Daß Himmel und Hoͤlle aus dem
menſchlichen Geſchlechte ſeyen.

311.

Jn der Chriſtenheit weis man ganz
und gar nicht, daß Himmel und
Hoͤlle aus dem menſchlichen Ge
ſchlecht ſeyen; denn man glaubt, die Engel
waͤren von Anfang erſchaffen worden, und da-
her komme der Himmel, und der Teufel oder
Satanas waͤre ein Engel des Lichts geweſen,
weil er aber ein Empoͤrer geworden, ſo waͤre er
mit ſeinem Haufen heruntergeſtoſſen worden,
und daher komme die Hoͤlle. Daß in der Chri-
ſtenheit ein ſolcher Glaube herrſchet, daruͤber
wundern ſich die Engel ganz erſtaunend, und
daruͤber noch mehr, daß die Menſchen allda nicht
A 3das
[6]Vom Himmel.
das mindeſte vom Himel wiſſen, da dieſes doch
der Hauptpunkt in der Kirche iſt; und ſie hat-
ten eine herzliche Freude, daß, weil eine ſolche
Unwiſſenheit herrſchet, es dem Herrn gefallen
habe, itzt den Menſchen ein mehreres vom Him-
mel, wie auch von der Hoͤlle, zu offenbaren,
und dadurch, ſo viel moͤglich, die von Tag zu
Tag groͤſſer werdende Finſterniß, weil die Kir-
che zu ihrem Ende gegangen, zu vertreiben;
deswegen wollen die Engel, daß ich aus ihrem
Munde doch verſicherte, daß im ganzen Him-
mel nicht ein einziger Engel ſey, der von An-
fang erſchaffen worden, und in der Hoͤlle nicht
einziger Teufel, der erſt als ein Engel des Lichts
erſchaffen und hernach herabgeworfen worden
ſey, ſondern daß alle, ſowohl im Himmel, als
in der Hoͤlle, aus dem menſchlichen Geſchlechte
waͤren, naͤmlich im Himmel diejenigen, welche
in der himmliſchen Liebe und Glauben gelebt,
in der Hoͤlle aber die, ſo in der hoͤlliſchen Liebe
und Glauben gelebt haͤtten, und daß die Hoͤlle
im ganzen Jnbegriff Teufel und Satanas ge-
nennet wuͤrde, naͤmlich die hintere Hoͤlle, wo
die ſind, ſo boͤſe Genii genennet werden, hieß
der Teufel, und die voͤrdere Hoͤlle, wo ſich die
befinden, ſo man boͤſe Geiſter (Spiritus) nen-
net, hieß der Satanas: wie ein und andere
Hoͤlle beſchaffen ſey, das ſoll im folgenden ge-
meldet werden. Daß ſich die Chriſtenheit von
denen, welche ſich im Himmel und in der Hoͤlle
befinden, dergleichen Glauben eingepraͤgt haͤtte,
kaͤme,
[7]Vom Himmel.
kaͤme, ſagten die Engel, daher, daß einige
Stellen im Wort nicht anders, als nach dem
buchſtaͤblichen Sinn verſtanden, nicht aber durch
die aͤchte Lehre aus dem Wort erlaͤutert, noch
ausgelegt worden waͤren; da doch der buchſtaͤb-
liche Sinn des Worts, wofern die aͤchte Lehre
nicht vorleuchtete, die Gemuͤther auf mancher-
ley Dinge braͤchte, woher ſodann Unwiſſenheit,
Spaltungen, und Jrrthuͤmer entſtuͤnden.

312. Daß der Menſch innerhalb der Kirche
einen ſolchen Glauben hat, davon iſt auch noch
dieſes die Urſache, weil er glaubt, kein Menſch
kaͤme eher in den Himmel, oder in die Hoͤlle,
als zur Zeit des juͤngſten Gerichts, wovon er
dieſe Meinung hat, daß alsdenn alle Dinge,
ſo vor ſeinen Augen ſind, untergehen und neue
Dinge entſtehen wuͤrden, und daß ſich die Seele
ſodann wieder mit ihrem Koͤrper vereinigen,
und vermoͤge dieſer Vereinigung der Menſch
wiederum als Menſch leben werde; dieſer Glau-
be nun enthaͤlt den andern in Anſehung der En-
gel, daß ſie naͤmlich von Anfang waͤren erſchaf-
fen worden, denn es iſt nicht moͤglich, zu glau-
ben, daß Himmel und Hoͤlle von dem menſch-
lichen Geſchlechte ſind, wenn man glaubt, daß
kein Menſch eher dahin kaͤme, als am Ende
der Welt. Damit aber nun der Menſch moͤchte
uͤberzeugt werden, daß dem alſo ſey, ſo iſt mir
gegeben worden, mit den Engeln Umgang zu
haben, und auch mit denen, welche in der Hoͤlle
ſind, zu reden, und dieſes nun viele Jahre lang,
A 4bis-
[8]Vom Himmel.
bisweilen beſtaͤndig von Morgen an bis auf den
Abend, und mich alſo, was den Himmel und
die Hoͤlle betrift, zu belehren, und dieſes darum,
damit der Menſch von der Kirche in ſeinem ir-
rigen Glauben, den er ſich von der Aufferſte-
hung zur Zeit des Gerichts, und von dem Zu-
ſtand der Seele einſtweilen, wie auch von den
Engeln und von dem Teufel eingepraͤgt hat,
nicht laͤnger verharren moͤchte; weil dieſer
Glaube ein falſcher Glaube iſt, ſo verurſachet
er Finſternis, und bringt denen, welche aus
ſelbſt eigener Einſicht ſolche Dinge uͤberdenken,
Zweifel und endlich das Laͤugnen bey; denn ſie
ſprechen im Herzen: wie kann ein ſo großer
Himmel mit ſo vielen Geſtirnen, und mit der
Sonne und dem Mond zerſtoͤrt und zerſtreuet
werden? und wie koͤnnen alsdenn die Sterne
vom Himel auf die Erde fallen, die doch groͤſ-
ſer als die Erde ſind? und wie koͤnnen ſich die
von Wuͤrmern gefreſſene, verfaulte und in alle
Luft zerſtreute Leiber wieder zu ihrer Seele ver-
ſammlen? wo iſt denn nun einſtweilen die See-
le, und wie iſt ſie beſchaffen, wenn ſie ohne die
bey Leibes Leben gehabte Empfindung ſeyn ſoll?
außer unzaͤhlich andern Dingen, die, weil ſie
unbegreiflich, unmoͤglich zu glauben ſind, ja,
bey vielen den Glauben vom Leben der Seele
nach dem Tod, vom Himmel und von der Hoͤlle,
und mit ſolchen das uͤbrige, was des Glaubens
der Kirche iſt, zunichte machen; daß dieſe un-
glaubliche unbegreifliche Dinge ſchon alles ver-
wuͤſtet
[9]Vom Himmel.
wuͤſtet haben, das kann man ja gar deutlich
von denen abnehmen, welche ſprechen: wer iſt
aus dem Himmel zu uns gekommen und hat er-
zaͤhlt, daß es ſo ſey? was Hoͤlle, es iſt noch
die Frage, ob eine iſt? was ſoll das ſeyn, daß
der Menſch in Ewigkeit mit Feuer gepeinigt
werden ſollte? was ſoll der Tag des Gerichts
ſeyn? iſt er nicht ſchon Jahrhunderte hindurch
vergeblich erwartet worden? und was derglei-
chen mehr iſt, ſo alles aus der Verneinung her-
kommt: damit nun diejenigen, welche derglei-
chen denken, als wie die mehreſten von denen,
ſo wegen ihrer weltlichen Dinge, die ſie ver-
ſtehen, ſich ſo gerne gelehrt und witzig nennen
laſſen, nicht mehr die, ſo einfaͤlltigen Glaubens
und Herzens ſind, irre machen, noch verfuͤh-
ren, ihnen auch keine hoͤlliſche Finſternis in An-
ſehung deſſen, was Gott, den Himmel, das
ewige Leben, und die davon abhaͤngende uͤbri-
gen Dinge anbetrift, einfloͤßen moͤchten, ſo iſt
mir vom Herrn das Jnnere meines Geiſtes
eroͤffnet, und mir alſo gegeben worden, mit
allen, die ich jemals bey Leibes Leben gekannt
habe, nach ihrem Abſterben, mit einigen
Tage lang, mit einigen Monate lang, und
mit einigen ein Jahr lang, wie auch mit
ſo vielen andern zu reden, daß ich, ich will
nur wenig ſagen, ihrer wohl hundert tauſend
geſprochen habe, von welchen viele in den Him-
meln, und viele in den Hoͤllen waren; ich habe
auch mit einigen zwey Tage nach ihrem Tod ge-
A 5ſprochen,
[10]Vom Himmel.
ſprochen, und ihnen geſagt, daß man zu ihrem
Begraͤbnis, Leichenbegaͤngnis und Beerdigung
Anſtalt machte; hierauf antworteten ſie: man
thaͤte wohl dran, daß man das, was ihnen zum
koͤrperlichen Werkzeug und zu ihren Verrichtun-
gen in der Welt gedienet haͤtte, wegſchaffe,
kurz, ſie wollten damit ſo viel ſagen, ich ſollte
doch melden, daß ſie nicht geſtorben, ſondern
itzt eben ſo wohl, als zuvor, wie Menſchen leb-
ten, und nur von einer Welt in die andere uͤber-
gegangen waͤren, und nicht wuͤßten, daß ſie
etwas verloren haͤtten, weil ſie eben ſo wohl
in dem Leibe und deſſen Sinnen ſeyn, wie zu-
vor, wie auch in den Verſtand und Willen wie
zuvor, und daß ſie eben die Gedanken und Nei-
gungen, eben die Empfindungen, und eben die
Begierden haͤtten, die ſie in der Welt gehabt.
Die meiſten von den ohnlaͤngſt verſtorbenen,
da ſie geſehen, daß ſie eben noch wie Menſchen,
und in eben dem Zuſtand lebten, wie zuvor,
(denn nach dem Tod iſt bey einem jeden erſt
eben der Lebens-Zuſtand, in welchem er in der
Welt geweſen iſt, er wird aber bey ihm nach
und nach entweder in einen himmliſchen oder in
einen hoͤlliſchen verwandelt) wurden mit neuer
Freude uͤberſchuͤttet, daß ſie eben noch lebten,
ja ſie ſagten, ſie haͤtten dieſes nicht geglaubt;
ſie verwunderten ſich aber ſehr, daß ſie in einer
ſolchen Unwiſſenheit und Blinoheit, was den
Zuſtand ihres Lebens nach dem Tod anbetrof-
fen, geweſen waͤren; und daruͤber wunderten
ſie
[11]Vom Himmel.
ſie ſich noch mehr, daß der Menſch der Kirche ſo
unwiſſend und blind ſey, der doch vor allen an-
dern auf dem ganzen Erdkreis in Anſehung die-
ſer Dinge im Lichte ſeyn koͤnnte: die Urſache die-
ſer Blindheit und Unwiſſenheit ſahen ſie nun erſt
ein, naͤmlich, daß die aͤuſſerlichen Dinge, das
iſt, die weltl chen und leiblichen, ihre Gemuͤther
eingenommen und uͤberſchwemmt haͤtten, ſogar,
daß ſie nicht in das Licht des Himmels erhoben
werden, noch die Kirchen-Sachen uͤber die ge-
woͤhnlichen Lehrpunkte hinaus haͤtten betrachten
koͤnnen; denn aus den leiblichen und welt ichen
Dingen, wenn ſie ſo ſehr geliebet werden, als
man ſie heute zu Tage liebet, flieſſen, wenn
man weiter gehet, lauter Finſterniſſe.

313. Sehr viele von den Gelehrten aus der
Chriſtenheit erſtaunen, wenn ſie ſich nach ihrem
Abſterben wieder in dem Leibe, in Kleidern, und
in Haͤuſern erblicken, als wie in der Welt; und
wenn ſie ſich deſſen, was ſie von dem Leben nach
dem Tod, von der Seele, von den Geiſtern,
vom Himmel und von der Hoͤlle gedacht haben,
wieder erinnern, ſo ſchaͤmen ſie ſich, und ſprechen,
ſie haͤtten naͤrriſch gedacht, hingegen die, ſo ein-
faͤltigen Glaubens waͤren, haͤtten weit mehrere
Weisheit, als ſie: es wurden Gelehrte, die ſich
in dergleichen beſtaͤrket, und die alles der Natur
zugeſchrieben hatten, gepruͤſt, und man brachte
in Erfahrung, daß ihr Jnneres ganz und gar zu-
geſchloſſen, aber ihr Aeuſſeres eroͤffnet war, ſo,
daß
[12]Vom Himmel.
daß ſie nicht auf den Himmel, ſondern auf die
Welt, folglich auch auf die Hoͤlle geſehen hatten;
denn um ſo viel das Jnnere eroͤffnet iſt, um ſo
viel nur ſiehet der Menſch auf den Himmel, aber
um ſo viel das Jnnere verſchloſſen, und das Aeuſ-
ſere eroͤffnet iſt, um ſo viel ſiehet er auf die Hoͤlle:
denn das Jnnere des Menſchen iſt ſo gebildet,
daß es alle himmliſchen Dinge aufnehmen koͤnne,
und das Aeuſſere iſt zum Empfang aller weltlichen
Dinge formiret, und diejenigen, welche die Welt
und nicht zugleich den Himmel aufnehmen, neh-
men auch die Hoͤlle auf.

314 Daß der Himmel aus dem menſchlichen
Geſchlechte ſey, das kann auch daraus erhellen, daß
die engliſchen Seelen und die menſchlichen See-
len einander gleich ſind, beyde haben das Vermoͤ-
gen zu verſtehen, zu empfinden und zu wollen;
beyde ſind ſo gebildet, daß ſie den Himmel auf-
nehmen koͤnnen; denn die menſchliche Seele iſt
eben ſo wohl weiſe, als die engliſche Seele, daß
ſie aber in der Welt nicht ſo ſehr Weiſe iſt, iſt
die Urſache, weil ſie ſich in dem irdiſchen Leib be-
findet, und worinnen ſeine Seele, die geiſtlich
iſt, natuͤrlich denkt; ein anders aber iſt es, wenn
ſie von dem Band dieſes Leibes entledigt iſt, als-
denn denkt ſie nicht mehr natuͤrlich, ſondern geiſt-
lich, und wenn ſie geiſtlich denkt, ſodann denkt
ſie dem natuͤrlichen Menſchen unbegreifliche und
unausſprechliche Dinge, und iſt alſo wie ein En-
gel weiſe; woraus nun offenbar ſeyn kann, daß
das Jnwendige des Meſchen, welches ſein Geiſt
genen-
[13]Vom Himmel.
genennet wird, in ſeinem Weſen ein Engel iſt,
man leſe im 1ſten Theil Num. 57; wenn der
Geiſt von dem irdiſchen Leib los iſt, ſo iſt er eben
ſo wohl, als der Engel, in menſchlicher Geſtalt;
daß der Engel in vollkommener menſchlicher Ge-
ſtalt ſey, leſe man im 1ſten Theil Num. 73-77:
wenn aber das Jnwendige des Menſchen nicht
aufwaͤrts, ſondern nur abwaͤrts eroͤffnet iſt, ſo-
dann iſt es zwar nach der Aufloͤſung vom Leibe
dennoch in menſchlicher Geſtalt, aber in einer
grauſamen und teufliſchen; denn es kann nicht
aufwaͤrts gen Himmel, ſondern nur abwaͤrts
auf die Hoͤlle ſehen.

315. Der von der goͤttlichen Ordnung Unter-
richt hat, kann auch einſehen, daß der Menſch
dazu geſchaffen ſey, daß er ein Engel werden
moͤge, weil in ihm das Aeuſſerſte von der
Ordnung iſt, wie Num. 304 gemeldet worden,
in welchem das, was zur himmliſchen und eng-
liſchen Weisheit gehoͤret, gebildet, ergaͤnzet und
vermehret werden kann: die goͤttliche Ordnung
bleibt niemals in der Mitte ſtehen, noch bildet ſie
allda etwas ohne das Aeuſſerſte, denn da-
ſelbſt iſt ſie nicht in ihrer Vollendung und Voll-
kommenheit, ſondern ſie geher bis hin zum Aeuſ-
ſerſten;^*) aber wenn ſie in ihrem Aeuſ-
ſerſten
[14]Vom Himmel.
ſerſten iſt, alsdenn bildet ſie erſt, und ergaͤn-
zet ſich auch durch die dahin zuſammen gelegte
Mittel, und ſchreitet zur weitern Hervorbrin-
gung, welches durch die Zeugungen geſchie-
het;
^*)
[15]Vom Himmel.
het; deswegen iſt daſelbſt die Pflanzſtadt des
Himmels.

316. Das der Herr nicht nur dem Geiſte
nach ſondern auch dem Leibe nach auferſtanden iſt,
iſt
^*)
[16]Vom Himmel.
iſt die Urſache, weil der Herr Sein ganzes
Menſchliche, da Er in der Welt geweſen, ver-
herrlichet, das iſt, goͤttlich gemacht hat; denn die
Seele, die Er vom Vater hatte, iſt an und fuͤr
ſich ſchon das Goͤttliche ſelbſt geweſen, und der Leib
iſt das Ebenbild der Seele, das iſt, des Va-
ters, und alſo eben auch das Goͤttliche geworden;
daher kommt es, daß Er ganz anders, als ein
andrer Menſch, naͤmlich dem Geiſte nach und dem
Leibe nach auferſtanden iſt: dieſes hat Er auch
ſeinen Juͤngern offenbaret, welche meinten, ſie
ſehen einen Geiſt, da ſie Jhn ſahen, denn Er
ſagte zu ihnen: „Sehet meine Haͤnde und
meine Fuͤße, daß Jchs Selber bin, taſtet
Mich und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht
Fleiſch und Beine, wie ihr ſehet, daß Jch
habe,“ Luc. 24, 36. 37. 38, wodurch Er an-
zeigte, daß Er nicht nur ein Menſch dem Geiſte
nach, ſondern auch dem Leibe nach ſey.

317. Damit man wiſſen moͤchte, daß der
Menſch nach dem Tod lebe, und nach Beſchaf-
fenheit ſeines Lebens in der Welt entweder in den
Himmel, oder in die Hoͤlle komme, ſo iſt mir
vieles von dem Zuſtand des Menſchen nach dem
Tod entdeckt worden, wovon im folgenden, in
dem Abſchnitt von der Geiſterwelt, ordentlich
gehandelt werden ſoll.

Von den Heiden oder Voͤlkern im
Himmel, ſo auſſerhalb der Kirche
geweſen ſind.

318. Es iſt eine gemeine Meinung, daß dieje-
nigen, welche auſſerhalb der Kirche geboren ſind,
die man Voͤlker oder Heiden nennet, nicht ſelig
werden koͤnnten, darum, weil ſie das Wort
nicht haͤtten, und alſo nichts von dem Herrn
wuͤßten, und ohne den Herrn keine Seligkeit
waͤre; allein, daß ſie eben auch ſelig werden, das
kann man ja blos allein daraus wiſſen, weil die
Barmherzigkeit des Herrn allgemein iſt, das iſt,
ſich auf alle und jede erſtrecket; und daß ſie eben
ſo wohl Menſchen ſind, wie die, ſo ſich innerhalb
der Kirche befinden, deren doch, gegen jene zu
rechnen, wenig ſind; wie auch daß es nicht ihre
Schuld iſt, daß ſie vom Herrn nichts wiſſen;
ein jeder, der nur aus einiger erleuchteten Ver-
nunſt denkt, kann einſehen, daß kein Menſch zur
Hoͤlle geboren ſey, denn der Herr iſt die Liebe
ſelbſt, und Seine Liebe iſt der Wille, daß alle
ſelig werden; weswegen Er auch Vorſehung ge-
than hat, daß bey allen Religion, und dadurch
die Erkaͤnntnis des Goͤttlichen, und das innere
Leben ſey; denn nach der Religion leben, heißt
ein inneres Leben fuͤhren, denn der Menſch ſiehet
ſodann auf das Goͤttliche, und in ſo viel er nun
hierauf ſiehet, in ſo viel ſiehet er nicht auf die
Welt, ſondern er entfernt ſich von derſelben, alſo
Sw. Sch.II.Th. Bentzie-
[18]Vom Himmel.
entziehet er ſich dem Leben der Welt, welches
nur ein aͤuſſerliches Leben iſt.

319. Daß die Heiden eben ſo wohl, als die
Chriſten, ſelig werden, das koͤnnen diejenigen wohl
einſehen, welche wiſſen, was eigentlich den Him-
mel bey dem Menſchen ausmacht, denn der Him-
mel iſt inwendig in dem Menſchen, und die den
Himmel in ſich haben, die kommen in den Him-
mel; der Himmel in dem Menſchen iſt: das
Goͤttliche erkennen, und ſich vom Goͤtt-
lichen fuͤhren laſſen; das erſte und vornehmſte
von jeder Religion iſt: das Goͤttliche erken-
nen; eine Religion, die das Goͤttliche nicht
erkennt, iſt gar keine; und die Vorſchriften einer
jeden Religion ſehen auf den Gottesdienſt, und
alſo, wie das Goͤttliche zu verehren ſey, daß
Jhm der Menſch angenehm ſeyn moͤge; und
wenn dieſes in ſeinem Gemuͤthe iſt, in ſo viel er
alſo dieſes will, oder in ſo viel er ſolches liebt, in
ſo viel wird er vom Herrn gefuͤhret. Es iſt be-
kannt, daß die Heiden eben ſo wohl, als die Chri-
ſten, ein moraliſches und ſittliches, ja, ſehr viele
von ihnen ein beſſeres Leben fuͤhren, als die Chri-
ſten; ein ſittliches Leben wird entweder wegen des
Goͤttlichen oder wegen der Menſchen in der
Welt gefuͤhret; das ſittliche Leben, ſo wegen des
Goͤttlichen gefuͤhret wird, iſt ein geiſtliches Le-
ben; beyderley Leben ſcheint in der aͤuſſerlichen
Geſtalt des Menſchen eine Gleichheit zu haben,
aber in ſeiner innern Geſtalt hat es eine voͤllige
Ungleich-
[19]Vom Himmel.
heit; das eine macht den Menſchen ſelig, das
andere nicht; denn wer ein ſittliches Leben wegen
des Goͤttlichen fuͤhret, der wird von dem Goͤtt-
lichen geleitet, hingegen, wer ein ſittliches Le-
ben wegen der Menſchen in der Welt fuͤhret, der
wird von ſich ſelber geleitet: dieſes ſoll nun durch
ein Exempel erlaͤutert werden; wer ſeinem Naͤch-
ſten kein Boͤſes thut, darum, weil es wider die
Religion, alſo, wider das Goͤttliche iſt, der ent-
haͤlt ſich aus einer geiſtlichen Grundquelle der Ue-
belthat; hingegen, wer dem andern nicht Boͤſes
thut, blos allein darum, weil er das Geſetz, den
Verluſt des guten Namens, der Ehre oder des
Gewinſtes befuͤrchtet, alſo nur um ſein ſelbſt und
der Welt willen, der enthaͤlt ſich aus einer natuͤr-
lichen Quelle der Uebelthat, und ein ſolcher fuͤhret
ſich ſelbſt; deſſen Leben iſt natuͤrlich, bey jenem
aber iſt es geiſtlich; ein ſolcher Menſch, deſſen
ſittliches Leben geiſtlich iſt, hat den Himmel in
ſich, hingegen ein ſolcher, deſſen ſittliches Leben
nur natuͤrlich iſt, hat den Himmel nicht in ſich;
die Urſache iſt, weil bey jenem der Himmel von
oben her einfließt, und ſein Jnneres eroͤffnet, und
durch das Jnnere in das Aeuſſere fließt; bey die-
ſem aber fließt die Welt von unten her ein, und er-
oͤffnet das Aeuſſere, nicht aber das Jnnere; denn
es findet kein Einfluß aus der natuͤrlichen Welt in
die geiſtliche ſtatt, ſondern er gehet aus der geiſt-
lichen Welt in die natuͤrliche; wenn dahero der
Himmel nicht von dem Jnnern und Aeuſſern zu-
gleich aufgenommen wird, ſo wird das Jnnere
B 2ver-
[20]Vom Himmel.
veſchloſſen; hieraus kann erſehen werden, welche
es ſind, die den Himmel innerlich in ſich aufneh-
men, und welche es ſind, ſo den Himmel nicht
aufnehmen. Allein, der Himmel iſt in dem einen
nicht eben ſo wie in dem andern, er iſt in einem
jeden nach Beſchaffenheit der Neigung zum Gu-
ten und zu dem daher ruͤhrenden Wahren, unter-
ſchieden; die in der Neigung zum Guten wegen
des Goͤttlichen ſtehen, die lieben das Goͤttliche
Wahre, denn das Gute und Wahre lieben ein-
ander, und wollen ſich gerne mit einander ver-
binden; weswegen die Heiden, ob ſie nun wohl
nicht in dem aͤchten Wahren in der Welt ſtehen,
es dennoch aus Liebe im andern Leben annehmen.

320. Es war ein gewiſſer Geiſt von den Hei-
den, der in dem Guten der thaͤtigen Liebe nach
ſeiner Religion in der Welt gelebt hatte, da er
nun hoͤrte, daß die Chriſten-Geiſter uͤber Glau-
bensſachen Schluͤſſe machten, (denn die Geiſter
machen unter einander weit vollſtaͤndigere und
ſcharfſinnigere Schluͤſſe als die Menſchen in der
Welt, vornehmlich uͤber das Gute und Wahre)
ſo wunderte er ſich, daß ſie ſo ſtritten, ſagte, er
wollte es nicht mit anhoͤren, denn ſie ſchloſſen aus
dem Anſcheine und Betruͤglichkeiten, und er be
lehrte ſie alſo: wenn ich gut bin, ſo kann ich ja
aus dem Guten ſelbſt wiſſen, was wahr iſt, und
was ich nicht weis, das kann ich noch annehmen.

321. Jch bin weitlaͤuftig belehret worden,
daß Heiden, die ein ſittliches Leben gefuͤhret, im
Gehor-
[21]Vom Himmel.
Gehorſam und Unterthaͤnigkeit, und in einer wech-
ſelsweiſen thaͤtigen Liebe nach ihrer Religion ge-
lebt, und daraus etwas Gewiſſen erlangt hatten,
im andern Leben empfangen worden ſind, und all-
da mit emſiger Sorgfalt von den Engeln in dem
Guten und Wahren des Glaubens unterrichtet
werden, und daß ſie ſich, wenn ſie unterrichtet
werden, beſcheiden, einſichtsvoll und weislich be-
zeigen, das Wahre leicht annehmen, und daß
ihnen ſolches leicht einzupraͤgen iſt; denn ſie
haben keine falſche Saͤtze wider das Wahre
des Glaubens, die etwa erſt auszujagen waͤren,
vielweniger anſtoͤßige Dinge wider den Herrn
eingeſogen, als wie ſehr viele von den Chriſten,
die von Jhm keinen andern Begriff, als wie von
einem gemeinen Menſchen, haben; ja, ganz an-
ders iſt es mit den Heiden, ſo bald dieſe hoͤren, daß
Gott Menſch geworden ſey, und ſich in der Welt
ſo geoffenbaret habe, den Augenblick erkennen ſie
es, und beten den Herrn an, und ſprechen: Gott
hat ſich wuͤrklich geeffenbaret, weil er Gott des
Himmels und der Erde, und weil das menſch-
liche Geſchlecht von ihm iſt. Das iſt eine goͤtt-
liche Wahrheit, daß ohne den Herrn keine Se-
ligkeit ſtatt findet, allein, das iſt ſo zu verſtehen,
daß ſonſt keine Seligkeit, als lediglich
vom Herrn, ſey: in dem Weltall ſind viele
Erdbaͤlle, und alle voller Einwohner; kaum ei-
nige allda wiſſen es, daß der Herr auf unſerm
Erdball das Menſchliche angenommen hat; den-
noch aber werden ſie, weil ſie das Goͤttliche un-
B 3ter
[22]Vom Himmel.
ter menſchlicher Geſtalt anbeten, vom Herrn
angenommen und gefuͤhret; hiervon leſe man in
dem Tractat: von den Erdbaͤllen in
dem Weltall.

322. Es giebt unter den Heiden, wie unter
den Chriſten, Einfaͤltige und Weiſe; damit ich
nun belehret wuͤrde, wie ſie beſchaffen ſind, ſo
wurde mir gegeben, ſo wohl mit den Einfaͤltigen
als Weiſen, bisweilen Stunden und Tage lang
zu reden: allein heut zu Tage giebt es keine ſolche
Weiſe, als wie ſie zu den alten Zeiten vornehm-
lich in der alten Kirche, die uͤber ein groſſes
Stuͤck von Aſien ausgebreitet war, und von wel-
cher hernach auf viele Heiden Religion gekommen
iſt, geweſen ſind: damit ich nun wiſſen moͤchte,
wie ſie beſchaffen waren, ſo wurde mir gegeben,
mit einigen mich in ein vertrautes Geſpraͤch einzu-
laſſen. Es war einer bey mir, der vorzeiten un-
ter die Zahl der Weiſern gehoͤrt hatte, und mit-
hin auch in der gelehrten Welt bekannt war; mit
dieſen redete ich von mancherley Dingen; es wurde
mir glaublich, daß es Cicero waͤre: und weil ich
wußte, daß er ein Weiſer geweſen, ſo hatte ich
ein Geſpraͤch mit ihm von der Weisheit, von der
Erkaͤnntnis, von der Ordnung, von dem Wort,
und endlich von dem Herrn: was die Weisheit
anbetrift, ſo ſagte er, es gaͤbe ſonſt keine andere
Weisheit, als die, ſo aus dem Leben kaͤme, und
es koͤnnte ſonſt von keiner andern Sache Weis-
heit geſagt werden: was die Erkaͤnntnis anbe-
trift,
[23]Vom Himmel.
trift, ſo ſagte er, ſie kaͤme aus der Weishrit:
was die Ordnung anlangt, ſo ſagte er, ſie ſey
von Gott dem Allerhoͤchſten, und in dieſer Ord-
nung leben, heiße, weiſe ſeyn und Erkaͤnntnis ha-
ben: was das Wort anlangt, da ich ihm etwas
aus den prophetiſchen Buͤchern vorlas, ſo er-
goͤtzte er ſich uͤberaus ſehr, vornehmlich daran,
daß alle und jede Namen, und alle und jede Woͤr-
ter, etwas Jnneres andeuteten, wunderte ſich aber
ſehr, daß die Gelehrten heut zu Tage an einem
ſolchen Studio kein Vergnuͤgen empfaͤnden; ich
wurde alſo offenbar inne, daß das Jnnere ſeines
Denkens oder Gemuͤths eroͤffnet war; er ſagte,
er koͤnne nicht laͤnger da bey mir bleiben, weil er
da heiligere Dinge vernaͤhme und empfaͤnde, als
er ertragen koͤnnte, ſo ſehr wurde er innerlich ge-
ruͤhret. Endlich redete ich mit ihm von dem
Herrn, daß Er naͤmlich als Menſch geboren,
aber von Gott empfangen worden, und daß Er
das muͤtterliche Menſchliche ausgezogen und das
Goͤttlich Menſchliche angezogen habe, und daß
Er es ſey, Welcher die ganze Welt regieret;
hierauf antwortete er: vom Herrn wuͤßte er
vieles; und er begriffe auch nach ſeiner Art gar
wohl, daß es auf keine andre Weiſe haͤtte geſche-
hen koͤnnen, wenn anders das menſchliche Ge-
ſchlecht haͤtte ſollen erloͤſet werden; inzwiſchen wa-
ren einige boͤſe Chriſten da, die mancherley an-
ſtoͤßige Dinge oben darein ausſchuͤtteten, er
machte ſich aber nichts daraus, und ſagte, es
waͤre kein Wunder, weil ſie bey Leibes Leben in
B 4Anſeh-
[24]Vom Himmel.
Anſehung jener Wahrheiten nichts beſſeres einge-
ſogen haͤtten, und ſie koͤnnten nicht eher, als bis
dergleichen widrige Dinge aus ihnen wieder aus-
getrieben waͤren, das uͤberzeugende in ſich ein-
laſſen, gleich wie es die koͤnnten, welche noch gar
nichts davon gewußt haͤtten.

323. Mir wurde auch verſtattet, mit andern
zu reden, die zu den alten Zeiten geleht, und un-
ter die Zahl der Weiſern gehoͤrt hatten; ſie lieſſen
ſich erſt weit vorwaͤrts ſehen, und dort konnten
ſie das Jnnere meiner Gedanken, und alſo vieles
voͤllig vernehmen und empfinden, aus einem ein-
zigen Gedanken-Bild konnten ſie eine ganze Rei-
he wiſſen, und ſolche durch das Ergoͤtzende der
Weisheit mit den angenehmſten Vorſtellungen
ausfuͤllen; hieraus nahm ich war, daß ſie unter
die Zahl der Weiſern gehoͤrten, und es wurde
geſagt, es waͤren welche von den Alten; da ſie
nun naͤher kamen, und ich ihnen alsdenn etwas
aus dem Wort vorlas, ſo ergoͤtzten ſie ſich in-
nigſt; ich ſelbſt empfande ihre Ergoͤtzung und ihr
Vergnuͤgen, welche hauptſaͤchlich daher kamen,
daß Alles und Jedes, was ſie aus dem Wort
hoͤrten, himmliſche und geiſtliche Dinge vorſtellte
und bedeute; ſie ſagten, zu ihrer Zeit, da ſie in
der Welt gelebt haͤtten, waͤre ihre Art zu denken
und zu reden, wie auch zu ſchreiben, eben ſo ge-
weſen, und darinnen haͤtte ihr Weisheits Stu-
dium beſtanden.

324. Was aber die Heiden heut zu Tage
anlangt, ſo ſind ſie nicht ſo weiſe, ſondern die
meiſten ſind einfaͤltigen Herzens; dennoch aber
nehmen diejenigen von ihnen, welche in einer
wechſelsweiſen thaͤtigen Liebe gelebt haben, im
andern Leben die Weisheit an: von denen will
ich nun ein und anderes Beyſpiel anfuͤhren.
Da ich das 17te und 18te Capitel aus dem
Buch der Richter las, allwo es von Micha
heißt, daß ihm die Kinder Dan ſein geſchnitz-
tes Bild, ſeine Abgoͤtter und Leviten genom-
men haben, ſo war ein Geiſt von den Heiden,
der bey ſeines Leibes Leben ein geſchnitztes Bild
angebetet hatte, zugegen; da er nun mit Auf-
merkſamkeit hoͤrete, wie es Micha ergangen,
und wie ihm ſein geſchnitztes Bild, das die
Daniter weggenommen hatten, geſchmerzet, ſo
uͤberfiel ihn auch unverſehens ein Schmerz
und ruͤhrte ihn ſo ſehr, daß er vor innerlichen
Schmerz kaum wußte, was er dachte; dieſer
Schmerz iſt von mir bemerkt worden, und
zugleich habe ich die Unſchuld in allen und je-
den Ruͤhrungen deſſelben wahrgenommen: es
waren auch Chriſten-Geiſter zugegen, die
machten groſſe Augen, und verwunderten ſich,
daß der Anbeter des geſchnitzten Bilds von
einer ſo ſtarken Mitleids und Unſchulds Ruͤh-
rung durchdrungen wuͤrde. Nachgehends re-
deten gute Geiſter mit ihm, und ſagten: er
duͤrfte kein Bild anbeten, und das koͤnnte er,
als ein Menſch, wohl einſehen, allein, er muͤß-
B 5te
[26]Vom Himmel.
te ſich ohne ein geſchnitztes Bild Gott den
Schoͤpfer und Regierer des ganzen Himmels
und der ganzen Erde denken, und daß dieſer
Gott der Herr ſey: ſobald dieſes geſagt wur-
de, ſo gleich wurde der innerliche Anbetungs-
Trieb deſſelben, der viel heiliger war, als bey
den Chriſten einer zu finden, zu empfinden
gegeben, und ich nahm auch an dieſer Empfin-
dung Theil; hieraus kann nun offenbar ſeyn,
daß die Heiden leichter in den Himmel kom-
men, als die Chriſten heut zu Tage, nach den
Worten des Herrn Luc. am 13. Cap. v. 29.
30: Dann werden ſie kommen von Mor-
gen und von Abend, und von Mitter-
nacht und von Mittage, und im Reiche
Gottes zu Tiſche ſitzen: und ſiehe, es ſind
letzten, die werden die erſten ſeyn, und
ſind erſten, die werden die letzten ſeyn;
denn in dem Zuſtand, worinnen derſelbe war,
konnte er in alle dem, was zum Glauben ge-
hoͤret, unterrichtet werden, und ſolches mit
innerer Zuneigung annehmen; bey ihm war
Barmherzigkeit, die von der Liebe herruͤhrete,
und in ſeiner Unwiſſenheit war Unſchuld; wenn
dieſe da ſind, ſo wird alles, was des Glaubens
iſt, wie freywillig, und das mit Freuden ange-
nommen: er wurde hernach unter die Engel
aufgenommen.

325. An einem gewiſſen Morgen wurde
von mir ein Chor gehoͤret, aus dem nun, was
von
[27]Vom Himmel.
von dem Chor vorgeſtellt wurde, wurde mir
zu erkennen gegeben, daß es Chineſer waͤren,
denn ſie ſtellten die Geſtalt ein[e]s Schaafbocks,
desgleichen einen Kuchen von Hirſen, und
einen Loͤffel von Ebenholz, wie auch das Bild
einer ſchwimmenden Stadt vor; ſie wollten
gerne naͤher zu mir kommen, und waͤhrend
daß ſie ſich zu mir machten, ſagten ſie, ſie woll-
ten alleine bey mir ſeyn, damit ſie mir ihre Ge-
danken eroͤffnen koͤnnten; allein, es wurde ih-
nen geſagt, ſie waͤren nicht allein, es waͤren
auch noch andre da, die unwillig daruber waͤ-
ren, daß ſie alleine ſeyn wollten, da ſie doch
Gaͤſte waͤren; nachdem ſie den Unwillen derſel-
ben vernommen hatten, ſielen ſie auf den Ge-
danken, ob ſie etwa den Naͤchſten heimlich hin-
tergangen, oder ob ſie ſich etwas; ſo andern
gehoͤrt, angemaſſet haͤtten; (die Gedanken
werden alle im andern Leben mitgetheilet) ihre
Gemuͤthsunruhe wurde zu empfinden gegeben,
die theils von der Beſorgnis, ſie moͤchten die-
ſelben vielleicht beleidiget haben, theils von der
Scham daruͤber, und zugleich von andern gu-
ten Ruͤhrungen herkam, woraus man erkannte,
daß ſie Liebe hatten: ich redete gleich ſo bald
mit ihnen, und endlich auch von dem Herrn,
da ich Jhn nun Chriſtum nannte, ſo wurde
ein gewiſſes Wiederſtreben bey ihnen empfun-
den; es wurde aber die Urſache entdeckt, naͤm-
lich ſie haͤtten dieſes mit aus der Welt genom-
men, daher, daß ſie gewußt haͤtten, daß die
Chri-
[28]Vom Himmel.
Chriſten ſchlimmer, als ſie, und in keiner
thaͤtigen Liebe leben; da ich Jhn aber nur den
Herrn nannte, ſodann wurden ſie innerlich
geruͤhret: ſie wurden hernach von den Engeln
unterrichtet, daß die chriſtliche Lehre vor allen
andern in der ganzen Welt Liebe und thaͤtige
Liebe vorſchreibe, daß aber wenige zu finden
waͤren, die darnach lebten. Es giebt Heiden,
die in der Welt aus Umgang und Ruf erfahren
haben, daß die Chriſten ein boͤſes Leben fuͤhren,
als in Hurerey, Haß, Zank, Saufen und
dergleichen, wofuͤr ſie, weil ſolches wider ihre
Religion war, einen Abſcheu hatten, dieſe
Heiden ſind im andern Leben furchtſamer, als
die andern, das Wahre des Glaubens anzu-
nehmen; ſie werden aber von den Engeln beleh-
ret, daß die chriſtliche Lehre, und der Glaube
an und fuͤr ſich ſelbſt, ganz anders lehre, daß
aber die Chriſten weniger, als die Heiden,
nach den Lehrpunkten lebten: wenn ſie dieſes
inne werden, ſo nehmen ſie das Wahre des
Glaubens auf, und beten den Herrn an, aber
dieſes geſchieht etwas ſpaͤter.

326. Es iſt etwas allgemeines, daß die
Heiden, die einen gewiſſen Gott unter der Ge-
ſtalt eines Bildniſſes oder Bildſaͤule, oder
ein gewiſſes geſchnitztes Bild angebetet hatten,
ſo bald ſie ins andere Leben kommen, zu eini-
gen, deren Perſon dieſe Goͤtzen oder Abgoͤtter
vorſtellen, gefuͤhret werden, aus der Urſache,
damit
[29]Vom Himmel.
damit ihnen ihre Phantaſien vergehen moͤgen;
wenn ſie nun etliche Tage bey dieſen Perſonen
geweſen ſind, ſo werden ſie wieder weggefuͤh-
ret. Diejenigen, ſo Menſchen angebetet ha-
ben, werden auch bisweilen zu den naͤmlichen,
oder zu andern, welche an deren Stelle gekom-
men, gefuͤhret; wie zum Exempel ſehr viele
von den Juden zu Abraham, Jacob, Moſe,
und David gefuͤhret wurden, wenn ſie nun
inne werden, daß dieſe eben ein ſolches Menſch-
liche, als wie die andern, haben, und nicht
die geringſte Huͤlfe leiſten koͤnnen, ſo werden ſie
ſchamroth, und wieder an ihre Oerter nach Be-
ſchaffenheit ihres Lebens gebracht. Unter den
Heiden werden im Himmel vornehmlich die Afri-
caner geliebet; denn die nehmen das Gute und
Wahre des Himmels leichter an, als die an-
dern: hauptſaͤchlich wollen ſie gehorſame, nicht
aber glaͤubige heiſſen; ſie ſprechen, die Chri-
ſten koͤnnten glaͤubige genennet werden, weil
ſie die Glaubens-Lehre haͤtten, ſie hingegen
nicht eher, als bis ſie ſelbige annaͤhmen, oder,
wie ſie ſprechen, annehmen koͤnnten.

327. Jch habe mit einigen, die zur Zeit
der alten Kirche gelebt haben, geredet, (die
alte Kirche heißt die, ſo nach der Suͤnd-
fluth, und damals in vielen Reichen, naͤmlich
in Aſſyrien, Meſopotamien, Syrien, Ae-
thiopien, Arabien, Lybien, Aegypten, Phili-
ſtaͤa bis an Tyrus und Sidon, in dem Lande
Canaan
[30]Vom Himmel.
Canaan jenſeit und uͤber dem Jordan verbreitet
war: ^*) und die damals etwas vom Herrn
wußten, daß er kommen wuͤrde, und in dem
Guten des Glaubens unterrichtet waren, dem
ungeachtet aber abſielen, und Goͤtzendiener wur-
den; ſie befanden ſich, vorwaͤrts gegen die
Linke, an einem finſtern Ort, und in einen
erbaͤrmlichen Zuſtand: ihr Reden war wie ein
Pfeiffen, eintoͤnigt, und faſt ohne vernuͤnfti-
ges Denken: ſie ſagten, allda waͤren ſie ſeit
vielen Jahrhunderten geweſen, und wuͤrden
bisweilen heraus genommen, um andern zu
einem ſchlechten Gebrauch zu dienen. Hier-
durch wurde Veranlaſſung gegeben, an ſehr
viele von den Chriſten zu denken, welche zwar
nicht aͤuſſerlich, aber doch innerlich Goͤtzen-
diener
[31]Vom Himmel.
diener ſind, denn ſie verehren ſich ſelber und
die Welt, und im Herzen laͤugnen ſie den
Herrn, welches Loos ſie im andern Leben auch
zu erwarten haben.

328. Daß die Kirche des Herrn auf dem
ganzen Erdkreis zerſtreut, alſo uͤberall iſt, und
daß alle diejenigen, welche in dem Guten der
thaͤtigen Liebe nach ihrer Religion gelebt ha-
ben, zu dieſer Kirche gehoͤren, und daß ſich
die Kirche, wo das Wort und dadurch der
Herr bekannt iſt, zu denen, ſo auſſerhalb der
Kirche ſind, eben ſo verhalte, wie das Herz
und die Lunge im Menſchen, von welchen alle
Eingeweide und Gliedmaſſen des Koͤrpers auf
mancherley Weiſe nach Beſchaffenheit der Ge-
ſtalten, Lage und Verbindungen, ihr Leben
haben, das leſe man Num. 308.

Von den Kindern im Himmel.

329. Bey manchen herrſchet der Glaube,
daß nur die Kinder, ſo innerhalb der Kirche,
nicht aber die, ſo auſſerhalb der Kirche gebo-
ren ſind, in den Himmel kaͤmen; ſie geben
dieſe Urſache vor, daß die Kinder, ſo inner-
halb der Kirche geboren ſind, getauft, und
durch die Taufe dem Glauben der Kirche ein-
verleibet waͤren: diejenigen aber wiſſen nicht,
daß
[32]Vom Himmel.
daß durch die Taufe bey keinem einzigen weder
der Himmel noch der Glaube zu wege gebracht
werde; denn die Taufe iſt nur zum Zeichen
und Merkmal, daß der Menſch muͤſſe wieder-
geboren werden, und daß der, ſo innerhalb
der Kirche geboren iſt, wiedergeboren werden
koͤnne, weil allda das Wort vorhanden,
worinnen das Goͤttliche Wahre befindlich iſt,
durch welches die Wiedergeburt geſchiehet, und
weil daſelbſt der Herr bekannt iſt, von wel-
chem die Wiedergeburt gewuͤrket wird. Sie
ſollen demnach wiſſen, daß jedwedes Kind, es
mag, wo es immer wolle, es mag innerhalb
der Kirche oder auſſerhalb derſelben, es mag
von frommen oder von gottloſen Aeltern gebo-
ren ſeyn, wenn es ſtirbt, von dem Herrn auf-
genommen, und im Himmel erzogen, wie auch
nach der goͤttlichen Ordnung unterrichtet, und
zu den Neigungen zum Guten, und durch die-
ſe zu den Erkaͤnntniſſen des Wahren angewie-
ſen wird; daß es auch hernach, ſo wie es an
Erkaͤnntnis und Weisheit zunimmt, in den
Himmel eingefuͤhret, und ein Engel wird.
Ein jeder, der vernuͤnftig denkt, kann einſe-
hen, daß keiner zur Hoͤlle, ſondern alle zum
Himmel geboren ſeyn; und daß der Menſch
ſelber ſchuld daran ſey, wenn er in die Hoͤlle
kommt, daß hingegen die Kinder noch in kei-
ner Schuld ſeyn koͤnnen.

330. Die kleinen Kinder, welche ſterben, ^*)
ſind im andern Leben eben auch kleine Kinder,
ſie haben eben das kindliche Gemuͤth, eben die
Unſchuld in der Unwiſſenheit, und eben die
Zartheit in allem, und ſtehen blos in den Zu-
bereitungs Anfaͤngen, Engel zu werden, denn
die Kinder ſind noch keine Engel, ſondern
werden erſt Engel: denn ein jeder, der aus
der Welt geht, iſt im gleichen Zuſtand ſeines
Lebens, ein zartes Kind iſt in dem Zuſtand
der zarten Kindheit, ein erwachſenes Kind iſt
in dem Zuſtand eines erwachſenen Kindes, ein
Juͤngling, Mann, oder Greis iſt in dem Zu-
ſtand eines Juͤnglings, Mannes und Greiſes,
aber eines jeden Zuſtand wird nachgehends
veraͤndert; hingegen der Zuſtand der kleinen
Kinder uͤbertrift den Zuſtand der uͤbrigen in
dem Stuͤcke, daß ſie in der Unſchuld ſind, und
daß das Boͤſe noch nicht bey ihnen durch die
Thaͤtigkeit des Lebens eingewurzelt iſt; und die
Unſchuld iſt ſo beſchaffen, daß ihr alles Himm-
liſche kann eingepflanzt werden, den die Un-
ſchuld nimmt das Wahre des Glaubens und
das Gute der Liebe auf.

331. Der Zuſtand der Kinder im andern
Leben hat einen großen Vorzug vor dem Zu-
ſtand der Kinder in der Welt, denn ſie ſind
nicht mit dem irdiſchen Leib umgeben, ſondern
mit eben einem ſolchen, wie die Engel einen
haben; der irdiſche Leib iſt an ſich ſelbſt eine
Laſt, er empfaͤngt die erſten Empfindungen
und die erſten Bewegungen nicht von der in-
nern oder geiſtlichen Welt, ſondern von der
aͤuſſern oder natuͤrlichen Welt, weswegen die
kleinen Kinder in der Welt das Lauffen, die
Bewegungen und das Reden erſt lernen muͤſ-
ſen, ja es muͤſſen ihnen die Sinne, als das
Sehen und Hoͤren, durch die mit ihnen vorge-
nommene Uebung aufgethan werden; ein an-
ders aber iſt es mit den kleinen Kindern im
andern Leben, dieſe, weil ſie Geiſter ſind, be-
tragen ſich gleichſobald nach ihrem Jnnern, ſie
gehen, ohne daß es ihnen gelehret wird, ſie
reden auch, aber zuerſt aus den allgemeinen
Neigungen, die noch nicht in Gedanken-Bil-
der unterſchieden ſind, es waͤhret aber nicht
lange, ſo fangen ſie an, in dieſe zu kommen,
und dieſes darum, weil ſich ihr Aeuſſeres zu
dem Jnnern gleichartig verhaͤlt: daß das Re-
den der Engel aus den durch die Gedanken-
Bilder mannigfaltig veraͤnderten Neigungen
flieſſet, ſo, daß ihr Reden voͤllig mit den Ge-
danken, ſo von der Neigung herruͤhren, uͤber-
einſtimmet, leſe man Num. 234-245.

332. Die Kinder werden, ſo bald ſie auf-
erwecket ſind, welches gleich nach dem Tod ge-
ſchiehet, in den Himmel aufgenommen, und
den Engeln weiblichen Geſchlechts, die bey ih-
res Leibes Leben die Kinder zaͤrtlich geliebt,
aber auch zugleich Gott geliebt haben, uͤber-
geben; dieſe, weil ſie in der Welt aus einer
gleichſam muͤtterlichen Zaͤrtlichkeit alle Kinder
lieb gehabt, nehmen ſie, wie die ihrigen, auf,
und die Kinder haben ſie auch vermoͤge der ein-
gepflanzten Zuneigung ſo lieb, wie ihre Muͤt-
ter: bey einem jeden Engel weiblichen Ge-
ſchlechts ſind ſo viel Kinder, als ſo viel er der-
ſelben, nach ſeinem geiſtlichen Trieb zu Kin-
dern, verlanget. Dieſer Himmel erſcheinet
vorwaͤrts aus der Gegend der Stirne, gerade
in der Linie oder Geſichtsſtrahl, wornach die
Engel den Herrn ſehen; die Lage dieſes Him-
mels iſt darum daſelbſt, weil alle Kinder un-
ter der unmittelbaren Vorſorge des Herrn ſte-
hen; auch fließt bey ihnen der Himmel der
Unſchuld ein, welches der dritte Himmel iſt.

333. Die Kinder ſind von verſchiedener
Art, einige ſind von der Art, wie die geiſtli-
chen Engel, einige von der Art, wie die himm-
liſchen Engel; die Kinder, ſo himmliſcher Art
ſind, erſcheinen in dieſem Himmel zur Rechten,
die aber geiſtlicher Art ſind, erſcheinen zur Lin-
ken. Alle Kinder am Groͤßten Men-
ſchen, welches der Himmel iſt, befinden ſich
C 2in
[36]Vom Himmel.
in der Gegend der Augen, in der Gegend des
linken Auges befinden ſich die, ſo geiſtlicher
Art ſind, und in der Gegend des rechten Au-
ges die, ſo himmliſcher Art ſind; und dieſes
aus der Urſache, weil der Herr den Engeln,
die im geiſtlichen Reich ſind, vor dem linken
Aug, und denen, ſo ſich im himmliſchen Reich
befinden, vor dem rechten Aug erſcheinet, wie
man oben Num. 118. nachleſen kann. Hier-
aus, daß die Kinder in der Gegend der Augen
am Groͤßten Menſchen oder Himmel
ſind, erhellet eben auch, daß die Kinder unter
der unmittelbaren Aufſicht und Vorſorge des
Herrn ſtehen.

334. Nun will ich auch mit wenigen ſagen,
wie die Kinder im Himmel auferzogen werden:
ſie lernen von ihrer Auferzieherin reden; ihre
erſte Sprache iſt nur der Ton der Neigung,
welcher ſtufenweis, ſo wie bey ihnen die Ge-
danken-Bilder kommen, deutlicher wird, denn
die Gedanken-Bilder, ſo von den Neigungen
herruͤhren, verurſachen alles Reden der Engel,
wovon man in ſeinem Artikel N. 234-245.
nachleſen kann. Erſtlich werden in ihre Nei-
gungen, die alle von der Unſchuld herkommen,
ſolche Dinge, die vor den Augen erſcheinen,
und ergoͤtzend ſind, eingefloͤßt; weil nun dieſe
Dinge eines geiſtlichen Urſprungs ſind, ſo flieſ-
ſet in ſolche auch zugleich das Himmliſche mit
ein, wodurch das Jnnere der Kinder eroͤffnet
wird;
[37]Vom Himmel.
wird; und ſo werden ſie von Tag zu Tag voll-
kommener; wenn ſie nun aus dieſem ihrem er-
ſten Alter heraus ſind, ſo werden ſie in einen
andern Himmel gebracht, allwo ſie von Lehrern
unterrichtet werden; und ſo weiter.

335. Die Kinder werden vornehmlich durch
die ihrer Zuneigungs-Art gemaͤße Vorſtellun-
gen unterrichtet, welche ſo ſchoͤn, und zugleich
ſo voll von innerer Weisheit ſind, daß es einer
nimmermehr glauben kann; auf dieſe Weiſe
wird ihnen ſtufenweis die Erkaͤnntnis, bey
welcher das Gute gleichſam die Seele iſt, ein-
gefloͤſſet: es ſey mir vergoͤnnt, hier zwey Vor-
ſtellungen, die mir zu ſehen gegeben wurden,
und woraus man den Schluß auf das uͤbrige
machen kann, zu erzaͤhlen. Erſtlich ſtellten ſie
den aus dem Grab aufſtehenden Herrn, und
zugleich die Vereinigung Seines Menſchlichen
mit dem Goͤttlichen, vor, welches auf eine ſo
Weisheitsvolle Art geſchahe, daß es alle
menſchliche Weisheit uͤberſteigt, auch geſchahe
es zugleich auf eine unſchuldige kindliche Wei-
ſe: ſie ſtellten auch das Gedanken-Bild von
dem Grab, aber nicht zugleich das Gedanken-
Bild vom Herrn, auſſer nur entfernter Wei-
ſe dergeſtalt vor, daß man es kaum merken
konnte, daß der Herr damit gemeint ſey, auſ-
ſer nur gleichſam von weiten her, aus der Ur-
ſache, weil in dem Gedanken-Bild von einem
Grabe etwas Eindruck von einer Leiche iſt, wel-
C 3ches
[38]Vom Himmel.
ches ſie alſo entfernten: hernach lieſſen ſie et-
was Luftkreisliches, welches gleichwohl wie
duͤnnes oder durchſichtiges Waſſer ausſahe,
weislich ins Grab, wodurch ſie eben auch auf
eine ſchickliche entfernte Weiſe das geiſtliche Le-
ben in der Taufe andeuteten. Nachgehends
ſahe ich von ihnen die Niederfahrt des Herrn
zu den Gefangenen, und die Auffahrt mit den
Gefangenen in den Himmel, vorſtellen, und
das geſchahe von ihnen mit einer ungemeinen
Klugheit und Froͤmmigkeit; und ſie lieſſen,
welches kindlich war, ^*) beynahe kaum ſicht-
bare, hoͤchſt weiche und zarte Stricklein hin-
unter, mit welchen ſie den Herrn beym Auf-
fahren in die Hoͤhe zogen; das geſchahe im-
mer in heiliger Befuͤrchtung, daß nicht das
mindeſte in der Vorſtellung auf etwas anſpie-
le, worinnen das Geiſtlich Himmliſche nicht
enthalten waͤre. Auſſer andern Vorſtellun-
gen, worinnen die Kinder ſind, und wodurch
ſie in die Erkaͤnntniſſe des Wahren und in die
Neigungen zum Guten, als wie durch Spiele,
ſo den Gemuͤthern der Kinder gemaͤß ſind, ge-
fuͤhret werden.

336. Wie ihr zarter Verſtand beſchaffen,
das iſt mir auch gezeigt worden; als ich das
Gebet des Herrn betete, und ſie alsdenn in die
Bilder meines Denkens aus ihrem verſtaͤndli-
chen Theil einfloſſen, ſo wurde ich inne, daß
ihr Einfluß ſo zaͤrtlich und gelinde war, daß
er beynahe lauter ſanftes Beruͤhren geweſen;
und da bemerkte ich zugleich, daß ihr verſtaͤnd-
liches Theil bis zum Herrn eroͤffnet war, ^*)
denn was ſich von ihnen auf mich ergoß, war
wie vom Herrn uͤberſtroͤmt: der Herr flieſſet
auch in die Begriffe der Kinder zuvoͤrderſt am
innigſten ein, den ſie ſind noch nicht durch das
mindeſte, weder durch falſche Grundſaͤtze zum
Aufnehmen des Wahren, noch durch ein boͤſes
Leben zum Aufnehmen des Guten, und alſo
zum weiſe werden verſchloſſen, als wie es im
Gegentheil bey Erwachſenen iſt. Hieraus kann
nun offenbar ſeyn, daß die Kinder nach dem
Tod nicht gleich ſo bald in den engliſchen Zu-
C 4ſtand
[40]Vom Himmel.
ſtand kommen, ſondern daß ſie erſt nach und
nach durch die Erkaͤnntniſſe des Guten und
Wahren, und dieſes nach aller himmliſcher
Ordnung, hinein gefuͤhrt werden; denn der
Herr weis von der Kinder Art auch das aller-
geringſte, weswegen ſie nach allen und jeden
Kleinigkeiten ihrer Neigung dazu gebracht wer-
den, das Wahre des Guten und das Gute des
Wahren anzunehmen.

337. Wie den Kindern durch das Liebliche
und Ergoͤtzende, ſo ihrer Zuneigungsart ge-
maͤß iſt, alles moͤgliche beygebracht wird, das
iſt mir auch gezeigt worden; denn es wurde
mir gegeben, Kinder zu ſehen, die auf das
anſtaͤndigſte angeputzt, um die Bruſt, und
auch um ihre zarten Arme mit Blumenkraͤn-
zen, die von den allerlieblichſten und von himm-
liſchen Farben glaͤnzten, geziert waren: einſt-
mals wurde mir auch gegeben, Kinder mit ih-
ren Auferzieherinnen, zugleich mit Jungfern
begleitet, in einem paradieſiſchen Garten, der
nicht ſo wohl mit Baͤumen, als vielmehr mit
in einander geſchlungenen Lorberaͤſten, und al-
ſo mit bedeckten Gaͤngen, wie auch mit Ein-
gaͤngen, ſo inwendig hinein fuͤhrten, hoͤchſt
gezieret war, wie auch ſelbſt die damals eben
ſo angeputzte Kinder zu ſehen, und wenn ſie
hineingiengen, ſo ſchimmerte das Blumenwerk
uͤber dem Eingang aufs lieblichſte heraus:
hieraus kann nun offenbar ſeyn, was ſie fuͤr
Ergoͤ-
[41]Vom Himmel.
Ergoͤtzungen haben, wie auch, daß ſie durch an-
muthige und angenehme Dinge in das Gute der
Unſchuld und Liebe, welche[s] Gute dieſen ange-
nehmen und anmuthigen Dingen beſtaͤndig vom
Herrn einverleibet wird, gefuͤhret werden.

338. Mir iſt auch durch die im andern Leben
gemeinſchaftliche Art der Mittheilung gezeigt wor-
den, wie die Denkbilder der Kinder, wenn ſie
einige Gegenſtaͤnde ſehen, beſchaffen ſind; ſie wa-
ren naͤmlich ſo, als wenn alles und jedes lebte;
daher iſt in allen und jeden Bildern ihres Den-
kens Leben: und es wurde von mir bemerkt, daß
die Kinder auf der Erde, wenn ſie in ihrem Spie-
len ſind, eben die Denkbilder haben, denn ſie ha-
ben noch kein Nachdenken, als wie es die Er-
wachſenen haben, es iſt bey ihnen gleichſam et-
was unbeſeeltes.

339. Jch habe oben geſagt, daß die Kinder
entweder himmliſcher oder geiſtlicher Art ſind;
die himmliſcher Art ſind, die unterſcheiden
ſich gar wohl von denen, ſo geiſtlicher Art
ſind; jene denken, reden, und betragen ſich ganz
ſanft, ſo, daß an ihnen kaum etwas anders, als
etwas flieſſendes aus der Liebe zum Guten gegen
den Herrn, und gegen andre Kinder, zu ſehen
iſt; die aber geiſtlicher Art ſind, die denken,
reden und betragen ſich nicht ſo ſanft, ſondern in
allem und jedem, ſo bey ihnen beſindlich iſt, iſt
etwas gleichſam Fluͤgelſchwingendes zu ſehen;
C 5dieſes
[42]Vom Himmel.
dieſes kann man auch von ihrem Unwillen ^*) ab-
nehmen; das uͤbrige zu geſchweigen.

340. Es koͤnnen viele in der Meinung ſte-
hen, die Kinder blieben im Himmel Kinder, und
waͤren als Kinder unter den Engeln; die nun nicht
wiſſen, was eigentlich ein Engel iſt, die haben
ſich auch wohl in dieſer Meinung durch die Bilder,
die man hie und da in den Tempeln antrift, allwo
die Engel als wie Kinder vorgeſtellt werden, be-
ſtaͤrken koͤnnen: allein, die Sache verhaͤlt ſich
ganz anders; Erkaͤnntnis und Weisheit machen
einen Engel aus, ſo lange nun die Kinder dieſe
noch nicht haben, ſo ſind ſie zwar bey den Engeln,
aber ſie ſind noch keine Engel; wenn ſie aber Er-
kaͤnntnis haben und weiſe ſind, alsdenn werden
ſie erſt Engel: ja, woruͤber ich mich verwunderte,
alsdenn ſehen ſie nicht wie Kinder, ſondern wie
Erwachſene aus; denn ſodann ſind ſie nicht mehr
von kindlicher, ſondern von engliſcher mehr er-
wachſener Art; dieſes bringt die Erkaͤnntnis und
Weisheit mit ſich. Daß die Kinder, ſo wie ſie
an Erkaͤnntnis und Weisheit vollkommener wer-
den, als wie groͤßer, ja wie Erwachſene und wie
Juͤnglinge ausſehen, iſt die Urſache, weil Er-
kaͤnntnis und Weisheit unmittelbar die geiſtliche
Nah-
[43]Vom Himmel.
Nahrung iſt; ^*) was dahero ihre Gemuͤther naͤh-
ret, das naͤhret auch ihre Leiber, und dieſes ge-
ſchiehet vermoͤge der Uebereinſtimmung, denn die
Geſtalt des Leibes iſt nichts anders, als die aͤuſ-
ſerliche Geſtalt des Jnnern. Es iſt zu wiſſen,
daß die Kinder im Himmel nicht weiter, als bis
an das erſte Jugendalter kommen, und allda in
Ewigkeit ſtehen bleiben. Damit ich dieſes fuͤr
gewiß wiſſen moͤchte, daß dem alſo ſey, ſo wurde
mir gegeben, mit einigen, die als Kinder im Him-
mel auferzogen worden, und allda erwachſen ſind,
auch
[44]Vom Himmel.
auch mit einigen, wenn ſie noch Kinder waren,
und hernach mit eben denſelben, wenn ſie Juͤng-
linge geworden, zu reden; und da habe ich von
ihnen ihren Lauf des Lebens von einem Alter zum
andern vernommen.

341. Daß die Unſchuld die Aufnehmerin al-
ler Dinge des Himmels, und daß alſo die Un-
ſchuld der Kinder die Grundlage von allen Nei-
gungen zum Guten und Wahren ſey, das kann
aus dem offenbar ſeyn, was ich kurz vorher Num.
276-283 von der Unſchuld der Engel im Him-
mel gezeigt habe, daß naͤmlich dieſes die Unſchuld
ſey, ſich vom Herrn, aber nicht von ſich ſelber
ſuͤhren laſſen wollen; daß folglich der Menſch
nur in ſo viel in der Unſchuld ſey, in ſo viel er
von ſeiner Eigenheit entfernt iſt; und in ſo viel
einer von ſeiner Eigenheit entfernt iſt, in ſo viel
befindet er ſich in dem Eigenen des Herrn; das
Eigene des Herrn iſt das, was man die Gerech-
tigkeit und das Verdienſt des Herrn nennet.
Allein die Unſchuld der Kinder iſt keine aͤchte Un-
ſchuld, weil ſie noch ohne Weisheit iſt; die aͤchte
oder wahre Unſchuld iſt die Weisheit, denn in ſo
viel einer weiſe iſt, in ſo viel will er gerne vom
Herrn gefuͤhret ſeyn, oder welches einerley iſt,
in ſo viel er vom Herrn gefuͤhret wird, in ſo viel
iſt er weiſe. Die Kinder werden demnach von der
aͤuſſern Unſchuld, in der ſie anfangs ſind, und die
man die Kindheits Unſchuld nennet, zu der in-
nern Unſchuld gebracht, welches die Weisheits
Unſchuld
[45]Vom Himmel.
Unſchuld iſt; dieſe Unſchuld iſt der Endzweck von
allem ihren Unterricht und Fortgang; wenn ſie
dahero zu der Weisheits Unſchuld kommen, ſo-
dann wird mit ihnen die Kindheits Unſchuld, die
ihnen inzwiſchen zur Grundlage gedienet hatte,
verbunden. Es wurde mir vorgeſtellt, wie die
Unſchuld der Kinder beſchaffen, naͤmlich durch
etwas Hoͤlzernes, ſo faſt leblos war, welches
lebendig wird, ſo wie ſie durch die Erkaͤnntniſſe
des Wahren und durch die Neigungen zum Gu-
ten vollkommen gemacht werden; und hernach
wurde vorgeſtellt, wie die aͤchte Unſchuld beſchaf-
fen, naͤmlich durch ein uͤberaus ſchoͤnes Kind, ſo
lauter Leben und nackend war: denn ſelbſt die
Unſchuldigen, welche im innerſten Himmel,
und alſo dem Herrn am naͤchſten ſind, erſcheinen
vor den Augen der andern Engel nicht anders,
als wie Kinder, und einige nackend, denn die Un-
ſchuld wird durch die Bloͤße, deren ſie ſich nicht
ſchaͤmen, vorgeſtellt; als wie von dem erſten
Menſchen und ſeinem Weibe im Paradieſe 1. B.
Moſ. 2, v. 25 geleſen wird; weswegen dieſe, da
der Zuſtand ihrer Unſchuld verloren gegangen, ſich
der Bloͤße ſchaͤmten und ſich verſteckten, Cap. 3,
7. 10. 11. Mit einem Wort, je weiſer die En-
gel ſind, deſto unſchuldiger ſind ſie, und je un-
ſchuldiger ſie ſind, deſto mehr kommen ſie ſich wie
Kinder vor; daher kommt es nun, daß die Kind-
heit in dem Wort die Unſchuld bedeutet, man
leſe Num. 278.

342. Jch habe mit den Engeln von den Kin-
dern geredet, ob ſie naͤmlich rein vom Boͤſen waͤ-
ren, weil ſie kein thaͤtiges Boͤſe haͤtten, wie es
im Gegentheil bey dem Erwachſenen iſt; es wurde
mir aber geſagt, ſie befaͤnden ſich eben ſo wohl im
Boͤſen, ja, ſie waͤren eben auch nichts als Boͤ-
ſes; aber ſie wuͤrden, ſo wie alle Engel, vom
Boͤſen abgezogen, und vom Herrn in dem Gu-
ten gehalten, ſo gar, daß es ihnen vorkaͤme, als
ob ſie aus ſich ſelber in dem Guten waͤren: wes-
wegen auch die Kinder, nachdem ſie im Himmel er-
wachſen ſind, damit ſie ſich keine falſche Einbildung
von ſich machen, als kaͤme das Gute bey ihnen
aus ihnen ſelber, aber nicht aus dem Herrn,
bisweilen in ihr angeerbtes Boͤſe verſetzt, und
darinnen ſo lange gelaſſen werden, bis ſie wiſſen,
erkennen, und glauben, daß ſich die Sache ſo
verhalte. Jn eben der Einbildung ſtunde auch
ein gewiſſer, der als ein Kind geſtorben, aber im
Himmel erwachſen war, er war eines gewiſſen
Koͤnigs Sohn, daher wurde er in das ihm an-
geborne boͤſe Leben gelaſſen, und ſodann bemerkte
ich aus der Sphaͤre oder dem Umkreis ſeines Le-
bens, daß er ein Gemuͤth hatte, uber andre zu
herrſchen, und daß er die Hurerey fuͤr nichts ach-
tete, welches Boͤſe ihm alſo von den Aeltern an-
geerbt war: nachdem er aber erkannt hatte, daß
er ſo beſchaffen, ſo wurde er wieder unter die En-
gel, worunter er zuvor geweſen, aufgenommen.
Nimmermehr hat einer im andern Leben wegen
des angeerbten Boͤſen Strafe auszuſtehen, dar-
um,
[47]Vom Himmel.
um, weil es nicht ſein ſelbſt eignes iſt, er alſo
nicht ſchuld daran iſt, daß er ſo beſchaffen; ſon-
dern er wird wegen des thaͤtigen Boͤſen geſtraft,
welches ſein ſelbſt eignes iſt, alſo, in ſo viel er
ſich von dem angeerbten Boͤſen durch die Thaͤtig-
keit des Lebens zu eigen gemacht hat. Daß die
Kinder, wenn ſie erwachſen ſind, in den Zuſtand
ihres angeerbten Boͤſen eingelaſſen werden, das
geſchiehet nicht deswegen, daß ſie Strafe leiden
ſollen, ſondern darum, damit, ſie wiſſen moͤgen,
daß ſie von ſich ſelber nichts als Boͤſes ſeyn, und
daß ſie der Herr vermoͤge Seiner Barmherzig-
keit von der bey ihnen befindlichen Hoͤlle weg, und
in den Himmel aufnimmt, wie auch daß ſie nicht
aus ihrem eigenen Verdienſt, ſondern durch den
Herrn, im Himmel ſind; ferner, damit ſie ſich nicht
des bey ihnen befindlichen Guten bey andern ruͤh-
men moͤchten, denn dieſes iſt wider das Gute der
wechſelsweiſen Liebe, ſo wie es auch wider das
Wahre des Glaubens laͤuft.

343. Vielmals, wenn etliche Kinder, und
zwar, da ſie noch ganz und gar kindlich waren,
zuſammen in Choͤren bey mir geweſen ſind, ſo
ſind ſie von mir wie etwas zartes unordentliches
vernommen worden, ſo, daß ſie noch nicht wie
Eins ausmachten, als wie nachgehends, wenn
ſie mehr erwachſen ſind; und es konnten ſich, wor-
uͤber ich mich verwunderte, die Geiſter, ſo bey mir
waren, nicht enthalten, dieſe Kinder zu leiten,
naͤmlich zum Reden zu bringen; ein ſolcher Eifer
iſt
[48]Vom Himmel.
iſt den Geiſtern eingepflanzt; es wurde aber von
mir oftmals bemerkt, daß die Kinder widerſtreb-
ten, und nicht ſo reden wollten; das Weigern
und Widerſtreben, ſo mit einem gewiſſen Schein
des Unwillens verknuͤpft war, bin ich oͤfters inne
geworden; und wenn ihnen einige Gelegenheit zu
reden gegeben wurde, ſagten ſie nur: es iſt nicht
ſo: ich bin belehret worden, daß die Kinder ^*)
ſo verſucht wuͤrden, damit ſie ſich gewoͤhnen lern-
ten und anfangen moͤchten, nicht nur dem Boͤſen
und Falſchen zu widerſtehen, ſondern auch darum,
damit ſie nicht aus dem Munde eines andern den-
ken, reden, und handeln, und ſich aiſo von kei-
nem andern, als vom Herrn allein, fuͤhren laſ-
ſen moͤchten. ^**)

344. Aus dem, was ich bereits angefuͤhret
habe, kann nun offenbar ſeyn, wie die Erziehung
der Kinder im Himmel beſchaffen iſt, daß ſie naͤm-
lich durch die Erkaͤnntnis des Wahren und durch
die Weisheit des Guten in das engliſche Leben,
welches die Liebe zum Herrn und die wechſels-
weiſe Liebe iſt, in denen ſich die Unſchuld befindet,
gefuhret werden. Wie aber die Erziehung der
Kinder auf Erden bey ſehr vielen das Gegentheil
iſt, das kann aus dieſem Exempel erhellen; ich
war einmal auf der Gaſſe in einer groſſen Stadt,
und ſahe Knaͤbchen ſich mit einander ſchlagen, ein
Haufen Volk kam herbey geronnen, ſo dieſes
mit groſſen Vergnuͤgen mit anſahe, und mir wurde
geſagt, daß ſelbſt die Aeltern dieſe Knaͤbchen als
ihre Kinder zu einem ſolchen Balgen anreitzten:
die guten Geiſter und die Engel, welche dieſes
vermittelſt meiner Augen ſahen, hatten einen ſol-
chen Abſcheu dafuͤr, daß ich ein Grauen empfand,
und hauptſaͤchlich daruͤber, daß die Aeltern ſolche
zu dergleichen anreitzten; und ſie ſagten, daß
auf dieſe Weiſe die Aeltern bey ihren Kindern
gleich in dem erſten Alter alle wechſelsweiſe Liebe,
und alle Unſchuld, die die Kinder vom Herrn
haͤtten, ausloͤſchten, und ſie bey Zeiten zu Haß
und Rache anfuͤhrten: foglich ihre Kinder mit al-
lem Fleis vom Himmel, wo lauter wechſelsweiſe
Liebe iſt, ausſchloͤßen. Es moͤgen ſich demnach
Aeltern, die ihren Kindern wohl wollen, fuͤr
dergleichen huͤten.

345. Was zwiſchen denen, die als Kinder,
und zwiſchen denen, ſo als Erwachſene ſterben,
fuͤr ein Unterſchied iſt, ſoll nun auch geſagt wer-
den: die als Erwachſene ſterben, die haben eine
von der irdiſchen und materiellen Welt an ſich ge-
nommene Grundlage, und nehmen ſolche mit ſich;
dieſe Grundlage iſt ihr Gedaͤchtnis und ihre na-
tuͤrlich leibliche Neigung; dieſes bleibt feſte ſte-
hen, und ruhet alsdenn; ^*) dennoch aber dienet
es
[51]Vom Himmel.
es ihrem Denken nach dem Tod zur aͤuſſern Grund-
lage, ^*) denn darein fließt das Denken: wie da-
her dieſe Grundlage beſchaffen iſt, und wie der
vernuͤnftige Theil mit den Dingen, ſo darin-
nen befindlich ſind, uͤbereinſtimmet, alſo iſt auch
der Menſch nach dem Tode. Die Kinder aber,
die als kleine Kinder geſtorben und im Himmel
erzogen worden, haben keine ſolche Grund-
lage, ſondern bey ihnen iſt eine natuͤrlich
geiſtliche Grundlage, weil ſie nichts
von der materiellen Welt, auch nichts vom ir-
D 2diſchen
^*)
[52]Vom Himmel.
diſchen Leib an ſich haben, dahero koͤnnen ſie nicht
in ſo groben Neigungen, noch in dergleichen dar-
aus herruͤhrenden Gedanken ſeyn; denn alles,
was ſie haben, haben ſie von dem Himmel an ſich.
Ueberdieſes wiſſen die Kinder nicht, daß ſie in der
Welt geboren ſind, deswegen glauben ſie auch,
ſie waͤren im Himmel geboren; daher wiſſen ſie
auch von keiner andern, als geiſtlichen Ge-
burt, als welche durch die Erkaͤnniſſe des Guten
und Wahren, und durch Verſtand und Weisheit,
wodurch der Menſch eigentlich ein Menſch iſt, ge-
ſchiehet; weil dieſe Dinge vom Herrn ſind, ſo
geben ſie Beyfall und beluſtigen ſich, daß ſie le-
diglich des Herrn ſind. Dem ungeachtet kann
der Zuſtand der Menſchen, die auf Erden heran-
wachſen, eben ſo, wie der Zuſtand der Kinder, ſo im
Himmel erwachſen, vollkommen werden, wenn ſie
die beyderley leibliche und irdiſche Liebe, naͤmlich die
Selbſtliebe und die Liebe zur Welt, von ſich entfer-
nen, und ſtatt derſelben die geiſtl. Liebe annehmen.

Von den Weiſen und Einfaͤltigen
im Himmel.

346. Man glaubt, die Weiſen wuͤrden im Him-
mel herrlicher und erhabener ſeyn, als die Ein-
faͤltigen, weil es beym Daniel heißt: „Deren
Verſtand in Erkaͤnntnis iſt, die werden
glaͤnzen, wie der Glanz des ausgebreiteten
Himmels; und die viele zur Gerechtigkeit
weiſen,
[53]Vom Himmel.
weiſen, wie die Sterne immer und ewig-
lich,^*) Cap. 12, v. 3; allein die wenigſten
wiſſen, welche es es eigentlich ſind, ſo durch die
Erkaͤnntnißvolle, und durch die zur Gerech-
tigkeit anfuͤhrende verſtanden werden: die ge-
meinen Leute glauben, die waͤren es, ſo Geſtudirte
und Gelehrte hieſſen, vornehmlich die, ſo in der
Kirche gelehret und in Anſehung des Lehrens und
Predigens Vorzuͤge gehabt, und wohl gar diejeni-
gen, welche viele zum Glauben gekehret haͤtten: alle
die haͤlt man in der Welt fuͤr Erkaͤnntnisvolle,
dem ungeachtet aber ſind ſie es nicht im Himmel,
von denen jene Worte geſagt werden, wofern ihre
Erkaͤnntnis nicht eine himmliſche Erkaͤnntnis iſt;
wie dieſe beſchaffen, ſoll nun im folgenden gemel-
det werden.

347. Die himmliſche Erkaͤnntnis, iſt eine in-
nere Erkaͤnntnis, die aus der Liebe zum Wahren
herkommt, nicht wegen einiges Ruhms in der
Welt, auch nicht wegen einiger Herrlichkeit im
Himmel, ſondern wegen der Wahrheit an und
fuͤr ſich ſelbſt, von welcher man gereitzt und in-
nigſt ergoͤtzt wird; die von der Wahrheit an und
fuͤr ſich ſelbſt gereitzt und ergoͤtzet werden, die wer-
den vom Lichte des Himmels gereitzt und ergoͤtzet,
und die vom Lichte des Himmels gereitzt und er-
goͤtzt werden, die werden auch vom Goͤttlichen
D 3Wahren
[54]Vom Himmel.
Wahren gereitz und ergoͤtzet; ja vom Herrn
Selbſt, denn das Licht des Himmels iſt das
Goͤttliche Wahre, und das Goͤttliche Wahre iſt
der Herr im Himmel, man leſe Num. 126-140.
Dieſes Licht kommt lediglich in das Jnnere des
Gemuͤths, denn das Jnnere des Gemuͤths iſt da,
zu gebildet, dieſes Licht aufzunehmen, und ſo, wie
es hinein kommt, ſo reitzet und ergoͤtzet es auch,
denn was aus dem Himmel einfließt und aufge-
nommen wird, darinnen iſt auch Luſt und An-
muth; hieraus kommt eben die aͤchte Zuneigung
zur Wahrheit, welches eine Neigung zur Wahr-
heit iſt um der Wahrheit willen: die nun dieſe
Zuneigung, oder welches einerley iſt, dieſe Liebe
zur ſelbigen haben, die ſind es, ſo in himmli-
ſcher Erkaͤnntnis ſind, und die im Him-
mel glaͤnzen wie der Glanz an dem ausge-
breiteten Himmel; daß ſie glaͤnzen, iſt dar-
um, weil das Goͤttliche Wahre, es mag im Him-
mel ſeyn wo es will, leuchtet, man leſe N. 132;
und die Ausbreitung des Himmels bedeutet
vermoͤge der Uebereinſtimmung dasjenige in-
nere verſtaͤndliche Theil ſo wohl bey
den Engeln, als bey den Menſchen, welches im
Lichte des Himmels iſt. Die aber in der Liebe
zum Wahren ſind, entweder wegen des Ruhms in
der Welt, oder wegen der Herrlichkeit im Himmel,
die koͤnnen nicht im Himmel leuchten, weil ſie
nicht vom Lichte des Himmels unmittelbar, ſon-
dern vom Lichte der Welt gereitzt und ergoͤtzt wer-
den, und dieſes Licht iſt ohne jenes im Himmel
lauter
[55]Vom Himmel.
lauter Finſternis; ^*) denn auf ſolche Art hat der
Ruhm um ihrer ſelbſt willen, weil er der Endzweck
iſt, weswegen es geſchieht, die Oberherrſchaft,
und wenn dieſer Ruhm der Endzweck iſt, ſodann
iſt es dem Menſchen hauptſaͤchlich nur um ſein
ſelbſt willen zu thun, und die zu ſeinem Ruhm
dienende Wahrheiten ſiehet er nur als Mittel zum
Endzweck, und wie Dienſtbarkeiten, an; denn
wer die goͤttliche Wahrheiten blos deswegen liebt,
daß er Ruhm davon haben will, der ſiehet in den
goͤttlichen Wahrheiten ſich ſelbſt, aber nicht den
Herrn, daher wendet er ſein Sehen, welches
dem Verſtand und dem Glauben zukommt, vom
D 4Him-
[56]Vom Himmel.
Himmel zur Welt, und vom Herrn zu ſich ſel-
ber; daher kommt es, das diejenigen nur im Lichte
der Welt, keinesweges aber im Lichte des Him-
mels ſind. Dieſe ſcheinen zwar ihrer aͤuſſerlichen
Geſtalt nach, und alſo vor andern Leuten eben ſo
Erkaͤnntnisvolle und Gelehrte zu ſeyn, wie die,
ſo im Lichte des Himmels ſind, und zwar aus der
Urſache, weil ſie eben ſo, ja bisweilen dem aͤuſ-
ſerlichen Schein nach noch weislicher reden, weil
ſie von ihrer Eigenliebe angefeuert ſind, und dar-
auf ausgelernt haben, himmliſche Zuneigungen
nachzuluͤgen, gleichwohl aber ſind ſie in ihrer in-
nern Geſtalt, worinnen ſie vor den Engeln er-
ſcheinen, ganz anders beſchaffen. Hieraus kann
einigermaßen erſehen werden, welche es ſind, ſo
durch die Erkaͤnntnisvolle, die im Him-
mel leuchten ſollen, wie der Glanz an dem aus-
gebreiteten Himmel, verſtanden werden: aber,
welche es ſind, ſo man durch die viele zur
Gerechtigkeit anweiſende, die wie
die Sterne leuchten ſollen, verſtehet, das ſoll
nun geſagt werden.

348. Durch die viele zur Gerech-
tigkeit anweiſende werden diejenigen
verſtanden, welche weiſe ſind, und die heiſ-
ſen im Himmel weiſe, die ſich in dem Guten be-
finden, und diejenigen daſelbſt ſind in dem Guten,
welche die goͤttliche Wahrheiten gleichſobald ins
Leben einlaſſen, denn wenn das Goͤttliche Wahre
zum Leben wird, ſo wird es das Gute, denn es
wird
[57]Vom Himmel.
wird dem Willen und der Liebe eigen, und was dem
Willen und der Liebe eigen iſt, das heiſſet das
Gute; dieſe ſind es nun, ſo weiſe genennet wer-
den, denn die Weisheit iſt dem Leben eigen; die
aber die goͤttliche Wahrheiten nicht alsbald ins Le-
ben, ſondern erſt ins Gedaͤchtnis eingehen laſſen,
ſie hernach aus dieſem heraus holen und dann be-
leben, die werden Erkaͤnntnisvolle ge-
nennet: wie, und wie ſehr dieſe und jene in den
Himmeln von einander unterſchieden ſind, das
kann in dem Artikel, wo von den zwey Reichen
des-Himmels, naͤmlich von dem himmliſchen
und geiſtlichen Reich gehandelt worden, Num.
20-28, wie auch in dem Artikel von den drey
Himmeln Num. 29-40 nachgeleſen werden.
Din im himmliſchen Reich des Herrn, und
daher im dritten oder innerſten Himmel ſind, die
heiſſen Gerechte, daher, weil ſie ſich keiner
Gerechtigkeit anmaſſen, ſondern alle Gerechtigkeit
dem Herrn zueignen, die Gerechtigkeit des Herrn
im Himmel iſt das vom Herrn ausflieſſende Gu-
te; ^*) dieſe werden dahero allhier durch die
zur Gerechtigkeit anweiſende ver-
ſtanden;
D 5
[58]Vom Himmel.
ſtanden; dieſe ſind es auch, von welchen der
Herr ſpricht, „Die Gerechten werden
leuchten, wie die Sonne in meines Va-
ters Reich,“ Matth. 13, 43: daß ſie glaͤnzen
wie die Sonne, iſt darum, weil ſie in der Liebe
zum Herrn aus dem Herrn ſind, und durch die
Sonne wird dieſe Liebe verſtanden, man leſe
oben Num. 116.-125; auch das Licht bey ihnen
iſt flammend, und ihre Gedanken-Bilder haben
vom flammenden an ſich, weil ſie das Gute der
Liebe unmittelbar vom Herrn, als der Sonne
im Himmel, aufnehmen.

349. Alle diejenigen, welche ſich in der Welt
mit Erkaͤnntnis und mit Weisheit bereichert ha-
ben, ſind im Himmel angenehm, und werden En-
gel, und zwar ein jeder nach Beſchaffenheit und
Groͤſſe der Erkaͤnntnis und Weisheit: denn wo-
mit ſich der Menſch in der Welt bereichert, das
bleibt ihm, und er nimmt es nach dem Tod mit
ſich, und wird auch, aber nur in dem Grad, in
welchem ſeine Zuneigung und Verlangen zum
Guten und Wahren ſteht, nicht aber unter die-
ſem Grad, vermehret und noch mehr angefuͤllt;
die wenig Zuneigung und Verlangen gehabt ha-
ben, die empfangen wenig, dennoch aber ſo viel,
als
^*)
[59]Vom Himmel.
als ſie in dieſem Grad aufnehmen koͤnnen; die
aber viel Zuneigung und Verlangen gehabt ha-
ben, die empfangen viel; ſelbſt der Grad der
Zuneigung und des Verlangens verhaͤlt ſich wie
ein Maas, wo hinzu gethan wird, bis es voll
iſt; der bekommt demnach mehr, der ein groſſes
Maas hat, und der weniger, der ein kleines hat:
daß ſich die Sache ſo verhalte, iſt die Urſache,
weil die Liebe, von welcher die Zuneigung und
das Verlangen herruͤhret, alles das empfaͤngt,
was ihr zukommt, um ſo groß daher die Liebe
iſt, in ſo viel empfaͤngt ſie. Dieſes wird durch
die Worte des Herrn verſtanden, „Wer da
hat, dem wird gegeben werden, daß er
die Fuͤlle habe,“ Matth. 13, 12. Cap. 25,
29. Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und
uͤberfluͤßig Maas wird man in euren
Schoos geben,“ Luc. 6, 38.

350. Alle diejenigen, welche das Wahre und
das Gute um des Wahren und Guten willen
geliebet haben, werden in den Himmel aufge-
nommen; die demnach deſſen viel geliebet haben,
die ſind es, ſo Weiſe genennet werden; die
aber deſſen wenig geliebet haben, die heiſſen
Einfaͤltige; die Weiſen im Himmel haben
vieles Licht, aber die Einfaͤltigen im Himmel ha-
ben weniger Licht; ein jeder hat Licht nach dem
Grad ſeiner Liebe zum Guten und Wahren.
Das Wahre und Gute lieben, um des Wahren
und Guten willen, heißt, es wollen und thun,
denn die es wollen und thun, die lieben es,
die
[60]Vom Himmel.
die es aber nicht wollen und thun, die lieben es nicht:
jene ſind es auch, die den Herrn lieben, und
vom Herrn geliebet werden, weil das Gute
und Wahre vom Herrn iſt, und weil es vom
Herrn iſt ſo iſt auch in ihnen, naͤmlich in dem
bey ihnen befindlichen Guten und Wahren, der
Herr; mithin iſt Er auch bey denen, welche das
Wahre und Gute in ihrem Leben durch das Wol-
len und Thun aufnehmen. Auch iſt der Menſch
in ſich betrachtet weiter nichts, als ſein Gutes
und Wahres, weil das Gute ſeinen Willen und
das Wahre ſeinen Verſtand ausmacht, und der
Menſch iſt ſo, wie ſein Wille und Verſtand be-
ſchaffen; hieraus erhellet, daß der Menſch nur
um ſo viel vom Herrn geliebet wird, in ſo viel
ſein Wille von dem Guten, und ſein Verſtand
von dem Wahren gebildet iſt. Vom Herrn
geliebet werden, heißt, den Herrn hinwiederum
lieben, denn die Liebe verhaͤlt ſich wechſelsweiſe,
weil der Herr den, der von Jhm geliebet wird,
begnadigt, daß er liebet.

351, Die Welt glaubt, diejenigen, welche
viel wuͤßten, es mag nun aus den Lehren der
Kirche und aus dem Wort, oder aber aus Wiſ-
ſenſchaften ſeyn, ſaͤhen die Wahrheiten inniger
und ſchaͤrfer ein, verſtuͤnden alſo mehr, und waͤ-
ren weiſer, als andre; ja, ſie ſelbſt ſind von eben
ſolcher Einbildung eingenommen; allein, was ei-
gentlich die wahre Erkaͤnntnis und Weisheit, und
was hingegen die unaͤchte, und falſche ſey, ſoll
nun im folgenden geſagt werden:

Die wahre Erkaͤnntnis und
Weisheit iſt: ſehen und empfinden, was
wahr und gut, und was daher falſch und boͤſe iſt,
und es wohl von einander unterſcheiden, und das
aus einem innern Anſchauen und innern Em-
pfindung. Bey einem jeden Menſchen iſt ein
Jnneres und Aeuſſeres, das Jnnere iſt das,
was den innern oder geiſtlichen Menſchen aus-
macht, das Aeuſſere aber, was dem aͤuſſern oder
natuͤrlichen, Menſchen zukommt; ſo wie nun das
Jnnere gebildet iſt, und mit dem Aeuſſern Eins
ausmacht, alſo ſiehet und empfindet auch der
Menſch. Das Jnnere des Menſchen kann ſonſt
nirgends, als in dem Himmel gebildet werden,
das Aeuſſere aber wird in der Welt gebildet;
wenn das Jnnere im Himmel gebildet worden,
ſodann flieſſen die im Jnnern befindlichen Dinge
in das von der Welt herruͤhrende Aeuſſere, und
bilden es zur Uebereinſtimmung, das iſt, damit
ſie mit ihm Eins ausmachen; wenn dieſes geſche-
hen iſt, ſo ſiehet und empfindet der Menſch von
innen. Daß das Jnnere gebildet werde, iſt das
einzige Mittel dieſes, daß der Menſch auf das
Goͤttliche und auf den Himmel ſehe, denn das
Jnnere, wie geſagt, wird im Himmel gebildet;
und ſodann ſiehet der Menſch auf das Goͤttliche,
wenn er an das Goͤttliche glaubt, und den
Glauben hat, daß von Jhm alles Wahre und
Gute, mithin alle Erkaͤnntnis und Weisheit
kommt; und alsdenn glaubt er an das Goͤtt-
liche, wenn er von dem Goͤttlichen will ge-
fuͤhret
[62]Vom Himmel.
fuͤhret ſeyn: alſo, und nicht anders wird das Jn-
nere des Menſchen eroͤffnet. Ein Menſch der
dieſen Glauben hat, und nach dieſem Glauben
lebt, der iſt in der Kraft und in dem Vermoͤgen
Erkaͤnntnisvoll oder verſtaͤndlich und weiſe zu
werden: um aber Erkoͤnntnisvoll und weiſe zu
werden, muß er viele Dinge, nicht nur die, ſo
den Himmel, ſondern auch die, ſo die Welt an-
betreffen, erlernen, die zum Himmel gehoͤren,
die muß er aus dem Wort und von der Kirche
lernen, und die zur Welt gehoͤren, aus den Wiſ-
ſenſchaften; in ſo viel nun der Menſch erlernet
und in ſo viel er ſolches aufs Leben anwendet, in
ſo viel wird er Erkaͤnntnisvoll und weiſe, denn
in ſo viel wird das innere Sehen, das ſeinem
Verſtand zukommt, und die innere Zuneigung,
die ſeinem Willen eigen iſt, vollkommen. Die
Einfaͤltigen ſind von der Art, daß ihnen das
Jnnere eroͤffnet, aber nicht alſo durch die geiſt-
lichen, moraliſchen, buͤrgerlichen und natuͤr-
lichen Wahrheiten ausgezieret iſt, dieſe em-
pfinden das Wahre, wenn ſie es hoͤren, aber
ſie ſehen es nicht in ſich; die Weiſen hingegen
ſind von der Art, daß ihnen das Jnnere
nicht nur eroͤffnet, ſondern auch ausgezieret
iſt, dieſe ſehen das Wahre in ſich und empfinden
es auch. Hieraus erhellet, was die wahre Er-
kaͤnntnis und Weisheit ſey.

352. Die unaͤchte Erkaͤnntnis
und Weisheit iſt: nicht von innen ſehen noch
empfinden,
[63]Vom Himmel.
empfinden, was wahr und gut, und daher falſch
und boͤſe ſey, ſondern blos in der Einbildung ſte-
hen, was andre ſagten, ſey wahr und gut, oder
falſch und boͤſe, und ſolches hernach mit helſen
bekraͤftigen; dieſe, weil ſie das Wahre nicht aus
dem Wahren, ſondern aus dem Munde eines an-
dern ſehen, koͤnnen eben ſo wohl das Falſche als
das Wahre erwiſchen, es auch wohl glauben, und
es wohl gar ſo lange bekraͤftigen, bis es endlich
wie Wahrheit zu ſeyn ſcheinet; denn was bekraͤf-
tigt wird, das nimmt den Anſchein der Wahrheit
an ſich; und es iſt nichts vorhanden, das nicht
bekraͤftigt werden koͤnnte: deren ihr Jnners iſt
ſonſt nicht, als nur von unten eroͤffnet, ihr Aeuſ-
ſeres aber iſt ſo weit, als ſie ſich beſtaͤrkt haben,
aufgethan; weswegen das Licht, woraus ſie ſe-
hen, nicht das Licht des Himmels, ſondern das
Licht der Welt iſt, ſo man das natuͤrliche Licht
nennet; denn in dieſem Lichte koͤnnen die Falſch-
heiten wie Wahrheiten leuchten, ja wohl gar,
wenn ſie bekraͤftigt werden, ſchimmern, aber nicht
in dem Lichte des Himmels. Von dieſer Art ſind
nun die, ſo weniger Erkaͤnntnis haben, und we-
niger weiſe ſind, die ſich alſo ſehr beſtaͤrkt, hin-
gegen die mehr Erkaͤnntnis haben, und weiſe ſind,
ſind ſolche, die ſich wenig beſtaͤrkt haben. Hier-
aus erhellet, was die unaͤchte Erkaͤnntnis und
Weisheit ſey. Allein von ſolcher Art ſind dieje-
nigen nicht, welche wohl in der Kindheit dafuͤr
gehalten, das, was ſie von den Lehrern gehoͤret,
ſey wahr, wenn ſie aber in der Jugend, da ſie
aus
[64]Vom Himmel.
aus ihrem eignen Verſtand denken, nicht daran
haͤngen bleiben, ſondern nach dem Wahren ein
Verlangen haben, und aus Verlangen es ſuchen,
und wenn ſie es finden, innerlich gereitzt werden;
dieſe, weil ſie vom Wahren, um des Wahren
willen ergoͤtzt werden, ſehen das Wahre, ehe
ſie es bekraͤftigen. Dieſes ſoll nun durch ein
Exempel erlaͤutert werden: es war die Rede
unter den Geiſtern, woher es komme, daß die
Thiere in alles das ihren Naturen angemeſſene
Wiſſen, nicht aber der Menſch, darein geboren
wuͤrde, und es wurde geſagt, die Urſache ſey, weil
die Thiere in der Ordnung ihres Lebens waͤren,
keinesweges aber der Menſch, dahero muͤßte er
durch das Erkennen und Wiſſen in die Ordnung
gebracht werden; geſetzt aber, der Menſch wuͤrde
in die Ordnung ſeines Lebens geboren, welche dar-
innen beſteht: Gott uͤber alles, und den Naͤch-
ſten wie ſich ſelbſt lieben, ſo wuͤrde er in Erkaͤnnt-
nis und Weisheit, und daher auch in allen wah-
ren Glauben, in ſo viel das Erkennen dazu kommt,
geboren werden; die guten Geiſter ſahen und em-
pfanden es gleichſobald, daß es die Wahrheit ſey,
und dieſes blos allein aus dem Lichte der Wahrheit;
hingegen, diejenigen Geiſter, die ſich in dem Glau-
ben allein beſtaͤrkt, und daher die Liebe und thaͤ-
tige Liebe bey Seite geſetzt hatten, konnten dieſes
nicht einſehen, weil das Licht des bekraͤftigten
Falſchen bey ihnen das Licht der Wahrheit ver-
dunkelt hatte.

353. Die falſche Erkaͤnntnis und
Weisheit iſt alle die, ſo ohne Erkaͤnntnis
des Goͤttlichen iſt, denn diejenigen, ſo nicht
das Goͤttliche, ſondern die Natur dafuͤr er-
kennen, die alle denken aus dem ſinnlich Leiblichen,
und ſind blos ſinnliche Menſchen, wenn ſie gleich
in der Welt fuͤr Geſtudirte und Gelehrte gehalten
werden; ^*) allein ihre Gelehrſamkeit erſtreckt ſich
nicht weiter, als auf ſolche Dinge, die ihnen in
der Welt vor den Augen ſind, die ſie mit dem Ge-
daͤchtnis merken, und ſie faſt materiell oder koͤr-
perlich anſehen, obgleich die naͤmlichen Wiſſen-
ſchaften denen, ſo nach wahrer Erkaͤnntnis ſtre-
ben, zur Bildung des Verſtandes dienen: durch
die Wiſſenſchaften verſtehe ich die mancherley auf
Erfahrung gegruͤndete Verſuche, als Naturkunde,
Aſtronomie, Chymie, Mechanik, Geometrie,
Anatomie, Pſychologie oder Lehre von der menſch-
lichen Seele, Reichshiſtorie, wie auch gelehrte Ge-
ſchichte, Kritik und Sprachen. Auch die Lehrer
der Kirche, welche das Goͤttliche laͤugnen,
gehen mit ihren Gedanken nicht uͤber die Sinn-
lichkeiten, ſo zum aͤuſſern Menſchen gehoͤren, hin-
aus: ſie ſehen die Dinge, ſo in dem Wort ent-
halten ſind, nicht anders an, als wie andre die
Wiſſenſchaften anſehen, ſie thun auch gar nicht,
als
Sw. Sch.II.Th. E
[66]Vom Himmel.
als ob es Sachen des Nachdenkens waͤren, und
die mit einem vernuͤnftigen erleuchteten Gemuͤth
muͤßten angeſehen werden, die Urſache aber iſt
dieſe, weil ihr Jnneres, und zugleich mit ſolchem
das Auſſere, ſo dem Jnnern am naͤchſten, ver-
ſchloſſen iſt; daß es verſchloſſen iſt, kommt da-
her, weil ſie ſich ruͤckwaͤrts vom Himmel weg ge-
kehret, und dasjenige, was dahin ſchauen koͤnnte,
naͤmlich das Jnnere des Gemuͤths, wie kurz vor-
her gemeldet worden, ruͤckwaͤrts gedrehet haben:
daher kommt es, daß ſie nicht ſehen koͤnnen, was
wahr und gut ſey, weil ihnen dieſes in Finſter-
nis, hingegen das Falſche und Boͤſe im Lichte iſt.
Gleichwohl aber koͤnnen ſinnliche Menſchen, und
zwar einige geſchickter und ſpitziger vernuͤnfteln,
als andre, aber nur aus den durch ihr Wiſſen-
ſchaftliches bekraͤftigten Betruͤglichkeiten der Sin-
ne; und weil ſie ſo vernuͤnfteln koͤnnen, ſo duͤn-
ken ſie ſich auch weiſer zu ſeyn als andre. ^*) Das
Feuer, das ihre Vernunftſchluͤſſe mit Eifer anflam̄t,
iſt
[67]Vom Himmel.
iſt ein Feuer der Selbſtliebe und der Liebe zur
Welt. Dieſe ſind es, die in falſcher Erkaͤnntnis und
Weisheit ſind und die der Herr beym Matthaͤo
verſtehet, „Mit ſehenden Augen ſehen ſie
nicht, und mit hoͤrenden Ohren hoͤren ſie
nicht,
^*)
[68]Vom Himmel.
nicht, denn ſie verſtehen es nicht,“ Cap.
13, 13. 14. 15. Und im 11ten Cap. v. 25. 26,
„Es iſt den Weiſen und Klugen verbor-
gen, und den Unmuͤndigen geoffenbaret.

^*)

354. Es iſt mir gegeben worden, mit ſehr
vielen Gelehrten nach ihrem Hintritt aus der Welt,
mit einigen, die einen groſſen Ruf hatten, und
durch ihre Schriften in der gelehrten Welt be-
ruͤhmt waren, auch mit einigen, die nicht ſo be-
ruͤhmt, dennoch aber verborgene Weisheit in ſich
E 3hatten,
^*)
[70]Vom Himmel.
hatten, zu ſprechen. Jene, die im Herzen das
Goͤttliche gelaͤugnet, ob ſie Es gleich mit dem
Munde bekannt hatten, wurden ſo dumm, daß ſie
kaum etwas buͤrgerliches Wahre, vielweniger etwas
geiſtliches Wahre begreifen konnten: ich habe ver-
nommen und auch geſehen, daß ihr Jnneres, ſo
das Gemuͤth ausmachet, ſo verriegelt war, daß
es wie ſchwarz ausſahe, (ſo wird es in der geiſt-
lichen Welt zu ſehen dargeſtellet) und daß es alſo
nicht das mindeſte himmliſche Licht vertragen, mit-
hin nicht den allergeringſten Einfluß aus dem Him-
mel einlaſſen konnte: dieſe Schwaͤrze, worinnen
ihr Jnneres erſchien, war bey denen, die ſich wi-
der das Goͤttliche durch das Wiſſenſchaftliche
ihrer Gelehrſamkeit befeſtigt hatten, noch groͤſſer
und ausgebreiteter. Solche nehmen im andern
Leben alles Falſche, daß ſie einſaugen wie ein
Schwamm das Waſſer, mit Luſt an, und trei-
ben alles Wahre zuruͤck, als wie die prallende
Kraft eines beinernen Koͤrpers das darauf fallende
zuruͤck treibet: es heißt auch, daß das Jnnere
derer, die ſich wider das Goͤttliche befeſtigt ha-
ben, und fuͤr die Natur eingenommen ſind, ver-
beinert oder beinhart ſey: ihr Haupt erſcheinet
auch harthaͤutig als wie von Ebenholz welches hart-
haͤutige bis an die Naſe geht, eine Anzeige, daß
ſie von gar keiner Empfindung mehr ſind. Die
nun ſo beſchaffen, die werden in Schluͤnde, die
wie Stuͤmpfe ausſehen, verſenkt, worinnen ſie
von den Phantaſien, worein ſich ihre Falſchhei-
ten verwandeln, hin und her getrieben werden:
ihr
[71]Vom Himmel.
ihr hoͤlliſches Feuer iſt die Begierde nach Ruhm
und einem groſſen Namen, aus dieſer Begierde
faͤhrt immer einer auf den andern los, ^*) und quaͤlt
aus hoͤlliſchen Eifer diejenigen allda, ſo ſich nicht
wie Gottheiten verehren, ja einmal uͤber das an-
dere peinigt einer den andern. Jn dergleichen
nun wird alles Gelehrſamkeitliche der Welt, das
nicht das Licht aus dem Himmel durch die Erkaͤnnt-
nis des Goͤttlichen in ſich faſſet, verwandelt.

355. Daß es mit dieſen in der geiſtlichen Welt,
wenn ſie nach dem Tod dahin kommen, eine ſolche
Bewandnis hat, kann blos allein daraus geſchloſ-
ſen werden, daß alsdenn alle Dinge, die in dem
natuͤrlichen Gedaͤchtnis, und unmittelbar mit dem
Sinnlichen des Koͤrpers verbunden ſind, als wie
eben das erſt oben erwaͤhnte Wiſſenſchaftliche iſt,
ruhen, und nur das aus denſelben herruͤh-
rende Vernuͤnftige zum Denken und zum Re-
den daſelbſt dienet: denn der Menſch nimmt ſein
E 4ganzes
[72]Vom Himmel.
ganzes natuͤrliches Gedaͤchtnis mit ſich, aber die
darinnen befindlichen Dinge ſind nicht vor ſeinen
Augen, und kommen auch nicht in ſeine Gedan-
ken, als wie, da er noch in der Welt lebte, er
kann nicht das allergeringſte aus demſelben heraus
nehmen, noch ſolches an das geiſtliche Licht bringen,
darum, weil es nicht von dieſem Lichte iſt, ſon-
dern nur das Vernuͤnftige oder Ver-
ſtaͤndliche, das ſich der Menſch, da er im
Leibe lebte, aus den Wiſſenſchaften zuwege ge-
bracht hat, ſchicket ſich zu dem Licht der geiſtlichen
Welt; in ſo viel dahero der Geiſt des Menſchen
durch die Kenntniſſe und Wiſſenſchaften in der
Welt vernuͤnftig geworden iſt, in ſo viel iſt er
auch nach der Aufloͤſung vom Leibe vernuͤnftig;
denn ſodann iſt der Menſch ein Geiſt, und der
Geiſt iſt es, der in dem Koͤrper denkt.

356. Die ſich aber durch die Kenniſſe und
Wiſſenſchaften einen Erkaͤnntnisvollen Verſtand
und Weisheit zuwege gebracht haben, welches
naͤmlich die ſind, ſo alles auf den Nutzen des Le-
bens angewendet, und zugleich das Goͤttliche
erkannt, das Wort geliebet, und ein geiſtlich
ſittliches Leben, wovon Num. 319 geredet wor-
den, gefuͤhrt haben, denen haben die Wiſſenſchaf-
ten zu Mitteln gedienet, weiſe zu werden, und
auch das, was des Glaubens iſt, zu beſtaͤrken;
deren ihr Jnneres, naͤmlich des Gemuͤths, iſt von
mir als wie eine Durchſcheinung vom Lichte, in
weißer, flammender oder himmelblauer Farbe,
als
[73]Vom Himmel.
als wie die durchſichtigen Diamante, Rubine und
Saphire ſind, bemerkt und geſehen worden, und
dieſes Durchſcheinen verhielte ſich ſo, wie ſie aus
den Wiſſenſchaften das Goͤttliche und die goͤtt-
lichen Wahrheiten beſtaͤtigt hatten; ſo erſcheinet
die wahre Erkaͤnntnis und Weisheit, wenn ſie
in der geiſtlichen Welt zu ſehen gegeben wird;
dieſes hat ſie vom Lichte des Himmels an ſich, wel-
ches das vom Herrn ausflieſſende goͤttliche Wahre
iſt, woraus alle Erkaͤnntnis und Weisheit kommt,
wie man Num. 126-133 nachleſen kann: die
Grundlage dieſes Lichts, auf welchen mannigfal-
tige Veraͤnderungen, als wie von allerhand Far-
ben zum Vorſchein kommen, ſind das Jnnere
des Gemuͤths, und durch die durch ſolche Dinge,
ſo in der Natur, alſo in den Wiſſenſchaften ſind,
geſchehene Beſtaͤtigungen der goͤttlichen Wahrhei-
ten werden jene mannigfaltige Veraͤnderungen
hervorgebracht; ^*) denn von dem innern Gemuͤth
des Menſchen werden die Sachen des natuͤrlichen
Gedaͤchtniſſes in Betrachtung gezogen, und die
allda befindlichen beſtaͤtigende Dinge durch das
Feuer der himmliſchen Liebe gleichſam ſublimiret,
abgezogen und gereiniget bis ſie geiſtliche Begriffe
werden; daß es ſo zugehet, das weis der Menſch
nicht, ſo lange er im Leibe lebt, weil er allda ſo
E 5wohl
[74]Vom Himmel.
wohl geiſtlich als natuͤrlich denket, was er aber da
auf geiſtliche Weiſe denket, deſſen iſt er ſich nicht
bewußt, ſondern nur deſſen, was er auf natuͤr-
liche Weiſe denket; aber wenn er in die geiſtliche
Welt kommt, ſo iſt er ſich alsdenn deſſen, was
er auf natuͤrliche Weiſe in der Welt gedacht hat,
nicht bewußt, ſondern nur deſſen, was er auf
geiſtliche Weiſe gedacht hat; ſo wird der Zuſtand
veraͤndert: hieraus erhellet, daß der Menſch durch
die Kenntniſſe und Wiſſenſchaften geiſtlich wird,
und daß ſie Mittel ſind zum weiſe werden, aber
nur bey denen, welche mit dem Glauben und mit
Belebung das Goͤttliche erkannt haben. Dieſe
ſind auch im Himmel vor andern angenehm, und
allda unter denen, ſo ſich in der Mitte befinden,
Num. 43, weil ſie vor den uͤbrigen im Lichte ſind;
dieſe ſind nun die Erkaͤnntnisvolle und Weiſen
im Himmel, die wie vom Glanz des ausgebrei-
teten Himmels glaͤnzen, und wie die Sterne
leuchten ſollen; aber die Einfaͤlltigen daſelbſt ſind
ſolche, die das Goͤttliche erkannt, das Wort
geliebet, und ein geiſtlich ſittliches Leben gefuͤh-
ret, aber ihr Jnneres, ſo das Gemuͤth ausmacht,
nicht ſo durch Kenntniſſe und Wiſſenſchaften aus-
gebauet haben: das menſchliche Gemuͤth iſt wie
Erde, die ſo beſchaffen iſt, wie man ſie bauet.

Geſammelte Stellen aus den
himmliſchen Geheimniſſen, be-
treffend die Wiſſenſchaften.

Der Menſch muß Wiſſenſchaften und Kennt-
niſſe erlernen, weil er dadurch denken, hernach
einſehen, was wahr und gut ſey, und endlich weiſe
werden lernet, man leſe daſelbſt Num. 129.
1450. 1451. 1453. 1548. 1802. Die wiſſen-
ſchaftlichen Dinge ſind das erſte, worauf des Men-
ſchen Leben, ſo wohl das buͤrgerliche und ſittliche,
als auch das geiſtliche, gebauet und gegruͤndet wird,
und ſie muͤſſen wegen des damit zu ſtiftenden Nu-
tzens, als des Endzwecks, erlernet werden, Num.
1489. 3310. Die Kenntniſſe eroͤffnen den Weg
zum innern Menſchen, und hernach verbinden ſie
ihn nach Beſchaffenheit des Nutzens mit dem aͤuſ-
ſern Menſchen, Num. 1563. 1616. Das Ver-
nuͤnftige wird durch die Wiſſenſchaften und Kennt-
niſſe erzeugt, Num. 1895. 1900. 3086. Aber
nicht unmittelbar durch die Kenntniſſe, ſondern
durch die aus ſelbigen herruͤhrende Zuneigung oder
Luſt zum Nutzen, Num. 1895.

Es giebt wiſſenſchaftliche Dinge, ſo die goͤtt-
lichen Wahrheiten bey ſich einlaſſen, und giebt
welche ſo ſelbige nicht einlaſſen, Num 5213.
Das leere Wiſſenſchaftliche muß zerſtoͤret und ver-
nichtet werden, Num. 1489. 1492. 1499. 1580.
Das ſind leere wiſſenſchaftliche Dinge, die die
Selbſtliebe und die Liebe zur Welt zum Zweck ha-
ben, und die, weil ſolche den innern Menſchen
verrie-
[76]Vom Himmel.
verriegeln, ſo gar, daß der Menſch hernach nicht
das mindeſte vom Himmel aufnehmen kann, von
der Liebe zu Gott und gegen den Naͤchſten abzie-
hen, Num. 1563. 1600. Die wiſſenſchaftlichen
Dinge ſind theils Mittel zum weiſe werden, theils
aber auch Mittel zum dumm und unvernuͤnftig
werden, und der innere Menſch wird durch ſelbige
entweder eroͤffnet oder verſchloſſen, und alſo wird
dadurch das Vernuͤnftige entweder gebildet oder
zerſtoͤret, Num. 4156. 8628. 9922.

Durch das Wiſſenſchaftliche wird der innere
Menſch eroͤffnet, und nach und nach vollkommen
gemacht, wenn anders der Menſch den guten Nu-
tzen zum Zweck hat, vornehmlich den, der auf
das ewige Leben abzwecket, Num. 3086. Als-
denn kommt dem Wiſſenſchaftlichen, ſo in dem na-
tuͤrlichen Menſchen iſt, das Geiſtliche und Himm-
liſche aus dem geiſtlichen Menſchen entgegen, und
machet ſichs zur Zuſammenſtimmung ſchicklich, N.
1495. Der auf das himmliſche Leben abzweckende
Nutzen wird alsdenn aus dem Wiſſenſchaftlichen,
ſo in dem natuͤrlichen Menſchen iſt, vermittelſt
des innern Menſchen vom Herrn herausgezogen,
verfeinert und erhoͤhet, N. 1895. 1896. 1900.
1901. 1902. 5871. 5874. 5901. Und das
nicht zuſammen ſtimmende und zuwiderlaufende
wird auf die Seite geworfen und ausgetrieben,
Num. 5871. 5886. 5889.

Das Sehen des innern Menſchen bringt aus
dem Wiſſenſchaftlichen des aͤuſſern Menſchen nichts
anders
[77]Vom Himmel.
anders heraus, als was ſeiner Liebe gemaͤß iſt,
Num. 9394. Was der Liebe gemaͤß iſt, das
iſt gerade vor dem Geſichte des innern Menſchen
in der Mitte und in Klarheit, was aber der Liebe
nicht gemaͤß iſt, das iſt auf den Seiten, Num.
6068. 6085. Das zuſammenſtimmende Wiſ-
ſenſchaftliche wird nach und nach ſeiner vielerley
Liebe eingepflanzt, und wohnet gleichſam darin-
nen, Num. 6325. Der Menſch wuͤrde in die
Erkaͤnntnis geboren, wenn er in die Liebe gegen
den Naͤchſten geboren wuͤrde, weil er aber in die
Selbſtliebe und in die Liebe zur Welt geboren wird,
ſo wird er auch ganz und gar in die Unwiſſenheit
geboren, Num. 6323. 6325. Das Wiſſen, das
Erkennen und die Weisheit ſind Kinder der Liebe
zu Gott und der Liebe gegen den Naͤchſten, Num.
1226. 2049. 2116.

Ein anders iſt weiſe ſeyn, ein anders iſt ver-
ſtehen, ein anders iſt wiſſen, ein anders iſt thun,
dem ungeachtet aber folgen ſie bey denen, ſo im
geiſtlichen Leben ſind, ordentlich auf einander, und
ſind in dem Thun oder in den Thaten beyſammen,
Num 10331. Wiſſen, erkennen, und Glau-
ben beymeſſen ſind auch von einander unterſchie-
den, Num. 896.

Das Wiſſenſchaftliche, ſo zum aͤuſſern oder
natuͤrlichen Menſchen gehoͤret, iſt im Lichte der
Welt, aber die Wahrheiten, ſo zum Glauben
und zur Liebe geworden, und alſo das Leben er-
langt haben, ſind im Lichte des Himmels, Num.
5212.
[78]Vom Himmel.
5212. Die Wahrheiten, ſo das geiſtliche Leben
erlangt haben, werden durch die natuͤrlichen Be-
griffe gefaſſet, Num. 5510. Es gehet von dem
innern oder geiſtlichen Menſchen ein geiſtlicher
Einfluß in das Wiſſenſchaftliche, ſo in dem aͤuſ-
ſern Menſchen iſt, Num. 1940. 8005. Die
wiſſenſchaftlichen Dinge ſind die Behaͤltniſſe und
gleichſam die Gefaͤſſe des Guten und Wahren,
ſo zum innern Menſchen gehoͤret, Num. 1469.
1496. 3068. 5489. 6004. 6023. 6002.
6071. 6077. 7770. 9922. Die wiſſenſchaftli-
chen Dinge ſind gleichſam Spiegel, worinnen das
Wahre und Gute des innern Menſchen wie im
Bilde erſcheinet, Num. 5201. Jn dem Wiſſen-
ſchaftlichen iſt dieſes Wahre und Gute als wie in
ſeiner aͤuſſerſten Grundlage beyſammen, N. 5373.
5874. 5886. 5901. 6004. 6023. 6052. 6071.

Es findet nur der geiſtliche Einfluß, nicht aber
der phyſicaliſche oder natuͤrliche ſtatt, das iſt, es
gehet ein Einfluß von dem innern Menſchen in
den aͤuſſern, alſo in deſſen Wiſſenſchaftliches, nicht
aber von dem aͤuſſern Menſchen in den innern,
und alſo nicht von dem Wiſſenſchaftlichen des aͤuſ-
ſern Menſchen in die Glaubens Wahrheiten, Num.
3219. 5119. 5259. 5427. 5428. 5478. 6322.
9110. 9111. Die Wahrheiten der aus dem
Wort hergenommenen Lehre der Kirche muͤſſen
zuvoͤrderſt zum Grunde liegen, und ſelbige zuerſt
erkannt werden, und hernach darf man das Wiſ-
ſenſchaftliche zu Rathe ziehen, Num. 6047. Sol-
chergeſtalt duͤrfen diejenigen, denen es um die Be-
ſtaͤtigung
[79]Vom Himmel.
ſtaͤtigung der Glaubens Wahrheiten zu thun iſt,
ſolche durch das Wiſſenſchaftliche mit Verſtand
bekraͤftigen, die aber aufs Verneinen umgehen,
die duͤrfen nicht, N. 2568. 2588. 4760. 6047.
Der die goͤttlichen Wahrheiten nicht glaubt, wo-
ferne nicht das Wiſſenſchaftliche ihn davon uͤber-
zeugt, der glaubt ſie nimmermehr, Num. 2094.
2832. Von dem Wiſſenſchaftichen in die Glau-
bens Wahrheiten gehen, das iſt wider die Ord-
nung, Num. 10236. Die das thun, die wer-
den in Anſehung der Dinge, ſo den Himmel und
die Kirche anbetreffen, wahnſinnig, Num. 128.
129. 130. Sie fallen in die Falſchheiten des
Boͤſen, Num. 232. 233. 6047. Und werden
im andern Leben, wenn ſie uͤber geiſtliche Dinge
denken, gleichſam wie trunken, Num. 1072. Wie
ſie weiter beſchaffen ſind, leſe man N. 196. Die
Exempel, die naͤmlich erlaͤutern, daß die geiſt-
lichen Dinge, wenn man durch das Wiſſenſchaft-
liche in ſelbige eindringt, nicht koͤnnen gefaſſet
werden, leſe man Num. 233. 2094. 2196. 2203.
2209. Viele Gelehrten ſind in geiſtlichen Din-
gen duͤmmer als die Einfaͤltigen, aus der Urſache,
weil ſie aufs Verneinen umgehen, das ſie durch
die wiſſenſchaftlichen Dinge, die ſie beſtaͤndig und
in Menge vor den Augen haben, bekraͤftigen,
N. 4760. 8629. Die aus den Wiſſenſchaftlichen
wider die Wahrheiten des Glaubens vernuͤnfteln,
die vernuͤnfteln ſcharſſinnig, weil es aus den ſinnli-
chen Betruͤglichkeiten geht, die, weil ſie ſchwerlich
vertrieben werden koͤnnen, einnehmend und uͤberre-
dend
[80]Vom Himmel.
dend ſind, Num. 5700. Welche und welcher-
ley die Betruͤglichkeiten der Sinne ſind, leſe man
Num. 5084. 5094. 6400. 6948. Die, ſo nichts
Wahres verſtehen, wie auch die, ſo im Boͤſen
ſind, koͤnnen zwar uͤber das Wahre und Gute des
Glaubens vernuͤnfteln, ſolches aber dennoch nicht
verſtehen, Num. 4213. Blos einen Satz be-
kraͤftigen, das heißt noch nicht: einſehen, ſon-
dern vorher ſehen, ehe er bekraͤftigt wird, ob er
wahr oder nicht wahr ſey, das heißt: einſehen,
Num. 4741. 6047.

Nach dem Tod machen die Wiſſenſchaften nichts
aus, ſondern nur dasjenige, was der Menſch
durch die Wiſſenſchaften dem Verſtand eingepraͤgt
und belebt hat, Num. 2480. Dem ungeachtet
bleibet nach dem Tod alles Wiſſenſchaftliche, aber
es ruhet, Num. 2476. 2479. 2481-2486.

Bey den Boͤſen ſind die naͤmlichen wiſſen-
ſchaftlichen Dinge, weil ſie auf das Boͤſe ange-
wendet werden, Falſchheiten, bey dem Guten aber
ſind ſie, weil ſie aufs Gute angewendet werden,
Wahrheiten, Num. 6917. Die wiſſenſchaftli-
chen Wahrheiten ſind bey den Boͤſen, weil inwen-
dig in ihnen das Boͤſe iſt, keine Wahrheiten, ob
ſelbige gleich, indem ſie von ihnen ausgeſprochen
werden, den Anſchein als Wahrheiten haben,
Num. 10331.

Was die Geiſter fuͤr eine Wißbegierde haben,
davon leſe man ein Beyſpiel Num. 1993. Bey
den
[81]Vom Himmel.
den Engeln iſt ein unbeſchreibliches Verlangen
zu wiſſen und weiſe zu werden, weil das Wiſ-
ſen, das Verſtehen und die Weisheit die geiſt-
liche Speiße ſind, Num. 3114. 4459. 4792.
4976. 5147. 5263. 5340. 5342. 5410. 5426.
5576. 5582. 5588. 5656. 6277. 8562. 9003.
Die Wiſſenſchaft der Alten iſt eine Wiſſen-
ſchaft von den Uebereinſtimmungen und Vor-
ſtellungen geweſen, wodurch ſie ſich in die
Kenntnis der geiſtlichen Dinge eingefuͤhret ha-
ben, allein, dieſe Wiſſenſchaft iſt heutiges
Tages voͤllig verloſchen, Num. 4844. 4749.
4964. 4965.

Die geiſtlichen Wahrheiten koͤnnen nicht
begriffen werden, wofern man nicht dieſe ſol-
gende Hauptpunkte weis, naͤmlich I. Daß
alle Dinge in der ganzen Welt ſich auf das
Gute und Wahre, und auf die Verbindung
des Guten mit dem Wahren, ſo daß ſie etwas
und kein Nichts ſeyn, mithin auf die Liebe und
den Glauben und auf deren Verbindung be-
ziehen. II. Daß bey den Menſchen Verſtand
und Wille iſt, und daß der Verſtand der Auf-
nehmer des Wahren, und der Wille des Be-
haͤltnis des Guten iſt; und daß ſich alles auf
den Verſtand und Willen und auf deren Ver-
bindung beziehet, ſo wie ſich alle Dinge auf
das Wahre und Gute, und auf deren Ver-
bindung beziehen. III. Daß ein innerer und
ein aͤuſſerer Menſch iſt, und daß die von ein-
Sw. Sch.II.Th. Fander,
[82]Vom Himmel.
ander, als wie Himmel und Welt, unterſchie-
den ſind, dennoch aber Eins ausmachen muͤſſen,
damit der Menſch wahrhaftig ein Menſch ſey.
IV. Daß es das Licht des Himmels iſt, wor-
innen ſich der innere Menſch befindet, und daß
der aͤuſſere im Lichte der Welt iſt, und daß das
Licht des Himmels unmittelbar das Goͤttliche
Wahre iſt, woraus alle Erkaͤnntnis kommt.
V. Daß zwiſchen den Dingen, ſo im innern,
und zwiſchen denen, ſo im aͤuſſern Menſchen
ſind, eine Uebereinſtimmung iſt, und daß ſie
daher, ſie moͤgen ſeyn, wo ſie immer wollen,
unter einer andern Geſtalt erſcheinen, ſo gar,
daß ſie ſonſt nicht, als durch die Wiſſenſchaft
der Uebereinſtimmungen von einander zu unter-
ſcheiden ſind. Woferne man dieſe Punkte, und
noch andre mehr, nicht weis, ſo kann es auch
nicht anders kommen, als daß man ſich von
den geiſtlichen und himmliſchen Wahrheiten
lauter ungereimte Begriffe machet und einbil-
det, und daß alſo die wiſſenſchaftlichen Dinge
und die Kenntniſſe, ſo dem natuͤrlichen Men-
ſchen zukommen, ohne dieſe Hauptpunkte dem
natuͤrlichen Menſchen wenig oder gar nicht zur
Bildung des Verſtands und zum Wachsthum
dienen. Hieraus erhellet nun, in wie ferne
das Wiſſenſchaftliche noͤthig iſt.

Von den Reichen und Armen
im Himmel.

357. Was das: in den Himmel kommen,
anbetrift, giebt es mancherley Meinungen;
einige meinen, daß nur die Armen, nicht aber
die Reichen, einige, daß die Reichen eben ſo
wohl, als die Armen, in den Himmel kaͤmen;
einige ſtehen in der Meinung, daß die Reichen,
wofern ſie nicht ihrem Vermoͤgen entſagten,
und wie Arme wuͤrden, nicht hinein kommen
koͤnnten; ein jeder bekraͤftigt ſeine Meinung
aus dem Wort: allein, die zwiſchen den Rei-
chen und Armen in Anſehung des Himmels
einen Unterſchied machen, die verſtehen das
Wort nicht; das Wort iſt in ſeinem Jnwen-
digen geiſtlich, aber in dem Buchſtaben natuͤr-
lich, die dahero das Wort nur nach dem buch-
ſtaͤblichen, nicht aber nach einigem geiſtlichen
Sinn faſſen, die irren in vielen Stuͤcken, vor-
nehmlich in Anſehung der Reichen und Armen,
daß es naͤmlich bey den Reichen eben ſo ſchwer
halte, in den Himmel zu kommen, als ein
Kameel durch ein Nadeloͤhr gehe, und daß es
bey den Armen leichter ſey, weil ſie arm waͤren,
denn es hieß ja, „ſelig ſind die Armen,
denn das Himmelreich iſt ihr,“ Luc. 6.
20. 21; diejenigen aber, ſo etwas von dem
geiſtlichen Sinn des Worts wiſſen, denken
ganz anders; die wiſſen wohl, daß der Him-
F 2mel
[84]Vom Himmel.
mel fuͤr alle diejenigen iſt, welche ein Leben
des Glaubens und der Liebe fuͤhren, ſie moͤgen
nun reich oder arm ſeyn: welche es aber ſind,
ſo eigentlich in dem Wort durch die Reichen
und durch die Armen verſtanden werden, das
will ich im folgenden zeigen. Aus vielem Re
den und Umgang mit den Engeln iſt mir ge-
geben worden, fuͤr gewiß zu wiſſen, daß die
Reichen eben ſo leicht in den Himmel kommen,
als die Armen; und daß der Menſch nicht des-
wegen, weil er vielen Reichthum hat, von
dem Himmel ausgeſchloſſen, auch nicht darum,
weil er in Armuth iſt, in den Himmel aufge-
nommen wird; allda ſind ſo wohl Reiche als
Arme, und viele Reichen in groͤſſerer Herrlich-
keit und Gluͤckſeligkeit, als die Armen.

358. Es ſey mir vergoͤnnt, zum Voraus
zu gedenken, daß der Menſch Reichthum er-
werben, und Vermoͤgen zuſammenbringen
koͤnne, ſo viel als moͤglich, wenn es nur nicht
mit Liſt und boͤſen Raͤnken geſchiehet; daß er
gut eſſen und trinken koͤnne, nur muß ers nicht
zum Zweck des Lebens machen; daß er nach
ſeinem Stand praͤchtig wohnen, mit andern,
als wie andre Leute, umgehen, Schauſpielen
beywohnen, und uͤber weltliche Dinge ſchwatzen
koͤnne; und daß nicht noͤthig ſey, mit gezwun-
gener Heiligkeit, mit einem traurigen und
ſeufzenden Geſichte, und mit Kopfhaͤngen ein-
herzugehen, ſondern freudig und froͤlich; daß
er
[85]Vom Himmel.
er auch nicht noͤthig habe, das Seinige den
Armen zu geben, außer in ſo viel ihn der gute
Wille dazu bringt: mit einem Wort, er kann
aͤuſſerlich gaͤnzlich wie ein Welt-Menſch leben;
und daß dieſe Dinge gar im geringſten nicht
hinderlich ſeyen, daß der Menſch nicht in den
Himmel kommen ſollte, wenn er nur innerlich
in ſich geziemend an Gott denket, und gegen
den Naͤchſten aufrichtig und gerecht handelt;
denn der Menſch iſt ſo, wie ſeine Neigung und
ſein Denken, oder wie ſeine Liebe und ſein
Glaube; davon hat alles, was er aͤuſſerlich
thut, ſein Leben, denn das Thun iſt das Wol-
len, und das Reden iſt das Denken, denn
aus dem Willen thut er, und aus dem Den-
ken redet er; dahero wird dadurch, daß es in
dem Wort heißt: der Menſch ſollte nach ſei-
nen Thaten gerichtet, und ihm nach ſeinen
Werken vergolten werden, verſtanden: nach
ſeinem Denken und nach ſeiner Neigung, aus
welchen die Thaten herkommen, oder welche
in den Thaten mit begriffen ſind, denn die
Thaten ſind keinmal ohne dieſelben, und ſind
gaͤnzlich ſo, wie ſelbige beſchaffen. Hieraus
e[r]hellet, daß das Aeuſſerliche des Menſchen
nichts ausmachet, ſondern nur ſein Jnneres,
wovon das Aeuſſerliche herkommt. Jch will
die Sache erlaͤutern; wer aufrichtig handelt,
und den andern nicht betriegt, blos allein dar-
um, weil er die Geſetze, den Verluſt des guten
Namens und der daher ruͤhrenden Ehre oder
F 3des
[86]Vom Himmel.
des Gewinnſtes befuͤrchtet, und wenn ihn dieſe
Furcht nicht zuruͤck hielte, ſo wuͤrde er den
andern, ſo viel er immer koͤnnte, betriegen;
ſein Denken und der Wille iſt da der Betrug,
und doch ſcheinen ſeine Thaten in der aͤuſſer-
lichen Geſtalt aufrichtig zu ſeyn; ein ſolcher,
weil er innerlich nicht aufrichtig, ſondern be-
truͤglich iſt, hat die Hoͤlle in ſich: wer aber
aufrichtig handelt, und den andern nicht be-
triegt, darum, weil es wider Gott, und wider
den Naͤchſten iſt, der wuͤrde, wenn er auch
gleich den andern betriegen koͤnnte, es dennoch
nicht wollen, da iſt ſein Denken und ſein Wil-
le das Gewiſſen, und ein ſolcher hat den Him-
mel in ſich: bey beyden ſcheinen die Thaten in
der aͤuſſerlichen Geſtalt einander gleich zu ſeyn,
aber in der innern ſind ſie ganz und gar un-
gleich.

359. Weil der Menſch in der aͤuſſerlichen
Geſtalt wie ein andrer leben, reich werden,
herrlich ſpeißen, nach ſeinem Stand und Be-
dienung praͤchtige Wohnung und Kleidung
haben, Luſt und Freude genießen, und die
weltlichen Dinge wegen der ihm obliegenden
Verwaltungen und Geſchaͤfte, und wegen des
Lebens der Seele und des Leibes verrichten
kann, wenn er nur innerlich das Goͤttliche
erkennet, und dem Naͤchſten wohl will, ſo iſt
offenbar, daß es nicht ſo ſchwer ſey, als wie
von vielen geglaubt wird, den Weg des Him-
mels
[87]Vom Himmel.
mels zu gehen; die Schwierigkeit iſt blos al-
lein, der Eigenliebe und der Liebe zur Welt
widerſtehen, und ihnen verwehren koͤnnen, daß
ſie nicht beherrſchen, denn von dieſen kommt
alles Boͤſe her: daß es nicht ſo ſchwer ſey, als
wie man glaubt, das wird durch dieſe Worte
des Herrn verſtanden. „Lernet von Mir,
denn Jch bin ſanftmuͤthig, und von Her-
zen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden
fuͤr eure Seelen: denn Mein Joch iſt ſanft,
und meine Laſt iſt leicht,“ Matth. 11,
29. 30; daß das Joch des Herrn ſanft, und
die Laſt leicht iſt, iſt darum, weil, in ſo viel
der Menſch dem Boͤſen, ſo aus der Eigenlie-
be und der Liebe zur Welt quillt, widerſtehet,
er in ſo viel vom Herrn, aber nicht von ſich
ſelber, gefuͤhret wird; und weil auf ſolche
Art der Herr bey dem Menſchen dieſem Boͤ-
ſen widerſtehet, und es entfernet.

360. Jch habe mit einigen nach ihrem Tod
geſprochen, die, da ſie noch in der Welt ge-
lebt haben, der Welt entſagt, und, damit ſie
durch Abziehung der Gedanken von den welt-
lichen Dingen andaͤchtigen Betrachtungen ob-
liegen moͤchten, ſich faſt einem einſiedleriſchen
Leben ergeben, und geglaubt hatten, daß ſie
ſolchergeſtalt auf dem Himmels-Weg einher
giengen; ſie ſind aber im andern Leben von
trauriger Gemuͤthsart, verachten andre, die
nicht eben ſo ſind, wie ſie, ſind unwillig, daß
F 4ihnen
[88]Vom Himmel.
ihnen nicht weit eher, als andern, die Gluͤck-
ſeligkeit zu Theil wird, indem ſie ſich einbil-
den, ſie haͤtten ſolche verdient, machen ſich aus
andern nichts, und von Liebesdienſten, wodurch
man eben mit dem Himmel verbunden wird,
wollen ſie gar nichts hoͤren; ſie wollen vor an-
dern den Himmel haben, wenn ſie aber dahin,
wo die Engel ſind, erhoben werden, ſo verur-
ſachen ſie Beaͤngſtigungen, die die Gluͤckſelig-
keit der Engel beunruhigen; dahero werden
ſie von einander getrennt, und nach der Tren-
nung begeben ſie ſich in wuͤſte Oerter, wo ſie
eben ein ſolches Leben fuͤhren, wie in der Welt.
Der Menſch kann nicht anders zum Himmel
bereitet werden, als durch die Welt, allda
ſind die letzten Wuͤrkungen, worein ſich eines
jeglichen Neigung endigen muß, die, wenn ſie
ſich nicht in Handlungen aͤuſſert oder hervor-
thut, welches eben in Geſellſchaft mehrerer ge-
ſchieht, ſo wird ſie erſtickt, und es kommt end-
lich ſo weit, daß der Menſch nicht mehr auf
den Naͤchſten, ſondern blos allein auf ſich ſel-
ber ſiehet: hieraus erhellet, daß ein Leben der
thaͤtigen Liebe gegen den Naͤchſten, welches dar-
innen beſtehet, in allen Werken und in allen
Verrichtungen gerecht und rechtſchaffen han-
deln, aber nicht ein Leben der Froͤmmigkeit oh-
ne daſſelbe, zu den Himmel fuͤhre; daß folg-
lich das Ausuͤben der thaͤtigen Liebe und das
Wachsthum dieſes Lebens in ſo viel ſtatt fin-
den, in ſo viel der Menſch in Geſchaͤften ver-
wickelt
[89]Vom Himmel.
wickelt iſt; und daß ſie in ſo viel nicht ſtatt
finden, in ſo viel er ſich denſelben entziehet.
Hiervon will ich nun aus der Erfahrung reden;
ſehr viele von denen, die in der Welt Kauf-
und Handelſchaft getrieben haben, und auch
dadurch reich geworden ſind, ſind im Himmel;
ſehr wenige aber von denen, ſo durch Aemter
zu Ehren erhoben und reich geworden ſind, be-
finden ſich daſelbſt; aus der Urſache, weil die-
ſe durch ihr Einkommen und durch ihre Ehren-
ſtellen, die man ihnen wegen Verwaltung der
Gerechtigkeit und des Rechts, wie auch wegen
Austheilung der Einkuͤnfte und der Ehrenaͤm-
ter gegeben hat, verleitet worden ſind, ſich ſel-
ber und die Welt zu lieben, und dadurch ihre
Gedanken und Neigungen von dem Himmel
zu entfernen, und zu ſich ſelber zu kehren;
denn in ſo viel der Menſch ſich ſelber und die
Welt liebt, und in allen Dingen nur auf ſich
und die Welt ſiehet, in ſo viel trennet er ſich
von dem Goͤttlichen, und entfernt ſich von
dem Himmel.

361. Das Loos der Reichen im Himmel iſt
ſo beſchaffen, daß ſie vor den uͤbrigen im Reich-
thum ſind, einige von ihnen wohnen in Pallaͤ-
ſten, wo inwendig alles wie Gold und Silber
funkelt; ^*) ſie haben an allen Dingen, die
F 5zum
[90]Vom Himmel.
zum Nutzen des Lebens ſind, einen Ueberfluß;
ſie haͤngen aber ihr Herz im geringſten nicht an
ſolche, ſondern lediglich an den zu ſtiftenden Nu-
tzen, dieſen ſehen ſie im hellen Schein und wie im
Lichte, das Gold und Silber aber in Dunkelheit
und in Ruͤckſicht auf daſſelbe wie im Schatten:
die Urſache iſt, weil ſie in der Welt hauptſaͤchlich
den zu ſtiftenden Nutzen, das Gold und Silber
hingegen nur wie Mittel und Dienſtbarkeiten ge-
liebt haben: es iſt lediglich der Nutzen, der im
Himmel ſo funkelt, das Gute des Nutzen funkelt
wie Gold, und das Wahre des Nutzens wie Sil-
ber: wie demnach der Nutzen, den ſie in der Welt
geſtiftet haben, beſchaffen geweſen, alſo haben ſie
auch Reichthum, und alſo auch Luſt und Gluͤck-
ſeligkeit im Himmel. Der Nutzen des Guten
iſt, ſich und die Seinigen mit Lebens Nothduͤrf-
tigkeiten verſehen; einen Ueberfluß an allem ha-
ben
^*)
[91]Vom Himmel.
ben wollen um des Vaterlandes, und auch um des
Naͤchſten willen, weil ein Reicher dem Naͤchſten
weit eher, als ein Armer, auf vielerley Arten
wohlthun kann; und weil er auf ſolche Weiſe das
Gemuͤth von dem unthaͤtigen Leben, das ein ver-
derbliches Leben iſt, entfernet, denn bey einem
ſolchen Leben denkt der Menſch boͤſe aus dem ihm
eingepflanzten Boͤſen. Der Nutzen iſt in ſo viel
gut, in ſo viel er das Goͤttliche in ſich hat, das
iſt, in ſo viel der Menſch auf das Goͤttliche
und auf den Himmel ſiehet, und hierauf ſein
Wohl bauet, den Reichthum aber nur als das
dazu dienende Wohl anſiehet.

362. Das Gegentheil aber iſt das Loos der
Reichen, die das Goͤttliche nicht geglaubt, und
die Dinge, ſo den Himmel und die Kirche anbe-
treffen, von dem Gemuͤthe weggeſtoſſen haben,
dieſe ſind in der Hoͤlle, wo Unflaͤtereyen, Elend
und Armuth iſt; in dergleichen wird der Reich-
thum, den man als den Endzweck liebet, ver-
wandelt; und nicht allein der Reichthum, ſon-
dern auch deſſen Nutzen ſelbſt, welcher darinnen
beſteht, daß ſie entweder ihrer angebornen Nei-
gung nachleben, und den Wolluͤſten nachhaͤngen,
und damit ſie das Gemuͤth den Schandthaten deſto
haͤufiger und ausgelaſſener hingeben koͤnnen, oder
damit ſie uͤber andre, die ſie verachten, hervor-
ragen moͤgen: dieſer Reichthum, und dieſer Nu-
tzen, weil er nichts Geiſtliches, ſondern Jrdi-
ſches in ſich haͤlt, wird ſtinkend; denn das Geiſt-
liche
[92]Vom Himmel.
liche in dem Reichthum und in deſſen Nutzen ver-
haͤlt ſich eben ſo, wie die Seele in dem Koͤrper,
und wie das Licht des Himmels im ſeuchten Erd-
reich; und er faͤngt auch an zu faulen, als wie
der Koͤrper ohne die Seele, und wie feuchtes Erd-
reich ohne das Licht des Himmels: dieſe ſind es
alſo, die der Reichthum verfuͤhret, und vom
Himmel abgezogen hat.

363. Einem jeden Menſchen bleibt nach dem
Tod ſeine Neigung oder herrſchende Liebe, dieſe
wird in Ewigkeit nicht ausgerottet, weil des Men-
ſchen Geiſt gaͤnzlich ſo iſt, wie ſeine Liebe, und,
welches ein Geheimnis iſt, eines jeden Geiſtes
und Engels Leib iſt eben die aͤuſſerliche Geſtalt
ſeiner Liebe, die mit der innern Geſtalt, die ſeinem
Gemuͤth und ſeiner Seele zukommt, voͤllig uͤber-
einſtimmet; daher kommt es, daß die Geiſter aus
dem Angeſicht, aus den Geberden, und aus der
Sprache erkannt werden, wie ſie beſchaffen ſind;
auch wuͤrde der Menſch, da er noch in der Welt
lebt, nach ſeinem Geiſt erkannt werden, wenn er
nicht gelernet haͤtte, mit dem Angeſichte, mit den
Geberden und mit der Sprache ſich anders zu ſtel-
len, als wie er wuͤrklich beſchaffen iſt: hieraus
kann nun offenbar ſeyn, daß der Menſch in Ewig-
keit ſo bleibt, wie ſeine Neigung oder herrſchende
Liebe iſt. Es iſt mir gegeben worden, mit eini-
gen, die vor ſiebenzehn Jahrhunderten gelebt ha-
ben, deren Leben aus den zu damaliger Zeit her-
ausgekommenen Schriften bekannt iſt, zu ſpre-
chen,
[93]Vom Himmel.
chen, und ich habe erfahren, daß ihre Liebe, die
damals bey ihnen geherrſchet, ſie noch immer da
hin reiſſet. Hieraus kann auch offenbar ſeyn,
daß die Liebe zu dem Reichthum und zu dem Nu-
tzen von ſelbigem einem jeden in Ewigkeit bleibt
und gaͤnzlich ſo beſchaffen iſt, wie er in der Welt
erworben worden; jedoch mit dem Unterſchied,
daß der Reichthum bey ſolchen, denen er zu guten
Nutzſtiſtungen gedienet hatte, in Ergoͤtzlichkeiten
nach Beſchaffenheit des geſtifteten Nutzens ver-
wandelt wird, und daß ſich hingegen der Reich-
thum bey ſolchen, denen er zum boͤſen Nutzen ge-
dienet hatte, in Unflaͤtereyen verkehret, woran ſie
ſich auch alsdenn eben ſo ergoͤtzen, als wie ſie ſich
in der Welt an den Reichthum des boͤſen Nutzens
halben ergoͤtzt hatten: daß ſie ſich alsdenn an
Unflaͤtereyen ergoͤtzen, kommt daher, weil die gar-
ſtigen Wolluͤſte und Schandthaten, die eben der
Nutzen von ſelbigem geweſen ſind, wie auch der
Geitz, der die Liebe zum Reichthum ohne Nutzen
iſt, mit den Unflaͤtereyen uͤbereinſtimmen; die
geiſtlichen Unflaͤtereyen ſind nichts anders.

364. Die Armen kommen nicht der Armuth
halben in den Himmel, ſondern wegen des ge-
fuͤhrten Lebens; einem jeden, er mag arm oder
reich ſeyn, folgt ſein Leben nach; es findet da nicht
etwa fuͤr den einen mehr als fuͤr den andern beſon-
dere Barmherzigkeit ſtatt: ^*) wer ein gutes Le-
ben
[94]Vom Himmel.
ben gefuͤhret, der wird angenommen, und wer boͤſe
gelebt, wird verworfen. Ueber dieſes verfuͤhret den
Menſchen die Armuth eben ſowohl, und ziehet ihn
eben auch von dem Himmel ab, als wie der Reich-
thum; es giebt ſehr viele unter den Armen, die
mit ihrem Schickſal nicht zufrieden ſind, die nach
V[ie]lheit ſtreben, und ſich einbilden, Reichthum
waͤre ein Segen, ^*) wenn ſie dahero ſolchen nicht
bekommen, ſo erzuͤrnen ſie ſich, und machen ſich
uͤber die goͤttliche Vorſehung boͤſe Gedanken; ſie
mißgoͤnnen auch andern ihre Guͤter; uͤber dieſes
betriegen ſie eben auch andre, wenn ſie Gelegen-
heit
^*)
[95]Vom Himmel.
heit haben, und leben eben auch in unflaͤtigen
Wolluͤſten. Ein anders aber iſt es mit denen
Armen, die mit ihrem Schickſal zufrieden, in
ihrer Verrichtung emßig und fleißig ſind, die
Arbeit dem Muͤßiggang vorziehen, aufrichtig
und treu handeln, und alsdenn zugleich ein chriſt-
liches Leben ſuͤhren. Jch habe etlichemal mit
ſolchen, die aus dem Bauervolk und aus dem
Poͤbel waren, die aber, da ſie in der Welt
gelebt, an Gott geglaubt, und in ihren Werken
gerecht und rechtſchaffen gehandelt hatten, gere-
det; weil nun dieſe die Neigung hatten, das
Wahre zu wiſſen, ſo fragten ſie, weil ſie in der
Welt viel vom Glauben, im andern Leben aber
viel von der Liebe gehoͤrt hatten, was eigentlich
Liebe und Glaube ſey: dahero wurde ihnen geſagt,
die Liebe ſey alles dasjenige, was dem Leben, und
der Glaube alles das, was der Lehre eigen; mit-
hin beſtehe die Liebe darinnen, in allen Werken
gerecht und rechtſchaffen wollen und thun, der
Glaube aber ſey, gerecht und rechtſchaffen denken;
und daß ſich der Glaube und die Liebe, als wie die
Lehre und das Leben nach ſolcher, oder wie das
Denken und der Wille, mit einander verbinden;
und daß der Glaube, wenn der Menſch dasjenige,
was er gerecht und rechtſchaffen denket, auch will
und thut, zur Liebe werde, und daß ſie, wenn
dieſes geſchiehet, alsdenn nicht zwey, ſondern ein
Einziges ſeyn: dieſes verſtunden ſie gar wohl,
freueten ſich, und ſagten, ſie haͤtten in der Welt
nicht begriffen, daß glauben etwas anders
waͤre, als leben.

365. Hieraus kann nun offenbar ſeyn, daß
die Reichen eben ſo wohl, als die Armen, in den
Himmel kommen, und einer ſo leicht, als der
andere. Daß man glaubt, die Armen kaͤmen
leichte, und die Reichen ſchwerlich in den Him-
mel, iſt daher, weil das Wort, wo Reiche und
Arme vorkommen, nicht verſtanden worden iſt;
durch die Reichen daſelbſt werden im geiſtlichen
Sinn diejenigen verſtanden, die einen Ueberfluß
an Erkaͤnntniſſen des Guten und Wahren haben,
die alſo innerhalb der Kirche ſind, wo das Wort
iſt; und durch die Armen diejenigen, die an die-
ſen Erkaͤnntniſſen einen Mangel, jedoch nach ſol-
chen ein ſehnliches Verlangen haben, die alſo auſ-
ſerhalb der Kirche ſind, wo das Wort nicht iſt.
Durch den reichen Mann, der ſich mit Purpur
und koͤſtlicher Leinewand kleidete, und in die Hoͤlle
geworfen wurde, wird das juͤdiſche Volk verſtan-
den, das, weil es das Wort, und daher einen
Ueberfluß an Erkaͤnntniſſen des Guten und Wah-
ren hatte, reich genennet wird, auch werden durch
die Purpur-Kleider die Erkaͤnntniſſe des Guten,
und durch die Kleider von koͤſtlicher Leinewand
die Erkaͤnntniſſe des Wahren angedeutet; ^*) aber
durch
[97]Vom Himmel.
durch den Armen, der vor ſeiner Thuͤre lag, und
von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche
fielen, ſich zu ſaͤttigen begehrete, und von den
Engeln in den Himmel getragen wurde, werden die
Voͤlker verſtanden, ſo keine Erkaͤnntniſſe des Gu-
ten und Wahren hatten, aber doch ſolche verlang-
ten, Luc. 16, 19. 31. Durch die Reichen, die
zum groſſen Abendmahl geladen wurden, ſich aber
entſchuldigten, wird ebenfalls das juͤdiſche Volk
verſtanden, und durch die Armen, die ſtatt der-
ſelben hereingefuͤhrt wurden, werden die Voͤlker
verſtanden, ſo auſſerhalb der Kirche ſind, Luc. 14,
16, 24. Welche es ſind, ſo durch den Reichen,
von dem der Herr ſagt: „Es iſt leichter,
daß ein Kameel durch ein Nadeloͤhr gehe,
denn das ein Reicher ins Reich Gottes
komme, Matth. 19. 24. verſtanden werden, das
ſoll nun auch geſagt werden; durch den Reichen all-
da werden Reiche in beyderley Sinn, ſowohl im na-
tuͤrlichen, als geiſtlichen, verſtanden; Reiche im na-
tuͤrlichen Siñ, die einen Ueberfluß an Guͤtern haben,
und ihr Herze daran haͤngen; aber Reiche im geiſt-
lichen Sinn, die einen Ueberfluß an Keñtniſſen und
Wiſſenſchaften haben, denn dieſe ſind geiſtlicher
Reichthum, und ſich durch ſelbige aus ſelbſt eige-
ner
^*)
Sw. Sch.II.Th. G
[98]Vom Himmel.
ner Erkaͤnntnis hinein in die Dinge, ſo den Him-
mel und die Kirche anbetreffen, fuͤhren wollen,
weil nun dieſes wider die goͤttliche Ordnung iſt, ſo
heißt es, es ſey leichter, daß ein Kameel durch
ein Nadeloͤhr gehe; denn in dieſem Sinn wird
durch das Kameel die Kenntnis und das Wiſſen-
ſchaftliche uͤberhaupt, und durch das Nadeloͤhr
das geiſtliche Wahre angedeutet: ^*) daß durch
das Kameel und durch das Nadeloͤhr dieſes ver-
ſtanden werde, weis man heutiges Tages nicht,
weil bisher die Wiſſenſchaft, die da lehret, was
durch die Dinge, ſo in dem Wort im buchſtaͤb-
lichen Sinn geſagt worden, im geiſtlichen Sinn
angedeu-
[99]Vom Himmel.
angedeutet werde, nicht eroͤffnet oder aufgeſchloſ-
ſen war; denn in jedem Ausdruck des Worts
iſt ein geiſtlicher, und auch ein natuͤrlicher Sinn,
denn das Wort, damit eine Verbindung des
Himmels mit der Welt, oder der Engel mit den
Menſchen, nachdem die unmittelbare Verbindung
aufgehoͤret, wiederum ſehn moͤchte, iſt durch lau-
ter Uebereinſtimmungen der natuͤrlichen Dinge mit
den geiſtlichen, geſchrieben worden: hieraus erhel-
let, wer die ſind, ſo durch den Reichen daſelbſt
inſonderheit verſtanden werden. Daß durch die
Reichen in dem Wort, im geiſtlichen Sinn, die-
jenigen, welche in den Erkaͤnntniſſen des Wahren
und Guten ſind, und durch den Reichthum die Er-
kaͤnntniſſe ſelbſt, die auch geiſtlicher Reichthum
ſind, verſtanden werden, kann man aus verſchie-
denen Stellen des Worts offenbar erſehen, die
man nachſchlagen kann Eſai. 9 Cap. v. 12. 13. 14.
Cap. 30, 6. 7. Cap. 45, 3. Jerem. 17 Cap.
v. 3. Cap. 47, 7. Cap. 50, 36. 37. Cap. 51,
13. Dan. 5 Cap. v. 2. 3. 4. Ezech. 26 Cap. v.
7. 12. Cap. 27, vom 1. Vers an bis zu Ende.
Zachar. 9 Cap. v. 3. 4. Pſalm 40, 13. Hoſ.
12 Cap. v. 9. Offenb. 3. 17. 18. Luc. 14 Cap.
v. 33; und noch aus andern mehr: und daß
durch die Armen im geiſtlichen Sinn diejenigen
angedeutet werden, welche die Erkaͤnntniſſe des
Guten und Wahren nicht haben, und doch nach
ſolchen ein Verlangen tragen, erhellet aus dieſen
Stellen, Matth. 11 Cap. v. 5. Luc. 6 C. v. 20.
21. C. 14, 21. Eſ. 14 C. v. 30. C. 29, 19. C.
G 241,
[100]Vom Himmel.
41, 17. 18. Zephan. 3 Cap. v. 12. 18. Alle
dieſe Stellen ſind nach dem geiſtlichen Sinn in den
himmliſchen Geheimniſſen, Num. 10227
ausgelegt worden, die man nachleſen kann.

Von den Ehen im Himmel.

366. Weil der Himmel aus dem menſchlichen
Geſchlechte iſt, und daraus allda Engel von bey-
derley Geſchlecht ſind; und weil vermoͤge der
Schoͤpfung das Weib fuͤr den Mann, und der
Mann fuͤr das Weib, alſo eins des andern iſt;
und weil beyden dieſe Liebe eingepflanzt iſt, ſo fol-
get, daß in den Himmeln eben ſo wohl, als auf
Erden, Ehen ſind; aber die Ehen in den Him-
meln ſind von den Ehen auf Erden ſehr unter-
ſchieden. Wie demnach die Ehen in den Him-
meln beſchaffen, und worinnen ſie von den Ehen
auf Erden unterſchieden ſind, und worinnen ſie
mit einander uͤbereinkommen, das ſoll nun im
folgenden geſagt werden.

367. Die Ehe in den Himmeln iſt eine Ver-
bindung zweyer in ein einziges Gemuͤth; was es
mit dieſer Verbindung fuͤr eine Bewandnis hat,
das ſoll zuerſt ausgelegt werden: das Gemuͤth be-
ſtehet aus zwey Theilen, davon der eine der Ver-
ſtand, der andere der Wille genennet wird; wenn
dieſe zwey Theile ein Einziges ausmachen, ſodann
heißen ſie ein einziges Gemuͤth; der Mann macht
daſelbſt
[101]Vom Himmel.
daſelbſt den Theil aus, ſo man den Verſtand nen-
net, und das Weib den, ſo der Wille genennet
wird; wenn dieſe Verbindung die eigentlich
ihrem Jnnern zukommt, in das Untere, ſo ihren
Leib zugehoͤret, herab kommt, alsdenn wird ſie
wie Liebe empfunden und gefuͤhlet, dieſe Liebe nun
iſt die eheliche Liebe. Hieraus erhellet, daß die
eheliche Liebe von der Vereinigung zweyer in ein
einziges Gemuth entſpringe; dieſes wird im Him-
mel Beywohnung genennet; und heißt, daß nicht
zwey, ſondern ein einziger ſey; weswegen im Him-
mel zwey Eheleute nicht zwey, ſondern ein einzi-
ger Engel genennet werden.

368. Daß auch eine ſolche Verbindung des
Mannes und Weibes in dem Jnnerſten, ^*) ſo den
Gemuͤthern zukommt, iſt, das kommt lediglich
von der Schoͤpfung her; denn der Mann wird
dazu geboren, daß er Verſtand habe, daß er alſo
G 3aus
[102]Vom Himmel.
aus dem Verſtand denke, das Weib aber, daß
ſie wollend ſey, daß ſie alſo aus dem Willen den-
ke; dieſes kann man auch aus der Zuneigung oder
angebornen Art, wie auch aus der Geſtalt offen-
bar ſehen; aus der angebornen Art, daß
naͤmlich der Mann aus der Vernunft das Weib
aber aus der Neigung handelt; aus der Ge-
ſtalt, daß naͤmlich der Maun ein rauheres und
unſchoͤneres Geſichte, eine ernſthaftere Sprache,
und einen haͤrtern Koͤrper, das Weib aber ein
ſanſteres und ſchoͤneres Geſichte, eine zaͤrtlichere
Sprache, und einen weichlichern Koͤrper hat: eben
ein ſolcher Unterſchied iſt zwiſchen dem Verſtand
und Willen, oder zwiſchen der Denkungsart und
Neigung; eben ein ſolcher iſt auch zwiſchen dem
Wahren und Guten, und auch eben ein ſolcher
zwiſchen dem Glauben und der Liebe, denn das
Wahre und der Glaube gehoͤren fuͤr den Verſtand,
und das Gute und die Liebe fuͤr den Willen. Da-
her kommt es, daß in dem Wort durch Juͤng-
ling und Mann im geiſtlichen Sinn der Ver-
ſtand im Wahren, und durch Jungfrau und
Weib die Neigung zum Guten verſtanden wird;
wie auch, daß die Kirche von der Neigung zum
Guten und Wahren Weib und auch Jungfrau
heiſſet, ingleichen, daß alle die, ſo in der Nei-
gung zum Guten ſind, Jungfrauen genennet
werden, als wie Offenb. 14, v. 4.

369. Jeder, ſo wohl der Mann, als das
Weib, hat Verſtand und Willen, gleichwohl
aber
[103]Vom Himmel.
aber hat bey dem Mann der Verſtand, und bey
dem Weibe der Wille die Oberherrſchaft, und der
Menſch verhaͤlt ſich nach dem, was hauptſaͤchlich
herrſchet; aber bey den Ehen in den Himmeln iſt
nicht die geringſte Oberherrſchaft; denn da iſt der
Wille des Weibes auch der Wille des Mannes,
und der Verſtand des Mannes iſt auch der Ver-
ſtand des Weibes, weil der eine gerne wollen und
denken will, wie der andere, und alſo untereinan-
der und beyderſeitig; daher kommt ihre Verbin-
dung in ein Einziges. Dieſe Verbindung iſt eine
wuͤrkliche Verbindung, denn der Wille des Wei-
bes gehet in den Verſtand des Mannes, und die-
ſes hauptſaͤchlich, wenn ſie ſich von Angeſichte zu
Angeſicht ſehen; denn in den Himmeln, wie oben
oftmals gemeldet worden, iſt eine Vergemeinſchaf-
tung der Gedanken und Neigungen, wie vielmehr
des Ehegattens mit der Ehegattin, weil ſie ſich
untereinander lieben. Hieraus kann nun offen-
bar ſeyn, was es mit der Verbindung der Ge-
muͤther, die eben das Eheband ausmachet, und
die eheliche Liebe in den Himmeln hervorbringet,
fuͤr eine Bewandnis hat, daß ſie naͤmlich darinnen
beſtehe, daß der eine wolle, daß dasjenige, was
ihm eigen, auch dem andern eigen, und alſo
wechſelsweiſe ſey.

370. Es wurde mir von den Engeln geſagt,
daß, in ſo viel zwey Ehegatten in einer ſolchen
Verbindung ſtehen, ſie in ſo viel in der ehelichen
Liebe, und zugleich in ſo weit in Erkaͤnntnis,
G 4Weis-
[104]Vom Himmel.
Weisheit und Gluͤckſeligkeit ſind, aus der Ur-
ſache, weil das Goͤttliche Wahre und Goͤttliche
Gute, wo alle Erkaͤnntnis, Weisheit und Gluͤck-
ſeligkeit herkommt, hauptſaͤchlich in die eheliche
Liebe einfließt, daß mithin die eheliche Liebe un-
mittelbar die Grundlage des goͤttlichen Einfluſſes
iſt, weil ſie zugleich das Eheband des Wahren und
Guten iſt; denn ſo wie der Verſtand und Wille
mit einander verbunden ſind, alſo iſt auch die Ver-
bindung des Wahren und Guten, weil der Ver-
ſtand das Goͤttliche Wahre empfaͤngt, auch von
den Wahrheiten gebildet wird, und der Wille das
Gute aufnimmt, und von dem Guten auch gebil-
det wird; denn was der Menſch will, das iſt bey
ihm Gutes, und was er verſtehet, das iſt bey
ihm Wahrheit; daher kommt es, daß es einerley
iſt, ob man ſage, die Verbindung des Verſtan-
des und Willens, oder ob man ſage, die Ver-
bindung des Wahren und Guten. Die Ver-
bindung des Wahren und Guten macht einen En-
gel, und auch ſeine Erkaͤnntnis, Weisheit und
Gluͤckſeligkeit aus, denn der Engel iſt ſo beſchaf-
fen, wie bey ihm das Gute mit dem Wahren und
das Wahre mit dem Guten verbunden iſt; oder
welches gleich viel, der Engel iſt ſo, wie bey ihm
die Liebe mit dem Glauben, und der Glaube mit
der Liebe verbunden iſt.

371. Daß das vom Herrn ausflieſſende Goͤtt-
liche hauptſaͤchlich in die eheliche Liebe einfließt, iſt
darum, weil die eheliche Liebe aus der Verbindung
des
[105]Vom Himmel.
des Guten und Wahren entſpringt, denn, wie
oben gemeldet worden, ob man ſage, die Ver-
bindung des Verſtandes und Willens, oder
die Verbindung des Guten und Wahren, das
iſt gleichviel: die Verbindung des Guten und
Wahren hat ihren Urſprung aus der goͤttlichen
Liebe des Herrn gegen alle, ſo in den Him-
meln, und auf Erden ſind: von der goͤttlichen
Liebe kommt das Goͤttliche Gute her, und das
Goͤttliche Gute wird von den Engeln und von
den Menſchen in den goͤttlichen Wahrheiten
erlangt, denn das Wahre iſt blos allein das
Behaͤltnis des Guten; weswegen keiner, der
nicht in den Wahrheiten ſtehet, etwas vom
Herrn und von dem Himmel aufnehmen kann;
in ſo viel demnach bey dem Menſchen die
Wahrheiten mit dem Guten verbunden ſind,
in ſo viel iſt der Menſch mit dem Herrn und
mit dem Himmel verbunden: hieraus kommt
nun ſelbſt der Urſprung der ehelichen Liebe,
weswegen ſie unmittelbar die Grundlage des
goͤttlichen Einfluſſes iſt. Daher kommt es,
daß die Verbindung des Guten mit dem Wah-
ren in den Himmeln die himmliſche Ehe heiſ-
ſet, und daß in dem Wort der Himmel mit
der Ehe verglichen, und auch die Ehe genen-
net wird; wie auch, daß der Herr der Braͤu-
tigam und Mann, und der Himmel mit der
Kirche die Braut und auch das Weib heiſſet.

372. Daß Gute und Wahre, wenn ſie
bey dem Engel und bey dem Menſchen mit ein-
ander verbunden ſind, ſind nicht zwey, ſondern
ein Einziges, weil alsdenn das Gute dem
Wahren und das Wahre dem Guten eigen iſt:
dieſe Verbindung verhaͤlt ſich, alswie wenn
der Menſch dasjenige, was er will, denket,
und was er denket, will, ſodann macht das
Denken und das Wollen ein Einziges, und al-
ſo ein einziges Gemuͤth aus, denn das Denken
bildet oder ſtellet dasjenige, was der Wille ge-
wollt hat, in der Geſtalt dar, und der Wille
macht es zur Luſt; daher kommt es auch, daß
im Himmel zwey Ehegatten nicht zwey, ſon-
dern ein einziger Engel heiſſen. Dieſes iſt es
auch, was durch die Worte des Herrn ver-
ſtanden wird: „Habt ihr nicht geleſen,
daß Der von Anfang (den Menſchen) ge-
macht, Der hat ſie ein Maͤnnlein und
Weiblein gemacht? und ſprach: darum
wird ein Menſch Vater und Mutter ver-
laſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und
werden die zwey ein einiges Fleiſch ſeyn;
ſo ſind ſie nun nicht mehr zwey, ſondern
ein einiges Fleiſch; was nun Gott zuſam-
men gefuͤget hat, das ſoll der Menſch
nicht ſcheiden: nicht alle faſſen dieſes
Wort, ſondern diejenigen, welchen es ge-
geben iſt,“ Matth. 19, 4. 5. 6. 11. Marc.
10, 6. 7. 8. 9. 1. B. Moſ. 2, 24; hier wird
die himmliſche Ehe, worinnen die Engel ſind,
und
[107]Vom Himmel.
und zugleich das Eheband des Guten und Wah-
ren beſchrieben; und dadurch, daß der Menſch
nicht ſcheiden ſoll, was Gott zuſammen geſuͤgt
hat, wird verſtanden, daß das Gute nicht ſoll-
te vom Wahren getrennet werden.

373. Hieraus kann man nun ſehen, wo-
her die wahre eheliche Liebe komme, daß ſie
naͤmlich in den Gemuͤthern derer, die im Ehe-
bande ſind, zuerſt gebildet werde; und daß ſie
von daher in den Leib uͤbergehe und uͤberflieſſe,
und allda wie Liebe empfunden und gefuͤhlet
werde; denn was in dem Leibe gefuͤhlt und
empfunden wird, das hat ſeinen Urſprung aus
dem Geiſtlichen des Menſchen, weil es aus
dem Verſtand und Willen kommt; Verſtand
und Wille machen den geiſtlichen Menſchen
aus: was von dem Geiſtlichen Menſchen in
den Leib uͤbergeht, das kommt allda unter ei-
ner andern Geſtalt zum Vorſchein, dennoch
aber iſt es aͤhnlich und einſtimmig, alswie
Seele und Leib, und wie die Urſache und Wuͤr-
kung iſt, wie man aus dem, was in den zwey
Artikeln von den Uebereinſtimmungen geſagt
und gezeigt worden, offenbar ſehen kann.

374. Jch hoͤrte einen Engel die wahre
eheliche Liebe und ihre himmliſche Ergoͤtzungen
folgender Geſtalt beſchreiben; ſie ſey das Goͤtt-
liche des Herrn in den Himmeln, ſo das Goͤtt-
liche Gute und das Goͤttliche Wahre iſt, in
zweyen
[108]Vom Himmel.
zweyen vereinigt, ſogar, daß ſie nicht zwey,
ſondern ein Einziges ſeyn; er ſagte, im Him-
mel waͤren zwey Ehegatten dieſe Liebe, weil
ein jeder ſein Gutes und ſein Wahres iſt, ſo
wohl dem Gemuͤthe, als auch dem Leibe nach,
denn der Leib iſt die Abbildung des Gemuͤthes,
weil er darnach gebildet iſt; hieraus brachte er
mit bey, daß das Goͤttliche in zweyen, die in
der wahren ehelichen Liebe ſind, abgebildet ſey;
und weil das Goͤttliche darinnen abgebildet ſey,
ſo waͤre auch der Himmel, weil der geſammte
Himmel das vom Herrn ausflieſſende Goͤttli-
che Gute und Goͤttliche Wahre iſt, darinnen
abgebildet, und daher komme es, daß dieſer
Liebe alle Dinge des Himmels, ja, ſo viele
Seligkeiten und Ergoͤtzungen eingeſchrieben
ſeyn, daß ſie nicht zu zaͤhlen waͤren; er druck-
te die Anzahl durch ein Wort aus, das Mil-
lion Millionen enthielte: er wunderte ſich, daß
ein Menſch der Kirche davon nichts wiſſe, da
doch die Kirche der Himmel des Herrn auf
Erden, und der Himmel das Eheband des
Guten und Wahren ſey: er ſagte, er erſtaune,
wenn er bedaͤchte, daß innerhalb der Kirche
mehr, als auſſerhalb derſelben, Ehebruͤche be-
gangen, und auch bekraͤftigt wuͤrden, deren
Luſt im geiſtlichen Sinn und daher in der geiſt-
lichen Welt doch an ſich ſelbſt nichts anders ſey,
als die Luſt der mit dem Boͤſen verknuͤpften
falſchen Liebe, welche Luſt eine hoͤlliſche Luſt
iſt, weil ſie dem Vergnuͤgen des Himmels, ſo
das
[109]Vom Himmel.
das Vergnuͤgen der mit dem Guten verbundnen
wahren Liebe iſt, voͤllig entgegen ſtehet.

375. Ein jeder weis, daß zwey Eheleute,
die einander lieben, innerlich mit einander ver-
einigt ſind, und daß das Weſentliche der Ehe
in der Vereinigung der Herzen oder Gemuͤther
beſtehet; hieraus kann man auch wiſſen, daß,
wie nun die Herzen oder Gemuͤther in ſich be-
ſchaffen ſind, auch ſo die Vereinigung, und
auch ſo die Liebe unter ihnen ſey; das Gemuͤth
wird lediglich von dem Wahren und Guten
gebildet, denn alle Dinge, ſo in der ganzen
Welt ſind, beziehen ſich auf das Gute und
Wahre, und auch auf deren Verbindung, da-
hero iſt die Vereinigung der Gemuͤther voͤllig
ſo wie das Wahre und Gute, wovon ſie ge-
bildet worden ſind, beſchaffen iſt, folglich iſt
die Vereinigung der Gemuͤther, die aus dem
aͤchten Wahren und Guten gebildet worden
ſind, die allervollkommenſte. Es iſt zu wiſ-
ſen, daß ſich nichts mehr unter einander lie-
bet, als das Wahre und Gute, weswegen aus
dieſer Liebe die wahre eheliche Liebe entſpringt:
das Falſche und Boͤſe lieben einander auch,
dieſe Liebe aber wird hernach in die Hoͤlle ver-
wandelt.

376. Aus dem nun, was vom Urſprung
der ehelichen Liebe bereits geſagt worden, kann
geſchloſſen werden, welche denn eigentlich in
der
[110]Vom Himmel.
der ehelichen Liebe ſind, und welche nicht dar-
innen ſind: daß naͤmlich diejenigen in der ehe-
lichen Liebe ſeyn, welche aus dem Goͤttlichen
Wahren in dem Goͤttlichen Guten ſtehen; und
daß die eheliche Liebe nur in ſo viel aͤcht ſey,
in ſo viel das Wahre, das mit dem Guten
verbunden wird, deſto mehr aͤcht iſt: und weil
alles Gute, das mit dem Wahren verbunden
wird, vom Herrn iſt, ſo folger, daß keiner
in der wahren ehelichen Liebe ſeyn kann, wenn
er den Herrn und Sein Goͤttliches nicht er-
kennet, denn ohne dieſe Erkaͤnntnis kann der
Herr nicht einflieſſen, noch ſich mit dem Wah-
ren, das bey dem Menſchen befindlich iſt, ver-
binden.

377. Hieraus erhellet, daß die, ſo im Fal-
ſchen ſtehen, nicht in der ehelichen Liebe ſind,
und die vollends nicht, ſo im Falſchen aus dem
Boͤſen ſtehen: bey denen, die im Boͤſen und
in dem daher ruͤhrenden Falſchen ſind, iſt auch
das Jnnere, ſo dem Gemuͤthe zukommt, ver-
riegelt; weswegen in ſelbigen nicht der aller-
geringſte Urſprung der ehelichen Liebe ſtatt fin-
den kann, ſondern es findet unterhalb des Jn-
nern im aͤuſſerlichen oder natuͤrlichen Menſchen,
der von dem Jnnern getrennt iſt, die Verbin-
dung des Falſchen und Boͤſen ſtatt, welche
Verbindung das hoͤlliſche Eheband genennet
wird. Es wurde mir zu ſehen gegeben, wie
die Ehe zwiſchen denen, die im Falſchen aus
dem
[111]Vom Himmel.
dem Boͤſen ſind, ſo die hoͤlliſche Ehe heißet,
beſchaffen iſt; ſie reden unter einander, und
verbinden ſich auch aus Geilheit mit einander,
innerlich aber brennen ſie vor toͤdtlichen Haß
wider einander, der ſo groß, daß er nicht zu
beſchreiben iſt.

378. Es findet auch keine eheliche Liebe
zwiſchen zweyen ſtatt, die aus verſchiedner Re-
ligion ſind, weil das Wahre des einen nicht
mit dem Guten des andern zuſammenſtimmet,
und zwey ungleiche und mißhellige Dinge koͤn-
nen unmoͤglich aus zweyen ein einziges Ge-
muͤth machen, weswegen der Urſprung ihrer
Liebe nicht das geringſte vom Geiſtlichen an ſich
hat; wenn ſie ja beyſammen wohnen und zu-
ſammen ſtimmen, ſo kommt es blos allein aus
natuͤrlichen Urſachen. Aus dem Grunde wer-
den in den Himmeln nur diejenigen, ſo inner-
halb einer Geſellſchaft ſind, weil ſie ſich im
gleichen Guten und Wahren befinden, nicht
aber die, ſo auſſerhalb der Geſellſchaft ſind,
unter einander verehlichet: daß alle die, ſo in-
nerhalb einer Geſellſchaft ſind, im gleichen
Guten und Wahren ſtehen, und von denen,
ſo ſich auſſerhalb derſelben befinden, unterſchie-
den ſind, leſe man die 41ſte und die darauf
folgenden Nummern. Dieſes iſt auch bey dem
Jſraelitiſchen Volk dadurch vorgeſtellet wor-
den, daß ſie in die Staͤmme, und inſonderheit
in die Familien heyratheten, ſich aber mit de-
nen
[112]Vom Himmel.
nen auſſerhalb denſelben nicht verheyrathen
durften.

379. Auch findet keine wahre eheliche Lie-
be zwiſchen einem einzigen Mann und mehre-
ren Weibern ſtatt; denn dieſes zerſtoͤrt den
geiſtlichen Urſprung dieſer Liebe, welcher dar-
innen beſteht, daß aus zweyen ein einziges Ge-
muͤth gebildet werde, mithin zerſtoͤret es die
innere Verbindung, ſo eine Verbindung des
Guten und Wahren iſt, waraus eigentlich
ſelbſt das Weſen dieſer Liebe kommt; eine
Verehlichung mit mehreren, als mit einer ein-
zigen, iſt eben ſo, wie ein in mehrere Willen
vertheilter Verſtand; und wie ein Menſch,
der ſich nicht zu einer, ſondern zu mehreren
Kirchen bekennt, denn auf ſolche Art wird ſein
Glaube von einander geriſſen, bis er endlich
zunichte wird. Die Engel ſprechen: mehrere
Weiber auf einmal nehmen, ſey gaͤnzlich wi-
der die goͤttliche Ordnung; ^*) und dieſes wuͤß-
ten ſie aus ſehr vielen Urſachen, und auch da-
her, daß ſie, ſo bald ſie ſich eine Verehlichung
mit
[113]Vom Himmel.
mit mehreren daͤchten, ſogleich von der innern
Seligkeit und himmliſchen Gluckſeligkeit ent-
fernt, und alsdenn wie betrunken wuͤrden,
weil ſich bey ihnen das Gute von ſeinem Wah-
ren trennete; und weil das Jnnere ihres Ge-
muͤths blos allein von dem nur einigermaſſen
darauf gerichteten Gedanken in einen ſolchen
Zuſtand kaͤme ſo wuͤrden ſie deutlich inne,
daß eine Verehlichung mit mehreren, als mit
einer, ihr Jnwendiges verſchlieſſe, und mache,
daß ſtatt der ehelichen Liebe ſich die Liebe der
Geilheit, welche Liebe von dem Himmel ab-
fuͤhret, einſchleiche. Ferner ſagen ſie, der
Menſch begreife dieſes ſchwerlich, weil wenige
in der aͤchten ehelichen Liebe ſind, die nun in
ſolcher nicht ſind, die wiſſen von der innern
Ergoͤtzung, ſo in dieſer Liebe iſt, ganz und gar
nichts, ſondern nur von der Luſt der Geilheit,
welche Luſt nach einer kurzen Beywohnung ſich
in Unluſt verkehret; hingegen die Ergoͤtzung
der wahren ehelichen Liebe dauert nicht allein
bis ins ſpaͤte Alter in der Welt, ſondern wird
auch nach dem Tod zur Ergoͤtzung im Himmel,
und
^*)
Sw. Sch.II.Th. H
[114]Vom Himmel.
und wird alsdenn mit der innern Anmuth er-
fuͤllt, die in Ewigkeit vollkommener wird.
Sie ſagen auch, es koͤnnten der Seligkeiten
der wahren ehelichen Liebe auf viele tauſend
gezaͤhlt werden, davon dem Menſchen nicht
einmal eine einzige bekannt iſt, noch von einem,
der nicht in dem vom Herrn herruͤhrenden
Eheband des Guten und Wahren iſt, mit dem
Verſtand begriffen werden kann.

380. Die Liebe der Herrſucht des einen
uͤber den andern hebt die eheliche Liebe, und
ihre himmliſche Ergoͤtzung voͤllig auf, denn die
eheliche Liebe, und ihre Ergoͤtzung beſtehet, wie
oben gemeldet worden, darinnen, daß des ei-
nen Wille des andern ſey, und dieſes unterein-
ander und beyderſeitig; dieſe Herrſuchts Lie-
be in der Ehe iſt eine Zerſtoͤrerin, denn der
Herrſchende will, daß ſein Wille ganz allein
in dem andern, aber von Seiten des andern
in ihm gar keiner ſey, daher faͤllt das wechſels-
weiſe oder beiderſeitige weg, mithin wird we-
der einige Liebe, noch deren Vergnuͤgen, unter-
einander vergemeinſchaftet; da doch die Ver-
gemeinſchaftung und die daher ruͤhrende Ver-
bindung lediglich die innere Ergoͤtzung, oder
die ſo genannte Seligkeit in der Ehe iſt; die
Herrſchſuchts Liebe loͤſchet dieſe Seligkeit, und
nebſt ſolcher alles Himmliſche und Geiſtliche
der ehelichen Liebe aus, ſo gar, daß man nicht
weis, daß es vorhanden ſey, und wenn man
es
[115]Vom Himmel.
es ſagen wuͤrde, ſo wuͤrde man es fuͤr ſo ge-
ringſchaͤtzig halten, daß man zur bloſſen Er-
waͤhnung der aus der ehelichen Liebe herruͤh-
renden Seligkeit entweder lachen oder zornig
werden wuͤrde. Wenn eins das will oder lie-
bet, was das andere will, alsdenn iſt bey al-
len beyden Freyheit, denn alle Freyheit iſt der
Liebe eigen, wo aber Herrſchſucht iſt, da iſt
bey keinem von beyden Freyheit, eins iſt ein
Sclav, auch der Herrſchende iſt einer, weil
er von der Begierde zu herrſchen als ein Sclav
gefuͤhret wird; allein dieſes begreift man ganz
und gar nicht, wenn man nicht weis, was die
Freyheit der himmliſchen Liebe iſt: dennoch
aber kann man aus dem, was ich oben vom
Urſprung und Weſen der ehelichen Liebe ge-
ſagt habe, wiſſen, daß, in ſo viel die Herrſch.
ſucht einreißt, auch in ſo viel die Gemuͤther
nicht vereinigt, ſondern getheilt werden, die
Herrſchſucht bringt unter das Joch, und ein
unter das Joch geſtecktes Gemuͤthe iſt entweder
von gar keinem Willen, oder von einem Wi-
derwillen; wenn es von gar keinem Willen iſt,
ſo hat es auch keine Liebe, wenn es von einem
Widerwillen iſt, ſo iſt Haß anſtatt der Liebe
vorhanden. Das Jnnere derer, die in einer
ſolchen Ehe leben, laͤuft und ſtreitet wider
einander, als wie es zwey einander entgegen
ſtehende Dinge zu machen pflegen, wenn auch
gleich das Aeuſſere, der Ruhe halben, an ſich
haltend und friedlich iſt; das Widereinander-
H 2laufen
[116]Vom Himmel.
laufen und der Streit dieſes Jnnern offen-
baret ſich nach ihrem Tod, da kommen ſie ge-
meiniglich hinter einander, und ſodann ſtrei-
ten ſie unter einander wie Feinde, und zerflei-
ſchen einander, denn ſie handeln alsdenn nach
dem Zuſtand ihres Jnnern; ihre Streite und
Zerfleiſchungen ſind mir etlichemal zu ſehen
gegeben worden, und mancher ihre waren vol-
ler Rache und Wuth: denn im andern Leben
wird das Jnnere eines jedweden in die Frey-
heit gelaſſen, und iſt nicht mehr von dem
Aeuſſerlichen weltlicher Urſachen wegen einge-
ſchraͤnkt; denn ein jeder iſt alsdenn ſo, wie
er innerlich beſchaffen iſt.

381. Es giebt bey manchen ſo etwas der
ehelichen Liebe Aehnlichſcheinendes, gleichwohl
aber iſt es keine eheliche Liebe, wenn ſie nicht
in der Liebe des Guten und Wahren ſind, es
iſt eine Liebe, die aus vielerley Urſachen den
Anſchein der ehelichen hat, naͤmlich damit ſie
zu Hauſe bedienet werden, unbekuͤmmert, oder
ruhig, oder in Gemaͤchlichkeit ſeyn, oder wenn
ſie krank und alt werden, Pflegung haben oder
damit die Kinder, die ſie lieben, gewartet wer-
den moͤgen; bey einigen iſt es Zwang aus
Furcht fuͤr den Ehegatten, fuͤr den guten Na-
men, und fuͤr uͤble Folgen, einige bringt die
Geilheit dazu. Auch iſt die eheliche Liebe bey
den zwey Eheleuten unterſchieden, bey dem ei-
nen iſt derſelben mehr oder weniger, bey dem
andern
[117]Vom Himmel.
andern wenig oder gar keine, und weil ſie un-
terſchieden iſt, ſo kann eins den Himmel, das
andere die Hoͤlle haben.

Die aͤchte eheliche Liebe iſt im innerſten
Himmel, weil die Engel allda in dem Ehe-
band des Guten und Wahren, und auch in der
Unſchuld ſind; die Engel der untern Him-
mel ſind auch in der ehelichen Liebe, aber nur,
in ſo viel ſie in der Unſchuld ſind, denn die
eheliche Liebe iſt an und fuͤr ſich betrachtet der
Zuſtand der Unſchuld dahero iſt zwiſchen zwey
Ehegatten, die in der ehelichen Liebe ſtehen,
himmliſches Vergnuͤgen, vor ihren Gemuͤ-
thern ſind faſt eben ſolche Unſchulds-Spiele,
wie unter den Kindern denn alles moͤgliche ver-
gnuͤget ihre Herzen, weil der Himmel mit ſei-
ner Freude in ihr ganzes Leben einflieſſet: wes-
wegen [i]m Himmel die eheliche Liebe durch die
allerſchoͤnſten Dinge vorgeſtellet wird; ich ſa-
he ſie auch durch eine mit einer weiſſen Wolke
umgebene Jungfrau von unbeſchreiblicher
Schoͤnheit vorſtellen: es wurde geſagt, die
Engel im Himmel haͤtten alle Schoͤnheit von
der ehelichen Liebe: die von ihr herruͤhrende
Neigungen und Gedanken werden durch dia-
mantne Scheine, alswie gleichſam von Car-
funkelſteinen und blinkenden Rubinen, und
dieſes mit Ergoͤtzungen, die das Jnnere der
Gemuͤther reitzen, vorgeſtellet. Mit einem
Wort, in der ehelichen Liebe ſtellet ſich der
Himmel dar, weil der Himmel bey den En-
H 3geln
[118]Vom Himmel.
geln in der Verbindung des Guten und Wah-
ren beſtehet, und dieſe Verbindung die eheliche
Liebe ausmachet.

382. Die Ehen in den Himmeln ſind von
den Ehen auf Erden darinnen unterſchieden,
daß die Ehen auf Erden die Fortpflanzung des
Geſchlechts zum voraus haben, aber nicht in
den Himmeln; ſtatt dieſer Fortpflanzung iſt
in den Himmeln die Fortpflanzung des Guten
und Wahren; daß dieſe Fortpflanzung ſtatt
derſelben iſt, iſt die Urſache, weil ihre Ehe
das Eheband des Guten und Wahren iſt, wie
ich oben gezeigt habe, und in dieſer Ehe wird
das Gute und Wahre, und deren Verbindung
uͤber alles geliebet, dieſe ſind es dahero, die
von den Ehen in den Himmeln fortgepflanzt
werden: daher kommt es, daß in dem Wort
durch Geburten und Zeugungen geiſtliche Ge-
burten und Zeugungen maͤmlich des Guten
und Wahren, angedeutet werden, durch Mut-
ter und Vater wird das mit dem Guten ver-
einigte Wahre, ſo da zeuget, durch Soͤhne
und Toͤchter das Wahre und Gute, ſo gezeu-
get werden, und durch Eidame und Schnuͤ-
re die Verbindungen des Wahren und Guten
angedeutet, ^*) und ſo weiter. Hieraus er-
hellet,
[119]Vom Himmel.
hellet, daß die Ehebuͤndniſſe in den Himmeln
nicht ſo ſind, wie die Ehebuͤndniſſe auf Erden;
in den Himmeln ſind geiſtliche Vermaͤhlungen,
die nicht Heyrathen, ſondern Verbindungen
der Gemuͤther aus dem Eheband des Guten
und Wahren, zu nennen ſind; auf Erden
aber ſind Heyrathen, weil ſie nicht nur den
Geiſt, ſondern auch das Fleiſch angehen: und
weil keine Heyrathen in den Himmeln ſind,
ſo heiſſen dahero zwey Ehegatten nicht Mann
und Weib, ſondern des andern Gatte wird
aus dem engliſchen Begriff der Verbindung
zweyer Gemuͤther in ein einziges mit einem
Wort benennet, das ſo viel bedeutet, als ſein
wechſelsweiſe beyderſeitiges (ſuum mutu-
um viciſſim). Hieraus kann man nun wiſ-
H 4ſen,
^*)
[120]Vom Himmel.
ſen, wie die Worte des Herrn Luc. am 20.
Cap. v. 35. 36. von dem Heyrathen, zu ver-
ſtehen ſind.

383. Wie die Verehlichungen in den Him-
meln geſchehen, das iſt mir auch zu ſehen ge-
geben worden; allenthalben im Himmel wer-
den die, ſo einander gleich ſind, zuſammen ge-
fuͤgt, die aber einander ungleich ſind, von ein-
ander geſchieden, daher beſtehet eine jede Ge-
ſellſchaft des Himmels aus ſolchen, die einan-
der gleich ſind; die Gleichen werden nicht von
ſich ſelber, ſondern vom Herrn zu ihres Glei-
chen gebracht, man leſe Num. 41. 43. 44. ꝛc.;
desgleichen wird auch ein Ehegatte zur Ehegat-
tin gefuͤget, deren Gemuͤther naͤmlich in ein
einziges koͤnnen verbunden werden; weswegen
ſie beym erſten Anblick einander innigſt lieben,
und als Eheleute einander anſehen, und ſich
verehlichen; daher kommt es, daß alle Ehen
des Himmels blos allein vom Herrn ſind: ſie
feyern auch ein Freudenfeſt, und dieſes geſchie-
het in Zuſammenkunft mehrerer; die Feſte ſind
auch in den Geſellſchaften unterſchieden.

384. Weil die Ehen auf Erden Pflanzſtaͤt-
te des menſchlichen Geſchlechts, und auch der
Engel des Himmels ſind, denn der Himmel,
wie oben in ſeinem Artikel gezeigt worden, iſt
aus dem menſchlichen Geſchlecht, ferner, weil
ſie aus einem geiſtlichen Urſprung, naͤmlich
aus dem Eheband des Guten und Wahren
ſind,
[121]Vom Himmel.
ſind, und das Goͤttliche des Herrn hauptſaͤchlich
in dieſe Liebe einfließt, ſo ſind ſie dahero in den
Augen der Engel des Himmels hoͤchſt heilig; und
im Gegentheil werden von ihnen die Ehebruͤche,
weil ſolche der ehelichen Liebe entgegen und zuwider
ſind, als unheilig angeſehen: denn, ſo wie die
Engel in den Ehen das Eheband des Guten und
Wahren erblicken, welches der Himmel iſt, alſo
ſehen ſie in den Ehebruͤchen das Eheband des Fal-
ſchen und Boͤſen, welches die Hoͤlle iſt: wenn ſie
dahero Ehebruch nur nennen hoͤren, ſo wenden ſie
ſich weg: dieſes iſt auch die Urſache, daß, wenn
der Menſch Ehebruch aus Wolluſt begehet, ihm
der Himmel zugeſchloſſen wird; wenn nun dieſer
verſchloſſen, ſo erkennet er nicht mehr das Goͤtt-
liche, noch etwas von dem, was des Glaubens
der Kirche iſt. Daß alle, die ſich in der Hoͤlle
befinden, wider die eheliche Liebe ſind, das iſt mir
von einem aus der Hoͤlle ausgedampften Umkreis,
der wie ein beſtaͤndiges Beſtreben war, die Ehen
zu zerreiſſen und zu entheiligen, zu empfinden ge-
geben worden: hieraus wurde mir klar, daß die
herrſchende Luſt in der Hoͤlle die Luſt des Ehebruchs
ſey, und daß die Luſt des Ehebruchs auch noch in
dieſer Luſt beſtehe, die Verbindung des Guten und
Wahren, welche Verbindung den Himmel aus-
machet, zu zerſtoͤren: hieraus folget, daß die Luſt
des Ehebruchs eine hoͤlliſche Luſt ſey, die der Luſt
des Eheſtands, welches eine himmliſche Luſt iſt,
voͤllig entgegen ſtehet.

385. Es waren gewiſſe Geiſter, die, wie ſie
es bey Leibes Leben im Gebrauch gehabt, mit ganz
beſonderer Emßigkeit, und dieſes durch einen ganz
gelinden gleichſam flieſſenden Einfluß, wie der
Einfluß von guten Geiſtern zu ſeyn pflegt,
an mich ſetzten, ich empfande aber, daß in ihnen
lauter Luſt und dergleichen ſteckte, mich zu fangen
und zu hintergehen; endlich redete ich mit einem
von ihnen, und mir wurde geſagt, er waͤre, da
er noch in der Welt gelebt, ein General geweſen;
und weil ich bemerkte, daß in ſeinen Gedanken-
Bildern Geilheit war, ſo redete ich mit ihm von
der Ehe in der mit Vorſtellungen (cum repræ-
ſentativis) begleiteten geiſtlichen Sprache, die die
Gedanken, und in einem Augenblick noch mehre-
res, vollkommen ausdruck[t]; er antwortete, er
haͤtte bey Leibes Leben die Ehebruͤche wie nichts
geachtet: es wurde ihm aber geſagt daß die Ehe-
bruche Schandthaten waͤren, ob ſie gleich denen,
die welche begangen, von der erſchmeckten Luſt,
und der daherruͤhrenden Ueberredung, vorkaͤmen,
als waͤren ſelbige nicht ſo beſchaffen, auch wohl
gar erlaubt; dieſes koͤnnte er auch daraus erken-
nen, daß die Ehen Pflanzſtaͤtte des menſchlichen
Geſchlechts, und daher auch Pflanzſtaͤtte des
himmliſchen Reichs waͤren, und daß ſie dahero
nimmermehr duͤrften verletzet, ſondern heilig muͤß-
ten gehalten werden; ingleichen auch daraus, daß,
weil er im andern Leben, und im Zuſtand der Em-
pfindung waͤre, er eigentlich wiſſen ſollte daß die
eheliche Liebe vom Herrn durch den Himmel hin-
durch
[123]Vom Himmel.
durch herab komme, und daß von dieſer Liebe,
als von der Urquelle, die wechſelsweiſe Liebe, ſo
die Grundveſte des Himmels iſt, entſpringe; und
endlich auch daraus, daß die Ehebrecher ihren uͤb-
len Geſtank empfinden, wenn ſie ſich den himm-
liſchen Geſellſchaften nur naͤhern, und ſich daher
gegen die Hoͤlle ſtuͤrzen; zum wenigſten haͤtte er
wiſſen koͤnnen, daß die Verletzung der Ehen wider
die goͤttlichen Geſetze, und wider die buͤrgerlichen
Geſetze aller Reiche, wie auch wider das aͤchte Licht
der Vernunft ſey, weil ſie ſo wohl wider die goͤtt-
liche als menſchliche Ordnung iſt, und was der-
gleichen mehr war: er gab aber zur Antwort, ſol-
ches haͤtte er bey Leibes Leben nicht gedacht; nun
wollte er vernuͤnfteln, ob ſich die Sache auch ſo
verhalte, es wurde ihm aber geſagt, die Wahrheit
lieſſe keine Vernunftſchluͤſſe zu, denn dieſe ver[t]hei-
digten nur die Ergoͤtzlichkeiten, und alſo das Boͤſe
und Falſche, und erſt muͤßte er uͤber dasjenige, was
ihm geſagt worden, weil es Wahrheiten waͤren,
oder auch uͤber den in der Welt hoͤchſtbekannten
Grundſatz denken, daß keiner dem andern thun
ſoll, was er nicht will, daß es ihm der andere thue,
wenn nun alſo ſein Weib, daß er geliebet haͤtte,
welches bey allen Ehen anfangs geſchieht, auf ſolche
Weiſe von einem waͤre angefuͤhret worden, ob er
da, wenn er in dem Zuſtand des Grimms dar-
uͤber, und in dieſem Zuſtand in Worte ausgebro-
chen waͤre, nicht auch ſelber die Ehebruͤche wuͤrde
verabſcheuet, und ſich ſodann, weil er einen guten
Verſtand haͤtte, weit ſtaͤrker, als andre, wider
ſolche
[124]Vom Himmel.
ſolche wuͤrde befeſtiget, ja, ſolche bis in die Hoͤlle
wuͤrde verwuͤnſcht haben?

386. Es wurde mir gezeigt, wie die Ergoͤtzung
der ehelichen Liebe zum Himmel, hingegen die Luſt
des Ehebruchs zur Hoͤlle ſchreitet: die Fortſchrei-
tung der von der ehelichen Liebe herruͤhrenden Er-
goͤtzungen gen Himmel zu geht unaufhoͤrlich in
mehrere bis in unzaͤhlige und unausſprechliche Se-
ligkeiten und Gluͤckſeligkeiten, und je tiefer ſie
hinein kommt, in deſto unzaͤhligere und unaus-
ſprechlichere kommt ſie, bis ſelbſt in die Seligkei-
ten des innerſten Himmels oder des Himmels
der Unſchuld, und dieſes mit der groͤßten Freyheit;
denn alle Freyheit iſt aus der Liebe, und alſo kom̄t
die groͤßte Freyheit aus der ehelichen Liebe, die un-
mittelbar die himmliſche Liebe iſt, Aber die Fort-
ſchreitung des Ehebruchs gieng auf die Hoͤlle zu,
und ſtufenweiſe bis zu dem Unterſten, wo nichts
als Grauſamkeit und Schrecken vorhanden: ein
ſolches Loos haben die Ehebrecher nach Verlauf
ihres Lebens in der Welt zu erwarten. Durch
Ehebrecher werden diejenigen verſtanden, die zwar
eine Luſt an den Ehebruͤchen, aber keine Ergoͤtzung
an den Ehen empfinden.

Von den Amtsverrichtungen der
Engel im Himmel

387. Die Amtsverrichtungen in den Himmeln
ſind nicht zu zaͤhlen, noch inſonderheit zu beſchrei-
ben,
[125]Vom Himmel.
ben, ſondern es kann von ihnen nur etwas uͤber-
haupt geſagt werden, denn ſie ſind unzaͤhlig, und
auch nach den Aemtern der Geſellſchaften mancher-
ley; denn eine jede Geſellſchaft begleitet ein beſon-
deres Amt; denn ſo wie die Geſellſchaften nach
dem Guten unterſchieden ſind, wie man Num.
41 nachleſen kann, alſo ſind ſie auch nach den
Nutzſtiftungen unterſchieden, weil das Gute bey
allen in den Himmeln das durch die Werkthaͤtig-
keit ausgewuͤrkte Gute iſt, ſo eben die Nutzlei-
ſtungen ſind: ein jeder ſtiftet daſelbſt Nutzen,
denn das Reich des Herrn iſt ein Reich der
Nutzſtiftungen.

388. Jn den Himmeln, ſo wie auf Erden,
ſind vielerley Verwaltungen, es ſind daſelbſt
kirchliche, buͤrgerliche, und haͤusliche; daß daſelbſt
kirchliche ſind, erhellet aus dem, was Num. 221-
227 vom Gottesdienſt daſelbſt geſagt und gezeigt
worden; daß es buͤrgerliche giebt, iſt aus dem zu
ſehen, was ich Num. 213-220 von den Regie-
rungen im Himmel geſagt und gezeigt habe; und
daß es allda haͤusliche giebt, kann aus dem, was
Num. 183-190 von den Wohnungen und Auf-
enthalt der Engel, wie auch, was von den Ehen
im Himmel, Num. 366-386 geſagt und gezeigt
worden, erſehen werden: hieraus erhellet, daß
vielerley Amtsverrichtungen und Verwaltungen
innerhalb einer jeden Geſellſchaft ſind.

389. Alle Dinge in den Himmeln ſind nach
der goͤttlichen Ordnung angeordnet, woruͤber allent-
halben von den Engeln vermittelſt der Verwal-
tungen
[126]Vom Himmel.
tungen gehalten wird; die weiſern Engel halten
uͤber die, ſo das gemeine Wohl oder den gemei-
nen Nutzen betreffen, die weniger weiſen uͤber die,
ſo das beſondere Wohl anbelangen, und ſo weiter:
die Dinge ſind untergeordnet, voͤllig ſo, wie in
der goͤttlichen Ordnung die Nutzſtiftungen unter-
geordnet ſind: daher iſt mit einem jeden Amt auch
Wuͤrde, nach Beſchaffenheit der Wuͤrde des ge-
ſtifteten Nutzens, verknuͤpfet; dem ungeachtet
aber maßet ſich der Engel keine Wuͤrde an, ſondern
raͤumt ſie alle dem geſtifteten Nutzen ein, und weil
der Notzen das vom Engel geſtiftete Gute iſt, und
alles Gute vom Herrn kommt, ſo eignet er da-
hero allen geſtifteten Nutzen dem Herrn zu: wer
dahero erſt auf die Ehre fuͤr ſich und von da her-
nach auf die Ehre fuͤr die Nutzſtiftung, nicht aber
zuerſt auf die Ehre fuͤr die Nutzſtiſtung und von
da hernach auf die Ehre fuͤr ſich bedacht iſt, der
kann im Himmel unmoͤglich ein Amt verwalten,
weil er ruͤckwaͤrts vom Herrn hinweg, und zu-
voͤrderſt auf ſich, auf die Nutzſtiftung aber zuletzt
ſiehet: wenn vom Nutzen geredet wird, ſo wird
auch darunter der Herr verſtanden, weil der Nu-
tzen, wie kurz zuvor gemeldet worden, das Gute,
und das Gute vom Herrn iſt.

390. Hieraus kann man nun ſchlieſſen, wie
die Unterordnungen in den Himmeln beſchaffen
ſeyn, naͤmlich, wie einer die Nutzſtiftung liebet,
ſchaͤtzet und ehret, alſo liebet, ſchaͤtzet und ehret
er auch die Perſon, mit welcher die Nutzſtiftung
verknuͤ-
[127]Vom Himmel.
verknuͤpfet iſt; wie auch, die Perſon wird in ſo
viel geliebet, geſchaͤtzet und geehret, in ſo viel ſie
nicht ſich, ſondern dem Herrn die Nutzſtiftung zu-
eignet; denn in ſo viel iſt ſie weiſe, und in ſo viel
ſtiftet ſie den Nutzen, welchen ſie ſchaff[e]t, aus
dem Guten: die geiſtliche Liebe, Hochachtung
und Ehre iſt nichts anders, als die Liebe, Hoch-
achtung und Ehre des Nutzens in der Perſon, und
die Ehre der Perſon von der Nutzſtiftung, aber
nicht die Ehre der Nutzſtif ung von der Perſon:
wer aus dem geiſtlichen Wahren die Menſchen
betrachtet, der betrachtet ſie auch nicht anders;
denn er ſiehet, daß ein Menſch eben ſo gut wie
der andre iſt, er mag nun in groſſer, oder gerin-
ger Wuͤrde ſeyn, ihren Unterſchied aber ſiehet er
blos allein in der Weisheit, und Weisheit heißt:
die Nutzſtiftungen, und alſo das Gute des Mit-
buͤrgers, der Geſellſchaft, des Vaterlandes und
der Kirche lieben. Darinnen beſtehet auch die
Liebe zum Herrn, weil alles Gute, ſo das Gute
der Nutzſtiftung iſt, vom Herrn kommt; dar-
innen beſtehet auch die Liebe gegen den Naͤchſten,
weil der Naͤchſte das Gute iſt, das man in dem
Mitbuͤrger, in einer Geſellſchaft, in dem Va-
terland und in der Kirche lieben, und ihnen lei-
ſten muß.

391. Alle Geſellſchaften in den Himmeln ſind
nach den Nutzſtiftungen unterſchieden, weil ſie
nach dem Guten unterſchieden ſind, wie ich Num.
41 ꝛc. geſagt habe, und das Gute iſt das durch
die
[128]Vom Himmel.
die Werkthaͤtigkeit ausgewuͤrkte Gute oder das
Gute der thaͤtigen Liebe, welches die Nutzſtiftun-
gen ſind: es giebt Geſellſchaften, deren Verrich-
tungen beſtehen in Wartung der kleinen Kinder;
andrer Geſellſchaften ihre Verrichtungen ſind, ſel-
bige, wenn ſie groß werden, zu unterrichten und
zu erziehen: es giebt andre, die die Knaben und
Maͤgdlein, ſo von der Auferziehung in der Welt
guter Art ſind, und daher in den Himmel kom-
men, ebenfalls unterrichten und erziehen: andre
belehren die einfaͤltigen Guten von der Chriſten-
heit, und fuͤhren ſie auf den Weg zum Himmel:
andre unterrichten ebenfalls mancherley Voͤlker:
andre beſchuͤtzen die neuen Geiſter, die erſt neu-
lich aus der Welt kommen, fuͤr den Anfaͤllen der
boͤſen Geiſter: es giebt auch welche, die denen,
ſo ſich auf der untern Erde befinden, beyſtehen:
es ſind auch welche, die bey den in den Hoͤllen
befindlichen ſind, und Ziel und Maas halten, da-
mit ſie nicht uͤber die vorgeſchriebene Schranken
einander peinigen; auch ſind einige bey denen, ſo
von den Todten auferwecket werden. Ueberhaupt
werden die Engel einer jeden Geſellſchaft zu den
Menſchen geſandt, damit ſie ſolche beſchuͤtzen, von
den boͤſen Neigungen und den daher ruͤhrenden boͤ-
ſen Gedanken abziehen, und ihnen gute Neigun-
gen, in ſo viel ſie deren freywillig annehmen, ein-
geben moͤgen, wodurch ſie auch der Menſchen Tha-
ten und Werke regieren, indem ſie die boͤſen Ab-
ſichten, ſo viel moͤglich, entſernen: die Engel,
wenn ſie bey den Menſchen ſind, wohnen gleich-
ſam
[129]Vom Himmel.
ſam in den Neigungen derſelben, und um ſo viel
wohnen ſie nahe bey dem Menſchen, um ſo viel
er in dem Guten aus dem Wahren iſt, um ſo
viel aber wohnen ſie entfernter von ihm, um ſo
viel die Belebung von dem Wahren entfernt iſt.
Allein, alle dieſe Verwaltungen der Engel ſind
Verwaltungen des Herrn durch die Engel, denn
die Engel verrichten ſolche nicht aus ſich, ſondern
aus dem Herrn: daher kommt es, daß durch die
Engel in dem Wort, in deſſen innern Sinn,
nicht Engel verſtanden werden, ſondern etwas
Goͤttliches vom Herrn; und daher kommt es
auch, daß die Engel in dem Wort Goͤtter ge-
nennet werden. ^*)

392. Dieſe Verrichtungen ſind ihre gemeine
Verrichtungen, es hat aber ein jeder noch ſein ge-
wiſſes Amt inſonderheit; denn jeglicher gemeine
Nutzen beſtehet aus unzaͤhlig andern, die man Ver-
mittelungs, Verwaltungs und Bedienungs Nutz-
ſtiftungen
Sw. Sch.II.Th. J
[130]Vom Himmel.
ſtiftungen nennet; alle und jede ſind nach der
goͤttlichen Ordnung zuſammen und untergeordnet,
und alle zuſammen genommen machen den gemei-
nen Nutzen, der das gemeine Wohl iſt, aus und
vollkommen.

393. Die in der Welt nicht um der Ehre
oder des Gewinnſtes willen, ſondern wegen des
Nutzens zum Leben, ſo wohl zu dem ihrigen, als
zum Leben andrer, das Wort geliebet, und aus
Ver angen den darinn befindlichen Wahrheiten
nachgeforſchet haben, die ſtehen im Himmel im
Kirchenweſen; dieſe ſind allda, nach Beſchaffen-
heit ihrer Liebe zu dem Nutzen, und ihres Ver-
langens nach ſelbigem, in Erleuchtung und im
Lichte der Weisheit, worein ſie auch, vermoͤge
des Worts in den Himmeln, kommen, welches
Wort nicht natuͤrlich wie in der Welt, ſondern
geiſtlich iſt, wie man Num. 259 nachleſen kann:
dieſe verwalten das Predigtamt, und die, ſo an
Weisheit aus der Erleuchtung vor andern einen
Vorzug haben, ſtehen allda in einer obern Stelle.
Die, ſo in der Welt das Vaterland und deſſen
gemeines Wohl lieber, als das ihrige gehabt, und
aus Liebe zur Gerechtigkeit und zum Rechte ge-
recht und rechtmaͤßig gehandelt haben, ſtehen im
buͤrgerlichen Weſen; in ſo viel nun dieſe aus Ver-
langen der Gerechtigkeitsliebe die Geſetze der Ge-
rechtigkeit durchforſchet, und ſich dadurch einen
Einſichtsvollen Verſtand zuwege gebracht haben,
in ſo viel ſind ſie vermoͤgend, Aemter im Himmel
zu
[131]Vom Himmel.
zu begleiten, die ſie auch alsdenn in derjenigen
Stelle oder in demjenigen Grad, in welchem ihre
Einſicht iſt, verwalten, dieſe Einſicht iſt auch in
eben dem Grad, in welchem die Liebe zum Nu-
tzen fuͤr das gemeine Wohl ſtehet. Ueberdieſes
ſind im Himmel ſo viele Aemter, Verwaltungen
und Muͤhwaltungen, daß ſie der Menge wegen
nicht zu zaͤhlen ſind, in der Welt ſind ihrer, ge-
gen die zu rechnen, wenig: alle Engel, ſo viel
ihrer ſind, thun ihre Verrichtung und Arbeit aus
Liebe zum Nutzen mit Vergnuͤgen, und keiner ver-
richtet ſie aus Liebe zu ſich ſelber oder zum Gewinn;
auch iſt bey keinem einzigen die Liebe zum Gewinn
wegen Lebens Unterhalt anzutreffen, weil ihnen
alle Lebens Nothduͤrftigkeiten umſonſt geſchenket
werden, denn ſie wohnen umſonſt, werden um-
ſonſt gekleidet, und eſſen umſonſt: ^*) hieraus er-
hellet, daß die, ſo ſich und die Welt lieber gehabt
haben, als den Nutzen, im Himmel gar keine
Amtsſtelle haben: denn die Eigenliebe oder die
Neigung zu ſich ſelber bleibt einem jeden nach ge-
endigten Leben in der Welt, und wird in Ewig-
keit nicht ausgerottet, man leſe oben N. 363.

394. Ein jeder im Himmel iſt in ſeiner Ver-
richtung nach der Uebereinſtimmung, es iſt aber
keine Uebereinſtimmung mit der Verrichtung, ſon-
dern mit dem Nutzen einer jeden Verrichtung,
J 2man
[132]Vom Himmel.
man leſe Num. 112, und alle Dinge haben eine
Ueberenſtimmung, Num. 106: wer im Himmel
eine Verwaltung oder Verrichtung hat, die mit
ihrem Nutzen uͤbereinſtimmet, der iſt gaͤnzlich in
eben den Lebens Zuſtand, worinnen er in der Welt
geweſen iſt, denn das Geiſtliche und Natuͤr-
liche machen durch die Uebereinſtimmungen ein Ein-
ziges aus, doch mit dem Unterſchied, daß er im
innern Vergnuͤgen iſt, weil er ſich im geiſtlichen
Leben, ſo das innere Leben, und daher faͤhiger
iſt, die himmliſche Seligkeit aufzunehmen, befindet.

Von der himmliſchen Freude und
Gluͤckſeligkeit.

395. Kaum einer weis heut zu Tage, was der
Himmel und die himmliſche Freude ſey; diejeni-
gen, welche ſich den Himmel und dieſe Freude
gedacht haben, haben ſich einen ſo gemeinen und
ſo groben Begriff davon gemacht, daß er ſo viel,
als nichts iſt: ich konnte von den Geiſtern, die
erſt aus der Welt ins andere Leben kommen, am
beſten erfahren, was ſie ſich fuͤr einen Begriff
vom Himmel und von der himmliſchen Freude ge-
macht haben, denn, wenn ſie ſich ſelbſt uͤberlaſſen
werden, gleich als wenn ſie noch in der Welt waͤ-
ren, ſo denken ſie eben alſo. Die Urſache, daß
man nicht weis, was die himmliſche Freude ſey,
iſt dieſe, weil die, ſo daruͤber gedacht, nach den
aͤuſſerlichen Freuden, die dem natuͤrlichen Men-
ſchen
[133]Vom Himmel.
ſchen zukommen, geurtheilet, und nicht gewußt
haben, was der innere oder geiſtliche Menſch,
und alſo auch nicht, was deſſen Freude und Se-
ligkeit ſeyen; wenn demnach die, ſo in der geiſtli-
chen oder innern Froͤhlichkeit geweſen ſind, geſagt
haͤtten, was und welcherley die himmliſche Freude
ſey, ſo haͤtten ſie nicht begriffen werden koͤnnen,
denn ſie waͤre in den Begriff der Unwiſſenheit,
und alſo nicht in die Empfindung gefallen, dahero
waͤre ſie mit unter den Dingen geweſen, die der
natuͤrliche Menſch verworfen haͤtte. Jedoch aber
kann ein jeder ſo viel einſehen, daß der Menſch,
wenn er den aͤuſſern oder natuͤrlichen Menſchen
verlaͤßt, in den innern oder geiſtlichen komme,
hieraus kann man nun wiſſen daß die himmliſche
Freude eine innere und geiſtliche Freude, nicht aber
eine aͤuſſere oder natuͤrliche Freude ſey; und daß ſie
auch, weil ſie innerlich und geiſtlich iſt, reiner
und ausnehmender ſey, und das Jnnere des Men-
ſchen, das iſt, ſeine Seele oder ſeinen Geiſt, reitze
oder ergoͤtze. Ein jeder kann aus dem allein den
Schluß machen, daß er eine ſolche Freude habe,
wie die Freude ſeines Geiſtes geweſen, und daß
die Luſt des Leibes, ſo die Fleiſches Luſt genennet
wird, in Ruͤckſicht auf jene, nicht himmliſch ſey;
was auch in dem Geiſt des Menſchen iſt, wenn
er den Leib verlaͤßt, das bleibt nach dem Tod uͤbrig,
denn ſodann lebt der Geiſt-Menſch.

396. Alle Freuden entſtehen von der Liebe,
denn was der Menſch liebet, daruͤber empfindet er
J 3Freude,
[134]Vom Himmel.
Freude, die Freude kommt bey einem nicht anders
woher; folglich, wie die Liebe iſt, ſo iſt auch die
Freude; alle Luſt des Leibes oder des Fleiſches
entſtehet von der Eigenliebe und von der Liebe zur
Welt, daher kommen auch die Begierden und de-
ren Wolluͤſte; aber alle Freuden der Seele oder
des Geiſtes entſtehen von der Liebe zum Herrn
und von der Liebe gegen den Naͤchſten, daher
kommen auch die Zuneigungen zum Guten und
Wahren, und die innere Gluͤckſeligkeiten: dieſe
beyderley Liebe mit ihrer Freude flieſſet vom Herrn
und aus dem Himmel durch einern innern Weg
von oben her ein, und reitzet das Jnnere; jene
zweyfache Liebe aber mit ihrer Luſt flieſſet von dem
Fleiſch und von der Welt durch einen aͤuſſern Weg
von unten her ein, und reitzet das Aeuſſere. Jn
ſo viel demnach dieſe beyderley Liebe des Himmels
aufgenommen wird und in ſo viel ſie reitzet, in ſo
viel nun wird das Jnnere, ſo der Seele oder dem
Geiſt zukommt, eroͤffnet, und ſchauet von der
Welt weg und auf den Himmel; in ſo viel aber
jene zweyfache Weltliebe aufgenommen wird, und
in ſo viel ſolche reitzet, in ſo viel wird das Aeuſ-
ſere, ſo dem Leib oder dem Fleiſche zukommt, er-
oͤffnet, und ſiehet von dem Himmel auf die Welt:
ſo wie die beyderley Liebe einfließt und aufgenom-
men wird, alſo flieſſet auch zugleich ihre Freude
ein, in das Jnnere flieſſen die Freuden des Him-
mels, und in das Aeuſſere die Welt-Freuden,
weil alle Freude, wie ich geſagt habe, von der
Liebe herruͤhret.

397. Der Himmel iſt an ſich ſo beſchaffen,
daß er voll von Freuden, ja ſogar, daß er in ſich
betrachtet nichts anders, als Seligkeit und Freude
iſt, weil das Goͤttliche Gute, das von der goͤtt-
lichen Liebe des Herrn ausflieſſet, den Himmel ins-
gemein und insbeſondere bey einem jeden allda
ausmachet, und die goͤttliche Liebe beſtehet in dem
Wollen, daß alle und jede die innigſte und voll-
kommene Seligkeit und Gluͤckſeligkeit genieſſen:
daher kommt es, daß, ob man ſage, der Himmel
oder die himmliſche Freude, ſolches einerley iſt.

398. Die Freuden des Himmels ſind unaus-
ſprechlich und auch unzaͤhlich, von den unzaͤhligen
aber kann derjenige welcher blos allein in der Luſt
des Leibes oder des Fleiſches iſt, nicht eine einzige
wiſſen noch glauben, weil ſein Jnneres, wie oben
gemeldet worden, von dem Himmel zur Welt,
und alſo ruͤckwaͤrts ſiehet; denn wer ganz und
gar in der Luſt des Leibes oder des Fleiſches, oder
welches einerley, in der Eigenliebe und in der Liebe
zur Welt iſt, der ſpuͤhret weiter keine, als nur
die Freude uͤber die Ehre, uͤber den Gewinn und
uͤber die leiblichen und ſinnlichen Wolluͤſte, ſo die
innerliche Freuden des Himmels dergeſtalt aus-
loͤſchen und erſticken, daß man gar nicht glaubt,
daß es welche giebt; man wuͤrde ſich dahero ſehr
verwundern, wenn man nur ſagte, daß nach Ent-
fernung der Freuden uͤber die Ehre und den Ge-
winn, andre Freuden vorhanden waͤren, und man
wuͤrde ſich noch mehr wundern, wenn man ſagte,
J 4daß
[136]Vom Himmel.
daß die Freuden des Himmels, die an deren
Stelle erſolgen, unzaͤhlig und ſo beſchaffen
waͤren, daß die Freuden des Leibes und des
Fleiſches, die hauptſaͤchlich von der Ehre und
dem Gewinn herruͤhren, mit jenen nicht ver-
glichen werden koͤnnten: hieraus erhellet nun
die Urſache, warum man nicht weis, was die
himmliſche Freude ſey.

399. Wie groß die Freude des Himmels
iſt, das kann blos allein daraus erkannt werden,
daß ſich alle die, ſo allda ſind, ein Vergnuͤgen
daraus machen, ihre Freuden und Seligkeiten
dem andern mitzutheilen, und weil ſie in den
Himmeln alle ſo beſchaffen ſind, ſo iſt offenbar,
wie unbeſchreiblich groß die Freude des Him̄els
iſt; denn in den Himmeln, wie N. 268 gezeigk
worden, theilen alle einem jeden; und jeder
theilet allen mit. Dieſes gemeinſchaftliche
Mittheilen kommt von der zweyerley Liebe
des Himmels her, die, wie ich geſagt habe,
die Liebe zum Herrn und die Liebe gegen den
Naͤchſten iſt; dieſe zweyerley Liebe nun theilet
ihre Freude mit: daß die Liebe zum Herrn ſo
beſchaffen iſt, kommt daher, weil die Liebe des
Herrn eine ſolche Liebe iſt, die alles das Jh-
rige allen mittheilet, denn ſie will, daß alle
gluͤckſelig ſeyn ſollen; eben eine ſolche Liebe iſt
auch in allen denen, die Jhn lieben, weil der
Herr in ihnen iſt, daher kommt es, daß die
Engel ihre Freuden unter einander wechſels-
weiſe
[137]Vom Himmel.
weiſe mittheilen; daß die Liebe gegen den Naͤch-
ſten eben auch ſo beſchaffen ſey, wird man im
folgenden ſehen: hieraus kann nun klar ſeyn,
daß dieſe zweyerley Liebe ihre Freude mitthel-
let: ein anders iſt es mit der Eigenliebe und
der Liebe zur Welt; die Eigenliebe entziehet
und benimmt andern alle ihre Freude, und
ziehet ſie auf ſich, denn ſie will ſich alleine
wohl; und die Weltliebe will, daß dasjenige,
was dem Naͤchſten zugehoͤret, ihr eigen ſey;
dieſe beyderley Liebe dahero zerſtoͤret bey an-
dern die Freuden; wenn ſie ja mittheilbar iſt,
ſo geſchiehet es nur ihrentwegen, aber nicht
um der andern willen, dahero iſt ſie in Ruͤck-
ſicht auf die andern, wo nicht deren ihre Freu-
den um ſo viel bey ihr oder in ihr ſind, nicht
mittheilbar, ſondern zerſtoͤrend. Daß die Ei-
genliebe und die Liebe zur Welt, wenn ſie herr-
ſchen, ſo beſchaffen ſind, daß iſt mir oͤfters
durch die lebendige Erfahrung zu empfinden
gegeben worden; ſo oft die Geiſter, die, da ſie
noch als Menſchen in der Welt gelebt, in die-
ſer beyderley Liebe geſtanden haben, ſich zu
mir heran naheten, ſo oft vergieng und ver-
ſchwand meine Freude; und es wurde mir auch
geſagt, daß, wenn dergleichen Geiſter nur auf
eine himmliſche Geſellſchaft zu giengen, gleich
bey ihrer Annaͤherung die Freude derer, die
ſich in der Geſellſchaft befinden, vermindert
werde, und welches wunderbar, daß dieſe Boͤ-
ſen alsdenn in ihrem Vergnuͤgen ſeyn: hier-
J 5aus
[138]Vom Himmel.
aus wurde mir klar, daß der Zuſtand des Gei-
ſtes des Menſchen ſo iſt, wie er in dem Leibe
beſchaffen geweſen, denn er iſt eben ſo, als wie
er nach der Trennung vom Leibe iſt, daß er
naͤmlich das Vergnuͤgen oder das Wohl des
andern begehret oder ſich darnach geluͤſten laͤßt,
und daß, in ſo viel er davon erlangt, er auch
in ſo viel Freude hat: hieraus kann mann nun
ſehen, daß die Eigenliebe und die Liebe zur
Welt die Freuden des Himmels zerſtoͤren, und
alſo der zweyerley himmliſchen Liebe, die da
mittheilbar iſt, voͤllig zuwider ſind.

400. Es iſt aber zu wiſſen, daß die Luſt
derer, die in der Eigenliebe und in der Liebe
zur Welt ſtehen, wenn ſie ſich einer himmli-
ſchen Geſellſchaft naͤhern, eine Luſt ihrer Be-
gierde iſt, und alſo auch dem Vergnuͤgen des
Himmels entgegen ſtehet; ſie kommen in die
Luſt ihrer Begierde dadurch, daß ſie denen, die
im himmliſchen Vergnuͤgen ſind, ſolches rau-
ben und entziehen: wenn aber die Beraubung
und Benehmung wegfaͤllt, da geht es ganz an-
ders zu, alsdenn koͤnnen ſie nicht herannahen,
weil, in ſo viel ſie ſich naͤhern, ſie in ſo viel
in Angſt und Schmerzen gerathen; daher
kommt es, daß ſie ſich ſelten unterſtehen, nahe
zu kommen; dieſes iſt mir ebenfalls durch ſehr
viele Erfahrungen zu wiſſen gegeben worden,
von denen ich nun auch etwas anfuͤhren will.
Die Geiſter, die aus der Welt ins andre Leben
uͤber-
[139]Vom Himmel.
uͤbergehen, begehren nichts mehr, als in den
Himmel zu kommen, faſt alle wollen ihn durch-
aus haben, indem ſie in der Einbildung ſte-
hen, der Himmel ſey weiter nichts, als hinein-
gelaſſen und aufgenommen werden; weswegen
ſie auch, weil ſie es verlangen, zu einer Ge-
ſellſchaft des aͤuſſerſten Himmels gebracht
werden; die in der Eigenliebe und in der Lie-
be zur Welt ſtehen, die fangen an, wenn ſie
zum erſten Eingang dieſes Himmels kommen,
beaͤngſtigt, und innerlich dermaſſen gemartert
zu werden, daß ſie mehr die Hoͤlle, als den
Himmel in ſich fuͤhlen, dahero ſtuͤrzen ſie ſich
von da gaͤhling herab, und ruhen nicht eher,
als in den Hoͤllen bey ihres Gleichen. Oftmals
geſchahe es auch, daß dergleichen Geiſter ger-
ne wiſſen wollten, was die himmliſche Freude
ſey, und da ſie hoͤrten, das ſie in dem Jnnern
der Engel ſey, ſo begehrten ſie, mit derſelben
vergemeinſchaftet zu ſeyn, dahero geſchahe es
auch, denn was ein Geiſt, der noch nicht im
Himmel und auch noch nicht in der Hoͤlle iſt,
verlangt, das wird ihm auch, wenn es rath-
ſam iſt, gegeben; nach geſchehener Vergemein-
ſchaftung fiengen ſie an, gequaͤlet zu werden,
ſo heftig, daß ſie vor Schmerzen nicht wußten,
wie ſie den Leib zuſammen preſſen ſollten; ich
habe geſehen, daß ſie das Haupt bis zu den
Fuͤſſen ſtieſſen, ſich auf die Erde warfen, und
ſich allda, als wie die Schlangen, in Kreiſe
zuſammen kruͤmmten, und dieſes von der in-
nern
[140]Vom Himmel.
nern Qual; eine ſolche Wuͤrkung hatte die
himmliſche Freude bey denen, die ſich in der
von der Eigenliebe und der Liebe zur Welt her-
ruͤhrenden Luſt befanden; die Urſache iſt, weil
dieſe beyderley Liebe entgegen ſtehet, und wenn
eine entgegenſtehende Kraft in eine andre ent-
gegenſtehende wuͤrket, ſo wird dergleichen
Schmerzen verurſachet; und weil die himmli-
ſche Freude durch einen innern Weg eingehet,
und in die entgegenſtehende Luſt einflieſſet, ſo
drehet ſie das Jnnere, das in dieſer Luſt iſt,
ruͤckwaͤrts, und alſo in das ihm Entgegenſte-
hende, daher ruͤhren dergleichen Peinigungen.
Daß jene beyderley Liebe entgegenſtehet. iſt die
Urſache, wie ich oben geſagt habe, dieſe, weil
die Liebe zum Herrn und die Liebe gegen den
Naͤchſten alles das Jhrige andern mittheilen
wollen, denn das iſt ihre Freude, hingegen
die Eigenliebe und die Liebe zur Welt wollen
andern das Jhrige entziehen, und an ſich brin-
gen, und in ſo viel ſie dieſes koͤnnen, in ſo viel
ſind ſie im Vergnuͤgen. Hieraus kann man
nun wiſſen, woher es kommt, daß die Hoͤlle vom
Himmel getrennt iſt, denn alle, die ſich in der
Hoͤlle befinden, ſind, da ſie in der Welt gelebt,
blos allein in den von der Eigenliebe und der
Liebe zur Welt herruͤhrenden Freuden des Lei-
bes und des Fleiſches geweſen, aber alle, die
in den Himmeln ſind, haben ſich, da ſie in der
Welt gelebt, in den von der Liebe zum Herrn
und von der Liebe gegen den Naͤchſten herruͤh-
renden
[141]Vom Himmel.
renden Freuden der Seele und des Geiſtes be-
funden; weil nun die Eigenliebe und die Liebe
zur Welt der Liebe zum Herrn und der Liebe
gegen den Naͤchſten entgegenſtehen, ſo ſind da-
hero auch die Hoͤllen und die Himmel gaͤnzlich
von einander geſchieden, und zwar dergeſtalt,
daß ein Geiſt, der in der Hoͤlle iſt, es nicht
einmal wagt, einen einzigen Finger von da
heraus zu ſtrecken, oder den Scheitel des
Haupts zu erheben, denn wenn er nur ein
klein wenig davon heraus ſteckt oder erhebet,
ſo wird er gequaͤlet und gepeiniget: dieſes ha-
be ich auch oftmals geſehen.

401. Ein Menſch, der in der Eigen-
liebe und in der Liebe zur Welt iſt, empfindet
bey ſolchen, und auch bey allen und jeden da-
von herruͤhrenden Wolluͤſten, ſo lange er in
dem Leibe lebt, ein Vergnuͤgen: ein Menſch
aber, der in der Liebe zu Gott und in der Liebe
gegen den Naͤchſten iſt, empfindet bey ſolchen,
und bey den davon herruͤhrenden guten Nei-
gungen, ſo lange er in dem Leibe lebt, keine
offenbare Freude, ſondern nur eine beynah un-
merkliche Seligkeit, weil ſie in ſeinem Jnnern
verborgen liegt, und von dem Aeuſſern, das
dem Leib zukommt, verhuͤllt, und durch die
weltliche Sorgen gleichſam ſtumpf gemacht
iſt: nach dem Tode aber werden die Zuſtaͤnde
ganz und gar veraͤndert; die Luſt der Eigen-
liebe und der Liebe zur Welt werden alsdenn
in
[142]Vom Himmel.
in das Schmerzhafte und grauſame verkehret,
weil ſie in dergleichen, ſo man das hoͤlliſche
Feuer nennet, und manchmal ins Unflaͤtige
und Garſtige, ſo mit ihren unreinen Luͤſten
uͤbereinſtimmet, verwandelt werden, woran ſie
alsdenn, welches zu verwundern iſt, ihre Luſt
haben: aber die dunkle Freude und die bey-
nah unmerkliche Seligkeit, welche bey denen
in der Welt geweſen iſt, die in der Liebe zu
Gott und in der Liebe gegen den Naͤchten ge-
ſtanden haben, wird alsdenn in die Freude
des Himmels verwandelt, die mehr als zu
merklich und fuͤhlbar wird; denn jene Selig-
keit, die, da dieſelben in der Welt gelebt, in
ihrem Jnnern verborgen gelegen, wird als-
denn aufgedeckt und heraus ins offenbare Ge-
fuͤhl gelaſſen, weil ſie ſodann im Geiſte ſind,
und weil ihrem Geiſt jene Freude eigen geweſen.

402. Alle Freuden des Himmels ſind mit
den Nutzſtiftungen verknuͤpft, und darinnen
befindlich, weil die Nutzſtiftungen das Gute
der Liebe und der Liebthaͤtigkeit ſind, in wel-
chem die Engel ſtehen; dahero hat ein jeder
ſolcherley Freuden, welcherley die Nutzſtiftun-
gen ſind, und die Freude iſt auch ſo groß, als
die Neigung zu Nutzſtiftungen iſt. Daß alle
Freuden des Himmels Freuden des Nutzens
ſeyn, das kann aus der Vergleichung mit den
fuͤnf Sinnen des menſchlichen Leibes erhellen;
es iſt jeder Sinn nach Beſchaffenheit ſeines
Nu-
[143]Vom Himmel.
Nutzens mit Vergnuͤgen verſehen, es iſt dem
Geſichte, dem Gehoͤr, dem Geruch, dem Ge-
ſchmack, und dem Gefuͤhl ſein Vergnuͤgen ge-
geben worden; das Sehen bekommt ſein Ver-
gnuͤgen von der Schoͤnheit und von dem Wohl-
geſtalteten, das Gehoͤr von den Harmonien
oder wohllautenden Zuſammenſtimmungen, der
Geruch von dem Wohlriechenden, und der
Geſchmack von dem Wohlſchmeckenden; den
Nutzen, den jeder Sinn leiſtet, ſehen diejeni-
gen, welche Nachdenken haben, gar wohl ein,
und diejenigen noch beſſer, welche die Ueber-
einſtimmungen verſtehen; daß das Sehen ein
ſolches Vergnuͤgen hat, das kommt von dem
Nutzen her, den es dem Verſtand leiſtet, der
das innerliche Sehen iſt; daß das Hoͤren ein
ſolches Vergnuͤgen hat, kommt von dem Nu-
tzen her, den es ſo wohl dem Verſtand, als
auch dem Willen durch das Aufmerken leiſtet;
daß das Riechen ein ſolches Vergnuͤgen hat,
kommt von dem Nutzen her, den es dem Ge-
hirn und auch der Lunge leiſtet; daß das
Schmecken ein ſolches Vergnuͤgen hat, kommt
von dem Nutzen her, den es dem Magen und
von daher dem ganzen Koͤrper leiſtet, dadurch,
daß er ſolchem Nahrung giebt; das eheliche
Vergnuͤgen, das ein reineres und vortreffliche-
res Vergnuͤgen des Gefuͤhls iſt, iſt des Nu-
tzens halben, der in der Fortpflanzung des
menſchlichen Geſchlechts und der daher ruͤhren-
den Engel des Himmes beſteht, vorzuͤglicher,
als
[144]Vom Himmel.
als alle dieſe Ergoͤtzungen. Jn dieſen ſinnli-
chen Werkzeugen ſind dieſe Ergoͤtzungen aus
dem Einfluß des Himmels, wo alles Vergnuͤ-
gen in dem Nutzen beſteht, und ſich nach Be-
ſchaffenheit des Nutzens verhaͤlt.

403. Gewiſſe Geiſter hatten nach der in
der Welt eingeſogenen Meinung geglaubt, die
himmliſche Gluͤckſeligkeit beſtuͤnde in einem
mußigen Leben, worinnen ſie von andern be-
dienet wuͤrden, aber es wurde ihnen geſagt,
nimmermehr beſtuͤnde eine Gluͤckſeligkeit dar-
innen, daß ſie ruhen und von daher Gluͤckſe-
ligkeit haben wollten, denn alſo wuͤrde ein je-
der die Gluͤckſeligkeit der andern fuͤr ſich allei-
ne haben wollen, und wenn ſie ein jeder fuͤr
ſich haben wollte, ſo wuͤrde ſie keiner haben;
ein ſolches Leben wuͤrde kein thaͤtiges, ſondern
ein traͤges Leben ſeyn, worinnen ſie erſtarren
wuͤrden; da ihnen doch bekannt ſeyn koͤnnte,
daß ohne ein thaͤtiges Leben kein gluͤckſeliges
Leben ſtatt finde, und daß das Mißigſeyn des
Lebens nur um der Erholung willen ſey, damit
man deſto munterer zur Thaͤtigkeit des Lebens
zuruͤck eilen koͤnne: hernach wurde weitlaͤuftig
gezeigt, daß das engliſche Leben in Leiſtung
des Guten der thaͤtigen Liebe beſtehe, welches
eben der Nutzen iſt, und daß die Engel alle ih-
re Gluͤckſeligkeit in dem Nutzen, aus dem Nu-
tzen, und nach Beſchaffenheit des Nutzens ha-
ben. Die nun eine ſolche Einbildung gehabt,
daß
[145]Vom Himmel.
daß naͤmlich die himmliſche Freude in einem muͤ-
ßigen Leben beſtuͤnde, indem ſie im Muͤßigſeyn
die ewige Freude einathmeten, denen wurde zur
Beſchaͤmung zu empfinden gegeben, wie ein ſolches
Leben beſchaffen ſey, und ſie empfanden es, daß
es das allertraurigſte Leben war, und daß ſie, weil
auf ſolche Art alle Freude verloren gieng, nach
kurzer Zeit deſſen uͤberdruͤßig wurden und einen
Eckel dafuͤr hatten.

404. Diejenigen Geiſter, die beſſer als die
andern unterrichtet zu ſeyn glaubten, ſagten: ihr
Glaube in der Welt waͤre der geweſen, daß die
himmliſche Freude blos allein darinnen beſtehe,
Gott zu loben und zu preiſen, und daß dieſes das
wuͤrkſame Leben ſey; allein, es wurde ihnen ge-
ſagt, Gott loben und preiſen, waͤre nicht ein ſol-
ches wuͤrkſames Leben, und Gott habe auch kei-
nes Lobes und Preiſes noͤthig, ſondern er wollte
haben, daß ſie Nutzen ſtiften, und alſo das Gute,
ſo das Gute der thaͤtigen Liebe genennel wird, lei-
ſten ſollten: ſie konnten ſich aber bey dem Guten
der thaͤtigen Liebe nicht den allergeringſten Begriff
einer himmliſchen Freude machen, ſondern ſie
machten ſich den Begriff einer Dienſtbarkeit; die
Engel dargegen bezeugten, daß bey dieſer Stif-
tung des Guten die groͤßte Freyheit ſey, weil ſie
aus der innern Zuneigung kommt, und mit un-
auſprechlichem Vergnuͤgen verbunden iſt.

405. Faſt alle, die ins andere Leben kommen,
ſtehen in den Gedanken, daß die Hoͤlle des einen
Sw. Sch.II.Th. Kder
[146]Vom Himmel.
der Hoͤlle des andern, und der Himmel des einen
dem Himmel des andern gleich ſey, da doch auf
beyden Seiten unendliche Mannigfaltigkeiten und
Verſchiedenheiten ſind, und nimmermehr einer
eine gaͤnzlich gleiche Hoͤlle, wie der andere, auch
nimmermehr einer einen gaͤnzlich gleichen Himmel,
wie der andere hat; ſo wie nimmermehr ein
Menſch, Geiſt und Engel dem andern voͤllig gleich
iſt, auch nicht einmal dem Geſichte nach; da ich
nur den Gedanken hatte, daß ihrer zwey einan-
der ganz aͤhnlich oder gleich waͤren, ſo entſatzten
ſich die Engel dafuͤr, und ſagten, jedwede Einheit
wuͤrde aus der einhelligen Zuſammenſtimmung
mehrerer formiret, und die Einheit waͤre ſo, wie
dieſe Zuſammenſtimmung beſchaffen; und auf ſol-
che Art mache eine jede Geſellſchaft des Himmels
ein Einziges aus, und alle Geſellſchaften des Him-
mels auch ein Einziges, und dieſes nur allein vom
Herrn durch die Liebe. Die Nutzſtiftungen in
den Himmeln ſind ebenfalls von aller moͤglichen
Mannigfaltigkeit und Verſchiedenheit, und nim-
mermehr iſt die Nutzſtiftung des einen der Nutz-
ſtiftung des andern gleich, und alſo iſt auch das
Vergnuͤgen des einen nicht mit dem Vergnuͤgen
des andern einerley; ja, noch mehr, die Freuden
von einer jeglichen Nutzſtiftung ſind unzaͤhlig, und
dieſe unzaͤhlige ſind eben auch mancherley, dennoch
aber mit einander in einer ſolchen Ordnung ver-
bunden, daß eins aufs andere ſiehet, ſo wie die
Nutzleiſtungen eines jeglichen Gliedes, Werkzeu-
ges und Eingeweides im Koͤrper, und noch mehr,
wie
[147]Vom Himmel.
wie Nutzleiſtungen eines jeden Gefaͤßes und Faͤ-
ſerleins in jedwedem Glied, Werkzeug und Ein-
geweide, deren alle und jede dergeſtalt unter ein-
ander verbunden ſind, daß ſie ihr geleiſtetes Gute
in dem andern, und alſo ſolches in allen, und alle
ihr Gutes in jedem erblicken; durch dieſes allge-
meine und beſondere Aufeinanderſehen machen ſie
gleichſam ein Einziges aus.

406. Jch habe mit den Geiſtern, die aus der
Welt erſt angekommen waren, von dem Zuſtande
des ewigen Lebens etlichemal geſprochen, daß es
naͤmlich darauf ankomme, zu wiſſen, wer der
Herr des Reichs, wie die Regierung, und was
fuͤr eine Regierungsform ſey; gleichwie es denen,
ſo in der Welt in ein andres Reich kommen, um
nichts mehr zu thun ſey, als zu wiſſen, wer der
Koͤnig, und wie er, und ſeine Regierung beſchaf-
fen, und noch mehrere Dinge, ſo zu dieſem Rei-
che gehoͤren; um deſto mehr muͤßten ſie ſich in
demjenigen Reich, worinnen ſie in Ewigkeit leben
ſollten, darum bekuͤmmern; ſie muͤßten demnach
wiſſen, daß es der Herr ſey, Der den Himmel,
und auch die ganze Welt regiere, denn wer eins
regiere, regiere auch das andere, und daß alſo das
Reich, worinnen ſie anitzo waͤren, des Herrn
ſey, und daß die Geſetze dieſes Reichs ewige
Wahrheiten ſeyn, die ſich alle auf dieſes einige
Geſetz, den Herrn uͤber alles, und den Naͤch-
ſten wie ſich ſelber zu lieben, gruͤndeten; ja,
itzt muͤßten ſie um ſo mehr, wenn ſie anders wie
K 2die
[148]Vom Himmel.
die Engel ſeyn wollten, den Naͤchſten mehr lieben,
als ſich ſelber. Da ſie dieſes gehoͤret hatten, ſo
konnten ſie nichts darauf antworten, weil ſie bey Lei-
bes Leben wohl ſo was gehoͤret, aber nicht gelaubet
hatten; ſie verwunderten ſich, daß eine ſolche Liebe
in dem Himmel ſey, und daß es moͤglich ſey, daß ei-
ner den Naͤchſten mehr liebe, als ſich ſelber; ſie wur-
den aber belehret, daß im andern Leben alles Gute
immer hoͤher ſteige, und daß hingegen das Leben in
dem Leibe ſo beſchaffen, daß ſie nicht weiter kommen
koͤnnten, als den Naͤchſten wie ſich ſelber zu lieben,
weil ſie ſich im Leiblichen befaͤnden; wenn aber dieſes
aus dem Wege geraͤumt ſey, ſo werde die Liebe als-
dann reiner und endlich engliſch, welches darinnen
beſteht, den Naͤchſten mehr lieben, als ſich ſelber,
denn in den Himmeln iſt dieſes eine Luſt, dem an-
dern wohl zu thun, aber ſich ſelber wohl zu thun,
wofern es nicht dem andern zum Beſten, und alſo
um des andern willen geſchiehet, iſt eine Unluſt; und
das heißt, den Naͤchſten mehr lieben, als ſich ſel-
ber. Daß es eine ſolche Liebe geben koͤnne, das
haͤtte man, wurde geſagt, aus einiger Perſonen
ehelicher Liebe erſehen koͤnnen, daß ſie lieber ha-
ben ſterben wollen, als ſehen, daß der Ehegatte
verletzet werde; ferner aus der Liebe der Eltern
gegen die Kinder, daß die Mutter lieber Hunger
leidet, als ihr Kind hungrig zu ſehen; wie auch
aus einer aufrichtigen Freundſchaft, daß man ſich
fuͤr Freunde in Gefahr begiebt; auch aus der
hoͤflichen und verſtellten Freundſchaft, die eine
aufrichtige nachaͤffen will, daß man naͤmlich de-
nen,
[149]Vom Himmel.
nen, bey welchen man Wohlwollen vorgiebt, groſſe
Dinge anbietet, wie auch, daß man dergleichen
im Munde hat, ob es einem gleich nicht ums Herz
iſt; endlich aus der Natur der Liebe, welche von
der Art iſt, daß es ihr eine Freude iſt, andern
zu dienen, nicht um ihrentwegen, ſondern um
der Freude willen. Allein dieſes konnten dieje-
nigen, welche ſich mehr als die andern liebten,
und die, ſo bey Leibes Leben gewinnſuͤchtig gewe-
ſen, nicht faſſen; am allerwenigſten aber die
Geitzigen.

407. Es hat ein gewiſſer, der bey Leibes Le-
ben vor andern maͤchtig geweſen, dieſes im andern
Leben beybehalten, daß er auch herrſchen wollte;
es wurde ihm aber geſagt, daß er nun in einem
andern Reich ſey, welches ewig waͤhre, und daß
ſein Herrſchen auf Erden abgeſtorben ſey, und daß
einer nunmehro nicht anders, als nach dem Gu-
ten und Wahren, wie auch nach der Barmherzig-
keit des Herrn, darinnen er, nach ſeinem Leben
in der Welt, ſtehe, geſchaͤtzet werde; ferner, daß
dieſes Reich ſich verhalte wie auf der Erde, wo
man nur um der Guͤter, um der Gnade bey dem
Fuͤrſten willen hochgehalten werde; hier aber
ſeyen die Guͤter das Gute und Wahre, und die
Gnade bey dem Fuͤrſten ſey die Barmherzigkeit
bey dem Herrn, in welcher der Menſch, nach
Beſchaffenheit ſeines Lebens in der Welt, ſtehe;
wenn einer anders herrſchen wollte, ſo ſey er ein
Rebelle, denn er ſey hier in eines andern Reich:
da er dieſes gehoͤret, wurde er ganz beſchaͤmt.

408. Jch redete mit Geiſtern, die in den Ge-
danken ſtunden, der Himmel und die himmliſche
Freude beſtehe darinnen, daß ſie die Groͤßten
ſeyen; ſie wurden aber berichtet, daß in dem
Himmel derjenige der Groͤßte ſey, welcher der
Kleinſte iſt, denn der Kleinſte heißt der, ſo nichts
vermag und nicht weiſe iſt, und aus ſich ſelber
nichts vermoͤgen, auch nicht aus ſich ſelber weiſe
ſeyn will, ſondern aus dem Herrn; der auf ſol-
che Weiſe der Kleinſte iſt, der hat die groͤßte
Gluͤckſeligkeit; und weil er die groͤßte Gluͤckſelig-
keit hat, ſo folget daraus, daß er der Groͤßte ſey,
denn auf ſolche Art vermag er vom Herrn alles,
und iſt vor allen andern weiſe; und was iſt wohl
der groͤßte ſeyn anders, als der Gluͤckfeligſte ſeyn?
dieſe groͤßte Gluͤckſeligkeit ſuchen die Maͤchtigen in
ihrer Macht, und die Reichen in ihrem Reichthum:
Ferner wurde geſagt, der Himmel beſtehe nicht
darinnen, daß einer verlange der Kleinſte zu ſeyn
deswegen, damit er der Groͤßte ſey, denn da be-
ſtrebt er ſich und begehret der Groͤßte zu ſeyn, ſon-
dern darinnen, daß er von Herzen andern mehr
als ſich ſelber wohl will, und andern um ihrer
Gluͤckſeligkeit willen, nicht aber in Abſicht auf
ſich ſelber wegen Wiedervergeltung, ſondern aus
Liebe dienen will.

409. Die himmliſche Freude an und fuͤr ſich
ſelbſt, ſo wie ſie in ihrem Weſen iſt, kann un-
moͤglich beſchrieben werden, weil ſie in dem Jn-
nerſten des Lebens der Engel, und von daher in
allen
[151]Vom Himmel.
allen ihren Gedanken und Neigungen, und von
dieſen in allen ihren Reden und in allen ihren
Handlungen iſt; es iſt, als wenn das Jnnere
voͤllig eroͤffnet und aufgeſchloſſen ſey, um Wonne
und Seligkeit zu empfangen, die ſich durch alle
und jede Faſern, und alſo durch und duꝛch aus-
breitet, daher iſt die Empfindung und das Ge-
fuͤhl davon ſo beſchaffen, daß es nicht beſchrieben
werden kann; denn was beym Jnnerſten anfaͤngt,
das flieſſet in alles dasjenige, was aus dem Jn-
nerſten hergeleitet iſt, und ruͤcket immer mit neuen
Zuwachs auf das Aeuſſere zu. Wenn die guten
Geiſter, die noch nicht in dieſer Freude ſind, weil
ſie noch nicht in den Himmel erhoben worden,
ſolche von einem Engel aus dem Umkreis ſeiner
Liebe empfinden, ſo werden ſie dermaſſen mit
Wonne erfuͤllt, daß ſie gleichſam in eine ſuͤße Ohn-
macht fallen: ſo gieng es denen etlichemal, welche
gern wiſſen wollten, was die himmliſche Freude ſey.

410. Einige Geiſter verlangten auch zu wiſ-
ſen, was die himmliſche Freude ſey, dahero wurde
ihnen geſtattet, ſolche ^*) bis auf denjenigen Grad,
K 4daß
[152]Vom Himmel.
daß ſie nichts mehr ertragen konnten, zu empfin-
den; aber es war doch noch keine engliſche Freu-
de, kaum war es, wie das allergeringſte Engli-
ſche, welches mir durch die Mittheilung ihrer
Freude deutlich zu empfinden gegeben worden; es
war ſo gering daß es beynah etwas froſtiges war,
und dieſes nenneten ſie doch hoͤchſt himmliſch, weil
es ihr Jnnerſtes war: hieraus erhellet nicht al-
lein, daß es Grade der himmliſchen Freude giebt,
ſondern auch, daß des einen ſein Jnnerſtes kaum
zu dem Aeuſſerſten oder Mittlern des andern hin-
anreicht; ferner daß, wenn man einen ſein Jn-
nerſtes fuͤhlen laͤßt, er in ſeiner himmliſchen Freude
iſt, und daß er das noch Jnnerlichere nicht er-
tragen kann, und ihm ſchmerzhaft wird.

411. Einige eben keine boͤſe Geiſter fielen in
eine Ruhe, als wie in einen Schlaf, und wurden
in Anſehung des Jnnern, ſo ihrem Gemuͤthe ei-
gen, in den Himmel verſetzt; denn die Geiſter
koͤnnen, ehe ihr Jnneres eroͤffnet worden, in den
Himmel verſetzt, und in Anſehung deſſen, was
die Gluͤckſeligkeit der allda befindlichen betrifft,
unterrichtet werden; ich habe geſehen, daß ſie ſo
eine halbe Stunde lang ruheten, und hernach in
das Aeuſſere, worinnen ſie zuvor waren, wieder
fielen, wie auch, daß ſie ſich alsdenn deſſen, was
ſie geſehen hatten, wieder erinnerten; ſie ſagten,
ſie waͤren unter den Engeln im Himmel geweſen,
und haͤtten allda erſtaunliche Dinge geſehen und
vernommen, die alle wie von Gold, Silber und
Edel-
[153]Vom Himmel.
Edelgeſteinen glaͤnzten, in Verwundernswuͤrdi-
gen Geſtalten, die ſich wunderbar veraͤnderten;
die Engel aber haͤtten ſich nicht ledig lich an dem
Aeuſſerlichen dieſer Dinge, ſondern an dem er-
goͤtzet, was ſie vorſtellten, welches unausſprech-
liche goͤttliche Dinge, und unendliche Weisheiten
waͤren, und daruͤber haͤtten ſie eine Freude ge-
habt; auſſer unzaͤhlig andern Dingen, wovon
nicht einmal der Millionſte Theil durch menſchliche
Sprachen auszudruͤcken waͤre, noch in die Be-
griffe, worinnen etwas Materielles oder Koͤrper-
liches ſey, fallen koͤnnte.

412. Faſt alle, welche in das andere Leben
kommen, wiſſen nicht, was die himmliſche Selig-
keit und Gluͤckſeligkeit ſey, darum, weil
ſie nicht wiſſen, was die innerliche Freude,
und wie ſie beſchaffen ſey; ſie haben blos allein
von den leiblichen und weltlichen Freuden und
Froͤhlichkeiten eine Empfindung; des wegen mey-
nen ſie, das, was ſie nicht wiſſen, ſey ein Nichts,
da doch die leibliche und weltliche Freuden gar
nichts dagegen ſind; damit nun die Frommen,
welche nicht wiſſen, was die himmliſche Freude ſey,
ſolches wiſſen und erkennen moͤgen, ſo werden
ſie zuerſt zu den paradieſiſchen Dingen gebracht,
die alle Bilder der Einbildungskraft uͤbertreffen;
alsdenn meynen ſie, ſie ſeyen in das himmliſche
Paradies gekommen, ſie werden aber belehret, daß
dieſes noch nicht die wahre himmliſche Gluͤckſelig-
keit ſey; deswegen werden ihnen die innern Freu-
K 5dens
[154]Vom Himmel.
dens Zuſtaͤnde zu erkennen gegeben, die ſie bis
in ihr Jnnerſtes hinein empfinden koͤnnen: von
da werden ſie hernach in den Zuſtand des Frie-
dens gebracht bis in ihr Jnnerſtes hinein, und
ſodann bekennen ſie, daß nichts davon jemalen
auszudrucken ſey, noch ſich denken laſſe: und
endlich werden ſie in den Zuſtand der Unſchuld,
auch bis in ihr innerſtes Gefuͤhl, verſetzt: hier-
aus nun wird ihnen zu erkennen gegeben, was ein
wahrhaftig geiſtliches und himmliſches Gut ſey.

413. Damlt ich aber wiſſen konnte, was,
und wie der Himmel und die himmliſche Freude
beſchaffen iſt, ſo wurde mir vom Herrn oft und
lange Zeit durch gegoͤnnet, die Lieblichkeiten der
himmliſchen Freuden zu empfinden, weil ichs nun
aus der lebendigen Erfahrung habe, ſo kann ichs
wohl wiſſen, aber niemals beſchreiben: damit
man aber nur ein Gedankenbild davon haben
moͤge, ſo will ich nur etwas weniges gedenken:
es iſt ein Eindruck von unzaͤhligen Annehmlich-
keiten und Freuden, welche etwas Allgemeines
auf einmal darſtellen, in dieſem Allgemeinen,
oder in dieſem allgemeinen Eindruck ſind Zuſam-
menſtimmungen von unzaͤhligen Eindruͤcken,
welche ſich nicht deutlich, ſondern nur dunkel em-
pfinden laſſen, weil es die allgemeinſte Empfin-
dung iſt; dennoch wurde mir zu empfinden ge-
geben, daß unzaͤhlige Dinge darinnen ſeyen, die
alſo geordnet ſind, daß ſie nimmermehr beſchrie-
ben werden koͤnnen; dieſe unzaͤhligen Dinge,
welcher-
[155]Vom Himmel.
welcherley ſie auch ſeyn, flieſſen aus der Ordnung
des Himmels: eine ſolche Ordnung iſt in allem
und jedem auch in dem Geringſten des Eindrucks,
welches nur als ein allgemeinſtes Einzige darge-
ſtellt und nach der Faͤhigkeit deſſen, welcher der
Gegenſtand iſt, empfunden wird: mit einem
Wort, in einem jeden Allgemeinen ſind unendlich
viele Dinge in der ordentlichſten Geſtalt, und
nichts iſt, das nicht lebe, und reitze, und zwar
alles von dem Jnnerſten heraus, denn die himm-
liſche Freuden kommen aus dem Jnnerſten. Jch
habe auch empfunden, daß die Freude und Won-
ne gleich als wie vom Herzen kam, und ſich ſehr
ſanft durch alle innerſte Faſern, und von daher
in die ſich zuſammen ſammlende Faſern ausgoß,
mit einem ſolchen innerſten Gefuͤhl der Annehm-
lichkeit, daß eine Faſer nichts als Freude und
Wonne war, und eben ſo war auch alle daher
ruͤhrende Empfindung und Gefuͤhl, und lebte aus
der Gluͤckſeligkeit; die Freude uͤber die leiblichen
Wolluͤſte verhaͤlt ſich zu jenen Freuden, wie ein
grober und ſtechender Erdſcholl zu der reinen und
ſanfteſten Luft. Jch habe bemerkt, daß, wenn
ich alle meine Freude in den andern uͤberfloͤßen
wollte, an deren Stelle eine innerlichere und
vollkommenere Freude, als die vorige war, un-
aufhoͤrlich einfloß; und in ſo viel ich dieſes woll-
te, in ſo viel floß ſolche ein; ich empfande auch,
daß dieſes vom Herrn kam.

414. Welche im Himmel ſind, die gehen
beſtaͤndig dem Fruͤhling ihres Lebens entgegen;
und
[156]Vom Himmel.
und je mehr Jahrtauſende ſie leben, deſto lieb-
licher und gluͤckſeliger ihr Fruͤhlingszuſtand wird,
und dieſes in Ewigkeit mit beſtaͤndigen Wachs-
thum, nach dem Fortgang und den Graden der
Liebe, der Liebthaͤtigkeit und des Glaubens. Die-
jenigen von dem weiblichen Geſchlecht, welche in
einem hohen Alter, und vom Alter ausgezehrt
geſtorben ſind, aber in dem Glauben an den
Herrn, in der thaͤtigen Liebe gegen den Naͤch-
ſten, und in gluͤckſeliger ehelicher Liebe mit dem
Mann gelebt haben, kommen mit den Jahren
immer mehr und mehr in die Bluͤte der zarten,
und erwachſenen Jugend, und in eine ſolche
Schoͤnheit, die alle Gedankenbilder von einer
Schoͤnheit, die man ſich jemalen durch das Se-
hen eindruͤcken mag, uͤberſteigt; denn die Guͤte
und thaͤtige Liebe iſt es, welche ſo bildet, und
ihres gleichen darſtellet, und macht, daß das An-
genehme und Schoͤne der Liebe aus den beſonder-
ſten Theilen des Angeſichts heraus leuchtet, ſo
daß jene ſelbſt Geſtalten der thaͤtigen Liebe ſind;
einige haben ſie geſehen, und ſind daruͤber er-
ſtaunt: die Geſtalt der thaͤtigen Liebe iſt ſo be-
ſchaffen, daß man im andern Leben ganz lebhaft
ſiehet, daß es ſelbſt die thaͤtige Liebe iſt, die da
bildet und abgebildet wird, und zwar alſo, daß
der ganze Engel, inſonderheit das Angeſicht,
gleichſam thaͤtige Liebe iſt, die ſich offenbar ſehen
laͤßt und bemerkt wird; wenn dieſe Geſtalt ge-
ſehen wird, ſo iſt es eine unausſprechliche Schoͤn-
heit, welche unmittelbar das innerſte Leben des
Ge-
[157]Vom Himmel.
Gemuͤths mit thaͤtiger Liebe uͤberſtroͤmt: mit ei-
nem Wort, alt werden im Himmel, heißt jung
werden: die in der Liebe zum Herrn und in der
thaͤtigen Liebe gegen den Naͤchſten gelebt haben,
die werden im andern Leben ſolche Geſtalten, oder
ſolche Schoͤnheiten; alle Engel ſind dergleichen
Geſtalten, und zwar mit einer unzaͤhligen Man-
nigfaltigkeit; aus dieſen beſteht der Himmel.

Von der unermeßlichen Groͤße
des Himmels.

415. Daß der Himmel des Herrn unermeß-
lich groß iſt, das kann aus ſehr vielem, was in
den vorhergehenden Artikeln geſagt und gezeigt
worden, offenbar erſehen werden, hauptſaͤchlich
daraus, daß der Himmel aus dem menſchlichen
Geſchlechte, wie oben Num. 311-317. nachge-
leſen werden kann, und nicht allein aus demjeni-
gen Geſchlechte, welches innerhalb der Kirche,
ſondern auch aus demjenigen, welches auſſerhalb
derſelben geboren, Num. 318-328, und alſo
aus allen denen iſt, die von der erſten Entſte-
hung dieſes Erdballs an geweſen, und in dem
Guten gelebt haben. Was fuͤr eine groſſe Men-
ge Menſchen auf dieſem ganzen Erdkreis ſey,
das kann ein jeder, der von den Theilen, Laͤndern
und Reichen etwas weis, von ſelbſt ſchlieſſen;
wer eine Berechnung anſtellt, wird inne werden,
daß aus dieſer Erde jeden Tag auf viele tauſend,
und
[158]Vom Himmel.
und alſo innerhalb einem Jahr auf etliche My-
riaden oder Millionen Menſchen ſterben, (und
dieſes von den erſten Zeiten an, da inzwiſchen
etliche tauſend Jahre verfloſſen ſind) die alle
nach ihrem Tod in die andere Welt, ſo die
geiſtliche Welt genennet wird, gekommen ſind,
und unaufhoͤrlich kommen. Wie viel ihrer
aber davon Engel des Himmels geworden ſind,
und werden, das kann ich nicht ſagen; ſo viel
iſt mir geſagt worden, daß es deren zu den al-
ten Zeiten. ſehr viel geworden ſind, weil die
Menſchen damals innerlicher und geiſtlicher
gedacht haben, und daher in himmliſcher Nei-
gung geweſen ſind; hingegen in den folgenden
Zeiten waͤren es ihrer nicht ſo viele geworden,
weil der Menſch mit dem Erfolg der Zeit aͤuſ-
ſerlicher wurde, und anfieng, natuͤrlicher zu
denken, und daher in irdiſcher Neigung zu ſte-
hen. Hieraus kann nun zuerſt erhellen, daß
der Himmel blos allein ſchon von den Ein-
wohnern dieſer Erde groß ſey.

416. Daß der Himmel des Herrn unend-
lich groß ſey, das kann blos allein daraus er-
ſehen werden, daß alle Kinder, ſie moͤgen in-
nerhalb oder auſſerhalb der Kirche geboren
ſeyn, von dem Herrn angenommen, und En-
gel werden, deren Anzahl ſich bis auf den vier-
ten oder fuͤnften Theil des ganzen menſchlichen
Geſchlechts auf dem Erdboden belaͤuft. Daß
jedes Kind, es mag, wo es immer wolle, es
mag
[159]Vom Himmel.
mag innerhalb der Kirche, oder auſſerhalb der-
ſelben, es mag von frommen oder von gottlo-
ſen Aeltern geboren ſeyn, wenn es ſtirbt, von
dem Herrn aufgenommen, und im Himmel er-
zogen, wie auch nach der goͤttlichen Ordnung
unterrichtet, und zu den Neigungen zum Gu-
ten, und durch dieſe zu den Erkaͤnntniſſen des
Wahren angewieſen, und hernach, ſo wie es
an Erkaͤnntnis und Weisheit vollkommener
wird, in den Himmel eingefuͤhret, und ein En-
gel werde, das leſe man Num. 329-345;
wie groß demnach die Menge der Engel des
Himmels, vom Anfang der Schoͤpfung her,
bis auf die heutige Zeit, nur allein von den
Kindern geworden ſey, kann man leicht ſchlieſſen.

417. Wie unermeßlich groß der Himmel
des Herrn ſey, das kann auch daraus erhellen,
daß alle Planeten, die in unſrer Sonnen Welt
unſern Augen ſichtbar ſind, Erdbaͤlle ſeyen,
und daß noch uͤberdieſes unzaͤhlige in dem Welt-
all, und alle voller Einwohner ſeyen, von wel-
chen ich in einem beſondern Tractat, betittelt:
von den Erdbaͤllen in unſrer Sonnen-
Welt, gehandelt habe; woraus ich nun die-
ſes folgende anfuͤhren will.

Von den Erdbaͤllen in dem Weltall, und von
ihren Einwohnern und den daher ruͤhrenden Gei-
ſtern und Engeln, leſe man in obgedachten
Tractat: die Dinge, ſo darinnen ſind, ſind mir
geoffenbaret und gezeigt worden, zu dem Ende,
damit man wiſſen moͤge daß der Himmel des Herrn
unermeßlich groß, und ganz und gar aus dem
menſchlichen Geſchlechte ſey; wie auch, daß unſer
Herr allenthalben fuͤr den Gott des Himmels
und der Erde erkannt werde.

418. Daß der Himmel des Herrn unermeß-
lich groß ſey, kann auch daraus erhellen, daß der
Himmel im ganzen Jnbegriff einen einzigen
Menſchen vorſtellet, und auch mit allen und
jeden Theilen des Menſchen uͤbereinſtimmet, und
daß dieſe Uebereinſtimmung nimmermehr voll wer-
den kann, weil nicht nur mit allen Gliedern, Werk-
zeugen und Eingeweiden des Leibes uͤberhaupt,
ſondern auch insbeſondere mit allen und jeden al-
lerkleinſten Eingeweiden und Werkzeugen, welche
innerhalb denſelben befindlich, ja mit allen Gefaͤſ-
ſen und Faſern eine Uebereinſtimmung iſt; und
nicht nur mit denen, ſondern auch mit den we-
ſentlichen werkzeuglichen Theilen, welche von in-
nen
[165]Vom Himmel.
nen den Einfluß des Himmels empfangen, wo-
her bey dem Menſchen die innere Wuͤrkſamkei-
ten kommen, die zu den Wuͤrkungen ſeiner Seele
dienen; denn was innerlich in dem Menſchen
entſteht, das entſteht in den weſentlichen For-
men oder Geſtalten, denn was nicht in dieſen
weſentlichen Geſtalten, als den Unterlagen, das
Daſeyn hat, das iſt ein Nichts: alle dieſe Un-
terlagen ſtimmen mit dem Himmel uͤberein, wie
man aus dem Artikel erſehen kann, wo von der
Uebereinſtimmung aller Dinge des Himmels mit
alle dem, was zum Menſchen gehoͤret, Num.
87-102 gehandelt worden: dieſe Uebereinſtim-
mung kann nimmermehr voll gemacht werden,
denn je mehr es engliſche Vergeſellſchaftungen
giebt, die mit einem gewiſſen Glied uͤbereinſtim-
men, deſto vollkommener wird der Himmel; denn
alle Vollkommenheit in den Himmeln waͤchſet
nach der Vielheit: die Urſache, daß die Voll-
kommenheit in den Himmeln nach der Vielheit
waͤchſet, iſt dieſe, weil allda ein einziger End-
zweck auf alle geht, und alle einmuͤthig auf dieſen
Endzweck ſehen; dieſer Endzweck iſt das allge
meine Wohl, wenn dieſes regieret, ſo flieſſet
auch von dem allgemeinen Wohl allen und jeden
Gutes zu, und von dem Wohl aller und jeder
fließt Gutes auf das allgemeine; dieſes geſchie-
het, weil der Herr alle die, ſo im Himmel
ſind, zu Sich kehret, man leſe im 1ſten Theil
Num. 123, und weil er dadurch machet, daß
L 3ſie
[166]Vom Himmel.
ſie in Jhm ein Einziges ſeyen. Daß durch
die Einmuͤthigkeit und Eintracht mehrerer, die
aus einem ſolchen Urſprung, und in einem ſol-
chen Band iſt, die Vollkommenheit herfuͤrge-
bracht werde, kann ein jeder aus der Vernunft,
wenn ſie nur einigermaßen erleuchtet iſt, gar
wohl einſehen.

419. Mir iſt auch die Ausbreitung des be-
wohnten, und auch des unbewohnten Himmels
zu ſehen gegeben worden, und ich ſahe, daß die
Ausbreitung des unbewohnten Himmels ſo groß
war, daß ſie in Ewigkeit nicht voll werden koͤnn-
te, wenn auch viele Millionen Erdbaͤlle, und
auf jedem Erdball eine ſo groſſe Menge Menſchen,
als auf unſerem, waͤren; hiervon kann auch in
der obgedachten Abhandlung von den Erd-
baͤllen in dem Weltall Num. 168 nachgele-
ſen werden.

420. Es ſtehen einige in der Meinung, der
Himmel ſey nicht groß, ſondern klein; dieſes
kommt aber daher, weil ſie einige Stellen in
dem Wort blos nach deſſen buchſtaͤblichen Sinn
verſtanden haben, als wie diejenigen Stellen,
wo es heißt, daß nur die Armen; wie auch,
daß weiter keine, als die Auserwaͤhlten; und daß
nur allein die, ſo ſich innerhalb der Kirche be-
finden, nicht aber die, ſo auſſerhalb derſelben
ſind; ingleichen, daß nur allein diejenigen, fuͤr
welche
[167]Vom Himmel.
welche der Herr Fuͤrſprache thaͤte, in den Him-
mel kaͤmen; ferner, daß der Himmel, wenn er
voll ſey, zugeſchloſſen werde, und daß dieſe Zeit
voraus beſtimmt worden ſey: allein, daß der
Himmel nimmermehr zugeſchloſſen wird, und
daß gar keine Zeit voraus beſtimmt, auch keine
Menge beſtimmt worden iſt; und daß diejenigen,
welche in dem Leben des Guten und Wahren ſind,
Auserwaͤhlte heißen; wie auch, daß diejenigen,
ſo nicht in den Kenntniſſen des Guten und Wah-
ren ſind, aber doch nach ſolchen ein Verlangen
haben, Arme heißen, und auch aus dieſem Ver-
langen Hungrige genennet werden, von dem al-
len, ſage ich, wiſſen jene obgedachte nichts. Die
alſo aus dem Wort, das ſie nicht verſtanden,
die Meinung gefaſſet haben, der Himmel ſey
klein, die wiſſen auch nicht anders, als ſey der
Himmel an einem einzigen Ort, wo der Sam-
melplatz fuͤr alle ſey, da doch der Himmel aus
unzaͤhligen Geſellſchaften beſtehet, wie man im
erſten Theil Num. 41-50 nachleſen kann; ja ſie
wiſſen auch nicht anders, als daß ein jeder den
Himmel aus unmittelbarer Barmherzigkeit be-
komme, und daß er alſo weiter nichts ſey, als
aus Wohlgefallen hineingelaſſen und aufgenom-
men werden; ſie ſehen auch gar nicht ein, daß
der Herr aus Barmherzigkeit einen jeden fuͤhre,
der Jhn aufnimmt, und daß Jhn nur derjenige
aufnehme, welcher ein Leben nach den Geſetzen
der goͤttlichen Ordnung fuͤhret, welches die Ge-
bote der Liebe und des Glaubens ſind, und daß
L 4von
[168]Vom Himmel.
von der Kindheit an, bis zum letzten Le-
bensziel in der Welt, und hernach in
Ewigkeit vom Herrn auf dieſe Weiſe
gefuͤhret werden, ſolches dieſe Barmherzigkeit
ſey, welche hier verſtanden wird: ſie muͤſſen dem-
nach wiſſen, daß ein jeder Menſch zum Himmel
geboren wird, und daß derjenige, welcher in der
Welt den Himmel inwendig in ſich aufnimmt,
auch in den Himmel aufgenommen, derjenige
aber, welcher ihn nicht inwendig in ſich aufnimmt,
von ſelbigem ausgeſchloſſen wird.

Ende
des Abſchnitts vom Himmel.

Was die Geiſterwelt ſey.

421.

Die Geiſterwelt iſt nicht der Himmel, und
iſt auch nicht die Hoͤlle, ſondern ſie iſt
der mittlere Ort oder Zuſtand zwiſchen beyden;
denn dahin kommt der Menſch nach dem Tod
zuerſt, und wird hernach, wenn die Zeit ſeines
Aufenthalts allda, die ſich nach Beſchaffenheit
ſeines in der Welt gefuͤhrten Lebens verhaͤlt,
vollendet iſt, entweder in den Himmel erho-
ben, oder in die Hoͤlle geworfen.

422. Die Geiſterwelt iſt der mittlere
Ort zwiſchen Himmel und Hoͤlle, und iſt
auch der mittlere Zuſtand des Menſchen
nach dem Tod; daß ſie der mittlere Ort ſey,
iſt mir daraus offenbar worden, daß die Hoͤl-
len unten, und die Himmel oben ſind; und
daß ſie der mittlere Zuſtand ſey, daraus, daß
der Menſch, ſo lange er daſelbſt iſt, noch nicht
im Himmel, und auch nicht in der Hoͤlle iſt.
Der himmliſche Zuſtand des Menſchen iſt die
bey ihm befindliche Verbindung des Guten mit
dem Wahren, und der hoͤlliſche Zuſtand iſt
die bey ihm befindliche Verbindung des Boͤſen
mit dem Falſchen: wenn alſo bey dem Geiſt-
M 2Men-
[172]Von der Geiſterwelt.
Menſchen das Gute mit dem Wahren verbun-
den iſt, ſo kommt er alsdenn in den Himmel,
weil dieſe Verbindung, wie ich geſagt habe,
ſein Himmel iſt; wenn aber bey dem Geiſt-
Menſchen das Boͤſe mit dem Falſchen verbun-
den iſt, ſo kommt er alsdenn in die Hoͤlle, weil
dieſe Verbindung ſeine Hoͤlle iſt; dieſe Ver-
bindung geſchiehet in der Geiſterwelt, weil der
Menſch ſodann in einem mittlern Zuſtand iſt.
Es iſt gleich viel, ob man ſage, die Verbin-
dung des Verſtandes mit dem Willen, oder
ob man ſage, die Verbindung des Wahren
mit dem Guten.

423. Zu allererſt ſoll hier etwas von der
Verbindung des Verſtandes mit dem Willen,
und von gleicher Verbindung derſelben mit
dem Guten und Wahren, weil dieſe Verbin-
dung in der Geiſterwelt geſchiehet, geſagt wer-
den. Der Menſch hat einen Verſtand und
hat einen Willen, der Verſtand empfaͤngt
das Wahre, und wird aus ſolchem gebildet,
und der Wille empfaͤngt das Gute, und wird
auch aus dieſem gebildet; was dahero der
Menſch verſtehet und von daher denket, daß
heißt er Wahrheit, und was der Menſch will
und von daher denket, das nennet er gut:
aus dem Verſtand kann der Menſch denken,
und daher deutlich inne werden, was wahr
ſey, und auch was gut ſey; dennoch aber den-
ket er aus dem Willen kein Gutes, wofern er
nicht
[173]Von der Geiſterwelt.
nicht das Wahre will und ſolches thut; wenn
er das Wahre will aus dem Wollen ſolches
thut, ſo iſt alsdenn ſowohl im Verſtand als
im Willen, und mithin in dem Menſchen Gu-
tes, denn weder der Verſtand allein, noch der
Wille allein, machet einen Menſchen aus, ſon-
dern der Verſtand und Wille auf einmal zu-
gleich; was dahero in deyden iſt, das iſt in
dem Menſchen, und iſt ihm eigen worden;
was nur im Verſtand iſt, das iſt zwar bey dem
Menſchen, aber nicht in ihm, es iſt nur etwas
von ſeinem Gedaͤchtnis, und etwas von ſeiner
Wiſſenſchaft im Gedaͤchtnis, woran er denken
kann, wenn er nicht in ſich, ſondern auſſer ſich
bey andern iſt, wovon er alſo reden und dar-
uͤber vernuͤnfteln, und wornach er auch ſeine
Neigungen und Geberden verſtellen kann.

424. Daß der Menſch aus dem Verſtand,
und nicht zugleich aus dem Willen denken
kann, iſt zu dem Ende vorgeſehen worden, daß
er wieder umgebildet werden koͤnne, denn der
Menſch wird durch das Wahre umgebildet,
und das Wahre iſt, wie ich geſagt habe, fuͤr
den Verſtand: denn der Menſch wird, was
den Willen betrift, in alles Boͤſe geboren, da-
her will er aus ſich ſelbſt keinem, als nur ſich
ſelber wohl, und wer ſich allein wohl will, der
hat an dem Boͤſen, das andern, infonderheit
ſeinetwegen geſchieht, ein Vergnuͤgen; denn
er will die Guͤter aller andern, es ſeyen gleich
M 3Ehren-
[174]Von der Geiſterwelt.
Ehrenſtellen oder Vermoͤgen, an ſich bringen,
und ſo viel er dieſes bewerkſtelligen kann, hat
er eine innerliche Freude: damit nun dieſes
Wollen verbeſſert und umgeſchmolzen werde,
ſo iſt dem Menſchen gegeben, daß er das Wah-
re verſtehen, und dadurch die Neigungen zum
Boͤſen, die aus dem Willen herflieſſen, baͤndi-
gen koͤnne: daher kommt es, daß der Menſch
aus dem Verſtand das Wahre denken, und
ſolches auch reden und thun kann, dennoch aber
kann er ſolches nicht eher aus dem Willen den-
ken, als bis er ein ſolcher iſt, daß er es aus
ſich, das iſt, aus dem Herzen will und thut:
wenn nun der Menſch ein ſolcher iſt, ſo iſt
alsdenn dasjenige, was er aus dem Verſtand
denket, ſeinem Glauben, und was er aus dem
Willen denket, ſeiner Liebe eigen, weswegen
ſich alsdenn bey ihm Glaube und Liebe, gleich-
wie Verſtand und Wille, mit einander verbinden.

425. Um ſo viel demnach das Wahre des
Verſtandes mit dem Guten des Willens ver-
bunden iſt, um ſo viel alſo der Menſch das
Wahre will und aus dem Wollen ſolches thut,
in ſo viel hat der Menſch den Himmel in ſich,
weil die Verbindung des Guten mit dem Wah-
ren, wie oben gemeldet worden, der Himmel
iſt; um ſo viel aber das Falſche des Verſtan-
des mit dem Boͤſen des Willens verbunden iſt,
in ſo viel hat der Menſch die Hoͤlle in ſich,
weil die Verbindung des Falſchen mit dem Boͤ-
ſen
[175]Von der Geiſterwelt.
ſen die Hoͤlle iſt; um ſo viel aber das Wah-
re des Verſtandes nicht mit dem Guten
des Willens verbunden iſt, in ſo viel iſt
der Menſch in dem mittlern Zuſtand:
heut zu Tage iſt faſt ein jeder Menſch in einem
ſolchen Zuſtand, daß er das Wahre weis, und
aus dem Wiſſen und auch aus dem Verſtand
ſolches denket, und entweder viel, oder wenig,
oder gar nichts davon ausuͤbt, oder wohl gar
aus Liebe zum Boͤſen und aus dem daher ruͤh-
renden Glauben an das Falſche, darwider han-
delt; damit er nun entweder den Himmel oder
die Hoͤlle habe, ſo wird er nach dem Tod zuerſt
in die Geiſterwelt gefuͤhret, und allda geſchie-
het bey denen, ſo in den Himmel zu erheben
ſind, die Verbindung des Guten mit dem
Wahren, hingegen bey denen, ſo in die Hoͤlle
zu werfen ſind, die Verbindung des Boͤſen mit
dem Falſchen: denn es darf weder einer im
Himmel, noch einer in der Hoͤlle ein zertheil-
tes Gemuͤth haben, naͤmlich anders denken
und anders wollen, ſondern was einer will,
das muß er verſtehen, und was einer verſtehet,
das muß er wollen; wer dahero im Himmel
das Gute will, der muß das Wahre verſtehen,
und wer in der Hoͤlle das Boͤſe will, der muß
das Falſche verſtehen; derohalben wird in der
Geiſterwelt bey den Guten das Falſche aus dem
Wege geraͤumt, und ihnen das Wahre gegeben,
das mit ihrem Guten uͤbereinkommt und ſol-
chem gemaͤß iſt, bey den Boͤſen aber wird da-
ſelbſt
[176]Von der Geiſterwelt.
ſelbſt das Wahre weggeſchaft, und ihnen das
Falſche gegeben, das ſich zu ihrem Boͤſen ſchi-
cket und ſolchem gemaͤß iſt. Hieraus erhel-
let, was die Geiſterwelt ſey.

426. Jn der Geiſterwelt iſt eine groſſe An-
zahl, weil da der erſte Sammelplatz fuͤr alle
iſt, und allda alle ausgeforſchet und zubereitet
werden: ihr Aufenthalt allda iſt von keinem
feſtgeſetzten Ziel; einige kommen kaum hinein,
und werden gleich entweder in den Himmel er-
hoben, oder in die Hoͤlle hinabgeworfen; eini-
ge bleiben nur etliche Wochen da; einige auf
viele Jahre, aber nicht uͤber dreyßig: die Ver-
ſchiedenheiten des Auffenthalts kommen daher,
daß das Jnnere und Aeuſſere des Menſchen
entweder uͤbereinſtimmet oder nicht uͤbereinſtim-
met. Wie aber der Menſch in der Geiſterwelt
von einem Zuſtand in den andern gefuͤhret,
und zubereitet werde, ſoll nun im folgenden
gemeldet werden.

427. So bald die Menſchen nach dem Tod
in die Geiſterwelt kommenn, ſo werden ſie
vom Herrn ſehr wohl unterſchieden, die Boͤ-
ſen werden gleich mit einer hoͤlliſchen Geſell-
ſchaft verknuͤpft, als wie ſie in der Welt in
Anſehung der herrſchenden Liebe in einer gewe-
ſen ſind, und die Guten werden alsbald mit
einer himmliſchen Geſellſchaft verbunden, als-
wie ſie auf der Welt in Anſehung der Lieb-
thaͤtig-
[177]Von der Geiſterwelt.
thaͤtigkeit und des Glaubens in einer gelebt ha-
ben. Ob ſie aber gleich alſo unterſchieden
ſind, ſo kommen ſie doch in dieſer Geiſterwelt
zuſammen, und alle, die gute Freunde und Be-
kannte bey Leibes Leben geweſen, vornehmlich
Weiber und Maͤnner, und auch Bruͤder und
Schweſtern, reden mit einander, wenn ſie es
begehren: ich habe geſehen, daß ein Vater mit
ſechs Soͤhnen geredet, und ſie gekannt hat;
und viele andre mit ihren Schwaͤgern und
Freunden; weil ſie aber aus dem Leben in der
Welt unterſchiedliche Gemuͤther hatten, ſo
wurden ſie nach einer kurzen Zeit von einander
getrennt. Welche hingegen aus der Geiſter-
welt in den Himmel, und welche in die Hoͤlle
kommen, die ſehen hernach einander nicht mehr,
und kennen einander nicht, auſſer wenn ſie glei-
chen Gemuͤthes aus gleicher Liebe ſind; die
Urſache, daß ſie in der Geiſterwelt, aber nicht
im Himmel und in der Hoͤlle einander ſehen,
iſt dieſe, weil die, ſo in der Geiſterwelt ſind,
in eben die Zuſtaͤnde, die ſie bey Leibes Leben
gehabt haben, und zwar von einem in den an-
dern, gebracht werden; hernach aber werden
alle in einen beſtaͤndigen oder dauerhaften Zu-
ſtand gebracht, der dem Zuſtand ihrer herrſchen-
den Liebe gleich iſt, in welchem einer den andern
nur aus der Gleichheit der Liebe kennet, denn
die Gleichheit, wie N. 41-50. gezeigt worden,
verbindet und die Ungleichheit zertrennet.

428. Gleichwie die Geiſterwelt der mittle-
re Zuſtand zwiſchen Himmel und Hoͤlle bey dem
Menſchen iſt, alſo iſt ſie auch der mittlere Ort;
unten ſind die Hoͤllen, und oben ſind die Him-
mel. Gegen dieſe Geiſterwelt zu ſind alle
Hoͤllen verſchloſſen, ſie ſtehen nur durch Loͤcher
und Ritze als wie Felſenritze, und durch Oeff-
nungen in der Breite hin offen, welche aber
bewahret ſind, damit keiner heraus gehen moͤ-
ge, es ſey denn, daß es ihm erlaubt worden,
welches auch geſchiehet, wenn es einige Noth-
wendigkeit, von welcher im folgenden wird ge-
redet werden, erfordert. Der Himmel iſt auch
allenthalben verſchloſſen, und es iſt zu keiner
himmliſchen Geſellſchaft ein offener Zugang,
auſſer durch einen engen Weg, deſſen Eingang
auch bewahret iſt: jene Ausgaͤnge und dieſe
Eingaͤnge ſind es, welche in dem Wort
Pforten und Thuͤren der Hoͤlle und des Him-
mels genennet werden.

429. Die Geiſterwelt erſcheinet wie ein
Thal zwiſchen Bergen und Felſen, das hie
und da Vertiefungen und Erhoͤhungen hat.
Die Pforten und Thuͤren zu den himmliſchen
Geſellſchaften ſind ſonſt keinen, als nur denen
ſichtbar, welche zum Himmel zubereitet ſind,
und werden auch von keinen andern gefunden;
zu einer jeden Geſellſchaft geht von der Gei-
ſterwelt ein einziger Eingang heraus, hinter
dieſem ein einziger Weg, der ſich aber auf-
waͤrts
[179]Von der Geiſterwelt.
waͤrts in mehrere zertheilet. Die Thoren und
Thuͤren zu den Hoͤllen ſind auch ſonſt keinen,
als nur denen ſichtbar, welche hinein gehen
ſollen, denen werden ſie ſodann eroͤffnet, und
wenn ſie eroͤffnet ſind, ſo erſcheinen ſchwarz-
dunkele und gleichſam rußige Hoͤhlen, die ſchief
abwaͤrts in die Tiefe gehen, wo wieder mehre-
re Thuͤren ſind: durch dieſe Hoͤhlen werden
abſcheuliche Geruͤche und Geſtank ausgeduͤnſtet,
welche die guten Geiſter fliehen, weil ſie ihnen
zuwider ſind, die boͤſen Geiſter hingegen ſind
hoͤchſt begierig darnach, weil ſie ſich daran er-
goͤtzen; denn gleichwie ſich ein jeder an ſeinem
Boͤſen in der Welt ergoͤtzet hat, alſo ergoͤtzet
er ſich auch nach dem Tod an dem Geſtank, mit
welchem ſein Boͤſes uͤbereinſtimmet; dieſe koͤn-
nen hierinnen den Voͤgeln und Raubthieren
verglichen werden, als den Raben, Woͤlfen
und Schweinen, die, ſobald ſie den Geſtank
der Luderaͤſer und des Unflats vermerken, ſol-
chen nachfliegen und nachlaufen: ich hoͤrte ei-
nen uͤberlaut ſchreyen gleichwie aus der innig-
ſten Pein, da ihn ein aus dem Himmel aus-
fließender Hauch getroffen; hiengegen rief er
Ruhe und Freude aus, da ihn ein aus der
Hoͤlle einfließender Dunſt getroffen hatte.

430. Es ſind auch bey einem jeden Men-
ſchen zwey Pforten, davon eine gegen die Hoͤlle
zu offen ſtehet, und dem Boͤſen und dem daher
ruͤhrenden Falſchen eroͤffnet iſt, die andere
N 2Pforte
[180]Von der Geiſterwelt.
Pforte ſtehet gegen den Himmel zu offen, und
iſt dem Guten und dem daher ruͤhrenden Wah-
ren eroͤffnet; die Pforte der Hoͤlle iſt denen er-
oͤffnet, welche in dem Boͤſen und in dem daher
ruͤhrenden Falſchen ſtehen, und es fließet nur
durch Ritze von oben her etwas Licht aus dem
Himmel ein, durch welchen Einfluß der Menſch
denken, ſchließen und reden kann; die Pforte
des Himmels aber iſt denen eroͤffnet, welche
in dem Guten und in dem daher ruͤhrenden
Wahren ſind: denn es ſind zwey Wege, die
zu den vernuͤnftigen Gemuͤth des Menſchen
fuͤhren, der obere oder innere Weg, durch
welchen das Gute und Wahre von dem Herrn
eingehet, und der untere oder aͤuſſere Weg,
durch welchen das Boͤſe und Falſche von der
Hoͤlle mit unter eingehet; das vernuͤnftige Ge-
muͤth ſelber iſt in der Mitte, und zu dieſem
zielen die Wege; um ſo viel es daher des Lich-
tes aus dem Himmel bey ſich einlaͤßt, in ſo
viel iſt der Menſch vernuͤnftig, um ſo viel es
aber deſſelben nicht einlaͤßt, in ſo viel iſt er
nicht vernuͤnftig, er mag ſich ſelber vorkom-
men, wie er will. Dieſes habe ich deswegen
geſagt, damit man auch wiſſen moͤge, wie der
Menſch mit dem Himmel und mit der Hoͤlle
uͤbereinſtimmet; ſo lange ſein vernuͤnftiges
Gemuͤth noch gebildet wird, ſtimmet es mit
der Geiſterwelt uͤberein; was uͤber dieſem
Gemuͤth iſt, ſtimmet mit dem Himmel uͤber-
ein, und was unter ihm iſt, mit der Hoͤlle;
bey
[181]Von der Geiſterwelt.
bey denen, ſo zum Himmel zubereitet werden,
wird dasjenige, was uͤber dem vernuͤnftigen
Gemuͤth iſt, eroͤffnet, und was unter ihm
iſt, wird fuͤr den Einfluß des Boͤſen und Fal-
ſchen verſchloſſen; hingegen bey denen, ſo zur
Hoͤlle zubereitet werden, wird dasjenige, was
unter dem vernuͤnftigen Gemuͤth iſt, er-
oͤffnet, und was uͤber ihm iſt, wird fuͤr den
Einfluß des Guten und Wahren verſchloſſen;
dieſe koͤnnen daher nicht anders, als unter ſich,
das iſt, zur Hoͤlle ſehen, jene aber koͤnnen nicht
anders, als uͤber ſich, das iſt, gen Himmel
ſehen: uͤber ſich ſehen, heißt: auf den Herrn
ſehauen, weil Er der allgemeine Mittelpunkt
iſt, auf welchen alle Dinge des Himmels ſe-
hen; aber unter ſich ſehen, heißt: ruͤckwaͤrts
von dem Herrn weg und auf den entgegenſtehen-
den Mittelpunkt ſehen, wohin alle Dinge der
Hoͤlle ſehen und wohin ſie ſich neigen, man le-
ſe Num. 123-124.

431. Jn dem vorhergehenden (Abſchnitt
vom Himmel) habe ich da, wo von Geiſtern
die Rede iſt, diejenigen, welche in der Gei-
ſterwelt ſind, aber da, wo von Engeln die
Rede iſt, diejenigen verſtanden, ſo im Him-
mel ſind.

Daß ein jeder Menſch in Anſe-
hung ſeines Jnnern ein Geiſt ſey.

432. Wer recht auf ſich Acht giebt, kann wiſ-
ſen, daß nicht der Leib denket, weil er materiell
iſt, ſondern die Seele, weil ſie geiſtlich iſt;
die Seele des Menſchen, von deren Unſterb-
lichkeit ſehr viele geſchrieben haben, iſt ſein
Geiſt, denn dieſer iſt in Anſehung alles deſſen,
was ihm zukommt, unſterblich; dieſer iſt es
auch, der in dem Leibe denket, denn er iſt
geiſtlich, und das Geiſtliche nimmt Geiſtliches
an, und lebet geiſtlich, welches denken und
wollen iſt; alles vernuͤnftige Leben alſo, das
an dem Leib zum Vorſchein kommt, kommt dem
Geiſt, dem Leib aber gar keins zu; denn der
Leib, wie kurz vorher gemeldet worden, iſt
materiell, und das Materielle, ſo das Eigen-
thuͤmliche des Leibes iſt, iſt dem Geiſt zugege-
ben und ihm faſt wie beygefuͤgt, deswegen da-
mit der Geiſt des Menſchen in der natuͤrlichen
Welt, in welcher alle Dinge materiell und an
ſich ſelbſt leblos ſind, leben und Nutzen wuͤr-
ken koͤnne; und weil das Materielle gar nicht
lebet, ſondern nur allein das Geiſtliche, ſo
kann nun offenbar ſeyn, daß alles, was bey
dem Menſchen Leben hat, ſeinem Geiſt zukom-
me, und daß der Leib blos allein dem Geiſte
diene, gaͤnzlich ſo, als wie ein Werkzeug einer
lebendigen bewegenden Kraft dienet: man ſagt
zwar
[183]Von der Geiſterwelt.
zwar von einem Werkzeug, daß es wuͤrke, be-
wege, oder ſchlage, aber zu glauben, daß die-
ſes dem Werkzeug, und nicht demjenigen zu-
komme, welcher durch ſolches wuͤrket, beweget
und ſchlaͤgt, das waͤre eine Betruͤglichkeit.

433. Weil alles, was in dem Leibe lebt,
und aus dem Leben wuͤrket und ein Gefuͤhl
hat, einig und allein dem Geiſt, dem Leib aber
gar nichts zukommt, ſo folget, daß der Geiſt
der Menſch ſelber ſey; oder welches gleich viel
iſt, daß der Menſch in ſich betrachtet ein Geiſt
ſey, und auch in gleicher Geſtalt, denn alles,
was in dem Menſchen lebet und empfindet,
kommt ſeinem Geiſt zu, und in dem Menſchen,
von ſeinem Haupt an bis zu ſeiner Fußſole,
iſt nicht das mindeſte, das nicht Leben und
Gefuͤhl habe, daher kommt es nun, daß, wenn
der Leib von ſeinem Geiſt getrennet wird, wel-
ches man ſterben nennet, der Menſch dennoch
ein Menſch bleibet, und lebet. Jch habe aus
dem Himmel gehoͤret, daß einige Geſtorbene,
wenn ſie auf der Todtenbahre liegen, noch ehe
ſie auferwecket worden, in ihrem kalten Leibe
auch noch denken, und nicht anders wiſſen, als
lebten ſie noch, aber mit dem Unterſchied, daß
ſie nicht ein einziges materielles Theilgen, das
dem Leib zugehoͤret, bewegen koͤnnen.

434. Der Menſch kann unmoͤglich denken,
und wollen, wofern er nicht die weſentliche
N 4Unter-
[184]Von der Geiſterwelt.
Unterlage iſt, aus welcher und in welcher er
denket und will; was ohne weſentliche Unter-
lage das Daſeyn haben ſoll, das iſt ein Nichts:
dieſes kann daraus erkannt werden, daß der
Menſch ohne das Werkzeug, welches die Unter-
lage ſeines Sehens iſt, nicht ſehen, und ohne
das Werkzeug, welches die Unterlage ſeines
Gehoͤrs iſt, nicht hoͤren kann. Das Sehen
und Hoͤren ohne dieſe Werkzeugliche Unterla-
gen iſt ein Nichts, und eine Unmoͤglichkeit;
alſo koͤnnte auch das Denken, ſo das innerli-
che Sehen iſt, und das Empfinden, ſo das
innerliche Gehoͤr iſt, ganz und gar kein Daſeyn
haben, wenn nicht dieſes Sehen und dieſes
Hoͤren in weſentlichen werkzeuglichen Geſtal-
ten, welches die Unterlagen ſind, waͤre und
daraus herkaͤme; hieraus kann nun offenbar
erhellen, daß der Geiſt des Menſchen, wenn
er von dem Leibe getrennt iſt, eben auch in ei-
ner Geſtalt ſey, und daß er in menſchlicher
Geſtalt ſey, und eben ſo wohl ſinnliche Werk-
zeuge und Sinnen habe, als wie, da er in dem
Leibe geweſen; ferner, daß alles Leben der Au-
gen, und alles Leben der Ohren, mit einem
Wort, alles Leben der Sinne, die der Menſch
hat, nicht ſeinem Leib, ſondern ſeinem Geiſt
zukomme, der in dieſen Sinnen, ja in den al-
lerbeſonderſten Theilgen derſelben iſt; daher
kommt es, daß die Geiſter eben ſo wohl, als
die Menſchen, ſehen, hoͤren und fuͤhlen, aber
nach der Trennung von dem Leibe nicht in der
natuͤr-
[185]Von der Geiſterwelt.
natuͤrlichen, ſondern in der geiſtlichen Welt; daß
der Geiſt, da er in dem Leibe geweſen, auf na-
tuͤrliche Weiſe empfunden hat, geſchahe durch das
ihm zugegebene Materielle, dennoch aber hat er
damals auch zugleich auf geiſtliche Weiſe empfun-
den, naͤmlich durch das Denken und Wollen.

435. Dieſes iſt deswegen geſagt worden, da-
mit der vernuͤnftige Menſch uͤberzeugt werden
moͤge, daß der Menſch an und fuͤr ſich betrachtet
ein Geiſt ſey, und daß das Leibliche, welches ihm
nur wegen der Verrichtungen in der natuͤrlichen
und materiellen Welt zugegeben worden, nicht
der Menſch, ſondern nur das Werkzeugliche
ſeines Geiſtes ſey. Allein die Beſtaͤtigungen
aus der Erfahrung haben einen ſtaͤrkern Nach-
druck, weil das Vernuͤnftige von den mehreſten
nicht gefaſſet, und von denen, welche ſich im Ge-
gentheil beſtaͤrkt haben, durch die von den Be-
truͤglichkeiten der Sinnen herruͤhrende Vernunft-
ſchluͤſſe in Zweifel gezogen wird. Die ſich im
Gegentheil befeſtiget haben, die denken gemeinig-
lich, die unvernuͤnftigen Thiere haͤtten ebenfalls
Leben und Sinne, und alſo haͤtten ſie auch eben
ſo etwas Geiſtliches, wie der Menſch, und doch
ſterbe ſolches mit dem Koͤrper; allein, das Geiſt-
liche der Thiere iſt nicht ſo beſchaffen, wie das
Geiſtliche des Menſchen; denn der Menſch, nicht
aber das Vieh, hat etwas Jnnerſtes, worein
das Goͤttliche einfließt, und es zu ſich er-
hebet, und es dadurch mit ſich vereiniget, daher
N 5hat
[186]Von der Geiſterwelt.
hat der Menſch vor den Thieren dieſes voraus
daß er an Gott, und an die goͤttliche Dinge, ſo
zum Himmel und zur Kirche gehoͤren, denken,
und aus ſolchen und in ſolchen Gott lieben, und
er alſo ſich mit Jhm verbinden kann, und was
mit dem Goͤttlichen verbunden werden kann,
das kann nicht zerfallen oder zunichte werden;
was aber mit dem Goͤttlichen nicht verbunden
werden kann, das zerfaͤllt und wird zunichte;
von dem Jnnerſten, das der Menſch vor den
unvernuͤnftigen Thieren voraus hat, habe ich N.
39 gehandelt, dieſes muß aber hier wiederum er-
waͤhnt werden, weil daran gelegen iſt, daß die
Betruͤglichkeiten ausgetrieben werden, die man in
Anſehung dieſes Jnnerſten eingeſogen hat, als
wie es von den meiſten geſchiehet, die keine Wiſ-
ſenſchaften und keinen eroͤffneten Verſtand haben,
und alſo, was daſſelbe anlangt, nicht vernuͤnftig
ſchlieſſen koͤnnen; die Worte in der gedachten 39.
Nummer lauten alſo: „Jch will eines gewiſ-
„ſen Geheimniſſes von den Engeln der dreyen
„Himmel gedenken, welches vorher keinem in den
„Sinn gekommen iſt, weil man die Grade oder
„Stufen, von welchen Num. 38 geredet wor-
„den, nicht verſtanden hat; daß naͤmlich bey ei-
„nem jeden Engel und auch bey einem jeden Men-
„ſchen ein innerſter oder hoͤchſter Grad, oder et-
„was Jnnerſtes und Hoͤchſtes ſey,
„worein das Goͤttliche des Herrn zuerſt oder zu-
„naͤchſt einfließet, und woraus es das uͤbrige Jn-
„nere einrichtet, welches nach den Graden der
„Ordnung
[187]Von der Geiſterwelt.
„Ordnung bey denſelben folget: dieſes Jn-
„nerſte oder Hoͤchſte kann der Eingang
„des Herrn zu dem Engel und zu dem Menſchen,
„und unmittelbar Seine Wohnung bey ihnen,
„genennet werden: durch dieſes Jnnerſte
„oder Hoͤchſte iſt der Menſch ein Menſch,
„und von den unvernuͤnftigen Thieren unterſchie-
„den, denn dieſe haben es nicht: daher kommt
„es, daß der Menſch anders, als die Thiere, in
„Anſehung alles Jnnern, das ſeinem Gemuͤth
„und ſeiner Seele zukommt, von dem Herrn
„zu Jhm erhoben werden kann, an Jhn glau-
„ben, Jhn lieben, und alſo Jhn ſehen, und
„folglich auch Erkaͤnntnis und Weisheit empfan-
„gen, und aus der Vernunft reden kann; daher
„kommt es auch, daß er in Ewigkeit lebet. Was
„aber von dem Herrn in dieſem Jnnerſten
„veranſtaltet und vorgeſehen wird, fließet nicht
„offenbar in den Begriff eines Engels, weil es
„uͤber ſeine Denkungskraft iſt, und ſeine Weis-
„heit uͤberſteigt.“

436. Daß der Menſch in Anſehung ſeines
Jnnern ein Geiſt ſey, das iſt mir durch vielfaͤl-
tige Erfahrung zu erkennen gegeben worden, wenn
ich aber alle dieſe Erfahrungen anfuͤhren wollte,
ſo wuͤrden, wie man zu ſagen pflegt, ganze Buͤ-
cher voll werden: ich habe mit den Geiſtern als
ein Geiſt geredet, und habe auch mit ihnen gere-
det wie ein Menſch im Leibe, und da ich mit ih-
nen als ein Geiſt geredet, haben ſie nicht anders
gewußt,
[188]Von der Geiſterwelt.
gewußt, als ſey ich lediglich ein Geiſt, und auch
in menſchlicher Geſtalt, gleich wie ſie; ſo iſt mein
Jnneres vor ihnen erſchienen, weil, da ich mit
ihnen geredet habe als ein Geiſt, mein materiel-
ler Leib nicht erſchienen iſt.

437. Daß der Menſch in Anſehung ſeines
Jnnern ein Geiſt ſey, kann auch daraus erhellen,
daß, nachdem der Leib von ihm geſchieden iſt,
welches geſchiehet, wenn er ſtirbt, der Menſch
hernach dennoch lebet, wie vorhero: um mich
darinnen zu beſtaͤrken, wurde mir gegeben, faſt
mit allen zu reden, die ich jemals bey ihres Leibes
Leben gekannt habe, mit einigen Stunden lang,
mit einigen Wochen und Monate lang, und
mit einigen Jahre lang, und dieſes vornehmlich
darum, damit ich beſtaͤrket wuͤrde, und es be-
zeugen moͤchte.

438. Ueber dieſes darf ich noch hinzufuͤgen,
daß ein jeder Menſch, ſo lange er im Leibe lebt,
auch in Anſehung ſeines Geiſtes mit den Geiſtern
in Geſellſchaft iſt, ob er es gleich nicht weis; durch
ſie iſt der Gute in einer englichen Geſellſchaft, und
der Boͤſe in einer hoͤlliſchen Geſellſchaft; und daß
er auch nach dem Tod in eben eine ſolche Geſell-
ſchaft kommt; dieſes iſt denen, die nach dem Tod
unter die Geiſter gekommen ſind, oͤfters geſagt
und gezeigt worden. Jn ſolcher Geſellſchaft er-
ſcheinet zwar der Menſch, da er in der Welt lebt,
nicht wie ein Geiſt, aus der Urſache, weil er da
auf
[189]Von der Geiſterwelt.
auf natuͤrliche Weiſe denket, diejenigen aber, welche
von dem Leibe abgezogen denken, erſchei-
nen bisweilen, weil ſie ſodann im Geiſte ſind, in
ihrer Geſellſchaft, und wenn ſie erſcheinen, ſo
werden ſie von den Geiſtern, die in der Geſell-
ſchaft ſind, gar wohl unterſchieden und erkannt,
denn ſie gehen in Gedanken, erſtummen, und
ſehen die andern nicht an, ſie thun, als ob ſie
ſolche nicht ſaͤhen, und ſo bald ſie ein Geiſt an-
redet, verſchwinden ſie.

439. Jch will, um es zu erlaͤutern, daß der
Menſch in Anſehung ſeines Jnnern ein Geiſt ſey,
aus der Erfahrung melden, wie es zugehet, wenn
der Menſch von dem Leibe weggefuͤhret, und wie,
wenn er von dem Geiſt in einem andern Ort
gebracht wird.

440. Was das erſte anbetrift, naͤmlich von
dem Leibe weggefuͤhret werden, ſo verhaͤlt
ſich dieſes alſo; der Menſch wird in einen gewiſ-
ſen Zuſtand gebracht, der ſo ein mittlerer Zuſtand
iſt zwiſchen ſchlafen und wachen, wenn er nun
in dieſem Zuſtand iſt, ſo weis er nicht anders,
als daß er voͤllig wachſam ſey, alle Sinnen ſind
ſo ſehr wachſam, als wie bey der groͤßten Wach-
ſamkeit des Leibes, ſo wohl das Geſicht als das
Gehoͤr, und welches wunderbar iſt, auch das Ge-
fuͤhl, das alsdenn vortreflicher iſt, als jemalen
eins bey der Wachſamkeit des Leibes vorhanden
ſeyn kann: ich habe auch in dieſem Zuſtand die
Geiſter
[190]Von der Geiſterwelt.
Geiſter und Engel auf das lebhafteſte geſehen,
auch gehoͤret, und welches wunderbar, auch an-
geruͤhret, und damals war faſt gar nichts von
dem Leibe dabey: dieſes iſt der Zuſtand, da es
heißt, daß man vom Leibe weggefuͤhret
werde, und nicht wiſſe, ob man in dem
Leibe oder auſſer dem Leibe ſey. Jn die-
ſem Zuſtand bin ich nur drey oder viermal verſetzt
worden, damit ich nur wiſſen moͤchte, wie er be-
ſchaffen, und zugleich, daß die Geiſter und Engel
alle Sinnen beſitzen, daß ſie auch der Menſch
in Anſehung ſeines Geiſtes habe, wenn er von
dem Leibe weggefuͤhret worden.

441. Was das andere anbelanget, naͤmlich
von dem Geiſt an einen andern Ort ge-
bracht werden, ſo iſt mir durch die lebendige
Erfahrung gezeigt worden, was es ſey, und wie
es zugehe, aber dieſes nur zwey oder dreymal; ich
will die bloße Erfahrung anfuͤhren: indem ich
durch die Gaſſen einer Stadt, und durch die Straſ-
ſen im Feld ſpatzierte, auch damals im Reden mit
den Geiſtern begriffen war, ſo wußte ich nicht
anders, als daß ich ſo wachſam ſey und ſaͤhe, wie
zu andern Zeiten, ich gieng alſo, ohne mich zu
verirren, und war inzwiſchen in einem Geſichte,
und ſahe Haine, Fluͤſſe, Pallaͤſte, Haͤuſer, Men-
ſchen und andres mehr; nachdem ich aber etliche
Stunden alſo gegangen, war ich ploͤtzlich im Ge-
ſichte des Leibes, und wurde gewahr, daß ich an
einem andern Ort ſey, als ich nun hieruͤber ſehr
erſtaun-
[191]Von der Geiſterwelt.
erſtaunte, wurde ich inne, daß ich in einem ſol-
chen Zuſtand geweſen, wie deren ihrer iſt, von
welchen man ſagt, daß ſie von dem Geiſt in
einen andern Ort gefuͤhret worden; denn
ſo lange es waͤhret, denket man nicht auf den
Weg, und wenn es auch viele Meilwegs waͤre,
man denket auch nicht auf die Zeit, wenn es auch
viele Stunden oder Tage waͤren; es wird auch
keine Muͤdigkeit empfunden; man wird auch ſo-
dann durch Wege gefuͤhret, die man ſelbſt nicht
weis, bis an den beſtimmten Ort, ohne ſich zu
verirren.

442. Aber dieſe beyden Zuſtaͤnde des Men-
ſchen, welches ſeine Zuſtaͤnde ſind, wenn er in ſei-
nem Jnnern, oder welches gleich viel, wenn er
im Geiſte iſt, ſind auſſerordentlich; ſie ſind mir
nur zu dem Ende gezeigt worden, damit ich wiſ-
ſen moͤchte, wie ſie beſchaffen ſind, weil ſie in-
nerhalb der Kirche bekannt ſind; mir iſt aber auch
gegeben worden, bey voͤlliger Wachſamkeit des
Leibes, und dieſes nun ſchon viele Jahre lang,
mit den Geiſtern zu reden, und bey ihnen zu ſeyn,
wie einer unter ihnen.

443. Daß der Menſch, ſo viel ſein Jnne-
res betrifft, ein Geiſt ſey, das kann noch weiter
aus dem beſtaͤtiget werden, was ich oben Num.
311. 317 geſagt und gezeigt habe, allwo davon
gehandelt worden, daß der Himmel und die Hoͤlle
aus dem menſchlichen Geſchlecht ſey.

444. Daß der Menſch in Anſehung ſeines
Jnnern ein Geiſt ſey/ dadurch verſtehe ich, in
Anſehung deſſen, was zu ſeinem Denken
und Willen gehoͤret, weil dieſe lediglich das
Jnnere ſind, welches machet, daß der Menſch
ein Menſch iſt, und zwar ein ſolcher Menſch, wie
er in Anſehung des Jnnern beſchaffen iſt.

Von des Menſchen Auferweckung
von den Todten, und von ſeinem
Eingang in das ewige Leben.

445. Wenn der Leib ſeine Verrichtungen, die
mit den Gedanken und Neigungen ſeines Geiſtes,
welche er aus der geiſtlichen Welt hat, uͤberein-
ſtimmen, in der natuͤrlichen Welt nicht mehr thun
kann, alsdenn ſagt man, der Menſch ſterbe: die-
ſes geſchiehet, wenn die Athemsbewegungen der
Lungen und die Pulsbewegungen des Herzens
aufhoͤren; dennoch aber ſtirbt der Menſch nicht,
ſondern wird nur von dem Leiblichen geſchieden/
das ihm in der Welt zum Gebrauch gedienet hat;
denn der Menſch ſelber lebt: ich ſage, daß der
Menſch ſelber lebe, darum, weil der Menſch
nicht aus dem Leibe, ſondern aus dem Geiſt ein
Menſch iſt, darum, weil es der Geiſt iſt, der
in dem Menſchen denket, und die Denkungskraft
nebſt der Neigung einen Menſchen ausmacht.
Daraus erhellet, daß der Menſch, wenn er ſtirbt,
nur
[193]Von der Geiſterwelt.
nur von einer Welt in die andere uͤbergehe: da-
her kommt es, daß in dem Wort, und zwar
in deſſen innerlichen Sinn, durch den Tod die
Auferſtehung und die Fortfuͤhrung des Lebens an-
gedeutet wird.

446. Der Geiſt iſt mit dem Athemholen und
mit der Bewegung des Herzens innigſt verge-
meinſchaftet, ſein Denken mit dem Athemholen,
und ſeine Neigung oder Liebe mit dem Herzen;
wenn dahero dieſe beyde Bewegungen in dem Koͤr-
per aufhoͤren, ſo iſt gleich ſobald die Trennung
da: dieſe zwey Bewegungen, naͤmlich das Athem-
holen der Lungen, und die Pulsſchlagung des Her-
zens ſind lediglich das Band, wenn dieſes zerriſ-
ſen worden, ſo iſt der Geiſt ſich ſelbſt uͤberlaſſen,
und der Leib, weil er ſodann ohne das Leben ſeines
Geiſtes iſt, wird kalt und faͤngt an zu faulen.
Daß der Geiſt des Menſchen mit dem Athemho-
len und mit dem Herzen innigſt vergemeinſchaf-
tet iſt, iſt daher, weil alle Lebensbewegungen,
nicht nur im ganzen Koͤrper, ſondern auch in je-
dem Theil, davon abhaͤngen.

447. Der Geiſt des Menſchen bleibt nach der
Trennung noch ein klein wenig in dem Leibe, aber
nicht laͤnger, als bis das Herz ſich zu bewegen
voͤllig aufhoͤret, welches mit Verſchiedenheit, nach
Beſchaffenheit der Krankheit, woran der Menſch
ſtirbt, geſchhiehet, denn die Bewegung des Her-
zens haͤlt bey manchen noch lange an, bey man-
Sw. Sch.II.Th. Ochen
[194]Von der Geiſterwelt.
chen aber nicht lange; ſo bald dieſe Bewegung
aufhoͤret, wird der Menſch auferwecket; dieſes
aber geſchiehet vom Herrn allein: durch die Auf-
erweckung wird verſtanden die Ausfuͤhrung
des Geiſtes des Menſchen aus dem Leibe,
und die Einfuͤhrung deſſelben in die
geiſtliche Welt, dieſes nun wird uͤberhaupt die
Auferſtehung genennet. Daß der Geiſt
des Menſchen von dem Leibe nicht eher geſchieden
wird, als wenn die Bewegung des Herzens auf-
gehoͤret hat, iſt die Urſache, weil das Herz mit
der Neigung oder Liebe uͤbereinſtimmet, die un-
mittelbar das Leben des Menſchen iſt, denn aus
der Liebe hat ein jeder ſeine Lebens Waͤrme: ſo
lange dahero dieſe Verbindung waͤhret, ſo lange iſt
auch die Uebereinſtimmung, und von daher das
Leben des Geiſtes in dem Koͤrper vorhanden.

448. Wie die Auferweckung geſchiehet, das
iſt mir nicht allein geſagt, ſondern auch durch die
lebendige Erfahrung gezeigt worden; die Erfah-
rung ſelber geſchahe an mir, deswegen, damit ich
vollkommen wiſſen moͤchte, wie es zugehet.

449. Jch bin in einen Zuſtand der Unem-
pfindlichkeit, was die leiblichen Sinne betrifft,
und alſo faſt in den Zuſtand der Sterbenden, ge-
bracht worden, doch ſo, daß das innere Leben,
mit dem Denken, unverſehrt blieb, damit ich das-
jenige, was vorgehen wuͤrde, und was mit denen
vorgeht, die von den Todten auferwecket werden,
vernehmen und in Gedaͤchtnis behalten moͤchte:
ich
[195]Von der Geiſterwelt.
ich empfande, daß mir die Athemholung des Lei-
bes beynahe benommen war, und nur die innere
Athemholung des Geiſtes, die mit einem gerin-
gen und ſtillen Athemholen des Leibes verknuͤpft
war, uͤbrig blieb. Da wurde mir zuerſt, in
Anſehung des Herzenspuls, die Vergemeinſchaf-
tung mit dem himmliſchen Reich gegeben, weil
dieſes Reich mit dem Herzen des Menſchen uͤber-
einſtimmer; ich ſahe auch Engel aus dieſem Reich,
einige von ferne, und zwey bey dem Haupt, bey
welchem ſie ſaſſen: daher wurde mir alle eigene
Neigung weggenommen, dennoch aber blieb die
Denkungskraft und die Empfindung; in dieſem
Zuſtand war ich etliche Stunden lang. Alsdenn
zogen ſich die Geiſter, die um mich herum gewe-
ſen waren, zuruͤck, indem ſie meinten, ich ſey
geſtorben; ich ſpuͤhrte auch ein Gewuͤrz-Geruch,
wie von einem einbalſamirten Leichnam, denn wenn
die himmliſchen Engel zugegen ſind, ſo wird
alsdenn der todte Leichnam wie Gewuͤrze gerochen,
und wenn dieſen Geruch die Geiſter ſpuͤhren, ſo
koͤnnen ſie nicht herannahen; auf dieſe Weiſe wer-
den auch die boͤſen Geiſter von dem Geiſt des
Menſchen, ſo bald er in das ewige Leben einge-
fuͤhret wird, weggetrieben. Die Engel, welche
bey meinem Haupte ſaſſen, waren ganz ſtille, in-
dem ſie mir nur ihre Gedanken mittheilten, wenn
nun dieſe ihre Gedanken aufgenommen werden,
ſo wiſſen die Engel, daß der Geiſt des Menſchen
in einem ſolchen Zuſtand ſey, daß er koͤnne aus
dem Leibe heraus gefuͤhret werden. Die Mit-
O 2theilung
[196]Von der Geiſterwelt.
theilung ihrer Gedanken geſchahe durch ihr An-
ſchauen in mein Angeſicht; denn alſo geſchehen
im Himmel die Mittheilungen der Gedanken.
Weil mir die Denkungskraft und die Empfindung
gelaſſen worden, und zwar deswegen, damit ich
wiſſen, und mich erinnern koͤnnte, wie die Aufwe-
ckung geſchehe, ſo empfand ich, daß dieſe Engel zu-
erſt erforſcheten, was meine Gedanken waͤren, ob
ſie eben ſo waͤren, wie die Gedanken derer, welche
ſterben, die gemeiniglich an das ewige Leben den-
ken, und daß ſie mein Gemuͤth in dieſem Denken
erhalten wollten: hernach wurde geſagt, der Geiſt
des Menſchen wuͤrde in ſeinen letzten Gedanken,
wenn der Leib ſtirbt, ſo lange erhalten, bis er
wieder auf die Gedanken komme, die aus ſeiner
Hauptneigung oder die bey ihm in der Welt ge-
herſchet, herflieſſen. Jnſonderheit iſt mir zu
empfinden, und auch zu fuͤhlen gegeben worden,
daß das Jnnere oder mein Gemuͤth, und alſo
mein Geiſt aus dem Koͤrper gezogen und gleich-
ſam heuausgeriſſen wurde, und es wurde geſagt,
daß dieſes vom Herrn ſey; und daß daher die
Auferſtehung komme.

450. Wenn die himmliſchen Engel bey
dem Auferweckten ſind, ſo verlaſſen ſie ihn nicht,
weil ſie einen jeden lieben, wenn aber der Geiſt
ſo beſchaffen iſt, daß er in der Geſellſchaft der
himmliſchen Engel nicht mehr ſeyn kann, ſo
ſehnet ſich ſodann der Auferweckte von ihnen hin-
weg; wenn dieſes geſchiehet, ſo kommen die En-
gel
[197]Von der Geiſterwelt.
gel aus dem geiſtlichen Reich des Herrn,
und geben ihm den Genuß des Lichts, dann vor-
her hat er nichts geſehen, ſondern nur gedacht:
es iſt mir auch gezeigt worden wie dieſes geſchie-
het: es ſchien, als ob dieſe Engel das Haͤutlein
des linken Auges gegen der Scheidewand der Naſe
zu gleichſam auseinander wickelten, damit das
Auge eroͤffnet und ihm das Sehen gegeben wuͤrde;
der Geiſt iſt ſich auch nichts anders bewußt, als
geſchehe es wirklich alſo, es ſcheint aber nur ſo:
wenn es nun geſchienen, als ob ſie das Haͤutlein
auseinander gewickelt haͤtten, ſo erſcheinet etwas
Helles, aber noch dunkel, gleichſam als wenn ein
Menſch beym erſten Auſwachen durch die Augen-
lieder ſiehet; dieſe noch dunkle Helle ſchiene mir
von einer himmliſchen Farbe zu ſeyn; es wurde
aber hernach geſagt, daß dieſes auf mancherley
Weiſe geſchehe: nachgehends fuͤhlt man, daß aus
dem Angeſichte etwas gelind ausgewickelt wird,
und wenn dieſes geſchehen, ſo wird das geiſtliche
Denken eingefloͤſſet; dieſe Auswickelung aus dem
Angeſichte iſt auch nur ein Anſchein, denn es wird
dadurch vorgeſtellet, daß man von dem natuͤrli-
chen Denken in das geiſtliche Denken komme;
die Engel verhuͤten mit der groͤßten Sorgfalt, daß
von dem Auferweckten kein anders Gedankenbild
komme, als welches nach der Liebe ſchrecket: als-
denn ſagen ſie ihm, daß er ein Geiſt ſey. Nach-
dem die geiſtlichen Engel dem neuen Geiſt den
Genuß des Lichts gegeben, ſo le ſten ſie ihm alle
Dienſte, die er in ſolchem Zuſtand jemals begeh-
O 3ren
[198]Von der Geiſterwelt.
ren kann, und geben ihm von den Dingen, die
im andern Leben ſind, Unterricht, aber nur ſo
viel, als er faſſen kann: iſt er aber nicht ſo be-
ſchaffen, daß er ſich will unterrichten laſſen, ſo
begehret alsdenn der Auferweckte von der Geſell-
ſchaft dieſer Engel hinweg; dennoch aber verlaſſen
ihn die Engel nicht, ſondern er trennet ſich ſelber
von ihnen; denn die Engel lieben einen jedwe-
den, und haben nach nichts ein groͤſſeres Verlan-
gen, als Dienſte zu leiſten, zu unterrichten, und
in den Himmel zu bringen, hierinnen beſtehet
ihre groͤßte Ergoͤtzung. Wenn ſich nun der Geiſt
auf dieſe Weiſe von denſelben trenuet, ſo wird
er von den guten Geiſtern aufgenommen, und
wenn er in deren Geſellſchaft iſt, ſo leiſten ſie ihm
auch alle Dienſte: wenn aber ſein Leben in der
Welt ſo beſchaffen geweſen, daß er in der Geſell-
ſchaft der Guten nicht hat ſeyn koͤnnen, ſo begeh-
ret er auch ſodann von dieſen guten Geiſtern hin-
weg, und dieſes begehret er ſo lange und ſo oft,
bis er ſich zu ſolchen geſellet, die mit ſeinem in der
Welt gefuͤhrten Leben gaͤnzlich uͤbereinkommen,
bey welchen er nunmehro ſein Leben findet, und,
welches zu verwundern iſt, alsdenn eben ein ſol-
ches Leben fuͤhret, wie vorhero in der Welt.

451. Allein, dieſer allererſte Anfang des Le-
bens des Menſchen nach dem Tod waͤhret nicht
laͤnger, als etliche Tage; wie er aber nachgehends
von einem Zuſtand in den andern, und endlich
entweder in den Himmel, oder in die Hoͤlle ge-
fuͤhret
[199]Von der Geiſterwelt.
fuͤhret wird, das ſoll im folgenden geſagt werden;
denn dieſes iſt mir eben auch durch viele Erfah-
rung zu wiſſen gethan worden.

452. Jch habe mit einigen am dritten Tag
nach ihrem Tod geredet, und da iſt dasjenige,
was kurz vorher Num. 449 und 450 gemeldet
worden, vorgegangen; ich redete auch mit dreyen,
die mir in der Welt bekannt geweſen, und er-
zaͤhlte ihnen, daß man itzt zu ihrem Leichenbe-
gaͤngnis Anſtalt mache, damit ihr Leib begraben
wuͤrde, ich hatte naͤmlich geſagt, damit ſie be-
graben wuͤrden, da ſie nun dieſes gehoͤret hat-
ten, uͤberfiel ſie ein gewiſſes Entſetzen, und ſag-
ten, das ſie leben, das aber moͤchte man immer
beerdigen, was ihnen in der Welt gedienet haͤtte;
nachgehends wunderten ſie ſich ſehr daß ſie, ſo
lange ſie in der Welt gelebt, ein ſolche [...] Leben nach
dem Tod nicht geglaubt haͤtten, und hauptſaͤchlich
daruͤber, daß es faſt alle innerhalb der Kirche
nicht glaubten. Wenn diejenigen, welche in der
Welt kein Leben der Seele nach geendigten Leben
des Leibes geglaubt haben, wahrnehmen, daß ſie
leben, ſo ſchaͤmen ſie ſich ſeht: diejenigen aber, ſo
ſich hierinnen ſo gar beſtaͤrkt haben, werden zu
ihres Gleichen geſellet, und von denen, ſo es ge-
glaubt haben, abgeſondert; mehrentheils werden
ſie, weil ſolche auch das Goͤttliche gelaͤugnet,
und die Wahrheiten der Kirche verachtet haben,
mit einer hoͤlliſchen Geſellſchaft verbunden; denn
um ſo viel ſich einer wider das ewige Leben ſeiner
O 4Seele
[200]Von der Geiſterwelt.
Seele befeſtiget, in ſo viel befeſtiget er ſich auch
wider die Dinge, ſo den Himmel und die Kirche
anbetreffen.

Daß der Menſch nach dem Tod
in vollkommener menſchlicher
Geſtalt ſey.

453. Daß die Geſtalt des Geiſtes des Men-
ſchen eine menſchliche Geſtalt ſey, oder daß der
Geiſt auch der Geſtalt nach ein Menſch ſey, kann
ſchon aus dem offenbar und bekannt ſeyn, was
ich oben in vielen Artikeln gezeigt habe, vornehm-
lich in denen, wo gezeigt worden, daß ein jeder
Engel in vollkommener menſchlicher Geſtalt ſey,
Num. 73-77; und daß ein jeder Menſch nach
ſeinem Jnnern ein Geiſt ſey, Num. 432-444;
wie auch, daß die Engel im Himmel aus dem
menſchlichen Geſchlecht ſeyen, Num. 311-317.
Noch klaͤrer aber kann es daraus erſehen werden,
daß der Menſch ein Menſch iſt vermoͤge ſeines
Geiſtes, aber nicht vermoͤge ſeines Leibes; und
daß die leibliche Geſtalt dem Geiſt lediglich nach
ſeiner Geſtalt zugegeben worden iſt, nicht aber um-
gekehret, denn der Geiſt iſt nach ſeiner Geſtalt
mit einem Leib angezogen worden; weswegen
der Geiſt des Menſchen in alle und jede, ja in
die beſonderſten Theilgen des Leibes wuͤrket, ja
ſo gar, daß derjenige Theil, worein der Geiſt
nicht wurket, oder worinnen kein wuͤrkender Geiſt
iſt,
[201]Von der Geiſterwelt.
iſt, auch. kein Leben hat: daß ſich die Sache
ſo verhalte, kann ein jeder blos allein daraus
wiſſen, daß das Denken und das Wollen le-
diglich auf ſeinen Wink alle und jede Theilgen
des Leibes antreibet, dermaſen, daß alles mit-
einander herbey eilet, und was nicht herbey
eilet, gar kein Theil des Leibes iſt, denn er
wird auch heraus geworfen, als wie ein Theil,
worinnen kein Leben iſt; das Denken und Wol-
len iſt dem Geiſt des Menſchen eigen, nicht
aber dem Leib. Daß der Geiſt, nach geſche-
hener Trennung vom Leibe, und der, ſo in dem
Nebenmenſchen iſt, von dem Menſchen nicht
in menſchlicher Geſtalt geſehen wird, iſt die
Urſache, weil das Werkzeug des leiblichen Ge-
ſichts oder das Auge des Leibes, um ſo viel es
in der Welt ſieht, materiell iſt, und das Ma-
terielle oder Koͤrperliche ſiehet nichts anders,
als was materiell oder koͤrperlich iſt, hingegen
das Geiſtliche ſiehet das, was geiſtlich iſt; da-
hero, wenn das Materielle des Auges verhuͤllt
und ſeines Mitwuͤrkens mit dem Geiſtlichen
beraubt wird, alsdenn werden die Geiſter in
ihrer Geſtalt, die eine menſchliche iſt, geſehen,
und zwar nicht allein die Geiſter, welche in
der geiſtlichen Welt ſind, ſondern auch der
Geiſt, der in dem Nebenmenſchen iſt, wenn
er noch in ſeinem Leibe iſt.

454. Daß die Geſtalt des Geiſtes eine
menſchliche Geſtalt iſt, kommt daher, weil der
O 5Menſch
[202]Von der Geiſterwelt.
Menſch in Anſehung ſeines Geiſtes nach der
Geſtalt des Himmels geſchaffen iſt, denn der
ganze Himmel und deſſen Ordnung iſt in das,
was zum Gemuͤthe des Menſchen gehoͤret, ge-
legt worden; ^*) von daher hat er das Ver-
moͤgen, einen Erkaͤnntnisvollen Verſtand und
Weisheit zu bekommen: ob man ſage, das
Vermoͤgen, einen Erkaͤnntnisvollen Verſtand
und Weisheit zu bekommen, oder das Vermoͤ-
gen, den Himmel zu bekommen, iſt gleich viel;
wie aus dem erhellen kann, was ich oben ge-
zeigt habe von dem Licht und von der Waͤrme
des Himmels, Num. 126 140: von der Ge-
ſtalt des Himmels, Num. 200-212: von der
Weisheit der Engel, Num. 265-275; und
in dem Artikel, daß der Himmel ſeiner Geſtalt
nach im Ganzen und in den Theilen einen Men-
ſchen vorſtelle Num. 59 77; und dieſes ver-
moͤge des Goͤttlich Menſchlichen des Herrn,
aus Welchem der Himmel und deſſen Geſtalt
herkommt, Num. 78-86.

455. Das, was bereits geſagt worden,
kann der vernuͤnftige Menſch verſtehen, denn
er
[203]Von der Geiſterwelt.
er kann es aus dem Zuſammenhang der Ur-
ſachen, und der Wahrheit in ihrer Ordnung
einſehen; aber der Menſch, der nicht vernuͤnf-
tig iſt, verſtehet es nicht: daß er es nicht ver-
ſtehet, ſind vielerley Urſachen; die vornehmſte
iſt, daß er es nicht verſtehen will, weil es wi-
der ſein Falſches laͤuft, das er ſich zur Wahr-
heit gemacht; und wer es deswegen nicht ver-
ſtehen will, der hat ſich den Weg des Himmels
zu ſeinem vernuͤnftigen Theil verſchloſſen,
welcher dennoch auch eroͤffnet werden kann,
wenn ſich nur der Wille nicht widerſetzet, man
leſe Num. 424: daß der Menſch die Wahr-
heiten verſtehen, und vernuͤnftig ſeyn koͤnne,
wenn er nur den Willen dazu hat, das iſt mir
durch vielfaͤltige Erfahrung gezeigt worden;
oftmals wurden boͤſe Geiſter, die dadurch, daß
ſie in der Welt das Goͤttliche und die Wahr-
heiten der Kirche gelaͤugnet, und ſich darwi-
der befeſtigt hatten, unvernuͤnftig worden ſind,
durch eine goͤttliche Kraft zu denen gewendet,
die in dem Licht der Wahrheit waren, und als-
denn begriffen ſie alles, gleichwie die Engel,
und bekannten, daß es Wahrheit ſey, und
daß ſie auch alles wohl begreiffen; ſo bald ſie
aber wieder in ſich ſelber verfielen, und ſich
zu der Liebe ihres Willens kehrten, begriffen
ſie gar nichts, und redeten das Gegentheil;
ich hoͤrete auch einige hoͤlliſche Geiſter ſagen,
ſie wuͤßten und wuͤrden es inne, daß dasjeni-
ge, was ſie thaͤten, boͤſe, und was ſie daͤchten,
falſch
[204]Von der Geiſterwelt.
falſch ſey, ſie koͤnnten aber der Luſt ihrer Lie-
be, und alſo dem Willen nicht widerſtehen,
und dieſer reiſſe ihre Gedanken dahin, daß ſie
das Boͤſe alswie etwas Gutes, und das Fal-
ſche alswie etwas Wahres anſaͤhen; hieraus
erhellete, daß dieſe, als welche in dem Falſchen
ſind, auch ſogar aus dem Boͤſen verſtehen, und
mithin vernuͤnftig ſeyn konnten, aber nicht
wollten; und die Urſache, daß ſie nicht wollten,
war dieſe, weil ihnen das Falſche lieber gewe-
ſen, als das Wahre, darum, weil das Falſche
mit dem Boͤſen, in welchem ſie waren, zuſam-
menſtimmete: lieben und wollen, iſt einerley,
denn was der Menſch will, das liebet er, und
was er liebet, das will er. Weil nun der Zu-
ſtand der Menſchen ſo beſchaffen iſt, daß ſie
die Wahrheit, wenn ſie nur den Willen dazu
haben, verſtehen koͤnnen, ſo iſt mir erlaubt
worden, die geiſtlichen Wahrheiten, die zur
Kirche und zum Himmel gehoͤren, auch durch
das Vernuͤnftige zu befeſtigen; und alſo des-
wegen, damit das Falſche, das bey ſehr vielen
den vernuͤnftigen Theil verriegelt hat,
durch das Vernuͤnftige vertrieben, und auf
ſolche Weiſe das Auge vielleicht ein wenig auf-
gethan werden moͤchte; denn die geiſtlichen
Wahrheiten durch das Vernuͤnftige zu befeſti-
gen, iſt allen denen, die in dem Wahren ſte-
hen, erlaubt; ^*) wer wuͤrde jemals das Wort
aus
[205]Von der Geiſterwelt.
aus deſſen buchſtaͤblichen Sinn verſtehen, wenn
er nicht die darinnen befindliche Wahrheiten
aus dem erleuchteten vernuͤnftigen Theil ſaͤ-
he? woher kaͤmen denn ſonſt ſo viele Spaltun-
gen oder Ketzereyen aus eben dieſem Wort?

456. Daß der Geiſt des Menſchen nach
der Aufloͤſung vom Leibe ein Menſch, und in
eben der Geſtalt ſey, davon bin ich durch die
taͤgliche Erfahrung vieler Jahre her offenbar
uͤberzeugt worden, denn ich habe ſie tauſendmal
geſehen, gehoͤret, und mit ihnen geredet, auch
davon, daß die Menſchen in der Welt nicht
glaubten, daß ſie ſo beſchaffen ſeyen, und daß
diejenigen, welche es glauben, von den Ge-
lehrten fuͤr einfaͤltig gehalten wuͤrden: es that
den Geiſtern herzlich leid, daß noch immer der-
gleichen Unwiſſenheit auf dem Erdkreis, und
ſonderlich innerhalb der Kirche ſey; ſie ſagten
aber, dieſer Unglaube waͤre hauptſaͤchlich von
den Gelehrten hergekommen, die aus der leib-
lichen Sinnlichkeit uͤber die Seele gedacht,
und ſich aus dieſer Sinnlichkeit von ihr keinen
andern Begriff gemacht haben, als ſey ſie blo-
ſes Denken, wenn nun dieſes bloſe Denken,
ohne einige Unterlage, worinnen es iſt, und
woraus es herkommt, betrachtet wird, ſo iſt es
eben ſo, wie etwas Fluͤchtiges von der reinen
Himmel-
^*)
[206]Von der Geiſterwelt.
Himmelluft, welches, wenn der Leib ſtirbt,
nothwendig verfliegen muͤßte; weil aber die
Kirche die Unſterblichkeit der Seele aus dem
Wort glaubt, ſo konnten die Gelehrten nicht
anders, ſie mußten ihr etwas Lebhaftes, als
wie das Lebhafte des Denkens iſt, zuſchreiben,
dem ungeachtet aber raͤumen ſie ihr das Sinn-
liche, ſo wie es der Menſch hat, nicht eher
ein, als bis ſie wiederum mit dem Koͤrper ver-
bunden waͤre; auf dieſe Meinung nun wird
ihre Lehre von der Auferſtehung, und der
Glaube, daß dieſe Verbindung vor ſich gehen
werde, wenn das juͤngſte Gericht komme, ge-
gruͤndet; daher kommt es eben, daß, wenn
einer nach dieſer Lehre und zugleich aus dieſer
willkuͤhrlich angenommenen Meinung, uͤber
die Seele denkt, er ganz und gar nicht begreif-
fen kann, daß ſie ein Geiſt, und dieſer in
menſchlicher Geſtalt ſey: hierzu kommt noch,
daß kaum jemand heut zu Tage weis, was das
Geiſtliche ſey, und noch weniger, daß diejeni-
gen, ſo geiſtlich ſind, alswie alle Geiſter und
Engel ſind, einige menſchliche Geſtalt haben.
Daher kommt es auch, daß faſt alle, die aus
der Welt kommen, ſich hoͤchſtens verwundern,
daß ſie leben, und daß ſie Menſchen ſind, eben
ſo, wie vorhero, daß ſie ſehen, hoͤren und re-
den, daß ihr Leib ein Gefuͤhl habe, wie vor-
hero, und daß ganz und gar kein Unterſchied
ſey, man leſe oben Num. 74: wenn aber ihre
Verwunderung uͤber ſich ſelber aufhoͤrt, ſo
wundern
[207]Von der Geiſterwelt.
wundern ſie ſich hernach daruͤber, daß die
Kirche von einem ſolchen Zuſtand der Menſchen
nach dem Tod nichts weis, und alſo auch nichts
vom Himmel und von der Hoͤlle, da doch alle,
ſo viel ihrer in der Welt gelebt haben, in dem
andern Leben ſind, und als Menſch leben: und
weil ſie ſich auch verwunderten, warum dieſes
dem Menſchen, weil es ein weſentliches Stuͤck
des Glaubens der Kirche iſt, nicht durch Ge-
ſichter ſey offenbaret worden, ſo wurde ihnen
aus dem Himmel geſagt, dieſes haͤtte wohl ge-
ſchehen koͤnnen; weil nichts leichter iſt, als
das, wenn es dem Herrn wohlgefaͤllt, den-
noch aber wuͤrden es diejenigen, welche ſich im
Falſchen darwider befeſtigt haͤtten, nicht glau-
ben, wenn ſie es auch ſchon ſelber ſehen wuͤr-
den; uͤber dieſes waͤre es auch gefaͤhrlich, bey
denen, welche in dem Falſchen ſind, etwas
durch Geſichter zu bekraͤftigen, weil ſie es auf
ſolche Weiſſe zwar anfangs glauben, hernach
aber wieder laͤugnen wuͤrden, und alſo wuͤrden
ſie dieſes Wahre an ſich ſelber entheiligen;
denn entheiligen,^*) heißt: etwas glauben
und
[208]Von der Geiſterwelt.
und hernach laͤugnen, und diejenigen, welche
das Wahre entheiligen, werden in die aller
unterſte und haͤrteſte Hoͤlle hinabgeſtoſſen. Dieſe
obgedachte Gefahr iſt es, welche durch die Worte
des
^*)
[209]Von der Geiſterwelt.
des Herrn verſtanden wird: „Er hat ihre
Augen verblendet, und ihre Herzen ver-
haͤrtet, daß ſie mit den Augen nicht ſehen,
noch mit dem Herzen vernehmen, und ſich
bekehren, und ich ſie heilen moͤchte” Joh.
12, 40: und daß diejenigen, welche im Falſchen
ſind, dennoch nicht glauben wuͤrden, das wird
durch dieſe Worte verſtanden: „Abraham
ſprach zu den Reichen in der Hoͤlle: ſie ha-
ben Moſen und die Propheten, laß ſie die-
lelbigen hoͤren; er aber ſprach: Nein, Va-
ter Abraham, ſondern wenn einer von
den Todten zu ihnen kaͤme, ſo wuͤrden ſie
ſich bekehren; Abraham aber ſagte zu ihm:
hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht,
ſo werden ſie auch nicht glauben, wenn
gleich einer von den Todten auferſtehen
wuͤrde,„ Luc. 16, 29. 30. 31.

457. Anfaͤnglich, wenn der Geiſt des
Menſchen in die Geiſterwelt eingehet,
welches kurz nach ſeiner Auferweckung
geſchiehet, von welcher oben geredet worden,
ſo
^*)
Sw. Sch.II.Th. P
[210]Von der Geiſterwelt.
ſo hat er eben das Angeſicht und eben den Ton
des Redens, die er in der Welt gehabt; die
Urſache iſt weil er alsdenn noch im Zuſtand ſei-
nes Aeuſſern ſtehet, und ſein Jnneres noch nicht
aufgedeckt iſt; dieſer Zuſtand iſt der erſte Zu-
ſtand der Menſchen nach dem Tod: her-
nach aber wird das Angeſicht veraͤndert, und
wird ganz und gar anders, und wird ſeiner
Neigung oder herrſchenden Liebe gleich, als
worinnen das Jnnere oder ſein Gemuͤth in der
Welt geweſen, und worinnen ſein Geiſt in dem
Leibe geweſen iſt; denn das Angeſicht des Gei-
ſtes des Menſchen iſt von dem Angeſicht ſeines
Leibes ſehr unterſchieden, das Angeſicht des Lei-
bes kommt von den Aeltern, aber das Ange-
ſicht des Geiſtes kommt von ſeiner Neigung
her, deren Bild es iſt; in dieſes kommt der
Geiſt nach geendigten Leben in dem Leibe, wenn
nemlich das Aeuſſere entfernt, und das Jnnere
offenbar wird; dieſer Zuſtand iſt der dritte
Zuſtand des Menſchen. Jch habe einige,
die aus der Welt neu angekommen waren, ge-
ſehen, und ſie aus dem Angeſicht und aus der
Rede erkannt, wenn ſie mir aber nachgehends
erſchienen ſind, ſo habe ich ſie nicht gekannt;
diejenigen, welche in guten Neigungen gewe-
ſen ſind, ſind mir in einem ſchoͤnen Angeſicht
erſchienen; die aber in boͤſen Neigungen gewe-
ſen, die erſchienen mir in einem ungeſtalten
oder heßlichen Angeſicht; denn der Geiſt des
Menſchen, in ſich betrachtet, iſt weiter nichts,
als
[211]Von der Geiſterwelt.
als ſeine Neigung, deren aͤuſſerliche Geſtalt
das Angeſicht iſt. Die Urſache, daß die An-
geſichter veraͤndert werden, iſt auch dieſe, weil
im andern Leben keinem verſtattet iſt, Neigun-
gen vorzugeben, die nicht ſein eigen ſind, und
alſo keiner ein Angeſicht annehmen darf, das
ſeiner Liebe, worinnen die Neigungen ſind,
nicht gemaͤß oder zuwider waͤre; alle, ſo viel
ihrer daſelbſt ſind, werden ſchlechterdings in
den Zuſtand gebracht, ſo zu reden, wie ſie den-
ken, und mit dem Geſicht und mit den Geber-
den zu zeigen, wie ihr Wille geneigt iſt; daher
kommt es nun, daß die Angeſichter aller und
jeder im andern Leben Geſtalten und Abbildun-
gen ihrer Neigungen werden: und daher kommt
es auch, daß alle, die in der Welt einander
gekannt haben, auch in der Geiſterwelt einan-
der kennen, nicht aber im Himmel, noch in der
Hoͤlle, wie oben Num. 427 gemeldet worden.

458. Die Angeſichter der Heuchler werden
ſpaͤter veraͤndert, als die Angeſichter der andern,
aus der Urſache, weil ſie ſich aus der Gewohn-
heit die Fertigkeit zugezogen haben, ihr Jnne-
res zur Nachahmung guter Neigungen anzu-
ſchicken, weswegen ſie lange Zeit nicht unſchoͤn
ausſehen; weil ihnen aber das verſtellte Weſen
nach und nach ausgezogen wird, und das Jn-
nere, das dem Gemuͤthe zukommt, ſich zur Ge-
ſtalt ſeiner Neigungen bequemen muß, ſo wer-
den ſie hernach heßlicher, als andre. Heuch-
P 2ler
[212]Von der Geiſterwelt.
ler ſind diejenigen, die da geredet, wie die En-
gel, innerlich aber nur allein die Natur, und
alſo nicht das Goͤttliche erkannt, mithin auch
dasjenige, was zur Kirche und zum Himmel ge-
hoͤret, gelaͤugnet haben.

459. Es iſt zu wiſſen, daß die menſchliche
Geſtalt eines jeden Menſchen nach dem Tod
deſto ſchoͤner iſt, je innerlicher er die goͤttliche
Wahrheiten gtliebet, und darnach gelebt hat,
denn das Jnnere eines jeglichen wird nach Be-
ſchaffenheit der Liebe zu ihnen, und des darnach
gefuͤhrten Lebens ſo wohl eroͤffnet als gebildet,
je innerlicher dahero die Neigung iſt, deſto
mehr iſt ſie dem Himmel gleichfoͤrmig, und
daher auch das Angeſicht deſto ſchoͤner: daher
kommt es, daß die Engel des innerſten Him-
mels die allerſchoͤnſten ſind, weil ſie Geſtalten
der himmliſchen Liebe ſind: diejenigen aber,
welche nur aͤuſſerlich die goͤttliche Wahrheiten
geliebet, und alſo aͤuſſerlich darnach gelebt ha-
ben, die haben auch weniger Schoͤnheit, denn
aus ihrem Angeſichte leuchtet nur das Aeuſſere,
und die innere himmliſche Liebe leuchtet nicht
durch das Aeuſſere hindurch, mithin lenchtet
auch die Geſtalt des Himmels, wie ſie an ſich
ſelber iſt, nicht durch daſſelbe heraus; aus de-
ren ihrem Angeſichte kommt, in Ruͤckſicht auf
das ſchoͤne Angeſicht derſelben, nur etwas Dun-
keles zum Vorſchein, das von der Durchleuch-
tung des innern Lebens nicht belebt iſt: mit ei-
nem
[213]Von der Geiſterwelt.
nem Wort, alle Vollkommenheit waͤchſet ge-
gen das Jnnere zu, und gegen das Aeuſſere
zu nimmt ſie ab, wie nun die Vollkommenheit
zu- und abnimmt, alſo auch die Schoͤnheit.
Jch habe die Angeſichter der Engel des dritten
Himmels geſehen, die ſo beſchaffen waren,
daß ein Mahler mit aller ſeiner Kunſt ſeinen
Farben nimmermehr ein ſolches Licht geben
koͤnnte, daß es nur dem tauſendſten Theil des
Lichts und Lebens, das in ihrem Angeſichte zu
ſehen war, gleich kaͤme: aber den Angeſichtern
der Engel des aͤuſſerſten Himmels koͤnnen ſie
einigermaſen aͤhnlich gemacht werden.

460. Letztens will ich ein gewiſſes noch nie-
mand bekanntes Geheimnis herſetzen, welches
darinnen beſteht, daß alles Gute und Wahre,
das von dem Herrn ausgehet, und den Him-
mel ausmacht, in menſchlicher Geſtalt iſt, und
dieſes nicht nur im Ganzen und Groͤßten, ſon-
dern auch in allen, ja in den kleinſten Theilen;
und daß dieſe Geſtalt auf einen jeden, der das
Gute und Wahre von dem Herrn aufnimmt,
einen Eindruck hat, und machet, daß ein je-
der im Himmel, nach Beſchaffenheit dieſes
Aufnehmens, in menſchlicher Geſtalt iſt: da-
her kommt es, daß der Himmel, ſo wohl im
Allgemeinen als in dem Beſondern, ſich ſelber
gleich iſt, und daß der ganze Himmel, eine jede
Geſellſchaft, und ein jeder Engel eine menſch-
liche Geſtalt hat, wie ich in den vier Artikeln
P 3von
[214]Von der Geiſterwelt.
von der 59ſten Nummer an, bis zur 86ſten,
gezeigt habe, denen noch hinzu gefuͤgt werden
muß, daß alle und jede aus der himmli-
ſchen Liebe herruͤhrende Gedanken der En-
gel eine menſchliche Geſtalt haben. Allein,
dieſes Geheimnis faͤllt ſchwerlich in den Ver-
ſtand eines Menſchen, aber ganz klar in den
Verſtand der Engel, weil ſie im Lichte des Him-
mels ſind.

Daß ſich der Menſch nach dem
Tod in allen Sinnen, in dem Gedaͤcht-
nis, wie auch in den Gedanken und Neigun-
gen befinde, die er in der Welt gehabt; und
daß er nichts zuruͤck laſſe, als ſeinen
irdiſchen Leib.

461. Dß der Menſch, wenn er aus der na-
tuͤrlichen Welt in die geiſtliche uͤbergehet, wel-
ches bey ſeinem Sterben geſchiehet, alles das
Seinige, oder was ihm als Menſchen zukommt,
ausgenommen ſeinen irdiſchen Leib, mit ſich neh-
me, davon bin ich aus vielfaͤltiger Erfahrung
uͤberzeugt worden; denn, wenn der Menſch in
die geiſtliche Welt, oder in das Leben nach dem
Tod eingehet, ſo iſt er in einem Leib, wie in
dieſer Welt, dem Anſchein nach iſt gar kein Un-
terſchied, denn er fuͤhlet und ſiehet keinen Un-
terſchied; aber ſein Leib iſt geiſtlich, und alſo
von den irdiſchen Theilen geſchieden oder gerei-
niget
[215]Von der Geiſterwelt.
niget, und wenn das Geiſtliche fuͤhlet und ſiehet,
ſo iſt es voͤllig ſo, als wie wenn das Natuͤr-
liche fuͤhlet und ſiehet; daher weis der Menſch,
wenn er ein Geiſt worden, nicht anders, als
daß er in ſeinem Leibe ſey, in welchem er in
der Welt geweſen, und weis alſo nicht, daß
er geſtorben ſey. Der Geiſt-Menſch beſitzet
auch alle aͤuſſerliche und innerliche Sinnen, die
er in der Welt gehabt hat, er ſiehet wie vor-
her, hoͤret und redet wie vorher, riechet und
ſchmecket auch, und fuͤhlet es, wenn er ange-
ruͤhret wird, wie vorher; er laͤßt ſich auch ge-
luͤſten, verlanget, begehret, denket, uͤberlegt,
wird geruͤhret, liebet und will, wie vorher;
und der ſich an den Studien ergoͤtzet, der lieſt
und ſchreibet, wie vorher; mit einem Wort,
wenn der Menſch von einem Leben in das an-
dere, oder aus einer Welt in die andere uͤber-
gehet, ſo iſt es, als wenn er von einem Ort
in den andern gieng, und nimmt alles mit ſich,
was er in ſich als Menſch beſitzet, ſo, daß man
nicht ſagen kann, der Menſch habe nach dem
Tod, welcher blos allein den irdiſchen Leib be-
trift, etwas von dem Seinigen verloren: er
nimmt auch ſein natuͤrliches Gedaͤcht-
nis mit ſich, denn alles, was er in der Welt
gehoͤret, geſehen, geleſen, gelernt, und von
der erſten Kindheit an, bis an das Ende ſei-
nes Lebens gedacht hat, das behaͤlt er; weil aber
die natuͤrlichen Vorwuͤrfe oder Dinge, die
in dem Gedaͤchtnis ſind, in der geiſtlichen Welt
P 4nicht
[216]Von der Geiſterwelt.
nicht wieder hervorgebracht werden koͤnnen, ſo
ruhen ſie, gleichwie es bey dem Menſchen geht,
wenn er nicht daran denket; ſie werden aber
dennoch wieder hervorgebracht, wenn es dem
Herrn wohlgefaͤllt; aber von dieſem Gedaͤcht-
nis, und von deſſen Zuſtand nach dem Tod, ſoll
gleich im folgenden ein mehreres geſagt werden.
Daß ein ſolcher Zuſtand des Menſchen nach
dem Tod ſey, kann der ſinnliche Menſch ganz
und gar nicht glauben, weil er es nicht faſſet;
denn der ſinnliche Menſch kann nicht anders,
als natuͤrlich denken, und alſo auch von den
geiſtlichen Dingen; weswegen er von dem, was
nicht in ſeine Sinne faͤllt, das iſt, was er
nicht mit den Augen ſeines Leibes ſiehet, und
nicht mit ſeinen Haͤnden greifet, zu ſagen pflegt,
es ſey nicht vorhanden, gleichwie man von Tho-
ma lieſt Joh. 20, v. 25. 27. 29.: wie der ſinn-
liche Menſch beſchaffen iſt, leſe man oben in
der 267ſten Nummer, und in der allda befind-
lichen Anmerkung.

462. Es iſt aber dem ungeachtet zwiſchen
dem Leben des Menſchen in der geiſtlichen Welt,
und ſeinem Leben in der natuͤrlichen Welt, ſo
wohl in Anſehung der aͤuſſerlichen Sinne und
ihrer Eindruͤcke, als auch in Anſehung der in-
nerlichen Sinne und ihrer Eindruͤcke, ein groſ-
ſer Unterſchied; diejenigen, ſo im Himmel ſind,
haben viel ſchaͤrfere Sinnen, das iſt, ſie ſehen
und hoͤren viel vortreflicher, und denken auch
viel
[217]Von der Geiſterwelt.
viel weislicher, als da ſie in der Welt geweſen
ſind; denn ſie ſehen aus dem Lichte des Himmels,
welches um ſehr viele Grade das Licht dieſer Welt
uͤbertrifft, man leſe Num. 126; ſie hoͤren
durch den geiſtlichen Luftkreis, welcher den irdi-
ſchen eben auch um ſehr viele Grade uͤbertrifft,
man leſe Num. 235; der Unterſchied zwiſchen
den aͤuſſerlichen Sinnen die ſie im Himmel be-
ſitzen, und den aͤuſſerlichen Sinnen, die ſie in
der Welt gehabt, iſt eben ſo, wie der Unterſchied
des hellen Wetters und des dunkeln Regenwet-
ters in der Welt, und wie des Lichtes am Mit-
tage und des Schattens am Abend; denn, weil
das Licht des Himmels das Goͤttliche Wahre iſt,
ſo giebt es dem Sehen oder Geſicht der Engel eine
ſolche Schaͤrfe, daß ſie auch die allerkleinſten
Dinge erkennen, und unterſcheiden; ihr aͤuſſer-
liches Sehen ſtimmet auch mit ihrem inner-
lichen Sehen oder dem Verſtand uͤberein,
denn bey den Engeln fließt ein Sehen in das an-
dere, damit ſolche ein Einziges bewirken, daher
haben ſie eine ſo groſſe Schaͤrfe; auf gleiche Weiſe
ſtimmet auch ihr Gehoͤr mit ihrer Empfindung
uͤberein, die ſo wohl dem Verſtand, als auch den
Willen zukommt, daher werden ſie aus dem Ton
und aus den Worten des Redenden auch das al-
lergeringſte von ſeinen Neigungen und Gedanken
inne, an dem Ton erkennen ſie, was der Nei-
gung, und an den Worten, was dem Denken
zukommt, man leſe Num. 234-245; aber die
uͤbrigen Sinnen bey den Engeln ſind nicht ſo vor-
P 5treflich,
[218]Von der Geiſterwelt.
treflich, als wie die Sinnen des Sehens und
Hoͤrens, aus der Urſache, weil das Sehen und
Hoͤren zu ihrer Verſtandes-Erkaͤnntnis und Weis-
heit dienet, nicht aber die uͤbrigen Sinnen, denn
wenn dieſe in gleichem Grad vortreflich waͤren,
ſo wuͤrden ſie das Licht und das Vergnuͤgen ihrer
Weisheit wegnehmen, und die Luſt ihres Wil-
lens einſtreuen, die den mancherley Begierden
und dem Leibe zukommt, welche den Verſtand
um ſo viel verdunkeln und ſchwaͤchen, um ſo viel
ſie den Vorſprung haben; gleichwie es auch bey
den Menſchen in der Welt gehet, die in Anſeh-
ung der geiſtlichen Wahrheiten um ſo viel dumm
und ſtumpf ſind, um ſo viel ſie den Geſchmack
und den Reitzungen des leiblichen Kuͤtzels nach-
haͤngen. Daß auch die innern Sinnen der
Engel des Himmels, die ihren Gedanken und
Eindruͤcken eigen ſind, viel vortreflicher und voll-
kommener ſeyen, als ſie in der Welt welche ge-
habt haben, das kann bereits daraus offenbar er-
ſehen werden, was ich in dem Artikel von der
Weisheit der Engel des Himmels Num. 265-
275 geſagt und gezeigt habe. Was aber den
Unterſchied zwiſchen dem Zuſtand derer, ſo in der
Hoͤlle ſind, und ihrem Zuſtand in der Welt an-
betrifft, ſo iſt er eben auch groß; denn ſo groß
die Vollkommenheit und Vortreflichkeit der aͤuſ-
ſerlichen und innerlichen Sinnen bey den En-
geln im Himmel iſt, ſo groß iſt die Unvollkommen-
heit bey denen, die in der Hoͤlle ſind; von deren
Zuſtand aber ſoll im folgenden gehandelt werden.

Daß der Menſch, wenn er aus dieſer Welt
geht, auch ſein ganzes Gedaͤchtnis bey ſich habe,
iſt mir durch vieles gezeigt worden; ich habe, was
das Gedaͤchtnis anbetrifft, viel Merkwuͤrdiges ge-
ſehen und gehoͤret, davon ich einiges in der Ord-
nung vortragen will: Es waren einige, die ihre
Verbrechen und Schandthaten, die ſie in der
Welt veruͤbt, laͤugneten; deswegen wurde, da-
mit ſie nicht fuͤr unſtraͤflich moͤchten gehalten wer-
den, aus ihrem Gedaͤchtnis alles mit einander von
ihrem erſten Alter an, bis zum letzten, der Ord-
nung nach entdeckt und erzaͤhlet; es waren vor-
nehmlich Ehebruche und Hurereyen. Es waren
einige, die durch boͤſe Kunſtgriffe andre betrogen,
und einige, die geſtohlen hatten, deren Liſt und
Diebereyen auch der Reihe nach her erzehlt wur-
den, worunter ſehr viele waren, die kaum jemand
anders in der Welt, als ihnen allein, bekannt
waren; ſie erkannten auch dieſe Liſt und Diebe-
reyen, weil ſie, wie im Lichte, geoffenbaret wur-
den, mit allen Gedanken, Abſichten, Vergnuͤ-
gen und Furcht, die damals in ihren Gemuͤthern
zugleich mit vorgegangen. Es waren einige die
Ehrenaͤmter erhalten, und mit dem Gericht Wu-
cher getrieben hatten, dieſe wurden ebenfalls aus
ihrem Gedaͤchtnis ausgeforſchet, und aus dieſem
wurde ihnen alles, von der erſten Zeit ihres Am-
tes an, bis auf die letzte, her erzaͤhlt; jeder Um-
ſtand, wie viel und was ſie erwuchert, ſamt der
Zeit, ihrem Gemuͤthszuſtand und Abſicht, ja,
alle dieſe Umſtaͤnde, deren mehr, als viele hundert
waren
[220]Von der Geiſterwelt.
waren, wurden ihnen zugleich mit in Erinnerung
gebracht, und ſichtbarlich gezeigt: dieſes iſt mit
einigen vorgegangen, und, welches wunderbar,
ſelbſt ihre Memorial- oder Gedaͤchtnisbuͤcher,
worinnen ſie dergleichen Dinge aufgeſchrieben,
ſind eroͤffnet, und von Seite zu Seite vor ihnen
geleſen worden. Es waren einige, welche die
Jungfrauen zur Unzucht angelocket, und die die
Keuſchheit verletzet hatten, die wurden vor eben
dieſes Gericht gefordert, und es wurde aus ihrem
Gedaͤchtnis alles und jedes heraus genommen und
erzaͤhlet; ſelbſt die Angeſichter der Jungfrauen
und Weiber wurden auch wie gegenwaͤrtig darge-
ſtellet, ſamt den Oertern, Reden und Gemuͤ-
thern, und dieſes ſo ſchnell, als wie wenn etwas
vor das Geſichte kommt; etlichemal dauerten die
offenbare Bekanntmachungen etliche Stunden.
Es war einer, der ſich nichts daraus gemacht
hatte, andre zu ſchelten; ich hoͤrte ſeine Schel-
tungen, wie auch ſeine Laͤſterungen mit ſeinen ei-
genen Worten, von welchen Perſonen, und vor
welchen er ſie ausgeſtoſſen hatte, der Ordnung
nach her erzaͤhlen; dieſes alles wurde hervorge-
bracht und zugleich auf das lebhafteſte dargeſtellt;
und doch war von ihm, da er in der Welt ge-
lebt, alles mit Fleiß verborgen worden. Es war
einer, der ſeinen Schwager unter einen betruͤg-
lichen Vorwand ſeiner Erbſchaft beraubt hatte;
dieſer wurde auch eben ſo uͤberzeugt und gerichtet,
und welches zu verwundern, ſo wurden die Briefe
und Zettel, die ſie einander geſchrieben, vor mei-
nen
[221]Von der Geiſterwelt.
nen Ohren geleſen, und geſagt, daß nicht ein
Wort fehle. Eben dieſer hatte auch, kurz vor
ſeinem Tod, ſeinen Nachbar heimlich mit Gift
vergeben, dieſes wurde auf folgende Weiſe ent-
deckt; er ſchien unter den Fuͤſſen eine Grube auf-
zugraben, da ſie nun aufgegraben war, gieng
ein Mann heraus, als wie aus einem Grab, und
ſchrie ihm an: was haſt du an mir veruͤbt! und
ſodann wurde alles offenbar, wie naͤmlich der
Vergifter mit ihm freundlich geredet, und ihm
einen Becher gereicht, wie auch, was er vorher
gedacht, und was ſich nachgehends zugetragen
hatte; nachdem nun dieſes alles entdeckt worden,
wurde er zur Hoͤlle verurtheilt. Mit einem
Wort, alle Bosheiten, Schandthaten, Mord-
thaten, Kunſtgriffe und Betruͤgereyen werden
einem jeden boͤſen Geiſt offenbar gemacht, und
unmittelbar aus ſeinem Gedaͤchtnis heraus ge-
nommen, und er wird davon uͤberfuͤhret; es fin-
det auch kein Laͤugnen ſtatt, weil zugleich alle
Umſtaͤnde mit zum Vorſchein kommen. Jch habe
auch aus eines Geiſtes Gedaͤchtnis, das von den
Engeln beſehen und beſichtiget worden, gehoͤret,
was er innerhalb einem Monat von einem Tag zum
andern gedacht hatte, ohne, daß etwas daran
fehlte, ja, dieſe Dinge wurden wieder ſo in Er-
innerung gebracht, wie er an dieſen Tagen dar-
innen begriffen geweſen. Aus dieſen Beyſpielen
kann nun offenbar erhellen, daß der Menſch ſein
ganzes Gedaͤchtnis mit ſich bringe: und daß in
der Welt nichts ſo verborgen ſey, das nicht nach
dem
[222]Von der Geiſterwelt.
dem Tod offenbar werde; und dieſes bey einem
Haufen ſehr vieler, nach den Worten des Herrn:
„Es iſt nichts verdeckt, das nicht ſoll ent-
deckt werden; und nichts verborgen, das
nicht ſoll erkañt werden: der ohalben, was
ihr im Finſternis geſagt habt, das wird
man im Lichte hoͤren; und was ihr ins
Ohr geredet, das wird auf den Daͤchern
ausgerufen werden, Luc. 12, 2. 3.

463. Wenn dem Menſchen nach dem Tod
ſeine Thaten wieder entdeckt werden, ſodann ſe-
hen ihm die Engel, denen das Amt der Unter-
ſuchung gegeben iſt, in ſein Angeſicht, und die
Unterſuchung faͤhret durch den ganzen Leib, indem
ſie bey den Fingern der einen und der andern
Hand anfaͤngt, und alſo durch den ganzen Leib
fortfaͤhret: weil ich mich nun verwunderte, woher
ſolches kommen muͤſſe, ſo wurde mirs entdeckt;
naͤmlich, gleichwie alles Denken und alles Wol-
len dem Gehirn eingeſchrieben iſt, denn allda ſind
die Gru[n]danfaͤnge des Denkens und Wollens,
alſo ſey ſolches auch den ganzen Leib eingeſchrie-
ben, weil alles Denken und Wollen von ſeinen
Anfaͤngen hin in den Leib gehet, und ſich allda,
als in ſeinem Aeuſſerſten endiget; daher kommt
es, daß dasjenige, was aus dem Willen und aus
ſeinem daher ruhrenden Denken dem Gedaͤchtnis
eingeſchrieben iſt, nicht nur dem Gehirn, ſondern
auch dem ganzen Menſchen eingeſchrieben iſt, und
daſelbſt in einer Ordnung nach der Ordnung
der Theile des Leibes entſtehet: hieraus erhellet,
daß
[223]Von der Geiſterwelt.
daß der Menſch im Ganzen ſo beſchaffen ſey, wie
er in ſeinem Willen und in dem daher ruͤhrenden
Denken beſchaffen iſt, ſo gar, daß ein boͤſer Menſch
ſein Boͤſes ſey, und ein guter ſein Gutes ^*) Hier-
aus kann nun auch offenbar ſeyn, was durch das
Lebens-Buch des Menſchen, wovon in dem
Wort geredet wird, verſtanden werde, naͤmlich
dieſes, daß ſowohl alle Thaten, als alle Gedan-
ken, dem ganzen Menſchen eingeſchrieben ſind,
und daß ſolche, wenn ſie aus dem Gedaͤchtnis
heraus gerufen werden, welches geſchiehet, wenn
der Geiſt in dem Lichte des Himmels beſehen wird,
eben ſo zum Vorſchein kommen, als waͤren ſie in
einem Buche geleſen, und wie im Bilde geſehen
worden. Dieſem will ich noch von dem Ge-
daͤchtnis des Menſchen, welches nach dem Tod
uͤbrig
[224]Von der Geiſterwelt.
uͤbrig bleibt, eine Merkwuͤrdigkeit beyfuͤgen, wo-
durch ich beſtaͤrket worden bin, daß nicht nur die
allgemeinen, ſondern auch die allerbeſonderſten
Dinge, die ins Gedaͤchtnis gekommen ſind, dar-
innen bleiben, und nunmermehr ausgeloͤſchet wer-
den; ich habe Buͤcher mit den darinnen ſtehen-
den Schriften geſehen, wie in der Welt, und
ich wurde belehret, daß ſie aus dem Gedaͤchtnis
derjenigen ſeyen, die welche geſchrieben haben,
und daß in ſelbigen nicht das allergeringſte Wort,
welches in denen Buͤchern geſtanden, die von eben
denſelben in der Welt geſchrieben worden, man-
gele; und daß alſo aus dem Gedaͤchtnie eines je-
den die allerbeſonderſten Dinge, auch die, ſo er
ſelber in der Welt vergeſſen hat, koͤnnen hervor-
gebracht werden: die Urſache davon wurde mir
auch entdeckt, daß naͤmlich der Menſch ein aͤuſ-
ſerliches und ein innerliches Gedaͤchtnis habe,
das aͤuſſerliche komme ſeinem natuͤrlichen Men-
ſchen, und das innerliche ſeinem geiſtlichen Men-
ſchen zu; und daß alles, was der Menſch gedacht,
gewollt, geredet, gethan, auch was er gehoͤret
und geſehen hat, ſeinem innerlichen oder
geiſtlichen Gedaͤchtnis eingeſchrieben
ſey; wie auch, daß die darinnen eingeſchriebenen
Dinge nimmermermehr ausgeloͤſchet werden, weil
ſie zugleich unmittelbar dem Geiſt, und den Glie-
dern ſeines Leibes, wie kurz vorher gemeldet wor-
den, eingeſchrieben ſind; und daß auf ſolche
Weiſe der Geiſt nach den Gedanken und Hand-
lungen ſeines Willens gebildet ſey: ich weiß zum
voraus,
[225]Von der Geiſterwelt.
voraus, daß dieſes widerſinnig zu ſeyn ſcheinet,
und daher kaum geglaubt wird, gleichwohl aber
iſt es die Wahrheit. Der Menſch glaube dem-
nach nicht, daß etwas, welches er bey ſich ge-
dacht, und im Verborgenen gethan hat, nach
dem Tod verborgen bleibe, ſondern er glaube,
daß alles und jedes alsdenn ſo offenbar werde,
wie am hellen Tag.