wir ſeind errettet/ und befreyet/ Teuffels-frey/
Welt-frey/ Suͤnden-frey/ der Huͤter Jſrael bewahret Leib und Seel/
auch in dem finſtern Todes-Thal/ poſitivè, nicht nur Weyd/ ſondern
Leben und volle Genuͤge/ das vollkommene ſchalom und complement
alles guten/ ἐκληρωθημεν, wir ſind errettet in der μεταθέσει in der Ver-
ſetzung in das Reich der ewigen Herꝛligkeit/ deß ewigen Lebens/ friedli-
chen Lebens/ Freuden-Lebens/ Ehr-Lebens/ heiligen Lebens/ froͤlichen
Lebens/ ewig Leben und volle Genuͤge. Was wollen wir mehr: Wer
iſt der nicht gern gute Tage und gut Leben haͤtte/ ſagt und fragt David.
Pſ. XXXIV. Laßt uns wol leben/ ſagt die rohe Burſt von ihrem Sau-
Leben/ damit man ſich zu Tod lebet. O todtes Leben! Laßt uns wol
leben/ hie in progeuſi, in dem Vorſchmack. Aber da gehoͤrt keine laſſe
Hand zu/ kein faule Fuͤß: Es iſt zwar das ewige Leben χάρισμα, ein
Geſchenck/ und ein Gnaden-Gab; Doch hat Gott gewiſſe Ordnung
geſtifftet/ Er wil das wir gehen und wandeln ſollen/ prudenter, fuͤrſich-
tig Epheſ. V, 9. 15. nicht als die Unweiſen/ ſondern als die Weiſen.

Ergò prudentiâ opus: Die koͤnnen wir fuͤr dieſes mal nicht beſſer
lernen/ als an dem Abentheuer des Gluͤck-Hafens/ der noch taͤglich vor
den Ohren drommet und pfeiffet/ unſchuldige Hertzen zu verfuͤhren.
Aber in dieſem tertio, gleichwie Chriſtus den Haußhalter lobet. Luc.
XVI. als an dem er nicht gelobt den anklebenden Mißbrauch/ ἀταξίαν,
und Unordnung/ die Schalckheit/ ſondern das ingenium, die Scharff-
ſinnigkeit/ die ſubſtantiam prudentiæ, und ſchließt darauff/ die Kinder
dieſer Welt ſind kluͤger/ als die Kinder des Liechts. Alſo auch allhie:
Es iſt einmal das gewinnſichtige Affenſpiel per ſe nichts flaͤtigs/ Suͤnd
und Unrecht/ und kan mit keinem Titul des Rechten cohoneſtirt wer-
den. Jſt Abgoͤttiſch/ dann ſo machtens die Abgoͤttiſche Juden Eſa.
LXV, 11. die decken der Fortun ein Tiſch oder Altar und opffern drauff.
Jſt ein Aberglaub/ Gott hat ſeinen Segen auff die Arbeit gelegt/ und
nicht auff das Gluͤck-Spiel: Jſt in foro conſcientiæ ein Diebſtahl/
dann was einem die blinde Fortun gibt/ das raubt ſie hundert oder tau-
ſenden. Je ſubtiler/ je aͤrger. Jſt kein proportion, unter der Gab und
pretio, maſſen einer um einen Schilling ein Geſchirꝛ von 30. 40. oder
mehr Loth Silber außtauſcht: folgt nicht/ die Obrigkeit hats verhaͤngt.
E. gebilligt. E. gut geheiſſen. Moſes hat διὰ τὴν σκληροκαρδιαν des
Hertzens Haͤrtigkeit/ den Scheid-Brieff den Juden erlaubt/ darum aber
nicht gebilliget und gut geheiſſen. Es haben ja die Handwercker ihre
ertz-boͤſe Gewonheiten/ welche auch der Roͤmiſche Kayſer nicht gern ſie-
het/ wie vermuthlich/ doch de facto im Schwang gehen/ und nicht ab-
geſchaffet werden/ die unmaͤſſige uſur uͤber das was geſetzt iſt/ iſt ja gnug-
ſam hell und klar am Tag/ und gleich wie 1. Reg. XXII. ein boͤſer Geiſt
außgangen/ der ein falſcher Geiſt geweßt in aller Propheten Munde.
Alſo vor 40. Jahren die Kipperey: Chriſtliche Obrigkeit habens dar-
um nicht gern geſehen. Alſo iſt auch ein boͤſer Geiſt außgegangen/ die
Gluͤckſucht zu befoͤrdern/ und den Gluͤck-Hafen angerichtet durch Goͤtt-
liche Verhaͤngnuͤß/ dann dieſer iſt der πάρεδρος der boͤſe Engel/ der es
dirigirt und alſo fuͤgt. Auguſt. l. 5. C. D. c. 9.

Dennoch weil Gott nichts boͤſes laßt fuͤrgehen/ er wiſſe dann et-
was guts darauß zu machen: Alſo kan uns auch dieſer berichteter Gluͤck-
Hafen zu etwas gut ſeyn. Er erweckt ſanctam avaritiam, ein heiligen
Geitz. So bald der Gluͤck-Hafen geoͤffnet/ und der Gott dieſer Welt
die Leut auff den Berg gefuͤhrt/ und die Reich dieſer Welt gezeigt/ ſo hat
ſich jederman faſt darzu gedraͤngt/ ein jeder wolte der erſte ſeyn. Mein
Gott
[83]Predigt.
Gott/ wie ſeind doch vieler Hertzen Gedancken offenbar worden. Ubi
theſaurus, ibi cor: Wie hat mancher ſein Mammons Begierd und
Dienſt verrathen. Solten die Barbariſche wilde Leute in der Neuen
Welt dieſes Spiel geſehen haben/ wuͤrden ſie nicht geſagt haben: Au-
rum eſſe Chriſtianorum Deum, Gold ſey der Chriſten Gott. Wie
recht und billig wuͤrden am Juͤngſten Tag unſer Chriſten-Volck verdam-
men die Spartaner/ von denen Plutarchus ſchreibet in Lycurgo. Ly-
curgus habe es durch ſtrenge diſciplin dahin gebracht/ daß der Abgott
Pluto ἀσυλος, ἄζηλος, ἄϖλουτος gelaſſen worden.

Aber O ihr unverſtaͤndigen Straßburger/ wer hat euch bezaubert! wen-
det doch die Chart um und bezeugt/ daß ihr Chriſten ſeyd/ die da trachten
nach dem das droben iſt/ die da von ſich laſſen leuchten ein heiliges Ver-
langen/ nach himmliſchen Guͤttern/ nach der Gnade deß Vaters/ nach
dem Burgerrecht das droben iſt/ nach den Gaben deß H. Geiſtes/ Fried/
Gerechtigkeit/ Liecht und Troſt. Wir koͤnnen bey dieſem Spiel lernen
ſpem vivam, ein lebendige Hoffnung/ der Gluͤck-Topff macht Hoff-
nung/ aber todte Hoffnung/ eitele und blinde Hoffnung/ hoffen und
harren macht manchen zum Narren/ fortuna cui arridet irridet, wen
das Gluͤck anlachet/ den lachet es auß/ bekom̃t er nichts/ ſo wird er betro-
gen um ſein Geld/ bekom̃t er etwas/ ſo verwundet er ſein Gewiſſen/
Chriſtus zeiget uns viel ein ander oſtium bonæ ſpei: Er ſagt Oſe. II, 15.
Jch wil ihr geben das Thal Achor/ die Hoffnung auffzu-
thun Er wil ſeine Schaaf ins Angſt- und Jammerthal Achor fuͤh-
ren/ aber da freundlich mit ihnen reden/ das iſt durch ſein Honigſuͤſſes
Evangelium dermaſſen troͤſten/ daß ſie mit lebendiger Hoffnung mitten
im Creutz ſollen erfreuet werden/ wie Jacobs Himmel-Pfort mitten in
der Nacht ihn mehr erfreuet/ als Eſau betruͤben koͤnnen/ und Stepha-
nus/ da er den Himmel offen geſehen/ ibat ovans animis \& ſpe ſua da-
mna levabat. Es truckte ihn zwar das groſſe Hertzenleid/ doch uͤber-
L ijwand
[84]Die Sechste
wand ſeine Hoffnung und groſſe Freud. Darum laßt uns eingehen zu
dieſer Ruhe/ und nicht verſaͤumen/ das unſer keiner dahinden bleibe.
Hebr. IV. lernen Agoniſmum: Man muß ſich duͤcken und ſchmuͤcken/
drengen und pfrengen laſſen. Es wird manchem gar ſaur hinzu zu
kommen ſi tanti vitrum, quantimargarita, Ambroſius. Ε. ἀγωνίζεσϑε
εἰσελθει̃ν: Ringet darnach daß ihr eingehet/ klopfft an bey Zeiten/ ehe
die Gluͤcks-Thuͤr verſchloſſen wird/ damit ihr nicht muͤſſet anfahen
drauß zu ſtehen/ und an die Thuͤr klopffen und ſagen: HErꝛ/
HErꝛ/ thu uns auff. Und Er wird antworten und zu euch
ſagen: Jch kenne euer nicht/ woher ihr ſeyd.Luc. XIII, 25. Le-
get Gewalt an: Seyd nicht faule und traͤge Leute/ die ſich dahin ſtrecken
und ſchlaffen/ oder die Haͤnde in den Schooß legen/ ſondern eiferige/ ar-
beitſame/ unverdroſſene Leute/ die allen ihren Fleiß/ Sorg und Muͤhe
anwenden/ damit ſie das vorgeſetzte Ziel deß ewigen Lebens einnehmen.
Quo quis violentior, eò religioſior, je gewaltthaͤtiger und reiſſender
einer iſt/ je heiliger iſt er. Das Gluͤck iſts ja wol werth/ daß man ihm
ein wenig laſſe Wehe geſchehen. Lernen egreſſionem pœnitentem:
Die Ungluͤckhafftigen kommen herauß mit traurigen Geberden/ der
Reu-Kauff folget ihnen auff dem Fuß nach. Sie kratzen am Kopff/
ſie verſpeyen und maledeyen ihn. Pfuy dich du ſchand Gluͤck-Hafen.
O ich Narꝛ was hab ich gedacht/ daß ich das Geld nicht beſſer angelegt.
Die Sonntags-Kinder und Gluͤck-Voͤgel gehen mit Freuden herauß/
prangen und pralen mit ihren Gaben/ waͤren ſie weiſe/ wuͤrden ſie es im
Nachſinnen vielmehr deteſtiren/ Urſach zur Reu und Buß gnug fin-
den. Und die Wort des HerrnJoſ. VII, 12. zu Hertzen nehmen: Es
iſt ein Bann unter euch/ einanathema.Jch wil forthin nicht
mit euch ſeyn. Aber O wehe ihnen/ wann ich werde von ih-
nen gewichen ſeyn.Oſe. IX, 12. Was wird dann mit uns ſeyn? ihr
gnaͤdiger Herꝛ der Teuffel/ der Gluͤcks-Geiſt/ der wird ſein Teuffels
Danck und Geſtanck mit ſich ziehen/ mit uns ſeyn/ wie der Wuͤrg-Engel
bey den Egyptiern/ durch GOttes Verhaͤngnuͤß. Lauter Ungluͤck/ da-
von Jer. I, 13. Jch ſiehe einen heiß-ſiedenden Topf/ darin die Stadt Je-
ruſalem mit Angſt und Schrecken ſieden und kochen wird/ dann es wird
das Ungluͤck außbrechen uͤber alle die im Lande wohnen/ und daſſelb
um ſo viel deſto eher und aͤrger/ als ſteiff/ ſtoltz und hoͤniſch man die Pre-
digten/ die hievon gehalten werden/ verlacht. Nach dem Wort/
das du uns im Namen des HErꝛn ſagſt/ wollen wir nicht
thun/
[85]Predigt.
thun/ das ſolt ihr wiſſen. Ey ſo ſolt ihr auch das wiſſen/ daß
Gott allbereit einen Topff zum Feur geſetzt/ er ſiedet ſchon. Jer. I, 13.
Dann Jeruſalem ſoll ſieden/ ſitzen und ſchwitzen. Auch die Heyden ſte-
hen/ Thren. IV. Da ſie geſehen/ was fuͤr Laſter im Schwang gehen/
und werden ſagen/ eine ſolche Stadt kan nicht lang bleiben. Gott er-
barme ſich uͤber die unſchuldigen noch uͤbrigen Kinder deß Liechts/ die
druͤber ſeuffzen/ gebe die rechte pœnitenz denen die in der Predigt getrof-
fen/ und finden daß ſie unrecht gethan. Vnterdeſſen haben die recht
Heiligen im Liecht den Troſt/ und die inſtruction, ſie ſollen auch außge-
hen/ aber mit Freuden und Dancken/ freuen/ daß der Herr ihr Gott
iſt/ daß Er ſie gemacht zu ſeinem Volck/ und Schaafen ſeiner Weyde.
Dancken dem Vater deß Liechts/ der ſie tuͤchtig gemacht hat zum Erb-
theil der Heiligen im Liecht/ der ſie errettet von der Obrigkeit der Finſter-
nuͤß/ und verſetzet in das Reich ſeines Sohns/ in welchem ſie auch ha-
ben die Erloͤſung durch ſein Blut/ nemlich die Vergebung der Suͤnden/
die iſt der Schluͤſſel deß Himmelreichs/ der Schluͤſſel zur Gluͤcks-Pfort/
der allerſeligſten Gluͤck-Stadt. Zu dero Gemeinſchafft uns allen helf-
fen wolle/ der/ der ſie uns erworben hat/ dem dafuͤr ſey Danck und Preiß/
jetzt und zu ewigen Zeiten/ Amen.

Die Siebende Predigt/
Von
Der Thuͤr des Hirten.

GEliebte in Chriſto. Auß waſſer Macht thuſt du
das/ und wer hat dir die Macht gegeben. Jſt die
jenige ſpitzige Frag/ welche Matth. XXI, 23. dem edeln
und werthen Ertz-Hirten und Biſchoff unſerer Seelen/
die Hohenprieſter/ Schrifftgelehrten und Elteſten des
Volcks vorgetragen/ damal als Er der HErꝛ JEſus zu
Jeruſalem eingeritten/ den Meſſias-Segen/ und Meſſias-Gruß/ das
Hoſianna angenommen/ ſeinem Schaaf-Stall dem Tempel zu Jeruſa-
lem ſtrack zu geritten/ durch das Tempel-Thor hinein gegangen/ an-
L iijfangen
[86]Die Sechste
fangen zu lehren und zu predigen/ zu reformiren und rumoren/ die
Kaͤuffer und Verkaͤuffer außgetrieben/ die Wechſel-Tiſch umgeſtuͤrtzt/
da tritt beſagter Außſchuß deß Synedrii und groſſen Raths zu Jeruſalem
zuſammen/ ſtellen Jhn zu Red/ fragen und ſagen: Auß waſſer Macht
thuſt du das. Matth. XXI, 23.

II. Quæſtio categorica, ein Klag-Frag/ ein Anklags-Frag/ in
welcher ſie Jhn nicht undunckel anklagen und bezuͤchtigen eines Frevels/
begehren er ſoll ſein vocationem legitimiren/ ſein jus dociren/ ſein
Credenz-Schreiben auffweiſen/ und anzeigen/ wer Jhm die Macht ge-
geben/ ſo gethane Reformation anzuſtellen/ werde Ers nicht koͤnnen/ ſo
werde Er der ſeyn muͤſſen und bleiben/ fuͤr den ſie Jhn bißher gehalten/
ein falſcher Prophet/ Verfuͤhrer deß Volcks/ Auffruͤhrer und Meutma-
cher/ ein ſelbſthergeloffener Wolff. Ja ein Dieb und Moͤrder/ als der
nicht durch die rechte Thuͤr der Prieſterlichen vocation eingegangen/
Macht und Gewalt zu lehren nicht empfangen/ ſonden ſelbſt genommen.

III. Quæſtio reſponſione eliſa, eine Frag welche der Herr be-
antwortet/ zwar damal und daſſelbe obſcurè dunckel und nicht lauter/
wann Er als ein trefflicher Diſputator ſie mit einer anteroteſi und Ge-
gen-Frag verſtrickt und abfertiget/ und begehrt von ihnen zu wiſſen/ von
wannen Johannis Tauff und Lehr-Ampt geweſen/ vom Himmel oder
von den Menſchen/ von bloſen Menſchen doͤrffen ſie nicht ſagen auß
Furcht deß Volcks/ welches Jhn fuͤr ein Propheten gehalten/ darum
waren ſie in ihrem Gewiſſen uͤberwieſen/ λόγῳ ἔσω, daß ſie vom Himmel.
Nun hat Johannes von Chriſto gezeuget/ daß Er von Gott geſandt/
daß Er GOttes Sohn/ Joh. I, 34. vom Himmelherab von oben her kom-
men/ Joh. III, 31. gar heuter aber hell und klar hat Er auff fuͤrgelegte Frag
geantwortet/ in dem Commentario, den Er uͤber den XXIII. Pſalmen
gemacht/ und dieſen Pſalm das groſſe Heiligthum/ mit dem Evangelio
Johannis/ als eine monſtranz mit einem guͤldenen Stuͤck gezieret/
wann Er das X. Capitel Johannis mit dieſen Worten angefangen und
geſagt: Der habe Macht und Recht zum Schaaf-Stall/ er ſey der rech-
te Hirt/ der zur rechten Thuͤr eingehet. Wer nicht zur Thuͤr hinein ge-
het/ ſondern ſteiget anders wo hinein/ der iſt ein Dieb und Moͤrder. Jch
bin der rechte und echte Hirt/ der zur rechten Thuͤr hinein gegangen/ ihr
aber ſeyd nicht zur rechten Thuͤr eingegangen. Wann zum Exempel je-
ner edle Boͤßwicht Cuntz von Kauffen Anno 1455. zu Altenburg bey
eiteler Nacht in Abweſen deß Churfuͤrſten Friderici das Schloß mit
Leitern
[87]Predigt.
Leitern erſtiegen/ durchs Fenſter hinein/ und nicht durch die Schloß-
Port/ in die Kammer kommen/ da Erneſtus und Albertus, zween junge
Printzen geſchlaffen/ ſie erhoben/ in den Boͤhmer Wald verfuͤhret/ was
war der anders als ein plagiarius ein Menſchen-Dieb und Moͤrder/ der-
gleichen waren auch die Hohenprieſter/ Schrifftgelehrten und Elteſten
im Juͤdiſchen Volck. Jch aber bin zur rechten Thuͤr hinein gegangen:
Wer nun zur rechten Thuͤr hinein geht/ der iſt der rechte Hirt der Schaa-
fe/ der bin ich/ und wils erweiſen. Ja nicht nur Hirt/ ſondern auch die
Thuͤr ſelbſt. Alles auff Art und Weiß/ wie wir anjetzo mit mehrerm
vernehmen wollen. Dann nachdem wir bißber in gruͤndlicher Tracta-
tion der hoch-troͤſtlichen Schaͤfferey Davids gehabt den Hirten/ des
Hirten Schaaf/ des Schaafs Schaaf-Stall/ des Schaaf-Stalls ge-
meine Thuͤr/ dadurch die Schaaf auß- und eingehen/ alſo folget/ daß wir
beſehen oſtium paſtoris, die Thuͤr des Hirten/ unum idemque, non
ἄλλο ſed ἀλλοῖον, dadurch Er zuvorderſt der groſſe Hirt eingegangen/ und
nachmalen alle Unter-Hirten ſecundirt. Gott gebe ſeine Gnad/
Amen.

SO iſt nun/ Geliebte in Chriſto/ die groſſe rare und
wunderbare Perſon/ Chriſtus der Welt-Heyland nicht allein
der rechte Hirt/ der durch die rechte Thuͤr eingehet/ ſondern
auch die Thuͤre ſelbſt/ wie Er ſolches bejachzet mit einem doppelten War-
lich: Warlich/ warlich ich ſage euch: Jch bin die Thuͤr zu
den Schaafen/ alle die vor mir kommen ſind/ die ſeind Diebe
und Moͤrder geweſen/ aber die Schaafe haben ihnen nicht ge-
horchet: Jch bin die Thuͤr/ ſo jemand durch mich eingehet/
der wird ſelig werden/ und wird ein- und außgehen und Wey-
de finden.Joh. VIII, 7. 8. 9. Jch bin die Thuͤr zu den Schaafen/ nicht
nur die Thuͤr der Schaafe zum Hirten/ durch welche ſie zu ihrem Hirten
gelangen moͤgen/ ſondern auch die Thuͤr der Hirten zu den Schaafen.
Und demnach bin ich perſona quæ janua, aber τὸ quo iſt λόγος προφητι-
κὸς, durch welches er zu einem Hirten authentiſirt und authoriſiret wird/
und iſt zu wiſſen/ daß hie durch die Perſon/ die Lehr/ Wort und Zeugnuͤß/
ſo von Jhm erſchollen/ verſtanden werden metonymicè, heißt demnach
Chriſtus ſo viel als das Zeugnuͤß von JEſu/ das Wort GOttes/ das
feſte Prophetiſche Wort/ das iſt die Thuͤr/ durch welche der Herr einge-
gangen/ und ein jeder rechtſchaffener Hirt eingehen muß/ maſſen nicht
allein
[88]Die Sechste
allein ſolche metonymia in der H. Schrifft fundirt/ Luc. XVI, 29. Act.
XV, 21. ſondern es hat es auch alſo die uralte reine und rechtglaubige
Kirch gloſſiret und verſtanden/ und namentlich der Biſchoffliche Pa-
triarch Joh. Chryſoſtomus Hom. 58. in Joh. p. 277. meritò oſtium vo-
catur Scriptura Sacra, quæ oves cuſtodit, lupos arcet, qui non per
hanc ingreditur, lupus eſt. Theophylactus ſtimmet mit zu ad Joh. X.
p. 706. διὰ τῆς ϑύρας του̃τ᾽ ἔϛιν διὰ τῶν γραφῶν, ϑύρα αἱ γραφαὶ. Luthe-
rus Tom. IV. Jen. Comm. in Gen. VI. p. 50. Jch nemme dieſe Gloſſ an/
als der Schrifft nicht ungemaͤß. Es erfordert aber auch dieſen Ver-
ſtand die Analogia mit dem Hirten-Ampt/ dann was hat dorten Gen.
XLVII. den Bruͤdern Joſeph den Paß in die Schmaltz-Grub deß Lan-
des Goſen gegeben? Welches war die Thuͤr dadurch ſie die Gnad be-
kommen/ daſſelbe zu occupiren? Ein Wort hats gethan/ ein Koͤniglich
Macht-Wort/ Paß-Wort/ und Credentz-Brieff. Wann der Koͤnig
Pharao zu Joſeph ſagt: Laß ſie wohnen im beſten Land/ im Land Goſen/
und ſo Leute unter ihnen tuͤchtig/ ſo ſetze ſie uͤber mein Vieh/ dieſes Paß-
Wort hat ihnen Thuͤr und Thor Angelweit auffgethan/ durch dieſes Wort
ſind ſie eingangen/ geſchalten und gewalten. Jſt alſo auch das feſte
Prophetiſche Wort/ und namentlich das Koͤnigliche Wort Davids
Pſ. XXIII. Dieſelbe Thuͤr/ dadurch der groſſe Ertz-Hirt/ der HErꝛ
Meſſias in ſeinen Schaaf-Stall eingegangen. Gott der H. Geiſt/ der
durch David geredet/ mich ein Hirten genennet/ zu mir iſt das Wort
GOttes geſchehen. Ergò ſo hab ich ἐξουσίαν, das Thuͤr-Recht/ ich bin
berechtiget hinein zu gehen/ trotz dem der mir ſolt wehren. Maſſen der
H. Geiſt ſelbſt ſolchen Verſtand auß beſagtem Pſalmen geſponnen/ ge-
ſogen und gezogen/ wer demnach durch dieſe Thuͤr eingehet/ der hat Macht
zu lehren und reformiren/ ich bin durch das Prophetiſche Wort autori-
ſirt/ legitimirt/ befugt und berechtiget.

In ſpecie aber und inſonderheit wird durch das rechte Paß-Wort als
die Thuͤr deß Schaaf-Stalls verſtanden. I. Verbum conſecrationis \&
unctionis, das Salb- und Weih-Wort/ durch welches er inveſtirt/ einge-
weihet und eingeſegnet worden. Solten die Bruͤder Joſeph das Hirten-
Ampt verſehen/ ſo mußten ſie Teſtimonium donorum haben/ daß ſie
taugliche Leute waͤren. Gleichwie David/ den Gott der Heilige Geiſt
von den Schaafen genommen/ und zu einem geiſtlichen verbluͤmten Hir-
ten ſeines Volcks gemacht. Pſ. LXXVII. 70. 1. Sam. XVI. ſo bald ge-
rieth der Heilige Geiſt uͤber ihn. 1. Sam. XVI, 13. er wurde ein anderer
Mann/
[89]Predigt.
Mann mit heroiſchen Ampts-Gaben außgeruͤſtet/ in groſſer maß/ mit
Weißheit/ heroiſchem Muth und Heldenſtaͤrck. Alſo mußte auch der
Ertz-Hirt geſalbet werden/ mehr als David/ und andere ſeine Geſellen/
mit unermaͤßlicher Weißheit/ unendlicher Allmacht/ unerſchaͤtzlichem
Reichthum/ mit der Cron der Goͤttlichen Tugenden und Regalien.
Von ſolchen zeuget nun das Prophetiſche Wort Pſ. XLV. O Gott/
O Jmmanuel/ O Jchovah/ Herr und Hirt/ dein Gott und Vater
hat dich geſalbet/ verehrt/ geſchmuͤckt mit dem Freuden-Oel/ das iſt/
mit dem Heiligen Geiſt. Eſa. LXI, 1.Der Geiſt des HERRN
HERRN iſt uͤber mir/ darum hat mich der HERR geſal-
bet/ er hat mich geſandt/ den Elenden zu predigen/ die zer-
brochene Hertzen zu verbinden/ zu predigen den Gefangenen
eine Erledigung/ den Gebundenen eine Oeffnung. Worauß
dieſe unauffloͤßliche Schluß-Rede folget. Welche Perſon von Gott
dem Vater ſelbſt zu einem Meſſia/ Ertz-Hirten und Biſchoff inveſtirt
und eingeweihet/ mit unermaͤßlichen Gaben geziert und außſtaffiert
worden/ dieſelbe geht in den Schaaf-Stall durch die rechte Thuͤr/ iſt
der rechte Hirt der Schaafe. Nun hat die Sonn/ ſo lang ſie am Him-
mel laufft/ keine ſolche Perſon geſehen/ wird auch keine ins kuͤnfftige
geſehen werden/ die zum Hirten-Ampt ohne Maß geſalbet worden/
ohne den JEſum von Nazareth. Ergò iſt JEſus von Nazareth in
den Schaaf-Stall durch die rechte Thuͤr eingegangen \&c. Der Vorſatz
iſt das feſte Prophetiſche Wort/ das nicht luͤgen noch truͤgen kan/ den
Nachſatz hat Chriſtus ſelbſt auff ſich gezogen Luc. IV, 16.Und
JEſus kam gen Nazareth da Er erzogen war/ und gieng in
die Schul nach ſeiner Gewonheit am Sabbath-Tage/ und
ſtund auff und wolte leſen/ da ward Jhm das Buch des
Propheten Eſaiaͤ gereicht/ und da Er das Buch rum̃ warff/
fand Er den Ort da geſchrieben ſteht: Der Geiſt des
HERRN HERRN iſt bey mir/ darum Er mich geſalbet
hat/ und geſandt zu verkuͤndigen das Evangelium den Ar-
men/ zu heilen die zuſtoſſene Hertzen/ zu predigen den Ge-
fangenen/ daß ſie loß ſeyn ſollen/ und den Blinden das Ge-
ſicht/ und den Zuſchlagenen/ daß ſie frey und ledig ſeyn ſol-
len/ und zu predigen das angenehme Jahr des HERRN/
und da Er das Buch zuthaͤt/ gab Ers dem Diener und ſatzte
Neunter Theil. Mſich:
[90]Die Siebende
ſich: und aller Augen/ die in der Schul waren/ ſahen auff
Jhn: Und Er fieng an zu ſagen zu ihnen: Heut iſt dieſe
Schrifft erfuͤllet fuͤr euren Ohren. Als wolt Er ſagen: Kund
und offenbar ſey maͤnniglich/ daß ich dieſelbe Perſon bin/ von deren der
Prophet in dieſen Worten geweiſſaget. Es hat dieſen Nach-Satz fer-
ner erhaͤrtet nicht nur Petrus. Act. X, 38.GOtt hat JEſum von
Nazareth geſalbet mit dem Heiligen Geiſt und Krafft/ der
iſt umher gezogen/ und hat wol gethan und geſund gemacht/
alle die vom Teuffel uͤberwaͤltiget waren/ dann GOtt war
mit Jhm. Nicht nur ein Engel des Liechts/ der in der Warheit be-
ſtanden. Luc. II, 11.Euch iſt heute der Heyland gebohren/
welcher iſt Chriſtus/ der Geſalbte/ damal ſchon in Mutterleib/ durch
die ἐϖέλευσιν und Uberkunfft des Heiligen Geiſtes/ ſondern es hats auch
der Tag ſelbſt geredet/ ſeine Predigten/ die Er gethan/ haben es erwieſen/
wann ſich uͤber dieſelbe jederman entſetzet: Er lehrte gewaltiglich.
Matth. VII, 29. Es hatte alles Haͤnd und Fuͤſſe/ Er hat den Saddu-
ceern das Maul geſtopfft. Matth. XXII, 23. Marc. I, 27. c. VI, 2. 3.
Joh. VII, 46.Es hat nie kein Menſch alſo geredet/ wie dieſer
Menſch. Da behuͤte Gott vor/ daß wir an einen ſolchen Menſchen
Hand anlegen ſolten/ die unerhoͤrte miracula und Wunderwerck haben
ja allen Menſchen in die Augen geſchienen/ daß ſie faſt alle der Warheit
haben muͤſſen weichen und außruffen: Digitus DEI hic: Das iſt GOt-
tes Finger. E. Wo ſolche Wunder-Gaben/ da iſt der Goͤttliche Be-
ruff und das Recht zu lehren.

II. Verbum ordinis \& vocationis externæ: Es hatten zwar die
Bruͤder Joſeph die gute Gaben/ die Koͤnigliche Schaafe zu verwalten/
ſie habens von Jugend auff gelernet/ ſie haben anſche chayl, dadurch
hatten ſie jus ad rem, den Wolff zu ermeiſtern/ aber noch nicht jus in
re. Solten ſie aber in den Schaff-Stall eingelaſſen werden/ ſo muß-
te das verbum vocationis ſie bekraͤfftigen. Alſo iſt Chriſtus ſchon in
Mutterleib darzu tuͤchtig gemacht worden/ in Jhme waren dazumal al-
le Schaͤtze der Weißheit und Erkaͤnntnuͤß verborgen gelegen/ ſein Leib
war der Tempel/ in welchem die Fuͤlle der Gottheit leibhafftig gewoh-
net/ und hatte alſo dazumal ſchon vocationem internam \& chariſma-
ticam den innerlichen Gaben-Beruff empfangen. Er hat deſſen Stra-
len herfuͤr leuchten laſſen in dem zwoͤlfften Jahr ſeines Alters; aber Er
prangt
[91]Predigt.
prangt nicht damit/ Er wartet der Zeit/ die von Gott beſtimmt/ biß
ins dreiſſigſte Jahr ſeines Alters/ da kam das Wort deß Herrn zu
Johanne/ da wird Er inaugurirt/ per teſtimonium trium teſtium,
ſolenniter und ſonderlich am Jordan beym eroͤffneten Himmel/ in
groſſer ſolennitaͤt und frequenz des Volcks. Nachmals auff dem
heiligen Berg/ und drittens Joh. XII, 27. 28.Jetzt iſt meine Seele
betruͤbt/ und was ſoll ich ſagen? Vater hilff mir auß dieſer
Stunde/ doch darum bin ich in dieſe Stund kommen/ Va-
ter verklaͤre deinen Nahmen. Da kam eine Stimme vom
Himmel: Jch habe ihn verklaͤret/ und wil ihn abermal ver-
klaͤren. Darum Er als der groſſe Prophet bezeichnet und verſiegelt/
als der Biſchoff ordiniret und eingeweihet/ als der Doctor gekroͤnt/
das Doctor-Paret auff geſetzt und offentlich proclamirt worden: Dann
wie nach altem Gebrauch der Hebreer/ dero Rabbini, Doctores und
Lehrer haben muͤſſen mit gewiſſen Ceremonien offentlich durch Gebet
und Hand-Aufflegung/ mit Begleitung gewiſſer Wort inauguriret
werden. Dergleichen auch noch in Chriſtlichen/ Kirchen und Schulen
uͤblich daß offentliche Doctores, Lehrer/ Prediger/ Pfarꝛherren ordinirt/
und durch Wort und Gebet eingeweihet werden. Alſo (ſchreibt Luther.
Tom. II. Isleb. p. 421.) Jſt auch Chriſtus der groſſe Prophet
eingeweihet/ als der Biſchoff und Ertz-Hirtordinirt/ als
der groſſeDoctorund Koͤnig von Jſrael geſalbet und gekroͤnet
worden: ſeinBrabeutaundPromotorder Himmliſche Vater/
hat Jhm das Pareth oderDoctor-Huͤtlein und Cron auffge-
ſetzt/ nemlich den H. Geiſt/ und oͤffentlichproclamirt/ einmal
in tertia perſona,dieſer iſts/ und dannin ſecunda,Dieſer iſt
mein lieber Sohn. \&c.

III. Verbum profeſſionis, ſeu doctrinæ, Prob-Wort/ Prob-
Predigt/ das Werck lobt den Meiſter. Wann Jacob ſeine Schaafe
treulich weydet und leitet/ des Tags verſchmachtet vor Hitz und des
Nachts vor Froſt/ und ließ kein Schlaff in ſeine Augen kommen/ Da-
vid dieſelbe ſchuͤtzet/ und das Schaaf dem Loͤwen und Baͤren abjagt/ ſo
iſt das ein Zeugnuͤß à poſteriori, daß Er die Macht empfangen/ daß
ſein vocation juſt/ niemand kan etwas gutes thun/ es werde ihm dann
gegeben. Joh, III, 27. Die Fruͤchten zeugen von dem Baum/ kan man
auch Trauben leſen von den Dornen/ oder Feigen von den Diſteln.
M ijAlſo
[92]Die Siebende
Alſo ſolche Fruͤchten/ qui benè cocti, ſapidi, ſafftige/ ſuͤſſe/ wolge-
ſchmackte Fruͤchten/ die riechen nach ihrem Urſprung und Wurtzel/
demnach fructus ἐυγενει̃ς, edle Fruͤchten/ ſymphonici, σύμφωνα ταῖς
γραφαῖς, ſolche Fruͤchten die da fuͤhren zu einem heiligen Leben und
Wandel/ die auß der Lehre ſelbſt herflieſſen/ die da kraͤfftigen und ſaffti-
gen Troſt geben koͤnnen in aller Anfechtung/ Creutz und Verſuchung/
die den Menſchen ſelig machen/ dadurch er den Vorſchmack der Selig-
keit geneußt/ wer eingeht zu dieſem Hirten/ der wird Weyde finden/ ſi-
cher auß- und eingehen/ Leben und volle Genuͤge haben/ ja ewig ſelig wer-
den. Maſſen ſolche Krafft der Lehr Chriſti empfunden nicht nur ſeine
Juͤnger/ deren einer ſagt. Joh. VI, 68.Du haſt Wort des ewigen
Lebens.Luc. XXIV, 32.Brandte nicht unſer Hertz in uns in
Goͤttlichem Liecht und Liebes-Feur/ ſondern auch die Feinde ſelbſt/
Joh. III, 2.Meiſter wir wiſſen (ſpricht Nicodemus) daß du biſt ein
Lehrer von GOtt kommen/ dann niemand kan die Zeichen
thuͤn/ die du thuſt/ es ſey dann GOtt mit ihm.Matth.
XXII, 16.Meiſter/ wir wiſſen daß du warhafftig biſt/ und leh-
reſt den Weg GOttes recht. Bleibet alſo dieſem allem nach
GOttes Wort die H. Schrifft/ das feſte Prophetiſche Wort/ das
Weih-Wort/ Beruffs-Wort/ Lehr-Wort. Diß iſt 1. Janua vera,
dadurch ein jeder rechtſchaffener Hirt muß eingehen/ ſein liturgiam und
Ampts-Geſchaͤfft legitimiren/ Chriſtus ſo fern derſelbe im Wort bezeu-
get/ nemlich durch das Prophetiſche Wort/ iſt Er durch die warhaffte
Thuͤr eingegangen/ in den Schaaf-Stall. Welche monſtranz in die-
ſem guͤldenen Stuͤck erſcheint/ iſt juſt und gut: Solcher maſſen muͤſſen
wir nun unſern Hirten concipiren/ anſehen/ erkennen lernen/ nicht muͤde
und uͤberdruͤſſig werden uͤber deſſen Lehr/ daran das ewige Leben hafftet/
auch das geringſte nicht zu uͤbergehen/ darinnen das ewige Leben beſte-
het/ davon wir immer ohne Verdruß in der Ewigkeit reden und ſprachen
werden/ wie Moſes und Elias. Wuͤrden wir Chriſtum recht lieben/
wir wuͤrden nimmer ſatt werden von Jhm zu hoͤren und zu reden.
Dann ja Chriſtum lieb haben/ viel beſſer iſt dann alles wiſſen.
Eph. III, 19.

Janua optima, ſie ſcheidet Wolff und Hirten von einander/ wo die
Schrifft unverſehrt bleibt/ wo man Achtung hat auff das Prophetiſche
Wort/ da kan weder Teuffel noch ſeine Schuppen einbrechen/ auſſer die-
ſer Thuͤr iſt kein Heyl/ wie auſſer der Thuͤr Noaͤ am Kaſten in der
Suͤnd
[93]Predigt.
Suͤndflut/ wie auſſer der Thuͤr am Hauſe Loths/ der Kinder Jſrael in
Egypten lauter Mord und Tod.

Janua unica, nicht nur Exochicè, weil ſie die Thuͤr des groſſen Hir-
ten der Schaafe und Archiepiſcopi des Ertz-Biſchoffs unſerer Seelen/
von dem alle Hirten dependiren/ als der Idea.Gleich wie mich
mein Vater geſandt hat/ alſo ſende ich euch auch.Joh. XX, 21.
Wie Er mich durch ſein Wort inveſtirt/ beruffen und bezeugt/ alſo wer
mein Hirten-Knecht ſeyn wil/ der muß durch die rechte Thuͤr eingehen/
der Balſam/ der auff mein Haupt gegoſſen/ ſoll auch auff den Ehrwuͤr-
digen Mund flieſſen. Die Tropffen die χαρίσματα, die Furcht Gottes/
das Liecht der Weißheit/ Glaub und Lieb/ behertzter Mund/ das kraͤfftige
und durchdringende Lehr-Straff- und Troſt-Wort ſollen auff dieſelbe
fallen. Aber auch excluſivè. Warlich/ warlich ich ſage euch/ wer nicht
durch dieſe Thuͤr eingehet/ der iſt ein Dieb und Moͤrder/ er mag ſonſt vor
der Welt in foro ſoli ſo hoch geſchoren und gehalten ſeyn/ als er wolle/
ſo iſt er doch coram Deo, ſeiner Politiſchen Ehr nichts benommen/ ein
Dieb und Moͤrder. Darum auch alle die vor mir kommen ſind/
die ſeind Diebe und Moͤrder geweſen.Joh. X, 8. σκληρὸς λόγος?
iſt ſchier ein hartes Wort/ das Saltz iſt ſchier zu ſcharff/ der Bann-Stral
zu grob/ aber ein wahres Wort/ wie/ ſeind dann Moſes und die Prophe-
ten/ die vor Chriſto geweßt/ und ihr Ampt verrichtet/ Diebe und Moͤrder
geweſen? Das ſey fern: Chriſtus verſtehet nicht das ante temporis,
ſondern das ante cauſæ. Alle die vor mir/ das iſt/ ohn von mir/ auſ-
ſer mir/ als der rechten Thuͤr. Sicut in hymno aſcenſionis. Vorhin
wars alles verſchloſſen/ id eſt, ohn Jhn. Darum ſagt Er nicht: Alle
die vor mir geweſen/ die vor mir geſalbet und geſandt worden/ ſondern
kommen ſc. von ſich ſelbſt/ ungeladen/ unberuffen/ die ſind Dieb und
Moͤrder/ ihrer weltlichen Ehr nichts benommen/ die Phariſeer waren
honoratiſſimi, deren Wort viel gegolten. Er meynet eigentlich die
Phariſeer/ die durch kein Prophetiſche Schrifft autoriſirt/ die als Son-
derlinge einen ſonderbaren ſtrengen Orden geſtifftet/ ſie ſeind allererſt zun
Zeiten der Maccabeer jung worden/ wer hat ſie es geheiſſen. Die Sad-
duceer/ die von Sadoco Antigono entſtanden/ und kein Credentz-Brieff
auffweiſen koͤnnen. Die Hoheprieſter/ die laͤngſt von ihrer Ordinantzvid. Crell.
Concord.
pag. 780.
abgeſprungen/ von Rechtswegen ſolten ſie perpetui ſeyn/ und einer das
Ampt verwalten/ ſo lang er lebte. Num. XXXV. Aber Ehrgeitz hat den
Wechſel erdacht/ man hat Narren uͤber die Eyer geſetzt/ die præſides ha-
ben mit dieſer Weyde geſpielet nach Belieben.

Die Schrifft-Gelehrten waren Schrifft-Verkehrer. Lauter Pflantzen/
die Gott der Himmliſche Vater nicht gepflantzet/ und wie Chriſtus re-
det/ Menſchen-Dieb und Seelen-Moͤrder.

Wollen wir nun abermal M. L. eine luſtration, ſequeſtration und
Muſterung anſtellen/ wollen wir durch alle heutige Religionen durchge-
hen und fragen/ aber mit beſſerer intention, als dorten die Phariſcer/
auß waſſer Macht thuſt du das/ wer hat dir die Thuͤr zum Schaaf-Stall
geoͤffnet/ wer hat dich auff die Cantzel geſtellt/ an den Altar befoͤrdert/ ſo
wird ſich bald befinden/ wer Hirt oder Wolff/ wer Hund oder Leitſch/
wer Seelen-Waͤchter oder Seelen-Moͤrder ſeye/ zu geſchweigen Carol-
ſtadii und ſeiner himmliſchen Propheten/ der Quaͤcker und Zitterer/ der
Schwaͤrmer und Enthuſiaſten, die kein Wort/ kein Gaben/ kein Ord-
nung in acht nehmen. Gott ſey Danck/ daß wir von ſolchen Geiſtern
nichts wiſſen: So fragen wir demnach im Roͤmiſchen Babylon derſel-
ben Ertz-Hirten den Roͤmiſchen Pabſt/ die Cardinaͤl/ Muͤnchen-Orden/
und Meß-Prieſter/ auß waſſer Macht thut ihr das/ wer hat euch das ge-
heiſſen/ da iſt kein Schrifft vorhanden/ ſie weiß nichts davon. Epheſ. IV.
ſolte es exprimirt worden ſeyn. Aber Paulus ſchweigt mauß ſtill da-
von. Es mangelt zwar ihnen an ſchmieren/ oͤhlen und balſamiren nicht/
aber wo ſeind die χαρίσματα? das Liecht iſt ein Jrꝛwiſch/ die Wort ſind
gifftige Schlangen-Wort/ der Muth iſt fleiſchlich/ die miracula ſeind
luͤgenhafft/ lauter Unkraut/ das der Himmliſche Vater nicht gepflantzt.
Sie prangen zwar mit der Prieſterlichen Succeſſion und Praͤlatiſchen
Vocation, aber anders nicht/ als wie ein Wolff den andern zu ſeiner
Beute einladet/ die Fruͤchten ſeind Dorn und Diſteln/ Sicherheit und
Verzweifflung.

Fragen wir Calvini Diſcipul. Unde vos? Wie ſeyd ihr in den
Schaaf-Stall kommen? Antwort durch die Thuͤr der meiſterloſen Ver-
nunfft/ und dero Sinnbild das abſolutum decretum: Nach welcher
ſich die Schrifft muß draͤhen laſſen. Die natuͤrliche Gaben moͤgen offt-
mal gut ſeyn/ aber es iſt Wolffs-Gifft mit eingemengt/ die boͤſe Mucken
verderben
[95]Predigt.
verderben die gute Salb/ die Fruͤchten ſeind Sicherheit und Verzweiffe-
lung. Mit dem Beruff iſts mehrertheil ſo beſchaffen/ wie Johannes
ſagt: Sie ſeind von uns außgegangen/ aber ſie waren nicht
von uns/ dann wo ſie von uns geweſen waͤren/ ſo waͤren ſie ja
bey uns blieben. 1. Joh. II, 19. Maſſen wir deſſen ein Exempel uͤber
alle Exempel haben an Joh. Jacobo Grynæo, an dem klar und wahr
worden die Propheceyung Pauli Act. XX, 30.Auß euch ſelbſten
werden auffſtehen Maͤnner/ die verkehrte Lehre reden/ die
Juͤnger an ſich zu ziehen.Joh. Jacob. Grynæus war ein Schweitzervid. Melch.
Adam.
p. 868.
von Bern/ zu Baſel ein Diſcipul Simonis Sulceri orthodoxi, eines
Gotts-gelehrten Theologi, zu Tuͤbingen D. Heerbrands, allwo er auch
Doctor worden. Aber hernach iſt er außgegangen in den Calviniſmum,
denſelben unter dem Schaaf-Peltz der Pietaͤt/ Freundlichkeit/ Liebe der
Einigkeit/ Demut und Sanfftmut meiſterlich wiſſen zu verbergen/ biß er
Lufft bekommen/ von dem Pfaͤltziſchen Adminiſtratore Caſimiro nacher
Heidelberg beruffen/ die gantze Pfaltz deformirt/ in Baſeliſchen Kirchen
Calviniſche Lehr eingefuͤhrt/ die Ober-Marggraffſchafft Roͤteln ange-
ſteckt/ Colmar durch ſeine diſcipul faſcinirt. Quod cuiquam accidit,
poteſt cuivis: hæc foris, bey denen die drauſſen ſeind. Wolte Gott/
daß es auch in Zion beſſer hergieng! Wer aber die Experienz erweget/
wer ſich in der Welt umgeſehen/ der wird viel ſchlimme Thuͤren antref-
fen/ durch welche liederliche Leute eingeſchlichen/ per januam genitivam,
durch Verwandſchafft/ Schwiegerſchafft/ Vettern und Baͤſeln/ durch
welche mancher ungeſchickter/ unerfahrner/ laſterhafftiger Menſch/ ein-
kommen/ und eingebettelt worden/ da heißt es bey den promotoribus,
das Hembd ligt mir naͤher als der Rock/ dann ob ſchon Verwandſchafft
nicht ſoll hindern/ wann gute Gaben vorhanden/ ſoll ſie doch nicht allein
befoͤrdern/ per januam dativam, das ſchoͤne Fruͤchtlein die Simoniam,
per januam accuſativam, die andere durch falſche Anklagen calumni-
ren/ figmenta, adulation, Fuchsſchwaͤntzen/ Verraͤtherey außbeiſſen/
und auß dem Sattel heben: Per ablativum violentiæ, per viam frau-
dulentiæ, viam intempeſtivam, dieſe alle haben ihren Titul auß dem
wahren Mund Chriſti/ ſie ſeyen Dieb und Moͤrder.

Wollen ehrliche/ redliche Pfarꝛ-Werber und Studioſi dieſen Nah-
men als Schandflecken nicht auff ſich haben und tragen/ ſo ſeyen ſie bey
Zeiten geſinnet/ wie JEſus Chriſtus auch war/ Philip. II. ob Er wol mit
herꝛli-
[96]Die Siebende
herꝛlichen unermaͤßlichen Gaben/ Verſtand und Weißheit gezieret/ doch
wartet Er der Zeit in Demut/ es ſeind die Thuͤren zum Schaaf-Stall
gemeiniglich nieder und eng/ wer hinein wil/ der muß ſich tieff buͤcken
und ſchmuͤcken/ neigen und beugen/ nicht in Neid/ Haß/ Zanck/ Zorn/
Eiffer ein und andern verſtoſſen/ ſondern der Demut/ ſonderlich der
Furcht Gottes ſich befleiſſen/ und durch ein wuͤſt/ unordentlich/ aͤrgerlich
Leben und Wandel die Thuͤr und Paß nicht ſelbſt verſchlagen/ muß man
gleich lang warten/ Chriſtus mußt auch warten biß ins dreiſſigſte Jahr
ſeines Alters/ es iſt doch noch keiner dahinden blieben. Es ſcheint/ es
meyne es der Ertz-Biſchoff gar gut mit ſeiner Kirchen/ wie die Sonn
auff den Abend/ ehe ſie nieder geht/ hell ſcheint/ und in klarem Liecht pran-
get/ alſo auch noch vor der Welt Ende ein helles Liecht auffgehen wuͤrde/
die Schrifft heller zu erklaͤren/ die ſtarcken Speiße wol zu kochen/ die
cruda ſtudia in benè cocta zu verwandeln/ die Seelen-Artzney zu præ-
pariren/ die caſus conſcientiæ, zum Unterſcheid des Boͤſen und Guten
auffzuloͤſen/ und die adverſarios zu uͤberwinden. Aber da gehoͤret Zeit
zu und Auffzug/ das verſtehen unſere Currenten letz/ eilen durch die Po-
ſtillen zur Hauß-Poſtill/ legen ſich hernach auff die faule Seit/ Gott
behuͤt/ daß es nicht theur werde wie Anno 35. 36. da die Peſt viel dapf-
fere Maͤnner hingeriſſen/ und man nicht Leute gnug gehabt/ das Semi-
narium zu beſtellen/ da mancher redlicher junger Menſch/ der mit der
promotion uͤbereilt iſt worden/ die Tag ſeines Lebens daruͤber geklagt.
Gott ſey Lob und Danck/ der noch ſolche Hirten beſchehrt/ die durch die
rechte Thuͤr eingehen/ und das Zeugnuͤß haben der unction, der innern
vocation, die durch die trimeſtria examina probirt/ deren vocation in
allen Stuͤcken richtig/ die gute und loͤbliche Proben gethan/ das Gegen-
theil ſelbſt bekennet/ es ſey zwar gut im Pabſthum leben/ aber uͤbel drinn
ſterben/ wer ſelig ſterben wil/ der muß Lutheriſch ſterben.

Wie nun ſchließlich Lehrer und Prediger/ die in ihrem Hertzen ver-
ſichert/ daß ſie durch die rechte Thuͤr eingegangen in allen Stuͤcken ein
groſſen Troſt haben in allem Ungluͤck und Unfall/ dann wer wil dem
helffen/ der an ſeinem Ampt verzagt/Syr. X, 32. und ſich Goͤtt-
lichen Schutzes zu verſichern: Taſtet meine Geſalbten nicht an/
und thut meinen Propheten kein Leyd.Pſalm. CV, 15. Taſtet
nicht an/ hie ἀσνλία und ſalva guardi, meinen Propheten/ meinen
Mund-Botten/ die ſo fern ſie GOttes Mund außſprechen/ λόγια ὡς
λόγια Θεου̃, Gottes Wort als Gottes Wort/ und ſich verſichert im Hertzen
mit
[97]Predigt.
mit Chriſto ſagen koͤnnen/ habe ich recht geredt/ warum ſchlaͤgſtu mich/
hab ich aber unrecht/ ſo beweiſe es. Alſo haben im gegentheil Zu-
hoͤrer als geiſtliche und vernuͤnfftige Schafe zuvorderſt zu zuſehen/ daß ſie
recht ſequeſtriren/ es kan die Zeit kommen/ daß das ſcheiden wird von
noͤthen ſeyn/ da ſollen ſie ſich huͤten fuͤr dem Wolff/ Dieben und Moͤr-
dern/ und wie Chriſtus redet/ ihm nicht gehorchen. Lieben im gegen-
theil und mit Danck annehmen/ die rechte geweyhete/ und ihnen gehor-
chen. Hebr. XIII, 17. Gehorchet euern Lehrern/ in ihren Schrifftmaͤſſi-
gen und getreuen Lehren und Vermahnungen/ warnen und ſtraffen/
und folget ihrem Exempel/ dann ſie wachen uͤber euere Seelen/ als die
da Rechenſchafft dafuͤr geben. Wird eine Seele verlohren/ ſo muͤſſen
ſie es an ihnen ſelbſt bezahlen/ und durch connivenz um frembder
Suͤnden willen verdampt werden/ auff daß ſie das mit freuden thun/
mit aller Freudigkeit und ungebundener παῤῥησίᾳ, und nicht mit ſeuff-
zen/ dann das iſt euch nicht gut/ ἀλυσιτελὲς, es nimmt endlich ein boͤſes
End/ wann man den Zoll abrichten muß/ es laͤſt ſich uͤbel fahren/ wann
Noah mit ſeuffzen/ Loth mit Qual ſein Ampt thun muß/ ſo heißts
endlich/ vor der Thuͤr iſt draus. Gott zeichnet und ſchlaͤgt mit Blind-
heit/ daß man die rechte Thuͤr nicht finden kan: Der Herr ſchließt die
Thuͤr an der Arch zu/ daß die erſte Welt/ die ſich GOttes Geiſt nicht
wil ſtraffen laſſen/ mit Leib und Seel verderben und umkommen muß/
dafuͤr behuͤt uns lieber Herre Gott/ Amen.

Die Achte Predigt/
Von
Dem Thuͤrhuͤter.

GEliebte in Chriſto. Gleich wie ein wolbeſtellte
Thorwacht in einer Polieey/ fuͤrnehmen Stadt/ Fuͤrſtli-
chem Schloß und Hauß/ ein kluges/ heilſames und Chriſt-
liches Werck und Ordnung iſt und heißt/ ſonderlich zu ge-
faͤhrlichen Zeiten und Laͤufften und graſſirenden Seuchen/
da auff Obrigkeitliche proviſion der Thuͤrhuͤter und Thor-
Neundter Theil. Nwaͤchter
[98]Die Achte
waͤchter die frembde ankommende Perſonen und Gaͤſte fleiſſig examinirt/
zu Red ſtellt/ und fragt. Unde? woher/ von wannen? ſo von geſunden
und unverdaͤchtigen Orten/ ſo laͤſt er ſie hinein paſſiren/ darinnen zu wer-
ben/ und ihre Geſchaͤffte zu verrichten/ kommt aber der Reuter mit dem
fahlen Pferd daher/ mit ſeinen moͤrdlichen Pfeilen zu wuͤrgen/ die Kin-
der auff den Gaſſen/ die Juͤnglinge auff den Straſſen/ ſo weiſt er mit gu-
ter diſcretion und Beſcheidenheit ab und zuruͤck. Jſt eine kluge provi-
ſion,dann ein witziger ſiehet das Ungluͤck/ und verbirgt ſich/
aber ein allberer gehet durch und leidet Schaden.Proverb.
XXVII, 12. Jſt eine heilſame Anſtalt: Sintemal mehrmalen geſche-
hen/ daß durch eine eintzige inficirte Perſon ein gantze Commun, Stadt
und Land angeſtecket worden. Welchem Unheil fuͤrzukommen/ kluge
præſervativ, Wacht und Hut verordnet: Jſt auch Chriſtlich/ wir ſind
Chriſten/ kein Heydniſche Stoiker/ Mahometiſten/ Fataliſten/ unſer
fatum iſt hypotheticum non abſolutum, anders als bey den Barba-
riſchen thumkuͤhnen Tuͤrcken/ die deren ſo an der Peſt geſtorben/ Klei-
der und Bettuͤcher anzuziehen/ kein ſcheu tragen/ ihr Angeſicht damit
reiben/ und ſagen: will Gott daß ich ſterbe/ ſo muß es geſchehen/ wo aber
Reinking.
l. 3. p. 92.nicht/ ſo kan mir auch das nicht ſchaden. Busbequius der weiland Kaͤy-
ſerliche Ambaſſador an der Ottomanniſchen Pfort/ als einsmals Zeit
ſeiner Anweſenheit die Peſt und infection ſtarck daſelbſt eingeriſſen und
graſſiret/ und er den Ort und Lufft zu aͤndern/ eine Nothdurfft ermeſſen/
gleichwol ſolches ohn vorwiſſen und conſens des Tuͤrckiſchen Keyſers
nicht thun moͤgen/ dahero denſelben durch den Viſir Baſen/ Ruſtan
darum erſuchen und um Erlaubnuͤs anſprechen laſſen/ der aber dem
Busbequio ſolches verdacht/ als wann er ein ſo ſchwachglaͤubiger Chriſt
waͤre/ und ſeinem Chriſto nicht zu trauete/ daß er ihn in ſolcher Peſtilentz-
gefahr zu Conſtantinopel nicht weniger als am andern Ort wol retten uñ
erhalten koͤnte/ die Peſt waͤre nichts anders/ als GOttes Pfeile/ die des
vorgeſetzten Ziels nicht verfehlen/ noch ein Menſch an einigem Ort ſich
dafuͤr ſchuͤtzen und verbergen koͤnte/ umſonſt unterſtuͤnde man ſich das
zu vermeiden/ was nicht zu vermeiden waͤre. Sein des Groß-Tuͤrcken
eigener Pallaſt waͤre nicht rein von der infection, dannoch begehrte er ſein
Reſidentz nicht zu verrucken. So waͤren auch die Tuͤrcken in der Mey-
nung/ daß einem jeden die Zeit ſeines abſterbens/ und an was fuͤr einer
Schwachheit er ſterben ſolte/ von Gott fuͤr der Stirngeſchrieben ſtuͤnde:
dahero ſie dero an der Peſt verſtorbenen Kleider und Bettuͤcher gar nicht
meide-
[99]Predigt.
meideten/ ſondern damit das Geſicht reiben/ ſagende: Jſt es Gottes will/
daß ich an der Peſt ſterbe/ ſo muß es geſchehen/ wo nicht/ ſo kan es mir
nicht ſchaden. Was verſehen iſt/ muß geſchehen/ ita Luth. Tom. II.
Witt. p, 576. Denn alſo glauben und ſagen die Tuͤrcken/ es kan
niemand ſterben/ ſein Stuͤndlein ſeye dann kommen/ daher
ſeind ſie ſo toll und thumkuͤhne/ und meynen ſie thun wol
und fahren recht. Ja wahr iſts/ was verſehen iſt/ das ge-
ſchicht: Aber mir iſt nicht befohlen/ ſondern vielmehr verbot-
ten/ zu wiſſen was verſehen iſt: Weil ich nun nicht weiß/ was
verſehen iſt/ ſo heißts GOTT verſuchen/ wer auff ſolch ſein
unwiſſen hinein faͤhret und verdirbt. Mir iſt gebotten/ daß
ich wiſſen ſoll/ was zu thun ſey/ und darum iſt ſein Wort
uns gegeben/ daß wir wiſſen ſollen/ was wir thun ſollen/ und
nicht thun/ was wir nicht wiſſen/ ſondern daſſelbe GOTT
heimſtellen/ und uns unſers Befehls/ Beruffs/ Ampts hal-
ten/ GOtt wirds wol und wils allein wiſſen was verſehen iſt/
du ſolts nicht wiſſen. GOTT hat dir ſein Wort und Gebot gegeben/
du ſolt nicht toͤdten/ conſequenter weder dich noch deinen Nechſten/ in
Gefahr deß Todes begeben und ergeben/ im uͤbrigen laß GOTT regie-
ren und walten.

Gleich wie/ ſag ich/ beſagte Thorwacht und Thuͤrhut ein kluge/ heil-
ſame und Chriſtliche Ordnung und Anſtalt iſt: Alſo hat auch Chriſtus
ſeine geiſtliche Thorwacht/ weißlich/ herꝛlich und loͤblich beſtellt: Jſt nicht
weniger ein heilſame und loͤbliche Thorwacht/ die jenige geiſtliche/ welche
Chriſtus ohne in ſeinem Commentario Joh. X. in dem XXIII. Pſ. ge-
funden und geſogen/ wann er unter andern eines Thuͤrhuͤters gedencket/
und ſagt: Wer zur Thuͤren hinein gehet/ der iſt der Hirt zu den Scha-
fen/ und dem thut der Thuͤrhuͤter auff/ conſequenter ex oppoſito, wer
zur rechten und aͤchten Thuͤren nicht hinein gehet/ ſondern als ein Dieb
und Moͤrder kommt nur zu ſtehlen und zu wuͤrgen/ wer unberuffen da-
her trollt/ wie ein reiſſender Wolff/ fuͤr dem ſchließt er den Schafſtall zu.
Wie wir dañ nun in unſerer geiſtlichen Schaͤferey producirt den Hirten/
die Schaafe/ die Hurte oder Schaafſtall/ die Thuͤr zum Schafſtall/ ſo muͤſ-
ſen wir auch den Thuͤrhuͤter und Portner nicht vergeſſen als welchen per
conſequentiam Chriſtus auch im XXIII. Pſalmen gefunden/ und der
N ijvorzei-
[100]Die Achte
vorzeiten bey groſſen weitlaͤufftigen Schaͤfereyen und Vorwercken und
Hurten noͤthig geweſen. Und betrachten τίς καὶ τί? wer derſelbe ſey und
was ſein Ampt und Verrichtung ſey. GOTT gebe dazu ſeinen Heil.
Geiſt und Segen/ Amen.

KUrtz/ M. L. allengloß-Streit unddiſputatvon die-
ſem Thuͤrhuͤter τίς ἐϛι, wer derſelbe ſeye/ abzuſchneiden/ ſo ver-
ſtehen wir denſelben mit der reinen/ rechtglaubigen Antiquitaͤt
von niemand anders als von der dritten Perſon der Gottheit/ der Heilige
Geiſt iſt allhie der Thorhuͤter/ und ſonſt niemand. Dann alſo ſchreibet
in der Lateiniſchen Kirchen Auguſtinus tract. 46. in Johann. Siperſo-
nam aliquam quæratis oſtiarii. Ecce Spiritus Sanctus occurrat: non
enim dedignabitur oſtiarius eſſe, quando ipſum oſtium eſſe dignatus
eſt Filius DEI. Oſtium quis eſt? Chriſtus, quid eſt Chriſtus? veritas.
Quis aperiet oſtium, niſi qui docet omnem veritatem: Und in der
Griechiſchen Kirchen/ braucht Theophylactus in Joh. X. dieſe Wort:
Quia in Sp. Sancto intelliguntur \& aperiuntur Scripturæ, quæ oſten-
dunt nobis Chriſtum, metitò oſtiarius dicitur Spiritus S. in quo, ut
Spiritu ſapientiæ \& ſcientiæ aperiuntur ſcripturæ per quas ingreditur
Dominus ad noſtram curam, \& per quas oſtenditur paſtor. Chemni-
tius auß der Deutſchen Kirch ſtimmet auch mit zu in Harm. c. 114. Oſti-
arius eſt Spiritus Sanctus, ſine hujus enim gratia \& ope nullus paſtor
in ovile ingreditur, \& paſcit oves. Siehet mit dieſen Worten auff
1. Cor. XII, 3. da Paulus ſagt: Niemand kan JEſum einen Her-
ren nennen/ ohne durch den H. Geiſt. Jſt eben das/ was Lu-
therus in unſerm Catechiſmo uͤber den dritten Artickel geſchriben: Jch
glaub daß ich nicht auß eigener Vernunfft noch Krafft an
JEſum Chriſtum glauben oder zu ihm kommen kan/ ſondern
der H. Geiſt hat mich durch das Evangelium beruffen/ mit
ſeinen Gaben erleuchtet/ im rechten Glauben geheiliget und
erhalten/ gleichwie er die gantze Chriſtenheit auff Erden be-
ruffet/ ſamlet/ erleuchtet/ heiliget und bey JEſu Chriſto er-
haͤlt im rechten einigen Glauben. Was iſt das anders geſagt:
Als/ ich glaub daß weder Hirt noch Schaaf/ in Chriſti Schaafſtall die
Chriſtliche Kirch kommen/ Chriſtum als den HErꝛn und Hirten erken-
nen/ ohne durch den H. Geiſt/ der muß die obſtacula aus dem Mittel
raͤumen
[101]Predigt.
raͤumen/ der muß mir die Thuͤr/ das iſt die H. Schrifft eroͤffnen/ der muß
die Hertzens-Thuͤren erbrechen/ er muß mich beruffen und locken/ Paß
und Platz geben/ der muß der oſtiarius ſeyn/ und der iſts auch/ der/ wie
er den XXIII. Pſalmen David in Mund gelegt/ alſo auch denſelben eroͤff-
net und ausgeleget/ Joh. X. daß aber dieſe gloß juſt und gut/ daß ſie
der Glaubens-Regul gemaͤß/ daſſelbe gibt die augenſcheinliche Analo-
gia und vergleich eines beruͤhmten weltlichen Thuͤrhuͤters mit dem Heil.
Geiſt/ als geiſtlichen Thuͤrhuͤter/ und koͤnnen wir kein beſſern finden als
Joſeph/ dem der Koͤnig Pharao/ wie ſein gantzes Land/ alſo auch ſeinen
Koͤniglichen Schaafſtall zuverſorgen vertraut/ und uͤbergeben mit dieſen
Worten: So du weiſſeſt/ daß Leute unter ihnen ſindanſche
chayl,die tuͤchtig ſind/ ſo ſetze ſie uͤber mein Vieh/Gen, XLVII, 6.
daſſelbe zu weyden und zu leiten/ und zu heilen/ ſey du der Thorwaͤchter/
Thuͤrhuͤter und Chur-Herꝛ. Wie nun Joſeph ſolch ſein Wacht und Hut
verſehen. 1. Obices effringendo: Es hat ohne zweiffel hart gehalten
bey den Egyptern ein frembd Volck laſſen einniſten in die Schmaltzgrub/
der harte Riegel war der Greuel. Gen. XLVI, 34.Denn was Vieh-
Hirten ſind/ ſeind den Egyptern ein Greuel. Solten nun ſeine
Bruͤder ſicher wohnen/ ſo muſte er zuvor das Aergernuͤs auffheben/ was
ſie geirret und im weg geſtanden/ wegraumen/ und abſondern von den
Egyptiern. 2. Sapientiam demonſtrando, in ἐπιλέυσει ſomnii pro-
phetici, darauß der Koͤnig und maͤnniglich abnehmen koͤnnen/ daß der
Geiſt GOttes in ihm ſey/ wie koͤnten wir/ ſagt Pharao/ Gen. XLI, 38.
einen ſolchen Mann finden/ in dem der Geiſt GOttes ſey?
Damit ihm dann Joſeph ein groſſe Authoritaͤt und anſehen gemacht
und zu wegen gebracht. 3. Oſtium aperiendo, ohne allen zweiffel
durch einen ſtarcken Koͤniglichen Comitat die Huͤrten und Staͤll auffge-
macht/ und ihnen Wohnung geſchafft/ und die Hertzen gewonnen.
4. Advocando, in dem er ſeine Bruͤder gelockt/ und ſie geſetzet/ wie
Pharao befohlen: Setze ſie/ ſetze ſie ein/ mit ſonderbarer Solennitaͤt/
mache ſie zu Fuͤrſten uͤber die Koͤnigliche Schaͤferey. Alſo hat der H.
Geiſt alle dieſe Actus laſſen vorgehen/ und das iſt auch das τί ἐϛι, wie
und in was Handlung er ſein Thuͤrhut und Thuͤrgewalt verricht/ und
wer alſo zur Thuͤr eingehet/ der iſt der Hirt zu den Schaafen/ und dem
thut der Thuͤrhuͤter auff.

Wie dann/ und in welchen Actibus? 1. Obices effringendo, die
gantze Welt war damal ein Pallaſt. Luc. XI, 21. Es hatte damal der
N iijH. Geiſt
[102]Die Achte
H. Geiſt fuͤr ſich ein ſtarcken gewapneten Rieſen/ der alle Schaaſſtaͤll
occupirt, und ſich aus ſeinem Pallaſt nicht treiben laſſen/ es hat derſelbe
ſeine ὀχυρώματα ὑψόματα, Hoͤhe und Veſtungen/ die gantze Welt war
ein Lycaonia, Wolffsneſt und Wolffsgrub/ die hat nun ſtarcke Riegel
gehabt/ bey den Juden derſelben πατροπαράδοτα, Vaͤtter-Geſetz/ Secten/
Traditiones, die perſuaſion und gaͤntzliche Einbildung und Beredung
von einem weltlichen Meſſia/ die ſcandala deß gecreutzigten GOttes/ bey
den Heyden ihre oracula, miracula, das ſcandalum und der Stein des
anſtoſſens des gecreutzigten JEſu von Nazareth/ die Aufferſtehung der
Todten/ das eſſen und trincken des Leibs und Bluts Chriſti im H. Abend-
mal/ das Verbott von der Religion zu diſputiren.

Da war nun Goͤttliche Macht von noͤthen/ da mußte der Finger Gottes/
der H. Geiſt helffen und das beſte thun/ der mußte die Riegel auffheben/
per arma ſpiritualia 2. Cor. 6. die Wolffsgruben eroͤffnen/ durch das
Schwerdt des Geiſtes und ſonderlich die petarden der miracul, die er
mußte anſchrauben. Wir haben deſſen ein Exempel Act. 16. zu Phi-
lippis/ da der Erdbidem mußte helffen.

2. Januam aperiendo, h. e. ſcripturas explicando, durch [Eroͤfnung]
der Thuͤr der Wort. Col. IV, 3. Gleich wie nie keine Weiſſagung auß
Menſchlichen willen erſonnen und erſponnen/ ſondern die heilige Maͤñer
Gottes haben geredt/ getrieben von dem H. Geiſt 2 Petr. I, v. ult. alſo iſt
auch niemand geweßt/ der ſie verſtanden/ erklaͤrt und ausgelegt/ der hat
durch die H. Maͤnner Gottes geredt/ zuvorderſt durch den allerheiligſten/
Luc. XXIV, 27.Er fieng an von Moſe und allen Propheten/
und leget ihnen alle Schrifft auß/ die von ihm geſagt waren.
v. 32. Brandte nicht unſer Hertz in uns/ da er mit uns redet
auff dem Wege/ als er uns die Schrifft oͤffnet.v. 45. Da
eroͤffnet er ihnen das Verſtůndnuͤß/ daß ſie die Schrifft
verſtun-
[103]Predigt.
verſtunden. Durch Petrum/ der den Propheten Joel außgelegt.
Act. 2. und noch heutiges Tages iſt kein beſſerer/ gewiſſerer und ſtand-
haffterer Interpres als der H. Geiſt/ nicht der Pabſt/ der ihm clavem
ſcripturæ arrogirt/ wie vorzeiten die Phariſeer Luc. XI, 52. Sondern derBertram. in
Matth. p.
640.
H. Geiſt durch die klare Schrifften/ wie der dunckele Mond von der Son-
nen erleuchtet wird/ zum Exempel in den Stifftungs Worten des Heil.
Abendmals/ iſt der Verſtand der Wort: Eſſet/ das iſt mein Leib/ der
richtigſte Verſtand dieſer: Jn/ mit und unter dieſem Brod iſt mein Leib:
welches erklaͤret wird auß andern Stellen H. Schrifft. Gleichwie wann
der Ertzvater Jacob auff ſein Geleit die Heil. Engel deutend/ ſpricht
[...] das iſt GOttes Heer/ niemand anders gedencken kan/
als/ unter/ in und mit dieſem himmliſchen Geſichte ſind die himmliſche
Engliſche Heerſcharen warhafftig zugegen. Alſo wann die Tochter
Pharao in ihrem Spatziergang auff das Kaͤſtlein gerathet darinnen Mo-
ſes das feine Kind gelegen und geſaget: [...] das iſt der
Hebreiſchen Kinder eines/ in keines Menſchen Gemuͤth andere Gedan-
cken kommen koͤnnen/ als in/ mit und unter dieſem Kaͤſtlein iſt das jun-
ge Moſes Kind warhafftig gegenwaͤrtig/ deßgleichen wann Petrus in
ſeiner heroiſchen Pfingſtpredigt auff ſeine und ſeiner Collegen ſchoͤne/
feurige Pfingſt-Croͤnlein deutend/ ſpricht: Chriſtus JEſus zur rechten
GOttes erhaben/ hat außgegoſſen das/ was ihr ſehet und hoͤret/ wem
koͤnte ein ander concept beywohnen/ als dieſer: Unter/ mit und in die-
ſen feurigen Zungen iſt der H. Geiſt warhafftig zugegen? St. Johan-
nes der mit und darbey geweßt/ der ſchreibt/ das Blut Chriſti zeuge/ wann
zeugt es? warhafftig im Sacrament/ als einem Goͤttlichen Siegel/ wo?
auff Erden/ nicht ſagt er: Droben im Himmel/ ſetzt den Zeugen auff Er-
den dem Zeugen im Himmelreich entgegen/ zeugt es auff Erden/ ſo iſt es
auch auff Erden. St. Paulus ſchleußt kraͤfftiglich auß dem Buchſtaͤ-
bigen Verſtand der Stifftungs Grundwort eine ſolche Concluſion, der-
gleichen die Figur und Wortblum keine von ſich gebaͤhren kan. Das
Brod ſeye eine Gemeinſchafft des Leibs Chriſti/ der geſegne-
te Kelch ſeye eine Gemeinſchafft des Bluts Chriſti: Heißts
κοινωνία, ſo iſts nicht ἀπουσία, iſts eine Gemeinſchafft/ ſo iſts eine Ver-
einigung/ und nicht ein Abweiſung: darauff folget

3. Ovilis apertio die apertur und Eroͤffnung der Hertzen/ Ohren/
Augen und Mund/ davon Paulus ruͤhmt 1. Cor. XVI, 9.Mir iſt
eine
[104]Die Achte
eine groſſe Thuͤr auffgethan/ die viel Fruͤchte wuͤrcket. 2. Cor.
II, 12.Da ich gen Troada kam zu predigen das Evangelium
Chriſti/ war mir eine Thuͤr auffgethan in dem HErꝛn.Act.
XVI, 14,Ein Gottsfuͤrchtig Weib/ mit Namen Lydia/ eine
Purpurkraͤmerin auß der Stadt der Thyatirer/ hoͤrete zu/
welcher that der HErꝛ das Hertz auff/ daß ſie drauff acht hat-
te/ was von Paulo geredt war. Er ruͤhmet die Eroͤffnung der
Ohren des Glaubens Act. XIV, 27.Da ſie aber darkamen/ ver-
ſamleten ſie die Gemeine/ und verkuͤndigten/ wie viel GOtt
mit ihnen gethan hatte/ und wie er den Heyden haͤtte die
Thuͤr des Glaubens auffgethan. Der Augen. Apoc. III, 18.
Salbe dich mit Augenſalbe/ daß du ſehen moͤgeſt. Die Er-
oͤffnung des Mundes. Act. IV, 29.HErꝛ ſiehe an ihr draͤuen/
und gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zu reden dein
Wort.v. 31. Da ſie gebettet hatten/ beweget ſich die Staͤt-
te/ da ſie verſamlet waren/ und wurden alle des H. Geiſtes
voll/ und redeten das Wort mit Freudigkeit. Sie haben ein
parreſiam gehabt zu reden und mit Chriſto zu ſagen: Hab ich recht ge-
redt/ warum ſchlaͤgſtu mich/ habe ich aber uͤbel geredt/ ſo beweiſe es.
Ein helles und ſchoͤnes Exempel haben wir in der Pfingſt-Hiſtori/ da der
H. Geiſt in einem Augenblick 3000. Hertzensthor/ aller der jenigen/ die
ihnen wollen helffen laſſen/ eroͤffnet/ daß ihnen der wahn von einem irꝛdi-
ſchen Meſſia benommen worden/ da ihnen die Thuͤr eroͤffnet worden/ da
haben die ſpectra diaboli weichen/ im gegentheil die ſchoͤne chariſmata
geleuchtet und herfuͤr geſchienen/ die anathemata in den Hertzen der Men-
ſchen auffgehenget worden/ da iſt klar und offenbarlich wahr worden/
was Paulus 1. Cor. 12. geſchrieben: Es ſind mancherley Gaben/
aber es iſt ein Geiſt: Es ſind mancher ley Aemter/ aber es iſt ein
HErꝛ: Es ſind mancher ley Kraͤfften/ aber es iſt ein GOtt/
der da wuͤrcket alles in allem \&c.

4. Vocatio \& illicium, darauff iſt die Setzung oder Einſetzung
geſchehen: ὑμει̃ς καθίσατε, Luc. XXIV, 49.Jhr aber ſolt in der
Stadt Jeruſalem bleiben (ſitzen) biß ihr angethan werdet mit
Krafft auß der Hoͤhe.Act. XX, 28.Habet acht auff euch ſelbſt
und auff die gantze Heerde/ unter welche euch der H. Geiſt
geſetzt
[105]Predigt.
geſetzt hat zu Biſchoͤffen/ zu weiden die Gemeine GOttes/
welche Er durch ſein eigen Blut erworben hat/ geſetzt/ daß die
12. ſampt den 70. Juͤngern ausgehen die Schafſtaͤll zu occupiren/ und
die Schaf/ die nicht ſind auß dieſem Stall/ ſamlen ſollen. Geſchach
dazumal immediatè, in dem der H. Geiſt durch mancherley Erſcheinun-
gen/ πολυτρόπως καὶ πολυμερῶς Hebr. l, 1. geredt zu den Vaͤtern/ zu letzt
aber durch den Sohn/ der hats beſchloſſen/ und haben wir keine unmit-
telbare vocation zu hoffen. Hat derowegen naͤrriſch gehandelt jener
aberglaͤubiſche Kaͤyſer Zeno, dann als der Biſchoͤffliche Stuhl zu Con-Niceph.
l. 16. 18.
ſtantinopel/ Anno 488. entlediget und vacierend worden/ ſo legt er mit
eigener Hand auff den hohen Altar daſelbſt ein weiſſes/ reines/ unbe-
ſchriebenes Papier/ ſampt einer demuͤthigen Supplication an die hohe
Goͤttliche Majeſtaͤt/ dieſelbe wolle durch einen Engel auff dieſes Papier
ſchreiben laſſen/ wen er in ſeinem Goͤttlichen Rath zu einem Succeſſore und
Biſchoff erkoſen/ und erwehlt/ verſigelt das Papier/ und laͤſt daſſelbe ver-
wahren/ ein 40. Taͤgig faſten ausruffen/ die Gewaͤhrung ſeiner Bitt
deſto ſchleuniger zu gewinnen. Was geſchicht/ ein arger Schalck/ ehr-
geltziger und verſchlagener Pfaff/ Namens Flavita, nimmt eine groſſe
Summam Gelds auff/ bey den Wechslern/ beſticht darmit heimlich des
Kaͤyſers geheimſten Eunuchum und Kaͤmmerer/ und ſchreibt auffs
Papier den Namen Flavita, und verſiegelt daſſelbe wieder foͤrmlich und
kuͤnſtlich/ uͤber 40. Tag macht ſich der Kaͤyſer mit ſonderbarer Andacht
an das Papier/ findet darauff geſchrieben den Namen Flavita, laͤßt ihn
ſuchen und herfuͤr holen/ ſetzt ihn mit groſſen Solennitaͤten auff den Bi-
ſchoͤfflichen Stuhl/ als einen Θεέσδοτον und von Gott unmittelbar erkor-
nen Mann: Aber der Pracht waͤhrete nicht lang/ Gottes Rath folgete
bald darauff/ er ſtirbet im vierten Monat eines erſchroͤcklichen und jaͤhen
Tods/ der betrug wird wunderbarlich offenbar/ der Kaͤyſer wurde
ſchamroth/ mußte bekennen und ſagen/ dieſe Wahl ſeye geſchehen nicht
per Chriſtum. ſondern per Chryſum, nicht durch Gott/ ſondern Gold.

Sondern es geſchicht ſolcher Kirchenſatz und ſoll geſchehen per cla-
vem συμφωνίας, Matth. XVIII, 19. 20.Wo zween unter euch eins
werden auff Erden/ warum es iſt/ daß ſie bitten wollen/ das
ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater im Himmel/ dann
wo zween ader drey verſamlet ſeind in meinem Namen/ da bin
ich mitten unter ihnen. Er ſagt bedencklich wo zween oder drey ver-
Neundter Theil. Oſamlet
[106]Die Achte
ſamletſeind. Vorzeiten in der erſten Kirch/ da die Kaͤyſer noch Heydni-
ſche Verfolger geweſen/ waren nur zwo Stimmen/ die Biſchoͤffliche
und Leyen Stim̃: zur Zeit der ſeligen Reformation auch nur zwo Stim-
men/ die Oberkeitliche und Leyen Stimm/ die dritte Stimm war ein
Wolffsgeheul/ die Biſchoͤffe ſind Lycanthropi worden: Aber ordina-
riè und perfectè ſollen die Stimmen ſeyn/ die vocativa Magiſtratus, die
nominativa Presbyterii, die Electiva populi, von altem Gebrauch und
Rechtswegen her iſt erſchollen. 1. Vox nominativa Presbyterii, dem
liegt ob das Examen und Prob/ die Bewahrung und das Zeugnuͤs/ und
dannenhero erfolget die nominatio und Ernennung. Jſt gegruͤndet
in dem Apoſtoliſchen Canone. Tit. l, 5. Derhalben ließ ich dich
in Creta/ daß du ſolteſt vollend anrichten/ da ichs gelaſſen habe/
und beſetzen die Staͤdte hin und her mit Elteſten/ wie ich dir
befohlen habe. Ja auch der geſunden Vernunfft gemaͤß/ cuilibet
artifici in ſua arte credendum: Einem jeden Meiſter ſoll man in ſeiner
Kunſt glauben/ ne ſutor ultrà crepidam: kein Barbierer/ Artzt/ Heb-
am wird angenommen/ ſie werden zuvor examinirt und auff die Prob
geſtellt/ in allen Handwercken muß zuvor das Meiſterſtuͤck außgearbei-
tet/ und von denen gepruͤfet werden/ die des Handwercks ſeind. Alſo
auch allhie: 2. Vox Electiva populi, deſſen fuͤrnemſter Theil die Obrig-
keit/ als welche angehet die Goͤttliche Warnung: Huͤtet euch fuͤr den
falſchen Propheten/ denen die Geiſter-Prob hoch anbefohlen/ geht nun
die nomination vorher/ ſo kan die Wahl nicht fehlen/ wir haben ein ſchoͤ-
nes Exempel an Johanne dem Taͤuffer/ bey welchem es ohngefehr nicht
geſchehen/ daß er fuͤr den Augen und Ohren ſeiner Zuhoͤrer/ ſolche gra-
tiam gehabt/ daß nicht allein Herodes ihn gern gehoͤrt/ ſondern auch das
gantze Volck turmatim ihm zugeloffen/ mit Andacht und Anmuth ge-
hoͤrt/ ſeiner Mahnung folg geleiſtet und ſich weiſſen laſſen. Luc. III, 2.
Das waren motus divini, digitus divinus: GOtt trieb und bewegete alſo
die Hertzen. Alſo wann noch auff den heutigen Tag ein Chriſtliches
auditorium per majora ein ſonderbare Affection und Anmuth zu einer
oder der andern Perſon gewinnet/ iſt daſſelbe kein fortuitum, ſondern
die gratia, die GOtt gibt fuͤr den Augen der Menſchen/ und iſt alsdann/
cæteris paribus, wahr das Sprichwort/ vox populi vox alma Dei. 3. Vox
vocatoria \& firmatoria Magiſtratus, als welche ein uͤber Biſchoffliche
Stim̃/ gegruͤndet. Exod. IV, 16. Du ſolt Aarons GOTT und
gebieten-
[107]Predigt.
gebietender Herꝛ ſeyn. Maſſen es Conſtantinus Magnus der erſte
Chriſtliche Kaͤyſer alſo außgelegt/ mit denen Worten welche Euſebius
l. 4. de vitâ Conſtantini c. 29. concipirt und gefaßt: ὑμει̃ς μὲν τῶν εἰσω
τῆς ἐκκλησίας, ἐγὼ δὲ τῶν ἐκτὸς ὑϖὸ Θεου̃ καθεϛάμενος Ἐϖίσκοϖος α᾽ν
εἴνη: Jhr meine liebe Biſchoͤffe/ Pfarꝛherren/ und geiſtliche
Seelenhirten ſeyd zwar Biſchoffe innerhalb der Kirchen:
Jch aber bin von GOTT beſtellet zu einem Biſchoff auſſer
der Kirchen: Du ſolt ſein Gott ſeyn/Le lohim pro vel à Deo ein
gemachter/ geadelter und geordneter Ampts-Gott/ pro Deo, Gottes
Stadthalter und Cantzler/ ad Deum ordinatus Divus \& divinus homo:
Nicht nur Ampts-Gott ſondern Aarons Kirchen-Gott/ in der Gemeine
Gottes. Pſ. LXXXII, 1. und dieſer nicht nur Patron/ Saͤugamme/
Deus tutelaris, Schild und Schutz GOtt/ Pſ. XLVII, 15. Sondern
auch mitſagender Kirchen-Pfleger/ Mit-Biſchoff/ in Sachen die ἐυταξίαν,
gute Ordnung und Statuten/ Curen/ Wahlen und Beruff der
Kirchendiener/ Ornat und Zierath/ diſciplin und Zucht belangend:
Aaron gibt den Mund und Rath/ das Schwerd des Geiſtes dazu.
Moſes den Oberkeitlichen Glantz/ Scepter und Schwerd der Hand:
Nicht nur Mit-Biſchoff/ ſondern auch Ober-Biſchoff/ als der ſeinem
Bruder Aaron zugebieten hatte/ den er auch wegen ſeiner Kaͤlbergoͤtzerey
auß heiligem Ampts-Eifer geſcholten und geſtrafft. Er iſt von Aaron
ſelbſt fuͤr einen Herꝛn erkant/ angenommen und genennet worden:
Mein Herꝛ/ ſagt er laß ſeinen Zorn nicht ergrimmen.Exod.
XXXII, 22. Alles harmonicè, ἐυσχημόνως καὶ κατὰ τάξιν ἐξουσία und
ἐυταξία ſeind zwo Schweſtern/ die laſſen ſich nicht trennen. Dann wo
dieſe drey Stimmen harmonicè zuſammen lauten/ da gibt es eine ſchoͤne
Muſic und ſymphoni, gleichwie die H. Dreyeinigkeit/ eſt Trinitas har-
monica, und hat ſtattliche Verheiſſungen/ Goͤttlichen Beyſtand/ Gnad
und Segen. Es hat zwar die Obrigkeit/ vermoͤg des Biſchofflichen
Rechts/ Macht und Gewalt einen Pfarrherꝛ allein zuſetzen/ aber es ſoll
nicht ſein/ es gerath uͤbel/ wie Conſtantinus Georg. Cappadocem und
Macedonium, der ſonſt fromme Kaͤyſer Theodoſius den Neſtorium
eingeſetzt/ lauter greuliche Woͤlff/ die der Heerde nicht verſchonet. Auff
dieſe weiß/ moͤchte jemand ſagen/ ſo iſts mehr nicht/ als ein Menſchlicher
Beruff/ es menſchelt und ſtinckt nach Menſchen: Es ſind ja alle dieſe
Stimmen nichts anders als Menſchliche Stimmen/ wo bleibt der Goͤtt-
liche Beruff? Wie kan ich wiſſen/ daß mein Beruff ein Goͤttlicher Be-
O ijruff
[108]Die Achte
ruff ſey? Antwort/ Goͤttlicher Beruff der durch Menſchen geſchicht ſind
1. Chron.
24. 13.
2. Chron.
29, 11.keine oppoſita. Aarons Soͤhn und Nachkommen haben alleſampt ein
Goͤttlichen Beruff gehabt/ aber durch die Geburt. David und alle ſeine
Nachkommen haben ein Goͤttlichen Beruff gehabt Pſ. 82. und iſt doch
perſucceſſionem \& electionem geſchehen/ Vater und Mutter haben ein
Goͤttlichen Beruff/ daß ſie ſich ſollen mehren/ das Wort Gen. 1. Seyd
fruchtbar und mehret euchoperirt noch auff den heutigen Tag.
Gar heuter und klar iſt das Exempel der Beruffenen Elteſten der Ge-
meine zu Epheſo von denen Paulus ſagt: Der Heil. Geiſt habe ſie
zu Biſchoͤffen geſetzt zu weyden die Gemeine Gottes.Act. XX,
28. St. Paulus dedicirt ſeine Epiſtel an die Corinther/ der Gemeine zu
Corintho/ nicht nur in ſeinem/ ſondern auch Soſthenis und Timothei
Namen. 1. Cor. I, 1. 2. Cor. I, 1. als welche durch ordentliche Mittel be-
ruffen worden/ und ſchreibt in ſeinem und ihrer Namen zugleich. Wir
ſind Bottſchafften an Chriſtus Statt/ denn GOTT vermahnet durch
uns. 2. Cor. V, 20. worauß billich kan und ſoll geſchloſſen werden: wel-
che Perſon auff ſolche art und weiß wie die Elteſten und wie die Bi-
ſchoffe der Gemeine zu Epheſo/ und mitelbar durch Menſchliche Ordnung/
Mund und Hand ſind beruffen worden/ die ſind vom H. Geiſt zu Bi-
ſchoffen geſetzt/ die ſind Bottſchafften und rechtmaͤſſige Legaten an Got-
tes Statt: \&c. Aſſumire nun ein jeder rechtmaͤſſiger Biſchoff/ Pfarrherꝛ
und Seelſorger und ſage in ſeinem Hertzen/ ich bin ſolcher maſſen beruf-
fen/ und alſo per portam ſcripturæ, das iſt/ durch die rechte Thuͤr der
H. Schrifft in Chriſti Schaafſtall eingegangen. Ergò iſt mein Beruff
ein Goͤttlicher Beruff. Gar notabel iſt die jenig Goͤttliche συγκατάβασις
und appropriatio der Stimm Eli: Da Gott der Herr die indo-
lem, Art und weiß der Sprach und Rede des Hohenprieſters und Rich-
ters Eli imitirt und nachgeahnet: Alſo daß der theure Samuel anders
nicht gemeynet/ den Eli ruffe ihm/ da es doch Gott war. Alſo berufft
Gott auch durch ſeine Ordnung durch den Prieſterlichen und Richter-
lichen Stand/ aͤuſſerlich hat es das anſehen/ als waͤren es nur Menſchen-
Wort/ da es doch Gottes Wort/ Befehl und Beruff iſt.

Wann wir nun Runden gehen und ſehen/ wie an manchem
Ort die Thorwacht beſtellt/ ach was Greuel/ was Confuſiones,
was Monopolia, was παποκαισαρίας, und καισαροπαπίας werden wir
finden! Erſtlich in Babylon wird alles geſpielt auff die Kirch zu Rom/
die muß die Thuͤrhuͤterin ſeyn/ ſc. wie jene in der Paſſion Joh, 18. die fuͤhrt
in
[109]Predigt.
in Caiphas Palaſt/ die Chriſtum verrathen und verlaͤugnet. Petrus
wird mit dem Schluͤſſel gemacht/ weil er des Himmelreichs Schluͤſſel/ iſt
aber nicht um Petrum/ ſondern um den Pabſt zuthun und ſeine ſucceſ-
ſores, der maßt ihm den Schluͤſſel-Gewalt/ der als ein Monopola das
Biſchoffliche Recht allein auff und an ſich gezogen/ den Layen und Ober-
keitlichen Stand gantz entſetzet/ Dux cæcorum, der ſo verblendet/ daß er
die Thuͤr ſelbſt nicht finden kan wie die zu Sodom die Thuͤr Loths nicht
finden koͤnnen/ darvor wir gewarnet worden/ als vor dem greulichen
Wolff/ an dem wahr worden die Propheceyung Pauli Act. XX. 29.
Jch weiß/ daß nach meinem Abſcheid unter euch kommen
werden greuliche Woͤlffe/ die der Heerde nicht verſchonen
werden. Dafuͤr wir bitten in der Litania/ die Gemeine von Woͤlffen
und Miedlingen erloͤſen und ledig machen. Jſt das begegnet der Kirch
zu Epheſo/ wie viel mehr der Kirch zu Rom/ als welche Paulus gewar-
net: Du ſteheſt aber durch den Glauben/ ſey nicht ſtoltz/ ſondern
fuͤrchte dich/ hat GOTT der natuͤrlichen Zweige nicht ver-
ſchonet/ daß er vielleicht dein auch nicht verſchone/ darum
ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOttes/ den Ernſt an denen
die gefallen ſind/ die Guͤte aber an dir/ ſo fern du an der Guͤte
bleibeſt/ ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. Zu Genv/
Zuͤrch/ Leiden/ in Holland gehts auch nicht beſſer zu/ da abermal der Kir-
chenſatz auff das Presbyterium geſpielt/ diſputirt und gelehrt wird. Po-
liticum magiſtratum \& Statum Eccleſiaſticum eſſe duo brachia ſub
uno capite, da keines vom andern dependire, darum auch die Arminia-
ner klagen/ ſie ſeyen von ihren Cantzelen vertrieben/ ausgeſchloſſen/ in-
conſulto \& invito Magiſtratu. Ja nach ihrer Lehr und praxi kan man
Koͤnig/ Kaͤyſer/ Fuͤrſten/ wann ſie perfidè extrà regulam Chriſti, han-
deln/ deponiren/ uͤber die praxin hat Jacobus, Koͤnig in Engelland ge-vid. Calvin
Comm. in
Dan. c. 6.
klagt/ ſein Sohn Carolus hats erfahren. Wolte GOtt/ daß es unter
uns in Zion beſſer hergieng! Aber da iſt man an manchem Ort auff die
andere Seit gangen/ auff die καισαροπαπίαν, da mancher Patron auff
ſein Biſchofflich Recht gepocht/ ihm ſelbſt ohn Examen, ohn Ordnung
ohn Zucht und Zierd/ nach dem ihm die Ohren gejuckt/ ſelbſt Prediger
auffgeſtellt/ und widerum abgefertiget/ wie Stalljungen/ oder ein Buͤt-
tel und Thurnhuͤter/ und damit nicht allein unſerer gegner der Papiſten
ſarcaſmos und Geſpoͤtt gleichſam gefirmt/ wann ſie vorgeben/ es waͤre
O iijder
[110]Die Achte
der Lutheriſche prædicanten Beruff nicht koͤſtlicher und heiliger/ als der
Stadtbuͤttel/ Hund ſchlaͤger/ und Scharffrichter/ die man nach belieben
um gewiſſen Lohn pflegt zu dingen/ wie Lutheriſche Obrigkeit zu thun
pflegt. Ja eben ſo unvernuͤnfftig gehandelt/ als der Fuͤrſt/ der nach ſei-
nem eigenen Sinn und muthigen willen einen Stadt-Phyſicum ohne
Zeugnuͤs einiger privilegirten Univerſitaͤt/ einen Barbierer/ Wund-
Artzt/ Apothecker oder Hebamme ohne Prob und Examen ſeinen Unter-
thanen wolte auffdringen/ nicht beſſer und gewiſſenhaffter gehandelt/ als
Jerobeam der abtruͤnnige Jud/ der nach aller ſeiner Hertzens-Luſt von den
geringen und ungeſchickteſten des Volcks die Hand gefuͤllt und zu Prie-
ſtern der Hoͤhe gemacht. Mancher privat-Buͤrger einen Miedling bey
irgend einem Patronen eingebetten/ eingebettelt/ und eingekaufft/ auß
Paſſionirten Affecten, desgleichen wann die Frau Salome/ die Mutter
der Kinder Zebedei auß blinder Lieb ihren Sohn/ ſo hochwuͤrdiget/ daß
ſie erhebt einen zur rechten den andern zur lincken/ geſchicht noch wann
manche thoͤrichte Eltern ein Geluͤbd thun ihr Sohn muͤſſe ein Pfarrherꝛ
werden/ wann ſchon die geringſten Gaben nicht fuͤrhanden. Was wol-
len wir ſagen von den ἀυτοκλήτοις die ſich ſelbſt fuͤr tuͤchtig halten/ durch
allerhand Dietrich und Diebsſchluͤſſel eindringen/ einkuͤnſtlen/ wann ſie
einmal oder zwey auff dem heiſſen Hoͤltzlin geſtanden/ und als Comoͤdi-
anden nicht ihre eigene/ ſondern frembde Perſonen agirt, wann ſie durch
ihr gut Mundſtuͤck favorem vulgi und des Poͤbels Zeigfinger gewonnen/
hic eſt! das iſt das Thier/ das ſo wol predigen kan/ fragt man? wer
hats geſagt/ daß du ſo wol predigen kanſt? Meiſter Hans/ die Magd
im Fruͤhgebett Herꝛ omnis. Die Currentes, die nicht in die Ernd auß-
geſtoſſen werden. Matth, IX, 39. die blitzer/ die wider die Apoſtoliſche
Vermahnung. 1. Cor. VII, 20.Ein jeglicher bleib in der Beruf-
Conf. part.
8. L. Cat. p.
170. 171
190.
de Thra-
ſybulo vid.
Sanct. ad
Maccab p.
413.fung in deren er beruffen iſt/ bald dahin bald dorthin aͤndern/ quæ
cauſa? accidentia, Freundſchafft/ die Kinder/ die lange patientia, da iſt
ihnen wehe/ von der Tuͤchtigkeit iſt alles maußſtill/ in tanta urbe, da ein
Univerſitaͤt fuͤr gelehrte Leut/ da man weiß was recht oder linck/ at mihi
plaudo! Lauter allotrioepiſcopo-polypragmones, die dem H. Geiſt
Eingriff thun/ utinam legatur paræneſis D. Pappi, comment. in Aug.
Conf. p. m. 228. vid. Theol. Conſc. part. 1. p. 707.

Dem Allerhoͤchſten ſey Lob und Preiß/ daß er noch unter uns mit-
ten in der Confuſion eine Ordnung erhalten/ die ſymphoni auf uns kom-
men laſſen/ allhie eine geiſtliche wolbeſtellte Thorwacht erhalten/ dann
nach
[111]Predigt.
nach dem unſere uralte Straßburger der Roͤmiſchen Cleriſey/ Tyran-
ney und Schinderey/ Abgoͤtterey und Aberglauben muͤd worden/ und
lang genug Haberſtroh fuͤr Ablaß freſſen muͤſſen/ an den Todtenbeinen
nagen/ truͤb/ ſtinckend eiſternen Waſſer fuͤr die lebendige Quell Jſraelis
trincken/ nach dem die Cleriſey gar panico (ſed pudendo) terrore ihren
Schaafſtall quittirt und davon geloffen/ um getreue Lehrer und Seelfor-
ger flehentlich angehalten und erhalten biß auff den heutigen Tag. Wie
nun getreue Lehrer und Prediger ſich inniglich zu erfreuen/ daß ſie zu
ſolchen Ehren von Mutterleib an erwehlt/ in der Demuth daſſelbe erken-
nen/ und ſich wieder alle Wiederwertigkeit troͤſten ſollen/ daß ſie des Al-
lerhoͤchſten ſein Augapfel/ ſein Mund. Jer. XV,, 19. 20, Ja Chriſti
Hand ſein ſollen/ mit Gaben als Sternen geziert. Syr, X, 31. Alſo
redet David auch an alle Welt Pſ. 24. Machet die Thore weit/ laßt
euch die Schrifft oͤffnen/ dencket fuͤr die Himmels-Portner die ihr habt/
es kommt nicht allezeit beſſers hernach/ ſchleußt nicht zu Ohren und Her-
tzen/ ſondern gedencket/ daß ihr Beruff Goͤttlich/ er wird ſich in ſeinen
Legaten nicht verſchimpffen laſſen. Jer. 44. die Juden ſagen nolumus,
nach dem Wort/ das du uns im Namen des HERRN ſagſt/ wollen
wir nicht thun/ trotz dir Pfaff/ ſo haben ſie bald darauff mit ach und
weh erfahren muͤſſen/ was ſie nicht geglaubet/ ſie ſchreyen noch in ihren
Synagogen Gottes jaͤmmerlich/ aber ſie werden nicht erhoͤrt. Warum/
dann ſie haben GOTT in ſeinen Propheten und Apoſteln/ nicht hoͤren
wollen. Wie holdſelig lautet im Gegentheil die Stimm Chriſti Apoc.
III, 20. Sihe ich ſtehe fuͤr der Thuͤr und klopfe an/ ſo jemand
meine Stimme hoͤren wird/ und die Thuͤr auffthun/ zu dem
werd ich eingehen/ und das Abendmahl mit ihm halten/ und
er mit mir. Gleichwie Abraham mit mir im Heyn Mamre/ welches
ein ſolches Convivium, daß die Sonn kein herꝛlichers je beſchauet hat.
Seelig iſt nun der alſo das Brod iſſet im Reich GOttes/ hie
im Reich der Gnaden/ dorten im Reich der ewigen
Herꝛlichkeit/ AMEN.

Die Neundte Predigt/
Von
Der Weyd auff gruͤner Au.

GEliebte in Chriſto. Freylich iſt das Heyl uns
kommen her/ von Gnad und lauter Guͤte/ wie wir anjetzo
mit Freuden geſungen in dem ſehr ſchoͤnen/ herꝛlichen/ troͤſt-
lichen/ und recht Evangeliſchen Lied: Es iſt das Heyl
uns kommen her/ welches Lied wir wol nennen moͤ-
gen.

I. Einen edeln/ koͤſtlichen und kraͤfftigen Artzney-ſafft/ ausgepreßt
und deſtillirt vom Feur des Creutzes und Anfechtung. Sintemal der
Autor und Tichter deſſelben Paulus Speratus unter dem blinden Pab-
ſthum/ da er nicht nur von den fulminibus Sinaicis Fluch und zwang des
Goͤttlichen Geſetzes/ das ihm angſt und bang gemacht/ ergeiſtert; Son-
dern auch fuͤrnemlich an des Pabſts Menſchen-Satzungen/ ſelbſt er-
wehlten Paͤbſtiſchen Greueln/ Abgoͤtterey/ Aberglauben/ Wallfarthen/
Seelmeſſen und dergleichen verdamlich empfunden/ daß es wahr ſey/ wie
wir geſungen: daß im Geſetz weder raſt noch ruh/ mit allen ſeinen Wer-
cken. Darum er auch dem Pabſthum den Rucken gekehrt/ den Traditio-
nibus und Abgoͤtterey wiederſorochen/ und des wegen ſich ſtecken und ploͤ-
cken muͤſſen laſſen/ von dem Biſchoff zu Olmitz in Maͤhren. Davon er
aber wunderlich errettet/ zu Luthero gen Wittenberg kommen/ und von
demſelben gleichſam gefirmet worden/ und folgend in Preuſſen ſo hat er
dieſes Lied gedichtet und gereimet: Es iſt das Heyl uns kommen her/
von Gnad und lauter Guͤte/ die Werck die helffen nimmer-
mehr/ ſie moͤgen nicht behuͤten/ die Suͤnd wird aus dem
Geſetz erkandt/ und ſchlaͤgt das Gewiſſen nieder/ das Evange-
lium kommt zur Hand/ und ſtaͤrckt den Suͤnder wieder/ es
ſpricht/
[113]Predigt.
ſpricht/ nur kriech zum Creutz herzu/ im Geſetz iſt weder Raſt
noch Ruh/ mit allen ſeinen Wercken.

II. Inſtrumentum Reformationis, Eins von den Liedern/ da-
durch das Werck der Reformation gewaltig promovirt/ und dem Roͤ-
miſchen Thier viel tauſend Seelen auß dem Rachen geriſſen worden/ als
welchem nicht ſo bald der Flug benommen/ und die Fluͤgel beſchrotten
werden koͤnnen/ als andern Buͤchern Lutheri. Es iſt in frommen
Hertzen/ ſonderlich bey den Handwercks-Geſellen und andern Reißigen
in ihren Sinnen und Gedancken blieben/ von Mund zu Mund gebracht/
und gelernet worden/ und viel geiſt-hungerige Seelen erquickt/ wie Ge-
gentheil ſelbſt daruͤber geklagt/ ſonderlich Adam Contzen. l. 1. politic.
c. 18. Darum auch dieſes Lied

III. Spina in oculis, ein Dorn in den Augen der Warheits-
Feinden zu allen und jeden Zeiten geweſen/ ſie haben daſſelbe cavillirt/
außhollhippt/ ja gantz verkehrt/ dann dieweil es ſo tieff in das Hertz einge-
wurtzelt/ daß mans auch unſern Apoſtatis und Abtruͤnnigen nicht hat
koͤnnen abgewoͤhnen/ ſo haben ſie daſſelbe geaͤndert/ und alſo melodiſirt
und ſtyliſirt/ daß man faſt die Wolffs-Stimm von der Hirten-Stimm
nicht wol unterſcheiden koͤnnen. Wie ſonderlich hieran ein Meiſterſtuͤck
erwieſen D. David Gregorius Cornerus Prior auff Goͤttwig/ in ſeinem
groſſen Catholiſchen Geſang-Buch/ welches Anno 1631. leyder zu Nuͤrn-
berg gedruckt worden/ der faͤngt an mit dieſen Worten: Das Heyl kom̃t
uns gewißlich her/ auß Gnad und lauter Guͤte/ und bald darauff: Hier-
auß ſoll nun ein frommer Chriſt mit Fleiß und Treuen mercken/ daß zu
dem Heyl von noͤthen iſt der Glaub ſampt guten Wercken.

IV. Ein ſchoͤnes Weyd-Lied von der guldenen Au/ wie ſie Luthe-
rus gloſſirt ad Oſe. 2. Das Thal Achor/ war ein fettes Schaaf-Lager
geweßt. Eſa. LXV, 10. davon der Geiſt GOttes propheceyet: Es werde
die Chriſtliche Kirch im Thal Achor in der Schaaf-Weyd ſingen/ wie
zur Zeit ihrer Jugend/ da ſie auß Egyptenland gezogen/ gleichwie ſie ein
Triumph-Lied geſungen/ da ſie auß Egypten mit truckenem Fuß gezo-
gen/ angeſtimmt. Exod. 15. Alſo wann ſie auß dem geiſtlichen Egypten
und Babylon in dem letſten Welt-Abend werde liberiret werden/ ſo wer-
de ſie auch ſingen Evangelium Triumphale, jubiliren/ jauchtzen und ſa-
gen: Es iſt das Heyl uns kommen her. \&c. Jſt eben das Evangelium
von der guldenen Au/ davon auch David geſungen Pſ. 23. und demnach
das erſte beneficium paſtorale, die ſuͤſſe Wunderthat der hoch-troͤſtlichen
Neunter Theil. PHirten-
[114]Die Neunte
Hirten-Weyd. Davon wir dieſes mal mit mehrerem reden und han-
deln wollen/ da wir dann bey der verſion Lutheri bleiben/ ob ſchon die
Wort im Hebraͤiſchen Grund-Text etwas anders lauten/ davon droben
in der fuͤnfften Predigt/ ſo bleiben wir dennoch bey der Dolmetſchung
Lutheri, und wollen vernehmen was durch die gruͤne Au verſtanden/
und wen der Hirt auff derſelben weyde. Gott gebe hierzu ſeines Hei-
ligen Geiſtes Gnad und Segen/ Amen.

GEliebte in Chriſto. So iſt es nun eine Au/ davon
der Koͤnigliche Prophet und Poet David dichtet/ und ſinget/
und ſpielet/ und ſagt: Er/ der HErꝛ/ mein Hirt/ wey-
det mich auff einer gruͤnen Au/ nicht auff einer wilden Wuͤſten
Egert/ da Unkraut/ Neſſeln/ Dorn und Diſteln waͤchſt/ einer Wuͤſteney
und Wildnuͤß/ einem ſumpfichten/ pfulichten Moraſt/ oder ſonſt beſchlaͤm-
meten und uͤberſchwem̃eten/ ſondern trockener Wiefen und Matt/ Anger
oder Schaaf-Laͤger: Und zwar eine graſichte Au/ eßbar Graß/ dick voll
heilſame Kraͤuter/ liebliche Blumen/ Feld-Rofen/ Feld-Lilien/ Feld-Vio-
len/ ſafftig/ kraͤfftig/ wolriechend/ und wolſchmaͤckend/ voller Kraͤfften
und Tugenden/ und zwar gruͤn Graß/ der Schaaf Augenluſt/ davon ſie
ergoͤtzt/ aber auch gruͤn von Jugend/ friſch/ zart/ immer gruͤn/ immer
bluͤhend/ immer jung/ das immer und ohne unterlaß hernach waͤchſt/
wann ſie es einen Tag abgeſſen/ ſo iſts morgen ſchon wiederfriſch Graß/
ein recht Thau-Graß/ rorulent: Eſt ros in tenera pecori gratiſſimus
herba, wann fruͤh morgen/ cœlo ſereno, die Thau-Troͤpfflein am Graͤß-
lein ſich anhengen/ daſſelbe benetzen/ bekuͤhlen/ anmuthig machen zu eſſen/
und wann es wil welck werden/ erquicken und lebendig machen.

Ταῦτα γδ ἀλληγορούμ [...]α, dieſe Wort bedeuten etwas/ ſie haben einen
hohen/ geiſtlichen und verbluͤmten Verſtand. Was dann? was be-
deut die Au? Lutherus erklaͤrets/ Tom. VI. Jen. p. 366. von der gantzen
Chriſtenheit/ dem Volck GOttes/ die iſt GOttes Paradiß und Augen-
luſt/ an deren er um Chriſti willen eine hertzliche Luſt und Wolgefallen
hat/ ſie an Leib und Seel ſpeißt/ und ſie als Schaͤflein tractirt.

Quid gramen? idem Lutherus: Er gibt mir Weyd ohn unterlaß/
darauff waͤchſt das wolſchmeckend Graß/ ſeines guͤtigen/ gnaͤdigen/
heilſamen Friedens und Freude des H. Geiſtes/ des Worts des heiligen
Evangelij. Das Wort des Geſetzes iſt zwar auch GOttes Wort/ iſt
aber ein toͤdender Buchſtabe/ ein ſchroͤcklich Fluch-Wort; Hie Heil-
Wort/ davon man lebet/ ſagt Hiskias/ Wort des LebensJoh. 6.
Selig-
[115]Predigt.
Seligmachende Wort. Rom. 1. das Wort das alles heilt/ alle Seelen-
Wunden und breſten. Sap. 16. Es iſt dick voll geſaͤet von allerhand
Evangeliſchen Kern-Macht- und Abſolution-Spruͤchen/ deren das
Paradiß der heiligen Schrifft voll iſt/ in den Prophetiſchen und Apoſto-
liſchen Schrifften nicht nur die wenige Spruͤche/ die man in der Abſolu-
tion ſpricht/ nicht ein Hand voll/ ſondern unzehlbar/ und mannigfalt in
allen Propheten und Apoſteln. Sonderlich gehoͤren hieher die ſchoͤnen
Blumen der Amaranten und Bluͤmlein der Liebe GOttes/ je laͤnger je
lieber/ die φιλανθρωπία Patris, angezeigt in der Liebe Patris Acolaſti, in
der Liebe Davids gegen ſeinem Sohn Abſalon/ wann er außrufft: O
Abſolon mein Sohn/ mein Sohn Abſolon/ wolte GOTT
ich muͤßte fuͤr dich ſterben!