Wahrheit und Gerechtigkeit
ſind die Stuͤtzen des ge-
meinen Weſens: fehlen jene, ſo faͤllet
dieſes uͤber den Haufen. Die Wahr-
heit kann von der Gerechtigkeit nicht
getren-
[] getrennet werden, wenn anders nicht
die Sitten, welche die gemeine Mey-
nung gut heiſſet, den betriegeriſchen
Schein derſelben annehmen ſollen. Es
beſtehet aber die Gerechtigkeit in ei-
nem beſtaͤndigen und unwandelbaren
Willen einem jeden ſein Recht wieder-
fahren zu laſſen, und folglich niemand
zu beleidigen, oder ein Unrecht zu-
zufuͤgen. Was unter dem Recht ver-
ſtanden werde, kann man nicht voͤllig
einſehen, wenn man nicht zugleich er-
kennet, was gut, billig und richtig
ſey. Demnach thut ein Gerechter
nichts ohne eine Empfindung von ſei-
)( 3ner
[] ner Pflicht, und ohne ein Beſtreben
recht zu handeln; und auf ſolche Art
erwirbt er ſich einen gegruͤndeten und
wahrhaften Ruhm, welchen keine aus
Neid erwachſene Verleumdung zu
ſchande machen kann. Die Guͤte, Bil-
ligkeit und Richtigkeit der menſchli-
chen Handlungen bewircket nicht die
Meynung der Menſchen, als welche
weder beſtaͤndig iſt, noch auch mit ſich
in allen uͤbereinſtimmet; ſondern es
ſtammet ſelbſt von der Natur der
Menſchen her, und hat in dem Weſen
und Natur der Dinge den hinreichen-
den Grund, daß ſie gut, billig und
recht
[] recht ſind. Derowegen unterſcheidet
ſich die Wahrheit von der Meynung,
als welche ihre ewige Dauer ſelbſt von
dem unveraͤnderlichen Weſen und Na-
tur, wie der Menſchen, alſo auch der
uͤbrigen Dinge, herleitet. Es brin-
get auch die Meynung, indem ſie nie-
mahls einen feſten und unbeweglichen
Beyfall gewaͤhren kann, keinen be-
ſtaͤndigen und unwandelbaren Willen
mit ſich; ſondern es iſt das Gemuͤth
nicht ſelten in einer Sache von der
aͤuſſerſten Wichtigkeit zweifelhaft, und
kommt an Klippen. Die Wahrheit
allein, als welche nur eine einige und
)( 4unver-
[] unveraͤnderlich iſt, nie aber jemand
hinter das Licht fuͤhret, verdienet ei-
ne Mutter der Beſtaͤndigkeit und des
immerwaͤhrenden genennet zu werden.
Dieſes hat mich bewogen, das keuſche
und heilige Recht, welches die Natur
ſelbſt unter eintzelnen Menſchen und
Voͤlckern geſtiftet hat, daß es der
Grund, den man nie erſchuͤttern kann,
von der Gluͤckſeligkeit des gantzen
menſchlichen Geſchlechts ſeyn ſollte,
aus der eignen Natur des Menſchen
in einem ununterbrochenen Zuſam-
menhange, wiewol in einer abgepaſ-
ſeten Kuͤrtze, damit ich mehreren
nuͤtzlich
[] nuͤtzlich ſeyn koͤnte, in ein kleines,
doch aͤchtes Lehrgebaͤude zu bringen,
wobey ich aber geſorget habe, daß die
Kuͤrtze der Deutlichkeit keinen Nach-
theil erwecken moͤchte. Dieweil ich
nun ſattſam uͤberzeuget bin, daß
Ew. Koͤnigl. Hoheit, als welche
Wahrheit und Gerechtigkeit lieben,
die Arbeit, welche ich zu ſtande ge-
bracht, nicht misfallen werde: ſo un-
terſtehe ich mich Hoͤchſt Denenſel-
ben dieſes den Blaͤttern nach kleine,
in Abſicht aber auf den Nutzen groſ-
ſe, und des Reichthums der Sachen
halber wichtige Buch in tiefſter Un-
)( 5terthaͤ-
[] terthaͤnigkeit zu uͤberreichen, und mich
zugleich Dero Gnade zu empfehlen,
nebſt dem innbruͤnſtigen Wunſch, daß
GOtt Dieſelben im Hoͤchſten Wohl-
ſeyn erhalten wolle. Jch erſterbe

Ew. Koͤnigl. Hoheit
unterthaͤnigſter und Ehrfurchts-
volleſter Diener
Chriſtian Freyherr von Wolff.

Vorrede.

Nachdem ich das wichtige
Werck des Natur- und
Voͤlckerrechts gaͤntzlich
zum Ende gebracht ha-
be; ſo faße ich nunmeh-
ro, damit ich vieler Nu-
tzen befoͤrdern moͤchte, dasjenige, was in
jenem weitlaͤuftig abgehandelt worden, in
einer fuͤglichen Kuͤrtze zuſammen, und ſtel-
le es unter dem Titel der Grundſaͤtze des
Natur-
[]Vorrede.
Natur- und Voͤlckerrechts an das Licht.
Doch muß ich von dieſem Vorhaben Re-
chenſchaft geben. Da mir die Liebe zur
Wahrheit gleichſam von Natur eingepflan-
tzet iſt, und ich deßwegen ſchon oft erinnert
habe, daß ich mich aus keiner andern Ab-
ſicht auf die Erlernung der Matheſis be-
flißen, als die Urſach von der ſo groſſen Ge-
wißheit in der Geometrie auf das genaueſte
zu erkennen; ſo hat mir, als ich dieſe er-
kant hatte, nichts ſo ſehr am Hertzen gele-
gen, als daß ich die Wahrheit offenbar
machte, und ihr nicht aus einer Ueberre-
dung ſondern aus Ueberzeugung meinen
Beyfall ertheilete. Mit eben dieſem Ge-
muͤthe bin ich zu der Auswicklung der Rech-
te geſchritten, und habe die Quelle alles
Rechts in der menſchlichen Natur gefun-
den, welches von den alten ſchon lange ein-
geſchaͤrfet, von den neuern wiederholet,
keinesweges aber erwieſen worden; ich aber
habe mich nicht durch Meynungen uͤberre-
det, ſondern vielmehr bis zur Wahrheit
uͤberzeuget. Auf ſolche Weiſe iſt mir nicht
nur die Art, nach welcher uns die Natur
ſelbſt zur Ausuͤbung und Unterlaßung ge-
wiſſer Handlungen verbindet; ſondern auch
der
[]Vorrede.
der gantze weitlaͤuftige Umfang des Rechts
der Natur, nach welchem es ſich auf alle
menſchliche Handlungen, welche es auch im-
mer ſind, erſtrecket, bekant worden; und
ich habe endlich verſtanden, wie die poſiti-
ven Rechte aus dem Rechte der Natur ent-
ſtehen muͤßen, damit ſie frey von allem Ta-
del vor dem Richterſtuhle der Vernunft
nicht beſorgen duͤrfen, daß man wider ſie
ſprechen moͤchte. Daraus folgt nun gleich-
ſam von ſich ſelbſt, daß nicht weniger bey
allem poſitiven Rechte, als bey dem na-
tuͤrlichen, Wahrheit ſey, und dieſe durch
den Weg des Beweiſes eingeſehen, und
mithin was fuͤr Recht gehalten wird, oder
gehalten werden ſoll, von dem, was es
wircklich iſt, gewiß und genau unterſchie-
den werde. Denn gleichwie das Natur-
recht den Willen aller Menſchen in eintzel-
nen Handlungen lencket; alſo lencket es auch
den Willen des Geſetzgebers, deſſen natuͤr-
liche Freyheit eben ſo wenig, als bey ein-
tzelnen Menſchen, die Verbindlichkeit auf-
hebet. Alles dieſes nun konte auf keine an-
dere Weiſe ans Licht kommen, als wenn
man den Fußtapfen des Euclidis, wel-
cher die Geſetze einer wahren Vernunftleh-
re
[]Vorrede.
re gar ſtrenge in Obacht genommen, folgte,
und demnach alle Woͤrter mit einer voll-
ſtaͤndigen Erklaͤrung belegte, alle und jede
Saͤtze genugſam beſtimmte, und beydes die
Erklaͤrungen als auch die Saͤtze dergeſtalt
ordnete, daß ſich die folgenden aus den vor-
hergehenden gaͤntzlich verſtehen ließen, und
die Wahrheit der letztern aus den voraus-
geſetzten erhellen muſte. Damit ich dieſe
mir vorgeſteckte Abſicht erhalten moͤchte, ſo
habe ich in dem weitlaͤuftigen Wercke das
Natur- und Voͤlckerrecht zu beweiſen unter-
nommen, und es vor nicht gar zu langer
Zeit zum Ende gebracht; ich zweifle auch
keinesweges, ohne mich einer Ruhmraͤthig-
keit ſchuldig zu machen, daß ich dadurch
der gantzen Rechtsgelehrſamkeit ein Licht an-
gezuͤndet habe, und es nun endlich klar ſey,
was Cicero ſehr geſchicklich geſagt, daß die
Rechtswiſſenſchaft nicht aus den zwoͤlf Ta-
feln, noch aus den Befehlen der Praͤtoren,
ſondern allerdings aus dem innerſten der
Philoſophie herzuholen ſey. Denn ich ha-
be nicht nur die Naturgeſetze, welche ſich
ſowol auf alle privat-, als auch oͤffentliche
und Voͤlckerrechte erſtrecken, in eine Ueber-
einſtimmung gebracht; ſondern es iſt auch
von
[]Vorrede.
von mir gewieſen worden, daß, wenn man
die poſitiven Geſetze, in den Faͤllen, worinn
ſie von den natuͤrlichen abweichen, nach der
Richtſchnur der natuͤrlichen, vermoͤge der
natuͤrlichen Theorie der buͤrgerlichen, oder
poſitiviſchen Geſetze, welches gewiß auch
keinen geringen Theil des Rechts der Na-
tur ausmacht, ob er gleich bisher gaͤntzlich
verlaſſen und unbearbeitet geblieben iſt,
pruͤfet, ſich zwiſchen der natuͤrlichen und
buͤrgerlichen Rechtsgelehrſamkeit die ſchoͤn-
ſte Uebereinſtimmung erzeuge, und mithin
in allen eine beſtaͤndige Eintracht und Ue-
bereinkommen ſey. Diejenigen, welche ſich
auf die Rechte legen, ſind gemeiniglich der-
jenigen Methode, welche allein zur Wiſ-
ſenſchaft fuͤhret, unkundig, und uͤberſehen
das weite Feld des Rechts der Natur nicht.
Derowegen ſcheinet es wol nicht, daß mein
Werck nach ihrem Geſchmack ſeyn werde;
noch vielweniger aber reimet ſich es zu der
Faͤhigkeit der Anfaͤnger, als welchen auch
die Weitlaͤuftigkeit im Wege ſtehet. Da
mir nun das Amt das Natur- und Voͤl-
ckerrecht zu lehren aufgetragen iſt; ſo mu-
ſte ich mich bemuͤhen, daß ich die zur Er-
kentniß der Geſetze begierige Jugend zu ei-
ner
[]Vorrede.
ner gruͤndlichen und gewiſſen Wiſſenſchaft
des Rechts anfuͤhrete, und den wahrhaf-
ten Prieſtern der Gerechtigkeit einen gebah-
neten Weg zu dem innern des Rechts ver-
ſchafte, damit ihnen die Reiſe nicht mehr
zu langwierig zu ſeyn deuchtete, wie ich ſie
in dem Wercke des Natur- und Voͤlcker-
rechts angetreten hatte. Auf daß ich nun
dieſe mir vorgeſetzte Abſicht erreichen moͤch-
te, ſo habe ich in dieſen Grundſaͤtzen alle
Erklaͤrungen und Saͤtze, welche in dem
groͤſſern Werck enthalten ſind, wenige aus-
genommen, die ſich durch jene leicht verſte-
hen laſſen, zuſammen gefaſſet, damit nicht
das geringſte vermiſſet wuͤrde, was zu dem
gantzen privat, allgemeinen oͤffentlichen,
und eigentlichen Voͤlckerrecht gehoͤret. Ue-
berdem, welches das vornehmſte iſt, habe
ich beſonders geſorget, daß man die Gruͤn-
de aller Saͤtze einſehen koͤnte, und in den
Erklaͤrungen nichts annehmen duͤrfte, was
noch einige Dunckelheit in dem Gemuͤthe
zuruͤcke ließe, daß man es nicht voͤllig ver-
ſtehen koͤnte. Und darum habe ich alles in
eine ſolche Ordnung gebracht, daß das fol-
gende mit dem vorhergehenden beſtaͤndig
zuſammen haͤngt, und dieſes vermittelſt je-
nes
[]Vorrede.
nes ein durchgaͤngiges Licht gewaͤhret. Es
iſt zwar nicht moͤglich geweſen, in der Aus-
wickelung der Gruͤnde, ſo wie es die Stren-
ge des Beweiſes erfordert, und wie ich es
in dem groͤſſern Wercke geleiſtet habe, aus-
fuͤhrliche Beweiſe zu geben, als welche
mein gegenwaͤrtiges Vorhaben nicht ver-
ſtattet hat; allein dies hindert nicht, daß
man nicht von allen und jeden die aͤchten
Gruͤnde, welche fuͤr die hinlaͤnglich ſind,
deren Augen das helleſte Licht noch nicht
vertragen koͤnnen, zu erkennen im Stande
waͤre. Denn es iſt nicht allen, ja gar kei-
nem gleich vom erſten Anfang an gegeben,
das Sonnenlicht nach Adler Art anzuſe-
hen; ſondern vorerſt tappet ein jeder bey
dem hellen Mittage im Dunckeln. Nach
und nach aber, wenn das Licht der Seele
zunimmt, wie es alſo die Gewohnheit der
Natur mit ſich bringt, verlangen diejeni-
gen noch ein groͤßres, welche vorher mey-
neten gaͤntzlich im Hellen zu wandeln, und
ſo geſchieht es endlich, daß ſie ſich nach
dem, wovor ihnen vorhin eckelte, nun be-
gierig ſehnen, und ihnen nichts anders Ge-
nuͤge thut als Beweiſe, welche Nachah-
mungen der Euclideiſchen ſind. Daraus
)( )(wird
[]Vorrede.
wird aber am Ende vollſtaͤndig erhellen,
daß ich in dem weitlaͤuftigen Wercke des
Natur- und Voͤlckerrechts keine unnuͤtze Um-
ſchweife geſucht, ſondern auf keinem kuͤr-
tzern Wege zum Ziel kommen koͤnnen.
Jm uͤbrigen damit ich es gleichſam auf
einmahl vorſtelle, wie alle Verbindlich-
keiten und alle Rechte der Menſchen aus
der menſchlichen Natur ſelbſt, als aus
ihrer Qvelle, fließen; ſo muß ich noch
eines und das andere melden. Der
Menſch beſteht aus Seele und Leib; und
wie dieſer aus verſchiedenen Werckzeugen
zuſammengeſetzt iſt, deren Verrichtungen
zuſammengenommen auf einen gemeinſa-
men Endzweck losgehen, z. E. wie die
Verrichtungen der Werckzeuge, wodurch
das Leben beſtehet, auf die Erhaltung
des gantzen Koͤrpers, oder des Lebens
und deſſen Geſundheit abzwecken; ſo
wohnen auch der Seele verſchiedene Ver-
moͤgen bey, durch deren vereinigten Ge-
brauch der einer Vernunft theilhaftige
Menſch, welche ihn eben von den uͤbri-
gen Thieren unterſcheidet, geſchickt ge-
macht wird ein der Vernunft gemaͤßes
Leben zu fuͤhren. Dieſe Geſchicklichkeit
der
[]Vorrede.
der Werckzeuge ihre Verrichtungen abzu-
warten, und der Vermoͤgen zu ihrem
Gebrauch, welchen ſie bey der Betrei-
bung des Lebens eines Menſchen haben,
machen die weſentliche Vollkommenheit
eines Menſchen aus. Da die Natur,
welche niemahls ein Haar breit von dem
Pfade der Wahrheit abweichet, nicht
den geringſten Widerſpruch, als der ein
beſtaͤndiger Hauptfeind der Wahrheit iſt,
leidet; ſo kommt derſelben keine andere
Lenckung der menſchlichen Handlungen zu,
als daß ſie durch eben dieſelben Endur-
ſachen beſtimmet werden, wodurch ſie die
natuͤrlichen Handlungen beſtimmet, und
ſie folglich mit den natuͤrlichen zu einer-
ley Ziel eilen. Und die Geſchicklichkeit
die freyen Handlungen ſo und nicht an-
ders zu beſtimmen, macht eben die zu-
faͤllige Vollkommenheit des Menſchen aus.
Kommt dieſe nun zu der weſentlichen
Vollkommenheit, ſo ſtellet ſie die gantze
Vollkommenheit des Menſchen dar. Da-
her aber ruͤhret es, daß die freyen Hand-
lungen der Menſchen ſich durch eine in-
nere Guͤte und Schaͤndlichkeit unterſchei-
den laßen. Da aber der Menſch ver-
)( )( 2moͤge
[]Vorrede.
moͤge der Natur uͤberhaupt beſtimmet iſt
das Gute zu begehren und das Boͤſe zu
verabſcheuen; ſo iſt die innere Guͤte ein
Bewegungsgrund gewiſſe Handlungen
auszuuͤben, und die innerliche Haͤßlichkeit
ein Bewegungsgrund gewiſſe Handlun-
gen zu unterlaßen. Daraus erzeuget ſich
nun die natuͤrliche Verbindlichkeit; und
die Lenckung der Handlungen, wovon ich
geredet habe, nimmt die Geſtalt eines
Geſetzes an, ſo von der Natur ſelbſt ge-
geben worden. Damit aber dieſer Ver-
bindlichkeit Genuͤge geſchehen moͤge, ſo
muß auch den Menſchen ein Vermoͤgen
beygeleget ſeyn dasjenige zu thun, ohne
welches kein Genuͤge geleiſtet werden
kann; und alſo entſteht aus jener, als
aus einer Quelle, ein Recht ſo wol
zum Gebrauch der Sachen, als auch zu
gewiſſen Handlungen. Es befinden ſich
aber die Menſchen von der Natur, daß
ſie bloß mit vereinigten Kraͤften und mit
einer wechſelsweiſe einander geleiſteten
Huͤlfe auf dieſe Vollkommenheit los ge-
hen koͤnnen, welches die eintzige Quelle
der Gluͤckſeeligkeit iſt. Und derowegen
hat die Natur ſelbſt die Pflichten gegen
uns
[]Vorrede.
uns mit den Pflichten gegen andere durch
ein freundſchaftliches Liebesband ver-
knuͤpfet, daß zu beyden einerley noth-
wendige und an ſich unveraͤnderliche Ver-
bindlichkeit iſt. Unterdeſſen da die Kraͤf-
te des Menſchen nicht unerſchoͤpflich ſind,
und deswegen nicht ohne Grund verſchwen-
det werden muͤßen; ſo iſt man andern
keine Pflichten mit der Hintanſetzung ſei-
ner ſelbſt, und uͤberdem nicht mehr als
in unſerer Gewalt ſtehet, endlich auch
nicht denen, welche ſelbſt in ihrer Ge-
walt haben, was ſie von andern verlan-
gen, ſchuldig. Weil aber keinem Men-
ſchen von Natur ein Recht uͤber die Hand-
lungen eines andern zukommt; ſo muß
man, wie dem um ſeines Mangels wil-
len bittenden, alſo auch dem, der es lei-
ſten ſoll, uͤber die Verabſaͤumung ſeiner
ſelbſt, und von dem, was in ſeiner Ge-
walt iſt, das Urtheil laßen. Es iſt aber
nicht ſelten einem fremder Huͤlfe Beduͤrf-
tigen daran gelegen, daß er von dem,
was er von einem andern bittet, gewiß
ſey. Derowegen kommt ihm ſelbſt von
Natur ein Recht zu, ſich andere zu gewiſ-
ſen Gewaͤhrungen verbindlich zu machen,
)( )( 3ſo
[]Vorrede.
ſo daß dieſelben, wo ſie nicht wollen, zur
Ausrichtung ihrer Schuldigkeit koͤnnen ge-
zwungen werden. Daraus erwaͤchſet in
Abſicht auf die Dinge, wozu man an-
dern verpflichtet iſt, ein Unterſchied zwi-
ſchen der vollkommenen und unvollkom-
menen Verbindlichkeit; und eben daher
entſteht zu dem, was uns andere ent-
richten ſollen, entweder ein vollkommes,
oder ein unvollkommnes Recht. Es ver-
ſchwindet aber der Grund dieſes Unter-
ſchiedes bey denenjenigen Dingen, welche
verbothen werden, daß man ſie andern
nicht thun ſolle, dieweil es allezeit gewiß
iſt, daß man ſolche unterlaſſen muͤße. De-
rowegen iſt in Abſicht auf die verneinen-
den Handlungen die natuͤrliche Verbind-
lichkeit vollkommen, ſo, daß der andere
ein vollkommenenes Recht hat nicht zu
leiden, daß dies und jenes geſchehe, und
denjenigen, welcher etwas thut, zu zwin-
gen, daß er es nicht thue, oder ins kuͤnf-
tige auf das neue zu thun ſich nicht unter-
fange. Weil endlich keinem von Natur ein
eigenthuͤmliches Recht zu einer Sache im
eintzelnen betrachtet zuſteht; ſo ſind von
Natur alle Sachen, was ihren nothwen-
digen
[]Vorrede.
digen Gebrauch anlanget, gemein. Aus
dem, was bisher geſagt worden, erhellet,
welches denn der natuͤrliche, und zwar
urſpruͤngliche, Zuſtand der Menſchen,
welchen ſie von Natur haben, ſey. Al-
lein es war nicht etwa nur ein einiger
Grund, welcher die Menſchen noͤthigte,
daß ſie, welches auch das Naturgeſetz gar
wohl leiden kann, ja ſelbſt erfordert, von
der urſpruͤnglichen Gemeinſchaft abwi-
chen, und die vorher gemein geweſenen
Dinge einem eigenthuͤmlichen Recht un-
terwurfen. Und daher iſt das Eigenthum
entſtanden, welches das Recht ſich ande-
re zu gewiſſen Leiſtungen verbindlich zu
machen noch weiter ausgedehnet, die Ar-
beiten denen eigenthuͤmlichen Sachen gleich
geſchaͤtzet, und die Verbindlichkeit Sa-
chen und Arbeiten einander mitzutheilen
noch den Pflichten hinzugeſetzet hat. Dar-
aus fließen alle Rechte der Sachen, ſo
wol in, als zu einer Sache, ſie moͤgen
Nahmen haben wie ſie wollen, von freyen
Stuͤcken, und das Vertheidigungsrecht
erhaͤlt auch noch weitere Graͤntzen. Die
Verbindlichlichkeit das menſchliche Ge-
ſchlecht fortzupflantzen verknuͤpft mit der
)( )( 4Zeu-
[]Vorrede.
Zeugung die Auferziehung auf das aller-
genaueſte, und leget deswegen den Eltern
ein gewiſſes Recht uͤber die Handlungen
der Kinder bey. Und weil die Ehen die-
ſes Endzwecks halber vollzogen werden,
ſo erlangt ein Ehegatte vermoͤge der Ein-
willigung ein gewiſſes Recht uͤber die
Handlungen des andern. Weil auch die
Leiſtung beſtaͤndiger Arbeiten fuͤr einen
beſtaͤndigen Unterhalt, worinn natuͤrli-
cher weiſe die Knechtſchaft beſtehet, mit
dem Recht der Natur uͤbereinſtimmt;
ſo tritt aus der Unterwerfung ein Recht
des Herrn uͤber die Handlungen des
Knechts hervor. Derowegen weil das
Recht uͤber die Handlungen des andern
die Herrſchaft heißt; ſo erhellet nunmeh-
ro der Urſprung der Privatherrſchaft,
worinn das Recht uͤber die Perſonen, wie
man es gemeiniglich nennet, enthalten iſt.
Da nun aber eintzelne ihre Rechte nicht
genug vertheidigen, auch dieſelben von
andern, die dazu keine Luſt bezeigen wuͤr-
den, ohne Gewalt und ſehr zweifelhaf-
ten Ausgange nicht erhalten, und nicht
fuͤglich fuͤr dasjenige ſorgen konten, was
zum hinlaͤnglichen Unterhalt des Lebens
gehoͤ-
[]Vorrede.
gehoͤret, und zur Gluͤckſeeligkeit dienet;
ſo ſind die buͤrgerlichen Geſellſchaften dem
Geſetz der Natur gemaͤß zuwege gebracht
worden, und ſo iſt aus der Unterwer-
fung die buͤrgerliche oder oͤffentliche Herr-
ſchaft, aus welcher alles oͤffentliche oder
allgemeine Staatsrecht hergeleitet wird,
entſtanden. Endlich da die Staaten nun-
mehro als eintzelne Perſonen, welche im
natuͤrlichen Zuſtande leben, angeſehen
werden muͤßen; ſo treffen ſie alle Ver-
bindlichkeiten und Rechte, welche alle und
jede, die im natuͤrlichen Zuſtande leben,
angehen. Weil nun unter dieſe Rechte
auch das Recht ſich einen andern zu ge-
wiſſen Leiſtungen zu verbinden gerechnet
wird; ſo flieſſen daraus die Rechte der
Buͤndniſſe und anderer Vertraͤge der
Voͤlcker. Und weil dadurch, daß ſich
eintzelne Perſonen in buͤrgerliche Geſell-
ſchaften begeben haben, die Verbindlich-
keit das gemeinſame Wohl mit vereinigten
Kraͤften zu befoͤrdern nicht aufgehoben
werden koͤnnen; ſo hat, gleichwie ſelbſt
die Natur alle und jede Menſchen ver-
moͤge derſelben in eine Geſellſchaft ver-
ſetzet hat, auch eben dieſe Natur unter
)( )( 5den
[]Vorrede.
den Voͤlckern eine Geſellſchaft geſtiftet,
aus deren Beobachtung nach Anleitung
der natuͤrlichen Theorie der buͤrgerlichen
Geſetze ein gewiſſes Recht, ſo mit dem
buͤrgerlichen verwandt iſt, und welches,
daß ich mit dem Ulpiano rede, weder
gantz von dem natuͤrlichen abweichet,
noch auch ſich aller Orten nach demſel-
ben richtet, hergeleitet wird. Aus dem,
was nur kuͤrtzlich geſagt worden, kann,
wie ich meyne, nicht undeutlich erhellen,
daß alle Rechte, als welche unter einan-
der in beſtaͤndigen Zuſammenhange ſind,
aus der menſchlichen Natur ſelbſt herge-
leitet werden, und daß hiermit klar ſey,
was die Alten geſagt haben, daß das
Recht ſelbſt durch die Natur aufgerichtet
worden ſey. Man wird dieſen Zuſam-
menhang vollſtaͤndiger einſehen, wenn
man dieſe Grundſaͤtze ſelbſt mit aufmerk-
ſamen Gemuͤth durchzuleſen beliebet. Jm
uͤbrigen werde ich kein eitler Prophet
ſeyn, wenn ich vorherſage, daß, wenn
ſich iemand dieſe Grundſaͤtze fein bekant
gemacht hat, er eine gruͤndliche und wah-
re
[]Vorrede.
re Rechtswiſſenſchaft erhalten werde, da
er denn das vollſtaͤndigſte Licht, ſo bald
es ſeine Schaͤrfe des Geſichtes nicht mehr
verletzet, aus dem groͤſſern Werck erwar-
ten muß; und wenn er ſich auf das buͤr-
gerliche Recht befleißiget, ſo wird er ſich
faſt ohne Muͤhe eine Erkaͤntniß deſſelben
zuwege bringen. Eines iſt noch zuruͤck,
was ich zu erinnern fuͤr noͤthig erachtet
habe, daß ich nehmlich in dieſen Grund-
ſaͤtzen nichts angenommen, was man an-
derswo herholen muͤße, gleichwie hinge-
gen das Natur- und Voͤlckerrecht in dem
groͤſſern Werck mit den uͤbrigen Theilen
der Weltweisheit zuſammen gehaͤnget iſt;
damit man ohne Anſtoß in denſelben fort-
gehen koͤnne, wenn auch gleich ein Leſer
in meinen philoſophiſchen Wercken nicht
ſollte bewandert, oder auch ſo gar in der
Weltweisheit noch im hoͤchſten Grade ein
Fremdling und Ankoͤmmling ſeyn. Denn
wenn einige Begriffe anderswoher zu ent-
lehnen waren, ſo habe ich dieſelben zu-
gleich erklaͤret. Gleichwie ich aber hier-
mit dem mir aufgetragenen Amte ein Ge-
nuͤgen
[]Vorrede.
nuͤgen geleiſtet habe; ſo wuͤnſche ich nichts
mehr, als daß alle, welche das Vertrauen
haben, daß ihnen meine Arbeit zu ſtatten
kommen koͤnne, diejenigen Fruͤchte, wel-
che ich verheiße, daraus genieſſen moͤgen.
Es gebe GOtt, welcher ſelbſt der Urhe-
ber alles Rechtes, welches ich erklaͤret
habe, iſt, daß Recht und Gerechtigkeit
auf der gantzen Erde bluͤhen moͤgen!

Halle, den 4. September, im
Jahr 1749.