Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.

Dieſſeit der Alpen und der Pyrenaͤen waren die pro-
teſtantiſchen Meinungen bis zu den Zeiten der letzten Sitzun-
gen des tridentiniſchen Conciliums unaufhaltſam vorgedrun-
gen: weit und breit, uͤber germaniſche, ſlawiſche und roma-
niſche Nationen erſtreckte ſich ihre Herrſchaft.

In den ſcandinaviſchen Reichen hatten ſie ſich um ſo
unerſchuͤtterlicher feſtgeſetzt, da hier ihre Einfuͤhrung mit
der Gruͤndung neuer Dynaſtien, der Umbildung der geſamm-
ten Staatseinrichtungen zuſammenfiel. Von erſtem An-
fang an wurden ſie mit Freude begruͤßt: gleich als laͤge
in ihnen eine urſpruͤngliche Verwandtſchaft mit der natio-
nalen Sinnesweiſe: der erſte Begruͤnder des Lutherthums
in Daͤnemark, Bugenhagen, kann nicht genug ſagen, mit
welchem Eifer man daſelbſt die Predigt hoͤre, „auch des
Werkeltags,“ wie er ſich ausdruͤckt, „auch vor Tag, Feier-
tags den ganzen Tag uͤber“ ¹⁾: bis an die aͤußerſten Grenzen
waren ſie nunmehr verbreitet. Im Jahre 1552 erlagen
die letzten Repraͤſentanten des Katholicismus in Island:
im Jahre 1554 ward ein lutheriſches Bisthum in Wiborg
geſtiftet: den ſchwediſchen Voͤgten zur Seite wanderten evan-
geliſche Prediger nach dem entfernten Lappland. Mit ern-
[6]Buch V. Gegenreformationen.
ſten Worten ſchaͤrfte Guſtav Waſa 1560 ſeinen Erben in
ſeinem Teſtamente ein: bei der evangeliſchen Lehre mit ih-
rer Nachkommenſchaft auszuharren, und keine falſchen Leh-
rer zu dulden. Er machte dieß gleichſam zu einer Bedin-
gung ihrer Thronberechtigung ¹⁾.

Auch an den dieſſeitigen Kuͤſten der Oſtſee hatte das
Lutherthum wenigſtens bei den Einwohnern deutſcher Zunge
eine vollkommene Herrſchaft erlangt. Preußen hatte das
erſte Beiſpiel einer großen Saͤculariſation gegeben: als ihm
Liefland im Jahre 1561 endlich nachfolgte, war die erſte
Bedingung ſeiner Unterwerfung unter Polen, daß es bei
der augsburgiſchen Confeſſion bleiben duͤrfe. Schon durch
ihr Verhaͤltniß zu dieſen Laͤndern, deren Unterwerfung auf
dem proteſtantiſchen Princip beruhte, wurden dann die ja-
gelloniſchen Koͤnige verhindert, ſich demſelben zu widerſetzen.
Die großen Staͤdte in Polniſch-Preußen wurden in den
Jahren 1557 und 1558 durch ausdruͤckliche Freibriefe in
der Religionsuͤbung nach lutheriſchem Ritus beſtaͤtigt: und
noch deutlicher lauteten die Privilegien, welche bald darauf
die kleinen Staͤdte erhielten: den Angriffen der maͤchtigen
Biſchoͤfe waren ſie eher ausgeſetzt ²⁾. Da hatten denn
auch im eigentlichen Polen die proteſtantiſchen Meinungen
einen großen Theil des Adels fuͤr ſich gewonnen: ſie be-
friedigten das Gefuͤhl der Unabhaͤngigkeit, das durch die
Natur der Staatsverfaſſung in demſelben genaͤhrt wurde.
[7]Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.
„Ein polniſcher Edelmann ſey dem Koͤnig nicht unterworfen:
ſollte er es dem Papſte ſeyn?“ Es kam ſo weit, daß
Proteſtanten in die biſchoͤflichen Stellen drangen, daß ſie
noch unter Siegmund Auguſt die Majoritaͤt in dem Se-
nate bildeten. Dieſer Fuͤrſt war ohne Zweifel katholiſch: er
hoͤrte alle Tage die Meſſe, alle Sonntag die katholiſche Pre-
digt: er ſtimmte ſelbſt mit den Saͤngern ſeines Chors das
Benedictus an: er hielt die Zeiten der Beichte und des
Abendmahls, das er unter Einer Geſtalt empfing; allein,
was man an ſeinem Hofe, in ſeinem Lande glaube, ſchien
ihm wenig zu kuͤmmern: ſich die letzten Jahre ſeines Lebens
mit dem Kampfe gegen eine ſo maͤchtig vordringende Ueber-
zeugung zu verbittern war er nicht geſonnen ¹⁾.

Wenigſtens foͤrderte es in den benachbarten ungariſchen
Gebieten die Regierung nicht, daß ſie einen ſolchen Kampf
verſuchte. Niemals vermochte Ferdinand I. den ungariſchen
Reichstag zu Beſchluͤſſen zu bringen, die dem Proteſtantismus
unguͤnſtig geweſen waͤren. Im Jahre 1554 ward ein Lu-
theraner zum Palatin des Reiches gewaͤhlt: ſelbſt dem hel-
vetiſchen Bekenntniß im Erlauer Thal mußten bald darauf
Verguͤnſtigungen zugeſtanden werden. Siebenbuͤrgen trennte
ſich ganz; durch einen foͤrmlichen Landtagsbeſchluß wurden
dort im Jahre 1556 die geiſtlichen Guͤter eingezogen; die
Fuͤrſtin nahm ſogar den groͤßten Theil der Zehnten an ſich.

Und hier kommen wir auf unſer Vaterland, wo die
neue Kirchenform ſich aus dem originalen Geiſte der Na-
tion zuerſt entwickelt, ſich in langen und gefaͤhrlichen Krie-
gen Geltung und geſetzliches Daſeyn im Reich erkaͤmpft
hatte, und nun im Begriff war, die verſchiedenen Landſchaf-
ten vollends einzunehmen. Schon war es damit ſehr weit
gediehen. Nicht allein beherrſchte der Proteſtantismus das
noͤrdliche Deutſchland, wo er entſprungen war, und jene
Gebiete des obern, wo er ſich immer gehalten hat: noch
viel weiter hatte er um ſich gegriffen.

In Franken ſetzten ſich ihm die Bisthuͤmer vergebens
entgegen. In Wuͤrzburg und Bamberg war der bei weitem
groͤßte Theil des Adels und der biſchoͤflichen Beamten, die
Magiſtrate und Buͤrgerſchaften der Staͤdte wenigſtens in
der Mehrzahl, und die Maſſe des Landvolkes uͤbergetreten:
im Bambergiſchen kann man faſt fuͤr jede einzelne Land-
pfarre lutheriſche Prediger nachweiſen ¹⁾. In dieſem Sinne
ward die Verwaltung geleitet, die ja hauptſaͤchlich in den
Haͤnden der Staͤnde lag, welche ihr eigenes Gemeinweſen
hatten, Anlage oder Umgeld ſelbſt ausſchrieben: in dieſem
Sinne waren die Gerichte beſetzt, und man wollte bemer-
ken, daß der groͤßte Theil der Urtel dem katholiſchen In-
tereſſe entgegenlaufe ²⁾. Die Biſchoͤfe galten nicht viel:
wer in ihnen ja noch „mit alter deutſcher und fraͤnkiſcher
Treue“ den Fuͤrſten verehrte, konnte doch nicht vertragen,
[9]Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.
wenn ſie in ihrem Kirchen-Ornate, mit ihren Infuln ein-
hertraten.

Dieſe Bewegung hatte ſich in Baiern nicht viel min-
der lebhaft fortgeſetzt. Die große Mehrheit des Adels
hatte die proteſtantiſchen Lehren ergriffen: ein guter Theil der
Staͤdte neigte ſich entſchieden dahin: der Herzog mußte
auf ſeinen Landtagen, z. B. im Jahre 1556, Zugeſtaͤnd-
niſſe machen, wie ſie anderwaͤrts zur vollkommenen Ein-
fuͤhrung des augsburgiſchen Bekenntniſſes hingereicht hat-
ten, und die auch hier dieſelbe Folge haben zu muͤſſen
ſchienen. Der Herzog ſelbſt war dieſem Bekenntniß nicht
ſo ganz entgegen, daß er nicht auch zuweilen einer prote-
ſtantiſchen Predigt beigewohnt haͤtte ¹⁾.

Noch viel weiter aber war es in Oeſtreich gekommen.
Der Adel ſtudirte in Wittenberg: alle Landescollegien wa-
ren mit Proteſtanten erfuͤllt: man wollte rechnen, daß viel-
leicht nur noch der dreißigſte Theil der Einwohner katho-
liſch geblieben: ſchrittweiſe bildete ſich eine landſtaͤndiſche
Verfaſſung aus, welche auf dem Princip des Proteſtantis-
mus beruhete.

Von Baiern und Oeſtreich eingeſchloſſen, hatten auch
die Erzbiſchoͤfe von Salzburg ihr Land nicht bei der alten
Kirchenlehre behaupten koͤnnen. Zwar ließen ſie noch keine
proteſtantiſchen Prediger zu: aber die Geſinnung der Ein-
wohner ſprach ſich nichts deſto minder entſchieden aus. In
der Hauptſtadt ward die Meſſe nicht mehr beſucht, weder
Faſten noch Feiertag gehalten: wem die Prediger in den
oͤſtreichiſchen Ortſchaften zu entfernt waren, der erbaute ſich
[10]Buch V. Gegenreformationen.
zu Hauſe aus Spangenbergs Poſtille. In dem Gebirge
war man damit noch nicht zufrieden. In der Rauris und
der Gaſtein, in St. Veit, Tamsweg, Radſtadt forderten
die Landleute laut den Kelch im Abendmahl: da er nicht
gewaͤhrt wurde, ſo vermieden ſie die Sacramente ganz: ſie
ſchickten ihre Kinder nicht mehr zur Schule: in der Kirche
geſchah es wohl, daß ein Bauer ſich erhob und dem Pre-
diger zurief: „du luͤgſt“: — die Bauern predigten ſelbſt
unter einander ¹⁾. Man darf ſich nicht verwundern, wenn
bei der Verſagung alles Gottesdienſtes, welcher der neuge-
gruͤndeten Ueberzeugung entſprochen haͤtte, ſich in der Ein-
ſamkeit der Alpen Meinungen von phantaſtiſcher und aben-
teuerlicher Natur ausbildeten.

Wie ſehr erſcheint es, hiemit verglichen, als ein Vor-
theil, daß in den Gebieten der geiſtlichen Churfuͤrſten am
Rhein der Adel Selbſtaͤndigkeit genug beſaß, um ſeinen
Hinterſaſſen eine Freiheit zu verſchaffen, die der geiſtliche
Herr nicht wohl gewaͤhren konnte. Der rheiniſche Adel
hatte den Proteſtantismus fruͤh angenommen; in ſeinen
Herrſchaften geſtattete er dem Fuͤrſten keinerlei Eingriffe,
ſelbſt nicht von religioͤſer Art. Schon gab es auch in den
Staͤdten allenthalben eine proteſtantiſche Partei. Haͤufig,
in wiederholten Petitionen, regte ſie ſich in Coͤln: in Trier
war ſie bereits ſo maͤchtig, daß ſie ſich einen Prediger aus
Genf kommen ließ, und ihn dem Churfuͤrſten zum Trotz
behauptete: in Aachen ſtrebte ſie geradezu nach der Ober-
[11]Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.
herrſchaft: auch die Mainzer trugen kein Bedenken, ihre
Kinder in die proteſtantiſchen Schulen, z. B. nach Nuͤrnberg,
zu ſchicken. Commendone, welcher im Jahre 1561 in
Deutſchland war, kann nicht Worte genug finden, um die
Abhaͤngigkeit der Praͤlaten von den lutheriſchen Fuͤrſten,
ihre Nachgiebigkeit gegen den Proteſtantismus zu ſchil-
dern ¹⁾. In ihren geheimen Raͤthen meint er Proteſtan-
ten von der heftigſten Partei zu bemerken ²⁾. Er iſt erſtaunt,
daß die Zeit dem Katholicismus ſo gar nichts geholfen.

Auch in Weſtphalen ſtand es wie anderwaͤrts. Am
Tage St. Peters war das ganze Landvolk mit der Ernte
beſchaͤftigt: die gebotenen Faſttage wurden uͤberhaupt nicht
mehr gehalten. In Paderborn hielt der Stadtrath mit ei-
ner Art von Eiferſucht uͤber ſeinem proteſtantiſchen Bekennt-
niß; in Muͤnſter waren die meiſten Prieſter foͤrmlich ver-
heirathet; der Herzog Wilhelm von Cleve hielt ſich zwar
im Ganzen katholiſch, aber in ſeiner Hauscapelle nahm
doch auch er das Abendmahl unter beiden Geſtalten: der
groͤßte Theil ſeiner Raͤthe war unverholen proteſtantiſch:
der evangeliſchen Uebung ward kein weſentliches Hinderniß
entgegengeſetzt ³⁾.

Genug in ganz Deutſchland von Weſten nach Oſten,
[12]Buch V. Gegenreformationen.
von Norden nach Suͤden hatte der Proteſtantismus ein
unzweifelhaftes Uebergewicht. Der Adel war ihm von al-
lem Anfang zugethan; der Beamtenſtand, ſchon damals
zahlreich und angeſehen, war in der neuen Lehre erzogen;
das gemeine Volk wollte von gewiſſen Artikeln, z. B. von
dem Fegefeuer, gewiſſen Ceremonien, z. B. den Wallfahr-
ten, nichts mehr hoͤren; kein Kloſter war mehr in Stand
zu halten: Niemand wagte ſich mehr mit Heiligen-Reli-
quien hervor. Ein venezianiſcher Geſandter rechnet im
Jahre 1558, daß in Deutſchland nur noch der zehnte
Theil der Einwohner dem alten Glauben treu geblieben.

Kein Wunder, wenn die Verluſte des Katholicismus
in Beſitz und Macht noch immer fortgingen. In den mei-
ſten Stiftern waren die Domherrn entweder der verbeſſerten
Lehre zugethan, oder lau und gleichguͤltig; was haͤtte ſie
abhalten koͤnnen, wenn es ſonſt vortheilhaft ſchien, bei vor-
kommender Gelegenheit Proteſtanten zu Biſchoͤfen zu poſtu-
liren? Zwar verordnete der Religionsfriede, daß ein geiſt-
licher Fuͤrſt Amt und Einkommen verlieren ſolle, wenn er
den alten Glauben verlaſſe, aber man glaubte, daß dadurch
ein evangeliſch gewordenes Capitel keinesweges gehindert
werde, ſich auch einen evangeliſchen Biſchof zu waͤhlen: —
genug, wenn man die Stifter nur nicht erblich mache. So
geſchah es, daß ein brandenburgiſcher Prinz das Erzſtift
Magdeburg, ein lauenburgiſcher Bremen, ein braunſchwei-
giſcher Halberſtadt empfing. Auch die Bisthuͤmer Luͤbek,
Verden, Minden, die Abtei Quedlinburg geriethen in pro-
teſtantiſche Haͤnde ¹⁾.

Und nicht minder ſetzten ſich die Einziehungen geiſtli-
cher Guͤter fort. Welche Verluſte erlitt z. B. binnen we-
nigen Jahren das Bisthum Augsburg. Im Jahre 1557
wurden ihm alle Kloͤſter im Wirtembergiſchen entriſſen:
1558 folgten die Kloͤſter und Pfarren der Grafſchaft Oet-
tingen nach: erſt nach dem Religionsfrieden erhoben ſich
die Proteſtanten in Duͤnkelsbuͤhl und Donauwerth zur Pa-
ritaͤt, in Noͤrdlingen und Memmingen zur Oberherrſchaft:
dann gingen die Kloͤſter in dieſen Staͤdten, unter andern
die reiche Praͤceptorie zum h. Antonius in Memmingen,
die Pfarren unwiederbringlich verloren ¹⁾.

Dazu kam nun, daß dem Katholicismus ſelbſt fuͤr
die Zukunft wenig Ausſicht uͤbrig blieb.

Auch in den Lehranſtalten nemlich, auf den Univer-
ſitaͤten hatte die proteſtantiſche Meinung obgeſiegt. Jene
alten Verfechter des Katholicismus, die Luthern Widerpart
gehalten, oder ſich in den Religionsgeſpraͤchen hervorge-
than, waren verſtorben, oder ſtanden in hohem Alter. Junge
Maͤnner, faͤhig ſie zu erſetzen, waren nicht emporgekom-
men. In Wien war es zwanzig Jahre her, daß kein Zoͤg-
ling der Univerſitaͤt die Prieſterweihe genommen hatte.
In Ingolſtadt ſelbſt, das ſo vorzugsweiſe katholiſch war,
fanden ſich fuͤr wichtige Stellen, die bisher immer mit
Geiſtlichen beſetzt worden, keine geeigneten Bewerber mehr
in dieſer Facultaͤt ²⁾. In Coͤln eroͤffnete die Stadt eine
[14]Buch V. Gegenreformationen.
Burſa: als die Einrichtungen getroffen worden, zeigte ſich,
daß der neue Regens ein Proteſtant war ¹⁾. Ausdruͤcklich
in der Abſicht den proteſtantiſchen Meinungen Widerſtand
zu leiſten, errichtete der Cardinal Otto Truchſeß eine neue
Univerſitaͤt in ſeiner Stadt Dillingen: einige Jahr bluͤhte
ſie durch ein paar ausgezeichnete ſpaniſche Theologen; ſo-
bald ſich dieſe wieder entfernten, fand ſich in Deutſchland
kein katholiſcher Gelehrter, um ihre Stellen zu beſetzen:
es drangen auch hier Proteſtanten ein. Um dieſe Zeit wa-
ren die Lehrer in Deutſchland faſt ohne Ausnahme Prote-
ſtanten: die geſammte Jugend ſaß zu ihren Fuͤßen und
ſaugte mit dem Beginn der Studien den Haß wider den
Papſt ein.

So ſtand es in dem Norden und Oſten von Europa:
der Katholicismus war an vielen Orten ganz beſeitigt,
allenthalben beſiegt und beraubt. Indem er ſich noch
bemuͤhte ſich zu vertheidigen, waren ihm tiefer im We-
ſten und Suͤden ſogar noch gefaͤhrlichere Feinde hervorge-
treten.

Denn ohne Zweifel in noch entſchiedenerem Gegenſatz
gegen die roͤmiſchen Lehren als das Lutherthum ſtand die
calviniſtiſche Auffaſſungsweiſe: eben in der Epoche, von der
wir handeln, bemaͤchtigte ſie ſich der Geiſter mit unwi-
derſtehlicher Gewalt.

An den Grenzen von Italien, Deutſchland und Frank-
reich war ſie entſprungen: nach allen Seiten hatte ſie ſich
[15]Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.
ergoſſen: in Ungarn, Polen und Deutſchland bildete ſie ein
zwar noch untergeordnetes, jedoch ſchon in ſich bedeuten-
des Element der proteſtantiſchen Entwickelung: im weſtli-
chen Europa erhob ſie ſich bereits zu ſelbſtaͤndiger Gewalt.

Wie die ſcandinaviſchen Reiche lutheriſch, ſo waren
die britanniſchen calviniſtiſch geworden: ſogar in entge-
gengeſetzten Formen hatte ſich die neue Kirche hier ausge-
bildet. In Schottland, wo ſie im Kampfe mit der Re-
gierung zur Gewalt gelangt, war ſie arm, populaͤr, demo-
kratiſch: mit deſto unwiderſtehlicherem Feuer erfuͤllte ſie die
Gemuͤther. In England war ſie im Bunde mit der da-
maligen Regierung emporgekommen: hier war ſie reich, mo-
narchiſch, praͤchtig; auch gab ſie ſich ſchon zufrieden, wenn
man ſich ihrem Ritus nur nicht widerſetzte. Natuͤrlich
war die erſte dem Muſter der Genfer Kirche unendlich viel
naͤher, unendlich viel mehr in dem Geiſte Calvins.

Mit aller ihrer natuͤrlichen Lebhaftigkeit hatte die fran-
zoͤſiſche Nation die Lehren dieſes ihres Landsmanns ergrif-
fen. Allen Verfolgungen zum Trotz richteten ſich die fran-
zoͤſiſchen Kirchen nach dem Muſter von Genf proteſtantiſch
ein: bereits im Jahre 1559 hielten ſie eine Synode. Der
venezianiſche Geſandte Micheli findet im Jahre 1561 keine
Provinz vom Proteſtantismus frei, drei Viertheil des Reiches
von demſelben erfuͤllt: — Bretagne und Normandie, Gascogne
und Languedoc, Poitou, Touraine, Provence, Dauphiné.
„An vielen Orten,“ ſagt er, „in dieſen Provinzen werden Ver-
ſammlungen, Predigten gehalten, Lebenseinrichtungen ge-
troffen, ganz nach dem Vorbilde von Genf, ohne alle Ruͤck-
ſicht auf die koͤniglichen Verbote. Jedermann hat dieſe
[16]Buch V. Gegenreformationen.
Meinungen angenommen: was am merkwuͤrdigſten iſt, ſelbſt
der geiſtliche Stand: nicht allein Prieſter, Moͤnche und
Nonnen — es moͤchte wohl wenig Kloͤſter geben, welche
ſich unberuͤhrt gehalten — ſondern die Biſchoͤfe ſelbſt und
viele von den vornehmſten Praͤlaten.“ „Ew. Herrlichkeit,“
ſagt er ſeinem Doge, „ſey uͤberzeugt, daß das gemeine
Volk ausgenommen, welches die Kirchen noch immer eifrig
beſucht, alle Andern abgefallen ſind, beſonders die Adlichen,
die juͤngern Maͤnner unter 40 Jahr faſt ohne Ausnahme.
Denn wiewohl Viele von ihnen noch zur Meſſe gehn, ſo
geſchieht es doch nur zum Schein und aus Furcht: wenn
ſie ſich unbeobachtet wiſſen, fliehen ſie Meſſe und Kirche.“
Als Micheli nach Genf kam, vernahm er, daß unmittel-
bar nach dem Tode Franz II. 50 Prediger von hier nach
verſchiedenen Staͤdten in Frankreich ausgegangen; er er-
ſtaunt, in welchem Anſehen Calvin ſteht, wie viel Geld ihm
zufließt zu Gunſten der Tauſende, die ſich nach Genf zu-
ruͤckgezogen ¹⁾. Er findet es unerlaͤßlich, daß den franzoͤ-
ſiſchen Proteſtanten Religionsfreiheit, wenigſtens ein In-
terim
[17]Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.
terim, wie er ſich ausdruͤckt, zugeſtanden werde, wenn man
nicht ein allgemeines Blutbad veranlaſſen wolle. Kurz dar-
auf erfolgte in der That das Edict vom Januar 1562,
welches dem Proteſtantismus eine geſetzlich anerkannte
Exiſtenz in Frankreich gewaͤhrte, und die Grundlage der
Berechtigungen iſt, deren er ſich von dem an dort uͤber-
haupt erfreut hat.

Alle dieſe Veraͤnderungen auf allen Seiten, in Deutſch-
land, Frankreich und England, mußten nun nothwendig auch
auf die Niederlande wirken. Zuerſt waren die deutſchen Ein-
fluͤſſe vorherrſchend geweſen. Unter den Motiven, welche
Carl den V. zu dem ſchmalkaldiſchen Kriege bewogen, war
es eines der vornehmſten, daß die Sympathie, welche die
deutſchen Proteſtanten in den Niederlanden erweckten, ihm
die Regierung dieſer Provinz, die ein ſo wichtiges Glied
ſeiner Monarchie bildete, taͤglich mehr erſchwerte. Indem
er die deutſchen Fuͤrſten bezwang, verhuͤtete er zugleich eine
Empoͤrung ſeiner Niederlaͤnder ¹⁾. Jedoch alle ſeine Ge-
ſetze, obwohl ſie mit außerordentlicher Strenge gehandhabt
wurden — man hat berechnet, daß bis 1560 an 30000
Proteſtanten hingerichtet worden ſeyen — vermochten nicht
den Fortgang der religioͤſen Meinungen aufzuhalten. Nur
das erfolgte, daß ſich dieſe allmaͤhlig mehr der franzoͤſiſchen,
calviniſtiſchen, als der deutſchen, lutheriſchen Richtung an-
ſchloſſen. Im Jahre 1561 trat bereits auch hier eine foͤrm-
liche Confeſſion hervor: man richtete Kirchen nach dem
Muſter von Genf ein; indem ſich die Proteſtanten mit den
Päpſte* 2
[18]Buch V. Gegenreformationen.
oͤrtlichen Gerechtſamen und deren Verfechtern verbanden, be-
kamen ſie eine politiſche Grundlage, die ihnen eine glaͤn-
zende Zukunft eroͤffnete.

Unter dieſen Umſtaͤnden erwachte auch in den aͤlteren
Oppoſitionen gegen Rom eine neue Kraft. Im Jahre 1562
wurden die maͤhriſchen Bruͤder von Maximilian II. foͤrm-
lich anerkannt, und ſie benutzten dieß Gluͤck, um gleich in
demſelben Jahre in ihren Synoden eine große Anzahl neuer
Geiſtlichen — man zaͤhlt ihrer 188 — zu erwaͤhlen ¹⁾.
Im Jahre 1561 ſah ſich der Herzog von Savoyen genoͤ-
thigt, auch den armen Waldenſergemeinden im Gebirge neue
Freiheiten zu bewilligen ²⁾. Bis in die entfernteſten vergeſ-
ſenſten Winkel von Europa erſtreckte die proteſtantiſche Idee
ihre belebende Kraft. Welch ein unermeßliches Gebiet, das
ſie ſich binnen 40 Jahren erobert hatte! Von Island bis
an die Pyrenaͤen, von Finnland bis an die Hoͤhe der ita-
lieniſchen Alpen. Auch uͤber dieſe Gebirge reichten einſt,
wie wir wiſſen, ihre Analogien: ſie umfaßte das ganze
Gebiet der lateiniſchen Kirche. Bei weitem die Mehrzahl
der hoͤheren Claſſen, der an dem oͤffentlichen Leben theilneh-
menden Geiſter hatte ſie ergriffen: ganze Nationen hingen
ihr enthuſiaſtiſch an: ſie hatte die Staaten umgebildet ³⁾.
[19]Lage des Proteſtantismus um das Jahr 1563.
Es iſt dieß um ſo bewundernswuͤrdiger, da ſie keines-
wegs allein Gegenſatz war, etwa nur eine Negation des
Papſtthums, eine Losſagung von demſelben, ſondern in ho-
hem Grade poſitiv, eine Erneuerung der chriſtlichen Ge-
danken und Grundſaͤtze, welche das Leben bis in das tiefſte
Geheimniß der Seele beherrſchen.

Streitkräfte des Papſtthums.

Eine lange Zeit daher hatte ſich Papſtthum und Ka-
tholicismus gegen dieſe Fortſchritte zwar abwehrend, aber
doch leidend verhalten, und ſie ſich im Ganzen gefallen
laſſen muͤſſen.

Jetzt aber nahmen die Dinge eine andere Geſtalt an.

Wir haben die innere Entwickelung betrachtet, durch
welche der Katholicismus ſich wieder herzuſtellen begann.
³⁾
2*
[20]Buch V. Gegenreformationen.
Im Ganzen koͤnnen wir ſagen, daß er von Neuem eine
lebendige Kraft in ſich erzeugt, das Dogma im Geiſte des
Jahrhunderts regenerirt, eine Reform ins Leben gerufen
hatte, welche den Forderungen der Zeitgenoſſen im Allge-
meinen entſprach. Die religioͤſen Tendenzen, welche in dem
ſuͤdlichen Europa vorhanden waren, ließ er nicht auch zu
Feindſeligkeiten erwachſen: er nahm ſie in ſich auf, und be-
herrſchte ſie: ſo verjuͤngte er ſeine Kraͤfte. Der prote-
ſtantiſche Geiſt hatte bisher allein den Schauplatz der
Welt mit Erfolgen erfuͤllt, die Gemuͤther an ſich geriſ-
ſen: jetzt trat ein anderer, ihm von einem hoͤhern Stand-
punkt aus vielleicht gleichartig zu achtender, aber zunaͤchſt
doch durchaus entgegengeſetzter Geiſt mit ihm in die Schran-
ken, der ſich nun auch ſeinerſeits die Gemuͤther zu eigen
zu machen, ſie zur Thaͤtigkeit zu entflammen verſtand.

Zuerſt bemaͤchtigte ſich das reſtaurirte katholiſche Sy-
ſtem der beiden ſuͤdlichen Halbinſeln. Es vermochte dieß
nicht ohne außerordentliche Strenge: der ſpaniſchen Inqui-
ſition trat die erneuerte roͤmiſche zur Seite: alle Regungen
des Proteſtantismus wurden gewaltſam erdruͤckt. Zugleich
aber waren die Richtungen des innern Lebens, welche der
erneuerte Katholicismus vorzugsweiſe anſprach und feſſelte,
in jenen Laͤndern beſonders maͤchtig. Auch die Fuͤrſten
ſchloſſen ſich dem Intereſſe der Kirche an.

Beſonders war es wichtig, daß ſich der maͤchtigſte
von allen, Philipp II., ſo entſchieden an das Papſtthum
hielt. Mit dem Stolze eines Spaniers, von welchem tadel-
loſer Katholicismus als das Zeichen eines reineren Blutes,
eines edleren Herkommens betrachtet ward, verwarf er alle
[21]Streitkraͤfte des Papſtthums.
entgegengeſetzte Meinungen. Jedoch war es nicht etwa bloß
eine perſoͤnliche Bewegung was ihn zu ſeinem politiſchen
Verhalten vermochte. Die koͤnigliche Wuͤrde trug in Spa-
nien von jeher und beſonders ſeit den Einrichtungen Iſa-
bella’s eine geiſtliche Farbe: in allen Provinzen war die
koͤnigliche Gewalt durch einen Zuſatz geiſtlicher Macht ver-
ſtaͤrkt: ohne die Inquiſition haͤtten ſie nicht mehr regiert
werden koͤnnen: auch in ſeinen amerikaniſchen Beſitzungen
erſchien der Koͤnig vor allem in dem Lichte eines Ausbrei-
ters des chriſtlichen und katholiſchen Glaubens: es war
der Gedanke, der alle ſeine Laͤnder in Gehorſam gegen ihn
vereinigte. Er haͤtte ihn nicht aufgeben duͤrfen, ohne we-
ſentliche Gefahr. Die Ausbreitung der Hugenotten in dem
ſuͤdlichen Frankreich erregte in Spanien die groͤßte Beſorg-
niß; die Inquiſition glaubte ſich zu verdoppelter Wach-
ſamkeit verpflichtet. „Ich verſichere Ew. Herrlichkeit“,
ſchreibt der venezianiſche Geſandte am 25. Auguſt 1562 an
ſeinen Fuͤrſten, „fuͤr dieſes Land waͤre keine große religioͤſe
Bewegung zu wuͤnſchen: es ſind ihrer Viele, die ſich nach
einer Veraͤnderung der Religion ſehnen“ ¹⁾. Der paͤpſtliche
Nuntius meinte, der Fortgang des Conciliums, das damals
verſammelt war, ſey eine Sache, an welcher der koͤnigli-
chen Gewalt nicht minder gelegen ſey als der paͤpſtlichen.
„Denn,“ ſagt er, „der Gehorſam, den der Koͤnig fin-
det, ſeine ganze Regierung haͤngt von der Inquiſition ab.
[22]Buch V. Gegenreformationen.
Wuͤrde dieſe ihr Anſehen verlieren, ſo wuͤrden ſogleich Em-
poͤrungen erfolgen.“

Schon dadurch nun bekam das ſuͤdliche Syſtem einen
unmittelbaren Einfluß auf das geſammte Europa, daß die-
ſer Fuͤrſt die Niederlande beherrſchte: aber außerdem war
doch in den uͤbrigen Reichen noch lange nicht alles verlo-
ren. Noch hielten ſich der Kaiſer, die Koͤnige von Frank-
reich und von Polen, die Herzoge von Baiern zu der ka-
tholiſchen Kirche: noch gab es allenthalben geiſtliche Fuͤr-
ſten, deren erkalteter Eifer aufs neue belebt werden konnte:
noch war auch der Proteſtantismus an vielen Orten nicht
in die Maſſe der Bevoͤlkerung eingedrungen. Die Mehr-
zahl des Landvolkes in Frankreich, wohl auch in Ungarn ¹⁾
und Polen hielt ſich noch katholiſch: Paris, welches ſchon
damals einen großen Einfluß auf die andern franzoͤſiſchen
Staͤdte ausuͤbte, war von der Neuerung nicht fortgeriſſen
worden. In England war ein guter Theil des Adels und
der Gemeinen, in Irland die geſammte alt-iriſche Nation
katholiſch geblieben. In die Tyroler, die Schweizer Alpen
hatte der Proteſtantismus keinen Zugang gefunden. Auch
in dem baieriſchen Landvolk mochte er noch nicht viel Fort-
ſchritte gemacht haben. Wenigſtens verglich Caniſius die
Tyroler und Baiern mit den beiden iſraelitiſchen Staͤm-
men, „die dem Herrn allein getreu geblieben.“ Es ver-
diente wohl eine genauere Eroͤrterung, auf welchen in-
[23]Streitkraͤfte des Papſtthums.
nern Momenten dieſe Beharrlichkeit, dieſes unerſchuͤtterliche
Feſthalten des Hergebrachten bei ſo verſchiedenartigen Bevoͤl-
kerungen beruhte. In den Niederlanden wiederholte es ſich
in den walloniſchen Provinzen.

Und jetzt nahm nun das Papſtthum wieder eine Stel-
lung ein, in der es ſich aller dieſer Hinneigungen aufs
neue bemaͤchtigen, ſie unaufloͤslich an ſich knuͤpfen konnte.
Obwohl es ſich auch umgewandelt, ſo kam ihm doch der
unſchaͤtzbare Vortheil zu Gute, die Aeußerlichkeiten der
Vergangenheit, die Gewohnheit des Gehorſams fuͤr ſich zu
haben. Es war den Paͤpſten gelungen, in dem Concilium,
das ſie gluͤcklich beendigt, ihre Autoritaͤt, deren Vermin-
derung beabſichtigt war, ſogar zu vermehren, und ſich ei-
nen verſtaͤrkten Einfluß auf die Landeskirchen zu verſchaf-
fen. Ueberdieß ließen ſie von jener weltlichen Politik ab,
durch die ſie bisher Italien und Europa in Verwirrung
geſetzt: vertrauensvoll und ohne Ruͤckhalt ſchloſſen ſie ſich
an Spanien an, und erwiederten dieſem die Hingebung, die
es der roͤmiſchen Kirche widmete. Das italieniſche Fuͤr-
ſtenthum, der erweiterte Staat diente vor allem zu einer
Befoͤrderung kirchlicher Unternehmungen: der geſammten ka-
tholiſchen Kirche kam eine Zeitlang der Ueberſchuß ſeiner
Verwaltung zu Gute.

Dergeſtalt ſtark in ſich ſelbſt, gewaltig durch maͤch-
tige Anhaͤnger und eine mit ihnen verbuͤndete Idee, gin-
gen die Paͤpſte von der Vertheidigung, mit der ſie ſich bis-
her begnuͤgen muͤſſen, zum Angriff uͤber: einem Angriff,
deſſen Gang und Erfolge zu beobachten der vornehmſte Ge-
genſtand dieſer Arbeit iſt.

Es eroͤffnet ſich uns aber damit ein unermeßlicher
Schauplatz. An vielen Orten zugleich tritt die Unterneh-
mung hervor: nach den verſchiedenſten Seiten der Welt
haben wir unſere Aufmerkſamkeit zu richten.

Die geiſtliche Thaͤtigkeit iſt auf das genaueſte mit po-
litiſchen Antrieben verbunden: es treten weltumfaſſende
Combinationen ein, unter deren Einfluß die Eroberung ge-
lingt oder mißlingt: wir werden die großen Wendungen
der Weltereigniſſe um ſo viel mehr im Auge behalten, da
ſie oft mit den Erfolgen des geiſtlichen Kampfes unmit-
telbar zuſammenfallen.

Doch werden wir nicht bei dem Allgemeinen ſtehn
bleiben duͤrfen. Noch viel weniger als weltliche koͤnnen
geiſtliche Eroberungen vollzogen werden ohne entgegenkom-
mende einheimiſche Sympathien. In die Tiefe der Inter-
eſſen der verſchiedenen Laͤnder muͤſſen wir hinabſteigen, um
die inneren Bewegungen zu faſſen, durch welche die roͤmi-
ſchen Abſichten befoͤrdert werden.

Eine Fuͤlle und Verſchiedenheit von Ereigniſſen und
Lebensaͤußerungen, von der wir faſt zu fuͤrchten haben, daß
ſie ſich kaum unter Einen Blick werde zuſammenfaſſen laſ-
ſen. Es iſt eine Entwickelung, die auf verwandten Grund-
lagen beruht, und zuweilen zu großen Momenten zuſammen-
greift, aber eine unendliche Mannigfaltigkeit der Erſchei-
nungen darbietet.

Beginnen wir mit unſerm Vaterlande, wo ja das
Papſtthum zuerſt ſeine großen Verluſte erlitten, und wo auch
jetzt der Kampf der beiden Principien vorzuͤglich ausge-
fochten wurde.

Vor allem leiſtete hier die zugleich weltkluge und re-
ligionseifrige, mit dem Sinne des modernen Katholicismus
durchdrungene Geſellſchaft der Jeſuiten der roͤmiſchen Kirche
gute Dienſte. Vergegenwaͤrtigen wir zunaͤchſt deren Wirk-
ſamkeit.

Die erſten Jeſuitenſchulen in Deutſchland.

Auf dem Reichstag zu Augsburg im Jahre 1550
hatte Ferdinand I. ſeinen Beichtvater den Biſchof Urban
von Laibach bei ſich. Es war dieß Einer von den weni-
gen Praͤlaten, die ſich in ihrem Glauben nicht hatten er-
ſchuͤttern laſſen. Oft beſtieg er zu Hauſe die Kanzel, um
das Volk in der Landesſprache zu ermahnen bei dem Glau-
ben ſeiner Vaͤter auszuharren, um von dem Einigen Schaf-
ſtall und dem Einigen Hirten zu predigen ¹⁾. Damals
nun befand ſich auch der Jeſuit Le Jay in Augsburg,
und erregte durch einige Bekehrungen Aufſehen. Biſchof
Urban lernte ihn kennen, und hoͤrte zuerſt durch ihn von
den Collegien, welche die Jeſuiten an mehreren Univerſi-
taͤten geſtiftet. Da in Deutſchland die katholiſche Theo-
logie in ſo großem Verfall war, ſo gab er ſeinem Herrn
den Rath, in Wien ein aͤhnliches Collegium einzurich-
ten. Lebhaft ging Ferdinand darauf ein: in dem Schrei-
ben, das er hieruͤber an Ignatius Loyola richtete, ſpricht
er die Ueberzeugung aus, das einzige Mittel die fallende
[26]Buch V. Gegenreformationen.
Kirchenlehre in Deutſchland aufrecht zu erhalten beſtehe
darin, daß man dem juͤngern Geſchlechte gelehrte und fromme
Katholiken zu Lehrern gebe ¹⁾. Leicht waren die Verabre-
dungen getroffen. Im Jahre 1551 langten 13 Jeſuiten
an, unter ihnen Le Jay ſelbſt, denen Ferdinand zuvoͤrderſt
Behauſung, Capelle und Penſion anwies, bis er ſie kurz
darauf mit der Univerſitaͤt vereinigte, und ihnen ſogar die
Viſitation derſelben uͤbertrug.

Bald darnach kamen ſie in Coͤln empor. Schon be-
fanden ſie ſich ſeit ein paar Jahren hier, aber ohne Gluͤck
zu machen: man hatte ſie ſogar genoͤthigt, getrennt zu leben.
Erſt im Jahre 1556 verſchaffte ihnen jene unter einen pro-
teſtantiſchen Regens gerathene Burſa Gelegenheit, eine fe-
ſtere Stellung zu erwerben. Denn da es eine Partei in
der Stadt gab, welcher alles daran gelegen war, die Uni-
verſitaͤt katholiſch zu erhalten, ſo fanden endlich die Goͤn-
ner der Jeſuiten mit ihrem Rathe, die Anſtalt dieſem Or-
den zu uͤberliefern, Gehoͤr. Es waren der Prior der Kar-
thaͤuſer, der Provincial der Karmeliter, und beſonders
Doctor Johann Gropper, der wohl zuweilen ein Gaſtmahl
veranſtaltete, zu dem er die einflußreichſten Buͤrger einlud,
um bei einem Glaſe Wein, auf gute alte deutſche Weiſe,
das, was ihm am meiſten am Herzen lag, auf die Bahn zu
bringen. Zum Gluͤck fuͤr die Jeſuiten fand ſich unter den
Mitgliedern des Ordens ein geborner Coͤlner, Johann Rhe-
tius, aus patriciſcher Familie, dem die Burſa namentlich
anvertraut werden konnte. Aber nicht ohne ſtrenge Be-
[27]Die erſten Jeſuitenſchulen in Deutſchland.
ſchraͤnkungen geſchah dieß; es ward den Jeſuiten ausdruͤck-
lich verboten, in der Burſa ein kloͤſterliches Leben einzufuͤh-
ren, wie es in ihren Collegien uͤblich war ¹⁾.

Eben damals faßten ſie auch in Ingolſtadt feſten Fuß.
Die fruͤheren Verſuche waren an dem Widerſtande vornehm-
lich der juͤngeren Mitglieder der Univerſitaͤt geſcheitert, die
ſich in dem Privatunterricht, den ſie ertheilten, durch keine
privilegirte Schule beſchraͤnken laſſen wollten. In dem
Jahre 1556 aber, als ſich der Herzog, wie geſagt, zu
ſtarken Conceſſionen zu Gunſten der Proteſtanten hatte
verſtehn muͤſſen, ſchien es den katholiſch geſinnten Raͤ-
then deſſelben dringend nothwendig, fuͤr die Aufrechthal-
tung des alten Glaubens etwas Nachhaltiges zu thun. Es
waren beſonders der Kanzler Wiguleus Hund, ein Mann
der mit eben ſo viel Eifer in der Erhaltung wie in der
Erforſchung der alten kirchlichen Zuſtaͤnde zu Werke ging,
und der Geheimſchreiber des Herzogs Heinrich Schwig-
ger. Durch ſie wurden die Jeſuiten wieder zuruͤckberufen.
Den 7. Juli 1556, am Tage St. Wilibald, zogen ihrer
achtzehn in Ingolſtadt ein: ſie hatten dieſen Tag gewaͤhlt,
weil St. Wilibald als der erſte Biſchof jener Dioͤces an-
geſehen wird. Sie fanden noch immer gar viele Schwie-
rigkeiten in Stadt und Univerſitaͤt: dieſelben zu uͤberwin-
den gelang ihnen allmaͤhlig durch die nemliche Gunſt, der
ſie ihre Berufung verdankten.

Von dieſen drei Metropolen nun breiteten ſich die Je-
ſuiten nach allen Seiten hin aus.

Von Wien zunaͤchſt uͤber die oͤſtreichiſchen Laͤnder.
Ferdinand I. brachte ſie bereits im Jahre 1556 nach Prag,
und gruͤndete ihnen daſelbſt ein Paͤdagogium, vorzuͤglich fuͤr
die adliche Jugend. Er ſchickte ſelbſt ſeine Pagen dahin, und
wenigſtens bei dem katholiſch geſinnten Theile des boͤhmi-
ſchen Adels, den Roſenberg und Lobkowitz, fand der Or-
den Wohlwollen und Unterſtuͤtzung. — Einer der bedeu-
tendſten Maͤnner in Ungarn war damals Nicolaus Olahus,
Erzbiſchof von Gran. Sein Name bezeichnet, daß er ein
Wlache von Herkunft iſt. Sein Vater Stoia hatte ihn
in dem Schrecken uͤber die Ermordung eines Woiwoden
aus ſeinem Hauſe der Kirche gewidmet; und auf das gluͤck-
lichſte war er bei dieſer Beſtimmung gediehen. Schon unter
den letzten einheimiſchen Koͤnigen bekleidete er die wichtige
Stelle eines Geheimſchreibers: ſeitdem war er im Dienſte
der oͤſtreichiſchen Partei noch hoͤher geſtiegen. Bei dem all-
gemeinen Verfall des Katholicismus in Ungarn ſah er die
einzige Hoffnung, ihn zu behaupten, in dem gemeinen
Volke, das noch nicht voͤllig abgefallen war. Nur fehlte
es auch hier an katholiſch geſinnten Lehrern. Um dieſe zu
bilden, ſtiftete er im Jahre 1561 ein Collegium der Je-
ſuiten in Tyrnau: er gab ihnen eine Penſion aus ſeinen
Einkuͤnften: Kaiſer Ferdinand ſchenkte eine Abtei dazu. Als
die Jeſuiten ankamen, war eben eine Verſammlung des
Clerus der Dioͤces veranſtaltet; ihre erſte Thaͤtigkeit be-
ſtand in dem Verſuch, dieſe ungariſchen Prieſter und Pfar-
rer von den heterodoxen Lehren zuruͤckzubringen, zu de-
nen ſie ſich hinneigten. — Und ſchon rief man ſie auch
nach Maͤhren. Wilhelm Pruſſinowski, Biſchof von Ol-
[29]Die erſten Jeſuitenſchulen in Deutſchland.
muͤtz, der den Orden waͤhrend ſeiner Studien in Italien
kennen gelernt, lud ſie zu ſich ein: ein Spanier, Hurtado
Perez, war der erſte Rector in Olmuͤtz: bald finden wir
ſie nicht minder in Bruͤnn.

Von Coͤln verbreitete ſich die Geſellſchaft uͤber das
geſammte Rheinland. Auch in Trier hatte, wie beruͤhrt,
der Proteſtantismus Anhaͤnger gefunden und Gaͤhrungen
verurſacht. Der Erzbiſchof, Johann von Stein, beſchloß
gegen die Widerſpenſtigen nur geringe Strafen zu verhaͤn-
gen und den Bewegungen hauptſaͤchlich ein doctrinelles
Gegengewicht zu geben: er beſchied die beiden Oberhaͤupter
der Coͤlner Jeſuitenſchule zu ſich nach Coblenz, und ſtellte
ihnen vor, daß er einige Mitglieder ihres Ordens zu ha-
ben wuͤnſche, „um,“ wie er ſich ausdruͤckte, „die Heerde,
die ihm anvertraut worden, mehr durch Ermahnung und
freundliche Unterweiſung als durch Waffen und Drohun-
gen in Pflicht zu halten.“ Er wandte ſich auch nach Rom,
und gar bald war man einverſtanden. Von Rom wurden
6 Jeſuiten herausgeſchickt, die uͤbrigen kamen von Coͤln.
Am 3. Februar 1561 eroͤffneten ſie ihr Collegium mit gro-
ßer Feierlichkeit: fuͤr die naͤchſten Faſten uͤbernahmen ſie
die Predigten ¹⁾.

Da glaubten auch die beiden geheimen Raͤthe des
Churfuͤrſten Daniel von Mainz, Peter Echter und Simon
Bagen, zu erkennen, daß in der Aufnahme der Jeſuiten
das einzige Mittel liege, der verfallenden Mainzer Univerſi-
taͤt wieder aufzuhelfen. Dem Widerſpruch, den ihnen Dom-
[30]Buch V. Gegenreformationen.
herrn und Landſaſſen entgegenſetzten, zum Trotz, ſiifteten ſie
dem Orden ein Collegium in Mainz, und eine Vorberei-
tungsſchule in Aſchaffenburg.

Immer hoͤher gelangte die Geſellſchaft den Rhein hin-
auf. Vorzuͤglich wuͤnſchenswerth ſchien ihr ein Sitz in
Speier: einmal weil dort in den Aſſeſſoren des Kammer-
gerichtes ſo viel ausgezeichnete Maͤnner vereinigt waren,
auf die es außerordentlich wichtig geweſen waͤre Ein-
fluß zu bekommen: ſodann auch um ſich der Heidelberger
Univerſitaͤt, welche fuͤr die proteſtantiſchen Lehrer damals
mit den groͤßten Ruf genoß ¹⁾, in der Naͤhe entgegenzu-
ſetzen. Allmaͤhlig drangen ſie ein.

Unverzuͤglich verſuchten ſie ihr Gluͤck auch laͤngs des
Maines. Obwohl Frankfurt ganz proteſtantiſch war, hoff-
ten ſie doch waͤhrend der Meſſen daſelbſt etwas auszurich-
ten. Es konnte dieß aber nicht ohne Gefahr geſchehen:
um ſich nicht finden zu laſſen, mußten ſie alle Nacht die
Herbergen wechſeln. Deſto ſicherer und willkommener wa-
ren ſie in Wuͤrzburg ²⁾. Es iſt doch, als haͤtte die Er-
mahnung, welche Kaiſer Ferdinand bei dem Reichstage von
1559 an [die] Biſchoͤfe richtete, endlich einmal auch ihre
Kraͤfte zur Erhaltung der katholiſchen Kirche anzuſtrengen,
auf dieſen glaͤnzenden Fortgang des Ordens in den Stif-
[31]Die erſten Jeſuitenſchulen in Deutſchland.
tern viel Einfluß gehabt. Von Wuͤrzburg aus durchzogen
ſie Franken.

Mittlerweile war ihnen auf einer andern Seite Tyrol
eroͤffnet worden. Auf den Wunſch der Toͤchter des Kaiſers
ſiedelten ſie ſich zu Insbruck und dann zu Hall in deren
Naͤhe an. In Baiern drangen ſie immer weiter vor. In
Muͤnchen, wohin ſie 1559 gelangten, fanden ſie es ſelbſt
bequemer als in Ingolſtadt: ſie erklaͤrten es fuͤr das deutſche
Rom. Und ſchon erhob ſich unfern von Ingolſtadt eine neue
große Colonie. Um ſeine Univerſitaͤt Dillingen auf ihren ur-
ſpruͤnglichen Zweck zuruͤckzufuͤhren, entſchloß ſich der Cardinal
Truchſeß, alle Lehrer, die noch daſelbſt docirten, zu verabſchie-
den, und die Stiftung voͤllig den Jeſuiten anzuvertrauen.
Zwiſchen deutſchen und italieniſchen Commiſſarien, des Car-
dinals und des Ordens, ward hieruͤber zu Botzen ein foͤrm-
liches Abkommen geſchloſſen. Im Jahre 1563 langten die
Jeſuiten in Dillingen an, und nahmen die Lehrſtuͤhle in
Beſitz. Mit großem Wohlgefallen erzaͤhlen ſie, wie der
Cardinal, der bald darauf von einer Reiſe zuruͤckkommend
einen feierlichen Einzug in Dillingen hielt, ſich unter allen
denen, die ſich zu ſeinem Empfange aufgeſtellt hatten, vor-
zugsweiſe an die Jeſuiten wandte, ihnen die Hand zum
Kuß reichte, ſie als ſeine Bruͤder begruͤßte, ihre Zellen
ſelbſt unterſuchte und mit ihnen ſpeiſte. Er befoͤrderte ſie
nach beſten Kraͤften: bald richtete er ihnen eine Miſſion in
Augsburg ein ¹⁾.

Ein ungemeiner Fortgang der Geſellſchaft in ſo kur-
zer Zeit. Im Jahre 1551 hatten ſie noch keine feſte
[32]Buch V. Gegenreformationen.
Staͤtte in Deutſchland: im Jahre 1566 umfaßten ſie Baiern
und Tyrol: Franken und Schwaben: einen großen Theil
der Rheinlande: Oeſtreich: in Ungarn, Boͤhmen und Maͤh-
ren waren ſie vorgedrungen. Schon nahm man ihre Wir-
kung wahr: im Jahre 1561 verſichert der paͤpſtliche Nun-
tius, daß „ſie viele Seelen gewinnen und dem heiligen
Stuhl einen großen Dienſt leiſten.“ Es war der erſte
nachhaltige anti-proteſtantiſche Eindruck, welchen Deutſch-
land empfing.

Vor allem arbeiteten ſie auf den Univerſitaͤten. Sie
hatten den Ehrgeiz mit dem Rufe der proteſtantiſchen zu
wetteifern. Die ganze gelehrte Bildung jener Zeit beruhte
auf dem Studium der alten Sprachen. Sie trieben die-
ſelben mit friſchem Eifer, und in Kurzem glaubte man
wenigſtens hie und da die jeſuitiſchen Lehrer den Reſtaura-
toren dieſer Studien zur Seite ſetzen zu duͤrfen. Auch
andere Wiſſenſchaften cultivirten ſie: Franz Koſter trug zu
Coͤln die Aſtronomie eben ſo angenehm wie belehrend vor.
Die Hauptſache aber, wie ſich verſteht, blieben die theolo-
giſchen Disciplinen. Die Jeſuiten laſen mit dem groͤßten
Fleiße, auch waͤhrend der Ferien: ſie fuͤhrten die Dispu-
tiruͤbungen wieder ein, ohne welche, wie ſie ſagten, aller
Unterricht todt ſey; die Disputationen, welche ſie oͤffent-
lich anſtellten, waren anſtaͤndig, geſittet, inhaltsreich, die
glaͤnzendſten welche man jemals erlebt hatte. Bald uͤber-
redete man ſich in Ingolſtadt dahin zu ſeyn, daß ſich die
Univerſitaͤt wenigſtens im Fache der Theologie mit jeder
andern deutſchen meſſen koͤnne. Ingolſtadt bekam, wie-
wohl
[33]Die erſten Jeſuitenſchulen in Deutſchland.
wohl in entgegengeſetztem Sinne, eine Wirkſamkeit wie
ſie Wittenberg und Genf gehabt.

Nicht minderen Fleiß widmeten die Jeſuiten der Lei-
tung der lateiniſchen Schulen. Es war einer der vornehm-
ſten Geſichtspunkte des Lainez, daß man die untern Gramma-
ticalclaſſen gut beſetzen muͤſſe. Auf den erſten Eindruck, den
der Menſch empfange, komme doch fuͤr ſein geſammtes Le-
ben das Meiſte an. Er ſuchte mit richtiger Einſicht Leute,
welche, wenn ſie dieß beſchraͤnktere Lehramt einmal ergriffen
hatten, ſich demſelben ihr ganzes Leben zu widmen gedach-
ten: denn erſt mit der Zeit lerne ſich ein ſo ſchwieriges Ge-
ſchaͤft und finde ſich die natuͤrliche Autoritaͤt ein. Es ge-
lang den Jeſuiten hiemit zur Verwunderung. Man fand,
daß die Jugend bei ihnen in einem Halbjahr mehr lerne,
als bei Andern binnen zwei Jahren: ſelbſt Proteſtanten rie-
fen ihre Kinder von entfernten Gymnaſien zuruͤck und uͤber-
gaben ſie den Jeſuiten.

Es folgte Armenſchule, Kinderlehre, Katechiſation.
Caniſius verfaßte ſeinen Katechismus, der durch wohlzu-
ſammenhaͤngende Fragen und buͤndige Antworten das Be-
duͤrfniß der Lernenden befriedigte.

Ganz in jenem devot-phantaſtiſchen Sinne nun, der
das Inſtitut der Jeſuiten von Anfang an ſo eigen charak-
teriſirte, ward dieſer Unterricht ertheilt. Der erſte Rector
in Wien war ein Spanier Johann Victoria: ein Mann,
welcher einſt in Rom ſeinen Eintritt in die Geſellſchaft damit
bezeichnete, daß er waͤhrend der Luſtbarkeiten des Carneval
in Sack gekleidet durch den Corſo ging, indem er ſich im-
mer geißelte, ſo lange, bis ihm das Blut auf allen Sei-
Päpſte* 3
[34]Buch V. Gegenreformationen.
ten herunterſtroͤmte. Bald unterſchieden ſich auch in Wien
die Kinder, welche die Schulen der Jeſuiten beſuchten, dadurch,
daß ſie an den Faſttagen die verbotenen Speiſen ſtandhaft
verſchmaͤhten, von denen ihre Eltern ohne Scrupel genoſ-
ſen. In Coͤln ward es wieder eine Ehre, den Roſenkranz
zu tragen. In Trier begann man Reliquien zu verehren,
mit denen ſich ſeit vielen Jahren kein Menſch mehr her-
vorgewagt hatte. Schon im Jahre 1560 pilgerte die in-
golſtaͤdtiſche Jugend aus der jeſuitiſchen Schule paarweiſe
nach Eichſtaͤdt, um bei der Firmelung „mit dem Thau“
geſtaͤrkt zu werden, „der aus dem Grabe der heiligen
Walpurgis traͤufele.“ Eine Geſinnung, die in den Schu-
len gegruͤndet, durch Predigt und Beichte uͤber die ge-
ſammte Bevoͤlkerung ausgebreitet wurde.

Es iſt dieß ein Fall, wie er vielleicht in der Weltge-
ſchichte niemals wieder auf eine aͤhnliche Weiſe vorgekom-
men iſt.

Wenn eine neue geiſtige Bewegung die Menſchen er-
griffen hat, iſt es immer durch großartige Perſoͤnlichkei-
ten, durch die hinreißende Gewalt neuer Ideen geſchehen.
Hier ward die Wirkung vollbracht, ohne große geiſtige Pro-
duction. Die Jeſuiten mochten gelehrt und auf ihre Art
fromm ſeyn: aber Niemand wird ſagen, daß ihre Wiſſen-
ſchaft auf einem freien Schwunge des Geiſtes beruhe, daß
ihre Froͤmmigkeit von der Tiefe und Ingenuitaͤt eines ein-
fachen Gemuͤthes ausgegangen ſey. Sie ſind gelehrt ge-
nug, um Ruf zu haben, Zutrauen zu erwecken, Schuͤler
zu bilden und feſtzuhalten: weiter ſtreben ſie nicht. Ihre
[35]Die erſten Jeſuitenſchulen in Deutſchland.
Froͤmmigkeit haͤlt ſie nicht allein von ſittlichem Tadel frei:
ſie iſt poſitiv auffallend, und um ſo unzweifelhafter: dieß
iſt ihnen genug. In freien, unbeſchraͤnkten, unbetretenen
Bahnen bewegt ſich weder ihre Pietaͤt noch ihre Lehre. Doch
hat ſie etwas, was ſie vorzugsweiſe unterſcheidet: ſtrenge
Methode. Es iſt alles berechnet, denn es hat alles ſeinen
Zweck. Eine ſolche Vereinigung von hinreichender Wiſſenſchaft
und unermuͤdlichem Eifer, von Studien und Ueberredung,
Pomp und Caſteiung, von Ausbreitung uͤber die Welt
und Einheit der leitenden Geſichtspunkte iſt auch weder
fruͤher noch ſpaͤter in der Welt geweſen. Sie waren flei-
ßig und phantaſtiſch: weltklug und voll Enthuſiasmus: an-
ſtaͤndige Leute, denen man ſich gern naͤherte: ohne perſoͤn-
ſoͤnliches Intereſſe: einer vom andern befoͤrdert. Kein
Wunder wenn es ihnen gelang.

Wir Deutſchen muͤſſen daran noch eine beſondere Be-
trachtung knuͤpfen. Wie geſagt, unter uns war die paͤpſt-
liche Theologie ſo gut wie untergegangen. Die Jeſuiten
erſchienen um ſie herzuſtellen. Wer waren die Jeſuiten,
als ſie bei uns anlangten? Es waren Spanier, Ita-
liener, Niederlaͤnder; lange Zeit kannte man den Na-
men ihres Ordens nicht: man nannte ſie ſpaniſche Prieſter.
Sie nahmen die Katheder ein, und fanden Schuͤler, die
ſich ihren Doctrinen anſchloſſen. Von den Deutſchen haben
ſie nichts empfangen: ihre Lehre und Verfaſſung war voll-
endet, ehe ſie bei uns erſchienen. Wir duͤrfen den Fort-
gang ihres Inſtitutes bei uns im Allgemeinen als eine neue
Einwirkung des romaniſchen Europa auf das germaniſche
3*
[36]Buch V. Gegenreformationen.
betrachten. Auf deutſchem Boden, in unſerer Heimath be-
ſiegten ſie uns, und entriſſen uns einen Theil unſeres Va-
terlandes. Ohne Zweifel kam dieß auch daher, daß die deut-
ſchen Theologen ſich weder unter ſich ſelbſt verſtaͤndigt hatten,
noch großgeſinnt genug waren, um die minder weſentlichen
Widerſpruͤche an einander zu dulden. Die Extreme der
Meinungen waren ergriffen worden: man befehdete ſich mit
ruͤckſichtsloſer Wildheit; ſo daß man die noch nicht vollkom-
men Ueberzeugten irre machte und damit dieſen Fremdlin-
gen den Weg bahnte, welche mit einer klug angelegten, bis
in das Einzelnſte ausgebildeten, keinen Zweifel uͤbrig laſſen-
den Doctrin nun auch ihrerſeits die Gemuͤther bezwangen.

Anfang der Gegenreformationen in Deutſchland.

Bei alle dem liegt doch auch am Tage, daß es den
Jeſuiten nicht ſo leicht haͤtte gelingen koͤnnen, ohne die Huͤlfe
des weltlichen Armes, ohne die Gunſt der Fuͤrſten des
Reiches.

Denn wie mit den theologiſchen, ſo war es mit den
politiſchen Fragen gegangen: zu einer Maaßregel, durch
welche die ihrem Weſen nach hierarchiſche Reichsverfaſſung
mit den neuen Verhaͤltniſſen der Religion in Einklang ge-
kommen waͤre, hatte man es nicht gebracht. Die Summe
des Religionsfriedens, wie man ihn gleich anfangs ver-
ſtand und nachher auslegte, war eine neue Erweiterung
der Landeshoheit. Die Landſchaften bekamen auch in Hin-
ſicht der Religion einen hohen Grad von Autonomie. Auf
[37]Anfang derſelben in Deutſchland. Baiern.
die Ueberzeugung des Fuͤrſten, auf das Einverſtaͤndniß deſ-
ſelben mit ſeinen Landſtaͤnden kam es ſeitdem allein an,
welche kirchliche Stellung ein Land einnehmen ſollte.

Es war dieß eine Beſtimmung, welche zum Vortheil
des Proteſtantismus erfunden zu ſeyn ſchien, die aber zu-
letzt dem Katholicismus bei weitem foͤrderlicher wurde.
Jener war ſchon gegruͤndet, als ſie zu Stande kam: dieſer
ſtellte ſich erſt her, indem er ſich darauf ſtuͤtzte.

Zuerſt geſchah dieß in Baiern: und es iſt wegen der
unermeßlichen Wirkung, die daher entſprungen iſt, einer be-
ſondern Bemerkung werth, wie es geſchah.

Auf den baieriſchen Landtagen finden wir ſeit gerau-
mer Zeit Fuͤrſten und Staͤnde in Streitigkeiten. Der Her-
zog iſt in ſteter Geldverlegenheit, von Schulden gedruͤckt,
zu neuen Ausgaben veranlaßt, und immer genoͤthigt die
Beihuͤlfe ſeiner Landſtaͤnde in Anſpruch zu nehmen. Dieſe
fordern dagegen Zugeſtaͤndniſſe hauptſaͤchlich religioͤſer Art.
Es ſchien ſich in Baiern ein aͤhnliches Verhaͤltniß bilden
zu muͤſſen, wie es in Oeſtreich lange Zeit herrſchte: einer
geſetzlichen auf Religion und Privilegien zugleich gegruͤn-
deten Oppoſition der Staͤnde gegen den Landesherrn, wenn
dieſer anders nicht am Ende ſelbſt zum Proteſtantismus
uͤbertrat.

Ohne Zweifel war es dieſe Lage der Dinge, durch
welche, wie beruͤhrt, die Berufung der Jeſuiten hauptſaͤch-
lich veranlaßt wurde. Wohl mag es ſeyn, daß ihre Leh-
ren bei Herzog Albrecht V. perſoͤnlich Eindruck machten:
er hat ſpaͤter einmal erklaͤrt: was er von dem Geſetz Gottes
verſtehe, habe er von Hoffaͤus und Caniſius, beides Jeſui-
[38]Buch V. Gegenreformationen.
ten, erlernt. Es kam aber auch noch eine andere Einwirkung
hinzu. Pius IV. machte den Herzog nicht allein aufmerkſam,
daß ihm jedes religioͤſe Zugeſtaͤndniß den Gehorſam ſeiner
Unterthanen ſchmaͤlern werde ¹⁾: was bei der Lage des deut-
ſchen Fuͤrſtenthums nicht wohl zu laͤugnen ſtand; er gab
ſeiner Ermahnung auch durch Gnadenbezeugungen Nach-
druck: er uͤberließ ihm einen Zehnten von den Guͤtern ſei-
ner Geiſtlichkeit. Indem er ihn hiedurch von den Bewil-
ligungen der Staͤnde unabhaͤngiger machte, zeigte er ihm zu-
gleich, welchen Vortheil er von der Verbindung mit der
roͤmiſchen Kirche zu erwarten habe.

Es kam dann hauptſaͤchlich darauf an, ob der Her-
zog die ſchon begruͤndete religioͤſe Oppoſition ſeiner Land-
ſtaͤnde wieder zu beſeitigen vermoͤgen wuͤrde.

Auf einem Landtage zu Ingolſtadt im Jahre 1563
ging er an dieß Werk. Die Praͤlaten waren ſchon an ſich
geneigt: zunaͤchſt bearbeitete er die Staͤdte. Sey es nun,
daß die Lehren des wiederauflebenden Katholicismus, die
Thaͤtigkeit der allenthalben eindringenden Jeſuiten auch auf
die Staͤdte beſonders die leitenden Mitglieder ihrer Ver-
ſammlung Einfluß gewonnen hatten, oder daß andere Ruͤck-
ſichten eintraten: genug die Staͤdte ließen von den Forde-
rungen neuer religioͤſer Zugeſtaͤndniſſe, die ſie bisher im-
mer eifrig betrieben, dieß Mal ab, und ſchritten zu ihren
[39]Anfang derſelben in Deutſchland. Baiern.
Bewilligungen ohne auf neue Freiheiten zu dringen. Hier-
auf war nur noch der Adel uͤbrig. Mißmuthig, ja erbit-
tert verließ er den Landtag: man zeichnete dem Herzog die
drohenden Reden auf, welche ein und der andere Edel-
mann hatte fallen laſſen ¹⁾; endlich entſchloß ſich der Vor-
nehmſte von allen, der Graf von Ortenburg, der fuͤr ſeine
Grafſchaft eine ihm ſtreitig gemachte Reichsunmittelbarkeit
in Anſpruch nahm, in dieſem Gebiet ohne Weiteres das
evangeliſche Bekenntniß einzufuͤhren. Aber eben damit be-
kam der Herzog die beſten Waffen in die Haͤnde. Beſon-
ders als er auf einem der Schloͤſſer, die er einnahm, eine
Correſpondenz zwiſchen den baieriſchen Herren fand, die ſtarke
Anzuͤglichkeiten enthielt, in der man ihn als einen verſtock-
ten Pharao, ſeinen Rath als einen Blutrath uͤber die ar-
men Chriſten bezeichnete, und in der noch andere Aus-
druͤcke vorkamen, die man auf eine Verſchwoͤrung deuten
zu koͤnnen glaubte, erhielt er einen Anlaß, alle Mitglieder
des Adels, die ihm entgegen waren, zur Verantwortung zu
ziehen ²⁾. Die Strafe, die er uͤber dieſelben verhing, kann
man nicht ſtreng nennen, aber ſie fuͤhrte ihn zum Zwecke.
Er ſchloß die Betheiligten von den baieriſchen Landtagen
aus. Da ſie hier noch die einzige Oppoſition ausmach-
ten, welche uͤbrig geblieben, ſo ward er dadurch voͤllig
Meiſter uͤber ſeine Staͤnde, bei denen ſeitdem niemals wie-
der von der Religion die Rede geweſen iſt.

Wie wichtig dieß war, zeigte ſich auf der Stelle.
[40]Buch V. Gegenreformationen.
Seit geraumer Zeit hatte Herzog Albrecht bei Papſt und
Concilium mit viel Eifer auf die Erlaubniß des Laienkelches
gedrungen: das ganze Geſchick ſeines Landes ſchien er daran
zu knuͤpfen; endlich im April 1564 erhielt er ſie: wer ſollte
es glauben? jetzt machte er ſie nicht einmal bekannt. Die
Umſtaͤnde waren veraͤndert: eine von dem ſtrengen Katho-
licismus abweichende Verguͤnſtigung ſchien ihm jetzt eher
ſchaͤdlich als nuͤtzlich ¹⁾; einige niederbaieriſche Gemeinden,
welche das fruͤhere Verlangen ſtuͤrmiſch wiederholten, ver-
wies er mit Gewalt zur Ruhe.

In Kurzem gab es keinen entſchiedener katholiſchen
Fuͤrſten in Deutſchland, als Herzog Albrecht war. Auf
das ernſtlichſte ging er daran, auch ſein Land wieder voͤl-
lig katholiſch zu machen.

Die Profeſſoren zu Ingolſtadt mußten das Glaubens-
bekenntniß unterſchreiben, welches im Gefolge des triden-
tiniſchen Conciliums bekannt gemacht worden. Alle her-
zoglichen Beamten uͤberhaupt mußten ſich durch einen Eid
zu einer unzweifelhaft katholiſchen Confeſſion verpflichten.
Weigerte ſich Einer, ſo ward er entlaſſen. Auch an den
gemeinen Leuten duldete Herzog Albrecht den Proteſtan-
tismus nicht. Zuerſt in Niederbaiern, wohin er einige
Jeſuiten zur Bekehrung der Einwohner geſendet, mußten
nicht allein die Prediger, ſondern Alle und Jede, die ſich
zu dem evangeliſchen Bekenntniß hielten, ihre Habe verkau-
fen und das Land raͤumen ²⁾. So ward darauf allenthal-
[41]Anfang derſelben in Deutſchland. Baiern.
ben verfahren. Es waͤre keinem Magiſtrat zu rathen gewe-
ſen Proteſtanten zu dulden: er haͤtte ſich ſelbſt dadurch die
haͤrteſte Strafe zugezogen.

Es kamen aber mit dieſer Erneuerung des Katholi-
cismus alle modernen Formen deſſelben aus Italien nach
Deutſchland heruͤber. Man machte einen Index verbotener
Buͤcher: aus den Bibliotheken wurden ſie ausgemerzt,
haufenweiſe verbrannt; dagegen beguͤnſtigte man die ſtreng
katholiſchen: der Herzog ließ es an Aufmunterungen der
Autoren in dieſem Sinne nicht fehlen: die Heiligengeſchichte
des Surius ließ er auf ſeine Koſten ins Deutſche uͤber-
ſetzen und in Druck geben: — die groͤßte Devotion ward
den Reliquien gewidmet: der heilige Benno, von dem man
in einem andern deutſchen Lande, in Meißen, nichts mehr
wiſſen wollte, ward feierlich zum Schutzpatron von Baiern
erklaͤrt: — Baukunſt und Muſik kamen zuerſt in Muͤn-
chen in dem Geſchmack der reſtaurirten Kirche auf: — vor
allem wurden die jeſuitiſchen Inſtitute befoͤrdert, durch
welche die Erziehung des heranwachſenden Geſchlechtes in
dieſem Sinne vollbracht wurde.

Auch konnten die Jeſuiten nicht Worte genug finden,
den Herzog dafuͤr zu ruͤhmen, einen zweiten Joſias, wie
ſie ſagten, einen neuen Theodoſius.

Nur Eine Frage bleibt hiebei uͤbrig.

Je wichtiger die Erweiterung der Landeshoheit iſt, die
den proteſtantiſchen Fuͤrſten durch die Einwirkung auf die
Religion, welche ihnen geſtattet ward, zuwuchs, um ſo mehr
ſcheint in der erneuerten Autoritaͤt der kirchlichen Gewalten
eine Beſchraͤnkung derſelben zu liegen.

Allein auch dafuͤr war geſorgt. Die Paͤpſte ſahen
wohl, daß es ihnen zunaͤchſt nur durch die Fuͤrſten gelin-
gen koͤnne, ihre verfallende Gewalt zu erhalten, oder die ge-
fallene zu erneuern: ſie machten ſich hieruͤber keine Illu-
ſion: ſie ließen es ihre ganze Politik ſeyn, ſich mit den
Fuͤrſten zu verbinden.

In der Inſtruction, welche Gregor gleich dem erſten
Nuntius, den er nach Baiern ſandte, ertheilt hat, wird
dieß ohne allen Umſchweif geſagt: „der ſehnlichſte Wunſch
S. Heiligkeit ſey es, die verfallene kirchliche Zucht wieder-
herzuſtellen, aber zugleich ſehe er ein, daß er ſich zur Er-
reichung eines ſo wichtigen Zweckes mit den Fuͤrſten ver-
einigen muͤſſe: durch ihre Froͤmmigkeit ſey die Religion
erhalten worden: einzig mit ihrer Huͤlfe laſſe ſich Kirchen-
zucht und Sitte wiederherſtellen“ ¹⁾. Und ſo uͤbertraͤgt der
Papſt dem Herzog die Befugniß die ſaͤumigen Biſchoͤfe
anzutreiben: die Beſchluͤſſe einer Synode — ſie war in
Salzburg gehalten worden — in Ausfuͤhrung zu bringen:
den Biſchof zu Regensburg und ſein Capitel zur Errich-
tung eines Seminars anzuhalten: genug eine Art von
geiſtlicher Oberaufſicht uͤbertraͤgt er ihm: er geht mit ihm
zu Rathe, ob es nicht gut ſey, Seminarien von Kloſter-
[43]Anfang derſelben in Deutſchland. Baiern.
geiſtlichen zu errichten, wie es Seminarien von Weltprie-
ſtern gebe. Sehr gern laͤßt ſich der Herzog darauf ein.
Nur fordert er, daß nun auch die Biſchoͤfe den fuͤrſtlichen
Rechten, weder den hergebrachten noch auch den neuertheil-
ten, zu nahe treten, daß der Clerus von ſeinen Obern in
Zucht und Ordnung gehalten werden moͤge. Es finden
ſich Edicte, in denen der Fuͤrſt die Kloͤſter als Kammer-
gut betrachtet und einer weltlichen Verwaltung unterwirft.

Wenn das proteſtantiſche Fuͤrſtenthum im Laufe der
Reformation kirchliche Attribute an ſich gebracht hatte, ſo
gelang nunmehr das Nemliche auch dem katholiſchen. Was
dort in Gegenſatz gegen das Papſtthum, geſchah hier in
Vereinigung mit demſelben. Setzten die proteſtantiſchen
Fuͤrſten ihre nachgeborenen Soͤhne als poſtulirte Admini-
ſtratoren in die benachbarten evangeliſchen Stifter, ſo ge-
langten in den katholiſch gebliebenen die Soͤhne der katho-
liſchen Fuͤrſten unmittelbar zur biſchoͤflichen Wuͤrde. Von
allem Anfang hatte Gregor dem Herzog Albrecht verſpro-
chen, nichts zu verſaͤumen, was zu ſeinem oder ſeiner Soͤhne
Beſten ſeyn duͤrfte: in Kurzem ſehen wir zwei dieſer Soͤhne
im Beſitze der ſtattlichſten Pfruͤnden: der eine von ihnen
ſteigt allmaͤhlig zu den hoͤchſten Wuͤrden des Reiches ¹⁾.

Allein auch uͤberdieß bekam Baiern durch die Stel-
lung, die es annahm, an und fuͤr ſich eine hohe Bedeu-
tung. Es verfocht ein großes Princip, das eben zu
neuer Macht emporkam. Die mindermaͤchtigen deutſchen
Fuͤrſten dieſer Geſinnung ſahen in Baiern eine Zeitlang ihr
Oberhaupt.

Denn ſo weit nur die Macht des Herzogs reichte,
beeiferte er ſich die katholiſche Lehre herzuſtellen. Kaum
war ihm die Grafſchaft Haag angefallen, ſo ließ er die
Proteſtanten, welche der letzte Graf daſelbſt geduldet, verja-
gen, und Ritus und Glauben des Katholicismus wieder
einfuͤhren. In der Schlacht bei Moncontour war Markgraf
Philibert von Baden-Baden geblieben. Der Sohn deſſelben
Philipp, erſt zehn Jahr alt, ward in Muͤnchen unter der
Vormundſchaft Albrechts, wie ſich verſteht, im katholiſchen
Glauben erzogen. Doch wartete der Herzog nicht ab, was
der junge Markgraf thun werde, wenn er ſelbſt zur Re-
gierung gekommen ſeyn wuͤrde; auf der Stelle ſchickte er
ſeinen Landhofmeiſter Grafen Schwarzenberg und den Je-
ſuiten Georg Schorich, die ſchon bei den Bekehrungen in
Niederbaiern mit einander gearbeitet hatten, in das baden-
ſche Gebiet, um es durch dieſelben Mittel katholiſch zu
machen. Zwar brachten die proteſtantiſchen Einwohner kai-
ſerliche Befehle hiegegen aus: aber man achtete nicht dar-
auf: die Bevollmaͤchtigten fuhren fort, wie ſich der Ge-
ſchichtſchreiber der Jeſuiten mit Wohlgefallen ausdruͤckt,
„der einfaͤltigen Menge Ohr und Gemuͤth fuͤr die himm-
liſche Lehre frei zu machen.“ Das iſt: ſie entfernten die
proteſtantiſchen Prediger, noͤthigten die Moͤnche, welche
[45]Anfang derſelben in Deutſchland. Baden.
nicht ganz orthodox geblieben, die abweichenden Lehren ab-
zuſchwoͤren, beſetzten hohe und niedere Schulen mit katholi-
ſchen Lehrmeiſtern, und verwieſen die Laien, welche ſich
nicht fuͤgen wollten. Binnen zwei Jahren, 1570, 1571,
war das ganze Land wieder katholiſch gemacht ¹⁾.

Waͤhrend dieß in den weltlichen Gebieten geſchah, er-
hob ſich, mit einer noch unvermeidlicheren Nothwendigkeit,
eine aͤhnliche Bewegung auch in den geiſtlichen.

Einmal waren die geiſtlichen deutſchen Fuͤrſten doch
eben vor allem Biſchoͤfe, und die Paͤpſte verſaͤumten keinen
Augenblick, die verſtaͤrkte Gewalt uͤber das Bisthum, die
ihnen aus den tridentiniſchen Anordnungen entſprang, auch
in Deutſchland geltend zu machen.

Zuerſt ward Caniſius mit den Exemplaren der Schluͤſſe
des Conciliums an die verſchiedenen geiſtlichen Hoͤfe ge-
ſandt. Er uͤberbrachte ſie nach Mainz, Trier, Coͤln, Os-
nabruͤck und Wuͤrzburg ²⁾. Die officielle Ehrerbietung,
mit welcher er empfangen wurde, belebte er mit gewandter
Thaͤtigkeit. Dann kam die Sache auf dem Augsburger
Reichstag von 1566 zur Sprache.

Papſt Pius V. hatte gefuͤrchtet, der Proteſtantismus
werde hier neue Forderungen machen, neue Zugeſtaͤndniſſe
[46]Buch V. Gegenreformationen.
erhalten: ſchon hatte er ſeinen Nuntius angewieſen, im
dringenden Falle mit einer Proteſtation hervorzutreten, wel-
che Kaiſer und Fuͤrſten mit einer Beraubung aller ihrer
Rechte bedrohen ſollte, ja er glaubte bereits, der Augenblick
dazu ſey gekommen ¹⁾. Der Nuntius, der die Sache in
der Naͤhe ſah, hielt dieß nicht fuͤr gerathen. Er ſah, daß
man nichts mehr zu fuͤrchten brauchte. Die Proteſtanten
waren entzweit: die Katholiken hielten zuſammen. Oft
verſammelten ſie ſich bei dem Nuntius, um uͤber gemein-
ſchaftliche Maaßregeln zu berathſchlagen: Caniſius, unbeſchol-
ten, hoͤchſt rechtglaͤubig und klug, hatte einen großen Ein-
fluß auf die Perſonen: es war an keine Conceſſion zu den-
ken: vielmehr iſt dieſer Reichstag der erſte, in welchem
die katholiſchen Fuͤrſten einen erfolgreichen Widerſtand ent-
wickelten. Die Ermahnungen des Papſtes fanden Ge-
hoͤr: in einer abgeſonderten Verſammlung der geiſtlichen
Fuͤrſten wurden die tridentiniſchen Schluͤſſe vorlaͤufig an-
genommen.

Von dieſem Augenblick beginnt ein neues Leben in
der katholiſchen Kirche in Deutſchland. Nach und nach
wurden dieſe Beſchluͤſſe in Provinzialſynoden publicirt: Se-
minarien wurden bei den biſchoͤflichen Sitzen eingerichtet:
der erſte, der dieſer Anordnung Folge leiſtete, war, ſo viel
ich finde, der Biſchof von Eichſtaͤdt, der das Collegium Wi-
libaldinum gruͤndete ²⁾: die Profeſſio fidei wurde von
Hohen und Niederen unterzeichnet. Hoͤchſt wichtig iſt, daß
[47]Anfang derſelben in Deutſchland. Trier.
dieß auch auf den Univerſitaͤten geſchehen mußte. Es war
eine Anordnung, welche von Lainez vorgeſchlagen, von dem
Papſt gebilligt worden, und die nun in Deutſchland haupt-
ſaͤchlich durch den Eifer des Caniſius ins Werk geſetzt ward.
Nicht allein ſollten keine Anſtellungen, es ſollten ſelbſt keine
Grade, auch nicht in der mediciniſchen Facultaͤt, ohne die
Unterſchrift der Profeſſio ertheilt werden. Die erſte Uni-
verſitaͤt wo man dieß einfuͤhrte, war, ſo viel ich finde, Dil-
lingen: allmaͤhlig folgten die andern. Es begannen die
ſtrengſten Kirchenviſitationen. Die Biſchoͤfe, die bisher ſehr
nachſichtig geweſen, zeigten Eifer und Devotion.

Ohne Zweifel einer der eifrigſten unter ihnen war
Jacob von Eltz, vom Jahre 1567 bis zum Jahre 1581
Churfuͤrſt von Trier. Er war noch in der alten Loͤwener
Disciplin erzogen: von jeher widmete er dem Katholicis-
mus auch literariſche Bemuͤhungen: er ſelbſt hat ein Mar-
tyrologium zuſammengetragen und Gebete fuͤr die Horen
verfaßt: an der Einfuͤhrung der Jeſuiten in Trier nahm
er ſchon unter ſeinem Vorgaͤnger den groͤßten Antheil. Eben
dieſen uͤbertrug er nun, als er ſelbſt zur Regierung ge-
kommen, die Viſitation ſeines Sprengels. Selbſt die Schul-
meiſter mußten die Profeſſio fidei unterſchreiben. Unter
den Geiſtlichen ward nach dem methodiſchen Geiſt der Je-
ſuiten eine ſtrenge Zucht und Unterordnung eingefuͤhrt: je-
den Monat mußte der Pfarrer an den Decan, am Schluß
des Vierteljahrs der Decan an den Erzbiſchof berichten:
die Widerſtrebenden wurden ohne Weiteres entfernt. Ein
Theil der Tridentiner Anordnungen ward fuͤr die Dioͤceſen
gedruckt und zu Jedermanns Nachachtung bekannt gemacht:
[48]Buch V. Gegenreformationen.
um alle Verſchiedenheiten des Ritus zu heben, ward eine
neue Agende publicirt. Das geiſtliche Gericht empfing be-
ſonders durch Barth. Bodeghem von Delft eine neue
ſtrenge Einrichtung. Das vornehmſte Vergnuͤgen des Erz-
biſchofs ſchien es auszumachen, wenn ſich Jemand fin-
den ließ, der von dem Proteſtantismus wieder abtruͤnnig
wurde. Einen ſolchen verfehlte er niemals, ſelber einzu-
ſegnen ¹⁾.

Zu dieſer Pflicht des Amtes aber, dem Verhaͤltniß
gegen Rom kamen nun auch Beweggruͤnde anderer Art.
Die geiſtlichen Fuͤrſten hatten die Antriebe der weltlichen
ihre Landſchaften zu ihrer Religion zuruͤckzubringen eben ſo
gut, wie dieſe, ja vielleicht noch in hoͤherm Grade, da eine
zum Proteſtantismus neigende Bevoͤlkerung ihnen um ih-
res prieſterlichen Charakters willen eine um ſo ſtaͤrkere Op-
poſition machen mußte.

Zuerſt begegnet uns dieſer wichtige Moment der deut-
ſchen Geſchichte eben in Trier. Auch die Erzbiſchoͤfe von
Trier waren, wie andere geiſtliche Herrn, mit ihrer Haupt-
ſtadt von jeher in Streitigkeiten. In dem ſechszehnten
Jahrhundert geſellte ſich ein proteſtantiſches Element hinzu:
beſonders dem geiſtlichen Gericht ſetzte man hartnaͤckigen
Widerſtand entgegen. Jacob von Eltz fand ſich endlich ver-
anlaßt, die Stadt foͤrmlich zu belagern. Er blieb Meiſter
mit den Waffen; dann brachte er ein Urtel des Kaiſers aus,
das ihm guͤnſtig war. Hierauf noͤthigte er die Buͤrger zu
weltlichem und geiſtlichem Gehorſam.

Und noch etwas anderes that er, was eine allgemeine
Wirkung nach ſich zog. Im J. 1572 ſchloß er die Prote-
ſtanten unwiderruflich von ſeinem Hofe aus. Namentlich
fuͤr den Landesadel, der fuͤr ſein Fortkommen auf den Hof
angewieſen war, hatte dieß große Bedeutung. Alle Aus-
ſichten fuͤr die Zukunft wurden ihm abgeſchnitten: und
gar Mancher mag hiedurch zum Ruͤcktritt zu der alten Re-
ligion veranlaßt worden ſeyn.

Auch der Nachbar von Trier, Daniel Brendel, Chur-
fuͤrſt von Mainz, war ſehr gut katholiſch. Wider den allge-
meinen Rath ſeiner Umgebung ſtellte er die Frohnleichnams-
proceſſion wieder her, und fungirte ſelbſt dabei: nie haͤtte
er ſeine Vesper verſaͤumt: — von den Sachen, welche ein-
liefen, ließ er ſich immer zuerſt die geiſtlichen vortragen:
unter ſeinen geheimen Raͤthen zeigte er ſich denen am ge-
wogenſten, die am eifrigſten katholiſch waren: — die Je-
ſuiten preiſen die Gunſt, die ſie von ihm erfahren: auch
nach dem Collegium Germanicum zu Rom ſchickte er ei-
nige Zoͤglinge ¹⁾. Aber ſo weit zu gehn, wie Jacob von
Eltz, fuͤhlte er ſich nicht bewogen. Nicht ohne eine ge-
wiſſe Ironie iſt ſein Religionseifer. Als er die Jeſuiten
einfuͤhrte, machten ihm viele von ſeinen Landſaſſen Vor-
ſtellungen dagegen: „wie,“ ſagte er, „ihr duldet mich,
der ich meine Pflicht doch nicht gehoͤrig thue: und wollt
Leute nicht dulden, welche ihre Pflicht ſo gut erfuͤllen?“ ²⁾
Man hat uns nicht uͤberliefert, was er den Jeſuiten ge-
Päpſte* 4
[50]Buch V. Gegenreformationen.
antwortet haben mag, wenn ſie nun auf die voͤllige Aus-
rottung des Proteſtantismus in dem Lande drangen. We-
nigſtens litt er Lutheraner und Calviniſten fortwaͤhrend in
der Stadt und am Hofe: in einigen Ortſchaften duldete
er ſelbſt den evangeliſchen Ritus ¹⁾: wahrſcheinlich je-
doch nur deshalb, weil er ſich nicht ſtark genug fuͤhlte
ihn zu erdruͤcken. In einem entfernteren Theile ſeines Ge-
bietes, wo ihn keine ſo maͤchtigen und kriegsluſtigen Nach-
barn bedrohten, wie die Pfalzgrafen am Rhein, that auch
er entſcheidende Schritte. Die Herſtellung des Katholicis-
mus auf dem Eichsfeld iſt ſein Werk. Durch die Gunſt
des Adels hatte ſich auch hier der Proteſtantismus feſtge-
ſetzt; ſelbſt in Heiligenſtadt unter den Augen des Stiftes,
welches das Patronat aller Kirchen beſaß, war er gleich-
wohl eingedrungen: es gab einen lutheriſchen Prediger da-
ſelbſt: die Communion ward unter beiden Geſtalten aus-
getheilt: einſtmals haben nur noch zwoͤlf angeſehene Buͤrger
zu Oſtern das Abendmahl nach katholiſchem Gebrauch ge-
nommen ²⁾. Eben in dieſer Zeit — im Jahre 1574 —
erſchien der Erzbiſchof perſoͤnlich auf dem Eichsfeld von
zwei Jeſuiten begleitet, um eine Kirchenviſitation zu hal-
ten. Zu aͤußerſten Gewaltthaten ſchritt er nicht: doch
wandte er Mittel an, welche wirkſam waren. In Hei-
ligenſtadt entfernte er den proſtantiſchen Prediger und ſtif-
tete dafuͤr ein Collegium von Jeſuiten. Er verwies Nie-
mand aus dem Rath; aber durch einen kleinen Zuſatz zu
[51]Anfang derſelben in Deutſchland. Eichsfeld.
dem Rathseide, kraft deſſen ſich jeder Rathsherr ver-
pflichtete S. Churfuͤrſtlichen Gnaden in geiſtlichen und
weltlichen Sachen zu gehorſamen, verhinderte er den Ein-
tritt von Proteſtanten fuͤr die Zukunft. Die Hauptſache
war dann, daß er einen entſchieden katholiſchen Oberamt-
mann aufſtellte, Leopold von Stralendorf, der ſich nicht
ſcheute den milderen Maaßregeln des Herrn aus eigener
Macht ſtrenge nachfolgen zu laſſen, und in einer folgerech-
ten Verwaltung von 26 Jahren die katholiſche Lehre in
Stadt und Land wieder zu der herrſchenden machte. Ohne
auf den Widerſpruch des Adels Ruͤckſicht zu nehmen, verjagte
er die proteſtantiſchen Prediger auch auf dem Lande, und
ſetzte die Zoͤglinge der neuen Jeſuitenſchule an ihre Stelle.

Schon hatte in jenen Gegenden ein anderer geiſtlicher
Fuͤrſt das Beiſpiel hiezu gegeben.

In dem Stifte Fulda war die evangeliſche Religions-
uͤbung bereits von ſechs Aebten geduldet worden, und auch
der junge Abt Balthaſar von Dernbach, genannt Gravel,
verſprach bei ſeiner Wahl im Jahre 1570 es dabei zu laſ-
ſen. Allein ſey es daß die Gunſt, die ihm der paͤpſtliche
Hof zu Theil werden ließ, ſeinen Ehrgeiz entflammte: oder
daß er in der Herſtellung des Katholicismus die Mittel
ſah, ſeine allerdings unbedeutende Macht zu vermehren:
oder daß irgend eine tiefere Sinnesaͤnderung in ihm Statt
fand: allmaͤhlig zeigte er ſich dem Proteſtantismus nicht
allein abgeneigt, ſondern feindſelig. Zuerſt berief er die
Jeſuiten. Er kannte keinen: er hatte nie ein Collegium
geſehen: nur der allgemeine Ruf, die Schilderung die ihm
ein paar Schuͤler des Collegiums von Trier machten, und
4*
[52]Buch V. Gegenreformationen.
vielleicht die Empfehlungen Daniel Brendels beſtimmten
ihn. Mit Vergnuͤgen kamen die Ordensmaͤnner; Mainz
und Trier ſtifteten hier eine gemeinſchaftliche Colonie: der
Abt baute ihnen Haus und Schule und wies ihnen eine
Penſion an: er ſelbſt, denn noch war er ſehr unwiſſend,
nahm bei ihnen Unterricht ¹⁾.

Zunaͤchſt mit ſeinem Capitel, das in Dingen dieſer Art
ein Wort mitzuſprechen hatte, und dieſe Berufung keines-
weges billigte, gerieth der Abt hiedurch in ein ſchlechtes
Verhaͤltniß: bald aber griff er auch die Stadt an. Er be-
kam dazu die erwuͤnſchteſte Gelegenheit.

Der Pfarrer von Fulda, der bisher die evangeliſche
Lehre gepredigt, trat zu dem Katholicismus zuruͤck, und
fing wieder an, die Taufe lateiniſch zu vollziehen: das
Abendmahl nur unter Einer Geſtalt zu reichen. Die Buͤr-
gerſchaft, des evangeliſchen Ritus laͤngſt gewohnt, wollte
ſich dieß nicht ſo gutwillig gefallen laſſen und forderte
die Entfernung dieſes Pfarrers. Sie fand, wie man den-
ken kann, kein Gehoͤr. Nicht allein ward in der Haupt-
kirche der katholiſche Ritus ſtreng ausgeuͤbt: auch aus den
Nebenkirchen wurden die evangeliſchen Prediger nach und
nach verwieſen, und Jeſuiten eingeſetzt. Schon vertauſchte
der Abt ſeine proteſtantiſchen Raͤthe und Beamte mit ka-
tholiſchen.

Es war vergebens, daß der Adel hiegegen Vorſtel-
[53]Anfang derſelben in Deutſchland. Fulda.
lungen machte: gleichſam verwundert entgegnete Abt Bal-
thaſar: er hoffe, man werde ihm nicht Maaß geben wollen,
wie er die ihm von Gott befohlene Landſchaft zu regieren
habe. Einige maͤchtige Reichsfuͤrſten ordneten eine Geſandt-
ſchaft an ihn ab, um ihn zur Einſtellung ſeiner Neuerun-
gen, zur Entfernung der Jeſuiten zu bewegen: aber er blieb
unerſchuͤtterlich. Vielmehr bedrohte er bereits auch die
Ritterſchaft. Sie nahm eine Art von Reichsunmittelbar-
keit in Anſpruch, welche ſehr beſchraͤnkt worden waͤre,
wenn der geiſtliche Oberherr religioͤſen Gehorſam haͤtte er-
zwingen duͤrfen.

Und ſo erhob ſich der Katholicismus, der bereits be-
ſiegt ſcheinen konnte, mit verjuͤngter Kraft in Deutſchland.
Die mannigfaltigſten Motive trugen dazu bei: der Reli-
gion und der Lehre die wieder um ſich griff, der durch
die Beſchluͤſſe von Trident erneuerten kirchlichen Unterord-
nung, vornehmlich auch Beweggruͤnde der innern Politik:
es lag am Tage, wie viel maͤchtiger ein Fuͤrſt wurde,
wenn die Unterthanen ſeinem Glauben folgten. Zwar hatte
die kirchliche Reſtauration erſt einzelne Punkte eingenommen:
aber ſie boten eine unermeßliche Ausſicht dar. Namentlich
mußte es von der groͤßten Wichtigkeit werden, daß die
geiſtlichen Fuͤrſten keinen allgemeinern Widerſpruch fan-
den. Bei dem Religionsfrieden hatte man die proteſtanti-
ſchen Gemeinden in den geiſtlichen Gebieten durch eine be-
ſondere kaiſerliche Declaration zu ſichern geſucht: die geiſt-
lichen Fuͤrſten laͤugneten jetzt, von dieſer Declaration zu
wiſſen: auf keinen Fall kuͤmmerten ſie ſich darum. Die
kaiſerliche Macht war nicht ſtark, nicht entſchloſſen genug,
um eine durchgreifende Entſcheidung hiegegen zu faſſen, ge-
[54]Buch V. Gegenreformationen.
ſchweige denn geltend zu machen. In den Reichsverſamm-
lungen ſelbſt war nicht Energie noch Einheit genug, um
daruͤber zu halten: — die groͤßten Veraͤnderungen geſcha-
hen ohne alles Geraͤuſch, ohne daß man ſie recht bemerkte,
ohne daß man ſie auch nur in den Geſchichtsbuͤchern auf-
zeichnete, gleich als koͤnnte es nicht anders ſeyn.

Gewaltthätigkeiten in den Niederlanden und in
Frankreich.

Waͤhrend nun die katholiſchen Beſtrebungen in Deutſch-
land ſo maͤchtig vordrangen, erhoben ſie ſich auch in den
Niederlanden und in Frankreich, wiewohl auf eine ſehr
abweichende Art.

Der Grundunterſchied iſt, daß es in dieſen Laͤndern
ſtarke centrale Gewalten gab, welche an jeder Bewegung
ſelbſtthaͤtigen Antheil nahmen, die religioͤſen Unternehmun-
gen leiteten, und von dem Widerſtand unmittelbar beruͤhrt
wurden.

Die Verhaͤltniſſe haben deshalb eine groͤßere Einheit,
die Unternehmungen mehr Zuſammenhang und Nachdruck.

Man weiß, wie mancherlei Maaßregeln Philipp II.
im Anfange ſeiner Regierung in den Niederlanden zur Ein-
fuͤhrung eines vollkommenen Gehorſams ergriff; von ei-
ner nach der andern mußte er abſtehn: nur an denen
hielt er mit unerbittlicher Strenge feſt, die zur Behaup-
tung des Katholicismus, der geiſtlichen Einheit dienen ſollten.

Durch die Errichtung neuer Erzbisthuͤmer und Bis-
thuͤmer veraͤnderte er die geiſtliche Verfaſſung des Landes
[55]Gewaltthaͤtigkeiten in den Niederlanden.
vollkommen: keinen Widerſpruch ließ er ſich darin ſtoͤren,
keine Berufung auf Rechte, die er allerdings dadurch verletzte.

Dieſe Bisthuͤmer bekamen aber eine doppelte Bedeu-
tung, ſeitdem das tridentiniſche Concilium die Kirchendis-
ciplin ſo ausnehmend geſchaͤrft hatte. Nach kurzem Beden-
ken nahm Philipp II. die Decrete des Conciliums an, und
ließ ſie auch in den Niederlanden verkuͤndigen. Das Le-
ben, das bisher Mittel gefunden ſich ohne großen Zwang
zu bewegen, ſollte unter ſcharfe Aufſicht genommen, und
auf das ſtrengſte einer Form unterworfen werden, der es
eben ſich zu entziehen im Begriff ſtand.

Dazu kamen nun die Strafbefehle, deren in den Nie-
derlanden ſchon unter der vorigen Regierung ſo viele ge-
geben worden, der Eifer der Inquiſitoren, den das neue
roͤmiſche Tribunal von Tag zu Tag mehr anſpornte.

Die Niederlaͤnder unterließen nichts, um den Koͤnig
zu einer Milderung ſeiner Strenge zu bewegen, und zu-
weilen ſchien es wohl, als ſey er dazu geneigt: Graf Eg-
mont glaubte bei ſeiner Anweſenheit in Spanien Zuſiche-
rungen davon empfangen zu haben. Jedoch es war ſchon
an ſich ſchwer zu erwarten. Wir beruͤhrten, wie ſehr die
Herrſchaft Philipps II. allenthalben auf einem geiſtlichen
Moment beruhte: haͤtte er den Niederlaͤndern Conceſſionen
gemacht, ſo wuͤrde man deren auch in Spanien gefordert
haben, wo er ſie niemals gewaͤhren konnte. Es lag auch
uͤber ihm — verkennen wir es nicht — eine zwingende
Nothwendigkeit. Aber außerdem waren dieß die Zeiten,
in welchen die Erhebung und die erſten Handlungen Pius V.
in der ganzen katholiſchen Chriſtenheit einen neuen Eifer
[56]Buch V. Gegenreformationen.
hervorbrachten: auch Philipp II. fuͤhlte eine ungewohnte
Hingebung fuͤr dieſen Papſt, und lieh ſeinen Ermahnungen
ein offenes Ohr: eben ſchlug man den Anfall der Tuͤrken
von Malta ab, und die Devoten, die Feinde der Niederlaͤn-
der moͤgen, wie der Prinz von Oranien vermuthet, den Ein-
druck des Sieges benutzt haben, um den Koͤnig zu einem
heftigen Entſchluß zu bringen ¹⁾. Genug gegen Ende
1565 erfolgte ein Edict das alle vorhergegangenen an
Strenge uͤbertraf.

Die Strafbefehle, die Schluͤſſe des Conciliums und
der ſeitdem gehaltenen Provinzialſynoden ſollten unverbruͤch-
lich gehandhabt, allein von den Inquiſitoren die Erkennt-
niß uͤber geiſtliche Vergehen ausgeuͤbt werden. Alle Be-
hoͤrden wurden angewieſen, dazu Beiſtand zu leiſten. In
jeder Provinz ſollte ein Commiſſar uͤber die Ausfuͤhrung
dieſer Anordnung wachen, und daruͤber von drei Monat zu
drei Monat Bericht erſtatten ²⁾.

Es liegt am Tage, daß hiedurch eine geiſtliche Regie-
rung eingefuͤhrt werden mußte, wenn nicht ganz wie in
Spanien, doch gewiß wie in Italien.

Hieruͤber geſchah es, daß ſich das Volk bewaffnete,
der Bilderſturm ausbrach, das ganze Land in Feuer und
Flamme gerieth; — es kam ein Augenblick, wo die Staats-
gewalt ſogar zur Nachgiebigkeit genoͤthigt wurde. Aber
wie es zu geſchehen pflegt, die Gewaltſamkeiten zerſtoͤrten
ihren eigenen Zweck: die gemaͤßigten und ruhigen Einwoh-
[57]Gewaltthaͤtigkeiten in den Niederlanden.
ner wurden dadurch erſchreckt und der Regierung Huͤlfe zu
leiſten bewogen: die Oberſtatthalterin behielt den Sieg: nach-
dem ſie die rebelliſchen Ortſchaften eingenommen, durfte ſie
bereits wagen, den Beamten, ja den Lehnsleuten des Koͤ-
nigs uͤberhaupt einen Eid vorzulegen, durch den ſie ſich
zur Erhaltung des katholiſchen Glaubens, zur Bekaͤmpfung
der Ketzer foͤrmlich verpflichteten ¹⁾.

Dem Koͤnige aber ſchien dieß noch nicht genug. Es
war der ungluͤckliche Moment, in welchen die Kataſtro-
phe ſeines Sohnes Don Carlos faͤllt: nie war er ſtren-
ger, unbeugſamer. Der Papſt ermahnte ihn noch einmal,
kein Zugeſtaͤndniß zum Nachtheil des Katholicismus zu
machen: der Koͤnig verſicherte S. Heiligkeit, „er werde
nicht dulden, daß die Wurzel einer boͤsartigen Pflanze in
den Niederlanden verbleibe: er wolle die Provinzen entwe-
der verlieren oder die katholiſche Religion darin aufrecht
erhalten“ ²⁾. Um ſeine Abſichten zu vollbringen, ſchickte
er noch, nachdem die Unruhen beigelegt waren, ſeinen be-
ſten Feldherrn, den Herzog von Alba, und ein treffliches
Heer in die Niederlande hinuͤber.

Faſſen wir wenigſtens den Grundgedanken auf, aus
welchem das Verfahren Alba’s hrrvorging.

Alba war uͤberzeugt, daß man in gewaltſamen, revo-
[58]Buch V. Gegenreformationen.
lutionaͤren Bewegungen eines Landes alles ausrichte, wenn
man ſich der Haͤupter entledige. Daß Carl V. nach ſo vielen
und großen Siegen aus dem deutſchen Reiche doch ſo gut
wie verſtoßen worden war, leitete er von der Nachſicht die-
ſes Fuͤrſten her, der die Feinde, welche in ſeine Hand gefal-
len, verſchont habe. Es iſt oft von der Verbindung die
Rede geweſen, welche im Jahre 1565 bei der Zuſammen-
kunft von Bayonne zwiſchen Franzoſen und Spaniern ge-
geſchloſſen worden, von den Verabredungen, die man da
getroffen habe: von allem, was man daruͤber geſagt hat, iſt
nur ſo viel gewiß, daß der Herzog von Alba die Koͤnigin
von Frankreich aufforderte, ſich der Oberhaͤupter der Hu-
genotten, auf welche Weiſe auch immer, zu entledigen. Was
er damals gerathen, trug er kein Bedenken, jetzt ſelbſt aus-
zufuͤhren. Philipp II. hatte ihm einige mit der koͤnigli-
chen Unterſchrift verſehene Blanquets mitgegeben. Der erſte
Gebrauch, den er davon machte, war, daß er Egmont
und Horn gefangen ſetzen ließ, von denen er annahm, daß
ſie an den vorigen Bewegungen Schuld gehabt. „Heilige ka-
tholiſche Majeſtaͤt,“ faͤngt der Brief an, den er an den Koͤnig
hieruͤber ſchrieb, und der doch zu beweiſen ſcheint, daß er dazu
keinen ausdruͤcklichen Befehl hatte, „nachdem ich in Bruͤſ-
ſel angelangt bin, habe ich gehoͤrigen Orts die noͤthigen
Erkundigungen eingezogen, und mich darauf des Grafen
von Egmont verſichert, auch den Grafen von Horn und
einige Andere verhaften laſſen.“ ¹⁾ Will man wiſſen,
[59]Gewaltthaͤtigkeiten in den Niederlanden.
weshalb er das Jahr darauf die Gefangenen zur Hinrich-
tung verurtheilte? Es war nicht etwa eine aus dem Pro-
ceß entſprungene Ueberzeugung ihrer Schuld: — es fiel
ihnen mehr zur Laſt, daß ſie die Bewegungen nicht ver-
hindert, als daß ſie dieſelben veranlaßt hatten: auch war es
kein Befehl des Koͤnigs, der es vielmehr dem Herzog uͤberließ,
die Execution zu vollziehen oder auch nicht, je nachdem er
es fuͤr dienlicher halte: — der Grund war folgender. Eine
kleine Schaar Proteſtanten war in dem Lande eingedrun-
gen: zwar hatte ſie nichts von Bedeutung ausgerichtet,
aber bei Heiligerlee hatte ſie doch einen Vortheil erfoch-
ten, und ein koͤniglicher Feldhauptmann von vielem Ruf,
der Herzog von Arenberg, war dabei geblieben. In ſei-
nem Schreiben an den Koͤnig ſagt nun Alba: er habe be-
merkt, daß das Volk durch dieſen Unfall in Gaͤhrung ge-
rathen und trotzig geworden ſey: er habe es fuͤr nothwen-
dig gehalten, den Leuten zu zeigen, daß er ſie nicht fuͤrchte,
in keinerlei Weiſe: auch habe er ihnen die Luſt benehmen
wollen, durch neue Unruhen die Befreiung der Gefange-
nen zu bewerkſtelligen: ſo ſey er zu dem Entſchluß gekom-
men, die Execution ſofort an ihnen vollziehen zu laſſen.
So mußten die edlen Maͤnner ſterben, deren ganzes Ver-
¹⁾
[60]Buch V. Gegenreformationen.
brechen in der Vertheidigung der althergebrachten Freihei-
ten ihres Vaterlandes beſtand, an denen keine todeswuͤrdige
Schuld zu entdecken war: mehr der momentanen Ruͤck-
ſicht einer trotzigen Politik als dem Rechtsprincip zum
Opfer fielen ſie. Eben damals erinnerte ſich Alba an
Carl V., deſſen Fehler er nicht auch begehn wollte ¹⁾.

Wir ſehen, Alba war grauſam aus Grundſatz. Wer
haͤtte vor dem furchtbaren Tribunal, das er unter dem Na-
men des Rathes der Unruhen einrichtete, Gnade gefunden?
Mit Verhaftungen und Executionen regierte er die Provin-
zen: die Haͤuſer der Verurtheilten riß er nieder: ihre Guͤter
zog er ein. Mit den kirchlichen verfolgte er zugleich die po-
litiſchen Zwecke: die alte Gewalt der Staͤnde bedeutete nichts
mehr: ſpaniſche Truppen erfuͤllten das Land, und in der
wichtigſten Handelsſtadt ward ihnen eine Citadelle errich-
tet: mit hartnaͤckigem Eigenſinn beſtand Alba auf die Ein-
treibung der verhaßteſten Abgaben: und in Spanien wun-
[61]Gewaltthaͤtigkeiten in Frankreich.
derte man ſich nur — denn auch von dort zog er bedeutende
Summen — was er mit alle dem Gelde mache; aber wahr
iſt es: das Land war gehorſam: kein Mißvergnuͤgter ruͤhrte
ſich: jede Spur des Proteſtantismus verſchwand: die Ver-
jagten in der Nachbarſchaft hielten ſich ſtille.

„Monſignore,“ ſagte waͤhrend dieſer Ereigniſſe ein
geheimer Rath Philipps II. zu dem paͤpſtlichen Nuntius,
„ſeyd ihr nun mit dem Verfahren des Koͤnigs zufrieden?“
Der Nuntius erwiederte laͤchelnd: „ganz zufrieden.“

Alba ſelbſt glaubte ein Meiſterſtuͤck ausgefuͤhrt zu ha-
ben. Nicht ohne Verachtung blickte er auf die franzoͤſiſche
Regierung, welche in ihrem Lande niemals Herr zu wer-
den vermochte.

In Frankreich war nemlich, nach jenem großen Auf-
ſchwunge des Proteſtantismus, im Jahre 1562 vor allem
in der Hauptſtadt eine ſtarke Reaction gegen denſelben her-
vorgetreten.

Was dem Proteſtantismus in Frankreich den groͤßten
Schaden that, war ohne Zweifel, daß er ſich mit den
Factionen des Hofes in ſo enges Verhaͤltniß ſetzte. Eine
Zeitlang ſchien ſich alles zu dem Bekenntniß hinzuneigen;
als aber ſeine Anhaͤnger zu den Waffen griffen und Ge-
waltſamkeiten begingen, wie ſie nun einmal vom Kriege
unzertrennlich ſind, verloren ſie die Gunſt der oͤffentlichen
Meinung. Was iſt das fuͤr eine Religion? fragte man,
wo hat Chriſtus befohlen, den Naͤchſten zu berauben, ſein
Blut zu vergießen? Beſonders als man ſich in Paris ge-
[62]Buch V. Gegenreformationen.
gen die Angriffe Condé’s in Vertheidigungsſtand ſetzte, be-
kamen alle Anſtalten eine antiproteſtantiſche Farbe. Die
waffenfaͤhige Mannſchaft der Stadt ward militaͤriſch or-
ganiſirt: die Capitaͤne denen man ſie unterwarf mußten
vor allen Dingen katholiſch ſeyn. Die Mitglieder der Uni-
verſitaͤt, des Parlamentes, die ſo zahlreiche Claſſe der Ad-
vocaten eingeſchloſſen, mußten eine Glaubensformel von
rein katholiſchem Inhalte unterzeichnen.

Unter dem Einfluß dieſer Stimmung ſetzten ſich die
Jeſuiten in Frankreich feſt. Sie fingen hier ziemlich klein
an: ſie mußten ſich mit Collegien in Billon, Tournon, die
ihnen ein paar geiſtliche Herrn, ihre Verehrer, eroͤffneten,
begnuͤgen, Orten, vom Mittelpunkte des Landes entfernt,
wo ſich niemals etwas Bedeutendes ausrichten ließ. In
den großen Staͤdten, vor allem in Paris, fanden ſie an-
fangs den hartnaͤckigſten Widerſtand. Sorbonne, Parla-
ment, Erzbiſchof, die ſich ſaͤmmtlich durch ihre Privilegien
beeintraͤchtigt glaubten, waren wider ſie. Da ſie aber die
Gunſt der eifrigen Katholiken und beſonders des Hofes er-
warben, der dann nicht muͤde ward ſie zu empfehlen,
„wegen ihres muſterhaften Lebens, ihrer reinen Lehre, ſo
daß viele Abgewichene durch ſie zum Glauben zuruͤckge-
fuͤhrt worden, und Orient und Occident durch ihre Be-
muͤhung das Angeſicht des Herrn erkenne“ ¹⁾, da jene
[63]Gewaltthaͤtigkeiten in Frankreich.
Veraͤnderung der Meinung hinzutrat, ſo drangen ſie end-
lich durch, und gelangten in dem Jahre 1564 zu dem
Rechte zu unterrichten. Da hatte ſich ihnen auch ſchon
Lyon eroͤffnet. War es mehr Gluͤck oder mehr Verdienſt:
ſie vermochten ſogleich mit ein paar glaͤnzenden Talenten
aufzutreten. Den hugenottiſchen Predigern ſetzten ſie Ed-
mund Augier entgegen, der in Frankreich geboren, aber
in Rom unter Ignatius erzogen war, von dem die Pro-
teſtanten ſelbſt geſagt haben ſollen, haͤtte er nicht den ka-
tholiſchen Ornat an ſeinem Leibe, ſo wuͤrde es nie einen
groͤßern Redner gegeben haben: — er brachte durch Rede
und Schrift einen ungemeinen Eindruck hervor. Nament-
lich in Lyon wurden die Hugenotten vollkommen beſiegt:
ihre Prediger verjagt, ihre Kirchen zerſtoͤrt, ihre Buͤcher
verbrannt: den Jeſuiten dagegen ward 1567 ein praͤchtiges
Collegium errichtet. Auch einen ausgezeichneten Profeſſor
hatten ſie, Maldonat, deſſen Bibelerklaͤrung die Jugend in
Schaaren herbeizog und feſſelte. Von dieſen Hauptſtaͤdten
nun durchzogen ſie das Reich nach allen Richtungen: in
Toulouſe, in Bourdeaux ſiedelten ſie ſich an: allenthalben,
wo ſie erſchienen, wuchs die Zahl der katholiſchen Com-
municanten. Einen ungemeinen Beifall erwarb ſich der Ka-
techismus des Augier: binnen 8 Jahren ſind allein in Paris
38000 Exemplare deſſelben verkauft worden ¹⁾.

¹⁾

Wohl moͤglich, daß dieſe Wiederaufnahme der katho-
liſchen Ideen, zumal da ſie ſich beſonders in der Haupt-
ſtadt vollzog, auch auf den Hof gewirkt hat. Wenigſtens
gewaͤhrte ſie ihm eine Stuͤtze mehr, als er ſich im Jahre
1568 nach langem Schwanken wieder einmal entſchloſſen
katholiſch erklaͤrte.

Es hing das beſonders davon ab, daß Catharina Me-
dici ſeit dem Eintritt der Volljaͤhrigkeit ihres Sohnes ſich
um vieles feſter in der Gewalt fuͤhlte, und die hugenotti-
ſchen Großen nicht mehr zu ſchonen brauchte, wie fruͤher.
Das Beiſpiel Alba’s zeigte, wie viel ſich mit einem ſtand-
haften Willen erreichen laſſe: der Papſt, der den Hof un-
aufhoͤrlich ermahnte die Frechheit der Rebellen nicht noch
mehr wachſen zu laſſen, ihr keinen Augenblick laͤnger zu-
zuſehen, fuͤgte ſeinen Ermahnungen endlich auch die Er-
laubniß zu einer Veraͤußerung von Kirchenguͤtern hinzu, aus
welcher anderthalb Millionen Livres in die Caſſen floſ-
ſen ¹⁾. Und ſo legte Catharina Medici, ungefaͤhr wie ein
Jahr fruͤher die Statthalterin in den Niederlanden, dem
franzoͤſiſchen Adel einen Eid vor, kraft deſſen er jeder Ver-
bindung entſagen ſollte, die ohne Vorwiſſen des Koͤnigs
geſchloſſen ſey ²⁾: ſie forderte die Entfernung aller Magi-
ſtrate in den Staͤdten, die ſich neuer Meinungen verdaͤchtig
gemacht: ſie erklaͤrte im September 1563 Philipp II., ſie
werde keine Religion dulden, als die katholiſche.

Ein Entſchluß, der ſich in Frankreich nicht ohne Ge-
walt
[65]Gewaltthaͤtigkeiten in Frankreich.
walt der Waffen durchſetzen ließ. Auf der Stelle brach
der Krieg aus.

Er ward von der katholiſchen Seite mit außerordent-
lichem Eifer unternommen. Der Koͤnig von Spanien
ſchickte den Franzoſen auf Bitten des Papſtes geuͤbte und
wohlangefuͤhrte Truppen zu Huͤlfe. Pius V. ließ Col-
lecten im Kirchenſtaat, Beiſteuern von den italieniſchen
Fuͤrſten einſammeln, ja er ſelbſt der heilige Vater ſchickte
auch ſeinerſeits eine kleine Armee uͤber die Alpen, eben die,
der er jene grauſame Weiſung gab, jeden Hugenotten zu
toͤdten, der in ihre Haͤnde gerathe, keinen Pardon zu er-
theilen.

Auch die Hugenotten nahmen ſich zuſammen: auch ſie
waren voll religioͤſen Eifers; in den paͤpſtlichen Soldaten
ſahen ſie das Heer des Antichriſts, das gegen ſie heran-
ruͤcke: auch ſie gaben keinen Pardon: an auswaͤrtiger Huͤlfe
fehlte es ihnen eben ſo wenig: — jedoch bei Moncontour
wurden ſie voͤllig geſchlagen.

Mit welcher Freude ſtellte Pius V. dann die erober-
ten Standarten die man ihm zugeſandt in St. Peter und
St. Johann Lateran auf! Er faßte die kuͤhnſten Hoffnun-
gen. Eben unter dieſen Umſtaͤnden war es, daß er die
Excommunication der Koͤnigin Eliſabeth ausſprach. Er
ſchmeichelte ſich zuweilen mit dem Gedanken, eine Unter-
nehmung gegen England noch einmal perſoͤnlich anzu-
fuͤhren.

So weit kam es nun freilich nicht.

Wie es ſo oft geſchehen, trat auch jetzt am franzoͤſi-
ſchen Hofe ein Umſchwung der Stimmung ein, der auf
Päpſte* 5
[66]Buch V. Gegenreformationen.
leichtem perſoͤnlichen Verhaͤltniß beruhend, eine große Ver-
aͤnderung in den wichtigſten Angelegenheiten herbeifuͤhrte.

Der Koͤnig mißgoͤnnte ſeinem Bruder, Herzog von
Anjou, der bei Moncontour angefuͤhrt hatte, die Ehre die
Hugenotten zu beſiegen, das Koͤnigreich zu beruhigen. Seine
Umgebung beſtaͤrkte ihn darin: auch ſie war auf die Um-
gebung Anjous eiferſuͤchtig. Mit der Ehre, fuͤrchteten
ſie, wuͤrde die Gewalt Hand in Hand gehn. Nicht al-
lein wurden nun die erfochtenen Vortheile auf das lang-
ſamſte verfolgt: in kurzem trat der ſtreng katholiſchen Par-
tei, die ſich um Anjou ſammelte, an dem Hofe eine an-
dere, gemaͤßigte entgegen, welche eine gerade entgegengeſetzte
Politik einſchlug. Sie ſchloß Frieden mit den Hugenot-
ten, und zog die Haͤupter derſelben an den Hof. Im Jahre
1569 hatten die Franzoſen im Bunde mit Spanien und
dem Papſt die Koͤnigin von England zu ſtuͤrzen geſucht:
im Sommer 1572 ſehen wir ſie im Bunde mit derſelben
Koͤnigin, um den Spaniern die Niederlande zu entreißen.

Indeß war doch dieß eine zu raſche, zu wenig vorberei-
tete Veraͤnderung, als daß ſie ſich haͤtte halten koͤnnen.
Die gewaltſamſte Exploſion erfolgte, unter der zuletzt al-
les wieder in den fruͤheren Gang einbog.

Es iſt wohl nicht anders, als daß die Koͤnigin Ca-
tharina Medici, waͤhrend ſie auf die Politik, die Plaͤne
der herrſchenden Partei, die wenigſtens zum Theil, in ſo-
fern ſie ihren juͤngſten Sohn Alençon auf den Thron von
England befoͤrdern zu muͤſſen ſchienen, auch in ihrem In-
tereſſe lagen, nicht ohne Lebhaftigkeit und Waͤrme einging,
dennoch alles zur Ausfuͤhrung eines entgegengeſetzten Schla-
[67]Gewaltthaͤtigkeiten in Frankreich.
ges vorbereitete. Sie trug, ſo viel ſie konnte, dazu bei,
daß die Hugenotten nach Paris kamen: ſo zahlreich ſie
auch waren, ſo wurden ſie doch hier von einer bei wei-
tem uͤberlegenen, militaͤriſch organiſirten, fanatiſch erregba-
ren Population umgeben und feſtgehalten. Schon in Vor-
aus ließ ſie dem Papſt ziemlich deutlich anzeigen, was ſie
hiemit beabſichtige. Haͤtte ſie aber auch noch gezweifelt,
ſo wuͤrden die Umſtaͤnde ſie haben beſtimmen muͤſſen, wel-
che in dieſem Momente eintraten. Den Koͤnig ſelbſt ge-
wannen die Hugenotten: das Anſehen der Mutter ſchienen ſie
zu uͤberwinden, zu verdraͤngen: in dieſer perſoͤnlichen Gefahr
zoͤgerte ſie nicht laͤnger. Mit der unwiderſtehlichen und ma-
giſchen Gewalt, die ſie uͤber ihre Kinder ausuͤbte, erweckte
ſie in dem Koͤnige den ganzen Fanatismus, der in ihm
ſchlief: es koſtete ihr ein Wort, um das Volk in die Waf-
fen zu bringen: ſie ſprach es aus: von den vornehmſten
Hugenotten ward jeder ſeinem perſoͤnlichen Feinde zugewie-
ſen. Catharina hat geſagt, ſie habe nur ſechs Menſchen um-
zubringen gewuͤnſcht: nur deren Tod nehme ſie auf ihr
Gewiſſen: es ſind bei 50000 umgebracht worden ¹⁾.

Und ſo uͤberboten die Franzoſen noch die niederlaͤn-
diſchen Unternehmungen der Spanier. Was Dieſe mit
berechnendem Calcul, unter den geſetzlichen Formen, nach
und nach vollfuͤhrten, ſetzten Jene in der Hitze der Leiden-
ſchaft, ohne alle Form, mit Huͤlfe fanatiſirter Maſſen ins
Werk. Der Erfolg ſchien derſelbe zu ſeyn. Es war kein
5*
[68]Buch V. Gegenreformationen.
Oberhaupt uͤbrig, zu deſſen Namen die zerſtreuten Huge-
notten ſich haͤtten ſammeln koͤnnen: Viele flohen: Unzaͤh-
lige ergaben ſich: von Ort zu Ort ging man wieder in die
Meſſe: die Predigten verſtummten. Mit Vergnuͤgen ſah
ſich Philipp II. nachgeahmt und uͤbertroffen: — er bot
Carl IX., der nun erſt ein Recht auf den Titel eines al-
lerchriſtlichſten Koͤnigs erworben habe, zur Vollendung die-
ſer Unternehmung die Kraft ſeines Armes an. Papſt Gre-
gor XIII. beging den großen Erfolg durch eine feierliche
Proceſſion nach San Luigi. Die Venezianer, die hiebei
kein beſonderes Intereſſe zu haben ſchienen, druͤcken in amt-
lichen Schreiben an ihre Geſandten ihr Wohlgefallen „an
dieſer Gnade Gottes“ aus.

Koͤnnten aber wohl Attentate von ſo blutiger Natur
jemals gelingen? Widerſtreiten ſie nicht dem tiefern Ge-
heimniß der menſchlichen Dinge, den unbegriffenen, in
dem Innern wirkſamen, unverletzlichen Principien der ewi-
gen Weltordnung? Die Menſchen koͤnnen ſich verblenden:
das Geſetz der geiſtigen Weltordnung koͤnnen ſie nicht er-
ſchuͤttern, auf dem ihr Daſeyn beruht. Mit der Nothwen-
digkeit beherrſcht es ſie, die den Gang der Geſtirne regelt.

Widerſtand der Proteſtanten in den Niederlanden,
Frankreich und Deutſchland.

Macchiavell giebt ſeinem Fuͤrſten den Rath, die Grau-
ſamkeiten, die er fuͤr noͤthig halte, raſch hintereinander zu
vollziehen: hierauf aber allmaͤhlig die Gnade eintreten zu
laſſen.

Es ſchien faſt, als wollten die Spanier in den Nie-
derlanden dieſe Lehre woͤrtlich befolgen.

Es ſchien, als faͤnden ſie am Ende ſelbſt, daß Guͤter
genug eingezogen, Koͤpfe genug abgeſchlagen worden: daß
die Zeit der Gnade gekommen ſey. Im Jahre 1572 iſt
der venezianiſche Geſandte in Madrid uͤberzeugt, daß Ora-
nien Verzeihung erhalten wuͤrde, wenn er darum bitten
ſollte. Der Koͤnig empfaͤngt die niederlaͤndiſchen Deputir-
ten, welche gekommen ſind, ihn um die Zuruͤcknahme der
Auflage des zehnten Pfennigs zu erſuchen, mit vieler Guͤte,
und dankt ihnen ſogar fuͤr ihre Bemuͤhungen: er hatte be-
ſchloſſen Alba zuruͤckzurufen und einen milderen Statthal-
ter hinuͤberzuſenden.

Jedoch ſchon war es zu ſpaͤt. Noch in Folge jener
franzoͤſiſch-engliſchen Verbindung, welche der Bluthochzeit
vorausging, brach die Empoͤrung aus. Alba hatte geglaubt,
am Ende zu ſeyn: der Kampf fing jedoch nun erſt eigent-
lich an: Alba ſchlug den Feind, ſo oft er ihn im offenen
Felde traf: dagegen an den Staͤdten von Holland und
Seeland, wo die religioͤſe Bewegung am tiefſten gegriffen
und der Proteſtantismus ſich ſogleich zu lebendigen Orga-
niſationen geſtaltet hatte, fand er einen Widerſtand, den er
nicht zu uͤberwinden vermochte.

Als in Harlem alle Lebensmittel ausgegangen, bis auf
das Gras, das zwiſchen den Steinen waͤchſt, beſchloſſen
die Einwohner noch ſich mit Weib und Kind durchzuſchla-
gen: zwar noͤthigte ſie die Zwietracht ihrer Beſatzung zu-
letzt Gnade anzunehmen: aber ſie hatten doch gezeigt, daß
man den Spaniern widerſtehn koͤnne. In Alkmar ſchloß
[70]Buch V. Gegenreformationen.
man ſich erſt in dem Augenblicke an den Prinzen von Ora-
nien, als der Feind ſchon vor den Thoren angekommen;
ſo heldenmuͤthig wie der Entſchluß, war die Vertheidigung:
es waͤre Keiner vom Platz gewichen, er waͤre denn ſchwer
verwundet geweſen: vor dieſen Waͤllen zuerſt ſcheiterten
die Angriffe der Spanier. Das Land ſchoͤpfte Athem: ein
neuer Muth erfuͤllte die Gemuͤther. Die Leidener erklaͤr-
ten, ehe ſie ſich ergaͤben, wuͤrden ſie lieber ihren linken
Arm aufeſſen, um ſich indeß mit dem rechten noch zu ver-
theidigen. Sie faßten den kuͤhnen Anſchlag, die Wogen der
Nordſee wider die Belagerer zu Huͤlfe zu rufen, ihre Daͤmme
zu durchſtechen. Schon hatte ihr Elend den hoͤchſten Grad
erreicht, als ein im rechten Augenblicke eintreffender Nord-
weſt das Meer ein paar Fuß hoch in das Land trieb und
den Feind verjagte.

Da hatten auch die franzoͤſiſchen Proteſtanten ſich wie-
der ermannt. Sobald ſie wahrnahmen, daß ihre Regie-
rung, jenem wilden Anlauf zum Trotz, ſchwanke, zaudere,
widerſprechende Maaßregeln ergreife, ſetzten ſie ſich zur
Wehre, und aufs neue kam es zum Kriege. Wie Leiden
und Alkmar ſo vertheidigten ſich Sancerre und Rochelle.
Die friedfertige Predigt rief zu den Waffen. Die Frauen
ſtritten mit den Maͤnnern in die Wette. Es war die Hel-
denzeit des weſteuropaͤiſchen Proteſtantismus.

Jenen Greuelthaten, wie ſie von den maͤchtigſten Fuͤr-
ſten begangen oder gutgeheißen worden, ſetzte ſich an ein-
zelnen namenloſen Punkten ein Widerſtand entgegen, den
keine Gewalt zu bezwingen vermochte, deſſen geheimnißvol-
ler Urſprung die Tiefe religioͤſer Ueberzeugung ſelber war.

Und nun kann es hier nicht unſere Abſicht ſeyn, Gang
und Wechſelfaͤlle des Krieges in Frankreich und den Nie-
derlanden zu beobachten: es wuͤrde uns zu weit von dem
Mittelpunkte unſers Gegenſtandes entfernen: auch iſt es
in vielen andern Buͤchern beſchrieben: — genug die Pro-
teſtanten hielten ſich.

In Frankreich mußte ſich die Regierung bereits 1573
und darauf in den folgenden Jahren mehrere Male zu Ver-
traͤgen entſchließen, welche den Hugenotten die alten Zuge-
ſtaͤndniſſe erneuerten.

In den Niederlanden war im Jahre 1576 die Macht
der Regierung voͤllig in ſich zerfallen. Da die ſpaniſchen
Truppen, denen man ihren Sold nicht gezahlt, in offener
Empoͤrung waren, hatten ſich alle Provinzen wider ſie ver-
einigt, die getreu verbliebenen mit den abgefallenen, die noch
zum groͤßern Theil katholiſchen mit den voͤllig proteſtanti-
ſchen. Die Generalſtaaten nahmen die Verwaltung ſelbſt in
ihre Hand: ernannten Generalcapitaͤne, Statthalter, Magi-
ſtrate, beſetzten die feſten Plaͤtze mit ihren, nicht mit des
Koͤnigs Truppen ¹⁾. Der Bund zu Gent ward geſchloſ-
ſen, in welchem die Provinzen einander verſprachen, die
Spanier zu vertreiben und entfernt zu halten. Der Koͤ-
nig ſchickte ſeinen Bruder, der fuͤr einen Landsmann, einen
Niederlaͤnder gelten konnte, hinuͤber, um ſie zu regieren,
wie ſie Carl V. regiert hatte. Aber Don Johann ward
nicht einmal anerkannt, ehe er nicht die vornehmſten For-
derungen, die man ihm machte, zu erfuͤllen verſprach: die
[72]Buch V. Gegenreformationen.
Genter Pacification mußte er annehmen, die ſpaniſchen
Truppen entlaſſen; und kaum regte er ſich, von dem ge-
ſpannten Zuſtand gedraͤngt, ſo erhob ſich alles wider ihn:
er ward fuͤr einen Feind des Landes erklaͤrt, und die Ober-
haͤupter der Provinzen beriefen einen andern Prinzen des
Hauſes an ſeine Stelle.

Das Princip der localen Gewalt bekam die Oberhand
uͤber das fuͤrſtliche: das einheimiſche trug den Sieg davon
uͤber das ſpaniſche.

Nothwendigerweiſe waren hiemit noch andere Folgen
verknuͤpft. Einmal erlangten die noͤrdlichen Provinzen,
welche den Krieg gefuͤhrt und dadurch dieſe Lage der Dinge
moͤglich gemacht, ein natuͤrliches Uebergewicht in den Sachen
des Kriegs und der Verwaltung: aber eben hiedurch ge-
ſchah es dann, daß ſich die reformirte Religion uͤber die
geſammten Niederlande ausbreitete. In Mecheln, Bruͤgge,
Ypern drang ſie ein: in Antwerpen theilte man bereits die
Kirchen nach den Bekenntniſſen, und die Katholiſchen mußten
ſich zuweilen mit den Choͤren der Kirchen begnuͤgen, die ſie ſo
eben ganz beſeſſen: in Gent verſchmolz die proteſtantiſche Ten-
denz mit einer buͤrgerlichen Bewegung, und behielt das
Uebergewicht vollkommen. In der Pacification war der
alte Zuſtand der katholiſchen Kirche im Ganzen gewaͤhr-
leiſtet worden; jetzt erließen die Generalſtaaten ein Reli-
gionsedict, welches beiden Bekenntniſſen gleiche Freiheit ge-
ſtattete. — Allenthalben, auch in den Provinzen die am
meiſten katholiſch waren, traten ſeitdem proteſtantiſche Re-
gungen hervor: man konnte erwarten, daß der Proteſtan-
tismus den Sieg uͤberall davon tragen wuͤrde.

Welch eine Stellung nahm nun der Prinz von Ora-
nien ein: vor kurzem noch exilirt und der Begnadigung
beduͤrftig: jetzt im Beſitz einer wohlgegruͤndeten Gewalt in
den noͤrdlichen Provinzen, Ruwart in Brabant, allmaͤchtig
in der Verſammlung der Staͤnde: von einer großen kirch-
lich politiſchen Partei, die im Vordringen begriffen war,
als ihr Haupt und Fuͤhrer anerkannt: mit allen Proteſtan-
ten in Europa in engem Bunde: zunaͤchſt mit ſeinen Nach-
barn, den deutſchen.

Denn auch in Deutſchland trat den Angriffen der
Katholiken von proteſtantiſcher Seite ein Widerſtand ent-
gegen, der noch immer große Ausſichten hatte.

Wir finden ihn in den allgemeinen Verhandlungen, bei
den Verſammlungen der Churfuͤrſten, auf den Reichstagen:
doch bringt er es hier der Natur der deutſchen Geſchaͤfte
gemaͤß zu keinem rechten Erfolge: hauptſaͤchlich wirft er
ſich, wie auch der Angriff, in die Territorien, die beſon-
dern Landſchaften.

Da kam es nun jetzt, wie wir ſahen, am meiſten auf
die geiſtlichen Gebiete an. Es gab beinahe keins, wo nicht
der Fuͤrſt einen Verſuch gemacht haͤtte das katholiſche
Princip wieder zur Herrſchaft zu erheben. Der Proteſtan-
tismus, der ſich auch noch fuͤhlte, antwortete mit dem nicht
minder weitausſehenden Beginnen das geiſtliche Fuͤrſten-
thum ſelbſt an ſich zu bringen.

Im Jahre 1577 beſtieg Gebhard Truchſeß den erz-
biſchoͤflichen Stuhl zu Coͤln. Es geſchah hauptſaͤchlich
[74]Buch V. Gegenreformationen.
durch den perſoͤnlichen Einfluß des Grafen Nuenar auf das
Capitel, und ſehr wohl wußte dieſer große Proteſtant, wer
es war, den er empfahl. In der That bedurfte es nicht
erſt, wie man geſagt hat, der Bekanntſchaft Gebhards mit
Agnes von Mansfeld, um ihm eine anti-katholiſche Rich-
tung zu geben. Gleich bei ſeinem feierlichen Einzug in
Coͤln, als ihm die Cleriſey in Proceſſion entgegenkam, ſtieg
er nicht vom Pferde, um, wie es das Herkommen wollte,
das Kreuz zu kuͤſſen: in der Kirche erſchien er im Solda-
tenrock: es gefiel ihm nicht, das Hochamt zu halten. Von
allem Anfang hielt er ſich an den Prinzen von Oranien:
ſeine vornehmſten Raͤthe waren Calviniſten¹⁾: und da er
nun kein Bedenken trug Verpfaͤndungen vorzunehmen, um
Truppen zu werben, ſich des Adels zu verſichern ſuchte,
auch unter den Coͤlner Zuͤnften eine Partei beguͤnſtigte, die
ſich den katholiſchen Gebraͤuchen zu widerſetzen anfing, ſo
ließ ſich alles zu der Abſicht an, mit der er ſpaͤter wirk-
lich hervortrat, das geiſtliche Churfuͤrſtenthum in ein welt-
liches zu verwandeln.

Gebhard Truchſeß war zur Zeit wenigſtens noch aͤu-
ßerlich katholiſch. Die benachbarten Stifter in Weſtpha-
len und Niederſachſen dagegen geriethen, wie wir ſchon be-
merkten, unmittelbar in proteſtantiſche Haͤnde. Von be-
ſonderer Bedeutung war das Aufkommen Herzog Hein-
richs von Sachſen-Lauenburg. Noch in ſehr jungen Jah-
ren war er, obwohl ein guter Lutheraner, zu dem Erz-
bisthum Bremen, hierauf zu dem Bisthum Osnabruͤck,
1577 auch zu dem Bisthum Paderborn poſtulirt wor-
[75]Widerſtand der Proteſtanten in Deutſchland.
den¹⁾. Schon hatte er ſelbſt in Muͤnſter eine große Par-
tei, alle juͤngern Mitglieder des Capitels fuͤr ſich, und nur
durch einen unmittelbaren Eingriff Gregors XIII., der eine
ſchon geſchehene Abdankung fuͤr unguͤltig erklaͤrte, und durch
den ernſtlichen Widerſtand der Strengkatholiſchen ward ſeine
Erhebung noch verhindert. Aber auch einen andern Bi-
ſchof haͤtte man dort nicht durchſetzen koͤnnen.

Man ſieht leicht, welch einen Aufſchwung bei dieſer Ge-
ſinnung der geiſtlichen Oberhaͤupter die proteſtantiſchen Mei-
nungen in Rheinland-Weſtphalen nehmen mußten, wo ſie
ohnehin ſehr verbreitet waren. Es bedurfte nur einer
gluͤcklichen Combination, eines zum Ziel treffenden Schla-
ges, um ihnen hier das entſchiedene Uebergewicht zu ver-
ſchaffen.

Ja auf ganz Deutſchland haͤtte dieß eine große Ruͤck-
wirkung ausuͤben muͤſſen. In dem obern gab es fuͤr die
Bisthuͤmer noch die nemlichen Moͤglichkeiten wie in dem
niedern: noch war auch innerhalb der Territorien, wo die
Reſtauration angefangen, der Widerſtand lange nicht er-
ſtickt.

Wie ſehr erfuhr ihn jener Abt Balthaſar von Fulda!
Als die Fuͤrſprache der benachbarten Fuͤrſten, die Beſchwerden
beim Reichstag nichts halfen, als der Abt ohne irgend eine
Ruͤckſicht mit ſeiner Reſtauration des Glaubens vorwaͤrts
ſchritt, und von Ort zu Ort ging, um ſie allenthalben
durchzuſetzen, ward er eines Tages, im Sommer 1576,
als er ſich eben in dieſer Abſicht in Hamelburg befand,
von ſeinem Adel mit bewaffneter Hand uͤberfallen, in ſei-
[76]Buch V. Gegenreformationen.
nem Hauſe eingeſchloſſen, und da alles gegen ihn aufge-
bracht war, die Nachbarn es gern ſahen, der Biſchof von
Wuͤrzburg ſelbſt dazu die Hand bot, auf die Regierung
ſeines Landes Verzicht zu leiſten gezwungen¹⁾.

Auch in Baiern drang doch Herzog Albrecht nicht ſo-
gleich uͤberall durch. Er klagt dem Papſt, ſein Adel ver-
zichte lieber ganz auf das Sacrament, als daß er es un-
ter Einer Geſtalt nehmen ſollte.

Aber noch viel wichtiger war, daß in den oͤſtreichi-
ſchen Laͤndern der Proteſtantismus immer mehr zu geſetzli-
cher Macht und Anerkennung gedieh. Unter der wohlbe-
dachten Leitung Maximilians II. hatte er ſich in Ober- und
Unteroͤſtreich conſtituirt. Papſt Pius V. faßte deshalb ei-
nen unausſprechlichen Widerwillen gegen den Kaiſer: als
einſt von dem Kriege deſſelben gegen die Tuͤrken die Rede
war, ſagte er geradezu, er wiſſe nicht, welchem Theile er
den Sieg am wenigſten wuͤnſchen ſolle²⁾. Unaufhaltſam
drang aber nunmehr der Proteſtantismus auch in die in-
neroͤſtreichiſchen Landſchaften vor. Im Jahre 1568 zaͤhlte
man in Krain bereits 24 evangeliſche Pfarren, 1571 war
[77]Widerſtand der Proteſtanten in Deutſchland.
in der Hauptſtadt von Steiermark nur noch Ein Katholik
im Rathe. An dem Landesherrn, dem Erzherzog Carl,
fand das Bekenntniß zwar hier keine Stuͤtze: dieſer Fuͤrſt
fuͤhrte vielmehr die Jeſuiten ein, und beguͤnſtigte ſie nach
Kraͤften: aber die Staͤnde waren ihm uͤberlegen¹⁾. Auf
den Landtagen, wo die Geſchaͤfte der Verwaltung und der
Vertheidigung des Landes mit den Religionsſachen zuſam-
menfielen, hatten ſie die Oberhand: jede ihrer Bewilli-
gungen ließen ſie ſich durch religioͤſe Conceſſionen verguͤ-
ten. Im Jahre 1578 mußte der Erzherzog auf dem
Landtage zu Bruck an der Muhr die freie Ausuͤbung der
augsburgiſchen Confeſſion nicht allein in den Gebieten des
Adels und der Landherrn, wo er ſie ohnehin nicht zu
verhindern vermochte, ſondern auch in den vier vornehm-
ſten Staͤdten, Graͤtz, Judenburg, Klagenfurt, Laibach, zu-
geſtehn²⁾. Hierauf organiſirte ſich der Proteſtantismus
in dieſen Landſchaften eben ſo, wie in den kaiſerlichen. Es
ward ein proteſtantiſches Kirchenminiſterium eingerichtet:
eine Kirchen- und Schulordnung nach dem Muſter der
wuͤrtembergiſchen beliebt: hie und da, z. B. in St. Veit,
ſchloß man die Katholiſchen von den Rathswahlen aus³⁾:
in den Aemtern der Landſchaft ließ man ſie nicht mehr zu:
Umſtaͤnde, unter deren Beguͤnſtigung die proteſtantiſchen
[78]Buch V. Gegenreformationen.
Meinungen in jenen Gegenden, ſo nah bei Italien, erſt recht
uͤberhand nahmen. Dem Impuls, den die Jeſuiten ga-
ben, hielt man hier ſtandhaft die Widerpart.

In allen oͤſtreichiſchen Provinzen deutſcher, ſlawiſcher
und ungariſcher Zunge, mit alleiniger Ausnahme von Ty-
rol, konnte man den Proteſtantismus im Jahre 1578 noch
immer als vorwaltend betrachten.

Wir ſehen wohl: uͤber ganz Deutſchland hin ſetzte er
ſich dem Fortſchritt des Katholicismus mit gluͤcklichem Wi-
derſtand und eigenem Fortſchritt entgegen.

Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa.

Merkwuͤrdige Epoche, in welcher ſich die beiden gro-
ßen religioͤſen Tendenzen noch einmal mit gleicher Ausſicht,
es zur Herrſchaft zu bringen, gegen einander bewegen.

Schon hat ſich die Lage der Dinge gegen die fruͤhere
weſentlich veraͤndert. Fruͤher ſuchte man ſich mit einander
zu vertragen: eine Verſoͤhnung war in Deutſchland ver-
ſucht, in Frankreich angebahnt, in den Niederlanden ward
ſie gefordert: ſie ſchien noch ausfuͤhrbar. Es gab hie und
da praktiſche Duldung. Jetzt aber traten die Gegenſaͤtze
ſchaͤrfer und feindſeliger einander gegenuͤber. In ganz Eu-
ropa riefen ſie einander ſo zu ſagen gegenſeitig hervor: es
iſt ſehr der Muͤhe werth, die Lage der Dinge zu uͤber-
blicken, wie ſie ſich in den Jahren 1578, 79 gebildet hatte.

Fangen wir im Oſten bei Polen an.

Auch in Polen waren die Jeſuiten eingedrungen: die
[79]Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa. Polen.
Biſchoͤfe ſuchten ſich durch ſie zu verſtaͤrken. Cardinal Ho-
ſius, Biſchof von Ermeland, ſtiftete ihnen 1569 ein Col-
legium in Braunsberg: in Pultusk, in Poſen ſiedelten ſie
ſich mit Huͤlfe der Biſchoͤfe an: vorzuͤglich angelegen ließ
es ſich der Biſchof Valerian von Wilna ſeyn, den lithaui-
ſchen Lutheranern, die eine Univerſitaͤt in ihrem Sinne gruͤn-
den wollten, mit der Errichtung eines jeſuitiſchen Inſtitu-
tes an ſeinem biſchoͤflichen Sitze zuvorzukommen: er war
ſchon alt und gebrechlich, und wollte ſeine letzten Tage mit
dieſem Verdienſt bezeichnen: im Jahre 1570 kamen die er-
ſten Mitglieder der Geſellſchaft bei ihm an¹⁾.

Auch hier folgte aus dieſen Beſtrebungen zunaͤchſt nur,
daß die Proteſtanten Maaßregeln nahmen, um ihre Macht
zu behaupten. Auf dem Convocationsreichstage von 1573
brachten ſie eine Satzung durch, kraft deren Niemand we-
gen ſeiner Religion beleidigt oder verletzt werden ſollte²⁾:
— die Biſchoͤfe mußten ſich fuͤgen: mit dem Beiſpiel der
niederlaͤndiſchen Unruhen bewies man ihnen, welche Ge-
fahr in einer Weigerung liegen wuͤrde: die folgenden Koͤ-
nige mußten ſie beſchwoͤren. Im Jahre 1579 ward die
Zahlung des Zehnten an die Geiſtlichkeit geradehin ſuspen-
dirt, und der Nuntius wollte wiſſen, daß hiedurch allein
1200 Pfarren zu Grunde gegangen ſeyen; eben damals ward
aus Laien und Clerus ein hoͤchſter Gerichtshof zuſammen-
geſetzt, der auch alle geiſtlichen Streitfragen entſchied: man
[80]Buch V. Gegenreformationen.
war in Rom erſtaunt, daß ſich die polniſche Geiſtlichkeit
dieß gefallen laſſe.

Nicht minder als in Polen traten die Gegenſaͤtze in
Schweden hervor, und zwar hier auf die eigenthuͤmlichſte
Weiſe: unmittelbar die Perſon des Fuͤrſten beruͤhrten ſie:
um dieſe ſtritten ſie ſich.

In allen Soͤhnen Guſtav Waſas — „der Brut Koͤ-
nig Guſtavs“, wie die Schweden ſagten, — iſt eine ganz
ungewoͤhnliche Miſchung von Tiefſinn und Eigenwillen,
Religion und Gewaltſamkeit wahrzunehmen.

Der Gelehrteſte von ihnen war der mittlere, Johann.
Da er mit einer katholiſchen Prinzeſſin, Catharina von
Polen verheirathet war, die ſein Gefaͤngniß mit ihm theilte,
in deſſen beſchraͤnkter Einſamkeit er dann oft die Troͤſtun-
gen eines katholiſchen Prieſters vernahm, ſo kamen ihm die
kirchlichen Streitigkeiten beſonders nahe. Er ſtudirte die
Kirchenvaͤter, um ſich eine Vorſtellung von dem urſpruͤng-
lichen Zuſtande der Kirche zu bilden: er liebte die Buͤcher,
die von der Moͤglichkeit einer Religionsvereinigung handel-
ten: mit den dahin einſchlagenden Fragen ging er innerlich
um. Als er Koͤnig geworden, trat er der roͤmiſchen Kirche
in der That einige Schritte naͤher. Er publicirte eine Li-
turgie, die der tridentiniſchen nachgebildet war, — in der
die ſchwediſchen Theologen roͤmiſche Doctrinen zu finden
glaubten¹⁾. Da er der Fuͤrſprache des Papſtes ſowohl bei
den
[81]Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa. Schweden.
den katholiſchen Maͤchten uͤberhaupt in ſeinem ruſſiſchen
Kriege, als beſonders bei Spanien in Sachen der muͤtter-
lichen Erbſchaft ſeiner Gemahlin zu beduͤrfen glaubte, ſo
trug er kein Bedenken einen Großen ſeines Reiches als Ge-
ſandten nach Rom zu ſchicken. Insgeheim geſtattete er ſo-
gar ein paar niederlaͤndiſchen Jeſuiten nach Stockholm zu
kommen, und vertraute ihnen eine wichtige Unterrichtsan-
ſtalt an.

Ein Bezeigen, auf das man in Rom wie natuͤrlich
glaͤnzende Hoffnungen gruͤndete: — Antonio Poſſevin, eins
der geſchickteſten Mitglieder der Geſellſchaft Jeſu, ward aus-
erſehen einen ernſtlichen Bekehrungsverſuch auf Koͤnig Jo-
hann zu machen.

Im Jahr 1578 erſchien Poſſevin in Schweden. Nicht
in allen Stuͤcken war der Koͤnig nachzugeben geneigt. Er
forderte die Erlaubniß der Prieſterehe, des Laienkelchs, der
Meſſe in der Landesſprache, Verzichtleiſtung der Kirche auf
die eingezogenen Guͤter und aͤhnliche Dinge. Poſſevin hatte
keine Vollmacht hierauf einzugehn: er verſprach, es dem
paͤpſtlichen Stuhle mitzutheilen, und eilte zu den dogmati-
ſchen Streitfragen. Hierin war er nun um vieles gluͤck-
licher. Nach ein paar Unterredungen und einiger Bedenk-
zeit erklaͤrte ſich der Koͤnig entſchloſſen, die Profeſſio
fidei nach der Formel des tridentiniſchen Bekenntniſſes ab-
zulegen. In der That legte er ſie ab: er beichtete: noch
einmal fragte ihn Poſſevin, ob er ſich in Hinſicht der Com-
munion unter Einer Geſtalt dem paͤpſtlichen Urtheil unter-
werfe: Johann erklaͤrte, daß er dieß thue: hierauf ertheilte
ihm Poſſevin feierlich [die] Abſolution. Es ſcheint faſt, als
Päpſte* 6
[82]Buch V. Gegenreformationen.
ſey dieſe Abſolution der vornehmſte Gegenſtand des Be-
duͤrfniſſes, der Wuͤnſche des Koͤnigs geweſen. Er hatte ſei-
nen Bruder umbringen laſſen, zwar auf vorausgegangenes
Gutheißen ſeiner Staͤnde, aber doch umbringen laſſen und
dieß auf die gewaltſamſte Weiſe! Die empfangene Abſolu-
tion ſchien ſeine Seele zu beruhigen. Poſſevin rief Gott an,
daß er das Herz dieſes Fuͤrſten nun vollends bekehren moͤge.
Der Koͤnig erhob ſich und warf ſich ſeinem Beichtvater in
die Arme: „wie dich,“ rief er aus, „ſo umfaſſe ich den
roͤmiſchen Glauben auf ewig.“ Er empfing das Abendmahl
nach katholiſchem Ritus.

Nach ſo wohl vollbrachtem Werk eilte Poſſevin zuruͤck;
er theilte ſeine Nachricht dem Papſte, unter dem Siegel der
Verſchwiegenheit auch den maͤchtigſten katholiſchen Fuͤrſten
mit: und es war nur uͤbrig, daß nun auch die Forderun-
gen des Koͤnigs, von denen er die Herſtellung des Katholi-
cismus in ſeinem Reiche uͤberhaupt abhaͤngig machte, in
Erwaͤgung gezogen wuͤrden. Poſſevin war ein ſehr gewand-
ter Menſch, beredt, von viel Talent zur Unterhandlung; aber
er uͤberredete ſich allzu leicht, er ſey am Ziele. Nach ſeiner
Darſtellung hielt es Papſt Gregor nicht fuͤr nothwendig,
etwas nachzugeben, er forderte vielmehr den Koͤnig zu ei-
nem freien und unbedingten Uebertritt auf. Dahin lau-
tende Schreiben und Indulgenz fuͤr Alle welche uͤbertreten
wuͤrden, gab er dem Jeſuiten zu ſeiner zweiten Reiſe mit.

Indeſſen war aber auch die Gegenpartei thaͤtig gewe-
ſen: warnende Briefe proteſtantiſcher Fuͤrſten waren ein-
gegangen — denn auf der Stelle hatte ſich die Nachricht
in ganz Europa verbreitet: — Chytraͤus hatte dem Koͤnig
[83]Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa. Schweden.
ſein Buch uͤber die augsburgiſche Confeſſion gewidmet, und
damit auf den gelehrten Herrn doch einen gewiſſen Eindruck
gemacht. Die Proteſtanten ließen ihn nicht mehr aus den
Augen.

Jetzt langte Poſſevin an: nicht mehr, wie fruͤher, in
buͤrgerlicher Tracht, ſondern in dem gewoͤhnlichen Kleide
ſeines Ordens: mit einem Haufen katholiſcher Buͤcher.
Schon dieſe ſeine Erſcheinung machte keinen guͤnſtigen Ein-
druck. Er trug ſelbſt einen Augenblick Bedenken, mit der
paͤpſtlichen Antwort hervorzukommen, aber endlich konnte
er es nicht laͤnger aufſchieben: in einer zweiſtuͤndigen Au-
dienz eroͤffnete er ſie dem Koͤnig. Wer will das Geheim-
niß einer in ſich ſelbſt ſchwankenden, unſteten Seele erfor-
ſchen? Das Selbſtgefuͤhl des Fuͤrſten mochte ſich durch
ſo voͤllig abſchlaͤgliche Antworten verletzt fuͤhlen; auch war
er uͤberzeugt, daß ſich in Schweden ohne die vorgeſchla-
genen Zugeſtaͤndniſſe nichts erreichen laſſe: um der Reli-
gion willen ſeine Krone niederzulegen hatte er keine Nei-
gung. Genug jene Audienz war entſcheidend. Von Stund
an bezeigte der Koͤnig dem Abgeſandten des Papſtes Un-
gunſt und Mißfallen. Er forderte ſeine jeſuitiſchen Schul-
maͤnner auf, das Abendmahl unter beiderlei Geſtalt zu neh-
men, die Meſſe in ſchwediſcher Sprache zu halten; als ſie
ihm nicht gehorchten, wie ſie freilich auch nicht konnten,
verſagte er ihnen die bisherige Verpflegung. Wenn ſie
kurz darauf Stockholm verließen, ſo geſchah das ohne Zwei-
fel nicht allein, wie ſie vorgeben moͤchten, um der Peſt
willen. Die proteſtantiſchen Großen, der juͤngere Bru-
der des Koͤnigs, Carl von Suͤdermannland, der ſich zum
6*
[84]Buch V. Gegenreformationen.
Calvinismus neigte, die Geſandten von Luͤbek verſaͤumten
nichts, um dieſe wachſende Abneigung anzufachen. Nur
in der Koͤnigin, und nachdem dieſe geſtorben, in dem Thron-
folger, behielten die Katholiken einen Anhalt, eine Hoff-
nung. Fuͤr die naͤchſte Zeit blieb die Staatsgewalt in
Schweden weſentlich proteſtantiſch¹⁾.

In England ward ſie dieß unter Koͤnigin Eliſabeth
von Tage zu Tage mehr. Es gab aber hier Angriffspunkte
anderer Art: das Reich war erfuͤllt mit Katholiken. Nicht
allein hielt die iriſche Bevoͤlkerung an dem alten Glau-
ben und Ritus feſt: in England war vielleicht die Haͤlfte
der Nation, wo nicht gar eine noch groͤßere Anzahl, wie
man behauptet hat, demſelben zugethan. Sonderbar iſt
es immer, daß ſich die engliſchen Katholiken wenigſtens
in den erſten funfzehn Jahren Eliſabeth’s den proteſtanti-
ſchen Geſetzen dieſer Koͤnigin unterwarfen. Sie leiſteten
den Eid, den man von ihnen forderte, obwohl er der paͤpſt-
lichen Autoritaͤt ſchnurſtracks entgegenlief: ſie beſuchten die
proteſtantiſchen Kirchen, und glaubten ſchon genug zu thun,
wenn ſie ſich beim Kommen und Gehn zuſammenhielten
und die Geſellſchaft der Proteſtanten vermieden²⁾.

Eben auf dieſen Zuſtand baute man zu Rom große
Hoffnungen. Man war uͤberzeugt, daß es nur eines An-
laſſes, eines geringen Vortheils beduͤrfe, um alle Katholiken
im Lande zum Widerſtande zu entflammen. Schon Pius V.
hatte gewuͤnſcht ſein Blut in einer Unternehmung gegen Eng-
land zu verſpruͤtzen. Gregor XIII., der den Gedanken an
eine ſolche niemals fahren ließ, dachte ſich des Kriegsmuthes
und der großartigen Stellung des Don Johann von Oeſtreich
dazu zu bedienen: ausdruͤcklich deshalb ſchickte er ſeinen
Nuntius Sega, der in den Niederlanden bei Don Johann
geſtanden, nach Spanien, um Koͤnig Philipp dafuͤr zu ge-
winnen.

Jedoch bald an der Abneigung des Koͤnigs gegen die
ehrgeizigen Entwuͤrfe ſeines Bruders und neue politiſche
Verwickelungen, bald an andern Hinderniſſen ſcheiterten
dieſe umfaſſenden Entwuͤrfe. Man mußte ſich mit weni-
ger glaͤnzenden Verſuchen begnuͤgen.

Zunaͤchſt auf Irland richtete Papſt Gregor ſein Au-
genmerk. Man ſtellte ihm vor, daß es keine ſtrenger und
unerſchuͤtterlicher katholiſche Nation gebe als die iriſche:
aber von der engliſchen Regierung werde ſie auf das ge-
waltſamſte mißhandelt, beraubt, in Entzweiung und ge-
fliſſentlich in Barbarei gehalten, in ihren religioͤſen Ueber-
zeugungen bedraͤngt: und ſo ſey ſie jeden Augenblick zum
Kriege fertig: man brauche ihr nur mit einer geringen
²⁾
[86]Buch V. Gegenreformationen.
Mannſchaft zu Huͤlfe zu kommen: mit 5000 Mann koͤnne
man Irland erobern: es ſey keine Feſtung daſelbſt, die ſich
laͤnger als vier Tage halten koͤnne¹⁾. Ohne viel Schwie-
rigkeit war Papſt Gregor uͤberredet. Es hielt ſich damals
ein gefluͤchteter Englaͤnder, Thomas Stukley, ein Abenteurer
von Natur, der aber die Kunſt Eingang zu finden, ſich
Vertrauen zu erwerben in hohem Grade beſaß, zu Rom
auf; der Papſt ernannte ihn zu ſeinem Kaͤmmerer, zum
Marquis von Leinſter, und ließ es ſich 40000 Scudi ko-
ſten, um ihn mit Schiff und Mannſchaft auszuruͤſten: an
der franzoͤſiſchen Kuͤſte ſollte er ſich mit einer kleinen Truppe
vereinigen, die ein gefluͤchteter Irlaͤnder, Geraldin, eben
auch mit paͤpſtlicher Unterſtuͤtzung daſelbſt zuſammenbrachte.
Koͤnig Philipp, der keine Neigung hatte einen Krieg an-
zufangen, aber es doch nicht ungern ſah, wenn Eliſabeth
zu Hauſe zu thun bekam, gab einiges Geld dazu²⁾. Un-
erwarteterweiſe aber ließ ſich Stukley uͤberreden, mit der
[87]Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa. England.
Mannſchaft die gegen Irland beſtimmt war, an der Expe-
dition des Koͤnigs Sebaſtian nach Africa Theil zu neh-
men; — wobei er denn ſelbſt umkam. Geraldin mußte
ſein Gluͤck allein verſuchen; er landete im Juni 1579, und
machte wirklich einige Fortſchritte. Er bemaͤchtigte ſich
des Forts, das den Hafen von Smervic beherrſchte, — ſchon
erhob der Graf von Desmond die Waffen gegen die Koͤni-
gin, — eine allgemeine Bewegung ergriff die Inſel. Bald
aber erfolgte ein Ungluͤck nach dem andern; das vornehmſte
war, daß Geraldin ſelbſt in einem Scharmuͤtzel getoͤdtet
wurde. Hierauf konnte ſich auch der Graf von Desmond
nicht halten. Die paͤpſtliche Unterſtuͤtzung war doch nicht
ſtark genug: die Gelder, auf die man rechnete, blieben aus.
Und ſo behaupteten die Englaͤnder den Sieg: mit furcht-
barer Grauſamkeit ſtraften ſie die Empoͤrung: Maͤnner und
Weiber wurden in Scheunen zuſammengetrieben und darin
verbrannt, Kinder erwuͤrgt, ganz Monmouth wuͤſte gelegt:
auf dem veroͤdeten Gebiete drang die engliſche Colonie wei-
ter vor.

Wollte man etwas erreichen, ſo mußte der Verſuch doch
in England ſelbſt gemacht werden: aber nur unter andern
Weltverhaͤltniſſen ſchien dieß moͤglich, und um alsdann die
katholiſche Bevoͤlkerung nicht voͤllig umgewandelt, um ſie
noch katholiſch zu finden, war es noͤthig, ihr auf geiſtli-
chem Wege zu Huͤlfe zu kommen.

Zuerſt faßte Wilhelm Allen den Gedanken die jungen
Englaͤnder katholiſcher Confeſſion, die ſich der Studien hal-
ber auf dem feſten Lande aufhielten, zu vereinigen: beſon-
ders mit der Unterſtuͤtzung Papſt Gregors brachte er ein
[88]Buch V. Gegenreformationen.
Collegium fuͤr ſie in Douay zu Stande. Dem Papſt war
dieß jedoch noch nicht hinreichend. Unter ſeinen Augen
wuͤnſchte er dieſen Fluͤchtlingen eine ſtillere, minder gefaͤhr-
dete Station zu verſchaffen, als Douay dort in den unruh-
vollen Niederlanden war: er ſtiftete ein engliſches Colle-
gium zu Rom, beſchenkte es mit einer reichen Abtei, und
uͤbergab es 1579 den Jeſuiten¹⁾.

In dieſes Collegium nun ward Niemand aufgenom-
men, der ſich nicht verpflichtete, nach Vollendung ſeiner Stu-
dien nach England zuruͤckzukehren und den Glauben der roͤ-
miſchen Kirche daſelbſt zu predigen. Dazu allein wurden die
Zoͤglinge vorbereitet. In dem religioͤſen Enthuſiasmus, zu
dem die geiſtlichen Uebungen des Ignatius entflammten, ſtellte
man ihnen die Bekehrer, welche Papſt Gregor der Große
einſt zu den Angelſachſen geſendet, als ihre Muſter vor.

Schon wagten ſich einige Aeltere voran. Im Jahre
1580 gingen zwei engliſche Jeſuiten, Perſon und Campian,
nach ihrem Vaterlande hinuͤber. Immer verfolgt, immer
unter veraͤnderten Namen und in anderer Verkleidung lang-
ten ſie in der Hauptſtadt an, und durchzogen dann, jener
die noͤrdlichen, dieſer die ſuͤdlichen Provinzen. Vornehm-
lich hielten ſie ſich an die Haͤuſer der katholiſchen Lords.
Ihre Ankunft war in voraus angekuͤndigt: doch brauchte man
die Vorſicht, ſie an der Pforte als Fremde begruͤßen zu
laſſen. Schon war indeß in den innerſten Gemaͤchern eine
Hauskapelle eingerichtet: dahin fuͤhrte man ſie: die Mit-
glieder der Familie waren hier verſammelt und empfingen
[89]Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa. England.
ihren Segen. Gewoͤhnlich blieb der Miſſionar nur Eine
Nacht. Am Abend fand Vorbereitung und Beichte Statt:
am andern Morgen ward Meſſe geleſen, das Mahl des
Herrn ausgetheilt: dann folgte die Predigt. Es kamen
Alle die ſich noch zu dem katholiſchen Bekenntniß hielten:
ihrer oft eine große Anzahl. Mit dem Reize des Geheim-
niſſes, der Neuheit ward die Religion wieder verkuͤndigt,
welche ſeit 900 Jahren auf der Inſel geherrſcht hatte. Es
wurden insgeheim Synoden gehalten: erſt in einem Dorfe
bei London, dann in einem einſamen Hauſe in einem na-
hen Gehoͤlze ward eine Druckerei eingerichtet: ploͤtzlich ſah
man wieder katholiſche Schriften erſcheinen, mit alle der
Geſchicklichkeit geſchrieben, welche die ſtete Uebung in der
Controvers zu geben vermag, oft nicht ohne Eleganz: die
dann um ſo groͤßeren Eindruck machten, je unerforſchlicher
ihr Urſprung war. Der naͤchſte Erfolg hievon war nun,
daß die Katholiken aufhoͤrten den proteſtantiſchen Gottes-
dienſt zu beſuchen und die geiſtlichen Geſetze der Koͤnigin
zu beobachten: daß dann auch auf der andern Seite der
Widerſpruch der Lehre lebhafter aufgefaßt, die Verfolgung
ſtaͤrker, nachdruͤcklicher wurde¹⁾.

Ueberall, wo das Princip der katholiſchen Reſtaura-
tion nicht Kraft genug beſaß, um ſich zur Herrſchaft zu
erheben, trieb es wenigſtens die Gegenſaͤtze ſchaͤrfer und
unverſoͤhnlicher hervor.

Man konnte dieß auch in der Schweiz bemerken: ob-
wohl hier ſchon laͤngſt jeder Canton religioͤſe Autono-
[90]Buch V. Gegenreformationen.
mie beſaß, und die Zwiſtigkeiten, die uͤber die Verhaͤlt-
niſſe des Bundes ausbrechen konnten, ziemlich beſeitigt
waren.

Aber jetzt drangen die Jeſuiten auch hier ein. Auf
Veranlaſſung eines Oberſten der Schweizergarde in Rom
kamen ſie 1574 nach Lucern und fanden hier beſonders
bei der Familie Pfyffer Theilnahme und Unterſtuͤtzung ¹⁾.
Ludwig Pfyffer hat allein vielleicht 30000 Gulden zur
Gruͤndung des Jeſuitencollegiums beigeſteuert; Philipp II.
und die Guiſen ſollen etwas beigetragen haben; Gre-
gor XIII. fehlte auch hier nicht: er gab die Mittel zur
Anſchaffung einer Bibliothek her. Die Lucerner waren
hoͤchlich zufrieden. In einem ausdruͤcklichen Schreiben bit-
ten ſie den General des Ordens, ihnen die Vaͤter der Ge-
ſellſchaft, die bereits angelangt, nicht wieder zu entreißen:
„es liege ihnen alles daran, ihre Jugend in guten Wiſ-
ſenſchaften und beſonders in Froͤmmigkeit und chriſtlichem
Leben wohl angefuͤhrt zu ſehen“: ſie verſprechen ihm da-
fuͤr, keine Muͤhe und Arbeit, weder Gut noch Blut zu ſpa-
ren, um der Geſellſchaft in allem was ſie wuͤnſchen koͤnne
zu dienen ²⁾.

Und ſogleich hatten ſie Gelegenheit ihren erneuten ka-
tholiſchen Eifer in einer nicht unwichtigen Sache zu be-
weiſen.

Die Stadt Genf war in den beſondern Schutz von
Bern getreten, und ſuchte nun auch Solothurn und Frei-
[91]Gegenſaͤtze in dem uͤbrigen Europa. Schweiz.
burg, die zwar nicht kirchlich, aber doch politiſch zu Bern
zu halten gewohnt waren, in dieſe Verbindung zu ziehen.
In der That gelang es bei Solothurn. Eine katholiſche
Stadt nahm den Heerd des weſtlichen Proteſtantismus in
ſeinen Schirm. Gregor XIII. erſchrak, und wandte alles
an, um wenigſtens Freiburg zuruͤckzuhalten. Hierin ka-
men ihm nun die Lucerner zu Huͤlfe. Eine Geſandtſchaft
derſelben vereinte ihre Bemuͤhungen mit dem paͤpſtlichen
Nuntius. Freiburg verzichtete nicht allein auf jenes Buͤnd-
niß: es rief ſelbſt die Jeſuiten: mit Huͤlfe des Papſtes
ward auch hier ein Collegium zu Stande gebracht.

Indeſſen begannen die Einwirkungen Carl Borromeo’s.
Er hatte vornehmlich in den Waldcantonen Verbindungen;
Melchior Luſſi, Landammann von Unterwalden, galt als ſein
beſonderer Freund; zuerſt ſchickte Borromeo Capuziner her-
uͤber, die beſonders in dem Gebirge durch ihre ſtrenge
und einfache Lebensart Eindruck machten: dann folgten die
Zoͤglinge des helvetiſchen Collegiums, das er ja allein zu
dieſem Zweck gegruͤndet hatte.

Bald ſpuͤrte man in allen oͤffentlichen Verhaͤltniſ-
ſen dieſen Einfluß. Im Herbſt 1579 ſchloſſen die ka-
tholiſchen Cantone einen Bund mit dem Biſchof zu Baſel,
in welchem ſie nicht allein verſprachen ihn bei ſeiner Re-
ligion zu ſchuͤtzen, ſondern auch von ſeinen Unterthanen
die, welche proteſtantiſch geworden, bei Gelegenheit wieder
„zum wahren katholiſchen Glauben“ zu bringen. Beſtim-
mungen welche den evangeliſchen Theil der Natur der Sache
nach in Bewegung ſetzten. Die Spaltung trat ſtaͤrker her-
vor, als ſeit langer Zeit. Es langte ein paͤpſtlicher Nun-
[92]Buch V. Gegenreformationen.
tius an: in den katholiſchen Cantonen erwies man ihm
die moͤglichſte Ehrerbietung: in den proteſtantiſchen ward
er verhoͤhnt und beſchimpft.

Entſcheidung in den Niederlanden.

So ſtand es nun damals. Der reſtaurirte Katholi-
cismus, in den Formen, die er in Italien und Spanien
angenommen, hatte einen gewaltigen Angriff auf das uͤbrige
Europa gemacht. In Deutſchland waren ihm nicht un-
bedeutende Eroberungen gelungen: auch in ſo vielen an-
dern Laͤndern war er vorgeruͤckt; doch hatte er allenthal-
ben einen maͤchtigen Widerſtand gefunden. In Frankreich
waren die Proteſtanten durch umfaſſende Zugeſtaͤndniſſe und
eine ſtarke politiſch-militaͤriſche Stellung geſichert: in den
Niederlanden hatten ſie das Uebergewicht: in England,
Schottland, dem Norden herrſchten ſie: in Polen hatten
ſie durchgreifende Geſetze zu ihren Gunſten erkaͤmpft und ei-
nen großen Einfluß in den allgemeinen Reichsangelegenhei-
ten: in den ſaͤmmtlichen oͤſtreichiſchen Gebieten ſtanden ſie
der Regierung mit alten provinzialen Standesrechten aus-
geruͤſtet gegenuͤber; in Nieder-Deutſchland ſchien ſich fuͤr
die Stifter eine entſcheidende Umaͤnderung anzubahnen.

In dieſer Lage der Dinge war es nun von unermeß-
licher Bedeutung, welcher Ausſchlag dort erfolgen wuͤrde,
wo man die Waffen immer aufs neue in die Haͤnde nahm,
in den Niederlanden.

Unmoͤglich aber konnte Koͤnig Philipp II. gemeint ſeyn
die ſchon einmal mißlungenen Maaßregeln zu wiederholen:
[93]Entſcheidung in den Niederlanden.
— er waͤre es auch gar nicht mehr im Stande geweſen: —
ſein Gluͤck war, daß er ganz von ſelbſt Freunde fand, daß
der Proteſtantismus in ſeinem neuen Fortgang doch auch auf
einen unerwarteten und unbeſiegbaren Widerſtand ſtieß. Es
iſt wohl der Muͤhe werth, bei dieſem wichtigen Ereigniß
einen Augenblick laͤnger zu verweilen.

Einmal war es in den Provinzen keineswegs Jeder-
mann angenehm, den Prinzen von Oranien ſo maͤchtig wer-
den zu ſehen, am wenigſten dem walloniſchen Adel.

Unter der Regierung des Koͤnigs war dieſer Adel be-
ſonders in den franzoͤſiſchen Kriegen immer zuerſt zu Pferd
geſtiegen: die namhaftern Anfuͤhrer denen das Volk zu fol-
gen gewohnt war, hatten dadurch eine gewiſſe Selbſtaͤndig-
keit und Macht erworben. Unter dem Regiment der Staͤnde
ſah er ſich zuruͤckgeſetzt; der Sold erfolgte nicht regelmaͤ-
ßig; die Armee der Staͤnde beſtand hauptſaͤchlich aus Hol-
laͤndern, Englaͤndern, Deutſchen, die als unzweifelhafte
Proteſtanten das meiſte Vertrauen genoſſen.

Als die Wallonen der Pacification von Gent beitra-
ten, hatten ſie ſich geſchmeichelt auf die allgemeinen Ange-
legenheiten des Landes einen leitenden Einfluß zu erlangen.
Aber vielmehr das Gegentheil erfolgte. Die Macht gelangte
faſt ausſchließend an den Prinzen von Oranien und deſſen
Freunde aus Holland und Seeland.

Mit dem perſoͤnlichen Widerwillen, der ſich hiedurch
entwickelte, traten aber beſonders religioͤſe Momente zuſammen.

Worauf es auch immer beruhen mag, ſo iſt gewiß,
daß die proteſtantiſche Bewegung in den walloniſchen Pro-
vinzen nur wenig Anklang gefunden hatte.

Ruhig waren hier die neuen Biſchoͤfe eingefuͤhrt wor-
den: faſt alles Maͤnner von großer Wirkſamkeit. In Arras
Franz von Richardot, der ſich auf dem Concilium von
Trient mit den reſtaurirenden Principien erfuͤllt hatte, von
dem man dabei nicht genug ruͤhmen kann, wie ſehr er in
ſeinen Predigten Feſtigkeit und Nachdruck mit Feinheit
und Bildung, in ſeinem Leben Eifer und Weltkenntniß ver-
einigt habe ¹⁾: in Namur Antoine Havet, ein Domini-
caner, vielleicht minder weltklug, aber auch fruͤher ein Mit-
glied des Conciliums und eben ſo unermuͤdlich die Satzun-
gen deſſelben einzufuͤhren ²⁾: in St. Omer Gerhard von
Hamericourt, einer der reichſten Praͤlaten aller Provin-
zen — zugleich Abt in St. Bertin — der ſich nun dem
Ehrgeiz hingab junge Leute ſtudiren zu laſſen, Schulen
zu ſtiften, und in den Niederlanden zuerſt dem Orden
der Jeſuiten ein Collegium auf feſte Einkuͤnfte gegruͤn-
det hat. Unter dieſen und andern Kirchenhaͤuptern hiel-
ten ſich Artois, Hennegau, Namur, waͤhrend alle andern
Provinzen in Feuer und Flammen ſtanden, von der wilden
Wuth des Bilderſturmes frei ³⁾: ſo daß alsdann auch
die Reactionen des Alba hier nicht ſo gewaltſam eintra-
[95]Entſcheidung in den Niederlanden.
ten ¹⁾. Die Schluͤſſe des tridentiniſchen Conciliums wurden
ohne langen Verzug in Provinzial-Concilien und Dioͤce-
ſan-Synoden eroͤrtert und eingefuͤhrt: von St. Omer und
noch mehr von Douay breitete ſich der Einfluß der Je-
ſuiten gewaltig aus. In Douay hatte Philipp II. eine
Univerſitaͤt geſtiftet, um ſeinen Unterthanen franzoͤſiſcher
Zunge die Gelegenheit zu verſchaffen im Lande zu ſtudiren.
Es gehoͤrte dieß mit zu der geſchloſſenen geiſtlichen Ver-
faſſung, die er uͤberhaupt einzufuͤhren beabſichtigte. Un-
fern von Douay liegt die Benedictinerabtei Anchin. In
den Tagen, als in dem groͤßten Theil der uͤbrigen Nieder-
lande der Bilderſturm wuͤthete, vollzog der Abt von An-
chin, Johann Lentailleur, mit ſeinen Moͤnchen die geiſtli-
chen Uebungen des Ignatius. Von dem Eindruck derſel-
ben noch ganz erfuͤllt, beſchloß er aus den Einkuͤnften der
Abtei ein Collegium der Jeſuiten auf der neuen Univerſitaͤt
zu ſtiften, das im Jahre 1568 eroͤffnet wurde, ſogleich
eine gewiſſe Unabhaͤngigkeit von den Behoͤrden der Univer-
ſitaͤt empfing und ſich bald außerordentlich aufnahm. Acht
Jahr nachher wird die Bluͤthe der Univerſitaͤt und zwar
ſelbſt in Hinſicht des Studiums der Literatur vor allem
den Jeſuiten zugeſchrieben. Nicht allein ſey ihr Collegium
erfuͤllt mit einer frommen und fleißigen Jugend: auch die
uͤbrigen Collegien ſeyen durch den Wetteifer mit jenem em-
porgekommen: ſchon ſey aus demſelben die ganze Univerſitaͤt
[96]Buch V. Gegenreformationen.
mit trefflichen Theologen, das geſammte Artois und Henne-
gau mit vielen Seelſorgern verſehen worden ¹⁾. Allmaͤhlig
ward dieß Collegium ein Mittelpunkt des modernen Katho-
licismus fuͤr alle umliegenden Gegenden. Im Jahre 1578
galten wenigſtens die walloniſchen Provinzen bei den Zeit-
genoſſen, wie einer von ihnen ſich ausdruͤckt, fuͤr hoͤchſt
katholiſch ²⁾.

Wie aber die politiſchen Anſpruͤche, ſo waren ſo eben
auch dieſe religioͤſen Zuſtaͤnde von dem Uebergewicht des
Proteſtantismus bedroht.

In Gent hatte der Proteſtantismus eine Geſtalt an-
genommen, die wir heut zu Tage als revolutionaͤr bezeich-
nen wuͤrden. Man hatte hier die alten Freiheiten noch
nicht vergeſſen, welche Carl V. 1539 gebrochen: die Miß-
handlungen des Alba hatten hier beſonders boͤſes Blut ge-
macht: der Poͤbel war von gewaltſamer Natur, bilder-
ſtuͤrmeriſch geſinnt und wider die Prieſter in wilder Aufre-
gung. Aller dieſer Regungen bedienten ſich ein paar kuͤhne
Oberhaͤupter: Imbize und Ryhove. Imbize dachte eine
reine Republik einzufuͤhren, und traͤumte davon, daß Gent
ein
[97]Entſcheidung in den Niederlanden.
ein neues Rom werden koͤnne. Sie begannen damit, ihren
Gouverneur, Arſchot, eben als er mit einigen Biſchoͤfen
und katholiſchen Oberhaͤuptern der benachbarten Staͤdte eine
Zuſammenkunft hielt, gefangen zu nehmen: dann ſtellten
ſie die alte Verfaſſung wieder her, wohl verſtanden mit
einigen Veraͤnderungen, die ihnen den Beſitz der Gewalt
ſicherten: hierauf griffen ſie die geiſtlichen Guͤter an: loͤ-
ſten das Bisthum auf, zogen die Abteien ein, aus den
Hoſpitaͤlern und Kloſtergebaͤuden machten ſie Kaſernen: dieſe
ihre Einrichtungen ſuchten ſie endlich mit Gewalt der Waf-
fen bei ihren Nachbarn auszubreiten ¹⁾.

Nun gehoͤrten von jenen gefangen genommenen Ober-
haͤuptern einige den walloniſchen Provinzen an: ſchon ſtreif-
ten die Genter Truppen in das walloniſche Gebiet: was es
in demſelben von proteſtantiſcher Geſinnung geben mochte,
fing an ſich zu regen: durch das Beiſpiel von Gent wur-
den die populaͤren Leidenſchaften mit den religioͤſen in ein
unmittelbares Verhaͤltniß gebracht: in Arras brach eine Be-
wegung gegen den Rath aus: in Douay ſelbſt wurden
durch eine Volksbewegung wider den Willen des Rathes
die Jeſuiten vertrieben: zwar nur auf 14 Tage, aber ſchon
dieß war ein großer Erfolg: in St. Omer erhielten ſie ſich
nur durch den beſondern Schutz des Rathes.

Die ſtaͤdtiſchen Magiſtrate, der Adel des Landes, die
Geiſtlichkeit, alle waren auf einmal gefaͤhrdet und bedraͤngt:
ſie fanden ſich mit einer Entwickelung bedroht, wie ſie in
Päpſte* 7
[98]Buch V. Gegenreformationen.
Gent Statt gefunden, von offenbar zerſtoͤrender Natur.
Kein Wunder, wenn ſie in dieſer Gefahr ſich auf alle
Weiſe zu ſchuͤtzen, ſuchten zuerſt ihre Truppen ins Feld
ſchickten, welche dann das gentiſche Gebiet grauſam ver-
wuͤſteten und ſich darauf nach einer andern ſicherndern
Staatsverbindung umſahen, als ihnen ihr Verhaͤltniß zu
den allgemeinen niederlaͤndiſchen Staͤnden gewaͤhrte.

Schon Don Johann von Oeſtreich machte ſich dieſe
ihre Stimmung zu Nutze.

Wenn man das Thun und Laſſen Don Johanns in
den Niederlanden im Allgemeinen betrachtet, ſo ſcheint
es wohl, als habe es keine Wirkung hervorgebracht, als
ſey ſein ganzes Daſeyn eben ſo ſpurlos verſchwunden, wie
es ihm keine perſoͤnliche Befriedigung gewaͤhrte. Ueber-
legt man aber naͤher, wie er ſtand, was er that, und was
aus ſeinen Unternehmungen erfolgte, ſo iſt, wenn irgend
einem Andern, vor allem ihm die Gruͤndung der ſpaniſchen
Niederlande zuzuſchreiben. Er verſuchte eine Zeitlang ſich
nach der Genter Pacification zu halten: aber in der unab-
haͤngigen Stellung welche die Staͤnde genommen, in dem
Verhaͤltniß des Prinzen von Oranien, der bei weitem maͤch-
tiger war als er der Generalſtatthalter, in dem wechſel-
ſeitigen Argwohn beider Theile gegen einander, lag die
Nothwendigkeit eines offenen Bruches. Don Johann ent-
ſchloß ſich den Krieg anzufangen. Ohne Zweifel that er
dieß wider den Willen ſeines Bruders, allein es war un-
vermeidlich. Dadurch allein konnte es ihm gelingen und
gelang es ihm auch, ein Gebiet zu erwerben, welches die
ſpaniſche Herrſchaft wieder anerkannte. Luxemburg behaup-
[99]Entſcheidung in den Niederlanden.
tete er noch: er beſetzte Namur: in Folge der Schlacht von
Gemblours ward er Meiſter von Loͤwen und Limburg.
Wollte der Koͤnig wieder Herr der Niederlande werden, ſo
war das nicht durch eine Abkunft mit den Generalſtaa-
ten zu erreichen, die ſich unmoͤglich zeigte, ſondern nur durch
eine allmaͤhlige Unterwerfung der einzelnen Landſchaften ent-
weder im Wege des Vertrages oder mit Gewalt der Waffen.
Dieſen Weg ſchlug Don Johann ein und eroͤffnete ſich auf
demſelben bereits die groͤßte Ausſicht. Er erweckte die alten
Zuneigungen der walloniſchen Provinzen zu dem burgundiſchen
Geſchlecht. Vornehmlich brachte er zwei maͤchtige Maͤnner,
Pardieu de la Motte, Gouverneur von Graͤvelingen, und
Matthieu Moulart, Biſchof von Arras, auf ſeine Seite ¹⁾.

Eben dieſe waren es, die nun nach dem fruͤhen Tode
Don Johanns die Unterhandlungen, auf die es ankam,
mit großem Eifer und gluͤcklicher Geſchicklichkeit leiteten.

De la Motte bediente ſich des erwachenden Haſſes ge-
gen die Proteſtanten. Er bewirkte, daß man die ſtaͤn-
diſchen Beſatzungen, eben deshalb, weil ſie proteſtantiſch
ſeyn koͤnnten, aus vielen feſten Plaͤtzen entfernte, daß der
Adel von Artois bereits im November die Entfernung
aller Reformirten aus dieſem Lande beſchloß und ins Werk
ſetzte. Hierauf ſuchte Matthieu Moulart eine voͤllige Ver-
ſoͤhnung mit dem Koͤnig herbeizufuͤhren. Er begann da-
7*
[100]Buch V. Gegenreformationen.
mit, daß er durch eine foͤrmliche Proceſſion in der Stadt
die Huͤlfe Gottes anrief. Und in der That hatte er es
ſchwer: er mußte zuweilen Maͤnner vereinigen, deren An-
ſpruͤche geradezu gegen einander liefen. Er zeigte ſich un-
verdroſſen, fein und geſchmeidig: gluͤcklich gelang es ihm.

Alexander Farneſe, der Nachfolger Don Johanns,
hatte das große Talent zu uͤberzeugen, zu gewinnen und
ein nachhaltiges Vertrauen einzufloͤßen. Zu ſeiner Seite
ſtanden Franz Richardot, Neffe jenes Biſchofs, „ein Mann,
ſagt Cabrera, von guter Einſicht in mancherlei Materien:
geuͤbt in allen: der jedes Geſchaͤft, von welcher Art auch
immer, einzuleiten verſtand“, und Sarrazin, Abt von St.
Vaaſt, nach der Schilderung deſſelben Cabrera „ein gro-
ßer Politiker unter dem Anſchein der Ruhe, ſehr ehrgeizig
unter dem Schein der Demuth, der ſich bei Jedermann in
Anſehen zu behaupten wußte“ ¹⁾.

Sollen wir nun den Gang der Unterhandlungen
ſchildern, bis ſie allmaͤhlig zum Ziel gediehen?

Es iſt genug, zu bemerken, daß von Seiten der Pro-
vinzen das Intereſſe der Selbſterhaltung und der Religion
zu dem Koͤnig hinwies, von Seiten des Koͤnigs nichts un-
verſucht blieb, was prieſterlicher Einfluß und geſchickte Un-
terhandlung im Verein mit der wiederkehrenden Gnade des
Fuͤrſten zu leiſten vermag. Im April 1579 trat Emanuel
von Montigny, den die walloniſche Armee als ihren An-
fuͤhrer anerkannte, in den Sold des Koͤnigs. Hierauf er-
gab ſich auch der Graf von Lalaing: niemals haͤtte Hen-
negau ohne ihn gewonnen werden koͤnnen. Endlich —
[101]Entſcheidung in den Niederlanden.
17. Mai 1579 — in dem Lager zu Maſtricht ward der
Vertrag abgeſchloſſen. Aber zu welchen Bedingungen mußte
ſich der Koͤnig verſtehn! Es war eine Reſtauration ſei-
ner Macht, die aber nur unter den ſtrengſten Beſchraͤnkun-
gen Statt hatte. Er verſprach nicht allein, alle Fremde
aus ſeinem Heere zu entlaſſen und ſich nur niederlaͤndiſcher
Truppen zu bedienen: er beſtaͤtigte auch alle Angeſtellte in
den Aemtern, die ſie waͤhrend der Unruhen bekommen: die
Einwohner verpflichteten ſich ſogar, keine Beſatzung aufzu-
nehmen, von der den Staͤnden des Landes nicht vorher
Nachricht gegeben worden: zwei Drittheil des Staatsraths
ſollten aus Leuten beſtehn, welche in die Unruhen mit ver-
flochten geweſen. In dieſem Sinne ſind auch die uͤbrigen
Artikel ¹⁾. Die Provinzen bekamen eine Selbſtaͤndigkeit,
wie ſie nie gehabt.

Es liegt hierin eine Wendung der Dinge von allge-
meiner Bedeutung. In dem ganzen weſtlichen Europa hatte
man bisher den Katholicismus nur durch die Anwendung
offener Gewalt zu erhalten und wiedereinzufuͤhren geſucht:
die fuͤrſtliche Macht hatte unter dieſem Vorwand die pro-
vinzialen Rechte noch vollends zu unterdruͤcken geſtrebt.
Jetzt ſah ſie ſich genoͤthigt, einen andern Weg einzuſchla-
gen. Wollte ſie den Katholicismus wiederherſtellen, und
ſich ſelbſt behaupten, ſo konnte ſie dieß nur im Verein mit
Staͤnden und Privilegien ausrichten.

Wie ſehr aber auch die koͤnigliche Macht beſchraͤnkt
ward, ſo hatte ſie doch unendlich viel gewonnen. Sie be-
[102]Buch V. Gegenreformationen.
ſaß die Landſchaften wieder, auf welche die Groͤße des
burgundiſchen Hauſes gegruͤndet war. Alexander Farneſe
fuͤhrte den Krieg mit den walloniſchen Truppen. Obwohl
es langſam ging, ſo machte er doch immer Fortſchritte.
Er nahm 1580 Courtray, 1581 Tournay, 1582 Oude-
narde.

Entſchieden aber war damit die Sache noch nicht.
Gerade die Vereinigung der katholiſchen Provinzen mit dem
Koͤnig mochte es ſeyn, was die noͤrdlichen, voͤllig prote-
ſtantiſchen antrieb, nicht allein ſofort in einen naͤhern Bund
zu treten, ſondern ſich endlich von dem Koͤnig gaͤnzlich los-
zuſagen.

Wir faſſen hier eine Ausſicht uͤber die geſammte nie-
derlaͤndiſche Geſchichte. Es war in allen Provinzen ein
alter Widerſtreit der provinzialen Rechte und der fuͤrſtli-
chen Macht. Zur Zeit des Alba hatte die fuͤrſtliche Macht
ein Uebergewicht erlangt, wie ſie es fruͤher niemals beſeſ-
ſen. Auch damals aber konnte ſie es nicht behaupten.
Die Genter Pacification bezeichnet, wie ſo ganz die Staͤnde
die Oberhand uͤber die Regierung erkaͤmpften. Die noͤrd-
lichen Provinzen hatten hier vor den ſuͤdlichen keinen Vor-
theil. Waͤren beide in der Religion einig geweſen, ſo wuͤr-
den ſie eine allgemeine niederlaͤndiſche Republik eingerichtet
haben. Allein wie wir ſahen, ſie entzweiten ſich. Es er-
folgte zuerſt, daß die katholiſchen unter den Schutz des
Koͤnigs zuruͤckkehrten, mit dem ſie ſich vor allem eben zur
Behauptung der katholiſchen Religion verbanden: hierauf
erfolgte wieder, daß die proteſtantiſchen, nachdem ſie ſich
ſo lange im Kampfe behauptet, ſich endlich auch des Na-
[103]Entſcheidung in den Niederlanden.
mens der Unterwuͤrfigkeit entſchlugen und ſich vom Koͤnig
voͤllig losſagten. Nennt man nun die einen die unterwor-
fenen Provinzen, bezeichnet man die andern mit dem Namen
einer Republik, ſo darf man doch nicht glauben, daß der
Unterſchied zwiſchen beiden im Innern anfangs ſehr groß
geweſen. Auch die unterworfenen Provinzen behaupteten
alle ihre ſtaͤndiſchen Vorrechte mit dem groͤßten Eifer. Ih-
nen gegenuͤber konnten auch die republikaniſchen doch ein
der koͤniglichen Gewalt analoges Inſtitut, das des Statt-
halters, nicht entbehren. Der vornehmſte Unterſchied lag
in der Religion.

Erſt hiedurch trat der Kampf in ſeine reinen Gegen-
ſaͤtze auseinander, und die Ereigniſſe reiften ihrer Voll-
endung entgegen.

Eben damals hatte Philipp II. Portugal erobert: in-
dem er ſich durch das Gluͤck einer ſo großen Erwerbung
zu neuen Unternehmungen angefeuert fuͤhlte, ließen ſich auch
die walloniſchen Staͤnde endlich geneigt finden, die Ruͤck-
kehr der ſpaniſchen Truppen zu geſtatten.

Lalaing, ſeine Gemahlin, die immer eine große Wi-
derſacherin der Spanier geweſen, der man die Ausſchlie-
ßung derſelben beſonders zuſchrieb, wurden gewonnen: der
ganze walloniſche Adel folgte ihrem Beiſpiel. Man uͤber-
zeugte ſich, daß die Ruͤckkehr albaniſcher Richterſpruͤche und
Gewaltthaten nicht mehr zu beſorgen ſei. Das ſpaniſch-
italieniſche Heer, ſchon einmal entfernt, wieder zuruͤckge-
kehrt und noch einmal weggewieſen, langte aufs neue an.
Mit den niederlaͤndiſchen Mannſchaften allein haͤtte der
Krieg ſich ohne Ende ausdehnen muͤſſen: dieſe krieggewohn-
[104]Buch V. Gegenreformationen.
ten, wohldisciplinirten, uͤberlegenen Truppen fuͤhrten die
Entſcheidung herbei.

Wie in Deutſchland die Colonien der Jeſuiten, aus
Spaniern, Italienern und einigen Niederlaͤndern beſtehend,
den Katholicismus durch das Dogma und den Unterricht
wiederherſtellten: ſo erſchien ein italieniſch-ſpaniſches Heer
in den Niederlanden, um mit den walloniſchen Elementen
vereinigt der katholiſchen Meinung das Uebergewicht der
Waffen zu verſchaffen.

Es iſt an dieſer Stelle unvermeidlich, des Krieges zu
gedenken. Er iſt zugleich der Fortſchritt der Religion.

Im Juli 1583 ward Duͤnkirchen, Hafen und Stadt
binnen ſechs Tagen: hierauf Niewport und die ganze Kuͤſte
bis gegen Oſtende, Dixmuyden, Furnes erobert.

Gleich hier entwickelte dieſer Krieg ſeinen Charak-
ter. In allen politiſchen Dingen zeigten ſich die Spa-
nier glimpflich: unerbittlich aber in den kirchlichen. Es
war nicht daran zu denken, daß den Proteſtanten eine Kir-
che, nur ein privater Gottesdienſt geſtattet worden waͤre:
die Prediger, die man ergriff, wurden erhenkt. Man fuͤhrte
mit vollem Bewußtſeyn einen Religionskrieg. In gewiſ-
ſem Sinne war das fuͤr die Lage, in der man ſich befand,
ſogar das Kluͤgſte. Von den Proteſtanten haͤtte ſich doch
nie eine vollkommene Unterwerfung erlangen laſſen: dage-
gen brachte man durch ein ſo entſchiedenes Verfahren die
Elemente des Katholicismus, welche in dem Lande noch vor-
handen waren, auf ſeine Seite. Ganz von ſelbſt reg-
ten ſie ſich. Der Bailliu Servaes von Steeland uͤberlie-
ferte das Land Waes: Hulſt und Axel ergaben ſich: bald
[105]Entſcheidung in den Niederlanden.
war Alexander Farneſe maͤchtig genug, daß er an einen Angriff
auf die großen Staͤdte denken konnte: — er hatte das Land
und die Kuͤſte inne: — eine nach der andern, zuerſt Ypern
im April, dann Bruͤgge, endlich auch Gent, wo jener Im-
bize ſelbſt jetzt fuͤr die Verſoͤhnung Partei gemacht hatte,
mußten ſich uͤberliefern. Es wurden den Gemeinden als
ſolchen ganz ertraͤgliche Bedingungen zugeſtanden: großentheils
wurden ihnen ihre Privilegien gelaſſen: nur die Proteſtan-
ten wurden ohne Erbarmen verwieſen; die vornehmſte Be-
dingung war immer, daß die katholiſchen Geiſtlichen zu-
ruͤckkehren, die Kirchen wieder an den katholiſchen Ritus
heimfallen ſollten.

Mit alle dem ſchien jedoch nichts Bleibendes erreicht,
keine Sicherheit gewonnen, ſo lange der Prinz von Ora-
nien noch lebte, der dem Widerſtand Haltung und Nach-
druck gab und auch in den Ueberwundenen die Hoffnung
nicht untergehn ließ.

Die Spanier hatten einen Preis von 25000 Sc. auf
ſeinen Kopf geſetzt: in der wilden Aufregung, in der die
Gemuͤther waren, konnte es nicht an ſolchen fehlen, die
ihn ſich zu verdienen dachten. Gewinnſucht und Fanatis-
mus trieben ſie zugleich an. Ich weiß nicht, ob es eine
groͤßere Blasphemie giebt, als die welche die Papiere des
Biscayers Jaureguy enthalten, den man bei einem Atten-
tat auf das Leben des Prinzen ergriff. Als eine Art Amu-
let fuͤhrte er Gebete bei ſich, in denen die gnaͤdige Gott-
heit, die dem Menſchen in Chriſto erſchienen, zur Beguͤn-
ſtigung des Mordes angerufen, in denen ihr nach voll-
brachter That gleichſam ein Theil des Gewinnes zugeſagt
[106]Buch V. Gegenreformationen.
wird, der Mutter Gottes von Bayonne ein Kleid, eine
Lampe, eine Krone, der Mutter Gottes von Aranzoſu eine
Krone, dem Herrn Chriſtus ſelbſt ein reicher Vorhang! ¹⁾
— Gluͤcklicherweiſe ergriff man dieſen Fanatiker: aber in
dem war ſchon ein anderer unterwegs. In dem Augenblick,
daß die Achtserklaͤrung in Maſtricht ausgerufen ward,
hatte ſich ein Burgunder, der ſich dort aufhielt, Baltaſar
Gerard, von dem Gedanken ergriffen gefuͤhlt ſie zu voll-
ſtrecken ²⁾. Die Hoffnungen die er ſich machte, von ir-
diſchem Gluͤck und Anſehen, das ihn erwarte wenn es
ihm gelinge, von dem Ruhm eines Maͤrtyrers, den er
davon tragen werde falls er dabei umkomme, Gedanken in
denen ihn ein Jeſuit von Trier beſtaͤrkte, hatten ihm
ſeitdem keine Ruhe bei Tag und Nacht gelaſſen, bis er
aufbrach, die That zu vollbringen. Er ſtellte ſich dem
Prinzen als ein Fluͤchtling dar: ſo fand er Eingang
[107]Entſcheidung in den Niederlanden.
und den guͤnſtigen Augenblick: im Juli 1584 toͤdtete er
Oranien mit einem Schuß. Er ward ergriffen: aber keine
Marter, die man ihm anthat, entwand ihm einen Seufzer:
er ſagte immer, haͤtte ers nicht gethan, ſo wuͤrde ers noch
thun. Indem er in Delft unter den Verwuͤnſchungen des
Volkes ſeinen Geiſt aufgab, hielten die Domherrn in Her-
zogenbuſch ein feierliches Tedeum fuͤr ſeine That.

Alle Leidenſchaften ſind in wilder Gaͤhrung: der An-
trieb, den ſie den Katholiſchen geben, iſt der ſtaͤrkere: er
vollfuͤhrt ſeine Sache und traͤgt den Sieg davon.

Haͤtte der Prinz gelebt, ſo wuͤrde er, glaubt man,
Mittel gefunden haben, Antwerpen, das bereits belagert
wurde, zu entſetzen, wie er es zugeſagt hatte. Jetzt gab
es Niemand der an ſeine Stelle haͤtte treten koͤnnen.

Die Unternehmung gegen Antwerpen war aber ſo um-
faſſend, daß auch die andern wichtigen brabantiſchen Staͤdte
dadurch unmittelbar angegriffen waren. Der Prinz von
Parma ſchnitt allen zugleich die Zufuhr von Lebensmitteln
ab. Zuerſt ergab ſich Bruͤſſel. Als dieſe des Ueberfluſſes
gewohnte Stadt ſich von Mangel bedroht ſah, brachen
Parteiungen aus, welche zur Ueberlieferung fuͤhrten. Dann
fiel Mecheln: endlich, als der letzte Verſuch die Daͤmme
zu durchſtechen und uͤber das Land her ſich Zufuhr zu
verſchaffen mißlungen war, mußte auch Antwerpen ſich er-
geben.

Es wurden auch dieſen brabantiſchen Staͤdten, ſo wie
den flandriſchen, uͤbrigens die glimpflichſten Bedingungen
gewaͤhrt: Bruͤſſel ward von der Contribution frei geſpro-
chen: Antwerpen erhielt die Zuſage, daß man keine ſpani-
[108]Buch V. Gegenreformationen.
ſche Beſatzung in die Stadt legen, die Citadelle nicht er-
neuern wolle. Eine Verpflichtung war ſtatt aller an-
dern, daß Kirchen und Kapellen wieder hergeſtellt, die ver-
jagten Prieſter und Ordensleute wieder zuruͤckberufen wer-
den ſollten. Der Koͤnig war hierin ganz unerſchuͤtterlich.
Bei jeder Uebereinkunft, ſagte er, muͤſſe dieß die erſte und
die letzte Bedingung ſeyn. Die einzige Gnade, zu der er
ſich verſtand, war, daß den Eingeſeſſenen jedes Ortes zwei
Jahre geſtattet wurden, um ſich entweder zu bekehren oder ihre
Habe zu verkaufen und das ſpaniſche Gebiet zu raͤumen.

Wie ſo ganz hatten ſich nun die Zeiten geaͤndert.
Einſt hatte Philipp II. ſelbſt Bedenken getragen den Je-
ſuiten in den Niederlanden feſte Sitze zu gewaͤhren, und
oft waren ſie ſeitdem gefaͤhrdet, angegriffen, verbannt wor-
den. Im Gefolge der Kriegsereigniſſe kehrten ſie nun und
zwar unter der entſchiedenen Beguͤnſtigung der Staatsge-
walt zuruͤck. Die Farneſen waren ohnehin beſondere Goͤn-
ner dieſer Geſellſchaft: Alexander hatte einen Jeſuiten zu
ſeinem Beichtvater: er ſah in dem Orden das vorzuͤglichſte
Mittel, das halb proteſtantiſche Land, das er erobert, wie-
der voͤllig zum Katholicismus zuruͤckzubringen, den Haupt-
zweck des Krieges erfuͤllen zu helfen ¹⁾. Der erſte Ort
[109]Entſcheidung in den Niederlanden.
in welchem ſie wieder auftraten war eben der erſte welcher
erobert worden, Courtray. Der Pfarrer der Stadt, Johann
David, hatte die Jeſuiten in ſeinem Exil zu Douay ken-
nen gelernt: jetzt kehrte er wieder, aber nur um ſofort in
den Orden zu treten, und in ſeiner Abſchiedspredigt die
Einwohner zu ermahnen, der geiſtlichen Huͤlfe dieſer Ge-
ſellſchaft ſich nicht laͤnger berauben zu wollen: leicht ließen
ſie ſich uͤberreden. Jetzt kam der alte Johann Montagna,
der die Geſellſchaft zuerſt in Tournay eingefuͤhrt, und mehr
als einmal fliehen muͤſſen, dahin zuruͤck, um dieſelbe auf
immer zu begruͤnden. So wie Bruͤgge und Ypern uͤberge-
gangen, langten die Jeſuiten daſelbſt an: gern bewilligte
ihnen der Koͤnig einige Kloͤſter, die waͤhrend der Unruhen
veroͤdet. In Gent ward das Haus des großen Demago-
gen, des Imbize, von welchem das Verderben des Katho-
licismus ausgegangen, fuͤr die Geſellſchaft eingerichtet. Bei
ihrer Ueberlieferung wollten ſich die Antwerpner ausbedin-
gen, daß ſie nur diejenigen Orden wieder aufzunehmen haͤt-
ten, welche zur Zeit Carls V. daſelbſt geweſen: aber es
ward ihnen nicht nachgegeben: ſie mußten die Jeſuiten wie-
der einziehen laſſen und denſelben die Gebaͤude zuruͤckſtellen
die ſie fruͤher inne gehabt: mit Vergnuͤgen erzaͤhlt es der
Geſchichtſchreiber des Ordens: er bemerkt es als eine be-
ſondere Gunſt des Himmels, daß man das ſchuldenfrei
wiederbekommen was man verſchuldet hinterlaſſen habe: es
war indeß in zweite und dritte Haͤnde uͤbergegangen, und
wurde ohne Weiteres zuruͤckgeſtellt. Da konnte auch Bruͤſ-
ſel dem allgemeinen Schickſal nicht entgehn: der Rath der
Stadt erklaͤrte ſich bereit: der Prinz von Parma bewilligte
[110]Buch V. Gegenreformationen.
eine Unterſtuͤtzung aus koͤniglichen Caſſen: gar bald waren
die Jeſuiten auch hier auf das beſte eingerichtet. Schon
hatte ihnen der Prinz feierlich das Recht ertheilt liegende
Gruͤnde unter geiſtlicher Jurisdiction zu beſitzen und ſich
auch in dieſen Provinzen der Privilegien des apoſtoliſchen
Stuhles frei zu bedienen.

Und nicht allein die Jeſuiten genoſſen ſeines Schutzes.
Im Jahre 1585 langten einige Capuziner bei ihm an:
durch ein beſonderes Schreiben an den Papſt wußte er
auszuwirken, daß ſie bei ihm bleiben durften; dann kaufte
er ihnen ein Haus in Antwerpen. Sie machten ſogar bei
ihren Ordensverwandten einen großen Eindruck: durch aus-
druͤcklichen paͤpſtlichen Befehl mußten andere Franciscaner
abgehalten werden die Reform der Capuziner anzunehmen.

Alle dieſe Veranſtaltungen hatten aber nach und nach
die groͤßte Wirkung. Sie machten Belgien, das ſchon halb
proteſtantiſch geweſen, zu einem der am meiſten katholi-
ſchen Laͤnder der Welt. Auch iſt wohl unlaͤugbar, daß
ſie wenigſtens in den erſten Zeiten zur Wiederbefeſtigung
der koͤniglichen Gewalt das Ihre beitrugen.

Feſt und feſter ſetzte ſich durch dieſe Erfolge die Mei-
nung, daß in einem Staate nur Eine Religion geduldet
werden duͤrfe. Es iſt einer der Hauptgrundſaͤtze der Politik
des Juſtus Lipſius. In Sachen der Religion, ſagt Lip-
ſius, ſey keine Gnade noch Nachſicht zulaͤßig: die wahre
Gnade ſey ungnaͤdig zu ſeyn: um Viele zu retten muͤſſe
man ſich nicht ſcheuen einen und den andern zu entfernen.

Ein Grundſatz der nirgends groͤßern Eingang fand
als in Deutſchland.

Fortgang der Gegenreformationen in Deutſchland.

Waren doch die Niederlande noch immer ein Kreis
des deutſchen Reiches! Der Natur der Dinge nach muß-
ten die dortigen Ereigniſſe einen großen Einfluß auf die
deutſchen Angelegenheiten ausuͤben. Unmittelbar in ih-
rem Gefolge ward die Coͤlner Sache entſchieden.

Noch waren die Spanier nicht wiedergekehrt, geſchweige
die großen Vortheile des Katholicismus erfochten, als ſich
der Churfuͤrſt Truchſeß von Coͤln im November 1582 ent-
ſchloß ſich zu der reformirten Lehre zu bekennen, und eine
Frau zu nehmen, ohne doch daruͤber ſein Stift aufgeben
zu wollen. Der groͤßere Theil des Adels war fuͤr ihn:
die Grafen von Nuenar, Solms, Wittgenſtein, Wied, Naſ-
ſau, das ganze Herzogthum Weſtphalen, alle Evangeliſchen:
mit dem Buch in der einen und dem Schwert in der an-
dern Hand zog der Churfuͤrſt in Bonn ein: um die Stadt
Coͤln, das Capitel und das Erzſtift, die ſich ihm wider-
ſetzten, zu bezwingen, erſchien Caſimir von der Pfalz mit
nicht unbedeutender Mannſchaft im Felde.

In allen Haͤndeln jener Zeit finden wir dieſen Caſi-
ſimir von der Pfalz: immer iſt er bereit zu Pferd zu ſitzen,
das Schwert zu ziehen: immer hat er kriegsluſtige Schaa-
ren, proteſtantiſch geſinnte, bei der Hand. Selten aber
bringt er es zu einem rechten Erfolge. Er fuͤhrt den Krieg
weder mit der Hingebung, die eine religioͤſe Sache erfor-
dert — jedesmal hatte er ſeinen beſondern Vortheil im
Auge — noch mit dem Nachdruck oder der Wiſſenſchaft,
[112]Buch V. Gegenreformationen.
die man ihm entgegenſetzt. Auch dießmal verwuͤſtete er
wohl das platte Land ſeiner Gegner: in der Hauptſache
dagegen richtete er ſo viel wie nichts aus ¹⁾: Eroberungen
machte er nicht: eine weitere Huͤlfe des proteſtantiſchen
Deutſchlands wußte er ſich nicht zu verſchaffen.

Dagegen nahmen die katholiſchen Maͤchte alle ihre
Kraft zuſammen. Papſt Gregor uͤberließ die Sache nicht
den Verzoͤgerungen eines Proceſſes an der Curie: ein ein-
faches Conſiſtorium der Cardinaͤle hielt er bei der Dring-
lichkeit der Umſtaͤnde fuͤr hinreichend einen ſo wichtigen
Fall zu entſcheiden, einen deutſchen Churfuͤrſten ſeiner erz-
biſchoͤflichen Wuͤrde zu berauben ²⁾. Schon war ſein Nun-
tius Malaſpina nach Coͤln geeilt: hier gelang es demſelben,
beſonders im Bunde mit den gelehrten Mitgliedern des
Stiftes, nicht allein alle Minder-Entſchiedenen von dem
Capitel auszuſchließen, ſondern auch einen Fuͤrſten aus dem
noch allein vollkommen katholiſchen Hauſe, den Herzog
Ernſt von Baiern, Biſchof von Freiſingen, auf den erzbi-
ſchoͤfliſchen Stuhl zu erheben ³⁾. Hierauf erſchien, von
dem Herzog von Baiern und nicht ohne Subſidien des
Papſtes zuſammengebracht, ein deutſch-katholiſches Heer im
Felde. Der Kaiſer verſaͤumte nicht, den Pfalzgrafen Ca-
ſimir mit Acht und Aberacht zu bedrohen, und Abmah-
mahnungsſchreiben an ſeine Truppen zu erlaſſen, die doch
[113]Fortgang derſelben in Deutſchland. Coͤln.
in der That zuletzt die Aufloͤſung des pfaͤlziſchen Heeres
bewirkten. Als es ſo weit war, erſchienen auch die Spa-
nier. Im Sommer 1583 noch hatten ſie Zuͤtphen erobert:
jetzt ruͤckten viertehalbtauſend belgiſche Veteranen in das
Erzſtift ein. So vielen Feinden erlag Gebhard Truchſeß:
ſeine Truppen wollten wider ein kaiſerliches Mandat nicht
dienen: ſeine Hauptfeſte ergab ſich dem baieriſch-ſpaniſchen
Heere: er ſelbſt mußte fluͤchten und bei dem Prinzen von
Oranien, dem er als ein Vorfechter des Proteſtantismus
zur Seite zu ſtehn gehofft hatte, einen Gnadenaufenthalt
ſuchen.

Wie ſich verſteht, hatte dieß nun auf die vollkommene
Befeſtigung des Katholicismus in dem Lande den groͤßten
Einfluß. Gleich im erſten Augenblick der Unruhen hatte
die Geiſtlichkeit des Stiftes die Zwiſtigkeiten, die in ihr
ſelbſt obwalten mochten, fahren laſſen: der Nuntius entfernte
alle verdaͤchtigen Mitglieder: mitten im Getuͤmmel der Waf-
fen richtete man eine Jeſuitenkirche ein: nach erfochtenem
Siege brauchte man dann nur ſo fortzufahren. Auch Truch-
ſeß hatte in Weſtphalen die katholiſchen Geiſtlichen verjagt:
ſie kehrten nun, wie die uͤbrigen Fluͤchtlinge, alle zuruͤck und
wurden in hohen Ehren gehalten ¹⁾. Die evangeliſchen
Domherrn blieben von dem Stifte ausgeſchloſſen, und er-
hielten ſogar, was unerhoͤrt war, ihr Einkommen nicht
wieder. Zwar mußten die paͤpſtlichen Nuntien auch mit
den katholiſchen glimpflich verfahren: wohl wußte das Papſt
Päpſte* 8
[114]Buch V. Gegenreformationen.
Sixtus: er befahl unter andern ſeinem Nuntius die Re-
formen, die er fuͤr noͤthig halte, gar nicht zu beginnen, ſo-
bald er nicht wiſſe, daß Alle geneigt ſeyen ſie anzunehmen:
aber eben auf dieſe vorſichtige Weiſe kam man unvermerkt
zum Ziele: die Domherrn begannen, ſo vornehm auch ihre
Herkunft war, endlich wieder ihre kirchlichen Pflichten im
Dom zu erfuͤllen. An dem Coͤlner Rathe, der eine prote-
ſtantiſch geſinnte Gegenpartei in der Stadt hatte, fand die
katholiſche Meinung eine maͤchtige Unterſtuͤtzung.

Schon an ſich mußte dieſer große Umſchwung auch
auf alle andern geiſtlichen Gebiete wirken: — in der Nach-
barſchaft von Coͤln trug dazu noch ein beſonderer Zufall
bei. Jener Heinrich Sachſenlauenburg — welcher das
Beiſpiel Gebhards nachgeahmt haben wuͤrde, wenn es ge-
lungen waͤre, — Biſchof von Paderborn, Osnabruͤck, Erz-
biſchof von Bremen, ritt eines Sonntags im April 1585
von dem Hauſe Voͤhrde nach der Kirche: auf dem Ruͤck-
weg ſtuͤrzte er mit dem Pferde: obwohl er jung und kraͤf-
tig war, auch keine bedeutende Verletzung erlitten hatte,
ſtarb er doch noch in demſelben Monat. Die Wahlen,
die hierauf erfolgten, ſchlugen nun ſehr zum Vortheil des
Katholicismus aus. Der neue Biſchof in Osnabruͤck un-
terſchrieb wenigſtens die Profeſſio fidei ¹⁾: ein entſchiedener
katholiſcher Eiferer aber war der neue Biſchof von Pader-
born, Theodor von Fuͤrſtenberg. Schon fruͤher als Dom-
[115]Fortgang derſelben in Deutſchland. Paderborn.
herr hatte er ſeinem Vorfahren Widerſtand geleiſtet, und
bereits im Jahre 1580 das Statut bewirkt, daß kuͤnftig
nur Katholiken in das Capitel aufgenommen werden ſoll-
ten ¹⁾: ſchon hatte er auch ein paar Jeſuiten kommen laſ-
ſen, und ihnen die Predigt im Dom, ſo wie die obern
Claſſen des Gymnaſiums anvertraut, obwohl das letztere
nur unter der Bedingung, daß ſie ſich keiner Ordensklei-
dung bedienen ſollten. Wie viel leichter aber ward es
ihm nun, dieſe Richtung durchzuſetzen, nachdem er ſelber
Biſchof geworden war. Jetzt brauchten die Jeſuiten nicht
mehr ihre Anweſenheit zu verheimlichen: das Gymna-
ſium ward ihnen unverholen uͤbergeben: zu der Predigt
kam die Katecheſe. Sie fanden hier vollauf zu thun. Der
Stadtrath war durchaus proteſtantiſch: unter den Buͤr-
gern fand man kaum noch Katholiken. Auf dem Lande
war es nicht anders. Die Jeſuiten verglichen Paderborn
mit einem duͤrren Acker, der ungemeine Muͤhe mache und
doch keine Fruͤchte tragen wolle. Endlich — wir werden
es noch beruͤhren — in dem Anfang des ſiebzehnten Jahr-
hunderts ſind ſie dennoch durchgedrungen.

Auch fuͤr Muͤnſter war jener Todesfall ein wichtiges
Ereigniß. Da die juͤngern Domherrn fuͤr Heinrich, die aͤl-
tern wider ihn waren, ſo hatte bisher keine Wahl zu
8*
[116]Buch V. Gegenreformationen.
Stande kommen koͤnnen. Jetzt ward Herzog Ernſt von
Baiern, Churfuͤrſt von Coͤln, Biſchof von Luͤttich, auch zum
Biſchof von Muͤnſter poſtulirt. Der entſchiedenſte Katho-
lik des Stiftes, der Domdechant Raesfeld, ſetzte das noch
durch: er beſtimmte noch aus ſeinem Vermoͤgen ein Legat
von 12000 Rthlr. fuͤr ein Collegium der Jeſuiten, das zu
Muͤnſter eingerichtet werden ſollte: dann ſtarb er. Im J.
1587 langten die erſten Jeſuiten an. Sie fanden Wider-
ſtand bei den Domherrn, den Predigern, den Buͤrgern:
aber der Rath und der Fuͤrſt unterſtuͤtzten ſie: ihre Schu-
len entwickelten ihr außerordentliches Verdienſt: im dritten
Jahre ſchon ſollen ſie tauſend Schuͤler gezaͤhlt haben: eben
damals, im J. 1590, bekamen ſie durch eine freigebige
Bewilligung geiſtlicher Guͤter von Seiten des Fuͤrſten eine
vollends unabhaͤngige Stellung ¹⁾.

Churfuͤrſt Ernſt beſaß auch das Bisthum Hildesheim.
Obwohl hier ſeine Macht um vieles beſchraͤnkter war, ſo
trug er doch auch hier zur Aufnahme der Jeſuiten bei.
Der erſte Jeſuit, der nach Hildesheim kam, war Johann
Hammer, ein geborner Hildesheimer, im lutheriſchen Glau-
ben erzogen — noch lebte ſein Vater — aber mit dem
Eifer eines Neubekehrten erfuͤllt. Er predigte mit vorzuͤg-
licher Deutlichkeit: es gelangen ihm einige glaͤnzende Be-
kehrungen: allmaͤhlig faßte er feſten Fuß: im Jahre 1590
bekamen die Jeſuiten auch in Hildesheim Wohnung und
Penſion.

Wir bemerken, wie wichtig der Katholicismus des
[117]Fortgang in Deutſchl. Muͤnſter. Hildesheim.
Hauſes Baiern nun auch fuͤr Niederdeutſchland wurde. Ein
baieriſcher Prinz erſcheint in ſo vielen Sprengeln zugleich,
als die eigentliche Stuͤtze deſſelben.

Doch duͤrfte man nicht glauben, daß dieſer Fuͤrſt nun
ſelbſt ſehr eifrig, ſehr devot geweſen ſey. Er hatte natuͤr-
liche Kinder, und man war einmal der Meinung, er werde
es zuletzt auch wie Gebhard Truchſeß machen. Es iſt ganz
merkwuͤrdig zu betrachten, mit welcher Behutſamkeit ihn
Papſt Sixtus behandelt. Sorgfaͤltig huͤtet er ſich ihn
merken zu laſſen, daß er von ſeinen Unordnungen wiſſe,
ſo gut er ſie auch kennen mag. Es waͤren dann Ermah-
nungen, Demonſtrationen noͤthig geworden, die den eigen-
ſinnigen Fuͤrſten gar leicht zu einem unerwuͤnſchten Entſchluß
haͤtten treiben koͤnnen ¹⁾.

Denn die deutſchen Geſchaͤfte ließen ſich noch lange
nicht behandeln wie die niederlaͤndiſchen behandelt wurden.
Sie forderten die zarteſte perſoͤnliche Ruͤckſicht.

Obwohl Herzog Wilhelm von Cleve ſich aͤußerlich zum
katholiſchen Bekenntniß hielt, ſo war doch ſeine Politik im
Ganzen proteſtantiſch: proteſtantiſchen Fluͤchtlingen gewaͤhrte
er mit Vergnuͤgen Aufnahme und Schutz: ſeinen Sohn Jo-
hann Wilhelm, der ein eifriger Katholik war, hielt er von
allem Antheil an den Geſchaͤften entfernt. Leicht haͤtte man
in Rom verſucht ſeyn koͤnnen Mißfallen und Entruͤſtung
hieruͤber blicken zu laſſen und die Oppoſition dieſes Prin-
zen zu beguͤnſtigen. Allein Sixtus V. war viel zu klug
dazu. Nur als der Prinz ſo lebhaft darauf drang, daß
es ohne Beleidigung nicht mehr haͤtte vermieden werden
[118]Buch V. Gegenreformationen.
koͤnnen, wagte der Nuntius eine Zuſammenkunft in Duͤſ-
ſeldorf mit ihm zu halten: auch dann ermahnte er denſel-
ben vor allem zur Geduld. Der Papſt wollte nicht, daß
er das goldene Vließ bekomme: es koͤnnte Verdacht er-
wecken; auch wandte er ſich nicht direct an den Vater zu
Gunſten des Sohnes: jede Verbindung mit Rom waͤre
mißfaͤllig geweſen: nur durch eine Verwendung des Kai-
ſers, die er auswirkte, ſuchte er dem Prinzen eine ſeiner
Geburt angemeſſenere Stellung zu verſchaffen: den Nuntius
wies er an, uͤber gewiſſe Dinge zu thun als bemerke er
ſie nicht. Eben dieſe ſchonungsvolle Bedachtſamkeit einer
doch immer noch anerkannten Autoritaͤt verfehlte auch hier
ihre Wirkung nicht. Der Nuntius bekam nach und nach
doch Einfluß: als die Proteſtanten auf dem Landtag auf
einige Beguͤnſtigungen antrugen, war er es, der durch
ſeine Vorſtellungen hauptſaͤchlich veranlaßte, daß ſie ab-
ſchlaͤglich beſchieden wurden ¹⁾.

Und ſo ward in einem großen Theile von Niederdeutſch-
land der Katholicismus wenn nicht augenblicklich wieder-
hergeſtellt, aber doch in großer Gefahr behauptet, feſtge-
halten und verſtaͤrkt: er erlangte ein Uebergewicht, das ſich
im Laufe der Zeit zur vollkommenen Herrſchaft ausbilden
konnte.

In dem obern Deutſchland trat unmittelbar eine ver-
wandte Entwickelung ein.

Wir beruͤhrten den Zuſtand der fraͤnkiſchen Bisthuͤmer.
Ein entſchloſſener Biſchof haͤtte wohl daran denken koͤnnen,
ihn zur Erwerbung einer erblichen Macht zu benutzen.

Es iſt vielleicht wirklich an dem, daß Julius Echter
von Mespelbronn — der im Jahre 1573, noch ſehr jung
und unternehmend von Natur, Biſchof von Wuͤrzburg ward
— einen Augenblick geſchwankt hat, welche Politik er er-
greifen ſollte.

Er nahm an der Vertreibung des Abtes von Fulda
thaͤtigen Antheil, und es kann unmoͤglich eine ſehr ausge-
ſprochene katholiſche Geſinnung geweſen ſeyn, was Capitel
und Staͤnde von Fulda mit ihm in Verhaͤltniß brachte.
Eben die Herſtellung des Katholicismus war ja die Haupt-
beſchwerde die ſie gegen ihren Abt erhoben. Auch gerieth
der Biſchof hiedurch in Mißverhaͤltniſſe mit Rom: Gregor
XIII. legte ihm auf, Fulda zuruͤckzugeben. Er that das
gerade damals, als Truchſeß ſeinen Abfall ausſprach.
In der That machte Biſchof Julius hierauf Anſtalt ſich
an Sachſen zu wenden und das Haupt der Lutheraner
gegen den Papſt zu Huͤlfe zu rufen: er ſtand mit Truchſeß
in naͤherer Verbindung, und wenigſtens dieſer faßte die
Hoffnung, der Biſchof von Wuͤrzburg werde ſeinem Beiſpiel
nachfolgen: mit Vergnuͤgen meldet dieß der Abgeordnete jenes
lauenburgiſchen Erzbiſchofs von Bremen ſeinem Herrn ¹⁾.

Unter dieſen Umſtaͤnden laͤßt ſich ſchwerlich ſagen, was
Biſchof Julius gethan haben wuͤrde, wenn ſich Truchſeß
in Coͤln behauptet haͤtte. Da dieß aber ſo vollſtaͤndig fehl-
ſchlug, konnte er nicht allein nicht daran denken ihm nach-
zuahmen: er faßte vielmehr einen ganz entgegengeſetzten
Entſchluß.

Waͤre vielleicht die Summe ſeiner Wuͤnſche nur gewe-
ſen Herr in ſeinem Lande zu werden? Oder war er in
in ſeinem Herzen wirklich von ſtreng katholiſcher Ueberzeu-
gung? Er war doch ein Zoͤgling der Jeſuiten, in dem
Collegium Romanum erzogen. Genug, im Jahre 1584
nahm er eine Kirchenviſitation in katholiſchem Sinne vor,
die in Deutſchland ihres Gleichen noch nicht gehabt hatte:
mit der ganzen Staͤrke eines entſchloſſenen Willens, per-
ſoͤnlich ſetzte er ſie ins Werk.

Von einigen Jeſuiten begleitet durchzog er ſein Land.
Er ging zuerſt nach Gmuͤnden: von da nach Arnſtein, Wer-
neck, Haßfurt: ſo fort von Bezirk zu Bezirk. In jeder
Stadt berief er Buͤrgermeiſter und Rath vor ſich, und er-
oͤffnete ihnen ſeinen Entſchluß die proteſtantiſchen Irrthuͤ-
mer auszurotten. Die Prediger wurden entfernt und mit
den Zoͤglingen der Jeſuiten erſetzt. Weigerte ſich ein Be-
amter den katholiſchen Gottesdienſt zu beſuchen, ſo wurde
er ohne Gnade entlaſſen: ſchon warteten Andere, Katholiſch-
geſinnte, auf die erledigten Stellen. Aber auch jeder Privat-
mann ward zu dem katholiſchen Gottesdienſt angehalten:
es blieb ihm nur die Wahl zwiſchen der Meſſe und der
¹⁾
[121]Fortgang derſelben in Deutſchland. Wuͤrzburg.
Auswanderung: wenn die Religion des Fuͤrſten ein Greuel
ſey, der ſolle auch an ſeinem Lande keinen Theil haben ¹⁾.
Vergebens verwandten ſich die Nachbarn hiegegen. Biſchof
Julius pflegte zu ſagen: nicht das was er thue, errege ihm
Bedenklichkeiten, ſondern daß er es ſo ſpaͤt thue. Auf das
eifrigſte ſtanden ihm die Jeſuiten bei. Beſonders bemerkte
man den Pater Gerhard Weller, der allein und ohne Ge-
paͤck zu Fuß von Ort zu Ort zog und predigte. In dem
Eiren Jahre 1586 wurden 14 Staͤdte und Maͤrkte, uͤber
200 Doͤrfer, bei 62000 Seelen zum Katholicismus zu-
ruͤckgebracht. Nur die Hauptſtadt des Stiftes war noch
uͤbrig: im Merz 1587 nahm der Biſchof auch dieſe vor.
Er ließ den Stadtrath vor ſich kommen: dann ſetzte er fuͤr
jedes Viertel und jede Pfarre eine Commiſſion nieder, wel-
che die Buͤrger einzeln verhoͤrte. Eben hier fand ſich, daß
die Haͤlfte derſelben proteſtantiſche Meinungen hegte. Man-
che waren nur ſchwach in ihrem Glauben: bald fuͤgten ſie
ſich, und die feierliche Communion, welche der Biſchof zu
Oſtern im Dome veranſtaltete, bei der er ſelbſt das Amt
hielt, war ſchon ſehr zahlreich; Andere hielten ſich laͤnger;
noch Andere zogen es vor, das Ihre zu verkaufen und aus-
zuwandern. Unter dieſen waren vier Rathsherrn.

Ein Beiſpiel durch das ſich vor allem der naͤchſte
geiſtliche Nachbar von Wuͤrzburg der Biſchof von Bam-
[122]Buch V. Gegenreformationen.
berg zur Nachahmung aufgefordert fuͤhlte. Man kennt Goͤs-
weinſtein uͤber dem Muggendorfer Thal, wohin noch heute
auf einſam ſteilen Pfaden durch praͤchtige Waͤlder und
Schluchten aus allen Thaͤlern umher wallfahrtendes Volk
zieht. Es iſt ein altes Heiligthum der Dreifaltigkeit da-
ſelbſt: damals war es unbeſucht, veroͤdet. Als der Bi-
ſchof von Bamberg, Ernſt von Mengersdorf, im Jahr 1587
einmal dahin kam, fiel ihm dieß ſchwer aufs Herz. Von
dem Beiſpiel ſeines Nachbarn entflammt, erklaͤrte auch er,
er wolle ſeine Unterthanen wieder „zur wahren katholiſchen
Religion weiſen: keine Gefahr werde ihn abhalten, dieſe
ſeine Pflicht zu thun.“ Wir werden ſehen, wie ernſtlich ſein
Nachfolger daran ging.

Waͤhrend man ſich aber im Bambergiſchen noch vor-
bereitete, fuhr Biſchof Julius fort das Wuͤrzburgiſche ganz
umzugeſtalten. Alle alten Einrichtungen wurden erneuert.
Die Mutter-Gottes-Andachten, die Wallfahrten, die Bruͤ-
derſchaften zu Mariaͤ Himmelfahrt, zu Mariaͤ Geburt und
wie ſie alle heißen lebten wieder auf, und neue wurden ge-
gruͤndet. Proceſſionen durchzogen die Straßen: der Glok-
kenſchlag mahnte das geſammte Land zur geſetzten Stunde
zum Ave Maria ¹⁾. Aufs neue ſammelte man Reliquien
und legte ſie mit großem Pomp an die Orte der Ver-
ehrung nieder. Die Kloͤſter wurden wieder beſetzt: aller
Orten Kirchen gebaut: man zaͤhlt 300 die Biſchof Julius
[123]Fortgang derſelben in Deutſchland. Wuͤrzburg.
gegruͤndet hat: an ihren hohen ſpitzen Thuͤrmen kann ſie
der Reiſende erkennen. Mit Erſtaunen nahm man nach we-
nigen Jahren die Verwandlung wahr. „Was eben erſt,“
ruft ein Lobredner des Biſchofs aus, „fuͤr aberglaͤubiſch, ja
fuͤr ſchimpflich gegolten, das haͤlt man nun fuͤr heilig:
worin man noch eben ein Evangelium ſah, das erklaͤrt man
nun fuͤr Betrug.“

So große Erfolge hatte man ſelbſt in Rom nicht er-
wartet. Das Unternehmen des Biſchofs Julius war ſchon
eine Zeitlang im Gange, ehe Papſt Sixtus etwas davon
erfuhr. Nach den Herbſtferien 1586 erſchien der Jeſuiten-
general Aquaviva vor ihm, um ihm die Kunde von den
neuen Eroberungen ſeines Ordens mitzutheilen. Sixtus
war entzuͤckt. Er eilte dem Biſchof ſeine Anerkennung zu
bezeugen. Er theilte ihm das Recht zu, auch die in den
vorbehaltenen Monaten erledigten Pfruͤnden zu beſetzten: denn
er ſelbſt werde ja am beſten wiſſen, wen er zu belohnen
habe.

Um ſo groͤßer war aber die Freude des Papſtes, da
die Meldung Aquavivas mit aͤhnlichen Nachrichten aus
den oͤſtreichiſchen Provinzen beſonders aus Steiermark zu-
ſammentraf.

In demſelben Jahre noch, in welchem die evangeli-
ſchen Staͤnde in Steiermark durch die Bruckeriſchen Land-
tagsbeſchluͤſſe eine ſo große Unabhaͤngigkeit erlangten, daß
ſie ſich darin wohl mit den Staͤnden von Oeſtreich ver-
[124]Buch V. Gegenreformationen.
gleichen konnten, welche auch ihren Religionsrath, ihre
Superintendenten und Synoden und eine faſt republikani-
ſche Verfaſſung beſaßen, trat auch ſchon die Veraͤnde-
rung ein.

Gleich als Rudolf II. die Erbhuldigung einnahm,
bemerkte man, wie ſo durchaus er von ſeinem Vater ver-
ſchieden ſey: die Acte der Devotion uͤbte er in ihrer gan-
zen Strenge aus: mit Verwunderung ſah man ihn den
Proceſſionen beiwohnen, ſelbſt im harten Winter, ohne
Kopfbedeckung, mit ſeiner Fackel in der Hand.

Dieſe Stimmung des Herrn, die Gunſt, die er den
Jeſuiten angedeihen ließ, erregten ſchon Beſorgniß und nach
dem Charakter der Zeit heftige Gegenbewegungen. In dem
Landhaus zu Wien, denn eine eigentliche Kirche war den
Proteſtanten in der Hauptſtadt nicht verſtattet, predigte der
Flacianer Joſua Opitz mit alle der Heftigkeit, welche ſeiner
Secte eigenthuͤmlich war. Indem er regelmaͤßig wider Je-
ſuiten, Pfaffen und „alle Greuel des Papſtthums donnerte“,
erregte er nicht ſowohl Ueberzeugung als Ingrimm in ſei-
nen Zuhoͤrern: ſo daß ſie wie ein Zeitgenoſſe ſagt ¹⁾, wenn
ſie aus ſeiner Kirche kamen, „die Papiſten mit den Haͤnden
haͤtten zerreißen moͤgen.“ Der Erfolg war, daß der Kai-
ſer die Abſicht faßte die Verſammlungen des Landhauſes
abzuſtellen. Indem man dieß bemerkte, das Fuͤr und Wi-
der leidenſchaftlich beſprach, und die Ritterſchaft, der das
Landhaus zugehoͤrte, ſich ſchon mit Drohungen vernehmen
ließ, kam der Tag des Frohnleichnams im Jahre 1578
[125]Fortgang derſelben in Deutſchland. Oeſtreich.
heran. Der Kaiſer war entſchloſſen dieß Feſt auf das
feierlichſte zu begehn. Nachdem er die Meſſe in St. Ste-
phan gehoͤrt, begann die Proceſſion, die erſte die man ſeit
langer Zeit wieder ſah: Prieſter, Ordensbruͤder, Zuͤnfte, in
ihrer Mitte der Kaiſer und die Prinzen: ſo ward das Hoch-
wuͤrdige durch die Straßen begleitet. Ploͤtzlich aber zeigte
ſich, welch eine ungemeine Aufregung in der Stadt herrſchte.
Als man auf den Bauernmarkt kam, mußten einige Bu-
den weggeraͤumt werden, um der Proceſſion Platz zu ma-
chen. Nichts weiter bedurfte es, um eine allgemeine Ver-
wirrung hervorzubringen. Man hoͤrte den Ruf: wir ſind
verrathen: zu den Waffen! Chorknaben und Prieſter ver-
ließen das Hochwuͤrdige: Hallbardierer und Hartſchirer zer-
ſtreuten ſich: der Kaiſer ſah ſich in der Mitte einer toben-
den Menge: er fuͤrchtete einen Angriff auf ſeine Perſon
und legte die Hand an den Degen: die Prinzen traten mit
gezogenem Schwert um ihn her ¹⁾. — Man kann erach-
ten, daß dieſer Vorfall den groͤßten Eindruck auf den
ernſthaften Fuͤrſten hervorbringen mußte, der ſpaniſche
Wuͤrde und Majeſtaͤt liebte. Der paͤpſtliche Nuntius
nahm davon Gelegenheit ihm die Gefahr vorzuſtellen in
der er bei dieſem Zuſtand der Dinge ſchwebe: Gott ſelbſt
zeige ihm darin, wie nothwendig es fuͤr ihn ſei Verſprechun-
gen zu erfuͤllen, die er ohnehin dem Papſt gethan. Der
ſpaniſche Geſandte ſtimmte ihm bei. Oftmals hatte der
Jeſuitenprovinzial Magius den Kaiſer zu einer entſcheiden-
den Maaßregel aufgefordert: jetzt fand er Gehoͤr. Am 21.
[126]Buch V. Gegenreformationen.
Juni 1578 erließ der Kaiſer einen Befehl an Opitz, ſammt
ſeinen Gehuͤlfen an Kirche und Schule noch an dem nem-
lichen Tag, „bei ſcheinender Sonne“, die Stadt, und bin-
nen 14 Tagen die geſammten Erblande des Kaiſers zu raͤu-
men. Der Kaiſer fuͤrchtete faſt einen Aufruhr: fuͤr den
Nothfall hielt er eine Anzahl zuverlaͤſſiger Leute in den
Waffen. Allein wie haͤtte man ſich wider den Fuͤrſten er-
heben ſollen, der den Buchſtaben des Rechtes fuͤr ſich hatte?
Man begnuͤgte ſich den Verwieſenen mit ſchmerzlichem Bei-
leid das Geleite zu geben ¹⁾.

Von dieſem Tage an nun begann in Oeſtreich eine
katholiſche Reaction, welche von Jahr zu Jahr mehr Kraft
und Wirkſamkeit bekam.

Es ward der Plan gefaßt, den Proteſtantismus zu-
naͤchſt aus den kaiſerlichen Staͤdten zu verdraͤngen. Die
Staͤdte unter der Enns, die ſich 20 Jahre fruͤher von dem
Herrn- und Ritterſtande hatten abſondern laſſen, konnten
in der That keinen Widerſtand entgegenſetzen. Die evan-
geliſchen Geiſtlichen wurden an vielen Orten verwieſen: ka-
tholiſche traten an ihre Stelle, uͤber die Privatleute ward
eine ſtrenge Unterſuchung verhaͤngt. Wir haben eine For-
mel nach der man die Verdaͤchtigen pruͤfte. Glaubſt du,
lautet ein Artikel, daß alles wahr iſt, was die roͤmiſche
Kirche in Lehre und Leben feſtſetzt? Glaubſt du, fuͤgt ein
anderer hinzu, daß der Papſt das Haupt der Einigen apoſto-
[127]Fortgang derſelben in Deutſchland. Oeſtreich.
liſchen Kirche iſt? Keinen Zweifel wollte man uͤbrig laſſen ¹⁾.
Die Proteſtanten wurden von den Stadtaͤmtern entfernt:
es ward kein Buͤrger weiter aufgenommnen, den man nicht
katholiſch erfand. Auf der Univerſitaͤt mußte nun auch in
Wien jeder Doctorandus zuerſt die Profeſſio fidei unter-
ſchreiben. Eine neue Schulordnung ſchrieb katholiſche For-
mularien, Faſten, Kirchenbeſuch, den ausſchließlichen Ge-
branch des Katechismus des Caniſius vor. In Wien nahm
man die proteſtantiſchen Buͤcher aus den Buchlaͤden weg:
in großen Haufen fuͤhrte man ſie in den biſchoͤflichen Hof.
An den Waſſermauthen unterſuchte man die ankommenden
Kiſten und confiscirte Buͤcher oder Gemaͤhlde, welche nicht
gut katholiſch waren ²⁾.

Mit alle dem drang man noch nicht durch. In Kur-
zem wurden zwar in Unteroͤſtreich 13 Staͤdte und Maͤrkte
reformirt: auch die Kammerguͤter, die verpfaͤndeten Beſitzthuͤ-
mer hatte man in ſeiner Hand: allein noch hielt der Adel
eine gewaltige Oppoſition: die Staͤdte ob der Enns waren
enge mit ihm verbunden und ließen ſich nicht anfechten ³⁾.

Nichts deſto minder hatten doch, wie man leicht er-
kennt, viele von jenen Maaßregeln eine allgemeine Guͤltig-
keit, der ſich Niemand entziehen konnte: auf Steiermark
aͤußerten ſie eine unmittelbare Ruͤckwirkung.

In dem Momente hatte ſich hier Erzherzog Carl zu
[128]Buch V. Gegenreformationen.
Conceſſionen verſtehn muͤſſen, als ſchon an ſo vielen Or-
ten die katholiſche Reaction im Gange war. Seine Stam-
mesvettern konnten es ihm nicht verzeihen. Sein Schwager
Herzog Albrecht von Baiern ſtellte ihm vor: daß ihn der
Religionsfriede berechtige ſeine Unterthanen zu der Re-
ligion zu noͤthigen, die er ſelber bekenne. Er rieth dem
Erzherzog dreierlei: einmal alle ſeine Aemter vornehmlich
Hof und geheimen Rath nur mit Katholiſchen zu be-
ſetzen: ſodann auf den Landtagen die verſchiedenen Staͤnde
von einander abzuſondern, um mit den Einzelnen deſto
beſſer fertig werden zu koͤnnen: endlich mit dem Papſt in
gutes Vernehmen zu treten, und ſich einen Nuntius
von demſelben auszubitten. Schon von ſelbſt bot Gre-
gor XIII. die Hand hiezu. Da er ſehr wohl wußte, daß
es hauptſaͤchlich das Geldbeduͤrfniß war, was den Erzher-
zog zu ſeinen Zugeſtaͤndniſſen bewogen hatte, ſo ergriff er
das beſte Mittel ihn von ſeinen Landſaſſen unabhaͤngiger
zu machen: er ſchickte ihm ſelber Geld: noch im Jahre
1580 die fuͤr jene Zeit ganz bedeutende Summe von 40000
Sc.: in Venedig legte er ein noch anſehnlicheres Capital
nieder, deſſen ſich der Erzherzog in dem Falle bedienen koͤnne,
daß in Folge ſeiner katholiſchen Beſtrebungen Unruhen in
dem Lande ausbrechen ſollten.

Durch Beiſpiel, Anmahnung und weſentliche Huͤlfe
ermuthigt, nahm Erzherzog Carl ſeit dem Jahre 1580 eine
ganz andere Stellung an.

In dieſem Jahre gab er ſeinen fruͤheren Zugeſtaͤndniſ-
ſen eine Erklaͤrung, welche als ein Widerruf derſelben betrach-
tet werden konnte. Die Staͤnde thaten ihm einen Fußfall,
und
[129]Fortgang derſelben in Deutſchl. Steiermark.
und einen Augenblick mochte eine ſo flehentliche Bitte eine
Wirkung auf ihn ausuͤben ¹⁾: aber im Ganzen blieb es
doch bei den angekuͤndigten Maaßregeln: ſchon begann auch
hier die Vertreibung der evangeliſchen Prediger.

Entſcheidend ward das Jahr 1584. Auf dem Land-
tage dieſes Jahres erſchien der paͤpſtliche Nuntius Mala-
ſpina. Schon war es ihm gelungen die Praͤlaten, welche
ſich ſonſt immer zu den weltlichen Staͤnden gehalten, von
denſelben zu trennen: zwiſchen ihnen, den herzoglichen Be-
amten und allen Katholiſchen im Lande ſtiftete der Nun-
tius eine enge Vereinigung, die in ihm ihren Mittelpunkt
fand. Bisher hatte es geſchienen, als ſey das ganze Land
proteſtantiſch: der Nuntius verſtand es, auch um den Fuͤr-
ſten her eine ſtarke Partei zu bilden. Hiedurch ward der
Erzherzog ganz unerſchuͤtterlich. Er blieb feſt dabei, daß er
den Proteſtantismus in ſeinen Staͤdten ausrotten wolle: der
Religionsfriede gebe ihm, ſagte er, noch weit groͤßere
Rechte, auch uͤber den Adel, und durch fernern Widerſtand
werde man ihn noch dahin bringen, ſie geltend zu machen:
dann wolle er doch ſehen, wer ſich als Rebell beweiſen
wolle. So entſchieden nun dieſe Erklaͤrungen lauteten,
ſo kam er doch damit ſo weit, wie fruͤherhin mit ſeinen
Zugeſtaͤndniſſen. Die Staͤnde bewilligten was er verlangte ²⁾.

Seitdem begannen nun die Gegenreformationen auch
in dem geſammten erzherzoglichen Gebiete. Die Pfarren, die
Stadtraͤthe wurden mit Katholiken beſetzt: kein Buͤrger
durfte eine andere als die katholiſche Kirche beſuchen, oder
ſeine Kinder in eine andere als die katholiſche Schule
ſchicken.

Es ging nicht immer ganz ruhig ab. Die katholi-
ſchen Pfarrer, die fuͤrſtlichen Commiſſarien wurden zuwei-
len verunglimpft und weggejagt. Der Erzherzog ſelbſt ge-
rieth einmal auf der Jagd in Gefahr: es hatte ſich in der
Gegend das Geruͤcht verbreitet, ein benachbarter Praͤdicant
ſey gefangen: das Volk lief mit den Waffen zuſammen,
und der arme geplagte Prediger mußte ſelbſt ins Mittel
treten, um den ungnaͤdigen Herrn vor den Bauern zu be-
ſchuͤtzen ¹⁾. Trotz alle dem aber hatte die Sache ihren
Fortgang. Die ſtrengſten Mittel wurden angewendet: der
paͤpſtliche Geſchichtſchreiber faßt ſie in wenig Worten zu-
ſammen: Confiscation, ſagt er, Exil, ſchwere Zuͤchtigung
jedes Widerſpenſtigen. Die geiſtlichen Fuͤrſten, die in jenen
Gegenden etwas beſaßen, kamen den weltlichen Behoͤrden zu
Huͤlfe. Der Erzbiſchof von Coͤln, Biſchof von Freiſingen,
aͤnderte den Rath ſeiner Stadt Lack, und belegte die prote-
ſtantiſchen Buͤrger mit Gefaͤngniß oder mit Geldſtrafe; der
Biſchof von Brixen wollte in ſeiner Herrſchaft Veldes gera-
dezu eine neue Ackervertheilung vornehmen. Dieſe Tenden-
zen erſtreckten ſich uͤber alle oͤſtreichiſchen Gebiete. Obwohl
Tyrol katholiſch geblieben, ſo verſaͤumte doch der Erzher-
zog Ferdinand in Inſpruck nicht, ſeine Geiſtlichkeit in ſtrenge
[131]Fortgang derſelben in Deutſchland. Oeſtreich.
Unterordnung zu nehmen, und darauf zu ſehen, daß Je-
dermann das Abendmahl empfing: fuͤr die gemeinen Leute
wurden Sonntagsſchulen eingerichtet: Cardinal Andreas, der
Sohn Ferdinands, ließ Katechismen drucken und vertheilte
ſie der Schuljugend und den ununterrichteten Leuten ¹⁾.
In Gegenden aber wo der Proteſtantismus einigermaaßen
eingedrungen war, blieben ſie nicht bei ſo milden Maaßre-
geln ſtehn. In der Markgrafſchaft Burgau, obwohl ſie
erſt vor kurzem erworben, in der Landvogtei Schwaben,
obwohl die Jurisdiction daſelbſt ſtreitig war, verfuhren ſie
ganz wie Erzherzog Carl in Steiermark.

Ueber alle dieſe Dinge konnte Papſt Sixtus des Lo-
bes kein Ende finden. Er ruͤhmte die oͤſtreichiſchen Prin-
zen als die feſteſten Saͤulen des Chriſtenthums. Beſonders
an Erzherzog Carl erließ er die verbindlichſten Breven ²⁾.
Die Erwerbung einer Grafſchaft, welche damals heimfiel,
betrachtete man am Hofe zu Graͤtz als eine Belohnung fuͤr
ſo viel gute dem Chriſtenthum geleiſtete Dienſte.

Wenn die katholiſche Richtung in den Niederlanden
ſich vornehmlich dadurch wieder feſtſetzte, daß ſie ſich den
Privilegien anbequemte, ſo geſchah das nicht auch in Deutſch-
land. Es blieb hier dabei, daß die Landesherrſchaften ihre
Hoheit und Macht um ſo viel erweiterten, als es ihnen
gelang, die kirchliche Reſtauration zu beguͤnſtigen. Wie
9*
[132]Buch V. Gegenreformationen.
enge aber dieſe Vereinigung kirchlicher und politiſcher Macht
war, wie weit man darin ging, davon bietet wohl der Erz-
biſchof von Salzburg Wolf Dietrich von Raittenau das merk-
wuͤrdigſte Beiſpiel dar.

Die alten Erzbiſchoͤfe, welche die Bewegungen der Re-
formationszeit mit erlebt, begnuͤgten ſich, dann und wann
ein Edict wider die Neuerungen zu erlaſſen, eine Strafe
zu verhaͤngen, einen Verſuch zur Bekehrung zu machen,
aber nur, wie Erzbiſchof Jacob ſagt, „durch linde, vaͤter-
liche und getreue Wege“: im Ganzen ließen ſie es gehn ¹⁾.

Ganz andere Eindruͤcke, Anſichten und Entwuͤrfe aber
brachte der junge Erzbiſchof Wolf Dietrich von Raittenau
mit, als er im Jahre 1587 den Stuhl von Salzburg be-
ſtieg. Er war in dem Collegium Germanicum zu Rom
erzogen worden, und hatte die Ideen der kirchlichen Reſtau-
ration noch in voller Friſche inne: er hatte hier noch den
glaͤnzenden Anfang der Regierung Sixtus V. geſehen, und ſich
mit Bewunderung fuͤr ihn erfuͤllt: es ſpornte ihn noch be-
ſonders an, daß ſein Oheim Cardinal war, Cardinal Altemps,
in deſſen Hauſe er zu Rom erzogen worden. In dem J.
1588, bei der Zuruͤckkunft von einer Reiſe, die ihn noch
einmal nach Rom gefuͤhrt hatte, ſchritt er zum Werke. Er
forderte alle Buͤrger ſeiner Hauptſtadt auf, ihr katholiſches
Bekenntniß abzulegen. Es blieben viele damit im Ruͤckſtand:
er geſtattete ihnen einige Wochen Bedenkzeit: alsdann, am
3. September 1588, befahl er ihnen binnen eines Monats
[133]Fortgang derſelben in Deutſchland. Salzburg.
Stadt und Stift zu raͤumen. Nur dieſer Monat und end-
lich auf dringende Bitten noch ein zweiter ward ihnen
verſtattet, ihre Guͤter zu verkaufen. Sie mußten dem Erz-
biſchof von denſelben einen Anſchlag uͤberreichen, und durf-
ten ſie auch dann nur an ſolche Perſonen uͤberlaſſen,
die ihm angenehm waren ¹⁾. Nur Wenige bequemten
ſich von ihrem Glauben abzufallen: ſie mußten dann oͤf-
fentliche Kirchenbuße thun, mit brennenden Kerzen in der
Hand: bei weitem die Meiſten, eben die wohlhabendſten
Buͤrger der Stadt, wanderten aus. Ihr Verluſt kuͤm-
merte den Fuͤrſten nicht. In andern Maaßregeln glaubte
er das Mittel gefunden zu haben den Glanz des Erzſtif-
tes zu erhalten. Schon hatte er die Abgaben gewaltig er-
hoͤht, Mauthen und Zoͤlle geſteigert, das Halleiner, das Schel-
lenberger Salz mit neuem Aufſchlag belegt, die Tuͤrken-
huͤlfe zu einer ordentlichen Landesſteuer ausgedehnt, Wein-
umgeld, Vermoͤgens- und Erbſteuer eingefuͤhrt. Auf keine
hergebrachte Freiheit nahm er Ruͤckſicht. Der Domdechant
entleibte ſich ſelbſt: man glaubte, in einem Anfalle von Truͤb-
ſinn uͤber die Verluſte der Rechte des Capitels. Die An-
ordnungen des Erzbiſchofs uͤber die Salzausfertigung und
das geſammte Bergweſen hatten den Zweck die Selbſtaͤn-
digkeit der Gewerke herabzubringen und alles ſeiner Kam-
mer einzuverleiben. In Deutſchland giebt es kein aͤhnliches
Beiſpiel einer ausgebildeten Fiscalitaͤt in dieſem Jahrhun-
dert. Der junge Erzbiſchof hatte die Ideen eines italieni-
[134]Buch V. Gegenreformationen.
ſchen Fuͤrſtenthums mit uͤber die Alpen gebracht. Geld
zu haben, ſchien ihm die erſte Aufgabe aller Staatswirth-
ſchaft. Er hatte ſich Sixtus V. zum Muſter genommen:
einen gehorſamen, ganz katholiſchen, tributaͤren Staat wollte
auch er in ſeinen Haͤnden haben. Die Entfernung der Buͤr-
ger von Salzburg, die er als Rebellen anſah, machte ihm
ſogar Vergnuͤgen. Er ließ die leer gewordenen Haͤuſer nie-
derreißen und Pallaͤſte nach roͤmiſchem Styl an ihrer Stelle
aufrichten ¹⁾.

Denn vor allem liebte er den Glanz. Keinem Fremden
haͤtte er die Ritterzehrung verſagt: mit einem Gefolge von
400 Mann ſah man ihn einſt den Reichstag beſuchen.
Im Jahre 1588 war er erſt 29 Jahr alt: er war voll
Lebensmuth und Ehrgeiz: ſchon faßte er die hoͤchſten kirch-
lichen Wuͤrden ins Auge.

Wie nun in geiſtlichen und weltlichen Fuͤrſtenthuͤmern,
ſo gieng es, wenn es irgend moͤglich war, auch in den
Staͤdten. Wie bitter beklagen ſich die lutheriſchen Buͤrger
von Gmuͤnden, daß man ſie aus der Matrikel der Buͤrger-
ſtube geſtrichen habe. In Biberach behauptete ſich noch der
Rath, den der Commiſſar Kaiſer Carls V. bei Gelegenheit
des Interims eingeſetzt hatte: die ganze Stadt war prote-
ſtantiſch, der Rath allein katholiſch, und jeden Proteſtanten
[135]Fortgang derſelben in Deutſchland. Staͤdte.
hielt er ſorgſam ausgeſchloſſen ¹⁾. Welche Bedruͤckungen
erfuhren die Evangeliſchen in Coͤln und Aachen! Der Rath
von Coͤln erklaͤrte, er habe Kaiſer und Churfuͤrſten verſpro-
chen keine andere Religion zu dulden als die katholiſche:
das Anhoͤren einer proteſtantiſchen Predigt beſtrafte er zu-
weilen mit Thurm und Geldbuße ²⁾. Auch in Augsburg
bekamen die Katholiken die Oberhand: bei der Einfuͤhrung
des neuen Kalenders entſtanden Streitigkeiten: im J. 1586
wurde erſt der evangeliſche Superintendent, dann elf Geiſt-
liche auf einmal, endlich eine Anzahl der hartnaͤckigſten
Buͤrger aus der Stadt getrieben. Um verwandter Gruͤnde
willen erfolgte etwas Aehnliches 1587 in Regensburg. Schon
machten auch die Staͤdte auf das Reformationsrecht An-
ſpruͤche; ja ſelbſt einzelne Grafen und Herrn, einzelne
Reichsritter, die etwa ſo eben von einem Jeſuiten bekehrt
worden, glaubten ſich deſſelben bedienen zu duͤrfen und un-
ternahmen in ihrem kleinen Gebiete die Wiederherſtellung
des Katholicismus.

Es war eine unermeßliche Reaction. Wie der Pro-
teſtantismus vorgedrungen, ſo ward er jetzt zuruͤckgewor-
fen. Predigt und Lehre wirkten auch hiebei, aber noch
bei weitem mehr Anordnung, Befehl und die offne Gewalt.

Wie einſt die italieniſchen Proteſtanten ſich uͤber die
Alpen nach der Schweiz und nach Deutſchland gefluͤchtet,
ſo wandten ſich auch deutſche Fluͤchtlinge, und in noch viel
groͤßern Schaaren, vom weſtlichen und ſuͤdlichen Deutſch-
land verdraͤngt nach dem noͤrdlichen und oͤſtlichen. So wi-
[136]Buch V. Gegenreformationen.
chen auch die belgiſchen nach Holland. Es war ein gro-
ßer katholiſcher Sieg, der ſich von Land zu Land waͤlzte.

Den Fortgang deſſelben zu beguͤnſtigen und auszu-
dehnen, bemuͤhten ſich nun vor allem die Nuntien, welche
damals in Deutſchland regelmaͤßig zu reſidiren anfingen.

Wir haben eine Denkſchrift des Nuntius Minuccio
Minucci vom Jahre 1588 uͤbrig, aus welcher ſich die Ge-
ſichtspunkte ergeben, die man faßte, nach denen man ver-
fuhr ¹⁾.

Eine vorzuͤgliche Ruͤckſicht widmete man dem Unter-
richt. Man haͤtte nur gewuͤnſcht, daß die katholiſchen Uni-
verſitaͤten beſſer ausgeſtattet worden waͤren, um ausgezeich-
nete Lehrer anzuziehen: das einzige Ingolſtadt war mit ge-
nuͤgenden Mitteln verſehen. Wie die Sachen ſtanden, kam
noch alles auf die jeſuitiſchen Seminarien an. Minuccio
Minucci wuͤnſchte, daß hier nicht ſowohl darauf geſehen
wuͤrde, große Gelehrte, tiefe Theologen zu bilden, als
gute und tuͤchtige Prediger. Ein Mann von mittelmaͤßi-
gen Kenntniſſen, der ſich beſcheide nicht zu dem Gipfel
der Gelehrſamkeit zu gelangen, und nicht darauf denke
ſich beruͤhmt zu machen, ſey vielleicht der allerbrauch-
barſte und nuͤtzlichſte. Er empfahl dieſe Ruͤckſicht auch fuͤr
die den deutſchen Katholiken beſtimmten Anſtalten in Ita-
lien. In dem Collegium Germanicum ward urſpruͤng-
lich zwiſchen der buͤrgerlichen und der adlichen Jugend ein
Unterſchied in der Behandlung gemacht. Minuccio Mi-
[137]Fortgang in Deutſchland. Weitere Entwuͤrfe.
nucci findet es tadelnswuͤrdig, daß man hievon abgewi-
chen. Nicht allein ſtraͤube ſich nun der Adel, dahin zu
gehn, auch in den Buͤrgerlichen erwache ein Ehrgeiz, dem
hernach nicht genuͤgt werden koͤnne, ein Streben nach ho-
hen Stellen, das der guten Verwaltung der untern nach-
theilig werde. Uebrigens ſuchte man damals noch eine
dritte mittlere Claſſe heranzuziehen: die Soͤhne der hoͤheren
Beamten, die doch nach dem Laufe der Welt einmal wie-
der den groͤßten Antheil an der Verwaltung ihrer vater-
laͤndiſchen Landſchaften bekommen mußten. In Perugia
und Bologna hatte bereits Gregor XIII. Einrichtungen fuͤr
ſie getroffen. Man ſieht wohl: die Standesunterſcheidun-
gen, die noch jetzt die deutſche Welt beherrſchen, waren
ſchon damals ausgeſprochen.

Das Meiſte kam immer auf den Adel an. Ihm vor
allem ſchrieb der Nuntius die Erhaltung des Katholicismus
in Deutſchland zu. Denn da der deutſche Adel ein aus-
ſchließendes Recht auf die Stifter habe, ſo vertheidige er
die Kirche wie ſein Erbgut. Jetzt ſetze er ſich ebendeshalb
der Freiſtellung der Religion in den Stiftern entgegen ¹⁾:
er fuͤrchte die große Zahl der proteſtantiſchen Prinzen, wel-
che alsdann alle Pfruͤnden an ſich ziehen wuͤrden. Eben-
darum muͤſſe man auch dieſen Adel ſchuͤtzen und ſchonen.
[138]Buch V. Gegenreformationen.
Man duͤrfe ihn nicht mit dem Geſetz der Singularitaͤt der
Beneficien plagen: ohnehin habe die Abwechſelung der Re-
ſidenzen ihren Nutzen, da vereinige ſich der Adel aus ver-
ſchiedenen Provinzen zum Schutz der Kirche. Auch muͤſſe
man nicht etwa die Stellen an Buͤrgerliche zu bringen ſu-
chen: einige Gelehrte ſeyen in einem Capitel ſehr nuͤtzlich, wie
man in Coͤln bemerkt: aber wollte man hierin weiter gehn,
ſo wuͤrde es den Ruin der deutſchen Kirche verurſachen.

Da entſtand nun die Frage, in wie fern es moͤglich
ſey, die voͤllig zum Proteſtantismus uͤbergetretenen Gebiete
wieder herbeizubringen.

Der Nuntius iſt weit entfernt, zur offenen Gewalt
zu rathen. Bei weitem zu maͤchtig ſcheinen ihm die pro-
teſtantiſchen Fuͤrſten. Aber er giebt einige Mittel an die
Hand, die allmaͤhlig doch auch zum Ziele fuͤhren moͤchten.

Vor allem findet er es nothwendig, das gute Ver-
nehmen zwiſchen den katholiſchen Fuͤrſten beſonders zwi-
ſchen Baiern und Oeſtreich aufrecht zu erhalten. Noch be-
ſtehe der Bund von Landsberg: man muͤſſe ihn erneuern,
erweitern: auch Koͤnig Philipp von Spanien koͤnne man
aufnehmen.

Und ſey es nicht moͤglich, einige proteſtantiſche Fuͤr-
ſten ſelbſt wieder zu gewinnen? — Lange hatte man in
Churfuͤrſt Auguſt von Sachſen eine Hinneigung zum Katho-
licismus wahrzunehmen geglaubt: beſonders durch baieriſche
Vermittelung war wohl dann und wann ein Verſuch auf
ihn gemacht worden: allein nur mit großer Vorſicht hatte
es geſchehen koͤnnen: und da die Gemahlin des Churfuͤrſten,
Anna von Daͤnemark, ſich ſtreng an die Ueberzeugungen
[139]Fortgang in Deutſchland. Weitere Entwuͤrfe.
des Lutherthums hielt, ſo war es immer vergeblich gewe-
ſen. Im Jahre 1585 ſtarb Anna. Es war nicht allein
ein Tag der Erloͤſung fuͤr die bedraͤngten Calviniſten: auch
die Katholiken ſuchten ſich dem Fuͤrſten wieder zu naͤhern.
Es ſcheint doch als habe man in Baiern, wo man
ſich fruͤher immer ſtraͤubte, ſich jetzt bewogen gefuͤhlt ei-
nen Schritt zu thun; ſchon hielt ſich Papſt Sixtus bereit
dem Churfuͤrſten die Abſolution nach Deutſchland zuzuſen-
den ¹⁾. Indeſſen ſtarb Churfuͤrſt Auguſt, ehe etwas aus-
[140]Buch V. Gegenreformationen.
gerichtet worden. Aber ſchon faßte man andere Fuͤrſten
ins Auge: Ludwig, Pfalzgrafen von Neuburg, an dem
man Entfernung von allen dem Katholicismus feindſeligen
Intereſſen, auch eine beſondere Schonung katholiſcher Prie-
ſter, die zufaͤllig ſein Gebiet beruͤhrten, bemerken wollte:
— Wilhelm IV. von Heſſen, welcher gelehrt, friedfertig
ſey, und zuweilen die Widmung katholiſcher Schriften an-
genommen. — Auch Maͤnner des hoͤhern norddeutſchen
Adels ließ man nicht aus der Acht, auf Heinrich Ranzau
faßte man Hoffnung.

War nun aber der Erfolg dieſer Verſuche entfernt,
nicht zu berechnen, ſo gab es doch auch andere Entwuͤrfe,
bei deren Ausfuͤhrung es mehr auf den eigenen Entſchluß
und Willen ankam.

Noch immer war die Mehrzahl der Aſſeſſoren des
Kammergerichts, wie wenigſtens der Nuntius verſichert,
proteſtantiſch geſinnt. Es waren noch Maͤnner der fruͤhern
Epoche, wo in den meiſten, auch den katholiſchen Laͤndern
geheime oder offene Proteſtanten in den fuͤrſtlichen Raͤ-
then ſaßen. Der Nuntius findet dieſen Zuſtand geeignet
die Katholiken zur Verzweiflung zu bringen: und dringt
auf eine Abhuͤlfe. Es ſcheint ihm leicht, die Aſſeſſoren
der katholiſchen Laͤnder zur Ablegung des Glaubensbekennt-
niſſes, und alle neu anzuſetzende zu dem Eide zu noͤthi-
gen, daß ſie ihre Religion nicht veraͤndern oder ihre Stelle
aufgeben wollen. Von Rechts wegen gehoͤre den Katholi-
ſchen das Uebergewicht in dieſem Gerichte.

¹⁾

Noch giebt er ſogar die Hoffnung nicht auf, ohne Ge-
walt, wenn man nur ſeine Befugniſſe mit Nachdruck aus-
uͤbe, wieder in den Beſitz der verloren gegangenen Bisthuͤ-
mer zu gelangen. Noch war nicht alle Verbindung derſelben
mit Rom aufgegeben: noch wies man das alte Recht der
Curie die in den reſervirten Monaten erledigten Pfruͤnden
zu beſetzen nicht geradehin zuruͤck: ſelbſt die proteſtantiſchen
Biſchoͤfe glaubten doch im Grunde noch der paͤpſtlichen
Beſtaͤtigung zu beduͤrfen, und jener Heinrich von Sachſen-
Lauenburg hielt immer einen Agenten zu Rom, um ſie ſich
zu verſchaffen. Wenn der paͤpſtliche Stuhl ſich dieß bis
jetzt noch nicht hatte zu Nutze machen koͤnnen, ſo kam das
daher, weil die Kaiſer dem Mangel der paͤpſtlichen Beſtaͤ-
tigung durch Indulte abhalfen, und die Beſetzungen, die
man fuͤr jene Pfruͤnden von Rom aus vornahm, entweder
zu ſpaͤt eintrafen, oder ſonſt einen Fehler in der Form
hatten, ſo daß das Capitel doch geſetzlich immer freie Hand
behielt. Minucci dringt nun darauf, daß der Kaiſer nie-
mals mehr einen Indult gewaͤhre; was bei der damaligen
Stimmung des Hofes ſich wohl erreichen ließ. Die Be-
ſetzung der Pfruͤnden hatte ſchon der Herzog Wilhelm von
Baiern vorgeſchlagen dem Nuntius oder einem zuverlaͤßi-
gen deutſchen Biſchof anzuvertrauen. Minucci meint, man
muͤſſe zu Rom eine eigene Dataria fuͤr Deutſchland gruͤn-
den: da muͤſſe man ein Verzeichniß von qualificirten adli-
chen Katholiken haben, das ſich ja durch den Nuntius oder
die Vaͤter Jeſuiten leicht in Stand halten laſſe, und nach
deſſen Maaßgabe unverzuͤglich die Ernennungen vollziehen.
Kein Capitel werde es wagen, die geſetzmaͤßig ernannten
[142]Buch V. Gegenreformationen.
roͤmiſchen Candidaten zuruͤckzuweiſen. Und welches Anſehen,
welchen Einfluß muͤſſe dieß der Curie verſchaffen.

Wir ſehen wohl, wie lebhaft man noch auf eine voͤl-
lige Wiederherſtellung der alten Gewalt dachte. Den
Adel zu gewinnen: den hoͤhern Buͤrgerſtand im roͤmiſchen
Intereſſe zu erziehen: die Jugend in dieſem Sinne zu un-
terweiſen: den alten Einfluß auf die Stifter wiederherzu-
ſtellen, obwohl ſie proteſtantiſch geworden: bei dem Kam-
mergerichte das Uebergewicht wieder zu erlangen: maͤchtige
Reichsfuͤrſten zu bekehren: die vorherrſchende katholiſche
Macht in die deutſchen Bundesverhaͤltniſſe zu verflechten:
— ſo viel Entwuͤrfe faßte man auf einmal.

Auch duͤrfen wir nicht glauben, daß dieſe Rathſchlaͤge
vernachlaͤſſigt worden. Als man ſie in Rom vorlegte, war
man in Deutſchland ſchon beſchaͤftigt ſie auszufuͤhren.

Die Thaͤtigkeit und gute Ordnung des Kammergerichts
beruhte vorzuͤglich auf den jaͤhrlichen Viſitationen, die immer
von ſieben Staͤnden des Reichs nach ihrer Reihenfolge am
Reichstage vorgenommen wurden. Oefter war bei dieſen
Viſitationen die Mehrzahl katholiſch geweſen: im Jahre
1588 war ſie einmal proteſtantiſch: der proteſtantiſche Erz-
biſchof von Magdeburg ſollte unter andern daran Theil
nehmen. Katholiſcher Seits entſchloß man ſich dieß nicht
zu geſtatten. Als Churmainz im Begriff war die Staͤnde
zu berufen, befahl ihm der Kaiſer aus eigener Macht, die
Viſitationen fuͤr dieſes Jahr aufzuſchieben. Es war aber
mit Einem Jahre nicht gethan. Die Reihenfolge blieb im-
mer die nemliche: noch lange hatte man einen proteſtanti-
ſchen Erzbiſchof von Magdeburg zu fuͤrchten: man zog es
[143]Ligue.
vor, die Viſitation immer weiter hinauszuſchieben. In der
That erfolgte, daß niemals wieder eine regelmaͤßige Viſita-
tion gehalten worden iſt: was dann dem großartigen In-
ſtitut dieſes hoͤchſten Reichsgerichtes einen unerſetzlichen
Schaden zugefuͤgt hat ¹⁾. Bald vernehmen wir die
Klage, daß man dort die ungelehrten Katholiken den ge-
lehrten Proteſtanten vorziehe. Auch hoͤrte der Kaiſer auf
Indulte zu geben. Im J. 1588 rieth Minucci, auf die
Bekehrung proteſtantiſcher Fuͤrſten zu denken: im Jahre
1590 finden wir bereits den erſten uͤbertreten. Es war
Jacob von Baden: er eroͤffnet eine lange Reihe.

Die Ligue.

Indem dieſe große Bewegung Deutſchland und die
Niederlande erfuͤllte, ergriff ſie auch Frankreich mit unwi-
derſtehlicher Gewalt. Die niederlaͤndiſchen Angelegenheiten
hingen von jeher mit den franzoͤſiſchen auf das engſte zu-
ſammen: wie oft waren die franzoͤſiſchen Proteſtanten den
niederlaͤndiſchen, die niederlaͤndiſchen Katholiken den fran-
zoͤſiſchen zu Huͤlfe gekommen; der Ruin des Proteſtantis-
mus in den belgiſchen Provinzen war ein unmittelbarer
Verluſt fuͤr die Hugenotten in Frankreich.

Nun hatte aber auch außerdem die reſtauratoriſche
Tendenz des Katholicismus wie in andern Laͤndern, ſo in
Frankreich immer mehr Fuß gefaßt.

Wir bemerkten bereits den Anfang der Jeſuiten: im-
mer weiter hatten ſie ſich ausgebreitet. Vor allem nahm
ſich ihrer, wie man denken kann, das Haus Lothringen
an. Der Cardinal Guiſe ſtiftete ihnen 1574 eine Akade-
mie zu Pont a Mouſſon, die von den Prinzen des Hau-
ſes beſucht ward. Der Herzog errichtete ein Collegium zu
Eu in der Normandie, welches man zugleich fuͤr die ver-
bannten Englaͤnder beſtimmte.

Aber auch viele andere Goͤnner fanden ſie. Bald war
es ein Cardinal, ein Biſchof, ein Abt, bald ein Fuͤrſt, ein
hochgeſtellter Beamter, der die Koſten einer neuen Stiftung
uͤbernahm. In kurzem ſiedelten ſie ſich in Rouen, Ver-
dun, Dijon, Bourges, Nevers an. In den mannigfaltig-
ſten Richtungen durchziehen ihre Miſſionen das Reich.

Sie fanden aber in Frankreich Gehuͤlfen, deren ſie we-
nigſtens in Deutſchland noch hatten entbehren muͤſſen.

Schon vom Tridentiner Concilium brachte der Cardi-
nal von Lothringen einige Capuziner mit: er gab ihnen in
ſeinem Pallaſt zu Meudon Wohnung; aber nach ſeinem
Tode entfernten ſie ſich wieder. Noch war der Orden durch
ſeine Statuten auf Italien beſchraͤnkt. Im Jahre 1573
ſendete das Generalcapitel ein paar Mitglieder uͤber die
Berge, um zuerſt nur den Boden zu unterſuchen. Als
dieſe gut aufgenommen wurden, ſo daß ſie bei ihrer Ruͤck-
kehr „die reichlichſte Ernte“ verſprachen, trug der Papſt
kein Bedenken jene Beſchraͤnkung aufzuheben. Im J. 1574
be-
[145]Die Ligue.
begab ſich die erſte Colonie der Capuziner unter Fra Pa-
cifico di S. Gervaſo, der ſich ſeine Gefaͤhrten aber ſelbſt
gewaͤhlt, uͤber die Berge.

Es waren alles Italiener. Der Natur der Sache
nach mußten ſie ſich zunaͤchſt an ihre Landsleute halten.

Mit Freuden empfing ſie die Koͤnigin Catharina, und
gruͤndete ihnen ſogleich ein Kloſter in Paris. Schon im
Jahre 1575 finden wir ſie auch in Lyon. Auf die Em-
pfehlung der Koͤnigin bekamen ſie hier die Unterſtuͤtzung ei-
niger italieniſchen Wechsler.

Von hier breiteten ſie ſich nun weiter aus: von Pa-
ris nach Caen, Rouen: von Lyon nach Marſeille, wo ih-
nen Koͤnigin Catharina eine Bauſtelle ankaufte: neue Co-
lonien ſiedelten ſich 1582 in Toulouſe, 1585 in Verdun
an. Gar bald gelangen ihnen die glaͤnzendſten Bekehrun-
gen, wie 1587 von Henry Joyeuſe, einem der erſten Maͤn-
ner des damaligen Frankreichs ¹⁾.

In Einem Sinne wenigſtens hatte aber dieſe religioͤſe
Bewegung in Frankreich ſelbſt eine noch groͤßere Wirkung
als in Deutſchland. Sie brachte ſchon freie Nachahmun-
gen in eigenthuͤmlichen Formen hervor. Jean de la Bar-
riere, der die Ciſtercienſer Abtei Feuillans unfern Toulouſe,
nach den beſondern Mißbraͤuchen die in Frankreich einge-
riſſen, ſchon im 19ten Lebensjahre als Commende bekom-
men, ließ ſich im Jahre 1577 als regelmaͤßigen Abt ein-
ſegnen, und nahm Novizen auf, mit denen er die Strenge
des urſpruͤnglichen Inſtitutes von Citeaux nicht allein zu
Päpſte* 10
[146]Buch V. Gegenreformationen.
erneuern, ſondern zu uͤbertreffen ſuchte. Einſamkeit, Still-
ſchweigen, Enthaltſamkeit wurden ſo weit als moͤglich getrie-
ben. Dieſe Moͤnche verließen ihr Kloſter niemals anders,
als um in einem benachbarten Orte zu predigen: innerhalb
deſſelben trugen ſie weder Schuhe noch eine Kopfbedeckung:
ſie verſagten ſich nicht nur Fleiſch und Wein, ſondern auch
Fiſche und Eier: ſie lebten von Brod und Waſſer, hoͤch-
ſtens ein wenig Gemuͤſe ¹⁾. Dieſe Strenge verfehlte nicht
Aufſehen zu erregen und Nachfolge zu erwecken: gar bald
ward Dom Jean de la Barriere an den Hof von Vin-
cennes berufen. Er zog mit 62 Gefaͤhrten, ohne von den
Uebungen des Kloſters etwas nachzulaſſen, durch einen großen
Theil von Frankreich: bald darauf ward ſein Inſtitut von
dem Papſt beſtaͤtigt, und breitete ſich uͤber das Land aus.

Es war aber auch, als ſey uͤber die geſammte Welt-
geiſtlichkeit, obwohl die Stellen unverantwortlich vergeben
wurden, ein neuer Eifer gekommen. Die Weltprieſter nah-
men ſich der Seelſorge wieder eifrig an. Die Biſchoͤfe
forderten im Jahre 1570 nicht allein die Annahme des
tridentiniſchen Concils, ſondern ſogar die Abſchaffung des
Concordats, dem ſie doch ſelbſt ihr Daſeyn verdankten; von
Zeit zu Zeit erneuten und ſchaͤrften ſie dieſe Antraͤge ²⁾.

Wer will die Momente genau angeben, durch welche
das geiſtige Leben in dieſe Richtung getrieben wurde: ſo
viel iſt gewiß, daß man bereits um das Jahr 1580 die
[147]Die Ligue.
groͤßte Veraͤnderung wahrnahm. Ein Venezianer verſichert,
die Zahl der Proteſtanten habe um 70 Procent abgenom-
men: das gemeine Volk war wieder ganz katholiſch. Fri-
ſche Anregung, Neuheit und Kraft des Impulſes waren
wieder auf Seiten des Katholicismus ¹⁾.

In dieſer Entwickelung bekam er aber eine neue Stel-
lung gegen die koͤnigliche Gewalt.

Schon an ſich lebte der Hof in lauter Widerſpruͤ-
chen. Es ließ ſich nicht zweifeln, daß Heinrich III. gut
katholiſch war: man kam bei ihm nicht fort, wenn man
nicht die Meſſe beſuchte, er wollte keine proteſtantiſchen
Magiſtrate mehr in den Staͤdten: aber trotz alle dem blieb
er doch nach wie vor dabei die geiſtlichen Stellen nach
der Convenienz der Hofgunſt zu beſetzen, ohne alle Ruͤck-
ſicht auf Wuͤrdigkeit und Talent, die geiſtlichen Guͤter an
ſich zu ziehen und zu vergeuden. Er liebte religioͤſe Uebun-
gen, Proceſſionen, erſparte ſich keine Caſteiung: aber dieß
hinderte ihn nicht das anſtoͤßigſte Leben ſelbſt zu fuͤhren
und Andern zu geſtatten. Eine recht verworfene Liederlich-
keit war am Hofe an der Tagesordnung. Die Ausſchwei-
fungen des Carnevals erregten die Entruͤſtungen der Predi-
ger: zuweilen wollte man die Hofleute wegen der Art ih-
res Todes und ihrer letzten Aeußerungen nicht beerdigen:
es waren eben die Lieblinge des Koͤnigs.

Daher geſchah, daß die ſtreng katholiſche Richtung,
obwohl auf mancherlei Weiſe vom Hofe beguͤnſtigt, doch
mit ihm in innere Oppoſition gerieth.

Aber uͤberdieß ließ auch der Koͤnig von der alten Po-
litik, welche ſich hauptſaͤchlich in Feindſeligkeiten gegen
Spanien bewegte, nicht ab. Zu einer andern Zeit haͤtte
dieß nichts zu bedeuten gehabt. Damals aber war das
religioͤſe Element auch in Frankreich ſtaͤrker als das Ge-
fuͤhl der nationalen Intereſſen. Wie die Hugenotten mit
den niederlaͤndiſchen Proteſtanten, ſo fuͤhlten ſich die Ka-
tholiſchen in einem natuͤrlichen Bunde mit Philipp II. und
Farneſe. Die Jeſuiten, welche dieſen in den Niederlanden
ſo große Dienſte leiſteten, konnten nicht ohne Unruhe ſehen,
daß eben die Feinde die ſie dort bekaͤmpften, Gunſt und
Huͤlfe in Frankreich fanden.

Dazu kam nun aber, daß der Herzog von Alençon
im Jahre 1584 ſtarb, und hiedurch, da der Koͤnig weder
Erben hatte noch auch Hoffnung deren zu bekommen, die
naͤchſte Anwartſchaft auf die Krone an Heinrich Koͤnig von
Navarra gelangte.

Vielleicht vermag die Beſorgniß vor der Zukunft uͤber
die Menſchen noch mehr als ein Ungluͤck des Augenblicks.
Dieſe Ausſicht ſetzte alle katholiſchen Franzoſen in die groͤßte
Bewegung ¹⁾.

Vor allem aber die alten Gegner und Bekaͤmpfer Na-
varras, die Guiſen, welche ſchon den Einfluß, den er als
Thronfolger bekommen mußte, wie viel mehr ſeine ſpaͤtere
Macht fuͤrchteten.

Kein Wunder, wenn ſie einen Ruͤckhalt an Koͤnig
Philipp ſuchten; dieſem Fuͤrſten konnte nichts willkomme-
ner ſeyn: er trug kein Bedenken mit den Unterthanen ei-
nes fremden Reiches ein foͤrmliches Buͤndniß einzugehn.

Es fragte ſich nur, ob man in Rom, wo man ſo
oft von einer Verbindung der Fuͤrſten mit der Kirche ge-
redet, jetzt die Erhebung maͤchtiger Vaſallen gegen ihren
Koͤnig billigen wuͤrde.

Es laͤßt ſich doch nicht leugnen, daß dieß geſchehen
iſt. Unter den Guiſen gab es noch einige uͤber den Schritt,
den man zu thun vor hatte, beunruhigte Gewiſſen. Der
Jeſuit Matthieu begab ſich nach Rom, um eine Erklaͤrung
des Papſtes auszubringen, durch welche ihre Scrupel be-
ſchwichtigt werden koͤnnten. Gregor XIII. erklaͤrte auf die
Vorſtellungen Matthieus: er billige vollkommen die Ab-
ſicht der franzoͤſiſchen Prinzen die Waffen gegen die Ketzer
zu ergreifen: er nehme jeden Scrupel hinweg, den ſie dar-
uͤber hegen koͤnnten: gewiß werde der Koͤnig ſelbſt ihr Vor-
haben billigen: ſollte das aber auch nicht der Fall ſeyn, ſo
wuͤrden ſie doch ihren Plan zu verfolgen haben, um zu
dem vornehmſten Zwecke der Vertilgung der Ketzer zu ge-
langen ¹⁾. Schon war der Proceß gegen Heinrich von
[150]Buch V. Gegenreformationen.
Navarra eingeleitet. Als er vollendet war, hatte Sixtus V.
den paͤpſtlichen Stuhl beſtiegen: Sixtus ſprach die Excom-
munication uͤber Navarra und Condé aus. Die Inten-
tionen der Ligue unterſtuͤtzte er hiedurch mehr, als er es durch
irgend eine andere Bewilligung vermocht haͤtte ¹⁾.

Schon hatten damals die Guiſen zu den Waffen ge-
griffen. Sie verſuchten ſich ſo vieler Provinzen und Plaͤtze
als nur immer moͤglich unmittelbar zu verſichern.

Bei der erſten Bewegung nahmen ſie ſo wichtige
Staͤdte, wie Verdun und Toul, Lyon, Bourges, Orleans,
Mezieres, ohne Schwertſtreich ein. Der Koͤnig, um ihnen
nicht ſofort zu unterliegen, ergriff das ſchon einmal er-
probte Mittel, ihre Sache fuͤr die ſeine zu erklaͤren. Aber
um von ihnen angenommen zu werden, mußte er ihnen in
einem foͤrmlichen Vertrage ihre Erwerbungen beſtaͤtigen und
erweitern: Bourgogne, Champagne, einen großen Theil der
Picardie und eine Menge Plaͤtze in andern Theilen des
Reiches uͤberließ er ihnen ²⁾.

Hierauf unternahmen ſie gemeinſchaftlich den Krieg ge-
gen die Proteſtanten. Aber welch ein Unterſchied! Alle
Maaßregeln des Koͤnigs waren halb und erfolglos: die Ka-
tholiken glaubten ſelbſt, er wuͤnſche den Succeß der prote-
ſtantiſchen Waffen, um alsdann, von ihrer gefahrdrohenden
Macht ſcheinbar gezwungen, einen fuͤr die Katholiſchen un-
[151]Die Ligue.
vortheilhaften Frieden ſchließen zu koͤnnen. Guiſe dage-
gen ſchwur, wenn ihm Gott Sieg verleihe, ſo wolle er
nicht wieder vom Pferde ſteigen, bis er die katholiſche
Religion in Frankreich auf immer befeſtigt habe. Mit ſei-
nen eigenen, nicht mit den koͤniglichen Truppen uͤberraſchte
er die Deutſchen, welche den Hugenotten zu Huͤlfe kamen,
auf welche dieſe alle ihre Hoffnungen bauten, bei Auneau,
und vernichtete ſie gaͤnzlich.

Der Papſt verglich ihn mit Judas Maccabaͤus. Er
war eine großartige Natur, die das Volk in freiwilliger
Verehrung mit ſich fortriß. Er wurde der Abgott aller
Katholiken.

Der Koͤnig dagegen befand ſich in einer durchaus fal-
ſchen Stellung: er wußte ſelbſt nicht was er thun, nicht
einmal was er wuͤnſchen ſollte. Der paͤpſtliche Geſandte
Moroſini findet, er beſtehe gleichſam aus zwei Perſonen:
er wuͤnſche die Niederlagen der Hugenotten, und fuͤrchte ſie
eben ſo ſehr: er fuͤrchte die Niederlagen der Katholiken, und
wuͤnſche ſie doch auch: durch dieſen innern Zwieſpalt ſey es
dahin gekommen, daß er ſeinen Neigungen nicht mehr folge,
ſeinen eigenen Gedanken nicht mehr glaube ¹⁾.

Eine Stimmung, welche nothwendig alles Vertrauen
raubt und gerades Wegs ins Verderben fuͤhrt.

Die Katholiken hielten dafuͤr, daß eben der, der an
ihrer Spitze ſtehe, insgeheim wider ſie ſey: jede fluͤchtige
[152]Buch V. Gegenreformationen.
Veruͤhrung mit den Leuten des Navarra, jede geringfuͤ-
gige Beguͤnſtigung irgend eines Proteſtanten rechneten ſie
ihm an: ſie hielten dafuͤr, daß der allerchriſtlichſte Koͤnig
ſelbſt die voͤllige Wiederherſtellung des Katholicismus hin-
dere: ſeinen Guͤnſtlingen, vor allem Epernon widmeten ſie
einen um ſo groͤßern Haß, da der Koͤnig ihn den Guiſen
entgegenſetzte und ihm die wichtigſten Gouvernements an-
vertraute.

Unter dieſen Umſtaͤnden bildete ſich dem Bunde der
Fuͤrſten zur Seite auch eine Union der Buͤrger im katholi-
ſchen Sinne. In allen Staͤdten ward das Volk durch
Prediger bearbeitet, welche eine wilde Oppoſition gegen die
Regierung mit einem heftigen religioͤſen Eifer vereinigten.
In Paris ging man weiter. Es waren drei Prediger und
ein angeſehener Buͤrger welche zuerſt den Gedanken faßten
eine populaͤre Vereinigung zur Vertheidigung des Katho-
licismus zu ſtiften ¹⁾. Sie ſchwuren einander zuvoͤrderſt
ſelbſt ihren letzten Blutstropfen dafuͤr aufzuopfern: jeder
nannte ein paar ſichere Freunde. Ihre erſte Zuſammen-
[153]Die Ligue.
kunft mit dieſen hielten ſie in einer geiſtlichen Zelle in
der Sorbonne. Bald ſahen ſie die Moͤglichkeit die ganze
Stadt zu umfaſſen. Es ward ein engerer Ausſchuß auf-
geſtellt, welcher die Bewegung zu leiten und im Nothfall
ſelbſt Geld einzufordern hatte. In jedem der ſechszehn
Quartiere der Stadt ward Eine Perſon mit der Aufſicht
beauftragt. Auf das raſcheſte und geheimſte ſchritt die An-
werbung fort. Ueber die Neuaufzunehmenden ward in
dem Ausſchuß erſt berathſchlagt: denen die man nicht bil-
ligte, ward nichts weiter mitgetheilt. In den verſchie-
denen Collegien hatte man ſeine Leute: einen fuͤr die Re-
chenkammer, einen fuͤr die Procuratoren des Hofes, einen
fuͤr die Clercs, einen fuͤr die Greffiers: ſo weiter. Bald
war die Stadt, die ohnehin eine katholiſch-militaͤriſche Or-
ganiſation empfangen, von dieſem geheimeren und wirkſa-
meren Bunde umfaßt. Man war mit Paris nicht zufrie-
den: in Orleans, Lyon, Toulouſe, Bourdeaux, Rouen
ſetzte ſich die Verbindung fort: und es erſchienen Abgeord-
nete der Einverſtandenen in Paris. Sie verbanden ſich
alle, keinen Hugenotten in Frankreich zu dulden und die
Mißbraͤuche der Regierung abzuſchaffen.

Es iſt der Bund genannt der Sechszehn. So wie er
ſich einigermaaßen erſtarkt ſah, gab er den Guiſen Nach-
richt. Im tiefſten Geheimniß kam Mayenne, der Bruder
des Herzogs nach Paris. Die Fuͤrſten und die Buͤrger
ſchloſſen ihre Union ¹⁾.

Schon fuͤhlte der Koͤnig den Boden unter ſeinen Fuͤ-
ßen beben. Man hinterbrachte ihm von Tag zu Tag die
Bewegungen ſeiner Gegner. Schon war man in der Sor-
bonne ſo kuͤhn die Frage vorzulegen, ob es recht ſey, ei-
nem Fuͤrſten der ſeine Pflicht nicht thue, den Gehorſam
zu entziehen. In einem Rathe von dreißig bis vierzig
Doctoren bejahte man ſie. Der Koͤnig war hoͤchſt entruͤ-
ſtet: er drohte, es wie Papſt Sixtus zu machen und
die widerſpenſtigen Prediger an die Galeere ſchmieden zu
laſſen. Allein er hatte nicht die Thatkraft des Papſtes:
er that nichts weiter, als daß er die Schweizer, die in
ſeinem Dienſt waren, in die Naͤhe der Hauptſtadt vor-
ruͤcken ließ.

Erſchrocken uͤber die Drohung, die hierin lag, ſchick-
ten die Buͤrger an Guiſe, und baten ihn zu kommen und
ſie zu beſchuͤtzen. Der Koͤnig ließ ihn wiſſen, daß er es
nicht gern ſehen werde. Guiſe kam dennoch.

Es war alles reif zu einer großen Exploſion.

Als der Koͤnig die Schweizer einruͤcken ließ, brach ſie
aus. In Einem Moment war die Stadt barricadirt. Die
Schweizer wurden zuruͤckgedraͤngt, der Louvre bedroht: der
Koͤnig mußte ſich zur Flucht entſchließen ¹⁾.

Schon hatte Guiſe einen ſo großen Theil von Frank-
reich inne: jetzt ward er auch Herr von Paris. Baſtille,
Arſenal, Hotel de Ville, alle umliegenden Orte fielen in
ſeine Hand. Der Koͤnig war ganz uͤberwaͤltigt In kur-
[155]Die Ligue.
zem mußte er ſich bequemen, zu einem Verbot der prote-
ſtantiſchen Religion zu ſchreiten, und den Guiſen noch mehr
Plaͤtze einzuraͤumen, als ſie ſchon hatten. Der Herzog von
Guiſe konnte als Herr der Haͤlfte von Frankreich angeſe-
hen werden. Ueber die andere gab ihm die Wuͤrde eines
General-Lieutenants des Koͤnigreichs, die ihm Heinrich III.
verlieh, eine geſetzliche Autoritaͤt. Die Staͤnde wurden zu-
ſammenberufen. Es war kein Zweifel, daß die katholiſche
Meinung das Uebergewicht in dieſer Verſammlung haben
wuͤrde. Es waren von ihr die entſcheidendſten Schritte
zum Verderben der Hugenotten, zu Gunſten ber katholiſch-
guiſiſchen Partei zu erwarten.

Savoyen und die Schweiz.

Es verſteht ſich, daß das Uebergewicht des Katholi-
cismus in dieſem maͤchtigen Reiche auch auf die benach-
barten Gebiete eine verwandte Wirkung ausuͤben mußte.

Namentlich ſchloſſen ſich die katholiſchen Cantone der
Schweiz immer enger an das geiſtliche Princip, das ſpa-
niſche Buͤndniß an.

Es iſt auffallend, welch ungemeine Wirkungen die Er-
richtung einer ſtehenden Nuntiatur, wie in Deutſchland, ſo
auch in der Schweiz nach ſich zog.

Unmittelbar nachdem ſie Statt gefunden, im Jahre
1586, vereinigten ſich die katholiſchen Cantone zu dem ſo-
genannten goldenen oder borromaͤiſchen Bunde, in welchem
ſie ſich und auf ewig ihre Nachkommen verbinden, „bei
[156]Buch V. Gegenreformationen.
dem wahren ungezweifelten alten apoſtoliſchen roͤmiſchen ka-
tholiſchen Glauben zu leben und zu ſterben“ ¹⁾. Darauf
empfingen ſie die Hoſtie aus der Hand des Nuntius.

Waͤre die Partei, welche ſich 1587 zu Muͤhlhauſen
der Gewalt bemaͤchtigte, wirklich, wie ſie dazu Miene machte,
und zur rechten Zeit zum katholiſchen Glauben uͤbergetre-
treten, ſo wuͤrde ſie von den Katholiken ohne Zweifel un-
terſtuͤtzt worden ſeyn: in dem Hauſe des Nuntius zu Lu-
zern wurden bereits Conferenzen daruͤber gehalten. Aber
die Muͤhlhaͤuſer bedachten ſich zu lange: auf das ra-
ſcheſte fuͤhrten dagegen die Proteſtanten ihren Zug aus,
durch welchen ſie die alte hauptſaͤchlich ihnen zugewandte
Regierung wiederherſtellten ²⁾.

In dieſem Augenblicke aber thaten die drei Waldſtaͤtte
mit Zug, Luzern und Freiburg einen neuen bedeutenden
Schritt. Nach langer Unterhandlung ſchloſſen ſie am 12. Mai
1587 einen Bund mit Spanien, in welchem ſie dem Koͤnig
immerwaͤhrende Freundſchaft zuſagten, ihm Werbungen
in ihrem Gebiete, den Durchzug durch ihre Gebirge ver-
ſtatteten, und Philipp II. ihnen entſprechende Zugeſtaͤndniſſe
machte. Hauptſaͤchlich gelobten ſie einander, im Falle ſie
um der heiligen apoſtoliſchen Religion willen in einen Krieg
verwickelt wuͤrden, wechſelſeitigen Beiſtand aus allen ih-
[157]Savoyen und die Schweiz.
ren Kraͤften ¹⁾. Die fuͤnf Orte nahmen bei dieſem Ab-
kommen Niemand aus, ſelbſt nicht ihre Eidgenoſſen. Viel-
mehr war der Bund ohne Zweifel eben dieſen entgegenge-
ſetzt: es gab ſonſt Niemand, mit dem ſie um der Reli-
gion willen haͤtten beſorgen muͤſſen in Krieg zu gerathen.

Wie viel ſtaͤrker war doch auch hier das religioͤſe
Moment als das nationale! Die Gemeinſchaft im Glau-
ben vereinigte jetzt die alten Schwytzer und das Haus
Oeſtreich! Die Eidgenoſſenſchaft ward fuͤr den Augenblick
hintangeſetzt.

Ein Gluͤck war es noch, daß es keinen Anlaß zu au-
genblicklicher Fehde gab. Der Einfluß jener Verbindungen
ward zunaͤchſt nur von Genf empfunden.

Der Herzog von Savoyen, Carl Emanuel, ein Fuͤrſt
ſein Lebelang von unruhigem Ehrgeiz, hatte ſchon oft die
Neigung gezeigt ſich bei guͤnſtiger Gelegenheit der Stadt
Genf wieder zu bemaͤchtigen, als deren rechtmaͤßigen Herrn
er ſich betrachtete: aber immer waren ſeine Abſichten von vorn
herein an dem Widerſtande der Schweizer und der Franzo-
ſen, an dem Schutze, den dieſe Maͤchte den Genfern ange-
deihen ließen, geſcheitert.

Jetzt aber hatten ſich die Verhaͤltniſſe geaͤndert. Im
Sommer 1588, unter dem Einfluß Guiſe’s, verſprach Hein-
rich III. eine Unternehmung gegen Genf nicht mehr ſtoͤ-
ren zu wollen. Wenigſtens die katholiſchen Cantone der
Schweiz hatten jetzt nichts mehr dagegen. So viel ich
[158]Buch V. Gegenreformationen.
finde, forderten ſie nur, daß Genf, wenn es erobert ſey,
nicht als Feſtung beſtehn ſolle.

Hierauf ruͤſtete ſich der Herzog zum Angriff. Die
Genfer verloren den Muth nicht: mit ihren Verbuͤndeten
von Bern vereint drangen ſie ſogar in das herzogliche Gebiet
vor: allein gar bald war der Herzog im Vortheil. Die
Eingedrungenen wurden wieder verjagt. Der Herzog, der
die zunaͤchſt an die Schweiz grenzenden Grafſchaften nur
unter ſehr beſchraͤnkenden Bedingungen beſaß, die ihm
durch fruͤhere Friedensſchluͤſſe mit Bern aufgelegt worden,
ergriff die Gelegenheit ſich zunaͤchſt hier vollkommener zum
Herrn zu machen. Er verjagte die Proteſtanten, die er
bisher dulden muͤſſen: das ganze Land machte er ausſchlie-
ßend katholiſch. Bisher war ihm verboten geweſen auf
dieſem Theil ſeines Gebietes Feſtungen anzulegen. Jetzt
gruͤndete er deren an Stellen, wo ſie ihm nicht allein zur
Vertheidigung, ſondern auch zur Bedraͤngung von Genf
dienen mußten.

Ehe aber dieſe Verhaͤltniſſe ſich weiter entwickelten,
waren andere Unternehmungen in Gang gekommen, welche
noch ungleich wichtigere Erfolge, eine vollſtaͤndige Umwan-
delung der europaͤiſchen Verhaͤltniſſe erwarten ließen.

Angriff auf England.

Die Niederlande waren zum groͤßern Theile bezwun-
gen: und es ward bereits uͤber eine freiwillige Unterwer-
fung der uͤbrigen verhandelt: in Deutſchland hatte ſich die
[159]Angriff auf England.
katholiſche Bewegung ſo vieler Territorien bemeiſtert, und
es war ein Anſchlag gefaßt ſich der noch fehlenden zu be-
maͤchtigen. Durch Siege, Beſetzungen der feſten Plaͤtze,
Anhaͤnglichkeit des Volkes und geſetzliche Autoritaͤt ging der
Vorfechter des franzoͤſiſchen Katholicismus auf einem Wege
daher, der ihn zur Alleinherrſchaft fuͤhren zu muͤſſen ſchien.
Auch die alte Metropole der proteſtantiſchen Doctrin, die
Stadt Genf, ward durch ihre bisherigen Buͤndniſſe nicht
mehr geſchuͤtzt. In dieſem Augenblick ward nun der Plan
gefaßt dem Baume die Axt an die Wurzel zu legen und
England anzugreifen.

Der Mittelpunkt der geſammten proteſtantiſchen Macht
und Politik war ohne Zweifel in England. An Koͤnigin
Eliſabeth hatten die noch unbezwungenen niederlaͤndiſchen
Provinzen, ſo wie die Hugenotten in Frankreich ihren vor-
nehmſten Ruͤckhalt.

Aber auch ſchon in England war, wie wir ſahen,
der innerliche Kampf eroͤffnet. Von einer abſichtlich zu die-
ſem Zwecke genaͤhrten religioͤſen Begeiſterung und der Liebe
zur Heimath zugleich angetrieben, kamen immer neue Zoͤg-
linge der Seminarien, immer mehr Jeſuiten heruͤber. Koͤ-
nigin Eliſabeth begegnete ihnen mit ſcharfen Geſetzen. Im
Jahre 1582 ließ ſie es geradezu fuͤr Hochverrath erklaͤren
einen ihrer Unterthanen von der in dem Reiche eingefuͤhr-
ten Religion zu der roͤmiſchen verleiten zu wollen ¹⁾. Im
Jahre 1585 gebot ſie allen Jeſuiten und Prieſtern der Se-
minarien England binnen 40 Tagen zu verlaſſen, bei Strafe
[160]Buch V. Gegenreformationen.
als Landesverraͤther behandelt zu werden: ungefaͤhr eben
ſo wie die proteſtantiſchen Prediger aus ſo vielen Gebieten
katholiſcher Fuͤrſten weichen mußten ¹⁾. In dieſem Sinne
ließ ſie damals die hohe Commiſſion in Wirkſamkeit tre-
ten: einen Gerichtshof, ausdruͤcklich dazu beſtimmt den
Uebertretungen der Acten des Supremats und der Unifor-
mitaͤt nachzuforſchen, nicht allein in den gewoͤhnlichen ge-
ſetzlichen Formen, ſondern durch welche Mittel und Wege
es immer rathſam ſcheinen moͤge, auch durch die Ab-
noͤthigung eines koͤrperlichen Eides: eine Art von prote-
ſtantiſcher Inquiſition ²⁾. Bei alle dem wollte Eliſabeth
noch immer das Anſehen vermeiden, als ob ſie die Frei-
heit des Gewiſſens verletze. Sie erklaͤrte, nicht die Her-
ſtellung der Religion liege jenen Jeſuiten am Herzen: ihre
Abſicht ſey nur das Land zum Abfall von der Regierung
zu verleiten und auswaͤrtigen Feinden den Weg zu bahnen.
Die Miſſionarien proteſtirten „vor Gott und den Heiligen“,
wie ſie ſagen, „vor Himmel und Erde“, ihr Zweck ſey
lediglich religioͤſer Art und beruͤhre die koͤnigliche Majeſtaͤt
nicht ³⁾. Allein welcher Verſtand waͤre faͤhig geweſen dieſe
Mo-
[161]Angriff auf England.
Momente zu unterſcheiden. Nicht mit einer einfachen Be-
theuerung ließen ſich die Inquiſitoren der Koͤnigin abwei-
ſen. Sie forderten eine Erklaͤrung, ob der Fluch, welchen
Pius V. uͤber die Koͤnigin ausgeſprochen, rechtmaͤßig ſey
und einen Englaͤnder verpflichte: die Gefangenen ſollten ſa-
gen, wenn der Papſt ſie von dem Eide der Treue entbinde
und England angreife, was ſie dann thun, auf welche
Seite ſie ſich halten wuͤrden. Die armen geaͤngſtigten Leute
wußten nicht, wie ſie ſich herauswinden ſollten. Sie ant-
worteten wohl, ſie wuͤrden dem Kaiſer geben was des Kai-
ſers und Gott was Gottes ſey, aber dieſe Ausflucht ſelbſt
nahmen ihre Richter fuͤr ein Geſtaͤndniß. Und ſo erfuͤll-
ten ſich die Gefaͤngniſſe: Hinrichtung erfolgte auf Hinrich-
tung: auch der Katholicismus bekam ſeine Maͤrtyrer: —
man hat ihre Anzahl unter der Regierung der Eliſabeth
auf ungefaͤhr 200 ſchaͤtzen wollen. Natuͤrlich ward damit
der Eifer der Miſſionarien doch nicht unterdruͤckt: mit der
Strenge der Geſetze wuchs die Anzahl der Widerſpenſtigen,
der Recuſanten, wie man ſie nannte, wuchs auch ihre Er-
bitterung: an den Hof ſelbſt gelangten Flugſchriften, in de-
nen die That der Judith an Holofernes als ein nachah-
mungswuͤrdiges Beiſpiel von Gottesfurcht und Heldenmuth
aufgeſtellt wurde: noch immer wandten ſich die Blicke der
Meiſten nach der gefangenen Koͤnigin von Schottland, die
ja den paͤpſtlichen Ausſpruͤchen zufolge die rechtmaͤßige Fuͤr-
ſtin von England war: ſie hofften noch immer einen allge-
meinen Umſchwung der Dinge von einem Angriff der ka-
tholiſchen Maͤchte. In Italien und Spanien wurden die
herbſten Darſtellungen der Grauſamkeiten verbreitet, denen
Päpſte* 11
[162]Buch V. Gegenreformationen.
die Rechtglaͤubigen in England ausgeſetzt ſeyen: Darſtel-
lungen die jedes katholiſche Herz empoͤren mußten ¹⁾.

Vor allem nahm Papſt Sixtus daran Antheil. Es iſt
ganz wahr, daß er fuͤr eine ſo großartige und tapfere Per-
ſoͤnlichkeit, wie ſie Eliſabeth zeigte, eine gewiſſe Hochach-
tung empfand, und er hat wirklich einmal den Antrag an
ſie gebracht, ſie moͤge in den Schooß der katholiſchen
Kirche zuruͤckkehren. Sonderbarer Antrag! Als ob ſie haͤtte
waͤhlen koͤnnen, als ob nicht ihr bisheriges Leben, die Be-
edeutung ihres Daſeyns, ihre Weltſtellung, wenn ja ihre
Ueberzeugung nicht vollkommen geweſen waͤre, ſie an die
proteſtantiſchen Intereſſen gefeſſelt haͤtte! Eliſabeth erwie-
derte kein Wort, aber ſie lachte. Als der Papſt dieß hoͤrte,
ſagte er, er muͤſſe darauf denken, ihr das Koͤnigreich mit
Gewalt zu entreißen.

Vorher hatte er es nur angedeutet. Im Fruͤhjahr
1586 ging er ſchon unverholen heraus. Er ruͤhmte ſich,
den Koͤnig von Spanien zu einer Unternehmung gegen Eng-
land ganz anders unterſtuͤtzen zu wollen, als Carl V. von
fruͤhern Paͤpſten unterſtuͤtzt worden ſey. ²⁾

Im Januar 1587 klagte er laut uͤber die Saumſe-
[163]Angriff auf England.
ligkeit der Spanier. Er zaͤhlte die Vortheile auf, die ih-
nen ein engliſcher Sieg fuͤr die Wiedereroberung des Re-
ſtes der Niederlande darbiete! ¹⁾

Schon wurde er bitter daruͤber. Als Philipp II. eine
Pragmatica erließ, durch welche die Titulaturen uͤberhaupt,
und mithin auch die beſchraͤnkt wurden, welche die roͤmi-
ſche Curie in Anſpruch nahm, gerieth der Papſt in Feuer
und Flamme. „Wie?“ rief er aus, „gegen uns will Don
Philipp ungeſtuͤm thun, und laͤßt ſich von einem Weibe
mißhandeln?“ ²⁾

In der That: geſchont wurde der Koͤnig nicht. Eli-
ſabeth nahm ſich der Niederlaͤnder oͤffentlich an: alle ame-
rikaniſchen und europaͤiſchen Kuͤſten machte Drake unſicher.
Was Papſt Sixtus ausſprach, war im Grunde die Mei-
nung aller Katholiken. Sie wurden irre an dem maͤchti-
gen Koͤnig, der ſich ſo viel gefallen laſſe. Die Cortes von
Caſtilien lagen ihn an, ſich zu raͤchen.

Sogar perſoͤnlich war Philipp beleidigt. In Comoͤ-
dien und Maskenzuͤgen ward er verſpottet, und einmal hin-
brachte man ihm das doch. Der bejahrte Herr, nur der
Verehrung gewohnt, ſprang von ſeinem Stuhl auf: nie-
mals hatte man ihn ſo entruͤſtet geſehen.

In dieſer Stimmung waren Papſt und Koͤnig, als die
Nachricht einlief, Eliſabeth habe die gefangene Koͤnigin von
Schottland hinrichten laſſen. Es iſt hier nicht der Ort zu
unterſuchen, welche rechtliche Befugniß ſie dazu gehabt ha-
11*
[164]Buch V. Gegenreformationen.
ben moͤge: hauptſaͤchlich war es doch ein Act politiſcher
Juſtiz. Der erſte Gedanke entſprang, ſo viel ich finde, be-
reits zur Zeit der Bartholomaͤusnacht. In einem ſeiner
Briefe an Lord Burghley druͤckt der damalige Biſchof von
London die Beſorgniß aus, daß ein ſo verraͤtheriſches Be-
ginnen ſich auch uͤber England ausdehnen moͤge; er findet,
der Grund dieſer Gefahr liege hauptſaͤchlich in der ſchot-
tiſchen Koͤnigin: „die Sicherheit des Reiches“, ruft er aus,
„erfordert ihr das Haupt abzuſchlagen“ ¹⁾. Um wie viel
maͤchtiger war aber jetzt die katholiſche Partei in Europa
geworden: wie viel mehr war ſie ſelbſt in England in
Gaͤhrung und Bewegung! Mit den Guiſen ihren Vet-
tern, den Mißvergnuͤgten im Lande, mit dem Koͤnig von
Spanien und dem Papſt ſtand Maria Stuart unaufhoͤrlich
in geheimer Verbindung. Das katholiſche Princip, in wie
fern es ſeiner Natur nach der beſtehenden Regierung ent-
gegengeſetzt war, repraͤſentirte ſich in ihr: bei dem erſten
Succeß der katholiſchen Partei wuͤrde ſie unfehlbar zur Koͤ-
nigin ausgerufen worden ſeyn. Dieſe ihre Stellung, aus
der Lage der Dinge entſpringend, der ſie ſich denn aller-
dings nicht entzog, buͤßte ſie mit dem Leben.

Aber dieſe Hinrichtung brachte nun auch die ſpani-
ſchen und paͤpſtlichen Entwuͤrfe endlich zur Reife. So viel
wollte man ſich doch nicht gefallen laſſen. Sixtus erfuͤllte
das Conſiſtorium mit ſeinen Ausrufungen uͤber die engli-
[165]Angriff auf England.
ſche Jezabel, welche ſich an dem geweiheten Haupt einer
Fuͤrſtin vergreife, die Niemand unterthan ſey, als Jeſu
Chriſto und, wie ſie ſelbſt bekannt habe, dem Stellver-
treter deſſelben. Um zu zeigen wie ſo ganz er die Thaͤtig-
keit der katholiſchen Oppoſition in England billige, ernannte
er den erſten Begruͤnder der Seminarien, Wilhelm Allen,
zum Cardinal der Kirche: eine Ernennung, in der man
wenigſtens in Rom ſogleich eine Kriegserklaͤrung gegen
England erblickte. Auch ward nunmehr ein foͤrmlicher
Bund zwiſchen Philipp II. und dem Papſt abgeſchloſſen ¹⁾.
Der Papſt verſprach dem Koͤnig eine Beihuͤlfe von einer
Million Scudi zu ſeiner Unternehmung: aber wie er im-
mer auf ſeiner Hut war, beſonders wenn es Geldſachen
anbetraf, ſo verpflichtete er ſich erſt alsdann zu zahlen,
wenn der Koͤnig einen engliſchen Hafen in Beſitz genom-
men habe. „E. Maj. zoͤgere nicht laͤnger“, ſchrieb er an
denſelben, „jede Zoͤgerung wuͤrde die gute Abſicht in eine
ſchlimme Wirkung verwandeln.“ Der Koͤnig ſtrengte alle
Kraͤfte ſeines Reiches an, und ſetzte die Armada in Stand
die man die unuͤberwindliche genannt hat.

Und ſo erhoben ſich die italieniſch ſpaniſchen Kraͤfte,
von denen ſchon ſo gewaltige Wirkungen in aller Welt
ausgegangen, zu einem Angriff auch auf England. Schon
ließ der Koͤnig aus dem Archiv von Simancas die An-
ſpruͤche zuſammenſtellen, die er nach dem Abgang der Stuarts
[166]Buch V. Gegenreformationen.
ſelbſt auf jene Krone habe: glaͤnzende Ausſichten beſon-
ders einer allgemeinen Seeherrſchaft knuͤpfte er an dieſe
Unternehmung.

Es ſchien alles zuſammenzugreifen: die Uebermacht des
Katholicismus in Deutſchland, der erneute Angriff auf die
Hugenotten in Frankreich, der Verſuch gegen Genf, die Un-
ternehmung gegen England. In demſelben Augenblicke
beſtieg, was wir ſpaͤter naͤher betrachten wollen, ein ent-
ſchieden katholiſcher Fuͤrſt, Sigismund III., den polniſchen
Thron, mit dem Rechte dereinſtiger Thronfolge auch in
Schweden.

In Momenten, wo irgend ein Princip, welches es
auch ſey, nach der unbedingten Herrſchaft in Europa trach-
tet, wird ſich ihm aber alle Mal ein ſtarker Widerſtand
entgegenſetzen, der aus den tiefſten Quellen des Lebens her-
vorgeht.

Philipp II. fand jugendlich ſtarke, im Gefuͤhl ihrer
zukuͤnftigen Beſtimmung aufſtrebende Kraͤfte ſich gegen-
uͤber. Die kuͤhnen Corſaren, die alle Meere unſicher ge-
macht, ſammelten ſich um die Kuͤſten ihres Vaterlandes.
Die Proteſtanten ſaͤmmtlich, ſelbſt die Puritaner — obwohl
ſie ſo ſchwere Bedruͤckungen hatten ausſtehn muͤſſen wie die
Katholiken — vereinigten ſich um die Koͤnigin, die jetzt ih-
ren maͤnnlichen Muth, ihr fuͤrſtliches Talent zu gewinnen,
zu leiten, feſtzuhalten bewundernswuͤrdig bewaͤhrte: die
inſulare Lage des Landes, die Elemente ſtanden mit der
Vertheidigung im Bunde: die unuͤberwindliche Armada
war vernichtet, ehe ſie nur noch angegriffen hatte: die
Unternehmung ſcheiterte vollkommen.

Es verſteht ſich jedoch, daß der Plan, die große In-
tention ſelbſt damit nicht ſofort aufgegeben wurde.

Die Katholiken wurden von den Schriftſtellern ihrer
Partei erinnert, auch Julius Caͤſar, auch Heinrich VII.,
der Großvater der Eliſabeth, ſeyen bei ihren erſten An-
griffen auf England ungluͤcklich geweſen, aber zuletzt doch
Herrn im Lande geworden. Oft verzoͤgere Gott den Sieg
ſeiner Getreuen. Die Kinder Iſrael ſeyen im Kriege gegen
den Stamm Benjamin, den ſie auf Gottes ausdruͤckliches
Geheiß unternommen, zweimal mit großem Verluſt geſchla-
gen worden: erſt der dritte Angriff habe ihnen den Sieg
gebracht: „da habe die reißende Flamme die Staͤdte und
Doͤrfer Benjamin verheert, die Schaͤrfe des Schwertes
Menſchen und Vieh getroffen.“ „Daran“, riefen ſie aus,
„moͤgen die Englaͤnder gedenken und uͤber den Verzug der
Strafe nicht uͤbermuͤthig werden.“ ¹⁾

Auch Philipp II. hatte den Muth keinesweges verloren.
Seine Abſicht war, kleinere und leichter bewegliche Fahrzeuge
auszuruͤſten: und mit dieſen dann nicht erſt im Kanal eine
Vereinigung mit der niederlaͤndiſchen Macht, ſondern ſo-
gleich die Landung an der engliſchen Kuͤſte zu verſuchen.
Im Arſenal zu Liſſabon ward auf das lebhafteſte gearbei-
[168]Buch V. Gegenreformationen.
tet. Der Koͤnig war entſchloſſen alles daran zu ſetzen,
und muͤßte er, ſagte er einſt bei Tiſche, die ſilbernen Leuch-
ter, die vor ihm ſtanden, verkaufen ¹⁾.

Indem er aber darauf dachte, eroͤffneten ſich ihm noch
andere Ausſichten, ein neuer Schauplatz fuͤr die Thaͤtig-
keit der italieniſch-ſpaniſchen roͤmiſch-katholiſchen Streit-
kraͤfte.

Ermordung Heinrichs III.

Bald nach dem Ungluͤck der Flotte trat in Frankreich
eine Reaction ein, unerwartet, wie ſo oft, gewaltſam,
blutig.

In dem Augenblicke, daß Guiſe, der die Staͤnde von
Blois nach ſeinem Willen lenkte, mit dem Amte eines
Connetable die Leitung der geſammten Reichsgeſchaͤfte in die
Haͤnde bekommen zu muͤſſen ſchien, ließ ihn Heinrich III.
umbringen. Dieſer Koͤnig, der ſich von der katholiſch-ſpani-
ſchen Geſinnung ergriffen und umfangen ſah, riß ſich auf
einmal von ihr los und warf ſich in den Widerſtand.

Aber mit Guiſe war nicht ſeine Partei, war nicht die
Ligue vernichtet. Nun erſt nahm ſie eine unumwunden
feindſelige Stellung an, und ſchloß ſich enger noch als zu-
vor an Spanien.

Papſt Sixtus war ganz auf ihrer Seite.

Schon die Ermordung des Herzogs, den er liebte und
bewunderte, in dem er eine Stuͤtze der Kirche ſah, erfuͤllte
ihn mit Schmerz und Unwillen: ¹⁾ unertraͤglich aber
kam es ihm vor, daß dabei auch der Cardinal Guiſe er-
mordet worden, „ein Prieſtercardinal“, rief er in dem
Conſiſtorium aus, „ein edles Glied des heiligen Stuhles,
ohne Proceß noch Urtel, durch die weltliche Gewalt, gleich
als waͤre der Papſt gar nicht auf der Welt, gleich als gaͤbe
es keinen Gott mehr!“ Er macht ſeinem Legaten Moro-
ſini Vorwuͤrfe, daß er den Koͤnig nicht ſogleich excommu-
nicirt habe: er haͤtte es thun muͤſſen, und wenn es ihm
hundert Mal das Leben gekoſtet haͤtte ²⁾.

Der Koͤnig ließ ſich den Zorn des Papſtes wenig an-
fechten. Er war nicht zu bewegen den Cardinal von Bour-
[170]Buch V. Gegenreformationen.
bon oder den Erzbiſchof von Lyon, die er auch gefangen
hielt, herauszugeben. Von Rom aus forderte man immer,
er ſolle Heinrich von Navarra fuͤr unfaͤhig erklaͤren den
Thron zu beſteigen: ſtatt deſſen verband er ſich mit dem-
ſelben.

Hierauf entſchloß ſich auch der Papſt zu dem aͤußer-
ſten Schritte. Den Koͤnig ſelbſt citirte er nach Rom, um
ſich wegen der Ermordung des Cardinals zu rechtfertigen.
Wenn er die Gefangenen nicht in einer beſtimmten Zeit
ausliefere, ſolle er mit dem Banne belegt ſeyn.

So muͤſſe er verfahren, erklaͤrte er: thaͤte er an-
ders, ſo wuͤrde er von Gott zur Rechenſchaft gefordert wer-
den als der unnuͤtzeſte aller Paͤpſte: da er nun damit ſeine
Pflicht erfuͤlle, ſo habe er die ganze Welt nicht zu fuͤrch-
ten, er zweifle nicht, Heinrich III. werde umkommen wie
Koͤnig Saul ¹⁾.

Von den Eifrig-Katholiſchen, den Anhaͤngern der Li-
gue ward der Koͤnig ohnehin als ein Verruchter, ein Ver-
worfener verabſcheut: das Bezeigen des Papſtes beſtaͤrkte
ſie in ihrer wilden Oppoſition. Eher als man haͤtte glau-
ben ſollen, traf die Vorherſagung deſſelben ein. Am
23. Juni war das Monitorium in Frankreich publicirt
worden: am 1. Auguſt ward der Koͤnig von Clement er-
mordet.

Der Papſt war ſelbſt erſtaunt. „In der Mitte ſei-
nes Heeres“, ruft er aus, „im Begriff Paris zu erobern,
in ſeinem eigenen Cabinet iſt er von einem armen Moͤnch
mit einem einzigen Stoße umgebracht worden.“ ¹⁾ Er
ſchreibt dieß einer unmittelbaren Einwirkung Gottes zu,
der dadurch bezeuge, daß er Frankreich nicht verlaſſen
wolle.

Wie kann doch ein Wahn die Gemuͤther ſo allgemein
feſſeln! Es war dieß eine bei unzaͤhligen Katholiken ver-
breitete Ueberzeugung. „Nur der Hand des Allmaͤchtigen
ſelbſt“, ſchreibt Mendoza an Philipp, „hat man dieß
gluͤckliche Ereigniß zu verdanken.“ ²⁾ Fern in Ingolſtadt
lebte der junge Maximilian von Baiern mit ſeinen Stu-
dien beſchaͤftigt: in einem der erſten Briefe die von ihm
uͤbrig ſind, druͤckt er ſeiner Mutter die Freude aus, mit
der ihn die Nachricht erfuͤllt habe, „daß der Koͤnig von
Frankreich umgebracht worden“ ³⁾.

Jedoch hatte dieß Ereigniß auch eine andere Seite.
Heinrich von Navarra, den der Papſt excommunicirt, die
Guiſen ſo heftig verfolgt hatten, trat nun in ſeine legitimen
Rechte ein. Ein Proteſtant nahm den Titel eines Koͤnigs
von Frankreich an.

Die Ligue, Philipp II., der Papſt waren entſchloſſen
[172]Buch V. Gegenreformationen.
ihn unter keiner Bedingung zum Genuß ſeiner Rechte ge-
langen zu laſſen. An die Stelle Moroſinis, der bei wei-
tem zu lau zu ſeyn ſchien, ſchickte Sixtus V. einen neuen
Legaten, Gaetano, der fuͤr ſpaniſch geſinnt galt, nach
Frankreich, und gab ihm, was er noch nie gethan, eine
Summe Geldes mit, die er zum Beſten der Ligue verwen-
den koͤnne. Vor allem ſollte er dafuͤr ſorgen, daß kein
Anderer als ein Katholik Koͤnig von Frankreich werde.
Allerdings wuͤrde die Krone einem Prinzen von Gebluͤt ge-
hoͤren, aber das ſey nicht das Einzige worauf es an-
komme: auch andere Mal ſey man von der ſtrengen Ord-
nung der Erbfolge abgewichen: niemals aber habe man ei-
nen Ketzer genommen: die Hauptſache bleibe, daß der Koͤ-
nig ein guter Katholik ſey ¹⁾.

Bei dieſer Geſinnung fand es der Papſt ſogar lobens-
wuͤrdig, daß der Herzog von Savoyen ſich die Verwir-
rung von Frankreich zu Nutze machte, um Saluzzo, das
damals den Franzoſen gehoͤrte, in Beſitz zu nehmen. Es
ſey beſſer, ſagte Sixtus, daß der Herzog es nehme, als
daß es den Hugenotten in die Haͤnde falle ²⁾.

Und nun kam alles darauf an, der Ligue im Kampfe
gegen Heinrich IV. den Sieg erringen zu helfen.

Hiezu ward ein neuer Vertrag zwiſchen Spanien und
dem Papſt entworfen. Der eifrigſte Inquiſitor, Cardinal
Sanſeverina, ward unter dem Siegel des Beichtgeheim-
niſſes damit beauftragt den Entwurf aufzuſetzen. Der
Papſt verſprach wirklich eine Armee von 15000 Mann zu
Fuß und 800 Pferden nach Frankreich zu ſchicken: er er-
klaͤrte ſich uͤberdieß bereit Subſidien zu zahlen, ſobald
als der Koͤnig mit einem maͤchtigen Heere in Frankreich
eingedrungen ſeyn werde. Die paͤpſtliche Heeresmacht ſollte
von dem Herzog von Urbino, einem Unterthan S. Heilig-
keit und Anhaͤnger S. Majeſtaͤt, befehligt werden ¹⁾.

Dergeſtalt ruͤſteten ſich jene italieniſch-ſpaniſchen Kraͤfte,
im Bunde mit ihren Anhaͤngern in Frankreich, ſich dieſer
Krone auf immer zu verſichern.

Eine groͤßere Ausſicht konnte es weder fuͤr Spanien
noch fuͤr den Papſt geben. Spanien waͤre der alten Ne-
benbuhlerſchaft, von der es ſich ſo lange beſchraͤnkt geſe-
hen, auf immer entledigt worden. Die Folge hat gezeigt,
wie ſehr dieß Philipp II. am Herzen lag. Auch fuͤr die
paͤpſtliche Macht aber waͤre es ein unermeßlicher Fortſchritt
geweſen, auf die Einſetzung eines Koͤnigs in Frankreich
einen thaͤtigen Einfluß auszuuͤben. Gleich Gaetano hatte
den Auftrag die Einfuͤhrung der Inquiſition, die Abſchaf-
fung der gallicaniſchen Freiheiten zu fordern. Aber noch
[174]Buch V. Gegenreformationen.
mehr haͤtte es bedeutet, daß ein legitimer Fuͤrſt aus Ruͤck-
ſichten der Religion vom Throne ausgeſchloſſen worden
waͤre. Die kirchlichen Antriebe, die ohnehin die Welt in
allen Richtungen durchdrangen, wuͤrden dadurch eine voll-
kommene Oberherrſchaft erlangt haben.

Kirchlich politiſche Theorie.

Nicht ſelten hat man dem katholiſchen Principe eine
beſondere Bedeutung fuͤr die monarchiſche oder ariſtokrati-
ſche Staatsform, eine innere Hinneigung zu denſelben zu-
ſchreiben wollen. Ein Jahrhundert, wie das ſechszehnte,
worin dieß Princip in voller Thatkraft und Selbſtbeſtim-
mung auftrat, kann uns hieruͤber am meiſten belehren. In
der That finden wir, daß es ſich da in Italien und Spa-
nien an die beſtehende Ordnung der Dinge anſchloß, in
Deutſchland dazu diente der fuͤrſtlichen Macht ein neues
Uebergewicht uͤber die Landſtaͤnde zu verſchaffen, in den
Niederlanden die Eroberung befoͤrderte, daß es auch in Ober-
deutſchland, in den walloniſchen Provinzen mit beſonderer
Vorliebe von dem Adel feſt gehalten ward. Fragen wir aber
weiter nach, ſo ſind dieß doch nicht die einzigen Sympathien
die es erweckte. Ward es in Coͤln von den Patriciern, ſo
ward es unfern davon in Trier von der Gemeine ergriffen:
12*
[180]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
in den großen franzoͤſiſchen Staͤdten verbuͤndet es ſich al-
lenthalben mit den Anſpruͤchen, den Beſtrebungen des ge-
meinen Volkes. Es kommt ihm nur darauf an, wo es
ſeine Stuͤtze, ſeinen vornehmſten Ruͤckhalt findet. Sind ihm
die beſtehenden Gewalten entgegengeſetzt, ſo iſt es weit ent-
fernt ſie zu ſchonen, ja nur anzuerkennen. Die iriſche Na-
tion befeſtigt es in ihrer angeborenen Widerſpenſtigkeit ge-
gen die engliſche Regierung: in England ſelbſt untergraͤbt
es, ſo viel es vermag, den Gehorſam, den die Koͤnigin for-
dert, und bricht oft in thaͤtigem Widerſtand hervor: in
Frankreich beſtaͤtigt es endlich ſeine Anhaͤnger in der Em-
poͤrung wider ihren legitimen Fuͤrſten. An und fuͤr ſich
hat das religioͤſe Princip uͤberhaupt keine Vorliebe fuͤr die
eine oder die andere Regierungsform. Waͤhrend der kur-
zen Zeit ſeiner Erneuerung hat der Katholicismus ſchon die
verſchiedenſten Hinneigungen offenbart, zuerſt zu der mo-
narchiſchen Gewalt in Italien und Spanien, zur Befe-
ſtigung der Territorialherrſchaft in Deutſchland: ſodann
in den Niederlanden zur Erhaltung der Gerechtſame ariſto-
kratiſcher Staͤnde: am Ende des Jahrhunderts geſellt er
ſich entſchieden den demokratiſchen Tendenzen zu. Es iſt
dieß um ſo wichtiger, da er jetzt in der hoͤchſten Fuͤlle ſei-
ner Thaͤtigkeit ſteht, und die Bewegungen, an denen er
Theil nimmt, die wichtigſten Weltangelegenheiten ausma-
chen. Gelingt es den Paͤpſten in dieſem Augenblicke, ſo
werden ſie auf immer einen uͤberwiegenden Einfluß uͤber
den Staat erobert haben. Sie treten mit Anſpruͤchen,
ihre Anhaͤnger und Vorfechter mit Meinungen und Grund-
ſaͤtzen hervor, welche Reiche und Staaten zugleich mit
[181]Kirchlich politiſche Theorie.
innern Umwaͤlzungen und mit dem Verluſte ihrer Unab-
haͤngigkeit bedrohen.

Es waren hauptſaͤchlich die Jeſuiten, die auf dem
Kampfplatz erſchienen, um Lehren dieſer Art vorzutragen
und zu verfechten.

Zunaͤchſt nahmen ſie eine unbeſchraͤnkte Oberhoheit der
Kirche uͤber den Staat in Anſpruch.

Mit einer gewiſſen Nothwendigkeit kamen ſie darauf
in England, wo die Koͤnigin durch die Landesgeſetze fuͤr das
Haupt der Kirche erklaͤrt worden war. Eben dieſem Grund-
ſatz begegneten die Haͤupter der katholiſchen Oppoſition mit
den ſchroffſten Anmaßungen von der andern Seite. Wilhelm
Allen erklaͤrt es nicht allein fuͤr das Recht, ſondern fuͤr die
Pflicht einer Nation, beſonders wenn der Befehl des Pap-
ſtes hinzukomme, einem Fuͤrſten, der von der katholiſchen
Kirche abgefallen, den Gehorſam zu verſagen ¹⁾. Perſon
findet, es ſey die Grundbedingung aller Macht eines Fuͤr-
ſten, daß er den roͤmiſch-katholiſchen Glauben pflegen und
beſchuͤtzen ſolle: dahin laute ſein Taufgeluͤbde, ſein Kroͤ-
nungseid: es wuͤrde Blindheit ſeyn, ihn auch alsdann noch
fuͤr thronfaͤhig zu halten, wenn er dieſe Bedingung nicht
erfuͤlle; vielmehr ſeyen die Unterthanen verbunden ihn in
einem ſolchen Falle zu verjagen ²⁾. Natuͤrlich! dieſe Au-
[182]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
toren ſetzen Zweck und Pflicht des Lebens uͤberhaupt in die
Uebung der Religion: die roͤmiſch-katholiſche halten ſie fuͤr
die allein wahre: ſie ſchließen, daß es keine rechtmaͤßige
Gewalt geben koͤnne, welche dieſer Religion widerſtrebe:
das Daſeyn einer Regierung, den Gehorſam, den ſie fin-
det, machen ſie von der Anwendung ihrer Macht zu Gun-
ſten der katholiſchen Kirche abhaͤngig.

Es war dieß aber der Sinn der aufkommenden
Doctrin uͤberhaupt. Was in England in der Hitze des
Streites vorgetragen worden, wiederholte Bellarmin von
der Einſamkeit ſeiner Studierſtube her in ausfuͤhrlichen Wer-
ken, in einem zuſammenhaͤngenden wohl uͤberdachten Sy-
ſteme. Er legte die Behauptung zu Grunde, daß der
Papſt der geſammten Kirche als ihr Huͤter und Oberhaupt
unmittelbar von Gott ſelbſt vorgeſetzt ſey ¹⁾. Deshalb
komme demſelben einmal die Fuͤlle der geiſtlichen Macht
zu: ihm ſey verliehen, daß er nicht irren koͤnne: er richte
Alle und duͤrfe von Niemand gerichtet werden; ſodann ent-
ſpringe ihm daher auch ein großer Antheil an der weltli-
²⁾
[183]Kirchlich politiſche Theorie.
chen Autoritaͤt. So weit geht Bellarmin nicht, dem
Papſte eine weltliche Gewalt direct, durch goͤttliches Recht
zuzuſchreiben ¹⁾: obwohl Sixtus V. dieſe Meinung hegte,
und es ſogar uͤbel nahm, wenn man ſie fahren ließ: aber
deſto unzweifelhafter mißt er ihm eine ſolche indirect bei.
Die weltliche Gewalt vergleicht er mit dem Leibe, die geiſt-
liche mit der Seele des Menſchen: er ſchreibt der Kirche
die nemliche Herrſchaft uͤber den Staat zu, welche die Seele
uͤber den Leib ausuͤbe. Die geiſtliche Gewalt habe das
Recht und die Pflicht, der weltlichen Zuͤgel anzulegen, ſo-
bald ſie den Zwecken der Religion ſchaͤdlich werde. Man
koͤnne nicht ſagen, daß dem Papſte ein regelmaͤßiger Ein-
fluß auf die Geſetzgebung des Staates zukomme ²⁾; waͤre
aber ein Geſetz zum Heile der Seelen nothwendig, und wei-
gerte ſich der Fuͤrſt es zu erlaſſen, und waͤre ein Geſetz
dem Heile der Seelen nachtheilig und wollte der Fuͤrſt hart-
naͤckig dabei verharren, ſo ſey der Papſt allerdings berech-
tiget das eine anzuordnen, das andere abzuſchaffen. Und
auch ſchon mit dieſem Princip kommt er doch ſehr weit.
[184]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
Gebiete nicht die Seele dem Leibe ſelbſt den Tod wenn
es noͤthig ſey? In der Regel koͤnne der Papſt einen Fuͤr-
ſten freilich nicht abſetzen: ſollte es aber zum Heile der
Seelen nothwendig werden, ſo beſitze er das Recht die
Regierung zu veraͤndern, ſie von Einem auf den Andern
zu uͤbertragen ¹⁾.

Bei dieſen Behauptungen lag nur die Einwendung
ſehr nahe, daß doch auch die koͤnigliche Gewalt auf goͤtt-
lichem Rechte beruhe.

Oder welcher Urſprung, welche Bedeutung wohnten
ihr ſonſt bei?

Die Jeſuiten trugen kein Bedenken die fuͤrſtliche Macht
vom Volke herzuleiten. Mit ihren Lehren von der paͤpſt-
lichen Allgewalt verſchmolzen ſie die Theorie von der Volks-
ſouveraͤnetaͤt zu Einem Syſteme. Schon bei Allen und
Perſon lag ſie mehr oder minder ausgeſprochen zu Grunde:
Bellarmin ſucht ſie ausfuͤhrlich zu begruͤnden. Er findet,
Gott habe die weltliche Gewalt an Niemand beſonders ver-
liehen: daraus folge, daß er ſie der Menge verliehen habe:
die Gewalt ruhe demnach in dem Volke, das Volk uͤber-
trage ſie bald einem Einzigen, bald Mehreren: es be-
halte ſogar immer das Recht dieſe Formen zu aͤndern, die
[185]Kirchlich politiſche Theorie.
Macht zuruͤckzunehmen, und aufs neue zu uͤbertragen. Man
glaube nicht, daß dieß nur ſeine individuelle Anſicht gewe-
ſen ſey: es iſt in der That die herrſchende Lehre der Je-
ſuitenſchulen dieſer Zeit. In einem Handbuche fuͤr die Beicht-
vaͤter, das ſich durch die ganze katholiſche Welt verbrei-
tete, und von dem Magiſter ſacri palatii revidirt war,
wird die fuͤrſtliche Gewalt nicht allein als dem Papſt un-
terworfen betrachtet in ſo weit es das Heil der Seelen
erfordere: ¹⁾ es heißt darin mit duͤrren Worten: ein Koͤ-
nig koͤnne wegen Tyrannei oder Vernachlaͤßigang ſeiner
Pflichten von dem Volke abgeſetzt, und dann von der Mehr-
zahl der Nation ein Anderer an ſeine Stelle gewaͤhlt wer-
den ²⁾. Franciscus Suarez, Profeſſor primarius der Theo-
logie zu Coimbra macht es ſich in ſeiner Vertheidigung
der katholiſchen Kirche gegen die anglicaniſche zum beſon-
dern Geſchaͤft die Lehre des Bellarmin zu erlaͤutern und zu
beſtaͤtigen ³⁾. Mit augenſcheinlicher Vorliebe aber bildet
[186]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
Mariana die Idee der Volksſouveraͤnetaͤt aus. Alle Fra-
gen die hiebei vorkommen koͤnnen wirft er auf, und ent-
ſcheidet ſie unbedenklich zu Gunſten des Volks, zum Nach-
theil der koͤniglichen Gewalt. Er bezweifelt nicht, daß ein
Fuͤrſt abgeſetzt, ja getoͤdtet werden duͤrfe, namentlich dann,
wenn er die Religion verletze. Dem Jacob Clement, wel-
cher erſt die Theologen zu Rathe zog und dann ging und
ſeinen Koͤnig umbrachte, widmet er einen Lobſpruch voll
pathetiſcher Emphaſe ¹⁾. Er geht biebei wenigſtens ganz
folgerichtig zu Werke. Eben dieſe Lehren hatten ohne Zweifel
den Fanatismus des Moͤrders entflammt.

Denn nirgends wurden ſie wohl mit ſo wilder Hef-
tigkeit verkuͤndigt als in Frankreich. Man kann nichts
Antiroyaliſtiſcheres leſen als die Diatriben, die Jean Bou-
cher von der Kanzel erſchallen ließ. In den Staͤnden fin-
det dieſer Prediger die oͤffentliche Macht und Majeſtaͤt, die
Gewalt zu binden und zu loͤſen, die unveraͤußerliche Sou-
veraͤnetaͤt, das Richteramt uͤber Scepter und Reiche: denn
in ihnen ſey ja auch der Urſprung derſelben: von dem
Volke komme der Fuͤrſt, nicht durch Nothwendigkeit und
Zwang, ſondern durch freie Wahl. Das Verhaͤltniß des
Staates und der Kirche faßt er wie Bellarmin auf: er
wiederholt das Gleichniß von Leib und Seele. Nur Eine
Bedingung, ſagt er, ſchraͤnke den freien Willen des Vol-
kes ein: nur das Eine ſey ihm verboten, einen ketzeri-
[187]Kirchlich politiſche Theorie.
ſchen Koͤnig anzunehmen: es wuͤrde damit den Fluch Got-
tes uͤber ſich herbeiziehen ¹⁾.

Seltſame Vereinigung geiſtlicher Anſpruͤche und de-
mokratiſcher Ideen, abſoluter Freiheit und vollſtaͤndiger Un-
terwuͤrfigkeit — widerſprechend in ſich ſelbſt und antina-
tional — die aber die Gemuͤther wie durch unerklaͤrli-
chen Zauber feſſelte.

Die Sorbonne hatte bisher noch immer die koͤnigli-
chen und nationalen Vorrechte gegen die prieſterlichen, ul-
tramontanen Anſpruͤche in Schutz genommen. Als jetzt,
nach der Ermordung der Guiſen, jene Lehren auf allen
Kanzeln gepredigt wurden, als man auf den Straßen aus-
rief, auf Altaͤren, in Proceſſionen ſymboliſch darſtellte, daß
ſich Koͤnig Heinrich III. ſeiner Krone verluſtig gemacht
habe, wandten ſich „die guten Buͤrger und Einwohner der
Stadt“, wie ſie ſich nennen, „in den Scrupeln ihres Ge-
wiſſens“ an die theologiſche Facultaͤt der Univerſitaͤt zu
Paris, um uͤber die Rechtmaͤßigkeit ihres Widerſtandes
gegen ihren Herrn eine ſichere Entſcheidung zu empfangen.
[188]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
Hierauf verſammelte ſich die Sorbonne, am 7. Januar
1589. „Nachdem,“ lautet ihr Urtheil, „die reifliche und
freie Berathung aller Magiſtri gehoͤrt, nachdem viele [und]
mancherlei Gruͤnde vernommen worden — aus der heili-
gen Schrift, dem canoniſchen Recht und den paͤpſtlichen
Verordnungen groͤßtentheils woͤrtlich gezogen —, iſt von
dem Decan der Facultaͤt, ohne allen Widerſpruch, da-
hin geſchloſſen worden, zuerſt, daß das Volk dieſes Reiches
von dem Eide der Treue und des Gehorſams, den es dem
Koͤnig Heinrich geleiſtet hat, entbunden ſey: ferner, daß
dieſes Volk ohne Beſchwerde in ſeinem Gewiſſen ſich ver-
einigen, bewaffnen, Geld zuſammenbringen koͤnne zur Be-
hauptung der roͤmiſch-katholiſchen apoſtoliſchen Religion
gegen die verabſcheuungswuͤrdigen Unternehmungen des ge-
nannten Koͤnigs.“ ¹⁾ Siebzig Mitglieder der Facultaͤt
waren hiebei zugegen: vornehmlich die juͤngern ſetzten den
Beſchluß mit wilder Begeiſterung durch ²⁾.

Die allgemeine Zuſtimmung, welche dieſe Theorien fan-
den, kam ohne Zweifel hauptſaͤchlich daher, weil ſie wirk-
lich in dieſem Augenblick der Ausdruck der Thatſache, der
hiſtoriſchen Erſcheinung waren. In den franzoͤſiſchen Un-
ruhen waren ja eben volksthuͤmlicher und geiſtlicher Wi-
derſtand von verſchiedenen Seiten her in Bund getreten:
die Pariſer Buͤrgerſchaft ward von einem Legaten des Pap-
[189]Kirchlich politiſche Theorie.
ſtes in der Empoͤrung wider ihren rechtmaͤßigen Fuͤrſten
beſtaͤtigt und feſtgehalten: Bellarmin war ſelbſt eine Zeit-
lang in der Begleitung des Legaten: die Doctrinen, die er in
gelehrter Einſamkeit ausgebildet und mit ſo viel Folgerich-
keit, mit ſo großem Beifall vorgetragen, druͤckten ſich in
dem Ereigniß aus, das er erlebte und mit hervorrief.

Auch haͤngt es wohl hiemit zuſammen, daß die Spa-
nier dieſe Lehren gut hießen, daß ein auf den Beſitz der
Macht ſo eiferſuͤchtiger Fuͤrſt wie Philipp II. ſie duldete.
Das ſpaniſche Koͤnigthum beruhte ja ohnehin auf einem
Zuſatz geiſtlicher Attribute. In ſo vielen Stuͤcken des Lope
de Vega ſieht man, daß es die Nation ſo verſtand: daß
ſie in ihrem Fuͤrſten die religioͤſe Majeſtaͤt liebte und dar-
geſtellt zu ſehen wuͤnſchte. Aber uͤberdieß war der Koͤnig
mit den Beſtrebungen der katholiſchen Reſtauration, nicht
allein mit den Prieſtern, ſondern mit dem empoͤrten Volke
ſelbſt verbuͤndet. Das Volk von Paris widmete ihm ein
bei weitem groͤßeres Vertrauen als den franzoͤſiſchen Fuͤr-
ſten, den Oberhaͤuptern der Ligue. Gleichſam ein neuer
Bundesgenoſſe trat dem Koͤnig in der Lehre der Jeſuiten
auf. Es war nicht abzuſehen, daß er etwas von ihnen
zu fuͤrchten haben ſollte, vielmehr gaben ſie ſeiner Politik
eine rechtlich-religioͤſe Rechtfertigung, die ihm ſelbſt fuͤr
ſein Anſehen in Spanien von vielem Vortheil war, ſeinen
auswaͤrtigen Unternehmungen aber unmittelbar den Weg
bahnte. Mehr an dieſen augenblicklichen Nutzen, als an
die allgemeine Bedeutung der jeſuitiſchen Doctrin hielt ſich
der Koͤnig ¹⁾.

Und hat es nicht in der Regel mit den politiſchen
Lehrmeinungen eine aͤhnliche Bewandtniß? Erwachſen ſie
mehr aus den Thatſachen, oder bringen ſie dieſelben mehr
hervor? Liebt man ſie mehr um ihrer ſelbſt willen, oder
mehr wegen des Nutzens, den man ſich von ihnen ver-
ſpricht?

Jedoch nimmt ihnen dieß nichts an ihrer Kraft. In-
dem die jeſuitiſchen Doctrinen die Beſtrebungen des reſtau-
rirenden Papſtthums, oder vielmehr des weltgeſchichtlichen
Momentes in welchem es ſich befand, ausdruͤckten, gaben
ſie denſelben durch ſyſtematiſche Begruͤndung in dem Sinne
der vorwaltenden theologiſchen Ueberzeugung eine neue Kraft,
ſie befoͤrderten eine Richtung in den Gemuͤthern von wel-
cher der Sieg eben abhing.

Oppoſition der Lehre.

Niemals jedoch iſt in unſerm Europa weder eine Macht
noch auch eine Lehre, am wenigſten eine politiſche, zu voll-
kommener Alleinherrſchaft gediehen.

Auch laͤßt ſich keine denken, die nicht, mit dem Ideale
¹⁾
[191]Oppoſition der Lehre.
und den hoͤchſten Forderungen verglichen, einſeitig und be-
ſchraͤnkend werden muͤßte.

Noch allezeit hat ſich auch den zur ausſchließenden
Herrſchaft anſtrebenden Meinungen ein Widerſpruch entgegen-
geſetzt, der aus dem unerſchoͤflichen Grunde des allgemei-
nen Lebens entſprungen, friſche Kraͤfte hervorgetrieben hat.

Nahmen wir wahr, daß keine Macht emporkommen
wird, die nicht zugleich auf der Grundlage der Idee be-
ruhe, ſo koͤnnen wir hinzufuͤgen, daß ſie auch in der Idee
ihre Beſchraͤnkung findet: die großen Leben erzeugenden
Kaͤmpfe vollziehen ſich immer zugleich in den Regionen der
Ueberzeugung, des Gedankens.

So trat nun auch der Idee der weltbeherrſchenden
prieſterlichen Religion die Unabhaͤngigkeit der Nationalitaͤt,
die eigene Bedeutung des weltlichen Elementes maͤchtig
entgegen.

Das germaniſche Fuͤrſtenthum, ausgebreitet uͤber die
romaniſchen Nationen und tief in ihnen gewurzelt, hat nie-
mals zerſtoͤrt werden koͤnnen, weder durch prieſterliche An-
ſpruͤche noch durch die Fiction der Volksſouveraͤnetaͤt, die
ſich zuletzt immer unhaltbar erwieſen hat.

Der abenteuerlichen Verbindung in welche beide da-
mals mit einander getreten, ſetzte man die Lehre von dem
goͤttlichen Rechte des Fuͤrſtenthums entgegen.

Zunaͤchſt ward ſie von den Proteſtanten, die fruͤher
wohl auch geſchwankt haben mochten, mit dem vollen Ei-
fer eines Feindes ergriffen, der ſeinen Gegner ein ſehr ge-
faͤhrliches Spiel wagen, ſich auf Pfaden bewegen ſieht
welche ihn ins Verderben fuͤhren muͤſſen.

Gott allein, behaupteten die Proteſtanten, ſetze dem
Menſchengeſchlecht ſeine Fuͤrſten: er habe ſich vorbehalten
zu erhoͤhen und zu erniedrigen, die Gewalt auszutheilen
und zu ermaͤßigen. Wohl ſteige er nicht mehr vom Him-
mel herab, um diejenigen mit dem Finger zu bezeichnen
welchen die Herrſchaft gebuͤhre, aber durch ſeine ewige Vor-
ſehung ſeyen in jedem Reiche Geſetze, beſtimmte Ordnun-
gen eingefuͤhrt, nach denen ein Herrſcher angenommen werde.
Komme ein Fuͤrſt kraft dieſer Ordnungen zur Gewalt, ſo
ſey das eben ſo gut, als ſage Gottes Stimme: das ſoll
euer Koͤnig ſeyn. Wohl habe Gott einſtmals ſeinem Volke
Moſen, die Richter, die erſten Koͤnige perſoͤnlich gewieſen,
aber nachdem einmal eine feſte Ordnung eingefuͤhrt worden,
ſeyen die andern, die nach Jenen zum Throne gelangt, eben
ſo gut die Geſalbten Gottes geweſen ¹⁾.

Von dieſen Grundſaͤtzen aus drangen nun die Pro-
teſtanten auf die Nothwendigkeit ſich auch ungerechten und
tadelnswuͤrdigen Fuͤrſten zu unterwerfen. Vollkommen ſey
ohnehin Niemand. Werde das Geſetz nicht unverbruͤchlich ge-
handhabt, ſo wuͤrde man auch von geringern Fehlern An-
laß nehmen ſich eines Fuͤrſten zu entledigen. Selbſt die
Ketzerei befreie nicht von dem Gehorſam uͤberhaupt. Ei-
nem gottloſen Vater duͤrfe der Sohn zwar nicht in dem
gehorchen, was wider Gottes Gebot ſey, aber uͤbrigens
bleibe
[193]Oppoſition der Lehre.
bleibe er ihm doch zur Ehrfurcht und Unterordnung ver-
pflichtet.“

Es wuͤrde ſchon etwas bedeutet haben wenn die Pro-
teſtanten auch nur allein dieſe Meinungen ausgebildet und
feſtgehalten haͤtten. Aber noch viel wichtiger war es, daß
ſie damit bei einem Theile der franzoͤſiſchen Katholiken Ein-
gang fanden; oder vielmehr, daß dieſe ihnen durch eine frei
entwickelte Ueberzeugung beiſtimmten.

Der paͤpſtlichen Excommunication zum Trotz blieb
noch immer ein nicht unbedeutender Kern guter Katholiken
Heinrich dem III. getreu und ging alsdann zu Heinrich dem
IV. uͤber. Die jeſuitiſchen Lehren ſchlugen bei dieſer Partei
nicht an. Es fehlte ihr nicht an Gruͤnden um ihre Stel-
lung zu vertheidigen, auch ohne darum vom Katholicis-
mus abzufallen.

Sie bemuͤhte ſich zunaͤchſt die Gewalt des Clerus,
ſein Verhaͤltniß zur weltlichen Macht nun einmal auch von
der andern Seite her zu beſtimmen. Sie fand, das geiſt-
liche Reich ſey nicht von dieſer Welt, die Gewalt des Cle-
rus beziehe ſich nur auf geiſtliche Dinge: die Excommuni-
cation koͤnne ihrer Natur nach nur die kirchliche Gemein-
ſchaft anbetreffen, von weltlichen Rechten vermoͤge ſie nichts
zu rauben. Aber ein Koͤnig von Frankreich duͤrfe ja nicht
einmal von der Kirchengemeinſchaft ausgeſchloſſen werden:
es gehoͤre dieß mit zu den Vorrechten des Wappens der
Lilie: wie viel weniger ſey der Verſuch erlaubt ihm ſein
Erbrecht zu entreißen. Und wo ſtehe es nun vollends
geſchrieben, daß man gegen ſeinen Koͤnig rebelliren, die Wege
der Gewalt gegen ihn brauchen duͤrfe? Gott habe ihn
Päpſte* 13
[194]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
eingeſetzt: wie er ſich denn von Gottes Gnaden nenne: in
dem einzigen Falle duͤrfe man ihm den Gehorſam verſa-
gen, wenn er etwas fordere, was gegen Gottes Gebot
laufe ¹⁾. — Aus dieſem goͤttlichen Rechte leiteten ſie dann
ab, daß es ihnen nicht allein erlaubt, ſondern daß es
Pflicht fuͤr ſie ſey, auch einen proteſtantiſchen Koͤnig an-
zuerkennen. Wie Gott den Koͤnig gebe, ſo muͤſſe der
Unterthan ihn annehmen: ihm zu gehorchen ſey Gottes Ge-
bot: einen Grund, um einem Fuͤrſten ſeiner Rechte zu be-
rauben, koͤnne es uͤberhaupt gar nicht geben ²⁾. Sie be-
haupteten ſogar, daß ihr Verfahren fuͤr die katholiſchen
Intereſſen das zutraͤglichſte ſey. Heinrich IV. ſey ver-
ſtaͤndig, gnaͤdig, aufrichtig: nichts als Gutes laſſe ſich von
ihm erwarten: wollte man ſich von ihm losſagen, ſo wuͤr-
den ſich allenthalben kleine Machthaber erheben, in der
allgemeinen Spaltung wuͤrde die proteſtantiſche Partei erſt
vollends das Uebergewicht bekommen ³⁾.

Dergeſtalt trat innerhalb der Grenzen des Katholicis-
mus ſelbſt eine Oppoſition gegen die durch die Reſtaura-
tion entwickelten Beſtrebungen des Papſtthums hervor: und
es war gleich anfangs zweifelhaft, ob dieß vermoͤgen werde
ſie zu unterdruͤcken. Nicht allein war ihre Lehre, wenn
gleich noch minder ausgebildet, aber doch beſſer in den
[195]Oppoſition der Lehre.
Ueberzeugungen der europaͤiſchen Welt gegruͤndet: ihre ganze
Stellung war in ſich ſelbſt gerecht und untadelhaft: ſon-
dern es kam ihr auch vor allem zu Statten, daß die
paͤpſtlichen Doctrinen mit der ſpaniſchen Macht in Bund
ſtanden.

Die Monarchie Philipps II. ſchien der allgemeinen
Freiheit von Tage zu Tage gefaͤhrlicher zu werden: uͤber
ganz Europa hin erweckte ſie jenen eiferſuͤchtigen Haß, der
weniger aus vollbrachten Gewaltthaten entſpringt, als aus
der Furcht davor, der Gefahr der Freiheit, und die Gemuͤ-
ther unbewußt ergreift.

Zwiſchen Rom und Spanien beſtand jetzt eine ſo enge
Verbindung, daß die Widerſacher der geiſtlichen Anſpruͤche
ſich zugleich dem Fortgange der ſpaniſchen Macht entge-
genſtellten. Sie erfuͤllten damit eine europaͤiſche Nothwen-
digkeit, und ſchon deshalb konnte es ihnen nicht an Bei-
ſtimmung und Unterſtuͤtzung fehlen. Eine geheime Sym-
pathie vereinigt die Voͤlker. Jener nationalen Partei fran-
zoͤſiſcher Katholiken traten unaufgefordert, an unerwarteter
Stelle, entſchloſſene Verbuͤndete hervor: und zwar in Ita-
lien ſelbſt, vor den Augen des Papſtes, zuerſt in Venedig.

In Venedig hatte wenige Jahre fruͤher — im Jahre
1582 — eine geraͤuſchloſe, in der Geſchichte der Republik faſt
ganz uͤberſehene, aber nichts deſto weniger ſehr einflußreiche
Veraͤnderung Statt gefunden. Bisher waren die wichtigen
Geſchaͤfte in den Haͤnden weniger alten Patricier aus einem
kleinen Kreiſe von Geſchlechtern geweſen. Damals erkaͤmpfte
ſich eine mißvergnuͤgte Mehrheit in dem Senate, be-
ſonders aus den juͤngern Mitgliedern beſtehend, den Antheil
13*
[196]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
an der Verwaltung, der ihnen den Worten der Verfaſſung
nach allerdings zukam.

Nun hatte zwar auch die bisherige Regierung niemals
verſaͤumt ihre Selbſtaͤndigkeit ſorgfaͤltig zu behaupten; aber
ſie hatte ſich doch ſo viel es immer thunlich geweſen, den
Maaßregeln der Spanier und der Kirche angeſchloſſen: die
neue nahm dieſe Ruͤckſichten nicht mehr: ſchon um des Ge-
genſatzes willen hegte ſie die Neigung dieſen Maͤchten Wi-
derpart zu halten.

Den Venezianern lag dieß allerdings ſehr nahe.

Auf der einen Seite bemerkten ſie mit Mißvergnuͤ-
gen, daß die Lehre von der paͤpſtlichen Allmacht, von dem
blinden Gehorſam auch bei ihnen gepredigt wurde: auf der
andern befuͤrchteten ſie den voͤlligen Untergang des europaͤi-
ſchen Gleichgewichtes, wenn es den Spaniern gelingen ſollte
ſich einen vorherrſchenden Einfluß in Frankreich zu ver-
ſchaffen. Auf der Feindſeligkeit der beiden Laͤnder hatte
die Freiheit von Europa bisher zu beruhen geſchienen.

Und ſo folgte man der Entwickelung der franzoͤſiſchen
Angelegenheiten mit doppelt lebendigem Antheil. Mit Be-
gierde griff man nach den Schriften welche die koͤniglichen
Rechte vertheidigten. Beſonders war eine Geſellſchaft von
Staatsmaͤnnern und Gelehrten einflußreich, die ſich bei
Andrea Moroſini verſammelte, an der Leonardo Donato,
Niccolo Contarini, nachher beide Dogen, Domenico Mo-
lino, ſpaͤter ein leitendes Oberhaupt der Republik, Fra
Paolo Sarpi, und einige andere ausgezeichnete Maͤnner
Theil nahmen: alle noch in den Jahren, in denen man
geeignet iſt neue Gedanken nicht allein zu ergreifen, ſon-
[197]Oppoſition der Lehre.
dern auch feſtzuhalten und durchzuſetzen, ſaͤmmtlich erklaͤrte
Widerſacher der kirchlichen Anmaßungen und der Ueber-
macht der Spanier ¹⁾. Um eine politiſche Richtung, auch
wenn ſie in den Dingen gegruͤndet iſt, auszubilden und
ihr Nachdruck zu geben, wird es immer ſehr wichtig ſeyn,
wenn ſich talentvolle Maͤnner finden, die ſie in ihrer Per-
ſon darſtellen, und nach verſchiedenen Seiten hin ausbrei-
ten: doppelt wichtig iſt es in einer Republik.

Unter dieſen Umſtaͤnden blieb man nicht allein bei Ge-
ſinnungen und Hinneigungen ſtehn. Von allem Anfang
hatten die Venezianer das Vertrauen auf Heinrich IV,
daß er faͤhig ſeyn werde Frankreich wieder zu erheben,
das verlorene Gleichgewicht herzuſtellen. Obwohl dem
Papſt, der Heinrich IV. excommunicirt hatte, mannigfal-
tig verpflichtet, obwohl von den Spaniern, die ihn zu ver-
derben wuͤnſchten, zu Land und See umfaßt, und an ſich
von keiner weltbedeutenden Macht, hatten ſie doch unter al-
len Katholiken zuerſt das Herz ihn anzuerkennen. Auf die
Notification ihres Botſchafters Mocenigo ermaͤchtigten ſie
denſelben, Heinrich IV. zu begluͤckwuͤnſchen ²⁾. Ihr Bei-
ſpiel verfehlte nicht Andere anzuregen. Wiewohl Großher-
[198]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
zog Ferdinand von Toscana zu einer oͤffentlichen Anerken-
nung nicht den Muth hatte, ſo ſetzte er ſich doch perſoͤn-
lich in ein freundſchaftliches Verhaͤltniß zu dem neuen Koͤ-
nige ¹⁾. Der proteſtantiſche Fuͤrſt ſah ſich ploͤtzlich von ka-
tholiſchen Verbuͤndeten umgeben, ja von ihnen gegen das
oberſte Haupt ihrer Kirche in Schutz genommen.

In den Zeiten einer wichtigen Entſcheidung wird die
oͤffentliche Meinung von Europa alle Mal eine unzweifelhafte
Hinneigung offenbaren. Gluͤcklich der, auf deſſen Seite ſie
ſich ſchlaͤgt: ſeine Unternehmungen gehn ihm noch einmal ſo
leicht von Statten. Jetzt beguͤnſtigte ſie die Sache Hein-
richs IV. Die Ideen, die ſich an ſeinen Namen anſchloſ-
ſen, waren kaum ausgeſprochen, aber ſchon ſo maͤchtig,
daß ſie einen Verſuch machen konnten das Papſtthum ſelbſt
an ſich zu ziehen.

Letzte Zeiten Sixtus V.

Wir kommen hier noch einmal auf Sixtus V. Nach-
dem wir ſeine innere Verwaltung, ſeinen Antheil an der
kirchlichen Reſtauration beobachtet, muͤſſen wir noch ein
Wort von ſeiner Politik uͤberhaupt ſagen.

Da iſt es nun beſonders auffallend, wie der uner-
bittlichen Juſtiz die er ausuͤbte, dem harten Finanzſyſtem
das er einfuͤhrte, ſeinem genauen Haushalt eine außeror-
dentliche Neigung zu phantaſtiſchen politiſchen Planen zur
Seite ſtand.

Was ſind ihm nicht alles fuͤr Ideen durch den Kopf
gegangen!

Lange Zeit hat er ſich geſchmeichelt dem tuͤrkiſchen
Reiche ein Ende machen zu koͤnnen. Er knuͤpfte Verſtaͤnd-
niſſe im Orient an: mit Perſien, einigen arabiſchen Haͤupt-
lingen, den Druſen; er ruͤſtete Galeren aus: andere ſollten
ihm Spanien und Toscana liefern: ſo dachte er von der
See her dem Koͤnig Stephan Bathory von Polen zu Huͤlfe
zu kommen, der den Hauptangriff von der Landſeite aus-
zufuͤhren beſtimmt war. Der Papſt hoffte alle Kraͤfte des
Nordoſtens und des Suͤdweſtens zu dieſer Unternehmung
zu vereinigen: er uͤberredete ſich, Rußland werde ſich dem
Koͤnig von Polen nicht allein anſchließen, ſondern unter-
werfen.

Ein ander Mal erging er ſich in dem Gedanken, ent-
weder allein, oder doch nur mit Toscana vereinigt Egyp-
ten zu erobern. Die weitausſehendſten Abſichten faßte er
hiebei in Sinn: die Verbindung des rothen Meeres mit
dem mittellaͤndiſchen ¹⁾, die Herſtellung des alten Welthan-
dels, die Eroberung des heiligen Grabes. Geſetzt aber,
das zeige ſich nicht ſogleich ausfuͤhrbar, — koͤnnte man
dann nicht wenigſtens einen Streifzug nach Syrien un-
ternehmen, um das Grab des Heilandes von geſchickten
[200]BuchVI. Innere Streitigkeiten.
Meiſtern aus [dem] Felſen herausheben und wohl umkleidet
nach Italien ſchaffen zu laſſen? Schon gab er der Hoffnung
Raum dieß groͤßte Heiligthum der Welt einmal in Mont-
alto aufſtellen zu koͤnnen: dann werde ſein Vaterland, die
Mark, wo ja auch das h. Haus zu Loreto ſtehe, die Ge-
burtſtaͤtte und die Grabſtaͤtte des Heilandes in ſich ſchließen.

Und noch eine andere Idee, die alle dieſe an Seltſam-
keit uͤberbietet, finde ich ihm zugeſchrieben. Nach der Er-
mordung der Guiſen ſoll Heinrich dem III. der Vorſchlag
gethan worden ſeyn einen Nepoten des Papſtes zum Er-
ben der Krone zu ernennen. Der Legat des Papſtes, ſagt
man, habe mit deſſen Vorwiſſen dieſen Antrag gemacht.
Geſchehe es nur mit den erforderlichen Feierlichkeiten, ſo
ſey S. Heiligkeit uͤberzeugt, der Koͤnig von Spanien werde
dem Ernannten die Infantin zur Frau geben: ein ſolcher
Thronfolger werde von Jedermann anerkannt werden, und
alle Unruhe am Ende ſeyn. Man will wiſſen, Heinrich III.
ſey wirklich einen Augenblick von dieſen Vorſtellungen be-
ſtochen worden, bis man ihm vorgeſtellt habe, welchen
ſchlechten Nachruf von Feigheit und Mangel an Geſin-
nung er ſich dadurch zuziehen wuͤrde ¹⁾.

Entwuͤrfe, oder vielmehr — denn dieß Wort lautet faſt
zu beſtimmt — Einbildungen, Luftſchloͤſſer der außerordent-
lichſten Art. Wie ſehr ſcheinen ſie jener angeſtrengten rea-
len, auf das Ziel dringenden Thaͤtigkeit des Papſtes zu wi-
derſprechen!

Und doch — duͤrfte man nicht behaupten, daß auch
dieſe oft auf uͤberſchwenglichen unausfuͤhrbaren Gedanken
beruhte? Die Erhebung von Rom zu einer regelmaͤßig,
nach Verlauf beſtimmter Jahre, aus allen Laͤndern, ſelbſt
aus Amerika zu beſuchenden Metropole der Chriſtenheit, —
die Verwandlung antiker Monumente in Denkmale der
Ueberwaͤltigung des Heidenthums durch die chriſtliche Re-
ligion, — die Anhaͤufung geliehener verzinsbarer Gelder zu
einem Schatze, auf dem die weltliche Macht des Kirchen-
ſtaates beruhen ſoll: alles Plane die das Maaß des Er-
reichbaren uͤberſteigen, deren Urſprung in dem Feuer re-
ligioͤſer Phantaſie liegt, — und die doch die Lebensthaͤtig-
keit des Papſtes groͤßtentheils beſtimmten.

Von Jugend auf iſt das menſchliche Thun und Laſ-
ſen von Hoffnungen und Wuͤnſchen, die Gegenwart, moͤch-
¹⁾
[202]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
ten wir ſagen, von Zukunft umgeben: und die Seele er-
muͤdet nicht ſich der Erwartung eines perſoͤnlichen Gluͤckes
zu uͤberlaſſen. Je weiter man aber kommt, um ſo mehr
knuͤpft ſich Verlangen wie Ausſicht an die allgemeinen In-
tereſſen, an ein großes Ziel der Wiſſenſchaft, des Staates,
des Lebens uͤberhaupt. In unſerm Franciscaner war die-
ſer Reiz und Antrieb perſoͤnlicher Hoffnungen immer um
ſo ſtaͤrker geweſen, da er ſich auf einer Laufbahn befand,
die ihm die erhabenſte Ausſicht eroͤffnete: von Stufe zu
Stufe hatten ſie ihn begleitet, und ſeine Seele in Tagen
der Bedraͤngniß genaͤhrt: jedes vorbedeutende Wort hatte
er lebhaft aufgefaßt, in ſeinem Herzen feſtgehalten, und
fuͤr den Fall des Gelingens hohe Plane einer moͤnchi-
ſchen Begeiſterung daran geknuͤpft; endlich hatte ſich ihm
alles erfuͤllt: von geringem, hoffnungsloſem Anfang war
er zur oberſten Wuͤrde der Chriſtenheit geſtiegen, einer
Wuͤrde von deren Bedeutung er einen uͤberſchwenglichen Be-
griff hegte: er glaubte durch eine unmittelbare Vorſehung
erwaͤhlt zu ſeyn, um die Ideen zu verwirklichen die ihm
vorgeſchwebt.

Auch in dem Beſitze der hoͤchſten Gewalt verließ ihn
dann die Gewohnheit nicht, in den Verwickelungen der
Welthaͤndel die Moͤglichkeit glaͤnzender Unternehmungen wahr-
zunehmen, ſich mit Entwuͤrfen dazu zu tragen. Es iſt in
ihnen immer ein ſehr perſoͤnliches Element: Gewalt und
Nachruhm ſind ihm reizend, uͤber das was ihm nahe
ſteht, ſeine Familie, ſeinen Geburtsort, ſeine Provinz will
er ſeinen Glanz ausbreiten: aber dieſe Antriebe werden doch
allezeit von einem allgemeinen Intereſſe der katholiſchen
[203]Letzte Zeiten SixtusV.
Chriſtenheit getragen: fuͤr großartige Ideen zeigt er ſich im-
mer offen. Nur iſt der Unterſchied, daß er Einiges ſelbſt
auszufuͤhren vermag, Anderes zum groͤßten Theile Andern
zu uͤberlaſſen hat. Jenes greift er mit der unermuͤdlichen
Thaͤtigkeit an, welche Ueberzeugung, Begeiſterung und Ehr-
geiz hervorbringen: in dieſem dagegen, ſey es weil er von
Natur mißtrauiſch iſt, oder weil der vornehmſte Theil der
Ausfuͤhrung und damit auch des Ruhmes, des Vortheils
Andern zu uͤberlaſſen waͤre, finden wir ihn lange nicht ſo
eifrig. Fragen wir, was er zur Ausfuͤhrung z. B. jener
orientaliſchen Ideen wirklich gethan, ſo iſt es doch nur,
daß er Verbindungen angeknuͤpft, Briefe gewechſelt, Ermah-
nungen erlaſſen, Anſtalten vorbereitet hat: daß er ernſt-
liche Maaßregeln ergriffen haͤtte, die zum Ziele fuͤhren konn-
ten, bemerken wir nicht. Er faßt den Plan mit lebendiger
ſchwaͤrmeriſcher Phantaſie: aber da er nicht gleich ſelbſt
Hand anlegen kann, da die Vollfuͤhrung in der Ferne liegt,
iſt ſein Wille nicht recht wirkſam: den Entwurf der ihn
eben ſehr beſchaͤftigte, laͤßt er doch wieder fallen: ein an-
derer tritt an die Stelle deſſelben.

In dem Augenblicke in dem wir uns befinden, er-
fuͤllten den Papſt die großartigen Ausſichten, die ſich an
die Unternehmung gegen Heinrich IV. knuͤpften, Ausſich-
ten eines vollkommenen Sieges des ſtrengen Katholicismus,
einer erneuerten Weltmacht des Papſtthums: er lebte und
webte darin. Auch zweifelte er nicht, daß alle katholiſchen
Staaten einverſtanden ſeyen, daß ſie mit gemeinſchaftlichen
Kraͤften den Proteſtanten bekaͤmpfen wuͤrden, welcher den
Anſpruch machte Koͤnig von Frankreich zu werden.

In dieſer Richtung, dieſem Eifer war er, als er ver-
nehmen mußte, eine katholiſche Macht, mit der er beſonders
gut zu ſtehn meinte, Venedig habe eben dieſen Proteſtan-
ten begluͤckwuͤnſcht. Er war davon tief betroffen. Einen
Augenblick ſuchte er noch die Republik von weitern Schrit-
ten zuruͤckzuhalten: er bat ſie zu warten: die Zeit bringe
wunderſame Fruͤchte: er habe ſelbſt von den guten alten
Senatoren gelernt ſie zur Reife kommen zu laſſen ¹⁾. Nichts
deſto minder erkannte man in Venedig den bisherigen
franzoͤſiſchen Geſandten, de Maiſſe, nachdem er ſeine neue
Beglaubigung empfangen, als Bevollmaͤchtigten Heinrichs
IV. an. Der Papſt ſchritt hierauf von Ermahnungen zu
Drohungen fort. Er rief aus, er werde wiſſen was er
zu thun habe: er ließ die alten Monitorien, die zu Ju-
lius II. Zeit gegen die Venezianer ergangen, hervorſuchen
und die Formel eines neuen gegen ſie entwerfen.

Jedoch nicht ohne Schmerz und innerliches Widerſtre-
ben that er dieß. Hoͤren wir einen Augenblick an, wie er
ſich gegen den Geſandten vernehmen ließ, den ihm die Ve-
nezianer hieruͤber zuſchickten.

„Mit denen zu zerfallen, die man nicht liebt,“ ſagte
der Papſt, „iſt kein ſo großes Ungluͤck: aber mit denen,
die man liebt, das thut wehe. Ja es wird uns leid thun —
er legte die Hand auf die Bruſt — mit Venedig zu brechen.“

„Aber Venedig hat uns beleidigt. Navarra iſt ein Ketzer,
von dem h. Stuhle excommunicirt: dennoch hat ihn Ve-
nedig, allen unſern Erinnerungen zum Trotz, anerkannt.“

„Iſt die Signoria etwa der groͤßte Fuͤrſt der Erde,
dem es zuſteht Andern ein Beiſpiel zu geben? Es gibt
noch einen Koͤnig von Spanien, es gibt noch einen Kaiſer.“

„Fuͤrchtet ſich die Republik etwa vor dem Navarra?
Wir wollen ſie vertheidigen, wenn es noͤthig iſt, aus allen
unſern Kraͤften: wir haben den Nerv dazu.“

„Oder denkt die Republik uns etwas anzuhaben?
Gott ſelbſt wuͤrde uns beiſtehn.“

„Die Republik ſollte unſre Freundſchaft hoͤher achten,
als die Freundſchaft Navarras. Wir koͤnnen ſie beſſer un-
terſtuͤtzen.“

„Ich bitte Euch, thut einen Schritt zuruͤck! Vieles
hat der katholiſche Koͤnig zuruͤckgenommen, weil wir es
wuͤnſchten: nicht aus Furcht vor uns, denn unſre Macht
iſt gegen die ſeine wie eine Fliege gegen den Elephanten,
ſondern aus Liebe, weil es der Papſt ſagte, der Stellver-
treter Chriſti, der ihm und allen Andern den Glauben gibt.
So thue auch die Signoria: ſie treffe einen Ausweg: es
wird ihr nicht ſchwer werden: ſie hat bejahrte weiſe Maͤn-
ner genug, von denen Jeder eine Welt zu regieren ver-
moͤchte.“ ¹⁾

Man ſpricht aber nicht ohne eine Antwort zu verneh-
men. Der außerordentliche Geſandte der Venezianer war
Leonardo Donato, ein Mitglied jener Geſellſchaft des An-
drea Moroſini: ganz in der Geſinnung der kirchlich politi-
ſchen Oppoſition: ein Mann von der groͤßten, wir wuͤr-
den ſagen, diplomatiſchen Geſchicklichkeit, der ſchon manche
ſchwierige Unterhandlung zu Ende gefuͤhrt.

Nicht alle Motive der Venezianer konnte Donato in
Rom auseinanderſetzen: er kehrte diejenigen hervor, die bei
dem Papſt Eingang finden konnten, die er eigentlich mit
Venedig gemein hatte.

Denn war es nicht offenbar, daß das ſpaniſche Ueber-
gewicht in dem ſuͤdlichen Europa ſich von Jahr zu Jahr
immer gewaltiger erhob? Der Papſt fuͤhlte es ſo gut wie
jeder andere italieniſche Fuͤrſt: ohne die Genehmhaltung der
Spanier konnte er ſchon in Italien keinen Schritt thun.
Was ſollte geſchehen wenn ſie erſt Herrn in Frankreich ge-
worden? Dieſe Betrachtung hauptſaͤchlich, die Anſicht
von dem europaͤiſchen Gleichgewichte und die Nothwendig-
keit ſeiner Wiederherſtellung hob Donato hervor. Er ſuchte
zu zeigen, daß die Republik den Papſt nicht zu beleidigen,
daß ſie vielmehr ein großes Intereſſe des roͤmiſchen Stuh-
les ſelbſt zu beguͤnſtigen, zu beſchuͤtzen gedacht habe.

Der Papſt hoͤrte ihn an, doch ſchien er unerſchuͤtter-
lich, nicht zu uͤberzeugen. Donato verzweifelte etwas aus-
zurichten, und bat um ſeine Abſchiedsaudienz. Am 16ten
Dezember 1589 erhielt er ſie, und der Papſt machte Miene
¹⁾
[207]Letzte Zeiten SixtusV.
ihm ſeinen Segen zu verſagen ¹⁾. Aber nicht ſo ganz be-
fangen war doch Sixtus V., daß nicht Gegengruͤnde von
weſentlichem Inhalt auf ihn Eindruck gemacht haͤtten. Er
war eigenſinnig, hochfahrend, rechthaberiſch, hartnaͤckig:
aber dabei doch auch innerlich umzuſtimmen, fuͤr eine
fremde Anſicht zu gewinnen, im Grunde gutmuͤthig. In-
dem er noch ſtritt, ſeinen Satz hartnaͤckig verfocht, fuͤhlte
er ſich im Herzen erſchuͤttert, uͤberzeugt. Mitten in je-
ner Audienz ward er auf einmal mild und nachgiebig ²⁾.
„Wer einen Gefaͤhrten hat“, rief er aus, „hat einen Herrn,
ich will mit der Congregation reden, ich will ihr ſagen,
daß ich mit Euch gezuͤrnt habe, aber von Euch beſiegt
worden bin.“ Noch ein paar Tage warteten ſie: dann er-
klaͤrte der Papſt: er koͤnne nicht billigen, was die Repu-
blik gethan, doch wolle er auch die Maaßregeln, die er ge-
gen ſie beabſichtigt, nicht vornehmen. Er gab Donato ſei-
nen Segen und kuͤßte ihn.

Eine kaum bemerkbare Umwandlung perſoͤnlicher Ge-
ſinnung: die aber die groͤßte Bedeutung entwickelte. Der
Papſt ſelbſt ließ von der Strenge nach, mit der er den
proteſtantiſchen Koͤnig verfolgte: die katholiſche Partei, die
ſich in Widerſpruch mit ſeiner bisherigen Politik zu demſel-
ben hielt, wollte er nicht geradezu verdammen. Ein erſter
Schritt iſt darum ſo viel, weil er eine ganze Richtung in
[208]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
ſich ſchließt. Auf der andern Seite fuͤhlte man dieß augen-
blicklich. Urſpruͤnglich hatte ſie ſich nur entſchuldigen wol-
len: auf der Stelle machte ſie den Verſuch den Papſt
ſelbſt zu gewinnen, zu erobern.

Im Auftrage der Prinzen von Gebluͤt, der katholi-
ſchen Pairs die ſich an Heinrich IV. angeſchloſſen, erſchien
Mr. de Luxemburg in Italien. Den warnenden Vorſtellun-
gen der Spanier zum Trotz ließ ihn Sixtus V. im Ja-
nuar 1590 nach Rom kommen, und gab ihm Audienz. Der
Abgeordnete ſtellte beſonders die perſoͤnlichen Eigenſchaften
Heinrichs IV., ſeine Tapferkeit, Großmuth, Herzensguͤte
in ein glaͤnzendes Licht. Der Papſt war davon ganz hin-
geriſſen. „Wahrhaftig!“ rief er aus, „es reut mich, daß ich
ihn excommunicirt habe.“ Luxemburg ſagte, dieſer ſein Koͤ-
nig und Herr werde ſich nun auch der Abſolution wuͤrdig
machen und zu den Fuͤßen S. Heiligkeit in den Schooß
der katholiſchen Kirche zuruͤckkehren. „Alsdann“, erwiederte
der Papſt, „will ich ihn umarmen und troͤſten.“

Denn ſchon war ſeine Phantaſie lebendig ergriffen:
auf der Stelle knuͤpften ſich ihm die kuͤhnſten Hoffnun-
gen an dieſe Annaͤherungen. Er gab dem Gedanken Raum,
daß mehr politiſche Abneigung gegen Spanien, als eine
religioͤſe dem roͤmiſchen Stuhle entgegengeſetzte Ueberzeu-
gung die Proteſtanten abhalte zur katholiſchen Kirche zu-
ruͤckzukehren: er glaubte ſie nicht von ſich weiſen zu duͤr-
fen ¹⁾. Schon war ein engliſcher Abgeordneter in Rom:
man
[209]Letzte Zeiten SixtusV.
man kuͤndigte einen ſaͤchſiſchen an. Er war ſehr bereit ſie
zu hoͤren: wollte Gott, ſagte er, ſie kaͤmen alle zu un-
ſern Fuͤßen.

Welch eine Veraͤnderung in ihm vorgegangen war, be-
wies unter andern die Behandlung die er ſeinem franzoͤſi-
ſchen Legaten dem Cardinal Moroſini wiederfahren ließ.
Fruͤher hatte man deſſen Nachgiebigkeit gegen Heinrich III.
als ein Verbrechen betrachtet, und mit der paͤpſtlichen
Ungnade beladen kam er nach Italien zuruͤck: jetzt ward
er von Montalto in dem Conſiſtorium eingefuͤhrt, und der
Papſt empfing ihn mit der Erklaͤrung, es freue ihn,
daß ein Cardinal ſeiner Wahl wie er den allgemeinen Bei-
fall erwerbe ¹⁾. Donna Camilla zog ihn zur Tafel.

Wie ſehr mußte die ſtreng katholiſche Welt uͤber dieſe
Umwandlung erſtaunen. Der Papſt neigte ſich zu einem
Proteſtanten, den er ſelbſt excommunicirt hatte, der nach
den alten Satzungen der Kirche als ein zum zweiten Mal
Abgefallener gar nicht einmal der Abſolution faͤhig war.

Es liegt in der Natur der Dinge, daß dieß eine Ruͤck-
¹⁾
Päpſte* 14
[210]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
wirkung hervorrief. Die ſtreng katholiſche Geſinnung hing
nicht ſo durchaus von dem Papſt ab, daß ſie ſich ihm
nicht auch haͤtte widerſetzen koͤnnen: die ſpaniſche Macht gab
ihr einen Ruͤckhalt, an den ſie ſich gewaltig anſchloß.

In Frankreich klagten die Liguiſten den Papſt des Gei-
zes an: er wolle nur den Beutel nicht ziehen, das im Ca-
ſtell aufgehaͤufte Geld wolle er fuͤr ſeine Nepoten und Ver-
wandten aufſparen. In Spanien predigte ein Jeſuit uͤber
den beklagenswuͤrdigen Zuſtand, in dem die Kirche ſey.
Nicht allein die Republik Venedig beguͤnſtige die Ketzer:
ſondern — „ſtille ſtille“, ſagte er, indem er den Finger
an den Mund legte, ſondern ſogar der Papſt ſelbſt. In
Italien toͤnte das wieder. Sixtus V. war bereits ſo em-
pfindlich, daß er eine Ermahnung zu allgemeinem Gebet,
die der Capuzinergeneral hatte ergehn laſſen, „um in Sa-
chen der Kirche die Gnade Gottes anzurufen“, fuͤr eine
perſoͤnliche Beleidigung nahm und den General ſuspen-
dirte.

Jedoch bei bloßen Andeutungen, Privatklagen blieb
es nicht. Am 22. Merz 1590 erſchien der ſpaniſche Bot-
ſchafter in den paͤpſtlichen Gemaͤchern, um im Namen ſei-
nes Herrn gegen das Betragen des Papſtes foͤrmlich zu
proteſtiren ¹⁾. Es gab eine Meinung, ſehen wir, die noch
[211]Letzte Zeiten SixtusV.
rechtglaͤubiger, katholiſcher war als der Papſt ſelbſt: der ſpa-
niſche Botſchafter erſchien um ihr im Angeſicht des Pap-
ſtes Ausdruck und Worte zu verleihen. Seltſamer Auf-
tritt! Der Botſchafter ließ ſich auf ein Knie nieder, und
bat S. Heiligkeit ihm zu erlauben, daß er die Befehle
ſeines Herrn ausfuͤhre. Der Papſt erſuchte ihn ſich zu
erheben: es ſey eine Ketzerei, ſich gegen den Stellvertreter
Chriſti auf die Weiſe zu betragen wie er es beabſichtige.
Der Botſchafter ließ ſich nicht irre machen. „Seine Hei-
ligkeit“, begann er, „moͤge die Anhaͤnger Navarras ohne Un-
terſchied fuͤr excommunicirt erklaͤren: S. Heiligkeit moͤge aus-
ſprechen, daß Navarra auf jeden Fall, auf alle Zeit unfaͤhig
ſey zur franzoͤſiſchen Krone zu gelangen. Wo nicht, ſo werde
ſich der katholiſche Koͤnig von der Obedienz S. Heiligkeit los-
ſagen: der Koͤnig koͤnne nicht dulden, daß die Sache Chriſti
zu Grunde gerichtet werde“ ¹⁾. Kaum ließ ihn der Papſt
ſo weit reden: er rief aus, das ſey nicht das Amt des
Koͤnigs. Der Geſandte ſtand auf, warf ſich aufs neue
nieder, wollte fortfahren. Der Papſt nannte ihn einen
Stein des Anſtoßes und ging hinweg. Aber Olivarez gab
ſich damit nicht zufrieden: er erklaͤrte, er wolle und
muͤſſe ſeine Proteſtation zu Ende bringen und ſollte ihm
¹⁾
14*
[212]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
der Papſt den Kopf abſchlagen laſſen: er wiſſe wohl, der
Koͤnig werde ihn raͤchen und ſeine Treue an ſeinen Kin-
dern belohnen. Sixtus V. dagegen war in Feuer und
Flamme. „Keinem Fuͤrſten der Welt ſtehe es zu, einen
Papſt belehren zu wollen, der doch von Gott zum Meiſter
der Andern geſetzt ſey: ganz ruchlos aber betrage ſich der
Botſchafter: ſeine Inſtruction ermaͤchtige ihn nur dann zu
einer Proteſtation, wenn ſich der Papſt in Sachen der Li-
gue lau bezeigen ſollte. Wie? wolle der Botſchafter die
Schritte S. Heiligkeit richten?“

Der echte Katholicismus ſchien nur Ein Ziel, Eine
ungetheilte Geſinnung zu haben: im Laufe des Sieges
ſchien er begriffen zu ſeyn, nahe dem Ausſchlag des Gelin-
gens: unerwartet haben ſich innerhalb deſſelben zwei Seiten,
zwei Meinungen ausgebildet, politiſch und kirchlich einan-
der entgegengeſetzt, die eine Angriff, die andere Widerſtand.
Sie beginnen ihren Kampf damit, daß ſich jede aus al-
len Kraͤften anſtrengt das Oberhaupt der Kirche fuͤr ſich
zu gewinnen. Die eine hat den Papſt beſeſſen: mit Bit-
terkeit, mit Drohungen, faſt mit Gewalt ſucht ſie ihn feſtzu-
halten. Der andern hat er ſich durch eine innere Bewe-
gung im entſcheidenden Augenblicke zugeneigt: ſie ſucht ihn
ganz an ſich zu reißen: durch Verſprechungen ſucht ſie ihn
zu verfuͤhren: die glaͤnzendſten Ausſichten ſtellt ſie ihm vor.
Fuͤr die Entſcheidung ihres Kampfes iſt es von der hoͤch-
ſten Bedeutung welche Seite er ergreifen wird.

Die Haltung dieſes Papſtes, der wegen ſeiner That-
kraft und Entſchloſſenheit ſo beruͤhmt iſt, erfuͤllt uns mit
Erſtaunen.

Wenn Briefe Philipps II. ankommen, worin dieſer Koͤ-
nig erklaͤrt, daß er die gerechte Sache vertheidigen, die Li-
gue mit der Kraft ſeiner Staaten, mit ſeinem Blute un-
terſtuͤtzen wolle, ſo iſt auch der Papſt voll Eifers: er werde,
ſagt er, den Schimpf nicht auf ſich laden, daß er ſich ei-
nem Ketzer wie Navarra nicht entgegengeſetzt habe ¹⁾.

Nichts deſto minder neigt er ſich auch wieder auf die
andere Seite. Wenn man ihm die Schwierigkeiten vorſtellt,
in die ihn die franzoͤſiſche Sache verwickele, ſo ruft er aus:
waͤre Navarra gegenwaͤrtig, ſo wuͤrde er ihn auf den Knien
bitten katholiſch zu werden.

Sonderbarer ſtand wohl nie ein Fuͤrſt zu ſeinen Be-
vollmaͤchtigten, als Papſt Sixtus zu dem Legaten Gaetano,
den er noch in der Zeit ſeiner engen Verbindung mit den
Spaniern nach Frankreich geſchickt hatte. Jetzt war der
Papſt zwar noch nicht auf die Seite der Franzoſen getre-
ten, aber doch zu einer unentſchloſſenen, neutralen Geſin-
nung gebracht. Ohne die mindeſte Ruͤckſicht hierauf folgte
der Legat ſeinen alten Inſtructionen. Als Heinrich IV. nach
ſeinem Siege von Ivry Paris belagerte, war es der Legat
des Papſtes, der ihm hier den meiſten Widerſtand entge-
genſetzte. In ſeine Haͤnde ſchwuren Oberſten und Magi-
ſtrate, mit Navarra niemals zu capituliren: durch ſein
[214]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
geiſtliches Anſehen und ein eben ſo gewandtes wie ſtand-
haftes Betragen wußte er ſie bei ihren Verſprechungen feſt
zu halten ¹⁾.

In der That entwickelte doch am Ende die gewohnte
ſtrenge Geſinnung die meiſte Kraft.

Olivarez noͤthigte den Papſt, Luxemburg zu entlaſ-
ſen, wenn auch nur unter dem Schein einer Wallfahrt nach
Loreto. Der Papſt hatte Monſignor Serafino, der im Rufe
franzoͤſiſcher Geſinnungen ſtand, zu einer Sendung nach
Frankreich beſtimmt: Olivarez beklagte ſich laut, er drohte
nicht wieder zur Audienz kommen zu wollen: der Papſt ent-
gegnete, er moͤge in Gottes Namen abreiſen: zuletzt behielt
Olivarez dennoch den Sieg, die Sendung Serafinos wurde
aufgeſchoben. In einer orthodoxen ohne Wanken feſtgehaltenen
Meinung liegt eine unglaubliche Gewalt, zumal wenn ſie
von einem tuͤchtigen Manne verfochten wird. Olivarez hatte
die Congregation, welche die franzoͤſiſchen Sachen bearbei-
tete, und die auch noch in fruͤhern Zeiten zuſammengeſetzt
worden, auf ſeiner Seite. Im Juli 1590 ward uͤber ei-
nen neuen Bund zwiſchen Spanien und dem Papſt unter-
handelt ²⁾; und der Papſt erklaͤrte, er muͤſſe etwas zu
Gunſten Spaniens thun.

Aber man glaube nicht, daß er indeſſen die andere
Partei aufgegeben haͤtte. Zu derſelben Zeit hatte er den
Agenten eines Oberhauptes der Hugenotten, des Lesdi-
guieres bei ſich: ein Geſchaͤftstraͤger des Landgrafen, ein
engliſcher Abgeordneter waren zugegen, und ſchon ſuchte
ſich der kaiſerliche Botſchafter gegen die Einfluͤſterungen die
er von dem ſaͤchſiſchen Geſandten fuͤrchtete, der aufs neue
erwartet wurde, ſicher zu ſtellen: die Umtriebe des Kanz-
lers Crell drangen bis nach Rom ¹⁾.

So blieb der gewaltige Kirchenfuͤrſt, welcher der Mei-
nung lebte, daß ihm eine directe Gewalt uͤber alle Erde
verliehen ſey, welcher einen Schatz geſammelt, der ihm
wohl die Kraft verliehen haͤtte einen großen Ausſchlag zu
geben, in dem Moment der Entſcheidung unentſchloſſen,
ſchwankend.

Duͤrfte man ihm wohl ein Verbrechen daraus ma-
chen? Ich fuͤrchte, wir wuͤrden ihm Unrecht thun. Er
durchſchaute die Lage der Dinge: er ſah die Gefahren auf
beiden Seiten: entgegengeſetzten Ueberzeugungen gab er
Raum: ein Moment, der ihm eine endliche Entſcheidung
abgenoͤthigt haͤtte, war nicht vorhanden. Bis in ſeine
²⁾
[216]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
Seele bekaͤmpften ſich die Elemente, welche die Welt theil-
ten: hier ward keines des andern Meiſter.

Allerdings aber ſetzte er ſich damit auch ſeinerſeits in
die Unmoͤglichkeit die Welt zu bezwingen, einen großarti-
gen Einfluß auf ſie auszuuͤben. Vielmehr wirkten die Le-
benskraͤfte die in Bewegung waren auf ihn zuruͤck: es ge-
ſchah dieß in der eigenthuͤmlichſten Geſtalt.

Sixtus hatte die Banditen hauptſaͤchlich dadurch be-
zwungen, daß er mit ſeinen Nachbarn in gutes Verneh-
men trat. Jetzt da dieß ſich aufloͤſte, da man in Tos-
cana und Venedig andere Meinungen hegte als in Neapel
und Mailand, und der Papſt ſich weder fuͤr die einen noch
fuͤr die andern entſchied, bald dem einen bald dem andern
ſeiner Nachbarn verdaͤchtig wurde, jetzt regten ſich auch
die Banditen aufs neue.

Im April 1590 erſchienen ſie wieder. In der Ma-
remma Sacripante: in der Romagna Piccolomini: in der
Campagna von Rom Battiſtella. Sie waren reichlich mit
Geld verſehen: man wollte bemerken, daß ſie viel ſpaniſche
Dublonen ausgaben: vorzuͤglich in der guelfiſchen Partei fan-
den ſie Anhang: ſchon zogen ſie wieder in geordneten Schaa-
ren mit fliegenden Fahnen und Trommeln einher: die paͤpſt-
lichen Truppen hatten keine Luſt mit ihnen zu ſchlagen ¹⁾.
Unmittelbar wirkte dieß auf alle Verhaͤltniſſe zuruͤck. Die
Bologneſen widerſetzten ſich dem Vorhaben des Papſtes
[217]Letzte Zeiten SixtusV.
die Senatoren der Stadt zu vermehren, mit einer lange
nicht mehr gehoͤrten Kuͤhnheit und Freimuͤthigkeit.

In dieſer Lage, in ſo viel nahem und druͤckendem
Mißbehagen, ohne in der wichtigſten Sache eine Entſchei-
dung, einen Entſchluß auch nur verſucht zu haben, ſtarb
Papſt Sixtus V. (27. Aug. 1590).

Es entlud ſich gerade ein Ungewitter uͤber den Qui-
rinal, als er verſchied. Die alberne Menge uͤberredete ſich,
Fra Felice haben einen Pact mit dem Boͤſen gehabt, durch
deſſen Huͤlfe er von Stufe zu Stufe geſtiegen: nach abge-
laufener Zeit ſey nun ſeine Seele in dem Unwetter hin-
weggefuͤhrt worden. So verſinnbildeten ſie ihr Mißver-
gnuͤgen uͤber ſo viele neu eingefuͤhrte Auflagen und den
Zweifel an ſeiner vollkommenen Rechtglaͤubigkeit, der in
den letzten Zeiten ſo oft rege geworden. In wildem Un-
geſtuͤm riſſen ſie die Bildſaͤule nieder, die ſie ihm einſt er-
richtet hatten: ja auf dem Capitol ward ein Beſchluß ge-
faßt, daß man niemals wieder einem Papſt bei ſeinem
Leben eine Bildſaͤule ſetzen wolle.

Urban VII. Gregor XIV. Innocenz IX. und
ihre Conclaven 1590, 1591.

Doppelt wichtig wurde nun die neue Wahl. Es kam
doch hauptſaͤchlich auf die perſoͤnliche Geſinnung eines Pap-
ſtes an, fuͤr welche von jenen beiden Richtungen, de-
ren Widerſtreit begonnen hatte, er ſich erklaͤren wuͤrde,
und ohne Zweifel konnte ſeine Entſchließung zu weltge-
[218]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
ſchichtlichen Wirkungen fuͤhren. Das Gewuͤhl und der
Wahlkampf des Conclaves erhalten deshalb eine beſondere
Bedeutung, und wir muͤſſen hier ein Wort von denſelben
einflechten.

In der erſten Haͤlfte des ſechszehnten Jahrhunderts
beherrſchte das Uebergewicht der kaiſerlichen oder der fran-
zoͤſiſchen Faction in der Regel die Waͤhlenden: die Cardinaͤle
hatten, wie ein Papſt ſagt, keine Freiheit der Stimmen
mehr. Seit der Mitte deſſelben ward dieſe Einwirkung
fremder Maͤchte um vieles unbedeutender: die Curie blieb
bei weitem mehr ſich ſelbſt uͤberlaſſen. Da hatte ſich
denn, in der Bewegung der innern Umtriebe, ſagen wir,
ein Principo der eine Gewohnheit ſehr beſonderer Art aus-
gebildet.

Jeder Papſt pflegte eine Anzahl Cardinaͤle zu ernen-
nen, die dann in dem naͤchſten Conclave ſich um den Ne-
poten des Verſtorbenen ſammelten, eine neue Macht bilde-
ten, und in der Regel Einen aus ihrer Mitte auf den
Thron zu heben verſuchten. Merkwuͤrdig war es, daß es
ihnen hiemit nie gelang, daß die Oppoſition alle Mal ſiegte
und in der Regel einen Gegner des letzten Papſtes befoͤr-
derte.

Ich will nicht verſuchen dieß ausfuͤhrlich zu eroͤr-
tern. Wir haben nicht ganz unglaubwuͤrdige Mittheilun-
gen uͤber dieſe Wahlen: allein es wuͤrde doch unmoͤglich
ſeyn die hiebei wirkſamen perſoͤnlichen Verhaͤltniſſe zu
rechter Anſchauung zu erheben: es wuͤrden immer Schatten
bleiben.

Genug wenn wir das Princip bemerken. Ohne Aus-
[219]Conclaven. UrbanVII.
nahme trugen in jenem Zeitraume nicht die Anhaͤnger ſon-
dern die Gegner des letzten Papſtes, namentlich die Crea-
turen des vorletzten, den Sieg davon. Paul IV. ward
von den Creaturen Pauls III, Pius IV. durch die Feinde
der Caraffas und Pauls IV. erhoben. Der Neffe Pius des
IV. Borromeo hatte die perſoͤnliche Aufopferung, freiwillig
einen Mann der Gegenpartei, den er aber fuͤr den froͤmm-
ſten hielt, Pius dem V. ſeine Stimme zugeben: aber er that
das nur unter lebhaftem Widerſpruch der Geſchoͤpfe ſeines
Oheims, welche, wie es in dem Berichte heißt, kaum glaubten
zu ſehen was ſie ſahen, zu thun was ſie thaten. Auch
verſaͤumten ſie nicht ſich ihre Nachgiebigkeit im naͤchſten
Falle zu Nutze zu machen Jenes Herkommen ſuchten ſie
zur Anerkennung zu bringen, als Regel aufzuſtellen, und
in der That ſetzten ſie den Nachfolger Pius des V. aus
den Creaturen Pius des IV. So ging es auch bei der
Wahl Sixtus V, aus den Gegnern ſeines Vorgaͤngers
Gregor erhob er ſich.

Kein Wunder iſt es hienach, wenn wir immer entgegen-
geſetzte Charaktere auf dem paͤpſtlichen Stuhle finden. Die
verſchiedenen Factionen treiben einander aus der Stelle.

Vermoͤge dieſes Herkommens hatten nun auch dieß
Mal die Gegner Sixtus V. beſonders der letzten Wen-
dung ſeiner Politik eine große Ausſicht fuͤr ſich. Ueberaus
maͤchtig hatte Sixtus V. ſeinen Neffen gemacht: mit einer
Schaar ergebener Cardinaͤle, ſo zahlreich wie nur je eine
andere geweſen, trat derſelbe in dem Conclave auf. Trotz
alle dem mußte er weichen. Die Creaturen Gregors erho-
ben einen Gegner des vorigen Papſtes, der von dieſem ſo-
[220]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
gar beſonders beleidigt worden, von unzweifelhaft ſpaniſcher
Geſinnung, Johann Baptiſt Caſtagna, Urban VII.¹⁾

Mit dieſer Wahl aber waren ſie ungluͤcklich. Ur-
ban VII. ſtarb, ehe er noch gekroͤnt worden, ehe er noch
einen einzigen Praͤlaten ernannt hatte, am 12ten Tage ſei-
nes Pontificates, und ſogleich eroͤffnete ſich der Wahlkampf
aufs neue.

Er unterſchied ſich dadurch, daß die Spanier wieder
auf das ernſtlichſte Theil nahmen. Sie ſahen wohl, wie
viel fuͤr die franzoͤſiſchen Angelegenheiten darauf ankam.
Der Koͤnig entſchloß ſich zu einem Schritte, der ihm in
Rom als eine gefaͤhrliche Neuerung angerechnet wurde, und
den ſelbſt ſeine Anhaͤnger nur mit den dringenden Umſtaͤn-
den, in denen er ſich befinde, zu entſchuldigen wußten ²⁾:
er nannte ſieben Cardinaͤle, die ihm tauglich zu ſeyn ſchie-
nen: keinen Andern wollte er annehmen. An der Spitze
der Ernannten ſtand der Name Madruzzi, und unverzuͤg-
lich machten die ſpaniſchen Cardinaͤle einen Verſuch, mit
dieſem ihrem Oberhaupt durchzudringen.

Allein ſie fanden hartnaͤckigen Widerſtand. Madruzzi
[221]Conclave GregorsXIV.
wollte man nicht, weil er ein Deutſcher ſey, weil man das
Papſtthum nicht wieder in die Haͤnde der Barbaren kom-
men laſſen duͤrfe ¹⁾: auch von den uͤbrigen wollte Mont-
alto Keinen annehmen. Montalto haͤtte zwar vergeblich
verſucht einen ſeiner Anhaͤnger zu erheben: aber wenigſtens
auszuſchließen vermochte er. Das Conclave verzog ſich un-
gebuͤhrlich lange: die Banditen waren Herrn im Lande: taͤg-
lich hoͤrte man von gepluͤnderten Guͤtern, verbrannten Doͤr-
fern: in Rom ſelbſt war eine Bewegung zu fuͤrchten.

Es gab nur Ein Mittel zum Ziele zu kommen: wenn
man von den Vorgeſchlagenen denjenigen hervorhob, der
dem Nepoten Sixtus des V. am wenigſten unangenehm war.
In den florentiniſchen Nachrichten ²⁾ findet ſich, daß der
Großherzog von Toscana, in den roͤmiſchen, daß Car-
dinal Sforza, das Haupt der gregorianiſchen Cardinaͤle,
hiezu beſonders beigetragen habe. In ſeine Zelle zuruͤckge-
zogen, vielleicht auch darum weil man ihm geſagt hatte,
durch Sillſchweigen werde er am beſten befoͤrdert, und
vom Fieber geplagt lebte Cardinal Sfondrato, einer von
den Sieben. Ueber dieſen vereinigten ſich die Parteien, und
gleich in voraus ward eine Familienverbindung zwiſchen
den Haͤuſern Sfondrato und Montalto verabredet. Hierauf
beſuchte Montalto den Cardinal in ſeiner Zelle, er fand ihn
betend vor dem Crucifix, nicht ganz ohne Fieber: er ſagte
ihm, daß er den andern Morgen gewaͤhlt werden ſolle.
[222]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
An dieſem Morgen — 5. Dezember 1590 — fuͤhrte er
ihn mit Sforza in die Capelle, wo die Stimmen gege-
ben wurden. Sfondrato ward gewaͤhlt: er nannte ſich
Gregor. XIV¹⁾

Ein Mann, der alle Wochen zweimal faſtete, alle
Tage ſeine Meſſe las, das Penſum ſeiner Horen immer
auf den Knien betete, und dann eine Stunde ſeinem Lieb-
lingsautor, dem heil. Bernhard, widmete, aus dem er ſich
die Sentenzen die ihm beſonders einleuchteten ſorgfaͤltig auf-
zeichnete: eine jungfraͤuliche unſchuldige Seele. Man be-
merkte aber in halbem Scherz, wie er zu fruͤh — im ſie-
benten Monat — auf die Welt gekommen und nur mit
Muͤhe aufgebracht worden war, ſo habe er uͤberhaupt zu
wenig irdiſche Elemente in ſich. Von der Praxis und den
Umtrieben der Curie hatte er nie etwas begriffen. Die
Sache, welche die Spanier verfochten, hielt er ohne Wei-
teres fuͤr die Sache der Kirche. Er war ein geborner Un-
terthan Philipps II, und ein Mann nach ſeinem Herzen.
Ohne alles Schwanken noch Verziehen erklaͤrte er ſich zu
Gunſten der Ligue ²⁾.

„Ihr“, ſchrieb er an die Pariſer, „die ihr einen ſo
loͤblichen Anfang gemacht habt, harret nun auch aus und
haltet nicht inne bis Ihr an das Ziel Eures Laufes ge-
kommen ſeyd. Von Gott inſpirirt haben wir beſchloſſen
Euch zu Huͤlfe zu kommen. Zuerſt weiſen wir Euch eine
[223]GregorXIV.
Unterſtuͤtzung in Geld an und zwar uͤber unſere Kraͤfte. So-
dann ordnen wir unſern Nuntius — Landriano — nach
Frankreich ab, um alle Abgewichenen in Eure Vereinigung
zuruͤckzubringen. Endlich ſchicken wir, obwohl nicht ohne
große Belaͤſtigung der Kirche, unſern lieben Sohn und Nef-
fen, Hercules Sfondrato, Herzog von Montemarciano, mit
Reiterei und Fußvoͤlkern Euch zu, um die Waffen zu Eurer
Vertheidigung anzuwenden. Solltet Ihr aber noch Meh-
reres beduͤrfen, ſo werden wir Euch auch damit verſehen ¹⁾.

In dieſem Briefe liegt die ganze Politik Gregors XIV.
Sie war doch von großer Wirkung. Die Erklaͤrung ſelbſt,
die Wiederholung der Excommunication Heinrichs IV,
die damit verbunden war, und dann die Aufforderung an alle
Cleriker, an den Adel, die Beamten der Juſtiz und den
dritten Stand ſich bei ſchwerer Strafe von Heinrich von
Bourbon zu trennen, womit Landriano in Frankreich
auftrat, brachten einen tiefen Eindruck hervor ²⁾. Es gab ſo
viele Streng-katholiſch-geſinnte auf der Seite Heinrichs IV.
die zuletzt doch durch dieſe entſchiedenen Schritte des Ober-
hauptes ihrer Kirche irre gemacht wurden. Sie erklaͤrten,
nicht allein das Koͤnigthum habe eine Succeſſion, ſondern
auch die Kirche: man muͤſſe die Religion eben ſo wenig
[224]BuchVI.Innere Streitigkeiten.
aͤndern als die Dynaſtie. Es bildete ſich von dieſer Zeit
an unter den Anhaͤngern des Koͤnigs die ſogenannte dritte
Partei, welche denſelben unaufhoͤrlich zur Wiederannahme
des Katholicismus aufforderte, nur unter dieſer Bedingung
und Ausſicht ihm treu blieb, und um ſo mehr zu bedeu-
ten hatte, da die maͤchtigſten Maͤnner in ſeiner unmittelba-
ren Umgebung ſich zu ihr hielten.

Noch groͤßere Erfolge aber ließen die andern Maaß-
regeln erwarten, die der Papſt in jenem Briefe ankuͤndigte,
und die er nicht zoͤgerte in Erfuͤllung zu bringen. Die
Pariſer unterſtuͤtzte er monatlich mit 15000 Scudi: den
Oberſt Luſi ſchickte er in die Schweiz, um Truppen an-
zuwerben: nachdem er ſeinem Neffen Ercole in S. Maria
Maggiore die Standarte der Kirche als ihrem General feier-
lich uͤberliefert hatte, entließ er ihn nach Mailand, wo
ſeine Mannſchaften ſich ſammeln ſollten. Der Commiſſar
der ihn begleitete, Erzbiſchof Matteucci war reichlich mit
Geld verſehen.

Unter dieſen Auſpicien trug Philipp II. nicht laͤn-
ger Bedenken ſich der franzoͤſiſchen Sache mit Ernſt an-
zunehmen. Seine Truppen ruͤckten in der Bretagne vor,
ſie nahmen Platz in Toulouſe und Montpellier. Auf ei-
nige Provinzen glaubte er beſondere Anſpruͤche zu haben:
in andern war er in der engſten Verbindung mit den lei-
tenden Oberhaͤuptern, Capuziner hatten ſie zuweilen geſtif-
tet oder erhalten: nach andern ward er auf das dringendſte
eingeladen „als der einzige Beſchuͤtzer der Rechtglaͤubigen
gegen die Hugenotten“. Auch die Pariſer luden ihn ein.
Indeſſen griffen die Piemonteſen in der Provence an: das
paͤpſt-
[225]GregorXIV.InnocenzIX.
paͤpſtliche Heer vereinte ſich in Verdun mit den Ligui-
ſten. Es war eine allgemeine Bewegung ſpaniſch-ita-
lieniſcher Kraͤfte, um Frankreich mit Gewalt in die ſtreng
katholiſche Richtung fortzuziehen, die in jenen Laͤndern das
Uebergewicht hatte. Die Schaͤtze, die Papſt Sixtus mit
ſo viel Anſtrengung geſammelt und ſo ſorgfaͤltig geſpart, ka-
men nun doch den Spaniern zu Gute. Nachdem Gre-
gor XIV. die Summen aus dem Caſtell genommen deren
Verwendung an keine Bedingungen gebunden war, griff er
auch die andern auf das ſtrengſte vinculirten an. Er ur-
theilte, nie koͤnne ein dringenderes Beduͤrfniß der Kirche
eintreten.

Bei der Entſchiedenheit mit der man zu Werke ging,
der Klugheit des Koͤnigs, dem Reichthum des Papſtes, und
dem Einfluß den ihr vereinigtes Anſehen auf Frankreich
hatte, laͤßt ſich in der That nicht berechnen, wie weit es
dieſer doppelſeitige, weltlich-geiſtliche Ehrgeiz gebracht haben
wuͤrde: — waͤre nicht Gregor XIV. mitten in der Unter-
nehmung geſtorben. Nur zehn Monat und zehn Tage hatte
er den roͤmiſchen Stuhl beſeſſen und ſo große Veraͤnderun-
gen hervorgebracht: was wuͤrde geſchehen ſein, wenn er
dieſe Gewalt einige Jahre inne gehabt haͤtte. Es war der
groͤßte Verluſt den die liguiſtiſch-ſpaniſche Partei erleiden
konnte.