In Berlin, das haben meine Leſer, hoff’
ich, ſehr deutlich eingeſehen, gehoͤrte
mein Feldkeſſel zu Hauſe, den meine Mutter
zu kennen nicht die Ehre hatte, und woruͤber
die Frau v. G — hohnlachte, der aber mei-
nes Vaters Mitgabe war. —

Nach Koͤnigsberg brachte uns ein Major
und ſein Schweſterſohn, der als Junker beym
Fuhrwerk ſtand, die uns beynahe zween Tage
in Mitau ohne Noth verzoͤgerten, die Mittag
und Abend in einsweg zu halten, weil eine
Leichenpredigt vorfiel, ſich nicht lange bedach-
ten, und die, wenn gleich ſie nicht erlaubten,
ſich an gruͤnen Plaͤtzen zu verweilen, doch alle
Augenblick einen Platz hatten, wo ſie entwe-
der einen guten Labetrunk wußten, oder wo
der Wirth eine gute Priſe Toback hielte, die
Wirthin etwa ſelbſt huͤbſch war, oder eine
huͤbſche Tochter im Vermoͤgen hatte. Jezt
Extrapoſt, und wenn es meinen Leſern ge-
A 2faͤllig
[4] faͤllig iſt, ſo bis ans Ende. — Ob wir einen
Droſſelpaſtor und ſein Schein und Seyn
kennen oder nicht, und den ſiebenmahl ſie-
ben beſondren Grafen; die Lindenkran-
ke Predigerin und ihren Mann mit der
Suͤnde wider den heiligen Geiſt; Gret-
chen, die mit mir Oſtern auf Minchens Gra-
be feyerte, und Paſtors Trinchen, welche
die heilige Geiſtſtraſſe dreymahl auf und ab-
gieng, und ſo viel andere gruͤne Stellen mehr.
Was thuts? Extrapoſt, nicht wahr? wenn
ſie gleich mehr koſtet, als ein rigaiſcher Fuhr-
mann; ich mache mir nichts draus. —

Von Goͤttingen. Parnaß und Mu-
ſen, wie es faͤllt.

Vortreflich fuͤr jeden, der Luſt und Liebe
zum Ding’ hat, und doch ſo ziemlich ohn
Jammer und Schad’, fuͤr den, der es nicht
hat. Dieſe Akademie hat bey der Leztgeburth
den Segen, wie Jakob vom Iſaak, ohne ihn
durch rauch gemachte Haͤnde zu erliſten, ohne
ihn durch ein ſchnoͤdes Linſengericht zu beſchoͤ-
nigen. — So viel iſt gewis, Goͤttingen iſt
ſo wenig die Kleinſte unter den teutſchen Uni-
verſitaͤten, daß ſie vielmehr auf dem Wege
iſt, die groͤßte zu werden, oder daß ſie es ſchon
wuͤrklich iſt, den Grosvater in Koͤnigsberg
in
[5] in Ehren; allein giebts in Goͤttingen nicht
auch Grosvaͤter? und wenn gar zum Aelter-
Vater Hofnung waͤre? Ich kann den Ge-
danken nicht bergen, ohne mich zum compe-
tenten Richter aufzuwerfen: ob und in wie
weit, eben der Umſtand, weil Goͤttingen jung
von Jahren, vieles zu dieſem Fortſchritte bey-
trage? Die Muſen werden im ewigen Fruͤh-
linge der Jahre dargeſtellt. — Zwiſchen
Majoraten, Lehnen, Stiftern und Univerſi-
taͤten ein Unterſchied! Damit ich noch ein
Kapfenſterchen aufſtoſſe; waͤr es nicht gut,
wenn ſich die Univerſitaͤten in Zuͤchten und
Ehren einverſtuͤnden, was ſie eigentlich erzie-
hen wollten? Da koͤnnt’ eine erkohren wer-
den, Profeſſores, academiſche Lehrer zu bil-
den. Laßt uns Profeſſores machen, Bilder,
die uns gleich ſind! Den andern Stief und
rechten Schweſtern waͤre zu uͤberlaßen, mit
der uͤbrigen ſtudirenden Jugend umzuſprin-
gen, oder zu thun und zu laſſen, was jezt ge-
than und gelaſſen wird. Kommen denn alle
auf die Univerſitaͤt zu lernen, um wieder zu
lehren? Da ſind ihrer viel, die nur ſelbſt
wiſſen wollen. Zwiſchen einem Wißer ſchlecht-
weg, zwiſchen einem Vielwißer, und zwiſchen
einem Lehrer, welch ein Unterſchied! und denn
A 3unter
[6] unter der Rubrik, Lehrer, was ſteht da
nicht alles? Schullehrer, Kirchenlehrer, iſt
zwar der bekannteſte Lehrunterſchied; allein
auch gewis der unbedeutendſte. O der un-
ausſprechlichen Unterſchiede! Wie wird ein
Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? Die-
ſe Welt iſt eine Schule, wo Lehren und Ler-
nen abwechſelt, und faſt beſtaͤndig ſo, daß
man zu gleicher Zeit lehrt und lernt, Docen-
do diſcimus; ſonſt wuͤrd’ auch die edle Zeit
verlohren gehn, die oft die beſten Koͤpf’ aufs
Lehren verwenden. Es iſt indeßen, wahrlich,
weit ſchwerer zu lehren, als zu lernen. Der
Menſch hat ſehr was gelehriges; allein wenn
er unterrichten ſoll, zeigt er uͤberall, daß Gott
ſein Lehrer geweſen, und daß er, in Ruͤckſicht
des Lehramts, das Bild Gottes verlohren.
Wahrlich, daß es mit dem menſchlichen Ge-
ſchlechte ſo wenig fortwill, daß es nicht von
einer Stelle kommt, liegt am Lehrſtande.
Das arme Menſchengeſchlecht, wie es da noch
immer in ſeinem Blute liegt? und was thun
unſere Gros- und Kleinſprecher? Sie beſtel-
len einen ſchoͤnen eichenen Sarg, mit im Feur
vergoldeten Griffen, um fuͤr ein Standes-
maͤßiges Begraͤbnis Sorge zu tragen. Die
meiſten Lehrer ſind Curatores funeris, Leichen-
beſor-
[7] beſorger. Gott, wann erſchallt die Stimme;
ſie komme aus Oſten, Suͤden, Weſten, Nor-
den, wenn ſie nur erſchallt: du ſolt leben!

Iſts alſo Gotteswerk zu unterrichten; ſo
gehorchet euren Lehrern und folget ihnen;
denn ſie wachen uͤber eure Seele, ſo lange ſie
nicht Irlehrer ſind! Ich glaube mit meinem
Vater, daß der, welcher zur rechten Thuͤr in
den Schafſtall gekommen, fein methodiſch
ſeine Lektion gelernt, und kein Mietling iſt,
auch andern die rechte Thuͤr zeigen und ein
guter Hirte ſeyn koͤnne, der bekannt iſt den
Seinen, und die Seinen kennet. Dies findet
vorzuͤglich bey Univerſitaͤtslehrern ſtatt, ſo
wie ſie jezt im Schwange gehen. Da hat je-
der ſeine Lektion, die er ad unguem, bis auf
den Nagel ſelbſt, weiß, und alſo auch lehren
kann; indeſſen ſollte man es bey der Man-
nigfaltigkeit der Lernenden und des Unter-
richts nicht bey einem — Leiſten, ja wohl
Leiſten, laſſen. Wuͤrd’ es nicht Fruͤchte brin-
gen in Geduld, wenn man die Saat nach der
erwuͤnſchten Erndte, den Unterricht nach der
kuͤnftigen Anwendung, einrichten moͤchte?
Jezt ſtehn die Studirende nicht viel ordentli-
cher, als die Buͤcher in den meiſten Bibliothe-
ken, nach der Groͤße, nach den Baͤnden, nach
A 4dem
[8] dem Schnitt, nach der Anwerbung. Es fehlt
nur noch, nach dem Verleger und dem Druck-
orte. Das Druckjahr, worauf am wenig-
ſten geſehen wird, wuͤrde vielleicht ein Um-
ſtand ſeyn, der nicht im mindeſten zu verwer-
fen waͤre.

Der Profeſſor haͤngt jezo den Brodkorb
bald zu hoch, bald zu niedrig, und wie oft
vergeſſen nicht die Speiſemeiſter auf Univerſi-
taͤten uͤber der Seele den Leib! Zanket nicht
auf dem Wege, ſagte Joſeph zu ſeinen lieben
Bruͤdern, da er ihnen den Zehrpfennig gab,
und wahrlich dies ſollte die Loſung aller Uni-
verſitaͤten ſeyn. Durchs Zanken wird zwar
die Schale polirt; der Kern aber trocknet ein
in dieſem fein geſchlifnen Gehaͤuſe!

Kann ich doch auf keine Univerſitaͤt kom-
men, ohne mir ihren Ton eigen zu machen.
Ein guter Ton! wenn die Angeber weniger
quid eſt fragen, und alle Wiſſenſchaften zu
Experimental-Wiſſenſchaften zu bringen be-
muͤhet ſind, wie es jezt am Tage iſt. —

In einigen Dingen kann man Univerſi-
taͤtsgebrauch laſſen. Da man einſieht, wie
wenig man weiß, will man lieber irren, als
unthaͤtig ſeyn. Wir ehren einen paradoxen
Mann und bloͤßen unſer Haupt nicht vor ge-
meiner
[9] meiner Erkenntniß. Wir kleiden uns praͤch-
tig und ſollen nur rein einhergehen. Ein
Suͤnder, der Buſſe thut, iſt beſſer, als neun
und neunzig, die der Buſſe nicht beduͤrfen.
Ein faͤhiger Unwiſſender, er ſey wuͤrklich un-
wiſſend, oder er koͤnne ſeine ſo genannte Ver-
nunft gefangen nehmen, ſo oft ſie die Fenſter
einwerfen will, iſt ein ſo ſchoͤnes Naturſtuͤck,
als man nur, nachdem das Paradies einge-
gangen, ſehen kann. —

Kein Examen in Goͤttingen. Wozu
der Unrath, wenn gleich ein Grosvater dabey
am Ruder war, wie erwuͤnſcht fiel der Blitz
durch die Ritze! — Gute Hausmuͤtze, du
konnteſt nicht gelegener, wie ein Eyd, das
Ende alles Haders machen!

Den Fechtboden und das Reithaus
nicht zu vergeſſen; wahrlich ein paar Vergiß-
meinnicht in Goͤttingen! Wir ſind hier ge-
bohrne Fechter und Reiter, ſagte mir der Koͤ-
nigliche Rath beym Creyßrichter in Koͤnigs-
berg, da der letzte eben eine denkwuͤrdige
Schlaͤgerey mit allen ihren Punkten und Clau-
ſeln referiret hatte. Kein Wunder, daß ich
in Koͤnigsberg ſo ſchoͤne Vergißmeinnicht
nicht fand!

A 5In
[10]

In Goͤttingen ſpielt’ ich auf Fechtboden
und Reithaus Alexander, wiewohl ohne an
jene jugendliche Ritterſpiele zu denken, deren
vorgeſtecktes Kleinod Mine war. Berlin
aber ſah ich vor mir; den Paradeplatz nem-
lich in Berlin und in Potsdam, wo der Koͤ-
nig, wie die Sonn’ auf ein Gelaͤnder Pfir-
ſchen, wirkt; dann ſchien es, daß ſich ein Ge-
danke in mir hob, der wollte und noch nicht
konnte. Man muß ihm ſeine neun Monden
Zeit laſſen! — Getauft ſoll er werden, wenn
er zur Welt kommt. —

Ich ſtudirte die Mathematik. Sie, dacht’
ich, iſt zu allen Dingen nuͤtze. Sie iſt das
Lineal, und lehrt, ſich bey allen Wiſſenſchaf-
ten gerade halten. Selbſt Cicero maaß —
— Doch hatt’ er nicht zu viel Mathematik
in ſeinen Reden?

Zu viel Mathematik im Felde taugt nicht.
Was meynen meine Leſer vom ciceroniani-
ſchen Kriege?

Mein Vater war mit dem ganzen Gange
meiner Studien, den ich ihm getreulich und
ſonder Gefehrde vorlegte, zufrieden. Meine
Mutter empfahl mir, große Maͤnner zu hoͤ-
ren, die ſich hoͤren ließen, um ihren Aus-
druck beyzubehalten, und ich lernte hier einen
kennen,
[11] kennen, der weder Hand noch Auge brauchte.
Das Auge, pflegte mein Vater zu ſagen, hat
Chriſtus ſelbſt bey ſeiner Bergpredigt ange-
wandt. Es gehoͤret dem Prediger; die Hand
aber dem Handwerker. Dieſer Redner ohne
Aug’ und Hand fachte in mir keinen goͤttlichen
Ruf zum Geiſtlichen auf, der ſich voͤllig ge-
legt hatte, da ich keine Mine mehr hatte.
Bey meiner erſten Predigt galt mir ihr ver-
ſtohlner Blick und Nummer 5 mehr, als alle
uͤbrige klingende Muͤnze von großer Anlage,
von unvergleichlichen Kanzelgaben, von Kir-
chenvaͤterlichem Anſtand. Minchen liebte
mich nach der erſten Predigt mehr, als ehe-
dem. Ich hatte mich zum Manne ihrer See-
le gepredigt, und war vom Alexander bis
zum lieben Jungen erniedrigt oder erhoͤht
worden. —

Vergeblich erinnerte ich mich, daß mein
Vater, wiewohl nach dem Brande, mich ver-
ſichert hatte, daß ein Geiſtlicher der gluͤcklich-
ſte Menſch in der Welt waͤre, und daß ſeine
Seele in beſtaͤndigem Fruͤhling ſey, wo es
nicht zu kalt, noch zu warm iſt. Fruͤhling
iſt das Clima des Himmels; in der Hoͤlle
iſt Winter und Sommer! — Herbſt
wuͤrde alsdenn das Fegfeuer ſeyn! Be-
ſtaͤndi-
[12] ſtaͤndiger Fruͤhling, guter Vater? wenn es
aber ein nordiſcher waͤre, wo man den Fruͤh-
ling blos im Calender und in einer lebhaften
Einbildung hat? Zwar in deinem Lande, wo
man zeitig eine Pfeife in der freyen Luft raucht,
den Wein bey der Quelle trinkt und lange
Manſchetten traͤgt — Aber wo gehoͤrſt du zu
Hauſe? — wo? Im Himmel! Guter Va-
ter, da iſt aller Menſchen Vaterland. „Din-
„ge der Zukunft ſind der Geiſtlichen Be-
„ſchaͤftigung.“ Das waͤre ja ein gefund-
nes Eſſen fuͤr mich, der ich Jagdmuͤde bin,
und wahrlich kein Linſengericht, das eine Erſt-
geburt zu ſtehen kommt! Wie aber, wenn
der Geiſtliche uͤber der andern Welt dieſe ver-
gaͤſſe, nur an den Lohn daͤchte, ohne des Ta-
ges Laſt und Hitze zu uͤbernehmen? Wenn
er, den Purpur und die koͤſtliche Leinwand
ſelbſt nicht abgerechnet, hier wie einer der ſie-
ben Bruͤder des reichen Mannes herrlich und
in Freuden lebte; wenn ers mit der Ewigkeit
ſo machte, wie geitzige Leute, die aus Furcht,
in ihrem Lande das Ihrige durch Handel und
Wandel zu verlieren, die uͤberfluͤßigen Capi-
talien in auswaͤrtige Banquen ſenden, oder
ſie auf ſichere Hypotheken eintabuliren laßen,
um ein recht gemaͤchliches Zinſenleben fuͤhren
zu
[13] zu koͤnnen? Man ſehe ſich doch um, laͤßt
ſich denn der Geiſtliche nicht weit lieber bey
ſeinem Lehnspatron, als bey Abraham, Iſaak
und Jakob, zu Tiſche bitten? Sich zerſtreu-
en, heißt denn das leben? Es heißt, recht
geflißentlich nicht leben, es heißt, das Leben
fliehen, das ohne hin nicht leiden kann, daß
man es ſauer anſieht. Zwar giebts Maͤnner,
die, wie mein Vater, ein Rad gebrochen und
im Wirthshauſe weilen, die, wie der Paſtor
in — Droſſelfaͤnger, und wie der in L —
Ehemaͤnner von Weibern ſind, die eine Lin-
denkrankheit haben, aber —

Ich will es meinen Leſern nicht laͤnger
vorhalten. Soldat, dachte ich, um mein
Leben in die Schanze zu ſchlagen, um ſo zu
ſtehen, wie Urias, wiewohl wider Wiſſen und
Willen, ſtand, als der Koͤnig David ſein
Weib zur Wittwe machen wollte. Welch ei-
ne Kluft indeßen war zwiſchen dieſem Gedan-
ken, und der Ausfuͤhrung! welch eine Veſte
war einzunehmen! Ich verſteckte mich, wie
meine Leſer es ſelbſt wißen, mit dieſem Ge-
danken unter die Baͤume im Garten, und
ſtellte mich geflißentlich ſo, damit meine Mut-
ter mich am wenigſten ſehen moͤchte, deren Lo-
ſung
[14] ſung es war: wer ſeinen Eltern nicht folgt,
folgt dem Kalbfell. —

Ich ſtudirte in Goͤttingen Kriegskunſt.
Kriegskunſt? — Das war ein Wort fuͤr
Mauchen. Die Kriegskunſt und Urias? aber
du guter Mancher! Lernt man denn die
Kriegskunſt fuͤr ſich, oder fuͤr andere, und
ſteh’ ich denn mit dem Urias eben in einem
Gliede? Wagen kann der Menſch ſich ſelbſt;
umbringen muß er ſich nicht. —

Die Hoch und wohlgeordnete und eben ſo
auch verordnete Bibliothek in Goͤttingen iſt
nicht ein Schatz fuͤr Motten und Roſt, wor-
nach hoͤchſtens die Diebe graben und ſtehlen.
Sie iſt ein oͤffentliches Haus, wo jeder einen
Zutritt hat. Die Bemerkung meines Vaters
wie wahr! Eine Univerſitaͤt und keine Bib-
liothek, iſt ein Weinhaus ohne Keller — da
geh’ ich doch hundertmal lieber in einen Kel-
ler, ſo finſter es auch drinn ausſieht, und ſo
ſchwer herabzuſteigen er auch iſt, und trinke
die Gabe Gottes friſch und kraͤftig, faſt wie
an der Quelle, lieber, ſag’ ich, als daß ich in
manchem praͤchtigen Auditorio lange geſtan-
denen warmgewordenen Wein aus einem be-
griffenen Geſchirr trinken ſollte. Das Ge-
ſchirr mag patriarchaliſch, griechiſch, gothiſch,
oder
[17] oder modiſch gearbeitet ſeyn. Eine Univerſi-
raͤt und eine Bibliothek ſind ſich ſo nahe ver-
wandt, daß ich behaupten koͤnnte, eine Aca-
demie ſey nichts weiter, als eine Bibliothek,
wo es oft genug iſt, zu wißen, im Schranke
linker Hand, da und da! Mit dieſem Ent-
ſchluße kam ich in Koͤnigsberg an, und gieng
nach Goͤttingen. Ich that nichts weiter, als
Regiſter machen, welches ein ander Ding iſt,
als Calender, pflegte mein Vater zu ſagen. —
Das Motto uͤber eine Bibliothek dieſes Man-
nes, der meinen Leſern bey ſeiner Buͤchermu-
ſterung bekannt zu ſeyn die Ehre hat, wie
richtig! Machet euch Freunde mit dein
ungerechten Mammon, auf daß, wenn
ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in
die ewigen Huͤtten. —

Ich kann nicht aufhoͤren zu ſagen, was
mein Vater geſagt hat. Mich wunderts,
pflegte er vor dem Brande zu bemerken, daß
man nicht das Vater unſer und ſeinen Namen
vergißt, und mancher Profeſſor ſein Colle-
gium. —

Außer der Mathematik ſtudirt ich mich
ſelbſt. Wenn Newton entdeckt haͤtte, wie
es mit der Welt von Anfang geweſen, und
was es mit ihr, oder mit ihrem Ebenbilde,
Bdem
[18] dem Menſchen, fuͤr ein Ende haben werde;
ſo waͤr’ es doch noch ein Erfinder geweſen;
allein ſo gehts! Wenn die Menſchen ſich
zeigen, kehren ſie wohl vor ihrer eigenen
Thuͤr?

Seht, wie die Natur es zur Menſchen-
kenntnis recht geflißentlich angelegt hat! Die
Menſchen ſind geſellig, wie man ſagt. Wenn
wir nach Menſchen auslaufen, wollen wir
die meiſte Zeit nicht den Menſchen, ſondern
dieſe oder jene That. Nur wenn man was
Großes von Jemanden gehoͤrt, iſt man begie-
rig, ihn zu ſehen, und wenn man ihn ſieht,
ſieht man denn wohl den Menſchen? — Faſt
nicht, ſondern ſeinen Geiſt, (ſein Geſpenſt,)
die That, die ihn vergroͤßerte. Es iſt eine
Erſcheinung! Ein Geſicht! Schurken dren-
gen ſich vielleicht, große Leute zu ſehen, weil
ſie ſich nicht vorſtellen koͤnnen, daß es ſolche
Menſchen gebe. Der Edle ſieht im Spiegel.

Auch den Boͤsartigſten will man ſehen;
vielleicht um ſeine Pfoſten zu ſichern, daß der
Wuͤrgengel voruͤber gehe! Akademien ſind
ſelbſt, um zu ſehen. Das Gehoͤr iſt ein Stuͤck
vom Geſicht. Im Othem liegt die Liebe, in
der Rede die Probe von Weisheit und Thor-
heit. Rede und du biſt, hab’ ich ſchon ſonſt
wo
[19] wo behauptet; allein ſelten trauen wir der
Rede, wenn wir Temperament und Gemuͤths-
charakter kennen lernen wollen. Man haͤlt
die Zunge fuͤr beſtochen, fuͤr gedungen. Sie
iſt hoͤchſtens ein Hauszeuge. Eben darum
der natuͤrliche Hang zur Phyſiognomik. Man
will in den Augen ſehen, wie dem Menſchen
ums Herz iſt. Freylich iſts ſchwer, von dem
auswendigen Menſchen auf den inwendigen
zu ſchluͤßen. Ich wuͤrde weit eher aus dem
Kleide, aus dem Pferde, den Menſchen beur-
theilen, als aus ſeinen Geſichtszuͤgen, und
andern Schilden, die er vielleicht mit gutem
Vorbedacht aushaͤngt, und vom beſten Stadt-
mahler zeichnen laͤßt. Waͤre hier zur Gewis-
heit zu kommen, wuͤrden die Folgen nicht eben
ſo gefaͤhrlich ſeyn, als es die von der Gewis-
heit unſerer Todesſtunde ſind? Ich gebe
ſelbſt zu, Gottes Finger habe ins Geſicht dem
Menſchen ſein Teſtimonium geſchrieben; wer
kann aber Gottes Hand leſen? Da ſie auf
Cains Stirn leſerlich werden ſollte, mußte
ſie verſtaͤndlich gemacht und mit rother Tinte
unterſtrichen werden. In der nemlichen Ruͤck-
ſicht ſind wir ſo fuͤr Handlungen, fuͤrs entſte-
hen ſehen, vor unſern Augen, fuͤrs goͤttliche
Sprechen, wo Donner und Blitz eins iſt! —
B 2„Eher
[20]„Eher haͤtt’ ich das bedenken ſollen?“
und wenn ichs bedacht haͤtte, geſtrenger Herr,
bin ich denn nicht auf der Akademie? und
ſollte man, ſo bald man der Sache naͤher
tritt, nicht finden, daß ich auch hier handle,
und nicht erzaͤhle! Hier iſt Vivat und Pe-
reat, hoch und tief! — eine Serenade und
eine Stunde im Anditorio.

Wollen Ew. Geſtrengigkeit alles mit Ei-
nem von hohen Schulen? Wir haben ihnen
die Abſonderung der Wiſſenſchaften, die Be-
voͤlkerung derſelben zu danken, und ein ge-
wißes Stellen in Reih und Glieder. Zwar
weiß ich den Einwand dagegen; allein wird
dieſer Maurbrecher unſerm Syſtem Schaden
zufuͤgen? Freylich iſt alles in der Welt in
der Gemeinheit, und freylich iſt noch die Fra-
ge: ob es denn ſo gut ſey, daß alles und je-
des aus der Gemeinheit geſetzt werde? Frey-
lich kann man auch ſeine Lieblingswißenſchaft
nicht ganz aus aller Gemeinheit bringen, da
ſelbſt Leib und Seele in einander wirken; in-
deßen iſt doch ein Tauſendkuͤnſtler gemeinhin
ein ſchlechter Kuͤnſtler! — Der Schuſter kann
dem Mahler nicht verbieten, einen Schuh zu
treffen, und der Schneider nicht, wenn der
Mahler ein Kleid fertiget; allein gemahlt iſt
nicht
[21] nicht gemacht! — Das Gemenge koͤnnte viel-
leicht dem ſymboliſchen Erkenntnis foͤrderlich
und dienſtlich ſeyn, wo man am Leitfaden der
Aehnlichkeit zur Wahrheit kommt; allein
bleibt denn auf dem gelehrten Marktplatz der
Univerſitaͤt nicht noch eine Gelegenheit zu
Symbolen uͤbrig, wenn gleich verſchiedene
Abtheilungen vorhanden ſind? Muß ich denn
gehen in den Garten, um ihn zu beurtheilen,
und iſt hier nicht ein Ueberblick oft nuͤtzlicher,
als ein Gang? — Alles iſt Symbol; Zahlen
ſelbſt, wer ſollte das denken, ſind Symbolen
der Groͤße! — Der Menſch iſts von Gott.
Darum ſind wir ſo große Bilder-Liebhaber!
— Den Kindern bringt man alles durch Bil-
der bey, weil Bilder kleiner als die Natur in
Lebensgroͤße ſind. Mit dem Bilde ſpielt
man; allein wer kann es mit der Natur,
ohne ſich die Finger zu verbrennen? — Je
mehr der Begrif in die Sinne faͤllt, oder in
dem Sinne liegt, je weniger Muͤhe machen
die Worte. Je abſtrakter aber der Begrif,
je ſchwieriger der Wortfang. Auf Univerſi-
taͤten, wo auf allen Straßen abſtrahirt wird,
ſcheint dieſe Gewohnheit zur andern Natur
zu werden! — Selig ſind, die nicht ſehen
und doch glauben. Die Probe bey der Ab-
B 3ſtrak-
[22] ſtraktion iſt geiſtiſch. Zwar iſt auch hier die
Anſchauung die Probe; allein ſie bleibt ſo
ſchwer, als das zu probirende Exempel ſelbſt,
und noch ſchwerer. Leichter iſts, die Sphaͤ-
ren-Muſik zu hoͤren, oder ein Dichter zu ſeyn,
als abſtrakte Sachen anzuſchauen und an-
ſchauend zu machen! — Nur Sonntagskin-
der koͤnnen Geiſter ſehen, ſo wie Leibnitz, zum
Beiſpiel, auf einem Baum das Principium
indiſcernibilium. Zwar geben ſich auch et-
liche mit Geiſterbeſchwoͤrungen ab; allein ich
halte nichts von der Clavicula Salomonis,
und wer weis es nicht, wie es dem D. Fauſt
gegangen?

Der Fuß ſchlaͤft zuweilen ein, und wer
kann alsdenn von hinnen! Man nennt dies
Beſterben; wer ſagt aber, daß der Kopf be-
ſtirbt, und doch beſtirbt er eben ſo, und aus
eben der Urſache, wie der Fuß. Wir merken
nicht ſo ſtark auf das, was den Organenbe-
weger trift, als auf die Organe. Ungern
laßen wir Etwas auf den Kopf kommen, den
wir zur Schau tragen, fuͤr jeden, der Luſt
und Liebe zu ſehen hat. Wir thun gegen alle
Welt gros damit. Dem Mann der Hut,
dem Weibe die Kinder. Den Hut koͤnnen
wir mit leichter Muͤhe abnehmen; ſonſt wuͤr-
den
[23] den wir ihm die Wuͤrde eines Ehrenzeichens
nicht einraͤumen. Es giebt Voͤlker, die das
Haupt bloͤßen, wenn ſie mit Gott reden, und
Voͤlker, die es decken. Die es bloͤßen, thun
es bey Leibe nicht, um dem Kopf gegen Gott
nichts zu vergeben; ſie wollen vielmehr zei-
gen, daß auch der Kopf ein armer großer
Suͤnder ſey. Voͤlker, die ihr Haupt decken,
ſchoͤpfen aus der nemlichen Quelle. Sie
ſchaͤmen ſich, vor Gott ihr Licht leuchten zu
laßen, und kriechen unter die Baͤume im
Garten. — — —

Sollte hie und da ein Kunſtrichter von
meinem Kopf zu behaupten fuͤr bequem fin-
den, daß er zuweilen beſterbe — ſo mag er
wißen, wie man der Erde nicht anſehe, daß
ſie ſpornſtreichs laufe. — Sieh da! — Ich
reiſe Extrapoſt, und ſcheine nicht von der
Stelle zu kommen! — Fuͤrs Kleinkauen bin
ich nicht, guter Freund, ſo geſund es uͤbrigens
deinem ſchwachen Magen ſeyn mag!

Alles, was iſt, hat Geiſt und Leib — Ich
liebe von allem nur den Geiſt vom Buch, vom
Trank, vom Eßen.

Wie weit, ſagte mir einſtmals ein fei-
ner Juͤngling vor der Stunde, wie weit
ſind noch unſere hohe Schulen vom Ziele!
B 4wie
[24] wie weit! — Alles iſt noch zu tapfer, anſtatt
daß es verfeinert ſeyn ſollte. Je roher die
Nation, je tapferer der Buͤrger! — Je mehr
Renomiſt, je weniger Fleiß!

Aber, fieng ein andrer an, wiſſen ſie
auch, daß ein Knaͤbchen, Milch und Blut im
Geſicht (ſchon wollt ich Angeſicht ſagen, das
gebuͤhrt keinem Knaͤbchen) wiſſen ſie auch, daß
ein ſolches Buͤrſchgen mit aller ſeiner Wiſſen-
ſchaft kein Kerl iſt? Ich nahm mich diesmal
des andern an. Der Nutzen iſt beym Ge-
ſchmack nur nebenher, ſagt’ ich. Sobald der
Nutzendurſt, eigentlich Hunger, zu merken iſt,
leb wohl, Geſchmack! Fein iſt der, der in der
Anſchauung Vergnuͤgen findet; feſt, ſteif, klug,
wer auf Nutzen, wenn der Nutzen gleich nicht
zu den ſichtbaren Geſchoͤpfen gehoͤret, bedacht
iſt. Nutzen iſt ein Gegenſtand des Nachden-
kens, Feinheit iſt ein Dienſt der Sinne. Wenn
aber gleich eine ſilberne Doſe weniger gefaͤllt,
als eine von zerbrechlichem Porcellain, es ſey
berliniſch, oder aus Dresden; was meynen
Sie, hat man denn immer Zeit, eine Doſe
zu warten? und iſts nicht unangenehm, wenn
ſie bricht? Hat man denn nicht mehr in der
Welt zu thun, als Geſchmack und extra feinen
Geſchmack zu zeigen? Ein Bauer, der ſeine
milch-
[25] milchgebende Kuh verkauft, um ſich eine Alon-
ſche zu kaufen, oder eine brabanter Kante, oder
einen Rubens, (ein Stuͤck von ihm) was mei-
nen Sie?

Wer recht viel vor ſich gebracht hat, kann an
Verfeinerungen denken. Wer ſein Feld gebaut,
an den Garten, und wer ſein Haus in Dach
und Fach berichtiget, an Verzierung in ſeinen
Zimmern. Das Menſchengeſchlecht, in Wahr-
heit, hat ſo wenig mehr zu verlieren, daß, wenn
es noch lange mit zerbrechlichem Porcellain
ſpielen wird, wenn es nicht bald anfaͤngt ſich
zu beſinnen, und eine ſilberne Doſe, die was
aushaͤlt, zu kaufen, wenn es nicht wieder auf
Dauer, Staͤrke des Leibes und der Seele zu
ſehen ſich entſchließt, nicht viel drum zu ge-
ben iſt. Waͤre das menſchliche Geſchlecht
mehr renomiſt, mehr ſtark, mehr teutſch, man
koͤnnte eher was mit anheben.

Ja wohl, ſagte Herr v. G —, der dies-
mal in der Stunde war, wer nicht ſeine drey
Tag und Nacht auf der Jagd ſeyn, und dem
Hirſch den Faͤnger entgegenſetzen kann, iſt we-
der zum Groben noch zum Subtilen aufgelegt.
Mehr wollt’ er nicht anbringen, um es mit
dem Juͤngling, der, ſo fein er war, doch wohl
Herz haben koͤnnen, nicht zur Jagd anzulegen.

B 5Ein
[26]

Ein Haus, pflegte mein Vater zu ſagen,
das lange Niemand bewohnt hat, verliert ein
gewiſſes Leben! — Was nur bewohnt iſt, lebt,
oder iſt belebt. Es iſt ihm ein Leben einge-
haucht. — So gehts mit den Wiſſenſchaften,
ſagte Herr von G —, da ich bey einer Gelegen-
heit die vaͤterliche Bemerkung mittheilte. Ich
freue mich, daß ich auf ihn komme, um noch
anfuͤhren zu koͤnnen, daß ich auch in Goͤttin-
gen in ſeine Seele ſtudirte. Unſer Wirth
hatte keinen Taubenſchlag, am wenigſten ein
geſchmackreich gebautes Huͤnerhaͤuschen, kei-
nen Garten; und wie konnte ſich Herr v. G —
anders helfen, als daß er ſich drey Hunde zu-
legte, die er Argos hieß? Sie hatten andere
Namen; er aber firmelte ſie. Ich will nichts
vom chriſtlichen Namen Satan ſagen, fieng
er an, wie kann aber ein Hund Packan heiſ-
ſen, wenn man in Koͤnigsberg vom Großva-
ter examinirt iſt? Homer! ich kann dich anre-
den, denn du lebſt, du biſt unſterblich! —
Wie iſts moͤglich, dir ein beßres Opfer, ſelbſt
in chriſtlichen Zeiten, zu bringen? Die dir an-
grenzende Nachwelt ſchlug ſich deines Ge-
burtsorts halber; ein curſcher Edelmann
nennt ſeine Hunde Argos! Wer es empfinden
kann, wie ſchoͤn es ſey, daß ein Buch aufs Le-
ben
[27] ben wirkt, was kehrt ſich der an die Packans
ſeiner Zeit! —

In einem kleinen Garten kann fuͤglich
nicht Natur ſeyn. Der Geſchmack liebt Mi-
niatur! — Er beſteht in der Kunſt, etwas aus
dem Großen ins Kleine zu bringen, um es uͤber-
ſehbar zu machen. Er iſt ſo etwas menſchli-
ches, als die Natur goͤttliches iſt! — Und
hiemit, loͤbliche Univerſitaͤten, lebet wohl, le-
bet wohl! Wir ſcheiden ſo, wie in dieſem
Theil oft geſchieden werden wird! — Ihr
habt keine Authentica habita Cod. ne filius
pro patre \&c. noͤthig, keinen Kranz, kein Gna-
denzeichen — die ganze Fuͤlle der Gelehrſam-
keit wohnt in euch leibhaftig!

In ſeinem ganzen Leben hatte mein Vater
keinen laͤngern Brief geſchrieben, als den ich
auf meinen berlinſchen von ihm erhielt. Ein
gros Compliment fuͤr Koͤnig Friedrich, wenn
er teutſch koͤnnte. Mein Vater ſuchte Rin-
nen um abzulaufen, ſo voll war er —
Stellenweis.

Ich habe zwar die Melodie noch behal-
ten; allein den Text hab ich in dieſem ſo ge-
nannten freyem Lande, daß ſich Gott erbarm!
vergeſſen. Ein Hutmacher macht Cardinaͤle;
allein kein Juvelier einen Koͤnig! — Ich will
es
[28] es nicht ſagen, daß es dir wie manchen Mah-
lern gegangen, die das Pferd beſſer, als den
Reiter treffen; allein wie ungern fand ich hie
und da einen Abbruch zur Unzeit! Reden
koͤmmt vom Reden. Thun vom Thun. Wei-
ber eſſen ſich trunken. Maͤnner muͤſſen Po-
kaͤle haben, wenn ſie warm an der Stirn wer-
den ſollen! —

Auszug aus einem Briefe nach Koͤ-
nigsberg.

Gern ſeh ich, daß du den Koͤnig ſehen
wirſt! — Wenn er dich mit ſeinem Auge elec-
triſirt, fuͤhl es, daß es ein koͤniglicher Funke
ſey. Gruͤß den Koͤnig von mir. Das heißt,
ſieh ihn fuͤr dich und fuͤr mich! Man glaubt
gleich alles im Menſchen zu finden, was der
andre ſagt. So kann man fuͤr gros und klein,
klug und unklug gehalten werden, je nachdem
man im Ruf iſt. — Es iſt gut, daß ſich die
Koͤnige nur ſelten, und dann zu Pferde zeigen.
Sie ſind gebohrne Reiter. Wandelten ſie un-
ter uns, wie oft wuͤrde der allerunterthaͤnigſt
treugehorſamſte Knecht ſein Uebergewicht em-
pfinden! —

Fortſetzung des vorigen Briefes auf
meine Epiſtel von Berlin.

Es giebt olympiſchen Reid oder Eifer-
ſucht!
[29] ſucht! der ſteht einem Koͤnige nicht uͤbel, viel-
leicht iſt er uns allen nuͤtzlich. Dieſer Neid
ſchadet dem andern nicht, ſondern iſt nur be-
muͤht, ſich nicht vorkommen zu laſſen. Wir
ſind alle faul von Natur, und brauchen Lei-
denſchaften-Vorſpann, um weiter zu kom-
men? —

Koͤnig! wo kommts her? Von koͤnnen!
Kung, wie du weißt, heißt im Lettiſchen Herr.
Nicht, als ob meine Achtung fuͤr Koͤnige eine
Folge von der Meinung waͤre, die ich fuͤr die
Perſon ſelbſt habe. Meine Achtung iſt ſo rein
nicht, als ein mathematiſches Problem; du
kannſt es nicht vergeſſen haben, daß ich von
je her des Dafuͤrhaltens geweſen, der monar-
chiſche Staat wuͤrde uns in mancherley Hin-
ſicht zum Reiche Gottes fuͤhren. Wilde Baͤu-
me haben Stacheln. Ungezaͤhmte Thiere fal-
len den Menſchen, ihren Herrn, an! Und lehrts
nicht die taͤgliche Erfahrung, daß ſich ein freyer
Staat ſehr bald in kleine Fingerlange Koͤnig-
reiche zergliedert; hier und dort und da faͤngt
ſich ein Menſch zu verbreiten an! Da gehts
ihm denn freylich wie dem menſchlichen Koͤr-
per, der, wenn er in gewiſſe Jahre kommt,
an Groͤße in der Breite, mit dem Verluſt der
Kraͤfte und Wirkſamkeit zunimmt. Das Gan-
ze
[30] ze leidet bey ſolchen Kleinkoͤnigen; die Bey-
lage hiezu iſt Curland und Semgallen. Man
lobſinget den Alten, weil man im Wahn ſte-
het: die Natur brauche ſich ab, werde alt! —
Nicht alſo; noch heute kann Eden werden, im
Gedicht und im Original. —

— Ich nehme dem Koͤnige Friedrich ſeine
Schatzkammer nicht uͤbel. Wo eine Quali-
taͤt iſt, da laß ich auch eine Quantitaͤt gelten.
Das Geld iſt beym Privatmann ein ſchoͤnes
Piedeſtal, und ein Koͤnig, der ſo wie er denkt,
muß entweder alle Augenblick Schatzungen
ausſchreiben, oder es machen, wie Friedrich —
was iſt beſſer?

— Die Farbe des Verdienſtes iſt die Far-
be der Schaamroͤthe, ſo, daß auch alle rothe
Farbe von ihr ein faſt allgemeines Anſehn
erhalten. Sie iſt von ihr ins Geſchrey ge-
bracht. Purpur iſt die Schaamroͤthe auf ei-
ner braunen Wange! — Unſer gute Herr-
mann reißt beym letzten Vers des Liedes alle
Zuͤge ſeines Poſitives auf, und die gewoͤhnli-
chen Redner und Schreiber ſuchen mit einem
epigrammatiſchen Gedanken zu ſchlieſſen.
Mich ſchmerzt ſo was. Stich iſt Stich —
Dein Brief ſchließt V. R. W. mit dem alten
Vale! Vale! —

Ueber
[31]

Ueber das Spiel haͤtteſt du mehr ſchreiben
ſollen. Es ſcheint mir wechſelſeitige Abma-
chung, intereßirt ſeyn zu koͤnnen. Eigennutz
und alles und jedes, wo das Wort eigen vor-
kommt, iſt aus dem Stammhauſe Eigenliebe.
Wer kann indeſſen in einer guten Geſellſchaft
einen Menſchen ausſtehen, der ohne End und
Ziel von ſich ſelbſt ſpricht; es waͤre denn, daß
er ſein uͤberſtandnes Ungluͤck erzaͤhlt. Eben
ſo iſt ein Eigennuͤtziger ein Greuel im Umgan-
ge. Das Spiel ſcheinet erfunden zu ſeyn,
den menſchlichen Neigungen, die man durch
Lebensart zu unterdruͤcken verbunden iſt, zu
Huͤlfe zu kommen. Wir wuͤrden es ſehr uͤbel
nehmen, wenn der andre uns gefliſſentlich ge-
winnen lieſſe. Der Gewinner muß indeſſen
eben ſo viel Gluͤck, als Spielverſtand zeigen,
wenn wir ihm das Recht zu gewinnen zuer-
kennen ſollen; obgleich es auch gewiß iſt, daß
Spieler dieſen gern, jenen hoͤchſt ungern ge-
winnen laſſen, es beſitze jener gleich Gluͤck und
Verſtand in der beſten Proportion. Du ver-
ſtehſt mich von ferne. Unter dem Wort Spie-
ler verſteh ich keinen, der aufs Spiel ausgeht,
oder vielmehr auslaͤuft. Keinen Virtuoſo,
ſondern einen Dilettante, um es dir deutli-
cher, (das heißt oft uneigentlicher) zu geben.
Bey
[32] Bey Leuten, die keine Bewegung haben, er-
ſetzt das Spiel dieſen Mangel. Es iſt See-
lenbewegung, die noͤthiger iſt, als die koͤrper-
liche; es iſt eine Abwechslung aller Leiden-
ſchaften, aller Jahreszeiten haͤtt’ ich bald ge-
ſagt; und zur Geſundheit gehoͤrt dieſe Ab-
wechslung. —

Der Koͤnig ſpielt nicht; kein Koͤnig
ſollte ſpielen. Spiel iſt Zeitvertreib, und wer
kann des Morgens Karten miſchen, ohne das
Unſchickliche zu fuͤhlen? Ich kenne noch kei-
nen Violoniſten, der nicht ſelbſt einem treuen
Kenner oder Liebhaber laͤſtig geworden, wenn
er vor Mittage geſpielet!

Koͤnig Friedrich hat gern Leute, die Gluͤck
haben. Wo Verſtand iſt, muß auch Wille
ſeyn. Ein Entwurf will Ausfuͤhrung, ein
Anfang Vollendung. — — — Man glaubt
ſelbſt gluͤcklich zu werden, wenn man Gluͤck-
lichen ſo nahe iſt, und wer beſchaͤftigt ſich
nicht am liebſten mit Dingen, wo Gluͤck da-
bey iſt. Drum ſpielt man Karten, drum
ſetzt man in die Lotterie, drum geht man auf
die Jagd, wenn man kein Koͤnig iſt, drum
fuͤhrt man Krieg, wenn man Koͤnig iſt. — —
Herr v. G. ſagt, alle Koͤnige ſind Spieler. —

Leb
[33]

Leb wohl, gib dem Kayſer, was des Kay-
ſers, und Gotte, was Gottes iſt. Fuͤrchte
Gott, ehre den Koͤnig; Lebe wohl! —
Aus einem andern vaͤterlichen Briefe.

Deine Mutter ſchreibt dir viel und unfehl-
bar auch von mir. Ich bin nicht mehr, der
ich war. Wenn man einmal in gewißen Jah-
ren iſt, hat man ſich ſo ausprobirt, daß man
lange vor Krankheit ſicher iſt. Da weis man
den verſtimmten Clavis uͤber zu ſpringen, da
haͤlt man eine Rede ohne R., wenn man das
r nicht ausſprechen kann. So giengs mir;
aber die Jahre traten ein, von denen es heißt:
ſie gefallen uns nicht. Das erſtemal, daß ich
klage. Stoͤhnen erleichtert den Schmerz, ſo
wie der Aufſchrey das Schrecken. Was hilft
es, daß du fruͤh aufſtehſt, und lange ſitzeſt,
und dein Brod ißeſt mit Sorgen? Seinen
Freunden giebt ers im Schlafe, im Tode. —
Wer nach einer frohen Stunde den Tod ſchoͤn
finden kann, das iſt ein Mann. Leben und
Tod liegt im Gemenge. Was thun wir im
Tode? Wir legen blos das Kleid ab, das
jedem zu enge iſt. Wir glauben vom Tode,
ſo wie die Juͤnger von ihrem Herrn und Mei-
ſter, er ſey ein Geſpenſt. — Ueber vierzig
CJahre,
[34] Jahre, wer wird von denen ſeyn, die jezt
ſind! — Dieſen Augenblick kann man deine
Seel abfordern, und was wird es ſeyn, das
du an Zeit geſammlet haſt? — Ich habe mich
lange umgeſehen, um von hinnen zu ziehen
ins Vaterland! — ανέχου και απέχου. Lebe
wohl!

Das lezte Lebewohl! Der Herr ſetze ihn
uͤber viel, dieſen lieben Getreuen uͤber wenig!
— Er iſt eingegangen zu ſeines Herrn Freu-
de! Amen! Amen! —

Ich kann nicht mehr, als Amen ſchrei-
ben, obgleich es ſchon ſo lange her iſt, daß er
mir dies lezte Lebewohl ſchrieb. — Um es au-
thentiſch meinen Leſern mitzutheilen, ſchrieb
ich es aus dem Original aus, das noch da
vor mir liegt. Ich weiß es, daß einige mei-
ner Leſer dem Herrn v. G. nachſagen werden,
die Koͤnigin iſt weg, das Spiel iſt verlohren!
Der Treflichſte in dieſem Buch iſt gefallen! —
Meine Leſer haben ihn gehoͤrt und ich! ich
hab ihn geſehen! — Noch ſeh ich dieſen Mann.
Jede Falte in ſeinem Antlitz zeigte, wie gut
er war! Wahrlich, die beſte Probe eines gu-
ten Alten! — Iſts nicht wahr, daß die Fal-
ten ſich nach den Lieblings Mienen des Men-
ſchen formen, iſts nicht wahr, daß ſie da rei-
fen,
[35] fen, wo jene bluͤheten? O koͤnnt’ ich ihn dar-
ſtellen! —

Ruhe ſanft, ſeltener Mann! Dein Se-
gen war die Wolken- und Feurſaͤule, die mich
gleitete auf meinen Wegen. Deinen Tod
feyern heißt: deinem Beyſpiel folgen!

Er gieng mit der Sonn’ unter! Es blieb
unentſchieden, wer ſchoͤner untergegangen! —
In Abendroth gekleidet war die Wolke, die
ihn zum Himmel nahm, ſchrieb meine Mutter.

Er ſtarb den 24. Junius des Abends um
9 Uhr in ſeiner Lieblingsſtunde. Jeder hat
ſeine Zahl, die ihm am Herzen liegt, verſichert
meine Mutter. So war dem hochgebohrnen
Todtengraͤber ſieben ins Herz geritzt, die Zahl
der Ruhe, die Sabbathszahl, die Zahl der
Vollendung. Meines Vaters Liebling war
die Zahl neun! Sie iſt neun, pflegt’ er zu ſa-
gen und bleibt neun. Zweymahl neun iſt
achtzehn. Acht und eins iſt neun, drey mahl
neun iſt ſieben und zwanzig, ſieben und zwey
iſt neun. Vier mahl neun iſt ſechs und dreyſ-
ſig, ſechs und drey iſt neun. Es iſt die Zahl
der Beſtaͤndigkeit! Es kann ſeyn, daß die im
ewigen Fruͤhlinge ſich befindende neun Jung-
fern den erſten Probirer auf dieſe Berechnung
gebracht, oder die Berechnung auf die neun
C 2Mu-
[36] Muſen. Wer kennt nicht, wie mein Vater,
die liebe treue neunte Zahl! — Meine Mut-
ter ſchreibt, dieſe ſelbſtbeſtaͤndige Zahl blieb
ihm auch treu bis in den Tod. Er ſtarb um
neun Uhr Abends, ward neun und funfzig
Jahr alt, neun Monate und neun Tage! —

Doch der Tod meines Vaters gehoͤrt zum
Vierten Bande, der ſeinen Lebenslauf enthal-
ten ſoll, den ich Bergab zu erzaͤhlen verſpro-
chen habe.

So viel noch vorlaͤufig! Er ſtarb, wie er
ledte, ſprach bis in den lezten Augenblick ſei-
nes Lebens, wie Sokrates, ſein Freund!

Meine Mutter beſchloß ihren Brief: Cur-
land war ſein Zoar, wo dieſer fromme Lot
Gnade fand vor Gottes Augen. Sein Va-
terland hab ich auch in ſeinem lezten Augen-
blick nicht erfahren, ſo herzlich gern ich es
auch, die fruͤhen Spargel und die Pfeife in
der freyen Luft, und die langen Manſchetten
an ſeinen Ort geſtellt, — in dieſer Welt ge-
wußt haͤtte. Er hat uͤberwunden ſo manchen
Hohn, der aͤrger iſt als andre Leiden dieſer
Zeit, bey welchen wir in die Haͤnde Gottes
fallen! — Je mehr Pfand, je mehr Wucher!
Seine Melchiſedechs Predigt, wo Salz und
Schmalz war, und ſo manche andere gewal-
tig
[37] tige Predigten, zeigen, daß er nicht von ſich
ſelbſt geredet, und ſo ſang er auch nicht von
ſich ſelbſt, da er bey der zweyten Strophe im
zweyten Diſkant einfiel:

Er wird nicht in dem himmliſchen: heilig,
heilig, heilig! einen falſchen Ton angeben,
oder den Takt verlieren, dafuͤr ſteh ich! — Er
wird mir aber danken, daß ich ihm Sang und
Klang empfahl, um dort bey der Probe zu
beſtehen. Das Wiſſen blaͤſet auf, aber die
Liebe beſſert! —

Auch ſie ſingt ſchon, im hoͤhern Chor, ein
himmliſches Halleluja! Ein heilig! heilig!
heilig! desgleichen kein Ohr gehoͤret und in
keines Menſchen Herz kommen, und Gott be-
reitet hat denen, die ihn lieben! — Hier war
ſie ein Lied, dort iſt ſie ein Pſalm Davids;
hier ein Sonnabend, dort ein Sonntag, ein
Sabbath; hier ward ſie geſaͤet in Schwach-
heit, dort geht ſie auf in Kraft! Wohl dem,
der ſo ſtirbt, wie ſie! Sie wartete auf ihren
Tod, wie Simeon auf den Troſt Iſraels.
Sie ſtarb wie Simeon: Herr! nun laͤßt du
deine Magd in Frieden fahren!

C 3Mein
[38]

Das war nach Minens Tod ihr immer-
waͤhrender Seufzer! Ach wenn werd ich da-
hin kommen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue!
Ich habe Luſt abzuſcheiden! Sie war getreu
bis in den Tod, und wahrlich, wahrlich, ſie
hat das Ende des Glaubens, der Seelen See-
ligkeit, die Krone des Lebens, davon getra-
gen. — Solch ein Weib ſtirbt nicht alle Tage!
Wenn der hochgraͤfliche Todtengraͤber ſie haͤtt’
obſerviren koͤnnen, was haͤtte er drum gege-
ben! Elias ſprach zu Eliſa: bitte, was ich
dir thun ſoll, ehe ich von dir genommen wer-
de. Eliſa ſprach: daß dein Geiſt bey mir ſey
zwiefaͤltig. — Sollt’ ich mich truͤgen, wenn
ich behaupte, daß viele dieſen Wunſch hinauf
gethan? — Nun ſo moͤgen die Prophetenkin-
der allen dieſen guten ſanften Biederſeelen das
Zeugnis geben, das ſie Eliſen gaben: Der
Geiſt Eliaͤ ruhet auf Eliſa, ruhet auf dieſen
Wuͤnſchenden! Er ruhe wohl! —

Meine Leſer werden ſich mit leichter Muͤ-
he erinnern, daß mein Vater in ſeiner Bibel,
beym Hauptmann zu Capernaum und bey
drey Oberſten Zeichen eingeleget, nicht min-
der uͤberall, wo das Schwerd ſchlaͤgt, das
Faͤhn-
[39] Faͤhnlein weht, Trompeten ſchallen, und wo
Sold ausgetheilet wird. Eben ſo erinnerlich
wird ihnen die Epiſtel am ein und zwanzigſten
Sonntage nach Trinitatis ſeyn, die in der
vaͤterlichen Bibel erſchrecklich begriffen war,
und die ich meinen Leſern im erſten Theil, ſo
wie ſie im Lutheriſchen altteutſchen lautet,
woͤrtlich vorgeleſen. Sollte hie und da einem
Capittelloſen dies in Vergeßen gerathen ſeyn;
ſo ſey es mir erlaubt, ihn an meine Mutter
zu erinnern, die, wenn ſie meinen Vater, mit
dieſer Epiſtel angethan, zur Kanzel ſteigen
ſah, zu ſagen die Gewohnheit hatte: heute
geht er geſtiefelt und geſpornt, wie ein geiſt-
licher Ritter, auf die Kanzel. Indeſſen war
auch ſie, das gute Weib, von einer Praͤdilek-
tion wegen gewißer Spruchſtellen nicht frey.
Jeder Menſch hat nicht blos ſeine Lieblings-
zahl, ſondern auch ſeinen Spruch. Der Lieb-
ling meiner Mutter war: der Herr hats ge-
geben, der Herr hats genommen. Wenn
der Kelch noch nicht da war, mochte ſie viel-
leicht gewuͤnſcht haben, er gehe voruͤber; al-
lein wahrlich, ſie hat auch herzlich hinzugefuͤ-
get: nicht wie ich will, ſondern wie du willt!
Meine Mutter fand im dießeitigen Leben zwar
Dornen und Diſteln; allein auch Veilchen,
C 4Him
[40] Himmelſchluͤßelchen und Krauſemuͤnze. Sie
hatte mit Schmerzen ein Kind gebohren; al-
lein dafuͤr hatte ſie auch einen Sohn. Dieſer
hies zwar Alexander; allein er ſtudirte Theo-
logie. Ihr Ehemann ſagte zwar nicht, wo
fein Vaterland waͤre; indeßen war er doch
rein und lauter in Lehr und Leben. Zwar
konnte ſie eine Zeitlang keinen Menſchen aufs
Kanapee noͤthigen, der Name Melchiſedech
ward nicht anders als bey gedeckten Thuͤren
ausgeſprochen, und ſelbſt alsdenn noch nur
ins Ohr; indeßen ſchlug mein Vater doch
durch eine einzige Predigt ſo viele Blutgierige
und Falſche, und befreyte das Kanapee, das,
wie ein verfluchtes Schloß, wuͤſte war, vom
Fluch. — Ein Weib, wie meine Mutter, war
mit allen Wegen Gottes kindlich zufrieden. —
Wenn ſie unter den Iſraeliten geweſen, ſo
haͤtte ſie nach keinen Wachteln verlangt, ob-
gleich ſie ein Prieſterweib und aus dem Stamme
Levi war. Mit Manna haͤtte ſie ſich begnuͤgt,
ſo daß ihr nie ein Fleiſchtopf eingefallen waͤre.
Sie war nicht wachtelluͤſtern. Viel fuͤr eine
Paftorin! Da ich in meinem vierzehnten Jahr
ohne Hofnung krank danieder lag, und mein
Vater Licht! Licht! Licht! rief; ſang ſie
mit einer Seelenfaßung:

Gott
[41]

Gott eilet mit den Seinen,
daß ſie ſo gar meinen ungeſtimmten unmuſi-
kaliſchen Vater dahin ſang, daß er ſelbſt bey
der zwoten Strophe im zweyten Diskant ein-
fiel, wie oben und unten erwehnt worden! —

Da mein Vater nach dem Brande verſi-
cherte, daß, da Cleopatra die eine Perle auf-
trank, ſie nicht mehr verzehrt haͤtte, als er,
und daß kein Lucius Plancius die andre Perle
gerettet; war meine Mutter ſo Gott ergeben,
daß ſie mitten in der Predigt ſang, mitten im
Gewitter ſanft regnen ließ, und nur eins lag
ihr auf dem Herzen, daß ich nicht gepredigt
haͤtte, eh ich ſtuͤrbe!! — Wie ſehr ich meine
Mutter geliebt, iſt am Tage, und wenn ſelbſt
mein Tod ſie nicht aus dem Lebensconcept
bringen konnte; ich wuͤßte nicht, was ſonſt
ſie zu unterbrechen im Stande geweſen? —
Nichts, nichts konnte ſie ſcheiden von ihrer
Faſſung, nicht Truͤbſal, nicht Angſt, nicht Tod,
nicht Leben! Wahrlich ſie kam nie aus der
Melodie, ſie hielte Takt, und konnte ſelbſt ihre
Hausgenoſſen, ihre Corinther, wie ſie ſie in
ihrem Condolenzſchreiben nannt, in Takt und
Melodie ſetzen. — Minens Tod indeſſen brach-
te ſie ſo ſehr vom Leben ab, daß ſie gern ſter-
ben wollte.

C 5O
[42]

O des ſchoͤnen Baums im Garten
Gottes! ſchreibt ſie noch in ihrem vorletzten
Briefe. Nach ihrem Ableben fuͤhl ich
keinen Schlag mehr der herrlichen Na-
tur, wovon ſonſt meine Seele genas!
Sie elektriſirt mich nicht weiter. Sie iſt
mir nicht greiflich. Sie ſitzt mir nicht
mehr, daß ich ſie mahlen kann! Keine
Tulpe oͤfnet mir ihren keuſchen Buſen,
den ſie zuſchnuͤrt, wenn der Abend ſich
Freyheiten herausnehmen will. Die Roſe
lockt mich nicht wonniglich in die Abend-
kuͤhle. Wenn ich ſonſt in den Wind ſa-
he, war mir, als haͤtt’ ich mich mit kal-
tem Waſſer erfriſcht, jetzt wird mir warm
ums Herz, wenn ich ihn ſehe! Er macht
mir Hitze. Da ſeh ich die Saat, die ſich
kruͤmmet, wie das Alter, und ſage nicht:
ſey geſegnet im Namen des Herrn! und
dem Baume wuͤnſch ich nicht Gluͤck zur
Erziehung ſeiner neugebohrnen Fruͤh-
lings Sproͤslinge, die ich ſonſt ſo gern
mit einer Hand voll Waſſer zu taufen
pflegte! — Ich verſtehe die Linde nicht
mehr, wenn ſie in der Gegend den Prie-
ſter vorſtellet, wenn ſie ſich ehrfurchts-
voll neiget, das kleine Geſtraͤuch ſegnet
und
[43]und fuͤr ſelbiges betet. Es ruͤhret mich
nicht mehr, wenn dieſes kleine Geſtraͤuch
ſo rings um die prieſterliche Linde ſteht,
und mit deinem Geiſte lispelt, oder
wenn es vielmehr, nach rußiſcher Art,
mit einem Gospodi pumilu ſich buͤckt.

Wie ſchwer athme ich den Balſam
des ſchoͤnen Morgens ein! Iſts mir doch
nicht anders, als wenn ich Arzeney ein-
naͤhme! Wie pflegte mich die Natur lieb
zu haben! wie feſt an ſich zu druͤcken! —
Lieb hatt’ ich ſie wieder! ich weinte oft
fuͤr Freuden in ihren muͤtterlichen Ar-
men! O ich habe eine liebe gute Mutter
verlohren! — Wenn ich jezt etwas ſeh,
iſts alles ungerathen! eitel! Da aͤrgert
mich der Baum, der gerade wachſen
koͤnnte, und aus Eitelkeit ſchief wird,
um ſich in dem kleinen Gewaͤſſer zu be-
ſpiegeln, das in einiger Entfernung blin-
ket — und dort verdrießt mich das elen-
de Kraut, das ſich auf der ſtolz herausge-
wachſenen Wurzel der Eiche niederlaͤßt,
und dieſen edlen Baum chikanirt, wie
oft der Poͤbel große Maͤnner.

Zwar lieb ich mich abzuſondern; al-
lein ich kann nicht ganz allein ſeyn! das
heißt,
[44]heißt, im Finſtern. Licht iſt Geſellſchaft,
pflegte unſer Seliger zu ſagen, und
ich brenne ſelbſt Licht in der Nacht, als
ob ichs beſſer wuͤßte, wie der liebe Gott,
der gewiß mehr Licht am erſten Tage
haͤtte ſchaffen koͤnnen, wenn es gut ge-
weſen waͤre. Bey weitem bin ich nicht,
was ich war. Eine Scheelſichtige bin ich!

Das Kind muß einen Namen haben!
Warum Winkelzuͤge? Freude an der Na-
tur iſt das Probatum eſt eines guten
Gewiſſens. Eine feurige Kohlenſamm-
lerin, eine Aufhetzerin, iſt die Natur dem,
der es mit dem Gewiſſen verdorben hat.
Den Zorn kann man beſprechen; allein
den Schmerz nicht.

Das Thraͤnenſchwere Veilchen gefaͤllt
meinem Auge am meiſten, weil ſich gleich
und gleich gern geſellen, und wenn uns
beyden der Tropfen entblinkt, ſehn wir
gen Himmel, der am beſten weiß, was
uns nuͤtzet. Da zitterte geſtern ein Tro-
pfen auf einem Vergißmeinnicht, und
der in meinem Auge bebte, eben ſo lange,
bis mein Auge zugleich mit dieſem blau-
en Bluͤmchen entbunden war, und beyde
Tropfen zuſammenfloſſen zu den Fuͤßen
des
[45]des ſchoͤnen Vergißmeinnicht. Mine,
Mine, Mine! Ich vergeſſe dich nicht,
ich vergeſſe dich nicht! —

Welke gelbe Blaͤtter, das iſt meine
Wonne, wenn ſie abfallen, ich leſe und
hoͤre Gottes Wort; allein ich lege keine
Sylbe bey! und je mehr ich mich faſſen
will; je aͤrger iſts. So gehts mit den
Leidenſchaften, ſagte dein Vater, je mehr
man druͤckt, je elaſtiſcher ſind ſie! — Ich,
die ich keine Fliege auf dem Ruͤcken liegen
ſehen konnte, wenn ſie ans Fenſter prall-
te, und ſich den Kopf ſtieß! Ich, die ich
ihr aufhalf, obſchon ſie mich oft aus der
Melodie ſumſete, habe unſchuldig Blut
verrathen. O Mine! Iſts Wun-
der, daß mir der Bluͤtenſchnee wie ein
Leichentuch vorkommt! O wenn wird
es von mir heiſſen: ich liege und
ſchlafe ohne Kummer! Wie lange
ſoll ich noch fragen: Huͤter, iſt die
Nacht ſchier hin? Wenn ruft Gott
der Herr in mein Chaos: es werde
Licht, und es wird Licht? Wenn
fing ich im hoͤhern Chor: der Tag ver-
treibt die finſtre Nacht?

Das
[46]

Das war die anhaltende traurige Lage
meiner Mutter, um Minens Willen! — Ge-
ſchieht das am gruͤnen Holz — Die gute
Bußfertige! In ihrem Troſtſchreiben, das ich
in ſeiner Laͤnge und Breite mitgetheilt, ſo wie
ſie es in verſchiedenen Abſaͤtzen, die ſonſt ihre
Weiſe nicht waren, an mich erlaſſen, war
nichts in der erſten Hitze geſchrieben. Sie
blieb ſo, bis in ihren Tod! — Wer lebt ſo,
wie er glaubt? pflegte ſie zu fragen, und da-
rauf „das thaten nur die Apoſtel„ zu ant-
worten. Wahrlich! ſie lebte, wie ſie glaubte.
Sie that, was ſie ſagte. Sie redete leben-
dig, ſie handelte, wenn ſie ſprach. Jezt war
ſie nicht mehr die Sanftflieſſende! — All Au-
genblick ſchlug ſie Wellen. Sie lag nicht ſtill
auf einer Seite. Sie riß das Deckbette.

Etwas uͤber das Gewiſſen.

Man ſey noch ſo fromm, noch ſo gut, wer
hat nicht ein Wort, dem er nicht auswiche,
wie meine Mutter, wiewohl meines Vaters
halber: Melchiſedech. — Wer hat nicht eine
Handlung, an die er ungern denkt, und wer
kann auch bey der ſorgfaͤltigſten Bemuͤhung,
ein unbeflecktes Gewiſſen zu behalten, beydes
vor
[47] vor Gott und den Menſchen, fuͤr allen Scha-
den ſtehen? Zwey Dinge ſind uns noth, Ge-
wiſſen und Ruf. Dieſer des Naͤchſten, jenes
unſertwegen. Das Gewiſſen aber verdient,
nach der Meynung eines Weiſen des Alter-
thums, mehr Ruͤckſicht als der Ruf. Dieſer
kann truͤgen; jenes nie. Beym Ruf faͤllſt du
in der Menſchen Haͤnde; beym Gewiſſen in
die Hand Gottes. Ich halte dafuͤr, daß es
zweyerley Gewiſſensarten gebe, ohne dem neu-
en gewiſſen Geiſt, den wir als eine Frucht ei-
nes guten Gewiſſens von Gott erwarten koͤn-
nen, ohne dem goͤttlichen Diplom des Gewiſ-
ſens zu nahe zu treten, und auch ohne auf der
andern Seite die Diſtinktionen von Vor-
und Nachgewiſſen u. ſ. w. unguͤltig zu ma-
chen. Es iſt ein Lebens- und Sterbens-Ge-
wiſſen. Auch der redlichſte Richter findet,
ehe er von ſeinem Obern unterſucht werden
ſoll, noch Maͤngel, ohne auf A B C-Schniz-
zer, die nur ein Reviſionsknaͤbchen ruͤgen
kann, Ruͤckſicht zu nehmen. Auf die Frage,
was iſt die Freyheit? antwortete jener Weiſe:
ein gut Gewiſſen. Wer iſt aber, der ſich nicht
zuweilen, wie ich mit meinen Soldatengedan-
ken, meiner Mutter halben, unter die Baͤume
im Garten verſteckt und von Feigenblaͤttern
ſich
[48] ſich Schuͤrzen macht? Auch Julius Druſus,
der in einem durchloͤcherten Hauſe wohnte,
und welcher das Anerbieten eines Kuͤnſtlers,
vor fuͤnf Talente dieſen Flickbau zu uͤberneh-
men, mit den Worten ablehnte: daß er zehn
geben wolle, um ſein ganzes Haus aller Au-
gen darzuſtellen; auch er wird doch, bey al-
len guten Zeugniſſen ſeines Lebensgewiſſens,
ein dunkles Kaͤmmerchen gehabt haben, wo
ihm ein hereingeſchlagener Funke ein ungebe-
tener Gaſt geweſen waͤre!

Am Sonnabend uͤberdenkt jeder gute
Haushalter die Woche; am letzten Tage im
Jahr, das Jahr; im Sterben das Leben! Es
iſt gleichviel, ob ich es hier oder wo anders
erzaͤhle. Ich habe einen Deſerteur — in — —
erſchieſſen ſehen, der, ſeiner angebohrnen Frey-
heit halber, ſich nicht uͤberzeugen konnte, von
Rechts wegen ein Mann des Todes zu ſeyn.
Selbſt die ſpitzfindigſten Rechtslehrer ent-
ſchuldigen hiemit die Flucht aus dem Ge-
faͤngniſſe, und in einem gelehrten theologi-
ſchen Werklein, das ich geleſen, wird von ei-
nem Caſuiſten behauptet, daß ein Miſſethaͤter,
der auf den Tod ſaͤße, mit gutem Gewiſſen,
wenn er dazu Gelegenheit haͤtte, entfliehen
koͤnnte. Es liegt wuͤrklich etwas menſchliches
drinn
[49] drinn, daß die Flucht aus dem Gefaͤngniſſe
die Strafe nicht vergroͤſſert, die auf den
Miſſethaͤter wartete, wenn er nicht geflohen
waͤre. Mit der Deſertion iſts ſo eine Sache.
Es koͤmmt alles auf den Contrakt an, den der
Soldat eingehet. Unſerm waren von den
Capitulationspunkten nicht ein einziger gehal-
ten, und doch ſollt er des Todes ſterben. Bit-
ter und geſetzt, wie ein Maͤrtyrer, gieng er
zum Richtplatz. Die Maͤrtyrer haben alle
den Todesgang, als waͤre nichts, Welt auf,
Welt ab, ihrer werth. — Die Geiſtlichen hat-
ten ſich muͤde und matt bemuͤht, unſerm Ver-
urtelten zu beweiſen, daß er alle zehn Gebote,
und des D. Luthers Auslegung oben ein, bis
auf jedes Comma und Punkt, uͤbertreten haͤt-
te; allein er blieb dabey, er ſterbe unſchuldig.
Nun ſagte einer der vornehmſten unter den
Ehrwuͤrdigen Herren, ſo waͤre ſeine Behaup-
tung, unſchuldig zu ſeyn, eine Todſuͤnde: denn,
ſetzte er hinzu, wenn wir alles und jedes ge-
than haben, was wir zu thun ſchuldig ſind,
bleiben wir doch unnuͤtze Knechte, und des
Galgens werth. Da der Deſerteur aber die-
ſem Manne, der die Sache beym rechten En-
de angegriffen zu haben glaubte, ſeinen Platz
anbot, hieß es, daß ſie ſo nicht gewettet haͤt-
Dten. —
[50] ten. — Kurz, weder Kaiphas, noch Pilatus,
weder das geiſtliche, noch das weltliche Ge-
richt, konnte ihn von ſeiner Maͤrtyrer Den-
kungsart abbringen. Der Tag des Todes er-
ſchien, und auch der gieng ihm auf, wie alle
andere, auſſer daß er, der Luft wegen, die er,
wie er ſagte, lange nicht genoſſen, ein Glas
Wein fruͤhſtuͤckte. Es ward zum Todesgang
getrommelt. Fuͤrchterlich! — er gieng ihn,
da er ſich blos wegen der boͤſen Luft praͤcavi-
ren zu duͤrfen glaubte, getroſt. Unterwegs
fiel ihm ein Bettler ins Auge! halt! ſchrie
er — ich habe geſuͤndiget! Gott erbarme ſich
mein, nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit!
Sagt’ ich nicht, fieng der Geiſtliche an, der
ihm das Geleite gab, kommt Zeit, kommt
Rath — Der Maͤrtyrer kam ſo aus der Faſ-
ſung, daß er kaum weiter konnte. Der com-
mandirende Officier, der an der armen Seele
des Deſerteurs wahren Theil nahm, bewilligte
ihm Zeit und Raum zur Buſſe, und war eben
im Begriff, ihm den Soldateneid vorleſen
zu laſſen, der Geiſtliche, die zehn Gebote mit
ihm nochmahls kuͤrzlich durchzugehn, und,
wo es die Zeit zulieſſe, auch noch die uͤbrigen
Hauptſtuͤcke des chriſtlichen Glaubens, als
es ſich ergab, daß der verſtockte Suͤnder uͤber
ſein
[51] ſein Capitalverbrechen noch eben ſo, wie zu-
vor, dachte. Der Bettler hatt’ ihn an eine
Schuld erinnert, die er mitnahm! Zwar,
fieng er an, war ich in Noth; allein mußt’
ich darum dem armen alten Kerl das Brod
nehmen? Er hatte vor fuͤnf Jahren einem al-
ten Bettler ein Brod genommen. (Um mei-
ne Leſer nicht aufzuhalten) der Bettler, dem
unſer Laͤufer begegnete, mochte nun entwe-
der eine Aehnlichkeit haben, mit dem, wel-
chem er das Brod genommen, wie denn alle
Bettler ſich gleich ſind, oder es mochte das
Gewiſſen, welches, wie man ſagt, auch ſeine
fuͤnf Sinnen hat, bey dieſer Gelegenheit auf
die ſo alten ſchon reponirten und beſtaͤubten
Akta gefallen ſeyn; kurz, dieſer kleine Vorfall
brachte ihn zum Bekenntniß, ein armer groſ-
ſer Suͤnder zu ſeyn, und das Leben verwuͤrkt
zu haben. Nicht immer machen dem Men-
ſchen die ſchaͤdlichſten gefaͤhrlichſten Dinge den
groͤßten Schmerz. Wer iſt am Zahnweh ge-
ſtorben, und wer kann dieſen Schmerz ohne
zu murren ertragen? Einer der Cameraden,
den dieſer Vorfall ruͤhrte, bot dem armen
großen Suͤnder einen Theil von ſeinem Sol-
de an, um das Gewiſſen zu ſtillen, er nannt’
es aus gutem Herzen, dem Gewiſſen was
D 2zu
[52]zu verbeiſſen geben; allein der Laͤufer ver-
bats: gib es, wenn du, ohne ſelbſt zu bet-
teln, es miſſen kannſt, in deinem eigenen Na-
men. Ich will nicht prahlen! — Das Ge-
wiſſen eines Sterbenden iſt ſo leicht nicht be-
friedigt — ſagt’ er nach einiger Zeit. Der
arme Camerad gab es, und hatte acht gan-
zer Tage, Buß- und Bettage, das heißt: er
konnte in acht Tagen keinen Tropfen Bier
trinken. Es war von ſeinem Solde. Der
Prediger hatte kein Geld bey ſich. Der Stabs-
officier hatte Familie, und die Subalternen
waren noch Billardparthien ſchuldig. —

Das Gebet des Bußfertigen war kurz!
herzbrechend! Er hatte ein Weib und zwey
Kinder in den Staaten eines andern Herrn,
und hatte im beſoffnen, oder welches gleich
viel iſt, im zu guten Muth, Handgeld genom-
men. Seine Capitulationsjahre waren ab-
gelaufen. Weib und Kind wollten ſeine
Schwiegereltern nicht ziehen laſſen, und alſo
— Solch einen Schuß, der dieſem Armen das
Herz bohrte! Gott laß ihn mich nie mehr hoͤ-
ren! — Seinem Weibe ließ er noch durch ſeinen
Freund, der ihm den Becher kalten Waſſers
auf dem Richtplatz reichte, zur Pflicht ma-
chen, allen alten Bettlern, die ſo ausſaͤhen,
wie
[53] wie der, der ihm begegnet, und dem der Cam-
rad ſeinen Sold, ſein taͤglich Brod gebrochen,
ein ganzes Brod zu geben, auch wollte er,
daß ſeine Kinder und Kindeskinder es thaͤten,
immerdar. — — Das iſt mein letzter Wille,
ſagte er, und hiemit gab er ſeinem Camera-
den die Hand! der den Bettler, der Wittwe
zur Regel, abzeichnete und ihn traf. — Leb
wohl! Du warſt ein ehrlicher Junge, und ſo
ſtirbſt du auch. — Der Camerad durfte des
grauſamen Herrn Faͤhnrichs wegen nicht wei-
nen, deſto mehr hielt er aus. Es war auch
ein Auslaͤnder! —
Die Nutzanwendung.

Mine war das alles meiner Mutter, was
der Bettler dem Laͤufer. Sie war aͤlter, als
der Laͤufer. Es fiel ihr alſo ſo manches ge-
nommene Brod ein! — Der Hauptdiebſtal
war Mine. Noth hin, Noth her. — Das
Sterbensgewiſſen iſt nicht ſo leicht zu befrie-
digen. Bis auf die Curlaͤnderin lag alles
ſchwer auf ihr. Eine verſtimmte Pfeife,
ſchreibt ſie, verdirbt die ganze Orgel. Bey
mir iſt mehr, als eine, in Unordnung. Was
bey manchem Rath iſt, iſt bey mir Unrath.

Meine Mutter gieng in Gedanken in ein
Cartheuſerkloſter, und ſah’ es ein, daß der
D 3Menſch
[54] Menſch auch bey den beſten Geſinnungen un-
moͤglich mir nichts dir nichts ſterben koͤnne.
Wer kann wiſſen, wie oft er fehle?

Der Stamm Levi vermehrte bey dieſer
Selbſtpruͤfung ihre Seelenleiden. Es war die
Kohle auf ihrem Haupte, welche die andern
noch mehr aufgluͤhete. Wer viel empfieng,
von dem wird viel gefordert. So viel Mund,
ſo viel Pfund, ſagte ſie! — Zwar empfand ſie
leibhaftig, daß ſie ihrem Naͤchſten nicht Waſ-
ſer und Luft verkauft, daß ſie kein verirrtes
Schaaf in ihren Stall getrieben, und dem
Nabot keine Spanne Acker abgegraͤnzet, daß
ſie keine Taubenkraͤmerin, keine Kaͤuferin im
Tempel, geweſen. Geben war ihr ſeliger, als
nehmen; indeſſen heulte doch die ganze Or-
gel! —

Jacobs Ausruf: er lebt, ich will hin,
ihn zu ſehen, hatte ein großes Zeichen, und
ſo auch alle Stellen, wo Tod und Todtenge-
beine vorkamen. Die Lebenszeichen wurden
zwar nicht verworfen, dazu war ſie zu ſanft;
allein ſie wurden ſo in die Bibel geſteckt, daß
ihr Haupt nicht zu ſehen war. Es hatte ſich
geneiget. —

Mein Vater ſagte, es ſind alte verdiente
Officier, die man zu Commandanten macht.
Ein
[55] Ein dergleichen Commandantenpoſtchen hatte
auch ihr ehemaliger Liebling: Der Herr hats
gegeben, der Herr hats genommen. Der
Inhalt der liebſten, ja einzigen Geſpraͤche, wa-
ren die vier letzten Dinge: Tod, Auferſte-
hung der Todten, juͤngſtes Gericht, En-
de der Welt. Alle, die ſie ſonſt gekannt
hatten, fanden jetzt bey ihr eine ſo groſſe
Veraͤnderung, als zwiſchen Tod und Leben,
zwiſchen Wachen und Schlafen, und ſie ver-
barg ſie auch nicht, wie ehemals, den Na-
men Melchiſedech. Thuͤr und Thor ſtand of-
fen bey ihm. Jeder ſahe den Unterſchied, wie
Tag und Nacht. Ich weiß nicht, wie es zu-
gegangen; allein alle Augenblick hatte ſie ei-
nen ſchweren Namen im Munde. Mein Va-
ter wollt’ ihr aushelfen; allein ſie verbats.
Der Tod iſt weit ſchwerer, als dieſe kauder-
welſche Namen, ſagte ſie, und mein Vater
ſchwieg bedenklich. —

Tertullianus und Theophylactus in Eh-
ren, fieng ſie an, welche die Paradoxie gehabt,
daß die Geſchichte vom reichen Mann und ar-
men Lazarus, eine bloße Parabel ſey; die gu-
ten Herren! haben gewiß keine Mine in ihrem
Dorfe gehabt, und keinen Sohn, der Minen
liebte und keinen Gewißensſcrupel Minens
D 4Todes
[56] Todes halber, ſonſt waͤren ſie gewis ſo ortho-
dox geweſen, die Erzaͤhlung vom reichen Mann
und armen Lazarus fuͤr das zu halten, was
ſie iſt, fuͤr reine gediegene Wahrheit. Hat
denn Adrichomius ſich nicht anheiſchig ge-
macht, des reichen Mannes Haus in Jeruſa-
lem zu zeigen jedem, wer es ſehen will? Ich
thue drum keinen Schritt, fuͤgte meine Mut-
ter hinzu, und eben ſo wenig mag ich das
Huſten Chriſti ſehen, das man irgendwo
vorzeigt. —

Das heilige Grab aber, das Grab Chriſti,
v! wie gern haͤtte meine Mutter dies geſehen!
Sie nannt’ es ein geiſtliches Bad, einen geiſt-
lichen Geſundbrunnen, und wunderte ſich
nicht, daß ſo viele Seelenkranke, ſo viele Pil-
grimme dahin wallfahrten! Mein Vater, der
hiebey indeſſen ſeinen Ritterlichen Geſinnun-
gen ihren Lauf lies, hatte ſo wenig wider die-
ſe Reiſe etwas einzuwenden, daß meine Mut-
ter wegen ſeiner Reiſefertigkeit zuweilen faſt
auf den Gedanken gefallen waͤre, ob nicht im
heiligen Lande ſein Vaterland ſey, wenn die
langen Manſchetten ihr nicht im Wege ge-
ſtanden. Vater und Mutter reiſeten alſo die
Woche ein bis zweymal aus heilige Grab,
und legten ſich, ſo oft ſie ſich auf dieſen Weg
machten,
[57] machten, ſo pilgermuͤde, ſo gottſelig nieder,
daß ich wetten wollte, kein frommer Grabes-
wanderer hat eine beßere Nacht gehabt, als
ſie. Des Morgens waren ſie zwar immer
in — ohne daß ſie einen Tuͤrken geſehen; was
thut aber der Tuͤrke zur Sache? —

Wie ich mich verirre, ohne daß ich dieſe
Reiſe nach dem gelobten Lande mitmache!
Da bin ich wieder bey den vier lezten Din-
gen! —

Wer meiner Mutter einen Liebesdienſt er-
weiſen wollte, mußte von dieſen vier lezten
Dingen mit ihr ſprechen. Wenn es auf ſie
angekommen waͤre, haͤtte ſie noch gern wenig-
ſtens ein leztes Ding daruͤber gewuͤnſcht, um
noch mehr druͤber reden zu koͤnnen, wenn nicht
die fuͤnf, eine herzbrechende Zahl, drauf gefol-
get. Mein Vater ſagte ihr, von den vier
Theilen Europens, von den vier Weltgegen-
den, von den vier Jahreszeiten, von den vier
Altern des Menſchen, von den vier Tempera-
menten und vier Elementen, laͤßt ſich leichter
reden, als von den vier lezten Dingen; allein
meine Mutter lies ſich nicht abwendig machen.
Die vierte Zahl war ihr Liebling worden.
Es hat zwar, ſagte ſie, kein Auge geſehen,
kein Ohr gehoͤret, und iſt in keines Menſchen
D 5Herz
[58] Herz kommen, was Gott bereitet hat denen,
die ihn lieben; wenn es aber gleich ſchwer iſt,
von einer Sache zu ſprechen, die kein Auge
geſehen, kein Ohr gehoͤrt, und die in keines
Menſchen Herz kommen; ſo haben wir doch
Moſen und die Propheten, und im neuen Te-
ſtament die Geſchichte vom reichen Mann und
armen Lazarus, wo man, des Tertullianus
und des Theophylaktus unerachtet, mehr von
den Hauptlezten Dingen hoͤrt, als uns Ver-
nunft und alle fuͤnf Sinne zu lehren im Stan-
de ſind. Die Meynung der Pſychopannychi-
ten, als ob die Seelen noch in der Welt her-
um wanken, und andere dergleichen Meynun-
gen, wie abgeſchnitten! Luc. 16. ſtand der
Text meiner Mutter, der keinen Commandan-
tenpoſten, ſondern ein hervorſtehendes Zeichen
hatte; und ſollt’ er nicht? — Eine Cocarde
am Hut, ſagte ein Einfaͤlliſt, ein neumodi-
ſcher Candidat, den meine Mutter auf dieſe
Zeichen aufmerkſam machen wollte; allein
dieſes Buͤrſchgen ward gerupft, obgleich er
noch mit ſeiner theologiſchen Scherpe und
Ringkragen, ſo wie er eben geprediget, oder
auf der Wache geweſen war, da ſtand. Un-
moͤglich haͤtt er uͤbler wegkommen koͤnnen,
wenn er einer der fuͤnf Gemuͤths oder Ge-
bluͤts
[59]bluͤts Bruͤder des reichen Mannes geweſen
waͤre!

Der Tod iſt Proſa, ſagte mein Mutter,
der Himmel Poeſie. Darf ich weiter in den
Text? — Kuͤrzen heißt nicht veruntreuen.
Ich will mit Fleiß bey der Extrapoſt bleiben,
damit Niemand meiner Mutter den Vorwurf
mache: ſie haͤtte ins Gelach hineingeredet.
Meine Leſer kennen ſie noch nicht in der To-
deslaune, die auch proſaiſch war, wie der Tod.
Ueber Luc. 16.

Es kommt, fieng ſie zu ihren Corinthern
an, alles von Gott, Gluͤck und Ungluͤck, Le-
ben und Tod, wie Syrach im eilften Capitel
und deſſen vierzehnten Vers ſchreibt. Abra-
ham war ein reicher Mann. Er wuͤrde ge-
wis mit keinem curſchen von Adel getauſcht
haben, und der Koͤnig Salomo, dem der
Reichthum im Poſtſcript zufiel, wie reich war
er nicht! Was iſt vom ehrbaren Rathsher-
ren Joſeph von Arimathia zu ſagen, der, ſo
reich er war, doch auf das Reich Gottes war-
tete, und der vornehmſte Todtengraͤber gewe-
ſen, der je gelebt hat! Wie leicht faͤllt aber
beym Reichen die Frage vor: Wer iſt der
Herr? Wer laͤßt ſich durch Gottes Guͤte zur
Buße leiten? Wer ſagt nicht zu ſeinem Pal-
laſt
[60] laſt wie Nebucadnezar: dies iſt die groſſe Ba-
bel, die ich erbauet habe, zum Koͤniglichen
Hauſe, zu Ehren meiner Herrlichkeit; und
bey Gelegenheit ſeiner vollen Scheuren: du
haſt nun einen guten Vorrath auf viele Jah-
re, liebe Seele, habe nun Ruhe, iß, trink’
und habe guten Mut. — Wie leicht kleidet
man ſich in Purpur und koͤſtlichen Leinwand.
Des dreygliedrigen Candidaten — Man-
ſchetten koͤnnten unter uns kleiner und fei-
ner ſeyn.

Was wird ſeyn, du Praſſer, du Vielfraß,
du Saufaus, was wird ſeyn, daß du alle
Tage herrlich und in Freuden gelebt haſt?
O ihr, die ihr euch weit vom lezten Tage ach-
tet, die ihr auf elfenbeinern Lagern ſchlaft,
und Ueberfluß treibet mit euren Betten, die
ihr die Laͤmmer aus der Heerde eßet, und die
gemaͤſteten Kaͤlber, die ihr Wein aus den
— Schaalen trinket und ſalbet euch mit
Balſam, und bekuͤmmert euch nichts um den
Schaden Joſephs, was iſts, was ihr gelebt
habt? Wir wollen uns mit dem beſten Wein
und Salben fuͤllen, laßet uns die Mayen-
blumen nicht verſaͤumen! Weisheit im zwey-
ten Capitel, der ſechſte und ſiebente Vers.
Eur Morgenſegen, Eur: das Walt, iſt: Wohl
her!
[61] her! laſſet uns wohl leben, weil es da iſt, und
unſers Leibes brauchen, weil er jung iſt! Eur
Benedicite, Eur: Aller Augen: kommt her,
laßt uns Wein hohlen und voll ſaufen, und
ſoll morgen ſeyn, wie heute, und noch viel
mehr. Wehe! wehe! Es wird nicht lange ſo
ſeyn, der Reiche ſtarb und ward begraben,
und als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal
war, hob er ſeine Augen auf und ſahe Abra-
ham von ferne, und Lazarum in ſeinem
Schoos — die Engel waren ſeine Seelentraͤ-
ger! Seiner Seele war es nicht anzuſehen,
daß der Leib voll Schwaͤren, und daß die
Hunde ſeine Wundaͤrzte geweſen. Gerades
Weges, ohne allen Umweg, kam er an ſeinen
Ort, ſo wie der reiche Mann an den Seini-
gen! Was der Tod nicht machen kann!
Welche Kluft iſt zwiſchen beyden befeſtiget!
Lange war der dißeitige Wall ſo gros nicht. —
Die Sterbens-Geſchichte meiner
Mutter ſelbſt.

Das Ableben meines Vaters war Oehl
fuͤr dieſe Lampe, die fuͤr die Ewigkeit brannte.
Auch der Tod des Herrn v. G —, lieferte ei-
nen Oehlbeytrag. Dieſer ſtarb ploͤzlich in
unſrer Kirche und kann ich, wenn es verlangt
wird,
[62] wird, noch Red und Antwort von ſeinem Hin-
tritt ertheilen! — Der Hochgebohrne Todten-
graͤber hat ſo viel Leichenbegaͤngnis in dieſe
Lebenslaͤufe gebracht, daß ich faſt vermuthe,
mancher Kunſtrichter werde ſich auch eine
Spruchſtelle merken, und ihr kein Comman-
dantenzeichen beylegen. Laßt die Todten
die Todten begraben! — Kann ſeyn, hab
ich aber nicht Minens Tod zu feyren? —

Nach meines Vaters Tode lagen meiner
Mutter ein großer Theil Amtsgeſchaͤfte auf,
womit ſie den benachbarten Herrn Confrater
nicht beſchweren wollte, welcher ſich ſonſt der
heiligen Nothdurft der verwayſeten Gemeine
annahm. Oeffentlicher Amtsverrichtungen
konnte ſie ſich freylich nicht unterziehen; weil
die Weiber, wie ſie ſich von ſelbſt beſchied,
ſchweigen muͤßen in der Gemeine; dagegen
war ſie, wo ein Chriſt nur irgend ein geiſtli-
cher Prieſter ſeyn kann, dieſer Prieſter mit
Leib und Seele. Sie ſetzte den Unterricht mit
den Catechumenen fort, ſie zeichnete die Beicht-
kinder an, ermahnte und troͤſtete ſie, nachdem
es der Seelenzuſtand wollte. Die vier lezten
Dinge wußten die Kinder, wie das Vater un-
ſer. Vorzuͤglich beſuchte meine Mutter die
Kranken. Ehre den Arzt, ſagte ſie, da mein
Vater
[63] Vater kein Wort auf ihr beſtaͤndiges: der
Brief gab, ſondern wider die Aerzte decla-
mirte; in Wahrheit, ſie ehrte die Aerzte, es
ſind Leibesſorger, pflegte ſie zu ſagen. Ob-
gleich ſie den Arzt, und unter ihnen, den D.
Saft ehrte; ſpendete ſie dennoch, wenn es
die Gelegenheit gab, Hausmittel aus, denen
ſie indeßen wider die Meynung meines Va-
ters bey weitem nicht ſo viel, als einem ſaft-
ſchen Recept zutraute. Sie war ſehr fuͤr al-
les Geſchriebene, und ſtand jedem ſaftſchen
ſchwarz auf weiß den Rang zu. Die Seelen-
cur gieng bey ihr uͤber alles. Heyrathen
rechnete ſie in gewißer Hinſicht auch zu See-
lenmitteln. In allen Seelenkuren war ſie ſo
gluͤcklich, daß das ganze Kirchſpiel zu ihr ein
ſo unumſchraͤnktes Zutrauen hatte, daß die
Gemeine (den Adel nehm’ ich aus, der zum
Theil’ ſein Geſpoͤtte mit ihr trieb) ſie ſehr gern
in die Stelle ihres Mannes zum Predigtamt
berufen haͤtte, wenn nicht das Geſchlecht ihr
entgegen geweſen waͤre. Selbſt von der Noth-
taufe hatte ſie ihre beſondere Meinungen, wo-
bey die Herren Diaconi, Paſtores, Praͤpoſiti
und Superintendenten, gewis nicht den Kuͤr-
zern zogen. —

Was
[64]

Was jene weiſe Frau zum Feldhauptmann
Joab ſagte, da er Abel beſtuͤrmte: Vor Zei-
ten ſprach man: wer fragen will, der
frage zu Abel, und ſo giengs wohl aus,
das galt von meiner Mutter und ihrem Ra-
the, den ſie keinem entzog, der ihn begehrte.
Das Paſtorat blieb wie gewoͤhnlich lange er-
ledigt, und meine Mutter hatte alſo Gelegen-
heit, ihre Gaben in mancherley Art unter die
Kirchſpielsleute zu bringen. Da zerſprang
ein Felſenherz, welches vieljaͤhrige Bosheit
gehaͤrtet hatte; da taute der Froſt, wie vom
Maͤrzſchein auf, wenn ſie ermahnte, wenn
ſie lehrte. Zwar hatt’ ein benachbarter von
Adel ſich uͤber ſie gar luſtig ausgelaßen, daß
ſie ihm wie ein fluͤgellahmer Storch vorkaͤme,
der den Winter zuruͤckgeblieben; allein dies
war ihr kein Stein des Anſtoßes, kein Fels
der Aergernis. Rache war nie ihre Sache,
wie ſie ſagte. Man fand das kunſtloſe Al-
terthum, wenn man ſie ſahe. Ihre ſehr
treuherzige Art zog ihr alle Herzen zu. Sie
war keine Blendlaterne, die von allen Seiten
zugezogen iſt, ſondern eine glaͤſerne Lampe,
die uͤberall Licht zeigt, wo man ſieht. — Eine
Fackel war ſie nicht, und wollt’ es auch nicht
ſeyn. Ein Dorfmaͤdchen, das eine Haupt-
dichterin
[65] dichterin der Gegend war, ſagte, daß ihre
Worte die Herzen, wie die Morgenſonne die
Blumen, oͤfnete, daß ſie da ſtuͤnden, wie die
Blumenkelche. — Seht, ſo hat die Natur
ſelbſt ihre Kunſt. Es iſt ein ſehr bekanntes
Spruͤchwort: wie die Natur ſpielt!

Einſt traͤumte meiner Mutter, daß Min-
chen ſie auf ein himmliſches Vocal-Concert
einladen lies, bey welchem mein Vater, der
wahrlich dißeitig auch ſelbſt nach dem Bran-
de nicht ſehr muſikaliſch war, und nur den
zweyten Diſkant verſucht hatte, eine Haupt-
ſtimme uͤbernehmen wuͤrde. Ehe ſie antwor-
ten konnte, war das Geſicht verſchwunden.
Dieſe Einladung blieb ſehr lebhaft in ihrer
Seele. Des Tages auf dieſen Traum gieng
meine Mutter, die Seelenbeſorgerin! zu einer
Kranken (es war die Mutter des armen klei-
nen Jungen, der ſeinen Milchtopf zerbrochen
hatte, und dem Minchen aus der Noth half,
indem ſie behauptete, daß ſie ſchnell zugegan-
gen, und da waͤre der Topf hin geweſen) Sie
hatte eine hitzige Krankheit; ein laͤndlicher
Univerſalnamen aller Krankheiten. O meine
Lehrerin, ſchrie ihr die hitzig kranke zu, ich
bin dieſe Nacht zu Gaſte bey Minchen gebe-
ten, auf ein Gericht Manna, wo ich mit Abra-
Eham,
[66] ham, Iſaac und Jakob zu Tiſche ſitzen wer-
de. Gewis werd’ ich auch meinen Sieben-
jaͤhrigen finden, der den Milchtopf zerbrach.
Der liebe wird himmliſch gros geworden und
ſchoͤn ausgewachſen ſeyn! Meynen ſie nicht,
liebe Frau Paſtorin? Meine Mutter hatte
die Einladung auf Manna ſo getroffen, daß
ſie nicht antworten konnte. Nach ihrer Er-
hohlung entdeckte ſie der Kranken ihre Einla-
dung auf Geſang — ich habe aber nicht zuge-
ſagt, ſagte meine Mutter, und warum, die
Kranke? weil das Geſicht die Antwort nicht
abwartete. Gut, fuhr die Kranke fort; ſo
werd ich die Antwort mitnehmen. Amen!
ſagte meine Mutter, um ein himmliſches Wort
zu gebrauchen. Halleluja! die Kranke, und
nun ward eine Todesſtille, als ob beyde ſich
zu dieſer Einladung vorbereiteten. Nach ei-
ner Weile kamen ſie wieder, wo ſie ſtehen ge-
blieben, und die Kranke konnte ſich nicht drein
finden, daß meine Mutter auf Geſang, ſie
aber auf Manna geladen ſey, wobey meine
Mutter ihr ins Geleiſe half. Seht nur, gute
Nachbarin! da kann ja waͤhrend dem Singen,
ſagte ſie, auf Blaͤttern vom Baum des Er-
kenntnißes Gutes und Boͤſes, und vom Baum
des Lebens, Manna herumgetragen werden.
Wenn
[67] Wenn die Blaͤtter gros ſind, ſagte die Kran-
ke — Meſſer und Gabel und Teller, fuhr die
Kranke fort — Weg damit, verſetzte meine
Mutter. In der Auferſtehung werden ſie
weder freyen, noch ſich freyen laſſen, ſondern
ſie ſind gleich wie die Engel Gottes im Him-
mel. Die Kranke reichte meiner Mutter die
Hand, und mit ihr den Tod. Mit einem
Schauer trat er ihr in alle Glieder. Sie
wußt’ es, daß er eingetreten war und gieng
heim. Die Nachbarin ſtarb in wenigen Stun-
den, um bey Minen Geſang und Manna nicht
zu verſaͤumen. Meine Mutter ward krank,
ohne daß ſie und D. Saft wußten, was ihr
fehle. Sie ſtarb an der Einbildung, wenn
ich mich nicht irre, an der mehr Leute ſterben,
als man glauben ſollte. Daß viele daran
krank ſind, iſt eine ohnedem bekannte Sache.
Sie hatte, wie der Graf — in Preußen, das
himmliſche Heimweh, nur mit dem Unter-
ſchiede, daß es beym Grafen eine lange zeh-
rende, bey meiner Mutter eine hitzige Krank-
heit war. Ein Lied war ein Springwaſſer,
das ihr zuweilen Kuͤhlung bot, und mit wel-
cher Inbrunſt ſang ſie! Ihr Troſt war ohne
allen Aufwand — Sie ſah nicht in die Son-
ne. Der Mond war ihr Planet, der Planet
E 2eines
[68] eines Planeten. Wer kann in die Sonne ſe-
hen! ſagte ſie. Der Mond hat ſo was menſch-
liches. Laß ſie, die Hochweiſen Herren, nur
immerhin behaupten, fuhr ſie fort, den Baum
des Erkenntniſſes gutes und boͤſes ſchon in
dieſer Welt gefunden zu haben; es iſt wahr-
lich eine Schlange, die ſie verleitete. Die
Regeln koͤnnen zwar ſchlechte Dichter vom
Parnaß, oder beßer vom Sinai, zuruͤck hal-
ten, haben ſie aber je einen gemacht? Die
Weisheit dieſer Welt, was iſt ſie beym Licht
der reinen Wahrheit? Werdet wie die Kin-
der. Wenn andere lehren: ziehet die Kinder-
ſchue aus, lehrt uns wahre Weisheit: ziehet
ſie an — und noch bis jezt, fuhr meine Mut-
ter fort, hab’ ich mich beym lieben Mond und
bey den Kinderſchuen wohl befunden. Was
ſie uͤber ihr Herz bringen konnte, das konnte
ſie auch mit der Vernunft raͤumen. Das
Herz ſpielt auch wuͤrklich weniger Streiche,
als die Vernunft. Die Vernunft iſt eine Ge-
meinuhr, jeder ſchiebt ihren Zeiger; das Herz
trag ich bey mir. Je weniger der Menſch der
Vernunft und dem Schickſal Bloͤßen uͤber
ſich giebt; je unuͤberwindlicher, je ſtaͤrker iſt
er. Wenn ich ſchwach bin, bin ich ſtark,
konnte meine Mutter ſagen. Ihr Portrait
war
[69] war weibliche Schwachheit, im Arm maͤnn-
licher Staͤrke. Vater und Sohn koͤnnen an
einem Tage taufen laſſen. Ein Pomeranzen-
baum hat Bluͤthe und Fruͤchte.

In Betref ihrer Krankheit; ſo verſtellte
ſie nicht ihre Geberde. Schon bey meines
Vaters Leben hatte ſie eine alte Prieſterwitt-
we, anſtatt einer Diakonin zu ſich genom-
men, und von ihr hab ich empfangen,
was ich meinen Leſern erzaͤhle, und zwar ſo,
als waͤr ich Augenzeuge geweſen. Auf meine
Suͤnde wider Mine ſteht Gewiſſensbiß in der
vorletzten Stunde, pflegte meine Mutter oft
zu ſagen, die lezte aber, ſetzte ſie hinzu, wird
heiter ſeyn. Es nagte und plagte ſie noch
heftig, wenn gleich ſie bis auf die vorletzte
Stunde uͤberwunden zu haben glaubte. Sie
ſagte in einer ſchweren Stunde der Anfech-
tung, in Ruͤckſicht der ſchon erkaͤmpften und
ſie jetzt wieder fliehenden Ruhe auf eine ſchreck-
liche Weiſe: wie gewonnen ſo zerronnen; in-
deſſen wurden ihre Haͤnde bald, bald, wieder
geſtaͤrkt, die ſtrauchelnden Knie erquickt und
der zerbrochene Rohrſtab geleimt — ihre blut-
rothe Schuld war dann wieder Schneeweiß.
Geſchieht das am gruͤnen Holz, geſchieht das
an Minen, die auch noch vor ihrem Ende
E 3man-
[70] manchen Gewiſſensknoten zu loͤſen hatte, ehe
ſie uͤberwand; geſchieht das an meiner Mutter,
die Gewiſſensaͤngſte ergriffen; was will am
Duͤrren werden! Wer kann dies zu oft wie-
derhohlen? Wer es lieſet, der merke drauf! —
Die Krankheit meiner Mutter behinderte ſie,
auſſerhalb ihrem Hauſe Amtsverrichtungen
vorzunehmen. Sie kam ſeit dem Handſchla-
ge nicht mehr aus dem Paſtorat; indeſſen ließ
ſie ihre geiſtliche Prieſterhaͤnde nicht voͤllig ſin-
ken. Freylich muſten ſie zuweilen geſtuͤtzt
werden, wie jenes Prieſters, wenn er das Volk
ſegnen ſollte; indeſſen ward ſie nicht laß zu
ſtrafen, zu lehren und zu troͤſten. Jedes, das
einen Stein auf dem Herzen hatte, kam zu
ihr; jedes, das ſich nicht finden konnte, ſuchte
Rath, im Geiſtlichen und im Leiblichen.

Eine Beſondernheit, noch denkwuͤrdiger,
als die ſchweren Worte, womit ſie ſich bela-
ſtete! Sie hatte das Gluͤck, daß ſie einige
verborgene Dinge, als z. E Diebſtaͤle, ans
Licht brachte, die wie eine Peſt im Verborge-
nen ſchlichen. — Sie ſagt’ es dem Schuldigen
auf den Kopf zu. Wo ſie anklopfte, da ward
aufgethan. — Ich weiß nicht, ſchreibt die Prie-
ſterwittwe, ob die verſchiedene denkwuͤrdige
Traͤume die Urſache waren, woher ſie die ihr
ver-
[71] verliehene Gabe der Prophezeihung inne
ward? Nur das weiß ich, daß ſie viel Auf-
ſehn gemacht haben wuͤrde, wenn ſie dieſe Be-
geiſterung eher verſpuͤrt haͤtte. Sie ſagte der
Frau v. —, ſie wuͤrde einen Sohn zur Welt
bringen, und doch gieng die Frau v. — nur
im fuͤnften Monat. Sie wußte wer Paſtor
werden wuͤrde, und ſagte dieſem und jenem
Dinge, woruͤber dieſer und jener erſtaunte.
Selbſt von den fetten und magern Kuͤhen der
kuͤnftigen Jahre ließ ſie Worte fallen, die man-
chen Kornjuden haͤtten bereichern koͤnnen,
wenn dergleichen ihren Worten getraut.
Wenn ſie ſich eine Wuͤnſchelruthe gebrochen,
wuͤrde ſie alles Metall in ganz Curland und
Semgallen auspunktirt haben. — Zuweilen
kam ich auf den Gedanken, daß es ein Erb-
ſtuͤck von ihrer ſeligen Mutter geweſen. Eine
Blitzfrau! Die verknuͤpfteſten Raͤthſel, die
intricateſten franzoͤſiſchen Schloͤſſer, ohne Die-
trich gleich offen. — Sie haͤtte einem Super-
intendenten was zu rathen aufgeben koͤnnen,
von Rahelsgeſichtsfarbe, zum Beyſpiel, und
von der Seifkugel des Pontius Pilatus.

Unten noch ein Raͤthſel, das ich loͤſen zu
koͤnnen wuͤnſchen wuͤrde. Hier noch die An-
merkung, daß der Candidat mit den langen
E 4Man-
[72] Manſchetten meines Vaters Platz erhalten
— ich glaube meine Leſer haben, unerachtet
des dreygliedrigen Segens, und der langen
Manſchetten, die eherhin nicht von koͤſtlicher
Leinwand waren, nichts dagegen.

Nicht eins aus dem Kirchſpiele konnte ſich
behelfen, ohne von meiner Mutter Abſchied
zu nehmen, und keines gieng von ihr ohne
Andachtsroͤthe (wie die Prieſterwittwe ſich
ausdruͤckt) auf den Wangen. Man brachte
die Kinder zu ihr, damit ſie ſie einſegnen moͤch-
te, und geſegnete Weiber befragten ſie, obs ein
Sohn oder Tochter waͤre? Ueber mich, ſagte
ſie, wollte ſie nicht den prophetiſchen Zuͤgel
ſchieſſen laſſen, ſo gern ich eine Probe ihrer
Kunſt aus der erſten Hand gehabt haͤtte. — —

Auſſer der Lehre von den vier letzten Din-
gen, war ſie jetzt uͤber die Lehre von den En-
geln unerſchoͤpflich worden. Der Spruch,
erſte Corinther im eilften Capitel der zehnte
Vers: Das Weib ſoll eine Macht auf dem
Haupte haben, um der Engel willen, war ein
Text, woruͤber ſie ſich ausließ, wiewohl ohne
ihn zu zeichnen. Sie zeichnete uͤberhaupt jetzt
keine Spruchſtellen mehr. Da ſie indeſſen,
auch ſelbſt als Prophetin, orthodox blieb, und
die Kinder, ſo man zu ihr brachte, nur zwey-
gliedrig
[73] gliedrig ſegnete; ſo blieb es bey der gewoͤhnli-
chen Erklaͤrung, nach welcher Haube das
Gegentheil von Hut anzeiget. Dieſer deutet
Freiheit an, jene Unterwerfung unter den
Willen des Mannes, und ſollen alſo die Wei-
ber Schleyerhauben tragen, um die Engel
durch Gelegenheiten zur Untreue nicht zu be-
truͤben. Die gute Predigerwittwe fand dieſe
Erklaͤrung ſo uͤberſchwenglich, daß ich ihr zum
Andenken ſie hier einruͤcke! Wie mag dieſe
Spruchſtelle doch ihr Ehegatte ſeliger erklaͤret
haben? Vermuthlich legte er ſie durch heidni-
ſche Aufpaſſer in den Verſammlungen der
Chriſten aus.

Die Engel ſind die treuſten Geſchoͤpfe, die
Gott geſchaffen hat, ſie ſind rein und ſelig — —

Die Auslegung, daß die Weiber darum
Hauben zu tragen angewieſen worden, damit
ſie die Engel nicht anſehen moͤchten, um ſie zu
begehren, war meiner Mutter ein Stein des
Anſtoſſes. — — Sie uͤberlegte alles mit ih-
rem Schutzengel, und war ſo ſehr der Mey-
nung, daß jedem Menſchen ein Gefehrter zu-
geordnet waͤre, der ihn in der Jugend und im
Alter begleite, daß ſie nichts davon abwenden
konnte. In den Jahren, ſagte ſie, wenn der
Menſch im eigentlichen Sinn Menſch iſt, wie
E 5ſelten
[74] ſelten iſt er da eines Engels werth? Die En-
gel ſind nicht unſere Diener, wiewohl etliche
des Dafuͤrhaltens geweſen, ſondern unſere
Vormuͤnder, unſere Curatores. Wie muß es
ſie verdrießen, daß eine Geſtalt, die der erſte
Adam und der zweyte Adam getragen, ſo ver-
nachlaͤßiget wird! Aus der goͤttlichen Uniform,
o! was iſt aus ihr worden! Die Engel lernen
von uns die Auswickelung eines Geiſtes, den
Einfluß des Geiſtes in den Koͤrper, und dieſes
in jenen! Sie ſehen, was es mit einem ſublu-
nariſchen Koͤrper fuͤr eine Bewandtniß habe,
und wie er einem Geiſte ſtehet. Sie ſehen die
Ungemaͤchlichkeiten, die ein Eigenthum vor
einer Miethe, ein eigenes Haus vor einem ge-
heurten habe. — O was iſt vom Menſchen zu
lernen! Vielleicht iſt in ihm aus jedem Haupt-
Weltſtuͤck etwas! — Er iſt die Welt im Regi-
ſter! Man kann ſie bey ihm nachſchlagen —
und wenn er ſtirbt! welcher neue Unterricht!
Die Trennung, das Ueberbleibſel auſſer der
Seele, das Hemde vom Menſchen, von koͤſt-
licher Leinwand. — Wir ſind alſo, ihrer Vor-
mundſchaft unbeſchadet, ihre Lehrer! Hier
ſind wir Engel und Menſchen in einer Perſon!
Wer ſagt, daß wir ſterben, druͤckt ſich unei-
gentlich aus. Wir ſind unſterblich —

Kind-
[75]

Kindlich große Mutter! du ſchlecht und
rechtes Weib! ſelig biſt du, ſelig, dreymahl
ſelig iſt dein Kind, das Chriſtus unter ſeine
Juͤnger zum Muſter ſtellte. Jeſus rief ein
Kind, und ſtellte es mitten unter ſie und ſprach:
Wahrlich ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr
umkehret und werdet wie die Kinder, ſo wer-
det ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Wer ſich nun ſelbſt erniedriget, wie dies Kind,
der iſt der groͤßte im Himmelreich! Selig iſt,
der ein Kind wird, um dieſes Kinderfreundes
willen!

Gern haͤtt’ ich meinen Leſern ein Engelge-
ſpraͤch meiner Mutter mitgetheilt, welches
wir andere Leute ein Selbſtgeſpraͤch zu nen-
nen gewohnt ſind, das auf dem Theater ein
Staatsfehler iſt — indeſſen beſprach ſie ſich
mit ihrem Schutzengel in der Stille. Unſere
Seele kennen wir nicht, und wollen die Engel-
natur begruͤnden? ſagte ein Schriftgelehrter
in der Gegend. Wir wiſſen in unſerm eignen
Hauſe nicht, wer Koch und Kellner iſt, und
wollen alle Einwohner jener Sterne zu Ge-
vattern bitten? Allein meine Mutter wider-
legte ihn nicht. Oft brach ſie, ſchreibt die
Paſtorwittwe, mitten drein ab: was ich weiß,
das weiß ich, und gab nicht undeutlich zu ver-
ſtehen,
[76] ſtehen, daß ſie mit ihrem Schutzgeiſte bekannt
zu werden Gelegenheit gehabt. Sonſt wuͤßt
ich auch nicht, wo ſie alles her haͤtte von den
ſieben fetten und ſieben magern Kuͤhen kuͤnf-
tiger Jahre? Ob Soͤhnchen oder Toͤchterchen?
und wer Paſtor werden wuͤrde? —

Es war in der Gegend eine Frau v — B —
von ſehr bekannter Einſicht. Sie hatte nie
Kinder gehabt. Man ſagt, viele Kinder
ſchwaͤchen die Weiber an Leib und Seele, und
wenn man manche alte Jungfer daruͤber zu
Rathe zieht, ſie ſey Durchlauchten, Hochge-
bohrnen, Hochwohlgebohrnen, oder buͤrger-
lichen Standes, findet man zu dieſer Anmer-
kung Beſtaͤtigung. — Ihre Neider behaupte-
ten, ſie waͤre keine Frau, ſondern ein Mann;
obgleich ihr verſtorbener Gemahl nie daruͤber
Klage gefuͤhret. Dieſe Frau war eine Juͤn-
gerin vom ſeligen Herrn v. G —, ohne daß
er es dazu anlegte. Sie hatte wider manches
Scrupel, und trat dem Herrn v. G — in al-
len ſeinen Meynungen bey, ohne zu beden-
ken, ob ihre Scrupel dadurch gehoben waͤren,
oder nicht? Nach der Zeit fieng ſie ſelbſt an,
aus Buͤchern zu ſchoͤpfen. Das ſind nie Quel-
len fuͤr Weiber! Bey ihnen kommt aller Glau-
be durch die Predigt, und ſiehe da! Sie hatte
von
[77] von der Exiſtenz der Seele nach dem Tode ſol-
che Hirngeſpinſte zur Welt gebracht, daß es
ihr beſſer geweſen waͤre, wenn ſie Kinder ge-
habt haͤtte, wenn ſie ihr gleich nicht gerathen
waͤren. Hirngeſpinſte ſind oft ſchaͤdlicher, als
ungerathene Kinder. Hiezu kam, daß ſie kei-
nem dieſe Meynungen mittheilte, ſondern al-
les mit ſich ſelbſt berichtigte. Sie hatte eine
grobe Stimme, ſonſt aber war ſie fein; aus-
genommen Naſe und Augen, die ungewoͤhn-
lich groß waren — und doch war etwas Fraͤu-
liches in beyden Stuͤcken. Daß ſie nicht zu
unſerm Kirchſpiel gehoͤrte, muß ich noch be-
merken. Der Prediger, der ihr angewieſener
Seelenhirte war, ſchien keine Seelenweide zu
verſtehen, am wenigſten die Gabe zu haben,
Scrupel zu heben, und alles wieder auf gut
Weideland zu treiben. Dieſe Fr. v — hatte fuͤr
meinen Vater viel Achtung gehabt; obgleich er
durch das zehnjaͤhrige Interregnum von der
fuͤr ihn gefaßten guten Meynung viel verlohr.
Wo ſie nur von einem Zeichen hoͤrte, erſchien
ſie, und immer im Amazonenhabit. Sie war
eine gebohrne Amazonin. An Schwedenborg,
den Geiſterſeher, hat ſie oͤfters Briefe erlaßen,
auch an einige — — Jezt hoͤrte ſie vom be-
nachbarten Phoenomen. Liebe Frau Pa-
ſtorin!
[78]ſtorin! ich komme zu ſehen, wie ſie ſich
befinden, — beßer als je! Das hoͤr ich!
und nun alles einſylbig: Je nun, mag, nun
denn! Ach! Sieh doch! und dergleichen.
Die Frau v — hatte meine Mutter fuͤr eine
einfaͤltige gute Frau gehalten. Sie war we-
gen ihres Singens weit und breit bekannt.
Die Frau v — ſang gar nicht. Sie war fuͤr
keine Muſik. Meine Mutter kannte die Frau
v — wegen ihrer Heterodoxie, und merkte ſo-
gleich, daß es auf ein Zeichen wuͤrde angeſe-
hen ſeyn. Sie fertigte ſie indeßen ſo kurz
und gut, als Vater Abraham den reichen
Mann, ab, da er ſeiner fuͤnf Bruͤder halber
eine Erſcheinung begehrte. Hoͤren ſie Mo-
ſen und die Propheten nicht, ſo werden
ſie auch nicht glauben, wenn Jemand
von den Todten auferſtuͤnde. Mit der
Nachricht, wer Paſtor werden wuͤrde, war
der Frau v — am wenigſten gedient, und da
ſie aus zwey bekannten Dingen, ein drittes
unbekanntes herauszubringen gar wohl ver-
ſtand, nicht minder gar wohl wußte, daß das
Gluͤck allem Außerordentlichen zur Seite gien-
ge; ſo ward ſie ſo wenig uͤberzeugt, als die
Phariſaͤer und Sadducaͤer und Schriftgelehr-
ten. Meine Mutter hatte indeßen etwas im
Geſicht,
[79] Geſicht, was der Frau v — auffiel. Die Fe-
ſtigkeit, mit der meine Mutter alles behan-
delte, machte die Frau v — auch ohne erhal-
tenes Zeichen aufmerkſam. — Sie nahm die
Aßignation auf Moſen und die Propheten an,
und bat ſich die Erlaubnis aus, kuͤnftigen
Sonntag wieder zu kommen. Wenn man den
Loͤwen vorgeworfen werden ſoll, ſtirbt der groͤ-
ßer, und iſt mehr als Maͤrtyrer, der ſich ih-
nen gelaſſen anbietet, als der ſie reitzt. —
Die Frau v — zog ihre Straſſe, und da ſie
wohl einſahe, daß meine Mutter nicht lange
mehr hier wallen wuͤrde, entſchloß ſie ſich et-
was auszufuͤhren, wofuͤr ſie bis dahin zuruͤck-
gebebet. — Sie kam. Noch ein klein Gelaͤute
zuvor, wegen des Sonntags. Seit der Zeit,
daß meine Mutter eine Prophetin worden,
war ſie des Sonntags mehr, als ſonſt, in die-
ſem Prophetenelement; obgleich ſie ſonſt ſo
ſehr fuͤr den Sonnabend war. Sie kam, hab
ich ſchon geſagt. Beyde ſahen es ſich an,
daß ſie heute auſſerordentlich waͤren. Es war
bey beyden Sonntag — ich will die Paſtor-
wittwe ſich ſelbſt uͤberlaſſen. —

Ich wuͤnſchte wohl mit ihnen ganz allein
zu ſeyn, fieng die Frau v — an. „Kann nicht
ſeyn„ antwortete meine Mutter. Gott iſt bey
uns,
[80] uns, und meinen Schutzengel kann ich nicht
gehen heiſſen. — Bleib, Lieber! Dieſes
kurze: Bleib, Lieber! zu etwas, das die Frau
v — nicht ſahe, wuͤrde ſie ſonſt zum Lachen
gebracht haben; jetzt wandelte ſie kein Lachen
an. Auch dieſe meine Collegin, fuhr die Se-
lige fort, darf nicht von mir. Sie hat mein
Herz, und weiß meine ganze Sterbensge-
ſchichte. Nach einigen Erhohlungsaugenblik-
ken verſicherte die Frau v —, daß ſie eine
Bitte an die Selige haͤtte, die ſie wohl uͤber-
dacht. — Im Namen Gottes, erwiederte die
Selige. Ich glaube, fuhr die Frau v —
fort, an Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤ-
pfer Himmels und der Erden, und ehre in
tiefſter Demuth alle die Wege, die er mit den
armen Menſchen, ſeinen Geſchoͤpfen, einge-
ſchlagen, um ſie zur Erkenntnis der Wahrheit
zu bringen — ich glaube — doch unterbrach
ſie ſich ſelbſt, ſie wiſſen was ich glaube. Ich
weiß, ſagte die Selige mit aller Ueberzeugung,
und legte eben hiedurch ein Zeichen von ihrer
Uebernatur ab: denn mir kam es vor, daß die
Frau v — ſelbſt nicht recht wußte, was ſie
glaubte. Gern, ich leugne es nicht, haͤtte ich
ſie den zweyten und dritten Artikel des chriſtli-
chen Glaubens beten gehoͤrt. — So beſchwoͤr
ich
[81] ich denn, rief die Frau v — b — mit einer
Mark- und Beinſtimme, ſo beſchwoͤr ich dei-
nen Geiſt bey dem ewigen Anſchauen Gottes,
und bey allen Hofnungen der Seligkeit, daß,
wenn es zur Ehre des Geiſtes der Geiſter und
mit Bewilligung deines Gleitengels ſeyn kann,
der hier iſt, ohne daß ich ihn ſehe, daß du mir
drey Tage nach deiner Aufloͤſung erſcheineſt —
ich werde in meinem Hauſe rechter Hand im
weiſſen Cabinet deiner warten. Alle gute
Geiſter loben Gott den Herrn! — Die Selige
antwortete auf ſo viel Kreutzblitze mit einer
Gelaſſenheit, die man nicht beſchreiben kann.
Eure Rede ſey: Ja, ja, nein, nein, was druͤ-
ber iſt, iſt vom Uebel! Laßt mich! — Sie winkte
uns abe! — ich „(das heißt die alte Paſtor-
wittwe) zitterte von dannen: denn ich fuͤhlte,
daß ein unſichtbares Geſchoͤpf in der Naͤhe
ſey, das mit der Seligen conferiren wollte;
die Wahrheit zu ſagen, ich hoͤrte ein Rauſchen,
als eines ſanften Windes, als einer atlaße-
nen Schleppe. Die Frau v — gieng mit der
ehrfurchtsvollſten Gebehrde von dannen! Sa-
muel konnte nicht ehrfurchtsvoller ſagen: rede
Herr, dein Knecht hoͤret! Wir kamen ins blaue
Stuͤbchen, das ich tauſendmahl geſehen, und
jetzt war wir ſo, als ob ich es zum erſtenmahl
Fſaͤhe.
[82] ſaͤhe. Es kam mir vor, als ſaͤh’ ich uͤberall
Kreutzer! Mich umgeſehen haͤtt ich nicht um
tauſende. Die Frau v — ſah mich mit ihren
groſſen Augen ſtarr an! — und eigentlich be-
merkt ich, wie ſie eine Todesangſt faßte. Die
Aengſten hoben ſie; was ſchweben heißt, konn-
te man an ihr ſehen. Dies nahm zuſehends
zu; auch ſie konnte ſich nicht mehr umſehen.
Wie es zugieng, weiß ich nicht; allein ein ploͤtz-
licher Sturm riß die Fenſterladen von ihren
Eiſen; alles bebte im Zimmer. Alles, was
einen Klang im Zimmer hatte, gab einen Laut.
Schrecklich — Weh! war es nicht; allein nicht
viel auseinander. — Die Haͤhne kraͤheten auf
eine Art, als wenn eins verrathen und ver-
kauft werden ſollte! — Im Sturm waren
Worte zu hoͤren. — Wer konnte ſie verneh-
men? Die hochgelahrte Frau v — b — rang
die Haͤnde, und konnte ſich auf den Knien
nicht halten! Was! wie iſt mir? — Da-
mals, und auch nach der Zeit, glaubte die
zeichenbegierige Frau v —, daß die Unterre-
dung der Prophetin mit ihrem Schutzgeiſt auf
den Geiſt der Frau v. gewuͤrkt haͤtte. Etwas
gieng in Wahrheit vor, was es aber war,
mag Gott wiſſen, und der Prophetin Schutz-
geiſt. Die Prophetin klingelte! So was von
Klin-
[83] Klingeln hab ich nie gehoͤrt. Die hochgelahr-
te Frau v — b — hatte ſo wenig Herz herein
zu gehen, daß ſie mich bat, ich moͤchte hoͤren,
was ſie wollte; und da ich vorgieng, hielt ſie
mich zuruͤck, weil ſie nicht bleiben, nicht gehen
wollte. Da eben giengen die Glocken unſerer
Kirche, und der Sturm, der noch nicht nach-
ließ, brachte ſie uns ſo nahe, daß ſie uns recht
ins Ohr ſchrien: Bedenke, Menſch, das
Ende! Es war eben ein bluͤhendes junges
Maͤdchen, die nur ſeit drey Tagen krank ge-
weſen, verſchieden. Gott habe ſie ſelig! Die
Frau v — b — that, ehe wir noch zu der Se-
ligen giengen, eben ſo feyerlich, als ihre Be-
ſchwoͤrung war, Verzicht auf die Erſcheinung
der Prophetin, als eines von den Todten, und
da wir voll von dieſem Verzicht zur Seligen
kamen; ſo hab ich nie erfahren, wie die Con-
ferenz abgelaufen, und wie ſie ſich mit dem
Schutzgeiſt berathen? Gern wuͤßt’ ich es jetzo.
Zu der Zeit haͤtt’ ich es nicht tragen koͤnnen.
Das bin ich uͤberzeugt, haͤtte ſie verſprochen,
ſie waͤre gewiß gekommen, und wenn ſie vom
lieben Gott ſelbſt Urlaub bitten ſollen! — Es
waͤre ja ohnedem nicht auf lange geweſen!
Rechter Hand ins weiſſe Cabinet. Jam-
mer und Schade! —

F 2Die
[84]

Die Prophetin entdeckte uns bey ſo be-
wandten Sachen nichts von ihrer Conferenz,
und ſo blieb auch die Frage: ob es angeht,
daß man erſcheinen koͤnne? unentſchieden.

Nach einigen das Ableben der Dirne
treffenden Umſtaͤnden, erzaͤhlte die Prophetin
uns eine zur Stiftung des Cartheuſerordens
gehoͤrige Geſchichte, (die ſie beſſer wiſſen wer-
den, als ich). Es war ein von der ganzen
Welt fromm geglaubter Mann; dieſer ſtarb,
und ſollte begraben werden. Ohnfehlbar hat-
te man uͤber ſeinen ruͤhmlich gefuͤhrten Lebens-
wandel und ſein ſeliges Ende eine Standrede
gehalten, und da richtete er ſich auf und ſagte:
(Die Prophetin richtete ſich im Bett’ in die
Hoͤhe!) Ich bin vor das ſtrenge Gericht Got-
tes vorgeladen. Alles gieng der Neuheit der
Sache wegen von dannen, wiewohl unbeſorgt
wegen des Urtels. — Des folgenden Tages,
da man das Leichenbegaͤngniß fortſetzen woll-
te, richtete ſich der fromme Mann wieder auf,
und rief: Das Verhoͤr iſt vor dem Richter-
ſtuhl geſchloſſen! — Die Leichenbegleiter und
das Volk verlieſſen diesmahl baͤnger die Lei-
che. — Ein Verhoͤr, dachte man; doch viel-
leicht um dem frommen Mann deſto gruͤndli-
cher zu lohnen! — Den dritten Tag, wie be-
gierig
[85] gierig war alles, den Spruch der Gnade zu
hoͤren, das: Ey, du frommer! allein weh!
weh! rief die Prophetin, ſie richtete ſich ſo in
die Hoͤhe, daß ſie mir ungewoͤhnlich groß vor-
kam, der fuͤr fromm gehaltene ſprach mit ei-
nem Tone! mit einem Tone: ich bin ver-
dammt! Die Amazonin fiel in Ohumacht —
Ein Weib, auch im Amazonenkleide, iſt doch
nur ein unausgebackener Mann! — Die Pro-
phetin ermunterte ſie durch das ſchoͤne Lied:
Du ſieheſt, Menſch, wie fort und fort.
Dies Lied half zuſehends. — Sie druͤckte mei-
ner Mutter die Hand. Nicht eher, als dort,
wuͤnſch ich ſie zu ſehen, rief ſie laut, recht als
ob ſie es dazu anlegte, daß auch die Unſichtba-
ren es hoͤren moͤchten — Sie nahm noch auſ-
ſer ihrer Kammerjungfer einen ihrer Bedien-
ten in den Wagen, und hat keinen Scrupel
mehr, und geht nicht weiter im Amazonen-
kleide. — Den dritten Tag nach ihrer heiligen
Mutter Hintritt fiel ſie in heiler Haut in eine
dreyſtuͤndige Ohnmacht — und erwachte wie-
der ſo, als wenn man ausgeſchlafen hat. Sie
hat wuͤrklich etwas, man weiß nicht was, er-
fahren, wovon ſie aber bis in ihren Tod, der
kurze Zeit darauf folgte, keine Sylbe entdeckt
hat. Ich habe dieſem Vorfall eine Penſion
F 3von
[86] von 50 Reichsthaler Alb. zu danken, die ſie
mir mit der Bitte legirt hat: dieſen Sonn-
tag ihr zum Andenken nicht zu vergeſſen, und
das will und werd ich erfuͤllen, bis auch ich
wiſſen werde, wie es in der Geiſterwelt ſtehet?
Wie mir vorkommt, werd ich Sonntags ſter-
ben, am Penſionstage. Frau v — iſt ſehr
ſanft geſtorben. Ich konnte wegen Selbſt-
krankheit bey ihrem Ende nicht ſeyn —

Des alten Herrn muß ich bey dieſer Gele-
genheit auch denken, ſowohl meiner Mut-
ter, als der Frau v — b — wegen, die
nach Geiſtern ausgieng, und am Ende doch
zu den Seligen gehoͤrte, welche nicht ſehen
und doch glauben.

Meine Mutter hatte ihn ſogleich, nach-
dem ſie von Minens Geſchichte unterrichtet
war, citirt, und, nachdem ſie ihm Himmel
und Hoͤlle vorgeſtellet, ſeinem Herzen die Wahl
uͤberlaſſen — ob Himmel? oder Hoͤlle? —

Herr v. E — hatte, um ſich aus der
Schlinge zu ziehen, den Herrmann voͤllig ver-
laſſen. Magdalene aber ſchien, um einen Lit-
teratus zu heyrathen, ihn nicht aufgeben zu
wollen. Er ſchien wirklich Minens Andenken
und der Zuruͤckerinnerung ihrer Mutter den
Gedan-
[87] Gedanken dieſer Heyrath voͤllig geopfert zu
haben. Noth, ſagte meine Mutter, haͤlt kein
Gebot, wenn ich Ihnen aber Nahrung und
Kleider verſpreche; ſo lang ich lebe! verſteht
ſich. Herrmann machte Buſſe und Glauben
durch das gute Werk thaͤtig, Denen zu ent-
ſagen. — Nach der Zeit troͤſtete ſie den Herr-
mann, darf ich mehr bemerken, um an den
Tag zu legen, daß der Tochterloſe Herrmann
wuͤrklich Reu und Leid uͤber ſeine Suͤnden ge-
tragen! Sie hatte ihm alles aufgedeckt, auch
was er an der Curlaͤnderin verſchuldet. Er
gieng krumm und ſehr gebuͤckt; den ganzen
Tag war er traurig. — Der Tremulant war
ſein Hauptzug. Seine groͤßte Strafe, wie
meine Mutter bemerkte, war die Furcht vor
dem Tode; nicht weil es ihm in der Welt ge-
fiel, ſondern weil er ſich furchte, ſeinem Wei-
be und Tochter unter die Augen zu kommen.
So war unſer Bekannter voll Angſt, ſeinen
Sohn und Charlotten zu ſehen.

Eines Tages, da meine Mutter ihn in
tiefſter Schwermuth fand, welches ſie zwi-
ſchen eilf und zwoͤlf in der Nacht nannte,
nahm ſie ihn bey der Hand: getroſt, ſagte
ſie! Luther lies ſich zu ſeiner Zeit gegen ei-
nen traurigen Organiſten ſo aus: Lieber Ma-
F 4thia,
[88] thia, wenn ihr traurig ſeyd, und es will Ue-
berhand nehmen, ſo ſprecht: Auf, ich muß
ein Liedlein ſchlagen auf dem Regal, das Te
Deum oder Benedictus. — Gehe hin, thue
desgleichen! Herrmann, ſo betruͤbt er war,
konnte nicht umhin anzumerken, daß er nie
Organiſt geweſen, ſondern nur ein Poſt und
Praͤludium hier und da gehalten, wenn es
vierzehn Tage zuvor beſtellet worden, womit
es meine Mutter bewenden lies, die um alles
in der Welt willen ihm nichts vom kalten
Brande geſagt haͤtte. Sie kraͤnkte ſeine Lit-
teratusehre nach Minens Tode nicht weiter.
Dieſe Welt, lieber Herrmann! ſagte ſie, iſt
ein Praͤludium; die kuͤnftige das Textlied! —
Ja wohl, erwiedert’ er mit einem tiefen Seuf-
zer. So lebte Hermann nicht viel anders,
als ein Cartheuſer, hatte nicht Luſt und Liebe
mehr, ſeitdem er den Kinderunterricht aufge-
geben, ſeine Handwerke zu treiben; obgleich
er noch vom Schneider die Gewohnheit bey-
behalten, auf den Tiſch zu klopfen, vom Schu-
ſter das weite Aushohlen mit den Haͤnden,
und vom Toͤpfer das beſtaͤndige Wackeln mit
dem Fuße. — Die Frau v. — b — hatte
außer der Paſtorwittwe auch an ihn im Teſta-
mente gedacht. Sie hatte ſich, nach ihrer
Wallfart
[89] Wallfart zu meiner Mutter, um alle Umſtaͤn-
de, die Minen und mich betrafen, erkundiget.
„Auch Herrmann jaͤhrlich funfzig Thaler Alb„
hieß es in ihrem mildthaͤtigen Teſtamente.
Mir hatte ſie ein ſchwarzes Kleid nebſt Kra-
gen und Mantel legiret, wenn ich Prediger
werden wuͤrde, welches ich, ſo unbetraͤchtlich
der Umſtand iſt, hier anzumerken nicht er-
mangeln kann! —

Meine Mutter ward von Tage zu Tage
ſchwaͤcher, der Geiſt immer noch willig, thaͤ-
tig, kraͤftig; das Fleiſch ſchwach. Ihre Ein-
bildungskrankheit nahm ſo zu, daß ſie hier
ſchon wie ein Geiſt ausſahe. Aus der Ge-
ſchichte mit der Frau v — b — ergiebt ſich,
daß ſie zu Bette geweſen. Sie war wuͤrklich
ſo, daß ſie ſich nicht auf den Fuͤßen halten
konnte. Seht nur, meine Lieben, ſagte ſie,
wie ſehr ich beweiſe, daß mein Geiſt unſterb-
lich iſt! Da bin ich, durch den, der mich
maͤchtig macht, ſtaͤrker als Sokrates, von
dem ſo viel gemacht wird, und der doch, wie
man mir erzaͤhlt hat, einen Hahn opfern lies,
um ſeine Religionsgrundſaͤtze zu laͤugnen. So
muß ein Hahn immer bey der Verleugnung
ſeyn! Ich lebe auf, indem ich ſterbe. Mein
Geiſt fliegt, indem mein Koͤrper ſinkt! —

F 5Beſon-
[90]

Beſonders war es, daß meine Mutter
uͤber mich, wie bereits bemerkt worden, auch
keinen einzigen Laut prophezeyte! Nach ihrem
lezten Briefe, den ich extraktsweiſe meinen
Leſern mitgetheilt, war alles ſtill uͤber mich.
Zuweilen dachte ſie meiner im Fluge; wer
kann aber im Fluge treffen? Die Paſtor-
wittwe konnt’ es nicht. Sieben Tage vor
ihrem Ende, wie dieſe Krankenwaͤrterin mit
den funfzig Thaler Alb. Penſion mir berich-
tet, war der Geiſt, wie ſoll ichs nennen? noch
ſtaͤrker. Kann es nicht heißen, als je? Sie
war in einer wirklichen Extaſe, wo zuweilen
Funken fielen; allein ſie fielen auf kein gut
Land, ſchreibt die Paſtorwittwe, ſie zuͤndeten
nirgend. Es war alles ſo in die Luft. Die
gute Frau hat mir davon eine Probe mitge-
theilt, die ich ſo wiedergebe, als ich ſie em-
pfangen habe. Meine Leſer wiſſen, wie ſehr
ich fuͤr eigene Worte bin!

Alles, was Othem hat, liebt, und was
keinen hat, moͤchte gern lieben. Es ſehnet
ſich nach Liebe. Bein von meinem Bein,
Fleiſch von meinem Fleiſch. Habt ihr nicht
gemerkt, wie ſich manches Gewaͤchs an ein-
ander ſchlingt, ſo feſt als ein junges Weib
an ihren Gatten, und was ſich nicht umſchlin-
gen
[91] gen kann, beruͤhrt ſich, wenn ein ſanfter Wind
es bewegt. Wie es ſich kuͤßt! Wonniglich
iſt der Kuß, den der Zephyr der Roſe ſtiehlt.
Iſt er der Roſe treu, iſt er der Herr v. E —
der barbariſche Stutzer? iſts ein Stutzer, der
zerſchmilzt, der wie ein Floͤtenton vergeht?
Wie Zucker in der Taße! Was iſt die Liebe?
Der Athem Gottes — Faßt ihn doch auf, ſo
warm er da kommt aus ſeinem Munde! Hei-
lig! heilig! heilig! iſt Gott der Herr Zebaoth
und alle Lande ſind ſeiner Ehre, ſeiner Liebe voll!
Entweder wuͤrklich lieben oder lieben wollen,
nach Liebe ſich ſehnen; ſonſt verlohnts nicht,
daß ein Hund ein Stuͤck Brod von uns nimmt.
Die Hunde nehmens auch nicht vom Liebloſen
und Falſchen. Wenn ich mit Menſchen- und
mit Engelzungen redete und haͤtte der Liebe
nicht; ſo waͤr ich ein toͤnend Erz und eine
klingende Schelle. Wenn man dem Huhn
nicht ein Neſt bereitet, legt es in die Neſſel.
Auch Waſſer wird Lauge, wenn es durch Aſche
geſeuget wird. Seht! ſeine Einfalt erhebt
den Witz, wie Schatten das Licht. Wenn die
Natur ein Chorhemde anzieht, iſt ſie das
Chriſtenthum. Zergliedre, und du findeſt an
der ſchoͤnſten That Flecken, oder Runzeln, oder
des etwas. Sie hat Sommerſproßen, eine
Blat-
[92] Blatternnarbe; allein im Ganzen ſchoͤn! So
gehts auch mit aller dißeitigen Heiligkeit! —
Die Liebe iſt kein Portraitmahler. Sie mahlt
die Seele! Sie mahlt den ganzen Menſchen!
Das Gute iſt zu hoͤren, das Schoͤne iſt zu ſe-
hen! Das Schoͤne erſcheint von vorn, das
Gute von hinten. Mine iſt zu ſehen und zu
hoͤren; mein Schutzengel desgleichen, wie er
da um mich wallt, unſichtbar dem Werktags-
auge! Der Mond ſcheint hell, der Tod reit
ſchnell, ihr lieben Leutlein graut euch auch?
— Singſt du Holde? Apfelbluͤten vom Baum
des Erkenntnißes Gutes und Boͤſes waren
auf ihrer Wange; jezt Bluͤthen vom Baum
des Lebens. Mine, ſingſt du? — Hoͤrt ſie
fingen, ſie iſt des alten Herrn Tochter nicht
mehr, ſie iſt meines Mannes Tochter und ih-
rer Mutter Tochter! Wie ſchoͤn ſie ſingt!
Es iſt das Heyl uns kommen her! —
Wie eine Lerche woͤlbt ſich ihr Geſang, wie
eine Wachtel faͤllt er! Da ſteht ſie! — Wie
ein Stern uͤber meinem Haupte! O des ſchoͤ-
nen Morgenſterns!

Nun
[93]

Nun ruhen alle Waͤlder von Paul Ger-
hard. Nun wachen alle Waͤlder von Feuſtel
und Riedner, die beyde in Maſkopie die
Waͤlder aufgeweckt — Zur Unzeit wie ge-
woͤhnlich! Sie haͤtten ſie ruhen laſſen koͤnnen!
Seinen Freunden giebt ers im Schlafe! Gott
laͤßt uns ſinken, aber nicht ertrinken. Wenn
der Kluͤgſte beichten ſollte, was er in ſeinem
Leben fuͤr Einfaͤlle und Ausfaͤlle gehabt, waͤre
er des Irhauſes ſchuldig! Gruͤne Oſtern,
weiße Pfingſten. Viel koͤnnen zwar zuſam-
men ſingen, aber nicht zuſammen reden. Der
Geſang iſt geſellig, die Proſe iſt Leutſchen,
einſiedleriſch, tuͤckiſch — bey allem dem ernſt-
haft. Traͤume! ihr ſollet nichts ſeyn? und
wenn die Urſache vom Zukuͤnftigen ſchon in
mir liegt, auch dann nichts; wenn das See-
lenauge ſchon ſieht, was das Koͤrperauge
noch nicht zu ſehen im Stand’ iſt? Die Ka-
lendermacher machen den Kalender; der liebe
Gott das Wetter! Steck’ ein Licht an, wenn
die Sonne ſcheint! Kannſt du das Licht ſehen?
Greif auf der Laute, wenn die Glocken roͤnen.
Kannſt du hoͤren? Wenns gut ſchmeckt, ver-
daut man auch gut! Jede Empfindung, die
das Leben unterbricht, iſt Schmerz; die Leben
ins Leben bringt, iſt Freude! der Tod iſt Be-
foͤrde
[94] foͤrderung des Lebens! Der Tod hat auch
ſein Sonntagskleid. Alte Leute in Doktor-
haͤnden, waͤren ſie auch des D. Saft ſeine,
ſind Mayen, die abgerißen ſind von der Na-
tur und im Waſſer ſtehen! — Es geht eine
Zeitlang; allein nicht lange. Viel Koͤche ver-
derben den Brey. Bey ſieben Kuͤnſten geht
man betteln; bey einer kann man Altmeiſter
werden. Gott der Herr hat in jedem Dichter
ſein Feuer und Heerd! O Jeruſalem! Je-
ruſalem! die du toͤdteſt die Propheten, und
ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind, wie oft hab
ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine
Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre
Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. Und es
werden Zeichen geſchehen an der Sonne und
Mond und Sternen, und auf Erden wird den
Menſchen bange ſeyn und werden zagen, und
das Meer und die Waſſerwogen werden brau-
ſen: und die Menſchen werden verſchmachten
vor Furcht und Warten der Dinge, die kom-
men ſollen auf Erden; denn auch der Himmel
Kraͤfte ſich bewegen werden. So ſeyd nun
wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig
werden moͤget zu entfliehen dieſem allem, das
geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Men-
ſchen Sohn. Sollte Gott nicht retten ſeine
Auser-
[95] Auserwaͤhlten, die zu ihm Tag und Nacht ru-
fen, und ſollte Geduld daruͤber haben? Ich
ſage euch: er wird ſie erretten in einer Kuͤrze!
In der Welt verſchlingen die ſieben fette Kuͤhe
die ſieben magere; in des Traͤumers Pharao-
nis Traum umgekehrt! — Wo iſt deine Schoͤ-
ne, du heilige Stadt, wo dein Glanz, du
Gotteshaus, wo dein Allerheiligſtes, die La-
de des Bundes? Wehe! wehe! wehe! dei-
nen Thoren! Wehe deiner Feſte! Wehe dem
Tempel! Weh uͤber dies Weh! dies lezte
Weh! Weh auch mir! Mine traf mich! wie
jenen Wehrufer auf Jeruſalems Mauren ein
roͤmiſcher Pfeil, in Schlangengift getaucht —
Weh aus mir! — wie es ziſcht in meinem
kochenden Buſen! Labung! Labung! — Mei-
ne Zunge verdorrt in dieſer Quaal! Eßig und
Galle! O Greul der Verwuͤſtung! an heiliger
Staͤte! Fliehe auf den Berg, der du im Thal
biſt! Stuͤrze in den Abgrund du, der du dich
vor den Wolken buͤckſt! Wer auf dem Felde
iſt, kehre nicht um, ſeine Kleider zu hohlen.
Wer auf dem Dache iſt, in bloßen Fuͤſſen,
ſtuͤrze nicht herab, um einer Verkaͤltung zu
entweichen! Wehe! wehe der Schwangern,
die eine Tochter traͤgt! Wehe der Saͤugen-
den! Sie ſterben dahin in fremden Landen!
und
[96] und keine Milchſchweſter ſingt ihnen das Ge-
habt euch wohl. Keine Geſpielinn ſtreut
Blumen auf ihr Gebein. Minens Staͤte iſt
in Curland nicht mehr! Der Mond, ſeht ihr
denn nicht! Scharlach! Zeter! Der Comet,
Gottes angebrannter Wachsſtock! Er kommt!
er kommt uns anzuzuͤnden! ha! da brennt
die Erde, und der ſie anzuͤndet verbrennt ſich
den Finger, wie mein Seliger, da er Licht!
Licht! Licht rief, und todt! todt! alles todt!
— Was iſt der Tod? Die Saite platzt an
der Harfe, die iſt leicht bezogen und geſtimmt.
Der Wuͤrgengel mit ſeinem lezten Weh! Ich
bin vor dem geſtrengen Richterſtuhl verklagt,
citirt vor — Nein! da kommt ein heiliger En-
gel, der Gnade bringt, Gnade fuͤr Recht!
Und Minens Mutter! Und ſie ſingen eine Terz
tiefer: Gnade! Gnade! —

Drey Tage vor ihrer Aufloͤſung, oder ih-
rem Aufloͤſungsanfang, verlies ſie die Gabe
der Weiſſagung, der Geiſt der Kraft und
Macht — Die Fluͤgel der Morgenroͤthe ſan-
ken — Sie kam auf die Beine. Der Sab-
bath hatte ſich geneiget, und ſie war wieder
ein anderer Tag in der Woche; indeßen doch
kein Sonnabend mehr! — Dieſe Gemuͤths-
faſſung verlohr ſich ſo allmaͤhlig, ſo weich —
Merk-
[97] Merklich ward dieſer Verluſt durch den Um-
ſtand, daß meine Mutter ſehr gelaſſen an-
ſtimmte:
Was wilſt du, armes Leben!
Ja wohl armes Leben, auch bey der Gabe der
Prophezeyung, und bey dem Geiſte der Kraft
und Macht! Es war dieſer Tag Minens
Sterbetag. Auch an dieſem Tage beobachtete
meine Mutter ihre Faſten ſo ſtreng, als ob ſie
den Tag vorher bey einer Hochzeit auf den
Faſttag praͤnumeriret haͤtte. — Sie fuͤhlte,
wie ſie ſelbſt ſagte, daß ſie zu weit gegangen —
Wahrlich, es war mehr, als ein Gang. Ein
Kind geht — Jetzt war ſie wieder in dieſem
Kindergeleiſe — im Gange — Das erſte,
was ſie in demſelben that, war ein Brief an
den Herrn Amtsbruder, der in der Vacanz ab
und zureißte. Sie bat ihn, ihr die Commu-
nion zu reichen, als welches ſie in ihrer Exraſe,
wie ſie ſelbſt ſagte, nicht gebeten haben wuͤrde.
Sie wußte alles, was in dieſer Entzuͤckungs-
zeit vorgefallen war, aufs genaueſte. Der
Amtsbruder verſprach zu kommen und kam.
Kurz vor ſeiner Ankunft hatte meine Mutter
Tint und Feder gefordert, und eine Viertel-
ſtunde geſchrieben. Sie verſiegelte dieſe
Schrift dreymahl! —

GVon
[98]

Von je her hatte meine Mutter die Ge-
wohnheit gehabt, ſich den Morgen vorher,
ehe ſie zur Communion gieng, die Fuͤße zu wa-
ſchen. Das war ihr ein ſo nothwendiger
Vorhergang, als ein Praͤludium vor dem Lie-
de. Auch jetzo hatte ſie zu dieſem Ende ein
Fußbad veranſtaltet. Ohne alle Specerey!
Sie erſuchte ihre Geſellſchafterin, die Paſtor-
wittwe, dieſes Fußwaſchen zu uͤbernehmen, und
bat ſie, aus dem fuͤnften Capitel des erſten
Briefes an den Timotheus, den neunten und
zehnten Vers aufzuſchlagen und laut zu leſen:
Laß keine Wittwe erwaͤhlet werden unter
ſechzig Jahren, und die da geweſen ſey Ei-
nes Mannes Weib: und die ein Zeugnis
habe guter Werke, ſo ſie Kinder aufgezo-
gen hat, ſo ſie gaſtfrey geweſen iſt, ſo ſie
der Heiligen Fuͤße gewaſchen hat, ſo ſie den
Truͤbſeligen Handreichung gethan hat, ſo
ſie allem guten Werk nachkommen iſt.
Die Paſtorwittwe, die nur einmahl geheyra-
thet geweſen, freyte ſich herzlich uͤber dieſe
Worte, die wie auf ſie zeigend waren, und
war bereit, dieſe ehrwuͤrdige Ceremonie zu
verrichten, da meine Mutter ihr die Ein-
ſetzungsworte laut verleſen hieß. Sie fieng
alſo, nachdem ſie ſich mit dem weißen Schurz,
den
[99] den ihr meine Mutter in die Haͤnde gegeben,
bekleidet, zu leſen an, wie folget:
Stund er vom Abendmahl auf, legte ſeine
Kleider ab, und nahm einen Schurz und
umguͤrtete ſich. Darnach goß er Waſſer
in ein Becken, hub an den Juͤngern die
Fuͤße zu waſchen: und trocknete ſie mit
dem Schurz, damit er umguͤrtet war. Da
kam er zu Simon Petro; und derſelbige
ſprach zu ihm: Herr, ſolteſt du mir meine
Fuͤße waſchen? Jeſus antwortete und ſprach
zu ihm: was ich thue, das weißeſt du jezt
nicht; du wirſts aber hernach erfahren.
Da ſprach Petrus zu ihm: nimmermehr
ſolt du mir die Fuͤße waſchen. Jeſus ant-
wortete ihm: werde ich dich nicht waſchen,
ſo haſt du kein Theil mit mir. Spricht zu
ihm Simon Petrus: Herr, nicht die Fuͤße
allein, ſondern auch die Haͤnde und das
Haupt. Spricht Jeſus zu ihm: wer ge-
waſchen iſt, der darf nicht, denn die Fuͤße
waſchen, ſondern er iſt ganz rein, und ihr
ſeyd rein, aber nicht alle. Denn er wußte
ſeinen Verraͤther wohl; darum ſprach er:
ihr ſeyd nicht alle rein. Da er nun ihre
Fuͤße gewaſchen hatte, nahm er ſeine Klei-
der und ſetzte ſich wieder nieder, und ſprach
G 2aber-
[100]abermal zu ihnen: Wiſſet ihr, was ich euch
gethan habe? Ihr heißet mich Meiſter und
Herr, und ſaget recht daran, denn ich bins
auch. So nun ich, euer Herr und Mei-
ſter, euch die Fuͤße gewaſchen habe; ſo ſollt
ihr auch euch unter einander die Fuͤße wa-
ſchen. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben,
daß ihr thut wie ich euch gethan habe.
Wahrlich, wahrlich! ich ſage euch: der
Knecht iſt nicht groͤßer, denn ſein Herr,
noch der Apoſtel groͤßer, denn der ihn ge-
ſandt hat. So ihr ſolches wiſſet, ſelig
ſeyd ihr, ſo ihrs thut.

Dieſe Ceremonie ward ſo ruͤhrend vollzo-
gen, daß die Paſtorwittwe mit Thraͤnen das
Fußwaſſer verſtaͤrkte, welches nach vollbrach-
ter Ceremonie, ohnweit dem gruͤnen Tauf-
waſſerplatz ausgegoſſen ward. Es iſt kein
Taufwaſſer, ſagte meine Mutter. Da dieſes
alles der Paſtorwittwe als etwas ſehr Neues
ſchien, verhielt ihr meine Mutter nicht, daß
die Wiedertaͤufer mehr heiliges Waſſer in ih-
rem Glauben haͤtten, als wir; indeſſen es
ſpaͤter zu gebrauchen anfiengen. Behuͤte
Gott, daß wir das Fußwaſchen, nach Mey-
nung mancher Irchriſten, fuͤr etwas mehr,
als einen Nachtmahlsvorklang, ein reines
Hemde
[101] Hemde zum Feſt erklaͤren wollen, als eine
Sache, die ſeyn und nicht ſeyn kann, warum
ſolten wir aber dieſes Zeichen der Erniedri-
gung weglaſſen, und nicht vielmehr, bey die-
ſem Fußbad, an die Reinigung der Seelen
denken, ohne welche Niemand Gottes Ange-
ſicht ſchauen wird! — Meine Mutter, wie
die Paſtorwittwe, eines Mannes Weib be-
merkt, war hier nachgebender, als ſie es wohl
in geſunden Tagen geweſen. Die Mennoni-
ſten kamen beſſer weg, als man denken ſollen.
Sie nannte ſie ſonſt Fußwaͤſcher und behaup-
tete, daß ſie wegen ihrer Agapen oder Liebes-
maͤhler ſich den chriſtlichen Magen verdorben
haͤtten. Jezt gar anders. Wenn gleich ſie
ihnen nicht den Beynamen der Honigbienen
des Staats bewilligte, womit man ſie wegen
ihres Fleißes und ihrer Sparſamkeit zu beeh-
ren pflegt, vielmehr es ſich ziemlich deutlich
merken ließ, daß ſie ungelehrte, oder, wie ſies
nannte, plattdeutſche Socinianer waͤren; ſo
richtete ſie dennoch nicht, um auch nicht ge-
richtet zu werden — Faſten und leiblich ſich
bereiten, ſagte ſie, bleibt beym Nachtmahl
eine feine aͤußerliche Zucht, aber der iſt recht
wuͤrdig und wohlgeſchickt, der die Worte fuͤr
euch verſteht! — Fuͤr Euch! Nach dem vol-
G 3len-
[102] lendetem Fußbade faltete die Gewaſchene die
Haͤnde und ſprach: das Lamm mitten im
Stuhl wird ſie weiden und leiten zu dem le-
bendigen Waſſerbrunnen, und Gott wird ab-
wiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. Of-
fenbahrung Johannes das neunzehnte Capi-
tel, vom ſiebenten bis zum neunten Vers.
Laſſet uns freuen und froͤhlich ſeyn, und ihm
die Ehre geben, denn die Hochzeit des Lammes
iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet, und
es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit rei-
ner und ſchoͤner Seiden (die Seide aber iſt die
Gerechtigkeit der Heiligen). Und er ſprach
zu mir: ſchreibe: ſelig ſind, die zum Abend-
mahl der Hochzeit des Lammes berufen ſind —

In dieſer Fußgereinigten geduldigen nach-
gebenden Lage traf ſie der Paſtor, der ſie noch
in der vorigen Verfaſſung zu finden glaubte.
Er mußte alſo ſeine Anrede, die er auf den
entzuͤckten Zuſtand zugeſchnitten, kurz und
gut abaͤndern. Sein unſtudirter Vortrag fiel
indeſſen ſo erbaulich aus, daß alle, die ihn hoͤr-
ten, geruͤhrt wurden. Seine Hauptworte wa-
ren: Selig ſind, die zum Abendmal der Hoch-
zeit des Lammes berufen ſind. Meine Mutter
hielt eine Beichte, die ſie aus dem Innerſten
des Herzens nahm. Mine war Anfang und
Ende
[103] Ende — Nach mancherley Herzensnoͤthen
ſchloß meine Mutter mit den Worten: Gott
helfe meiner Schwachheit, Amen! Alles
andere war in Verhaͤltnis gegen Minen, wie
Worte gegen Sachen, wie das Haupt gegen
ſeine Glieder — Mine war oben drauf —

Wenn ich dieſe Beichte, die meine Mutter
nicht ins Ohr, ſondern laut ablegte, mit-al-
len ihren Punkten und Clauſeln erhalten, wie
gern gaͤb’ ich ſie meinen Leſern! — Mit wel-
cher Inbrunſt empfieng ſie die Communion!
Sie aß und trank Troſt und Beruhigung.
Von der Minute, da ſie das Nachtmahl em-
pfangen, klagte ſie nicht mehr uͤber Angſt, als
in den vorletzten Augenblicken ihres Lebens.
Die Worte Chriſti beym Lukas im zwey und
zwanzigſten Capitel, die er kurz vor dem
Abendmahl ſprach, wie ruͤhrend ſagte ſie ihm
meine Mutter nach: Mich hat herzlich ver-
langet, dies Oſterlamm mit euch zu eſſen, ehe
denn ich leide, denn ich ſage euch, daß ich hin-
fort nicht mehr davon eſſen werde — Man
ſah, daß ſie mit der Seele aß — den Herr-
mann hatte ſie zu dieſer heiligen Handlung
bitten laſſen, der aber nicht den Judas beym
erſten Abendmahl machte, ſondern den Pe-
trus, welcher, nachdem er beym Caminfeuer
G 4in
[104] in Caiphas Hauſe, ſeinen Meiſter verrathen,
herausgieng und weinte bitterlich. — Meine
Mutter pflegte den Apoſtel Paulus einen No-
tarius des letzten Teſtaments zu heißen. Ich
habe es von dem Herrn empfangen, das ich
euch gegeben habe, denn der Herr Jeſus in
der Nacht da er verrathen ward, nahm er das
Brodt — — Kann was ruͤhrenderes ſeyn, als
dieſes Gedaͤchtnismahl! — Verachtet man
doch eines Menſchen Teſtament nicht, ſagt
Paulus den Galatern, pflegte meine Mutter
zu bemerken und ſchuͤttelte ſonſt das Haupt,
weil im Tredo nichts vom Sacrament des
Altars ſteht. Jezt dachte ſie zwar, da ſie ſich
ſelbſt mit den Mennoniſten vertragen, hieran
nicht; indeſſen konnte die Ruͤhrung nicht hoͤ-
her ſeyn, als die meine Mutter zeigte. Jo-
hannes der Juͤnger, den Chriſtus liebte, com-
municirte ſo an ſeinem Buſen. Gott thut
was uͤberſchwengliches im Nachtmahl an ſei-
nen Gaͤſten, pflegte meine Mutter zu ſagen,
und wie ſehr war es an ihr ſichtbar, daß ſie
auf den Geiſt geſaͤet. Wer auf ſein Fleiſch
ſaͤet, der wird von dem Fleiſche das Verder-
ben erndten, wer auf den Geiſt ſaͤet, der wird
von dem Geiſte das ewige Leben erndten, und
wie viel nach dieſer Regel einhergehen, uͤber
die
[105] die ſey Friede und Barmherzigkeit und uͤber
den Iſrael Gottes! Wahrlich, ſchreibt die
Wittwe, das Weib eines Mannes: Sie hatte
ein hochzeitliches Kleid an! Nach dieſem
Mahl ſprach ſie mit dem Paſtor uͤber verſchie-
dene die Gemeine treffende Dinge. Sie trat
ihm die letzten Sorgen uͤber die Gemeine, wel-
che ſie noch behalten, in ruͤhrender Form ab.
Ich ſterbe, fieng ſie an, und Gott wird
mit euch ſeyn! Obgleich ſie angeordnet, daß
nach dem Weißagungszufall niemand zu ihr
gelaſſen werden ſollte, als den ſie ſelbſt zu ſehen
verlangen wuͤrde; ſo konnte ſie es doch nicht
verhindern, daß jezt in ihrer wieder herge-
ſtellten Faſſung das Volk ſich zudrang. Ich
ſterbe, ſagte ſie, und Gott wird mit euch
ſeyn! —

Ermahnet euch unter einander und bauet
einer den andern; dem fehlt ein Fenſter, dem
eine Thuͤr, dem ein Stuͤck am Strohdach,
helfet ihm, ſo wie ihr wolt, daß euch der
Herr helfen ſoll, im Leben und im Sterben;
und vor ſeinem Richterſtuhl! So lieb einem
jeden ſein ewiges Wohl iſt; vermahnet die
Ungezogenen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, tra-
get den Schwachen, ſeyd geduldig gegen Je-
dermann! Sehet zu, daß Niemand Boͤſes
G 5mit
[106] mit Boͤſem vergelte, ſondern allezeit jaget
dem guten nach, beydes unter einander und
gegen Jedermann. Seyd allezeit froͤhlich.
Betet ohn Unterlaß. Seyd dankbar in allen
Dingen; denn das iſt der Wille Gottes in
Chriſto Jeſu an Euch. Den Geiſt daͤmpfet
nicht, die Weiſſagung verachtet nicht, pruͤfet
aber alles, und das Gute behaltet. Meidet
allen boͤſen Schein. Er aber, der Gott des
Friedens, heilige Euch durch und durch, und
Eur Geiſt ganz, ſamt Seel und Leib, muͤſſe
behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft
unſers Herrn Jeſu Chriſti. Getreu iſt er,
der euch rufet, welcher wirds auch thun.
Lieben Freunde! betet fuͤr uns! Die Gnade
ſey mit euch! Gehorchet euren Lehrern und
folget ihnen; denn ſie wachen uͤber eure See-
len, als die da [Rechenſchaft] dafuͤr geben ſol-
len, auf daß ſie das mit Freuden thun und
nicht mit Seufzen, das iſt euch nicht gut!
nicht gut — Gedenket an eure Lehrer, die
euch das Wort Gottes geſagt haben, welcher
Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben
nach. Wir ſind alle mit Fehlern verſetzt, der
aber iſt der fehlerhafteſte, der ſeinen Bruder,
ſeine Schweſter darben laͤßt. Bedenkt, daß
dieſe Welt, Gottes Speiſe-Gottes Vorraths-
kam-
[107] kammer ſey. Sehr gros, werdet ihr ſagen,
aber bedenket auch, was der liebe Gott fuͤr
Koſtgaͤnger hat. Wer mehr nimmt, als er
verzehren kann, thut ſeinem Naͤchſten unrecht.
Wenn dieſer zu klein war, zum Fach zu rei-
chen, thut ihr es fuͤr ihn. Wer wird aber
des Handgrifs wegen glauben, daß man an
der genommenen Haabe und Gut allein ein
Recht beſitze? Seht, alle gute Menſchen ge-
ben von dem, was ſie druͤber haben — Gott
gebs wieder, ſagte jener Arme, allein der
Geber noch weit beſſer: Er hats ſchon ge-
geben!

Beneidet euch nicht unter einander, wie
die wilden Thiere. Seht die Sternlein, wie
ſtill ſie da des Abends bey Mondſchein zuſam-
men ſind. Keins kommt dem andern zu nahe,
und doch ſind ihrer mehr zuſammen, als wenn
die ganze Gemeine bey einander iſt. Kannſt
du ſie zaͤhlen? ſagte Gott zu Abraham. —
Ein Vogel ſingt, ein andrer faͤngt Fliegen.
Jedes Ding nach ſeiner Art. Laßt euren
kuͤnftigen Lehrer nicht von euch ſagen, wenn
er euch eine Bußpredigt gehalten, daß er in
ein Weſpenneſt geſtochen, laßt es ihn nicht an
ſeiner
[108] ſeiner Calende empfinden. Er traͤgt die Bi-
bel nicht umſonſt! — Es iſt die Laterne zum
Himmel! Die Manſchetten wird er ablegen.
Gott ſegne Euch! Herzoge gelten nicht viel
nach dem Tode. Gelehrte nicht viel beym
Leben, und hiemit dank ich euch, ihr meine
Lieben! fuͤr alle Eure Liebe und Eur Zu-
trauen, das ihr meinem ſeligen Mann! und
mir! erwieſen. Dafuͤr kann kein Saͤemann,
daß nicht jedes Korn aufgeht! und wenn hie
und da ein Pulver, das ich fuͤr den Leib, und
ein Troſtwort, das ich euch fuͤr die Seele ein-
gab, nicht anſchlug — ich bin unſchuldig an
eurem Blute! — Liebt euch! das iſt mein
letztes allerletztes Wort. Hab ich euch belei-
diget, es ſey mit zu heftiger Ermahnung,
oder mit unterlaßenem Troſt, es ſey That-
oder Unterlaßungsſuͤnde! Vergebt! Vergebt
mir um Gottes Willen! Ich muß es Gott
klagen und euch, ihr wißt, was mir auf dem
Herzen gelegen. Wer waͤlzet dieſen Stein
von mir, war mein Gebet! Ich war trau-
rig, wie Eßra und Nehemia. Ihr wiſſet,
daß mich der gerechte Gott gezuͤchtiget hat,
durch des alten Herrn Tochter, der ich hart
begegnet. Ihr wißt, was in dieſen Tagen
geſchehen iſt. Alle Zuͤchtigung aber, wenn
ſie
[109] ſie da iſt, duͤnkt ſie uns nicht Freude, ſon-
dern Traurigkeit zu ſeyn; aber darnach wird
ſie geben eine friedſame Frucht der Gerech-
tigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind —
Ich ſcheide und uͤbergebe eure Seelen dieſem
treuen Hirten ſeines Herrn, der ſo ſegnet,
wie meine Vaͤter geſegnet haben; er leite und
fuͤhre euch auf ebener Bahn, damit er euch
dereinſt dem Nachfolger meines Lebensgefaͤhr-
ten als eine geſchmuͤckte Braut dem Braͤuti-
gam uͤbergeben koͤnne, den Gott lehren wolle,
ſein Volk zu ſegnen. Dich, o liebes Altar!
wo ich ſo oft das Nachtmahl meines Herrn
empfangen, o koͤnnt’ ich dieſen rothbeſchlage-
nen Tiſch noch einmal ſehen! Der Herr mit
Euch! wenn ihr dazu tretet, und wenn in
Pfingſten Mayen bis zu den Hoͤrnern des Al-
tars geſetzt ſind, die gern ihren Geiſt im Tem-
pel aufgeben und doppelt ſo angenehm wie
im Walde duften, die in der Kirche begraben
werden; ſo troͤſte der grundguͤtige Gott den,
der Troſt bedarf, und erhoͤre das ſtille Ge-
bet, das aus dem Innerſten eures Herzens
quillet, das Gott allein weiß, das! das!
erhoͤre Gott! Ja! Amen! Ich will nicht in
der Kirche begraben werden, wie die Pfingſt-
Mayen. Auch im Grabe will ich meinem
Selig-
[110] Seligen die Hand geben! und da liegen wo
Er, Minens Mutter und Charlotte liegt.
Wenn ihr dieſe Graͤber vorbey gehet, denkt:
ſelig ſind die Todten, die im Herrn ſterben!
Auf die Kanzel, wo mein Lebens Geleits-
mann und unſer Sohn ſtand, trete nie ein
Miethling, nicht einer, den Fleiſch und Blut,
ſondern den Geiſt und Kraft zum Diener des
Herrn erkohren! Zweygliedrig ſey ſein Se-
gen, den er dem Zerknirſchten giebt, und
zweyſchneidig das Schwert ſeines Mundes,
wenn er dem Suͤnder das Ohr abhaut. Es
wird ſich das dritte Segensglied von ſelbſt
geben, wenn die Manſchetten wegfallen wer-
den. N. 5. Die Banke, wo Mine geſeſſen,
ſey euch mehr, als N. 1. Die fuͤnfte Zahl
iſt eine Wundenzahl. Ich kann nicht mehr —
Sie hielt inne, ſie hatte ſich ſehr ermuͤdet.
Nach einer Weile ſahe ſie alle an! Lebt!
ſagte ſie ſo, daß wir uns alle! alle! dort
wieder zuſammen finden, wie wir hier von
einander ſchieden! damit ich ſagen koͤnne:
Herr! hier bin ich und die, ſo du mir gege-
ben haſt! — Lieb wird es mir ſeyn, herz-
lich lieb, eur Angeſicht zu ſehen mit Freuden
in der ſeligen Ewigkeit! — Gott aber des
Friedens, der von den Todten ausgefuͤhrt
hat,
[111] hat den großen Hirten der Schaafe, durch
das Blut des ewigen Teſtaments, unſern
Herrn Jeſum, der mache euch fertig in allen
guten Werken, zu thun ſeinen Willen, und
ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt,
durch Jeſum Chriſt, welchem ſey Ehre von
Ewigkeit zu Ewigkeit Amen! —

Es war ein geſegneter Einfall, daß meine
Mutter dem Paſtor, der ſelbſt ſehr geruͤhrt
war, das Lied: Es woll uns Gott gnaͤ-
dig ſeyn und ſeinen Segen geben, zu-
winkte, um den Ausbruch der Ruͤhrung der
Gemeine zu hemmen. Jetzt kam alles in
ſanfte Thraͤnen! und alles wuͤnſchte, daß
Gott meine Mutter gleiten moͤge, und an
Ort und Stelle bringen, in den Himmel.
Amen! Sie verſprachen, die Graͤber in Eh-
ren zu halten, und es ihren Kindern und
Kindeskindern auf ihrem Sterbbette anzube-
fehlen, ſo daß der juͤngſte Tag ſie noch fin-
den ſollte! —

Die Wittwe bricht hier ab, und auch ich
muß abbrechen —

Dem Paſtor gab meine Mutter die
Schrift mit drey Siegeln, mit dem aus-
druͤcklichen Beding, ſie nicht eher, als ſieben
Tage nach ihrem Begraͤbniß, zu oͤfnen! Ja,
ſagte
[112] ſagte ſie, Er, Amen! Er legte ſie in die
Agende. Sie fieng ihm noch einmahl zu
danken an! Es iſt ſehr ruͤhrend, wenn ein
Sterbender dankt. Gemeinhin iſt ſonſt der
Dank eigennuͤtzig — Der Paſtor lies ſie
nicht ausdanken, ſondern druͤckte ihr die
Hand, und gieng mit den Worten von dan-
nen — In Ewigkeit — Sie noch ein
Amen! —

Man hat nie erfahren, was in dieſer
Schrift mit den dreyen Siegeln geweſen.
So viel iſt gewis, daß ſie mehr enthalten,
als die Zeitungsnachricht, wer Paſtor wer-
den wuͤrde. Der gute Vicar iſt nach dem
ſiebenten Tage von dem Begraͤbniſſe meiner
Mutter an gerechnet ein ganz anderer Mann
in Gedanken, Gebehrden, Worten und Wer-
ken worden. Es ſchien, als haͤtt’ er einen
Praͤnumerationsſchein auf einige kuͤnftige
Faͤlle erhalten. An die Frau v — b — war
in dieſer Schrift gedacht. Warum denn
nicht an mich? — Warum fuͤr mich nicht
auch eine ανέχου και απέχου mit dreyen Sie-
geln, ſieben Tage nach dem muͤtterlichen Be-
graͤbniſſe zu eroͤfnen? — Meine Mutter
hatte herzlich gewuͤnſcht, daß das heilige
Abendmahl ihre letzte Speiſe ſeyn moͤchte auf
dieſer
[113] dieſer Welt, und ihr Wunſch ward erfuͤllt.
Sie ward von Stunde zu Stunde ſchwaͤcher,
und bat die Paſtorin, ihr die Leidensgeſchichte
Chriſti und ſeinen Tod vorzuleſen aus allen
Evangeliſten! Wir ſollen, ſagte ſie, des
Herrn Tod verkuͤndigen, bis daß er kommt.

Waͤhrend dem Leſen ſagte ſie zuweilen
Strophen aus Liedern. Beym Begraͤbnis
Chriſti ſang ſie mit dumpfen Toͤnen. (Dies
war ihr letzter Geſang. Sie ſelbſt ſagte:
meine Stimme iſt ſchon begraben! Sie wird
wieder auferſtehen im ewigen Leben! Man
kann laͤnger reden, als ſingen.)

D. Saft, der ohne, daß ſie ihn ver-
langt, zu ihr gekommen war, ſagte der Pa-
ſtorin, daß eine Entzuͤndung da waͤre. Den
Gang der Krankheit konnte er nicht bezeich-
Hnen.
[114] nen. Jetzt war freylich mehr als Einbildung.
Aus dem Schein war das Seyn worden.
Sie ſelbſt ſagte der Paſtorin ins Ohr, daß
ſie des folgenden Tages ſterben wuͤrde. Fruͤ-
her als einen Tag zuvor ſchien ſie ihren To-
des Tag nicht zu wiſſen; vielleicht wußt’ es
ihr Schutzgeiſt nur eine Stunde fruͤher. Auf
Seelenkrankheiten verſtehen ſich die Engel,
ſagte ſie, auf Leibeszufaͤlle wenig oder gar
nicht. Gott weiß alles. Sie hatte verlangt,
daß niemand zu ihr gelaßen werden ſollte.
Saft draͤngte ſich noch den letzten Tag fruͤh
Morgens vor. Ich weiß, ſagte ſie ihm —
Sie verweigerte ihm die Hand, da er ſie be-
pruͤfen wollte, und zeigte mit vieler Muͤhe
gen Himmel. Sie bluͤhete im Geſicht wie
eine Roſe. Den Tag wußte ſie, die Stunde
nicht. Sie war, wie wir wiſſen, aus Sonn-
abend, Sonntag geworden. Starb den — —
Sonntag — —

Wie er von ihr gieng, neigte ſie ihr Haupt
und dankte ihm! — Die vorige Nacht hatte
ſie noch die entſetzlichſten Schmerzen. Um
vier Nachmittag war alles vorbey! Zuwei-
len fiel ſie in eine Phantaſie und ſprach wie-
der mit ihrem Engel. Da ſie ihn zum
erſtenmal wieder inne ward, redete ſie ihn
mit
[115] mit einer Heftigkeit an, die durch die Seele
gieng:
„Alle gute Geiſter loben Gott den
Herrn.“

Die Paſtorin verſicherte, daß ſie bey ei-
nem Geiſter-Rauſchen eine holde Stimme
vernommen „ich auch!“ Je naͤher zum
Tode, je mehr ſprach ſie mit dieſem guten
Geiſte, der ſich ich auch genannt hatte, wie
die Paſtorin verſichert. Sie ſprach mit ihm,
wie mit ihrem Seelentraͤger, mit ihrem Rei-
ſegefehrten, und war ſo froh, an ſeiner Hand
in Abrahams Schoos zu kommen und die
Krone der Gerechtigkeit zu empfahen, daß
ſie den gluͤhenden Fegofen, die Loͤwengrube
der Truͤbſale, nicht achtete. „Aber der En-
„gel Gottes, ſagte ſie zur Paſtorin, fuͤhrt
„mich zu einem Waſſerbrunnen, daß ich beym
„Leben erhalten werde. Er lagert ſich um
„die her, ſo den Herrn fuͤrchten und hilft
„ihnen aus.“

Der Schmerz iſt weg, fieng ſie zu der
Paſtorin nach einer Weile an, aber die Seele,
die Seele! thut mir ſehr ſehr weh! Sie
hat ſich an der Melodie des Koͤrpers zu ſehr
gewoͤhnt.

H 2Die
[116]

Die Wittwe mußte ihr verſchiedenes aus
der Bibel leſen und aus dem Geſangbuch ſin-
gen. Sie ſelbſt ſprach ſehr unvernehmlich!
Die Angſt, die ſie ſtoßweiſe ausſtand, war
groß! Das letzte Lied war:
Herr Gott dich loben wir,
Die letzte Strophe mußte die Paſtorin vier-
mahl ſingen nach Zahl der letzten Dinge —

Trinken koͤnnen die Kranken laͤnger, als
eſſen. Die letzte Zeit konnte ſie, wie wir wiſ-
ſen, keinen Ton angeben. Zuweilen ſchien
es, ſie wollte; allein ſie ſahe ſich verbunden,
ihre Seele in Geduld zu faſſen und ſich mit
Proſa zu behelfen.

Die Paſtorin mußte den Vorhang am
Fenſter, wo ſie lag, mitten entzwey reiſſen!
So!
[117] So! ſo! ſagte ſie, So! reißts hier! hier!
Licht! rief ſie. Der Vorhang ward wegge-
zogen, ſie ſahe Licht. Gruͤn, gruͤn, fieng ſie
an, Fruͤhling! ſo ſchoͤnes Gruͤn, als das
Taufwaſſergruͤn, und noch ſchoͤner! Kein
Fußwaſſerplatz daneben! alles gleich ſchoͤn!
Oft reckte ſie beyde Haͤnde aus. Paradies! —
rief ſie. Sie ward wieder ſtille, lies ſich ein
Krucifix dahinſetzen, wo der Vorhang zer-
riſſen war. Sie ſah es ſtarr an. Verlangte
es naͤher, druͤckt’ es an ihr Herz, mit den
Worten, die ſie ungewoͤhnlich vernehmlich
ausſprach:

Sie fiel wieder ohnmaͤchtig ein — Was iſt
die Uhr, fragte ſie die Paſtorin, und ſie ver-
ſicherte, daß ihr keine Frage empfindlicher ge-
weſen. Vier? Bald! — Sie hielt ſich feſt
am Krucifix, das ſie ſich hatte reichen laſſen —

H 3Ihre
[118]

Ihre lezten Worte, nicht voͤllig vernehm-
lich, waren:
Komm ſo mein Tod und ſey gegruͤßt,
der mehr als tauſend Leben iſt.
Ihre gewaſchene Fuͤße lagen im Kreuz; ſo im
Kreuz mit Haͤnden und Fuͤßen wollte ſie auch
begraben werden. Ihr Geſicht war nicht im
mindeſten im Tode entſtellt.

Kein Hund heulte, ſchreibt die Paſtorin,
weder vor, noch nach ihrem Ableben, der
Storch nur, der in der Gegend des Paſtorats
ſein Sommerhaus hatte, iſt verzogen.

Von ihrem Begraͤbnis will ich nur wenig
anfuͤhren.

Sie hatte nur bloß uͤber den Ort, wo ſie
ruhen wollte, uͤber ihre Begleiter und einige
Austheilungen an die Armen der Gegend, Ein-
richtungen getroffen; alles andere aber den
Zuruͤckbleibenden uͤberlaſſen. Sie wolte nicht
in der Kirche ruhen, ſondern unter ihren lie-
ben Todten; indeſſen hatte ſie verfuͤgt, daß
ſie in die Kirche gebracht und rund herum ge-
tragen werden ſolte. Bey N. 5. bitt ich an-
zuhalten, ſagte ſie. Mein Gott, ſchreibt die
Wittwe, wie bange war mir, ſie wuͤrde ſich
aufrichten: ich bin vor dem ſtrengen Richter-
ſtuhl
[119] ſtuhl Gottes verklagt! — fuͤrs Urtel war mir
nicht bange. Eine Selige iſt ſie wahrlich!

Der Vikarius hielt ihr eine Rede uͤber die
Worte, Matthaͤi im fuͤnften Capitel der achte
Vers: Selig ſind die reines Herzens ſind;
denn ſie werden Gott ſchauen!

Eine Stelle aus dieſer Rede:

Unſere Glaubensſchweſter fuͤhrte ein ver-
borgenes Leben in Gott. Man ſahe an ihr
die Worte erfuͤllt: Laß dir an meiner Gnade
gnuͤgen: denn meine Kraft iſt in den Schwa-
chen maͤchtig. Die Truͤbſal hatte in ihr ge-
wuͤrkt Geduld, die Geduld Erfahrung, die
Erfahrung Hofnung, und dieſe laͤßt nicht zu
Schanden werden. Ihre Seele war geneſen,
da ſie aus meinen Haͤnden das Mahl des
Herrn empfieng! Gott war mit ihr! —
Wahrlich, Freunde! dieſe Gegend hat eine
Beterin, eine himmliſchgeſinnte! eine Gott-
verlobte! verlohren — —

Vor der Rede ward geſungen:
Wenn Gott von allem Boͤſen!
Die Paſtorin ſchreibt, daß ſie den zweyten
Vers dieſes Liedes auch mit heiligem Schauer
geſungen. Nicht mit Bangigkeit, wie beym
Herumtragen bey N. 5. Sie wird den Sarg-
H 4deckel
[120] deckel heben, dacht ich (ihre eigene Worte)
und mitſingen:

Nach der Rede ward geſungen:
Es iſt gewiß ein’ große Gnad ꝛc.
Bey der vierten Strophe, ſchreibt die Paſtorin,
empfand ich, wie wohl gewaͤhlt dies Lied war:

Sie ward, wie ſie angeordnet, in die Erde
gelegt, bey meinem Vater. Hier werden ſie
Hand in Hand ihren ſchoͤnen Morgen erwar-
ten, wenn das Verwesliche wird anziehen das
Unverwesliche, und das Sterbliche die Un-
ſterblichkeit! Außer den Begleitern, die ſie
erbeten hatte, war die ganze Gemeine jung
und alt gegenwaͤrtig. Man hatte keine
Schaufel noͤthig ſie zu bedecken. Jedes warf
eine Hand voll Erde ſanft auf ihren Sarg.
Der Greis flehte um einen ſeligen Tod! Der
Mann, um die gluͤckliche Entbindung ſeines
Wei-
[121] Weibes; das Weib, daß ihr Erſtgebohrner
ihr wohl gedeye; der Juͤngling fuͤr ſeine Ge-
liebte; die Braut um die treue Liebe ihres
kuͤnftigen Gatten; das Kind um das Leben
ſeiner Eltern! Was jedem das liebſte und
beſte war, das erflehte er ſich bey dieſem Gra-
be, und jedes warf eine Handvoll Erde! —

Freunde! Schaudert ihr vor dem kalten
Arm der Erde? Seyd getroſt! Ihr werdet
in ihm von der Laſt eurer Pilgrimſchaft aus-
ruhen, und auch der hier nicht viel ſchlafen
konnte, wie ſanft wird er hier ſich legen!
Was weiß ich, ſchreibt die Paſtorin, ob das
Laken geriſſen, oder die Wehmuth derer, die
einſenkten, daran Schuld geweſen? (die Weh-
muth iſt ſchwach wie ein Kind) — der Sarg
riß ſich loß, recht als ob er die Zeit nicht ab-
warten konnte! Wie er nahe an meines Va-
ters Sarg kam, wankte der Deckel. Dies
vermochte die Traͤger um die Erlaubnis zu
bitten, beyde Saͤrger noch zu oͤfnen, und
beyde Haͤnde in einander zu legen. Dieſe ein-
faͤltige fromme Bitte ward von den Leichenbe-
gleitern bewilliget, und ſie copulirten dieſes
Paar, weinten die bitterſten Thraͤnen auf die
Haͤnde, deckten jeden Sarg zu, und alles em-
pfand bey dieſem ungekuͤnſtelten unbereiteten
H 5Vor-
[122] Vorgange, daß er ungekuͤnſtelt, unvorberei-
tet war.

Noch einen dergleichen muß ich nachholen.
Den Abend vor dem Begraͤbniß verſammleten
ſich die beſten Saͤnger und Saͤngerinnen im
Dorfe, und ſangen vor dem Trauerhauſe das
Todtenlied, ſo ich meinen Leſern in einer Ue-
berſetzung mitzutheilen nicht anſtehen kann:
Todtenglocken! Klaget, klaget laut, und
wimmert nicht ſo dumpfig, ſo innerlich,
daß es Mark und Bein durchtoͤnt! Ruft
es aus, damit jedes, klein und groß, wiſſe,
woran es ſey: Vater todt, Mutter todt!
Unſere Kirche eine Vater- und Mutterloſe
Wayſe!
Armes Weib! die noch gern gebaͤhren wolte,
damit unſere Kirchenmutter ihre Hand
auf das Knaͤbchen lege und es einſegne, du
kamſt zu ſpaͤt! Ihre Hand iſt eiskalt! Nicht
ein Tropfen warmer Segen iſt drinn. Sie
hat ihn keinem entzogen, der ſeinen Kopf
darreichte! — Wir fuͤhlen noch alle die
Stelle, wo ihre milde Hand lag!
Wer wird nun unſern Kleinen Honigbrod
geben, wenn ſie den Glauben beten? Wer
wird
[123]wird ſie bey der Hand nehmen, und ſie
Abba mein Vater! an einem Neſt voll jun-
ger Voͤgel, die ihren Mund gen Himmel
aufreiſſen, beten lehren? Wer nach dem Un-
gewitter, wenn die Luft ſich erholt hat, ein
Loblied ſingen, mit dem Finken um die
Wette!
Kommt! laßt uns gehen, wo es wieder-
halt, und Mutter rufen, Mutter! Vielleicht
erfaͤhrt ſie dadurch, daß wir ihrer denken.
Uns ſpottet das Echo nach; mit Geiſtern
ſpricht es, wie wir mit einander. Kommt
in den Wald, wo es wiederhallt! Faſt hoch-
noth iſt, daß wir Zweige brechen, den
Weg zu beſtreuen zu dieſem Grabe. Ihr
Grab wird von ſelbſt gruͤnen und bluͤhen.
Nicht von Aeſten, die ſich erſt welcher Rei-
ſende brechen kann, um ſich auf ſeinem
Wagen eine Bude zu bauen, die ihn vor
der Sonne ſchirmt — In die Hoͤhe wollen
wir klimmen, und aus den Gipfeln Aeſte
nehmen und brechen Sie iſts werth, daß
man hoch ſteigt! und daß man bricht und
nicht ſchneidet. Sie iſt von der Seele geriſſen,
wie dieſe Aeſte vom Stamm. Sie welkt, wie
dieſes Laub auf dem Wege zu ihrem Grabe —
Wem
[124]Wem dienen die Tauben? die ſie im Schla-
ge zuruͤcklies. Auch ſie ſind arme Wayſen,
wie wir alle! Sie freſſen nicht mit Wohl-
gefallen, ſeit ſie todt iſt. Laßt uns Thei-
lung halten! Jedes Haus ein Paar. Ihre
Jungen und die Jungen ihrer Jungen, die
ſie bruͤten, ſollen das Andenken eines Pa-
ſtorpaares erneuren, das wie ein Paar Tau-
ben war, und wenn wir von dieſen Tauben
unſern Kindern ein Paar zuruͤcklaſſen, ſey
es mit der Ermahnung: an die Graͤber die-
ſer Frommen zu denken und ihnen kein Leid
zu thun! Iſt es Euch nicht ſo, als wenn
die Tauben ſelbſt drum baͤten? ohn unſer
Zuthun. Gar fromme Thiere! Unſer Pa-
ſtorpaar wird ſich der liebe Gott ſo halten,
wie jeder von uns das Taubenpaar! —
Seht ihr nichts im Monde? Seht! Sie
iſts! Im weißen Kleide, weißer, heller
noch, als der Mond; ſonſt koͤnnten wir ſie
nicht ſehen. Das Tuch um ihr Haupt, ſo
wie ſie da lag, ehe ſie eingeſargt ward.
Wie ſie uns zublickt! Seht! Seht! welch
ein Abglanz auf uns! Nicht um das Auge
zu blenden, nein um es zu ſtaͤrken. Nicht
Mittag; Abendkuͤhle liegt drinn! Heilige!
Dank
[125]Dank fuͤr deinen Blick! Dank fuͤr alles!
Sieh auf dein Grab; iſt es nicht aus Er-
kenntlichkeit gut aufgeklopft? Da ſoll dein
Gebein ruhen, ſicher vor jedem Sturm-
wind, der ſich mit unbedeckten Gebeinen
neckt, als koͤnnt’ er ſie lebendig machen!
und die frommen Tauben moͤgen Habichte
werden, und unſre junge Kuͤchlein aufhacken,
wenn wir dein Gebein nicht ehren, du from-
me Mutter! um deinetwillen!

Am Begraͤbnistage, und noch zwey Tage nach-
her, ward in der nemlichen Proceſſion dies
Lied abgeſungen! und jedesmahl mit einer
Ruͤhrung, die ihres gleichen nicht hatte. Im-
mer als zum erſtenmahl.

Der nemliche lettiſch gelehrte Saͤnger hat
auch auf meinen Vater einen Sang heraus-
gegeben; indeſſen find ich die gegenwaͤrtige
fromme Sonnabends-Empfindung bey wei-
tem nicht drin. Naive Taͤndeley iſt dem Volke
eigen; indeſſen iſt, was druͤber iſt, nicht im-
mer vom Uebel.

Eine Stelle verdient Mittheilung. Man
merkt leicht, daß das Lied aus hoͤherm Chor
iſt, und daß uͤberhaupt unſer Meiſterſaͤnger
das Kunſtloſe des Volksliedes oͤfters verfehlt!
Wie das zugeht, weiß ich nicht. Mein Va-
ter
[126] ter pflegte zu behaupten: meine Mutter ſey
Schuld daran! Nicht doch, erwiederte meine
Mutter, das kommt, weil er ein Chriſt iſt.
Das Chriſtenthum iſt goͤttliche, himmliſche
Kunſt —

Die Stelle:
Er ſtarb zu einer ſeligen Stunde, eben da wir
den Waizen einſtreuten. Sein Leib, dies
Waizenkorn Gottes, wird ſo leicht verweſen,
als eine Roſe verbleicht, ſo ſanft, als Leib
und Seel von ander giengen und ſich zum lez-
tenmahl herzten.

Die Erd iſt nicht ſo kalt, als ſie zu dieſer
Jahrszeit zu ſeyn pflegt! Schaudre nicht!
Ehrwuͤrdige Paſtorleiche! Die Sonne ſchlug
ſo warm, rings um warm herum, als wenn
ſie es auswaͤrmen wolte, und was wars fuͤr
ein Rauch, den ihre Strahlen herauszogen?
Weyhrauch, den ſein Engel, der auf dem
Sonnenblick herabfuhr, anzuͤndete, um dies
Grab zur Schlafkammer auszuluͤften — —

Iſt es erlaubt, zu der Standrede des
Herrn Vicars, uͤber die Seligkeit der reinen
Herzen, die Gott ſchauen werden, etwas zum
Lebenslauf meiner Mutter zu liefern! Proſe,
wie ihr Tod war. Den Geſang hab’ ich dem
Letten
[127] Letten uͤberlaſſen, dem der Vicar, ein großer
Lette, nachgeholfen zu haben ſcheint —

Sie war von mittelmaͤßiger Groͤße, hatte
braunes Haar, eine ſanftgebogene Naſe und
große Augen, die am Blitz jenem Grosmutter
Auge durch die Ritze, wenig oder gar nichts
gewichen haͤtten. Aus beyden Augen ließ ſie
dies Licht leuchten. Die Naſe iſt der Zeiger
am Menſchen. Sie ſah gerade zu, und trug
die Naſe, wie ſie ſelbſt bemerkte, weder gen
Himmel, noch hatte ſie ein Schatzgraͤberaus-
ſehen. Sie war ſehr verhaͤltnismaͤßig gebil-
det. Man ſahe ihren Haͤnden an, daß ſie
ſolche nur ſelten in Handſchuen verſchloſſen
gehalten, und doch waren ihnen die Prieſter-
ahnen und eine gewiſſe bewaͤhrte Feinheit an-
zuſehen. Sie hatte die folgſamſte Zunge, die
je im Dienſt des Herzens geſtanden. Ihre
Haͤnde lebten mit der Zunge in Gemeinſchaft.
Sie ſchrieben ſich \& Compagnie. Aergert
dich dein Auge, reiß es aus, aͤrgert dich deine
Hand, haue ſie ab, konnte keinem Zuhoͤrer
meiner Mutter einfallen, wenn ſie ſich hoͤren
lies! Alles war im beſten Zuſammenhange
und lies auf ein gleich uͤbereinſtimmendes Herz
ſchluͤßen — Sie bezog nicht Leben und Thaten
der Hochwohlgebohrnen Herren mit Firnis,
Meßing,
[128] Meßing, Blech, Gold. Sie war ſelbſt keine
Freundin von engliſchem Lack. Papilloten
konnte ſie nicht leiden. Ich habe nie in mei-
nem Haare Papilloten getragen. Vater und
Mutter waren dagegen. Papier im Garten
und in den Haaren war meinem Vater gleich
unnatuͤrlich, und meine Mutter ſagte, wenn
ſie einen falſchen Menſchen beſchreiben wollte:
Es iſt ein Menſch, der ſich in Papilloten zu
legen verſteht. Eine Ordnung war ihr eigen,
die mein Vater ein Schnuͤrchen Perlen zu
nennen pflegte. Sehr war ſie fuͤr Leute, die
von Natur lockigt Haar hatten. Gebohrne
Paſtores, pflegte ſie zu ſagen! Im Tanzen
hatte ſie nicht Unterricht genommen, das ſahe
man ihr an. Sie hielt ſich nicht rohrgerade;
allein ſie fiel auch nicht zuſammen. Ein
Kunſtloſer voͤllig natuͤrlicher Anſtand war ihr
eigen. Sie ſchnuͤrte ſich nie, gieng etwas
ſchnell und ein wenig mit dem Kopf vorgebo-
gen. Eine Lieblingsart von Andachtsbezeu-
gung war es, die Schultern in die Hoͤhe zu
ziehen. Die Haͤnde faltete ſie auf eine ſo
vortrefliche Weiſe, daß man Ausdruck drinn
ſahe. Sonſt hemmt das Haͤndefalten alle
Handaction; es ſcheint die tiefſte Ehrfurcht zu
verrathen, die immer unbeweglich iſt. Man
will
[129] will ſich ſelbſt halten, ſich ſelbſt binden. —
Die Haͤnde meiner Mutter bewegten ſich in-
deſſen auch gefaltet, und zwar der Ehrfurcht
unbeſchadet. Sie hatte keine Menſchenfurcht;
indeſſen war ſie auch eben ſo weit entfernt,
ſich zu erdreiſten.

Ihr ſeyd ein Narr, ſagte ein bekannter
Landesvater zu einem ſeiner Hoͤflinge! Wer
iſts nicht, allergnaͤdigſter Herr, erwiederte
der Hoͤfling? Dies: wer iſts nicht? ſieht
meiner Mutter aͤhnlich; obgleich ſie gewis in
einem andern Ton, als der Hofnarr, es ge-
ſagt haben wuͤrde. Da ſie alles nahm, wie
es kam, fiel nichts bey ihr vor, das wie ge-
ſucht anſcheinen koͤnnte! Sie pflegte zu ſa-
gen: man muß keinem Gedanken die Thuͤr
verſchließen. — Sie war im hoͤchſten Grade
gaſtfrey.

Trau, ſchau wem! war ihr ein Spruͤch-
wort, das ſie nicht liebte; obgleich wider den
Reim nichts zu ſagen iſt.

Sie hielte keine Wirthſchaftsbuͤcher, und
liebte ſehr, ohne Etat zu leben. Wenn der
liebe Gott mit uns alles zu Buch bringen
ſollte, pflegte ſie zu ſagen: Ey denn! — Sie
dachte uͤberhaupt alles ohne Zahlen.

JMein
[130]

Mein Vater bemerkte: ſie daͤchte alles
poetiſch. Ein neues Haus ohne Baukoſten;
indeſſen bot ſie ihm die Spitze durch einen ho-
hen Geiſtlichen, den Pabſt Sixtus den fuͤnf-
ten, welcher behauptet haͤtte, daß man auch
einem Eſel die Arithmetik beybringen koͤnnte.

Der Mond war ihr Liebling. Das Pro-
fil und das gerade zu, pflegte ſie zu ſagen,
wie ſchoͤn! —

Sieh einen Geizigen, ſagte meine Mutter,
Treppen ſteigen, wo er nur kann, nimmt er
zwey Stuffen auf einmal! Man laſſe doch
dem Reichen ſeine volle Scheuren! Ihm, der
gemeinhin arm an Leib’ und Seel iſt! —

Wer Worte aufmutzt, war ihr ein Hahn,
der den Auskehrigt nachkehrt. Gern haͤtte
ſie geſehen, daß der Hahn die uͤble Gewohn-
heit nicht haͤtte. Er war ihr ein bedeutendes
Thier. Sie ſelbſt war ſehr grammaticaliſch,
und ſetzte ihren caſum.

Die Hoͤlle nannte ſie oft brennende
Kaͤlte!

Ich meines Orts, pflegte ſie zu ſagen,
habe nichts wider die Herren Philoſophen;
allein ſie ſind alle, wie mein Hausphiloſoph,
im Herzen fuͤr den monarchiſchen Staat.
Freyheit iſt Himmel!

Der
[131]

Der Dichter iſt fuͤr gleich und recht aus
der goldnen Zeit her. Er hebt alles Anſehn
auf. Den Großen laͤßt er einen Kittel anzie-
hen, den Unbedeutenden einen blanken Rock!
Das beſte iſt, es koſtet ihn nichts. Er ebenet
und gleicht alles, und da ſieht man ſonnen-
klar, daß kein Anſehn in der Welt iſt! Er
ahmet Gott nach: denn auch vom Dichter
kann es heißen:

Da liegt die Urſache, warum nur gewoͤhnlich
arme Leute dichten?

Das Pfingſtfeſt nannte ſie Geniefeſt, und
hielt es fuͤr nothwendig, daß in dieſen heili-
gen Tagen Wein getrunken wuͤrde. Selbſt
Champagner, wenn nicht anders. In Oſtern
aß ſie ein Lamm mit Brunnenkreſſe. Ueber-
haupt verwahrte ſie alle Erſtgeburt, ſo die Mut-
ter gebrochen, auf Feſttage. Die Erſtgeburt
war ihr heilig. Auch ſelbſt das erſte Glas
aus einer Flaſche war ihr wie Erſtgeburt
werth. Sie gab es dem, den ſie lieb hatte.

Sehr war ſie fuͤr ihr Geſchlecht; indeſſen
war Adam doch die Erſtgeburt, das konnte ſie
J 2nicht
[132] nicht leugnen, und ſagte, daß ein Weib eine
o ſey, der eine 1. vorſtehen muͤßte, wenn die
Null was bedeuten ſolte. Die Maͤdchen,
ſagte ſie zu mir, ſind wie Hopfen, ſie muͤſſen
ſich von klein auf rankeln. Du nicht alſo,
ſetzte ſie hinzu.

So laßt, ich bitte Euch, das Doch aus
dem Vater unſer — und wenn Bitte nicht
helfen wolte, fraß ſie ein heiliger Eifer. Iſt
denn, fuhr ſie fort, das vollkommenſte Gebet
auch nicht vollkommen? O ihr Kleinglaͤubi-
gen, daß ihrs mit einem Doch verſtaͤrkt!
Fuͤhr uns (doch) nicht in Verſuchung. Erloͤs
uns (doch) von allem Uebel.

Mein Vater nahm ſich des Flickwoͤrtchens
doch weniger, als der armen Leut’ an, die,
wenn ſie beteten, nicht ans Vater unſer, ſon-
dern ans Doch und an meiner Mutter Schelt-
wort dachten — Laß ſie! Laͤßt Gott der Herr
nicht manches Doch an uns? — Meine Mut-
ter lies dem ungeachtet nicht nach, das Un-
kraut aus dem Vaterunſerwaizen, wie ſie
ſagte, zu jaͤten —

Das Gedaͤchtnis meiner Mutter war auſ-
ſerordentlich. Es war eiſern. Kein Wunder,
wenn ſie zu Sprachen aufgelegt war. Sie
behauptete, daß man bey der Poeſie das
Ge-
[133] Gedaͤchtnis beſchone. Sie iſt dem Gedaͤcht-
nis eben das, pflegte ſie zu ſagen, was die
gruͤne Farbe den Augen iſt. Bey Sprachen
hingegen, fuhr ſie fort, greift man das Ge-
daͤchtnis an — Was ich ſagen wolte, be-
traf eigentlich Sprachen.

Meine Mutter war keine Freundin von
Woͤrterbuͤchern. Wenn auch, ſagte ſie, dir
das oder jenes Wort fehlt; die Sache verlaͤßt
keinen, der ſie nicht verlaͤßt. Sie hat nicht
unrecht. Wer eine Sprache nicht ex profeſſo
weiß, kann ſich doch drinn treflich ausdruͤcken,
wenn er nur ſonſt ein Kopf iſt. Wagen ge-
winnt, wagen verliehrt, heißts hier! Was
ich ein Genie gern eine Sprache reden hoͤre,
deren es nicht voͤllig maͤchtig iſt! und wo iſt
ein Genie, das ſeine Sprache puͤnktlich weiß?
Da ſeh’ ich denn, wie dem vollen Ausbruch
der Flamme nur ein Mund voll Luft ge-
bricht — Ein Genie iſt ein Kopf, der nicht
aufs Wort merkt und doch, fehlts ihm nie
an irgend einem Guten. Kraft und Macht
ſind hier verſchieden; obgleich ſie ſonſt ein
Paar ſind.

Mein Vater las nie ohne Woͤrterbuch
eine Sprache, in der er nicht Meiſter war.
Er mußte alles aus dem Grund haben und
J 3jedes
[134] jedes Wort aus der Wurzel ziehen — Mein
Vater war ein Proſaiſt; meine Mutter eine
Dichterinn. —

Wenn ein Hahn traͤhte, dachte meine
Mutter an den Hochverrath des Petrus und
an ihren eigenen, den ſie ſich wegen Minen
zu Schulden kommen laßen. Der Praͤpoſi-
tus unter ihren Haͤhnen, der alle andre
uͤberſchrie, war ihr ein ehrwuͤrdiges Thier!
In den Denkzetteln that ſie ihm ſogar die
Ehre, ihn Superintendent zu nennen. Schade,
ſagte ſie, daß auch er den Auskehrigt noch
einmahl auskehrt! — Nichts konnt es ihr
naͤher legen: wer ſteht, mag wohl zuſehen,
daß er nicht falle, als ein Hahn.

Sie konnte keine Uhr ſchlagen hoͤren, ohne
daß ſie auffuhr: Kaufet die Zeit aus! ſagte
ſie. Wenn ſie wo war, ſtand ſie mit dem
Schlage auf; wenn ſie wo hingieng, geſchah
es mit dem Schlage, und dies nicht etwa der
Puͤnktlichkeit wegen, ſondern des Vollſchla-
gens halber. Sie that, als wuͤßte ſie, daß
ſie mit dem Schlage ſterben wuͤrde. Ich
wollt’ auch nicht im erſten oder dritten Vier-
tel, oder wenn es halb iſt; kalt oder warm,
ſagte ſie, da du aber lau biſt, will ich dich
ausſpeyen. —

Waͤr’
[135]

Waͤr’ es nicht gut, fragte ſie, lieber
Mann! wenn man lieber ſpraͤche, wie Mat-
thaͤus, Marcus, Lucas ſagt, und nicht, wie
ſie ſchreiben. Sagen iſt lebendiger Glaube,
ſchreiben todter. Jenes Geiſt, dies Leib.
Mein Vater laͤchelte. —

Meine Mutter, die gegen Jedermann
gerecht war, und die mir in ihrer Textſamm-
lung, in ihren Denkzetteln die Lehre gab, die
u bey ihrem Strich und die i bey ihrem
Punkt (privilegio reali) zu laßen, war eben
ſo gerecht gegen alte Woͤrter und ihre wohl-
hergebrachten Privilegia. Der Wurmſtich
thut zu ihrer Guͤltigkeit nichts ab, nichts zu.
Luther war ihr Autor Claſſicus.

Sie liebte ſehr Realworte, ſolche, welche
die Sache ſelbſt waͤren wie ſie ſich ausdruͤckte.
Donner! Blitz! — Sturm! — In dieſer
Hinſicht war ſie mit einigen nicht zufrieden,
z. E. mit Geſchwind. Es wird kalt, ehe
man das Wort zu Ende ſpricht. Schwind,
wie der Wind, waͤre beſſer. Du ſollt nicht
ſtehlen, ſetzte ſie hinzu, und wich dem Worte
Geſchwind aus, um ihren Grundſaͤtzen auf
der einen und auf der andern Seite dem Worte
keinen Schaden noch Leides zu thun, ſondern
J 4allen,
[136] allen, waͤrs auch einer Sylbe, foͤrderlich und
dienſtlich zu ſeyn.

Sie gab allen Baͤumen zu viel Waſſer,
die ſie ſelbſt pflanzte. Ueberaus gern ſah und
hoͤrte ſie regnen.

Ihren Unterricht pflegte ſie eine Schoͤpfe
zu nennen! wollte Gott, ſetzte ſie hinzu, aus
einem Geſundbrunnen, aus einem Brunnen
des Lebens! Nicht jeder kann, ſo lang wie
er iſt, ſich in den Bethesda ſtuͤrzen.

Seht doch jenen Baum, dem die Aeſte
brechen. Er hat mehr Kinder, als er tragen
kann! So fromm, wie jene Wittwe das
Scherflein einlegte, ſo fromm ſtuͤtzte ſie die-
ſen Baum!

Ein Paſtor aus der Gegend, deſſen Geiz
grenzenlos war, hatte einem duͤrftigen Ein-
gepfarrten 10 Thaler Alb. geliehen. „Wo
ſind denn die neune“ ſagte er zu ſeinem
Schuldner, da er ihm einen Reichsthaler
zum Anfang abtrug? Das nenn ich, ſagte
meine Mutter, eine Spruchſpoͤtterey, der-
gleichen ſich zehn Freygeiſter nicht zu Schul-
den kommen laſſen; wiewohl ſie ob der Bie-
belſprache hielt.

Die Juden ſahn meine Mutter wie Win-
kelmann die Antiquitaͤten an. Von getauf-
ten
[137] ten Juden war ſie vielleicht blos darum keine
Freundin. Nie hatte ſie bey einer Juden-
taufe Gevatter geſtanden; obgleich ſie gern
bey Chriſtenkindern dieſes Pathenamt uͤber-
nahm. Sie draͤngte ſich recht zu Gevatter-
ſtaͤnden. Laßt die Kindlein zu mir kommen,
ſagte ſie, und wehret ihnen nicht, denn ſol-
cher iſt das Reich Gottes!

Wer beym erſten Gericht von Religions-
ſachen ſpricht, iſt ein Heuchler! — da denkt
man an den Leib. Beym letzten Gericht,
vorzuͤglich beym Kuchen, wird in allen Ge-
ſellſchaften von Religion des Mittags, von
Erſcheinungen des Abends geſprochen.

Das Gewiſſen, ſagte ſie, iſt eine Sayte,
die nie ausgeſpielt wird. —

Sie ſchrieb Chriſt mit einem X und Chri-
ſtenthum Xthum, und war eine ſo große
Verehrerin vom Kreutz, daß, wenn gleich ſie
nicht mehr ein Kreutz ſchlug, wenn ſie jaͤhnte,
ſie doch alles und jedes ins X legte. Z. E.
Meſſer und Gabel. Die Eckartſchen Ca-
mine waren ein Greuel in ihren Augen, weil
das Holz hier nicht kreutzweiſe brannte.
Sonſt war Caminfeuer ihr Leben. Mein
Vater war auch dafuͤr.

J 5Zu
[138]

Zu fruͤh, ſagte meine Mutter, iſt eben
ſo zur Unzeit, als zu ſpaͤt. Wer etwas zu
geſchwind ſagt, weiß es, und weiß es auch
nicht. Sie gieng zwar etwas ſchnell; allein
ſie ſprach ſo, wie man muß, nicht zu fruͤh,
nicht zu ſpaͤt. Sie hatte ſehr was ver-
nehmliches in der Sprache, eine klingende
Stimme! —

Sie war ſehr fuͤr raſche Pferde, und da
mein Vater gleicher Meynung war; ſo pflegte
ſie oft, wenn ſie mit ihren vier braunen fuh-
ren, zu ſagen: Feurige Roß und Wagen.
Es kann ſeyn, daß ſie, blos weil ſie Dichte-
rin war, raſche Pferde geliebt; indeſſen er-
wehnte ſie nie des Pegaſus. —

Wer wird, ſagte ſie, einen Erzengel, Got-
tes wuͤrklich geheimten Staats- und Kriegs-
miniſter nennen? Kindliche Weisheit mit
Scholaſtik verkaufen? Wiſſet ihr nicht, daß
ein wenig Sauerteig das ganze Gebaͤcke ver-
ſaͤuret?

Sie glaubte ſich, als Paſtorin, wuͤrklich
im goͤttlichen Dienſte. Die Schauſpielerin
arbeitet ſo gut, als er. Eine Saͤngerin er-
haͤlt oft ihren Mann. Eine Paſtorin beſorgt
den kleinen Dienſt, ſagte ſie, um meinem
Vater zum Munde zu reden! —

Ein
[139]

Ein Berg iſt die eigentliche Kanzel Got-
tes! Chriſtus, der Herr, beſtieg ſelbſt eine
dergleichen Kanzel, und predigte gewaltiglich.

Vernunft nannte ſie Unterfutter! Ober-
zeug, ſagte ſie, muß Dichtkunſt ſeyn, wenn
es kleiden ſoll.

Sie konnte nichts uͤbertriebenes leiden,
und uͤbertrieb ſelbſt, wenn ſie dergleichen
Leute auf den rechten Weg leiten wollte „thut
ſie doch ſo keuſch, daß ſie Bedenken traͤgt,
ein Soͤhnlein chriſtlicher Eltern uͤber der Taufe
zu halten“ —

Einen Unbeſtaͤndigen bezahlte ſie mit glei-
cher Muͤnze. In Mutterleibe, ſagte ſie, iſt
er am laͤngſten geweſen. Wer hat aber ſeine
Mutter druͤber befragt, ob ſie nicht Be-
ſchwerde zu fuͤhren gehabt, daß er den Zaun
brechen wollen, eh es Zeit war?

Fuͤr die Augſpurgſche Confeßion war
ſie uͤber alle Maaßen. Herzlich konnte ſie
ſich uͤber einen curſchen Candidaten freuen,
der auf die Frage: woher ſie Confeſſio Augu-
ſtana hieße? antwortete, weil ſie von Augu-
ſtino herkaͤme; warum nicht gar vom Kay-
ſer Auguſto, der eine Schatzung ausſchrieb?
Der Converſus war aus Augſpurg, kein
Wun-
[140] Wunder, daß, des Koͤnigs von Spanien un-
erachtet, alles mit dem Hieronymo a ſancta
fide ſo gut beygelegt, und ein fuͤr den Con-
verſus ſo vortheilhafter Friede eingegangen
ward.

Wenn meine Mutter zuweilen im heili-
gen Eifer war, ſprach ſie, wie ſie ſelbſt be-
merkte, nach Prophetenart, die es auch, wie
ſie glaubte, ſo boͤſe nicht gemeynt haͤtten.
Den folgenden Fluch hatte ſie aus den Pro-
pheten ausgezogen; nie hat ſie ein Glied da-
von gebraucht — „In der Stadt ſoll keine
Muͤhle mehr gehen. Keine Braut ſoll ſich
thres Lieblings freuen. Kein Richter ſoll ei-
nen Mord ruͤgen, jede Erſtgeburt verungluͤ-
cken. Nie werde geſungen und geſprungen.
Huͤlle und Fuͤlle ſey nirgend, weder im Tem-
pel, noch beym Schmauſe. Lang wer-
de den Tiſchgaͤſten die Zeit, wie den Tage-
loͤhnern, und kein Mark ſey auf ihrem Tiſche;
in ihren Haͤuſern rieche es nach eitel todten
Leichnamen, die den Weyhrauch nicht auf-
kommen laßen, wenn gleich ihn Aarons
Hand woͤlbt. Wenn es donnert, ergreife
den Einwohner eine Angſt, wie eine Gebaͤh-
rerin, und niemand finde hier volle Gnuͤge.
Keine Creatur freue ſich hier ihres Seyns.
Der
[141] Der Vogel ſitze laͤnger um ſeine Jungen zu
bruͤten, und verlaße das Neſt, ehe ſeine Nach-
welt einen Flug gethan. Ein Schwindelgeiſt
ſey unter ihre Jugend ausgegoſſen, daß ſie
wie Trunkenbolde laufen, wie aufgerafte
Mittagsſchlaͤfer. Ihr Alter ſey wie Rohr,
das der Wind hin und herbeugt! — Ver-
zagtheit wohne in ihren Staͤdten, und bey
dem kleinſten Uebel recke jeder ſeine Hand wie
ein Ertrinkender, wenn er ſie zum letzten-
mahl reckt.“ — Die Propheten, behauptete
ſie, fluchten ſchoͤn und — wer leſe nicht gern
ſolche Fluͤche? —

Eine feine Flucherin! Ich ſchreibe mir
nichts hinters Ohr, ſagte ſie, und that auch
alſo. Ich habe mit keinem Menſchen ein
Huͤhnchen zu pfluͤcken. Wahrlich! ſie war
ein ſchoͤner nordiſcher Maytag. Sie war
nicht eine Flaͤche, die dem Auge nicht hinrei-
chend Nahrung giebt! Ein Berg, eine Kan-
zel Gottes, graͤnzte an ihr Thal. —

Einen Plan machen konnte ſie nicht. Sie
ſchlug nicht Alleen im Walde, ſondern, nach-
dem es die Gelegenheit gab, hier und da
einen Stamm. Zum erſten beſten Bahn-
bruch war ſie nicht aufgelegt. Sie ſelbſt
aber wußte ein und aus.

Mein
[142]

Mein Vater war gleich mit einem Riß
fertig. Meine Leſer werden ſelbſt ſo manche
Abſchnitzel von Entwuͤrfen bemerkt haben.
Gern aber mochte meine Mutter Plane hoͤ-
ren, z. B. die Diſpoſition meines Vaters
von der Sonntagspredigt ſchon Sonnabends
zu wiſſen, war ihr Leben. Mein Vater
nannt’ es den Kuͤchenzettel der Predigt.
Meine Mutter war mit dieſem Ausdruck
hoͤchſt unzufrieden.

Sie ſah ſehr ungern, wenn irgend ein
gemeiner Menſch ein Inſtrument ſpielte.
Singen, ſagte ſie, muß jeder koͤnnen; allein
ſpielen nur der, wer Geld und Zeit hat. Sie
glaubte, ein Reicher haͤtte unendlich mehr
Zeit, als ein Armer, und man koͤnne wuͤrk-
lich Zeit kaufen. —

Sehet die Voͤgel unterm Himmel, ſie
ſaͤen nicht, ſie ſpinnen nicht, und darum ſin-
gen ſie doch, pflegte ſie zu ſagen.

Das Schreiben hielte ſie in Abſicht des
gemeinen Haufens unnoͤthig, ſogar ſchaͤdlich,
dagegen behauptete ſie, muͤſſe jeder Menſch
ſein Augenmaas excoliren, das heißt: ſetzte
ſie hinzu, zeichnen lernen, wenn nicht anders,
ſo mit den Augen allein. —

Weder
[143]

Weder Hefen, noch Schaum — Der
alte Herr iſt oft beydes — Sie goß alles
ohne Schaͤumchen auf.

Ein Becher war ihr liebſtes Geſchirr; ein
Halbbruder vom Kelch, ſagte ſie. Mein Va-
ter war fuͤr Glaͤſer.

Der Champagner war ein Stutzer unter
den Weinen! Windbeutel nannte ſie ihn —
In Pfingſten hieß er Geniewein.

Sie aß gern Honigſeim, wie ſie es nannte,
zu teutſch Honigkuchen.

Sie hatte eine Weiſe, der Mode nicht
ungetreu zu ſeyn; indeſſen brachte ſie dabey
etwas an, wodurch ſie ihre curſche Freyheit
ſich reſervirte. Mein Vater, der Monar-
chenfreund, verſicherte, daß ſie eben dieſe
Abweichung am vortheilhafteſten gekleidet
haͤtte, und in Wahrheit, eine blos modiſche
Frau iſt geputzt, eine die, wenns noͤthig, ſich
ſelbſt etwas vorbehaͤlt, hat Geſchmack. Sie
gieng ſehr reinlich. Wenn ſie ſich unge-
woͤhnlich ankleidete, pflegte ſie zu ſagen:
Wir brauchen Brod alle Tage; Geld aber
nur alle Jahr.

Walt ewiger Gott! wie viel Vorliebe hat
der Menſch doch fuͤrs Sinnliche! Laͤßt er
wohl das Kippen und Wippen? Und doch iſt
er
[144] er ſchon hier im Stande, verklaͤrt zu werden.
Es giebt Seelen von Menſchen! Geiſter von
Menſchen, ſagt man nicht. Es giebt Ge-
muͤther, von denen man behaupten koͤnnte,
ſie haͤtten keine Erbſuͤnde; allein den meiſten
Menſchen iſt nicht um Sachen, ſondern um
Worte zu thun! Welch eine Thorheit! ſingt
dein Vater, und das mit Recht! Nach die-
ſer Fahr und Noth will ich dir lobſingen,
Gott meine Zuverſicht, in deinem Heilig-
thum! als ob Gott, dem Herrn, mit einer
Hand voll Worte, mit einem Panegyrikus
gedient waͤre! Handlungen, das iſt die ei-
gentliche Art, mit Gott zu reden! das heißt,
ihn im Geiſt und Wahrheit anbeten!

Das ſind mir die rechten Paſtores, die
boͤſe Hunde halten! und die Leute blos ins
Gebet einſchlieſſen! Sie hielte die Hunde
fuͤr eine Beleidigung der Gaſtfreyheit —

Mein Sohn! ſchreibt ſie mir gleich nach
meiner Abreiſe, bald haͤtt ich mein Kind ge-
ſchrieben, und das iſt nicht Juͤngchen, nicht
Maͤdchen. Dieſer Ausdruck ſchickt ſich fuͤr
keinen, als den Johannes den Evangeliſten,
den Chriſtus lieb hatte, mit dem er ſpielte —
Das war ein Kind, ein liebes Kind, im erha-
benen Sinne. Wie ich den Johannes lieb
habe!
[145] habe! Was ich dir ſagen wollte: Saul
ſuchte die Eſelin ſeines Vaters, und fand
ein Koͤnigreich. Joſeph traͤumte ſich zum
Herrn uͤber ganz Egyptenland, der nicht ein
Kornjude, wie etliche wollen, ſondern ein fei-
ner Finanz-Miniſter ward. Es iſt ſehr gut,
daß es dem Menſchen nicht immer nach ſei-
nen Wuͤnſchen geht. Gott behaͤlt ſich ein
Votum bey ihm vor, und anſtatt, daß ein
Menſch betruͤbt ſeyn ſollte, daß ihm ein Po-
ſten abgeſchlagen wird, ſollt er ſich freuen,
daß Gott der Herr ſich in die Sache einge-
miſcht. Wenn man die Zeit abwarten kann,
wird Waſſer in Wein verwandelt. Wer
weiß, ob Horeb oder Gethſemane der beſte
Berg iſt? Du willſt in die Rathsſtube, und
weißt nicht, daß du in die Moͤrdergrube ge-
rathen wuͤrdeſt; du willſt Geld, und bedenkſt
nicht, daß Geitz die Wurzel alles Uebels iſt?
Du klagſt uͤber oͤftern Anfall von Kolik, und
weißt nicht, daß wenn der Stoͤhner nicht
lange lebt, der Prahlhans gewiß nicht. Ich
zittre vor einem großen Gluͤck, wie dein
Grosvater ſeliger. Wenn es recht warm ge-
weſen, donnert und blitzt es. Da erzaͤhlt
mir juͤngſt der Candidat mit den langen
Manſchetten, daß eine Glocke, die nicht feſt
Kgenug
[146] genug hieng, auf ein Maͤdchen von ſieben
Jahren gefallen, die unten ſpielte, und zwar
ſo, daß ſie ſie bedeckte. Von ſolchem Gluͤcke
konnte dein Grosvater nicht ſagen. Das
heißt Gluͤck. Da haͤtte auch der Himmel
fallen koͤnnen, und nicht blos eine Glocke!
Dies Maͤdchen waͤre keine Frau fuͤr dich ge-
worden. Mag ſie doch der Herzog heyra-
then, wenn er Luſt und Liebe zum Dinge
hat! — —

Buͤcher und Kinder koſten am meiſten, und
es iſt unrecht, dem geiſtlichen Stande den Cre-
dit druͤber zu benehmen. Die alten Predi-
ger ließen etwas Bart zur Art ſtehen, und
dieſe Weiſe gar eben, waͤre ſo etwas in mei-
nen Kram. Vielen unſerer Candidaten wuͤrde
es Muͤhe koſten, dieſen Aufwand zu machen.
Der Bart wird ſich zeitig bey dir einfinden!
Es iſt kein ungebetener Gaſt, er ſey willkom-
men! —

So bald du den Kopf auf einer Seite,
und nicht gerade zu trugſt, merkt’ ich gleich,
du waͤrſt verliebt. So traͤgt ihn der Ver-
liebte. Du fingeſt an, im Tenor zu fallen.
Gut, dacht’ ich, er hat das Weltbuͤrger-
Recht gewonnen. Ich wußte, mein Blick
koͤnne nicht fehl ſchlagen, und du waͤreſt
nicht
[147] nicht gleichguͤltig gegen Minen. Mein Gott!
aber wer konnte auch gleichguͤltig ſeyn!
Wenn ich ihr kaum einen guten Morgen bot,
da ſie kam, mußt ich ſie doch kuͤſſen, wenn
ſie gieng. Viele Menſchen laſſen die Natur
nicht zum Worte. Mine ſtand ſo mit der
Kunſt. Warlich die Natur hat Euch die
Liebe gelehrt! — Laß ſie nur Pfefferkraut
ſammlen, dacht’ ich! Was hats zu ſagen,
wenn es beym Pfefferkraut bleibt. Ich Thoͤ-
rin! konnt ich denn nicht bedenken, zu die-
ſer meiner Zeit, daß du die erſt und letzte
Geburt einer Dichterin waͤrſt, und daß deine
Einbildungskraft kein Stuͤck Kleid bey dem,
was es iſt, laſſen, ſondern es in ein himm-
liſches Gewand umſchaffen wuͤrde! Ich, die
ich deines Vaters halber hebraͤiſch lernte, ich
konnte dies alles nicht bedenken? —

Meine Mutter, obgleich kein Wort ihr
Kopfſchmerzen machte, und ſie Genie im
Ausdruck war, trat doch der u und i Ge-
rechtigkeits halber meinem Vater in Abſicht
der Stammworte bey. Dieſe waren ihr ſo
ehrwuͤrdig, als ihre Ahnherren, die Supe-
rintendenten und Praͤpoſiti. Sie rieth, ſich
dran zu halten, um jedem Worte ſeine
Wuͤrde und Ehre zu geben. Ohne das iſt
K 2alles
[148] alles nicht Fleiſch, nicht Fiſch, nicht gekocht,
nicht gebraten. Soldat iſt zuſammengeſetzt
von Sold und That, ſagte ſie. Wer ums
Lohn Dinge thut, thut ſie der? fragte ſie;
denn ſie hielte nicht viel auf Soldaten. Sie
hies ſie gewoͤhnlich mit der heiligen Schrift
Kriegsknechte. Die Bauren nannte ſie laͤch-
lend Bauherren. Wenn gleich in Curland
blos der Bauren- und Ritterſtand obwaltet,
und der Litterator der Rinnſtein zwiſchen bey-
den iſt, doch ſo, daß er ſich mehr zur baͤuer-
lichen Seite wendet; ſo meynte ſie doch, das
Mittelſtuͤck ſey das beſte.

Wie heißt das vierte Gebot?

Du ſollt deinen Vater und deine Mutter
ehren, auf daß dirs wohl gehe und du lange
lebſt auf Erden!
Was iſt das?

Ob denn nicht ein Autor auch ein Geiſt-
licher Vater ſey? Gern ſaͤh’ ich es, um den
verlohrnen Sohn von Kunſtrichter, bey Ge-
legenheit, daß ich meiner Mutter die kind-
liche Pflicht erſtattet, zur aͤhnlichen Schul-
digkeit anzuweiſen — Mag er doch bey ſei-
nen Trebern bleiben! —

Du aber, ruhe wohl! meine gute liebe
Mutter! bis der liebe juͤngſte Tag anbricht,
bis
[149] bis zur Stunde, da es heißt: Steht auf!
Du warſt zur Wiedergeburt gewoͤhnt, wahr-
lich, du wirſt wiederkommen! Ey, du from-
me und getreue! du biſt uͤber wenig treu ge-
weſen! Du wirſt zu vielem kommen! Du
warſt reines Herzens, du wirſt Gott ſchauen,
du preiſeſt Gott mit deinem Leibe und deinem
Geiſte, welche ſind Gottes — Was geſaͤet
war in Schwachheit, wird auferſtehn in
Kraft! — Eva aß, und gab ihrem Mann
auch davon, und er aß, und doch war Eva
das Weib aller Weiber, die Mutter aller Le-
bendigen. Gute einfaͤltige fromme Seele!
Gott geſegne dich! Vergeß ich dein; ſo ver-
geſſe mein Herz Meiner! Mein Vertrauter,
der aus einem Becher mit mir trinkt, ſey
ein Judas, der Gift unter meinen Kuß mi-
ſche! In meiner Rechtsſache ſpreche ein
ſchielender kleiner Bube aus einem Oberge-
richt! Der in der Curlaͤnderin Sache ſprach,
richte auch meine Sache, wenn von Ehr und
gutem Namen die Red iſt! Mit Thraͤnen will
ich erndten, was ich mit Freuden ſaͤete! —
Dein Mann, mein Vater, verſplitterte oft
das beſte Stuͤck Bauholz, woraus ein andrer
eine Kirchenſtuͤtze gehauen haͤtte, wenn ers
im gemeinen Leben brauchte. Er wechſelte
K 3ein
[150] ein Schauſtuͤck eines Duͤrftigen halber, und
auch du gabſt, was du unterm Herzen hat-
teſt! — Wahrlich, du warſt kein Gras,
das unter Steinen waͤchſt, das keinen ruͤhrt
und wozu niemand ſagt: Gott gruͤß dich!
Eine gruͤne Taufwieſe warſt du, ein holdes
Thal, das einen Berg zum Nachbar hat.
Ein Lied im hoͤhern Chor, ein Sonnabend,
auf den der Sonntag folgt. Eine Glorie von
hellem Mondſchein war hier dein Theil; dort
biſt du gekleidet in Sonne der Gerechtigkeit.
Gerechtigkeit war deine Ausſaat, und wird
deine Erndte ſeyn. Keinem Wort’ haſt du einen
Zahn ausgeſtoßen, keinem einen bleyernen oder
ſilbernen eingeſetzt! Jedem Buchſtab, gros
und klein, gabſt du, was ſein war. Suͤmpfe
zu verurbaren, gemeine Seelen zu adeln! In
den Schwachen maͤchtig zu ſeyn, ſo wie es
Gott in dir war, das hielteſt du fuͤr deinen
Beruf. Du hatteſt richtige Laͤufe. Ruhe
wohl! — du haſt deine Quarantaine vor der
Ewigkeit richtig gehalten! — Du biſt ein-
gegangen! Gott webe ſeine Hand uͤber dei-
nen Staub! Lebe wohl! —

Daß Herr v. G — der aͤltere noch vor
meinem Vater den Weg gegangen, den wir
alle gehen werden, hat meine ſelige Mutter
anzu-
[151] anzuzeigen nicht ermangelt. Freylich gehoͤrt
Herr v. G — nicht ſo unmittelbar in dieſe Ge-
ſchichte, und waͤre es wohl Zeit, daß ich an
mich ſelbſt mehr daͤchte: ſoll man denn aber
ſeinen Naͤchſten nicht lieben als ſich ſelbſt, und
iſt denn Herr v. G — der aͤltere nicht wahrlich
unſer aller Naͤchſter? Je weniger man an-
dere aus den Augen ſetzt, je mehr ſagt man
von ſich ſelbſt — und damit ich mein Schwert
in die Scheide ſtecke und meinen Leſern reinen
Wein einſchenke; ſo verlangt der nemliche
Freund, der mich ſchon mehrmals in dieſer
Geſchichte beſuchte, den Herrn v. G — in Le-
bensgroͤße. So werd’ ich ihn nicht darſtellen
koͤnnen, weil ich Extrapoſt genommen; indeſ-
ſen doch hie und da ein Zug von dieſem Na-
turmanne, der auch die Kunſt nicht zum Wort
kommen lies, wie meine Mutter es Minen
nachruͤhmt. Es aͤrgert mich jederzeit, wenn
ich eine Vor- oder Nachrede vollbracht habe,
und doch kann ichs nicht laſſen! Wer kann
ſich ohne guten Morgen und gute Nacht
behelfen? In allen Sprachen wird es der
lernenden Jugend zuerſt beygebracht, und wer
ſich uͤberhaupt ohne Vor- und Nachreden be-
helfen, oder, wenn ſie ſchon da ſind, ſie mir
nichts dir nichts ſtreichen kann, kann mehr
K 4als
[152] als ich! Es iſt ſo etwas von Erſt- und Letzt-
geburt drinn. —

Damit meine Leſer indeſſen gleich wiſſen,
woran ſie ſich zu halten; ſo ſey mir erlaubt,
den Text zu verleſen, woruͤber gepredigt wer-
den ſoll. Wahrlich dies iſt auch der einzige
Geſichtspunkt, aus welchem Herr v. G — zu
nehmen iſt.

Er und mein Vater hatten ſich in zehn
Jahren nicht beſucht, wohl aber ſo oft ſie ſich
nur reichen konnten, mit Gedanken, Gebehr-
den, Worten und Werken (wiewohl alles in
Ehren) gepfaͤndet. Sie empfiengen ſich, da
Junker Gotthard und ich zuſammen gegeben
werden ſolten, wie die beyderſeitigen Schwie-
gereltern gemeinhin am Hochzeitlager, ſo
freundlich, daß nichts druͤber war. Aber
Paſtor! ſagte Herr v. G — nachdem ſie in der
freyen Luft ſo manches gute Wort gewechſelt,
ſind wir nicht ein Paar Verneinungen, ein Paar
Nullen geweſen, daß wir uns, und ſo man-
chen Realitaͤten, ſieben Jahre, wenns nicht
mehr iſt (es waren, wie ich nicht anders weiß,
zehn, die vollkommene Zahl,) den Ruͤcken ge-
kehrt? —
Aus
[153]Aus einem Briefe meiner Mutter.

Ich habe, das weißt du, je und in alle
Wege viel aus den Predigten deines Vaters
gemacht; obgleich er nicht viel aus meinem
Geſang, bis er mit Brand heimgeſucht ward.
Am liedſten hoͤr’ ich, ihn, wenn er eine Caſual-
predigt haͤlt. So iſt mir die Predigt: Rich-
tet nicht, noch immer in den Ohren ein ſuͤßer
Schall, und haͤtt ers bey den Liedern nicht
verſehen, dieſer Sonntag waͤre werth, in Gold
gefaßt zu werden und Edelſtein — Ueber
den Herrn v. G — hielt er eine Predigt trotz
der: Richtet nicht; indeſſen war ſie nicht
fuͤr jedermaun. Sein Text war aus dem ein-
hundert neun und dreyßigſten Pſalm und
deſſen drey und zwanzigſten und vier und
zwanzigſten Vers; Erforſche mich, Gott,
und erfahre mein Herz, pruͤfe mich und
erfahre, wie ichs meyne, und ſiehe, ob
ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich
auf ewigem Wege! Seine Predigt handelte
vom Verſtande und Herzen eines Chri-
ſten, nicht, wie alles iſt, ſondern wie mans
glaubt, daß es ſo recht, daß es ſo gut, ſo
recht gut iſt — Auf den Glauben kommts
allein an. Mancher der nicht Herr, Herr!
geſagt hat, wird dort! die beſchaͤmen, die
K 5Herr,
[154] Herr, Herr! des Morgens, des Abends und
vor und nach Tiſche ſangen und beteten; nicht
die Vater unſers, nicht die das Walts ma-
chens aus, ſondern die den Willen thun des
Vaters Jeſu Chriſti im Himmel, ſind hier auf
gutem, auf ewigem Wege. Da bekamen in
die Laͤnge und in die Quer, die ſich uͤber den
Herrn v. G — aufgehalten, weil er lange
nicht communicirt, und kein Kirchengaͤnger
geweſen. Es war deinem Vater nicht anzu-
ſehen, daß er ſein ganzes hebraͤiſch vom Con-
verſus hatte, und das heißt, eben nicht weit
her. Er ſagte uns Chriſtenleuten ſo manches
theure werthe Wort, und wahrlich, mein
Sohn, er hatt’ nicht Unrecht. Die Ortodoxie
des Herrn v. G — will ich an ſeinen Ort ſtel-
len. Gott gebe, wenn es nicht zur Rechten
iſt, es wenigſtens nicht ganz zur Linken, ſon-
dern von der Seite ſey. Der Herr von G —
bekannte und leugnete nicht. Ich bin keiner,
ſagt er rein heraus, und ohne Spruͤchwort.
Wenn man aber die jetzige neue Mode, Chri-
ſten zu ſeyn, erweget, die unſere junge Herrn
(Gott nehm dich in ſeinen Schutz) von eini-
gen Akademien mitbringen; (Heil mit Koͤ-
nigsberg und Goͤttingen fuͤr und fuͤr!) ſo
koͤnnt’ es wohl heißen: dein Silber, zu re-
den
[155] den aus Jeſaias dem erſten Capitel und deſſen
zwey und zwanzigſten Vers: O Chriſten-
thum! dein Silber iſt Schaum worden,
und dein Getraͤnke mit Waſſer gemiſcht,
und aus dem dritten Capitel, der ſiebenzehn-
te und vier und zwanzigſte Vers: Der Herr
wird den Scheitel der Toͤchter Zion kahl
machen, und der Herr wird ihr Geſchmei-
de wegnehmen. Das heißt: er wird den
Leuchter von der heiligen Staͤte ſtoßen, und
ſtatt der feyerlichen hellbrennenden Kerze,
praſſelt dann ein elendes Talglicht, zwar in
einer glaͤſernen Form gegoſſen, ſchoͤn von auſ-
ſen; allein doch Talglicht; dann wird Stank
fuͤr Gutgeruch ſeyn, und ein loſes Band fuͤr
einen Guͤrtel, und eine Glatze fuͤr kraus Haar,
und fuͤr einen weiten Mantel ein enger
Sack. Fuͤr Bibel und Geſangbuch allerley
Naſchwerk und Marcipan, das ſuͤs auffaͤlt;
allein den Magen verdirbt.

In dieſer Verſtands- und Herzenspredigt
dachte dein Vater an den Herrn v. G —.
Es war wie vom Himmel gefallen. Ha!
vermuthete man, da wird er die zehnjaͤhrige
Entfernung aufdecken! Da wird man erfah-
ren, ob Rahel weiß oder braun geweſen?
Was fuͤr Federn Gabriel in ſeinen Fluͤgeln
gehabt?
[156] gehabt? Ob Adam mit einem Nabel verſe-
hen geweſen? wenn gleich der Text darnach
nicht war! — Es war eine Stille, wo man
das Wort faſt in der Seele hoͤren konnte.
Die Frau v —, die ſo tief zu ſeufzen gewohnt
iſt, daß die Waͤnd’ es hoͤren und wiederhallen,
als wunderten ſie ſich drob! — ſtill! ganz
ſtill! O mein Sohn! dein Vater iſt ein Feuer-
ſchlagender geiſtreicher Mann! Schade! daß
er ſein hebraͤiſch nicht aus der erſten Hand
hat! und abermals ſchade! daß man nicht
weiß, wo er her iſt! Sein Text iſt Stahl
und Feuerſtein. Er ſchlaͤgt, und es fallen
Funken, des Kuͤchenzettels unerachtet, den er
uͤber jede Predigt macht. Ich habe geweint
bitterlich, und die ganze Kirchen- oder Trauer-
verſammlung weinte ſo. Er ſchalt nicht, er
drohete nicht. Er ſtellte dem es heim, der da
recht richtet. Wenn ich doch ſchreiben koͤnn-
te, was er ſagte. Es war alles, wie in Ver-
ſen, ſo leicht! ſo ſchoͤn!

Laßt uns ungebeten an ein Mitglied
einer benachbarten Gemeine denken, deſ-
ſen Erforſchungs-deſſen Pruͤfungsjahre
ſelig zu Ende gegangen, und der den ewi-
gen Weg der Wahrheit und des Lebens
angetreten! — Er kam nicht zu mir, ſo
wie
[157]wie ers ſeit einiger Zeit oͤfters zu thun
die guͤtige Gewohnheit hatte, ſondern
zu unſerm Gotteshaufe! Er wolte un-
ſern frommen Uebungen beywohnen,
ohne daß ichs zuvor wußte. Ich ſprach
ihn nicht, ich begruͤßte ihn! allein von
weiten und ſiehe da! noch ehe ich meine
Predigt anfieng, hatte er ſeinen Lauf
vollendet. Noch ehe ich Ja ſagte, war
er beym Amen. Er ſtarb, wie ihr alle
wiſſet, in den lezten Worten des chriſt-
lichen Glaubens:

Unvergeßlich wird mir jedes Wort die-
ſes Umſtandes ſeyn, ſo wie dieſer Mann
es einem jeden ſeyn muß, der ihn ge-
kannt hat! — Er beſuchte ſelten die Kir-
chen und mußte in einer Kirche ſterben!
Ich ſahe den Aufſtand, der unſers Vol-
lendeten halber entſtand; allein ich hielt
ſeinen Zufall fuͤr einen ſolchen, der bey
weitem nicht der letzte waͤre.

Welch eine Kluft zwiſchen Gottes
und unſern Gedanken! Dein Wille, un-
ſer Vater! dein Wille iſt geſchehen —

Er
[158]

Er war — ich ſage das Wort war,
anſtatt iſt zum erſtenmahl, und ich fuͤhl
es, es iſt das erſtemahl. Er war mein
Freund! er war, ich will mich an dies
Wort gewoͤhnen, er war ein Freund der
Wahrheit, und ich kann hinzuſetzen, ein
Freund Gottes und der Menſchen, nach
ſeinem Bilde gemacht — Gemeynt hat
er es gut, das wiſſen wir alle, mit Gott
und Menſchen. Was koͤnnen leichte
Wolken der Sonne ſchaden? ſie darf
ſich nicht vordrengen, ſie leuchtet ohn-
geſucht hervor, und jeder ſagt: die liebe
Sonne! Er dachte nicht, ſo wie wir,
Freunde! Ihr wiſſet, daß er und ich
uns darob wie Lot und Abraham trenn-
ten, und fiel etwas vor, was nicht ganz
wie Lot und Abraham war! Verzeih’
es Gott! bey dem viel Verzeihung iſt.
Ich bekenn’ es frey, ich war bey dieſer
Trennung der Eiferer, und der Eifer
thut nicht jederzeit, was recht iſt —
Mein Troſt iſt, daß auch ich es gut
meynte! O Gott, wie oft ringt meine
Seele zu dir! Wie oft bet’ ich in mei-
ner Einſamkeit, nur allein von dir ge-
hoͤrt: Erforſche mich Gott, und erfahre
mein
[159]mein Herz, pruͤfe mich und erfahre, wie
ichs meyne, und ſiehe, ob ich auf boͤſen,
auch nur auf Irwegen, bin, und leite
mich auf ewigem Wege! Ich habe ge-
than, was meines Amtes iſt. Thut,
Freunde, auch was das eurige iſt. Ich
wuͤnſche ihm die Ruhe der Gerechten!
Ihr, desgleichen. Gedenk an mich,
wie ich geſtorben bin; ſo wirſt auch du
ſterben. Geſtern war es an mir, heut
an dir, das ſey unſer Geleitsſpruch,
wenn wir dieſes Gotteshaus verlaſ-
ſen! —

Dieſer Auszug bedarf keines Zuſatzes.
Kurz und gut war der Tod unſers theuren v.
G —. Eben ſo kurz ſoll auch meine Leichen-
rede ſeyn, ob ſo gut, kann ich nicht be-
ſtimmen.

Herr v. G — war ein ſehr natuͤrlicher
Mann; alles was er ſagte war mit der Hand
geſchoͤpfte Natur. Diogenes ſah einen Kna-
ben Waſſer mit der Hand ſchoͤpfen, ſo wie
unſere es mit dem Hut zu thun gewohnt ſind,
und ſetzte ſich aus dem Beſitz ſeines Mobiliar-
vermoͤgens, ohne ſolches publica legis auctio-
ne dem Meiſtbietenden zu uͤberlaſſen. Wenn
die Natur Lehrer und Propheten ſendet, ſind
es
[160] es alle ſolche Waſſerſchoͤpfer! — Herr v. G —
hatte eben da ſeine eigentlichen Collegia ge-
hoͤrt. Er war aus Curland. Da, wo er ge-
bohren, waren ſchon ſieben Herren v. G —
gebohren und geſtorben; allein wahrlich kein
v. G — ſeiner Art. Curland hat einen ſol-
chen Mann ſchwerlich aus ſeinen Mitteln ge-
habt. Mein Vater konnte ſich nicht uͤberzeu-
gen, daß ſeine Vorfahren Curlaͤnder geweſen.
Er iſt, wie die Curlaͤnder ſeyn koͤnnten, und
wo ſind v. Gs —? Wie aber, wenn die Na-
tur in einem Lande, wo Keckheit, Rauhigkeit,
Trotz und Tyranney unter dem Namen von
Freyheit gang und gaͤbe iſt, einem Mann, der
ihrem aͤdlen Bilde aͤhnlich waͤre, recht mit
Fleiß ſchaffen wollen? Wenn ſie gedacht,
laßt mich einen Curlaͤnder machen, ein
Ideal!

Herr v. G — hatte, wie jeder Junker, ſei-
nen Hofmeiſter. Dieſes war zum Ungluͤck
ein ſo ausgelernter Kuͤnſtler, daß er wider die
Landesgewohnheit viel todte Kenntniß beſaß,
die in der curſchen Dunkelheit hell ſchien; ſo
wie faules Holz gewoͤhnlich im finſtern. Un-
ſer Juͤngling war ſeinem Fuͤhrer am Verſtan-
de unendlich uͤberlegen; dieſer aber jenem an
Spruͤchen, und da der gute Goliath an dem
Herrn
[161] Herrn Vater unſers kleinen Davids einen
Verehrer gefunden; ſo war der junge Herr
gezwungen, den kuͤrzern zu ziehen, ſeine
Schleuder ungebraucht zu laſſen, und ſich
hoͤchſtens mit einem verſtohlnen Blick des
Beyfalls von ſeiner guten Mutter zu begnuͤ-
gen. Dieſes aͤdle Weib hatte die gerechte-
ſten Klagen wider ihren Mann, beſonders in
puncto puncti. Auch außer dem Puncto puncti
nahm ſich der alte Herr v. G — ſo manche
ſchreyende Haͤrte nicht uͤbel, und befand ſich
dabey recht wohl. Fiel ja ein Gewiſſensbiß
vor, ſo hatte der Hausarzt ein Recept von
Spruͤchen, die ihn auf der Stelle beruhigten.
Arzt und Patient waren gleich kurzſichtig.
Aus ſeines Vaters Hauſe gieng unſer ſelige
Mitbruder in die academiſche Welt, lies ſeiner
Denkungsart, die bishero Ziegel geſtrichen,
den freyen Lauf und ward — Dreiſtdenker.
Anfaͤnglich war es nur, um das Grosmaul,
den theologiſchen Goliath, zu Gottes Erd-
boden zu bringen. Obgleich dieſer Ausfor-
derer in dem vaͤterlichen Hauſe zuruͤckgeblie-
ben war, und mit keinem kleinen Stein er-
reicht werden konnte; ſo war er doch unſerm
David ſo lebhaft, daß er mit einem kleinen
Steinchen nach dem andern ſeine Stirn pro-
Lbirte.
[162] birte. Dieſer Steinwurf ward ihm eigen.
Jung gewohnt, alt gethan. Die Gewohn-
heit iſt die andre Natur, haͤtt ich bald geſagt;
allein in Wahrheit nicht die andre, ſondern
die erſte, die eigentliche, die Natur ſelbſt.
Unſer Selige ſtudirte Leben- und nicht Schul-
weisheit, von der er immer der Nachfrage
halber eine Kiſte erhandeln koͤnnen! Freylich,
ſagt’ er, haͤtt’ ich, und es thut mir oft leid,
daß ichs nicht habe; allein wenn es mir wieder
einfaͤllt, daß all die Raritaͤten ſo ſehr der
Mode unterworfen ſind, als es kein Kopfputz
meiner Frauen iſt, warum ſolt’ ich? — Wahr-
lich! Gelehrſamkeit iſt Weiberkopfputz; der
erſte unter den Gelehrten geht friſirt! —
Pfuy! da ehr mir Gott mein eigen Haar,
wenns gleich nicht kraus iſt, wie die gute Pa-
ſtorin es gerne ſieht. Nicht war er in ſich
ſelbſt verliebt; iſt denn das die Natur? Laͤßt
ſie nicht die Kunſt in ihre geheimſten Zimmer
— Hilft ihr nicht die galante Kunſt beym
Anziehen, bald haͤtt’ ich geſagt, reicht ſie ihr
nicht oft das Hemde; allein iſt ſie darum eine
Buhlſchweſter? Mit nichten.

Alles, was Herr v. G — aus der zweyten
und dritten Hand hatte, war ihm nur in ſo
weit theur und werth, als ein gutes Stuͤck
Natur
[163] Natur drunter war. So konnte er ſich uͤber
Naif und Laune nicht zufrieden geben, ob-
gleich dieſe ganze Lehre viel Kopfputz enthaͤlt!
Ich habe die Schule durchgelaufen, pflegt’
er zu ſagen, ſpornſtreichs, ſetzt’ er hinzu.
Was thuts! Er hatte mehr beym Fenſterein-
werfen und beym Staͤndchen, bey einer Pro-
feſſor-Cour, und was weis ich wo mehr, ge-
lernt, als hundert ſeiner Geſellen in den Col-
legiis, die ſich aͤrgerten, wennn jemand dem
natuͤrlichen Wink ſeiner Naſe folgte, und ſie
mit dem Schnupftuch in der Hand ſtoͤrte.
Da ſeh’ ich noch ſo manchen Nachſchreiber
lebhaft, der gern dem guten Paſtor nachge-
fragt haͤtte: Wer grunzet in der Gemeine?
wenn dies Milchknaͤbchen nicht befuͤrchten muͤſ-
ſen, es wuͤrde ihn ein Spiesgeſelle angewie-
ſen haben, ſeine weiſe Naſe ins Heft zu
ſtecken —

Herr v. G — behauptete, Gelehrſamkeit
ſey nur um nachzuſchlagen, und wenn man
ein ſo gutes Lexicon in der Naͤhe haͤtte, wie
mein Vater; ſo waͤre nichts uͤberfluͤßiger, als
ſich den Kopf mit Worten zu uͤberladen, oder
mit der Schale zu ſchoͤpfen!

Es giebt Schrift- und Redgelehrte, So-
krate und Platone, ſo wie es gehende und
L 2ſitzen-
[164] ſitzende giebt. Ich mag deren keines. Zum
Erfinden, ſagt der Paſtor, gehoͤrt Einfalt,
kindiſche Einfalt! Selten iſt ein Erfinder ein
Gelehrter — Wenn ich doch ja was ſeyn ſolte,
wolte ich ein Erfinder ſeyn. Da giebts frey-
lich Profeſſores, die ſich auf ein Difinitionchen
ſo viel einbilden, als auf eine eingenommene
Feſtung mit Sturm oder Liſt! die Thoren!
Was hilfts in ſchoͤnem Porcellain jaͤmmer-
liche Koſt, ohne Geruch und ohne Geſchmack?
Was im cryſtallenen Pocal verſchaalter Wein?
— Ein Definitionskraͤmer wird wahrlich kein
Newton werden, obgleich auch dieſer uͤber die
Offenbahrung Johannis ſchrieb.

Herr v. G — las blutwenig! Wenn ich
ein Buch leſe, ſagt’ er, laſſen mich meine
Gedanken nicht zum Wort kommen! Boͤſe
Geſellſchaften verderben gute Sitten. Die
Natur wolt ihn nicht verfuͤhren laſſen! die
gute Mutter Natur! Bald haͤtt ich geſchrie-
ben, die gute Frau v. W — ich habe mir im-
mer eingebildet, ſo wuͤrde die Natur ausſe-
hen, wenn ſie Menſchenkindern zu Ehren ſich
in unſre Geſtalt verlieben ſolte. Sie wird es
nicht.

Las Herr v. G — ja etwas, ſo mußt es
leſerlich geſchrieben ſeyn. Der Autor mußte,
wie
[165] wie er ſagte, ihn nicht breitſchlagen oder zum
beſten haben wollen. Mein Vater hatte ihm
einige Stellen aus den Alten verdeutſchet, und
Herr v. G — war ſo guͤtig, ſie ein Brennglas
zu nennen, wodurch wir die Sonne an die
Pfeife zoͤgen. Er liebte nicht, mit Schrift-
ſtellern umzugehen. Die ſich friſch und ge-
ſund leſen laſſen, ſagte er, ſind, wie ich gehoͤrt
habe, ſtockſtill in Geſellſchaft — Man ſage
ein Hephata nach dem andern, die Zunge wird
nicht los. Herr v. G — ſelbſt war, ehe er
ſchrieb, noch ſchwieriger, wie mein Vater,
hatt’ er indeſſen die Feder einmahl ergriffen;
giengs, ſeinem eigenen Ausdruck zu folge,
wie aus der Piſtole. Er ſtrich ſo wenig, wie
meine Mutter, und nie hatt’ er ein Blatt zer-
riſſen, um es beſſer zu ſchreiben. Warum
ſoll ich mich mit mir ſelbſt ſchlagen? warum
mich ſelbſt herausfordern? Ich bin ſehr fuͤr
den Hausfrieden, das iſt, fuͤr den mit mir
ſelbſt. Nie macht’ er ein Couvert. Am lieb-
ſten ſchrieb er auf unbeſchnittenem Papier.
Gemeinhin ſchrieb er mit umgekehrter Feder.
Kehrt man denn nicht, ſagt’ er, den Hut um,
wenn die Sonne ſcheint? Die Urſache war,
weil er nicht gern Federn ſchneiden mochte,
und da meynt’ ers denn ſo ehrlich mit jeder
L 3neuen
[166] neuen Feder, daß ſie bald unbrauchbar ward.
Herrmann ſchnitt ihm zuweilen Federn; allein
gemeinhin waren ſie ihm zu ſpitzig.

Plane, pflegte er zu ſagen, kann man er-
zaͤhlen. Ausfuͤhrungen reden von ſich ſelbſt.

Nie zog er ſeine Stiefeln um, wie andere
ehrliche Leute. Schue hat er ſo wenig getra-
gen, wie der Koͤnig von Preußen.

Das Brod ſchnitt er ſehr gerade. Schade!
pflegt er zu ſagen, daß es geſchnitten wer-
den muß! Was nur moͤglich war, aß er ohne
Gabel und Meſſer. Hatte er zuweilen eine
Mahlzeit, die er durchweg ohne dergleichen
Mordgewehr, wie ers nannte, vollbringen
konnte, ſo war ſein Gratias an Gott deſto
inbruͤnſtiger.

Er war hitzig! da moͤcht’ ich, ſagte er
ſelbſt, gleich das Haus zum Fenſter heraus-
werfen; allein wenn ich naͤher komme, ſeh’
ich, daß das Fenſter zu klein iſt!

Die Feder gilt nichts, wenn ſie zertreten
iſt, war ſein Spruͤchwort; warum er dies
Spruͤchwort eben von der Feder entlehnt,
weis ich ſelbſt nicht.

Jeden ſeiner Herren Bruͤder hielt er drey
Schritte vom Leibe. Nie lies er ſich zu nahe
kommen; allein auch er kam keinem zu nahe.

Mit
[167]

Mit dem Kuͤnſtler, Meiſter Herrmann,
ſprach er wie Naturmann. Er fragte ſich nie:
was werden andere Leute ſagen; allein er leb-
te wahrlich ſo, daß niemand von ihm auch
nicht einſt etwas Boͤſes denken konnte, dar-
auf, fuͤgte er hinzu, muß man es anlegen.
Der Schmaͤhſucht entgeht niemand. Selten
wird ein Mann ſeyn, der ſo gleichguͤltig gegen
das Urtel anderer iſt, als er war. Um von
gewiſſen Leuten nicht gelobt zu werden, haͤtt’
er ſo gar etwas thun koͤnnen, das er ſonſt
nicht wuͤrde gethan haben!

Es giebt Krippenreiter in Curland, die es
recht gefliſſentlich dazu anzulegen, ihre Bruͤ-
der in Verſuchung zu fuͤhren, ihnen auf die
Zaͤhne zu fuͤhlen; indeſſen nur alsdann, wenn
die Zaͤhne los ſind, ſtoßen ſie ſie ihnen aus.
Da hatte einer eine Ohrfeige erhalten und
nichts dagegen vorgenommen, als gefragt:
wie er dieſe Zweydeutigkeit verſtehen ſollte?
Das war ſehr natuͤrlich unſerm v. G — ein
Stachel im Auge! der Thor! ſagt’ er. Sieh
den andern, der dich anſieht, wieder an, und
ſein Auge ſinkt. Ziele nur, der andre wird
wanken, wenn er Herz hat, und ſich zuruͤck-
ziehen, wenn er keines hat. Umgekehrt, ſo
wird ein Vers draus. Auf den Hohn: das
L 4Pul-
[168] Pulver ſcheint der Herr Bruder nicht erfun-
den zu haben, gleich den Trumpf: aber zu ge-
brauchen weiß ichs! Ich wette drauf, der
Pulvererfinder wird ſich in beſter Ordnung
zuruͤckziehen —

Herr v. G —, der ſtandhafte Mann,
blieb indeſſen gefaͤllig. Seine Lieblings-
thiere waren Huͤner, und nur nach ihnen
folgten Hunde! Er uͤberrumpelte niemanden.
Jeden lies er zum Wort und beym Worte —
Keine Diſſonanz in ſeinem Umgange. Er
war immer geſtimmt — immer heiter —

In ſeinen Zimmern war ein eigener Ge-
ſchmack, kein fournirter Tiſch, keine Falſch-
heit — Keine Weſte, wo hinten Leinwand
war, waͤre ſie auch von Gold und Silber-
ſtuͤck geweſen, iſt je an ſeinen Leib kommen.
Von allem, was ihm gefiel, ſagt’ er, es
ſchmecke ihm: So ſchmeckte ihm ein Zimmer,
dieſer oder jener Freund — Er behauptete,
auch Ein Zimmer habe ſeine Phyſiognomie,
und aus der Schlafſtube, oder vielmehr aus
einer ſolchen, wo kein Fremder ſo leicht einen
Zutritt hat, muͤßte man den Hausherrn be-
urtheilen.

Vom Trinken machte er mehr, als vom
Eſſen. Kalt aß und trank er am liebſten.

Das
[169]

Das natuͤrlichſte, pflegt’ er zu ſagen, iſt,
wie Diogenes zu eſſen, wenn man Hunger
hat, ohne ſich an Morgen und Abend zu
binden. Geſuͤnder wuͤrde man dabey ſeyn,
auch aͤlter werden; allein wir wuͤrden mehr
einbuͤſſen, als gewinnen. Das Eſſen und
Trinken mit Wohlgefallen, weg waͤr’ es.
Loͤffel ſind im Hoſpital erfunden. Alle fluͤſ-
ſige Sachen ſchwaͤchen — Fuͤr Kinder Milch,
fuͤr Maͤnner Kaͤſe —

An ſeine Gemahlin war er gekommen,
wie man an vieles kommt. Sie ſoll auſſer
der Weiſe ſchoͤn geweſen ſeyn — Wieder
Natur am Herrn v. G — Des darf ich
bitten wegen, hatt’ er ſie geheyrathet, ſagte
Herr v. G —, da er in — zu Tiſche bat.
Sie konnte, wenn ſie wollte, allerliebſt ſeyn,
und gutherzig ſcheinen. Iſt man es wuͤrk-
lich, wenn man ſo ſtolz, wie die Frau v. G —
iſt? Unſer Freund hatte die beſte Ehe von der
Welt. Wenns zu arg kam, ſagt’ er Punk-
tum, und die gnaͤdige Frau gieng ſehr freund-
lich ab, wovon wir alle einer Probe beyge-
wohnt haben. Von Ihm, und nicht von
Ihr, hieng es ab, ob man in ſeinem Hauſe,
wie Herr oder Monſieur begegnet werden
ſollte? — Seine Liebkoſungen waren immer
L 5mit
[170] mit Ungeſtuͤm. Frau v. G — befuͤrchtete
zuweilen, daß es ihr wie den ruſſiſchen Wei-
bern, wiewohl ohn ihr Zuthun, gehen wuͤrde,
die aus Liebe von ihren Maͤnnern geſchlagen
werden. Wo Herr v. G — gekuͤßt hatte,
war gewiß ein rother Fleck.

Sie pflegte von ihrem Mann, den ſie im
Herzen ſehr hoch hielt, zu ſagen: Er haͤtte
Einfaͤlle, wie ein altes Haus, und wahrlich
er hatte Einfaͤlle; nicht wie der lebendig todte
Herrmann, an dem man immer den Boks-
fuß ſahe, ſondern wie ein Mann, der alles
gern beym rechten Namen nennet. Er hat
zwar, ſagt’ er, von einem alten Geiſt-
lichen, der ſich ſehr viel zu gut that, ei-
nen kahlen Kopf, wie Eliſa; al-
lein den Mantel hat er nicht von
Elias geerbt. Paſtor! ſagte er zu ei-
nem andern Seelſorger, ſie ſchlagen mit Mo-
ſes um die Wette. Jener auf den Fels; ſie
auf die Kanzel. Hier und dort kommt Waſ-
ſer. Man hielt ihn fuͤr einen Feind der Geiſt-
lichen, und die Wahrheit zu ſagen, ſeine
alten Hauseinfaͤlle trafen dieſe Her-
ren am meiſten. Dies war vielleicht eine
geheime Urſache, warum mein Vater ſich zehn
Jahre von ihm entfernte.

Mein
[171]

Mein Vater hatte ihm ſeiner Hitze hal-
ber im Scherze angerathen, ich, du, er,
wir, ihr, ſie, zu ſagen, ſo wie er ſich ſelbſt
vorgenommen hatte panis, piſcis, crinis,
ignis, finis, glis, in dergleichen Faͤllen zu brau-
chen; allein Herr v. G — konnte ſich nicht
ohne den Teufel behelfen. Es luͤftet das
Herz, ſo wie eine Priſe aͤchter Curlaͤnder, die
Naſe. Sein Argos hies Satan. So wie
meine Mutter kein i um ſeinen Punkt betrog,
ſo ſagte Herr v. G — nie daß dich! So
was, fuͤgt er laͤchelnd hinzu, heißt den Teu-
fel betruͤgen! —

Er balbirte ſich ſo, wie mein Vater, mit
kaltem Waſſer, oft mit Schnee, um etwas
Seifaͤhnliches zu brauchen. Wer warmes
Waſſer an ſeinen Leib kommen laͤßt, iſt aus
Furcht des Todes ein elender Knecht ſeines
Lebens. Herr v. G — war viel zu ſehr ein
freyer Curlaͤnder, um beym Leben in Dienſt
zu treten.

Herr v. G — hatte ſein Lebtage keine ge-
wiſſe Eßſtunde. Wenn gleich er leider! Mit-
tag und Abend hielt; ſo wollt’ er wenigſtens
ſich doch nicht auf Stunden einſchraͤnken laſ-
ſen. Hierinn mindeſtens wollt’ er frey ſeyn,
wenn
[172] wenn es nicht vollſtaͤndiger angehen koͤnnte.
Dergleichen Regeln, und faſt alle, pflegt’ er
zu ſagen, ſind der Gemaͤchlichkeit wegen da.
Wer Verſtand und Willen hat braucht keine
dergleichen Kinder-Regel. Grundfalſch war
nie etwas, das er behauptete. Er hatte ei-
nen ſo treffenden Blick in Seel und Leib, daß
man glauben mußte, es waͤre alles Regel-
recht, was er ſagte. Es war, wie wir wiſ-
ſen, ein Wurzelmann. Die Frau Gemah-
linn, die bey ihrem hohen Sinn nicht alle-
mahl einen hohen Ausdruck hatte, pflegte
dies zu uͤberſetzen: er merke Maͤuſe. Je-
der Menſch hat ſeine Manier, ſeine Natur
im Sprechen. Herr v. G — beſaß, wenn
gleich nicht den treffenden Ausdruck meines
Vaters; ſo doch einen wohlgemennten, ei-
nen verſtaͤndlichen. Gnad dem Gott, wer
ihm mit Punkten und Clauſeln kam, die man
ſo und anders nehmen konnte. So was
mochte er verſaͤufen im Meer, wo es am
tiefſten iſt. Auf die Juriſten war er uͤbel zu
ſprechen. Die beſten, behauptet’ er, bemuͤ-
heten ſich dem Kind einen Namen zu geben.
Der Namen iſt ein Zaun, ein Schranken,
bis dahin und weiter nicht. Gott hat keinen
Namen.

Das
[173]

Das natuͤrlichſte, was noch in der Welt
iſt, ſagte Herr v. G —, iſt der Schlaf und
Waſſer. In Ruͤckſicht des Wachens und Eſ-
ſens ſind ſo viel Verſtuͤmlungen vorgefallen,
daß die eigentliche Natur zu finden ein Raͤth-
ſel iſt. Der Schlaf, in ſo weit die Traͤume
von des Tages Laſt und Hitze abhaͤngen, iſt
auch ſchon verfaͤlſcht, wenn mans genau
nimmt. Waſſer alſo, iſt allein aus dem Pa-
radieſe uͤbrig geblieben. Waſſer iſt das ein-
zige unter allem Fluͤſſigen, was reinigt, ſetzt’
er hinzu. —

Die vier Elemente, Feuer, Luft, Waſſer,
Erde, nannte er die vier Tenrperamente der
Natur! — die fuͤnf Sinnen, die Poſtſtraßen
zur Seele; ein Liebhaber der fuͤnften Zahl
hat darum fuͤnf angenommen. Mag ſeyn
nach Anzahl der fuͤnf Finger — —

Unſere Sinne ſind nicht gleiches Ur-
ſprungs. Einige haben ihre Privilegia er-
ſchlichen. Geruch und Geſchmack ſind ge-
kaufte Titel. Kein Kind hat Geruch und Ge-
ſchmack — Freylich lernt es auch ſehen; al-
lein dieſe Lehre bekommt es aus der erſten
Hand. Durch wie viel Haͤnde erhalten wir
dagegen Geruch und Geſchmack! — —
Kann
[174] Kann es je heiſſen: Gott hat den Menſchen
aufrichtig gemacht, aber ſie ſuchen viele
Kuͤnſte; ſo hier —

Das Herz war das Geſetz unſeres theu-
ren v. G — und wahrlich ein treflicher
Geſetzgeber, wenn es wie das v. G — ſche
iſt!

Empfindſamkeit, pflegt’ er zu ſagen,
ſchuͤtzt vor Zuͤgelloſigkeit; allein was iſt beſ-
ſer, zuͤgellos oder weibiſch? —

Er glaubte, daß es Hand, Mund und
Herzensworte gebe. Die Augen ſind filiale,
pflegte er zu ſagen, vom Herzen; die Fuͤße
von den Haͤnden; der Mund hat keinen ſo
nahen Bundesgenoſſen —

So bald uͤber Natur die Rede gieng, war
er unuͤberwindlich; in der Kunſt war er gern
Schuͤler! Selbſt im Wortwechſel uͤber-
rumpelte er keinen. Seinen Grundſaͤtzen
war er treu, wie Gold. Er war kein Praͤ-
varicator, kein zweer Herren Diener.

Die Hauptſache, woruͤber mein Vater
und der Herr v. G — uneins geworden, wa-
ren freylich die drey Artikel des chriſtlichen
Glaubens; indeſſen ſtand der monarchiſche
Staat
[175] Staat hiemit in Verbindung, ohne an man-
che geheime Urſache zu denken, die nie aus-
bleibt. Herr v. G — glaubte, die chriſtliche
Religion und die monarchiſche Regierungs-
form arbeiteten ſich in die Hand, und mochte
ihn wohl der Umſtand, daß mein Vater bey-
des, Chriſt- und Monarchenfreund war, zu
dieſen Gedanken gebracht haben. Ueberhaupt
paarte er zuweilen Dinge, die, wenn man
es genau erwog, wuͤrklich ein Herz und eine
Seele waren, wenn gleich niemand ſie dafuͤr
gehalten. Ob nun zwar die chriſtliche Reli-
gion dem Kayſer was des Kayſers iſt und
Gotte was Gottes iſt zu geben, anordnet;
ſo iſt ſie doch ſo wenig fuͤr die Monarchie,
daß ſie vielmehr das Reich Gottes einfuͤhren
will. — —

Laßt euch mit den Menſchen ein, ſagte
Herr v. G — Sie klagen immer; woher
kommts? warum die Klagen uͤber ſchwere
Zeiten? die, ſeitdem der Cherub mit dem gezo-
genen Schwerte vor der Thuͤre des Paradie-
ſes auf die Wache gezogen, entſtanden? Weil
der Menſch ſich frey fuͤhlt, und es nicht iſt —
Recht! ſagte mein Vater! Gottes Reich iſt
noch nicht kommen. Der Monarch iſt Einer!
Er traͤgt Gottes Bild in dieſem beſondern
Sinn,
[176] Sinn, und iſt mehr, als in Einer Ruͤckſicht,
wenn er will, im Stande, ſein Volk dem Rei-
che Gottes naͤher zu bringen. Wenn er will,
ſagte Herr v. G —, wird er aber wollen?
wird er Gott dem Herrn ſeinen Stuhl abtre-
ten und ſeyn wie Unſer einer? — — —

Wir ſollten immer einfacher werden, und
uns in den Stand ſetzen, wenig zu brauchen:
dadurch wuͤrden wir der Haͤrte unſerer Obern
trotzen, gegen Mein und Dein gleichguͤltiger
werden und allmaͤhlig zum Reiche Gottes
kommen, welches nicht beſtehet in Eſſen und
Trinken, ſondern in Liebe —

In dem Geſetz: was du nicht wilſt, daß
dir andere thun, thu’ ihnen auch nicht, liegt
das ganze Criminal- und der groͤßte Theil
des buͤrgerlichen Rechts. Gott ehr mir un-
ſere curſchen Geſetztafeln! Sie ſind ziemlich
im Kurzen! allein die Huͤlfsvoͤlker! daß ſich
Gott erbarm! wahrlich auch hier ſollte das
Reich Gottes naͤher kommen, und der Menſch
ſich aufs Einfache zuruͤckſtimmen; denn in
Wahrheit! uͤberall iſt nur eins noth! —

Wenns ſo fiel, war alles treflich. So
bald aber Herr v. G — anfieng: er wuͤnſche,
daß heute alle Koͤnige Herzoge von Curland
wuͤr-
[177] wuͤrden, und daß alle Armeen, anſtatt des
Degens, eine Sichel, und ſtatt der Flinte,
einen Spaten zur Hand nehmen moͤchten; ſo
fragte mein Vater heute? und wenn Herr
v. G — beym heute blieb, und es ſich nicht
ausreden laßen wollte; ſo war Feur in den
Daͤchern. Wer hat etwas groͤßeres geſagt,
als jener Primas: Dem Koͤnige iſt die
Krone nicht an dem Kopf gewachſen,
fieng der Herr v. G. an, und mein Vater bat
den Herrn v. G — Pohlen in Augenſchein zu
nehmen, und zu bedenken, was Pohlen ſey,
und was es, aller Wahrſcheinlichkeit nach,
werden wuͤrde. Mag! iſt doch Freyheit da.
Kann doch hier jeder Edelmann dem Regen-
ten ins Geſicht ſagen, der Bucephalus lies
zwar den Alexander aufſitzen; allein ohne
Zaum, den litt Bucephalus nicht! Wenn
ich Edelmann waͤre, erwiederte mein Vater,
ich weiß nicht, ob ich gern Bucephalus heiſ-
ſen wuͤrde. Nicht? ſagte Herr v. G —, und
doch war Bucephalus ein Curlaͤnder —
Bey weitem nicht, erwiederte mein Va-
ter — —

Mein Vater war ein Bienenfreund und
Herr v. G — trieb ſeine Monarchenfeindſe-
ligkeit ſo weit, daß er ſo gar keine Bienen
Mhielt,
[178] hielt, weil ſie einen monarchiſchen Staat
machten; dagegen liebte er Ameiſen, von de-
nen er behauptete, daß ſie in der Freyheit
lebten. Iſt denn der Honig nicht ſuͤß, ſagte
mein Vater? Koſtet er denn nicht den beſten
Saft den Blumen, erwiederte Herr v. G —?
Iſt es nicht geſammleter Zoll und Arciſe, und
wird nicht Zoll und Acciſe noch oben ein mit
einem widerlichen Geſumſe genommen? Mich
duͤnkt immer, ich hoͤre die Bienen ſumſen:
Wir von Gottes Gnaden. Freylich iſt die
Biene militaͤriſch, hat ihr Schwert bey ſich,
ſticht — allein wenn ſie geſtochen, wenn ſie
Krieg gefuͤhrt hat, iſt ſie auch ſo matt und
elend — Und wenn uns die Ameiſen be-
kriechen? fiel mein Vater ein, ſo ſchuͤttelt
man ſie ab — Die haͤßlichen Thiere —
Sind Curlaͤnder, ſagte Herr v. G — koͤnnte
ſeyn, mein Vater.

Staat iſt ein ſo nothdringliches Mittel,
den Menſchen gluͤcklich zu machen, daß man
ohne dies Mittel zu keinem Zweck kommen
kann. Alles fuͤhrt zum Staate, untere und
obere Seelenkraͤfte. Seele und Leib, Be-
duͤrfnis und Leidenſchaft, Hoſpital und
Schauſpielhaus. Die buͤrgerliche Geſellſchaft
iſt auch eben darum ſo gar fuͤr Naturzweck
von
[179] von etlichen gehalten. Staat iſt freylich
Kunſt; allein dieſe Kunſt beſtehet aus zuſam-
geſetzter Natur — und muß denn der Staat
eben Monarchie ſeyn?

Iſt nicht nur ein Gott? und wird nicht
eher lieber Ein Gott der Erden dem Original
weichen, ſo bald das Volk ſich ans Unſichtba-
re gewoͤhnen lernt, als an ſo viele Goͤtter!

Doch! warum in ſpitzfindigen Reden und
Antworten, ich will verſuchen, meinen Vater
in Eins zu bringen, und was Stuͤckweiſe uͤber
den monarchiſchen Staat vorfiel, in ein Aus-
bund vom Ganzen zu ziehen.

In der Vernunft, womit der Menſch aus-
geſtattet iſt, liegt Freyheit und Regel. Der
Menſch iſt frey, das heißt: der Menſch kann
thun und laſſen, kann wollen. Der Menſch
iſt an eine Regel gebunden, das heißt: ſeine
Willkuͤhre haͤngen vom Geſetz ab. Er hat
Verſtand. Verſtand und Willen zuſammen-
genommen koͤnnte man die Vernunft heißen.
Alle die Unterſchiede, welche die Philoſophen
und Juriſten (ehemals Nachbarn, jetzt faſt
voͤllig aus der Gemeinſchaft geſetzt) unter Ge-
ſetzen machen, koͤnnen ſehr einfach werden,
wenn nur nicht das leichteſte in der Welt dem
Menſchen ſo uͤberſchwenglich ſchwer wuͤrde.
M 2Es
[180] Es giebt eigentlich nur Naturgeſetze, oder
ſolche, welche aus der menſchlichen Natur faß-
lich ſind. Zwar haben auch Geſellſchaften,
Voͤlker, Staaten Geſetze, die außer dieſer
Grenze zu liegen ſcheinen; allein wenn dieſe
Geſetze anders, als aus der Natur des Men-
ſchen erklaͤret werden, ſo ſind es nicht Geſetze,
ſondern Unmenſchlichkeiten. Es ſind Land-
plagen, aͤrger als Froͤſche, Heuſchrecken, und
auch aͤrger als, wenn die menſchliche Erſtge-
burt unter die Soldaten genommen wird, fiel
Herr v. G — bey dieſer Gelegenheit ein.

Mein Vater hielt ein wenig an, und fuhr
fort, ohne zu antworten: Der Menſch iſt ein
geſelliges Thier, es iſt nicht gut, daß er allein
ſey. Die Menſchen werden nur Menſchen,
und koͤnnen ſich als Menſchen zeigen, wenn
ſie in Geſellſchaft treten. „Einer iſt keiner.
Ein Menſch iſt kein Menſch“ wuͤrde meine
Frau ſagen; Ein Menſch aber iſt kein guter
Menſch. Nicht der Muͤßiggang, ſondern die
Einſamkeit iſt die Mutter alles Boͤſen. Es
iſt indeſſen Grund und Folge; allein ſeyn und
muͤßig ſeyn, iſt ziemlich einerley. Große Er-
findungen ſelbſt ſind in Geſellſchaft gemacht;
alle Kuͤnſteley in der Einſamkeit. Gott allein
iſt Einer. Hier gilt nicht, Eins iſt keins.
Der
[181] Der Verſtand und der Wille eines einzelnen
Menſchen ſcheinen nicht zuzureichen, ein voll-
ſtaͤndiges menſchliches Seyn auszudruͤcken.
Der Pluralis vom Verſtand und Willen iſt er-
forderlich, wenn der Menſch was auszurich-
ten im Stande ſeyn ſoll. Der Staat iſt der
Menſch im Plurali. Im Plurali indeſſen
gilt aber das, was im Singulari gilt. Der
Staat iſt der vollkommenſte, der die meiſten
Menſchen hat, die wie Einer ſcheinen. Je
volkreicher Ein Land iſt, je mehr ſcheint es
ſich dieſer Probe eines wohleingerichteten
Staats zu naͤhern. In Staaten, hab ich
geſagt, muͤſſen auch die Geſetze aus der Natur
erklaͤrt werden, fals ſie nicht egyptiſche Pla-
gen ſeyn ſollen, und wenn ich hinzufuͤge, daß
es Natur aus der erſten, und Natur aus der
zweyten Hand gebe; ſo hab ich mich naͤher
beſtimmt. Im Naturſtande, wo ſich der
Menſch ganz allein denkt, im Paradieſe, iſt er
zwar ein Gott der Erde; allein ſo lang er ſo
denkt, wie Adam und die zeitigen Adamskin-
der, wird er gewis vom verbotenen Baum
eſſen, und bey der Muͤhe und Arbeit und dem
Schweiß ſeines Angeſichts, mit dem er ſein
Brod ißt, ſich weniger bedauren, als in der
Einſamkeit, wo der Muͤßiggang ihm eigen iſt:
M 3wo
[182] wo er vielleicht laͤnger lebt, und ohne vielen
Schmerz einſchlummert, wo indeſſen gegen
eine einzige Stunde jetziges Leben Tage und
Wochen dieſer Einſamkeit wie gar nichts ſind.
Was iſt ihm ſolch ein Baum des Lebens? Er
lebt hier auch im Singulari. Im Staate
lebt der Menſch im Plurali. Zwar kann man
ſich einen Stand der Natur denken, und der
erſte bekannte Schriftſteller entwirft uns ein
Bild im paradieſiſchen Adam von dem Natur-
ſtande, ſo wie der Stifter der chriſtlichen Re-
ligion, der zweyte Adam, ein Urbild des voll-
kommenſten Menſchen im Staat iſt.

Wenn Feinde ſeines Namens behaupten
wollen, Chriſtus habe ein weltliches Reich
ſtiften wollen; ſo iſts aus zwey Drittel Ur-
ſachen eher unglaublich, als glaublich; allein
geſetzt er wolt’ es; ſo war es blos, um die
Menſchen auf dieſem Wege zu dem Ende des
Vater unſers, zu dem zu bringen, deſſen al-
lein das Reich, die Kraft und die Herrlichkeit
iſt! dahin gieng er auf dieſer Welt! und wenn
die Menſchen ſo ſtockblind waren, daß ſie das
Licht nicht ſehen, das er ihnen anzuͤnden wol-
te, wenn er in ſein Eigenthum kam, und die
Seinen ihn nicht aufnahmen; ſo lies er uns
wenigſtens ein Vorbild, nachzufolgen ſeinen
Fuß-
[183] Fußſtapfen. Es giebt eine doppelte Theokra-
tie, die eine wuͤrde koͤrperlich, die andere gei-
ſtiſch zu nehmen ſeyn. Was iſt glaublicher,
als daß die Menſchen uͤber kurz oder lang zu
allgemeinen Weltgeſetzen kommen werden, wo
jedem Staat ſein beſcheiden Theil angewieſen
iſt, und wo, wenn der eine weiter gehen will,
er alle uͤbrige vereinigte Staaten wider ſich
hat. Dies verbeſſerte Voͤlkerrecht, moͤcht’ es
doch bald kommen! Wie weit naͤher waͤren
wir alsdenn ſchon dem Ende des Vater un-
ſers, als jetzo! Man koͤnnte von dieſer koͤr-
perlichen Theokratie von dieſer Welt Regie-
rungsform ſagen: es iſt eine Heerde und ein
Hirte; allein auch ſelbſt alsdenn iſt noch alles
leiblich! Geiſtlich wird es ſeyn, wenn wir
ſelbſt dieſe allgemeine Weltgeſetze nicht mehr
brauchen, wenn der goͤttliche Codex eintritt,
wenn der Glaube an Gott ſchon alles in al-
lem iſt! — Um ſich die Sache noch begreifli-
cher zu machen, kann man den Redegebrauch
der Theologen beybehalten. So wie die Welt
jezt iſt, koͤnnte man ſie das Reich der All-
macht nennen. Das Reich der Gnaden waͤre
die koͤrperliche Theokratie, wenn die Menſchen
anfiengen allgemeine Weltgeſetze zu machen,
wohin es gewiß kommen muͤßte, wenn der ge-
M 4meine
[184] meine Mann zu mehrern Kenntniſſen kaͤme,
als er jezt hat. Das Reich der Herrlichkeit
waͤre jenes Reich der Moͤglichkeit, wo wir al-
les um Gottes willen thaͤten! — wo! —

War es Wunder, um wieder auf den er-
ſten Adam zu kommen, war es Wunder, daß
die Natur ihm ſowohl anſtand? Adam kam
aus den Haͤnden des Schoͤpfers. Er war die
Bluͤthe des Naturſtandes. Zu Fruͤchten kam
es mit ihm nicht. Er fiel als Bluͤthe ab.
Schade! Er war allein und durfte ſich vor
keinem fuͤrchten, und konnte jede Creatur
durch Vernunft beherrſchen.

Man kann ſich einzelne Menſchen denken
ohne Geſetze, ohne Zaͤune, wie Goͤtter auf
Erden unter einander herumwandeln. Die
Welt iſt groß fuͤr alle. Niemand darf dem
andern vorbauen, zu ſolch einem Stande hat
Gott den Menſchen angelegt; allein dem
Menſchen fiel das Mein und Dein ein, wovon
er erſt nicht wußte, jezt wird ſein Stand ein
wahrer Stand der Suͤnden, wiſſentlicher und
unwiſſentlicher Schwachheits- und Bosheits-
ſuͤnden. Dieſe Erde, dieſe Menſchenwelt,
das leugnet niemand, iſt jezt noch in der Kind-
heit, hie und da ein Kopf. Eine Schwalbe
aber macht keinen Sommer. Ich kann mir
aber
[185] aber denken, daß der Menſch wieder zuruͤck-
kommen werde, und zwar aus Grundſaͤtzen
zuruͤckkommen werde, wo er ausgieng, daß
zuletzt wieder die Welt ein Paradies ſeyn und
jeder Mann, Adam, und jedes Weib ſeine
Ribbe ſeyn werde. Das tauſendjaͤhrige
Reich, wovon ſo viele traͤumen, liegt ſehr
verworren in dieſem Gedanken, ſehr verwor-
ren! kein Stein auf dem andern. Meine
Beruhigung iſt, daß alles, was moͤglich iſt,
auch wuͤrklich ſey oder werde. Warum waͤr’
es ſonſt moͤglich? Die Gelehrten haben ſich
oft geſtritten, ob der Menſch geſellig, oder
ungeſellig ſey? So oft die Gelehrten ſich
gleich vergebens geſtritten; ſo iſt doch dieſe
Frage keine vergebliche. Jeder Menſch ſucht
ſelbſt im Staat ſich zu befreyen. Es iſt ſeine
Herzensluſt, wenn er ſich nur einigermaaßen
in Freyheit ſetzen kann. Jeder kluge Geſetz-
geber muß gewiſſe Faͤlle dem Menſchen an-
heimſtellen, wo er frey ſeyn kann; ſonſt wuͤrde
er zuverlaͤßig auch den menſchenfreundlichſten
Landesherrn Tyrann heißen, und ſich ſein Joch
abſchuͤtteln, ſo ſanft, ſo wohlmeynend es iſt.
Dagegen wuͤrde der Menſch den groͤßten Ty-
rannen ertragen, wenn er ihm nur hie und da
im freyen ließe. Monarchen, die Religions-
M 5frey-
[186] freyheit einfuͤhren, koͤnnen immer Zoll und
Acciſe hoͤher ſtellen. Der Geitz, der Samm-
lungstrieb, gehoͤrt auf dieſe Rechnung. Man
iſt ein Sclave, um einſt frey zu werden. Man
dient als Soldat, um nicht als Buͤrger zu ge-
horchen. Man iſt Ehemann, man iſt ein
Sclave, um zu glauben, man ſey frey.
Selbſt dieſer ſo ausgeartete Trieb fuͤhrt, oder
koͤnnte uns auf den Punkt fuͤhren, den Chri-
ſtus angab. Er ſey bey uns alle Tage bis an
der Welt Ende! zu einer Theokratie, wo jeder
dem andern laͤßt, was er hat, wo im erha-
benſten Sinn jeder fuͤr ſich und Gott fuͤr uns
alle iſt. Wo wir nicht meſſen und waͤgen,
wo alles in den Tag hinein lebt — Dieſe guͤl-
dene Zeit, dieſes mannbare Weltalter, wenn
wird es kommen? Wenn die leibliche Theo-
kratie, wenn die Geiſtliche? das Reich der
Gnaden und der Herrlichkeit? Amen! Komm,
du ſchoͤne Freudenkrone! ſingt meine Frau! —

Dies iſt das Paradies aus Grundſaͤtzen,
das ſich der Menſch ſelbſt bauen kann.

Denkt man ſich aber einen verwilderten
Naturmenſchen, der gewis in keinem Para-
dieſe ſeyn wird, wenn es ihm nicht ein ande-
rer gebauet hat; ſo kann er freylich Herr der
Thiere ſeyn; allein wenn er ſeines gleichen
ſieht,
[187] ſieht, denen er die nemliche Vernunft, die
nemliche Quelle zu Zwangsmitteln anſieht;
ſo flieht er. Hobbes hat dem ungeachtet
Recht, wenn er behauptet, daß der natuͤrliche
Menſch den Begrif von Bothmaͤßigkeit und
Herrſchſucht in ſich traͤgt. Herrſchſucht, Ty-
ranney und Furcht, ſind ſich ſo nahe ver-
wandt, als moͤglich. Ein Grad mehr Furcht
am andern zu erblicken, macht den Wilden
nachdenkend. Jener laͤuft, dieſer verfolgt
ihn. Jener verkriecht ſich, dieſer ſpuͤrt ihm
nach. Freylich wenn ſich jener umſehen, nur
umſehen, nur hervorblicken moͤchte, wuͤrde
dieſer umkehren; allein da jener ſich nicht um-
ſieht, da er nicht hervorblickt; ſo wird dieſer
ſein Meiſter. Aus Furcht wird er ihn beherr-
ſchen, damit er ſich nicht mehr vor ihm fuͤrch-
ten duͤrfe. Im wilden Naturſtande muͤßte
man alſo den Herrn blos als ganzen Men-
ſchen, die Unterthanen aber als verſtuͤmmelt,
blind, krumm und lahm ſehen. Mit der Zeit
wuͤrde ſich der Menſch beſſer kennen lernen;
es wuͤrde dem herrſchenden Scharfrichter leid
thun, daß er dieſem die Hand, jenem das
Bein gelaͤhmt, und man wuͤrde ſich in Ver-
bindungen mit einander ſetzen. Wenn ſich
gleich beym Anfange ein Paar warmherzige
begeg-
[188] begegnen, ſolte nicht, ohne den Weg durchs
Hoſpital zu gehen, eine Geſellſchaft zu Stan-
de kommen? — — Der Stand der Natur iſt
ein Stand des Krieges; allein der polizirte
Staat iſt es auch, bis wir zum Stande der
Gnaden, zu allgemeinen Weltgeſetzen kom-
men, welches der Vorhof zum Reiche Gottes
im eigentlichſten Sinn iſt. (Ich habe ſo man-
ches Lobopfer ausgelaſſen, welches bey dieſer Ge-
legenheit dem monarchiſchen Staate gebracht
ward; indeſſen fand auch Herr v. G —, der
Freund und Feind meines Vaters, ſeine Rech-
nung bey dieſer Deduktion,) die Hauptfrage
blieb mir: bringt die Monarchie oder die
Freyheit am naͤchſten zum Reiche, oder wie
Herr v. G — es wolte, zum Stande der
Gnaden? — Im Naturſtande denkt der
Menſch darum nicht an Geſetze, weil er gar
nichts denkt. Sich zu erhalten, ſich fortzu-
pflanzen, das wuͤrde das einzige ſeyn, was
ihm auffallen, und was ihn beſchaͤftigen koͤnnte.
Es liegt alles in uns! Allein dieſer Naͤhe un-
erachtet, wer wuͤrde es finden, wer es nur
ſuchen? Tauſend und abermal tauſend Men-
ſchen im Naturſtande wuͤrden auf keinen
Buchſtab von natuͤrlicher Religion und na-
tuͤrlichem Rechte fallen, wenn nicht die Gott-
heit
[189] heit es ihnen noch naͤher gelegt haͤtte. Die
Gottheit kann ſich Menſchen nicht anders als
durch Menſchen offenbaren, und die bleiben
Menſchen, wenn gleich ſie Gottes Menſchen
ſind, getrieben vom heiligen Geiſt. Niemand
hat Gott je geſehen; erhabene große Men-
ſchen ſendet Gott zu Menſchen, um ihnen zu
ſagen, was ſie gleich alle wiſſen, wenn es ih-
nen nur geſagt wird. Wir ſind alles und
nichts. Das Licht der Vernunft, das in uns
iſt, muß angezuͤndet werden, ſonſt bleiben
wir beſtaͤndig Kinder der Finſternis. Das
natuͤrliche Recht iſt, ſo lange der Menſch
nicht goͤttlich unterrichtet wird, das, was das
roͤmiſche Recht ſehr treffend von ihm ſagt:
was die Natur allen Thieren lehret. Die
Kraͤfte, die der Menſch noch druͤber hat, un-
terſcheiden ihn vom Thier. Selbſt die Ge-
ſellſchaft, die Vereinigung, die die Natur dem
Menſchen ſo ſichtlich beybringt, indem ſeine
Jungen weit ſpaͤter zu ſich ſelbſt kommen,
als andere Jungen, fordert ihn zur Geſell-
ſchaft auf; allein wenn es auf einen Streit
ankaͤme, wuͤrde ich denen eher beytreten, wel-
che glauben, daß ein Ohngefehr die Menſchen
zuſammengebracht, und nicht die Vernunft.
Selbſt jezt regieret wohl die Vernunft im
Gro-
[190] Großen? Sie lebt ſo in bedruͤckter Kirche,
daß man von ihr behaupten koͤnnte, ſie woh-
ne in Hoͤhlen, in Kluͤften, und doch darf man
von ihr nicht fuͤrchten, daß ſie ſo ausarten
wuͤrde, als die chriſtliche Kirche, da ſie ins
Große gieng, ausgeartet iſt. Die Ausartung
der Vernunft waͤre Unvernunft —

Faſt koͤnnte man behaupten, daß die Men-
ſchen, nachdem ſie vielleicht durch ein Unge-
fehr zuſammengebracht waren, auf die Ver-
nunft gekommen, ſo wie man auf etwas
kommt. Gott hat es ihnen offenbaret. Es
waren vielleicht erſt poſitive Geſetze, ehe man
an natuͤrliche dachte. Der Grund der poſiti-
ven Geſetze, wenn ſie anders den Namen von
Geſetzen verdienen ſollen, iſt ſo gut die Ver-
nunft, als ſie der Grund der natuͤrlichen iſt.
Die Rechtslehrer machen einen Unterſchied,
zwiſchen poſitiven, natuͤrlichen und gemiſch-
ten Geſetzen. Jedes Geſetz muß natuͤrlich,
oder, welches faſt daſſelbe iſt, vernuͤnftig ſeyn,
ſo auch jede Offenbarung. Das Chriſtenthum
iſt eine vernuͤnftige lautere Milch. Was ver-
nuͤnftigen Menſchen Regeln vorzeichnen will,
muß, duͤnkt mich, ſelbſt vernuͤnftig ſeyn. Es
muß ſie uͤberzeugen. Zwar leugne ich nicht,
daß der Staat Anordnungen treffen koͤnne,
die
[191] die ſich nur aus dem Staat erklaͤren laſſen,
und alsdann iſt die Vernunft, auf den Staat
angewendet, der Grund des Geſetzes. Wenn
man die poſitiven Geſetze aus dieſem Geſichts-
punkte nimmt, wie ehrwuͤrdig ſind ſie! Sind
ſie nicht der moraliſche Catechismus des
Volks? Wo iſt ſolch ein Codex? Ich habe
noch keinen von dieſer Art geſehen.

Ich will mich nicht uͤber die poſitiven
goͤttlichen Geſetze auslaſſen. Die Frage: ob
es allgemeine goͤttliche poſitive Geſetze geben
koͤnne? kann wohl keinem Streit unterwor-
fen ſeyn, da es bey dieſer Frage auf die Frage
ankommt: ob es Geſetze giebt, die aus der
Natur nicht zu erkennen, und die Gott, auſ-
ſer dem dem menſchlichen Geſchlecht eroͤfnet
hat? Giebts ſolche? Dieſe Frage iſt ſtreitig.
Herr v. G — nahm das Wort: ſtreitig? ſagte
er. Unſtreitig iſts, daß es keine dergleichen
giebt, und gegeben hat und geben kann.
Mein Vater fuhr fort:

Jeder Staat iſt eine Theokratie. Gott
iſt nicht fern von einem jeglichen unter uns.
In ihm leben, weben und ſind wir. Das
juͤdiſche Volk behauptet, daß es im beſondern
Sinn Gottes Volk waͤre, obgleich es ſich am
wenigſten als ein Volk Gottes unter allen
Voͤl-
[192] Voͤlkern aufgefuͤhrt hat, und doch iſt aus ihm
allen Voͤlkern Heil wiederfahren.

Menſchliche poſitive Geſetze heißen auch,
und das mit Recht, buͤrgerliche. Das Volk
ſelbſt, oder der oder die, dem oder denen es
das Volk uͤbertraͤgt, geben Geſetze. Hier
giebts gemeine und provinzial Geſetze.
Ich wuͤnſchte, es waͤren keine Provinzial-
Geſetze: was ſollen ſie, wenn ſie nicht Poli-
zey- und ſolche ſind, wozu Boden und Sonne
Gelegenheit giebt, und die aufs Mein und
Dein wenig, oder gar keinen Einfluß haben.
Wir ſind alle Kinder Gottes. Alle Soͤhne
der Mutter Erde. Wir haben Eine Sonne;
wir ſind alle Bruͤder. All Augenblick der
Wunſch: o wenn doch Gottes Reich leiblich
und geiſtlich, das Reich der Gnaden und der
Herrlichkeit, kaͤme!

Es giebt Provinzen, die einem Herrn un-
terworfen ſind, und in jeder Provinz ſind an-
dere Geſetztafeln. Ein Staat ſcheint kein
Ganzes zu ſeyn, wenn er ſeine Geſetzbuͤcher
nach Provinzen zaͤhlt. Man ſieht ihm Nadel
und Zwirn an, womit er zuſammengenaͤhet
worden. Er ſcheint nicht fuͤr ſich zuſammen-
gebohren; die Vereinigung ſcheint nicht im
Himmel geſchloſſen zu ſeyn. Wer liebt nicht
ſelbſt
[193] ſelbſt in ſeinem eigenen Hauſe eine Ueberein-
ſtimmung ſeiner fahrenden Haabe? Wer haͤlt
nicht lieber Auction, wenn er erbt, als daß
er fremdes Gut und das ſeinige unſchicklich
zuſammenbringt? Excipe! Wenn es Sachen
ſind, auf die man einen Accent legt! die einen
Lieblingswerth haben.

Natuͤrlich ſind in einem ſo unuͤbereinſtim-
menden, ſo zuſammengeraften Staate die
Buͤrger ſich auch fremde. Sie machen einen
Staat im Staate. Es koͤmmt unter ihnen
zu Anfeindungen, und am Ende wird dieſer
Staat wuͤſte. Keine Provinz, kein Stein
bleibt bey einander. So gewonnen, ſo zer-
ronnen!

Aber! ſagte Herr v. G — (das paſſende
Wort zum Aber wird freylich ſchwer zu finden
ſeyn, ich vor mein Theil mag es nicht ſuchen)
Aber! ſind denn die Fuͤrſten von der Art, daß
man glauben kann, ſie werden die Welt zum
Gnadenreiche bringen? Noch ſcheint es nicht,
erwiederte mein Vater.

Je laͤnger, je weniger, Herr v. G,

ich zweifle.

Sie ſind Tyrannen!

Deſto beſſer!

Was zu hoch gezogen wird, reißt.

NNicht
[194]

Nicht anders!

Und wenn es reißt, ſind wenigſtens zwey
Enden!

die man verbinden kann,

Durch einen Knoten!

Mein Vater ſetzte dieſe Allegorie nicht
weiter fort. Herr v. G — fiel auf die Bemer-
kung meines Vaters.

Freylich Paſtor! fieng er an, wenn uns
die Vernunft wieder ins Paradies bringt,
werden wir ſolche Narren nicht ſeyn, als un-
ſere erſten Eltern! — Die Fuͤrſten, fuhr Herr
v. G — fort, thaten ehemals alles mit Be-
willigung der Staͤnde, darum Wir von Got-
tes Gnaden. Jezt iſt von allem dem nur der
Pluralis uͤbrig, der ſo gar gebraucht wird,
wenn ſie ſich vermaͤhlen. Wir haben uns ent-
ſchloſſen, unſer Beylager auf den und den —
geliebts Gott zu halten. Wir ſind durch die
Entbindung unſerer Gemahlin eines Thron-
erben wegen hoͤchlich erfreut — Als ob?
fragte Herr v. G — ſo wie mein Vater bey ei-
ner andern Gelegenheit; allein mein Vater
antwortete nicht:
Ja wohl!

Vielmehr war mein Vater der Meynung,
dies kaͤme daher, weil ſie den Menſchen im
Plu-
[195] Plurali, den Staat vorſtellten. Herr v. G —
blieb bey ſeinem als ob?

Theurer Naturmann, ſagte mein Vater,
die Wahrheit iſt nackt.

Wir anders?

allein man giebt ihr ein Gewand.

Die Fabel thuts.

Niemand kann einen nackten Menſchen
aushalten. Das nackt ſeyn hat ſo etwas wil-
des anſtoͤßiges an ſich, daß ich faſt die Wahr-
heit ſelbſt nicht nackt ſehen moͤchte —

Zwar hatten die guten beyden Maͤnner,
Herr v. G — und mein Vater, bey der feyer-
lichen Ausſoͤhnung den Friedenspunkt mit be-
ruͤhrt, daß des monarchiſchen Staats weder
im Guten noch im Boͤſen gedacht; ſondern er
vielmehr in ſeinen Wuͤrden und Unwuͤrden ge-
laſſen werden ſolte; indeſſen war Herr v. G —,
dem zum Vortheil dieſer Punkt verzeichnet
war, der erſte, ſo ihn brach. —

Die drey Hauptartikel des chriſtlichen
Glaubens indeſſen waren die Hauptſteine des
Anſtoßes! —

Mein Vater verkuͤndigte (wie meine Mut-
ter verſichert) das Wort Gottes rein und lau-
ter, und ich muß noch hinzufuͤgen, (ich weiß
nicht, ob es meinen Leſern von ihm gefallen
N 2wird?)
[196] wird?) daß er Lehrer und Prediger als Zunft-
verwandte anſah, die alles zu thun und zu
laſſen verbunden ſind, was die Innung mit
ſich bringt. Unſer Schild, pflegte er zu ſagen,
iſt die Bibel. Wenn wir ein ander Buch aus-
haͤngen, eine andere Arbeit treiben, oder die
uns angewieſene Geſchaͤfte nicht nach dem
Zunftprivilegio einrichten, ſind wir Pfuſcher,
Betruͤger. Zwar gab mein Vater im Streite
mit Herrn v. G — zu, daß wenn Jemand mit
der Bibel eingeſchloſſen werden ſollte, um
daraus ein Syſtem herauszubringen, er nie
das unſrige herausbringen wuͤrde, im Fall er
nemlich nicht das mindeſte von einem Cate-
chismus gehoͤrt, und darin gegaͤngelt worden.
Was aus dem Syſtem des alten Teſtaments
werden wuͤrde, waͤr ich begierig zu ſehen,
ſagte Herr v. G — und was das Syſtem aus
dem neuen betrift, fuhr er fort, und mein
Vater grif ein: ſo koͤnnte es natuͤrlicher,
kindlicher, herzlicher ausfallen, ob aber
in Hauptſachen von dem unſrigen abwei-
chend, weiß ich nicht — Meines Vaters
Loſung war aut, aut; er war in keinem Stuͤcke
lahm, und da Herr v. G — nicht aufhoͤren
konnte zu ſpoͤtteln und zu laͤcheln, und da
nicht beten, und dort nicht das Nachtmahl
neh-
[197] nehmen wolte; da er die Beichte fuͤr eine Art
von Tortur ſchalt, und die Geiſtlichen beſchul-
digte, ſie waͤren Uſurpateurs des Gewiſſens,
und das Chriſtenthum ſey monarchiſcher
Staat eingetheilt in drey Provinzen: Pabſt-
thum, Lutherthum und Calvinismus; ſo
konnte unter dieſen beiden Maͤnnern kein
Reich der Gnaden vorerſt zu Stande kommen!
Zwar, fuhr Herr v. G — fort, haͤtte die ſelbſt
eigene Schwere dieſer den oberſten Gipfel er-
ſtiegenen Monarchie und Tyranney ſie wieder
zur Erde gezogen, wovon ſie genommen war;
allein — Mein Vater lies ihn nicht ausre-
den —

Alle ſolche Zwars und Alleins, ſolche Ab-
weichungen zur Rechten und Linken konnte
mein Vater nicht ertragen. Hoͤren und Se-
hen vergieng ihm. Ein einzelner Mann (ſei-
nen ſehr geſunden natuͤrlich edlen Verſtand
und Willen bey Seite,) will ſich wider die
Kirche auflehnen, was wuͤrde man von mir
denken, wenn ich fuͤnf gerade ſeyn ließe, und
einen Mann nicht miede, den man ſonſt die
Wahrheit zu ſagen nicht fuͤglich meiden kann?
Er iſt Lot in Curland. Ein Gerechter. Seine
Gemahlin ſey was ſie wolle, hier kommt ſie
nicht in Anrechnung; allein er ſey Lot in Be-
N 3ziehung
[198] ziehung auf Curland, nur nicht in Ruͤckſicht
auf mich, wenn ich den Abraham vorſtelle.
Willſt du zur rechten, ſo will ich zur linken,
willſt du zur Linken, ſo ich zur Rechten, koͤn-
ne zwiſchen dem Herrn v. G — und mir nicht
ſtatt finden, wenn von der lautern Milch un-
ſerer Religion die Rede iſt. Zwar will ich
nicht richten! Allein man muß doch hier,
wie uͤberall, auf einen Ausgang denken. Die
Pluralitaͤt ſelbſt, wenn ich dem Herrn v. G —,
dieſem Naturmanne, einen Gefallen thun
wolte, es drauf auszuſetzen, wuͤrde fuͤr mich
entſcheiden. Zwar iſt die Religion nicht mehr
ſo ganz die Religion Chriſti, ſondern die chriſt-
liche Religion; allein wenn gleich das Para-
dies verlohren gegangen; ſo giebts doch noch
ein Reich der Gnaden, und eines der Herr-
lichkeit in der chriſtlichen Kirche.

Die Pfaͤndungen, welche teſtantibus actis
Vol. 1. vorfielen, waren, wie aus allem die-
ſem zu erſehen, lauter Religionskriege.

Der Brief, dem mein Vater zehn Jahre
weniger einen Tag entgegen geſehen, was konnt’
er anders, als ein Glaubensbekenntnis in ſich
halten, das, wenn es gleich nicht aus Augs-
purg, wie der Converſus, war, jedoch mit
dem Verſprechen begleitet ward, nicht von
Reli-
[199] Religionsſachen ſprechen zu wollen, es ſey
denn der Belehrung halber, als wobey, wie
es von ſelbſt ſich verſtuͤnde, Herr v. G —
Schuͤler und mein Vater Lehrer waͤre. Dies
waren die Vortheile, die meinem Vater ſchon
in den Praͤliminaͤrpunkten eingeraͤumet wa-
ren, wogegen ſich Herr v. G — alle Anzuͤg-
lichkeiten gegen den freyen, und Lobreden auf
den monarchiſchen Staat, verbat —

Dieſe Punkte koſteten, bis die Sache ab-
geſchloſſen war, noch ſo manchen Kopfſtoß.
Der Vergleich kam allerliebſt zu Stande.
Dieſen Brief, deſſen l. c. Erwehnung geſche-
hen, will mein Freund — — Kein Wunder,
weil er auf den Herrn v. G — in Lebensgroͤße
beſtehet. Gern, lieber Getreuer! Du weißt,
dies ganze Buch iſt ein langer Brief an dich;
allein du findeſt hier Vorhaͤnge, die ich im
Hauſe des Herrn v. G — nicht fand. Wer
dieſe Vorhaͤnge zugeſchnitten und angebracht,
weiß ich nicht. Vermuthlich lies Herr v. G —
nach der Zeit ſich naͤher durch meinen Vater
belehren, und ſtrich, was er anders einſah —

Die ganze Vorrede geſtrichen.

Gott allein die Ehre.

Den hiſtoriſchen Wahrheiten geht es, wie
den alten Leuten, je aͤlter, je ſchwaͤcher. Ich
N 4ver-
[200] verdamme keinen, wenn er daran zweifelt,
was er nicht ſelbſt geſehen; wenigſtens kann
ihm ein Zweifel dieſer Art keinen Schaden
noch Leides thun. Da es der Vernunft erlau-
bet iſt, jede hiſtoriſche Wahrheit durchzupro-
biren; ſo iſt nichts gewiſſer, als daß die Sache,
wenn nicht vor meinen ſichtlichen Augen, ſo
doch vor dem Auge meiner Vernunft noch ein-
mal vorgehen muß, wenn ich ſie glaͤubig an-
nehmen ſoll —

Es giebt nothwendige Hypotheſen, wahr-
ſcheinliche Gewißheiten. Nichts iſt ohne
Praxis. Bey der Theorie kommt man nicht
weit. Sie iſt der Buchſtab! Die Praxis iſt
das Leben!

Wolte Gott! es waͤre ein Catechismus
moͤglich, den ich ſokratiſch nennen wuͤrde, wo
die Beantwortung und Frage, wenn man ſo
ſagen ſoll, in der Sache, nicht in der Perſon
liegen, wo beyde, der Frager und der Ge-
fragte, an der Quelle waͤren und ſelbſt ſchoͤpf-
ten! Solch ein Buch waͤre freylich nicht zum
Leſen, zum Auswendig lernen; allein es muͤß-
te ins Herz gebracht werden. Man frage
nicht, wie? Sehen und reden iſt ſchon eine
halbe That. Ein Leſer iſt ein Tagdieb. Wir
wollen den gemeinen Mann nicht an eine
Stu-
[201] Studierſtube gewoͤhnen; da kaͤme er aus dem
Regen in die Traufe.

Ich glaube an Gott den Vater, allmaͤch-
tigen Schoͤpfer Himmels und der Erden.
Zwar iſt Gott der Herr mir unbegreiflich;
allein er iſt (damit ich mich kurz faſſe, und
doch ſo, daß ich mir wuͤrklich etwas denke
und nicht blos einbilde, was gedacht zu haben)
Er iſt der Inbegrif aller Moral, mit der zu-
gefuͤgten Gewalt, der Herr der Sonne und
des Blitzes und Donners. Paſtor! da kann
kein Menſch was dawider ſagen; dieſes un-
endlich moraliſche Weſen nehm ich an. Mein
Herz ſagt es mir: Er iſt, ich ſeh ihn, ich hoͤr
ihn in allem —

Ich glaube an Gott, und glaube, daß
man an einen Gott in drey Artikeln glauben
koͤnne; ich glaube aber auch, daß ein einziger
Artikel genug ſey. Ich glaube, daß ſich der
Glaube aͤndern koͤnne. Der Menſch beſteht,
wie man ſagt, aus Geiſt, Seele und Leib,
und Gott den Herrn kann man ſich als Vater,
Sohn und heilger Geiſt vorſtellen. Vielleicht
iſt der Geiſt die Vorſtellung, die Gott ſich von
ſich macht, vielleicht — —

N 5Ich
[202]

Ich glaube an Gott, das heißt: ich bin
ein Kind in Verhaͤltnis gegen ihn, ein Bru-
der in Verhaͤltnis mit meines gleichen; ein
Menſch in Verhaͤltnis alles deſſen, was ich
außer mir ſehen oder nur empfinden kann,
alles, was lebt und nicht lebt, im Großen
und im Kleinen, was weniger ſchaͤtzbar ange-
nommen wird, und was zur hoͤhern Schaͤtz-
barkeit in der Welt, ich weiß nicht warum ge-
kommen iſt. Ich gebrauche was ſichtbar
und unſichtbar lebt (alles lebt) zur Speiſe,
zum Getraͤnk und zum maͤßigen Vergnuͤgen.
Was druͤber iſt, halt ich ſtrafbar. Ein Hauch
Gottes, und ſo hat alles lebloſe eine lebendige
Seele. Was weiß ich, was ich war, und
was ich ſeyn werde. Die ganze Welt iſt mit
mir verwandt Erde bin ich und Erde werd’
ich, wovon ich genommen bin: denn der
Menſch iſt Erde, und ſoll wieder zur Erde
werden.

Ich bin in der Welt Kind, Bruder, Menſch,
oder Herr; doch bin ich in meines Vaters
Hauſe, wo viel Wohnungen ſind, und wo
mir nur das Muttertheil abgetreten iſt, wo
ich viele Bruͤder habe, und unter dem Auge
des guͤtigſten, allein auch gerechteſten Vaters
ſtehe,
[203] ſtehe, der mir das Vatertheil noch vorbehal-
ten hat.

Ich glaube, daß heißt: wenn tauſend
Schwarz- und Weißkuͤnſtler und Klugheits-
gaukler auch kaͤmen und ſpraͤchen: es iſt kein
Gott; ſo muͤßten und koͤnnten mich doch dieſe
Spruͤnge durch den Reif aus dieſen Verhaͤlt-
niſſen nicht herausluͤgen und truͤgen, da ſchon
die Wahrſcheinlichkeit, ſelbſt die Moͤglichkeit,
daß er ſey, und der eben hieraus fließende
Glaube an ihn hinreichend iſt, mich in den
Verhaͤltniſſen, als Kind, als Bruder, als
Herr, zu erhalten, und zur ſtrengſten Erfuͤl-
lung der hiemit verbundenen Pflichten zu
bringen.

So erklaͤr ich mir den Glauben, von wel-
chem vielfaͤltig in der Bibel geredet wird.
Eine vollſtaͤndige demonſtrirte Gewißheit von
dem Daſeyn des Allvollkommen wuͤrde mehr
ſchaden als nuͤtzen, ſo wie die Gewisheit von
meinem Tode; wenigſtens iſt mir die Demon-
ſtration von der Exiſtenz Gottes nicht noth-
wendig, und ein lebendiger Glaube iſt, die
Sache genau genommen, mehr als eine De-
monſtration. Einen lebendigen Glauben
nenn ich, der durchs Leben thaͤtig iſt: denn
der Glaube, wenn er nicht Werke hat, iſt er
todt
[204] todt an ihm ſelbſt, wie die meiſten Buͤcher,
die nicht Gottesmenſchen geſchrieben haben,
todt an ihnen ſelbſt ſind. Die Menſchen muͤſ-
ſen nie von Gott reden, ohne daß ſie an ihre
Pflichten gegen ihre Mitmenſchen denken.
Gott iſt in allem, und durch alles. In ihm
leben, weben und ſind wir. Er, der Origi-
nalgeiſt, der Geiſt im Ganzen. Die Natur
iſt die Seele.

Von Gott, dem unendlich moraliſchen
Weſen, kommt aller her. Er iſt, wie oben
gemeldet, die Moral in Origine. Die Schoͤp-
fung iſt ein hingeſtellter goͤttlicher Gedanke! —
ein Buch Gottes! Bey uns ſind die Gedan-
ken Waſſerblaſen; beym lieben Gott eine
Welt! — Dies All verkuͤndiget das Daſeyn
Gottes, und es gehoͤrt nicht Schulweisheit
dazu, ſondern blos menſchliches Gefuͤhl, die
Macht und Guͤte Gottes wahrzunehmen,
und dies: Er iſt, zu verſtehen. Wuͤrde der
Verſtand ſelbſt den Kopf ſchuͤtteln; das Herz
ſpraͤche doch Ja. Der Gedanke, es iſt ein
Gott, iſt der Anfaͤnger aller bildlichen Poeſie!
Was ſchadet es alſo, ihr Herren Sophiſten,
daß man Fluͤgel der Morgenroͤthe nimmt,
wenn man von Gott ſpricht?

Alles
[205]

Alles verſteht ſich in der Natur, und dieſe
Uebereinſtimmung, dieſe Mitwuͤrkung aller
moraliſchen und phyſikaliſchen Kraͤfte dieſes
ſichtbaren und unſichtbaren in der Natur, ſind
die ungeſcholtenſten Zeugen der goͤttlichen
Weisheit. Was ſchadet die anſcheinende Un-
regelmaͤßigkeit? Iſt ſie es? und wenn ſie es
in meinem Wirkungskreiſe iſt, kann dieſer
Mislaut nicht ein feiner Triller im Ganzen
ſeyn? — Der Paſtor redet ſo von der Har-
monie der Sphaͤren, als haͤtt’ er dieſe Geiſter-
muſik gelernt, die anders klingt, als das
Waldhorn. Ich habe ſeinem feinen Gehoͤr
viel zu danken; nichts lernt man leichter, als
hoͤren.

Ich haͤnge von Gott ab, und drenge mich
recht, von ihm abzuhaͤngen. Mein Gefuͤhl
uͤberzeugt mich, daß ich als ein Mitweſen in
der Reihe der erſchaffenen Dinge, und zwar
unter Ihm, ſtehe. Da darf der Paſtor nicht
gleich kreiſchen, er haͤtte als Monarchen-
freund die Schlacht gewonnen! Der liebe
Gott laͤßt einem jeden ſo ſeine Freyheit, als
man ſie nur in Curland haben kann. Ich
bleibe in dieſem Abhange noch immer ein cur-
ſcher Edelmann, kann thun und laſſen was
ich will; allein da Gott ein lieber guter Gott
iſt:
[206] iſt: ſo iſt mein Gefuͤhl der Abhaͤngigkeit die
Mutter der Ehrfurcht, der Liebe fuͤr ihn dem
Schoͤpfer, und des Gehorſams fuͤr ſeinen hei-
ligen und allezeit guten Willen und deſſen Ge-
ſetze, dies heißt mit andern Worten, ich kann
von Herzen ſagen: Abba, mein Vater, dein
Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel! —
ich thue ihn gerne, dein Geſetz hab ich in mei-
nem Herzen! Gottes Willen gern thun, heißt:
Gott dienen!

Ich ſchwoͤre nicht beym Himmel, daß
dich der Donner erſchluͤge! Nicht bey der
Erde, daß du den Hals braͤcheſt! Der Him-
mel iſt Gottesſtuhl; die Erde ſein Fußſchem-
mel —

Ich liebe Gott mit einer beſondern Liebe,
uͤber alles und in allem; meinen Naͤchſten lieb
ich, wie meine ehrliche Haut.

So denken hab ich gelernt. Nicht un-
mittelbar von Gott, ſondern mittelbar von
Gottesmenſchen, von ſolchen, die ſein Bild
an ſich tragen, im beſondern Sinn. Dieſe
Gottesverkuͤndiger, getrieben vom heiligen
Geiſt, doͤrfen nur den Wachsſtock in mir an-
zuͤn-
[207] zuͤnden, der ſchon da iſt. Jeder hat ſeinen
fertigen Wachsſtock bey ſich. Wie er gleich
lichterloh brennt!

Wenn ich nicht einmal weiß, wie ich in
Mutterleibe zum Menſchen geronnen, wie ich
Ich geworden; wie kann ich wiſſen, wie die
Welt, wie Himmel und Erde entſtanden, und
zum ſtehen und gehen gebracht ſind?

Vom Paſtor — in — hab ich viel ge-
lernt. Es iſt zuweilen hoͤchſt nothwendig,
nicht uͤbereinſtimmend zu denken. Die Wahr-
heit hat keinen groͤßern Feind, und keinen
groͤßern Freund, als die Uebereinſtimmung.
Es kommt nur auf Umſtaͤnde an. Der aͤlte-
ſte von den Gottesmenſchen, von den Gefuͤhl-
anzuͤndern, hat uns die Erſchaffung der Welt
gemahlt. Ein ſchoͤnes Stuͤck! Die neuen
Mahler ſind Klecker gegen ihn. Es haͤngt
vor meinen Augen zum ewigen Andenken das
Bild eines Mannes, der außer goͤttlicher
Kraft, viel Menſchenkenntnis beſaß, und ſein
Volk von Grund aus kannte. So wie aber
die Mahler ihren Nahmen in einer Schatten-
ſtelle gewoͤhnlich anbringen; ſo auch er bey
dieſer Schilderey! — Das kann man ihm
laſſen. Ich wenigſtens ſtoße mich an dieſer
Schattenſtelle nicht. Wiſſen, wie die Welt
gemacht
[208] gemacht iſt, heißt: Gott ſeyn. Wie kann ein
Endlicher dies wiſſen? dies faſſen? Und wuͤrd’
es ihm nuͤtzlich und ſelig ſeyn, zu wiſſen und
zu faſſen, wenn er es wiſſen und faſſen koͤnn-
te? Wir ſehen dies ſo leicht an, und es ſcheint
wuͤrklich ſo; allein alles was recht ſchwer iſt,
ſieht leicht auch — Warum aber ſo weit
hinaus? Gott weiß, ob der Menſch laͤnger
als zehntauſend Jahr in ſeinem Kopf, in ſei-
nen Buͤchern, tragen und beherbergen kann?
Er wird ſchwerlich ſelbſt mehr Geſchaͤfte faſ-
ſen koͤnnen. Wenn alsdann nicht ein ſeliger
Kelch der Vergeſſenheit dem menſchlichen Ge-
ſchlechte gereicht wird, wie wird es ausſehen?
Die zehente Zahl iſt die Zahl mit beyden Haͤn-
den, die vollkommenſte, ſagt der Paſtor! mit
welchem Friede ſey jezt und in Ewigkeit! Er
iſt ein guter Chriſt, und ein braver Mann,
und wenn ich das erſte weniger bin; ſo glaub
ich doch ruhig und ſelig zu ſterben, weil ich
ihm im lezten keinen Tritt weiche —

Jezt ſind dem Menſchen Zuruͤckgedanken
allerdings noch zu geſtatten; denn die Welt
iſt, nach Sethi Calviſii Calenderberechnung,
eben aus ihren Juͤnglingsſchuen. Daß ſich
der Mann verrechnet hat, iſt durch mehr als
eine
[209] eine Probe zu erweiſen. Dem goͤttlichen
Mahler Moſes geht dabey nichts ab — der
war klug genug, im Anfang zu ſetzen, und
die Jahrzahl dem Setho Calviſio zu uͤber-
laſſen.

In Moſes Schoͤpfungsgeſchichte leitet die-
ſer Fuͤhrer in einer ſchoͤnen Mahlerey gerades
weges die Menſchen uͤberhaupt zur Wahrheit,
und nicht, wie ſein Volk, aus weiſen Abſich-
ten, durch Wuͤſteneyen bey der Naſe herum;
indeſſen iſt nicht jeder Liebhaber von der Mah-
lerey, und der verſuche, wie weit er durchs
Licht der Vernunft gelangen werde? Die Ge-
ſchichte Moſes von Entſtehung der Welt iſt ſo
abgefaßt, als ſie dem Menſchen vorgekommen
ſeyn wuͤrde, wenn Gott die Welt vor ſeinen
Augen haͤtte ſchaffen wollen. Dem Moſes
fiel vielleicht an einem ſchoͤnen Morgen, da er
fruͤher als ſonſt aufgeſtanden war, ein: ſo
wuͤrd es dir geſchienen haben, wenn dich Gott
der Herr auf die Schoͤpfung zu Gaſte geladen,
und dein Auge das Licht haͤtte vertragen koͤn-
nen, das die Sonne anſteckte! Dieſer mo-
ſaiſche Gedanke war goͤttlicher Funke, der
ſchnell zuͤndete, goͤttliche Eingebung, die zum
feurigen Buſch ward! — Die erſten Capitel
im erſten Buch Moſe, wie ſchoͤn ſie brennen!
OEs
[210] Es iſt ein allerliebſter Bibelmorgen! — Ganz
aufrichtig gefragt, iſt nicht ſehr viel vom
Morgen in der Schoͤpfungsgeſchichte? Das
Licht iſt das Schimmerlicht, ehe die Sonne
aufgeht, und ſo fortan! — Paſtor! Sie ha-
ben mich immer damit ausgelacht; moͤgen
ſie! — Eben ſo denk ich, (und, Zweifler, faß
in deinen Buſen, du wirſts auch ſo finden,)
daß jeder Menſch den Stand der Unſchuld,
der Suͤnde, der Gnade, ſelbſt belebt. Gott
helf uns zum Stande der ewigen Herrlichkeit!
Nimmt man die Sache ſo; wie viel Weisheit,
Staͤrke und Schoͤnheit in allem! Da ſieht
man eine Hieroglyphe die von allen Ecken und
Seiten erklaͤrungsfaͤhig iſt. Man findet nicht
anſtoͤßig, daß Fiſche im Meer, und Miriaden
Welten paarweiſe wandeln. Mahlerey und
Aſtronomie ſind ſich ſpinnenfeind! Beym Mo-
ſes ſind ſie verwandt. Noch bis auf den heu-
tigen Tag iſt keine Entdeckung gemacht wor-
den, wobey Moſes zu kurz gekommen waͤre —
Wer kann ihm die Goͤttlichkeit abſprechen? —

Iſt, damit ich die nemliche Hieroglyphe
auf die andre Art nehme, iſt denn nicht jedes
Kind, wenn es auf die Welt kommt, im
Stande der Unſchuld? Weiß es vom Mein
und Dein? Faͤlt es nicht in den Stand der
Suͤn-
[211] Suͤnden? kann es indeſſen nicht erzogen, und
der goͤttlichen Abſicht, das heißt: dem goͤtt-
lichen Ebenbilde, naͤher gebracht werden?
Muß der Menſch gleich oft im Streite ſeyn
und im Schweis des Angeſichts uͤber ſeine Lei-
denſchaft kaͤmpfen, kann er nicht auch ſiegen?
und was iſt beſſer, die Haͤnde in den Schoos
legen, und nicht wachen, nicht ſchlafen? oder
beydes recht von Herzen thun?

Ich komme wieder zum Anfange.

Am Anfange, in einer neuen Weltperiode,
oder auch am tiefern Anfange, am allererſten
Anfange, war das menſchliche Geſchlecht ſo
Eins, wie Einer. Das ganze Geſchlecht war
Adam, weniger eine Ribbe, oder, und eine
ſeiner Ribben. Welche goͤttliche Weisheit in
dieſem Bilde! Mann und Weib ſind eins,
und verſchieden. Es fehlt dem Manne,
wenn er ein Weib hat, eine Ribbe; allein die-
ſer Verluſt wie reichlich erſetzt, wie reichlich!
eben weil er ein liebes Weib hat.

Im Schlafe verlohr Adam eine Ribbe,
und es ergiebt ſich beſonders im Schlaf, wo
ſo viel Bilder um uns herumgaukeln, wie noͤ-
thig dem Mann ein Weib ſey.

O 2Vom
[212]

Vom Garten fieng ſich die Haushaltung
an, nicht vom Ackerbau. Man aß eher Aep-
fel, als Brod. Jeder Menſch bebauete ſich
einen Fleck mit Baͤumen und Kraut, und nie-
mand beneidete dem andern ſein Gartenland,
und niemand kam dem andern ins Gehege.
Das Hirtenleben, das Schaͤferleben wird dem
Ackerbau im erſten Buch Moſe vorgezogen,
und das mit Recht. Die Schaͤfer waren Kin-
der Gottes; die Ackerbauer Kinder der Men-
ſchen. Cain brachte dem Herrn ein Opfer
von Feldfruͤchten; Abel von den Erſtlingen
der Heerde. Cain gefiel dem Herrn nicht ſo
wohl, der ſchon bey ſeinem Acker, bey ſeinem
erarbeiteten Mein und Dein mit dem Gedan-
ken umgieng, eine Stadt zu bauen, die er
nach ſeinem Sohn Hanoch nannte, der Moͤr-
der der! So giengs! Erſt Ein Garten, dann
zwey Wege, einer das Schaͤferleben, der an-
dre Ackerbau. Beym Schaͤferleben war
noch am wenigſten vom Mein und Dein; al-
lein beym Ackerbau, wo der Menſch der Na-
tur weniger uͤberlaͤßt, wo er ſelbſt Hand ans
Werk legt, wie viel Mein und Dein! Vom
Ackerbau bis zur Stadt iſt nur ſo weit, als
von Vater und Sohn, vom Moͤrder Cain und
vom
[213] vom Hanoch. Noch jezt thun wir uns etwas
zu gut, wenn wir vom Schaͤferleben, von der
guͤldenen Zeit, traͤumen. Wir ſehen das
Schaͤferleben als den naͤchſten Grenzort zum
Paradiſe an.

Der Fall Adams iſt der Fall aus der Na-
tur ins Mein und Dein, wodurch Arbeit,
Muͤhe, Schweis des Angeſichts, Uebermuth,
Weichlichkeit in die Welt kam. Auch der Tod
iſt der Sold dieſes Standes der Suͤnden, der
aus Krankheiten beſteht, welche aus einem
unparadiſiſchen Leben entſtehen, und womit
der Tod jezt gemeinhin verbunden iſt. Vor
dieſem waͤre der Menſch lebendig gen Himmel
gekommen; er waͤre in dieſer Welt eingeſchla-
fen und im Himmel aufgewacht. Das laͤßt
ſich ſchoͤn hoͤren, lieben Freunde in dem
Herrn! allein eingemachte Fruͤchte ſind auch
nicht zu verwerfen, und eine vorhergegangene
Krankheit, hat ſie denn nicht ihren großen
Nutzen? Macht ſie uns nicht das ſo liebe Le-
ben ekel? Ich habe ſchon oben geſagt: es iſt
gut zu wiſſen, daß man wacht, und daß man
ſchlaͤft, und ſo koͤnnt’ ich auch behaupten,
eben ſo gut ſey es auch zu wiſſen, daß man
ſtirbt, und daß man lebt. Iſt denn die Kuͤrze
des Lebens ſo etwas ſchreckliches? Ja wenn
O 3das
[214] das Wohlgehen mit dem langen Leben ver-
bunden iſt; wem gehts aber in der jetzigen
argen boͤſen Welt wohl? wo ſelbſt in Curland
ein Herzog iſt. Oft lebt man darum ſo gern
lange, damit man ſich nicht den Vorwurf zu-
ziehe, ſein Leben verkuͤrzt zu haben. Ein lan-
ges Leben ſcheint uns ein Teſtimonium des
Wohlverhaltens gegen uns. —

Der Fluch, der die Weiber traf, gehoͤrt
er nicht auf die Rechnung der Weichlichkeit
und Verzaͤrtelung? Weiber, die ſich weni-
ger verzaͤrteln, empfinden von dem Fluch:
du ſolſt mit Schmerzen Kinder gebaͤh-
ren, noch bis dieſen Augenblick wenig, oder
gar nichts, und wenn ſie ſelbſt, wie im Na-
turſtande, arbeiten und ſich nicht blos vom
Herrn Gemahl ernaͤhren laſſen, haben ſie ſo
gut ihren Willen, als die Maͤnner. Eignen
ſich nicht viele Weiber dieſen Eigenwillen, be-
ſonders im adlichen Stande, ſchon wegen ih-
res Eingebrachten zu? — daß ſich Gott er-
barme! In ſeinem eignen Hauſe ein Sclave
ſeyn! —

Der Stand der Unſchuld, oder der Stand
der erſten Natur, das Paradies, war ein
Zuſtand, da der Menſch, ſo wie die Thiere,
wan-
[215] wandelte, nur daß ihn ſeine Vernunft zum
Herrn uͤber ſeine Schulcammeraden machte!
Der Menſch ſaß in Prima. Keinem Men-
ſchen fiel es ein, ſich Grenzen abzuzeichnen.
Eine Hoͤhle, das war alles, was er noͤthig
hatte, und auf die war er ſo wenig neidiſch,
und hatt’ es auch ſo wenig Urſache zu ſeyn,
daß niemand ſo leicht dem andern in den Weg
kam. Er gieng nackt und brauchte keine Klei-
der. Kleider ſind eben das, ſo den meiſten
Zank unter den Menſchen verurſacht; denn
ſie ſind beſtaͤndig ſichtbar: dagegen Speiſe
und Trank, wenn es gleich Neid verurſacht,
ihn auch wieder daͤmpft, weil es nicht ins
Auge faͤllt. Die Vernunft braucht Geſetze,
ſo bald ſie heranwaͤchſt. Dieſe Zaͤune, dieſe
Grenzen, brauchte auch das menſchliche Ge-
ſchlecht, da es mehr ſeine Staͤrke fuͤhlte. Die
Herrſchaft uͤber die Thiere bracht’ es zur Herr-
ſchaft unter ſich. Die erſten Grenzzeichen wa-
ren Baͤume; wer ſie nicht achtete, war der
Menſch. Das Weib reizte den Mann, der
Kinder halber, an, die mit dem zugewieſenen
Platz nicht auskommen wuͤrden, und ſo brach
der Menſch die Grenze, und von dieſem Zeit-
punkt an, lernte er aus der Suͤnde, aus der
Grenzuͤbertretung, das Gute und Boͤſe erken-
O 4nen,
[216] nen, was er erſt nicht kannte, da er vor die-
ſem ſo in den Tag hinein lebte, Gott den Va-
ter walten lies, das Maul aufſperrte, wenn
es regnete, und den Apfel nicht eher aß, als
bis er halb faul vom Baume ſich herabſchlich.
Da lob ich mir ein Sprindt zu ſuchen und
den Apfel herabzuhohlen, ehe er natuͤrlichen
Todes ſo alt und ſchwach ſtirbt, daß er in-
wendig faul und auswendig zuſammengefal-
len iſt. Freylich haͤtten die grenzſtreitige Par-
theyen ſehr leicht aus einander kommen koͤn-
nen, wenn ſie ſo klug geweſen, nur ein Paar
Schritte weiter zu gehen, wo ſie eine weit
vortreflichere Gegend, eine Gegend voll Le-
ben, kennen gelernet, und wo ſie, ohne ſich
zu nahe zu kommen, hinreichend entſchaͤdiget
geweſen waͤren. Sie durften nicht nach Ame-
rika! — Mit dem rohen Adamsnaturſtande
iſts indeſſen ſo eine Sache! Zu ein paar
Schritten weiter, waren ſie nicht zu bringen.

Der Stand der Suͤnde, der Stand, da
aus Familien allmaͤhlig Staaten wurden, hat
freylich ſein vieles Boͤſe an ſich; indeſſen iſt
er doch auch auf der andern Seite nicht ohne
ſein vieles Gute. Der Staat iſt wuͤrklich ein
Baum des Erkenntniſſes Gutes und Boͤſes.

Der
[217]

Der Menſch ward feiner an Leib und
Seele. Schand und Suͤnd iſts freylich, daß
die Seele nicht wachſen kann, wenn nicht zu-
gleich auch der Koͤrper verzaͤrtelt wird, oder
abnimmt.

So gehts! Der Stand der Suͤnde bringt
uns gerades Weges zum Stande der Gnaden.
Durch den Paſtor — bin ich zuerſt auf dieſe
Begriffe gekommen; indeſſen irrt er, wenn er
des Glaubens iſt, daß der monarchiſche Staat
zum Stande der Gnaden eher, als der ariſto-
cratiſche und democratiſche fuͤhren werde.
Mit nichten! Der monarchiſche Staat iſt
vielmehr der Stand der wuͤrklichen Suͤn-
den; die andern Staatenarten ſind Erbſuͤn-
de. Wenn der monarchiſche Staat erſt
zum hoͤchſten Deſpotismus hinausgewachſen,
kommt man wieder ins Freye! wogegen der
freye Staat kaum den Namen des Standes
der Suͤnde verdienet. Durch einen ſanften
Schlaf kann man aus ihm zu den Seligkeiten
des Standes der Gnaden gedeyhen — Man
weis nicht wie. Sie ſehen, Paſtor! wie weit
ich in der Orthodoxie gekommen. Sie ſind
nur drey, ich gar viergliedrig. Wenn ſie die
O 5theo-
[218] theologiſche Diſtinktion vom Reich der All-
macht, Reich der Gnaden, und Reich der ewi-
gen Herrlichkeit zum Grunde legen, thue ich
ein Gleiches mit dem Stande der Unſchuld,
Stande der Suͤnden, Stande der Gnaden,
und Stande der ewigen Herrlichkeit. Die
Sache genau genommen, hebt ſich der Bruch
und eins geht mit dem andern auf. Ich bin
fuͤr Staͤnde, Sie fuͤr Reiche. Ich wuͤnſche
den Stand der Gnaden, Sie das Reich der
Gnaden. Sie ſind ein Koͤnigſcher, ich ein
Curlaͤnder! — Den Stand der Gnaden wuͤrd’
ich faſt ſo beſtimmen, daß es in der ganzen
Welt wie in Curland ſtuͤnde — Außer die-
ſen Banden, ſagt der Apoſtel Paulus, und
freylich muß Curland noch von vielen Ungna-
den gelaͤutert werden, eh’ es ein wahrer
Stand der Gnaden iſt. Auf dem Wege dazu
iſt es. Wie ſind wir denn unterſchieden, Pa-
ſtor? Sie wiſſen mehr, als ich, und glau-
ben mehr, als ich. Ich weiß wenig, und
glaube wenig. Sie haben ein Perſpektiv, ich
mein leibliches Auge. Sie Schule, ich ge-
meines Leben! — Man iſt nur ſo gros, als
man gewachſen iſt! — Sie denken verfaͤnglich
von Cnrland und Semgallen, und ich von der
Schoͤpfung. Alles hebt ſich. Wir ſind beyd’
im
[219] im Jammerthal, und werden beyde gen Zion
kommen. Wollen Sie noch mehr vom Stan-
de der Gnaden? —

Der Stand der Gnaden iſt ein durch Ver-
nunft gereinigter Naturſtand, nach welchem
die Vernunft den Menſchen regiert, nach wel-
chem er ihre ewigen Geſetze verehrt, ihnen
folgt, und wenn Clima und Denkart ſich ihr
Votum vorbehalten; ſo haͤlt der Menſch auch
dies Votum, ſo bald es die Vernunft an Kin-
desſtatt annimmt oder ihm beytritt, in Eh-
ren — Kann man denn nicht bey leiblichen
Kindern auch Kinder adoptiren! Auch noch
eher, als der Menſch zu dieſem Gluͤcke des
Standes der Gnaden gelangt, kann er ſich
ſelbſt in dieſen Stand hinein denken, ihn ſich
ſo eigen machen, als waͤre er wuͤrklich ſchon
da! und wenn das viele thaͤten, wie der Pa-
ſtor und ich, ich wette drauf, Gottes Reich,
wie der Paſtor will, oder der Stand der Gna-
den, wie ich will, kaͤme einige hundert Jahre
eher, als jezt. Vor unſerer Trennung war
dieſes Reich und reſpektive Stand der Gna-
den in unſern beyden Wohnungen! Mein
Weib bisweilen abgerechnet.

Auch noch, Geliebte in dem Herrn! auch
noch iſt der Menſch, wenn er will, wie im
Para-
[220] Paradieſe. Er iſt mehr drinn, wie vorhin.
Er ſetzt ſich jezt ſelbſt herein, und erſt kam er
ſo dazu, mir nichts dir nichts. Erworbenes
Brod ſchmeckt am beſten, und bekommt auch
ſo. Der Teppich der Erde iſt mit den vor-
treflichſten Kraͤutern angefuͤllt. Nur wir ſind
nicht mehr Schooskinder. Wir muͤſſen Hand
ans Werk legen. Wie die Natur nur ein
Kind hatte, da hielte ſies freylich auf dem
Schoos; jezt aber — was ſolte ſie mit ſo
viel Tagdieben anfangen? — — — — Blos
das gute kennen, Freund Paſtor? Iſts denn
ſo herrlich, oder iſts nicht beſſer, wie Gott
wiſſen, was gut und boͤſe iſt, aus dem Para-
dieſe in die Welt gehen? Aus der blos ſim-
plen Unſchuld zur Vernunft? Die vernuͤnf-
tige Unſchuld iſt was goͤttliches — allein jene
rothbackigte gemeine Unſchuld, was hat ſie
denn fuͤr Reiz? Wuͤßte denn wohl der Adam
ſich eine Talubbe (Schlafpelz) zu machen?
Ich mag ihm keinen Namen beylegen, dieſem
Namengeber! denn wahrlich! er wuͤrde nicht
ſonderlich abkommen, wenn ich ihn taufen
ſolte —

Iſt der Menſch denn nicht noch jezt der
Herr der Erde? Er ruft alle Geſchoͤpfe mit
Namen und kann ihnen Namen geben, ſo
bald
[221] bald er ihnen nur ins Auge ſieht, fals ſie
nemlich noch nicht benahmt ſind. Der Menſch
vertraͤgt alle Gegenden, und hat er einen gu-
ten Hund, das natuͤrlichſte Hausgeſinde, das
Gott dem Menſchen zugeordet hat, wie wir
alle wiſſen, hetzt er Loͤwen, wie Haſen; ob-
gleich der Loͤwe Herzog unter den Thuͤren iſt;
als welches ich ihm gar nicht ſtreitig machen
will. Koͤnig mag ich, mit des Herrn Paſtors
Erlaubnis, ſolch ein edles Thier nicht nennen.
Wo iſt denn Unkraut? Nirgend. Freunde,
nur dann iſt Etwas Unkraut, wenn es nicht
an der rechten Stelle ſteht, wenn es nicht ge-
braucht, ſondern gemisbraucht wird. Dem
Thoren iſt alles Unkraut. Dem Weiſen iſt
alles Kraut, alles iſt ihm gut, was in der
Welt iſt, er machts, wie Gott der Herr, ſie-
het an, was Gott gemacht hat, und es iſt
alles ſehr gut.

Gott ſahe an, alles was er gemacht hatte,
und ſiehe da, es war alles ſehr wohl!
Was boͤſe ſcheiner iſt Gewinn;
Der Tod ſelbſt, iſt mein Leben!
ſingt ihre Frau! Der Schein truͤgt. Das,
was boͤſe ausſieht, die Grundtriebe, womit
der Menſch auf die Welt kommt, wie wickeln
ſie
[222] ſie ſich vortreflich aus! Laßt ſie nur wachſen,
ohne an einen Stock zu binden. Laßt ſie
wachſen, wie Gott und ſie wollen, und ſiehe
da! es iſt alles ſehr gut! Die Menſchen-
furcht, die das Mißtrauen, den Geiz und an-
dere Schand und Laſter erreget, auch ſie iſt
aus der unverſiegenden Quelle alles Guten! —
Welch eine Fuͤlle der Weisheit liegt in allem
verborgen! Eine Welt mit dieſem Boͤſen iſt
beſſer, als Eine ohne ſolches. O welch eine
Tiefe des Reichthums! beyde der Weisheit
und der Erkenntnis Gottes! Wie gar unbe-
greiflich, o Gott! mein Gott! ſind deine Ge-
richte und unerforſchlich deine Wege! Denn
wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer
iſt ſein Rathgeber geweſen, oder wer hat ihm
etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder
vergolten? Denn von ihm, und durch ihn,
und in ihm ſind alle Dinge! Ihm ſey Ehre
in Ewigkeit, Amen!

Was aus Gottes Haͤnden kommt, iſt ei-
tel gut! —
Ich nehme, wie ers giebet,
ſingt ihre Frau! die anders rechnet, als ich.
In der Summe ſtimmen alle gute Menſchen
auf ein Haar! Thoren! — Ihr wolt Gott
den Herrn meiſtern? Ihr wolt ſticken und
flicken,
[223] flicken, wie die Paſtorin ſagt. Es iſt nicht
voͤllig regelmaͤßig, glaubt ihr? und
wißt ihr denn, daß ſogar alles, was uͤber
die Regel wegragt, was der Regel uͤber die
Schulter ſieht, goͤttlich iſt! — Man
nennt das Geniezuͤge, die groͤßer als die ge-
meinen, bekannten Regeln ſind, und ſagt zu-
weilen von einem Stuͤck, wo doch zuweilen
nur ein einziger gewagter Strich vorfaͤllt:
Ueberaus ſchoͤn! Unvergleichlich! —

Ein Geſicht, iſt es blos regelmaͤßig, kann
es ſchoͤn ſeyn, aber nicht druͤber. So war
das Geſicht der Jungfrau Maria ſchoͤn.
Chriſtus, der Herr! hatte einen Zug, der
goͤttlich, der nicht regelgemaͤs war! — So,
und nicht anders, ſeht die Welt an! und fin-
det ihr dennoch boͤſes?
Was boͤſe ſcheinet iſt Gewinn;
Der Tod ſelbſt, iſt mein Leben!
Der Teufel ſelbſt, iſt Gottes Staatsminiſter.

An die Vorſehung glauben, iſt weit beſ-
ſer, als lauter gute Schickſale haben! Wir
wuͤrden ſonſt gleichguͤltig gegen alles ſeyn! —
Du denkeſt nicht an Gott? Wer lange nicht
an ihm gedacht hat, ſcheut ſich, ihm nahe zu
kommen! Er fuͤrchtet ſich vor ihm. Ungluͤck!
Iſt denn wirklich Ungluͤck in der Welt? Die
Kuͤnſte-
[224] Kuͤnſteleyen, die Beduͤrfniſſe, welche der
Menſch ſo muͤhſam ſuchte, haben ſein Ungluͤck
gemacht. Reichthum iſt nichts weſentliches.
In der im Argen liegenden Welt ſiehet er zwar
ſo aus; allein er iſt es nicht. Gott der Herr
wuͤrd’ ihn ſonſt ſo nicht vertheilt haben. Wer
hat denn den Reichthum? Gemeinhin Leute,
mit denen wir nicht tauſchen wuͤrden. Chri-
ſtus war ganz und gar nicht fuͤr den Reich-
thum, und da er wirklich an ſich etwas unna-
tuͤrliches iſt; wie ſchwer iſt es, hier ein guter
Amtmann Gottes zu ſeyn. Gott! wende
den Reichthum, wend thn von mir, wenn ich
die Buchhalterey nicht verſtehe, die vor Dir
gilt!

So denken, und nach dieſen Grundſaͤtzen
handeln, heißt: das Salz der Erde ſeyn, wo-
durch uns die Welt ſchmackhafter wird. Das
Reich, oder den Stand der Gnaden beſchleu-
nigen, dieſem Gnadenzeitpunkt Gewalt an-
thun. Hab ich nicht viel von Ihnen behal-
ten, Paſtor? —

Einen ſehr großen Theil iſt dieſer Gnaden-
punkt durch die Erſcheinung Chriſti ins Fleiſch
herangeruͤckt! — Daher heißen auch die Ta-
ge von den erſten Weyhnachten: dies iſt die
ange-
[225] angenehme Zeit, dies iſt der Tag des Heils! —
und es mag es geſungen haben, wer da will,
wahr iſts, daß durch Chriſti Herabkunft Frie-
de auf Erden und den Menſchen ein Wohlge-
fallen, und eben dadurch Ehre Gott in der
Hoͤhe, entſtanden!
Des ſollen wir alle froh ſeyn,
ſingt die Frau Paſtorin, und ich ſing es mit.
Was wollen Ew. WohlEhrwuͤrden mehr? —

Dies Singen und Sagen bringt mich zur
Behauptung, daß das alte Teſtament Poeſie,
das neue Proſa ſey: ſo wie die Poeſie eher,
als die Proſa geweſen. Garten, wie wir wiſ-
ſen, eher als Feld. Alles war im ſo genann-
ten alten Bunde Bild! Opfern iſt ein ſehr
natuͤrlicher Gottesdienſt! Der Rauch geht
hinauf, er traͤgt wirklich etwas ab, und zwar
eben dahin, von wo ſo viele gute und voll-
kommne Gaben herabkommen. Seht nur,
wie im Junius die Natur opfert! Das Op-
fer ſteigt hinauf, welches die Blumen dem
himmliſchen Vater bringen! die Erſtlinge des
Fruͤhlings! Wie natuͤrlich die erſten Men-
ſchen aufs Opfern gekommen! Es iſt viel
Poeſie beym Opfer, ſagten ſie, Paſtor!
Wahr! Weg mit dem Rauch aus der Schach-
Ptel
[226] tel des Apothekers! Laßt die Blumen opfern;
wir wollen im heiligen Leben wandeln! —
Das Alter iſt nicht ſo empfindſam, als die
Jugend. Es ſcheinet, dieſes ſey die Folge der
Vernunft. Einer jungen Frucht druͤckt man
alles ein. Wozu dienen aber junge unreife
Fruͤchte? Freylich ſchmecken unreife Stachel-
beeren mit jungen Huͤnern nicht uͤbel; — al-
lein ſie muͤſſen verſuͤßt werden, und reif bleibt
doch reif —

Chriſtus brachte die Menſchen auf die Aka-
demie, nachdem ſie vorher in der Schule ge-
weſen und oft Schullaͤufer geworden. Nie
legt’ er es darauf an, ein weltliches Reich zu
ſtiften. Haͤtt’ ers gethan, ſagt ſelbſt, wer
kann es oft genug fragen, waͤre es nicht ge-
weſen, um das Reich Gottes naͤher zu brin-
gen? Johannes und Jacobus ließen zwar
durch ihre Frau Mutter ein Paar Plaͤtze zur
Rechten und Linken beſtellen; allein Chriſtus
gab ihnen zur Reſolution, ihr wiſſet nicht,
was ihr bittet. Er war ein Jude, weil die-
ſes Volk das einzige war, das mit ſo entſetz-
licher Muͤhe zum einigen alleinigen Gott, der
ein Geiſt iſt und nicht abgebildet werden kann,
vor-
[227] vorbereitet worden, ſagen die Herren Theolo-
gen. Mag ſeyn, auch nicht! Was geht
mich das Warum an?

Wer kann einen Geiſt mahlen? und wenn
er nicht gemahlt wird, wie es ein juͤdiſches
Kirchengeſetz war, wie ſchwer iſt er von Men-
ſchen zu glauben, die nur auf das Augſicht-
bare zu ſehen gewohnt ſind? Man kann es
ſich kaum vorſtellen, wie ſehr das Menſchen-
geſchlecht von je her zur Abgoͤtterey geneigt
iſt! Chriſtus nannte Gott den Herrn, Va-
ter, und wenn unſere Mahler ihn als einen
alten Mann bilden, kann es bleiben? Iſts
verwerflich?

Wie eifrig Chriſtus bemuͤht geweſen, die
reine Erkenntnis Gottes zu lehren, beweiſen
die Evangeliſten, die, unter uns geſagt, auch
mehr haͤtten von Chriſto aufſchreiben koͤnnen.
Es ſind auch viel andere Dinge, die Je-
ſus gethan hat, ſagt Johannes, welche,
ſo ſie ſolten eins nach dem andern geſchrieben
werden, achte ich, die Welt wuͤrde die Buͤcher
nicht begreifen, die zu beſchreiben waͤren.
Lieber Johannes! Der Paſtor und ich haͤtten
ſie begriffen; denn wir ſind nicht von der Welt.

Moſes kleidete die abſtrakten Wahrheiten
in Allegorien ein! So die Schoͤpfung in ein
P 2Fruͤh-
[228] Fruͤhſtuͤck, ſo die Quelle des moraliſchen Boͤ-
ſen in die Erzaͤhlung vom verbotenen Baum.
So den Urſprung der mancherley Sprachen
in die Geſchichte vom Turmbau zu Babel.
Chriſtus, der Herr, war ſehr entfernt von
aller ruͤckhaltenden, aberglaͤubiſchen, ſpitzfin-
digen Lehrart, welche, voll Verachtung gegen
alles faßliche, gern in der Daͤmmerung iſt.
Er war das wahrhafte Licht, welches die Welt
erleuchtete. Seine Lehre war eine Kinderlehre;
allein man ſieht es noch jezt, wie groß ſie ſey!
Er war wahrlich ein Geſandter Gottes, der
in Gottes Schoos war, und Gott verkuͤndiget
hat, den kein Menſch geſehen hat, noch ſehen
kann. Seine Offenbarung, ſeine Verkuͤndi-
gung, that der Vernunft die treflichſten Dien-
ſte; ſo wie dieſe ſie nach der Zeit und noch
jezt erwiedert. Seit dem Chriſtenthum iſt
noch kein Philoſoph geweſen, deſſen Vernunft
nicht von der Offenbarung geleitet, oder be-
ſtochen worden! — Die guten lieben Herren,
den Paſtor nicht ausgenommen! Man ſolte
Wunder denken, wo ſie es her haben? Lies
das neue Teſtament, geneigter philoſophiſcher
Leſer! und du wirſt finden, daß die Philoſo-
phie nichts weiter als Formalitaͤt, als Lei-
ſten, als Woͤrterbuch ſey. Suche, ſo wirſt
du
[229] du finden, klopfe an, ſo wird dir aufge-
than!

Chriſtus forderte eine Reinigkeit des Her-
zens, die noch nie jemand vor ihm gelehrt hat.
Der Menſch ſoll, des Glaubens halber an
Gott, und nicht aus Stolz, aus Gewinnſucht,
ſeinen Obliegenheiten nachkommen. Es ſoll
kein Waſſer dieſen Wein verderben, und iſt ſie
denn nicht werth, die Tugend, daß man ſie
liebt? Hat ſie denn nicht die gluͤcklichſten
Folgen, die bis in Ewigkeit dauren? Nichts
vergeht ganz. Alles, der Koͤrper ſelbſt, iſt
ewig, und unſere Handlungen? Keine iſt
kinderlos. Jede pflanzt ſich fort, und oft
wird aus einem Adam von Handlung Eine
ganze Welt! Laſſet uns gutes thun, und
nicht muͤde werden; denn zu ſeiner Zeit wer-
den wir erndten ohne Aufhoͤren! Ueber die-
ſen Spruch hoͤrte ich Sie predigen, lieber Pa-
ſtor, und noch hoͤr ich Sie, ſo wohl thut mir
dieſe Predigt!

Der Menſch iſt auf der Stufe ſeiner goͤtt-
lichen Natur nicht im Stande, ſo Herr ſeiner
Handlungen zu ſeyn, daß er den moraliſchen
P 3Ge-
[230] Geſetzen voͤllig folgen koͤnnte. Die Welt hat
eine Beziehung auf unſere Seele und Koͤrper,
nachdem wir die Welt aus dieſem oder einem
andern Geſichtspunkte faſſen. Bald ſo, bald
ſo. Gehts uns ſchlecht, iſt alles ſchlecht.
Geht es uns wohl, ſo laͤchelt uns alles an.
Zwar iſt der Geiſt unabhaͤngig vom Koͤrper,
und ſagen wir alſo nicht: ſein boͤſer Geiſt, ſein
guter Geiſt; ſondern ſein boͤſes Herz, ſein gu-
tes Herz. Wer kann den Geiſt indeſſen allen
aͤußern Antrieben entziehen? Dieſen Geiſt,
wer kann ihn heiligen, ſo wie Gott heilig
iſt? — Wer kann ihn gewoͤhnen, blos nach
Grundſaͤtzen der Vernunft zu handeln? Die-
ſer Kampf des Geiſtes und des Fleiſches iſt
der gute Kampf, den wir alle kaͤmpfen —
Um mich indeſſen in einer fuͤr mich ſo hoͤchſt
wichtigen Sache nicht in Ungewißheit zu laſ-
ſen, und mich von der Sentenz zu unterrich-
ten, die Gott vor ſeinem Richterſtuhl uͤber
jede meiner Handlungen ausſpricht, gab er
mir ein moraliſches Gefuͤhl.

Vor Gott ſind die Himmel nicht rein, und
eine ganz abſolute Vollkommenheit kann in
keinem redlichen Weſen ſeyn. Etwas, das
uͤber
[231] uͤber die Schranken der menſchlichen Natur
geht, kann der Schoͤpfer nicht fordern. Es
giebt keinen allgemeinen guten, und keinen
allgemeinen boͤſen Menſchen.

Erbſuͤnde iſt vielleicht Bewußtſeyn von
natuͤrlicher Freyheit, mit der wir alle auf die
Welt kommen, vorzuͤglich ein Curlaͤnder.
Die Herren Theologen nehmen ſie anders.
Ich laſſe ſie bey ihrer Freyheit; allein ich be-
ſtehe auch auf die meinige. In dem Sinn,
wie die Herren Geiſtlichen es nehmen, hat die
Frau v. W — keine Erbſuͤnde, und ſo kenn’
ich viel ohne Erbſuͤnde — Was iſt die Erb-
ſuͤnde nach der Meynung der Geiſtlichen?
Ein Kind der Dogmatik. Der erſte ſchlechte
Erzieher, der ſich entſchuldigen wolte, erfand
dies Namenſpiel.

Wie kann ſich aber der Menſch bey dem
Bewußtſeyn, geſuͤndiget zu haben, beruhigen?
Es giebt im eigentlichen Sinn nur Suͤnde
wider ſeinen Naͤchſten. Wir ſuͤndigen wider
Gott in ſo weit, als wir unſern Bruder belei-
digen. Die Liebe zu Gott hat keinen andern
P 4Be-
[232] Beweiß, als die Liebe zum Bruder. Die
meiſten Menſchen glauben, den lieben Gott
ſo behandeln zu muͤſſen, wie einen vornehmen
Herrn; obgleich Chriſtus ihn als Vater dar-
geſtellt hat. Er hat ſich uns zum Vater
hergegeben. Wer hat ſich aber nicht von
Jugend auf angewoͤhnt, Gott zu ſchmeichlen,
dem Herzenskuͤndiger muͤndlich zu verſichern,
was uns nicht ums Herz iſt? Ihn mit den
Lippen zu ehren, und die Seele, ſein Gnaden-
werk, von ihm zu entfernen?

Kurz, wer bemuͤht ſich nicht, durch ſuͤße
Reden Gott ums Herz zu betruͤgen? Solch
eine Fuͤhrung halt ich gerades Weges fuͤr
Menſchengebot und Menſchentand. Wenn
es mich angreift, ſchreye ich aus. Ich bin
zuweilen ordentlich boͤſ’ auf den lieben Gott,
und da wett ich, das muß ihm lieber ſeyn,
als wenn ich den Widerwaͤrtigkeiten aͤußerlich
begegne, wie einem Boten von ihm, und in-
nerlich wuͤnſche, daß dieſer Abgeordnete zum
T — waͤre! — Ich bekenne es frey, daß ich
nicht danken, nicht beten kann, wenn mich
Ungluͤck trift. Wenns donnert, iſt der luſtig-
ſte Vogel hypochondriſch, und wenns ein ſchoͤ-
ner Morgen iſt, wie jubilirt die ganze Schoͤp-
fung! Ueberhaupt denk ich vom Gebet an-
ders,
[233] ders, als der Paſtor; obgleich ich das meiſte
von ſeiner Meynung auf und angenommen,
und wol eins mit bete, wenns ſo die Gelegen-
heit giebt. Thor! was kann denn dem goͤtt-
lichen Weſen damit gedient ſeyn, daß du ſei-
nethalben die Augen verkehrſt, dich krampfar-
tig ſtelleſt, die Haͤnde ins Kreuz haͤltſt — des
Sonntags ſo thuſt, als haͤtteſt du die Wache
vor ſeinem Pallaſt —

Mit dieſen meinen Geſinnungen ſtimmt
meine Hymne, die ich Gott dem Herrn beym
Eingange dieſes Aufſatzes angeſtimmt, und
die mich zuweilen ſo anwandelt, daß ich mich
kaum auf den Fuͤßen halten kann. Ich
ſpring, als wolt’ ich gen Himmel ſpringen, ſo
ein alter ſteifer Kerl ich bin. Eine Ader hab
ich mir dabey nicht verrenket. Da hab ich
zuweilen eine Hymneſtunde, wo mir das Herz
die Bruſt durchſtoßen will. Hinauf will es,
und alles um mich her hat dann eine allerlieb-
ſte Stimme: alles ſingt melodiſch, Gott al-
lein die Ehre! Lachen iſt ein Kranz, der ge-
meinhin ſauren Wein anpreiſet: Meine Freu-
de braucht keinen Kranz — die Natur hat
eine Wonnecirculation, die mich zu dieſer
Freude auffordert.

P 5Was
[234]

Was kann es dem lieben Gott helfen,
wenn ich, dem lieben Gott zu Ehren, meiner
begangnen Suͤnden halber einen Trauerrock
anlege, mit Kloͤtzen an den Fuͤßen gehe? das
nenn ich, die edle Zeit toͤdten und Suͤnden
mit Suͤnden haͤufen. Anſtatt Leide zu tragen
um meinen Todten, erzieh ich meine uͤbrigen
Kinder und ſage zum verſtorbenen Sohne:
ruhe wohl! Es beſſer machen, durch Scha-
den klug, wie neu gebohren werden, ein ander
Leben anfangen, das heißt: Buße thun, und
dies fuͤhrt die Vergebung der Suͤnden mit ſich.
Das Bewußtſeyn einer guten That, wodurch
wir uns am Morgen des neuen Lebens aus-
zeichnen, vertreibt die vorige finſtre Nacht der
Suͤnden! — Es iſt ſo, als wenn man ein
friſches Hemd anzieht! — Iſt die Suͤnde
zu erſetzen, gilt vor dem Erſatz keine andre
gute Handlung? Mit zinſenreichem Erſatz
faͤngt ſich das Werk der Bekehrung an. Iſt
aber dieſe Genugthuung nicht moͤglich; ſo
nehm ich die Einbildungskraft zu Huͤlfe und
ſtelle mir jemand dar, dem ichs vergelte, dem
ich in des beleidigten Namen Gutes thue!
in eines Juͤngers Namen ein Glas Waſſer
reiche. Gott! denk ich, hat doch einmal ei-
nen vollkommnen Menſchen geſehen, Jeſum
Chri-
[235] Chriſtum, der gerecht iſt. Wenns auch mit
dir fehlt hie und da, ſey unverzagt! — und ich
bins auch! — Bete du nur zehn Jahre und
gib der Wittwe nicht das Stuͤck Waizenland
wieder, um das du ſie betrogeſt, wirſt du Ru-
he haben, wenn dich ein hitziges Fieber er-
greift? oder es ſich ſonſt uͤber deinem Haupte
zuſammenzieht? — Mit nichten. Die beſte
Cur iſt eine gute Handlung, wodurch das
Bewußtſeyn in dir auflodert: dir ſind deine
Suͤnden vergeben. Dies war das Recept,
das Chriſtus verſchrieb, und wahrlich es iſt
kein Kraut, kein Pflaſter, was ſo heilet wie
dies! — Viele [Leute] werden geſund, wenn ſie
ein Teſtament gemacht haben, und ich halte
dies fuͤr ein gewiſſeres Nothmittel, als das
verſparte Aderlaſſen. So bald der Menſch
ruhig iſt, ſo bald er empfindet, ſeine Suͤnden
ſind ihm vergeben; ſo ſteht er bald auf und
wandelt! — Paſtor! Sie ſagten einſt, wie
mich duͤnkt: man muß die Koͤrpercur mit der
Seelencur anfangen! — Die Hypochondrie
iſt gemeinhin eine im Gemuͤth ſtecken geblie-
bene Suͤnde, die ich an mir ſelbſt veruͤbt.
Giebts denn Suͤnden an mir ſelbſt? Freylich!
denn ich bin mir ſelbſt der Naͤchſte; allein ſol-
che Suͤnden haben mir noch keine ſchwere
Lebens-
[236] Lebensſtunde gemacht, ich leide ihrethalber die
natuͤrlichen Strafen. Ich ſterbe ihretwegen
taͤglich und ſuche mir durch Bewegung und
ein Glas Wein die Gedanken zu vertreiben,
wenn ſie mir ins Ohr raunen: du biſt ein
Selbſtdieb! Gottlob, ein Selbſtmoͤrder bin
ich nicht! — Wer aber nie an ſich ſelbſt ge-
ſuͤndiget, der hebe den erſten Stein wider
mich! Ich bitte, den Herrn Generalſuperin-
tendent nicht ausgeſchloſſen, ich bitte! —

Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig! das
war ſo herzlich, als: Gott allein die Ehre!

Es giebt Seelen, die ſich immer gleich,
und wie ein ſanfter ſchoͤner Tag ſind, wo es
immer ſcheint, es wolle die Sonne hervor,
es wolle regnen, und es regnet nicht und es
ſcheint nicht die Sonne! Ich habe auch der-
gleichen Tage gehabt. Man koͤnnte ſie heilige
Tage nennen, und den, der ſie zu leben ver-
ſteht, einen der geheiliget iſt! da komm ei-
nem, was da will, es regnet nicht, es ſcheint
nicht die Sonne. Die Empfindung, daß uns
alles, alles, zum beſten dient, wuͤrkt ſo ſtark
auf unſer Herz, daß wir innerlich und aͤußer-
lich ruhig ſind! Da ſieht man, ſo zu ſagen,
in allem Gott den Herrn. Jaget nach der
Heiligung, ſagt der Apoſtel, ohne welche
wird
[237] wird niemand den Herrn ſehen! Gott laß
mich ſo leben, ſo ſterben!

Leidenſchaften ſind Engel und koͤnnen Teu-
fel werden. Sie ſind Befoͤrderer, Mitwuͤr-
ker des Guten. Sie geben Spannkraft und
Thaͤtigkeit den Muͤden! — Waͤrme und Leben
dem Kaltgewordenen.

Wohl dem, der ſich der Leidenſchaften zu
ſeinem eigenen und zum Vortheil ſeines Naͤch-
ſten bedient, der alles zu edlen Abſichten lenkt!
Hat doch jemand geſagt, das Ungeziefer waͤre
blos da, um die Faulen zur Arbeit zu trei-
ben! — Daß dich doch die Muͤcke dafuͤr
ſtaͤche! —

Noch nie hat ſich ein Menſch ſeiner Suͤn-
den als Suͤnden geruͤhmt. Er wolte viel-
mehr durch dieſe ſeine Offenherzigkeit den an-
dern auf das Gute aufmerkſam machen, was
in dieſem Boͤſen lag. Wer Boͤſes von ſich
ſagt, iſt oft der feinſte Lobredner auf ſich.
Man denkt, er wolle ſich was Leides thun;
allein er thut ſich was zu gut, ſo wie ſich
niemand ums Leben bringt, der in aller Welt
Augen
[238] Augen die Piſtole ladet und laut rufet: auf
mich! Wen er lieb hat, den zuͤchtigt er,
koͤnnte man vom Menſchen ſagen, der uͤbel
von ſich ſelbſt ſpricht.

Da Chriſtus den großen Zweck ſeiner
Sendung nicht erreichen konnte, ſondern bey
der evangeliſchen Lehre des Gnadenſtandes,
des Heilſtandes, nichts anders, als Verach-
tung und den Tod ſelbſt erduldete; ſo war es
kein Wunder, daß ſeine Juͤnger, die ſo weit
von ihrem Meiſter abſtanden, ob dieſem Wer-
ke verzweifelten, bis ſie endlich, nach ſehr ge-
heimen Berathſchlagungen, ſich entſchloſſen,
das Evangelium zu verkuͤndigen, bis daß Er
kaͤme! bis daß ſein Reich kaͤme, und wir ihn
wieder im Geiſte dargeſtellt ſaͤhen! — Ein ein-
muͤthiger heiliger Geiſt beſeelte die Juͤnger ſo,
daß ſie das Werk anfiengen mit Freuden, und
fuͤr ſo eine gute Abſicht Maͤrtyrer zu werden
kein Bedenken trugen.

Obgleich Menſchenſatzungen die Religion
Jeſu ſo ſehr verdunkelt, daß, wenn Chriſtus
herabkaͤme, er die Chriſten nicht kennen wuͤr-
de;
[239] de; ſagt! iſt ſie nicht noch jetzt, ſo wie ſie
da liegt, vortreflich? Iſt ſie nicht die ein-
zige, die den Menſchen zum Gnadenreiche,
zum Stande der Gnaden, zu bringen Kraft
und Staͤrke hat? Ich hab es anfaͤnglich ſo
nicht eingeſehen; allein jetzt glaub ich, daß
in dieſer Lehre Leben fuͤr dieſe, und Selig-
keit fuͤr die andre Welt liege.

Die Juͤnger Chriſti waren ehrliche Kerls,
bis auf den Judas, der ihn verrieth. Pe-
trus war feurig, Jacobus ſtrenge, Jo-
hannes ſanft. Keiner hat ſich Schaͤtze er-
worben. Wie lebten ſie, wie ſtarben ſie? ſo
lebt, ſo ſtirbt kein Leutbetruͤger!

Vornehm werden wollen heißt, darauf
ausgehen, daß man bewundert oder beneidet
wird; beydes taugt nicht! Sich Gluͤck
wuͤnſchen heißt, andere kleiner verlangen, als
man ſelbſt iſt. Andere auf ſeine Koſten un-
gluͤcklich wiſſen! — Solche eigennuͤtzige
ſtrafbare Wuͤnſche ſind geradesweges dem
Gnadenreiche Chriſti entgegen, wo kein
Kronprinz, kein Koͤnigsbruder iſt. Der erſte
iſt der letzte, der letzte der erſte. Der Ge-
ringſte der Vornehmſte, der Vornehmſte der
Ge-
[240] Geringſte. — Gegenſeitige Geſinnungen
bey ſeinem Beſten zu bemerken; mußte den
Erretter, den Erloͤſer des ganzen menſchli-
chen Geſchlechts, ganz natuͤrlich zum Ruͤck-
halt gegen dieſe ſeine ſonſt guten Freunde
bringen, welche die zwoͤlf Staͤmme unter ſich
theilten, und durchaus etwas vorſtellen wol-
ten! — War es Wunder? Waͤren wir in
allen ihren Umſtaͤnden beſſer geweſen? Ich
glaub es nicht. Chriſtus nahm ſie alſo wie
Kinder, denen man durch Gleichniſſe, durch
Erzaͤhlungen, auf den rechten Weg hilft,
und ſagt, Freunde! wenn Chriſtus in Cur-
land gewandelt haͤtte, wo doch alles von
Freyheit ſpricht, waͤr er nicht gekreuziget?
Sie, Paſtor, ſind eins mit mir. Was
wuͤrde nicht im deſpotiſchen, im monarchi-
ſchen Staate werden! Noch jetzt kann man
Chriſti Abſicht, ſo klar ſie gleich da liegt,
weder errathen, noch ertragen. Man haͤlt
ſie unmoͤglich. Was aber bey Menſchen un-
moͤglich iſt, iſt es nicht bey Gott. Wie lang-
ſam gehts mit der wahren Erkenntniß Got-
tes und mit der Tugenduͤbung! Wahrlich
Chriſtus leidet noch — wie ſeine Worte ge-
kreuziget werden!

Getroſt!
[241]

Getroſt! —

Johannes, der Schoosjuͤnger Chriſti,
ſahe, da er ein hohes Alter erreichet hatte,
ein, daß die zwoͤlfe nicht im Stande gewe-
ſen, dieſes große Werk auszufuͤhren; allein
ſeine Hofnung war noch feſt! — Die Re-
ligion Chriſti war nicht Menſchenwerk. Er
half ſich mit der Einbildungskraft, da wo er
ſich verlaſſen fuͤhlte. In ſeinem Geſichte ſah
er einen Engel vom Himmel fahren, der
hatte den Schluͤſſel zum Abgrunde, und eine
groſſe Kette in der Hand. Doch warum
dieſe Zuͤge von einem ſo ins Große gemahl-
ten Bilde? — Er ergrif das Erdenelend
und band es tauſend Jahr. Johannes, der
es empfand, wie Menſchunmoͤglich es ſey,
Chriſti Reich auf Erden zu verbreiten, ohne
daß Tyranney und Bosheit gefeſſelt wuͤrden,
bildete ſich ein: Es ſey alſo. Er ſtelte ſich,
um ſich nicht zu vergeſſen, vor, daß die Maͤr-
tyrer, die Zeugen Jeſu, welche die Mahlzei-
chen an Stirn und Hand haͤtten, jetzt in die-
ſem Gnadenſtand eingehen und tauſend Jahr
mit Chriſto regieren wuͤrden! — Selig iſt
der und heilig, der Theil hat an der erſten
Auferſtehung; uͤber ſolche hat der andre Tod
keine Macht, ſondern ſie werden Prieſter
QGot-
[242] Gottes und Chriſti ſeyn, und mit ihm regie-
ren tauſend Jahr.

Der hat den Himmel auf Erden, deſſen
Lebenszeit in dieſe tauſend Jahre faͤlt, wo
man einſehen wird, was Chriſtus und die
Maͤrtyrer beabſichtiget. Nach dieſer tauſend-
jaͤhrigen Regierung bildet ſich Johannes wie-
der Tyranney und Blutvergießen ein! Das
Erdenelend wird wieder losgeſchloſſen; allein
nach ſeiner Vorſtellung ſoll es nicht lange
dauren. Hallelujah! Es kommt ein neuer
Himmel, eine andere Denkungsart von
Gott, eine neue Erde, andere Menſchen.
Da iſt er! Ein immerwaͤhrender Stand der
Herrlichkeit! —

Ich, ſagte Johannes, ſahe die heilige
Stadt, das neue Jeruſalem, von Gott aus
dem Himmel herabfahren, zubereitet als eine
geſchmuͤckte Braut ihrem Manne, und hoͤrte
eine große Stimme von dem Stuhl, die
ſprach: Siehe da eine Huͤtte Gottes bey den
Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen
und ſie werden ſein Volk ſeyn, und er ſelbſt,
Gott, mit ihnen, wird ihr Gott ſeyn, und
Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren
Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn,
noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerz wird
mehr
[243] mehr ſeyn; denn das erſte iſt vergangen, und
der auf dem Stuhl ſaß, ſprach: Siehe! ich
mache alles neu und er ſpricht zu mir:
ſchreibe, denn dieſe Worte ſind wahrhaftig
und gewiß.

Amen! Amen!

Meditiren, wie die Gelehrten es nennen,
nachdenken, wie der gemeine Mann ſagt,
heißt, in vielen Faͤllen, beten! — Wer das
Gebet als einen Erzwang in Hinſicht der Sa-
chen, die er bittet, anſieht, irrt ſich; es iſt
nur die Connexion, in die man ſich mit Gott
ſetzt. Das Vater unſer kann jeder Menſch
beten; wenn wir indeſſen, wenn Gott will,
in den Stand der Gnaden und in den Stand
der ewigen Herrlichkeit eingetreten, muͤſſen
wir ein anderes Gebet haben, nicht wahr lie-
ber Paſtor? dazu uns Gott ſeine Gnade und
ſeines Geiſtes Beyſtand, Staͤrke und Huͤlfe
verleihen wolle! — Ja Gott, der in uns
angefangen hat das gute Werk, wolle es durch
ſeinen heiligen Geiſt in uns beſtaͤtigen und
vollfuͤhren bis auf den Introductions-Tag
des Standes der ewigen Herrlichkeit, bis auf
den Tag Jeſu Chriſti. Getreu iſt Gott, der
euch ruft, wirds auch thun.

Q 2Ein
[244]

Ein Atheiſt iſt der, welcher ſeinen Bru-
der nicht liebet, den er ſiehet! Selbſtver-
leugnung iſt Erſparung an ſich ſelbſt, um ge-
gen den Naͤchſten freygebig zu ſeyn. Freude
iſt Dankſagung. Wolte Gott! daß ich alle
Menſchen dies zu uͤben bewegen koͤnnte! Das
wuͤrde heiſſen: ſie beten lehren! Vergib dei-
nem Bruder, vergiß nicht, daß du erſt von
den mehrern Pfunden, die Gott dir verlieh,
Rechnung abzulegen verbunden biſt, ehe du
vor Gott treten kannſt! — Vor Johanni
beſtellen die Leute ein Gebet beym Prediger,
nach Johanni, ſagt Gevatter Hans, will ich
ſchon mit meiner Grete beten. Warum ha-
ben die gemeinſten Leute Neigung zu Spoͤtte-
reyen? Man ſolte ihnen nicht mehr zu glau-
ben aufgeben, als glaublich iſt. Ein Tho-
mas wirft alles uͤber und uͤber, und ſein
Nachbar glaubt, was das Zeug haͤlt, um
mit Glauben dem Thun auszuhelfen! —
Aufforderungen zu guten Handlungen, ſind
nicht Handlungen ſelbſt; das Gelaͤute keine
Predigt. Der Chriſt hat zwar ſeinen Stern
am Himmel, wie die Weiſen aus dem Mor-
genlande; allein er muß auch ſeine Lampe
in der Hand halten, wie die fuͤnf klugen
Jungfrauen. Viele berufen, wenige aus-
erwaͤhlet.

Die
[245]

Die Welt iſt vor der Hand nicht im
Stande der Gnaden. Man muß ſie ſo ver-
brauchen. Doch befinde ich mich unter We-
ſen, die mit mir zu einer Claſſe gehoͤren, de-
nen Gott Augen, Ohren, Vernunft und alle
Sinne gegeben hat. Was iſt billiger, als
daß ich in Ruͤckſicht dieſer meiner geliebten
Mitbruͤder genau nach den Vorſchriften ver-
fahre, die uns der Wille unſeres gemein-
ſchaftlichen Urhebers vorgeſchrieben hat. Im
Worte Bruder liegen alle dieſe Pflichten zu-
ſammen. Bruder iſt ein großes Wort. Mich
freut es recht von Herzen, daß dies Wort
in Curland ſo gang und gaͤbe iſt! — Zwar
iſt es in den meiſten Faͤllen nur ſo da, der
Mode halber, wie hohl dich — indeſſen iſt
Rom nicht an einem Tage erbaut.

Durch die Geburt ſehe ich mich in gewiſſe
geſellſchaftliche Verbindungen geſetzt, zu wel-
chen ich zwar meine Einwilligung nicht mit-
telſt eines deutlichen und aufrichtigen Ja-
worts beygetragen; hab ich aber nicht An-
theil an den gemeinſchaftlichen Vortheilen ge-
nommen? Fordern mich alſo Geſetze des
Staats, in dem ich lebe, auf, denen das
Q 3Ge-
[246] Gewiſſen ſeine Stimme nicht entzieht; ſo bin
ich ſchuldig, treu, hold und gegenwaͤrtig zu
ſeyn. Ich muß das Land das mir Brod
und Waſſer giebt, nicht als eine Herberge
anſehen, wo man ſich oft laͤnger, als man
wuͤnſcht, aufzuhalten verbunden iſt, weil ein
Rad gebrochen. Weſſen Brod ich eſſe, deſ-
ſen Lied ich ſinge.

Gott aber muß man mehr gehorchen als
den Menſchen.

Die Religion im jetzigen Sinn iſt der
zweyte Theil der Staatsverfaſſung. Sie iſt
die Ehegattin der Staatsklugheit. Ich bin
nicht berechtiget, wider die Religion, die der
Staat entweder als Mitregentin nimmt, oder
als Freundlingin ſchaͤtzet, mir eine Verraͤ-
therey zu Schulden kommen zu laßen —

In dieſer Ruͤckſicht bekenne ich mich, als
ein Mitglied eines chriſtlichen Staats, zur
chriſtlichen Religion in ſo fern derſelben Lehr-
ſaͤtze meinen gepruͤften und als wahr aner-
kanndten Grundſaͤtzen, bey denen mein Ge-
wiſſen praͤſidiret, nicht entgegen ſind. Von
dieſer Oberrathsſtube gilt keine Appellation
nach Warſchau —

Kei-
[247]

Keinem will und werd ich meine Grund-
ſaͤtze nahe legen. Nie wuͤrd ich mit dem gu-
ten Paſtor geſtritten haben, wenn er nicht der
Paſtor in — und ich der waͤre, der ich bin!
Warum wir uns aber zehn Jahre abgeſon-
dert, begreif ich nicht bis dieſen Augenblick.
Luthers Schne, pflegten Sie zu ſagen, ſind
nicht allen Dorfprieſtern gerecht —

Ueber Vermoͤgen fordre ich von mei-
nen Untergebenen, ſie moͤgen undeutſch oder
deutſch ſeyn, keinen Schritt. Wenn Gott es
mit den Ungerechten machte, wie ſie mit ihren
Schuldnern — — —

Milchhaar wird auch braun oder ſchwarz,
und wo iſt denn eine Luſt, die ihren Gift
nicht bey ſich traͤgt? wo iſt ein Mahl von
reinen Wein voll Mark, darinn kein Hefen
iſt? wo eine Suͤnde ohne Strafe! — Wuͤ-
ſteney iſt in der Stadt. Das iſt ein Text,
wo er ſteht weis mein Hofmeiſter, den Gott
troͤſte! am beſten. Was iſt aber richtiger
als Wuͤſteney iſt in der Welt. Ein unver-
faͤlſchtes Lachen giebt es nicht in der Welt.
Jeder leidet was ſeine Thaten werth ſind.
Der Weiſe ruͤhmt ſich eines Seelenvergnuͤ-
Q 4gens,
[248] gens, und wirft ſeinem Weibe aus Verdruß
einen Porcellain-Aufſatz nach dem Kopf.
Ein lautes Vergnuͤgen haͤlt man fuͤr Rauſch.
Saur und ſuͤß eſſen Vornehme und Geringe,
und wenn man ein rechtes Vergnuͤgen be-
ſchreiben will, heißt es eine Thraͤnenwonne.
Die goͤttliche Traurigkeit, die Reue, die
niemand gereuet, iſt ein Beweiß, daß
Freude und Leid ſich verhalten, wie Roſen und
Dornen —

Ich fuͤhle zwar mich und meine Kraͤfte in
gewiſſen Graͤnzen eingeſchloſſen; allein ich
weiß auch, daß das Ende dieſes Lebens nicht
auch das Ende meiner ganzen moraliſchen
Exiſtenz ſey; vielmehr hoffe und glaub’ ich,
daß wenn gleich mein Koͤrper durch die Ver-
weſung in ſeine erſten Theile aufgeloͤſet und
mit der uͤbrigen Materie vermiſcht wird,
ich daſſelbe ich und kein Fremder, fortdau-
ren werde.

Die Vernunft iſt ewig. Sie iſt der Sitz
des goͤttlichen Ebenbildes, und dies ſein Bild
ſolte Gott der Herr vernichten?

Glau-
[249]

Glauben, im gemeinen Leben, heißt, an-
derer Meynungen annehmen. Thun, heißt
nach ſeiner Ueberzeugung handeln.

Verſtand haben, heißt etwas verſtehen.

Leichtſinnig iſt der, welcher alles leicht
faßt; allein eben darum gehts hier herein,
dort heraus. Der Paſtor ſagt: ich waͤre
leichtſinnig; allein dieſer Aufſatz ſelbſt mag
Richter ſeyn, zwiſchen mir und ihm. Iſt
denn die Saat, die der Paſtor ausgeſtreut,
auf einen Felſen gefallen, wo, wenn es reg-
net, die Saat zwar keimen, ihr Haupt em-
por heben, allein nicht Wurzel ſchlagen kann?
wie ſolches alles der alte Herr in Muſic ge-
ſetzt hat. Iſt die Saat in Ruͤſicht meiner
auf einen ſo harten Boden gefallen, daß ſie
keinen Eindruck gemacht, ſondern dem Vo-
gel zum geſunden Fraß und dem Wanderer
zum Spiel gereichet? Wie der Wanderer ſie
da mit ſeinem Stabe aufſprenget! Gehoͤr
ich denn nicht zu den Seligen, die Got-
tes Wort hoͤren und bewahren? Ein Schwaͤr-
mer bin ich nicht, der alles gierig und heiß
ißt, und ſich total den Magen verdirbt. Er
kann die Zeit nicht abwarten — —

Alles iſt Geſchichte in der Welt, und da
kommts freylich viel drauf an; ob ich ſelbſt
Q 5geſe-
[250] geſehen, ſelbſt gehoͤrt, oder mir von andern
erzaͤhlen laſſen, was dieſe andere geſehen und
was ſie gehoͤret. Der hat ein Auge fuͤrs
Vergangene, der fuͤrs Gegenwaͤrtige. Man
ſagt: einige haͤtten es fuͤr die Zukunft. Ich
meines Orts habe keinen von der letzten Art
gekannt. Sie, Paſtor, ſehen das Gegen-
waͤrtige, als ſtuͤnd alles vor ihnen —

Wie lange kann es mit uns waͤhren? So
alt, oder aͤlter. Wir ſind nicht von dan-
nen, ſondern warten auf unſeres Leibes Er-
loͤſung.

So lang ich hoffe, leb ich, ſo lang ich
ſeufze, hoff ich. Ich bin der feſten Zuver-
ſicht, daß mein Tod mich nicht aus der Faſ-
ſung bringen werde. Jetzt, in dieſem Stan-
de der Suͤnden zu leben, wenn gleich Cur-
land noch hie und da vermoͤge der herrſchen-
den Freyheit mehr Ausſicht zum Gnadenrei-
che hat, als ein ander Land, was iſts mehr
als Wuͤſteney? Man ſtirbt jetzt des Erden-
leidens wegen gern, wenn gleich Krankheit
und Schmerzen uns den Tod verbittern. Im
Stande der Gnaden wird man gern ſterben,
weil bey einer einfachern Lebensart die Krank-
heiten
[251] heiten’ ſich von ſelbſt heben werden. Leicht
iſt der Tod immer. Alles iſt leicht, nur das
Leben nicht. Ein wahres Wort im Stande
der Suͤnde — Nur im Grabe hat der
Menſch alles unter ſeine Fuͤße gethan. Die
ſechs Seiten des Cubus ſind nicht der ganze
Inhalt unſeres Seyns —

Ob auf einem Berge mehr Kornaͤhren
oder Baͤume ſtehen koͤnnen, als auf dem ebe-
nen Grunde? war eine Frage, die jetzt ſo klar
beantwortet iſt, als: wie viel macht zwey mal
zwey — — — —

Ich bin vielleicht ſehr oͤfters ein ich ge-
weſen. Man hat drey Reiche, das Mine-
ral, Pflanzen, und Thierreich, die koͤnnte man,
duͤnkt mich, Reich der Allmacht, Reich der
Gnaden, Reich der Herrlichkeit nennen, be-
ſonders wenn man den Menſchen als das
letzte Thier in Erwaͤgung zieht. Durch dieſe
drey Reiche bin ich vielleicht ſchon durchge-
wandert. So wie ich leblos als Erde war,
ſo hatte ich Saft als Pflanze, bis ich als
Thier Blut bekam. Jetzt bin ich Menſch, bin
Thier
[252] Thier und Engel! — Die Seele iſt Mittler
zwiſchen Geiſt und Koͤrper. Mein Geiſt
denkt vernuͤnftig, zuſammenhaͤngend allge-
meine Wahrheiten; indeſſen iſt mein Geiſt
ein ausgelernter Geiſt. Kinder zeigen ſo we-
nig von allen dieſen Menſcheneigenſchaften,
daß einem jeden klugen Mann bange wird,
wenn er ſein Kind ſieht. Kluger Mann, ſag
ich, das heißt ein ſolcher der die wenigſte Af-
fenliebe hat. Wer hat ſie aber nicht? Gemein-
hin verzweifelt der Kluge auch in Verhaͤltnis
von ſich auf den Kleinen: ob je aus dem
Kindlein was werden wuͤrde, und eben dar-
um gerathen ſo ſelten die Kinder der Gelehr-
ten. In der erſten Jugend wiſſen ſie ſo viel,
daß man gewis glaubt, ſie wuͤrden eher Ma-
giſters werden, als Leibnitz; allein ſie blei-
ben bald ſtockſtill ſtehen — — Der Herr
Vater giebt ſie auf —

Vielleicht werd ich noch ein Paar mahl
verwandelt, ehe ich das Bewußtſeyn meines
ganzen Geweſens erhalte und die Kette uͤber-
ſehe, welche ich hinauf gieng. Mein Koͤr-
per ſteht auf. Nichts wird ganz vernichtet.
Alles, das geringſte Staͤubchen nicht ausge-
ſchloſſen, iſt zu etwas gut! — Die Vernunft
iſt ewig! ewig! Sie iſt der Sitz des goͤttli-
chen
[253] chen Ebenbildes, und dies Bild ſolte Gott der
Herr vernichten? — —

Hiemit will ich dieſen Aufſatz ſchließen,
den man wohl ſchwerlich von einem curſchen
von Adel erwarten ſolte.

Daß Herr v. G — in ſeinem Aufſatze
mancherley von meinem rechtglaͤubigen Vater
angebracht, iſt nicht zu leugnen; allein mein
Vater nahm ſich dieſer wuͤrklich ungerathenen
Kinder nicht an, ſtellte alles Gott heim, der
recht richtet und blieb bey ſeinem aut, aut —
Obgleich er, wie wir wiſſen, zugeben mußte,
daß wenn jemand mit der Bibel allein einge-
ſchloſſen wuͤrde, er gewis nie unſer Kirchen-
ſyſtem herausbringen wuͤrde; ſo war er doch,
wie wir auch wiſſen, fuͤr die Zunftregeln, und
wolte durchaus nicht weiter gehen, als ſein
Schild es beſagte —

Dieſer Aufſatz konnte alſo bey ſolchen Ge-
ſinnungen ſo wenig befriedigend fuͤr meinen
Vater ſeyn, daß er ihn gewiß nicht ohne Be-
klemmungen ſeines Herzens geleſen haben
wird.

Herr v. G — hatte ihm einſtmahls in ei-
ner großen Geſellſchaft die Frage vorgelegt,
was
[254] was er wohl lieber aufgeben wuͤrde: die Bi-
bel, oder die natuͤrliche Religion? So et-
was zu fragen —

Herr v. G — konnte nicht aufhoͤren, ſich
uͤber die Unzulaͤnglichkeit der evangeliſchen
Nachrichten zu beklagen. Mein Vater erwie-
derte. Freylich ſind es fuͤnf Gerſtenbrodte
und ein wenig Fiſchlein, ſo die Evangeliſten
zuruͤckgelaſſen; allein den Segen druͤber ge-
ſprochen; ſo iſt es hinreichend, daß vier tau-
ſend Mann davon geſpeiſt werden koͤnnen,
wenn ſie auch noch ſo heißhungrig ſind, und
wie viel Koͤrbe blieben nicht noch fuͤr den Den-
ker uͤbrig! —

Herr v. G — war, wie meine Leſer ſichs
leicht vorſtellen koͤnnen, bey einer ſolchen
Denkart ein Sokratiker. Ich bin ein
Chriſt, ſagte mein Vater, mache mir eine
Ehre draus, und alle Rechtſchafne erkennen
mich dafuͤr?

Hier konnte man wohl mit Recht
als ob und
ja wohl
fragen und antworten.

Wenn ich noch mit einem Pauſch und
Bogengeſpraͤch uͤber den Sokrates dienen
kann, welches uͤber die zehnjaͤhrige Entfer-
nung
[255] nung ebenfalls Licht zu verbreiten im Stande
ſeyn duͤrfte, will ichs gerne.

Gehalten am Pauſch und Bogen
Tage kurz vor der Tafel an dem ſchoͤnen
Tage, da wir, mein Vater und ich,
nach — zum Herrn v. G — kamen,
und zwiſchen beyden ſtreitfuͤhrenden
Maͤchten ein Vergleich geſaͤet und be-
goſſen ward, wozu auch Gott das Ge-
deyen gab.

Wo wiſſen Sie denn, daß ein Sokrates
in der Welt geweſen, fragte mein Vater,
und zwar ein Sokrates eben ſo und nicht
anders?

Aus ſeinen Fruͤchten, antwortete Herr
v. G — ſolt ihr ihn erkennen. Kann man
auch Trauben leſen von den Dornen, und
Feigen von den Diſteln! — Plato —
ſuchte Ideale,
und fand den wuͤrklichen Sokrates! — Den
Apoſtel der Heiden.

Das war Paulus.

Nach Chriſti Geburt. Das Orakel ver-
ſichert, Sokrates ſey der weiſeſte unter allen
Menſchenkindern geweſen.

Σωϰράτης ἀνδρῶν σοφώτατος, weil er nichts
wußte.

Iſt
[256]

Iſt das verſtaͤndlich?

Ich verſtehe kein griechiſch.

Und ich dies Orakel nicht. Zwar weiß
ich den Unterſcheid zwiſchen Weisheit und
Wiſſenheit — —

Wer aus dieſem Zeugnis folgert, ergo
iſt der, der allerdummſte, welcher viel oder
alles weiß, Paſtor! der verdient zur Strafe
ewig mit einem umgewandten Kleide zugehen.

Ich laße kein Kleid kehren.

ich auch nicht.

Sokrates —

Was ſagte der Phyſiognomiſt von ihm?

Was Sokrates ſelbſt ſagte. Huͤte dich
fuͤr den, den Gott gezeichnet hat, iſt eine
apocryphiſche Regel. Iſt denn Paſtor! ein
Suͤnder, der Buße thut, iſt er nicht beſſer,
als neun und neunzig Gerechte die der Buße
nicht beduͤrfen? —

Wahr! ein Prophet aber muß nicht heß-
lich, nicht ſchoͤn ſeyn; ſo wie Waſſer und
Brod muß er in ſeinem Aeuſſern nach nichts
ſchmecken — Ὁ τόινυν τοιȣ´τω συνὼν σώματι,
τίνα, ἡγȣ´μεϑα, ῏ειχε ψυχήν. Huͤte dich fuͤr den,
den Gott gezeichnet hat, iſt freylich eine apo-
cryphiſche Regel; aber koͤnnen wir denn
die Sinnlichkeit ablegen, und trauen wir
wohl
[257] wohl einer Seele, die ſo ſchlecht wehnt, Ge-
ſchmack zu —? Niemand hat uns Chriſti
Geſtalt rein und lauter beſchrieben, weder
Lueas, noch die heilige Veronica, und ich
aͤrgre mich, wenn die Mahler und Zeichen-
meiſter ſich um die Wette bemuͤhen, einen
Chriſtus-Kopf darzuſtellen. Den werdet ihr
nicht treffen, lieben Leutlein! Ein Marien-
geſicht, das laß ich gelten, da wolt’ ich
ſchwoͤren, daß mein Weib einen Zug von ihr
hat. Mein Sohn lag in ſeinem vierzehnten
Jahre ohne Hofnung danieder, und mein
Weib, wie Maria des Herrn Mutter: ich
bin des Herrn Magd, mir geſchehe, wie du
geſagt haſt — ich ehre den Sokrates.
nicht ſo wie ich! —
kann ſeyn, weil ich ein Chriſt bin —

Und wenn es Sokrates auch geweſen?
Chriſtus war er nicht; warum wollen Sie
ihm aber den chriſtlichen Glauben abſprechen?
weil ſie ihm die Hand nicht auf ſeinen Mond-
kalbskopf gelegt —
Sie ſpoͤtteln,
und ſie predigen!
Das that Sokrates auch,
und ſchrieb nicht, ſo wie wir alle beyde
RDa
[258] Da ſind wir wieder zuſammen, wie Mann
und Weib! —

Nur noch lange nicht Eine Seele! Frey-
lich beſaß Sokrates etwas, das die Weiſen
ſeiner Zeit nicht hatten, was man einen Daͤ-
mon, einen ſokratiſchen Schutzengel nannte,
und was nichts weiter als ein philoſophiſches
Genie war. Genie und Daͤmon iſt nicht viel
auseinander —

Paſtor! den Rabbat laß ich mir nicht ge-
fallen; kann denn nicht wuͤrklich eine un-
ſichtbare Geſtalt — Wußte denn nicht So-
krates Zukuͤnftigkeiten?

Wie Sie und ich —

Zu Chriſto kam Nicodemus des Nachts;
zu Sokrates der Euclides.

Aber Nicodemus, ein ehrbarer Raths-
herr, maskirte ſich nicht in Weibertracht —

Wie Sokrates ſtarb! —

iſt die Frage.

Gros! Paſtor!

kann ſeyn —

Stehen Sie etwa des Hahns wegen an?
Kommt denn nicht auch ein Hahn in der
Paßionsgeſchichte vor?

Da
[259]

Da Petrus Chriſtum verleugnete —

Eben kraͤhete auch jetzt ein Hahn, und
Herr v. G — war ſtill, kam aus dem Zu-
ſammenhang und machte ein Geſicht, als
wolt’ er ſagen: du haͤtteſt auch nicht kraͤhen
duͤrfen —

Mein Vater that, obgleich es ſchien, daß
er wider den Sokrates war, ihm die buͤn-
digſte [Ehrenerklaͤrung], ſo bald Herr v. G —
nur nicht auf Koſten des Chriſtenthums dem
Sokrates lobredete. Es war unmoͤglich, daß
Sokrates und mein Vater nicht gute Freunde
ſeyn ſolten.

Cicero, ſagte er, nannt’ ihn den Adam
der Philoſophie, den Vater der Weiſen, und
das mit Recht, weil er die Sophiſten ſeiner
Zeit, die mit einem Wortkram von Schola-
laſtik geziert waren, ſo treflich durch gemei-
nes Leben, durch edle Einfalt in die Enge
trieb. Gehts denn unſern Philoſophen an-
ders? Sind denn nicht die meiſten, den Pro-
feſſor Grosvater nicht ausgenommen, in
Wortſuͤnden empfangen und gebohren? Ha-
ben ſie nicht alle ſophiſtiſche Erbſuͤnde? So-
krates war ein Volksphiloſoph, und ſo iſt die
Einfalt zu nehmen, die er frey von ſich be-
kannte. Er fieng nicht Fliegen in einem
R 2Spinn-
[260] Spinngewebe von Feinheit. Aus Haus-
mannskoſt beſtand ſeine Mahlzeit. Was
nuͤtzen denn Definitionen, wenn man das
Wort verſteht, und was hat man denn,
wenn man ein ganzes Geſchlechtregiſter eines
Worts gelernet hat? Thun die Philoſophen
vielmehr, als jener Landgeiſtliche, der ſeinen
Bauern, bey Gelegenheit des Evangelii vom
reichen Fiſchzuge, erklaͤrte, was ein Netz
ſey. Das Dorf hatte große Fiſcherey —

Die Standrede, die Diogenes auf den
Sokrates hielt, verhaͤlt ſich freylich zu der
des Hauptmanns unterm Kreuze wie beyde
Erblaßte gegen einander. Er iſt ein from-
mer Menſch und Gottes Sohn geweſen! —
Meine Frau ſagt: da zog die Erde den Tre-
mulanten, Sie bebte! — Da wurde das
Haus des Entſchlafenen, der Himmel, mit
Trauertuch ausgeſchlagen. Es ward eine
Sonnenfinſternis! und hat meine Maria
nicht recht?

Diogenus ſagt:

Herr
[261]

Herr v. G — verſtand freylich kein Grie-
chiſch; wie konnt’ er aber auch verlangen,
daß Diogenes ſeinetwegen deutſch oder lettiſch
lernen ſolte! Beylaͤufig, ſagte mein Vater,
die drey Theile, in welche die Leichenrede des
Diogenes gelegt ſind.

Sokrates war ein Herzensredner, ein
Moraliſt und der erſte philoſophiſche Maͤr-
tyrer.

Der erſte? fragte Herr v. G — der erſte,
antwortete mein Vater; denn wenn gleich
in der Recenſion uͤber dieſe Standrede be-
merkt worden, daß Zeno noch vor dem So-
krates ums Leben gekommen; ſo ſtarb doch
Zeno nicht der Philoſophie halber! —

Die Schaͤcher litten, was ihre Thaten
werth waren. Zeno, als General, in Sa-
chen ſeines Vaterlandes wider den Tyrannen
Nearchus. Sokrates ſtarb und καταδικασϑεις
durch ein Criminalurtel unſchuldig ver-
dammt —

Theurer Sokrates, du wolteſt die Men-
ſchen zur Erkenntnis Gottes und ſeines
Willens bringen, du wolteſt die Menſchen
gehen lehren, die gen Himmel ſahen und
daruͤber das Bein brachen. War das dein
Lohn?

R 3Socra-
[262]

Socrates primus philoſophiam devocauit c
coelo, et in vrbibus collocauit et in domos
etiam introduxit et coegit de vita et moribus
rebuſque bonis et malis quærere.

Herr v. G — nahm meinen Vater bey
der Hand, als wolt’ er ſagen: ich verſteh’
auch nicht lateiniſch. Sokrates, fieng mein
Vater an, lehrte nicht wie die Welt entſtan-
den, wie ſie vergehen wuͤrde; er wußte nichts
von der Elektricitaͤt und ihren Wuͤrkungen;
er haͤtte Gott dem Herrn, wenn er ihn am
erſten Weltmorgen zu ſich geladen, keinen
Rath gegeben, wiewohl etliche — Er wußte
nichts von Zeit und Raum, von beſter und
nicht beſter Welt! — Leben lehrte er, um
froh zu ſterben! — Er brachte die Philoſo-
phie in Stadt und Hauß — —

Lieber Paſtor! ſagte Herr v. G —, So-
krates lehrte den Stand der Gnaden, er
brachte die Philoſophie in Stadt und Hauß,
das heißt: er wolte alle Geſetze heben, und
die Menſchen ſo geſittet machen, daß ſie uͤber
alle Geſetze waͤren. Er wolte nicht Recht ſpre-
chen, ſondern ohne Recht ſich behelfen lehren.
Nicht alſo?

Mein Vater lies ſich nicht aus dem Con-
cept heraus fragen. Wie treflich, ſagt’ er
der
[263] der Pompadour ſeiner Zeit, der Theodora, da
ſie ihm vorruͤckte, daß ſie ihm ſo manchem
ſeiner Schuͤler weggeworben, er aber ſchwer-
lich einen, der bey ihr Handgeld genommen,
abwendig machen wuͤrde! Dein Weg iſt
breit, der meinige ſchmal. Dein Weg geht
bergab, der meinige bergauf. Die Welt aber
vergeht mit ihrer Luſt, wer aber den Willen
Gottes thut, bleibt in Ewigkeit.

Eine Frau haͤtt er nicht nehmen ſollen,
ſagte mein Vater.

Eine Xantippe nicht, erwiederte Herr
v. G.

Keine! mein Vater.

Sind ſie wo alle Xantippen? Die mei-
nige hat, ihres ſchoͤnen darf ich bitten uner-
achtet, etwas von ihr.

Die meinige keinen Zug —

Ein ſo heßlicher Mann, wie Sokrates,
fuhr mein Vater fort, ohne dran zu denken,
daß Herr v. G — kein Griechiſch verſtand,
bey dem man fragen konnte: ἔι Σωκράτȣς ἐϛί
τις σιμώτερος, band es mit zwey Frauen an,
war das rathſam? Ein Mann, der zu den
Fuͤßen der Diotima die Kunſt zu lieben und
zu den Fuͤßen der Aſpaſia die Kunſt der arti-
gen Beredſamkeit gelernt, mußte ſehr leicht
R 4ſolche
[264] ſolche Ehefehler begehen! Wer hieß ihn denn
hier Unterricht nehmen? Kein Weiſer muß
von einem Weibe lernen. Wer eine Mamſell
gehabt, behaͤlt etwas mamſellaͤhnliches, wenn
gleich er Feldmarſchall wird. Das ganze
ſchoͤne Geſchlecht lehren, das kann der Weiſe!
Sokrates hatte freylich das, was ihm am
Koͤrper abgieng, durch Seele in Ruͤckſicht ſei-
ner Weiber erſetzen koͤnnen und ſollen. That
ers denn nicht? Wer weiß es. Iſt es denn
ſo unrecht, doß er geſagt hat:
τȣ̀ς μὲν ἄνδρας, τοῖς πόλεως νόμοις δεῖ πείϑεσϑαι-
τὰς δὲ γυναῖκας τοῖς τῶν συνοικȣ́ντων ἀνδρῶν
ἤϑεσι.
Iſt denn nicht der Mann der Geſetzgeber ſei-
nes Weibes? Was kann ein Weib ohne
Mann? Waͤre ich Sokrates geweſen, wuͤrd
ich freylich meine Philoſophie im eigenen
Hauſe zu uͤben angefangen haben: wer ſingt
indeſſen nicht den andern Diſkant, wenn die
Frau Zeit und Stunde trift, und das rechte
Lied? Lies denn Sokrates ſein Haus ohne
Unterricht? Bracht’ er nicht Freunde ins
Haus, ohn ein Dresdner Service, und ohne
zu den erſten Leckerbiſſen ſeiner Frauen Geld
gelaſſen zu haben?

Ich
[265]

Ich weiß, ſagte Herr v. G —, da kam er
einſt mit dem Euthydemus vom Fechtboden,
die Frau Profeſſorin, anſtatt den Tiſch zu de-
cken, kehrt’ ihn um und um. Euthydemus,
ungewohnt gegen Weiber ſeine Staͤrke zu zei-
gen, wuͤnſchte vor Tiſch eine geſegnete Mahl-
zeit. Nicht alſo, ſagte der Herr Profeſſor.
That denn nicht juͤngſt eine Henne das nehm-
liche, da ich das Vergnuͤgen hatte bey Ihnen
zu eſſen? Mein Vater lies den Herrn v.
G —, dem er ein fuͤr allemal nicht geſtattete,
ſich des Sokrates anzunehmen, obgleich we-
der die Henne, noch der um und um gewor-
fene Tiſch der chriſtlichen Religion Schaden
oder Leides thun konnte, ſo unangehalten
nicht mit dieſer Geſchichte. Er zeigte ſehr ge-
lehrt, wie zwar Ὄρνις eine Henne bedeute;
allein im gegenwaͤrtigen Verſtande ſchwerlich,
und heißt denn αναϛρέφειν τράπεζαν um und
um kehren? Hier wuͤrde es um ſo weniger
paſſen, da ich noch nie geſehen, daß eine Hen-
ne den Tiſch umgekehrt. Die Geſchichte,
fuhr mein Vater fort, iſt aus dem Plutarch
— allein der gute Herr v. G — nahm ihn bey
der Hand, kehrte den Tiſch nicht um und um,
ſondern wußte meinen Vater ſo vortreflich
einzulenken, daß er fortfuhr, und die Wahr-
R 5heit
[266] heit zu ſagen, Herr v. G — haͤtte ihn nicht
unterbrechen ſollen. Hatt’ er denn nicht ſchon
gewonnen Spiel? Die Grille, ſagte mein
Vater, da er wieder an Stell und Ort war,
ſchwirrt ein Abend- die Lerche ein Morgenlied.
Leidet man nicht Kamine und Kachelofen im
Sommer? Leibnitz ſtarb bey Barklais Ar-
genis; ein andrer ſtirbt bey der lezten Oeh-
lung. So lange man der Seele nicht geſun-
de Triebfedern und den Adern friſches Blut
einfloͤßen kann, was iſt zu machen? Lot
blieb auch in Sodom gerecht. Herr v. G —
wolte ſagen, Abraham war aber auch ſein
Oheim; allein mein Vater lies ihn nicht zum
Worte, und wenn es wahr iſt, daß Xantippe
bey ſeinem Tode die bitterſten Thraͤnen vergoſ-
fen; ſo iſt ſie mir lieber, als die Wittwe von
Epheſus.

Ihr Philoſophen heutiger Zeit, lernt hier
vom Sohne einer Hebamme und eines Bild-
hauers Weisheit lehren, da Euch doch das
neue Teſtament nicht kunſtgerecht iſt. Sokra-
tes that zwey Feldzuͤge, ward noch im hohen
Alter athenienſiſcher Rathmann, ein Feind der
Tyranney und ein Freund ſeines Vaterlandes.
Er lehrte auf den Straſſen und an den Zaͤu-
nen
[267] nen, und catechiſirte alle, die nur hoͤren und
antworten wollten, wogegen ihr nur Diſpu-
tationen haltet — —

Da fiel es ihm ein, daß er mit den Akade-
mien Friede gemacht, und daß Junker Gott-
hard und ich reiſefertig waͤren —

Sokrates hatte an den Sophiſten die groͤß-
ten Feinde. Die Schriftgelehrten hetzten den
Ariſtophanes wider ihn auf, der ihn in einem
Luſtſpiel laͤcherlich machte. Sokrates ſahe
ſich auf dem Theater; allein dieſer große
Selbſtkenner kannte ſich nicht, obgleich die
Gallerie einmal uͤbers andre bravo! getrof-
fen! rief, und dem Schauſpieler klatſchte.
Wer im ſiebenzigſten Jahre durch Urtel und
Recht ſtirbt, kann mit Wahrheit ſagen, daß
eben dies Urtel die Natur ſchon uͤber die ge-
ſtrenge Herren Richter ſelbſt ausgeſprochen
haͤtte. Unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahre.

Ich wuͤrde, geliebter Leſer! dieſe Unterre-
dung gerne unberuͤhrt gelaſſen haben; allein
eben jezt, da ich dieſes ſchreibe, verfolgen mich
ein Paar Sophiſten Anytus und Melitus, die
Gevattern von meinem Ariſtophanes ſind.
Ein
[268] Ein feines Triumvirat! — Gott wird ans
Licht bringen, was im Verborgenen geſchehen
und den Rath der Herzen offenbaren und dann
wird einem jeglichen von Gott Lob wiederfah-
ren! Amen! Komm o ſchoͤne Freudenkrone!
Amen! —

Die Umſtaͤnde des Todes unſers theuren
v. G — will ich nicht wiederhohlen. Er wollte
meinen Vater, ſeinen Freund, an einem Sonn-
tage beſchleichen und ihn predigen hoͤren. Er
kam oͤfters nach der Ausſoͤhnung zu ihm; noch
nie war er einen Sonntag da geweſen. Man
ſagt, Herr v. G — habe in der letzten Zeit die
Bibel ſehr fleißig geleſen und zu ſagen die Ge-
wohnheit gehabt: wenn man etwas heraus-
bringen will, muß man die Bibel ſelbſt leſen.
Minens Schickſal gieng dir zu Herzen, theu-
rer Naturmann! und dein Tod! erſchuͤttert
meine Seele! Da mein Vater dem Herrn v.
G — Minens Begraͤbnis, und bey dieſer Ge-
legenheit auch vom Hochgraͤflichen Todtengraͤ-
ber erzaͤhlte, konnte er nicht aufhoͤren den
Kopf zu ſchuͤtteln. Zum Todtengraͤber hatte
Herr v. G — keine Anlage. Bey Gelegen-
heit des Herrn v. E — ſagte mein Vater in der
Hitze: da haben wir Curland! Nicht alſo,
Paſtor, ſondern die Welt!

Herr
[269]

Herr v. G — ſtieg im Paſtorat ab, und
waͤre bey einem Haar, meiner gaſtfreyen
Mutter wegen der Mittagsmahlzeit zuvor
gekommen. Sie bat eine Minute zuvor, als
er ſagen wollte, dieſen Mittag bin ich ihr Gaſt,
wenn ſie ſo wollen! — Er gieng zur Kirche.
Meine Mutter orderte das Mahl an, und um
Maria und Martha in Einer Perſon zu ſeyn,
gieng ſie etwas ſpaͤt in die Kirche, und um
der Gemeine kein Aergernis zu geben, wie der
Zoͤllner, unterm Glockenthurm! —

Sie kam im letzten Wir, das ſie nicht
umhin konnte laut mitzuſingen, ſo daß wenn
ſie ſich nicht beſonnen haͤtte, wie ſie unterm
Glockenthurm waͤre, ſie eben ſo gut, als durch
die Thuͤr verrathen werden koͤnnen, da ſie mei-
nes Vaters Vaterland erſchleichen wollte.

Von dieſem Wir lebte Herr v. G — nur
noch wenige Reihen; denn bey den Worten:
nach dieſem Elend! ſchrie er auf, ſank zur
Erde, und ward todt aus dem Kirchenſtuhl
getragen. Er fiel vorwaͤrts. Mein Vater
ſah den Herrn v. G — in die Kirche kommen,
und wie er aus der Kirche getragen ward.
Sein Text war: Roͤmer im achten Capitel,
der fuͤnf und dreyßigſte Ver Wer will
uns
[270]uns ſcheiden von der Liebe Gottes?
Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung
oder Hunger? oder Bloͤße, oder Faͤhrlich-
keit, oder Schwert? wie geſchrieben ſte-
het: Um deinetwillen werden wir ge-
toͤdtet den ganzen Tag; wird ſind geach-
tet wie Schlachtſchaafe. Aber in dem
allen uͤberwinden wir weit, um des wil-
len, der uns geliebet hat.

Bey dieſem Text dachte mein Vater ſo
manches Wort dem Herrn v. G — ans Herz
zu legen, und da er ſeit ſo geraumer Zeit nicht
in ſeiner Gegenwart geprediget, es dahin zu
bringen, daß Herr v. G — in ſeinem Glau-
bensbekenntniſſe noch ſo manche Reihe ſtrei-
chen moͤchte. Wer kann auf der Kanzel mit
euch aufkommen, pflegte Herr v. G. zu ſagen,
ihr fragt und behauptet, und kein Menſch iſt
euch zu antworten und einzuwenden im Stan-
de. Nichts iſt unausſtehlicher, als die Me-
thode der Redner, zu fragen — Iſts nicht
alſo? Was koͤnnet ihr dagegen
ſagen, meine Freunde! Er nannte
dies ſtumme Fragen, ſo wie es ſtumme Suͤn-
den giebt.

Der
[271]

Der gute v. G — er iſt aller Fragen ent-
gangen. Er hat uͤberwunden. Mein Vater
ſchlug ſich diesmal im eigentlichen Sinn mit
ſeinen eigenen Worten. Wie doch immer der
liebe Gott das beſte thut! ſo mußt er es vor-
zuͤglich bey dieſer Predigt thun, da mein Va-
ter ganz zerſtreut war, und nicht wußte, wie
es mit ſeinem Freunde hinauswollte! —

Meine Mutter bemerkt, daß Herr v. G —
kein Wort von allen drey Wirs mitgeſungen,
bis die Worte gekommen: nach dieſem Elend,
da wollte er, wie ſie ihren ſichern Nachrich-
ten zu Folge ſchreibt; allein er konnte nicht.
Es kann ihm auch wohl, ſchreibt ſie, den gan-
zen Glauben uͤber uͤbel geweſen ſeyn. Wahr-
lich! liebe Mutter! am Ende des Glaubens
war ihm wohl, ſehr wohl! Ende gut, alles
gut!

Auch berichtet ſie, daß Herr v. G — ohne
Klang und Sang, indeſſen wider ſeine oͤftere
Aeußerung, nicht in die Erde geſcharrt, ſon-
dern nach der Anordnung [ſeiner] Frau Gemah-
lin, in dem Familiengewoͤlbe beygeſetzt ſey.
Gott ſchenke ihm, ſo ſchluͤßt ſie, eine froͤhliche
Auferſtehung! Amen! —

Ich
[272]

Ich weiß nichts hinzuzufuͤgen, als daß die
Frau v. W — ſehr gerne ihrem Gemahl zu
Gefallen, des Herrn v. G — halber Trauer
anlegte. Herr v. W — that ſo, als ob Jun-
ker Gotthard ſchon wuͤrklich ſein Schwieger-
ſohn waͤre. Beym Herrn v. W — blieb es
bey der Trauer; allein ſeine Gemahlin war
ſo betruͤbt, daß die Schmaͤhſucht zum Glimpf
und Namenbruch, wie meine Mutter ſich aus-
druͤckte, Gelegenheit genommen haͤtte, wenn
nicht vom ſeligen v. G — und von der v. W —
die Rede geweſen. Herr v. G — hatte von
je her viel Freundſchaft fuͤr die Frau v. W —
bewieſen. In ſeinem Glaubensbekenntniß
ſtritt er ihr die Erbſuͤnde im theologiſchen
Sinne glatt ab. Gott ſchuf ihr Herz, pflegte
er zu ſagen, im ſtillen ſanften Mondenſtrahle!
Sein Finger iſt kenntlich. Sie iſt das Lieb-
chen der Natur. Sie naſcht ihr, wie ein
frommes Laͤmmchen, aus der Hand! —
Wie wahr! und wer war ein treuerer Natur-
kenner als Herr v. G —?

Meine Mutter verſicherte, daß nie eine
Trauer beſſer geſtanden, als der Frau v. W —
uͤber ihren Freund! — obgleich, fuͤgte ſie
hinzu, ſie beyde fuͤr Gott noch keine Ver-
wandte
[273] wandte ſind. Der Menſch denkt, Gott
lenkt.

Noch einen Ausdruck aus meiner Mutter
Nachricht, den Tod des Herrn v. G — be-
treffend. Sie bemerkte, Herr v. G — waͤre
zwar ein braver, allein kein kreuzbraver
Mann, jenes ſey ein Sokratiker, dies ein
Chriſt — Warum iſt er doch nicht in die
Erde geſcharret, dieſer brave Mann! dieſer
Naturmann?

Genug vom Herrn v. G —, der blos aus
Naͤchſtenliebe in dieſe Geſchichte gekommen,
der keines andern als des Gaſtrechts ſich zu
erfreuen gehabt. Gott ſchenk’ ihm eine froͤh-
liche Auferſtehung! — und uns zu ſeiner Zeit
eine ſelige Nachfolge! —

Der Tod meiner Mutter bewog mich,
mich wegen des Nachlaſſes meiner Eltern an
einen Rechtsfreund zu wenden. Ich konnte
und wollte nicht nach Curland. Meine Leſer
kennen meinen Gevollmaͤchtigten, es iſt der
Protokolliſt, dem der gelehrte α. — aufgab,
nichts auf die Erde fallen zu laſſen, was im
Blutrathe uͤber Minen vorfiel.

SIch
[274]

Ich ſtatte dem Curator funeris hier oͤf-
fentlich meinen Dank ab, ohne zu wiſſen, ob
meine Leſer dieſem Danke in Ruͤckſicht der ih-
nen mitgetheilten Nachrichten beytreten wer-
den. Ich wuͤnſcht’ es wohl —

Unter den muͤtterlichen Papieren, welche
er mir uͤberſandte, war ein Briefbuch, wel-
ches unſer Gottfried meiner Mutter zuge-
ſchrieben. Dies war der geheime Auftrag,
den man dem Gottfrieden, da wir auf dem
Gute des Herrn v. G — in Koͤnigsberg ſchlie-
fen, eben ſo anſah, als es ihm anzuſehen war,
daß er geweint hatte. Es ſey dieſes Brief-
buch unter den A b c Beylagen die letzte.
Mit welchem Herzen ich dies Wort lezte nie-
dergeſchrieben, weiß Gott und mein Freund
— — es.