Erſte Vorleſung.
Schickſale dieſer Wiſſenſchaft.

Durch die ganze Natur weht und
wirket jene unbegreifliche Kraft, jener
unmittelbare Ausfluſs der Gottheit, den
wir Lebenskraft nennen. Ueberall ſtoſ-
ſen wir auf Erſcheinungen und Wirkun-
gen, die ihre Gegenwart, ob gleich in
unendlich verſchiedenen Modificationen
und Geſtalten unverkenntlich bezeugen,
A 2
[4] und Leben iſt der Zuruf der ganzen uns
umgebenden Natur. Leben iſts, wo-
durch die Pflanze vegetirt, das Thier
fühlt und wirket; — aber im höchſten
Glanz von Vollkommenheit, Fülle und
Ausbildung erſcheint es in dem Men-
ſchen, dem oberſten Glied der ſichtba-
ren Schöpfung. Wir mögen die ganze
Reihe der Weſen durchgehen, nirgends
finden wir eine ſo vollkommne Verbin-
dung faſt aller lebendigen Kräfte der
Natur, nirgends ſo viel Energie des Le-
bens, mit ſolcher Dauer vereinigt, als
hier. Kein Wunder alſo, daſs der voll-
kommenſte Beſitzer dieſes Gutes auch
einen ſo hohen Werth darauf ſezt, und
daſs ſchon der bloſse Gedanke von Le-
ben und Seyn ſo hohen Reiz für uns hat.
Jeder Körper wird uns um ſo intereſſan-
ter, je mehr wir ihm eine Art von Le-
ben und Lebensgefühl zutrauen können.
Nichts vermag ſo ſehr auf uns zu wir-
ken, ſolche Aufopferungen zu veran-
laſſen, und die auſſerordentlichſten Ent-
wicklungen und Anſtrengungen unſrer
[5] verborgenſten Kräfte hervorzubringen,
als der Trieb es zu erhalten und in dem
kritiſchen Augenblick es zu retten. Selbſt
ohne Genuſs und Freuden des Lebens,
ſelbſt für den, der an unheilbaren
Schmerzen leidet, oder im dunkeln Ker-
ker auf immer ſeine Freyheit beweint,
behält der Gedanke zu ſeyn und zu le-
ben noch Reiz, und es gehört ſchlech-
terdings eine nur bey Menſchen mögli-
che Zerrüttung der feinſten Empfin-
dungsorgane, eine gänzliche Verdunke-
lung und Tödtung des innern Sinns da-
zu, um das Leben gleichgültig oder gar
verhaſst zu machen. — So weiſe und
innig wurde Liebe des Lebens, dieſer
eines denkenden Weſens ſo würdige
Trieb, dieſer Grundpfeiler ſowohl der
einzelnen als der öffentlichen Glückſe-
ligkeit, mit unſerer Exiſtenz verwebt!
— Sehr natürlich war es daher, daſs
der Gedanke in dem Menſchen aufſtei-
gen muſte: Sollte es nicht möglich ſeyn,
unſer Daſeyn zu verlängern, und dem
nur gar zu flüchtigen Genuſs dieſes Guts
[6] mehr Ausdehnung zu geben? Und
wirklich beſchäftigte dieſs Problem von
jeher die Menſchheit auf verſchiedene
Weiſe. Es war ein Lieblingsgegenſtand
der ſcharfſinnigſten Köpfe, ein Tum-
melplatz der Schwärmer, und eine
Hauptlockſpeiſe der Charlatans und Be-
trieger, bey denen man von jeher fin-
den wird, daſs es entweder Umgang mit
Geiſtern, oder Goldmacherkunſt oder
Verlängerung des Lebens war, wodurch
ſie das gröſsere Publikum angelten. Es
iſt intereſſant und ein Beytrag zur Ge-
ſchichte des menſchlichen Verſtandes zu
ſehen, auf wie mannichfaltigen, ſich
oft ganz entgegen geſezten Wegen man
dieſs Gut zu erlangen hoffte, und da
ſelbſt in den neueſten Zeiten die Caglio-
ſtros und Mesmers wichtige Beyträge
dazu geliefert haben, ſo glaube ich Ver-
zeihung zu erhalten, wenn ich eine
kurze Ueberſicht der nach und nach
vorgekommenen Lebensverlängerungs-
methoden vorausſchicke, ehe ich zu mei-
nem Hauptgegenſtand übergehe.

Schon in den früheſten Zeiten, un-
ter Egyptern, Griechen und Römern
war dieſe Idee rege, und ſchon damals
verfiel man in Egypten, der Mutter ſo
mancher abentheuerlichen Ideen, auf
künſtliche und unnatürliche Mittel zu
dieſem Zweck, wozu freylich das durch
Hitze und Ueberſchwemmungen unge-
ſunde Clima Veranlaſſung geben mochte.
Man glaubte die Erhaltung des Lebens
in Brechen und Schwitzen gefunden zu
haben, und es wurde allgemeine Sitte,
alle Monate wenigſtens 2 Brechmittel zu
nehmen, und ſtatt zu ſagen, wie befin-
deſt du dich, fragte man einander: Wie
ſchwitzeſt du? — Ganz anders bildete
ſich dieſer Trieb bey den Griechen, un-
ter dem Einfluſs einer reinen und ſchö-
nen Natur, aus. Man überzeugte ſich
ſehr bald, daſs gerade ein vernünftiger
Genuſs der Natur und die beſtändige
Uebung unſerer Kräfte das ſicherſte Mit-
tel ſey, die Lebenskraft zu ſtärken, und
unſer Leben zu verlängern. Hippocra-
tes und alle damaligen Philoſophen und
[8] Aerzte kennen keine andern Mittel, als
Mäſsigkeit, Genuſs der freyen und rei-
nen Luft, Bäder, und vorzüglich das
tägliche Reiben des Körpers und Lei-
besübung. Auf leztere ſezten ſie ihr
gröſstes Vertrauen. Es wurden eigene
Methoden und Regeln beſtimmt, dem
Körper mannichfaltige, ſtarke und ſchwa-
che, Bewegung zu geben; es entſtand
eine eigene Kunſt der Leibesübung, die
Gymnaſtik, daraus, und der gröſste Phi-
loſoph und Gelehrte vergaſs nie, daſs
Uebung des Leibes und Uebung der
Seele immer in gleichem Verhältniſs
bleiben müſste. Man brachte es wirk-
lich zu einer auſſerordentlichen Voll-
kommenheit, dieſe für uns faſt ver-
ſchwundne Kunſt den verſchiedenen Na-
turen, Situationen und Bedürfniſſen der
Menſchen anzupaſſen, und ſie beſonders
zu dem Mittel zu gebrauchen, die innere
Natur des Menſchen immer in einer ge-
hörigen Thätigkeit zu erhalten, und da-
durch nicht nur Krankheitsurſachen un-
wirkſam zu machen, ſondern auch ſelbſt
[9] ſchon ausgebrochne Krankheiten zu hei-
len. Ein gewiſſer Herodicus gieng ſo
weit, daſs er ſogar ſeine Patienten nö-
thigte ſpazieren zu gehen, ſich reiben
zu laſſen, und, jemehr die Kran[k]heit ab-
mattete, deſto mehr durch Anſtrengung
der Muſkelkräfte dieſe Mattigkeit zu
überwältigen; und er hatte das Glück,
durch ſeine Methode ſo vielen ſchwäch-
lichen Menſchen das Leben viele Jahre
zu verlängern, daſs ihm ſogar Plato den
Vorwurf macht, er habe ſehr ungerecht
gegen dieſe armen Leute gehandelt,
durch ſeine Kunſt ihr immer ſterbendes
Leben bis ins Alter zu verlängern.
Die hellſten und naturgemäſſeſten Ideen
über die Erhaltung und Verlängerung
des Lebens finden wir beym Plutarch,
der durch das glücklichſte Alter die
Wahrheit ſeiner Vorſchriften beſtätigte.
Schon er ſchlieſst ſeinen Unterricht mit
folgenden auch für unſere Zeiten gülti-
gen Regeln: den Ko[p]f kalt und die Füſse
warm zu halten, anſtatt bey jeder Un-
päſslichkeit gleich Arzneyen zu brau-
[10] chen, lieber erſt einen Tag zu faſten,
und über dem Geiſt nie den Leib zu ver-
geſſen.

Eine ſonderbare Methode, das Le-
ben im Alter zu verlängern, die ſich
ebenfalls aus den früheſten Zeiten her-
ſchreibt, war die Gerocomic, die Ge-
wohnheit, einen alten abgelebten Körper
durch die nahe Atmosphäre friſcher auf-
blühender Jugend zu verjüngen und zu
erhalten. Das bekannteſte Beyſpiel da-
von enthält die Geſchichte des König
David, aber man findet in den Schriften
der Aerzte mehrere Spuren, daſs es da-
mals eine ſehr gewöhnliche und beliebte
Hülfe des Alters war. Selbſt in neuern
Zeiten iſt dieſer Rath mit Nutzen befolgt
worden; der groſse Boerhave lieſs einen
alten Amſterdamer Bürgermeiſter zwi-
ſchen zwey jungen Leuten ſchlafen, und
verſichert, der Alte habe dadurch ſicht-
bar an Munterkeit und Kräften zuge-
nommen. Und gewiſs wenn man be-
denkt, was der Lebensdunſt friſch auf-
[11] geſchnittner Thiere auf gelähmte Glie-
der, was das Auflegen lebendiger Thiere
auf ſchmerzhafte Uebel vermag, ſo
ſcheint dieſe Methode nicht verwerflich
zu ſeyn.

Höchſtwahrſcheinlich gründete ſich
auf dieſe Ideen der hohe Werth, den
man bey Römern und Griechen auf
das Anwehen eines reinen geſunden
Athems ſezte. Es gehört hieher ei-
ne alte Inſchrift, die man im vori-
gen Jahrhundert zu Rom fand, und ſo
lautet:

Dieſe Inſchrift mag nun ächt ſeyn
oder nicht; genug ſie veranlaſste noch zu
Anfang dieſes Jahrhunderts eine Schrift,
worinne ein Doctor Cohauſen ſehr ge-
lehrt beweiſet, dieſer Hermippus ſey ein
Waiſenhausvorſteher oder Mädgenſchul-
meiſter zu Rom geweſen, der beſtändig
in dem Zirkel kleiner Mädgen gelebt,
und eben dadurch ſein Leben ſo weit
verlängert habe. Er giebt daher den
wohlmeynenden Rath, ſich nur alle Mor-
gen und Abende von kleinen unſchuldi-
gen Mädgen anhauchen zu laſſen, und
verſichert zu ſeyn, daſs man dadurch
zur Stärkung und Erhaltung der Lebens-
kräfte unglaublich viel beytragen werde,
indem, ſelbſt nach dem Ausſpruch der
Adepten, in dem Hauche der Unſchuld
[13] die erſte Materie am reinſten enthalten
wäre.

Aber am ergiebigſten an neuen und
abentheuerlichen Ideen über dieſe Mate-
rie war jene tauſendjährige Nacht des
Mittelalters, wo Schwärmerey und Aber-
glauben alle reinen naturgemäſsen Be-
griffe verbannten, wo zuerſt der ſpecu-
lative Müſsiggang der Klöſter die und
jene chemiſche und phyſiſche Erfindung
veranlaſste, aber dieſelben mehr zur
Verwirrung als zur Aufhellung der Be-
griffe, mehr zur Beförderung des Aber-
glaubens als zur Berichtigung der Er-
kenntniſs nuzte. Dieſe Nacht iſts, in
der die monſtröſeſten Geburten des
menſchlichen Geiſtes ausgebrütet, und
jene abentheuerlichen Ideen von Be-
hexung, Sympathie der Körper, Stein
der Weiſen, geheimen Kräften, Chiro-
mantie, Kabala, Univerſalmedizin u. ſ.
w. in die Welt geſezt oder wenigſtens
ausgebildet wurden, die leider noch im-
mer nicht auſser Cours ſind, und nur in
[14] veränderten und moderniſirten Geſtal-
ten, immer noch zur Verführung des
Menſchengeſchlechts dienen. In dieſer
Geiſtesfinſterniſs erzeugte ſich nun auch
der Glaube, daſs die Erhaltung und Ver-
längerung des Lebens, die man zeither
als ein Geſchenk der Natur auch durch
die natürlichſten Mittel geſucht hatte,
durch chemiſche Verwandlungen, durch
Hülfe der erſten Materie, die man in
Deſtillirkolben gefangen zu haben mey-
nete, durch Vermeidung böſer Conſtel-
lationen und ähnlichen Unſinn erhalten
werden könnte. Es ſey mir erlaubt, ei-
nige dieſer an die Menſchheit ergange-
nen Vorſchläge, die, troz ihrer Unge-
reimtheit dennoch Glauben fanden,
nahmhaft zu machen.

Einer der unverſchämteſten Charla-
tans und hochpralenden Lebensverlän-
gerer war Theophraſtus Paracelſus, oder,
wie ſein ganzer, ihn karakteriſirender
Nahme hieſs: Philippus Aureolus Theo-
phraſtus Paracelſus Bombaſtus ab Hohen-
[15] heim. Er war die halbe Welt durchrei-
ſet, hatte aus allen Orten und Enden
Rezepte und Wundermittel zuſammen-
getragen, und beſonders, was damals
noch ſelten war, in den Bergwerken
Kenntniſs und Behandlung der Metalle
ſtudirt. Er fing ſeine Laufbahn damit
an, alles niederzureiſsen, was bisher
gelehrt worden war, alle hohen Schulen
mit der gröſsten Verachtung zu behan-
deln, ſich als den erſten Philoſophen
und Arzt der Welt zu präſentiren, und
heilig zu verſichern, das keine Krank-
heit ſey, die er nicht heilen, kein Leben,
das er nicht verlängern könnte. Zur
Probe ſeiner Inſolenz und des Tons, in
dem die Charlatans des 15ten Jahrhun-
derts ihr Publicum anredeten, will ich
nur den Anfang ſeines Hauptwerks an-
führen: „Ihr müſſet mir nach, ich nicht
„euch, ihr mir nach, Avicenna, Rhaſes,
„Galen, Meſue, mir nach und nicht ich
„euch, ihr von Paris, ihr von Montpel-
„lier, ihr von Schwaben, ihr von Meiſ-
„ſen, ihr von Köln, ihr von Wien, und
[16] „was an der Donau und dem Rheinſtrom
„liegt, ihr Inſeln im Meer, du Italien,
„du Dalmatien, du Athen, du Grieche,
„du Araber, du Iſraelite, mir nach und
„nicht ich euch; Mein iſt die Monar-
„chey!“ Man ſieht, daſs er nicht Un-
recht hatte, wenn er von ſich ſagt:
„Von der Natur bin ich nicht ſubtil ge-
„ſponnen; es iſt auch nicht unſre Lan-
„desart, die wir unter Tannzapfen auf-
„wachſen.“ Aber er hatte die Gabe, ſei-
nen Unſinn in einer ſo dunkeln und my-
ſtiſchen Sprache vorzutragen, daſs man
die tiefſten Geheimniſſe darinne ahnde-
te, und noch hie und da darinnen ſucht,
und daſs es wenigſtens ganz unmöglich
war, ihn zu widerlegen. Durch alles
dieſs und durch die neuen und auffallen-
den Wirkungen einiger chemiſchen Mit-
tel, die er zuerſt in die Medizin ver-
pflanzte, machte er erſtaunliche Senſa-
tion, und ſein Ruf wurde ſo verbreitet,
daſs aus ganz Europa Schüler und Pa-
tienten zu ihm ſtrömten, und daſs ſelbſt
ein Erasmus ſich entſchlieſsen konnte,
ihn
[17] ihn zu conſultiren. Er ſtarb im 50ſten
Jahre, ohneracht er den Stein der Un-
ſterblichkeit beſaſs, und wenn man die-
ſen vegetabiliſchen Schwefel genauer
unterſucht, ſo findet man, daſs er weiter
nichts war, als ein hitziges, dem Hof-
mannſchen Liquor gleiches Mittel.

Aber nicht genug, daſs man die
Chemie und die Geheimniſſe des Geiſter-
reichs aufbot, um unſere Tage zu ver-
längern, ſelbſt die Geſtirne muſsten da-
zu benutzt werden. Es wurde damals
allgemeiner Glaube, daſs der Einfluſs
der Geſtirne (die man ſich doch nicht
ganz müſsig denken konnte) Leben und
Schickſale der Menſchen regierte, daſs
jeder Planet und jede Conſtellation der-
ſelben der ganzen Exiſtenz des darinne
erzeugten Weſens eine gewiſſe Richtung
zum Böſen oder Guten geben könne,
und daſs folglich ein Aſtrolog nur die
Stunde und Minute der Geburt zu wiſ-
ſen brauche, um das Temperament, die
Geiſtesfähigkeiten, die Schickſale, die
B
[18] Krankheiten, die Art des Todes und
auch den Tag deſſelben beſtimmen zu
können. — Dieſs war der Glaube nicht
blos des groſsen Haufens, ſondern der
gröſsten, verſtändigſten und einſichts-
volleſten Perſonen der damaligen Zeit,
und es iſt zum erſtaunen, wie lange und
wie feſt man daran hing, ohneracht es
nicht an Beyſpielen fehlen konnte, wo
die Prophezeyung fehlſchlug. Biſchöffe,
hohe Geiſtliche, berühmte Philoſophen
und Aerzte gaben ſich mit dem Nativi-
tätſtellen ab, man las ſogar auf Univer-
ſitäten Collegia darüber, ſo gut wie über
die Punktirkunſt und Cabala. Zum Be-
weiſe erlaube man mir ein Paar Worte
von dem berühmten Thurneiſen, dem
glänzendſten Phänomen dieſer Art, und
einem wirklich ausgezeichneten Men-
ſchen, zu ſagen. Er lebte im vorigen
Jahrhundert an dem Kurfürſtlichen Hofe
zu Berlin, und war Leibarzt, Chemiſt,
Nativitätſteller, Calendermacher, Buch-
drucker und Buchhändler, alles in einer
Perſon. Seine Reputation in der Aſtro-
[19] logie war ſo groſs, daſs faſt in keinem
angeſehenen Hauſe in Teutſchland, Po-
len, Ungarn, Dänema[r]k, ja ſelbſt in
England ein Kind gebohren wurde, wo
man nicht ſogleich einen Boten mit der
Beſtimmung der Geburtsſtunde an ihn
abſendete. Es kamen oft 8, 10 bis 12
ſolche Geburtsſtunden auf einmal bey
ihm an, und er wurde zulezt ſo über-
häuft, daſs er ſich Gehülfen zu dieſem
Geſchäft halten muſste. Noch befinden
ſich viele Bände ſolcher Anfragen auf
der Bibliothek zu Berlin, in denen ſo-
gar Briefe von der Königin Eliſabeth er-
ſcheinen. Auſſerdem ſchrieb er noch
jährlich einen aſtrologiſchen Calender,
in welchem nicht nur die Natur des Jah-
res überhaupt, ſondern auch die Haupt-
begebenheiten und die Tage derſelben
mit kurzen Worten oder Zeichen ange-
geben waren. Ereylich lieferte er ge-
wöhnlich die Auslegung erſt das Jahr
darnach; doch findet man auch Beyſpie-
le, daſs er ſich durch Geld und gute
Worte bewegen lieſs, dieſelbe im vor-
B 2
[20] aus mitzutheilen. Und bewundern muſs
man, was die Kunſt der unbeſtimmten
prophetiſchen Diction und die Gefällig-
keit des Zufalls thun können; der Calen-
der erhielt ſich über 20 Jahre, hatte
reiſsenden Abgang, und verſchafte nebſt
andern Charlatanerien dem Verfaſſer
ein Vermögen von einigen 100000 Gul-
den.

Aber wie konnte man in einer
Kunſt, die dem Leben der Menſchen ſo
beſtimmte und unvermeidliche Grenzen
ſezte, Mittel zur Verlängerung deſſelben
finden? Dieſs geſchah auf folgende
ſinnreiche Art: Man nahm an, daſs
eben ſo wie jeder Menſch unter dem
Einfluſs eines gewiſſen Geſtirns ſtünde,
eben ſo habe auch jeder andere Körper,
Pflanzen, Thiere, ſogar ganze Länder
und einzelne Häuſer, ein jegliches ſein
eignes Geſtirn, von dem es regiert wür-
de, und beſonders war zwiſchen den
Planeten und Metallen ein genauer Zu-
ſammenhang und Sympathie. Sobald
[21] man alſo wuſste, von welchen Conſtel-
lationen und Geſtirnen das Unglück und
die Krankheiten eines Menſchen her-
rührten, ſo hatte er weiter nichts nöthig,
als ſich lauter ſolcher Speiſen, Getränke
und Wohnungen zu bedienen, die von
den entgegengeſezten Planeten be-
herrſcht wurden. Dieſs gab eine ganz
neue Diätetik, aber freylich von ganz
andrer Art als jene Griechiſche. Kam
nun ein Tag vor, der durch ſeine beſon-
ders unglückliche Conſtellation eine
ſchwere Krankheit u. d. gl. fürchten
lieſs, ſo begab man ſich an einen Ort,
der unter einem freundlichen Geſtirn
ſtand, oder man nahm ſolche Nahrungs-
mittel und Arzneyen zu ſich, die un-
ter der Protection eines guten Geſtirns
den Einfluſs des böſen zu nichte mach-
ten ^*). — Aus eben dieſem Grunde
[22] hoffte man die Verlängerung des Lebens
durch Talismanns und Amulete, Weil
die Metalle mit den Planeten in genaue-
ſter Verbindung ſtanden, ſo war es ge-
nug, einen Talismann an ſich zu tragen,
der unter gewiſſen Konſtellationen aus
paſſenden Metallen geſchmolzen, gegoſ-
ſen und geprägt war, um ſich die ganze
Kraft und Protection des damit verbun-
denen Planeten eigen zu machen. Man
hatte alſo nicht nur Talismanns, die die
Krankheiten eines Planeten abwendeten,
ſondern auch Talismanns für alle aſtra-
liſche Krankheiten, ja auch ſolche, die
durch eine beſondere Vermiſchung ver-
^*)
[23] ſchiedener Metalle und eigene Künſte
bey Schmelzung derſelben die wunder-
bare Kraft erhielten, den ganzen Ein-
fluſs einer unglücklichen Geburtsſtunde
aufzuheben, zu Ehrenſtellen zu beför-
dern, und in Handels- und Heyraths-
geſchäften gute Dienſte zu leiſten. —
War Mars im Zeichen des Scorpions dar-
auf geprägt, und ſie in dieſer Conſtella-
tion gegoſſen, ſo machten ſie ſiegreich
und unverwundbar im Kriege, und die
teutſchen Soldaten waren von dieſer
Idee ſo eingenommen, daſs von einer
Niederlage derſelben in Frankreich ein
franzöſiſcher Schriftſteller erzählt, man
habe bey allen Todten und Gefangenen
Amulete am Halſe hängend gefunden.
Aber die Bilder der Planetgottheiten
durften in dieſer Abſicht durchaus keine
antike Form ſondern eine myſtiſche
abentheuerliche Geſtalt und Tracht ha-
ben. Man hat noch eines gegen die jo-
vialiſchen Krankheiten mit dem Bildniſſe
des Jupiters. Hier ſieht Jupiter völlig
ſo aus, wie ein alter Wittenberger oder
[24] Baſeler Profeſſor. Es iſt ein bärtiger
Mann in einem weiten mit Pelz gefüt-
terten Ueberrok, hält in der einen Hand
ein aufgeſchlagenes Buch, und docirt
mit der rechten. — Ich würde mich
nicht ſo lange bey dieſer Materie aufge-
halten haben, wenn nicht dieſe Grille
voriger Jahrhunderte noch vor wenig
Jahren von Caglioſtro wieder in Gang
gebracht worden wäre, und noch in
dem lezten Viertheil des achtzehenden
Jahrhunderts hie und da Beyfall gefun-
den hätte.

Je ungereimter und verworrener
die damaligen Begriffe waren, deſto
ſchätzbarer muſs uns das Andenken ei-
nes Mannes ſeyn, der ſich glücklich aus
denſelben herauszuwinden und die
Kunſt, ſein Leben zu verlängern, auf
dem Wege der Natur und der Mäſsigkeit
zu finden wuſste. Cornaro der Italiener
wars, der durch die einfachſte und
ſtrengſte Diät, und durch eine beyſpiel-
loſe Beharrlichkeit in derſelben, ſich ein
[25] glückliches und hohes Alter verſchaffte,
das ihm reichliche Belohnung ſeiner Ent-
ſagung, und der Nachwelt ein lehrrei-
ches Beyſpiel gab. Nicht ohne Theil-
nahme und freudiges Mitgefühl kann
man den drey und achtzigjährigen Greiſs
die Geſchichte ſeines Lebens und ſeiner
Erhaltung beſchreiben, und alle die Hei-
terkeit und Zufriedenheit preiſsen hö-
ren, die er ſeiner Lebensart verdankt.
Er hatte bis in ſein 40ſtes Jahr ein
ſchwelgeriſches Leben geführt, war be-
ſtändig krank an Koliken, Glieder-
ſchmerzen und Fieber, und kam durch
lezteres endlich dahin, daſs ihn ſeine
Aerzte verſicherten, er werde nicht viel
über 2 Monate mehr leben, alle Arz-
neyen ſeyen vergebens, und das einzige
Mittel für ihn ſey eine ſparſame Diät.
Er folgte dieſem Rath, bemerkte ſchon
nach einigen Tagen Beſſerung, und nach
Verlauf eines Jahres war er nicht nur
völlig hergeſtellt, ſondern geſünder als
er je in ſeinem Leben geweſen war. Er
beſchloſs alſo, ſich noch mehr einzu-
[26] ſchränken, und ſchlechterdings nicht
mehr zu genieſsen, als was zur Subſi-
ſtenz unentbehrlich wäre, und ſo nahm
er denn 60 ganzer Jahre hindurch täglich
nicht mehr als 24 Loth Speiſe (alles mit
eingeſchloſſen) und 26 Loth Getränk zu
ſich. Dabey vermied er auch ſtarke Er-
hitzungen, Erkältungen und Leiden-
ſchaften, und durch dieſe ſich immer
gleiche gemäſsigte Diät erhielt nicht nur
ſein Körper, ſondern auch die Seele ein
ſo beſtimmtes Gleichgewicht, daſs nichts
ihn erſchüttern konnte. In ſeinem ho-
hen Alter verlohr er einen wichtigen
Prozeſs, worüber ſich zwey ſeiner Brü-
der zu Tode grämten, er blieb gelaſſen
und geſund; er wurde mit dem Wagen
umgeworfen, und von den Pferden ge-
ſchleift, daſs er Arm und Fuſs ausrenkte,
er lieſs ſie wieder einrichten, und ohne
ſonſt etwas zu brauchen war er in kur-
zem wieder hergeſtellt. — Aber am
merkwürdigſten und beweiſend, wie
gefährlich die geringſte Abweichung von
einer langen Gewohnheit werden kann,
[27] war folgendes. Als er 80 Jahr alt war,
drangen ſeine Freunde in ihn, doch
nun, da ſein Alter mehr Unterſtützung
brauchte, ſeiner Nahrung etwas zuzu-
ſetzen. Er ſah zwar wohl ein, daſs mit
der allgemeinen Abnahme der Kräfte
auch die Verdauungskraft abnehmen,
und man im Alter die Nahrung eher ver-
mindern als vermehren müſste. Doch
gab er nach, und erhöhete ſeine Speiſe
auf 28 und ſein Getränk auf 32 Loth.
„Kaum hatte ich,“ ſagt er ſelbſt, „dieſe
„Lebensart 10 Tage fortgeſezt, als ich
„anfing, ſtatt meiner vorigen Munter-
„keit und Fröhlichkeit, kleinmüthig,
„verdroſſen, mir und andern läſtig zu
„werden. Am 12ten Tage überfiel mich
„ein Schmerz in der Seite, der 24 Stun-
„den anhielt, und nun erfolgte ein Fie-
„ber, das 35 Tage in ſolcher Stärke fort-
„dauerte, daſs man an meinem Leben
„zweifelte. Aber durch Gottes Gnade
„und meine vorige Diät erholete ich
„mich wieder, und genieſse nun in mei-
„nem 83ſten Jahre den munterſten Lei-
[28] „bes- und Seelenzuſtand. Ich ſteige von
„der Erden an auf mein Pferd, ich klet-
„tre ſteile Anhöhen hinauf, und habe
„erſt kürzlich ein Luſtſpiel voll von un-
„ſchuldiger Freude und Scherz geſchrie-
„ben. Wenn ich von meinen Privatge-
„ſchäften oder aus dem Senat nach Hauſe
„komme, ſo finde ich 11 Enkel, deren
„Auferziehung, Zeitvertreib und Geſän-
„ge die Freude meines Alters ſind. Oft
„ſinge ich ſelbſt mit ihnen, denn meine
„Stimme iſt jezt klärer und ſtärker, als ſie
„je in meiner Jugend war, und ich weiſs
„nichts von den Beſchwehrden und den
„mürriſchen und ungenieſsbaren Lau-
„nen, die ſo oft das Loos des Alters
„ſind.“ In dieſer glücklichen Stimmung
erreichte er das hundertſte Jahr, aber
ſein Beyſpiel iſt ohne Nachfolge geblie-
ben. ^*)

Es war eine Zeit, wo man in Frank-
reich den Werth des Bluts ſo wenig zu
kennen ſchien, daſs man König Ludwig
XIII. in den lezten 10 Monaten ſeines
Lebens 47mal zur Ader lieſs, und ihm
noch überdieſs 215 Purganzen und 210
Lavements gab, und gerade da ſuchte
man durch einen ganz entgegengeſezten
Prozeſs, durch Einfüllung eines friſchen
jungen Bluts in die Adern, das Leben
der Menſchen zu verjüngen, zu verlän-
gern, und incurable Krankheiten zu hei-
len. Man nannte dieſs Transfuſion, und
die Methode war dieſe, daſs man zwey
Blutadern öfnete, und vermittelſt eines
Röhrgens das Blut aus der Pulsader ei-
nes andern lebenden Geſchöpfs in die
eine leitete, während man durch die an-
dre Aderöffnung das alte Blut auslaufen
lieſs. Man hatte in England einige
glückliche Verſuche an Thieren gemacht,
und wirklich einigen alten lahmen und
tauben Geſchöpfen, Schafen, Kälbern
und Pferden, durch die Anfüllung mit
dem Blute eines jungen Thiers, Gehör,
[30] Beweglichkeit und Munterkeit, wenig-
ſtens auf einige Zeit wieder verſchafft;
ja man unternahm es, furchtſame Ge-
ſchöpfe durch das Blut eines wilden
grauſamen Geſchöpfs kühn zu machen.
Hierdurch aufgemuntert, trug man kein
Bedenken, auch Menſchen auf dieſe
Weiſe zu reſtauriren. Dr. Denis und
Riva zu Paris waren wirklich ſo glück-
lich, einen jungen Menſchen, der an ei-
ner unheilbaren Schlafſucht litt (in der
man ihm gleichfalls 20mal zu Ader ge-
laſſen hatte) durch die Anfüllung mit
Lamsblut, und einen Wahnſinnigen
durch die Vertauſchung ſeines Bluts mit
Kalbsblut völlig herzuſtellen. Aber da
man nur die unheilbarſten und elende-
ſten Menſchen dazu nahm, ſo trug ſichs
bald zu, daſs einige unter der Operation
ſtarben, und ſeitdem hat es niemand
wieder gewagt. Doch iſt ſie an Thieren
auch hier in Jena ſehr glücklich ausge-
führt worden; und in der That ſollte ſie
nicht ganz verworfen werden, denn, ob
ſchon das eingelaſſene fremde Blut in
[31] kurzem in das unſrige verwandelt wer-
den muſs, und alſo zur Verjüngung und
Verlängerung des Lebens nicht viel da-
von zu hoffen ſeyn möchte, ſo müſste
doch bey gewiſſen Krankheiten, beſon-
ders der Seele und des Nervenſyſtems,
der plözliche ungewohnte Eindruck ei-
nes neuen Blutes auf die edelſten Lebens-
organe, eine groſse und heilſame Revo-
lution bewirken können.

Selbſt der groſse Baco, deſſen Genie
alles Wiſſen umfaſste, und der dem ſo
lange irre geführten menſchlichen Geiſte
zuerſt die Bahn vorzeichnete, die Wahr-
heit wieder zu finden, ſelbſt dieſer groſse
Mann fand das Problem der Verlänge-
rung des Lebens ſeiner Aufmerkſamkeit
und Unterſuchung würdig. Seine Ideen
ſind kühn und neu. Er denkt ſich das
Leben als eine Flamme, die beſtändig
von der umgebenden Luft conſumirt
wird. Jeder, auch der härteſte Körper
wird am Ende durch dieſe beſtändige
feine Verdunſtung aufgelöſet und deſtru-
[32] irt. Er zieht daraus den Schluſs, daſs
durch Verhütung dieſer Conſumtion und
durch eine von Zeit zu Zeit unternomm-
ne Erneuerung unſrer Säfte das Leben
verlängert werden könne. Zur Verhü-
tung der Conſumtion von auſſen em-
pfiehlt er beſonders kühle Bäder und das
bey den Alten ſo beliebte Einreiben von
Oel und Salben nach dem Bade; zur Ver-
minderung der Conſumtion von innen
Gemüthsruhe, eine kühle Diät und den
Gebrauch des Opiums und der Opiatmit-
tel, wodurch die zu groſse Lebhaftigkeit
der innern Bewegungen gemäſsigt und
das damit verbundene Aufreiben retar-
dirt würde. Um aber bey zunehmenden
Jahren die unvermeidliche Vertrocknung
und Verderbniſs der Säfte zu verbeſſern,
hält er für das beſte, alle 2 bis 3 Jahre
einen Renovationsprozeſs mit ſich vor-
zunehmen, der darinne beſteht, daſs
man durch magere Diät und ausleeren-
de Mittel erſt den Körper von allen al-
ten und verdorbenen Säften befreye,
und dann durch eine ausgeſuchte erfri-
ſchende
[33] ſchende und nahrhafte Diät und ſtärken-
de Bäder die durſtigen Gefäſse wieder
mit belebenden Säften anfülle, und ſich
alſo von Zeit zu Zeit im eigentlichſten
Verſtande erneue und verjünge. — Das
Wahre, was in dieſen Ideen liegt, iſt
nicht zu verkennen, und mit einigen
Modificationen würden ſie immer an-
wendbar ſeyn.

In den neueſten Zeiten hat man lei-
der mehr Progreſſen in den Künſten, das
Leben zu verkürzen, als in der, es zu
verlängern gemacht. Charlatans genug
ſind erſchienen und erſcheinen noch täg-
lich, die durch aſtraliſche Salze, Gold-
tinkturen, Wunder- und Luftſalzeſſen-
zen, himmliſche Betten, und magneti-
ſche Zauberkräfte den Lauf der Natur
zu hemmen verſprechen. Aber man
fand nur zu bald, daſs der berühmte
Thee zum langen Leben des Grafen St.
Germain ein ſehr alltägliches Gemiſch
von Sandelholz, Senesblättern und Fen-
C
[34] chel, das angebetete Lebenselixir Caglio-
ſtros ein ganz gewöhnliches nur ſehr
hitziges Magenelixir, die Wunderkraft
des Magnetismus aus Imagination, Ner-
venreiz und Sinnlichkeit zuſammenge-
ſezt war, und die geprieſenen Luftſalze
und Goldtincturen mehr auf das Leben
ihrer Erfinder, als derer, die ſie einnah-
men, berechnet waren.

Beſonders verdient die Erſcheinung
des Magnetismus in dieſer Sammlung
noch einige Erwähnung. Ein bankerut
gewordener, und verachteter, aber
ſchwärmeriſcher und wahrſcheinlich
nicht ſowohl von unſichtbaren Kräften,
als von unſichtbaren Obern geleiteter
Arzt, Mesmer, fiel endlich auf den Ge-
danken, künſtliche Magnete zu machen,
und dieſe als ſouveraine Mittel gegen eine
Menge Krankheiten, Lähmung, Gicht-
flüſſe, Zahnweh, Kopfweh u. dgl. zu
verkaufen. Da er merkte, daſs dieſs
glückte, ſo ging er weiter, und ver-
[35] ſicherte, daſs er nun gar keine künſtliche
Magnete mehr nöthig hätte, ſondern
daſs er ſelbſt der groſse Magnet ſey, der
die Welt magnetiſiren ſollte. — Seine
eigne Perſon war ſo mit magnetiſcher
Kraft angefüllt, daſs er durch Berührung,
durch Ausſtreckung ſeines Fingers, ja
durch bloſses Anſchauen dieſelbe andern
mittheilen zu können verſicherte. Er
führte wirklich Beyſpiele von Perſonen
an, die durch Berührungen von ihm, ja
durch ſeine bloſsen Blicke verſicherten
Empfindungen bekommen zu haben, als
wenn man ſie mit einem Stock oder mit
einem Eiſen geſchlagen hätte. Dieſe
ſonderbare Kraft nannte er nun animali-
ſchen Magnetismus, und vereinigte un-
ter dieſer ſeltſamen Benennung alles,
was der Menſchheit am meiſten am
Herzen liegt, Weisheit, Leben und
Geſundheit, die er dadurch nach Be-
lieben mittheilen und verbreiten
konnte.

Da man das Unweſen nicht länger
in Wien dulden wollte, ſo ging er nach
Paris, und hier nahm es nun erſt ſeinen
rechten Anfang. Er hatte erſtaunlichen
Zulauf; alles wollte von ihm geheilt
ſeyn, alles wollte einen Theil ſeiner
Kraft mitgetheilt haben, um auch Wun-
der wirken zu können. Er errichtete
eigne geheime Geſellſchaften, wo ein
jeder Novize 100 Louisd’or erlegen
muſste, und äuſserte endlich ganz laut,
daſs er der Mann ſey, den die Vorſehung
zum groſsen Erneuerungsgeſchäfte der
ſo ſichtbar hinwelkenden menſchlichen
Natur erwählt habe. Zum Beweiſs will
ich Ihnen nur folgenden Zuruf mit-
theilen, den er durch einen ſeiner
Apoſtel ans Publicum ergehen lieſs.
„Seht eine Entdeckung, die dem
„Menſchengeſchlecht unſchäzbare Vor-
„theile und ihrem Erfinder ewigen
„Ruhm bringen wird! Seht eine allge-
„meine Revolution! Andre Menſchen
„werden die Erde bewohnen; ſie wer-
[37] „den durch keine Schwachheiten in ih-
„rer Laufbahn aufgehalten werden, und
„unſre Uebel nur aus der Erzählung ken-
„nen! Die Mütter werden weniger von
„den Gefahren der Schwangerſchaft und
„den Schmerzen der Geburt leiden, wer-
„den ſtärkre Kinder zur Welt bringen,
„die die Thätigkeit, Energie und Anmuth
„der Urwelt erhalten werden. Thiere
„und Pflanzen, gleich empfänglich für
„die magnetiſche Kraft, werden frey
„von Krankheiten ſeyn; die Heerden
„werden ſich leichter vermehren, die
„Gewächſe in unſern Gärten werden
„mehr Kräfte haben und die Bäume
„ſchönere Früchte geben, der menſch-
„liche Geiſt, im Beſitz dieſes Weſens,
„wird vielleicht der Natur noch wunder-
„barere Wirkungen gebieten. — Wer
„kann wiſſen, wie weit ſich ſein Einfluſs
„erſtrecken wird?“

Man ſollte meynen, einen Traum
aus dem tauſendjährigen Reiche zu hö-
[38] ren. Und dieſe ganzen pompöſen Ver-
ſprechungen und Ausſichten verſchwan-
den plötzlich, als eine Commiſſion, an
deren Spitze Franklin ſtand, das Weſen
des Magnetismus genauer unterſuchte.
— Der Nebel verſchwand, und es iſt
nun von dem ganzen Blendwerk weiter
nichts übrig geblieben, als die animali-
ſche Electricität und die Ueberzeugung,
daſs ſolche durch gewiſſe Arten von
Streichen und Manipuliren des Körpers
in Bewegung geſezt werden kann, aber
gewiſs ohne Beyhülfe von Nerven-
ſchwäche und Schwärmerey nie jene
wunderbare Phänomene hervorbringen
wird, noch weniger im Stande ſeyn
kann, das menſchliche Leben zu verlän-
gern.

Faſt ſchien es, als wolle man
jene Idee ganz den Charlatans über-
laſſen, um ſo mehr, da der aufge-
klärtere Theil ſich für die Unmög-
lichkeit dieſer Erfindung dadurch ent-
[39] ſchädigte, daſs er die Länge des Le-
bens nicht in der Zahl der Tage, ſon-
dern in dem Gebrauch und Genuſs deſ-
ſelben fand.

Da aber dieſs doch unmöglich für
einerley gelten kann, und da ſich in
neuern Zeiten unſre Einſichten in die
Natur des organiſchen Lebens und der
dazu nöthigen Bedingungen ſo ſehr ver-
vollkommnet und berichtigt haben, ſo
iſt es wohl der Mühe werth, dieſe beſ-
ſern Kenntniſſe zur Entwicklung eines
ſo wichtigen Gegenſtandes zu verar-
beiten, und die Methode, das Leben
zu verlängern, ſo auf die Prinzipien
der animaliſchen Phyſik zu gründen,
daſs nicht allein eine beſtimmtere Richt-
ſchnur des Lebens daraus entſtehe, ſon-
dern auch, was kein unwichtiger Ne-
bennutzen ſeyn wird, dieſer Gegen-
ſtand inskünftige den Schwärmern und
Betrügern unbrauchbar gemacht werde,
die bekanntlich ihr Weſen in einem
[40] ſcientifiſchen Gebiet nur ſo lange trei-
ben können, als es noch nicht durch die
Fackel gründlicher Unterſuchung er-
leuchtet iſt.

Zweyte Vorleſung.
Unterſuchung der Lebenskraft und der
Lebensdauer überhaupt.

Das erſte, worauf es uns bey Verlän-
gerung des Lebens ankommt, muſs
wohl nähere Kenntniſs der Natur des Le-
bens und beſonders der Lebenskraft, der
Grundurſache alles Lebens, ſeyn.

Sollte es denn gar nicht möglich
ſeyn, die innere Natur jener heiligen
Flamme etwas genauer zu erforſchen,
und daraus das, was ſie nähren, das,
was ſie ſchwächen kann, zu erkennen?
— Ich fühle ganz, was ich bey dieſer
Unterſuchung wage. Es iſt das Aller-
heiligſte der Natur, dem ich mich nä-
here, und nur zu viel ſind der Beyſpie-
le, wo der zu kühne Forſcher geblendet
und beſchämt zurückkehrte, und wo
ſelbſt ihr innigſter Vertrauter, Haller,
ausrufen muſste:
Ins Innre der Natur dringt kein erſchaffner
Geiſt.
Aber dennoch darf dieſs uns nicht ab-
ſchrecken. Die Natur bleibt immer
eine gütige Mutter, ſie liebet und be-
lohnt den, der ſie ſucht, und iſt es uns
gleich nicht allemal möglich, das viel-
leicht zu hoch geſteckte Ziel unſres Stre-
bens zu erreichen, ſo können wir doch
gewiſs ſeyn, auf dem Wege ſchon ſo
[43] viel Neues und Intereſſantes zu finden,
daſs uns gewiſs ſchon der Verſuch, ihr
näher zu kommen, reichlich belohnt
wird. — Nur hüte man ſich, mit zu
raſchen übermüthigen Schritten auf ſie
einzudringen. Unſer Sinn ſey offen,
rein, gelehrig, unſer Gang vorſichtig
und immer aufmerkſam, Täuſchungen
der Phantaſie und der Sinne zu vermei-
den, und unſer Weg ſey der ſichere,
wenn gleich nicht der bequemſte, Weg
der Erfahrung und beſcheidenen Prü-
fung — nicht der Flug kühner Hypo-
theſen, der gewöhnlich zulezt der Welt
nur zeiget, daſs wir wächſerne Flügel
hatten. — Auf dieſem Wege ſind wir
am ſicherſten, das Schickſal jener Philo-
ſophen zu vermeiden, von welchen
Baco ſehr paſſend ſagt: „ſie werden zu
„Nachteulen, die nur im Dunkel ihrer
„Träumereyen ſehen, aber im Licht der
„Erfahrung erblinden, und gerade das
„am wenigſten wahrnehmen können,
„was am hellſten iſt.“ Auf dieſem Wege
und in dieſer Geiſtesſtimmung ſind ſeit
[44] dieſes groſsen Mannes Zeiten die Freun-
de der Natur ihr näher gekommen, als
jemals vorher, ſind Entdeckungen ihrer
tiefſten Geheimniſſe, Benutzungen ihrer
verborgenſten Kräfte gemacht worden,
die unſer Zeitalter in Erſtaunen ſetzen,
und die noch die Nachwelt bewundern
wird. Auf dieſem Wege iſt es möglich
geworden, ſelbſt ohne das innere Weſen
der Dinge zu erkennen, dennoch durch
unermüdetes Forſchen ihre Eigenſchaf-
ten und Kräfte ſo genau abzuwiegen und
zu ergründen, daſs wir ſie wenigſtens
practiſch kennen und benutzen. So iſts
dem menſchlichen Geiſte gelungen, ſelbſt
unbekannte Weſen zu beherrſchen und
nach ſeinem Willen und zu ſeinem Ge-
brauch zu leiten. Die magnetiſche und
electriſche Kraft, ſind beydes Weſen, die
ſogar unſern Sinnen ſich entziehen, und
deren Natur uns vielleicht ewig uner-
forſchlich bleiben wird, und dennoch
haben wir ſie uns ſo dienſtbar gemacht,
daſs die eine uns auf der See den Weg
[45] zeigen, die andere die Nachtlampe am
Bett anzünden muſs.

Vielleicht gelingt es mir, auch in ge-
genwärtiger Unterſuchung ihr näher zu
kommen, und ich glaube, daſs dazu fol-
gende Behandlung die ſchicklichſte ſeyn
wird: erſtens die Begriffe von Leben
und Lebenskraft genauer zu beſtimmen,
und ihre Eigenſchaften feſtzuſetzen, ſo-
dann über die Dauer des Lebens über-
haupt, und in verſchiedenen organiſchen
Körpern insbeſondere, die Natur zu be-
fragen, Beyſpiele zu ſammlen und zu
vergleichen, und aus den Umſtänden
und Lagen, in welchen das Leben eines
Geſchöpfs längere oder kürzere Dauer
hat, Schlüſſe auf die wahrſcheinlichſten
Urſachen des langen oder kurzen Lebens
überhaupt zu ziehen. Nach dieſen Vor-
ausſetzungen wird ſich das Problem, ob
und wie menſchliches Leben zu verlän-
gern ſey, am befriedigendſten und ver-
nünftigſten auflöſen laſſen.

Was iſt Leben und Lebenskraft? —
Dieſe Fragen gehören unter die vielen
ähnlichen, die uns bey Unterſuchung
der Natur aufſtoſsen. Sie ſcheinen
leicht, betreffen die gewöhnlichſten all-
täglichſten Erſcheinungen, und ſind
dennoch ſo ſchwehr zu beantworten.
Wo der Philoſoph das Wort Kraft
braucht, da kann man ſich immer dar-
auf verlaſſen, daſs er in Verlegenheit iſt,
denn er erklärt eine Sache durch ein
Wort, das ſelbſt noch ein Räthſel iſt; —
denn wer hat noch je mit dem Worte
Kraft einen deutlichen Begriff verbinden
können? Auf dieſe Weiſe ſind eine un-
zählige Menge Kräfte, die Schwehrkraft,
Attractionskraft, electriſche, magneti-
ſche Kraft u. ſ. w. in die Phyſic gekom-
men, die alle im Grunde weiter nichts
bedeuten, als das X in der Algebra, die
unbekannte Gröſse, die wir ſuchen.
Indeſs wir müſſen nun einmal Bezeich-
nungen für Dinge haben, deren Exiſtenz
unleugbar, aber ihr Weſen unbegreiflich
iſt, und man erlaube mir alſo auch hier
[47] ſie zu gebrauchen, ohneracht dadurch
noch nicht einmal entſchieden wird, ob
es eine eigene Materie oder nur eine Ei-
genſchaft der Materie iſt, wovon wir
reden.

Ohnſtreitig gehört die Lebenskraft
unter die allgemeinſten, unbegreiflich-
ſten und gewaltigſten Kräfte der Natur.
Sie erfüllt, ſie bewegt alles, ſie iſt
höchſt wahrſcheinlich der Grundquell,
aus dem alle übrigen Kräfte der phyſi-
ſchen, wenigſtens organiſchen, Welt
flieſsen. Sie iſts, die alles hervorbringt,
erhält, erneuert, durch die die Schö-
pfung nach ſo manchem Tauſende von
Jahren noch jeden Frühling mit eben der
Pracht und Friſchheit hervorgeht, als
das erſte mal, da ſie aus der Hand ihres
Schöpfers kam. Sie iſt unerſchöpflich,
unendlich, — ein wahrer ewiger
Hauch der Gottheit. Sie iſts endlich, die,
verfeinert und durch eine vollkommnere
Organiſation exaltirt, ſogar die Denk-
und Seelenkraft entflammt, und dem
[48] vernünftigen Weſen zugleich mit dem
Leben auch das Gefühl und das Glück
des Lebens giebt. Denn ich habe im-
mer bemerkt, daſs das Gefühl von Werth
und Glück der Exiſtenz ſich ſehr genau
nach dem mehr oder wenigern Reich-
thum an Lebenskraft richtet, und daſs,
ſo wie ein gewiſſer Ueberfluſs derſelben
zu allen Genüſſen und Unternehmungen
aufgelegter und das Leben ſchmackhaft
macht, nichts ſo ſehr, als Mangel daran,
im Stande iſt, jenen Ekel und Ueber-
druſs des Lebens hervorzubringen, der
leider unſere Zeiten ſo merklich aus-
zeichnet.

Durch genauere Beobachtung ihrer
Erſcheinungen in der organiſchen Welt
laſſen ſich folgende Eigenſchaften und
Geſetze derſelben beſtimmen:

1) Die Lebenskraft iſt das feinſte,
durchdringendſte, unſichtbarſte Agens
der Natur, das wir bis jezt kennen. Sie
übertrifft darinne ſogar die Lichtmaterie,
electri-
[49] electriſche und magnetiſche Kraft, mit
denen ſie übrigens am nächſten verwandt
zu ſeyn ſcheint.

2) Ohneracht ſie alles durchdringt,
ſo giebt es doch gewiſſe Modificationen
der Materie, zu denen ſie eine gröſsere
Verwandſchaft zu haben ſcheint, als zu
andern. Sie verbindet ſich daher inni-
ger und in gröſsrer Menge mit ihnen,
und wird ihnen gleichſam eigen. Dieſe
Modification der Materie nennen wir die
organiſche Verbindung und Structur der
Beſtandtheile, und die Körper, die ſie
beſitzen, organiſche Körper, — Pflan-
zen und Thiere. Dieſe organiſche Stru-
ctur ſcheint in einer gewiſſen Lage der
feinſten Theilchen zu beſtehen, und wir
ſtoſsen hier auf eine merkwürdige Aehn-
lichkeit der Lebenskraft mit der magne-
tiſchen Kraft, indem auch dieſe durch
einen Schlag, der in gewiſſer Richtung
auf ein Stück Eiſen geführt wird und die
innere Lage der feinſten Beſtandtheile
ändert, ſogleich erweckt, und durch
D
[50] eine entgegen geſezte Erſchütterung wie-
der aufgehoben werden kann. Daſs we-
nigſtens die organiſche Structur nicht in
dem ſichtbaren faſerichten Gewebe liegt,
ſieht man am Ey, wo davon keine Spur
zu finden und dennoch organiſches Le-
ben gegenwärtig iſt.

3) Sie kann in einem freyen und
gebundenen Zuſtand exiſtiren, und hat
darinne viel Aehnlichkeit mit dem Feu-
erweſen und der electriſchen Kraft. So
wie dieſe in einem Körper wohnen kön-
nen, ohne ſich auf irgend eine Art zu
äuſſern, bis ſie durch einen angemeſſe-
nen Reiz in Wirkſamkeit verſezt werden,
eben ſo kann die Lebenskraft in einem
organiſchen Körper lange in einem ge-
bundenen Zuſtand wohnen, ohne ſich
durch etwas anders, als ſeine Erhaltung
und Verhütung ſeiner Auflöſung, anzu-
deuten. Man hat davon erſtaunliche
Beyſpiele. — Ein Saamenkorn kann
auf dieſe Art Jahre, ein Ey mehrere
Monate lang ein gebundenes Leben be-
[51] halten, es verdunſtet nicht, es verdirbt
nicht, der bloſse Reiz der Wärme kann
das gebundene Leben frey machen, und
entwickeltes reges Leben hervorbringen.
Ja ſelbſt das ſchon entwickelte organi-
ſche Leben kann auf dieſe Art unterbro-
chen und gebunden werden, aber den-
noch in dieſem Zuſtande einige Zeit fort-
dauern und die ihm anvertraute Organi-
ſation erhalten, wovon uns beſonders
die Polypen und Pflanzen-Thiere höchſt-
merkwürdige Beyſpiele liefern.

4) So wie ſie zu verſchiedenen or-
ganiſchen Körpern eine verſchiedene
Verwandſchaft zu haben ſcheint, und
manchen in gröſsrer manchen in gerin-
gerer Menge erfüllt, ſo iſt auch ihre
Bindung mit einigen feſter, mit andern
lockrer. Und merkwürdig iſt es, daſs
gerade da, wo ſie in vorzüglicher Menge
und Vollkommenheit exiſtirt, ſie locke-
rer anzuhängen ſcheint. Der unvoll-
kommne ſchwach lebende Polyp zum
Beyſpiel hält ſie feſter, als ein vollkomm-
D 2
[52] neres Thier aus einer höhern Klaſſe der
Weſen. — Dieſe Bemerkung iſt für
unſere jetzige Unterſuchung von vor-
züglicher Wichtigkeit.

5) Sie giebt jedem Körper, den ſie
erfüllt, einen ganz eigenthümlichen Ka-
racter, ein ganz ſpezifiſches Verhältniſs
zur übrigen Körperwelt. Sie theilt ihm
nehmlich erſtens die Fähigkeit mit, Ein-
drücke als Reize zu percipiren und dar-
auf zu reagiren, und zweytens entzieht
ſie ihn den allgemeinen phyſiſchen und
chemiſchen Geſetzen der todten Natur,
ſo daſs man alſo mit Recht ſagen kann:
durch den Beytritt der Lebenskraft wird
ein Körper aus der mechaniſchen und
chemiſchen Welt in eine neue, die or-
ganiſche oder belebte, verſezt. Hier
finden die allgemeinen phyſiſchen Na-
turgeſetze nur zum Theil und mit gewiſ-
ſen Einſchränkungen ſtatt. Alle Ein-
drücke werden in einem belebten Kör-
per anders modifizirt und reflectirt, als in
einem unbelebten. Daher iſt auch in
[53] einem belebten Körper kein blos mecha-
niſcher oder chemiſcher Prozeſs möglich,
und alles trägt den Karakter des Lebens.
Ein Stoſs, Reiz, Kälte und Hitze wirken
auf ein belebtes Weſen nach ganz eigen-
thümlichen Geſetzen, und jede Wir-
kung, die da entſteht, muſs als eine aus
dem äuſſerlichen Eindruck und der Re-
action der Lebenskraft zuſammengeſezte
angeſehen werden.

Eben hierinn liegt auch der Grund
der Eigenthümlichkeit einzelner Arten,
ja jedes einzelnen Individuums. Wir
ſehen täglich, daſs Pflanzen, die in ei-
nerley Boden neben einander wachſen
und ganz einerley Nahrung genieſsen,
doch in ihrer Geſtalt, Säften und Kräf-
ten himmelweit von einander verſchie-
den ſind. Eben das finden wir im Thier-
reich, und es iſt eigentlich das, wovon
man ſagt: Ein jedes hat ſeine eigne
Natur.

6. Die Lebenskraft iſt das gröſste
Erhaltungsmittel des Körpers, den ſie
bewohnt. Nicht genug, daſs ſie die gan-
ze Organiſation bindet und zuſammen
hält; ſo widerſteht ſie auch ſehr kräftig
den zerſtörenden Einflüſſen der übrigen
Naturkräfte, in ſo fern ſie auf chemi-
ſchen Geſetzen beruhen, die ſie aufzu-
heben, wenigſtens zu modifiziren ver-
mag. Ich rechne hieher hauptſächlich
die Wirkungen der Fäulniſs, der Ver-
witterung, des Froſts. — Kein leben-
diges Weſen fault; es gehört immer erſt
Schwächung oder Vernichtung der Le-
benskraft dazu, um Fäulniſs möglich zu
machen. Selbſt in ihrem gebundenen
unwirkſamen Zuſtand vermag ſie Fäul-
niſs abzuhalten. Kein Ey, ſo lange
noch Lebenskraft darinne iſt, kein Saa-
menkorn, keine eingeſponnene Raupe,
kein Scheintodter fault, und es iſt ein
wahres Wunderwerk, wie ſie Körper,
die eine ſo ſtarke Neigung zur Fäulniſs
haben, wie eben der menſchliche, 60 —
80 — ja 100 Jahre dafür ſchützen kann. —
[55] Aber auch der zweyten Art von Deſtru-
ction, der Verwitterung, die endlich
alles, ſelbſt die härteſten Körper auflö-
ſet, und zerfallen macht, widerſteht ſie
durch ihre bindende Eigenſchaft. —
Und eben ſo der ſo gefährlichen Entzie-
hung der Feuertheilchen, dem Froſt.
Kein lebender Körper erfriert, das heiſst,
ſo lange ſeine Lebenskraft noch wirkt,
kann ihm der Froſt nichts anhaben.
Mitten in den Eisgebürgen des Süd- und
Nordpols, wo die ganze Natur erſtarrt
zu ſeyn ſcheint, ſieht man lebendige Ge-
ſchöpfe, ſogar Menſchen, die nichts von
dem allgemeinen Froſt leiden. ^*) Und
dieſs gilt ebenfalls nicht blos von ihrem
[56] wirkſamen, ſondern auch von dem ge-
bundenen Zuſtande. Ein noch Leben
habendes Ey und Saamenkorn erfriert
weit ſpäter, als ein todtes. Der Bär
bringt den ganzen Winter halb erſtarrt
im Schnee, die todſcheinende Schwalbe,
die Puppe des Inſects unter dem Eiſe zu,
und erfrieren nicht. Dann erſt, wenn
der Froſt ſo hoch ſteigt, daſs er die Le-
benskraft ſchwächt oder unterdrückt,
kann er ſie überwältigen, und den nun
lebloſen Körper durchdringen. Dieſs
Phänomen beruht beſonders auf der Ei-
genſchaft der Lebenskraft, Wärme zu
entwickeln, wie wir gleich ſehen wer-
den.

7) Ein gänzlicher Verluſt der Le-
benskraft zieht alſo die Trennung der
organiſchen Verbindung des Körpers
nach ſich, den ſie vorher erfüllte. Seine
Materie gehorcht nun den Geſetzen und
Affinitäten der todten chemiſchen Natur,
der ſie nun angehört, ſie zerſezt und
trennt ſich in ihre Grundſtoffe; es erfolgt
[57] unter den gewöhnlichen Umſtänden die
Fäulniſs, die allein uns überzeugen
kann, daſs die Lebenskraft ganz von ei-
nem organiſchen Körper gewichen iſt.
Aber groſs und erhebend iſt die Bemer-
kung, daſs ſelbſt die, alles Leben zu
vernichten ſcheinende, Fäulniſs, das
Mittel werden muſs, wieder neues Le-
ben zu entwickeln, und daſs ſie eigent-
lich nichts anders iſt, als ein höchſt
wichtiger Prozeſs, die in dieſer Geſtalt
nicht mehr Lebensfähigen Beſtandtheile
aufs ſchnellſte frey und zu neuen orga-
niſchen Verbindungen und Leben ge-
ſchickt zu machen. Kaum iſt ein Kör-
per auf dieſe Art aufgelöſet, ſo fangen
ſogleich ſeine Theilchen an, in tauſend
kleinen Würmchen wieder belebt zu
werden, oder ſie feyern ihre Auferſte-
hung in der Geſtalt des ſchönſten Graſes,
der lieblichſten Blumen, beginnen auf
dieſe Art von neuen den groſsen Lebens-
zirkel organiſcher Weſen, und ſind
durch einige Metamorphoſen vielleicht
ein Jahr darnach wieder Beſtandtheile
[58] eines eben ſo vollkommnen menſchli-
chen Weſens, als das war, mit dem ſie
zu verweſen ſchienen. Ihr ſcheinbarer
Tod war alſo nur der Uebergang zu ei-
nem neuen Leben, und die Lebenskraft
verläſst einen Körper nur, um ſich bald
vollkommener wieder damit verbinden
zu können.

8) Die Lebenskraft kann durch ge-
wiſſe Einwirkungen geſchwächt, ja ganz
aufgehoben, durch andre erweckt, ge-
ſtärkt, genährt werden. Unter die ſie
vernichtenden gehört vorzüglich die Kälte,
der Hauptfeind alles Lebens. Zwar ein
mäſsiger Grad von Kälte kann in ſo fern
ſtärkend ſeyn, indem er die Lebenskraft
concentrirt, und ihre Verſchwendung
hindert, aber es iſt keine poſitive ſon-
dern negative Stärkung, und ein hoher
Grad von Kälte verſcheucht ſie ganz. In
der Kälte kann keine Lebensentwicklung
geſchehen, kein Ey ausgebrütet werden,
kein Saamenkorn keimen.

Ferner gehören hieher gewiſſe Er-
ſchütterungen, die theils durch Vernich-
tung der Lebenskraft, theils auch durch
eine nachtheilige Veränderung der in-
nern organiſchen Lage der Theilchen zu
wirken ſcheinen. So entzieht ein hefti-
ger electriſcher Schlag, oder der Blitz,
der Pflanzen- und Thierwelt augenblick-
lich die Lebenskraft, ohne daſs man oft
die geringſte Verletzung der Organe ent-
decken kann. So können, beſonders
bey vollkommnern Geſchöpfen, Seelen-
erſchütterungen, heftiges Schrecken
oder Freude, die Lebenskraft augen-
blicklich aufheben.

Endlich giebt es noch gewiſſe phy-
ſiſche Potenzen, die äuſſerſt ſchwächend,
ja vernichtend auf ſie wirken, und die
wir daher gewöhnlich Gifte nennen, z. E.
das faule Contagium, das Kirſchlorbeer-
waſſer, das weſentliche Oel der bittern
Mandeln u. dgl.

Aber nun exiſtiren auch Weſen von
entgegengeſezter Art, die eine gewiſſe
Freundſchaft und Verwandſchaft zur Le-
benskraft haben, ſie erwecken, ermun-
tern, ja höchſtwahrſcheinlich ihr eine
feine Nahrung geben können. Dieſe
ſind vorzüglich Licht, Wärme und Luft,
oder vielmehr Sauerſtoff, drey Himmels-
gaben, die man mit Recht die Freunde
und Schutzgeiſter alles Lebens nennen
kann.

Oben an ſteht das Licht, ohnſtreitig
der nächſte Freund und Verwandte des
Lebens, und gewiſs in dieſer Rückſicht
von weit weſentlicherer Einwürkung, als
man gewöhnlich glaubt. Ein jedes Ge-
ſchöpf hat ein um ſo vollkommneres Le-
ben, je mehr es den Einfluſs des Lichts
genieſst. Man entziehe einer Pflanze,
einem Thier, das Licht, es wird bey al-
ler Nahrung, bey aller Wartung und
Pflege, erſt die Farbe, dann die Kraft ver-
lieren, im Wachsthum zurückbleiben,
und am Ende verbutten. Selbſt der
[61] Menſch wird durch ein lichtloſes Leben
bleich, ſchlaff und ſtumpf, und verliert
zulezt die ganze Energie des Lebens,
wie ſo manches traurige Beyſpiel lange
im dunkeln Kerker verſchloſsner Perſo-
nen beweiſst. — Ja, ich glaube nicht
zu viel zu ſagen, wenn ich behaupte:
Organiſches Leben iſt nur in der Influenz
des Lichts, und alſo wahrſcheinlich
durch dieſelbe möglich, denn in den
Eingeweyden der Erde, in den tiefſten
Höhlungen, wo ewige Nacht wohnt,
äuſſert ſich nur das, was wir unorgani-
ſches Leben nennen. Hier athmet nichts,
hier empfindet nichts, das einzige, was
man etwa noch antrifft, ſind einige Ar-
ten von Schimmel oder Steinmoos, der
erſte unvollkommenſte Grad von Vege-
tation. — Sogar da zeigt ſich, daſs
dieſe Vegetation meiſtens nur an oder
bey verfaulten Holzwerk entſtehe. Alſo
muſs auch da der Keim organiſchen Le-
bens erſt durch Holz und Waſſer hinun-
ter gebracht, oder Lebenserzeugende
Fäulniſs hervorgebracht werden, wel-
[62] che auſſerdem in dieſen Abgründen nicht
exiſtirt.

Die andere nicht weniger wohlthä-
tige Freundin der Lebenskraft iſt: Wär-
me. Sie allein iſt im Stande, den erſten
Lebenskeim zu entwickeln. Wenn der
Winter die ganze Natur in einen todten-
ähnlichen Zuſtand verſezt hat, ſo braucht
nur die warme Frühlingsluft ſie anzu-
wehen, und alle ſchlafende Kräfte wer-
den wieder rege. Je näher wir den Po-
len kommen, deſto todter wird alles,
und man findet endlich Gegenden, wo
ſchlechterdings keine Pflanze, kein In-
ſect, kein kleineres Thier exiſtiren, ſon-
dern blos groſse Maſſen von Geſchöpfen,
als Wallfiſche, Bären u. dgl., die zum Le-
ben nöthige Wärme conſerviren können.
— Genug, wo Leben iſt, da iſt auch
Wärme in mehr oder mindern Grade,
und es iſt eine höchſtwichtige unzer-
trennliche Verbindung zwiſchen beyden.
Wärme giebt Leben, und Leben entwi-
ckelt auch wiederum Wärme, und es iſt
[63] ſchwehr zu beſtimmen, welches Urſach
und welches Folge iſt.

Von der auſſerordentlichen Kraft
der Wärme, Leben zu nähren und zu
erwecken, verdient folgendes ganz neue
und entſcheidende Beyſpiel angeführt zu
werden: Den zweyten Auguſt 1790
ſtürzte ſich ein Carabinier, Nahmens
Petit zu Strasburg, ganz nackend aus
dem Fenſter des Militairhoſpitals in den
Rhein. Um 5 Uhr Nachmittags bemerkte
man erſt, daſs er fehle, und er mochte
über eine halbe Stunde im Waſſer gele-
gen haben, als man ihn herauszog. Er
war ganz tod. Man that weiter nichts,
als daſs man ihn in ein recht durch-
wärmtes Bett legte, den Kopf hoch, die
Arme an den Leib, und die Beine nahe
neben einander gelegt. Man begnügte
ſich dabey, ihm nur immerfort warme
Tücher, beſonders auf den Magen und
die Beine aufzulegen. Auch wurden in
verſchiedene Gegenden des Bettes heiſse
Steine, mit Tüchern umwickelt, gelegt.
[64] Nach 7 bis 8 Minuten nahm man an den
obern Augenliedern eine kleine Bewe-
gung wahr. Einige Zeit darauf ging die
bis dahin feſt an die obere geſchloſsne
untere Kinnlade auf, es kam Schaum
aus dem Munde, und Petit konnte eini-
ge Löffel Wein verſchlucken. Der Puls
kam wieder, und eine Stunde darauf
konnte er reden. — Offenbar wirkt
die Wärme im Scheintod eben ſo kräftig,
als zur erſten Entwicklung des Lebens,
ſie nährt den kleinſten Funken des noch
übrigen Lebens, facht ihn an, und
bringt ihn nach und nach zur Flamme.

Die dritte wichtigſte Nahrung des
Lebens iſt Luft. Wir finden kein We-
ſen, das ganz ohne Luft leben könnte,
und bey den meiſten folgt auf Entzie-
hung derſelben ſehr bald, oft augen-
blicklich der Tod. Und was ihren Ein-
fluſs am ſichtbarſten macht, iſt, daſs die
Athemholenden Thiere weit reicher an
Lebenskraft ſind und ſie in vollkomm-
nern Grade beſitzen, als die Nichtath-
menden.
[65] menden. Vorzüglich ſcheint die dephlo-
giſtiſirte, oder Feuerluft, derjenige Be-
ſtandtheil unſrer Atmosphäre zu ſeyn,
der zunächſt und am kräftigſten die Le-
benskraft nährt, und man hat in neuern
Zeiten, wo uns unſere wunderthätige
Chemie dieſelbe rein darzuſtellen ge-
lehrt hat, durch das Einathmen derſel-
ben ein allgemeines Gefühl von Stärkung
und Ermunterung bemerkt. Die Grund-
lage dieſer Feuer- oder Lebensluft nen-
nen die Chemiker den Sauerſtoff (Oxy-
gene), und dieſer Beſtandtheil iſt es ei-
gentlich, der das Belebende in der Luft
enthält, und beym Athemholen in das
Blut übergehet. — Auch das Waſſer
gehört in ſo fern zu den Lebensfreunden,
als es auch Sauerſtoff enthält, und we-
nigſtens zu den Lebensbedingungen, als
ohne Flüſsigkeit keine Aeuſserung des
Lebens möglich iſt.

Ich glaube alſo mit Recht behaupten
zu können, daſs Licht, Wärme und
Sauerſtoff, die wahren eigenthümlichen
E
[66] Nahrungs- und Erhaltungsmittel der
Lebenskraft ſind. Gröbere Nahrungs-
mittel (den Antheil von Sauerſtoff und
Feuermaterie abgerechnet, den ſie ent-
halten) ſcheinen mehr zur Erhaltung
der Organe und zur Erſetzung der Con-
ſumtion zu dienen. Sonſt lieſse ſichs
nicht erklären, wie Geſchöpfe ſo lange
ohne eigentliche Nahrung ihr Leben er-
halten konnten. Man ſehe das Hühn-
chen im Ey an. Ohne den geringſten
Zugang von auſſen lebt es, entwickelt
ſich, und wird ein vollkommnes Thier.
Eine Hyazinten oder andere Zwiebel,
kann ohne die geringſte Nahrung, als
den Dunſt von Waſſer, ſich entwickeln,
ihren Stengel und die ſchönſten Blätter
und Blumen treiben. Selbſt bey voll-
kommnern Thieren ſehen wir Erſchei-
nungen, die auſſerdem unerklärbar wä-
ren. Der Engländer Fordyce z. E. ſchloſs
Goldfiſche in Gefäſse, mit Brunnenwaſſer
gefüllt, ein, lies ihnen anfangs alle 24
Stunden, nachher aber nur alle 3 Tage
friſches Waſſer geben, und ſo lebten ſie
[67] ohne alle Nahrung 15 Monate lang, und,
was noch mehr zu bewundern iſt, wa-
ren noch einmal ſo groſs geworden.
Weil man aber glauben konnte, daſs
doch in dem Waſſer eine Menge unſicht-
barer Nahrungstheilchen ſeyn möchten,
ſo deſtillirte er nun daſſelbe, ſezte ihm
wieder Luft zu, und um auch allen Zu-
gang von Inſecten abzuhalten, verſtopfte
er das Gefäſs ſorgfältig. Demohngeach-
tet lebten auch hier die Fiſche lange Zeit
fort, wuchſen ſogar und hatten Excre-
tionen. Wie wäre es möglich, daſs ſelbſt
Menſchen ſo lange hungern und den-
noch ihr Leben erhalten könnten, wenn
die unmittelbare Nahrung der Lebens-
kraft ſelbſt aus den Nahrungsmitteln ge-
zogen werden müſste? Ein franzöſiſcher
Offizier ^*) verfiel nach vielen erlittenen
Kränkungen in eine Gemüthskrankheit,
in welcher er beſchloſs, ſich auszuhun-
gern, und blieb ſeinem Vorſatz ſo ge-
E 2
[68] treu, daſs er ganzer 46 Tage nicht die
geringſte Speiſe zu ſich nahm. Nur am
fünften Tage foderte er abgezogenes
Waſſer, und da man ihm ein halbes Nö-
ſel Anisbrantwein gab, verzehrte er ſol-
ches in 3 Tagen. Als man ihm aber
vorſtellte, daſs dieſs zu viel ſey, that er
in jedes Glaſs Waſſer, das er trank, nicht
mehr als 3 Tropfen, und kam mit dieſer
Flaſche bis zum 39ſten Tage aus. Nun
hörete er auch auf zu trinken, und nahm
die lezten 8 Tage gar nichts mehr zu
ſich. Vom 36ſten Tage an muſste er lie-
gen, und merkwürdig war es, daſs die-
ſer ſonſt äuſserſt reinliche Mann die
ganze Zeit ſeiner Faſten über, einen ſehr
üblen Geruch von ſich gab (eine Folge
der unterlaſſenen Erneuerung ſeiner
Säfte, und der damit verbundenen Ver-
derbniſs), und daſs ſeine Augen ſchwach
wurden. Alle Vorſtellungen waren um-
ſonſt, und man gab ihn ſchon völlig
verlohren, als plözlich die Stimme der
Natur durch einen Zufall wieder in ihm
erwachte. Er ſah ein Kind mit einem
[69] Stück Butterbrod hereintreten. Dieſer
Anblick erregte mit einem male ſeinen
Appetit dermaſſen, daſs er dringend um
eine Suppe bat. Man reichte ihm von
nun an alle 2 Stunden einige Löffel
Reiſsſchleim, nach und nach ſtärkere
Nahrung, und ſo wurde ſeine Geſund-
heit, obwohl langſam, wieder herge-
ſtellt. — Aber merkwürdig war dieſs,
daſs, ſo lange er faſtete und matt war,
ſein eingebildeter Stand, ſein Wahnſinn
verſchwunden war, und er ſich bey ſei-
nem gewöhnlichen Nahmen nennen
lieſs; ſobald er aber durchs Eſſen ſeine
Kräfte wieder erlangte, kehrte auch das
ganze Gefolge ungereimter Ideen wieder
zurück.

9) Es giebt noch ein Schwächungs-
oder Verminderungsmittel der Lebens-
kraft, was in ihr ſelbſt liegt, nehmlich
der Verluſt durch Aeuſserung der Kraft.
Bey jeder Aeuſserung derſelben geſchieht
eine Entziehung von Kraft, und wenn
[70] dieſe Aeuſserungen zu ſtark oder zu an-
haltend fortgeſezt werden, ſo kann völ-
lige Erſchöpfung die Folge ſeyn. Dieſs
zeigt ſich ſchon bey der gewöhnlichen
Erfahrung, daſs wir durch Anſtrengun-
gen derſelben beym Gehen, Denken u.
ſ. w. müde werden. Noch deutlicher
aber zeigt ſichs bey den neuern Galuoni-
ſchen Verſuchen, wo man nach dem
Tode einen noch lebenden Muskel und
Nerven durch Metallbelegung reizt.
Wiederhohlt man den Reiz oft und ſtark,
ſo wird die Kraft bald, geſchieht es
langſamer, ſo wird ſie ſpäter erſchöpft,
und ſelbſt, wenn ſie erſchöpft ſcheint,
kann man dadurch, daſs man einige Zeit
die Reizungen unterläſst, neue Anſamm-
lung und neue Aeuſserungen derſelben
bewirken. Dadurch entſteht alſo ein
neues Stärkungsmittel, nehmlich die
Ruhe, die unterlaſsne Aeuſserung. Da-
durch kann ſie ſich ſammlen, und wirk-
lich vermehren.

10) Die nächſten Wirkungen der
Lebenskraft ſind nicht blos, Eindrücke
als Reize zu percipiren und darauf zu-
rück zu wirken, ſondern auch die Be-
ſtandtheile, die dem Körper zugeführt
werden, in die organiſche Natur umzu-
wandeln (d. h. ſie nach organiſchen Ge-
ſetzen zu verbinden) und ihnen auch die
Form und Structur zu geben, die der
Zweck des Organismus erfodert.

11) Die Lebenskraft erfüllt alle
Theile des organiſchen belebten Körpers,
ſo wohl feſte als flüſſige, äuſsert ſich
aber nach Verſchiedenheit der Organe
auf verſchiedene Weiſe, in der Nerven-
faſer durch Senſibilität, in der Muskel-
faſer durch Irritabilität u. ſ[.] f. Dieſs ge-
ſchieht einige Zeit ſichtbar und zuneh-
mend, und wir nennen es Generation,
Wachsthum, — ſo lange, bis der orga-
niſche Körper den ihm beſtimmten Grad
von Vollkommenheit erreicht hat. Aber
dieſe bildende ſchaffende Kraft hört des-
wegen nun nicht auf zu wirken, ſon-
[72] dern das, was vorher Wachsthum war,
wird nun beſtändige Erneurung, und
dieſe immerwährende Reproduction iſt
eins der wichtigſten Erhaltungsmittel
der Geſchöpfe.

Dieſs ſey genug von dem Weſen
dieſer Wunderkraft. Nun wird es uns
leichter ſeyn, über das Verhältniſs die-
ſer Kraft zum Leben ſelbſt, über das,
was eigentlich Leben heiſst, und die
Dauer deſſelben, etwas beſtimmteres zu
ſagen.

Leben eines organiſchen Weſens
heiſst der freye wirkſame Zuſtand jener
Kraft, und die damit unzertrennlich
verbundene Regſamkeit und Wirkſam-
keit der Organe. — Lebenskraft iſt
alſo nur Fähigkeit; Leben ſelbſt Hand-
lung. — Jedes Leben iſt folglich eine
fortdauernde Operation von Kraftäuſse-
rungen und organiſchen Anſtrengun-
gen. Dieſer Prozeſs hat alſo nothwen-
dig eine beſtändige Gonſumtion der
[73] Kraft und der Organe zur unmittelbaren
Folge, und dieſe erfodert wieder eine
beſtändige Erſetzung beyder, wenn das
Leben fortdauern ſoll. Man kann alſo
den Prozeſs des Lebens als einen beſtän-
digen Conſumtionsprozeſs anſehen, und
ſein Weſentliches in einer beſtändigen
Aufzehrung und Wiedererſetzung unſrer
ſelbſt beſtimmen. Man hat ſchon oft das
Leben mit einer Flamme verglichen,
und wirklich iſt es ganz einerley Opera-
tion. Zerſtörende und ſchaffende Kräfte
ſind in unaufhörlicher Thätigkeit in ei-
nem beſtändigen Kampf in uns, und je-
der Augenblick unſrer Exiſtenz iſt ein
ſonderbares Gemiſch von Vernichtung
und neuer Schöpfung. So lange die Le-
benskraft noch ihre erſte Friſchheit und
Energie beſizt, werden die lebenden
ſchaffenden Kräfte die Oberhand behal-
ten, und in dieſem Streite ſogar noch
ein Ueberſchuſs für ſie bleiben; der Kör-
per wird alſo wachſen und ſich vervoll-
kommnen. Nach und nach werden ſie
ins Gleichgewicht kommen, und die
[74] Conſumtion wird mit der Regeneration
in ſo gleichem Verhältniſs ſtehen, daſs
nun der Körper weder zu noch abnimmt.
Endlich aber mit Verminderung der Le-
benskraft und Abnutzung der Organe
wird die Conſumtion die Regeneration
zu übertreffen anfangen, und es wird
Abnahme, Degradation, zulezt gänzliche
Auflöſung die unausbleibliche Folge
ſeyn. — Dieſs iſts, was wir auch
durchgängig finden. Jedes Geſchöpf hat
drey Perioden, Wachsthum, Stilleſtand,
Abnahme.

Die Dauer des Lebens hängt alſo im
Allgemeinen von folgenden Puncten ab:
1) zu allererſt von der Summe der Le-
benskraft, die dem Geſchöpf bey-
wohnt. Natürlich wird ein gröſsrer Vor-
rath von Lebenskraft länger ausdauern
und ſpäter conſumirt werden, als ein
geringer. Nun wiſſen wir aber aus den
vorigen, daſs die Lebenskraft zu man-
chen Körpern mehr zu andern weniger
Verwandſchaft hat, manche in gröſsrer
[75] manche in geringerer Menge erfüllt,
ferner daſs manche äuſſerliche Einwir-
kungen ſchwächend manche nährend
für ſie ſind. — Dieſs giebt alſo ſchon
den erſten und wichtigſten Grund der
Verſchiedenheit der Lebensdauer. —
2) Aber nicht blos die Lebenskraft ſon-
dern auch die Organe werden durchs Le-
ben conſumirt und aufgerieben, folglich
muſs in einem Körper von feſtern Orga-
nen die gänzliche Conſumtion ſpäter er-
folgen, als bey einem zarten leicht auf-
löſslichen Bau. Ferner die Operation
des Lebens ſelbſt bedarf die beſtändige
Wirkſamkeit gewiſſer Organe, die wir
daher Lebensorgane nennen. Sind dieſe
unbrauchbar oder krank, ſo kann das
Leben nicht fortdauern. Alſo eine ge-
wiſſe Feſtigkeit der Organiſation und
gehörige Beſchaffenheit der Lebensorga-
ne giebt den zweyten Grund, worauf
Dauer des Lebens beruht. — 3) Nun
kann aber der Prozeſs der Conſumtion
ſelbſt, entweder langſamer oder ſchnel-
ler vor ſich gehen, und folglich die
[76] Dauer deſſelben, oder des Lebens, bey
übrigens völlig gleichen Kräften und
Organen, länger oder kürzer ſeyn, je
nachdem jene Operation ſchneller oder
langſamer geſchieht, gerade ſo, wie ein
Licht, das man unten und oben zugleich
anbrennt, noch einmal ſo geſchwind
verbrennt, als ein einfach angezündetes,
oder wie ein Licht in dephlogiſtiſirter
Luft gewiſs zehnmal ſchneller verzehrt
ſeyn wird, als ein völlig gleiches in ge-
meiner Luft, weil durch dieſes Medium
der Prozeſs der Conſumtion wohl zehn-
fach beſchleunigt und vermehrt wird.
Dieſs giebt den dritten Grund der ver-
ſchiedenen Lebensdauer. — 4) Und da
endlich die Erſetzung des Verlornen und
die beſtändige Regeneration das Haupt-
mittel iſt, der Conſumtion das Gegenge-
wicht zu halten, ſo wird natürlich der
Körper, der in ſich und auſſer ſich die
beſten Mittel hat, ſich am leichtſten und
vollkommenſten zu regeneriren, auch
von längerer Dauer ſeyn, als ein anderer,
dem dieſs fehlt.

Genug, die Lebensdauer eines Ge-
ſchöpfs wird ſich verhalten, wie die
Summe der ihm angebornen Lebens-
kräfte, die mehrere oder wenigere Fe-
ſtigkeit ſeiner Organe, die ſchnellere
oder langſamere Conſumtion, und die
vollkommne oder unvollkommne Re-
ſtauration. — Und alle Ideen von Le-
bensverlängerung, ſo wie alle dazu vor-
geſchlagenen oder noch vorzuſchlagen-
den Mittel, laſſen ſich unter dieſe 4
Claſſen bringen, und nach dieſen Grund-
ſätzen beurtheilen.

Hieraus laſſen ſich mehrere lehrrei-
che Folgerungen ziehen, und auſſerdem
dunkele Fragen beantworten, von denen
ich hier nur einige vorläufig anzeigen
will.

Iſt das Ziel des Lebens beſtimmt
oder nicht? Dieſe Frage iſt ſchon oft
ein Zankapfel geweſen, der die Philoſo-
phen und Theologen entzweyte, und
ſchon mehrmals den Werth der armen
[78] Arzneykunſt ins Gedränge brachte.
Nach obigen Begriffen iſt dieſe Frage
leicht zu löſen. In gewiſſem Verſtande
haben beyde Partheyen Recht. Aller-
dings hat jedes Geſchlecht von Geſchö-
pfen, ja jedes einzelne Individuum eben
ſo gewiſs ſein beſtimmtes Lebensziel,
als es ſeine beſtimmte Gröſse und ſeine
eigenthümliche Maſſe von Lebenskraft,
Stärke der Organe und Conſumtions-
oder Regenerationsweiſe hat; denn die
Dauer des Lebens iſt nur eine Folge die-
ſer Conſumtion, die keinen Augenblick
länger währen kann, als Kräfte und Or-
gane zureichen. Auch ſehen wir, daſs
deswegen jede Klaſſe von Weſen ihre be-
ſtimmte Lebensdauer hat, der ſich die
einzelnen Individuen mehr oder weniger
nähern. — Aber dieſe Conſumtion
kann beſchleunigt oder retardirt wer-
den, es können günſtige oder ungünſti-
ge, zerſtörende oder erhaltende Um-
ſtände Einfluſs haben, und daraus folgt
denn, daſs, troz jener natürlichen Be-
[79] ſtimmung, das Ziel dennoch verrückt
werden kann.

Nun läſst ſich auch ſchon im Allge-
meinen die Frage beantworten: Iſt Ver-
längerung des Lebens möglich? Sie iſt
es allerdings, aber nicht durch Zauber-
mittel und Goldtincturen, auch nicht in
ſo fern, daſs man die uns zugetheilte
Summe und Kapacität von Lebenskräf-
ten zu vermehren und die ganze Beſtim-
mung der Natur zu verändern hoffen
könnte, ſondern nur durch gehörige
Rückſicht auf die angegebnen 4 Puncte,
auf denen eigentlich Dauer des Lebens
beruht: Stärkung der Lebenskraft und
der Organe, Retardation der Conſum-
tion, und Beförderung und Erleichte-
rung der Wiedererſetzung oder Regene-
ration. — Je mehr alſo Nahrung,
Kleidung, Lebensart, Clima, ſelbſt
künſtliche Mittel, dieſen Erforderniſſen
ein Gnüge thun, deſto mehr werden ſie
zur Verlängerung des Lebens wirken;
Je mehr ſie dieſen entgegen arbeiten,
[80] deſto mehr werden ſie die Dauer der
Exiſtenz verkürzen.

Vorzüglich verdient hier noch das,
was ich Retardation der Lebensconſumtion
nenne, als in meinen Augen das wich-
tigſte Verlängerungsmittel des Lebens,
einige Betrachtung. Wenn wir uns eine
gewiſſe Summe von Lebenskräften und
Organen, die gleichſam unſern Lebens-
fond ausmachen, denken, und das Le-
ben in der Conſumtion derſelben be-
ſteht, ſo kann durch eine ſtärkere An-
ſtrengung der Organe und die damit ver-
bundene ſchnellere Aufreibung jener
Fond natürlich ſchneller, durch einen
mäſsigern Gebrauch hingegen langſamer
aufgezehrt werden. Derjenige, der in
einem Tage noch einmal ſo viel Lebens-
kraft verzehrt, als ein anderer, wird
auch in halb ſo viel Zeit mit ſeinem Vor-
rath von Lebenskraft fertig ſeyn, und
Organe, die man noch einmal ſo ſtark
braucht, werden auch noch einmal ſo
bald abgenuzt und unbrauchbar ſeyn.
Die
[81] Die Energie des Lebens wird alſo mit
ſeiner Dauer im umgekehrten Verhält-
niſs ſtehen, oder je mehr ein Weſen in-
tenſiv lebt, deſto mehr wird ſein Leben
an Extenſion verlieren. — Der Aus-
druck, geſchwind leben, der jezt ſo wie
die Sache gewöhnlich worden iſt, iſt
alſo vollkommen richtig. Man kann
allerdings den Prozeſs der Lebenscon-
ſumtion, ſie mag nun im Handeln oder
Genieſsen beſtehen, geſchwinder oder
langſamer machen, alſo geſchwind und
langſam leben. Ich werde in der Folge
das eine durch das Wort intenſives Le-
ben, das andre durch extenſives bezeich-
nen. Dieſe Wahrheit beſtätigt ſich
nicht blos bey dem Menſchen, ſondern
durch die ganze Natur. Je weniger in-
tenſiv das Leben eines Weſens iſt, deſto
länger dauert es. Man vermehre durch
Wärme, Düngung, künſtliche Mittel,
das intenſive Leben einer Pflanze, ſie
wird ſchneller vollkommner ſich entwi-
ckeln, aber auch ſehr bald vergehen. —
Selbſt ein Geſchöpf, was von Natur ei-
F
[82] nen groſsen Reichthum von Lebenskraft
beſizt, wird, wenn ſein Leben ſehr in-
tenſiv wirkſam iſt, von kürzerer Dauer
ſeyn, als eins, das an ſich viel ärmer an
Lebenskraft iſt, aber von Natur ein we-
niger intenſives Leben hat. So iſts z. B.
gewiſs, daſs die höhern Claſſen der
Thiere ungleich mehr Reichthum und
Vollkommenheit der Lebenskraft be-
ſitzen, als die Pflanzen, und dennoch
lebt ein Baum wohl hundertmal länger,
als das Lebensvolle Pferd, weil das Le-
ben des Baums intenſiv ſchwächer iſt. —
Auf dieſe Weiſe können ſo gar ſchwä-
chende Umſtände, wenn ſie nur die in-
tenſive Wirkſamkeit des Lebens min-
dern, Mittel zur Verlängerung deſſelben
werden, hingegen Lebensſtärkende und
erweckende Einflüſſe, wenn ſie die in-
nere Regſamkeit zu ſehr vermehren, der
Dauer deſſelben ſchaden, und man ſieht
ſchon hieraus, wie eine ſehr ſtarke Ge-
ſundheit ein Hinderungsmittel der Dau-
er, und eine gewiſſe Art von Schwäch-
lichkeit das beſte Beförderungsmittel des
[83] langen Lebens werden kann; und daſs
die Diät und die Mittel zur Verlänge-
rung des Lebens nicht ganz die nehmli-
chen ſeyn können, die man unter dem
Nahmen ſtärkende verſteht. — Die
Natur ſelbſt giebt uns hierinne die beſte
Anleitung, indem ſie mit der Exiſtenz
jedes vollkommnern Geſchöpfs eine ge-
wiſſe Veranſtaltung verwebt hat, die den
Strom ſeiner Lebensconſumtion aufzu-
halten und dadurch die zu ſchnelle Auf-
reibung zu verhüten vermag. Ich meine
den Schlaf, ein Zuſtand, der ſich bey al-
len Geſchöpfen vollkommner Art findet,
eine äuſſerſt weiſe Veranſtaltung, deren
Hauptbeſtimmung, Regulirung und Re-
tardation der Lebensconſumtion, genug
das iſt, was der Pendel dem Uhrwerk.
— Die Zeit des Schlafs iſt nichts als
eine Pauſe des intenſiven Lebens, ein
ſcheinbarer Verluſt deſſelben, aber eben
in dieſer Pauſe, in dieſer Unterbrechung
ſeiner Wirkſamkeit, liegt das gröſste
Mittel zur Verlängerung deſſelben. Eine
12 — 16ſtündige ununterbrochne Dauer
F 2
[84] des intenſiven Lebens bey Menſchen,
bringt ſchon einen ſo reiſsenden Strom
von Conſumtion hervor, daſs ſich ein
ſchneller Puls, eine Art von allgemeinen
Fieber (das ſo genannte tägliche Abend-
fieber) einſtellt. Jezt kommt der Schlaf
zu Hülfe, verſezt ihn in einen mehr paſ-
ſiven Zuſtand, und nach einer ſolchen
7 bis 8 ſtündigen Pauſe iſt der verzeh-
rende Strom der Lebensconſumtion ſo
gut unterbrochen, das verlohrne ſo
ſchön wieder erſezt, daſs nun Pulsſchlag
und alle Bewegungen wieder langſam
und regelmäſsig geſchehen, und alles
wieder den ruhigen Gang gehet. ^*) —
Daher vermag nichts ſo ſchnell uns auf-
zureiben und zu zerſtören, als lange
dauernde Schlafloſigkeit. — Selbſt die
Neſtors des Pflanzenreichs, die Bäume,
würden, ohne den jährlichen Winter-
[85] ſchlaf, ihr Leben nicht ſo hoch brin-
gen. ^*) —

Dritte Vorleſung.
Lebensdauer der Pflanzen.

Es ſey mir nun erlaubt, zur Beſtätigung
oder Prüfung alles des geſagten, einen
Blick auf alle Claſſen der organiſirten
Welt zu werfen, und die Belege zu mei-
nen Behauptungen aufzuſuchen. Hier-
bey werden wir zugleich Gelegenheit
haben, die wichtigſten Nebenumſtände
[87] kennen zu lernen, die auf Verlängerung
oder Verkürzung des Lebens Einfluſs
haben. — Unendlich mannichfaltig
iſt die Dauer der verſchiedenen organi-
ſchen Weſen! — Von dem Schimmel
an, der nur ein Paar Stunden lebt, bis
zur Zeder, welche ein Jahrtauſend er-
reichen kann, welcher Abſtand, welche
unzählige Zwiſchenſtufen, welche Man-
nichfaltigkeit von Leben! Und dennoch
muſs der Grund dieſer längern oder kür-
zern Dauer in der eigenthümlichen Be-
ſchaffenheit eines jeden Weſens und ſei-
nem Standpunct in der Schöpfung lie-
gen, und durch fleiſiges Forſchen zu
finden ſeyn. Gewiſs ein erhabener und
intereſſanter, aber auch zugleich ein un-
überſehlicher Gegenſtand! Ich werde
mich daher begnügen müſſen, die Haupt-
data heraus zu heben, und in unſern
gegenwärtigen Geſichtspunct zu ſtellen.

Zuerſt ſtellen ſich uns die Pflanzen
dar, dieſe unüberſehbare Welt von Ge-
ſchöpfen, dieſe erſte Stufe der organi-
[88] ſchen Weſen, die ſich durch innere Zu-
eignung ernähren, ein Individuum for-
miren, und ihr Geſchlecht fortpflanzen.
Welche unendliche Verſchiedenheit von
Geſtalt, Organiſation, Gröſse und
Dauer? Nach den neueſten Entdeckun-
gen und Berechnungen wenigſtens
40000 verſchiedene Gattungen und Ar-
ten!

Dennoch laſſen ſie ſich alle, nach
ihrer Lebensdauer, in drey Hauptklaſſen
bringen, einjährige, oder eigentlich
nur halbjährige, die im Frühling entſte-
hen und im Herbſt ſterben, zweyjährige,
die am Ende des zweyten Jahres ſterben,
und endlich perennirende, deren Dauer
länger, von 4 Jahren, bis zu 1000, iſt.

Alle Pflanzen, die von ſaftiger wäſ-
ſerigter Conſtitution ſind, und ſehr feine
zarte Organe haben, haben ein kurzes
Leben, und dauern nur ein, höchſtens
zwey Jahre. Nur die, welche feſtere
Organe und zähere Säfte haben, dauern
[89] länger; aber es gehört ſchlechterdings
Holz dazu, um das höchſte Pflanzenle-
ben zu erreichen.

Selbſt bey denen, welche nur eins
oder zwey Jahre leben, finden wir einen
merklichen Unterſchied. Die, welche
kalter, geruch- und geſchmackloſer Na-
tur ſind, leben unter gleichen Umſtän-
den nicht ſo lange, als die ſtarkriechen-
den, balſamiſchen, und mehr weſentli-
ches Oel und Geiſt enthaltenden. z. B.
Lactuk, Weizen, Korn, Gerſte, und alle
Getraidearten leben nie länger als ein
Jahr; hingegen Thymian, Poley, Iſop,
Meliſſe, Wermuth, Majoran, Salbey
u. ſ. w. können zwey und noch mehr
Jahre fortleben.

Die Geſträuche und kleinern Bäume
können ihr Leben auf 60, einige auch
auf noch einmal ſo viel Jahre bringen.
Der Weinſtock erreicht ein Alter von 60
ja 100 Jahren, und bleibt auch noch im
höchſten Alter fruchtbar. Der Rosma-
[90] rin desgleichen. Aber Acanthus und
Epheu können über 100 Jahr alt werden.
Bey manchen, z. E. den Rubusarten iſt
es ſchwehr das Alter zu beſtimmen,
weil die Zweige in die Erde kriechen,
und immer neue Bäumchen bilden, ſo
daſs es ſchwehr iſt, die neuen von den
alten zu unterſcheiden, und ſie gleich-
ſam ihre Exiſtenz dadurch perennirend
machen.

Das höchſte Alter erreichen die
gröſsten, ſtärkſten und feſteſten Bäume,
die Eiche, Linde, Buche, Kaſtanie,
Ulme, Ahorn, Platane, die Zeder, der
Oelbaum, die Palme, der Maulbeer-
baum, der Baobab. ^*) — Man kann
[91] mit Gewiſsheit behaupten, daſs einige
Zedern des Libanons, der berühmte Ka-
ſtanienbaum di centi cavalli in Sicilien,
und mehrere heilige Eichen, unter de-
nen ſchon die Alten Teutſchen ihre An-
dacht hatten, ihr Alter auf 1000 und
mehrere Jahre gebracht haben. Sie ſind
die ehrwürdigſten, die einzigen noch
lebenden, Zeugen der Vorwelt, und
erfüllen uns mit heiligen Schauer, wenn
der Wind ihr Silberhaar durchrauſcht,
das ſchon einſt den Druiden und dem
Teutſchen Wilden in der Bärenhaut zum
Schatten diente.

Alle ſchnell wachſende Bäume, als
Fichten, Birken, Maronniers u. ſ. w.
haben immer ein weniger feſtes und
dauerhaftes Holz und kürzere Lebens-
dauer. — Das feſteſte Holz und das
längſte Leben hat die, unter allen am
langſamſten wachſende, Eiche.

Kleinere Vegetabilien haben im
Durchſchnitt ein kürzeres Leben, als
[92] die groſsen hohen und ausgebreite-
ten.

Diejenigen Bäume, die das dauer-
hafteſte und härteſte Holz haben, ſind
nicht immer die, die auch am längſten
leben. Z. B. der Buchsbaum, die Zy-
preſſe, der Wachholder, Nuſsbaum
und Birnbaum, leben nicht ſo lange, als
die Linde, die doch ein weicheres Holz
hat.

Im Durchſchnitt ſind diejenigen,
welche ſehr ſchmackhafte, zarte und
elaborirte Früchte tragen, von kürzerer
Lebensdauer, als die, welche gar keine
oder ungenieſsbare tragen; und auch
unter jenen werden die, welche Nüſſe
und Eicheln tragen, älter, als die,
welche Beeren und Steinobſt hervor-
bringen.

Selbſt dieſe kürzer lebenden, der
Apfel- Birn- Apricoſen- Pfirſich-
Kirſchbaum u. ſ. w. können unter ſehr
[93] günſtigen Umſtänden ihr Leben bis auf
60 Jahre bringen, beſonders wenn ſie
zuweilen von dem Mooſe, das auf ihnen
wächſt, gereinigt werden.

Im Allgemeinen kann man anneh-
men, daſs diejenigen Bäume, welche
ihr Laub und Früchte langſam erhalten
und auch langſam verlieren, älter wer-
den, als die, bey denen beydes ſehr
ſchnell geſchieht. — Ferner die culti-
virten haben im Durchſchnitt ein kürze-
res Leben, als die wilden, und die, wel-
che ſaure und herbe Früchte tragen, ein
längeres Leben, als die ſüſsen.

Sehr merkwürdig iſts, daſs, wenn
man die Erde um die Bäume alle Jahre
umgräbt, dieſs ſie zwar lebhafter und
fruchtbarer macht, aber die Länge ihres
Lebens verkürzt. Geſchieht es hin-
gegen nur alle 5 oder 10 Jahre, ſo leben
ſie länger. — Eben ſo das öſtere Be-
gieſsen und Düngen befördert die
[94] Fruchtbarkeit, ſchadet aber der Lebens-
dauer.

Endlich kann man auch durch das
öftre Beſchneiden der Zweige und Au-
gen ſehr viel zum längern Leben eines
Gewächſes beytragen, ſo daſs ſogar klei-
nere, kurz lebende, Pflanzen, als La-
vendel, Yſop u. dgl., wenn ſie alle Jahre
beſchnitten werden, ihr Leben auf 40
Jahre bringen können.

Auch iſt bemerkt worden, daſs,
wenn man bey alten Bäumen, die lange
unbewegt und unverändert geſtanden
haben, die Erde rund um die Wurzeln
herum aufgräbt und lockrer macht, ſie
friſcheres und lebendigeres Laub bekom-
men, und ſich gleichſam verjüngen.

Wenn wir dieſe Erfahrungsſätze
mit Aufmerkſamkeit betrachten, ſo iſt
es wirklich auffallend, wie ſehr ſie die
oben angenommnen Grundſätze von Le-
[95] ben und Lebensdauer beſtätigen, und
ganz mit jenen Ideen zuſammentreffen.

Unſer erſter Grundſatz war: Je gröſser
die Summe von Lebenskraft und die Fe-
ſtigkeit der Organe, deſto länger iſt die
Dauer des Lebens, und nun finden wir
in der Natur, daſs gerade die gröſsten,
vollkommenſten und ausgebildeſten
(bey denen wir alſo den gröſsten Reich-
thum von Lebenskraft annehmen müſ-
ſen) und die, welche die feſteſten und
dauerhafteſten Organe beſitzen, auch
das längſte Leben haben, z. B. die Eiche,
die Zeder.

Offenbar ſcheint hier das Volumen
der Körpermaſſe mit zur Verlängerung
des Lebens beyzutragen, und zwar aus
dreyerley Gründen:

• 1) Die Gröſse zeigt ſchon einen grö-
  ſern Vorrath von Lebenskraft oder
  bildender Kraft.

• 2) Die Gröſse giebt mehr Lebensca-
  pacität, mehr Oberfläche, mehr Zu-
  gang von auſsen.
• 3) Je mehr Maſſe ein Körper hat, deſto
  mehr Zeit gehört dazu, ehe die
  äuſſern und innern Conſumtions-
  und Deſtructionskräfte ihn aufrei-
  ben können.

Aber wir finden, daſs ein Gewächs
ſehr feſte und dauerhafte Organe haben
kann, und dennoch nicht ſo lange lebt,
als eins mit weniger feſten Organen, z.
E. die Linde lebt weit länger, als der
Buchsbaum und die Zypreſſe.

Dieſs führt uns nun auf ein, für
das organiſche Leben und unſre künfti-
ge Unterſuchung ſehr wichtiges, Geſetz,
nehmlich, daſs in der organiſchen Welt
nur ein gewiſſer Grad von Feſtigkeit die
Lebensdauer befördert, ein zu hoher
Grad von Tenacität aber ſie verkürzt. —
Im allgemeinen und bey unorganiſchen
[97] Weſen iſts zwar richtig, daſs, je feſter
ein Körper, deſto mehr Dauer hat er;
aber bey organiſchen Weſen, wo die
Dauer der Exiſtenz in reger Wirkſamkeit
der Organe und Circulation der Säfte
beſteht, hat dieſs ſeine Grenzen, und
ein zu hoher Grad von Feſtigkeit der Or-
gane und Zähigkeit der Säfte, macht ſie
früher unbeweglich, ungangbar, er-
zeugt Stockungen, und führt das Alter
und alſo auch den Tod ſchneller herbey.

Aber nicht blos die Summe der
Kraft und die Organe ſind es, wovon
Lebenskraft abhängt. Wir haben geſe-
hen, daſs vorzüglich viel auf die ſchnel-
lere oder langſamere Conſumtion, und
auf die vollkommnere oder unvoll-
kommnere Reſtauration ankommt. Be-
ſtätigt ſich dieſs nun auch in der Pflan-
zenwelt?

Vollkommen! Auch hier finden
wir dieſs allgemeine Geſetz. Je mehr
ein Gewächs intenſives Leben hat, je
G
[98] ſtärker und ſchneller ſeine innre Con-
ſumtion iſt, deſto ſchneller vergeht es,
deſto kürzer iſt ſeine Dauer. — Fer-
ner, je mehr Fähigkeit in ſich oder
auſſer ſich ein Gewächs hat, ſich zu re-
generiren, deſto länger iſt ſeine Dauer.

Zuerſt das Geſetz der Conſumtion!

Im Ganzen hat die Pflanzenwelt ein
äuſſerſt ſchwaches intenſives Leben. Er-
nährung, Wachsthum, Zeugung, ſind
die einzigen Geſchäfte, die ihr intenſi-
ves Leben ausmachen. Keine willkühr-
liche Ortsveränderung, keine regel-
mäſsige Circulation, keine Muskel- noch
Nervenbewegung. — Ohnſtreitig iſt
der höchſte Grad ihrer innern Conſum-
tion, das höchſte Ziel ihres intenſiven
Lebens, das Geſchäft der Generation.
Aber wie ſchnell iſt ſie auch von Auflö-
ſung und Zernichtung begleitet! —
Die Natur ſcheint hier gleichſam den
gröſsten Aufwand ihrer ſchöpferiſchen
Kräfte zu machen, und das Non plus
[99] ultra der äuſſerſten Verfeinerung und
Vollendung darzuſtellen.

Welche Zartheit und Feinheit des
Blüthenbaues, welche Pracht und wel-
cher Glanz von Farben überraſcht uns
da oft bey dem unanſehnlichſten Ge-
wächs, dem wir eine ſolche Entwick-
lung nie zugetraut hätten? Es iſt gleich-
ſam das Feyerkleid, womit die Pflanze
ihr höchſtes Feſt feyert, aber womit ſie
auch oft ihren ganzen Vorrath von Le-
benskraft, entweder auf immer, oder
doch auf eine lange Zeit erſchöpft.

Alle Gewächſe ohne Ausnahme, ver-
lieren ſogleich nach dieſer Cataſtrophe
die Lebhaftigkeit ihrer Vegetation, fan-
gen an ſtill zu ſtehen, abzunehmen, und
ſie iſt der Anfang ihres Abſterbens.
Bey allen einjährigen Gewächſen folgt
das völlige Abſterben nach, bey den
gröſsern und den Bäumen wenigſtens
ein temporeller Tod, ein halbjähriger
Stillſtand, bis ſie vermöge ihrer groſsen
G 2
[100] Regenerationskraft wieder in Stand ge-
ſezt ſind, neue Blätter und Blüthen zu
treiben.

Aus eben dem Grunde erklärt ſichs,
warum alle Gewächſe, die früh zum
Zeugungsgeſchäft gelangen, auch am
ſchnellſten wegſterben; und es iſt das
beſtändigſte Geſetz für die Lebensdauer
in der Pflanzenwelt: Je früher und ei-
liger die Pflanze zur Blüthe kommt,
deſto kürzer dauert ihr Leben, je ſpäter,
deſto länger. Alle die, welche gleich im
erſten Jahre blühen, ſterben auch im er-
ſten, die erſt im 2ten Jahre Blüthen trei-
ben, ſterben auch im 2ten. Nur die
Bäume und Holzgewächſe, welche erſt
im 6ten, 9ten oder 12ten Jahre zu gene-
riren anfangen, werden alt, und ſelbſt
unter ihnen werden die Gattungen am
älteſten, die am ſpäteſten zur Genera-
tion gelangen. — Eine äuſſerſt wich-
tige Bemerkung, die theils unſre Ideen
von Conſumtion vollkommen beſtätigt,
theils uns ſchon einen lehrreichen
[101] Wink für unſre künftige Unterſuchung
giebt.

Nun läſst ſich auch die wichtige
Frage beantworten: Welchen Einfluſs
hat Kultur auf das längere oder kürzere
Leben der Pflanzen?

Kultur und Kunſt verkürzt im Gan-
zen das Leben, und es iſt als Grundſatz
anzunehmen, daſs im Durchſchnitt alle
wilde, ſich ſelbſt überlaſsne Pflanzen
länger leben, als die kultivirten. Aber
nicht jede Art von Kultur verkürzt,
denn wir können z. B. eine Pflanze, die
im Freyen nur 1 oder 2 Jahre lang dau-
ern würde, durch ſorgfältige Wartung
und Pflege weit länger erhalten. —
Und dieſs iſt nun ein ſehr merkwürdiger
Beweis, daſs auch in der Pflanzenwelt,
durch eine gewiſſe Behandlung, Verlän-
gerung des Lebens möglich iſt. — Aber
die Frage iſt nur, worinn liegt der Un-
terſchied der Lebensverlängernden und
Lebensverkürzenden Kultur? Es kann
[102] uns dieſs für die folgende Unterſuchung
wichtig ſeyn. Sie läſst ſich wieder auf
unſre erſten Grundſätze zurückbringen.
Je mehr die Kultur das intenſive Leben
und die innre Conſumtion verſtärkt,
und zugleich die Organiſation ſelbſt zär-
ter macht, deſto mehr iſt ſie der Lebens-
dauer nachtheilig. Dieſs ſehen wir bey
allen Treibhauspflanzen, die durch be-
ſtändige Wärme, Düngung und andere
Künſte zu einer anhaltenden innern
Wirkſamkeit angetrieben werden, daſs
ſie frühere, öftre und ausgearbeitetere
Früchte tragen, als in ihrer Natur liegt.
Der nehmliche Fall iſt, wenn, auch
ohne treibende äuſſere Einwirkungen,
blos durch gewiſſe Operation und Kün-
ſte, der innern Organiſation der Ge-
wächſe ein weit höherer Grad von Voll-
kommenheit und Zartheit mitgetheilt
wird, als in ihrer Natur lag, z. B. durch
Oculiren, Pfropfen, die Künſte bey den
gefüllten Blumen. — Auch dieſe Kul-
tur verkürzt die Dauer.

Hingegen kann die Kultur das
gröſste Verlängerungsmittel des Lebens
werden, wenn ſie das intenſive Leben
eines Gewächſes nicht verſtärkt, oder
wohl gar die gewöhnliche Conſumtion
etwas hindert und mäſsigt, ferner, wenn
ſie die von Natur zu groſse Zähigkeit
und Härte der Organe (Materie) bis auf
den Grad mindert, daſs ſie länger gang-
bar und beweglich bleiben, — wenn ſie
die deſtruirenden Einflüſſe abhält und
ihnen beſſere Regenerationsmittel an die
Hand giebt. — So kann durch Hülfe
der Kultur ein Weſen ein höheres Le-
bensziel erreichen, als es nach ſeiner
natürlichen Lage und Beſtimmung erhal-
ten haben würde.

Wir können alſo die Lebensverlän-
gerung durch Kultur bey Pflanzen auf
folgende Weiſe bewirken:

• 1) Indem wir durch öfteres Abſchnei-
  den der Zweige die zu ſchnelle
  Conſumtion verhüten; wir nehmen
  [104] ihnen dadurch einen Theil der Or-
  gane, wodurch ſie ihre Lebenskraft
  zu ſchnell erſchöpfen würden, und
  concentriren dadurch gleichſam die
  Kraft nach innen.
• 2) Indem wir eben dadurch die Blüte
  und den Aufwand von Generations-
  kräften verhindern und wenigſtens
  verſpäten. Wir wiſſen, daſs dieſs
  der höchſte Grad von innrer Le-
  bensconſumtion bey den Pflanzen
  iſt, und wir tragen alſo hier auf
  doppelte Art zur Verlängerung des
  Lebens bey, einmal, indem wir
  die Verſchwendung dieſer Kräfte
  verhüten, und indem wir ſie nöthi-
  gen zurückzuwirken, und als Er-
  haltungsmittel zu dienen.
• 3) Indem wir die deſtruirenden Ein-
  flüſſe des Froſts, des Nahrungsman-
  gels, der ungleichen Witterung
  entfernen, und ſie alſo durch die
  Kunſt in einem gleichförmigen ge-
  [105] mäſigten Mittelzuſtande erhalten.
  Geſezt daſs wir auch hierdurch
  das intenſive Leben etwas vermeh-
  ren, ſo liegt doch auch hierinn
  wieder eine deſto reichere Quelle
  zur Reſtauration.

Der vierte Hauptgrund endlich,
worauf die Dauer eines jeden Weſens
und alſo auch eines Gewächſes beruht,
iſt die gröſsre oder geringere Fähigkeit
ſich zu reſtauriren und von neuen zu er-
zeugen.

Hier theilt ſich nun die Pflanzen-
welt in zwey groſse Klaſſen: Die eine
beſizt dieſe Fähigkeit gar nicht, und
dieſe ſinds, die nur ein Jahr leben, (die
einjährigen Gewächſe), und gleich nach
vollbrachtem Generationsgeſchäft ſter-
ben.

Die andre Klaſſe hingegen, die die
groſse Fähigkeit beſizt, ſich alle Jahre
zu regeniren, ſich neue Blätter, Zweige
[106] und Blüten zu ſchaffen, dieſe kann das
erſtaunliche Alter von 1000 und mehr
Jahren erreichen. — Ein ſolches Ge-
wächs iſt endlich ſelbſt als ein organiſir-
ter Boden anzuſehen, aus welchem jähr-
lich unzählige, dieſem Boden aber völ-
lig analoge, Pflanzen hervorſproſſen. —
Und groſs und göttlich zeigt ſich auch
in dieſer Einrichtung die Weisheit der
Natur.

Wenn wir bedenken, daſs, wie uns
die Erfahrung lehrt, ein Zeitraum von
8 bis 10 Jahren dazu gehört, um den
Grad von Vollendung in der Organi-
ſation, und von Verfeinerung in den
Säften eines Baums hervorzubringen,
der zum Blühen und Fruchttragen er-
forderlich iſt, und nun ginge es wie
bey andern Gewächſen, und der Baum
ſtürbe nun gleich nach vollbrachter
Generation ab. Wie unbelohnend
würde dann die Kultur dieſer Gewächſe
ſeyn, wie unverhältniſsmäſsig wäre der
Aufwand von Vorbereitung und Zeit zu
[107] dem Reſultat? Wie ſelten würden Obſt
und Früchte ſeyn!

Aber um dieſs zu verhüten, iſt nun
dieſe weiſe Einrichtung von der Natur
getroffen, daſs die erſte Pflanze nach
und nach eine ſolche Konſiſtenz und Fe-
ſtigkeit erlangt, daſs der Stamm zulezt
die Stelle des Bodens vertritt, aus wel-
chem nun alle Jahre unter der Geſtalt
von Augen oder Knospen unzählige neue
Pflanzen hervorkeimen.

Hierdurch wird ein zwiefacher
Nutzen erhalten. Einmal, weil dieſe
Pflanzen aus einem ſchon organiſirten
Boden entſpringen, ſo erhalten ſie ſchon
aſſimilirte und elaborirte Säfte, und
können dieſelben alſo ſogleich zur Blüte
und Frucht verarbeiten, welches mit
Säften, die ſie unmittelbar aus der Erde
erhielten, unmöglich wäre.

Zweytens können dieſe feinern
Pflanzen, die wir im Grunde als eben ſo
[108] viel einjährige anſehen müſſen, nach
geendigter Fructification wieder abſter-
ben, und dennoch das Gewächs ſelbſt,
der Stamm, perenniren. — Die Na-
tur bleibt alſo auch hier ihrem Grund-
geſetz treu, daſs das Zeugungsgeſchäft
die Lebenskraft der einzelnen Indi-
viduen erſchöpft, und dennoch peren-
nirt das Ganze.

Genug, die Reſultate aller dieſer
Erfahrungen ſind:

Das hohe Alter eines Gewächſes
gründet ſich auf folgende Puncte:

• 1) Es muſs langſam wachſen.
• 2) Es muſs langſam und ſpät ſich fort-
  pflanzen.
• 3) Es muſs einen gewiſſen Grad von
  Feſtigkeit und Dauer der Organe,
  genug Holz, haben, und die Säfte
  dürfen nicht zu wäſsricht ſeyn.

• 4) Es muſs groſs ſeyn, und eine be-
  trächtliche Ausdehnung haben.
• 5) Es muſs ſich in die Luft erheben.

Das Gegentheil von allem dieſen ver-
kürzt das Leben.

Vierte Vorleſung.
Lebensdauer der Thierwelt.

Das Thierreich iſt die zweyte
Hauptklaſſe, der vollkommnere Theil
der organiſchen Welt, unendlich reich
an Weſen, Mannichfaltigkeit und
[111] verſchiedenen Graden der Vollkom-
menheit und Dauer. — Von der
Ephemera, dieſem kleinen vergäng-
lichen Inſect, das etwa einen Tag lebt,
und das in der 20ſten Stunde ſeines Le-
bens als ein erfahrner Greiſs unter ſeiner
zahlreichen Nachkommenſchaft ſteht,
bis zum 200jährigen Elefanten giebt es
unzählige Zwiſchenſtufen von Lebens-
fähigkeit und Dauer, und ich werde
bey dieſem unermeſslichen Reichthum
zufrieden ſeyn, nur einzelne Data zu
ſammlen, die unſre Hauptfrage: Wor-
auf beruht Länge des Lebens? erläutern
können.

Um mit der unvollkommenſten,
ſehr nahe an die Pflanzen gränzenden,
Klaſſe, den Würmern, anzufangen, ſo
ſind zwar dieſelben, wegen ihrer zarten
weichen Beſchaffenheit, auſſerordentlich
leicht zu zerſtören und zu verletzen,
aber ſie haben, wie die Pflanzen, den
beſten Schutz, in ihrer auſſerordentli-
chen Reproductionskraft, wodurch ſie
[112] ganze Theile wieder erſetzen, ja ſelbſt
getheilt in 2 — 3 Stücke[,] fortleben kön-
nen, und ihre Dauer iſt folglich ſchwehr
zu beſtimmen.

In dieſer Klaſſe exiſtiren die Ge-
ſchöpfe, die faſt unzerſtörbar ſcheinen,
und mit denen Fontana und Götze ſo
viele merkwürdige Verſuche angeſtellt
haben. Erſtrer lieſs Räderthiere und
Fadenwürmer in glühend heiſser Sonne
vertrocknen, im Backofen ausdorren,
und nach Verlauf von halben Jahren
konnte er durch etwas laues Waſſer den-
noch das ausgetrocknete Geſchöpf wie-
der beleben.

Dieſe Erfahrungen beſtätigen unſern
Satz, daſs, je unvollkommner die Orga-
niſation, deſto zäher das Leben iſt. Es
iſt der Fall wie mit den Pflanzenſaamen,
und man könnte ſagen, daſs dieſe erſten
Puncte der thieriſchen Schöpfung gewiſ-
ſermaſſen nur erſt die Keime, die Saamen
für
[113] für die vollkommnere thieriſche Welt
ſind.

Bey den Inſecten, die ſchon mehr
Thier ſind, und eine ausgebildetere Or-
ganiſation haben, kann zwar die Repro-
ductionskraft keine ſolche Wunder thun.
Aber hier hat die Natur eine andre weiſe
Einrichtung getroffen, die offenbar ihre
Exiſtenz verlängert: die Metamorphoſe.
— Das Inſect exiſtirt vielleicht 2, 3,
4 Jahre lang als Larve, als Wurm: dann
verpuppt es ſich, und exiſtirt nun wie-
der in dieſem Todenähnlichen Zuſtand
geraume Zeit, und am Ende deſſelben
erſcheint es erſt als vollendetes Geſchöpf.
Nun erſt hat es Augen, nun erſt den ge-
fiederten ätheriſchen, oft ſo prächtigen
Körper, und was das Gepräge ſeiner
Vollendung am meiſten zeigt, nun erſt
iſt es zur Zeugung geſchickt. Aber die-
ſer Zuſtand, den man die Zeit ſeiner
Blüte nennen könnte, iſt der kürzeſte,
es ſtirbt nun bald, denn es hat ſeine Be-
ſtimmung erreicht.

Ich kann hier die Bemerkung nicht
übergehen, wie ſehr dieſe Erſcheinun-
gen mit unſern zum Grunde gelegten
Ideen von der Urſach der Lebensdauer
übereinſtimmen. — In der erſten Exi-
ſtenz, als Wurm, wie unvollkommen
iſt da das Leben, wie gering ſeine Be-
wegung, die Generation noch gar nicht
möglich; blos zum Eſſen und Verdauen
ſcheint das ganze Geſchöpf da zu ſeyn —
wie denn auch manche Raupen eine ſo
ungeheure Kapacität haben, daſs ſie in
24 Stunden 3mal mehr verzehren, als
ihr ganzes Gewicht beträgt. — Alſo
eine äuſserſt geringe Selbſtaufreibung,
und eine ungeheure Reſtauration! Kein
Wunder alſo, daſs ſie in dieſem Zuſtand,
troz ihrer Kleinheit und Unvollkommen-
heit, ſo lange leben können. Eben ſo
der Zwiſchenzuſtand als Puppe, wo das
Geſchöpf ganz ohne Nahrung lebt, aber
auch weder von innen noch von auſſen
conſumirt wird. — Aber nun die lezte
Periode ſeiner Exiſtenz, der völlig aus-
gebildete Zuſtand, als geflügeltes ätheri-
[115] ſches Weſen. Hier ſcheint die ganze
Exiſtenz faſt in unaufhörlicher Bewe-
gung und Fortpflanzung zu beſtehen,
alſo in unaufhörlicher Selbſtconſumtion,
und an Nahrung und Reſtauration iſt
faſt gar nicht zu denken, denn viele
Schmetterlinge bringen in dieſem Zu-
ſtand gar keinen Mund mit auf die Welt.
Bey einer ſolchen Verfeinerung der Or-
ganiſation, bey einer ſolchen Dispro-
portion zwiſchen Einnahme und Aus-
gabe iſt keine Dauer möglich, und die
Erfahrung beſtätigt es, daſs das Inſect
ſehr bald ſtirbt. Hier ſtellt uns
alſo das nehmliche Geſchöpf den Zu-
ſtand des vollkommenſten und unvoll-
kommenſten Lebens und die damit ver-
bundene längere oder kürzere Dauer
ſehr anſchaulich dar.

Die Amphibien, dieſe kalten Zwit-
tergeſchöpfe, können ihr Leben auſſer-
ordentlich hoch bringen; ein Vorzug,
den ſie vorzüglich der Zähigkeit ihres
Lebens, d. h. der ſehr innigen und
H 2
[116] ſchwehr zu trennend n Verbindung der
Lebenskraft mit der Materie und ihrem
ſchwachen intenſiven Leben verdanken.

Wie zäh ihr Leben iſt, davon hat
man erſtaunliche Beweiſe. Man hat
Schildkröten geraume Zeit ohne Kopf
leben, und Fröſche, mit aus der Bruſt
geriſſenen Herzen, noch herum hüpfen
geſehen, und wie wir oben geſehen ha-
ben, konnte eine Schildkröte 6 Wochen
lang ganz ohne Nahrung leben; welches
zugleich zur Gnüge zeigt, wie gering
ihr intenſives Leben und alſo das Be-
dürfniſs der Reſtauration iſt. Ja es
iſt erwieſen, daſs man Kröten leben-
dig in Steinen, ja in Marmorblöcken
eingeſchloſſen, angetroffen hat. ^*) Sie
[117] mögen nun als Eyer oder als ſchon ge-
bildete Weſen darinne eingeſchloſſen
worden ſeyn, ſo iſt eins ſo erſtaunens-
würdig wie das andere. Denn was für
eine Reihe von Jahren gehörte dazu,
ehe ſich dieſer Marmor generiren,
und ehe er ſeine Feſtigkeit erreichen
konnte!

Eben ſo groſs iſt der Einfluſs der
Regenerationskraft auf die Verlängerung
ihres Lebens. Eine Menge Gefahren
und Todesurſachen werden dadurch
unſchädlich gemacht, und ganze verlor-
ne Theile wieder erſezt. Hierhin
gehört auch das Geſchäft des Häutens,
das wir bey den meiſten Geſchöpfen die-
^*)
[118] ſer Klaſſe finden. Schlangen, Fröſche,
Eidechſen u. a. werfen alle Jahre ihre
ganze Haut ab, und es ſcheint dieſe Art
von Verjüngung ſehr weſentlich zu ih-
rer Erhaltung und Verlängerung zu ge-
hören. Etwas ähnliches finden wir
durch die ganze Thierwelt: Die Vögel
wechſeln die Federn, auch Schnäbel, (das
ſogenannte Mauſern), die Inſecten ver-
larven ſich, die meiſten vierfüſsigen
Thiere wechſeln die Haare und Klauen.

Das höchſte Alter erreichen, ſo
weit jezt unſre Beobachtungen gehen,
die Schildkröten und Krokodille.

Die Schildkröte, ein äuſſerſt träges,
in allen ſeinen Bewegungen langſames
und phlegmatiſches Thier, und beſon-
ders ſo langſam wachſend, daſs man auf
20 Jahre kaum eine Zunahme von weni-
gen Zollen rechnen kann, lebt 100 und
mehrere Jahre.

Der Krokodill, ein groſses ſtarkes
lebensvolles Thier, in ein hartes Panzer-
hemde eingeſchloſſen, unglaublich viel
freſſend und mit einer auſſerordentli-
chen Verdauungskraft begabt, lebt eben-
falls ſehr lange, und nach der Be-
hauptung mehrerer Reiſenden iſt er das
einzige Thier, das ſo lange wächſt, als
es lebt.

Erſtaunlich iſts, was man unter
den kaltblütigen Waſſerbewohnern,
den Fiſchen, für Greiſse findet. Viel-
leicht erreichen ſie im Verhältniſs
ihrer Gröſse das höchſte Alter unter
allen Geſchöpfen. Man weiſs aus der
alten Römiſchen Geſchichte, daſs es in
den kaiſerlichen Fiſchteichen mehrmals
Muränen gab, welche das 60ſte Jahr er-
reichten, und die am Ende ſo bekannt
mit den Menſchen und ſo umgänglich
wurden, daſs Craſſus Orator unam ex illis
defleuerit.

Der Hecht, ein trocknes äuſſerſt ge-
fräſsiges Thier, und der Karpfen kön-
nen, nach glaubwürdigen Zeugniſſen,
ihr Leben auf anderthalb hundert
Jahre bringen. Der Lachs wächſt
ſchnell, und ſtirbt bald; Hingegen
die langſamer wachſende Barſch lebt
länger.

Es ſcheint mir hierbey einiger Be-
merkung werth, daſs in dem Fiſchreich
der natürliche Tod viel ſeltner vor-
kommt, als in den andern Naturreichen.
Hier herrſcht weit allgemeiner das Ge-
ſetz des unaufhörlichen Uebergangs des
einen in das andre, nach dem Recht des
Stärkern. Eins verſchlingt das andre,
der Stärkere den Schwächern, und man
kann behaupten, daſs im Waſſer weni-
ger Tod exiſtirt, indem das Sterbende
unmittelbar wieder in die Subſtanz eines
Lebenden übergeht, und folglich der
Zwiſchenzuſtand von Tod ſeltner exiſtirt,
als auf der Erde. Die Verweſung ge-
ſchieht in dem Magen des Stärkern. —
[121] Dieſe Einrichtung zeugt aber von hoher
göttlicher Weisheit. Man denke ſich,
daſs die unzähligen Millionen Waſſer-
bewoher, die täglich ſterben, nur einen
Tag unbegraben (oder, welches hier
eben das heiſst, nicht verzehrt) da lä-
gen; ſie würden ſogleich faulen, und
die fürchterlichſte peſtilenzialiſche Aus-
dünſtung verbreiten. Im Waſſer, hier,
wo jenes groſse Verbeſſerungsmittel der
animaliſchen Fäulniſs, die Vegetation,
in weit geringern Maaſe exiſtirt, hier
muſste jede Veranlaſſung zur Fäulniſs
verhütet werden, und deswegen beſtän-
diges Leben da herrſchen.

Unter den Vögeln giebt es ebenfalls
viele ſehr lange lebende Arten. Hierzu
tragen ohnſtreitig folgende Umſtände
viel bey:

• 1) Sie ſind auſſerordentlich gut be-
  deckt, denn es kann keine voll-
  kommnere, und die Wärme mehr
  [122] zuſammenhaltende Bedeckung ge-
  ben, als die Federn.
• 2) Sie haben alle Jahre eine Art von
  Reproduction und Verjüngung, die
  wir das Mauſern nennen. Der Vo-
  gel ſcheint dabey etwas krank zu
  werden, wirft endlich die alten Fe-
  dern ab, und bekömmt neue. Viele
  werfen auch ihre Schnäbel ab, und
  erhalten neue, ein wichtiger Theil
  der Verjüngung, weil ſie dadurch
  in den Stand geſezt werden, ſich
  beſſer zu nähren.
• 3) Die Vögel genieſsen unter allen
  Thieren die meiſte und reinſte
  Luft.
• 4) Sie bewegen ſich viel. Aber ihre
  Bewegung iſt die geſundeſte von
  allen, ſie iſt aus der activen und
  paſſiven zuſammengeſezt, d. h. ſie
  werden getragen, und haben blos
  [123] die Anſtrengung der Fortbewegung.
  Sie gleicht dem Reiten, welches
  daher ebenfalls den Vorzug vor al-
  len andern Bewegungen hat.
• 5) Durch eine eigne Einrichtung wird
  bey ihnen mit dem Urin eine groſse
  Menge Erde weggeſchaft, und alſo
  eine der Haupturſachen gehoben,
  die bey andern Thieren Trocken-
  heit, frühes Alter und Tod herbey
  führt.

Der Steinadler, ein ſtarkes groſses
feſtfaſerigtes Thier, erreicht ein äuſſerſt
hohes Alter. Man hat Beyſpiele, daſs
manche in Menagerien über 100 Jahre
gelebt haben.

Eben ſo die Geyer und Falken, beydes
Fleiſchfreſſende Thiere. — Herr Selwand
in London erhielt vor wenig Jahren einen
Falken von dem Vorgebürge der guten
Hofnung, den man mit einem goldnen
Halsbande gefangen hatte, worauf in
[124] Engliſcher Sprache ſtand: Sr. Majeſtät,
K. Jacob von England. An. 1610. Es wa-
ren alſo ſeit ſeiner Gefangenſchaft 182
Jahr verfloſſen. Wie alt war er wohl,
als er entfloh? Er war von der gröſsten
Art dieſer Vögel, und beſaſs noch eine
nicht geringe Munterkeit und Stärke,
doch bemerkte man, daſs ſeine Augen
etwas dunkel und blind, und die Hals-
federn weiſs worden waren.

Der Rabe, ein fleiſchfreſſender Vo-
gel, von harten ſchwarzen Fleiſch, kann
ebenfalls ſein Leben auf 100 Jahre brin-
gen; ſo auch der Schwan, ein ſehr gut
befiedertes, von Fiſchen lebendes, und
das flieſsende Waſſer liebendes Thier.

Vorzüglich zeichnet ſich der Papa-
gey aus. Man hat Beyſpiele gehabt, daſs
er noch als Gefangener des Menſchen
60 Jahre gelebt hat, und wie alt war er
vielleicht ſchon, als er gefangen wurde?
Es iſt ein Thier, das faſt alle Arten von
Speiſe verzehrt und verdaut, den Schna-
[125] bel wechſelt, und dunkles feſtes Fleiſch
hat.

Der Pfau lebt bis zum 20ſten Jahre.
— Hingegen der Hahn, ein hitziges,
ſtreitſüchtiges und geiles Thier, weit
kürzer. Von noch kürzerm Leben iſt
der Sperling, der Libertin unter den Vö-
geln. Die kleinen Vögel leben im Gan-
zen auch kürzer. Die Amſel und der
Stiegliz noch am längſten, bis zum
20ſten Jahr.

Wenden wir uns nun zu den voll-
kommenſten, dem Menſchen am näch-
ſten kommenden, vierfüſsigen Säugthie-
ren, ſo finden wir hier ebenfalls
eine auffallende Verſchiedenheit des Al-
ters.

Am höchſten unter allen bringt es
wohl der Elefant, der auch durch ſeine
Gröſse, langſames Wachsthum (er
wächſt bis ins 30ſte Jahr), äuſſerſt feſte
[126] Haut und Zähne, den gröſsten Anſpruch
darauf hat. Man rechnet, daſs er 200
Jahr alt werden kann.

Das Alter des Löwen iſt nicht genau
zu beſtimmen, doch ſcheint er es ziem-
lich hoch zu bringen, weil man zuwei-
len welche ohne Zahn gefunden hat.

Nun folgt der Bär, der groſse Schlä-
fer und nicht weniger phlegmatiſch im
Wachen, und dennoch von keiner lan-
gen Lebensdauer. — Ein ſchlimmer
Troſt für diejenigen, die im Nichtsthun
das Arcanum zum langen Leben gefun-
den zu haben glauben.

Das Kameel hingegen, ein mageres,
trocknes, thätiges, äuſſerſt dauerhaftes
Thier, wird alt. Gewöhnlich erreicht
es 50, oft auch 100 Jahre.

Das Pferd bringt es doch nicht hö-
her, als etwa 40 Jahre; ein zwar groſses
und kraftvolles Thier, das aber wenig
[127] mit Haaren bedeckt, empfindlicher und
von ſcharfen zur Fäulniſs geneigten
Säften iſt. Doch kann es einen Theil
ſeines kürzern Lebens der Plage des
Menſchen zu danken haben, denn wir
haben noch keine Erfahrungen, wie alt
es in der Wildniſs werden kann. In
eben dem Verhältniſs ſteht der Eſel. Das
Maulthier, das Product von beyden, hat
mehr Dauer, und wird älter.

Was man vom hohen Alter der
Hirſche geſagt hat, iſt Fabel. Sie
werden etwa 30 Jahr und etwas dar-
über alt.

Der Stier, ſo groſs und ſtark er iſt,
lebt dennoch nur kurze Zeit, 15, höch-
ſtens 20 Jahre.

Der gröſste Theil der kleinern
Thiere, Schaafe, Ziegen, Füchſe,
Haaſen, leben höchſtens 7 bis 10
Jahre, die Hunde und Schweine ausge-
[128] nommen, die es auf 15 bis 20 Jahre
bringen.

Aus dieſer Mannichfaltigkeit von
Erfarung laſſen ſich nun folgende Re-
ſultate ziehen:

Die thieriſche Welt hat im Ganzen
weit mehr innere und äuſſere Bewegung,
ein weit zuſammengeſezteres und voll-
kommneres intenſives Leben, und alſo
gewiſs mehr Selbſtconſumtion als die
Vegetabiliſche. — Ferner ſind die Or-
gane dieſes Reichs weit zarter, ausgebil-
det und mannichfaltiger. Folglich müſs-
ten eigentlich Thiere ein kürzeres Leben
haben, als Pflanzen. Dafür aber haben
ſie mehr Reichthum und Energie der Le-
benskraft, mehr Berührungspuncte mit
der ganzen ſie umgebenden Natur, folg-
lich mehr Zugang und Erſatz von auſſen.
— Es muſs alſo in dieſer Klaſſe zwar
ſchweh-
[129] ſchwehrer ſeyn, ein ſehr ausgezeichnet
hohes Alter zu erreichen, aber auch
ein zu kurzes Leben wird ſelten ſeyn.
Und das iſts auch, was wir in der Er-
fahrung finden. — Ein mittleres Alter,
von 5 — 40 Jahren, iſt das gewöhn-
lichſte.

Je ſchneller ein Thier entſteht, je
ſchneller es zur Vollkommenheit reift,
deſto ſchneller vergeht auch ſein Leben.
Dieſs ſcheint eines der allgemeinſten
Naturgeſetze zu ſeyn, das ſich durch
alle Klaſſen hindurch beſtätigt. — Nur
muſs man die Entwicklung nicht blos
von dem Wachsthum verſtehen, und
darnach berechnen. Denn es giebt
Thiere, die, ſo lange ſie leben, zu
wachſen ſcheinen, und bey denen
das Wachsthum einen Theil der
Ernährung ausmacht, ſondern es
kommt vorzüglich auf folgende zwey
Puncte an:

• 1) Auf die Zeit der erſten Entwick-
  lung im Ey, entweder in oder auſſer
  dem Körper.
• 2) Auf den Zeitpunct der Mannbar-
  keit, den man als das höchſte Ziel
  der phyſiſchen Ausbildung und als
  den Beweiſs anſehen kann, daſs
  das Geſchöpf nun den höchſten
  Grad der Vollendung erreicht
  hat, deſſen es im Phyſiſchen fähig
  war.

Die Regel muſs alſo ſo beſtimmt
werden: Je kürzere Zeit ein Geſchöpf
zur Ausbildung im Mutterleibe oder Ey
braucht, deſto ſchneller vergeht es. Der
Elefant, der bis zum 3ten Jahre trägt,
lebt auch am längſten, Hirſche, Stiere,
Hunde u. ſ. w., deren Tragezeit nur von
3 bis 6 Monate iſt, erreichen ein weit
kürzeres Ziel. — Quod cito fit, cito
perit.

Vorzüglich aber das Geſetz: Je frü-
her ein Geſchöpf ſeine Mannbarkeit er-
reicht, je früher es ſich propagirt, deſto
hürzer dauert ſeine Exiſtenz. Dieſs Ge-
ſetz, das wir ſchon im Pflanzenreiche
ſo vollkommen beſtätigt finden, herrſcht
auch im Thierreich ohne Ausnahme.
Das gröſste Beyſpiel davon geben uns
die Inſecten. Ihre erſte Periode bis zur
Mannbarkeit, d. h. ihr Larvenleben
kann ſehr lange, ja mehrere Jahre, dau-
ern; ſobald ſie aber ihre groſse Verwand-
lung gemacht, d. h. ihre Mannbarkeit
erreicht haben, ſo iſts auch um ihr Le-
ben geſchehen. Und bey den vierfüſsi-
gen Thieren iſt dieſs ſo gewiſs, daſs ſich
ſogar die Lebenslänge eines Geſchöpfs
ziemlich richtig darnach beſtimmen
läſst, wenn man die Epoque der Mann-
barkeit als den fünften Theil der ganzen
Lebensdauer annimmt.

Pferde, Eſel, Stiere ſind im 3ten oder
4ten Jahre mannbar, und leben 15 — 20
I 2
[132] Jahre. Schaafe im 2ten Jahre, und leben
8 — 10 Jahre.

Alle gehörnten Thiere leben im
Durchſchnitt kürzer, als die ungehörn-
ten.

Die Thiere mit dunklern ſchwär-
zern Fleiſch ſind im Ganzen länger le-
bend, als die mit weiſsem Fleiſch.

Eben ſo ſind die ſtillen furchtſamen
Thiere von kürzrer Lebensdauer, als
die vom entgegen geſezten Tempera-
ment.

Vorzüglich ſcheint eine gewiſſe Be-
deckung des Körpers einen groſsen Ein-
fluſs auf die Lebensdauer zu haben. —
So leben die Vögel, die gewiſs die dauer-
hafteſte und beſte Bedeckung haben,
vorzüglich lange, ſo auch der Elefant,
der Rhinoceroſs, der Crocodill, die die
feſteſte Haut haben.

Auch hat die Art der Bewegung ih-
ren Einfluſs. Das Laufen ſcheint der
Lebenslänge am wenigſten, hingegen
das Schwimmen und Fliegen, genug, die
aus der activen und paſſiven zuſammen-
geſezte Bewegung am meiſten vortheil-
haft zu ſeyn.

Auch beſtätigt ſich der Grundſatz:
Je weniger intenſiv das Leben eines Ge-
ſchöpfs, und je geringer ſeine innre und
äuſsre Conſumtion, d. h. nach dem ge-
wöhnlichen Sprachgebrauch, je unvoll-
kommner das Leben eines Geſchöpfs iſt,
deſto dauerhafter iſt es. — Hingegen:
je zarter, feiner und zuſammengeſezter
die Organiſation und je vollkommner
das Leben, deſto vergänglicher iſt es.

Dieſs zeigen uns am deutlichſten
folgende Erfahrungen:

• 1) Die Zoophyten, oder Pflanzenthie-
  re, deren ganze Organiſation im
  [134] Magen, Mund und Ausgang beſteht,
  haben ein äuſſerſt zähes und unzer-
  ſtörbares Leben.
• 2) Alle kaltblütigen Thiere haben im
  Durchſchnitt ein längeres und zähe-
  res Leben, als die warmblütigen,
  oder, welches eben das iſt, die
  nicht athemholenden haben hierinn
  einen Vorzug für den athemholen-
  den Thieren. Und warum? Das
  Athemholen iſt die Quelle der in-
  nern Wärme, und Wärme beſchleu-
  nigt Conſumtion. Das Geſchäft
  der Reſpiration iſt alſo überhaupt
  eine zwar beträchtliche Vermeh-
  rung der Vollkommenheit eines Ge-
  ſchöpfs, aber auch ſeiner Conſum-
  tion. Ein athmendes Geſchöpf hat
  gleichſam doppelte Circulation, die
  allgemeine und die kleinere, durch
  die Lunge, ferner doppelte Ober-
  fläche, die mit der Luft in be-
  ſtändige Berührung kommen, die
  [135] Haut und die Oberfläche der
  Lungen, und endlich auch eine
  weit ſtärkere Reizung, und folg-
  lich eine weit ſtärkere Selbſtcon-
  ſumtion ſowohl von innen als
  auſſen.
• 3) Die im Waſſer lebenden Geſchöpfe
  leben im Ganzen länger, als die in
  der Luft lebenden; und zwar aus
  eben dem Grunde, weil das Ge-
  ſchöpf im Waſſer wenig ausdunſtet,
  und weil das Waſſer bey weitem
  nicht ſo ſehr conſumirt, als die
  Luft.
• 4) Den allerſtärkſten Beweis endlich,
  was die Verminderung der äuſſern
  Conſumtion für eine erſtaunliche
  Wirkung auf Verlängerung des Le-
  bens hat, geben die Beyſpiele, wo
  dieſelbe gänzlich unmöglich ge-
  macht wurde, die Beyſpiele von
  Kröten, die in feſten Geſtein einge-
  [136] ſchloſſen waren, und die hier, blos
  durch Unterbrechung der Conſum-
  tion von auſſen, um ſo vieles län-
  ger ihr Leben conſervirt hatten.
  Hier konnte gar nichts verdunſten,
  nichts aufgelöſet werden, denn das
  wenige von Luft, was etwa zugleich
  mit eingeſchloſſen wurde, muſste
  ſehr bald ſo ſaturirt werden, daſs
  nichts mehr aufgenommen werden
  konnte. Eben deswegen konnte
  das Geſchöpf auch ſo lange ohne
  alle Nahrung exiſtiren, denn das
  Bedürfniſs der Nahrung entſteht
  erſt aus dem Verluſt, den wir durch
  die Verdunſtung und Conſumtion
  erleiden. Hier, wo alles zuſam-
  men bleibt, brauchts keinen Er-
  ſatz. — Dadurch konnte alſo die
  Lebenskraft und die Organiſation
  vielleicht 100mal länger, als im
  natürlichen Zuſtande erhalten wer-
  den.

Auch das lezte Prinzip der Lebensver-
längerung, der vollkommneren Reſtaura-
tion, findet in dieſem Naturreich ſeine
vollkommne Beſtätigung:

Der höchſte Grad von Reſtaura-
tion iſt die Reproduction ganz neuer Or-
gane.

Wir finden dieſe Kraft in einem be-
wundernswürdigen Grade in der Klaſſe
der Pflanzenthiere, der Würmer und
Amphibien, genug derjenigen Geſchö-
pfe, welche kaltes Blut und keine oder
nur knorpelichte Knochen haben. Und
bey allen dieſen Geſchöpfen exiſtirt eine
ausgezeichnete Lebensdauer.

Etwas ähnliches iſt das Abwerfen
der Schuppen bey den Fiſchen, der
Häute bey Schlangen, Krokodillen, Frö-
ſchen u. ſ. w., der Federn und Schnäbel
bey den Vögeln, und wir bemerken im-
mer, je vollkommner dieſe Renovation
[138] geſchieht, deſto länger iſt Verhältniſs-
mäſsig das Leben:

Ein vorzüglich wichtiger Gegen-
ſtand aber, in Abſicht auf Reſtauration,
iſt die Ernährung. Hier äuſſert ſich
der weſentlichſte Unterſchied der Pflan-
zen- und Thierwelt. Statt daſs alle
Pflanzen ohne Unterſchied ihre Nahrung
von auſſen an ſich ziehen, iſt hingegen
bey allen Thieren das unveränderliche
Geſetz, daſs die Nahrung zuerſt in eine
eigne dazu beſtimmte Höhle oder
Schlauch (gewöhnlich Magen genannt)
kommen muſs, ehe ſie in die Maſſe der
Säfte aufgenommen, und ein Theil des
Thieres werden kann; und der un-
ſichtbare Polyp hat ſo gut, wie der
Elefant, dieſen auszeichnenden, Ka-
racter des Thiers, ein Maul und einen
Magen.

Dieſs iſts, was die Hauptbaſis der
Thierwelt, den karacteriſtiſchen Unter-
[139] ſchied des Thiers von der Pflanze aus-
macht, und worauf ſich eben der Vor-
zug der Individualität, des innern voll-
kommnern, entwickeltern Lebens, ur-
ſprünglich gründet. Daher kann in
Thieren die aufgenommene Materie ei-
nen weit höhern Grad von Vollendung
erhalten, als in Pflanzen; die Wurzeln
ſind gleichſam inwendig (die Milchge-
fäſse), und erhalten den Nahrungsſaft
ſchon durch den Darmkanal aſſimilirt
und verfeinert. — Daher brauchen
Thiere mehr Abſonderungen und Excre-
tiones, Pflanzen weniger. — Daher
geht bey Thieren der Trieb des Nah-
rungsſaftes und aller Bewegungen von
innen nach auſſen, bey den Pflanzen
von auſſen nach innen. — Daher
ſtirbt das Thier von auſſen nach innen
ab, die Pflanze umgekehrt, und man
ſieht Bäume, wo Mark und alles Innere
völlig fehlen, und nur noch die Rinde
exiſtirt, und welche dennoch fortleben.
— Daher können Thiere weit mannich-
[140] faltigere Nahrung aufnehmen, und ſich
weit vollkommner reſtauriren, und da-
durch der ſtärkern Selbſtconſumtion das
Gleichgewicht halten.

Fünfte Vorleſung.
Lebensdauer der Menſchen.

Aber nun laſſen Sie uns zu der Haupt-
quelle unſrer Erfahrung, zu der Ge-
ſchichte des Menſchen, übergehen,
[142] und hier Beyſpiele ſammlen, die für
unſre Unterſuchung fruchtbar ſeyn kön-
nen.

Ich werde Ihnen die merkwürdig-
ſten Beyſpiele des höchſten Menſchenal-
ters vorlegen, und wir werden daraus
ſehen, in welchem Clima, unter wel-
chen Glücksumſtänden, in welchem
Stand, mit welchen Geiſtes- und Körper-
anlagen der Menſch das höchſte Alter er-
reicht habe. — Eine angenehme Ue-
berſicht, die uns einen eignen Theil der
Weltgeſchichte, die Geſchichte des
menſchlichen Alters, und die venerable
Gallerie der Neſtors aller Zeiten und
Völker, bekannt machen wird. — Ich
werde hie und da eine kurze Karacteri-
ſtik beyfügen, um zugleich einen Wink
zu geben, in wie fern Karacter und Tem-
perament auf die Länge des Lebens Ein-
fluſs hatte.

Gewöhnlich glaubt man, daſs in
der Jugend der Welt auch ihre Bewoh-
[143] ner ein jugendlicheres und vollkommne-
res Leben, eine Rieſengröſse, unglaub-
liche Kräfte, und eine erſtaunliche Le-
bensdauer gehabt haben. Lange trug
man ſich mit einer Menge derglei-
chen Geſchichten, und mancher ſchö-
ne Traum verdankt ihnen ſeine Ent-
ſtehung. — So trug man kein Be-
denken, in allem Ernſt, dem Urvater
Adam eine Länge von 900 Ellen und ein
Alter von faſt 1000 Jahren beyzulegen.
Aber die ſcharfe und gründliche Kritik
neuer Phyſiker hat die hie und da ge-
fundenen vermeynten Rieſenknochen
in Elefanten und Rhinocerosknochen
verwandelt, und hellſehende Theologen
haben gezeigt, daſs die Chronologie je-
ner Zeiten nicht die jetzige ſey. Man
hat mit der höchſten Wahrſcheinlichkeit
erwieſen (inſonderheit Hensler), daſs die
Jahre der Alten bis auf Abraham nur 3
Monate, nachhero 8 Monate, und erſt
nach Joſeph 12 Monate enthielten. Eine
Behauptung, die dadurch noch mehr
Beſtätigung erhält, daſs noch jezt Völ-
[144] ker im Orient exiſtiren, welche das Jahr
zu 3 Monat rechnen; ferner, daſs es
ganz unerklärbar ſeyn würde, warum
das Lebensalter der Menſchen gleich
nach der Sündfluth um die Hälfte ver-
kürzt wurde. Eben ſo unbegreiflich
müſste es ſeyn, warum die Patriarchen
immer erſt im 60ſten, 70ſten ja 100ten
Jahre heyrathen, welches ſich aber ſo-
gleich hebt, wenn wir dieſs Alter nach
dieſem Maasſtabe berechnen, denn da
wird das 20ſte oder 30ſte Jahr daraus,
alſo eben der Zeitpunct, in dem wir
auch jezt noch heyrathen. — Ueber-
haupt bekommt nun alles, nach dieſer
Berichtigung, eine andere Geſtalt. Die
1600 Jahre vor der Sündfluth werden zu
414 Jahr, und das 900jährige Alter des
Methuſalems (das höchſte, was angege-
ben wird) ſinkt auf 200 Jahr herab, ein
Alter, das gar nicht unter die Unmög-
lichkeiten gehört, und dem noch in
neuern Zeiten Menſchen nahe gekom-
men ſind.

Auch in der Profangeſchichte er-
zählt man in jener Zeit viel von Heroen
und Arcadiſchen Königen, die ein Alter
von vielen 100 Jahren erreicht haben
ſollen, welches ſich aber auf eben dieſe
Art auflöſen läſst.

Schon mit Abraham, (alſo mit dem
Zeitpunkt einer etwas conſtatirtern Ge-
ſchichte), fängt ſich ein Lebensalter an,
welches gar nichts auſſerordentliches
mehr hat, und auch noch jezt erreicht
werden kann, beſonders wenn man die
Frugalität, das freye, luftgewohnte und
nomadiſche Leben jener Patriarchen an-
nehmen wollte.

Die Jüdiſche Geſchichte giebt uns
folgende Facta: Abraham, ein Mann
von groſser und entſchloſsner Seele, und
dem alles glücklich ging, erreichte ein
Alter von 175 Jahren, ſein Sohn Iſaac,
ein Ruhe liebender, keuſcher und ſtiller
Mann, 180; Jacob, ebenfalls ein Freund
des Friedens, aber ſchlauer, nur 147;
K
[146] der Kriegsmann Ismael 137; die einzige
Frau der alten Welt, von deren Lebens-
dauer wir etwas erfahren, Sarah, 127
Jahre; Joſeph, reich an Klugheit und
Politik, in der Jugend bedrängt, im Al-
ter hochgeehrt, lebte 110 Jahr.

Moſes, ein Mann von auſſerordent-
lichen Geiſt und Kraft, reich an Thaten
aber ſchwach an Worten, brachte ſein
Sorgen- und Strapazenvolles Leben,
bis auf 120 Jahre. Aber ſchon er klagt,
„unſer Leben währt 70 Jahr, wenns
„hoch kommt, 80;“ und wir ſe-
hen hieraus, daſs ſchon vor 3000
Jahren es in dieſem Stück gerade ſo war,
wie jezt.

Der kriegeriſche und immer thätige
Joſua, ward 110 Jahr alt. — Eli, der
Hoheprieſter, ein fetter, phlegmatiſcher
und gelaſſener Mann, lebte einige 90,
aber Eliſa, ſtreng gegen ſich und gegen
andre, und ein Verächter aller Bequem-
lichkeiten und Reichthümer, lebte weit
[147] über 100 Jahre. — In den lezten Zei-
ten des Jüdiſchen Staats zeichnete ſich
der Prophet Simeon, voll Hofnung und
Vertrauen auf Gott, durch ein 90jähriges
Alter aus.

So ſehr übrigens bey den Egyptiern
alles voll Fabeln iſt, ſo hat doch das Al-
ter ihrer Könige, welches von den älte-
ſten Zeiten her gemeldet wird, gar
nichts beſonders. Die höchſte Regie-
rungsdauer iſt etwas über 50 Jahr.

Von dem hohen Alter der Seres,
oder der heutigen Chineſer, hatte man,
nach dem Lucian zu urtheilen, ſehr hohe
Begriffe. Sie heiſſen ausdrücklich ma-
crobii, und zwar ſchreibt Lucian ihr
langes Leben ihrem häufigen Waſſertrin-
ken zu. — War es vielleicht auch
ſchon der Thee, den ſie damals tran-
ken?

Bey den Griechen finden wir meh-
rere Beyſpiele von hohen Alter. — Der
K 2
[148] weiſe Solon, ein Mann von groſser Seele,
tiefen Nachdenken und feurigen Patrio-
tismus, doch nicht gleichgültig gegen
die Annehmlichkeiten des Lebens, brach-
te ſein Alter auf 80 Jahr. Epimenides
von Creta ſoll 157 Jahr alt geworden
ſeyn. Der luſtige, ſchwärmende Ana-
creon lebte 80 Jahr, eben ſo lange Sopho-
cles und Pindar. Gorgias und Leon-
tium, ein groſser Redner, und ein viel
gereiſter und im Umgang und Unter-
richt der Jugend lebender Mann, brach-
te ſein Alter auf 108 Jahr, Protagoras
von Abdera, ebenfalls ein Redner und
Reiſender, auf 90; Iſocrates, ein Mann
von groſser Mäſsigkeit und Beſcheiden-
heit, auf 98 Jahr. Democrit, ein
Freund und Forſcher der Natur, und
dabey von guter Laune und heitern
Sinn, ward 109 Jahr, der ſchmuzige
und frugale Diogenes, 90. Zeno, der
Stifter der ſtoiſchen Secte und ein Mei-
ſter in der Kunſt der Selbſtverleugnung,
erreichte beynahe 100 Jahr, und Plato,
eines der göttlichſten Genies, die je ge-
[149] lebt haben, und ein Freund der Ruhe
und ſtillen Betrachtung, 81 Jahr. —
Pythagoras, deſſen Lehre vorzüglich
gute Diät, Mäſsigung der Leidenſchaf-
ten und Gymnaſtik empfahl, wurde
auch ſehr alt. Er pflegte das menſchli-
che Leben in vier gleiche Theile zu thei-
len. Vom 1ſten zum 20ſten Jahre ſey
man ein Kind (anfangender Menſch),
von 20 bis zu 40 ein junger Menſch, von
40 bis zu 60 erſt ein Menſch, von 60 bis
80 ein alter oder abnehmender Menſch,
und nach dieſer Zeit rechne er niemand
mehr unter die Lebendigen, er möge
auch ſo lange leben, als er wolle.

Unter den Römern verdienen fol-
gende bemerkt zu werden.

M. Valerius Corvinus, wurde über
100 Jahr alt, ein Mann von groſsem
Muth und Tapferkeit, vieler Populari-
tät und beſtändigem Glück. Orbi-
lius, der berühmte Orbilius, erſt Soldat,
[150] dann Pädagog, aber immer noch mit mi-
litäriſcher Strenge, erreichte in dieſer
Lebensart ein Alter von 100 Jahren. —
Wie hoch der Mädgenſchulmeiſter Her-
mippus ſein Alter brachte, haben wir
ſchon geſehen. — Fabius, durch ſein
Zaudern bekannt, zeigte durch ſein 90
jähriges Alter, daſs man auch dem
Tode damit etwas abgewinnen könne.
Und Cato, der Mann von eiſernem
Körper und Seele, ein Freund des Land-
lebens und ein Feind der Aerzte, wurde
über 90 Jahre alt.

Auch von Römiſchen Frauen haben
wir merkwürdige Beyſpiele eines langen
Lebens. Terentia, des Cicero Frau, troz
ihres vielen Unglücks, Kummers und
des Podagra, was ſie plagte, ward 103
Jahre alt. Und Auguſtus Gemahlin, Li-
via, eine herſchſüchtige, leidenſchaft-
liche und dabey glückliche Frau, 90
Jahr.

Beſonders merkwürdig iſts, daſs
man mehrere Beyſpiele von ſehr alt ge-
wordnen Römiſchen Actricen hat, ein
Vorzug, den ſie leider jezt verlohren ha-
ben, und der zu beweiſen ſcheint, daſs
jezt mehr Lebensconſumtion mit ihrem
Stande verknüpft iſt, als ehemals. —
Eine gewiſſe Luceja, die ſehr jung zum
Theater kam, war 100 Jahr Actrice, und
erſchien noch im 112ten Jahre auf dem
Theater. Und Galeria copiala, eine
Actrie und Tänzerin zugleich, wurde 90
Jahre nach ihrem erſten Auftritt auf dem
Theater, wieder aufgeführt, um als ein
Wunder den Pompejus zu complimen-
tiren. Und dennoch wars noch nicht
zum leztenmale. Zur Feyer des Auguſts
erſchien ſie noch einmal auf dem
Theater.

Einen äuſſerſt ſchäzbaren Beytrag
von der Lebensdauer, zu den Zeiten des
Kaiſer Veſpaſian liefert uns Plinius, aus
den Regiſtern des Cenſus, einer völlig
ſichern und glaubwürdigen Quelle. Hier
[152] zeigt ſich nun, daſs in dem Theile Ita-
liens, der zwiſchen den Appeninen und
dem Po liegt, in dem Jahr dieſer Zählung
(dem 76ſten unſrer Zeitrechnung) 124
Menſchen lebten, welche 100 und mehr
Jahre alt waren, nehmlich 54 von 100
Jahren, 57 von 110, 2 von 125, 4 von
130, ebenfalls 4 von 135 bis 137, 3 von
140. Auſſer dieſen fanden ſich noch be-
ſonders in Parma 5 Menſchen, deren
drey 120, und zwey 130 Jahre alt waren;
in Piacenza eine von 130 Jahren; zu
Fauentia eine Frau von 132 Jahren.
In einer einzigen Stadt bey Piacenza,
(Vellejacium) lebten 10, von denen ſechs
110, und vier 120 Jahre erreicht hatten.

Auch des berühmten Ulpians Mor-
talitätstabellen treffen auf eine auffallen-
de Art mit den unſrigen, und zwar von
groſsen Städten überein. Man kann
nach ihnen das alte Rom und London, in
Abſicht auf die Lebensprobabilität völlig
parallel ſtellen.

Man ſieht alſo zur Gnüge, daſs
die Dauer des menſchlichen Lebens zu
den Zeiten Moſes, der Griechen, der
Römer, und jezt immer dieſelbe war,
und daſs das Alter der Erde keinen Ein-
fluſs auf das Alter ihrer Bewohner hat,
den Unterſchied etwa ausgenommen,
den die verſchiedene Kultur ihrer Ober-
fläche und die daher rührende Verſchie-
denheit des Clima hervorbringen kann.

So iſts z. B. gewiſs, daſs jezt in Ita-
lien nach Verhältniſs nicht ſo viele und
auch nicht ſo ſehr alte Leute angetroffen
werden, als zu Veſpaſians Zeiten; aber
die Urſache iſt, daſs damals wegen meh-
rern Waldungen das Clima noch kälter
war, und die Menſchen feſter machte. ^*)
Auch iſts nicht unwahrſcheinlich, daſs
die eigenthümliche Wärme der Erde
ſelbſt wandern, und ſich zuweilen in ei-
[154] nem Erdſtrich mehr anhäufen, in dem
andern aber vermindern kann.

Das Reſultat der Unterſuchung
bleibt immer: Der Menſch kann noch
jezt eben das Alter erreichen, als ehe-
dem. Der Unterſchied liegt nur darinn,
daſs es ſonſt mehrere, und jezt weniger
erreichen.

Laſſen Sie uns nun das Lebensalter
nach den verſchiedenen Ständen und
Lagen der Menſchen durchgehen, und
dabey beſonders auf die neuern Zeiten
Rückſicht nehmen.

Und zwar erſtens Kaiſer und Köni-
ge, genug, die Groſsen dieſer Welt.
Hat ihnen die Natur, die ihnen am voll-
kommenſten alle Vorzüge und Freuden
des Lebens ſchenkte, nicht auch ihre
ſchönſte Gabe, ein längeres Leben ver-
liehen? Leider nicht. Weder die ältere
noch neuere Geſchichte ſagt uns, daſs
dieſe Prärogative ihnen beſonders eigen
[155] geweſen wäre. Wir finden in der alten
Geſchichte nur wenige Könige, die das
80ſte Jahr erreicht haben. Und vollends
die neuere. In der ganzen Reihe der
Römiſch-teutſchen Kaiſer, von Auguſt
an gerechnet, bis auf unſre Zeiten, wel-
che zuſammen über 200 betragen, fin-
den wir, die zwey erſten, den Auguſt
und Tiberius ausgenommen, nur vier,
welche das 80ſte Jahr erreichten, den
Gordian, Valerian, Anaſtaſius und Juſti-
nian.

Auguſt wurde 76 Jahre alt, ein Mann
von ruhigem und gemäſsigten Geiſt,
aber ſchnell und lebhaft im Handeln,
mäſsig in den Genüſſen der Tafel, aber
deſto empfänglicher für die Freuden der
Künſte und Wiſſenſchaften. Er aſs nur
die einfachſten Speiſen, und, wenn er
nicht hungerte, gar nicht, trank nie
über ein Pfund Wein, hielt aber ſehr
darauf, daſs Freude und gute Geſell-
ſchaft die Mahlzeit würzten. Uebrigens
war er von heiterm Sinn und ſehr glück-
[156] lich, und, was den Punct des Lebens
betraf, ſo geſinnt, daſs er noch kurz
vor ſeinem Tode zu ſeinen Freunden ſa-
gen konnte: Plaudite, Amici. „Applau-
„dirt, meine Freunde, die Komödie iſt
„zu Ende.“ Eine Geiſtesſtimmung, die
der Erhaltung des Lebens äuſſerſt vor-
theilhaft iſt. Im 30ſten Jahre überſtand
er eine ſchwehre und ſo gefährliche
Krankheit, daſs man ihn für verlohren
hielt. Es war eine Art von Nerven-
krankheit, die durch das warme Verhal-
ten und die warmen Bäder, die ihm ſei-
ne gewöhnlichen Aerzte riethen, nur
noch verſchlimmert werden muſste. An-
tonius Muſa kam alſo auf den Einfall,
ihn gerade auf die entgegengeſezte Art
zu behandeln. Er muſste ſich ganz kalt
verhalten und ganz kalt baden, und in
kurzem war er wieder hergeſtellt. Dieſe
Krankheit ſowohl, als die dadurch be-
wirkte nüzliche Veränderung ſeiner Le-
bensart, trugen wahrſcheinlich viel zur
Verlängerung ſeines Lebens bey.

Und nebenbey lehrt uns dieſe Ge-
ſchichte, daſs man ſehr Unrecht hat, die
Methode des kalten Badens die Engliſche
zu nennen, da ſie ſchon ſo alt iſt.

Der Kaiſer Tiberius lebte noch zwey
Jahr länger, er war von heftiger Ge-
müthsart, aber vir lentis maxillis, wie
ihn Auguſt nennte, ein Freund der Wol-
luſt, aber bey dem allen diätetiſch, und
ſelbſt in dem Genuſs nicht ohne Auf-
merkſamkeit auf ſeine Geſundheit, ſo
daſs er zu ſagen pflegte, er hielte den
für einen Narren, der nach dem 30ſten
Jahre noch einen Arzt um ſeine Diät be-
fragte, weil ein jeder alsdenn ſchon mit
einiger Aufmerkſamkeit das, was ihm
nützlich und ſchädlich wäre, erkannt
haben müſste.

Der berühmte Eroberer Aurengzeb
erreichte zwar ein 100jähriges Alter,
aber er iſt nicht ſowohl als König, ſon-
dern vielmehr als Nomade zu betrach-
ten.

Eben ſo ſelten iſt das hohe Alter in
den Königs- und Fürſtenhäuſern der
neuern Zeit. Nur die Könige von Frank-
reich, aus dem Bourbonſchen Hauſe,
machen eine Ausnahme, wo gleich drey
auf einander folgende ein Alter von 70
Jahren erreichten.

Auch dürfen wir hier, als eines der
wichtigſten neuern Beyſpiele, des groſsen
Königs, Friedrich II. nicht vergeſſen. Er
war in allem groſs, ſelbſt in ſeinem Phy-
ſiſchen. — Er erreichte nicht nur ein,
unter den Königen ſchon ſehr ſeltnes,
Alter von 76 Jahren, ſondern, was noch
mehr ſagen will, er erreichte es nach
dem Mühe-Sorgen- und Strapazenvoll-
ſten Leben, das vielleicht je ein Menſch
durchlebte, von dem er 20 Jahr im wirk-
lichen Kriege zubrachte, und dabey alle
Strapazen eines gemeinen Soldaten er-
trug, nur mit dem Unterſchied, daſs er
zugleich als Feldherr für alle dachte, und
die Nacht, wenn jener Ruhe fand, noch
[159] mit tiefen Nachdenken und neuen Pla-
nen zubrachte.

Die geiſtliche Hoheit war in dieſem
Betracht nicht glücklicher. Von 300
Päbſten, die man rechnen kann, haben
nicht mehr als 5 ein Alter von 80 Jahren
erreicht oder überſchritten, ohneracht
hier der Vortheil eintritt, daſs ſie erſt
ſpät zu dieſer Würde gelangen, und
alſo mehr Wahrſcheinlichkeit eines ho-
hen Alters haben.

Aber eine Menge von auſſerordent-
lichen Beyſpielen findet man unter den
Eremiten und Kloſtergeiſtlichen, die bey
der ſtrengſten Diät, Selbſtverleugnung
und Abſtraction, gleichſam entbunden
von allen menſchlichen Leidenſchaften
und dem Umgange, der ſie rege machen
kann, ein contemplatives Leben, doch
mit körperlicher Bewegung und Luft-
genuſs verbunden, führten. So wurde
der Apoſtel Johannes 93 Jahre, der Ere-
mit Paullus, bey einer faſt unglaublich
[160] ſtrengen Diät und in einer Höhle, 113,
und der heilige Antonius 105 Jahre alt;
Athanaſius, Hieronymus überſchritten
ebenfalls das 80ſte Jahr. — In neuern
Zeiten, wo die Abſtraction des Geiſtes,
die Selbſtverleugnung und frugale Diät
einige Abänderungen erlitten haben,
ſind dieſe Beyſpiele ſeltner worden.

Eben ſo ſehr haben ſich tiefdenken-
de Philoſophen von jeher durch hohes
Alter ausgezeichnet, beſonders wenn
ihre Philoſophie ſich mit der Natur be-
ſchäftigte und ihnen das göttliche Ver-
gnügen, neue wichtige Wahrheiten zu
entdecken, gewährte. Der reinſte Ge-
nuſs, eine wohlthätige Exaltation unſrer
ſelbſt, und eine Art von Reſtauration,
die unter die vorzüglichen Lebensver-
längerungsmittel eines vollkommnen
Geſchöpfs zu gehören ſcheint! — Die
Aelteſten finden wir unter den Stoikern
und Pythagoraeern, bey denen Bezäh-
mung der Leidenſchaften und der Sinn-
lichkeit,
[161] lichkeit, und eine ſtrenge Diät, unter
die weſentlichſten Eigenſchaften eines
Philoſophen gehörten. — Wir haben
ſchon oben die Beyſpiele eines Plato und
Iſocrabes betrachtet. — Appollonius von
Tyana, ein ſchöner, vollkommner, in
allen geiſtigen und körperlichen Eigen-
ſchaften auſſerordentlicher Mann, der
bey den Chriſten für einen Zauberer,
bey den Römern und Griechen für einen
Götterboten galt, in ſeiner Diät ein
Nachfolger des Pythagoras, und ein
groſser Freund des Reiſens, ward über
100 Jahr alt. Xenophilus, ebenfalls
ein Pythagoraeer, 106 Jahr. Der Phi-
loſoph Daemonax, ebenfalls 100 Jahr;
er war ein Mann von äuſſerſt ſtrengen
Sitten, und von einer ungewöhnlichen
ſtoiſchen Apathie. Man fragte ihn vor
ſeinem Tode: Wie er begraben ſeyn
wollte? Macht euch darum keine Sorge,
antwortete er, die Leiche wird ſchon
der Geſtank begraben. Aber, willſt du
denn, warfen ihm ſeine Freunde ein,
Hunden und Vögeln zur Speiſe dienen?

Warum nicht? erwiederte er, ich
habe, ſo lange ich lebte, den Menſchen
nach allen Kräften zu nützen geſucht,
warum ſollte ich nach meinem Tode
nicht auch den Thieren etwas geben?

Selbſt in neuern Zeiten haben die
Philoſophen dieſen Vorzug ſich erhalten.
Und die gröſsten und tiefſten Denker
ſcheinen darinne eine Frucht mehr ihrer
geiſtigen Freuden zu genieſsen. Kepler
und Baco erreichten ein hohes Alter;
Newton, der ſo ganz alle ſeine Freuden
und Genüſſe in höhern Sphären fand,
daſs man verſichert, er habe ſeine Jung-
frauſchaft mit ins Grab genommen, kam
bis auf 90 Jahre. Euler, ein Mann von
unbegreiflicher Thätigkeit, deſſen tief-
gedachte Schriften ſich über 300 belau-
fen, näherte ſich ebenfalls dieſem Alter,
und noch jezt zeigt der gröſste lebende
Philoſoph, Kant, daſs die Philoſophie
nicht nur das Leben lange erhalten, ſon-
dern auch noch im höchſten Alter die
treueſte Gefährdin und eine uner-
[163] ſchöpfliche Quelle der Glückſeeligkeit für
ſich und andere bleiben kann.

Beſonders zeichnen ſich die Acade-
miciens in dieſer Rückſicht aus. Ich
brauche nur an den ehrwürdigen Fonte-
nelle, der 100 Jahr weniger eins alt wur-
de, und an den Neſtor Formey, zu erin-
nern, die Beyde Secretaires perpetuels,
erſtrer der Franzöſiſchen, leztrer der
Berliner Academie, waren.

Eben ſo finden wir unter den Schul-
männern viele Beyſpiele eines langen
Lebens, ſo daſs man beynahe glauben
ſollte, der beſtändige Umgang mit der
Jugend könne etwas zu unſrer eignen
Verjüngung und Erhaltung beytragen.

Einen ganz vorzüglichen Rang in
der Geſchichte des langen Lebens, be-
haupten aber die Dichter und Künſtler,
genug, die Glücklichen, deren haupt-
ſächliches Geſchäft im Spielen der Phan-
L 2
[164] taſie und ſelbſtgeſchaffnen Welten be-
ſteht, und deren ganzes Leben im ei-
gentlichſten Verſtande ein ſchöner
Traum iſt. Wir haben ſchon oben
geſehen, wie hoch Anacreon, So-
phocles, Pindar, ihr Leben brach-
ten. Young, Voltaire, Bodmer, Hal-
ler, Metaſtaſio, Gleim, Utz, Oeſer
haben alle ein hohes Alter erreicht,
und ich erlaube mir hier die Hofnung,
die zugleich gewiſs der Wunſch eines
jeden von uns iſt, zu äuſſern, daſs die
Zierde der Teutſchen Dichter, Wieland,
die neueſte Beſtätigung dieſes Grund-
ſatzes geben möge.

Aber die auſſerordentlichſten Bey-
ſpiele von langen Leben finden wir nur
unter den Menſchenklaſſen, die unter
körperlicher Arbeit, und in freyer Luft,
ein einfaches naturgemäſses Leben füh-
ren, unter Landleuten, Gärtnern, Jä-
gern, Soldaten und Matroſen. Nur in
dieſen Ständen erreicht der Menſch noch
[165] jezt ein Alter von 140, ja 150 Jahren.
Ich kann mir das Vergnügen nicht ver-
ſagen, Ihnen die merkwürdigſten dieſer
Beyſpiele etwas umſtändlich zu erzehlen,
denn in ſolchen Fällen hat oft auch der
kleinſte Umſtand Intereſſe und Bedeu-
tung.

Im Jahr 1670 ſtarb H. Jenkins in
Yorkſhire. Er war ſchon im Jahr 1513
bey der Schlacht zu Flowdenfield gewe-
ſen, und damals 12 Jahr alt. Man
konnte aus den Regiſtern der Kanzleyen
und andrer Gerichtshöfe erſehen, daſs
er 140 Jahre lang vor Gericht erſchienen
war, und Eyde abgelegt hatte. Gegen
die Wahrheit der Sache iſt alſo nichts
einzuwenden. Er war bey ſeinem Tode
169 Jahr alt. Seine lezte Beſchäfti-
gung war Fiſcherey, und er konnte
noch, als er ſchon weit über 100 Jahre
alt war, in ſtarken Strömen ſchwim-
men.

Ihm kommt Th. Parre am nächſten,
ebenfalls ein Engländer aus Shropſhire.
Er war ein armer Bauersmann, und
muſste ſich mit ſeiner täglichen Arbeit
ernähren. Als er 120 Jahre alt war, ver-
heyrathete er ſich wieder mit einer
Wittwe, mit der er noch 12 Jahre lebte,
und ſo, daſs ſie verſicherte, ihm nie ſein
Alter angemerkt zu haben. Bis in ſein
130ſtes Jahr verrichtete er noch alle Ar-
beit im Hauſe, und pflegte ſogar noch
zu dreſchen. Einige Jahr vor ſeinem
Tode erſt fingen die Augen und das Ge-
dächtniſs an ſchwach zu werden, das
Gehör und ſein Verſtand aber blieben bis
zu Ende gut. In ſeinem 152ſten Jahre
hörete man von ihm in London, der Kö-
nig wurde ſehr begierig dieſe Seltenheit
zu ſehen, und er muſste ſich auf den
Weg machen. Und dieſs brachte ihn
höchſtwahrſcheinlich um ſein Leben,
das er auſſerdem noch länger würde fort-
geſezt haben. Er wurde nehmlich da ſo
königlich tractirt, und auf einmal in ein
ſo ganz entgegengeſeztes Leben verſezt,
[167] daſs er bald darauf 1635 in London ſtarb.
Er war 152 Jahr und 9 Monate alt wor-
den, und hatte 9 Könige von England
erlebt. — Das allermerkwürdigſte war
nun dieſs, daſs man bey der Section,
welche Harvey verrichtete, alle ſeine
Eingeweyde in dem geſundeſten Zuſtan-
de antraf; nicht der geringſte Fehler war
zu entdecken. Sogar die Rippen waren
noch nicht einmal verknochert, was
man ſonſt bey allen alten Leuten findet.
In ſeinem Körper lag alſo noch nicht die
mindeſte Urſache des Todes, und er war
blos an ſchnell erzeugter Ueberfüllung
geſtorben, weil man ihm zu viel zu gute
gethan hatte.

Ein Beweis, daſs in manchen Fa-
milien eine ſolche altinachende Anlage,
ein beſonders gutes Stamen vitae ſeyn
könne, giebt eben dieſer Parre. Erſt
vor wenig Jahren ſtarb ſeine Uren-
kelin zu Corke in einem Alter von 103
Jahren.

Faſt von eben der Art iſt folgendes
ganz neueres Beyſpiel. ^*) Ein Däne,
Nahmens Draakenberg, geboren 1626,
diente bis in ſein 91ſtes Jahr als Matroſe
auf der Königl. Flotte, und brachte 15
Jahre ſeines Lebens in der Türkiſchen
Sklaverey, und alſo im gröſsten Elende,
zu. Als er 111 Jahr alt war, und ſich
nun zur Ruhe geſezt hatte, fiels ihm
ein, doch nun zu heyrathen, und er
nahm eine 60jährige Frau; dieſe aber
überlebte er lange, und nun in ſeinem
130ſten Jahre verliebte er ſich noch in
ein junges Bauermädgen, die aber, wie
man wohl denken kann, ſeinen Antrag
ausſchlug. Er verſuchte ſein Heil nun
noch bey mehrern; da er aber nirgends
glücklicher war, ſo beſchloſs er endlich
ledig zu bleiben, und lebte ſo noch 16
Jahre. Erſt im Jahre 1772 ſtarb er im
146ſten Jahre ſeines Alters. Er war ein
Mann von ziemlich heftigen Tempera-
[169] ment, und zeigte oft ſeine Stärke noch
in den lezten Jahren ſeines Lebens.

Im Jahr 1757 ſtarb zu Cornwallis I.
Effingham im 144ſten Jahr ſeines Alters.
Er war unter Jacob I. Regierung von
ſehr armen Eltern geboren, und von
Kindheit auf zur Arbeit gewöhnt, diente
lange als Soldat und Korporal, und als
ſolcher auch in der Schlacht bey Höch-
ſtädt. Zulezt kehrte er zurück in ſeinen
Geburtsort, und lebte als Tagelöhner
bis an ſein Ende. Zu bemerken iſt,
daſs er in der Jugend niemals hitzige
und ſtarke Getränke getrunken, immer
ſehr mäſsig gelebt, und nur ſelten
Fleiſch gegeſſen hat. Er wuſste bis zu
ſeinem 100ſten Jahre faſt nicht, was
Krankheit war, und machte noch 8 Tage
vor ſeinem Ende eine Reiſe von drey
Meilen.

Die allerneueſten und nicht weni-
ger merkwürdigen Beyſpiele ſind fol-
gende:

Im Jahr 1792 ſtarb im Holſteinſchen
ein gewiſſer Stender, ein arbeitſamer
Bauersmann, im 103ten Jahre. Seine
Nahrung war beynahe nichts anders als
Grütze und Buttermilch; äuſſerſt ſelten
aſs er Fleiſch, und immer nur ſehr ſtark
geſalzen. Er hatte faſt niemals Durſt,
und trank daher ſehr ſelten. Tabak
rauchte er gern. Erſt im Alter fing er an
Thee und zuweilen Koffee zu trinken.
Die Zähne verlor er bald. Krank war
er nie. Aergern konnte er ſich gar nicht,
d. h. es war bey ihm phyſiſch unmöglich
daſs die Galle überging. Er vermied
auch alle Gelegenheit zu Zank und Streit.
Dafür aber hatte er ein deſto gröſsres
Vertrauen auf die Vorſehung, und
wuſste ſich dadurch in allen Uebeln und
Unglücksfällen zu tröſten und aufzurich-
ten. Seine liebſte Unterhaltung war im-
mer: Gottes Güte. ^*) —

Eins der aller ſonderbarſten Bey-
ſpiele, wie unter dem abwechſelnd-
[171] ſten Spiele des Glücks, der anhal-
tenſten Todesgefahr und den nach-
theiligſten Einflüſſen, ſich dennoch
das Leben eines Menſchen unglaub-
lich lange erhalten kann, iſt folgendes:
Im Jahr 1792 ſtarb in Preuſsen ein
alter Soldat, Nahmens Mittelſtedt, in
einem Alter von 112 Jahren. Dieſer
Mann war 1681 im Jun. zu Fiſſahn in
Preuſsen geboren, und wurde als Be-
dienter von ſeiner Herrſchaft, die in ei-
nem Abend ihre ganze Equipage und 6
Bediente dazu verſpielte, ebenfalls mit
verſpielt. Er ging hierauf in Kriegs-
dienſte, und diente 67 Jahre als Soldat,
machte alle Feldzüge unter König Frie-
drich I. Friedrich Wilhelm I. und Frie-
drich II. beſonders den ganzen 7jährigen
Krieg mit, wohnte 17 Hauptbataillen
bey, ^*) wo er unzähligemal dem Tode
[172] trozte und viel Bleſſuren erhielt. Im
7jährigen Kriege wurde ihm das Pferd
unter dem Leibe erſchoſſen und er ge-
rieth in Ruſſiſche Gefangenſchaft. —
Nach allen dieſen ausgeſtandenen Müh-
ſeligkeiten heyrathete er, und nachdem
ihm zwey Weiber geſtorben waren,
heyrathete er im Jahr 1790, alſo im
110ten Jahre ſeines Alters, die dritte
Frau. Er war noch im Stande, bis kurz
vor ſeinem Tode, alle Monate 2 Stun-
den Wegs zu gehen um ſich ſeine kleine
Penſion zu holen.

In eben dem Jahre ſtarb zu Neus im
Erzſtift Kölln, ein Greiſs von 112 Jahren;
(H. Kauper) er war ein Mann von ſtar-
ken Körper, war gewohnt täglich einen
kleinen Spaziergang zu machen, konnte
bis an ſeinen Tod ohne Brille leſen, und
behielt auch den Gebrauch ſeiner Ver-
nunft bis ans Ende.

In England ſtarb vor kurzem Helena
Gray im 105ten Jahre ihres Alters. Sie
war klein von Perſon, ſehr munter, auf-
geräumt und launigt, und bekam wenig
Jahre vor ihrem Tode neue Zähne.

Noch im vorigen Jahre lebte in der
Grafſchaft Fife, Thomas Garrik in ſeinem
108ten Jahre, noch ſehr munter und
war noch immer, ſo wie in vorigen Zei-
ten, wegen ſeines Strauſsenmagens be-
rühmt. Seit 20 Jahren lag er nie krank
zu Bett.

Noch vor kurzen lebte zu Tacony
bey Philadelphia, (meldet ein Engliſches
Blatt vom vorigen Jahre) ein Schuſter,
Nahmens R. Glan, in ſeinem 114ten
Jahre. Er iſt ein geborner Schotte, hat
noch König Wilhelm III. geſehen, hat
den vollen Gebrauch ſeines Geſichts und
Gedächtniſſes, iſst und trinkt behaglich,
verdaut herrlich, arbeitet die ganze
Woche, und wallfahrtet Sonntags nach
Philadelphia in die Kirche. — Seine
[174] dritte Frau lebt noch, iſt 30 Jahr
alt, und iſt mit ſeiner Amtsführung zu-
frieden.

Ein gewiſſer Baron, Baravicino de
Capellis, ſtarb 1770 zu Meran in Tyrol,
in einem Alter von 104 Jahren. Er hatte
vier Frauen gehabt; im 14ten Jahre die
erſte, und im 84ſten die vierte geheyra-
thet. Aus der lezten Ehe wurden ihm
7 Kinder gebohren, und als er ſtarb,
war ſeine Frau mit dem 8ten ſchwanger.
Er verlor die Munterkeit ſeines Leibes
und ſeiner Seele nicht eher, als in den
lezten Monaten ſeines Lebens. Nie
brauchte er eine Brille, und machte
noch oft, in ſeinem hohen Alter, einen
Weg von 2 Stunden zu Fuſs. Seine
gewöhnliche Koſt waren Eyer; nie aſs
er gekochtes Fleiſch, nur dann und
wann etwas gebratenes, aber immer nur
wenig. Thee trank er häufig mit Roſſo-
lis und Zuckerkand.

Ant. Senish, ein Ackermann im
Dorfe Puy in Limoges, ſtarb im Jahr
1770 im 111ten Jahre ſeines Alters. Er
arbeitete noch 14 Tage vor ſeinem Ende,
hatte noch ſeine Haare und Zähne, und
ſein Geſicht hatte nicht abgenommen.
Seine gewöhnliche Koſt waren Kaſtanien
und Türkiſch Korn. Nie hatte er Ader
gelaſſen, und nie etwas zum Abführen
genommen.

Ich kann mich unmöglich enthalten,
hier eine der intereſſanteſten Geſchich-
ten des hohen Alters einzuſchalten, die
uns in Schubarts Engliſchen Blättern (2.
Band. 2. Stück) mitgetheilt wird:

„Die Jugend einer gewiſſen Stadt in
Kent lacht immer, wenn man den alten
Nobs nennt. Ihre Väter ſchon pflegten
ihnen von dieſem Wundermann zu er-
zählen, deſſen ganze Lebensart ſo regel-
mäſsig war, wie der Schattenweifer ei-
ner Sonnenuhr. Von einer Zeit zur an-
dern lieſs ſich zu gewiſſen Stunden die
[176] ehrwürdige Geſtalt ſehen. Man ſah ihn
mitten in den Hundstägen am jähen Hü-
gelhange arbeiten, mitten im Winter
den Eisbehangenen Berg hinan klettern;
läſſig zugeknöpft im herbſten Froſte,
und trotzend dem ehernen Nordſturm;
im Herbſte bis an die Hüften entblöſst —
Hut, Atzel und Stock in einer Hand, in-
deſs die andere unbedeckt gegen die
dumpfe neblichte Luft anruderte.“

„Sein gewöhnlicher Spaziergang
ging nach dem Gipfel eines Hügels, den
er ſtets in einer beſtimmten Zeit erreich-
te, und Nobs rühmte ſich, er habe nicht
weniger als 40,000 mal die Schritte ge-
zählt, ſo er zu dieſer Wallfahrt brauchte.
Zu Highgate trank er dann bedächtlich
ſeine einzige Bouteille, ſah eine Stunde
lang hinab ins dampfige Thal, und trug
ſich hernach ganz ruhig wieder nach
Hauſe. Jede kleinſte Krümmung des
Weges war ihm bekannt, und er wuſste,
ohne niederzuſehen, wo er den Fuſs
aufheben müſſe, um über einen Stein
hin-
[177] hinwegzuſchreiten. Den Weg fand er
mit verbundenen Augen, und wär’ er
auch ganz blind geweſen, ſo hätte man
ihn eben ſo wenig fünf Schritte über das
Thor der Herberge hinausführen kön-
nen, als der arbeitende Hund, der das
Waſſer aus dem Brunnen zieht, weiter
gepeitſchet werden kann, wenn der Ei-
mer den Rand erreicht hat.“

„Jedermann auf dem Wege kannte
den alten Nobs, und Nobs kannte jeder-
männiglich; er grüſste freundlich nach
allen Seiten hin: aber ſelbſt die älteſte
Bekanntſchaft hätt es nicht über ihn ver-
mocht, irgendwo einzuſprechen, und
Erfriſchung zu ſich zu nehmen; nie er-
laubte er ſich früher zu trinken, als bis
er ſeinen Krugvoll durch das beſtimmte
Tagwerk verdient hatte.“

„Alle Bewohner am Wege kannten
den wunderbaren Alten, und unter ih-
nen war keiner, der ihn nicht liebte.
Der Harmloſe iſt derjenige Karacter, mit
M
[178] welchem ſich alle Menſchen am liebſten
vertragen; und eben das war er im
höchſten Grade. Er hatte ſeine Eigen-
heiten, aber ſie beluſtigten, und die
ganze Gegend ſchien einen gemein-
ſchaftlichen Verluſt erlitten zu haben,
als ihn der Tod hinwegraffte.“

„Für jedes Haus, für jede Hütte am
Wege hatte er ſeinen eignen Gruſs, der
jedesmal der Perſon angepaſst war.
Keine ſeiner Redensarten beleidigte,
denn man nahm ſie ſo, wie er ſie mein-
te, als hieſs es: „Nobs geht fürbaſs.“

„Aufgeſchürzt!“ war ſein Wort,
wenn er am Milchlager vorbeyging;
worauf die rothbackigten Mädchen er-
wiederten: „Guten Spaziergang, Mei-
ſter!“ Ging er am Schneider vorüber,
ſo ſagte er mit gutherzigem Kopfnicken:
„Puz s’ Licht!“ und die Antwort war:
„Wart alter Schalk.“ Am Pappelhof
ſchlug er auf die Hundshütte, und we-
delnd begegneten ihm die argloſen Thie-
[179] re. Am Pfarrhauſe nahm er die Mütze
ab, und ſang je und je ein andächtiges
„Amen!“ Es war blos ein einfältiges
zweyſilbiges Wort, aber es drückte die
ganze Verehrung des guten Mannes für
die Religion aus.“

„Kaum daſs ihn der Regen von ſei-
nem Wanderzug abhalten konnte; ſelbſt
alsdann ſpazierte er in Gedanken nach
Highgate. Er machte nemlich aus ſei-
nen zwey Stuben nur eine, und trat zur
geſezten Zeit ſeine Wallfahrt an. Da er
wuſste, wie viel Schritte dazu erforder-
lich wären, ſo ging er durch beyde Zim-
mer auf und nieder, bis die Zahl voll,
und ſo weit das Tagwerk vollbracht war.
Aber wie ſtand es, wird man fragen,
mit den verſchiedenen Stationen? —
Die wurden nicht übergangen. Hatte
er ſo viel Schritte gezählt, als zum
Milchlager erforderlich waren, ſo rief
er: „Aufgeſehürzt!“ Waren der Schrit-
te zum Schneider genug, ſo rief er ſein
Top! eben ſo regelmäſsig, als ſtreckte
M 2
[180] der querbeinige Bruder ſein Käſegeſicht
zur Antwort heraus; am Pappelhof
ſchlug er ſtatt der Hundshütte auf den
Tiſch; und wenn er ſein Amen geſagt
hatte, ſo ſchüttelte er ſich eben ſo freu-
dig, als befände er ſich am Ziel ſeiner
Wanderſchaft. Auf dieſer Zimmerreiſe
ſah er in der Einbildung jeden Winkel,
der ihm auf der würklichen vorkam:
auf der Brücke umduftete ihn das friſche
Heu; er hob ſeine Füſse höher, wenn
er im Geiſt an den Hügel gekommen
war; im Hintergrunde des Zimmers
wurden zween Stühle neben einander
gepflanzt, über die er hinüberkletterte,
wenn ihm ein Zaun vorkam. Er lüftete
ſich, wenn er an ſeiner Herberge ange-
langt war; er öffnete ſeine Flaſche; von
einem ſeiner Fenſter aus mahlte ſich ſei-
ne Phantaſie die ganze Ausſicht des Hü-
gels: und wenn er dann eine Stunde
ausgeruht und ſich erfriſcht hatte, ſo
trat er eben ſo bedächtig den Rückzug
an; überſtieg wieder jeden Zaun, und
[181] zollte von Station zu Station ſeine
Grüſse.“

„Ihr, die ihr dieſen wunderlichen
Alten belacht, laſst denkenden Ernſt auf
eure Stirne treten, und ahmt ihm nach!
Durch dieſe täglichen Uebungen brachte
er ſein Leben auf 96 Jahre. Er war ein
Vater dem Betrübten, ein Tröſter dem
Leidenden, dem Dürftigen ein Stab —
der beſte gutmütigſte Menſch der ganzen
Gegend. Stets froh in ſich ſelber, ſuchte
er auch über Andere Frohſinn zu ver-
breiten, und achtete kein Opfer zu groſs.
Den Unglücklichen widmete er die Ga-
ben, welche Andere an loſe Vergnügun-
gen verſchwenden, und bekam ihr ſeg-
nendes Lächeln und ihr Gebet zum Loh-
ne. Mag der Sturm ſeine Aſche ver-
ſtreuen, das Andenken an ſein Herz
wird ewig unter dieſen Menſchen le-
ben.“

„Die, ſo ihn blos ſahen, liebten den
Mann wegen ſeiner Eigenheiten; die ſei-
[182] nes Beyſtandes bedurften, verehrten ihn
wegen ſeiner Tugend und Milde. Im
ganzen Laufe eines ſo langen Lebens
konnte niemand aufſtehen und ſagen:
Nobs habe ihn auch nur in Gedanken be-
leidigt. Bey einem ſehr mittelmäſsigen
Einkommen behauptete er 60 Jahre hin-
durch den Namen des Mildthätigen,
und lieſs bey ſeinem Hinſcheiden ſeiner
Familie nur wenig zurück. Aber er
vermachte ihr dabey ein unſchäzbares
Erbe — jene Segnungen, welche der
lohnende Himmel für die Kinder der
Barmherzigen aufbewahrt.“

Dieſs ſind die Beyſpiele des höch-
ſten Alters in neuern Zeiten, die mir be-
kannt worden ſind. — Leute von 100
Jahren rechne ich hierunter gar nicht,
denn die kommen häufiger vor. Noch
vor einigen Jahren ſtarb in Bürgel, nicht
weit von hier, ein Zimmermann in ſei-
nem 104ten Jahre. Er hatte noch täglich
gearbeitet. Seine liebſte Beſchäftigung
war zulezt, Garn zu ſpinnen. Einſt ſaſs
[183] er hinter ſeinem Spinnrade. Mit einem-
male bemerkte ſeine Tochter, daſs er
nicht mehr ſpann. Sie ſah alſo nach
ihm, und — er war geſtorben.

Billig ſollten nun die Aerzte hier
auch eine vorzügliche Stelle behaupten,
welche die Mittel zum Leben und zur
Geſundheit ſo reichlich an andere aus-
ſpenden. Aber leider iſt dieſs nicht
der Fall. — Bey ihnen heiſts am mei-
ſten: Aliis inſerviendo conſumuntur: aliis
medendo moriuntur.

Wenigſtens bey den practiſchen
Aerzten iſt die Sterblichkeit ſehr groſs,
vielleicht gröſser, als bey irgend einem
andern Metier. Sie können gerade am
wenigſten die Geſundheits- und Vor-
ſichtsregeln beobachten, die ſie andern
geben, und dann exiſtiren wenige Be-
ſchäftigungen, wo Leibes- und Seelen-
conſumtion zugleich ſo groſs wäre, wie
in dieſer. Kopf und Füſse müſſen im-
mer gemeinſchaftlich arbeiten. — Doch
[184] gilt dieſe gröſsere Sterblichkeit mehr
von den erſten 10 Jahren der Praxis.
Ein Arzt, der dieſe glücklich überſtanden
hat, erlangt eine gewiſſe Feſtigkeit, eine
gewiſſe Unempfindlichkeit gegen die
Strapazen und Krankheitsurſachen,
durch die Gewohnheit werden ſelbſt die
üblen Ausdünſtungen und anſteckenden
Krankheitsgifte weniger nachtheilig, er
bekommt mehr Gleichmuth bey den täg-
lichen herzbrechenden Jammerſcenen,
und ſelbſt gegen die mannichfaltigen
Ungerechtigkeiten, und moraliſchen
Mishandlungen, die dieſes Metier be-
gleiten, und ſo kann alſo ein Arzt, der
ſeine Probezeit glücklich ausgehalten
hat, ein alter Mann werden.

Unſer Ahnherr, Hippocrates, geht
uns da mit gutem Beyſpiele vor. Er
ward 104 Jahr alt. Sein Leben beſtand in
Beobachtung der Natur, im Reiſen und
Krankenbeſuchen; er lebte mehr in klei-
nen Orten und auf dem Lande, als in
groſsen Städten. — Galen, Crato, Fo-
[185] reſtus, Plater, Hofmann, Haller, van
Swieten, Boerhave erreichten alle ein be-
trächtliches Alter.

In Anſehung der Kürze des Lebens
zeichnen ſich beſonders Berg- und Hüt-
tenarbeiter, alſo die Menſchen, die un-
ter der Erde oder in beſtändigen giftigen
Ausdünſtungen leben, aus. Es giebt
Gruben, die viel Arſenic und Cobald
enthalten, wo die Arbeiter nicht über 30
Jahre alt werden.

Und nun noch einen Blick auf den
Unterſchied des Alters nach dem Clima,
oder vielmehr der Landesart.

Oben an ſteht Schweden, Norwegen,
Dänemark und England. Dieſe Länder
haben unſtreitig die älteſten Menſchen
in neuern Zeiten hervorgebracht.
Die Beyſpiele von 130, 40, 50jäh-
rigen Menſchen gehören dieſen Län-
dern zu.

So ſehr die nördlichere Lage dem
hohen Alter vortheilhaft iſt, ſo iſt doch
ein gar zu hoher Grad von Kälte der Le-
benslänge ebenfalls nachtheilig. — In
Island und den nördlichſten Theilen
von Aſien (Sibirien), erreicht man höch-
ſtens ein Alter von 60 -- 70 Jahren.

Auſſer England und Schottland hat
auch Ireland den Ruhm eines hohen Al-
ters. In einem einzigen mittelmäſsigen
Ort (Dunsford) in Irrland, zählete man
80 Perſonen über 80. — Und Baco ſagt:
ich glaube, es exiſtirt im ganzen Lande
kein Dörfgen, wo nicht ein Menſch von
80 Jahren anzutreffen wäre.

In Frankreich iſt das höchſte Alter
nicht ſo häufig, doch ſtarb im Jahr 1757,
noch ein Mann von 121 Jahren.

Eben ſo in Italien; doch hat man
von den nördlichen Provinzen, der
Lombardey, Beyſpiele von hohem Alter.

Auch in Spanien giebts Beyſpiele
von Menſchen, die bis zum 110ten Jahr
gelebt haben, — doch ſelten.

Das ſchöne und geſunde Griechen-
land hat noch immer den Ruhm des ho-
hen Alters, den es ſonſt hatte. Tourne-
fort traf noch zu Athen einen alten Con-
ſul von 118 Jahren an. Beſonders zeich-
net ſich die Inſel Naxos aus.

Selbſt in Egypten und Indien finden
ſich Beyſpiele von ſehr langen Leben,
beſonders unter der Secte der Bramanen,
Anachoreten und Einſiedler, die die
Schwelgerey und Faulheit der andern
Einwohner dieſer Länder nicht lieben.

Aethiopien ſtand ehedem in dem
Ruf eines ſehr langen Lebens; aber Bruce
erzählt uns das Gegentheil.

Vorzüglich ſind einige Gegenden
von Ungarn durch ihr hohes Alter be-
rühmt

Teutſchland hat zwar viele Alte,
aber wenig Beyſpiele von auſſerordent-
lichen hohen Alter.

Selbſt in Holland kann man alt wer-
den, aber es geſchieht nicht häufig, und
das Alter erhebt ſich ſelten bis zum
100ten Jahr.

Sechste Vorleſung.
Reſultate aus den Erfarungen. Be-
ſtimmung des menſchlichen Lebens-
ziels.

Um nicht durch zu überhäufte Bey-
ſpiele zu ermüden, breche ich hier ab,
[190] und werde die übrigen in der Folge
bey ſchicklichen Gelegenheiten anfüh-
ren.

Für jezt erlaube man mir, nun die
wichtigſten allgemeinen Reſultate und
Schluſsfolgen aus dieſen Erfahrungen zu
ziehen.

I. Das Alter der Welt hat bisher
noch keinen merklichen Einfluſs auf das
Alter der Menſchen gehabt. Man kann
noch immer eben ſo alt werden, als zu
Abrahams und noch frühern Zeiten. Al-
lerdings giebt es Perioden, wo in dem
nehmlichen Lande die Menſchen einmal
länger, das andremal kürzer lebten, aber
dieſs rührt offenbar nicht von der Welt,
ſondern von den Menſchen ſelbſt her.
Waren dieſe noch wild, einfach, arbeit-
ſam, Kinder der Luft und der Natur,
Hirten, Jäger und Ackersleute, ſo war
auch ein hohes Alter bey ihnen gewöhn-
lich. Wurden ſie aber nach und nach
der Natur untreu, überverfeinert und
[191] luxuriös, ſo wurde auch die Lebens-
dauer kürzer. — Aber das nehmliche
Volk, durch eine Revolution wieder in
einen rohern naturgemäſsern Zuſtand
verſezt, kann ſich auch wieder zu dem
natürlichern Ziel des Lebens erheben. —
Folglich ſind dieſs nur Perioden, welche
kommen und gehen; das Menſchenge-
ſchlecht im Ganzen leidet darunter
nicht, und behält ſein ihm angewieſe-
nes Lebensziel.

II. Der Menſch kann, wie wir ge-
ſehen haben, unter faſt allen Himmels-
ſtrichen, in der heiſsen und kalten Zone,
ein hohes Alter erreichen. Der Unter-
ſchied ſcheint nur darinne zu liegen,
daſs dieſs in manchen häufiger, in man-
chen ſeltner geſchieht, und daſs, wenn
man auch ein hohes, doch nicht überall
das höchſte Alter erreichen kann.

III. Selbſt in den Gegenden, wo
die Mortalität im Ganzen ſehr groſs iſt,
können einzelne Menſchen ein höheres
[192] Alter erreichen, als in den Gegenden,
wo die allgemeine Mortalität geringer
iſt. Wir wollen z. B. die wärmern Ge-
genden des Orients nehmen. Hier iſt
die Mortalität im Ganzen äuſſerſt gering,
daher auch die auſſerordentliche Popu-
lation, beſonders das kindliche Alter
leidet hier weit weniger, wegen der be-
ſtändigen gleichförmigen und reinen
Temperatur der Luft. Und dennoch
giebts hier verhältniſsmäſsig weit weni-
ger ſehr alte Menſchen, als in den nörd-
lichern Gegenden, wo die Mortalität im
Ganzen gröſser iſt.

IV. Hochliegende Orte haben im
Ganzen mehr und höhere Alte, als tief-
liegende. Doch iſt auch hier ein gewiſ-
ſes Maas, und man kann die Regel nicht
ſo beſtimmen: Je höher, je beſſer. —
Der äuſſerſte Grad von Höhe, die Höhe
der Gletſcher, iſt wieder dem Alter nach-
theilig, und die Schweiz, ohnſtreitig
das höchſte Land in Europa, hat weni-
ger Alte aufzuweiſen, als die Gebirge
von
[193] von Schottland. — Die Urſache iſt
zweyfach: Einmal, eine zu hohe Luft
iſt zu trocken, ätheriſch und rein, con-
ſumirt alſo ſchneller, und zweytens die
Lufttemperatur iſt zu ungleich, Wärme
und Kälte wechſeln zu ſchnell ab, und
nichts iſt der Lebensdauer nachtheiliger,
als zu ſchneller Wechſel.

V. In kältern Himmelsſtrichen
wird der Menſch im Ganzen älter, als
in heiſsen und zwar aus doppeltem Grun-
de: Einmal, weil im heiſsen Clima die
Lebensconſumtion ſtärker iſt, und dann
weil das kalte Clima das Clima der
Mäſsigkeit iſt, und auch dadurch der
Selbſtconſumtion Einhalt thut. — Aber
auch dieſs gilt nur bis zu einem gewiſſen
Grad. Die höchſte Kälte von Grönland,
Nova Zembla u. ſ. w. verkürzt wieder
das Leben.

VI. Ganz vorzüglich zuträglich zur
Verlängerung des Lebens iſt, Gleichför-
migkeit der Luft, beſonders in Abſicht
N
[194] auf Wärme und Kälte, Schwehre und
Leichtigkeit. Daher die Länder, wo
ſchnelle und ſtarke Abwechſelungen im
Barometer- und Thermometerſtand ge-
wöhnlich ſind, der Lebensdauer nie vor-
theilhaft ſind. — Es kann ſolch ein
Land übrigens geſund ſeyn, es können
viel Menſchen alt werden, aber ein ho-
hes Alter erreichen ſie nicht, denn jene
ſchnelle Abwechſelungen ſind eben ſo
viele innere Revolutionen, und dieſe
conſumiren erſtaunlich, ſowohl Kräfte
als Organe. In dieſer Abſicht zeich-
net ſich beſonders Teutſchland aus, deſ-
ſen Lage es zu einem beſtändigen Ge-
miſch von warmen und kalten Clima,
vom Süden und Norden macht, wo man
oft in einem Tage zugleich Froſt und
auch die gröſste Hitze erlebt, und wo
der März ſehr heiſs und der May be-
ſchneyt ſeyn kann. Dieſs Zwitterclima
Teutſchlands iſt gewiſs die Haupturſa-
che, daſs, troz ſeiner übrigens geſunden
Lage, zwar im Ganzen die Menſchen
ein ziemliches Alter erreichen, aber die
[195] Beyſpiele von ſehr hohen Alter weit ſelt-
ner ſind, als in andern, faſt unter glei-
cher Breite belegenen, benachbarten
Ländern.

VII. Ein zu hoher Grad von Tro-
ckenheit, ſo wie zu groſse Feuchtigkeit,
iſt der Lebensdauer nachtheilig. Daher
iſt eine, mit einer feinen Feuchtigkeit ge-
miſchte, Luft, die beſte, um ein hohes
Alter zu erlangen, und zwar aus folgen-
den Urſachen: Eine feuchte Luft iſt
ſchon zum Theil ſaturirt, und alſo we-
niger durſtig, ſie entzieht alſo dem Kör-
per weniger, d. h. ſie conſumirt ihn we-
niger. Ferner, in feuchter Luft iſt im-
mer mehr Gleichförmigkeit der Tempe-
ratur, weniger ſchnelle Revolution von
Hitze und Kälte möglich. Und endlich
erhält eine etwas feuchte Atmosphäre die
Organe länger geſchmeidig und jugend-
lich, da hingegen die zu trockne weit
ſchneller Trockenheit der Faſer und den
Karacter des Alters herbeyführt.

Den auffallendſten Beweis hiervon
geben uns die Inſeln. Wir finden, daſs
von jeher und noch jezt die Inſeln und
Halbinſeln die Wiegen des Alters waren.
Immer werden die Menſchen auf den
Inſeln älter als auf dem dabey unter glei-
cher Breite liegenden feſten Lande. —
So leben die Menſchen auf den Inſeln
des Archipelagus länger, als in dem gleich
dabey liegenden Aſien; auf der Inſel
Cypern länger, als in Syrien, auf Formoſa
und Japan länger, als in China, in Eng-
land und Dänemark länger, als in Teutſch-
land.

Doch hat Seewaſſer dieſe Wirkung
weit mehr, als ſüſses Waſſer; daher auch
Seeleute ſo alt werden können. Stillſte-
hende ſüſse Waſſer hingegen ſchaden
wieder durch ihre mephitiſche Ausdün-
ſtungen.

VIII. Sehr viel ſcheint auch auf
den Boden, ſelbſt auf die Erdart, genug
auf den ganzen Genius loci anzukommen,
und hier ſcheint ein kalchichter Boden
[197] am wenigſten geſchickt zu ſeyn, das Al-
ter zu befördern.

IX. Nach allen Erfahrungen ſind
England, Dänemark, Schweden und
Norwegen, diejenigen Länder, wo der
Menſch das höchſte Alter erreicht, und
wir finden bey genauer Unterſuchung,
daſs hier eben alle die bisher beſtimm-
ten Eigenſchaften zuſammen treffen.
Hingegen Abyſſinien, einige Gegenden
von Weſtindien, Surinam ſind die Län-
der, wo der Menſch am kürzeſten lebt.

X. Je mehr der Menſch der Natur
und ihren Geſetzen treu bleibt, deſto
länger lebt er, je weiter er ſich davon
entfernt, deſto kürzer. Dieſs iſt eins
der allgemeinſten Geſetze. — Daher
in denſelben Gegenden, ſo lange die Be-
wohner das frugale Hirten- und Jäger-
leben führten, wurden ſie alt; ſobald
ſie civiliſirter wurden und dadurch in
Luxus, Ueppigkeit und Faulheit verfie-
len, ſank auch ihre Lebensdauer herab;
[198] daher ſind es nicht die Reichen
und Vornehmen, nicht die, die Gold-
und Wundertincturen einnehmen, wel-
che ſehr alt werden; ſondern Bauern,
Ackersleute, Matroſen, ſolche Men-
ſchen, denen es vielleicht in ihrem gan-
zen Leben nicht eingefallen iſt, wie
mans machen müſſe, um alt zu werden,
ſind die, bey denen man die erſtaunlich-
ſten Beyſpiele antrifft.

XI. Den äuſſerſten ſchrecklichſten
Grad menſchlicher Sterblichkeit treffen
wir in zwey Erfindungen der neuern
Zeit an, unter den Negerſclaven in
Weſtindien, und in den Findelhäuſern.
— Von den Negerſclaven ſtirbt jährlich
der 5te oder 6te, alſo ungefähr ſo viel, als
wenn beſtändig die fürchterlichſte Peſt
unter ihnen wüthete. Und von 7000
Findelkindern, welche gewöhnlich alle
Jahre in das Findelhaus zu Paris gé-
bracht werden, ſind nach Verlauf von
10 Jahren noch 180 übrig, und 6820 ſind
geſtorben, alſo von 40 entrinnt nur ei-
[199] ner dieſem offnen Grab. — Iſt es nicht
höchſtmerkwürdig und ein neuer Be-
weis unſers vorigen Satzes, daſs gerade
da die Sterblichkeit am ſchrecklichſten
iſt, wo der Menſch ſich am weiteſten
von der Natur entfernt, wo die heilig-
ſten Geſetze der Natur zu Boden getre-
ten, und ihre erſten feſteſten Bande zer-
riſſen werden? Da, wo der Menſch
ſich im eigentlichſten Verſtande unters
Vieh erniedrigt, hier das Kind von der
Bruſt der Mutter reiſst, und es Mieth-
lingen hülflos überläſst, dort den Bru-
der vom Bruder, von ſeiner Heimath,
von ſeinem vaterländiſchen Boden
trennt, ihn auf einen fremden ungeſun-
den Boden verpflanzt, und ihn da ohne
Hofnung, ohne Troſt, ohne Freude,
mit der beſtändigen Sehnſucht nach den
Hinterlaſſenen im Herzen, unter den
härteſten Arbeiten zu Tode peinigt. —
Ich kenne keine Seuche, keine Landpla-
ge, keine Lage der Menſchheit, weder
in der alten noch neuern Zeit, wo die
Sterblichkeit den Grad erreicht hätte,
[200] den wir in den Findelhäuſern antreffen.
Es gehörte eine Ueberverfeinerung dazu,
die nur den neueſten Zeiten aufgehoben
war. Es gehörten jene elende politiſche
Rechenkünſtler dazu, welche darthun
konnten, der Staat ſey die beſte Mutter,
und es ſey zur Plusmacherey weiter
nichts nöthig, als die Kinder für ein Ei-
genthum des Staats zu erklären, ſie in
Depot zu nehmen, und einen öffentli-
chen Schlund anzulegen, der ſie ver-
ſchlinge. — Man ſieht nun zu ſpät die
ſchauderhaften Folgen dieſer unnatürli-
chen Mutterſchaft, dieſer Geringſchät-
zung der erſten Grundpfeiler der
menſchlichen Geſellſchaft, Ehe und elter-
licher Pflicht. — So ſchrecklich rächt
die Natur die Uebertretung ihrer heilig-
ſten Gebote!

XII. Das Reſultat aller Erfarung
und ein Hauptgrund der Macrobiotic iſt:
Omnia mediocria ad vitam prolongandam
ſunt utilia. Der Mittelton in allen Stü-
cken, die aurea mediocritas, die Horaz ſo
[201] ſchön beſang, von der Hume ſagt, daſs
ſie das Beſte auf dieſer Erde ſey, iſt auch
zur Verlängerung des Lebens am con-
venabelſten. In einer gewiſſen Mit-
telmäſsigkeit des Standes, des Clima,
der Geſundheit, des Temperaments, der
Leibesconſtitution, der Geſchäfte, der
Geiſteskraft, der Diät u. ſ. w. liegt das
gröſste Geheimniſs, um alt zu werden.
Alle Extreme, ſo wohl das zu viel als
das zu wenig, ſo wohl das zu hoch als
das zu tief hindern die Verlängerung des
Lebens.

XIII. Bemerkenswerth iſt auch fol-
gender Umſtand: Alle ſehr alte Leute
waren verheyrathet, und zwar mehr als
einmal, und gewöhnlich noch im hohen
Alter. Kein einziges Beyſpiel exi-
ſtirt, daſs ein lediger Menſch ein ſehr
hohes Alter erreicht hätte. Dieſe Regel
gilt eben ſo wohl vom weiblichen als
männlichen Geſchlechte. Hieraus ſcheint
zu erhellen: Ein gewiſſer Reichthum an
Generationskräften iſt zum langen Leben
[202] ſehr vortheilhaft. Es iſt ein Beytrag
zur Summe der Lebenskraft, und die
Kraft, andre zu procreiren, ſcheint mit
der Kraft, ſich ſelbſt zu regeneriren und
zu reſtauriren, im genaueſten Verhältniſs
zu ſtehen. — Aber es gehört Ordnung
und Mäſsigkeit in der Verwendung der-
ſelben dazu, alſo der Eheſtand, das ein-
zige Mittel, dieſe zu erhalten.

Das gröſste Beyſpiel giebt ein Fran-
zos, Namens de Longue ville. Dieſer
lebte 110 Jahr, und hatte 10 Weiber ge-
habt, die lezte noch im 99ſten Jahre,
welche ihm noch in ſeinem 101ſten Jahre
einen Sohn gebahr.

XIV. Es werden mehr Weiber als
Männer alt, aber das höchſte Ziel des
menſchlichen Alters erreichen doch nur
Männer. — Das Gleichgewicht und
die Nachgiebigkeit des weiblichen Kör-
pers ſcheint ihm für eine gewiſſe Zeit
mehr Dauer und weniger Nachtheil von
den zerſtörenden Einflüſſen zu geben.
[203] Aber um ein ſehr hohes Alter zu errei-
chen, gehört ſchlechterdings Manns-
kraft dazu. Daher werden mehr Weiber
alt, aber weniger ſehr alt.

XV. In der erſten Hälfte des Lebens
iſt thätiges, ſelbſt ſtrapazantes Leben, in
der lezten Hälfte aber eine ruhigere und
gleichförmige Lebensart zum Alter zu-
träglich. Kein einziges Beyſpiel findet
ſich, daſs ein Müſſiggänger ein ausge-
zeichnet hohes Alter erreicht hätte.

XVI. Eine reiche und nahrhafte
Diät, Uebermaas von Fleiſchkoſt, ver-
längert nicht das Leben. Die Beyſpiele
des höchſten Alters ſind von ſolchen
Menſchen, welche von Jugend auf mehr
Pflanzenkoſt genoſſen, ja oft ihr ganzes
Leben hindurch kein Fleiſch gekoſtet
hatten.

XVII. Ein gewiſſer Grad von Kul-
tur iſt dem Menſchen auch phyſiſch
nöthig und befördert die Länge des
[204] Lebens. Der rohe Wilde lebt nicht ſo
lange.

XVIII. Das Leben auf dem Lande
und in kleinen Städten iſt dem langen
Leben günſtig, in groſsen Städten un-
günſtig. In groſsen Städten ſtirbt ge-
wöhnlich jährlich der 25ſte bis 30ſte, auf
dem Lande der 40ſte, 50ſte. Beſonders
wird die Sterblichkeit in der Kindheit
durchs Stadtleben äuſſerſt vermehrt, ſo
daſs da gewöhnlich die Hälfte aller Ge-
bornen ſchon vor dem dritten Jahre
ſtirbt, da hingegen auf dem Lande die
Hälfte erſt bis zum 20ſten oder 30ſten
Jahre aufgerieben iſt. Der geringſte
Grad der menſchlichen Mortalität, iſt
einer von 60 des Jahrs, und dieſer findet
ſich nur hie und da im Landleben. ^*)

XIX. Bey manchen Menſchen
ſcheint wahrlich eine Art von Verjün-
gung möglich zu ſeyn. Bey vielen Bey-
ſpielen des höchſten Alters bemerkte
man, daſs im 60ſten, 70ſten Jahre, wo
andre Menſchen zu leben aufhören,
neue Zähne und neue Haare hervorka-
men, und nun gleichſam eine neue Pe-
riode des Lebens anfing, welche noch
20 und 30 Jahre dauern konnte. Eine
Art von Reproduction ſeiner ſelbſt, wie
wir ſie ſonſt nur bey unvollkommnern
Geſchöpfen wahrnehmen.

Von der Art iſt das merkwürdigſte
mir bekannte Beyſpiel, ein Greiſs, der
zu Rechingen (Oberamt Bamberg) in der
Pfalz lebte, und 1791 im 120ſten Jahre
ſtarb. Dieſem wuchſen im Jahr 1787,
nachdem er lange ſchon keine Zähne
mehr gehabt hatte, auf einmal 8 neue
Zähne. Nach 6 Monaten fielen ſie
aus, der Abgang wurde aber durch neue
Stockzähne oben und unten wieder er-
ſezt, und ſo arbeitete die Natur 4 Jahre
[206] lang unermüdet, und noch bis 4 Wo-
chen vor ſeinem Ende fort. Wenn er
ſich der neuen Zähne einige Zeit recht
bequem zum Zermalmen der Speiſen be-
dient hatte, ſo nahmen ſie, bald eher
bald ſpäter, wieder Abſchied, und ſo-
gleich ſchoben ſich in dieſe oder in an-
dre Lücken neue Zähne nach. Alle
dieſe Zähne bekam und verlohr er ohne
Schmerzen; ihre Zahl belief ſich zuſam-
men wenigſtens auf ein halbes Hundert.

Die bisher aufgeſtellten Erfarungen
können uns nun auch Aufſchluſs über
die wichtige Frage geben: Welches iſt
das eigentliche Lebensziel des Men-
ſchen? Man ſollte glauben, man müſste
doch hierüber nun einige Gewiſsheit ha-
ben. Aber es iſt unglaublich, welche
Verſchiedenheit der Meynungen dar-
über unter den Phyſikern herrſcht; Ei-
nige geben dem Menſchen ein ſehr ho-
hes, andre ein ſehr geringes Lebensziel.
Einige glaubten, man brauche hierzu
nur zu unterſuchen, wie hoch es die
[207] wilden Menſchen brächten; denn in die-
ſem Naturſtande müſſe ſich wohl das na-
türliche Lebensziel am ſicherſten ausmit-
teln laſſen. Aber dieſs iſt falſch. Wir
müſſen bedenken, daſs dieſer Stand der
Natur auch meiſtens der Stand des
Elends iſt, wo der Mangel an Geſellig-
keit und Kultur den Menſchen nöthigt,
ſich weit über ſeine Kräfte zu ſtrapazi-
ren und zu conſumiren, wo er über-
dieſs, vermöge ſeiner Lage, weit mehr
deſtruirende Einflüſſe und weit weniger
Reſtauration genieſst. Nicht aus der
Klaſſe der Thiermenſchen müſſen wir
unſre Beyſpiele nehmen (denn da theilt
er ſeine Eigenſchaften mit dem Thier)
ſondern aus der Klaſſe, wo durch Ent-
wicklung und Kultur der Menſch ein
vernünftiges wirklich menſchliches We-
ſen worden iſt, dann erſt hat er auch im
Phyſiſchen ſeine Beſtimmung und ſeine
Vorzüge erreicht, und durch Vernunft
auch auſſer ſich die Reſtaurationsmittel
und glücklichern Lagen bewirkt, die
ihm möglich ſind; nun erſt können wir
[208] ihn als Menſch betrachten, und Bey-
ſpiele aus ſeinem Zuſtand nehmen.

So könnte man auch wohl glauben,
der Tod am Marasmus d. h. am Alter,
ſey das wahre Lebensziel des Menſchen.
Aber dieſe Rechnung wird dadurch in
unſern Zeiten gewaltig trüglich, weil,
wie Lichtenberg ſagt, die Menſchen die
Kunſt erfunden haben, ſich auch das Al-
ter vor der Zeit inoculiren zu laſſen,
und man jezt ſehr alte Leute von 30 bis
kann 40 Jahren ſehen, bey denen alle
Symptomen des höchſten Alters vorhan-
den ſind, als Steifigkeit und Trockenheit,
Schwäche, graue Haare, verknöcherte
Rippen, die man ſonſt nur in einem Alter
von 30 bis 90 Jahren findet. Aber dieſs
iſt ein erkünſteltes relatives Alter, und
dieſer Maasſtab kann alſo nicht zu einer
Berechnung genuzt werden, die das Le-
bensziel des Menſchengeſchlechts über-
haupt zum Gegenſtand hat.

Man iſt ſogar auf die ſeltſamſten
Hypotheſen gefallen, um dieſe Frage
aufzulöſen. Die alten Egyptier glaub-
ten zum Beyſpiel, das Herz nehme 50
Jahre lang alle Jahre um 2 Drachmen an
Gewicht zu, und nun wieder 50 Jahre
lang in eben dem Verhältniſs ab. Nach
dieſer Rechnung war nun im 100ten
Jahre gar nichts mehr vom Herzen übrig,
und alſo war das 100te Jahr das Lebens-
ziel des Menſchen.

Ich glaube daher, um dieſe Frage
befriedigend zu beantworten, muſs man
durchaus folgenden weſentlichen Unter-
ſchied machen.

• 1. Wie lange kann der Menſch über-
  haupt (als Geſchlecht betrachtet)
  ausdauern, was iſt die abſolute Le-
  bensdauer des menſchlichen Ge-
  ſchlechts? — Wir wiſſen, jede
  Thierklaſſe hat ihre abſolute Le-
  bensdauer; alſo auch der Menſch.

• 2. Wie lange kann der Menſch im
  einzelnen, das Individuum, leben,
  oder was iſt die relative Lebens-
  dauer der Menſchen?

Was die erſte Frage betrifft, die
Unterſuchung der abſoluten Lebensdau-
er des menſchlichen Geſchlechts, ſo
hindert uns nichts, das Ziel derſelben
auf die äuſſerſten Grenzen der nach der
Erfarung möglichen Lebensdauer zu
ſetzen. Es iſt hierzu genug, zu wiſ-
ſen, was der menſchlichen Natur mög-
lich iſt, und wir können einen ſolchen
Menſchen, der das höchſte Ziel menſch-
licher Exiſtenz erreicht hat, als ein Ideal
der vollkommenſten Menſchennatur, als
ein Muſter deſſen, weſſen die menſchli-
che Natur unter günſtigen Umſtänden
fähig iſt, betrachten. Nun zeigt
uns aber die Erfarung unwiderſprech-
lich, der Menſch könne noch jezt ein
Alter von 150 bis 160 Jahren erreichen,
und, was das wichtigſte iſt, das Beyſpiel
von Th. Parre, den man im 152ſten
[211] Jahre ſecirte, beweiſt, daſs noch in die-
ſem Alter der Zuſtand aller Eingeweyde
ſo vollkommen und fehlerfrey ſeyn
konnte, daſs er gewiſs noch länger hätte
leben können, wenn ihm nicht die un-
gewohnte Lebensart eine tödliche Voll-
blütigkeit zugezogen hätte. — Folglich
kann man mit der höchſten Wahrſchein-
lichkeit behaupten: Die menſchliche
Organiſation und Lebenskraft ſind im
Stande eine Dauer und Wirkſamkeit
von 200 Jahren auszuhalten. Die Fähig-
keit, ſo lange zu exiſtiren, liegt in der
menſchlichen Natur, abſolute genom-
men.

Dieſe Behauptung bekommt nun
dadurch noch ein groſses Gewicht, daſs
wir das Verhältniſs zwiſchen der Zeit des
Wachsthums und der Lebensdauer da-
mit übereinſtimmend finden. Man
kann annehmen, daſs ein Thier achtmal
länger lebt, als es wächſt. Nun braucht
der Menſch im natürlichen, nicht durch
O 2
[212] Kunſt beſchleunigten Zuſtand, 25 volle
Jahre, um ſein vollkommnes Wachsthum
und Ausbildung zu erreichen, und auch
dieſs Verhältniſs giebt ihm ein abſolutes
Alter von 200 Jahren.

Man werfe nicht ein: Das hohe
Alter iſt der unnatürliche Zuſtand, oder
die Ausnahme von der Regel; und das
kürzere Leben iſt eigentlich der natürli-
che Zuſtand. — Wir werden hernach
ſehen, daſs faſt alle vor dem 100ten
Jahre erfolgenden Todesarten, künſtlich
d. h. durch Krankheiten oder Zufälle
hervorgebracht ſind. Und es iſt gewiſs,
daſs bey weitem der gröſste Theil des
Menſchengeſchlechts eines unnatürli-
chen Todes ſtirbt, etwa von 10000
erreicht nur einer das Ziel von 100
Jahren.

Nun aber die relative Lebensdauer
des Menſchen! Dieſe iſt freylich ſehr
variabel, ſo verſchieden, als jedes Indi-
[213] viduum ſelbſt. Sie richtet ſich nach der
beſſern oder ſchlechtern Maſſe, aus der
es formirt wurde, nach der Lebensart,
langſamern oder ſchnellern Conſumtion,
und nach allen den tauſendfachen Um-
ſtänden, die von innen und auſſen auf
ſeine Lebensdauer influiren können.
Man glaube ja nicht, daſs noch jezt je-
der Menſch einen Lebensfond von 150
oder 200 Jahren auf die Welt bringt.
Leider iſt es das Schickſal unſrer Gene-
ration, daſs oft ſchon die Sünden der
Väter dem Embryo ein weit kürzeres
Stamen vitae mittheilen. Nehmen
wir nun noch das unzählige Heer von
Krankheiten und andern Zufällen, die
jezt heimlich und öffentlich an unſerm
Leben nagen, ſo ſieht man wohl, daſs
es jezt ſchwehrer als jemals iſt, jenes
Ziel zu erreichen, deſſen die menſchli-
che Natur wirklich fähig iſt. — Aber
dennoch müſſen wir jenes Ziel immer
zum Grunde legen, und wir werden
hernach ſehen, wie viel in unſrer Ge-
[214] walt ſtehet, Hinderniſſe aus dem Wege
zu räumen, die uns jezt davon abhal-
ten.

Als eine Probe des relativen Lebens
des jetzigen Menſchengeſchlechts mag
folgende auf Erfarungen gegründete Ta-
belle dienen:

Von 100 Menſchen, die geboren
werden

• ſterben 50 vor dem 10ten Jahre.
• — 20 zwiſchen 10 und 20.
• — 10 — — 20 und 30.
• — 6 — — 30 und 40.
• — 5 — — 40 und 50.
• — 3 — — 50 und 60.

Alſo nur 6 kommen über 60 Jahre.

Haller, der die meiſten Beyſpiele
des menſchlichen Alters geſammlet hat,
fand folgendes Verhältniſs der relativen
Lebensdauer:

• Beyſpiele von 100--110 Jahren, über 1000.
• — — 110--120 — 60.
• — — 120--130 — 29.
• — — 130--140 — 15.
• — — 140--150 — 6.
• — — — 169 — 1.

Siebente Vorleſung.
Genauere Unterſuchung des menſchlichen
Lebens, ſeiner Hauptmomente, und des
Einfluſſes ſeiner höhern und intellectuel-
len Vollkommenheit auf die Dauer
deſſelben.

Wir kommen nun zu unſerm Haupt-
zweck, die bisherigen Prämiſſen auf
[217] die Verlängerung des menſchlichen Le-
bens anzuwenden. Aber ehe wir dieſs
zu thun im Stande ſind, müſſen
wir durchaus erſt folgende Fragen un-
terſuchen: Worin beſteht eigentlich
menſchliches Leben? Auf welchen Orga-
nen, Kräften und Verrichtungen beruht
dieſe wichtige Operation und ihre Dau-
er? Worin unterſcheidet es ſich we-
ſentlich von dem Leben anderer Geſchö-
pfe und Weſen?

Der Menſch iſt unſtreitig das oberſte
Glied, die Krone der ſichtbaren Schö-
pfung, das ausgebildetſte, lezte, vollen-
detſte Product ihrer wirkenden Kraft,
der höchſte Grad von Darſtellung derſel-
ben, den unſre Augen zu ſehen, unſre
Sinne zu faſſen vermögen. — Mit ihm
ſchlieſst ſich unſer ſublunariſcher Ge-
ſichtskreis; er iſt der äuſſerſte Punct,
mit welchem und in welchem die Sin-
nenwelt an einer höheren geiſtigen Welt
[218] angrenzt. Die menſchliche Organiſa-
tion iſt gleichſam ein Zauberband, durch
welches zwey Welten von ganz verſchie-
dener Natur mit einander verknüpft und
verwebt ſind; — ein ewig unbegreifli-
ches Wunder, durch welches der Menſch
Bewohner zweyer Welten zugleich,
der intellectuellen und der ſinnlichen,
wird.

Mit Recht kann man den Menſchen
als den Inbegriff der ganzen Natur anſe-
hen, als ein Meiſterſtück von Zuſam-
menſetzung, in welchem alle in der übri-
gen Natur zerſtreut wirkenden Kräfte,
alle Arten von Organen und Lebensfor-
men zu einem Ganzen vereint ſind, ver-
eint wirken, und auf dieſe Art den Men-
ſchen im eigentlichſten Sinn zu der
kleinen Welt (dem Abdruck und In-
begriff der gröſsern) machen, wie
ihn die ältern Philoſophen ſo oft
nannten.

Sein Leben iſt das entwickeltſte;
ſeine Organiſation die zarteſte und aus-
gebildetſte; ſeine Säfte und Beſtandtheile
die veredeltſten und organiſirteſten; ſein
intenſives Leben, ſeine Selbſtkonſum-
tion eben deswegen die ſtärkſte. Er hat
folglich mehr Berührungspuncte mit der
ihn umgebenden Natur, mehr Bedürf-
niſſe; aber auch eben deswegen eine rei-
chere und vollkommnere Reſtauration,
als irgend ein anderes Geſchöpf. Die
todten, mechaniſchen und chemiſchen
Kräfte der Natur, die organiſchen oder
lebendigen Kräfte, und jener Funke der
göttlichen Kraft, die Denkkraft, ſind
hier auf die wundervolleſte Art mit ein-
ander vereinigt und verſchmolzen, um
das groſse göttliche Phänomen, was
wir menſchliches Leben nennen, darzu-
ſtellen.

Und nun einen Blick in das Weſen
und den Mechanismus dieſer Operation,
ſo viel uns davon erkennbar iſt!

Menſchliches Leben, von ſeiner
phyſiſchen Seite betrachtet, iſt nichts
anders, als ein unaufhörlich fortgeſez-
tes Aufhören und Werden, ein beſtän-
diger Wechſel von Deſtruction und Re-
ſtauration, ein fortgeſezter Kampf che-
miſcher zerlegender Kräfte und der alles
bindenden und neuſchaffenden Lebens-
kraft. Unaufhörlich werden neue Be-
ſtandtheile aus der ganzen uns umge-
benden Natur aufgefaſst, aus dem tod-
ten Zuſtand zum Leben hervorgerufen,
aus der chemiſchen in die organiſche be-
lebte Welt verſezt, und aus dieſen un-
gleichartigen Theilen durch die ſchöpfe-
riſche Lebenskraft ein neues gleichförmi-
ges Product erzeugt, dem in allen Puncten
der Karacter des Lebens eingeprägt iſt.
Aber eben ſo unaufhörlich verlaſſen die
gebrauchten, abgenuzten und verdorbe-
nen Beſtandtheile dieſe Verbindung wie-
der, gehorchen den mechaniſchen und
chemiſchen Kräften, die mit den leben-
den in beſtändigem Kampf ſtehen, tre-
ten ſo wieder aus der organiſchen in die
[221] chemiſche Welt über, und werden wie-
der ein Eigenthum der allgemeinen un-
belebten Natur, aus der ſie auf eine
kurze Zeit ausgetreten waren. Dies un-
unterbrochene Geſchäft iſt das Werk der
immer wirkſamen Lebenskraft in uns,
folglich mit einer unaufhörlichen Kraft-
äuſſerung verbunden; und dies iſt ein
neuer wichtiger Beſtandtheil der Lebens-
operation. So iſt das Leben ein beſtän-
diges Nehmen, Aneignen und Wieder-
geben, ein immerwährendes Gemiſch
von Tod und neuer Schöpfung.

Das, was wir alſo im gewöhnlichen
Sinne Leben eines Geſchöpfs (als Darſtel-
lung betrachtet) nennen, iſt nichts wei-
ter als eine bloſse Erſcheinung, die
durchaus nichts eignes und ſelbſtſtändi-
ges hat, als die wirkende geiſtige Kraft,
die ihr zum Grunde liegt, und die alles
bindet und ordnet. Alles übrige iſt ein
bloſses Phänomen, ein groſses fortdau-
erndes Schauſpiel, wo das Dargeſtellte
keinen Augenblick daſſelbe bleibt, ſon-
[222] dern unaufhörlich wechſelt; — wo der
ganze Gehalt, die Form, die Dauer der
Darſtellung vorzüglich von den dazu
benuzten und beſtändig wechſelnden
Stoffen und der Art ihrer Benutzung ab-
hängt, und das ganze Phänomen keinen
Augenblick länger dauern kann, als das
beſtändige Zuſtrömen von auſſen dauert,
das dem Prozeſs Nahrung giebt; — alſo
die allergröſste Analogie mit der Flam-
me, nur daſs dieſe ein bloſs chemiſcher,
das Leben aber ein chemiſch-animali-
ſcher Prozeſs, eine chemiſch-animaliſche
Flamme iſt.

Das menſchliche Leben beruht alſo,
ſeiner Natur nach, auf folgenden Haupt-
momenten.

Achte Vorleſung.
Specielle Grundlagen und Kennzeichen
der Lebensdauer einzelner
Menſchen.

Nach dieſen allgemeinen Begriffen
kann ich nun zu der Beſtimmung der
R
[258] ſpeciellen und individuellen Grundlage
des langen Lebens übergehen, die in
dem Menſchen ſelbſt liegen muſs. Ich
will die Haupteigenſchaften und Anlagen
angeben, die nach obigen Grundſätzen
und der Erfahrung ein Menſch durchaus
haben muſs, der auf ein langes Le-
ben Rechnung machen will. Dieſe
Schilderung kann zugleich ſtatt ei-
ner kurzen Semiotik des langen Lebens
dienen.

Die Eigenſchaften, die man die
Fundamenta des langen Lebens im
Menſchen nennen kann, ſind fol-
gende:

I. Vor allen Dingen muſs der Ma-
gen und das ganze Verdauungsſyſtem
gut beſchaffen ſeyn. — Es iſt un-
glaublich, von welcher Wichtigkeit
dieſer Groſsmächtigſte aller Herrſcher
im animaliſchen Reiche in dieſer Hin-
ſicht iſt, und man kann mit vollem
Recht behaupten, ohne einen guten Ma-
[259] gen iſt es unmöglich ein hohes Alter zu
erlangen.

In zweyerley Rückſicht iſt der Ma-
gen der Grundſtein des langen Lebens:
Einmal indem er das erſte und wich-
tigſte Reſtaurationsorgan unſrer Natur
iſt, die Pforte, wodurch alles, was
unſer werden ſoll, eingehen muſs, die
erſte Inſtanz, von deren guten oder
ſchlechten Zuſtand nicht nur die Quan-
tität ſondern auch die Qualität unſers
Erſatzes abhängt. — Zweytens, in-
dem durch die Beſchaffenheit des Ma-
gens ſelbſt die Einwirkung der Lei-
denſchaften, der Krankheitsurſachen
und andrer zerſtörenden Einflüſſe auf
unſern Körper modificirt wird. —
Er hat einen guten Magen, ſagt man
im Sprichwort, wenn man jemand
karacteriſiren will, auf den weder
Aerger, noch Kummer, noch Kränkun-
gen ſchädlich wirken, und gewiſs es
liegt viel Wahres darinne. — Alle die-
ſe Leidenſchaften müſſen vorzüglich
R 2
[260] den Magen aſſiciren, von ihm gleich-
ſam empfunden und angenommen
werden, wenn ſie in unſer Phyſiſches
übergehen und ſchaden ſollen. Ein
guter robuſter Magen nimmt gar keine
Notiz davon. Hingegen ein ſchwa-
cher empfindſamer Magen wird alle
Augenblicke durch ſo etwas in ſeiner
Verrichtung geſtört, und folglich das
ſo wichtige Reſtaurationsgeſchäft un-
aufhörlich unterbrochen, und ſchlecht
betrieben. — Eben ſo iſt es mit den
meiſten phyſiſchen Krankheitseinflüſ-
ſen; die meiſten machen ihren er-
ſten Eindruck auf den Magen; da-
her Zufälle der Verdauung immer die
erſten Symptome der Krankheiten ſind.
Er iſt auch hier die erſte Inſtanz,
durch welche ſie in unſern Körper wir-
ken, und nun die ganze Oeconomie
ſtören. Ueberdieſs iſt er ein Haupt-
organ, von welchem das Gleichge-
wicht der Nervenbewegungen, und
beſonders der Antrieb nach der Peri-
pherie abhängt. Iſt er alſo kräftig
[261] und wirkſam, ſo können ſich Krank-
heitsreize gar nicht ſo leicht fixiren,
ſie werden entfernt und durch die
Haut verflüchtigt, ehe ſie noch wirk-
liche Stöhrung des Ganzen bewir-
ken, d. h. die Krankheit hervorbrin-
gen konnten.

Einen guten Magen erkennt man
aus zweyerley. Nicht blos aus dem
treflichen Appetit, denn dieſer kann
auch Folge irgend eines Reizes ſeyn,
ſondern vorzüglich aus der leich-
tern und vollkommnern Verdauung.
Wer ſeinen Magen je gefühlt hat,
der hat ſchon keinen recht guten
Magen. Man muſs gar nicht füh-
len, daſs man gegeſſen hat, nach Ti-
ſche nicht ſchläfrig, verdroſſen oder
unbehaglich werden, früh morgens
keinen Schleim im Halſe haben, und
gehörige und gut verdaute Ausleerun-
gen.

Die Erfahrung lehrt uns auch,
daſs alle die, welche ein hohes Alter
erreichten, ſehr guten Appetit hatten,
und ſelbſt noch im höchſten Alter be-
hielten.

Zur guten Verdauung ſind nun
gute Zähne ein ſehr nothwendiges
Stück, und man kann ſie daher als
ſehr weſentliche Eigenſchaften zum
langen Leben anſehen, und zwar auf
zweyerley Art. Einmal ſind gute
und feſte Zähne immer ein Haupt-
kennzeichen eines geſunden feſten
Körpers und guter Säfte. Wer die
Zähne ſehr frühzeitig verliert, der hat
ſchon mit einem Theil ſeines Körpers ge-
wiſſermaſsen auf die andre Welt pränu-
merirt. — Zweytens ſind die Zähne
ein Hauptmittel zur vollkommnen Ver-
dauung, und folglich zur Reſtauration.

II. Gut organiſirte Bruſt und Re-
ſpirationswerkzeuge. Man erkennt ſie
an einer breiten gewölbten Bruſt, der
[263] Fähigkeit, den Athem lange zu hal-
ten, ſtarker Stimme und ſeltnen
Huſten. Das Athemholen iſt eine
der unaufhörlichſten und nothwen-
digſten Lebensverrichtungen; das Or-
gan der unentbehrlichſten geiſtigern
Reſtauration, und zugleich das Mit-
tel, wodurch das Blut unaufhörlich
von einer Menge verdorbener Theil-
chen befreyt werden ſoll. Bey
wem alſo dieſe Organe gut beſtellt
ſind, der beſizt eine groſse Aſſecu-
renz auf ein hohes Alter, und zwar
auch darinne, weil dadurch den de-
ſtruirenden Urſachen und dem Tode
eine Hauptpforte genommen wird,
durch welche ſie ſich einſchleichen
können. Denn die Bruſt gehört unter
die vorzüglichſten atria mortis (Angriffs-
puncte des Todes).

III. Ein nicht zu reizbares Herz.
Wir haben oben geſehen, daſs eine
Haupturſache unſrer innern Conſum-
[264] tion oder Selbſtaufreibung in dem be-
ſtändigen Blutumlauf liegt. Der, wel-
cher in einer Minute 100 Pulsſchläge
hat, muſs ſich alſo ungleich ſchneller
aufreiben, als der, welcher deren nur
50 hat. Die Menſchen folglich, wel-
che beſtändig einen etwas gereizten
Puls haben, bey denen jede kleine
Gemüthsbewegung, jeder Tropfen
Wein, ſogleich die Bewegung des
Herzens vermehrt, ſind ſchlechte Kan-
didaten zum langen Leben, denn ihr
ganzes Leben iſt ein beſtändiges Fie-
ber, und es wird dadurch auf doppel-
te Art der Verlängerung des Lebens
entgegen gearbeitet, theils durch die
damit verknüpfte ſchnellere Aufreibung,
theils weil die Reſtauration durch
nichts ſo ſehr gehindert wird, als
durch einen beſtändig beſchleunigten
Blutumlauf. Es iſt durchaus eine ge-
wiſſe Ruhe nothwendig, wenn ſich
die nährenden Theilchen anlegen, und
in unſre Subſtanz verwandeln ſollen.
[265] Daher werden ſolche Leute auch nie
fett.

Alſo ein langſamer gleichförmiger
Puls iſt ein Hauptmittel und Zeichen
des langen Lebens.

IV. Gehöriger Grad und Verthei-
lung der Lebenskraft; gutes Tempera-
ment. Ruhe, Ordnung und Harmonie in
allen innern Verrichtungen und Be-
wegungen iſt ein Hauptſtück zur Er-
haltung und Verlängerung des Lebens,
dieſes beruht aber vorzüglich auf ei-
nem gehörigen Zuſtand der allgemei-
nen Reizbarkeit und Empfindlichkeit
des Körpers, und zwar muſs dieſelbe
überhaupt weder zu groſs, noch zu
ſchwach, dabey aber gleichförmig
vertheilt ſeyn, kein Theil verhältniſs-
mäſsig zu viel oder zu wenig haben.
— Ein gewiſſer Grad von Unempfind-
lichkeit, eine kleine Beymiſchung von
Phlegma, iſt alſo ein äuſſerſt wichti-
[266] ges Stück zur Verlängerung des Le-
bens. Sie vermindert zu gleicher Zeit
die Selbſtaufreibung, und verſtattet
eine weit vollkommnere Reſtauration,
und wirkt alſo am vollſtändigſten auf
Lebensverlängerung. Hieher gehört
der Nutzen eines guten Temperaments,
welches in ſo fern eine Hauptgrundlage
des langen Lebens werden kann. Das
beſte iſt in dieſer Abſicht das ſangui-
niſche, mit etwas Phlegma tempe-
rirt. Dieſs giebt heitern frohen Sinn,
gemäſsigte Leidenſchaften, guten Muth,
genug die ſchönſte Seelenanlage zur
Longävität. Schon die Urſache dieſer
Seelenſtimmung pflegt gewöhnlich
Reichthum an Lebenskraft zu ſeyn.
Und da nun auch Kant bewieſen hat,
daſs eine ſolche Miſchung von Tempe-
rament das geſchickteſte ſey, um mo-
raliſche Vollkommenheit zu erlangen,
ſo glaube ich, man könne daſſelbe wohl
unter die gröſsten Gaben des Himmels
rechnen.

V. Gute Reſtaurations- und Heil-
kraft der Natur, wodurch aller
Verluſt, den wir beſtändig erleiden,
nicht allein erſezt, ſondern auch gut
erſezt wird. Sie beruht nach dem
obigen auf einer guten Verdauung
und auf einem ruhigen gleichförmi-
gen Blutumlauf. Auſſer dieſem gehört
aber noch dazu: die vollkommne und
rege Wirkſamkeit der einſaugenden Ge-
fäſse, (des lymphatiſchen Syſtems), und
eine gute Beſchaffenheit und regel-
mäſsige Wirkung der Abſonderungsor-
gane. Jenes bewirkt, daſs die nähren-
den Subſtanzen leicht in uns übergehen,
und an den Ort ihrer Beſtimmung ge-
langen können, dieſes, daſs ſie voll-
kommen von allen fremden und ſchäd-
lichen Beymiſchungen befreyt werden,
und völlig rein in uns kommen. Und
dieſs macht eigentlich den Begriff der
vollkommenſten Reſtauration aus.

Es iſt unglaublich, was dieſes
Talent für ein groſses Erhaltungsmit-
tel des Lebens iſt. Bey einem Men-
ſchen, der dieſes hat, kann wirklich
die Conſumtion auſſerordentlich ſtark
ſeyn, und er verliert dennoch nichts
dadurch, weil er ſich äuſſerſt ſchnell
wieder erſezt. Daher haben wir Bey-
ſpiele von Menſchen, die ſelbſt unter
Debauchen und Strapazen ſehr alt
wurden. So konnte z. B. ein Herzog
von Richelieu, ein Ludwig XV. alt wer-
den.

Eben ſo muſs auch eine gute Heil-
kraft der Natur damit verbunden
ſeyn; d. h. das Vermögen der Natur,
ſich bey Unordnungen und Stöhrun-
gen leicht zu helfen, Krankheitsur-
ſachen abzuhalten und zu heilen, Ver-
letzungen wieder herzuſtellen. Es lie-
gen erſtaunliche Kräfte der Art in
unſrer Natur, wie uns die Beyſpiele
der Naturmenſchen zeigen, welche
[269] faſt gar keine Krankheiten haben, und
bey denen die fürchterlichſten Wunden
ganz von ſelbſt heilen.

VI. Ein gleichförmiger und fehler-
freyer Bau des ganzen Körpers. Ohne
Gleichförmigkeit der Structur wird
nie Gleichförmigkeit der Kräfte und
Bewegungen möglich ſeyn, ohne wel-
che es doch unmöglich iſt alt zu
werden. Ueberdieſs geben ſolche
Fehler der Structur leicht zu örtli-
chen Krankheiten Gelegenheit, wel-
che zum Tode führen können. Da-
her wird man auch nicht finden, daſs
ein Verwachſener ein ſehr hohes Alter
erreicht.

VII. Kein Theil, kein Eingewey-
de darf einen vorzüglichen Grad von
Schwäche haben. Sonſt kann die-
ſer Theil am leichteſten zur Aufnah-
me einer Krankheitsurſache dienen, der
erſte Keim einer Stöhrung und Sto-
[270] ckung, und gleichſam das Atrium mortis
werden. Es kann bey übrigens ſehr
guter und vollkommner Organiſation,
dieſs der heimliche Feind werden,
von welchem hernach die Deſtruction
aufs Ganze ausgeht.

VIII. Die Textur der Organiſa-
tion muſs von mittlerer Beſchaffenheit,
zwar feſt und dauerhaft, aber nicht
zu trocken oder zu rigide ſeyn.
Wir haben geſehen, daſs durch alle
Klaſſen organiſcher Weſen ein zu ho-
her Grad von Trockenheit und Härte
der Lebensdauer hinderlich iſt. Bey
dem Menſchen muſs ſie es am allermei-
ſten ſeyn, weil ſeine Organiſation,
ſeiner Beſtimmung gemäſs, die zarte-
ſte iſt, und alſo durch ein Uebermaas
erdigter Theile am leichteſten unbrauch-
bar gemacht werden kann. Sie ſcha-
det alſo auf doppelte Art, theils indem
ſie das Alter, den Hauptfeind des Le-
bens, weit früher herbeyführt, theils
[271] indem dadurch die feinſten Organe der
Reſtauration weit eher unbrauchbar
gemacht werden. Die Härte unſrer
Organiſation, die zum langen Leben
dienen ſoll, muſs nicht ſowohl in
mechaniſcher Zähigkeit, als vielmehr
in Härte des Gefühls beſtehen, nicht
ſowohl eine Eigenſchaft der gröbern
Textur, als vielmehr der Kräfte ſeyn.
Der Antheil von Erde muſs gerade ſo
groſs ſeyn, um hinlängliche Spannkraft
und Ton zu geben, aber weder zu
groſs, daſs Unbeweglichkeit, noch zu
klein, daſs eine zu leichte Beweglich-
keit davon entſtünde; denn beydes ſcha-
det der Lebensdauer.

IX. Ein vorzüglicher Grund zum
langen Leben liegt endlich, nach
meiner Ueberzeugung, in einer voll-
kommnen Organiſation der Zeugungs-
kraft.

Ich glaube, man hat ſehr Unrecht,
dieſelbe blos als ein Conſumtionsmittel
[272] und die Producte als bloſse Exeretionen
anzuſehen, ſondern ich bin überzeugt,
daſs dieſe Organe eins unſrer gröſsten
Erhaltungs- und Regenerationsmittel
ſind, und meine Gründe ſind folgende:

1. Die Organe der Zeugung haben
die Kraft, die feinſten und geiſtigſten
Beſtandtheile aus den Nahrungsmitteln
abzuſondern, zugleich aber ſind ſie ſo
organiſirt, daſs dieſe veredelten und
vervollkommneten Säfte wieder zurück-
gehen und ins Blut aufgenommen wer-
den können. — Sie gehören alſo, eben
ſo wie das Gehirn, unter die wichtigſten
Organe zur Vervollkommung und Ver-
edlung unſrer organiſchen Materie und
Kraft und alſo unſres Selbſt. Die rohen
Nahrungstheile würden uns wenig hel-
fen, wenn wir nicht Organe hätten, die
das feinſte davon herausziehen, verar-
beiten und uns in dieſer Geſtalt wieder
geben und zueignen könnten. Nicht
die Menge der Nahrung, ſondern die
Menge
[273] Menge und Vollkommenheit der Organe
zu deren Bearbeitung und Benutzung
iſt es, was unſre Lebenskapacität und
Fülle vermehrt, und unter dieſen Orga-
nen behauptet gewiſs das der Genera-
tion einen vorzüglichen Rang.

2. Was Leben geben kann, muſs
auch Leben erhalten. In den Zeugungs-
ſäften iſt die Lebenskraft ſo concentrirt,
daſs der kleinſte Theil davon ein künfti-
ges Weſen zum Leben hervorrufen
kann. Läſst ſich wohl ein gröſsrer Bal-
ſam zur Reſtauration und Erhaltung
unſrer eignen Lebenskraft denken?

3. Die Erfarung lehrt zur Gnüge,
daſs nicht eher der Körper ſeine voll-
kommne Feſtigkeit und Conſiſtenz er-
hält, bis dieſe Organe ihre Vollkommen-
heit erlangt haben, und im Stande ſind,
dieſe neue Art von Säften zu erzeugen,
und dadurch die neue Kraft zu entwi-
ckeln. — Der deutlichſte Beweis, daſs
ſie nicht blos für andere, ſondern zu-
S
[274] nächſt und zuerſt für uns ſelbſt beſtimmt
ſind, und einen ſo auſſerordentlichen
Einfluſs auf unſer ganzes Syſtem ha-
ben, daſs ſie gleichſam alles mit einem
neuen noch nie gefühlten Karacter im-
prägniren. — Mit dieſer Entwicklung
der Mannbarkeit, bekommt der Menſch
einen neuen Trieb zum Wachsthum, der
oft unglaublich ſchnell iſt; ſeine Geſtalt
bekommt Beſtimmtheit und Karacter;
ſeine Muskeln und Knochen Feſtigkeit,
ſeine Stimme wird tief und voll; eine
neue Generation des Barthaars geht her-
vor; ſein Karacter wird feſter und ent-
ſchloſsner, genug, der Menſch wird
nun erſt an Leib und Seel ein Mann.

Bey manchen Thieren wachſen ſo-
gar um dieſe Zeit ganz neue Theile. z. E.
Hörner, Geweihe, welche bey denen
nie entſtehen, die man verſchnitten hat.
Man ſieht hieraus, wie ſtark der An-
trieb, der Zufluſs der durch dieſe Or-
gane hervorgebrachten neuen Kräfte und
Säfte ſeyn muſs.

4. Alle dieſe wichtigen Vervoll-
kommnungen und Vorzüge fehlen dem,
dem die Zeugungsorgane geraubt wur-
den; ein deutlicher Beweis, daſs ſie alle
erſt die Wirkung derſelben und ihrer
Abſonderungen ſind.

5. Kein Verluſt andrer Säfte und
Kräfte ſchwächt die Lebenskraft ſo
ſchnell und ſo auffallend, als die Ver-
ſchwendung der Zeugungskräfte. Nichts
giebt ſo ſehr das Gefühl und den Reiz des
Lebens, als groſser Vorrath dieſer Säfte,
und nichts erregt ſo leicht Ekel und Ue-
berdruſs im Leben, als Erſchöpfung
daran.

6. Mir iſt kein Beyſpiel bekannt,
daſs ein Verſchnittner ein ausgezeichnet
hohes Alter erreicht hätte. Sie bleiben
immer nur Halbmenſchen.

7. Alle die, welche die höchſte
Stufe des menſchlichen Lebens erreicht
haben, waren reich an Zeugungskraft,
S 2
[276] und ſie blieb ihnen ſogar bis in die lez-
ten Jahre getreu. Sie heyratheten ins-
geſammt noch im 100ten, 112ten und
noch ſpätern Jahren, und zwar, wie
ihre Weiber bezeugten, nicht pro
forma.

8. Aber (was ich beſonders zu be-
merken bitte) ſie waren mit dieſen Kräf-
ten nicht verſchwenderiſch, ſondern
haushälteriſch und ordentlich umgegan-
gen. Sie hatten ſie in der Jugend ge-
ſchont, und alle waren verheyrathet, ge-
wiſs das ſicherſte und einzige Mittel zur
Ordnung in dieſem Punct.

Laſſen Sie mich nun, nach allem
dieſen, das Bild eines zum langen Le-
ben beſtimmten Menſchen zeichnen. Er
hat eine proportionirte und gehörige
Statur, ohne jedoch zu lang zu ſeyn.
Eher iſt er von einer mittelmäſsigen
Gröſse und etwas unterſezt. Seine Ge-
ſichtsfarbe iſt nicht zu roth; wenigſtens
zeigt die gar zu groſse Röthe in der Ju-
[277] gend ſelten langes Leben an. Seine
Haare nähern ſich mehr dem Blonden,
als dem Schwarzen, die Haut iſt feſt
aber nicht rauh (den Einfluſs der glück-
lichen Geburtsſtunde werden wir her-
nach betrachten). Er hat keinen zu
groſsen Kopf, groſse Adern an den Ex-
tremitäten, mehr gewölbte als flügelför-
mig hervorſtehende Schultern, keinen
zu langen Hals, keinen hervorſtehenden
Bauch, und groſse aber nicht tief ge-
furchte Hände, einen mehr breiten als
langen Fuſs, faſt runde Waden. Dabey
eine breite gewölbte Bruſt, ſtarke Stim-
me, und das Vermögen, den Athem
lange ohne Beſchwehrde an ſich zu hal-
ten. Ueberhaupt völlige Harmonie in
allen Theilen. Seine Sinne ſind gut,
aber nicht zu fein, der Puls langſam
und gleichförmig.

Sein Magen iſt vortreflich, der Ap-
petit gut, die Verdauung leicht. Die
Freuden der Tafel ſind ihm wichtig,
[278] ſtimmen ſein Gemüth zur Heiterkeit,
ſeine Seele genieſst mit. Er iſst nicht
blos um zu eſſen, ſondern es iſt ihm
eine feſtliche Stunde für jeden Tag, eine
Art von Wolluſt, die den weſentlichen
Vorzug für andern hat, daſs ſie ihn nicht
ärmer, ſondern reicher macht. Er iſst
langſam, und hat nicht zu viel Durſt.
Groſser Durſt iſt immer ein Zeichen
ſchneller Selbſtkonſumtion.

Er iſt überhaupt heiter, geſprächig,
theilnehmend, offen für Freude, Liebe
und Hoffnung, aber verſchloſſen für die
Gefühle des Haſſes, Zorns und Neids.
Seine Leidenſchaften werden nie heftig
und verzehrend. Kommt es je einmal
zu wirklichen Aerger und Zorn, ſo iſt
es mehr eine nüzliche Erwärmung, ein
künſtliches und wohlthätiges Fieber,
ohne Ergieſsung der Galle. Er liebt
dabey Beſchäftigung, beſonders ſtille
Meditationen, angenehme Speculatio-
nen — iſt Optimiſt, ein Freund der
[279] Natur, der häuslichen Glückſeligkeit,
entfernt von Ehr- und Geldgeiz und al-
len Sorgen für den andern Tag.

Neunte Vorleſung.
Prüfung verſchiedener neuer Methoden
zur Verlängerung des Lebens, und Feſt-
ſetzung der einzig möglichen und auf
menſchlich Leben paſſenden
Methode.