Erklaͤrung des Kupffer-
Blats.

Vorrede.

ABerglauben iſt
ein ſchlecht Woꝛt/
wenn es nur
ſchlecht hin ange-
ſehen wird/ und
ſcheinet wenig
auff ſich oder zu
bedeuten zu haben; dahero auch der
Aberglaube ſich faſt bey denen mei-
ſten Chriſten/ als eine heimliche
Seuche/ eingeſchlichen hat/ alſo/ daß
mancher Menſch alle ſeine Actiones
mit Aberglauben vermenget hat/
und weiß es noch nicht einmahl/ daß
(a) 2er
[]Vorrede.
er hiermit ſeiner Seelen und Gewiſ-
ſen ein ſolch Schand- und Brand-
Mahl zuziehet; denn es iſt Aber-
glauben ein irriger und verdammli-
cher/ und nicht ein rechter Glaube/
und wenn die Buchſtaben ein klein
wenig verſetzt werden/ ſo heißt es Ra-
ben Glaube. Ob nun zwar das erſte
in den Ohren nicht ſo hart als das
letzte klinget/ ſo wolte ichs doch/ mit
gewiſſer Chriſtlicher Condition, lieber
mit dem letzten halten/ in Erwegung/
daß doch gleichwohl die jungen Ra-
ben den einigen wahren GOtt an-
ruffen; diejenigen aber/ welche denen
Aberglauben nachhaͤngen/ ſind Ab-
goͤttiſche/ verlaſſen ihren Schoͤpffer/
und ehren die Creatur. Wie dieſes a-
ber dem einigen wahren GOTT ge-
faͤllig ſey/ kan ein ieder leichte aus
dem heiligen Worte GOttes erſehen/
und ſagt Moſes in ſeinem 5. Buch/
Cap. 18. daß ſolche Leute dem HErrn
ein Greuel ſeyn.

Aberglauben ſteht dem einigen
wahren ſeligmachenden Glauben
entgegen/ wer nun aberglaͤubiſch iſt/
kan in rechten Glauben nicht auff-
richtig ſeyn/ und gehoͤret unter die
Zahl derer/ welche weder kalt noch
warm ſind/ und dieſe will GOtt aus
ſeinem Munde ausſpeyen. O weh!
das iſt ein ſchoͤner Lohn/ (ſcilicet) den
ſich ſolche Thoren muthwillig ver-
dienen.

Dieſes habe ich manchmahl
erwogen/ wenn ich oͤffters/ mit ſchau-
render Haut angeſehen/ und gleich-
wohl ſolches zu hintertreiben nicht
vermoͤgend geweſen/ daß von ein und
andern Gauckel-Affen/ ſonderlich
aber Weibs-Perſonen/ allerhand a-
berglaͤubiſche Fratzen/ auch zuweilen
mit Mißbrauchung des allerheilig-
ſten Nahmens GOttes/ gantz unbe-
dachtſam ſind vorgenommen wor-
den.

Und dieſes hat mich demnach
offt bewogen/ zu wuͤndſchen/ daß
doch iemand die Muͤhe auff ſich neh-
men/ und alle ſolche albere aberglaͤu-
biſche Poſſen auffzeichnen/ genau un-
terſuchen/ und gruͤndlich wiederle-
gen moͤchte. Allein/ es hat noch biß
dato nichts davon zum Vorſchein
kommen wollen; dahero habe ich
ſelbſt von dieſen Raritaͤten/ ſo viel
mir vor meine Augen und Ohren ge-
kommen/ zuſammen geſammelt/ und
habe/ nach meiner Gelegenheit/ zu-
weilen eine Materia nach der an-
dern/ ſowohl mit der geſunden Ver-
nunfft/ als auch mit den rechten
Glauben und wahren Worte GOt-
tes/ ſo viel als mein weniger Ver-
ſtand und Vermoͤgen ſich erſtrecket
hat/ unterſuchet/ und gegen einander
gehalten/ und ie laͤnger ie mehr be-
funden/ daß es einfaͤltig/ alber/ verlo-
gen Zeug ſey/ das weder Grund noch
Stich
[]Vorrede.
Stich haͤlt. Und habe mich dahero
deſto mehr verwundert/ daß gleich-
wohl ſolche einfaͤltige Narrenpoſſen/
auch offtmahls von ſolchen Perſo-
nen/ denen man es nicht zutrauen
ſolte/ ſo haͤuffigen Beyfall finden.

Ich habe es demnach mit ſol-
chen verlogenen Kunſtſtuͤcken und
unnuͤtzen Huͤlffs-Mitteln gewaget/
und dieſelben durch die rechte War-
heit gleichſam entkleidet/ und an das
Licht geſtellet/ zur Schande aller de-
rer/ welche bißhero ſolchen alt-vette-
liſchen Luͤgen haben hartnaͤckig an-
gehangen/ oder noch keine Luſt ha-
ben/ ins kuͤnfftige davon abzuſtehen.
Alleine/ wie wirds ablauffen? Wer
die Warheit geiget/ dem ſchlaͤgt man
die Fiedel am Kopff; alſo darff ich
mir auch wohl ſchwerlich Rechnung
auff einem guten Recompens machen/
vor die Muͤhe und Arbeit/ welche ich
(wiewohl nur in muͤßigen Stunden)
(a) 4auff
[]Vorrede.
auff gegenwaͤrtiges Werckgen ge-
wendet habe. Zwar/ weil ich ohne-
dem nicht nach zeitlichen Gewinn
und Vermoͤgen zu trachten gewohnt
bin/ ſondern vielmehr einen ehrlichen
Nahmen und rein Gewiſſen zu behal-
ten mich eifferigſt befleißige; als ach-
te ichs deſto weniger/ wenn ich vor
dieſe meine wohlgemeynte Arbeit/
nichts als Undanck und ſpoͤttiſche
Nachrede erhalten werde. Der wei-
ſe Koͤnig Salomon ſagt zwar Pro-
verb. Cap. 28. v. 23. Qvi corripit ho-
minem, gratiam poſtea inveniet apud
eum magis, qvam ille qvi per lingvæ
blandimenta decipit. d. i. Wer einen
Menſchen ſtraffet/ wird hernach
Gunſt finden/ mehr denn der da heu-
chelt. Dahero mache ich mir doch
zum wenigſten ſo viel Hoffnung hier-
bey/ daß etwan dieſe/ welche aus Un-
bedachtſamkeit geirret haben/ mich
nicht gar zu ſauer anſehen werden.
Und
[]Vorrede.
Und diejenigen/ welche ohnedem mit
mir einſtimmig ſind/ werden hoffent-
lich deſto mehr mit mir zufrieden
ſeyn/ daß ich ihrer ſo lange gehegten
richtigen Meynung/ ſo offenhertzig
beypflichte. Was aber theils hart-
naͤckige/ alte aberglaͤubiſche Weiber/
Segenſprecherinnen/ Chryſtallen-
guckerinnen/ und dererſelben getꝛeuer
Anhang/ mir vor einen Ehren Kꝛantz
zu Lohne auffſetzen werden/ fuͤrchte
ich ſchon/ daß ſie weder Johannis-
Kraut/ Thorand/ Doſten/ Wieder-
thon/ noch Gundermann (mit denen
ſie doch fleißig umzugehen pflegen)
vielweniger andere gute Kraͤuter und
Blumen/ ſondern vielmehr Diſtel-
Koͤpffe/ Dornen und alte Beſen mit
darein binden werden. Aber alles
dieſes achte ich nicht/ und nehme ſol-
chen von ihnen willig an/ indem mir
doch wohl wird frey ſtehen/ ob ich ihn
auffſetzen will oder nicht/ wenn ſie
(a) 5mir
[]Vorrede.
mir nur die Liebe thun/ und gegen-
waͤrtiges geringe Werckgen zu ihrer
Beſſerung mit Bedacht leſen wol-
len; wer weiß/ ob nicht etliche darun-
ter/ welche nicht gar in der Zauberey
erſoffen ſind/ ſich dadurch eines beſ-
ſern beſinnen.

Ubrigens gelanget an einen ieg-
lichen Chriſtlichen Leſer mein dienſt-
lich Bitten/ daß er gegenwaͤrtige ge-
ringe Arbeit unpasſioniret anſehen/
und das beſte davon urtheilen wolle/
ſintemahl ich wohl weiß/ daß nichts
ohne Mangel in der Welt gefunden
werden mag/ welches nicht ſeine ge-
wiſſe Cenſur leiden muͤſſe und koͤnne.
Und weil ich gleichſam nur mit die-
ſem Werckgen eine Arbeit aus dem
groͤbſten gebracht habe/ ſo werde mir
es nicht mißfallen laſſen/ wenn ſich
kuͤnfftig kluͤgere Leute bemuͤhen/ und
ſolches ſo zu reden aus dem Groben
ins Klare bringen wollen. Unterdeſ-
ſen
[]Vorrede.
ſen will ich dennoch hoffen/ daß die-
ſe/ wiewohl geringe Arbeit/ nicht gar
ohne Nutzen ſeyn wird.

Darbey aber proteſtire ich/ daß/
daferne in ein und andern Punct ie-
manden etwas fuͤrkommen moͤchte/
ob ſey ihm zu nahe geredet/ es nicht
auffzunehmen/ als ſey es von mir/
aus einem affectirten Abſehen gegen
einem Menſchen in ſpecie geſetzet/ ſon-
dern es wolle vielmehr ein ieglicher
ſelbſt erwegen/ daß die Materien mei-
ſtentheils von ſolcher Beſchaffenheit
ſind/ daß Zaͤrtlichkeit und Heuche-
ley nicht viel nutzen noch ausrichten
koͤnnen. Eben als wenn ein Jubeli-
rer wolte Edelgeſteine probiren/ und/
an ſtatt einer guten Feile/ mit einem
Haaſen-Fuß oder Fuchs-Schwantz
druͤber her fahren/ ſo wuͤrde gewiß
ein Fluß oder gemachter falſcher
Stein ſowohl die Probe aushalten/
als
[]Vorrede.
als ein Orientaliſcher Rubin/ Sa-
phir/ Amethiſt oder Schmaragd.

Letzlich erſuche ich alle verſtaͤn-
dige und Chriſtliche Weibs-Perſo-
nen/ daß/ weil ich in dieſen Werckgen
denen alten Vetteln/ ſuper-klugen
Weibern/ und dergleichen Perſonen/
weibliches Geſchlechts/ welche kein
Lob verdienen/ keine zierliche Ehren-
Seulen auffgerichtet habe/ ſie ſich
dieſer nicht annehmen moͤchten/ denn
ich bezeuge mit meinem guten Ge-
wiſſen/ daß ich alle Chriſtlich-geſinn-
te verſtaͤndige Weibs-Perſonen/ ſie
ſeyn jung oder alt/ arm oder reich/
billich und willig in gebuͤhꝛlichen Eh-
ren halte/ und dieſer keine verſtanden
haben will. Auch verſtehe dieſe nicht/
welche aus Unbedachtſamkeit und
durch Uberredung von andern Thoͤ-
richten/ aus Unverſtand ein und an-
dere aberglaͤubiſche Albertaͤt vor-
nehmen/ ſintemahl ich wohl weiß/
daß
[]Vorrede.
daß irren menſchlich iſt/ und geſtehe
ich von mir ſelbſt/ daß/ wenn ich mir
zuweilen Gedancken mache/ als ſaͤſſe
ich dem lieben GOtt im Schoſſe/ iſt
mir wohl der Teuffel am nechſten;
weil ichs aber weiß/ muß ich durch
GOttes Beyſtand deſto vorſichti-
ger ſeyn.

Welche demnach geirret hat/ die
folge meinem wohlgemeynten Rath/
und verharre nicht in Irrthum/ ich
gebe meine Ehre zur Verſicherung
und Pfande/ daß ſie GOtt wird an-
genehmer ſeyn/ als wenn ſie laͤnger
der zauberiſchen aberglaubiſchen
Rotte ſich zugeſellet und gleich ſtel-
let.

Hiernechſt bitte ich einen ieden
geehrten Leſer/ dieſe Puncte unpasſio-
nirt und bedachtſam durch zugehen/
ſo hoffe ich/ daß/ obgleich der Stylus
zu ſchreiben einfaͤltig iſt/ auch wohl
diejenigen/ welche anfangs das
Maul
[]Vorrede.
Maul druͤber ruͤmpffen/ es dennoch
vor leſens-wuͤrdig achten werden.

Zu dir aber o dreyeiniger und heiliger
GOTT! der du nicht nur feind biſt allen
ſchaͤndlichen und ſuͤndlichen Aberglauben/
ſondern auch ſolchen ernſtlich zu ſtraffen ge-
drohet haſt/ gehet anietzo mein auffrichti-
ger Wundſch und hertzliches Seuffzen/ daß
doch alle diejenigen/ derer Hertz mit Aber-
glauben eingenommen/ des Teuffels Truck
und Liſt erkennen/ und ihre ſo theuer erloͤ-
ſten Seelen von dieſem ach ewigen! Verder-
ben erretten moͤgen. Laß auch o maͤchtiger
GOtt dieſe zu deines Nahmens Ehre und
meines Nechſten Erbauung vorgenomme-
ne Arbeit alſo geleſen und angewendet wer-
den/ daß dadurch das aberglaͤubiſche Reich
des Satans moͤge zerſtoͤret/ und hingegen
das wahre Chriſtliche Vertrauen auff deine
goͤttliche Allmacht und Vorſorge befoͤrdert
und vermehret werden!

Dieſes wuͤndſchet
J. G. S.

Das 1. Capitel.

PRobatum eſt, ſagen die
Weiber; ich aber ant-
worte ohne Complimen-
ten: Es iſt nicht wahr/
daß es eintrifft/ obgleich
probatum eſt, mit guͤlde-
nen Buchſtaben darzu ge-
ſchrieben waͤre. Denn ich
habe/ hinter die Warheit
zu [k]ommen/ richtigere Obſervationes davon
gemacht/ als ſie; nehmlich/ ich habe zu der Zeit/
da meine Kinder unruhig geweſen ſind/ Weiber
mit Trag-Koͤrben in die Stube gelaſſen/ habe
ſie ohne Niederſetzen/ und ohne Abbrechung ei-
Anes
[2]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
nes Spans wieder laſſen davon gehen/ darbey
aber meinem Kinde etwas vor das Reiſſen in
Daͤrmergen eingegeben/ ſo iſt mein Kind in die
Ruhe gekommen. Hingegen habe ich/ wenn mein
Kind iſt ruhig geweſen/ eben auch einen Trag-
Korb hinein bringen/ das Weib damit nieder ſe-
tzen/ auch einen Span vom Korbe brechen/ und
in des Kindes Wiege ſtecken laſſen/ aber hierauff
iſt mein Kind ſehr unruhig worden. Da ſagt
mir nun alle ihr ſuper-klugen Weiber: Wie ge-
het das zu/ daß ſich bey mir ſchnurſtracks das
Gegentheil ausgewieſen? Ich weiß zwar wohl/
daß ihr mir werdet antworten: Die Urſach ſey
an mir/ weil ich nicht daran glaubete; ja/ ihr
habt es errathen/ und das iſts eben was ich von
euch haben will. Glaubt ihr auch nicht daran/
ſo wiederfaͤhret euchs auch nicht. Denn wer leicht
glaubt/ der wird leicht betrogen; ſondern wiſſet
vielmehr/ daß das Vertrauen/ welches ihr auff
den Span vom Korbe ſetzet/ eine Abgoͤtterey
ſey.

Das 2. Capitel.

DIeſes iſt aller ſuper-klugen Weiber ihre
gaͤntzliche Meynung. Ich kan es aber nach
meinem wenigen Verſtande nicht begreiffen/
wie durch das Beſchreyen ſolte Saltz an des
Kindes Stirn kommen; ja/ ich halte vielmehr
das Beſchreyen gar fuͤr nichts/ ſondern achte da-
vor/ es ſey eine Erfindung des Teuffels; denn/
wenn denen armen kleinen Kindern offt ein und
andere Kranckheit anhaͤnget/ die durch ordentli-
che Artzney-Mittel am beſten zu heben waͤren/
giebt der Teuffel denen aberglaͤubiſchen Vetteln
ein/ ob ſey das Kind beſchrien/ da werden die or-
dentliche Mittel verachtet/ hingegen das Kind
wird mit allerhand aberglaͤubiſchen Teuffels-
Poſſen/ zum Exempel: Kehrig aus 4. Win-
ckeln/ Abgeſchabts von 4. Tiſch-Ecken/ neuner-
ley Holtz und dergleichen/ geſchmaͤuchet und ge-
raͤuchert/ daß offtmahls gar das Freſel oder
ſchwere Noth darzu ſchlaͤgt/ daruͤber das Kind
gar ſtirbt/ alsdenn ſagen die alten Vetteln/ es ſey
auff den Tod beſchrien geweſen. Hieruͤber hat
denn der Teuffel ſeine ſonderliche Freude/ weil
er nicht alleine bey denen Muͤttern einen Aber-
glauben erwecket/ ſondern auch als ein abgeſag-
ter Feind des gantzen menſchlichen Geſchlechts/
an unſchuldigen Kindern/ durch dero unbeſonne-
ne Eltern/ eine Hencker-maͤßige Ritterthat aus-
gewircket hat. Daß ich aber auch noch erweiſe/
A 2daß
[4]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
daß der geſaltzene Geſchmack an der Kinder
Stirnen/ nicht von Beſchreyen herkomme/ ſo
bitte ich/ es wollen die Muͤtter an denen gantz
geſunden Kindern/ welche nicht kuͤrtzlich gebadet
oder gewaſchen ſind/ die Stirnen lecken/ ſo wet-
te ich/ daß ſie mehrentheils einen ſaltzigen Ge-
ſchmack empfinden werden. Und koͤmmt ſolcher
Geſchmack her von dem Schweiß/ der an der
Stirn (weil ſolche mehrentheils frey iſt/ und mit
denen Tuͤchern/ nicht wie andere Theile des Lei-
bes/ abgewiſchet wird) vertrocknet. Und wie be-
kannt/ daß aller Schweiß von Natur ſaltzig
ſchmeckt/ ſo kan er demnach an der Stirn auch
nicht anders ſchmecken. Wenn nun die Kinder
kranck ſind/ werden ſie gemeiniglich nicht gebadt/
und weil zu ſolcher Zeit der durch die bey ſich ha-
bende Hitze haͤuffig ausbrechende Schweiß/
auch deſto mehr vertrocknet/ ſo ſchmecket die
Stirn deſto ſaltziger/ und iſt demnach gar eine
elende Probe und ungegruͤndeter Beweiß/ daß
ein ſolch Kind beſchrien ſey; und iſt das ſo ge-
nannte Beſchreyen nichts als ein naͤrriſcher
Weiber-Traum; ein non ens, oder Unding/ wie
mit mehren in folgenden zu erſehen ſeyn
wird.

Das 3. Capitel.

DAs trifft gewiß ein/ und geſtehe ichs ſelbſt.
Hey! Victoria! ihr Weiber habt recht; in
dieſem Punct ſtehe ich euch bey biß an Scheiter-
Hauffen/ denn ich habe es ſelbſt offt probiren
muͤſſen/ wenn ich meine Waͤſche auff einer Sei-
te eingeſchwaͤrtzt gehabt/ ſo habe ich zuweilen
Hembd und Halßtuch umgewendet/ und her-
nach auffs neue darinnen gepranget/ als wie ein
Bauer-Braͤutigam. Und kan ich euch mit tau-
ſend Eyden atteſtiren/ daß ich zu ſolcher Zeit nie-
mahls bin beſchrien worden. Aber ſagt mir doch/
ihr guten Weiber: (denn ich zuͤrne nicht mit
euch/ ſondern habe nur einen Unglauben an eu-
ren Wercken) Wie gehet es zu/ daß man in ver-
kehrter Waͤſche nicht beſchrien werden kan? Ich
will euch ſagen was ich dencke/ und weil ihr doch
davor haltet/ daß man eine Sache glauben muͤſ-
ſe/ wenn es helffen ſoll/ ſo will ich auch glauben/
daß mich meine Gedancken nicht betruͤgen wer-
den. Meine Gedancken aber ſind folgende: Ich
dencke/ wenn ich gleich von Fuß an biß auff den
Kopff neu angezogen waͤre/ und haͤtte alles recht
an/ ſo koͤnne mich doch niemand beſchreyen; nicht
A 3darum/
[6]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
darum/ daß ich ſo heßlich ſey/ weil man doch in
Sprichwort ſagt: Der oder dieſe wird ſchwer-
lich beſchrien/ denn er oder ſie iſt nicht ſchoͤn. Ach
nein/ darum nicht; denn ihr alle mit einander
ſeyd nicht ſo ſchoͤn als ich gern ſeyn moͤchte; ſon-
dern weil die Welt geſtanden/ iſt niemand auff
dieſe Art/ als wie ihr haben wollet/ beſchrien
worden. Und ſolcher geſtalt hat mich auch nie-
mand beſchreyen koͤnnen/ wenn ich gleich in lau-
ter verkehrter Weſche geſlutzt habe. Ihr aber-
glaͤubiſchen Affen/ ey wolt ich ſagen/ ihr uͤber-
klugen Weiber/ ſagt mir nur erſt/ was ihr denn
durch euer Beſchreyen eigentlich verſtehet/ ſoll
es denn ein lautes Zetter-Geſchrey ſeyn/ oder
ſoll es uͤber die Gebuͤhr gelobet oder geſcholten
heiſſen/ oder wie ſoll es klingen/ alsdenn will ich
euch bald aus euern Traum helffen? Ihr wer-
det mich zwar auff dieſe Frage gar flaͤhmiſch an-
ſehen/ und ohne Zweiffel gar zu einem Duell auff
den Kampff-Platz hinaus fordern/ und ſagen/ ich
thummer Kerl moͤchte nur kommen/ ihr woltet
mir weiſen/ was ich nicht wuͤſte; werdet euch
auch zu Waſſer und Lande gegen mich ausruͤ-
ſten. Zu Lande werdet ihr mich mit Feuer und
Rauch/ zu Waſſer aber mit warmen Baͤdern zu
bekriegen/ euch fuͤrnehmen. Zu eurer Defen-
ſion wird euch nicht ſchwer fallen/ neunerley
Holtz/ damit ihr dieſe/ welche ihr vor beſchrien
haltet/
[7]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
haltet/ zu raͤuchern pfleget/ zu einem guten Boll-
werck und Palliſatirung auff zubringen/ ihr wer-
det mich mit einem Nebel und Rauch zu verblen-
den/ und mit Geſtanck zu vertreiben ſuchen/
wenn ihr Kehrig und andere ſtinckende Raritaͤ-
ten auffs Feuer werffet/ daß ihr euch darhinter
mit eurer Thorheit verbergen koͤnnet. Aber nach
dieſem allen frage ich wenig/ ſondern hoffe in fol-
genden Capitel euch ſo viel vorzulegen/ daß ihr
mir ins kuͤnfftige einen reputirlichen Frieden
willig antragen werdet.

Das 4. Capitel.

DIeſes ſcheinet die gefaͤhrlichſte Bombe zu
ſeyn/ damit mich die in Aberglauben er-
ſoffene Bade-Muͤtter zu beaͤngſtigen vermey-
nen. Aber/ weil dieſe nur mit Waſſer und Dunſt
gefuͤllet iſt/ weiche ich ihnen auff keinen Schritt/
ſondern ich dringe vielmehr ihnen auff den Leib/
mit Offenbarung aller ihrer Heimlichkeiten/ die
A 4ſie
[8]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſie theils ſelbſt nicht verſtehen/ und damit ieder-
mann mit Haͤnden greiffen kan/ daß es mit dem
Beſchreyen/ und allen darauff gemachten Pro-
ben/ Narredey ſey; ſo iſt zu wiſſen/ daß die gantze
Sache folgender maſſen beſchaffen iſt: Wenn
zuweilen Kinder/ oder auch groſſe erwachſene
Leute hinfaͤllig und matt ſind/ und unter den ge-
meinen Volcke nicht ſtracks iemand ſo klug iſt/
der aus ein und andern Umſtaͤnden koͤnte urthei-
len/ was dem Patienten fehle; ſie dehnen ſich
wie die faulen Schaf-Hunde/ ſind verdruͤßlich
einen Biſſen Brod ins Maul zu ſtecken/ neh-
men dabey am Leibe ab/ und ſo fort; da kommen
denn Naſe-weiſe Weiber/ welche ſich nimmer-
mehr nachreden lieſſen/ ob waͤren ſie der Sache
nicht klug genug/ dieſe ſehen nicht aus dem (wie-
wohl ebenfalls betruͤglichen) Urin-Glaſe/ ſon-
dern ſtracks im erſten Anblick aus dem Geſichte/
daß ein ſolcher Menſch beſchrien ſey. Und wenn
es etwas gefaͤhrlich zu ſeyn ſcheinet/ und ſie ver-
muthen/ daß das Kind oder der Patiente gar ſter-
ben duͤrffte/ ſagen ſie/ es ſey gegen die Erde/ oder
auff den Tod beſchrien/ und wuͤrde alle Noth ha-
ben/ daß es davon zu bringen ſey. Hilff GOtt!
was Raths! Frau Maria/ Urſel oder Martha/
wie die alte Planeten-Leſerin heiſt/ hat die
Kranckheit errathen/ ſo wird ſie auch wohl Huͤlf-
fe davor wiſſen. Ach ja/ ſpricht ſie bald/ was waͤ-
re ſonſt
[9]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
re ſonſt mein Thun/ wenn ich davor nicht rathen
koͤnte/ ich habe wohl andere unter mir gehabt.
Gebt mir nur einen ſeinen groſſen Topff her/
und holet ſtillſchweigend eine Waſſer-Kanne
voll Waſſer/ aus einem Fluſſe/ es muß aber dem
Strome nicht entgegen/ ſondern dem Strome
nach geſchoͤpffet werden/ ſonſt waͤre unſer Thun
alle vergeblich. Weil nun der Topff und das
Waſſer geholet wird/ laufft die kluge Frau in-
mittelſt zu einer alten Wurtzel-Kraͤmerin/ denn
in denen Apothecken kan ſie es/ ihrem Vorgeben
nach/ ſo gut nicht bekommen/ als bey einer ſol-
chen alten Vettel/ wie ſie ſelbſt iſt/ weil ſie ihre
Kraͤuter und Wurtzeln alle in gewiſſen Stun-
den holet; da nimmt ſie vor wenige Pfennige
Frauen-Flachs/ lateiniſch Linaria genennt/
thut es in den Topff/ kochet ſolches mit dem ſo ge-
nannten ſtillſchweigenden Waſſer/ alsdenn wird
der Patiente mit dieſem Waſſer gebadet/ oder
nur die Arme und Beine damit wohl abgewa-
ſchen/ und hernach unter des Patienten Bette
geſetzt/ wenn es nun eine Zeit geſtanden/ alsdenn
thut ſich Frau Maria oder Urſel ihre Wunder-
Cur mit Verwunderung hervor/ wenn irgend
das Bad zuſammen gelauffen oder gelieffert iſt.
Ey/ was Lob hat Frau Maria verdienet/ da
heiſts: Was haben wir denn zum beſten/ wir
muͤſſen Frau Marien mit eſſen laſſen/ und ſie
A 5fragen/
[10]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
fragen/ was ſie zu Lohne haben will/ denn ſie hats
wohl verdienet. Ja/ wenn die ehrliche Frau ge-
than haͤtte/ ſo haͤtte kein Menſch gewuſt/ was
dem Patienten fehlete/ und haͤtte wohl gar leicht
des Todes ſeyn koͤnnen. Je wenn doch ietzt der
Doctor da waͤre/ der will immer nichts auff Be-
ſchreyen halten/ ietzt ſaͤhe er es doch mit Augen.
Ach dencket ihr Leute! ſiehet das Bad nicht aus/
iſt es doch als wenn man Milch zu Keſen gelaͤbt
haͤtte. Alſo verwundert man ſich ſehr daruͤber/
denn die alte Vettel giebt vor/ wenn man nicht
beſchrien waͤre/ ſo geliefferte das Bad nicht. Ich
will aber/ nach meinem beſten Wiſſen/ und mit
meinen guten Gewiſſen/ einen iedweden ehrli-
chen Chriſten/ alles/ wie ichs nach unterſchiedli-
cher und gantz genauer Unterſuchung befunden
habe/ eroͤffnen/ wie es zugehe/ daß zuweilen ein
ſolch Kraͤuter-Bad zuſammen lauffe oder gelief-
fere/ zuweilen aber nicht/ und verhaͤlt ſich folgen-
der maſſen: Es traͤgt ſich zuweilen zu/ daß ei-
nem Menſchen eine Kranckheit anhaͤnget/ es
wird am gantzen Leibe eine Mattigkeit geſpieret/
die Glieder werden ſchwer/ und der Menſch
nimmt ab/ und ſo fort; darneben aber iſt doch
der Appetit zu eſſen offt noch da/ aber es gedaͤuet
die Speiſe nicht zur Nahrung und Zunehmen
des Leibes. Ubrigens aber ſpuͤret der Patiente
in keinem Glied abſonderlich und empfindliche
Schmer-
[11]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Schmertzen/ daß ſolcher geſtalt ein Unerfahrnes
nicht zu ſagen weiß/ was es fuͤr Bewandniß mit
einen ſolchen Patienten habe. Es koͤmmt aber
dieſe Beſchwerung urſpruͤnglich aus den Ma-
gen her/ wenn nehmlich in den Magen eine all-
zuhaͤuffige Saͤure prædominiret/ und offt ei-
nen uͤbermaͤßigen Appetit zu eſſen macht/ ſo ge-
ſchichts/ daß dieſe Herbigkeit und Schaͤrffe nach
und nach mit den in den Magen von denen
Speiſen abgeſonderten Chylo oder Nahrungs-
Safft/ ins Gebluͤth gehet/ und die gantze Maſ-
ſam Sangvineam zach und dicke macht/ davon
werden hernach alle Glieder traͤge und faul.
Und weil nun das Gebluͤt mit dergleichen
Schaͤrffe belaͤſtiget iſt/ ſo wirfft die Natur un-
vermerckt durch die Schweißloͤcher ſolche
Schaͤrffe mit aus. Wenn denn die ſubtilſten
humores weg dunſten/ ſo bleibet die ſcharffe und
ſaure materia auff der Haut verdrocknet kleben.
Wenn nun ein ſolcher Patiente mit Milch ge-
badt oder gewaſchen wird/ ſo wuͤrde dieſe eben ſo
zuſammen lauffen/ als ob man Laab aus einen
Kaͤlber-Magen hinein gethan haͤtte. Und auff
eben dieſe Art/ verurſachet die von der Haut ab-
gewaſchene Saͤure/ in den mit Frauen-Flachs
gekochten Waſſer eine præcipitation, oder
coagulation und Geliefferung. Auch thut
dieſes der Frauen-Flachs nicht alleine/ ſondern
es
[12]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
es gebrauchen auff gleiche Weiſe die Weiber an
etlichen Orten auch andere Kraͤuter/ die eben
die operation haben wie der Frauen-Flachs.
Zum exempel, um Dreßden nehmen ſie ein
Kraut/ welches ſie allda Stziſche nennen/ deſſen
eigendlicher Nahme Zeiſig-Kraut/ Lateiniſch
Sideritis iſt/ und an andern Orten/ als in Thuͤ-
ringen Beruff-Kraut genennet wird. Und
koͤnte ich noch viele Kraͤuter von gleicher Wuͤr-
ckung melden/ wenn nicht ohne dem dieſes Capi-
tel uͤber Vermuthen laͤnger als andere worden
waͤre. Siehet demnach ein iedes hieraus klar/
daß eine ſolche Beſchwerlichkeit des Leibes ihren
natuͤrlichen Urſprung hat/ und daß die Zuſam-
menlauffung des Kraͤuter-Bades herkomme
von der durch den Schweiß auff die Haut geleg-
te Schaͤrffe. Und dieſes begiebt ſich ſo wohl
bey Kindern/ als auch groſſen Leuten. Wie
denn ſchon in andern Capitel erwehnet worden
iſt/ daß die an denen Kindern zuweilen befindli-
che ſaltzige Stirnen nichts anders iſt/ als ein der-
gleichen angetrockneter Schweiß. Welches
die aberglaͤubiſchen Weiber doch vor ein gewiſ-
ſes Zeichen des Beſchreyens angeben
wollen.

Das 5. Capitel.

ES iſt an vielen Orten die Klage und ge-
meine Sage/ daß es gewiſſe boͤſe Leute ge-
be welche die verdammte Kunſt koͤnten/ daß/ ſo
ſie einen Geld auszahleten/ ſie es nach und nach
heimlich wieder holeten. Wodurch mancher
ehrlicher Mann in unuͤberwindlichen Schaden
geſetzt wuͤrde/ (ohne daß er ergruͤnden koͤnne/
aus was Urſachen/ oder wie es zugehe) ja/ es
will an einigen Orten dieſe Beſchwerung ſo ge-
meine werden/ daß ich viel hundert Perſonen/
die deſſen Gewißheit behaubten wollen/ auff zu-
bringen wenig Muͤhe beduͤrffte/ unter denen
auch wohl welche von condition und kluger
Vernunfft ſich finden. Dahero ich billich an
der Warheit ſolcher Begebenheiten nicht zweif-
feln ſolte. Wie ich denn auch nicht gaͤntzlich in
Abrede ſeyn will/ daß nicht GOtt zuweilen aus
verborgenen Urſachen zu laſſe/ daß durch die
Kinder der Finſterniß/ und durch Mitwirckung
des Satans/ als eines Tauſend-Kuͤnſtlers/ der-
gleichen verborgene Dieberey vorgehen koͤnne.
Jedoch iſt mein ohnmaßgeblicher Rath/ daß ein
iedweder in dieſer Meynung behutſam gehe/
daß
[14]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
daß ja nicht irgend eine ehrliche Perſon hier-
durch unverſchuldter Weiſe in boͤſen Verdacht
gezogen werde. Denn der Teuffel iſt ein boͤſer
Schalck/ der gar zu gerne ſiehet/ wenn er ver-
hengen kan/ daß einen ehrlichen Menſchen ein
Schand-Fleck ſeines ſonſt guten Leimuths/ an-
gehenget wird. Und ſtehe ich meines Orts in
denen Gedancken/ daß unter zwantzig ſolchen
obgemeldten Begebenheiten/ kaum zwey die
Warheit zum Grunde haben. Die uͤbrigen
achtzehn aber/ wenn man alles wohl unterſuche-
te/ wuͤrden auff einen Irthumb oder andere na-
tuͤrliche Urſachen ankommen. Und ohnerach-
tet ich hier wieder viel anzufuͤhren getrauete/
und die gantze Sache ziemlich verdaͤchtig ma-
chen koͤnte/ ſo will ich euch doch eben hierbey nicht
auffhalten/ ſondern komme auff das vorgeſetzte
Propos, nehmlich die Kreide/ welche leider! hier
zu einen Huͤlff-reichen Gott oder Goͤttin/ weil
es Generis fœmini, von unbeſonnenen Leuten/
gemacht wird; aber/ o groſſe Thorheit! meynet
man denn/ weil die Kreide weiß iſt/ es werde der
ſonſt ſchwartze Teuffel ſich davor fuͤrchten/ weil
viel Narren an Walburgs-Abend Creutze da-
mit an die Thuͤren zu ſchreiben pflegen? Ach
nein/ den liſtigen Drachen duͤrffet ihr (ſo ferne
ihr nicht deſto mehr wollet von ihm betrogen
werden) vor ſo einfaͤltig und ohnmaͤchtig nicht
anſe-
[15]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
anſehen/ er fraget nach keinen Wiederſtand/ als
nach dem/ der von dem allmaͤchtigen GOtt ih-
me gethan wird/ daß aber GOtt in ein Bißgen
weiſſe Erde mehr Krafft/ als in ein andaͤchtig
Vater-Unſer gelegt habe/ ſoll mich kein Engel
vom Himmel bereden. Jedoch will ich auch mel-
den/ was ich vermuthe/ daß der Kreide ihr Nu-
tzen bey dem Gelde ſey. Es iſt allerdings gut/
daß ſtets Kreide/ Roͤdel/ oder Waſſerbley bey
dem Gelde liege/ deſſen Huͤlffe geſchiehet von al-
len dreyen auff eine Weiſe/ nehmlich alſo: Wer
Geld einnimmt/ der thue erſtlich/ und vor allen
Dingen die Augen recht auff/ daß nicht Zwey-
vor Vier-Groſchen-Stuͤcken/ und groſſe Gro-
ſchen vor Zwey-Groſchen-Stuͤcken/ oder ſonſt
falſch Geld vor voll und gut/ mit eingezaͤhlet
werde/ wie denn mir ſelbſt nicht nur ein hundert
mahl begegnet iſt/ daß ich eine Poſt Geld wohl 3
mahl uͤberzehlet/ und habe zum vierten mahl
doch gefunden/ oder es haben mir andere Leute
gewieſen/ (denn 4. Augen mehr obſerviren koͤn-
nen/ als zwey) daß ich mich geirret habe; her-
nach lege man Kreide/ Waſſerbley oder Roͤdel
(das erſte iſt am beqvemſten) dabey/ und ſchreibe
fein fleißig und gewiß an/ 1.) wieviel man des
Geldes in ſichere Haͤnde empfangen/ 2.) was fuͤr
Sorten/ 3.) von wem/ 4.) wenn? als denn ver-
wahre man das Geld an einem ſolchen Ort/ daß
nicht
[16]Unterſuchung/ derer vonſuperklugen
nicht irgend ein ehebrecheriſch/ verſoffen/ oder
vernaſcht Weib einen Schluͤſſel darzu finde/ o-
der ein liederlicher Sohn/ oder ſtoltze/ faule/ ver-
hurte liſtige Tochter/ oder auch diebiſch Geſin-
de/ heimlich etwas davon entwenden koͤnnen.
Endlich nehme man wieder die Kreide/ und
ſchreibe fleißig auff/ 1.) was man vom Gelde wie-
der weggiebt/ 2.) wenn man es weggegeben/ 3.)
an wem man es gezahlt, 4.) und worfuͤr es ge-
ſchehen ſey/ und ſehe abermahl recht zu/ daß man
nicht mehr auffzehle als es ſeyn ſoll/ denn irren
iſt menſchlich/ und iſt ſehr leichte verſehen.
Auff dieſe Artrathe ich einem iedweden/ Kreide
zu ſeinem Gelde zu legen/ und verſichere dabey/
daß/ wenn er mit Ernſt dem lieben GOtt ſich
und ſein gantzes Vermoͤgen taͤglich empfiehlet/
daß der Drach ihm in Ewigkeit keinen Dreyer
weg holen wird. Probatum eſt.

Das 6. Capitel.

DIeſes Capitel koͤmmt dem vorigen nicht
gar ungleich/ nur daß bey dem vorigen die
Kreide/ hier aber Waſſer/ Saltz und Brod ih-
ren
[17]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ren Wirckungen nach ſo ſie bey dem Gelde ha-
ben ſollen/ beſchrieben werden. Melde ich dem-
nach ohne einige Weitlaͤufftigkeit hierbey nur ſo
viel/ daß der Gebrauch des Waſſers/ Saltzes
und Brodtes eben auff den Schlag koͤmmt/ als
wie die Kreide. Und hat der Erfinder dieſer
Mittel wahrhafftig nicht unweißlich gerathen;
nemlich/ er hat damit zu verſtehen geben und
andeuten wollen/ daß diejenigen/ welche offt
uͤber den Drachen klagen/ ob holete dieſer ihr
Geld und Vermoͤgen weg/ ſie ſich bey dem Sal-
tze/ Brod und Waſſer/ der Sparſamkeit erin-
nern ſolten/ und nicht mehr verthun moͤchten/ als
ſie erſchwinden koͤnten. Denn wer kaum den
Kofend erzeigen kan/ und wolte ſich doch taͤglich
in Biere/ auch wohl gar in Weine beſauffen/
oder/ wenn einer in der kuͤmmerlichen und nahr-
loſen Zeit kaum die Zumuͤſe zur Speiſe/ und ein
ſchlecht woͤllen Kleidgen anzuziehen/ erſchwin-
den kan/ und wolle doch taͤglich gute Bißgen eſ-
ſen/ und ſich in koſtbarer Kleidung und woͤchent-
lich andern Moden aufffuͤhren/ ſo wird ein ſol-
cher gemeiniglich endlich alle ſeinen Untergang
loſen Leuten/ oder gar dem Drachen zuſchrei-
ben/ da er doch ſolcher geſtalt ſelbſt ſein und ſeiner
armen Kinder Drach geweſen iſt. Anderer der-
gleichen Begebenheiten mehr/ derer noch viel
anzufuͤhren waͤren/ ietzt/ um der Kuͤrtze willen/
zu geſchweigen.

Das 7. Capitel.

WEr von ſieben redet/ der leugt gern/ und
hier trifft es gleich ſo ein/ daß das ſiebende
Capitel von Luͤgen handelt. Es iſt dieſes
ein vortrefflich Mittel zum Garn-Sieden/ daß
es weiß wird/ denn es koſtet nicht viel/ und kan
iedes/ wer darzu koͤmmt/ etwas mit beytragen/
weil nach der Schrifft alle Menſchen Luͤgner
ſind/ und der Teuffel iſt der Meiſter darunter.
Nun aber iſt bekannt/ daß der Teuffel ein Tau-
ſend-Kuͤnſtler iſt/ der aus ſchwartz kan gar leich-
te weiß machen. Wenn denn nun die Weiber
bey ihren Garn-Sieden/ dem Teuffel zu Liebe/
praff Luͤgen ſagen/ waͤre es kein Wunder/ daß
dieſer ihnen wieder den Gefallen erwieſe/ und
das Garn weiß machte; allein/ weil es Luͤgen
ſind/ ſo wolte ich bald ſagen/ es ſey nicht wahr/
daß davon das Garn weiß wuͤrde/ iedoch kan es
auff folgende Weiſe wohl eintreffen/ nemlich:
Man pflegt im gemeinen Sprichwort zu ſa-
gen: Mit Dreck waͤſcht man ſich nicht weiß;
aber hierbey muß das Sprichwort zu einer Luͤ-
gen werden/ und heiſt vielmehr: Mit Dreck
waͤſcht man weiß. Denn man bedencke/ wie heß-
lich
[19]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
lich das Garn mit der Aſche zugerichtet wird/
wenn es damit eingeaͤſchert und geſotten wird/
und dennoch iſt die Aſche das Mittel/ damit das
Garn gereiniget wird. Ob nun aber dieſes die
rechte Urſach iſt/ warum die Weiber bey dem
Garnſieden Luͤgen ſagen/ will ich ſo gewiß nicht
behaupten/ und dahero noch ein paar Muth-
maſſungen mit beyfuͤgen/ nehmlich: Erſtlich
zweiffele ich nicht/ es habe etwan einmahl ein
Weib das andere gefragt/ oder auch die Kunſt
auffſchreiben laſſen/ wie man das Garn ſchoͤn
weiß ſiede; da nun die Meiſterin ſolche Wiſſen-
ſchafft ſchreiben wollen/ daß gute Laugen das Be-
ſte muͤſſe dabey thun/ mag ſie aus Verſehenheit
den Buchſtaben a in dem Wort Laugen vergeſ-
ſen/ und nicht mit in das Wort geſetzt haben/ ſo
hat es Luͤgen geheiſſen. Wenn nun die andere
die Kunſt mit Luͤgen und Laugen zugleich pro-
biret hat/ und das Garn iſt weiß worden/ ſo hat
ſie denen Luͤgen die Krafft alleine zugeſchrieben/
und iſt hernach zu einem Articul ihres Glaubens
gemacht worden. Zum andern kan ich ſelbſt
Zeugniß geben/ daß mit gewiſſer Condition,
diejenigen Weiber/ welche wacker luͤgen koͤn-
nen/ weiſſer Garn machen/ als die ehrlich- und
auffrichtigen/ nehmlich/ ich erinnere mich/ daß in
Dreßden bey einem wohlhabenden Kauffmann
die Magd Garn ſotte/ da nun das Garn unge-
B 2woͤhn-
[20]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
woͤhnlich ſchoͤne weiß wurde/ und der Herr die
kuͤnſtliche Magd fragte: Was ſie vor einen
Handgriff haͤtte? antwortete ſie mit einer klu-
gen laͤchelnden Mine: Dieſes waͤre eine Wiſ-
ſenſchafft/ welche ſie von eines Steuermanns
Frau gelernet haͤtte/ ſie haͤtte ihr aber faſt einen
Eyd ſchweren muͤſſen/ daß ſie es niemanden wei-
ter ſagen wolte/ redete demnach ferner mit gantz
leiſer Stimme zum Herrn: Es beſtaͤnde die gan-
tze Wiſſenſchafft darinnen/ daß ſie Aſche von buͤ-
chenen Holtze darzu naͤhme/ und dieſes glaubte
der Kauffmann; es war aber eine Luͤgen/ denn
des Tages zuvor hatte ich der Magd einen gan-
tzen Riegel Seiffe ſchaben geſehen/ die ſie zwi-
ſchen das Garn mit eingeſtreuet hatte. Dero-
wegen merckts ihr haußhaͤltigen Weiber/ und
bedient euch ſolcher Luͤgen/ ſo werden ſich eure
Maͤnner uͤber euch verwundern. Probatum
eſt.

Das 8. Capitel.

ICh will es wohl glauben; denn wenn es
gut waͤre/ ſo wuͤrde man das Kehrig gar
nicht hinweg raͤumen/ ſondern nur um des-
halben laſſen liegen/ daß man daruͤber gehen koͤn-
ne. Zum andern iſts auch um folgender Urſach
willen
[21]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
willen nicht gut/ daß man druͤber gehet/ denn
man traͤgt es ſolcher geſtalt gar leichte wieder an
die reinen und ſchon gekehrten Stellen; nein/
ſagen die Weiber/ wir haben eine Special-Ur-
ſach/ warum es nicht gut iſt/ nehmlich/ wer uͤber
das Kehrig gehet/ der hat kein Gluͤck. Es iſt
gut/ ihr klugen Weiber/ aber wie? man wird ja
freylich wohl um deß willen/ daß man uͤber das
Kehrig gegangen/ kein Gluͤck haben/ ſonſt wuͤr-
de abermahl folgen/ daß es rathſam ſey/ das Keh-
rig liegen zu laſſen/ und daruͤber zu gehen/ damit
man Gluͤck haͤtte; dennoch aber ſage ich/ wer uͤ-
ber das Kehrig gehet/ kan um deß willen Gluͤck
haben/ nehmlich/ wer uͤber Kehrig gehet/ und
wird gewahr/ daß ein guͤldener Ring/ ein Ohren-
Geheng/ oder ander koſtbar Kleinod in Kehrig
lieget/ der hat ja Gluͤck/ daß er ſolches findet/
und dieſes Gluͤck iſt daher gekommen/ weil er
daruͤber gegangen/ und es gewahr worden; er-
go iſt der Weiber ihr Glaube ein Aberglaube.

Das 9. Capitel.

AUs Curioſitaͤt, fragte ich ohnlaͤngſt ein ſu-
per-klug Weib/ was es doch wohl vor eine
Bewandniß haben muͤſſe/ daß die Kinder
B 3abnaͤh-
[22]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
abnaͤhmen/ wenn man ſie kleine Krebsgen hieſſe?
dieſe gab mir mit einer ſehr veraͤchtlichen Mine
zur Antwort: Sie wolle es ja nimmermehr hof-
fen/ daß ich ſo alt worden waͤre/ und haͤtte nicht
ſelbſt ſo viel Verſtand dieſes auszuſinnen. Ich
wuͤrde ja wiſſen/ daß der Krebs ein Thier waͤre/
das von Natur zuruͤck kroͤche! da ſtand ich ein-
faͤltiger Tropff/ wie ein begoſſener Hund/ gantz
verſchaͤmt/ und wurde vor auslachens werth ge-
halten/ daß ich ſo alber Zeug nicht ſelbſt beden-
cken koͤnnen. Alſo habe ich allerdings Urſach/
meinem Schimpff auszuwetzen/ und denen Ro-
ckenreuterinnen zu weiſen/ daß ſie auch fehlen.
Und ſage ich demnach/ daß/ wenn die Benen-
nung ſolte denen Kindern eine Eigenſchafft de-
rer Dinge/ nach welchen man ſie nennete/ zu we-
ge bringen/ ſo wolte ich ſie kleine Krebsgen heiſ-
ſen/ denn die kleinen Krebsgen wachſen bald
groß/ und wenn einem Krebs die Scheeren ab-
geriſſen werden/ ſo wachſen ihm bald andere.
Die Krebſe bekommen offt neue Schalen oder
Haut; ſie kriechen nicht allein hinter ſich/ ſon-
dern auch vor ſich. Sind demnach gewandte
Thiere/ und kan dero Eigenſchafft denen Kin-
dern nicht ſchaͤdlich/ ſondern vielmehr nuͤtzlich
ſeyn. Uberdiß moͤchten doch die aberglaͤubiſchen
Weiber auch uͤberlegen/ daß in einer Sache
ſelbſt/ mehr Krafft und Eigenſchafft ſtecken muͤſ-
ſe/ als
[23]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſe/ als in derbloſſen Benennung. Da nun die
Krebſe eine ſolche ruͤckgaͤngige und verkehrte Ei-
genſchafft haben ſollen/ warum eſſen denn die
Weiber die Krebſe ſo gern/ auch wohl zu der
Zeit/ da ſie Kinder zu ſtillen haben/ und warum
ſind ſie nicht auch in Sorgen/ daß ihnen hiervon
die Milch in Bruͤſten ruͤckgaͤngig werden moͤch-
te? es lehret aber die taͤgliche Erfahrung/ daß
die Krebſe und dero Schalen/ wie auch Krebs-
Augen die Milch vermehren/ und nicht ſchaͤdlich
ſind. Iſt demnach der Weiber Weißheit in die-
ſem Punct auch von ſchlechter Ankunfft/ und
auff einen krebsgaͤngigen Grund geſetzet.

Das 10. Capitel.

WEnn der Haaſe gebraten in der Schuͤſſel
auffn Tiſche ſtuͤnde/ waͤre es freylich beſ-
ſer. Nein/ nein/ es iſt nicht ſo zu verſtehen/
werden mir viele/ auch wohl ſonſt gar kluge Leu-
te/ einwenden; ſondern es iſt gewiß nicht gut/
und hat man ſich zu verſichern/ daß/ wenn ie-
mand uͤber Land reiſet/ und laufft einem ein
Haaſe uͤbern Weg/ ſo wird man gewiß ein Un-
gluͤck haben; worauff ich aber auch mit ja ant-
worte/ denn dieſes iſt eben das Ungluͤck/ daß man
B 4das
[24]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
das Wildpret/ welches beſſer in der Kuͤchen zu
nutzen waͤre/ ſo ungehindert muß ins freye Feld
lauffen laſſen. Ich ſetze auch den Fall/ daß ſich
ein oder das andere mahl begeben habe/ daß ſelbi-
gen Tages/ da man verreiſet iſt/ und ein Haaſe
uͤber den Weg gelauffen/ einem ein Unfall be-
gegnet ſey/ woher will man denn eben behau-
pten/ ob habe der Haaſe das Ungluͤck bedeutet;
denn der Unfall wuͤrde doch nicht nachgeblieben
ſeyn/ wenn gleich kein Haaſe ſich haͤtte ſehen laſ-
ſen. Und kan ichs ſelbſt mit Warheit bezeugen/
daß mir es vielfaͤltig mahl begegnet iſt/ daß auff
meinen Reiſen ſolche Lang-Ohren qver uͤber die
Straſſe margiret ſind; ich kan mich aber nicht
erinnern/ daß mir es ein eintzig mahl ein Ungluͤck
bedeutet habe. Iſt demnach dieſe Meynung
nicht anders/ als ein aus Spaß gemachter A-
berglaube/ und koͤmmt eben ſo heraus/ als wenn
man ſagt: Es iſt nicht gut/ wenn man am Leibe
flickt. Freylich iſts nicht gut/ ſonſt brauchte es
keines Flickens.

Das 11. Capitel.

WOrinnen mag wohl der Schaden beſte-
hen? Antwort: Wer daraus zum erſten
mahl trincket/ der bekoͤmmt das Hertzge-
ſpann/ ſagen viel thoͤrichte Weiber/ als auch
weibiſche Maͤnner. Aber ſagt mir doch erſt/ wie
das Ding ſoll zugehen/ daß erſt das Hertzgeſpan
in die Hand/ von dar in Krug oder ins Bier/ von
Biere in des andern Leib ſolle fortgepflantzet
werden. Das Hertzgeſpann/ iſt eine Magen-
Kranckheit/ wenn nehmlich der Magen auff-
ſchwillet/ daß es unter denen Rippen gantz dicke
und geſchwollen wird. Wenn nun einer ein
Trinckgeſchirr uͤberſpannet/ ſo kan der andere
nicht ehe daraus trincken/ es ſetze denn jener den
Krug erſt nieder/ denn ſonſt gehet ja der Deckel
nicht auff/ oder aber/ wenn einer alſo daraus
trincken wolte/ ſo muͤſte er durch einen Stroh-
halm/ den er unter den Deckel in Krug ſtecken
koͤnte/ trincken/ und wuͤrde alſo den Magen
nicht jehling erkaͤlten/ und ſolcher geſtalt deſto
weniger das Hertzgeſpañ dadurch erwecken. Es
haben zuweilen ſolche Weiber/ welche auff die-
fen Aberglauben viel halten/ und aus keinen uͤ-
berſpannet geweſenen Kruge trincken wollen/
den Krug ſo uͤberſpannet geweſen/ mir geben
muͤſſen/ worauff ich getroſt getruncken/ aber nie-
mahls das Hertzgeſpann davon bekommen habe;
ergo, iſt es eine thoͤrichte Einbildung.

Das 12. Capitel.

OUnvergleichliche Philoſophia colus!
Was vor herrliche Wiſſenſchafften wer-
den durch dich an das Licht gebracht. Wie
nervös und ſubtil dieſes von denen klugen Wei-
bern ausgeſonnen ſey/ will ich einen ieden zu be-
dencken anheim geben; Ich vor meine Perſon
glaube/ daß ſolcher Verſtand nicht ſo ſchlechter-
dings bey denen Weibern entſtanden ſey/ ſon-
dern die Weißheit derer alten Kinder-Maͤgde
mag wohl auch einigen Beytrag mit darzu ge-
than haben. Denn ſo ich der Sache recht ſehr
tieff nach ſinne/ ſo finde ich gleich wohl dieſe Din-
ge gedruckt/ in einen uhralten/ und in Egypten
zu erſt erfundenen Buche/ wie nehmlich die
Klappern mit der Menſchen Rede/ eine ſonder-
liche Verwandſchafft haben moͤgen/ und wie ei-
nes mit dem andern koͤnne verglichen werden/
wenn nehmlich in den alſo genannten Gluͤcks-
raͤdlein/ fol. 91. N. 8. eine Antwort auff die
Frage einer Manns-Perſon/ was vor ein Weib
er kriege/ enthalten iſt/ alſo lautende: Eine
Klap-
[27]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Klapper-Buͤchſe iſt dir wohl einmahl beſcheret.
Das iſt ſo viel geſagt: als/ ein Weib das gut
Mundwerck hat/ wird dir einmahl zu theil wer-
den. Wer hieran einen Zweiffel hat/ der neh-
me ein Gluͤcksraͤdlein/ ſchlage dieſe Frage auff/
und werffe mit 2. Wuͤrffeln hierauff 8. Augen/
ſo wird ihme ſolche Antwort werden. Alſo ha-
ben die lieben Weiber aus dem Gluͤcksraͤdlein/
und ſolcher Geſtalt mit bewerthen Autoren be-
wieſen/ daß eine Klapper oder Klapper-Buͤchſe
und die Rede eines Menſchen/ bey nahe ein
Ding ſeyn. Nun wolle man demnach der Sa-
che recht nachſinnen/ ſo wird ſich finden/ daß
nicht ohne Bedacht vor gut erkannt wird/ daß
ein Frembder denen Kindern die Klappern gebe/
daß daſſelbige deſto eher reden lerne. Denn
wenn die Kinder anderer Leute Sprachen/ die
offt zierlicher (\& vice versâ auch offt garſtiger)
ſind/ als der Eltern ihre/ lernen/ ſo fehlet es ih-
nen nicht an reden/ und alſo haben die Weiber
recht geglaubt. Aber/ o ihr guten und klugen
Taſchen! ich gebe euch doch noch nicht rechten
Beyfall/ denn euer unbewerthes Gluͤcksraͤdlein
redet nicht von hoͤltzern oder andern materiali-
ſchen Klappern/ ſondern von fleiſchernen oder
Maul-Trommeln. Ihr moͤget demnach eu-
ren Kindern Klappern aus Welſchland/ Poh-
len/ Franckreich/ Moſcau oder Tuͤrckey holen
laſſen/
[28]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
laſſen/ und ihnen Tag und Nacht vorklappern/
ſo werden ſie doch nicht eher reden lernen/ als
wenn ihr ihnen ſelbſt eine kaufft/ und gebrau-
chet darneben eure Zungen-Klapper fleißig ih-
nen damit was her zu klappern/ biß ſie nach Art
der Papegeyen auch nachklappern. Auſſer dem
wird aus keiner Klapper eine Sprache erwach-
ſen/ das glaubt/ wenn es gleich nicht in Gluͤcks-
raͤdlein ſtehet.

Das 13. Capitel.

WEnn ſich kein Freund finden will/ der den
Kinde eine Klapper verehret/ ſo muß
man bedacht ſeyn/ was man ſonſt vor ein
gut Mittel ergreiffe/ daß das Kind bald reden
lerne. Hiervor haben nun die ſuper-klugen
Philoſophinnen ſchon in Vorrath geſorget; Es
heiſſet aber hierbey: Die Kunſt gehet betteln;
denn Bettel-Brod iſt das Mittel/ davon die
Kinder bald reden lernen. Es kan auch dieſes
Mittel nicht fehlen/ und ob es gleich eben wie
mit der frembden Klapper heraus kommt/ in-
dem es frembd Brod ſeyn muß/ ſo mag es doch
wohl noch beſſer ſeyn als die Klapper. Denn
an dieſer lecken die Kinder nur/ mit den Bettel-
Brod
[29]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Brod aber/ freſſen ſie die Sprache gar/ und heiſt
hernach/ als wie von denen ſuper-klugen Wei-
bern geſagt wird: Sie hat die Klugheit gar ge-
freſſen; alſo auch hier: Das Kind hat die Spra-
che gar gefreſſen. Und was beduͤrffen die guten
Weiber auch den Beweiß weit zuſuchen; iſts
denn nicht genug/ daß die Bettel-Kinder ſolches
ſelbſt bezeugen/ wenn ſie gut betteln/ ſingen/ be-
ten/ fluchen und plaudern koͤnnen/ wie die taͤgli-
che Erfahrung lehret. Aber ihr lieben Wei-
ber/ das Ding will mir gleichwohl nicht recht
in Kopff; denn wenn ich bedencke/ daß die
Bettel-Kinder eben durch das Reden und Bet-
teln/ das Brod/ welches vor den Empfang kein
Bettel-Brod iſt/ erſt zu Bettel-Brod machen/
und ſolchergeſtalt das Brod/ die Krafft der Kin-
der Rede zu befoͤrdern/ von denen Bettel Leuten
erlangen muͤſte/ ſo kan der Bettel-Kinder ihre
Rede und fertige Zunge/ nicht von Bettel-Bro-
de kommen/ und iſt demnach eure Meynung
gantz ungegruͤndet. Ich will euch aber einen
beſſern Rath geben/ der gewiß die Probe halten
wird/ nehmlich: Wenn ihr ein Kind wollet
bald reden lernen/ ſo ſehet zu/ daß ihr ein fein klug
armes Kind/ das fein zierlich redt/ bekommet/
gebt ihme nothduͤrfftige Verpflegung/ und laſ-
ſet es mit euern Kinde fleißig ſpielen und ſchwa-
tzen/ ſo wette ich/ daß euer Kind beſſer wird re-
den
[30]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
den lernen/ als wenn ihr ihme alle Tage etliche
Pfund Bettel-Brodt/ durch eine dumme Kin-
der-Waͤrterin einpfropffen ließt.

Das 14. Capitel.

DIe Frage iſt: Warum dieſes geſchehe?
Antwort: Es iſt nicht gut/ und gehet ei-
nen auff dem Wege nicht wohl/ gehen
auch ſonſt alle vorhabende Verrichtungen hinter
ſich. Dieſes mag glauben wer da will/ ich glau-
be es nicht/ ſondern ſage vielmehr: Wer wieder
zuruͤck gehet/ wenn er etwas vergeſſen hat/ der
fuͤhret ſeine Sache wohl aus/ und iſt gluͤcklicher
als ein anderer/ der nicht umkehret. Welches
aus vielen Exempeln zu erweiſen waͤre. Aber
nur eines einfaͤltigen zu gedencken: Es gehet
ein Weib auff den Marckt/ ein und das andere
einzukauffen/ hat aber den Beutel oder das Geld
vergeſſen/ ſie will aber nicht umkehren ſelbigen
zu holen/ ſondern vermeinet/ wenn ſie etwas an-
ſtaͤndiges antreffe/ ſey es Zeit genug/ die Magd
nach
[31]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nach Hauſe zu ſchicken/ oder wolle auch die Wah-
re borgen. Wird ein ſolch Weib nicht muͤſſen
gewaͤrtig ſeyn/ daß ſie die Wahre theurer anneh-
men muͤſſe/ oder es werde ihr ſolche auch/ ehe die
Magd mit dem Gelde kommt/ von einen andern
der Geld hat/ weg gekaufft. Anderer Exempel
zu geſchweigen. Es iſt zwar freylich beſ-
ſer/ daß man nichts vergiſſet/ und nicht umzu-
kehren vonnoͤthen hat; Unterdeſſen aber/ wenn
es nicht anders ſeyn kan/ ſo hat das Umkehren
nichts auff ſich.

Das 15. Capitel.

DIeſes iſt ein wunderlich Geheimniß/ und
kan ich es gar ſo genau/ als die weiſen Wei-
ber/ nicht erforſchen/ wie durch das nicht
niederſetzen/ denen Kindern die Ruhe mit genom-
men werde. Ich kan mir nicht anders einbil-
den/ die Kinder-Ruhe muß ſolcher geſtallt in der
frembden Leute Hinterbruſt ihre Herberge ha-
ben/ wenn demnach ein frembdes in eine Stube
koͤmmt/ und ſich niederſetzet/ ſo expectori [...]ſich
der S [...]ß gegen der Banck oder Stuhl/ und laͤſ-
ſet
[32]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſet die Ruhe drauff fallen und liegen/ ſo behalten
die Kinder die Ruhe. Gegentheils aber/ wenn
ſich der Frembde nicht niederſetzet/ ſo muß ſich die
Ruhe/ ſo in Hinderſten eingeklemmet/ wieder
laſſen mit wegtragen. Wenn nun das Ge-
heimniß dieſer Sache alſo beſchaffen iſt/ ſo moͤ-
gen die ſuper-klugen Weiber/ bey unruhigen
Kindern/ fleißig ſich nach denen Qvartiren der
Kinder-Ruhe umſehen/ und ſolche aus denen
verborgenen Loͤchern ausſtoͤbern; ich will ihnen
gern Glauben geben/ daß ſich die Sache alſo ver-
halte/ denn wenn ich ihnen/ wie in andern Pun-
cten/ wieder ſpraͤche/ muͤſte ich gewaͤrtig ſeyn/ daß
ſie mich zur Verſicherung der Sache/ mit pa-
trolliren zu gehen/ provocirten. Alſo behal-
ten ſie in dieſem Puncte recht uͤbrig.

Das 16. Capitel.

DAs iſt eine ſchlimme Sache/ wenn man eſ-
ſen will und hat kein Brod. Was iſt a-
ber zu thun? aus der Noth muß man eine
Tugend machen; und darzu koͤnnen die ſuper-
klugen
[33]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
klugen Weiber den beſten Rath geben. Wenn
ſie nehmlich am Hunger-Tuche zu nagen/ auffs
Tapet bringen/ oder in Ermangelung des
Brods/ einen Zipfſel vom Tiſchtuch uͤberſchla-
gen. Ich will ihnen auch in dieſen Puncte gern
recht laſſen/ und ſie bitten/ daß ſie ihre tracta-
menta alleine verzehren moͤgen/ und mich nur
nicht zu Gaſte laden wolten.

Das 17. Capitel.

WAs mag dieſes wohl zu bedeuten haben?
die betruͤglichen Weiber geben zur Ant-
wort: Wenn die Maͤnner in Hauſe ſind
bey Einfuͤllung der Federn in die Betten/ ſo ſte-
chen die Federn durch das Innelt. Ja freylich!
dieſes geſchiehet per Sympathiam, weil die
Maͤnner/ bevorab im Kriege/ gern ſtechen und
um ſich hauen. Wenn demnach die Maͤnner zu
der Zeit/ wenn die Weiber Federn einfuͤllen/ zu
Hauſe ſind/ ſo nehmen die Federn derer Maͤn-
ner Eigenſchafft an ſich/ und ſiechen hernach
durchs Innelt. Wenn aber die Weiber ſolche
Arbeit alleine verrichten/ und die Maͤnner gantz
abweſend ſind/ ſo bekommen die Federn der Wei-
Cber
[34]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ber Natur alleine/ und laſſen alle Feder-Fechter
(verſtehe die Floͤhe/) auff ſich loß ſtechen/ und ſte-
chen doch nicht wieder. Alſo iſt das Weib/ die
ſolche Wiſſenſchafft zu erſt aus der Natur erfor-
ſchet hat/ wohl werth geweſen/ daß ſie mit guten
Stichen belohnet worden waͤre/ weil doch zu
vermuthen iſt/ daß ſie Hahnen-Federn mit einge-
fuͤllet haben mag/ die leichtlich durch das Innelt
ſtechen. Es mag auch wohl noch ſolche Schwe-
ſtern geben/ welche ihre Maͤnner hier und da mit
bereden/ daß ſie aus dem Hauſe gehen muͤſſen/
auff daß ſie nur deſto freyern Platz behalten/ mit
andern die neuen eingefuͤlleten Betten zu pro-
biren/ und wenn ein paar durchs Innelt geſto-
chen/ muß ſolche hernach der einfaͤltige Mann
auff dem Hute tragen. Darum/ ihr Maͤnner/
wenn ihr nicht wollet/ daß euch eure liſtige Wei-
ber ſollen betruͤgen/ ſo laſſet ihnen nicht zu/ daß
ſie den geringſten Aberglauben treiben/ denn da-
durch beruͤcken ſie euch nicht anders/ als wie die
Catholiſchen Pfaffen das einfaͤltige Volck mit
ihren Wunderwercken.

Das 18. Capitel.

WEnn viel Huͤnlein ſollen auskriechen/ und
auch leichte aus denen Eyern gehen/ ſo
muß die Henne eben zu der Zeit/ wenn die
Leute aus der Kirchen gehen/ angeſetzt werden;
denn das iſt eine bekannte Sache/ daß die Leute
viel hurtiger aus der Kirche als in die Kirche
lauffen/ und nehmen demnach die jungen Huͤn-
lein auch die Art der aus der Kirchen gehenden
Leute an/ und lauffen eben ſo ſchnell aus denen
Eyern. Dieſes geben zwar aberglaͤubiſche Vet-
teln vor; alleine wenn ich meine Gedancken
und Gutachten hieruͤber eroͤffnen ſoll/ ſo ſage
ich/ daß eine von denen thoͤrichſten Unbeſonnen-
heiten der Weiber/ hiermit vorgehe/ denn das
Anſetzen der Henne nehmen ſolche Naͤrrinnen
ja vor/ eben zu der Zeit/ da die Leute mit vollen
Hauffen nach vollendeten Gottesdienſt auff de-
nen Gaſſen gehen/ und ſind ſchon aus der Kir-
chen heraus/ hingegen ſind ſie im Heimgehen be-
griffen; wenn nun dieſer Heimgang aus der
Kirche in die Eyer etwas wuͤrcken koͤnne/ ſo wuͤr-
den die Eyer vielmehr die Eingangs-Krafft/ als
die ausgehende an ſich nehmen. Und warum be-
koͤmmt denn die Gluck-Henne nicht auch die
Art der aus der Kirchen lauffenden Leute/ und
laͤufft ſtracks wieder von Eyern weg? aber die
aberglaͤubiſchen Weiber haben doch recht;
warum? weil ihnen ihr Lehrmeiſter der Teuffel
C 2ſolche
[36]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſolche Kunſt eingegeben hat/ damit ſie ihm darge-
gen den Dienſt erweiſen/ und zu der Zeit/ wenn
ſie eine Henne anſetzen wollen/ zu Hauſe bleiben/
und den Gottesdienſt nicht abwarten moͤchten.

Das 19. Capitel.

WArumb aber nicht einen Feder-Puſch?
Ihr einfaͤltiger Tropff! (werden mir die
ſuper-klugen Weiber antworten:) Ihr
denckt vielleicht/ weil Feder-Puͤſche ſollen wach-
ſen/ ſo muͤſte man auch Feder-Puͤſche auffſetzen?
Nein/ es muß nicht eben ſo ſeyn. Denn/ [habt ihr]
alberner Mann nicht in der Bibel geleſen/ daß
Jacob bunte Staͤbe von Pappel-Weiden/ Ha-
ſeln und Caſtanien machte/ und in die Traͤnck-
Rinnen fuͤr die Schaaffe legte/ damit ſie bunte/
ſchaͤckige und ſprengliche Laͤmmer bekaͤmen. Er
legte ja keine bunte Schaaff-Felle/ ſondern nur
bunte Staͤbe dahin/ und dennoch bekamen die
Schaaffe bunde Laͤmmer. Ey/ ſeht doch/ wie
Biebel-feſt/ und beleſen dieſe Weiber ſind? Da-
ran haͤtte ich mein Lebtage nicht gedacht. Wie-
wohl mir die Sache mit dem Stroh-Hut den-
noch
[37]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
noch nicht recht in meinen Kopff will. Denn/
ein anders iſt Feder-Vieh/ ein anders Schaaffe
oder andere vierfuͤßige Thiere/ und hat Jacob
die Zeit der Empfaͤngniß in acht genommen.
Gen. 30. v. 39. Was gehet aber bey Anſetzung
einer Heunen uͤber frembde Eyer/ fuͤr eine Em-
pfaͤngniß vor/ und welcher geſtalt ſoll ſich denn ei-
ne Kluck-Henne an einen Stroh-Hute verſehen
koͤnnen/ daß die unter ihr liegende frembde Eyer
(da offt Enten und Welſche Huͤner-Eyer dabey
ſind) ſolten Koppige Fruͤchte bekommen? Zu
dem/ ſo beweiſen mir die Weiber mit Jacobs
bunten Staͤben gar nichts/ denn es trifft dieſe
Kunſt heut zu tage auch an denen Schaaſſen
nicht mehr ein/ und waren dieſes nur die natuͤrli-
chen Ceremonien/ die der Jacob ſich bedienete/
um damit den Seegen GOttes zu erlangen/ das
vornehmſte aber war Jacobs ſtarcke Zuverſicht
und Glauben zu GOtt/ auſſer welchen die bun-
ten Staͤbe ebenfalls nichts wuͤrden gewircket ha-
ben/ [uͤber] diß alles/ lehret die Erfahrung am be-
ſten/ daß die Stroh-Huͤte nichts wircken koͤnnen.
denn wenn der Kluckhenne Eyer von koppigen
Huͤnern untergelegt werden/ ſo bruͤtet ſie koppi-
ge junge Huͤnlein auß/ wenn gleich kein Stroh-
Hut dabey gebraucht worden iſt/ find aber die
Eyer von ſchlechten Huͤnnern/ ſo werden die jun-
gen keine Koppen bekommen/ und wenn man
C 3bey
[38]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
bey Anſetzung der Gluck-Henne 3. Stroh-Huͤte
uͤber einander auffſetzete. Ergo, iſt der Wei-
ber Kunſt falſch.

Das 20. Capitel.

DIe naͤrriſchen Weiber ſagen/ man ſolle
das Neſt/ darein man die Gluck-Henne
anſetzet/ von Stroh aus einem Ehebette
machen/ und wenn man gern viel junge Huͤnlein
haͤtte/ ſoll das Stroh von des Weibes Seite/
wenn es aber viel Haͤhnlein ſolten werden/ muͤſte
das Stroh von des Mannes Seiten weg ge-
nommen werden. Dieſes mag wohl ein ſon-
derbares Geheimniß der Natur ſeyn/ und ver-
langte ich gern zu wiſſen/ was doch da ſolte ausge-
heckt werden/ wenn man Stroh aus einer Hu-
ren ihren Bette nehme/ oder wenn das Weib die
die Gluck-Henne anſetzet/ bey dem Neſte ſitzend
blieb/ biß 3. Wochen verfloͤſſen waͤren/ will ich
nicht zweiffeln/ es wuͤrden lauter geſchleyerte Af-
fen auskriechen; und dieſes kan per Sympathi-
am geſchehen. Das moͤget ihr Weiber nur in-
mittelſt gewiß glauben/ ich aber glaube nichts da-
von.

Das 21. Capitel.

DIe Urſach waͤre/ warum es nicht gut ſey/
ſagen die ſuper-klugen Weiber/ weil man
ſich ſelbiges Tages die Nahrung damit
verſchleudert. Ihr ſorgfaͤltigen Buͤchſen! ich
will euch einmahl recht laſſen/ aber nicht anders/
als mit folgender Condition, wenn nehmlich
einer ſich wuͤſche/ und haͤtte einen koſtbaren Ring
an Finger ſtecken/ welcher gern herab gienge/
und ſchleuderte mit denen naſſen Haͤnden ſolchen
unvermerckt hinweg/ daß er dadurch felbigen gar
verluſtig wuͤrde/ ſo verſichere ich/ ein ſolcher wird
in ſeiner Nahrung lange nicht erwerben/ was er
ietzt in einem Augenblick verſchleudert hat.
Nechſt dem iſt das Schleudern der naſſen Haͤn-
de ſonſt auch keine feine Zucht/ denn man kan ei-
nen andern leicht damit beſpritzen/ daß ſolcher ge-
ſtalt nur Wieder willen dadurch entſtehen kan/ uͤ-
ber diß/ kan das Waſſer wohl auff etwas ge-
ſchleudert werden/ das durch einen eintzigen
Tropffen Waſſer verderben kan; auſſer ſolchen
Begebenheiten aber/ kan das Schleudern der
naſſen Haͤnde/ keinen Schaden bringen/ viel we-
niger die Nahrung verhindern.

Das 22. Capitel.

PRobatum eſt, denn man thut nicht gern
was ohne Nutzen oder umſonſt/ wenn man
aber eine ledige Wiege wieget/ ſo wieget man
umſonſt. Aber was ſoll meine Ration? Die
klugen Weiber wiſſen beſſer/ wo der rechte
Schaden ſitzt/ nehmlich: Wenn man eine ledi-
ge Wiege wigt/ ſo wiegt man dem Kinde die Ru-
he weg/ daß es hernach nicht in der Wiege ſchlaf-
fen kan. Seht da/ liegt der Hund da begraben!
darauff haͤtte ſich wohl niemand beſonnen; aber/
weil mir die ſorgfaͤltigen Weiber Gelegenheit
an die Hand geben/ dieſer Sache etwas nach zu
dencken/ ſo will ich ihnen meine Gedancken vor
Augen ſtellen/ woraus ſie ſehen werden/ daß ihre
Einbildung nicht ſo viel auff ſich habe/ als ſie
wohl vermeynen; und laufft das gantze Werck
da hinaus/ nehmlich: Wenn die Wiege gewiegt
wird/ da das Kind darinnen lieget/ ſo pfleget es
gemeiniglich zu ruhen; wenn aber die ledige
Wiege gewiegt wird/ ſo ruhet das Kind nicht/
denn wenn es ruhet/ ſo liegt es in der Wiegen/
und iſt alſo wahr/ daß das Kind nicht ruhet/ wenn
man die ledige Wiege wiegt/ und geſchiehet ge-
meiniglich das Wiegen der ledigen Wiegen/ von
Kinde
[41]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kinde ſelbſt/ ſo darinnen ſchlaffen ſoll/ denn groſ-
ſe erwachſene Leute pflegen keine ledige Wiege zu
wiegen. Iſt alſo das Wiegen einer ledigen
Wiegen weder boͤſe noch gut/ und wolte ich eher
beweiſen/ daß es gut waͤre/ als boͤſe; denn/ da die
ledige Wiege gemeiniglich nur von Kindern/
(auch wohl ſelbſt von den/ daß darinnen ſchlaffen
ſoll) gewiegt wird/ ſo iſt es ja ein gut Anzeichen/
daß das Kind geſund und ſtarck iſt/ daß es ſelbſt
ſeine eigene Wiege erziehen kan. Iſt es aber ein
anders und etwas groͤſſer Kind/ ſo iſts auch beſſer
daß die Wiege ledig iſt/ denn es ſich ſonſt leicht zu-
tragen koͤnte/ daß wenn das kleine Kind darinnen
laͤge/ es von den groͤſſern koͤnte heraus geworf-
fen werden.

Das 23. Capitel.

DAs moͤget ihr lieben Muͤttergen wohl in
acht nehmen/ daß ihr nicht irgend eure
Kinder verwahrloſet/ wenn ihr ihnen die
Naͤgelgen abſchnittet/ und wenn ich meinen
Rath darff mit darzu geben/ ſo beiſſet denen Kin-
dern die Finger/ oder lieber die Haͤnde gar mit ab;
und wenn ihr irgend nicht wohl das Blut ſehen
C 5koͤnnet/
[42]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
koͤnnet/ ſo macht es/ als wie man zu thun pfleget/
wenn man einen Maulwurff die Pfoten abbeiſ-
ſet/ nehmlich/ man wickelt die Pfoͤtgen in ein
Schnuptuch/ und beiſſet durch das Tuch durch/
und wenn ihr wollt/ koͤnnet ihr die Haͤndgen
eben auch abbeiſſen/ wie die Maulwurffs-Pfoͤt-
gen/ und mit an das Pater noſter hengen; ich
verſichere euch/ (weil ihr doch lieber naͤrriſchen
Mitteln als rathſamen nachhaͤnget/) daß eure
Kinder ſolcher geſtalt nicht werden ſtehlen. Und
dieſen Rath gebe ich nur denen thoͤrichten und a-
berglaͤubiſchen Muͤttern und Ammen. Die
Chriſtliche und Gott-gelaſſene Kinder-Muͤtter
aber/ wiſſen beſſer/ was bey denen Kindern zu
thun ſey/ daß ſie nicht ſtehlen lernen/ nehmlich:
Sie lehren ihnen die zehen Gebote GOttes fleiſ-
ſig/ leiden nicht/ daß die Kinder parthiren lernen/
und wenn ſie mercken/ daß ein Kind iemanden et-
was entwendet hat/ ſtraffen ſie es ernſtlich drum/
und ziehen es zu allen guten auff. Ich will nicht
zweiffeln/ daß manche ihren Kinde die Naͤgel
zum erſtenmahl abgebiſſen/ und hat doch wohl ei-
nen Dieb erzogen. Daher iſt darauff nicht zu
trauen/ ſondern eine gute Zucht/ Vermahnung/
Warnung und Straffe thut das heſte; vor allen
aber GOttes gnaͤdige Regierung/ welche durch
fleißig und glaͤubig Gebet zu erlangen iſt.

Das 24. Capitel.

SOll ich meine Gedancken uͤber dieſen
Punct entdecken/ ſo erachte ich/ daß ſolche
Meynung entſtanden ſey/ entweder aus
einer canalliöſen Maͤgde-Politica, da vielleicht
einmahl eine arme/ aber ſonſt naſenweiſe Metze/
iſt zu Gevattern gebeten worden/ welche entwe-
der Mangel an Eingebinde/ oder an der Kleidung
gehabt haben mag/ damit ſie aber ſolch Beduͤrff-
niß deſto eber von iemanden auff credit erhalten
moͤchte/ hat ſie nichts kluͤgers zur perſvaſion er-
ſinnen koͤnnen/ als daß ſie vorgegeben/ ſie thaͤte
es ihren Pathgen zum beſten/ daß ſie zur Gevat-
terſchafft borgete/ damit es ins kuͤnfftige auch gu-
ten credit moͤchte bekommen. Wer wolte denn
ſolcher geſtalt an des Kindes Wohlfarth einige
Hinderniß geben; Ich gebe ſelbſt eher die Hoſen
von Leibe weg/ daß ja/ um meiner Undienſtfer-
tigkeit willen/ nicht das liebe Kind verwahrloſet
wuͤrde. Oder aber/ es iſt dieſer Glaubens-
Punct immediatè aus den Witz der Pfyloſe vie-
hiſchen Facultaͤt der ſuper-klugen Weiber ent-
ſprun-
[44]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſprungen. Ob aber der wahre Grund dieſes
ſchoͤnen Aberglaubens durch Diſputatione;
ausgemacht ſey/ kan ich eigentlich nicht wiſſen [...]
iedoch will ich meine ohnmaßgebliche Erinne-
rungen/ und hieruͤber noch habende Scrupel
auch entdecken: Wenn ich nehmlich beſorge/
daß/ woferne durch des Pathens Borgen dem
Kinde etwas auffgeerbet werden koͤnte/ dieſes
vielmehr zu des Kindes groͤſten Schaden aus-
ſchlagen wuͤrde/ weil durch des Pathen Borgen/
das Kind leicht wuͤrde verwahrloſet werden/ daß
es ſein Lebtage ſo arm bleiben muͤſte/ daß es im-
mer von andern borgen muͤſſe; ja/ wenn auch
gleich dieſes Ubel nicht daraus erwuͤchſe/ ſondern
der effect ſolches Borgens wuͤrcklich dahin ge-
diehe/ daß das Kind mit der Zeit in dem Puncte
ſo gluͤcklich waͤre/ (woferne es ein Gluck zu nen-
nen iſt/) daß ihme niemand etwas verſagte/ ſo ſa-
ge ich unverholen/ daß ich wohl 10000. mahl ge-
wuͤndſchet habe/ daß ich mein Lebtage nicht 1.
Thaler moͤchte credit bekommen haben/ ſo waͤ-
re ich nicht unſchuldiger Weiſe in Schulden ge-
rathen/ die ich ſamt der intereſſe zu meinen ru-
in habe bezahlen muͤſſen; es heiſt zwar in gemei-
nen Sprichwort: Credit ſey beſſer als bahr
Geld. Alleine/ ich frage einen iedweden auff
ſein Gewiſſen/ der iemahls iſt banckrott worden/
ob ihn nicht habe der Credit zum Schelme ge-
macht?
[45]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
macht? Denn Credit iſt ein falſcher Kerl/ der
einen gemeiniglich verlaͤſt/ wenn man ſeiner am
noͤthigſten bedarff/ und kan ich den Credit nicht
beſſer vergleichen/ als mit dem Kratzen in boͤſen
Grinde/ ſo lange als das Kratzen dauert/ iſts ſehr
annehmlich/ ſo bald man auffhoͤret/ kommen die
Nachwehen und Schmertzen ohne maſſen.

Das 25. Capitel.

DAß es in Kellern finſter iſt/ das iſt bekannt/
und wo es finſter iſt/ da iſts auch furcht-
ſam/ ergo, ein Kind/ das unter einem
Jahre in einem Keller getragen wird/ das muß
ja ſolcher geſtalt furchtſam werden. Ey du un-
vergleichlich ſchoͤne Erfindung! komme einer
und tadele nun etwas dran. Victoria! die Wei-
ber haben Recht behalten biß hinter die Keller-
Thuͤr/ daher verdruͤßt mich es nicht wenig/ daß
ich ihnen ſoll recht geben/ muß mich demnach
vor ihnen in Keller verkriechen; aber da ich
ietzt gleich die Treppe hinunter ſchleiche/ erinne-
re ich mich noch eines Streichs/ der mich wieder
behertzt macht/ mit ihnen noch ein klein Treffen
zu wagen. Ich erinnere mich/ daß da ich mich
ungefehr vor 18. Jahren in einer bekannten
Stadt
[46]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
Stadt auffhielte/ und ſelbige faſt gaͤntzlich durch
eine unverhoffte Feuersbrunſt in die Aſche gele-
get wurde/ ſich es zutrug/ daß nach dem Brande
unterſchiedliche Leute/ wegen ermangelnder
Herberge/ in denen auff ihren Brandſtellen be-
findlichen Kellern wohneten/ welches auch ei-
nem feinen Buͤrger betraff/ weſſen Weib hoch-
ſchwanger war/ alſo/ daß ſie in dem Keller ihre
Geburt verrichten/ und auch darinnen die Wo-
chen aushalten muſte/ zu mir aber hatten die El-
tern das Chriſtliche Vertrauen/ daß ich ihres
Kindes Pathe ſeyn muſte. Wie ich nun vor
zweyen Jahren ohngefehr meinen Gevatter be-
gegnete/ und bey ſolcher Gelegenheit ihn fragte/
ob mein Pathe noch am Leben ſey/ und ob er auch
was rechtſchaffenes lernte? So bekam ich die
Antwort: Daß er bald ſo groß ſey wie der Va-
ter/ und waͤre ietzt bey einem vornehmen Herrn
der ihn die Jaͤgerey lernen ließ/ er haͤtte auch
ſonſten zu nichts anders Luſt/ und lachte ihm ſein
Hertz im Leibe/ wenn er nur Tag und Nacht in
Walde ſeyn ſolte. Hier ſagen mir nun die ſu-
per-klugen Weiber ihre Meynung/ wobey die-
ſen Knaben/ der nicht nur unter einem Jahre in
Keller getragen/ ſondern auch gar darinnen ge-
bohren worden iſt/ die Furcht hinkommen ſey?
Denn das iſt in aller Welt offenbar/ daß keine
behertztere Leute ſind/ als die Jaͤger. Dem-
nach
[47]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nach behaupte ich abermahl in derer Weiber
Glaubens-Puncten das Gegentheil/ und ſage:
Die Kinder/ die unter einem Jahre in Keller ge-
tragen werden/ die werden nicht furchtſam; und
gebe ich dieſes zur Urſach an/ weil hierdurch die
Kinder alſobald gewoͤhnet werden/ weder finſteꝛe
Winckel/ noch andere duſtere Orter zu fuͤrchten/
denn ein Kind/ deme man bey Zeiten hat entde-
cket/ wer der Ruppert ſey/ das fuͤrchtet ſich bey
weiten nicht ſo ſehr vor denſelben/ als ein anders
das noch nicht weiß wer er iſt/ ob es gleich noch
eins ſo alt waͤre als jenes. Demnach tragen die
albern Weiber abermahl nicht viel Ehre mit ih-
rer eingebildeten Victoria davon.

Das 26. Capitel.

KOmmen die Runtzeln an der Stirne da-
her/ ſo hat man ſich freylich wohl zu huͤten/
daß man denen Kindern nicht ſo alte Nah-
men gebe. Denn wenn ich bedencke/ wie Eva
ihr erſtes Soͤhngen nennete/ da ſie ihn kaum ge-
bohren hatte/ ſo giebt mirs faſt der Augenſchein/
daß wohl an dieſer Sache was ſeyn wird/ denn
ſie hieß ihn den Mau˜/ ꝛc. was wurde aber aus die-
ſen
[48]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſen kleinen Manne? Antwort: Ein Kerl mit
einer runtzelichen Stirn/ ein ſauertoͤpffigter
Bruder-Moͤrder. Da ſiehet man wie der
Weiber ihr ungegruͤndetes Vorgeben/ wohl ge-
gruͤndet iſt; iedoch baue ich noch nicht darauff/
weil auch damit noch nichts gewiſſes erwieſen
iſt. Denn erſtlich iſt noch nicht ausgemacht/ ob
die Runtzeln die Laͤnge/ oder die Qvere ſtehen
werden. Ich vermuthe zwar/ daß alle zugleich
verſtanden werden/ als wie bey ſehr alten Leuten
insgemein zu ſehen; auff dergleichen Art aber/
wird Cain wohl nicht ſeyn beruntzelt geweſen/
ſondern es wird ſich mehrentheils die linea Sa-
tur nina uͤber der Naſen haben in moͤrriſche Fal-
ten gelegt/ und die Augen-Braͤhmen werden
ſich uͤber die Augen zum Schatten begeben ha-
ben/ daß dadurch die uͤbrigen Linien vielmehr
ausgedehnet und unſichbar gemacht/ oder in ei-
ne confuſion gebracht worden ſeyn werden; auch
hat Eva ihren erſten Sohn Cain nicht einen al-
ten Mann genennet/ ſondern/ ſie erzehlte nur ih-
ren Adam in Freudigkeit/ wie ſie nun haͤtte den
verheiſſenen Weibes-Saamen/ der der Schlan-
gen den Kopff zertretten wuͤrde/ welches Luthe-
rus verdeutſcht hat: Denn Mann den Herrn.
Aber die gute Eva fande ſich ſchaͤndlich betrogen/
ja/ wenn Abel waͤre die Schlange geweſen/ ſo
haͤtte Cain koͤnnen in Anſehen bleiben; aber ſo
kam
[49]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
kam die That Cains/ ſo er an ſeinen frommen
Bruder Abel begieng/ nicht Helden-muͤthig/ ſon-
dern Hunde-wuͤrig heraus. Und ſolcher ge-
ſtalt haben die Weiber in dieſem Aberglauben
an beſchriebener Geſchicht/ gar ſchlechten Be-
weiß; derowegen kan ich ſie billig nicht ohne an-
gefochten laſſen/ ſondern fodere ſie abermahl her-
aus/ daß ſie erweiſen moͤgen/ warum es ſchaͤdlich
ſey/ wenn man die Kinder alter Mann oder alt
Weibgen nenne? Wenn die Kinder im Alter
erſt runtzliche Stirnen bekommen/ ſo hat es
nichts zu bedeuten/ wenn ſie aber als Kinder
runtzlich werden/ woher wollen denn die Wei-
ber erweiſen/ daß eben die Urſach daher komme/
weil ſie alt Weibgen ſind geheiſſen worden?
Hier zu Lande hoͤret man leider! die Kinder von
denen Eltern mehr Donner-Aaß/ Raben-Aaß/
junge Teuffel und mit dergleichen grauſamen
Nahmen mehr benennen/ als alt Maͤnngen o-
der alt Weibgen; ob aber dieſe letzte Benennung
ſchaͤdlicher ſey als jene/ kan ich mir nimmermehr
einbilden/ ſondern halte davor/ daß es gar nichts
zu bedeuten habe/ wenn man zuweilen im
Schertz die Kinder altes Maͤnngen
oder Weibgen heiſt.

Das 27. Capitel.

DAs Spiegel-Schauen an und vor ſich
ſelbſt iſt zwar gar eine gute Erfindung/
die an ſich habende Geſtalt zu erkennen;
alleine/ der Mißbrauch des Spiegel-Schau-
ens iſt keines weges zu billigen. Das wiſſen
alle allzukluge Weiber/ darum ſind ſie beſorget/
wenn die Kinder gar zu zeitig/ nehmlich/ unter ei-
nem Jahre in Spiegel ſchaueten/ ſie moͤchten
auch einen Mißbrauch begehen/ und hernach
durch fernere Gewohnheit des Spiegel-Schau-
ens nur ſtoltz werden/ und treffen auch damit
das Pfloͤckgen gantz genau/ denn es heiſt: Jung
gewohnet/ alt gethan. Aber dieſes kan ich de-
nen Weibern dennoch keines weges zu geſtehen/
daß/ ſo man die Kinder unter einem Jahre in
Spiegel ſehen lieſſe/ ſie um deßwillen ſtoltz wuͤr-
den; denn im erſten Jahre iſt noch kein ſolcher
Verſtand bey denen Kindern/ daß ſie ſo ferne
koͤnten nachſinnen/ als ſey dieſe Geſtalt im Spie-
gel die ihrige/ ſondern/ ich habe an gar vielen
Kindern/ die noch nicht uͤbers Jahr alt ſind
geweſen/ ſelbſt wahr genommen/ daß ſie aus kin-
diſchen actionibus ſo viel haben ſpuͤren laſſen/
daß
[51]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
daß ſie die Geſtalt im Spiegel fuͤr andere Kin-
der achten/ derowegen bin ich folgender Mey-
nung: Wenn ich Kinder zu erziehen haͤtte/
wolte ich ſie im erſten Jahre fleißig in Spiegel ſe-
hen laſſen/ denn alles das/ womit ſie im erſten
Jahre umgehen/ deſſen ſind ſie in folgenden Jah-
ren ſatt und uͤberdruͤßig; e. g. Klappern/ Pater-
noſter und dergleichen. Alſo werden ſie auch
vielmehr einen Verdruß am Spiegel-Schauen
ſchoͤpffen/ wenn man ſie vorher/ offt auch wohl
wieder ihren Willen/ vor den Spiegel getragen
hat/ daß ſie alſo nicht gern hinein ſehen werden.
Hingegen/ wenn ſie langſam zum erſten mahl in
Spiegel ſchauen/ da ſie ſchon beginnen ein Nach-
ſinnen zu kriegen/ ſo iſt es ihnen ein gantz neu
Wunder-Werck/ und behalten die Begierde de-
ſto laͤnger/ als denn wird ihnen zuweilen etwas
neues angezogen/ welches ſie im Spiegel gewahr
werden/ und ſehen/ wie es ihnen ſo fein ſtehet/ und
lernen bald ſtoltz werden/ welches aber vom er-
ſten Jahre keines weges kan beſorget werden;
und will ich meinen Kopff zum Pfande ſetzen/
wenn durch das Spiegel-Schauen im erſten
Jahre ein Kind zum Laſter der Hochmuth ver-
wahrloſet werde. Aber/ ihr lieben ehrlichen
Muͤtter! laſſet euch eines andern Unheils ver-
warnen/ nehmlich: Wenn eure Kinder/ und
ſonderlich die Toͤchtergen/ wollen in die Hoͤhe
D 2wachſen/
[52]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
wachſen/ ſo geſtattet ihnen das offte Spiegel-
Schauen nicht/ denn ſie treten aus Hoffart da-
vor/ und werden (wenn ihr ihnen zumahl alle
neue Moden zu tragen geſtattet) von demſelben
noch ſtoͤltzer. Und ſolcher geſtalt/ ſo ferne ihr
ihnen dieſen Mißbrauch des Spiegel-Schau-
ens nicht zeitlich unterbrecht/ ſo ſeyd ihr an der
Kinder Laſter/ nehmlich der Hoffart/ und nicht
der Spiegel/ ſchuld/ werdet auch am juͤngſten
Gericht/ ſamt euern ſtoltzen Toͤchtern/ ſchwere
Rechenſchafft geben muͤſſen. Ich habe zwar
mein Lebtage keine ſtoltze Kindern geſehen/ da
nicht deroſelben Eltern ſtoltze eingebildete Nar-
ren waͤren geweſen/ wo nicht in Kleidern/ doch
gewiß in Hertzen. Wer mir nicht will glauben/
der ſehe ſich ein wenig um/ und examinire ein
und andere Umſtaͤnde/ ich wette/ daß ichs getrof-
fen habe.

Das 28. Capitel.

ES traͤgt ſich zuweilen in der Ehe zu/ daß
die erzielten Ehepflaͤntzgen/ die Kinder/
bald durch einen fruͤhzeitigen Tod wieder
hinweg geraubet werden/ und manche Eltern
nicht
[53]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nicht ſo gluͤcklich ſind/ die in ihrer Ehe erzeugten
Kinder groß zu erziehen. Wem nun dieſes
Creutz betrifft/ dem wird von der ſuper-klugen
und uͤberweiſen Weiber-Geſellſchafft folgender
Rath gegeben: Man ſolle nur die Kinder laſſen
Adam oder Eva nennen/ ſo bleiben ſie lebendig;
die Urſach aber/ aus was vor einer Krafft ſolches
komme/ wiſſen ſie ſelbſt nicht zu ſagen/ ſondern
verlaſſen ſich auff deren ihren philoſophiſchen
Verſtand/ die ſolch Mittel zum erſten erfun-
den haben/ ſprechende: Die alten Vorfahren
waͤren auch keine Narren geweſen/ die dieſes
zum erſten erfunden haͤtten. Ich antworte:
Unſere Vorfahren ſind freylich keine Narren
geweſen/ aber es ſind unter denenſelben gleich-
wohl auch Narren und abgoͤttiſche Maͤnner
und Weiber geweſen/ als wie es noch heut zu
Tage unter denen gottesfuͤrchtigen und feſt-
glaͤubigen Chriſten auch heydniſche aberglaͤu-
biſche Affen giebet/ welche ihr Vertrauen mehr
auff ein aͤuſſerlich Schein-Weſen/ das doch an
ſich ſelbſt nichts iſt/ ſetzen/ als daß ſie alle Sa-
chen ihren Huͤlff reichen Schoͤpffer in kindlicher
Zuverſicht uͤberlaſſen ſolten. Und weil ſie mir
keine rationes vorzuſtellen vermoͤgen/ warum
der Nahme Adam bey denen Knaͤbgen/ und E-
va bey denen Maͤgdgen/ die Krafft haben ſolte/
daß ſie alte Leute wuͤrden/ ſo will ich die Thor-
D 3heit/
[54]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
heit/ welche ich vermuthe die Weiber auff dieſen
Aberglauben verleitet zu haben/ ohngefehr eroͤff-
nen. Sie haben vielleicht vermeinet/ weil A-
dam und Eva/ als die erſten Menſchen/ waͤren
diejenigen geweſen/ von welchen alle andere
Menſchen haͤtten herſtammen ſollen/ ſo haͤtten
ſie nicht ſtracks nach der Schoͤpffung wieder ſter-
ben duͤrffen/ ſondern nothwendig zu ſolcher Fort-
pflantzung ein langes Leben behalten muͤſſen;
ſo ferne nun ietziger Zeit die Kinder noch mit ſol-
chen Nahmen benennet wuͤrden/ ſo werde GOtt
gleichſam erinnert/ daß er ſie/ wie jene erſte Men-
ſchen/ auch lange leben laſſen werde. Aber/
gleichwie der allwiſſende GOtt/ bey welchen
kein Unterſcheid der Zeit iſt/ und der ohne dem
von Anfang biß zu Ende/ alles gegenwaͤrtig ſie-
het/ keiner Erinnerung bedarff/ alſo kan dieſes
vermeynte Erinnern nichts helffen/ ſondern/
woferne eine Erinnerung in dieſem Punct ſtatt
findet/ iſt vielmehr zu beſorgen/ daß GOtt an
dem Suͤnden-Fall Adams und Evaͤ erinnert
werden duͤrffte/ als wodurch der Tod und Ster-
ben uͤber alle Menſchen iſt gebracht worden/ und
gemahnet mich nicht anders/ als haͤtte einer etli-
che Kinder nach einander groß gezogen/ die aber
alle grimmiger und moͤꝛderiſcher Art waͤren; da-
mit aber die Nachkommende nicht auch ſolcher
boͤſen Art werden moͤchten/ wuͤrde ihme der Rath
gegeben/
[55]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gegeben/ er ſolle das Kind/ daß er noch zeugen
wuͤrde/ laſſen Cain nennen/ weil der erſte Moͤr-
der alſo geheiſſen haͤtte/ und wuͤrde um dieſes
Nahmens willen das Kind ſanfftmuͤthiger wer-
den; oder/ wenn irgend das Alterthum des
Nahmens Adams und Evaͤ/ weil ſolcher von
Anbegin der Welt bekandt geweſen/ etwas bey
der Sache thun kan/ ſo wundert mich/ daß ſolche
aberglaͤubiſche Leute ihre Kinder nicht Affen oder
Meer-Katzen nennen laſſen/ weil doch das Af-
fen-Geſchlechte eher geweſen/ als Adam und E-
va. Aber kurtz von der Sache zu reden/ wer
durch dergleichen Mittel denen Kindern das Le-
ben zu verlaͤngern ſuchet/ der giebt zu erkennen/
daß er ſein Vertrauen nicht auff GOtt/ ſondern
auff abgoͤttiſche Mittel ſetzet; uͤber diß/ ſo laufft
es wieder die taͤgliche Erfahrung/ weil ich ſelbſt
mit Kindern zu Grabe gegangen bin/ die Adam
und Eva geheiſſen haben. Und gleiches Ge-
lichters wird auch der folgende Glaubens-Arti-
ckul geartet ſeyn.

Das 29. Capitel.

ICh ſtehe gaͤntzlich in den Gedancken/ es ge-
D 4het
[56]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
het hierbey ein error bey denen ſuper-klugen
Weibern vor/ und ſoll irgend an ſtatt 3. Kirch-
Spiele/ 3. Theile der Welt heiſſen/ weil darzu
eine feine lange Zeit erfodert wuͤrde/ ehe die Ge-
vattern zuſammen zu bringen waͤren. Denn/
was koͤnnen 3. Kirch Spiele hierbey thun/ und
kan ſolches in denen meiſten groſſen Staͤdten gar
mit leichter Muͤhe ins Werck geſetzet werden;
denn wo 3. Kirchen in einer Stadt ſind/ iſt es
bald gethan/ allein ich glaube/ daß es/ wie ge-
dacht/ ein Irrthum ſey; iſt es aber keiner/ ſon-
dern Ernſt/ ſo iſt es ja eine rechte offenbare Narr-
heit/ denn wie vielmahl traͤgt ſichs in Staͤdten
zu/ daß aus 3. Kirchſpielen die Gevattern er-
ſucht werden/ aber wo ſind denn die hundert-jaͤh-
rigen Leute? Solten ſich demnach die aberglaͤubi-
ſchen Weiber ins Hertze hinein ſchaͤmen/ daß ſie
ſo unbedachtſam eine Sache vorgeben/ und ein-
faͤltige Leute mit ſolchen alt-vetteliſchen und ab-
goͤttiſchen Luͤgen hereden moͤgen. Aber/ ohner-
achtet der Betrug am hellen Tage liegt/ ſo giebts
doch noch hier und da albere Narren/ die folchen
Luͤgen glauben/ und dieſe Kunſt an ihren Kin-
dern mit allem Fleiß verſuchen/ und noch wohl
ſo thoͤricht ſeyn/ und ſagen/ wenn es ohngefehr
geſchaͤhe/ huͤlffe es nichts/ wenn aber die Sache
mit Vorſatz geſchaͤhe/ ſo thaͤte der Glaube das
beſte dabey. O du ſchoͤner Glaube du/ daß du mir
nicht irgend wegkoͤmmſt!

Das 30. Capitel.

WEil die boͤſen Weiber/ ohne einige Condi-
tion, abſolutè auff der Meynung blei-
ben/ daß die Kinder/ ſo in der Tauffe ſchri-
en/ bald ſtuͤrben/ ſo wird es billich als ein ſtraff-
barer Aberglaube gehalten. Denn obgleich ein
Kind/ das in der Tauffe ſchreyet/ die Vermu-
thung und den Verdacht machet/ ob habe es
Reiſſen im Leibgen/ oder andere Schmertzen/
davon leicht noch mehr Unfaͤlle bey einem ſolchen
ſchwachen Kinde entſtehen koͤnnen/ die es her-
nach gar zum Tode befoͤrdern/ ſo iſt dennoch bey
weiten kein gewiß Argument drauff zu machen/
und koͤnte ohne Muͤhe hierwieder das contra-
rium behauptet werden. Zum Exempel: Ich
ſage/ die Kinder/ die in der Tauffe nicht ſchreyen/
die werden ſchwerlich alt werden/ weil ſie ſo matt
ſind/ daß ſie nicht ſchreyen koͤnnen. Oder/ wenn
die Kinder brav ſchreyen in der Tauffe/ ſo ſage
ich/ das Kind wird alt werden/ denn es war ſo
fein munter/ und kunte ſo wacker ſchreyen in der
Tauffe/ es hatte noch gute Kraͤffte/ und ſo fort an.
Wer will uns nun in dieſem Streit entſcheiden
In Warheit/ der bloß gefaſte albere Aberglaube
D 5kan
[58]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
kan es nicht thun. Und weil ich taͤglich ſehe/ daß
Kinder ſterben/ die nicht in der Tauffe geſchrien
haben/ und auch viele geſund auffwachſen/ die ge-
ſchrien haben/ ſo achte ich dieſen Glaubens-Ar-
tickel vor eine teuffliſche Erfindung/ dergleichen
Beſchaffenheit es mit allen Aberglauben hat.

Das 31. Capitel.

HIer bey dieſem Punct wollen die alten
Weiber par force kluͤger ſeyn/ als alle Koͤ-
nige und Fuͤrſten/ welche insgemein ihre
erſt-gebohrne Cron- und Stuhl-Erben nach ih-
rem Nahmen nennen laſſen/ gleichwie wir ein
offenbares Exempel haben an denen 3. Chur-
Fuͤrſten/ Chriſtmildeſter Gedaͤchtniß/ Hertzog
Johann Georg dem andern/ dritten und vierd-
ten/ die alle dreye ihre Herren Vaͤter uͤberlebet
haben/ ob ſie gleich die erſt-gebohrnen Soͤhne ge-
weſen; anderer dergleichen Exempel/ geliebter
Kuͤrtze wegen/ zu geſchweigen. Und wie es mit
denen Soͤhnen falſch iſt/ ſo iſts mit denen Toͤch-
tern gleichfalls nicht richtig. Es ſind aber die
aberglaͤubiſchen Weiber (denn dem Chriſtlichen
und vernuͤnfftigen Frauenzimmer gehet dieſes
nicht an/) in ihrer Boßheit ſo hartnaͤckig/ daß ſie
dennoch
[59]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dennoch recht behalten wollen/ wenn ſie auch
gleich uͤberwieſen genung ſind. Denn/ als ich
ohnlaͤngſt einer Compagnie ſolcher ſchoͤnen
Glaubens-Genoſſen zuhoͤrete/ und eben in die-
ſem ietzt unterſuchten ſchoͤnen Glaubens-Arti-
cul ihnen wiederſprach/ auch zum Beweiß eben-
falls nur angezogene 3. Churfuͤrſten von Sach-
ſen anfuͤhrete/ ſaß eine alte Planeten-Leſerin auff
der Seite/ und wolte mit ihrer thoͤrichten Klug-
heit denen andern zu Huͤlffe kommen/ kehrete
demnach die gantze Sache um/ und gab vor/
wenn die erſten Kinder der Eltern Nahmen be-
kaͤmen/ wuͤrden ſie ſo alt als die Eltern/ oder uͤber-
lebten ſie doch zum wenigſten. Allein/ ich ſtellete
eben dieſe 3. Chur-Fuͤrſten ihr wieder zum Ge-
gen-Beweiß vor/ daß keiner von dieſen dreyen
ſeines Herrn Vaters Alter erreicht haͤtte/ und
ſey Hertzog Johann Georg der andere nicht ſo
alt worden/ als ſein Herr Vater/ Hertzog Joh.
Georg der erſte/ geweſen/ Hertzog Joh. Georg
der dritte habe das Alter ſeines Herrn Vaters/
des andern nicht erreicht/ und ſein Herr Sohn
der vierdte habe deſſen Alter nicht erlanget; auch
gab ich ihr meinen eigenen aͤlteſten Bruder/ der
auch meines Vaters Nahmen gefuͤhret/ zum
Gegen-Beweiß an/ welcher zwar ins maͤnnli-
che Alter gekommen/ daß er ein fein Ehren-Amt
beſeſſen/ muſte aber doch die Schuld der Natur
eher
[60]Unterſuchung/ derer vonſuperklugen
eher bezahlen/ als mein Vater. Durch dieſen
Beweiß muſte zwar die alte Wahrſagerin ver-
ſchaͤmt ſitzen/ die andern aber meynten/ daß die-
ſes wieder Waſſer auff ihre Muͤhle waͤre. Ich
hoffe aber/ wer nur ein wenig nachſinnen kan/
der wird begreiffen koͤnnen/ daß dieſer/ und alle
andere ſolche Glaubens-Gruͤnde/ nicht einem
Pfifferling werth ſind.

Das 32. Capitel.

ICh will es glauben/ aber mit der Condi-
tion: Wenn nehmlich zu der Zeit/ da
Brod in Ofen ſtehet und backen ſoll/ ein
Hund in ſelbigen ſiehet/ ſo iſt zu vermuthen/ daß/
da die Leute/ nach dem der Teig in den Ofen ge-
ſchoben worden/ davon gegangen ſind/ irgend
bald darauff ein hungriger Hund koͤm̃t/ und das
vor das Ofenloch geſetzte Bret herab ſtoͤſſet/ daß
hernach nicht alleine der Hund begierig hinein
ſiehet/ und Verlangen traͤgt/ mit dem Brodte/
welches er wohl reucht/ ſeinen hungrigen Ma-
gen zu fuͤllen/ und kan hernach das Brod/ wegen
der zum Ofenloch hinein ſchlagenden kalten
Lufft/ nicht der Gebuͤhr nach ausbacken/ ſon-
dern
[61]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dern faͤllt nieder/ und loͤſet ſich ab. Und mit die-
ſer Condition iſt des Hundes Ofen-Gucken
eine Urſach des Brod-Erloͤſens. Alleine ich
zweiffle nicht/ daß nicht nur ein Hund/ ſondern
auch wohl ein Eſel dieſe Kunſt ſolte verrichten
koͤnnen.

Das 33. Capitel.

DIeſes iſt ein von faulen Weibern und
Maͤgden erſonnen Stuͤcklein/ welche
nicht gern die Stube noch einmahl aus-
kehren wollen/ wenn irgend bey dem Auswuͤr-
cken etwas Mehl wieder in die Stube gefallen
iſt. Auch nehmen diejenigen Maͤgde dieſe
Glaubens-Regul gern an/ welche zu weilen
heimlich/ ohne Wiſſen ihrer Herrn und Frauen/
Teig nehmen/ und gute Kuchen davon machen/
ſolche ihren Cordiſanen und Knechten zuparti-
ren/ oder ſelbſt heimlich freſſen. Wenn nun
nicht ſo viel Brod worden iſt/ als in Anſehung
des vielen Teiges haͤtte werden ſollen/ da muß
alsdenn das Auskehren der Stuben daran
Schuld
[62]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
Schuld haben. Daß es aber nicht wahr ſey/
koͤnte ich leicht mit dem Beckern erweiſen/ als
welche mehrmahls ihre Stube zu der Zeit aus-
kehren/ da ihre Troͤge voll Teig ſtehen. Wenn
die Weiber ja nur ſpraͤchen/ es waͤre nicht gut/
wenn man auskehrete/ wo Teig im Troge ſtuͤn-
de/ ſo waͤre es noch eine Sache/ die man vertre-
ten koͤnte/ wenn man ſpraͤche: Das Kehrig ſtuͤ-
bete in Teig. (Wiewohl der Teig von reinlichen
Leuten ſtets zugedeckt ſeyn ſoll.) Da ſie aber ſa-
gen/ man kehrete ein Brod mit hinaus/ da iſt die
Thorheit etwas gar zu handgreifflich gewieſen/
und koͤmmt im Superlativo alber heraus.

Das 34. Capitel.

MAnch boͤſe Weib (denn es muͤſſen boͤſe
Weiber ſeyn/ die den Eßig anſetzen und
fuͤllen/ wenn er ſoll fein ſauer werden)
naͤhme nicht viel/ und ſetzte ihren Krug/ darin-
nen ſie Eßig auffgeſtellet/ auff einen Tiſch/ in Be-
ſorgung/ der Eßig verderbe davon. Nun moͤch-
te ich zwar gerne gruͤndliche rationes hieruͤber
hoͤren/ warum hiervon der Eßig umſchlagen ſol-
te? Ich habe zwar noch biß dato keine andere
Nachricht von denen Weibern erhalten koͤnnen/
als/
[63]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
als/ ſie wuͤſten es ſelbſt nicht. Dahero habe ich
offt bey mir ſelbſt daruͤber ſpeculiret/ ob ich ir-
gend eine natuͤrliche Urſach hierzu finden moͤch-
te/ habe aber nichts ergruͤnden koͤnnen. End-
lich aber hinter die Wahrheit zu kommen/ habe
ich ſelbſten Eßig angeſtellet/ und den Eßig-Krug
gar offt auff den Tiſch geſetzt/ denſelben auch auff
dem Tiſche angefuͤllet/ und habe dennoch gar gu-
ten Eßig behalten; ja/ was noch mehr iſt/ kan ich
einen noch dieſe Stunde Kirſchen- und Meyen-
Blumen-Eßig weiſen/ den ich vor 8. Jahren
ſchon auffgeſtellet habe/ und inzwiſchen wohl 20.
mahl auff den Tiſch geſetzt gehabt/ der doch noch
biß dato ſo ſchoͤn und ſauer iſt/ daß mir ſchwerlich
iemand beſſern wird weiſen koͤnnen. Hinge-
gen erinnere ich mich/ daß viele wegen ihres
Zorns und Boßheit halber ſehr beruffene Wei-
ber/ zu mir gekommen ſind/ und mir geklaget ha-
ben/ daß ihnen ihr Eßig nicht wolte gut werden/
ohnerachtet ſie ſolchen doch auff keinen Tiſch ge-
bracht haͤtten. Woraus abzunehmen iſt/ daß
die Meynung vom Tiſch ſetzen nichts/ als ein
offenbarer Aberglauben iſt/ den Chriſtliche
Hauß-Muͤtter nicht nachhengen
ſollen.

Das 35. Capitel.

ICh will zwar denen Woͤchnerinnen/ wel-
che offt/ ohne erhebliche Urſach/ wenig Ta-
ge nach ihrer Niederkunfft/ nicht alleine im
Hauſe/ Kuͤchen/ Keller und Boden/ ſondern auch
wohl gar in Gaͤrten und Feldern herum lauffen/
ehe die von GOTT ihnen geſetzte Zeit ſolches
vergoͤnet/ das Wort hier nicht reden/ ſondern
nur erweiſen/ daß der in dem Titul dieſes Capi-
tels enthaltene Aberglaube nicht wahr ſey. Und
zwar will ich auch keinen Beweiß nehmen von
ſolchen Woͤchnerinnen/ welche leider offt wieder
ihren Willen das Sprichwort: Noth bricht
alles Geſetz; practiciren muͤſſen/ wenn ſie nem-
lich/ durch Waſſers-Feuers-Kriegs- oder an-
dere Noth/ aus ihren Wochen-Stuben zu wei-
chen/ forciret werden/ damit mir nicht irgend
der Einwurff gemacht werden moͤge/ es waͤren
ſolche Nothfaͤlle ausgenommen. Derowegen
ſtelle ich euch aberglaͤubiſchen Weibern folgende
Exempel zu gnugſamen Beweiß vor: Es [hat-]
te ein nicht weit von Dreßden wohnendes Bau-
er-Weib
[65]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
er-Weib viel guten Salat- und Kohl-Saamen
in ihren am Hauſe liegenden Garten geſaͤet/ den
ſie/ wenn er erwuͤchſe/ nach der Stadt zu Marck-
te bringen wolte. Zu ſolcher Zeit nahete ſich ih-
re Geburts-Zeit heran/ und gelag auch bald
mit einer geſunden Tochter. Sie hatte aber
kaum 6. Tage die Wochen gehalten/ da gieng
ſie in dem Garten herum/ und verſetzte mit eige-
ner Hand die Salat- und Kohl-Pflantzen/ wel-
che aber keines weges verdorben ſind/ ſondern
dieſe/ ſamt andern Garten-Gewaͤchſen/ ſind ſo
wohl dieſes als auch folgende [Jahre] gar wohl ge-
wachſen. Item: Es kam verwichenen Fruh-
ling einer Woͤchnerin ein Schwein in ihren
Garten/ weil ſie nun niemanden bey ſich hatte/
als drey kleine Kinder/ lieff ſie aus der Wochen-
Stube in das Gaͤrtgen/ und jagte ſich mit dem
Schweine herum/ biß ſie es heraus brachte/ ohn-
erachtet ſie nun uͤber alle Beete war hingegan-
gen/ iſt doch dieſes Jahr uͤber alles gar fruchtbar
darauff gewachſen. Iſt demnach dieſer Glau-
bens-Articul auch falſch.

Das 36. Capitel.

DIeſes iſt eine Gewohnheit/ die faſt an al-
len Orten des Sachſen-Landes im Ge-
brauch iſt/ und wo kein Mandel-Holtz zu
haben iſt/ ſo nehmen ſie ein Scheid Brenn-Holtz/
oder auch ein Buch/ und ſolte es gleich der Eu-
lenſpiegel ſeyn/ auff daß ja etwas/ an ſtatt der
Woͤchnerin/ im Bette liege. Wo nun dieſe
Thorheit ihren Urſprung her bekommen haben
mag/ bin ich zwar offt beflieſſen geweſen zu erfor-
ſchen/ habe aber nicht ſtracks hinter den Grund
kommen koͤnnen. Endlich aber habe aus vie-
ler Erfahrung/ daß niemand anders/ als die ei-
gennuͤtzigen Web-Muͤtter/ dieſe Narrethey er-
ſonnen haben. Denn wenn zuweilen bey wohl-
habenden Leuten durch goͤttlichen Willen ſichs
begiebt/ daß die Woͤchnerin durch den Tod von
ihrem Manne verabſchiedet/ oder auch in Kin-
des-Noͤthen ſamt der Geburt todt bleibet/ da ha-
ben von Rechts wegen nach dem Begraͤbniß/ die
Weh-Muͤtter nichts mehr im Hauſe zu ſchaffen/
zumahl/ wenn Kind und Mutter zugleich geblie-
ben ſind/ bekommen auch billiger maſſen von dem
ohne das betruͤbten und nothdurfftigen Wittwer
nichts mehr. Alleine/ dieſes guten intereſſe
nicht verluſtig zu werden/ haben ſie erſonnen/ es
muͤſſe
[67]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
muͤſſe die gantzen Sechs-Wochen hindurch taͤg-
lich das Wochen-Bett von ihnen gemacht wer-
den/ ſo gut/ als ſey die Woͤchnerin noch am Le-
ben. Und durch dieſes Vorgeben bekommen
ſie Gegenheit/ taͤglich ein paar mahl (wenn der
Wittwer etwas Gutes zu eſſen hat) einzuſpre-
chen/ und ihr Amt mit Eſſen und Trincken in
acht zu nehmen/ und wenn die Sechs-Wochen
um ſind/ und ſie bekommen nicht ſtracks ſo viel
Lohn/ als wenn ſie wircklich Mutter und Kind ſo
lange bedienet haͤtten/ ſo tragen ſie wohl die ehr-
lichen Maͤnner aus/ und reden ſchimpfflich von
ihnen. Wenn nun ein ehrlicher Mann boͤſe
Nachrede vermeiden will/ ſo muß er eine ſolche
alte Katze laſſen nach ihrem Vorgeben handthie-
ren/ und ſie noch mit einem guten recompens
davor verſehen/ weil Mutter Urſel ſo ſorgfaͤltig
vor der ſeligen Frauen ihre ſanffte Ruhe im Gra-
be iſt geweſen. Ob nun gleich dieſes wahrhaff-
tig von nichts anders ſeinen Urſprung hat/ als
von denen Wehe-Muͤttern/ ſo iſt es doch endlich
mit der Zeit zu einem wircklichen Aberglauben
worden/ daß ich auch bey klugen und ſonſt ver-
ſtaͤndigen Leuten dieſe Thorheit gar ſanctè pra-
cticiren geſehen. Und iſt billich zu verwun-
dern/ daß unter glaͤubigen Chriſten ſolche un-
chriſtliche Thaten/ die ſchnurſtracks wieder den
wahren Glauben ſtreiten/ vorgenommen und
E 2getrie-
[68]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
getrieben werden. Denn da ein erfahrner
Chriſt weiß/ daß die Seelen der Gerechten/ oder
derer Seeligen/ in GOttes Hand ruhen/ und
keine Qvaal ſie beruͤhret/ worinnen ſoll denn die
Unruhe des entſeelten Coͤrpers in dem verſchloſ-
ſenen Grabe beſtehen? Iſt die Woͤchnerin ſe-
lig verſchieden/ ſo wird ihr Leichnam im Grabe
keine Unruhe leiden; iſt ſie aber verdammt/ ſo
leidet ja nur die Seele/ biß der Leib wieder mit ihr
vereiniget wird: Und ſo ferne ja der Satan auch
den Leib in der Erden verunruhigen wolte/ was
wuͤrde er doch wohl nach dem taͤglich eingeriſſe-
nen und wieder gemachten Wochen-Bette und
dem darinnen liegenden Mandel-Holtze fragen/
da er Eiſen wie Stoppeln/ und Ertz wie faul
Holtz achtet? Bleibet demnach die gantze Sa-
che mehr als zu gewiß ein ſchaͤnd- und ſchaͤdlicher
Aberglaube/ den ein Chriſtlicher verſtaͤndiger
Mann keines weges billichen ſoll.

Das 37. Capitel.

DIeſes Geheimniß laͤufft in die Maͤgde-
Phyſicam. Denn wenn die Maͤgde/ aus
Faulheit/ denen Kindern den Brey nicht
blaſen
[69]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
blaſen wollen/ muͤſſen ſie ſolche Geheimniſſe der
Natur erſinnen. Wie wahrhafftig aber ſolche
eintreffen/ lehret zum oͤfftern die Erfahrung mit
Schaden. Und geſetzt auch/ [aber nicht geſtan-
den/] daß es wahr waͤre/ was Nutzen haͤtte ein
Kind denn wohl davon zu gewarten/ wenn es die
Suppen und andere Speiſen ſo heiß koͤnte hin-
ein freſſen? Solte es wohl fein ſtehen/ wenn
ein Tiſch voll erbare Leute ſaͤſſen/ und aͤſſen von
einer heiſſen Speiſe/ wenn alle ihren Biſſen
naͤhmen/ und vorher blieſſen/ und ſittſam aͤſſen/
es ſaͤſſe aber ein ſolcher unerſaͤttlicher Fraß dar-
unter/ der ſo heißhungrig die Speiſe zu ſich
ſchluckte/ daß er das heiſſe Eſſen auch nicht ein-
mahl erſt bließ? Aber kurtz von der Sache zu
reden/ ſo hat die taͤgliche Erfahrung ſo viel geleh-
ret/ daß dieſe Kunſt nicht probat ſey; Aber ſo
trifft es gewiß ein/ wenn man nemlich einem klei-
nen Kinde den Brey gantz ſiedend heiß zu eſſen
giebt/ ſo wird ſichs hernach nimmermehr an kei-
ner heiſſen Speiſe mehr brennen. Probatum
eſt.

Das 38. Capitel.

DIeſes iſt zwar an und vor ſich ſelbſt nur ein
Sprichwort/ aber auch/ mit gewiſſer Be-
E 3dingung/
[70]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
dingung/ ein Wahr-Wort/ und koͤnte vor ſich
und ſchlecht hin wohl paſſiren/ wenn die alten
Weiber es nicht zum Mißbrauch an wendeten/
und unter ihꝛen albernen Aberglauben eine Stel-
le einraͤumeten/ als ſey es ein unbetruͤgliches
Werck. Derowegen ich vor rathſam erachte/
dieſes ein wenig zu unterſuchen/ wie weit dieſe
Meynung ſtatt habe oder nicht. Es pflegen ei-
nige verſtaͤndige Leute davor zu halten/ daß man
eines Haußwirths gantze Haußhaltung an
dem Vrode koͤnne obſerviren/ und wollen da-
mit ſo viel zu verſtehen geben/ daß ein unachtſa-
mer Haußwirth ſeine Kinder und Geſinde nur
nach ihren eigenen Gefallen das liebe Brod lieſſe
berupffen und beraͤnffteln/ und unordentlich da-
von ſchneiden/ daß zuweilen die Rinde um und
um abgeſchnitten wird/ und nichts als die Broſe
liegen bleibet/ welche hernach gemeiniglich ver-
ſchimmelt/ und auffs hoͤchſte denen Schweinen
zu Theil wird. Wenn es nun alſo mit dem
Brode zugehet/ ſo iſt leichte zu vermuthen/ daß
die uͤbrige Haußhaltung auch nicht beſſer beſtel-
let werde/ und muß ſolcher Geſtalt ein Hauß-
wirth verarmen. Hingegen/ wer ordentlich
Hauß haͤlt/ ſeine Sachen alle wohl in acht nim̃t/
und keine Unordnung mit Willen einreiſſen laͤſ-
ſet/ der wird auch nicht zugeben/ daß das liebe
Brod von einem ieden nach eigenen Gefallen
ver-
[71]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
vermutzet werde/ ſondern wird daruͤber halten/
daß davon ordentlich abgeſchnitten werde/ daß
es ſtets gleich bleibe/ auch niemand mehr ab-
ſchneide/ als es zu Saͤttigung des Hungers be-
darff/ damit nicht alle Winckel voll Stuͤcken ver-
dorret Brod gefunden werden. Wer demnach
alſo ſeine Sache anſtellet/ deſſen Nahrung nimmt
zu/ Prov. 24. v. 4. und trifft ſolcher Geſtalt das
Sprichwort ein: Wer will werden reich/ der
ſchneid das Brod fein gleich. Dargegen will
ich aber einen ieglichen verſichern/ daß von dem
bloſſen Brod gleich ſchneiden keiner wird reich
werden/ wenn nicht das uͤbrige ordentliche Hauß-
halten mit darzu genommen wird.

Das 39. Capitel.

DIeſer Aberglauben wird nicht allenthal-
ben/ ſondern nur an etlichen Orten in Thuͤ-
ringen/ und ſonderlich auff denen Doͤrf-
fern/ getrieben. Wie gewiß aber ſolch alber
Vorgeben eintreffe/ kan man leicht in denen
Staͤdten/ allwo man von dieſer Thorheit nichts
weiß/ gewahr werden. Denn an vielen Oer-
tern/ wo der Gebrauch iſt/ daß gleich Mittags
um Eſſens-Zeit zu Grabe gelautet wird/ kehret
E 4man
[72]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
man ſich nicht an das Lauten/ ſondern iſſet ohne
Sorge und Unfall/ ohne daß hiervon iemanden
die Zaͤhne weh thun. Ich bilde mir aber ein/ es
habe dieſe Meynung ihren Urſprung von einer
Schertz-Rede/ wenn irgend einer mag geſagt ha-
ben: Wenn man zu der Zeit/ wenn zu Grabe
gelautet wird/ iſſet/ ſo thun einem die Zaͤhne weh/
es ſey nun wer/ und wo es wolle. Denn es wird
keine Zeit ſeyn/ da nicht einem hie oder da im gan-
tzen Lande die Zaͤhne ſolten weh thun. Und
koͤmmt mir eben vor/ als wenn einer ſagt: Da
der und jener reiche Mann iſt begraben worden/
und man auff dem Gottes-Acker ſeinen Sarg
nochmahls eroͤffnet hat/ ſo hat ein Rabe auff ſei-
nen Beinen geſeſſen. Ja freylich kan ein Rabe
nicht auff ſeinen Fluͤgeln geſeſſen haben/ ſondern
auff ſeinen Beinen/ aber nicht auff des verſtor-
benen Mannes/ ſondern auff ſeinen eigenen Bei-
nen. Alſo kan ich auch ſagen: Wenn man iſ-
ſet/ da zu Grabe gelautet wird/ ſo thun einem die
Zaͤhne weh.

Das 40. Capitel.

MAn ſoll ſich kaum einbilden/ daß in der
gantzen Chriſtenheit ein Menſch ſo alber
ſeyn/ und dieſes glauben koͤnne. Den-
noch wolte ohnlaͤngſt eines Schuſters Weib ei-
nen ehrlichen Mann/ der vor ſein Kind ein paar
rothe Schuhe haben wolte/ dieſes mit Gewalt
zu glauben bereden. Ich merckte aber faſt
wohl/ warum ſie die Sache vor ſo gewiß ausgab/
es hatte der Schuſter weder ſolche kleine rothe
Schuh fertig/ noch roth Leder/ davon er ſolche
haͤtte gemacht/ dahero wolte die Schuſterin die-
ſen Abeꝛglauben zur Beſchoͤnigung ihꝛes Schuh-
und Leder-Mangels zu Huͤlffe nehmen. Denn
was koͤnte wohl thoͤrichter erſonnen werden/ als
zu glauben/ daß ein Kind verwahrloſet werde/
daß es kein Blut ſehen koͤnne/ wenn es unter ei-
nem Jahre ein paar rothe Schube angehabt.
Was hat denn das rothe Leder vor Gemein-
ſchafft mit dem Blute? Wolte man die rothe
Farbe mit ſolcher Krafft beſchuldigen/ ſo mache
ich hinwieder den Einwurff: Warum es denn
nur rothe Schuhe/ und nicht auch ein rothes
Roͤckgen thun koͤnne? Daß aber dieſes eine of-
fenbare Luͤgen ſey/ kan ich nicht alleine mit mei-
nen eigenen/ ſondern viel andern Kindern erwei-
ſen/ welche unter einem Jahre rothe Schuhe an-
gehabt/ und dennoch ohne die geringſte Altera-
tion Blut ſehen koͤnnen. Dahero dieſe Nar-
E 5rethey
[74]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
rethey keiner weitern Unterſuchung mehr be-
darff.

Das 41. Capitel.

ICh will hier nicht diſputiren/ ob es auch
gewiß ſey/ daß etliche Kinder mit ſolchen
Wuͤrmern in der Haut geplaget werden/
die man insgemein die Mit-Eſſer/ auch an vielen
Orten die zehrenden Elben/ zu nennen pfleget;
ſintemahl vornehme gelehrte Maͤnner in Unter-
ſuchung ſolcher Wuͤrmgen ſehr weit gekommen
zu ſeyn ſcheinen. Ich kan aber auch nicht um-
hin/ frey zu bekennen/ daß ohnerachtet ich mich
offt bemuͤhet/ auch einige Gewißheit hiervon zu
erblicken/ ich doch niemahls etwas unbetruͤgliches
vor meine Augen bekommen koͤnnen/ ſondern
ich habe vielmehr bey genauer Unterſuchung ob-
ſerviret/ daß die ſo genandten Mit-Eſſer/ welche
auff ein wenig Reiben mit Honig und Weitzen
Mehl zu der Zeit/ wenn das Kind im warmen
Bade lieget oder ſitzet/ in einer Minuten ſollen
aus der Haut gefahren ſeyn/ nichts anders gewe-
ſen/ als die ſubtilen Haͤrlein/ (derer die Kinder
auff denen Aermgen/ Achſeln und Ruͤcken voll
ſind)
[75]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſind) an welche ſich im Reiben das Weitzen Mehl
angekl[e] iſtert hat/ daß ſie geſtalt worden/ als wie
Maden/ und habe ich niemahls koͤnnen gewahr
werden/ daß eines einen Augenblick gelebt haͤtte/
ob gleich die groſſen Weiber noch ſo ein groß We-
ſen davon machen wollen. Es ſey nun aber/ wie
es wolle/ ſo thut mirs hier nichts. Waͤre es nun
nicht alſo/ daß dergleichen Mit-Eſſer bey denen
Kindern gefunden wuͤrden/ ſo kan ja auch nicht
wahr ſeyn/ daß durch der Mutter Eſſen vor dem
Brod-Schrancke ſolche erreget werden ſolten.
Iſt aber gegentheils wahr/ daß es ſolche verzeh-
rende Wuͤrmgen bey denen Kindern giebt/ und
was [hiervon] curieuſe und gelehrte Maͤnner ob-
ſerviret und auffgezeichnet haben/ ſo dienet es
mir eben auch zu einem Beweiß wieder die aber-
glaͤubiſchen Weiber. Denn da erwehnte ge-
lehrte Maͤnner und Medici zur Gnuͤge unter-
ſucht und erwieſen haben/ woher ſolche Wuͤrm-
gen ihren Urſprung nehmen/ ſo kan derer Ur-
ſprung nicht von der Mutter Eſſen vor dem
Brod-Schrancke herkommen. Zu dem/ ſo laufft
es auch wieder die geſunde Vernunfft/ daß der
Ort/ wo die Mutter iſſet/ eine Urſach werden
koͤnne/ daß ihre Leibes-Frucht mit Wuͤrmern in
der Haut ſolte beladen werden. Denn die Brod-
Schraͤncke ſtehen bald ſo/ bald anders/ nachdem
es die Beqvemlichkeit des Logiaments an die
Hand
[76]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
Hand giebt. Alſo iſt der Ort und Platz unge-
wiß/ und kan ſolcher Geſtalt keine Urſach machen/
ſoll aber die Urſach aus dem Schrancke kommen/
ſo muͤſte es bloß um des Brods oder Speiſe wil-
len ſeyn/ die darinnen verwahret wuͤrde/ ſonſt
wuͤrden alle andere Schraͤncke auch ſolche Wir-
ckung haben muͤſſen. Soll aber das Brod oder
Speiſe ſolche Wirckung haben/ ſo muß folgen/
daß das Brod auch auſſer dem Schrancke aller
Orten/ wo ein ſchwanger Weib iſſet/ ſolche Wir-
ckung habe/ und ſolchem nach waͤren alle Kinder
mit denen Mit-Eſſern beſchweret/ daß ſolchem
aber nicht ſo iſt/ lehret die taͤgliche Erfahrung/
und iſt derowegen dieſer Glaubens-Punct gleich
denen andern wurmicht.

Das 42. Capitel.

DIeſes iſt keiner Antwort werth/ weil es
allerdings wahr iſt/ iedoch nicht in albern
aberglaͤubiſchen Verſtande. Denn was
gut iſt/ bedarff nicht geflickt zu werden. Es mag
nun verſtanden werden der Leib ſelber/ oder die
Kleider/ die man am Leibe traͤgt; Iſts der Leib
ſelbſt/ ſo iſt es freylich nich gut/ wenn durch Fal-
len/ grimmiger Thiere Beiſſen/ Hauen/ Schla-
gen/ oder andere Ungluͤcks-Faͤlle/ der Leib ver-
wundet
[77]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
wundet worden iſt/ daß man daran flicken muß.
Iſt es aber die Kleidung/ ſo iſt es freylich/ weil es
Flickens bedarff/ nicht gut. Ergo trifft dieſes
gewiß ein: Wenn man am Leibe flicket/ ſo iſts
nicht gut.

Das 43. Capitel.

ES haben die alten Philoſophi denen ſie-
ben Planeten des Himmels ſo wohl ge-
wiſſe Nahmen gegeben/ als auch gewiſſe
Beherrſchungen zu geeignet/ welches endlich
bey denen Nachkommen mehr und mehr beglau-
bet worden/ daß heut zu Tage auch faſt die ver-
ſtaͤndigſten Leute noch ſolcher Meynung nach-
hengen; wie nehmlich die Venus ſolle beherr-
ſchen den Freytag/ und was an ſelbigem verrich-
tet werde. Jupiter den Donnerſtag/ wie auch
unter denen 7. Metallen das Zinn. Unter
denen Nahmen der Planeten aber ſtecket noch
ein mehrers verborgen/ wenn nehmlich ſolche
herkommen von denen heydniſchen Goͤttern/ ſo
iſt auch hernach denen Planeten/ die ſolcher Goͤt-
ter Nahmen bekommen haben/ auch die Eigen-
ſchafft und Wirckung/ die die erwehnten Goͤ-
tzen
[78]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
tzen an ſich gehabt haben ſollen/ auch angedich-
tet worden. Unter dieſen will ich nur betrach-
ten denjenigen/ der anietzo zu meinem ſcopo die-
net/ nehmlich den Jovem, welcher nicht alleine
den Donnerſtag beherrſchen ſoll/ ſondern ihm iſt
auch von denen beydniſchen Philoſophis ange-
dichtet worden/ daß er Blitz/ Donner und Wet-
ter verurſache/ dahero auch der Donnerſtag den
Nahmen Dies Jovis erhalten hat. Weil denn
nun aber bekandt iſt/ daß das Himmelfarths-
Feſt unſers Heilandes/ allezeit auff einen Don-
nerſtag gefaͤllet/ ſo iſt kein Zweiffel/ es haben ei-
nige gauckelhaffte Narren geſchloſſen/ es muͤſte
um der Himmelfarth Chriſti willen der Jupiter
noch mehr Krafft an dieſem Tage zu wircken
empfangen haben/ als andere gemeine Donners-
tage/ zumahl/ da auch eine Wolcke (welche viel-
leicht/ ſolcher Thoren Vermuthen nach/ auch ei-
ne Wolcke eines Gewitters geweſen) den
HErrn Chriſtum hinweg genom̃en hat. Wenn
denn nun aber gebuͤhrlicher maſſen/ wegen des
Feſtes Heiligkeit und Hoheit halber/ keine Ar-
beit an dieſem Tage verrichtet wird/ auſſer/ wenn
irgend eine Magd nach vollendetem Gottes-
dienſt etwas nehet oder flicket/ ſo iſt Zweiffels
frey der naͤrriſche aberglaͤubiſche Wahn entſtan-
den/ daß dem das Wetter nachziehe/ wer am
Himmelfarths-Tage flicke/ oder etwas davon
an
[79]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
an ſich trage. Ob aber dieſes nicht unter das
Tage-wehlen mit gehoͤre/ welches GOtt ſo ernſt-
lich verboten hat/ laſſe ich die Herren Gottes-
Gelehrten nach ihren guten Gewiſſen urthei-
len/ ſintemahl ich in Gottes Wort und der gan-
tzen Heiligen Schrifft weder einer Veneris,
noch Saturni, oder ſonſt eines ſolchen Kerls/ in
dem Verſtande/ wie es leider! insgemein geglau-
bet wird/ Erwehnung finde; und frage ich ei-
nen ieden vernuͤnfftigen Aſtronomum/ ob der
Planet Venus (welches ein Weiber-Nahme)
nicht mit einem andern/ und zwar Mannes-
Nahmen/ koͤnne fuͤglich beleget werden? Da
nun alle dieſe Nahmen/ und was denenſelben an-
haͤngig iſt/ nur heydniſche erdichtete Fratzen ſind/
ſo iſt der Aberglaube/ davon ich ietzt handele/ per
conſeqvens, weil er von vor gedachten Phanta-
ſien her ſeinen Urſprung hat/ ein Narren-Ge-
dichte/ und iſt nichts drauff zu halten.

Das 44. Capitel.

ICh habe es eigener Erfahrung/ daß dieſes
nicht eintrifft; denn ich habe ſelbſt das Fie-
ber bekommen/ da ich doch gewiß gewuſt/
daß
[80]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
daß ich am Gruͤnen-Donnerſtage/ wiewohl
nicht um dieſer Urſach willen/ Bretzeln gegeſſen
habe; iſt alſo von dieſem vermeinten Fieber Præ-
ſervativ nichts zu halten. Wiewohl ich auch
nicht glaube/ daß ein kluger vernuͤnfftiger
Menſch drauff trauen werde; ich halte [viel-
mehr] davor/ daß dieſe Sage nur aus einer Spaß-
Rede ihren Anfang genommen habe/ denn es iſt
bekandt/ daß in Sachſen-Lande gewoͤhnlicher
maſſen an Faſtnacht der Anfang mit Backung
der Bretzeln gemacht wird/ und am Gruͤnen-
Donnerſtage die letzten gebacken werden. Wer
dem nach zu guter letzt noch neugebackene Bre-
tzeln eſſen will/ muß es laͤngſtens am Gruͤnen-
Donnerſtage thun/ dahero Zweiffels ohne ei-
ner einmahl aus Schertz mag geſagt haben/ wer
am Gruͤnen-Donnerſtage keine Bretzeln eſſe/
der muͤſte gewaͤrtig ſeyn/ daß er ſolches Jahr das
Fieber bekomme. Hierbey faͤllt mir ein/ was ſich
vor 20. Jahren in Leipzig begab/ nehmlich/ es
bekam eine Magd einen groſſen Bauch/ dahero
ſie von iederman vor ſchwanger gehalten wurde/
welches ſie aber hefftig laͤugnete/ dahero ſie vor
die Stadt-Gerichten gefodert und beſichtiget
wurde/ welche/ da ſie vor ſchwanger erkannt
wurde/ keinen Vater anzugeben wuſte/ ſondern
gab vor/ ſie ſey am Gruͤnen-Donnerſtage auff
dem Burg-Keller geweſen/ eine Kanne Tor-
gauer
[81]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gauer Bier zu holen/ da haͤtte der Boͤttger ihr
geſchenckt/ und ſie genoͤthiget/ daß ſie ſo viel
Bretzeln darzu geſſen/ nach welchen ſie es alsbald
an das Hertz gedrucket haͤtte/ und ſey ihr der
Leib von dato an taͤglich mehr geſchwollen. Hier-
aus iſt nun zu ſehen/ was die Gruͤnen-Donners-
tags-Bretzeln vor Krafft und Wirckung haben/
es werden aber dieſes wohl keine krummen ge-
weſen ſeyn.

Das 45. Capitel.

ICh will das Gegentheil behaupten/ und ſa-
ge: Wenn man uͤber die Kinder hin ſchrei-
tet/ ſo wachſen ſie groͤſſer; und ſetze ich mei-
ne Ehre zum Pfande/ ihr aberglaͤubiſchen Tho-
ren! daß eure Kinder/ welche noch zu wachſen ha-
ben/ wenn ihr gleich uͤber ſie wegſchreitet/ den-
noch ungehindert wachſen werden; denn/ ſo lan-
ge ihr eure Kinder uͤberſchreiten koͤnnt/ ſo lange
werden ſie wachſen/ wenn ihr ſie aber nicht uͤber-
ſchreiten koͤñet/ ſo ſind ſie gewiß ſchon ſo groß/ daß
ſie ausgewachſen haben. Zu dem frage ich euch/
ob nicht eure kleinen zwey- und drey-jaͤhrigen
Kinder offt ſich in die Stuben/ ja gar an die Thuͤ-
ren legen/ daß die Ein- und Ausgehenden uͤber ſie
hinſchreiten muͤſſen? Da ſchreyet ihr mit vollem
FHalſe
[82]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
Halſe/ man ſolle wieder zuruͤck uͤber ſolch Kind
ſchreiten. Aber/ iſt dieſes nicht eine offenbare
Thorheit? Wenn das Heruͤber-Schreiten ge-
ſchadet hat/ wie ſoll denn das Zuruͤck-Schreiten
den vorigen Schaden wieder auffheben koͤnnen?
Und kommt ihr mir vor/ als wie ohnlaͤngſt ein
Bauer zu N. dem ein Fuhrmann uͤber ſeine
Wieſe fuhr; da der Bauer ſolches erſahe/ kam er
herzu gelauffen/ da gleich der Fuhrman an das
Ende der Wieſen kam/ und ſagte: Er ließ ſich
kein Recht/ uͤber ſeine Wieſe zu fahren/ einfuͤh-
ren/ der Fuhrmann ſolle wieder zuruͤck fahren/
oder er wolle ihm ein Pferd ausſpannen; alſo
muſte der Fuhrmann noch einmahl uͤber die
Wieſe zuruͤck fahren/ wolte er nicht ein Pferd
verlieren. Ob nun aber der Wieſen durch ein-
mahl fahren mehr Schaden geſchehen/ als durch
zweymahl/ kan ich mit meinem Verſtande nicht
erreichen. Ich will euch Weibern aber doch
noch eins ſagen/ wie ihr in dieſem euern Vorge-
ben dennoch recht behaltet/ daß es gewiß eintref-
fen wird/ wenn man uͤber die Kinder hin ſchrei-
tet/ ſie nicht groͤſſer wachſen/ nehmlich/ wenn die
Kinder auff dem Gottes-Acker begraben liegen/
und ihr gehet uͤber die Graͤber/ da ſchreitet ihr uͤ-
ber die Kinder hin/ und ſolcher geſtalt wachſen
dieſe/ uͤber welche ihr ſo ſchreitet/ nicht groͤſſer.
Probatum eſt.

Das 46. Capitel.

ES iſt zwar keine Zucht noch Reinlichkeit/
wenn manche unflaͤtige Saͤue die Laͤuſe
und Floͤh auff dem Tiſche ſchlachten/ daß
offt der Tiſch/ worauff das liebe Brod gehoͤret/
heßlicher ausſiehet/ als eine Schinder-Grube.
Und mag Zweiffels frey/ nicht ohne erhebliche
Urſach/ ein reinlich Weib/ um dadurch ſolch un-
flaͤtig Weſen zu verhuͤten/ ihre Kinder und Ge-
ſinde beredet haben/ daß/ ſo ſie das Ungezieffer
auff dem Tiſche knicken wuͤrden/ ſo bekaͤmen ſie
ſolche wieder. Damit ich nun nicht denen un-
flaͤtigen Laͤuſe und Floͤh-Schlaͤchtern das Wort
rede/ laſſe ich billich die Sache ferner unberuͤh-
ret. Wer Vernunfft hat/ wird ſelbſt wiſſen/
was hiervon zu halten ſey.

Das 47. Capitel.

DIeſes iſt ein allgemeines Vorgeben in
gantz Teutſchland; Wie ferne aber ſolche
Meynung den Stich halte/ waͤre mit vie-
len Umſtaͤnden leicht zu wiederſprechen/ wenn
ich nicht der Kuͤrtze mich zu befleißigen ent-
F 2ſchloſſen
[84]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
ſchloſſen waͤre. Ich will aber nur dieſe Frage
anſtellen: Ob denn andere Handwercks-Leute/
welche in Stein/ Eiſen/ Thon/ und andern Ma-
terien arbeiten/ von ihrer Arbeit reicher werden/
als die/ ſo in Holtz arbeiten? Ich meines Orts
kan mit Wahrheit ſagen/ daß ich noch ſo wenig
reiche Maͤurer als Zimmerleute angetroffen/
als Schloſſer; auch habe ich noch nicht gehoͤret/
das ein Drechsler gewuͤndſchet haͤtte/ daß er moͤ-
ge mit einen Toͤpffer tauſchen koͤnnen. Ja ich
erinnere mich eines Wagners oder Radema-
chers/ welcher mit ſeinem Nachbar/ einem Gold-
ſchmidt/ nicht umgeſetzet haͤtte/ und wenn dieſer
jenen gleich etliche hundert Thaler haͤtte heraus
geben wollen. Kurtz zu ſagen/ es gibt in einer ieg-
lichen Profeſſion Arme und Reiche/ nach dem die
Gluͤcks- und Ungluͤcks-Faͤlle uͤber einen kom-
men/ oder/ nach dem mancher faul oder fleißig/
alber oder verſtaͤndig/ ſparſam oder verſchwende-
riſch iſt. Es gibt zwar freylich unter denen
Zimmerleuten/ Tiſchern/ und dergleichen/ zu
weilen verſoffene liederliche faule Bruͤder/ aber
unter andern Handwercken fehlets leider! auch
nicht daran/ und iſt ein iedwedes Handwerck al-
ler Ehren werth/ ſo lange es nicht von ſeinem
Meiſter oder Geſellen ſelbſt geſchaͤndet wird.
GOtt hat den Menſchen verordnet/ daß er im
Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſen/ und
ſich
[85]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſich mit Kummer nehren ſoll. Betrifft nun
dieſer Ausſpruch GOttes einen Wagner/ Ti-
ſcher/ Zimmermann/ oder andern/ der in Holtz
arbeiten muß/ ſo kan er mit freudigern Muthe
leben und ſterben/ als mancher ungerechter Rich-
ter/ Gewiſſen-loſer Advocat, betruͤglicher Wu-
cherer und Schabehalß/ oder dergleichen/ der
gantze Kaͤſten Geld und Reichthum zuſammen
geſchunden hat/ und endlich zum Teuffel fahren
muß; denn Armuth laͤhmet nicht.

Das 48. Capitel.

DAs Leuchten unter den Tiſch an und fuͤr
ſich ſelbſt hat keine Krafft einigen Zanck
zu verurſachen. Das iſt aber nichts neu-
es/ daß/ wo Leute beyſammen ſitzen/ ſonderlich/
wenn ſie in der Karte ſpielen/ Zanck entſtehet;
Nun traͤgt ſichs gar vielfaͤltig zu/ daß bey einer
Spiel-Compagnie irgend einen ein Karten-
Blat oder auch etwas vom Gelde unter den
Tiſch faͤllet/ da denn gemeiniglich das Licht/ ſo
auff dem Tiſch ſtehet/ genommen wird/ und wird
damit unter den Tiſch geleuchtet. Unterdeſ-
ſen iſt ein und anderer in der Compagnie/ der
F 3ſich
[86]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
ſich der Finſterniß zum Betrug bedienet/ und
machet Partiererey mit der Karte/ oder nim-
met einem andern vom Gelde/ und ſo fort/ da-
durch hernach Zanck entſtehet; alsdenn muß
das Tiſch Leuchten die Urſach ſeyn. Ich laſſe a-
ber einen vernuͤnfſtigen Menſchen hiervon un-
paſſioniret urtheilen/ ob das Leuchten untern
Tiſch/ die rechte eintzige Urſach des Zancks ſey?

Das 49. Capitel.

ICh kenne ſehr viel Kinder/ welche nicht
geiffern ob ihnen gleich kein Pathe ein Loͤf-
felgen gekaufft hat/ und kan dieſer albere
Glaubens-Grund ſtracks mit der taͤglichen Er-
fahrung uͤbern Hauffen geworffen werden.
Hingegen habe ich ohnlaͤngſt eines Schneiders
Kind geſehen/ welches den gantzen Tag das Pa-
then-Geſchencke (nehmlich ein klein ſtibern Loͤf-
felgen) im Maule hatte/ und doch uͤber alle maſ-
ſen ſehr geifferte. Wo bleibet nun hier
die Probe dieſes ſchoͤnen Glaubens-
Artickuls?

Das 50. Capitel.

WIe will mir doch ein Menſch in der gan-
tzen Welt erweiſen/ daß dieſes wahr ſey?
Denn ein Sechswochen-Kind kan ja we-
der Furcht noch Tapfferkeit von ſich ſpuͤren laſ-
ſen/ und wenn es erwaͤchſet/ und wird furchtſam/
ſo kan ja niemand ſagen/ ob es vom ſchwartzen
Latzen/ den die Mutter in Sechswochen vorge-
habt hat/ oder von etwas anders/ herkomme/ es
wolle denn ein ſolcher Haſe/ der dieſes behau-
pten wolte/ wircklich zu verſtehen geben/ daß ſein
Kopff mit albern Haſen-Gehirn ausgefuͤllet ſey.
Wenn die Bruſt-Laͤtze ihrer Farbe halber ſolche
Wirckung bey den Kindern haben/ ey/ ſo moͤch-
ten doch alle adeliche Damen rothe Bruſt-Laͤtze
im Wochen vorlegen/ damit ihre junge Herren
wackere Courage zum Kriege bekaͤmen. Denn
ſo ein ſchwartzer Latz etwas bey einem Kinde ef-
fectuiret/ ſo muß ein anderfarbiger allerdings
auch eine Wuͤrckung haben. Da nun
aber dieſes nicht iſt/ ſo glaͤube ich
jenes auch nicht.

Das 51. Capitel.

ES iſt zwar nicht gewoͤhnlich/ daß man die
Sechswochen-Kinder in Mantel faſſe/
weil ſie nicht aus der Stuben getragen
werden; iedoch aber/ wenn es ja geſchehen ſolte/
ſo kan keines weges dieſes Unheil daraus er-
wachſen/ daß ein ſolches Kind um dieſer Urſach
willen ſolte melancholiſch werden/ oder ſtets zu
trauren bekommen. Denn wenn es wahr waͤ-
re/ ſo muͤſten viel 1000. Menſchen melancho-
liſch ſeyn/ weil an vielen Orten die Gewohnheit
iſt/ daß die kleinen Kinder von den Wehe-Muͤt-
tern in Maͤnteln in die Heilige Tauffe getra-
gen werden/ allwo die Gevatterin nur das Kind
wieder aus der Kirche traͤgt. Und wie lange
iſt es denn wohl/ daß auch die Gevattern Maͤn-
tel um gehabt/ ſonderlich auff denen Doͤrffern/
daß alſo faſt alle Kinder in 6. Wochen in Maͤn-
teln getragen worden/ wenn dieſe nun alle haͤt-
ten melancholiſch werden ſollen/ wer haͤtte denn
die Muſicanten ernaͤhret? Und ſo ihr ja ſo tolle
ſeyn und ſagen woltet/ die meiſten haͤtten ſtets zu
trauren bekommen; ſo ſage ich dargegen/ daß
derjenige
[89]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
derjenige gewiß aller ſeiner Sinnen muͤſte be-
raubet ſeyn/ der ſolches glauben wolte. Denn
wenn ich mein Kind Tag und Nacht in Sechs-
Wochen lieſſe im Mantel tragen/ wie ſolte doch
dieſes eine ſolche ſtarcke Wirckung in meines
Kindes Freundſchafft haben/ daß darum eines
nach dem andern daraus ſterben muͤſte/ damit das
im Mantel getragene Kind ſtets zu trauren be-
kaͤme? Gleichwie nun dieſes kein vernuͤnfftiger
Menſch ſtatuiren wird/ alſo iſt jener Meynung
auch ſchon zur Gnuͤge wiederſprochen/ biß mir
ein anders dargethan wird.

Das 52. Capitel.

DAs kan wohl ſeyn. Denn ſo einer bey
dem Spielen Geld weg leihet/ ſo giebt er
es gewiß einem andern Spielenden; ſo
nun dieſer ſein eigen Geld ſchon verſpielet hat/
daß er borgen muß/ und verſpielet das geborgte
auch darzu/ da gehet es denn ſchwer zu/ daß der/
welcher ihm das Geld geliehen hat/ wieder be-
zahlet werden ſoll. Iſt demnach das weggelie-
hene Geld ſchon geachtet/ als ſey es verſpielet/
und trifft ſolcher Geſtalt ein/ daß wer bey dem
Spiel Geld weg leihet/ der verſpielet. Es iſt
aber nicht zu verſtehen/ ob haͤtte er damit das
F 5Gluͤck
[90]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
Gluͤck in ſeinem eigenen Spielen vergeben; wie-
wohl man auch ſagen will/ daß es zuweilen unter
denen Spielern auch Purſche gaͤbe/ welche mit
zauberhafften Spitzbuben-Stuͤckgen umzuge-
hen wuͤſten/ daß ſie mit dem geborgten Gelde des
andern ſein Gluͤck an ſich ziehen koͤnten/ welches
ich aber an ſeinen Ort geſtellet ſeyn laſſe. Am
beſten demnach/ wer ſich des Spielens enthaͤlt/
wenn man nicht verſichert iſt/ daß man mit lau-
ter ehrlichen Leuten zu thun habe.

Das 53. Capitel.

EIn reputirlicher Menſch wird nicht ſpie-
len/ wenn er kein Geld uͤbrig hat zu ver-
ſpielen/ und wird dahero nichts darzu bor-
gen/ ſintemahl es vor eine Schande gehalten
wird/ wenn einer Geld zum Spielen borget; es
ſey denn/ daß ein erbarer Mann/ der nicht alle-
zeit Geld bey ſich truͤge/ in eine honnette Com-
pagnie kaͤme/ und Ehren halber eines mit ſpielen
wolte/ einen vertrauten Freund um etwas Geld
anſpraͤche. Ein ſolcher aber wird um dieſes ge-
borgten Geldes willen nicht einen Heller mehr
gewinnen. Wer aber um deß willen Geld
borget/ daß er dem andern abgewinnen will/ der
hat lauter Tuͤcke im Sinn/ und hat ein liederlich
Gemuͤ-
[91]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Gemuͤthe. Denn erſtlich iſt er ein Abgoͤttiſcher/
weil er ſein Vertrauen auff das geborgte Geld
ſetzet/ dahinter doch keine Huͤlffe noch Gluͤck
ſteckt. Zum andern iſt er falſch und diebiſch ge-
gen ſeinen Nechſten/ mit dem er ſpielet/ indem er
durch ſolch Mittel ſuchet ſeinem Rechſten das
Seinige abzugewinnen. Drittens/ ſo betruͤgt
er ſich ſelber/ indem er ſich einbildet/ dadurch zu
gewinnen/ da es doch offt koͤmmt/ daß er verſpie-
let/ und wird dadurch des andern/ der ihm gelie-
hen hat/ ſein Schuldner. So er nun wieder
bezahlet/ ſo iſt ſein Verluſt ohne dem an ſich ſelbſt
richtig. Bezahlet er aber nicht/ ſo denckt er zwar
freylich/ daß er das geborgte gewonnen habe/
wenn aber dieſes rechtmaͤßig gewonnen heiſt/ ſo
iſt aller Diebſtahl ein Gewinſt. Uber diß alles
will ich noch kuͤrtzlich erweiſen/ daß an dieſem A-
berglauben gantz nichts ſeyn koͤnne. Zum E-
xempel: Es ſpielen ihrer dreye mit einander/
welche alle dreye das Geld geborgt haben/ alle
dreye aber koͤnnen unmoͤglich gewinnen/ welcher
demnach verſpielet von dieſen dreyen/ der hat ſo
wohl ſein Geld geborget/ als die andern beyde;
wie koͤmmt es aber/ daß bey ihme das geborgte
Geld nicht auch ſeine Wirckung/ wie bey denen
andern/ thut? Darum bedenckt es [doch]/ ihr
aber glaͤubiſchen Thoren!

Das 54. Capitel.

ICh ſolte eher vermeynen/ daß/ wenn die
Mutter dem Kinde ſ. v. in den Hinderſten
bließ/ ſie ſolcher geſtalt die noch verborge-
nen Zaͤhngen aus dem Fleiſch ins Maul bließ;
da ſie aber ins Maul blaſen muß/ beſorge ich/ ſie
blaͤſt vielmehr die Zaͤhne zuruͤck. Aber/ nein!
wo gedencke ich hin? Die klug-erſonnene Wei-
ber- und Rocken-Philoſophia lehret uns ein an-
ders/ nemlich/ daß eine Perſon/ die aus der Kir-
che gehet/ eine ausgehende Krafft habe. Eine
Kinder-Mutter/ die aus der Kirchen gehet/ ſoll/
nach dieſer geheimen Lehr-Art/ eine ausgehende
Krafft haben! Damit ſie aber ſolche ausgehende
Krafft nicht verblaſen moͤge/ ehe ſie heim koͤmmt/
muß ſie ſtillſchweigend mit veꝛſchloſſenem Mun-
de heim gehen/ und/ ſo bald ſie heim koͤmmt/ ſolche
ausgehende Krafft dem Kinde ins Maul blaſen/
ſo kan es nicht ſehlen/ die Zaͤhngen muͤſſen leich-
te auskriechen/ wenn ihnen ſolche ausgehende
Krafft mitgetheilet wird. Aber hoͤret doch/ ihr
thoͤrich-
[93]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
thoͤrichten Weiber! hat denn der Eſel/ der aus
der Muͤhlen gehet/ nicht auch eine ausgehende
Krafft? Oder muß es eine aus der Kirchen mit-
gebrachte Krafft ſeyn/ ſo wolte ich euch rathen/
daß ihr euch eure Kinder lieſſet nachtragen/ wenn
ihr aus der Kirchen gienget/ auff daß/ wenn euch
irgend die ausgehende Krafft unter Weges ſonſt
wo entfuͤhre/ weil ihr das Maul ſo feſte zuhalten
muͤſſet/ die Kinder ſolche ſtracks aufſfangen koͤn-
ten. Denn es kan nicht fehlen/ weil das Still-
ſchweigen wieder eure Natur laͤufft/ ihr werdet
bey ſolcher ungewohnten Verrichtung eine in-
nerliche Angſt empfinden/ daß es kein Wunder
waͤre/ die ausgehende Krafft wuͤrde durch die
Angſt wo anders ausgeſtoſſen. Drum uͤber-
legts ein wenig/ und laſt euch rathen! ſagt mirs
auch wieder/ ob es hilfft.

Das 55. Capitel.

ICh muß geſtehen/ daß ich mein Lebtage
curiös geweſen bin/ und manches verſucht
habe/ daß ich nur hinter die rechte Warheit
kommen moͤchte. Ob ich nun gleich groß Ver-
langen gehabt/ einen Trunck dergleichen Wein
zu ſchmecken/ der in einer Chriſt-Nacht iſt aus ei-
nem Brunnen oder Fluß geſchoͤpffet worden/ ſo
bin
[94]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
bin ich doch nie ſo gluͤcklich geweſen/ dieſes Wun-
der-Werck nur zu ſehen/ geſchweige zu ſchme-
cken. Dahero trage ich groſſen Zweiffel/ daß
dieſes wahr ſey. Denn in der Natur iſts nicht/
daß aus Waſſer Wein werde; ſo wird gegen-
theils auch aus dem Weine nicht natuͤrlicher
Weiſe Waſſer/ ſondern/ wenn ſich der Wein
veraͤndert/ ſo wird insgemein Eßig draus; wird
aber kein Eßig daraus/ ſo wird er doch zu einer
faulſchmeckenden Materie/ welches niemand
vor ein reines Waſſer anſehen kan. Wenn denn
nun mitten in der Chriſt-Nacht alles Waſſer
Wein iſt/ wie koͤmmt es denn/ daß man nach
Mitter-Nacht nicht noch gantze Teiche/ Brun-
nen und Roͤhr-Kaͤſten voll Wein/ oder wenn der
Wein ſich ja veraͤndert hat/ doch Wein-Eßig fin-
det/ ſondern man findet nichts anders/ als pures
Waſſer. Wenn es wahr waͤre/ daß das Waſ-
ſer in der Chriſt-Nacht zu Weine wuͤrde/ ſo ſolte
ich mir bald einbilden/ es ſey die Hochzeit zu Cana
in Galilaͤa gleich am H. Weybnacht-Abend ge-
weſen/ dahero es dem HErrn Chriſto nicht ſchwer
gefallen/ das eingefuͤllete Waſſer eben zu der Zeit
aufftragen zu laſſen/ da es zu Wein geworden.
Aber das wuͤrde auch ſeyn ſchlimm heraus ge-
kommen/ wenn die Gaͤſte zum Theil biß nach
Mitter-Nacht haͤtten gewartet/ und haͤtten her-
nach/ an ſtatt des Weines/ wieder muͤſſen Waſ-
ſer
[95]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſer trincken; weil ich aber noch nie gehoͤret habe/
daß derſelbige Wein ſey wieder zu Waſſer wor-
den/ ſo muß es wohl ein beſſerer als Gaͤnſe-
Wein geweſen ſeyn; unſer Waſſer aber in der
Chriſt-Nacht wird wohl allezeit Gaͤnſe-Wein
bleiben/ davon die albern aberglaͤubiſchen Gaͤnſe
nicht leichtlich einen Rauſch bekommen werden.

Das 56. Capitel.

DAs glaube ich. Und wer ohne Kopff zu
Bette gehet/ der iſt des Teuffels. Aber
wo giebts denn der gleichen Kruͤpel? Viel-
leicht bey dem wuͤtenden Heer? Natuͤrlicher
Weiſe ſind aller Menſchen Schatten zu allen
Zeiten vollkommen/ und iſt das Vorgeben/ daß
eines Menſchen Schatten am Weyhnacht hei-
ligen Abend ohne Kopff erſcheinen ſolle/ eine of-
fenbare Luͤge. Das iſt zwar wahr/ daß man mit
zwey Lichten gar leichte machen kan/ daß eines
Menſchen Schatten ohne Kopff erſcheinet/ aber
das kan man alle Tage thun/ und darff nicht e-
ben am Weyhnacht-Abend geſchehen. Und da
es nun eine Sache iſt/ die ſich durchs gantze Jahr
zutragen kan/ ſo darff ſich keiner die Sorge ma-
chen/
[96]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
chen/ deſſen Schatten am Chriſt-Abend/ durch
ohngefaͤhr hierzu beqvem geſetzte zwey Lichter/
ohne Kopff erſcheinet/ ob ſey dieſes eine gewiſſe
Bedeutung ſeines Todes. Hingegen rathe
ichs auch keinem/ deſſen Schatten gleich zwey-
koͤpffig erſcheinen ſolte/ (wie denn dergleichen
Schatten eben auch durch zwey Lichter gemacht
werden kan/) daß er um deß willen vor dem To-
de auff ein Jahr ſicher zu ſeyn ſich einbilden moͤ-
ge.

Das 57. Capitel.

IHr Glaͤubigen ſolcher Fratzen/ ich will
euch erſtlich eine Frage vorlegen/ die loͤſet
mir auff/ oder gebt mir gnuͤgliche Antwort
darauff/ ſo will ich euern Vorgeben auch Glau-
ben zuſtellen. Ihr wiſſet/ daß wir nur noch vor
4. biß 5. Jahren den Julianiſchen oder alten
Calender gebraucht haben/ ietzt aber haben wir
den ſo genandten verbeſſerten Calender. Nach
dieſem Stylo haben wir ietzt 11. Tage eher Weyh-
nachten/ als nach dem alten/ und ſind dadurch
nunmehr
[97]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nunmehr mit denen Papiſten/ was die Zeit an-
langet/ einig. Da wir den alten Calender noch
hatten/ fienget ihr am erſten Chriſt-Tage an, kei-
ne Huͤlſen-Fruͤchte zu eſſen/ zu welcher Zeit die
Papiſten ihre zwoͤlff Naͤchte bald zu Ende ge-
bracht hatten/ und dieſe/ nemlich die Papiſten/
fiengen an ihrem erſten Weyhnacht-Feyertage
auch an/ die Huͤlſen-Fruͤchte zu meiden/ und wa-
ren zu der Zeit bald fertig/ da ihr erſt anhubet/
und da ihr anhubt/ die Huͤlſen-Fruͤchte zu mei-
den/ huben jene wiedr an/ ſolche zu eſſen. Nun
ſagt mir: Hieltet ihr oder die Papiſten die rech-
te Zeit? Woltet ihr ſagen/ ihr haͤttet die rechte
Zeit gehalten/ ſo frag ich: Warum haltet ihr
denn ietzt die Zeit mit denen Papiſten? Woltet
ihr aber ſagen/ die neue Zeit ſey recht; ſo ſaget mir
doch auch/ warum ihr denn ſo viel Secula her euch
nach der alten Zeit gerichtet habt? Denn es
koͤmmt ietzt auff die Zeit/ und nicht auff die Leute
oder Religion an/ weil ihr euch doch immer noch
zu der reinen Lutheriſchen Religion bekennet; ſonſt
moͤchtet ihr ſagen/ wie die Religion oder Glaube
ſey/ darnach richtete ſich auch die Zeit und dero
Wirckung/ aber Kraͤtze iſt Kraͤtze/ und Schwaͤ-
ren ſind Schwaͤren/ ohne Religion/ ſie mag an
einen Juden/ Papiſten/ Calviniſten oder Luthe-
raner kommen. Dahero koͤnnet ihr keine Ent-
ſchuldigung einwenden/ ihr ſeyd aber dennoch in
Gder
[98]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
der Thorheit und naͤrriſchen Einbildung der maſ-
ſen noch zum Theil erſoffen/ daß ihr (damit ihr
ja nicht irren wollet) die alte und neue Zeit zu-
ſammen nehmet/ und eſſet alſo in 23. Tagen kei-
ne Huͤlſen-Fruͤchte. Die aber ſolches thun/ ge-
ben nur ihre Thorheit deſto mehr an den Tag-
Denn alles/ was man ohne Grund thut/ das iſt
vergeblich. Uber dieſes/ ſo ſagt mir/ ob niemand
keine Schwaͤren oder Kraͤtze bekoͤmmt/ als wer
in 12. Naͤchten hat Erbſen geſſen? Ich glau-
be allerdings ja; denn die Erfahrung bezeugts.
Was iſt denn aber vor ein Unterſchied unter ei-
nem ſolchen/ und unter einem/ der Erbſen gegeſ-
ſen hat? Ihr muͤſſet geſtehen/ daß kein Unter-
ſchied ſey. Ergo, ſo koͤnnet ihr mir auch die Ge-
waͤhre nicht geben/ daß diejenige Kraͤtze oder
Schwaͤren/ ſo der bekoͤmmt/ der Erbſen gegeſ-
ſen hat/ eben ihren Urſprung vom Erbſen-Eſſen
haben muͤſſe/ weil der/ welcher keine gegeſſen hat/
eben auch ſolchem Unheil unterworffen iſt. Ehe
ihr mir nun auff meine Fragen gnuͤglich antwor-
tet/ ehe glaube ich auch nicht/ daß Erbſen und Lin-
ſen in den 12. Naͤchten ſchaͤdlicher/ als zu anderer
Zeit/ ſeyn koͤnnen.

Das 58. Capitel.

WEnn ich aber das Gegentheil ſtatuirte/
und ſpraͤche: Wenn die Pathen nicht erſt
ihr Waſſer abſchlagen/ ehe ſie in die Kirche
zur heiligen Tauffe gehen/ ſo thut das Kind der-
gleichen ins Bette; wie woltet ihr Aberglaͤubi-
ſchen mir wohl mit Grund wiederſprechen/ und
eure Meynung dargegen richtig behaupten und
erweiſen? Es duͤrffte verſichert ſo ſchwer zu-
gehen/ daß ihr mir eher wuͤrdet gewonnen geben.
Es ſind alle Kinder in der gantzen Welt/ ehe ſie
ein Jahr erlebet/ auch offte wohl laͤnger/ mit der-
gleichen Fehler und Schwachheit behafftet; Was
ſie nun uͤber Jahr und Tag gewohnet ſind/ das
continuiren ſie gemeiniglich ſo lange/ biß ſie ent-
weder durch Beſchaͤmen/ Schelten/ oder auch
Schlaͤge/ davon entwaͤhnet werden. Zum E-
xempel/ faſt alle Kinder [pflegen erſt] auff ein Jahr
an der Mutter Bruſt zu trincken/ und nach ei-
nem Jahre entwoͤhnet zu werden/ alſo/ daß nach
zweyen Jahren ein ſolch Kind nicht viel naͤhme/
und ſich wieder an der Mutter Bruſt legte. A-
G 2ber
[100]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
ber wenn ſich eine Mutter vorſetzte/ ſie wolte ihr
Kind unter 4. biß 5. Jahren nicht entwoͤhnen/
ließ es auch wircklich ohne Beſchaͤmung oder
Schelten ſo lange trincken/ ſo ſetze ich meine Eh-
re zum Pfande/ ein ſolch Kind wird ſich noch im
fuͤnfften Jahre ohne Scham an der Mutter
Bruſt machen/ und trincken; und hieran iſt nicht
das Kind Schuld/ vielweniger etwas anders/
ſondern die Mutter/ die ſolche Albertaͤt ſo lange
geſtattet/ und ihr Kind nicht anders gewoͤhnet
hat. Gleicher Geſtalt iſt es auch mit der biß in
das dritte und vierdte Jahr continuirenden und
heßlichen Benetzung der Betten beſchaffen/ es
koͤmmt alleine auff euch Muͤtter und eure gute
Zucht an/ keines weges aber auff vorgegebene
Verwahrloſung des Pathen. Denn wenn euer
Kind lange das Bette alſo verunehret/ woher
wollet ihr denn wiſſen/ daß ſein Pathe habe das
Waſſer abgeſchlagen/ ehe er zur Kirchen gangen
iſt/ denn ihr habts nicht geſehen. Ich ſetze aber
den Fall/ ihr haͤttet es ſelbſt geſehen/ ſo koͤnnet ihr
doch nicht erweiſen/ daß dieſes die Urſach ſey/ daß
euer Kind dergleichen Fehler begehet; ſonſt wuͤr-
de man unzaͤhlich viel dergleichen auff die Bahn
dringen koͤnnen. Zum Exempel/ wenn ein Pa-
the in der Kirchen huſtet/ und das Kind bekaͤme
einmahl auch den Huſten/ und ihr woltet davor
halten/ daß es durch des Pathen Huſten in der
Kirche
[101]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kirche ſey verwahrloſet worden. Wie nun die-
ſes nicht wahr iſt/ ſo iſt jenes nicht beſſer; glaubt
mir.

Das 59. Capitel.

DAs Alter ſoll billich geehret werden/ ſo
wohl an [Manns- als] Weibs-Perſonen/
denn dieſes ſind ſo wohl Menſchen als je-
ne; ein ieglicher Menſch will gern ein ehrlich
hohes Alter erreichen/ er mag maͤnn- oder weibli-
ches Geſchlechts ſeyn. Das aber iſt gewiß/ und
eine bekannte/ aber auch unchriſtliche Sache/
daß faſt kein Menſch veraͤchtlicher iſt/ als ein al-
tes Weib/ was aber deſſen Urſach ſey/ kan ich ei-
gentlich nicht wiſſen; ich glaube aber/ daß die
ſchroͤcklichſten Laſter/ welche von manchen alten
Vetteln veruͤbet werden/ hierzu Anlaß geben/
daher auch das bekannte Sprichwort entſtan-
den: Wo der Teuffel nicht hinkommen kan/ da
ſchicket er ein alt Weib hin. Unrecht iſt es aber/
daß die Feindſchafft gegen die alten Weiber ſo
general worden iſt/ und man faſt keinen Unter-
ſchied machet/ unter alten erbaren Chriſtlichen
Matronen/ und unter alten Ehr-vergeſſenen
Gauckel-Huren; denn/ was kan eine alte erba-
G 3re Frau
[102]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
re Frau dafuͤr/ daß eine andere eine alte Koppel-
Hure iſt? was kan eine ehrliche/ Chriſtliche und
andaͤchtige alte Mutter davor/ daß eine andere
mit Segenſprechen/ Aberglauben und Zaubern
ſich beſchmißt? dahero billich ein Unterſchied zu
machen iſt/ wiewohl man keiner ins Hertz ſehen
kan/ und dahero es mit der boͤſen Beſchuldigung
ein gefaͤhrlich Werck iſt/ wo nicht die boͤſen Tha-
ten offenbar ſind; das ſcheinet zwar nicht un-
wahr zu ſeyn/ daß mehrentheils die alten Wei-
ber unter der Canalie, nicht viel ehrliche Adern
in ihren Leibern tragen. Denn/ woher kommen
wohl mehrentheils die ſchoͤnen Aberglauben/
welche ich ietzt wiederlege/ als eben von ſolchen
alten Wettermacherinnen/ und haben ſie dieſen
ietzt vorhabenden Glaubens-Punct zu ihrer ei-
genen Schande erſonnen. Wie ich denn ſelbſt
offt von dergleichen alten Weibern gehoͤret ha-
be/ daß ſie ihre eigene Schande nicht haben ver-
ſchweigen koͤnnen/ ſondern/ wes das Hertz voll
geweſen/ davon iſt der Mund uͤbergangen; mag
ich demnach ſolchen gottloſen alten Weibern das
Wort nicht reden/ ſondern laſſe dieſem vorha-
benden Punct mit der Condition ſtehen/ daß/
ſo ferne man fruͤh ausgienge oder ritte/ und be-
gegnete einem eine alte Zauberin/ welche durch
ihre Hexerey und Vergifftung einem Schaden
zuzufuͤgen trachtete/ ſo iſts gewiß nicht gut; iſt
aber
[103]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
aber das alte Weib ehrlich und Chriſtlich geſin-
net/ ſo wird es ſo wenig/ ja vielweniger/ ſchaden/
als wenn einem eine junge Hure oder ein jun-
ger Dieb begegnete.

Das 60. Capitel.

WEnn ich mich und das Meinige in dem
Schutz des allmaͤchtigen GOttes befeh-
le/ ſo kan mir weder der Teuffel noch ſein
Werckzeug etwas nehmen noch ſchaden. Gleich-
wohl aber muß ich ſelbſt geſtaͤndig ſeyn/ daß/ als
ich mich in meiner Jugend in Thuͤringen auff-
gehalten/ ich vielfaͤltig obſerviret habe/ wie
nehmlich diejenigen Perſonen/ welche insge-
mein berichtiget oder im Geſchrey waren/ daß
ſie zaubern koͤnten/ die Gewohnheit hatten/ daß
ſie gemeiniglich einem ieden mit welchen ſie zu
reden kamen/ erſt etliche Fragen vorlegten/ daß
ihnen dreymahl mit ja muſte geantwortet wer-
den/ dahero ſich auch ein ieder beſt moͤglichſt vor-
ſahe/ daß er nicht ja ſagte; wie ich denn auch et-
liche von dieſen Purſchen endlich auff den Schei-
ter-Hauffen bringen und verbrennen ſehen.
Ohnerachtet aber der Sorge eines Verluſts we-
G 4gen
[104]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
gen gegebenen Ja-Worts/ hatte ich den Ge-
brauch/ daß wenn mich eine ſolche Vettel etwas
fragte/ ich ihnen mit einem recht lauten/ auch
wohl dreyfachen ja/ auff einmahl antwortete/
alsdenn lieſſen ſie mich gehen; ich habe aber nie-
mahl ſpuͤren koͤnnen/ daß mir eine etwas damit
geſchadet. Ich mercke auch zuweilen noch ietzi-
ger Zeit/ daß es dergleichen Teuffels-Geſchmeiß
auch hier zu Lande giebt/ die ebenfalls 3. Ja-
Worte von Leuten verlangen/ und ſo derglei-
chen an mich kommen/ fertige ich ſie ohne Furcht
ſtracks mit 3. lauten und derben Ja-Worten ab/
gebe ihnen aber wenig gute Worte darzu. Nun
will ich zwar nicht in Abrede ſeyn/ daß der Sa-
tan nicht ſolle ſeinem lieben Getreuen einbilden/
ob koͤnten ſie etwas durch ſolch erhalten Ja-
Wort von einem andern ehrlichen Menſchen
gewinnen. Allein/ weil der Teuffel mit lauter
Luͤgen umgehet/ ſo kan er dieſes auch nicht wahr
machen/ und bleibt alſo darbey/ daß die Hexen
dadurch nichts gewinnen/ und dahero ein iegli-
cher ohne Furcht ihnen antworten mag/ wie es
die Noth erfodert. Denn der HErr/ der befoh-
len hat/ daß eines Chriſten Wort ſoll ſeyn: Ja/
ja/ und nein/ nein/ wird nicht zugeben/ daß der-
jenige/ ſo ſolchen Befehl ausrichtet/ deßwegen
den geringſten Schaden leiden ſolte.

Das 61. Capitel.

O du elender und nichts-werther Schutz
und Schirm! Es iſt in Warheit zu bejam-
mern und zu beklagen/ daß unter ſolchen
Menſchen/ die ſich Chriſten nennen laſſen/ gleich-
wohl ſolche Gemuͤther ſind/ die denen thumme-
ſten Heyden in der Abgoͤtterey nichts nachgeben.
Was iſt doch Hauß-Wurtzel vor ein elendes
Ding/ und dennoch erhebt ein abgoͤttiſcher/ albe-
rer/ aberglaͤubiſcher Narr dieſes Gewaͤchs uͤber
die Krafft des allgewaltigen GOttes? Iſt denn
nicht die Gewalt und Allmacht GOttes in und
bey dem Donner- oder -Wetter-Strahl? Wie
ſoll denn ein ſolch elendes Gewaͤchs/ welches ein
ohnmaͤchtiger Wurm zunichte machen kan/
den gewaltigen Wetter-Strahl wiederſtehen
koͤnnen? Es vermag ja weder Stahl noch Ei-
ſen/ weder Stein noch Holtz etwas wieder ſolche
Gewalt? Oder meynet ihr aberglaͤubiſche Tho-
ren/ es habe etwan mit dem Wetter-Strahl ei-
ne Bewandniß/ als wie mit einen ſtarcken grim-
migen Loͤwen/ welcher/ ob er gleich mit den
ſtaͤrckſten eiſernen Ketten nicht mag gefeſſelt
werden/ ſich doch an einen ſchlechten Strick laͤſ-
G 5ſet
[106]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
ſet binden? Ach nein! es muß etwas kraͤfftiger
ſeyn/ das ſolcher Gewalt wiederſtehen ſoll/ als
ein ſolch ſchlecht Erd-Gewaͤchs/ dahero die ab-
goͤttiſchen Papiſten wohl werth waͤren/ daß man
ſie anſpeyen moͤchte/ weil ſie ſo vielen Lappalien
die Krafft zuſchreiben/ und zwar inſonderheit ſol-
chen Dingen/ die vom Pabſt geweyhet worden/
ob waͤren ſolche dienlich/ daß das Wetter nicht
koͤnne in ein Gebaͤude ſchlagen; aber zu ihrer
ewigen Schande koͤnnen ſie nicht laͤugnen/ daß
in des Pabſts Palaſt zu Rom ſelbſt/ das Wetter
eingeſchlagen habe. Wolte aber iemand einwen-
den/ er haͤtte gleichwohl ſein Lebtage nicht gehoͤ-
ret/ daß das Wetter in ein ſolch Hauß geſchla-
gen haͤtte/ worauff Hauß-Wurtzel geſtanden;
dem antworte ich: Ich habe auch noch
nicht gehoͤret/ daß das Wetter in ein Hauß ge-
ſchlagen hat/ vor welchen ein weiſſer Ketten-
Hund gelegen; es folgt aber darum nicht/ daß
ein weiſſer Ketten-Hund die Gewalt des Wet-
ters hindern koͤnne/ oder was ich und du nicht
wiſſen/ das wiſſe ſonſt auch niemand. Iſt dem-
nach die Hauß-Wurtzel wieder den Wetter-
ſchlag gantz nichts nuͤtze/ wenn ſie gleich auff dem
hoͤchſten Forſt deines Hauſes ſtehet. Will aber
ja iemand etwas wieder den Wetterſchlag wiſ-
ſen/ den recommendire ich zwey G. G. mit
der gewiſſen Verſicherung/ daß dieſe ſo kraͤfftig
ſind/
[107]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſind/ daß/ ohnerachtet der ſtarcke gewaltige
GOtt mit ſeinem Donner und Wetter gleich-
ſam den Erdboden beſchieſſet und ſtuͤrmet/ hin-
ge gen der Menſch mit ſolchen zwey G. G. den
Himmel ſtuͤrmen und GOtt uͤberwaͤltigen wer-
de/ das eine G. heiſt Gebet/ das andere Glaube.

Das 62. Capitel.

WEnn einem eine Arbeit nicht recht von
ſtatten gehen will/ pflegt man zu ſagen:
Ich bin doch heute ruͤcklings auffgeſtan-
den. Allein/ es ſtehe einer gleich vor ſich oder
ruͤckwerts auff/ ſo wird es weder nutzen noch
ſchaden/ ſondern es koͤmmt darauff an/ wie man
ſonſt ſeine Sachen den Tag uͤber anſtellet; klug
oder thumm. Es iſt zwar unbeqvem/ und wie-
der die Gewohnheit/ daß man ruͤcklings aus
dem Bette ſteigen ſoll/ und wird demnach gar
ſelten geſchehen; damit ich aber dieſes Geheim-
niß der Natur recht erforſchen moͤchte/ bin ich
einſt mit Fleiß ruͤcklings auffgeſtanden/ und ha-
be hernach ſelbigen Tages ein und anders zu
verrichten vorgenommen/ habe aber keines we-
ges ſpuͤren koͤnnen/ daß es in einer Sache nicht
recht von ſtatten gegangen ſey wie es geſollt/ iſt
dem-
[108]Unterſuchung/ derer von ſuper-klugen
demnach auff dieſe Glaubens-Lehre auch nichts
zu halten/ ſondern mit dem Ruͤcken anzuſehen.

Das 63. Capitel.

WEnn ihr aberglaͤubiſchen Weiber mir erſt
wuͤſtet zu ſagen/ was das Juͤdel vor ein
Ding ſey/ ſo waͤre es noch wohl eine Sa-
che die weiteres Nachſinnen gebrauchte; aber
ſo ihr ſelbſt nicht wiſſet was es iſt/ wie koͤnnet ihr
ihme denn zu ſpielen geben. Damit aber ihr
Thoͤrinnen eurer Narrheit moͤchtet uͤberwieſen
werden/ will ich den gantzen Qvarck beſchreiben/
was von euern Narrenſpiel zu halten ſey. Es
begiebt ſich mehrentheils bey denen kleinen Kin-
dern von wenig Wochen/ daß ſie in wehrenden
Schlaff die Aeuglein halb auffthun/ die Aug-
Aepffel in die Hoͤhe wenden/ als wolten ſie nach
etwas ſehen/ fangen an zu laͤcheln/ und ſchlaffen
denn wieder fort/ oder heben auch wohl bald an
zu weinen. Wenn nun die klugen Weiber ſolch
Laͤcheln und Augenwenden der Kinder gewahr
werden/ ſagen ſie: Das Juͤdel ſpielete mit dem
Kinde; auff daß nun aber das Kind hinfort hier-
durch nicht ferner beunruhiget werde/ geben ſie
folgenden klugen Rath: Es ſoll ein kleines neues
Toͤpff-
[109]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Toͤpffgen ſamt einem Qvirlgen gekaufft/ und ſo
theuer bezahlet werden/ als es gebotten wird/
darein wird von des Kindes Bade gegoſſen/ und
alſo auff den Ofen geſtellet/ damit ſoll das Juͤdel
ſpielen/ und das Waſſer heraus fletzſchern/ biß
nichts mehr im Toͤpffgen ſey. Die uͤberklugen
Weiber bedencken aber nicht/ daß erſtlich ein gut
Theil vom Waſſer in das neue Toͤpffgen krie-
che/ und das uͤbrige auff den warmen Ofen bald
verdrockene. Wenn ſie denn uͤber ein oder zwey
Tage ihr eingegoſſen Bad nicht mehr finden/
ey was wird da fuͤr Wunderwerck draus ge-
macht/ und muß es das Juͤdel haben heraus ge-
ſpielt; da ſie doch leicht gedencken koͤnten/ wie
es zugegangen ſey/ und daß ſich auch das Waſſer
wuͤrde verlohren haben/ wenn gleich nicht ein-
mahl ein Kind im Hauſe waͤre. Ferner blaſen
die naͤrriſche Leute Eyer aus den Schaalen in
des Kindes Brey/ und der Mutter Suppe/ und
hencken ſolche hole Eyer-Schalen ſamt etlichen
Karten-Blettern und andern leichten Sachen
mehr/ an des Kindes Wiege mit Zwirn/ daß es
fein frey ſchwebet/ wenn alsdenn die Thuͤr auff-
gemacht wird/ oder es gehet und bewegt ſich ie-
mand in der Stuben/ alſo/ daß dieſe am Faden
ſchwebende Sachen durch die Lufft ſich regen/ da
ſagen die Weiber ſtracks: Man ſolle nur Ach-
tung geben wie das Juͤdel mit den Sachen an
der
[110]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
der Wiegen ſpiele. Aber/ ihr einfaͤltigen Nar-
ren! wenn ihr nun gleich noch ſo viel dem ſo ge-
nannten Juͤdel zu ſpielen gebet/ ſo werdet ihr
dennoch dem Kinde keine Huͤlffe thun/ ſondern
ihr werdet das Kind eben noch/ wie vorhin/ la-
chen/ und mit denen Aeuglein ſpielen ſehen. Sind
demnach eure angegebenen Juͤdels-Beſchwe-
rungen/ ſo wohl als eure Huͤlffs-Mittel/ lauter
albere Poſſen/ und iſt weder Juͤdel/ noch junges
Hebreergen bey eurem Kinde/ ſondern das Laͤ-
cheln und Augenwenden ruͤhret her von einem
innerlichen Freſel/ welchem ihr beſſer mit Marg-
grafen- oder rothem Hertz-Pulver abhelffen koͤn-
net.

Das 64. Capitel.

WEnn die Leute von dem gantzen Brode eſ-
ſen ſollen/ und haben keines mehr darbey/
und wiꝛd doch gleich wohl gantz wieder hin-
weg getragen/ ſo kan es freylich nicht fehlen/ es
muͤſſen die Leute auch wieder hungerig vom Ti-
ſche gehen; und iſt ſo viel/ als wenn ich einen
Durſtigen ließ in einem Krug mit Bier gucken/
gaͤbe ihm aber nicht daraus zu trincken/ ſo wuͤrde
er
[111]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
er wohl durſtig bleiben. Es kan ſich aber gleich-
wohl zutragen/ daß man erſtlich einen guten par-
ticul Suppe/ oder eine friſche Milch mit Sem-
mel und dergleichen/ iſſet/ oder man kan den Ran-
tzen voll Kuchen und ander Gebackens gefuͤllet
haben/ daß einer ferner keinen Appetit zu eſſen
hat. Wenn denn ſolcher Geſtalt ein Brod noch
gantz auff dem Tiſche lieget/ ſo kan es ohne Be-
dencken unauffgeſchnitten wieder hinaus getra-
gen werden. Ich wette/ es wird gewiß niemand
hungerig vom Tiſche gehen.

Das 65. Capitel.

WIe ſoll doch das auffgeraffte Saltz eine
Hinderniß des Gluͤcks machen! Wer
Saltz ins Waſſer oder in Koth verſchuͤt-
tet/ daß es nicht wieder kan auffgeraffet werden/
der hat kein Gluͤck/ zumahl wenn des Saltzes viel
geweſen/ daß dadurch ein mercklicher Verluſt
entſtanden iſt. Wenn ihr Weiber aber nun
gleichwohl euern Glaubens-Punct vertheidigen
wollet/ ſo ſagt mir doch/ was denn derjenige/ wel-
cher das verſchuͤttete Saltz nicht wieder auffraf-
fet/ vor beſſer Gluͤck haben werde/ als der/ wel-
cher es wieder auffgeraffet hat? Ihr werdet mir
ſchwer-
[112]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſchwerlich eines vor jenen melden koͤnnen. Ich
aber will euch beweiſen/ daß der/ der das verſchuͤt-
tete Saltz wieder auffraffet/ mehr Gluͤck habe/
als der/ der es liegen laͤſſet/ und zwar ſo viel/ als
das Saltz austraͤgt/ das auffgeraffet wird/ ſo viel
hat auch dieſer mehr Gluͤck/ der es wieder auff-
raffet/ vor jenem/ der es liegen laͤſſet. Iſt alſo
euer Vorgeben wieder ohne Grund.

Das 66. Capitel.

WIe geſchicht aber dem/ der die Schuh gar
nicht ſchlimm/ und alſo weder ein- noch
auswerts tritt? Wenn ich wuͤſte/ daß
dieſes gewiß eintraͤffe/ ich wolte leicht meine
Schuhe auch einwerts treten/ und andere wuͤr-
den wohl auch dergleichen thun; wo wolten aber
alsdenn die Armen herkommen/ wenn wir alle
reich wuͤrden? Es werden zwar die aber glaͤu-
biſchen Leute dargegen ſagen: Es ſey nicht zu
verſtehen/ daß man ſich zwingen moͤge/ wie man
die Schuhe treten wolle/ ſondern/ wie es bey ei-
nem ieden die Natur frey und ungezwungen an
die Hand gaͤbe/ woraus alsdenn geurtheilet wuͤr-
de/ ob einer werde arm oder reich werden. Aber/
es trete gleich einer die Schuhe aus oder ein/ ſo
tritt
[113]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
tritt er ſie ſchlimm. Wer aber die Schuhe
ſchlimm tritt/ ſie moͤgen nun ſeyn auff welche
Seite ſie wollen/ zu dem habe ich ſchlechtes Ver-
trauen/ daß er reich werde/ weil die ſchlimm-ge-
tretenen Schuhe eine Anzeigung ſind eines
Schlinck-Schlanck-Schlerckſil; iedoch iſt hier-
von ebenfalls keine unbetruͤgliche Vermuthung
zu machen; auch kenne ich noch dieſe Stunde
Perſonen/ welche ihre Schuhe einwerts treten/
bey welchen aber ſichs noch ſehr ſchlecht zum reich
werden anſehen laͤſſet. Dahero halte ich von
dieſem Articul abermahl nichts.

Das 67. Capitel.

DAs will ich in Warheit woll glauben/ ja
ich zweiffele nicht/ andere Beſchwerungen
mehr ſollen hiervon vergehen. Denn ich
erinnere mich eines einfaͤltigen Menſchens/ wel-
cher ſich dergleichen Thorheit auch ließ beſchwa-
tzen/ daß nemlich vor die Kraͤtze das beſte Mittel
ſey/ wenn man in der Oſter-Nacht ins kalte Bad
gienge. Der gute Kerl thaͤt es/ und wurde ſei-
ner Kraͤtze in drey Tagen qvitt/ und in acht Ta-
gen ſeines ſiechen Lebens darzu. So kraͤff[ti]g
Hwar
[114]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
war das kalte Oſter-Bad; alſo kan man nun
leicht urtheilen/ daß das Weyhnacht-Bad viel
kraͤfftiger ſeyn muͤſſe/ denn es iſt weit kaͤlter als je-
nes/ und in der Kaͤlte beſtehet eben die ſtaͤrckſte
Wirckung dieſes Bades. Wer nun Luſt und
einen ſtarcken Glauben darzu hat/ der mag es ge-
brauchen/ er ſage aber nicht/ daß ich es ihm gera-
then habe. Denn vergoͤnnen kan ich wohl einem
ieden/ daß er eine Thorheit begehe/ aber rathen
thu ichs keinem. Wer ein wenig Verſtand hat/
der kan ſich leichte einbilden/ daß durch ſolche Er-
kaͤltung die Kraͤtze gar leicht vergehet/ und in den
Leib ſchlaͤgt/ was aber hieraus ſonſt vor Ungluͤck
und toͤdtliche Faͤlle ſich ereignen koͤnnen/ iſt un-
vonnoͤthen einem vernuͤnfftigen Menſchen zu
lehren/ weil es bekandt gnug iſt. Ein gantz Un-
vernuͤnfftiger aber kehret ſich nicht daran/ man
mag ihm vorpredigen/ wie man will/ denn ein
Narr bleibt ein Narr/ wenn er gleich im Moͤr-
ſel geſtoſſen wuͤrde/ wie Gruͤtze.

Das 68. Capitel.

DIeſes ſcheinet zwar ein Mittel zu ſeyn/
welches mit unter die Sympathetiſchen
Curen gehoͤret/ [und wuͤrde] ich bey nahe zu
bereden ſeyn geweſen/ ſolchem auch einiger maſ-
ſen Glauben zu zuſtellen/ woferne dieſes die Sa-
che nicht gar zu verdaͤchtig machete/ daß nemlich
der Schmier-Kuͤbel ſolle oder muͤſſe geſtohlen
werden. Welches ein offenbares Zeugniß giebt/
daß dieſes Mittel von boͤſen aber glaͤubiſchen Leu-
ten erdacht worden ſeyn muͤſſe; und obgleich ge-
gentheils wieder eingewendet werden wolte/ man
behielte den Schmier-Kuͤbel deßwegen nicht/
ſondern braͤchte ſolchen nach dem Gebrauch dem
Fuhrmanne wieder/ ſo haͤlt doch dieſe Entſchuldi-
gung keinen Stich/ denn es kan hernach der
Fuhrmann uͤber alle Berge fort ſeyn/ wer bringt
ihm alsdenn den geſtohlenen Schmier-Eymer
nach? Und weil nun dieſes ein wircklicher Dieb-
ſtahl iſt/ ſo iſt ſolch Mittel vor das erſte gantz nicht
zu billigen. Zum andern iſt es auch an und fuͤr
ſich ſelbſt ohn einige Krafft und Wirckung/ denn
es wird ſein Lebtage kein Menſch iemahls ein E-
xempel anzugeben wiſſen/ daß hierdurch iemahls
ein Gelbſuͤchtiger ſey curiret worden. Worzu
dienen denn aber ſolche naͤrriſche Mittel? Ich
will meine Meynung/ die ich hieruͤber habe/
kuͤrtzlich melden/ ſie dienen nicht zur Geſundheit
des Patienten/ ſondern dem Teuffel eine Kurtz-
H 2weile
[116]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
weile anzurichten. Wer ein rechter Chriſt
iſt/ der bedencke diß/ ob es nicht wahr ſey?

Das 69. Capitel.

WAs haben doch die Hunde mit der Chriſt-
Nacht/ oder dieſe mit denen Hunden zu
ſchaffen/ daß dieſe Nacht eine Wirckung
in ſolchen Beſtien haben ſolte. Denn dieſe hei-
lige Zeit gehet die Hunde gantz nichts an/ und ge-
ſetzt/ es habe iemand wahrgenommen/ daß ein
Hund in der Chriſt-Nacht geheulet habe/ welcher
hernach ſelbiges Jahr thoͤricht worden ſey/ ſo iſts
deßwegen noch lange keine ohnfehlbare Folge/
daß er darum ſey thoͤricht worden/ weil er in der
Chriſt-Nacht geheulet habe/ oder daß er mit ſol-
chem Heulen ſeine kuͤnfftige Tollheit gleichſam
habe verkuͤndigen wollen. Ja wenn es auch
gleich bey denen Hunden natuͤrlicher Weiſe pfleg-
te zu geſchehen/ daß ſie eine Zeit zuvor heuleten/
ehe ſie thoͤricht wuͤrden/ ſo wuͤrde es eben nicht die
Chriſt-Nacht ſeyn duͤrffen/ ſintemahl ohne dem
auff ſolche Zeit gantz im geringſten nicht zu bauen
iſt/ ja wir koͤnnen ſelbſt nicht recht ſagen/ ob dieſer
Tag/ den wir als den Chriſt-Tag feyren/ ohn-
ſtreitig der rechte ſey. Denn wenn wir der Sa-
che
[117]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
che ſo gantz gewiß geweſen waͤren/ warum haben
wir denn ſo viele Secula her 10. biß 11. Tage mit
dem ietzt angenommenen neuen Calender wiſ-
ſentlich differiret/ und haben nunmehr auff ein-
mahl mit allen Tagen durchs gantze Jahr eine
ſolche merckliche Aenderung treffen koͤnnen?
Dahero hiermit klar erwieſen wird/ daß ratione
ſolcher Aberglauben und Gauckel-Poſſen auff
keinen eintzigen ſolchen heiligen Feſt-Tag zu bau-
en ſey. Ich ſetze aber den Fall/ daß die Zeiten
ſich niemahl veraͤndert haͤtten/ ſo iſt doch damit
noch lange nicht ausgemacht/ daß die Hunde/ wel-
che in der Chriſt-Nacht heulen/ dieſes Jahr thoͤ-
richt wuͤrden. Denn gleich wie nicht folget/ der
und der Hund hat in der Neu-Jahrs-Nacht ge-
hellet/ und iſt in ſelbigem Jahre vom Hunde-
Schlaͤger erſchlagen worden/ daß darum alle die
Hunde/ welche in der Neu-Jahrs-Nacht bellen/
obnfehlbar vom Schinder erſchlagen wuͤrden;
Alſo kan von dem Heulen in der Chriſt-Nacht
auch nicht geſchloſſen werden/ daß ohnfehlbar ein
ſolcher Hund das Jahr werde thoͤricht werden.
Das iſt zwar wahr/ daß durch hefftigen Froſt und
Kaͤlte die Hunde taub und thoͤricht werden/ aber
dieſes geſchiehet zu einer andern kalten Zeit ſo
wohl/ als in der Chriſt-Nacht. Denn wenn ei-
nen Hund ſehr frieret/ ſo heulet er gemeiniglich/
und wenn er den Kopff zu ſehr erfroͤret hat/ folget
H 3hernach
[118]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
hernach die Taubheit/ und weil um die Weyh-
nacht-Zeit gemeiniglich die Kaͤlte hefftig iſt/ ſo iſt
kein Zweiffel/ daß in der Chriſt-Nacht ehemahls
einige Hunde in das Ubel gerathen ſind; daran
iſt aber nicht die heilige Zeit/ ſondern die zu ſolcher
Zeit eingefallene hefftige Kaͤlte ſchuld. Womit
alſo zur Gnuͤge erwieſen ſeyn wird/ daß auff die-
ſen Punct nichts zu bauen iſt.

Das 70. Capitel.

ICh moͤchte gern die Urſach wiſſen/ warum
doch die falſchen Katzen einen Vorzug vor
andern Thieren haben ſolten/ daß man ſie
nicht umbringen duͤrffe. Das iſt zwar bekandt/
daß in vieler bewaͤhrter Autorum Schrifften
und Hiſtorien/ wie auch in denen in Aemtern und
Gerichten hin und wieder befindlichen Inqviſi-
tions- und Hexen-Acten/ zu finden iſt/ wie der
Teuffel offt ſein Spiel durch Katzen verrichtet/
und wie ſich die Hexen in Katzen verwandelt ha-
ben ſollen; welches ich dahin geſtellet ſeyn laſſe/
wiewohl mir es nicht recht glaͤublich fuͤrkoͤmmt.
Jedoch erinnere ich mich noch ſehr wohl/ wie ich
vor ohngefaͤhr 28. Jahren einen Bauer in Thuͤ-
ringen gekennet habe/ der/ meines Behalts/ der
Schwe-
[119]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Schwediſche Hiob genennet wurde/ dieſer hat
mir/ und andern Leuten mehr/ offt ohne Scheu
erzehlet/ daß er haͤtte ſeine Stieff-Mutter in Ge-
ſtalt einer Katzen in ſeinem Hofe erſchoſſen. Die
Umſtaͤnde/ ſo er dabey meldete/ erachte ich zu
weitlaͤufftig/ hier anzufuͤhren; das Dorff aber/
wo es [geſchehen]/ liegt zwiſchen Arnſtadt und Il-
menau. Wenn nun einer an ſolche ſchoͤne ſau-
bere Katzen koͤmmt/ und dieſe beleidiget/ da will
ich zwar eben nicht in Abrede ſeyn/ daß durch des
Teuffels Liſt und Gewalt man nicht zuweilen
ein Ungluͤck davon tragen koͤnne/ zumahl wer
ſich nicht unter den Schutz GOttes empfohlen
haͤtte. Was aber die natuͤrlichen Kotzen anlan-
get/ hat es ſicherlich nichts zu ſagen/ ob man gleich
mit ſelbigen nach aller Nothdurfft verfaͤhret/
und getraue ich ohne Sorge alle Katzen/ die mir
Schaden zufuͤgen/ (wenn ſie ſonſt auff keine Wei-
ſe hinweg zu bringen waͤren) nicht alleine zu
ſchlagen/ ſondern auch gar zu toͤdten. Ich bin
zwar kein Feind der Katzen/ iedoch auch derer Pa-
tron nicht/ und kan nicht in Abrede ſeyn/ daß ich
mein Lebtage mancher den Schwantz abgehau-
en/ und viele getoͤdtet habe/ und ob ich mich zwar
eben keines groſſen Gluͤcks ruͤhmen kan/ ſondern
bekennen muß/ daß mein gehabtes Gluͤck von
den Gegentheils zugeſtoſſenen Ungluͤcks-Faͤllen
weit uͤberwogen worden; ſo weiß ich doch dieſes
H 4gewiß/
[120]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
gewiß/ daß ich um der ermordeten Katzen willen
kein Ungluͤck gehabt habe. Denn die Katzen ha-
ben bey GOtt keinen Stein mehr als andere
Thiere im Brete/ derer doch taͤglich viel tauſend
durch Menſchen-Haͤnde umkommen/ daß GOtt
um der Katzen willen [in welche Geſtalt ſich der
Teuffel und ſeine Getreuen ſo gern verſtellen
ſollen] einem ehrlichen Menſchen ſoll Ungluͤck
ſchicken.

Das 71. Capitel.

DAß dieſes Vorgeben wieder die Warheit
ſtreite/ braucht wenig Beweiß; wiewohl
einige Gelehrte die Urſach erzehlen wol-
len/ warum ſich die Katzen gern in denen Woh-
nungen derer Sterbenden einfaͤnden. Aber ob
ich gleich dieſes nicht wiederſpraͤche/ ſo iſt dennoch
gantz keine Folge zu machen/ daß ein Patiente
bald ſterben werde/ wenn ſich die Katzen vor ſei-
nem Gemach beiſſen. Denn es beiſſen ſich die
Katzen ja an viel taufend Orten/ wo keine Pa-
tienten ſind/ warum ſolten ſie denn bey eines Pa-
tienten Gemach eine andere Bedeutung mit ih-
rem Geſchrey und Beiſſen machen/ als wenn es
wo [anders] geſchicht. Wenn ein zaghaffter Pa-
tiente
[121]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
tiente dieſe Thorheit glauben wolte/ und biſſen
ſich vor ſeinem Zimmer die Katzen/ ich frage ei-
nen ieden/ wie ſolte einem ſolchen Patienten zu
Muthe ſeyn? Ja ich glaube/ daß dieſes eine ſo
hefftige alteration und Gemuͤths-Kraͤnckung
bey ihm erwecken wuͤrde/ daß er gar leicht des
Todes druͤber ſeyn koͤnne/ und dieſes nicht um ſei-
ner an ſich habenden Kranckheit/ viel weniger
um der Katzen Geſchrey willen/ ſondern ſchlech-
terdings wuͤrde die naͤrriſche aber glaͤubiſche Ein-
bildung ihme eine Befoͤrderung des Todes ſeyn.
Dahero man ſich vor ſolchen Narren-Poſſen
wohl Urſach zu huͤten hat.

Das 72. Capitel.

WAs vor albere Gauckel-Poſſen unter de-
nen Bauers-Weibern/ bey dem Butter-
und Kaͤſe-machen/ Kuͤh-melcken und der-
gleichen/ vorgenommen werden/ wird einer nicht
wohl auff eine Kuͤh-Haut ſchreiben koͤnnen. Un-
ter dieſen iſt auch eines/ daß ſie zu der Zeit/ wenn
ſie Butter ruͤhren/ ein drey-creutziges Meſſer
an das Butter-Faß ſtecken. Da ich nun eins-
mahls ein Bauer-Weib um die Urſach deſſen
H 5fragte/
[122]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
fragte/ wurde ich berichtet: Es waͤre der Ge-
brauch ſo/ ſie wuͤſte es ſelbſt nicht/ was es zu be-
deuten haͤtte. Andere aber haben mir geſagt/
es geriethe die Butter eher/ als ſonſt/ wenn man
ein drey-creutzig Meſſer an das Butter-Faß
ſteckte. Weil denn nun die Weiber ſelbſt nicht
die rechte Urſach zu ſagen wiſſen/ ſo moͤchten ſie
es lieber unterwegens laſſen; denn es thut doch
ein verſtaͤndiger Menſch nicht gern etwas/ da er
nicht weiß/ warum es geſchicht. So es aber ja
ſoll darzu dienen/ daß die Butter deſto eher ge-
rathe/ ſo muͤſſen die Weiber erſt ausmachen/ ob
die Krafft von den drey Creutzen/ oder vom Meſ-
ſer komme? Wollen ſie ſagen/ die Krafft kom-
me von den drey Creutzen/ ſo antworte ich ihnen
mit dieſer Frage: Warum denn dieſe 3. Creu-
tze eben auff einem Meſſer ſeyn muͤſſen/ und nicht
ſo wohl auff einem Loͤffel oder gar auff dem But-
ter-Faß. Sagen ſie aber/ das Meſſer habe die
Krafft/ [und zwar vielleicht unter der albern
Meynung/ weil man mit einem Meſſer eine
Sache zertheilen koͤnne/ ſo zertheile ſich hier auch
Butter und Molcken oder Butter-Milch/ um
des am Vaſſe ſteckenden Meſſers willen] ſo fra-
ge ich ſie hinwiederum: Warum es denn eben
ein drey-creutziges Meſſer ſeyn muͤſſe? Ich
habe zwar zuweilen auch wohl geſehen/ daß ſie ein
gemein Meſſer ohne Creutze am Butter-Faß
ſtecken
[123]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſtecken gehabt/ welches eben auch dergleichen
Wirckung haben ſolte; ich kan aber hieraus nur
ſo viel ſchlieſſen/ daß der Weiber Meynung ſol-
cher Geſtalt ein ſehr ſchwach fundament haben
muͤſſe/ und ſind in ihren Glaubens-Puncten ſo
ungewiß/ daß ſie ohne Sorge ein Kuhe und eine
Ofen-Gabel vor ein Ding achten/ weil iedes
zwey Hoͤrner forn naus hat. Wer Butter ma-
chen will/ und hat guten Raam/ und ſtoͤſſet fleißig
zu/ der bekoͤmmt bald Butter ohne ein drey-creu-
tzig Meſſer/ wer aber nicht fleißig ſtoͤſſet/ der mag
10. drey creutzige Meſſer um das Butter-Faß
ſtecken/ ſo wird davon keine Butter werden. O-
der wenn iemand ein Stuͤck Zucker zum Poſſen
in Raam geworffen haͤtte/ ſo wuͤrde ſo bald auch
keine Butter zu hoffen ſeyn.

Das 73. Capitel.

WEnn manche Magd oder Weib einen
Splitter in der Stuben ſiehet von denen
Thielen abgehen/ nimmt ſie ſolchen alſo-
bald/ und legt ihn auffrecht auff einen Stuhl/
vorgebend/ daß es ein Ehren-werther Gaſt ſey.
Nun will ich mir zwar den Kopff nicht druͤber
zer-
[124]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
zerbrechen/ um nach zu gruͤbeln/ woher doch ſol-
che naͤrriſche Meynung ihren Urſprung haben
moͤge/ ſintemahl zur Gnuͤge bekandt iſt/ daß ei-
nem nicht leicht ſo naͤrriſch traͤumen kan/ als der
Weiber ihre thoͤrichten Aberglauben mehren-
theils heraus kommen. Jedoch vermeyne ich/
daß ich nicht weit vom Ziel treffen werde/ wenn
ich glaube/ daß dieſer Punct daher entſtanden
ſey/ nemlich: Es iſt die Gewohnheit/ daß wenn
man Kirchmeß/ Hochzeiten/ Kind-Taͤuffen und
andere Gaſt-Gebote auszurichten willens iſt/ ſo
laͤſſet man vorhero die Gemaͤcher und Stuben
ſcheuren. Durch dieſes Scheuren aber werden
gemeiniglich Splitter loß geweichet/ und mit
dem Sande abgekratzt. Wenn alsdenn des folg-
genden Tages ausgekehret wird/ ſo mag der Be-
ſen mit denen Zweigen ein wenig unter eine Spi-
tze eines Splitters kommen/ ſo wird er damit fol-
gend gar ab und auffgeriſſen. Dieſes geſchiehet
alſo zu der Zeit/ wenn ohne dem Gaͤſte vermuthet
worden/ und iſt das Kehren und Scheuren ſchon
an ſich ſelbſt eine Bedeutung der Gaͤſte/ iedoch
nicht allemahl. Die Weiber aber haben den-
noch einen ohnfehlbaꝛen Schluß machen wollen/
daß die in der Stuben abgeriſſenen Splitter Gaͤ-
ſte bedeuten. Wer es glauben will/ der mag es
thun/ deßwegen beſchweret er ſein Gewiſſen
nicht; ich glaubs aber nicht.

Das 74. Capitel.

DAs laſſe mir einer eine ſubtile Erfindung
ſeyn/ dadurch die Katze zu einen Prophe-
ten gemacht werden kan. Aber/ was
wundere ich mich uͤber die Katze? Im vorigen
Capitel ſahen wir einen lebloſen Span oder
Splitter; und da ich davon gemeldet habe/ wie
daß die Weiber gemeiniglich die Stube ſcheu-
ern und auffputzen/ wenn ſie Gaͤſte vermuthen/
dahero ſich auch die Splitter von denen Thielen
abloͤſen/ und hernach deſto mehr Anzeigung des
bald kommenden Gaſts geben ſollen; alſo ma-
chen es die klugen Katzen auch/ und putzen ſich
vorher/ wenn ein Gaſt kommen ſoll. Schicken
ſich demnach ſolche kluge Thiere garwohl zu de-
nen klugen Weibern/ welche aus uͤbermaͤßiger
Klugheit hinter die kleinen Toͤpffe hofiren/ daß
die groſſen nicht umfallen. Die klugen Wei-
ber obſerviren auch nicht nur alleine an der Ka-
tzen Putzen ſchlechterdings einem Gaſt/ ſondern
auch/ was es vor einer ſeyn werde; denn wenn
ſich die Katze mit der Pfote biß uͤber die Ohren
ſtreichet/ ſo ſagen ſie: Die Katze putzt ſich biß uͤ-
ber die Ohren/ es koͤmmt ein Gaſt mit Stief-
feln und Sporen. Ja reime dich/ oder ich freß
dich!
[126]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
dich! Daß ich euch Poetiſche Damens aber
nicht irre mache/ ſo will ich euch zu Liebe noch ein
paar ſolche Reimgen mittheilen/ die eben auch ſo
klingen/ und euch allen noch nicht bekandt ſind/
nehmlich/ wenn die Katze ſich unter dem
Schwantze leckt/ ſo heiſt es: Die Katze leckt ſich
unterm Zahl/ es koͤmmt ein Gaſt iſt nackt und
kahl. Die Katze putzet ſich unter den Fuͤſſen/
der Gaſt der koͤmmt iſt ſehr zerriſſen. Item:
Wenn die Katze eine Poſitur macht wie ein Du-
del-Sack/ ſo heiſt es: Die Katze machet eine
Sackpfeiffen/ der Gaſt wird unſre Jungfer be-
greiffen. (NB. das wird wohl ein Freyer ſeyn.)
Verlaſt euch nur drauff/ denn weil ſichs reimet/
ſo muß es auch eintreffen; und wenn ein aus
dem Felde kommender nacketer und zerriſſener
Reuter/ der Stieffel und Sporen traͤgt/ zu euch
eingeqvartirt wird/ der ſich mit euer Tochter in
heimliche Bekandtſchafft einlaͤſſet/ ſo habt ihr ei-
nen Gaſt/ an welchem alle vorgemeldete Qvali-
taͤten zugleich zu finden ſind. Dahero moͤget ihr
von euern Prophetiſchen Katzen halten was ihr
wollet/ ich halte es nicht mit euch. Wenn ſich
aber die Katzen uͤber die Ohren putzen/ ruͤhret ſol-
ches/ meines Erachtens/ daher/ wenn ſie vorher
mit dem Kopff in einem Suppen-Brey- oder
mit Speiſe gefuͤlleten Topffe geſteckt und ſich da-
mit beſudelt haben/ ſo ſetzen ſie ſich hernach in die
Stu-
[127]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Stube/ und putzen ſich wieder ab mit ihrem ge-
leckten Pfoten/ biß ſie fuͤhlen/ daß ihnen nichts
mehr in denen Haaren auff dem Kopffe klebt.
Wiſſet ihr eure Meynung aber beſſer zu behau-
pten/ ſo thuts.

Das 75. Capitel.

DIeſer Glaubens-Artickul iſt denen vori-
gen gleich zu achten/ daher nicht noͤthig
ſeyn wird/ viel Wiederlegens zu machen/
nur daß ich erſtlich dieſes zu bedencken vorſtelle/
daß/ wenn man Gaͤſte bekommen ſoll/ ſo laͤſſet
man gemeiniglich vorhero etwas ſchlachten; wo
aber geſchlachtet wird/ finden ſich insgemein
auch die Aelſtern ein/ und tragen ein Knoͤchelgen
davon. Es iſt aber darum nicht auff das Ge-
ſchrey ſolcher Voͤgel zu halten/ als ob dieſes die
Bothſchafft der bald kommenden Gaͤſte waͤre;
ſondern ich rathe vielmehr zu bedencken/ daß im
5. Buch Moſis am 18. Cap. v. 10. GOtt ſeinem
Volcke verboten habe/ daß es nicht moͤchte unter
ſich finden laſſen ſolche Leute/ die auff Vogel-
Geſchrey achteten. Was aber fuͤr ſchoͤne Pur-
ſche mehr mit in ſolche Claſſe geſetzt werden/ und
wie ſolche bey GOtt angeſehen ſind/ mag ein ie-
der
[128]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
der ſelbſt an bemeldten Orte nachſuchen/ ich gebe
keinen Collegen ab.

Das 76. Capitel.

ICh glaube/ daß nicht alle Floͤhe ohne Un-
terſcheid die Art haben werden/ daß ſie et-
was neues bedeuten ſolten/ wenn ſie ſich ei-
nen auff die Hand ſetzten/ ſondern es moͤgen nur
ſolche ſeyn/ welche von denen klatſchichten Wei-
bern ausgeheckt worden ſind; Denn wenn ein
ſolcher Floh ſich iemanden auff die Hand ſetzt/ ſo
iſt gewiß die Hecke-Mutter/ von der er kommen/
nicht weit. Und weil eine ſolche Maͤhrlein-
Traͤgerin Profeſſion davon macht/ daß ſie
die neuen Zeitungen von einem Orte zum
andern in der Stadt herum traͤget/ ſo erfaͤhret
man ſolcher Geſtalt gar bald etwas neu-
es. Und kommt mir ein ſolcher Floh nicht an-
ders fuͤr/ als wie manchem ſein Hund/ da man
zu ſagen pflegt: Ha ha! da iſt der Hund/ der
Herr wird auch bald kommen; alſo auch hier:
Ha ha! da ſitzt mir ein Floh auff der Hand/ die
Maͤhrlein-Kraͤmerin/ von der er entſprungen
iſt/ wird auch nicht weit ſeyn/ und werde ich et-
was neues erfahren. Ihr Weiber/ ſagt mir/
ob ich geirret habe/ ich will mich laſſen weiſen.

Das 77. Capitel.

WIe offt die armen unſchuldigen Kinder de-
rer alten Zauber-Huren ihre Probir-
Steine ſeyn muͤſſen/ wenn ſie/ die durch
des Teuffels Eingeben/ erlernete Kuͤnſte verſu-
chen wollen/ iſt nicht genug zubeſchreiben. Wenn
manch armes ſchwach- und krafftloſes Kind lan-
ge ſatt unter den Foltern der Naſe-weiſen Vet-
teln/ raͤuchern/ Seegen ſprechen/ baden und der-
gleichen iſt gemartert worden/ unter den Vor-
wand/ ob ſey es beſchrien/ und will doch gleich-
wohl nicht beſſer werden. Alsdenn ſtudiret
das Teuffels-Gelichter auff etwas anders/ wel-
ches aber eben auff vorige Mode koͤmmt/ nehm-
lich/ ſie ſagen alsdenn: Das Kind ſey nicht be-
ſchrien/ ſondern es habe das Aelterlein. Was
aber dieſes vor ein Wunder-Thier ſey/ das wiſ-
ſen ſie ſo wenig/ als wenn ſie ſagen ſollen/ was
das Juͤdel ſey/ und vermeynen die Sache wohl
beantwortet zu haben/ wenn ſie ſagen: Es heiſt
das Aelterle; die Kinder aber/ welchen das ſo
genannte Aelterlein angedichtet wird/ ſind ſol-
the/ die vom Fleiſch und allen Kraͤfften gekom-
men/ und einem Todten-Gerippe aͤhnlicher ſe-
Jhen
[130]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
hen als einem lebendigen Menſchen. Und ob ſie
gleich viel eſſen und trincken/ ſo gedeyet ihnen ſol-
ches doch nicht zur Nahrung/ ſondern weil in
dem Magen eine hefftige Saͤure und Schaͤrffe
iſt/ welche ſtets einem Wolffs-Hunger erreget/
und die eingenommene Speiſe ſtracks in eine
ſchaͤdliche Materiam verwandelt/ daß hernach
nichts anders davon ins Gebluͤt gehet/ als eine
ſcharffe verzehrende Feuchtigkeit/ ſo verdorren
alsdenn ſolche arme Kinder/ und ſchrumpelt ih-
nen die Haut endlich zuſammen/ als wie bey ſehr
alten Leuten. Ob nun zwar wohl ſolchen armen
kleinen Patienten/ nach und nach/ durch dienli-
che Artzney-Mittel koͤnte wieder geholffen wer-
den/ ſo wird doch leider! mehrentheils ſolche noͤ-
thige Huͤlffe unterbrochen/ wenn ſich nehmlich
allerhand nichts-werthe alte Zauber-Huren
auffwerffen/ und ihre verfluchte Huͤlffe anbie-
ten/ da ſie doch nicht ſagen koͤnnen/ woher ſolche
Beſchwerung komme. Auff daß ſie aber gleich-
wohl nicht moͤchten vor unerfahren geachtet
werden/ geben ſie der Kranckheit naͤrriſche und
nachdenckliche Nahmen/ und bedienen ſich auch
eben dergleichen toller Huͤlffs-Mittel/ die aber
eher verdienten Hencker-Foltern/ als Huͤlffs-
Mittel genennet zu werden. Denn erſt ſagen ſie/
das Kind haͤtte die Miteſſer; wenn aber die dar-
wieder gebrauchte Mittel nicht anſchlagen/ ſo
geben
[131]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
geben ſie fuͤr/ es ſey beſchrien/ und martern es
auff eine andere Art mit Baden und Raͤuchern;
will es noch nicht helffen/ muß es das Aelterlein
heiſſen/ und nehmen dieſen Nahmen und Be-
nennung her von der Geſtalt der kleinen Pa-
tienten/ weil ſie wie alte Leute ausſehen; die Wei-
ber wollen es aber recht klug geben/ weil es gantz
junge Kinder ſind/ und die Kranckheit nicht das
Alter nennen/ ſondern richten ſich nach dem Pa-
tienten/ und gebrauchen das Wort in Diminu-
tivo, und ſagen/ es hieſſe das Aelterle. An ſtatt
aber eines heilſamen ordentlichen Huͤlffs-Mit-
tels/ haben ſie ein verzweiffeltes Mord-Mittel
erſonnen/ nehmlich: Sie binden die arme/ ohne
dem ſchmachtende Kinder auff eine Kuchen-
Scheibe/ und ſchieben ſolche/ nach ausgenomme-
nen Brodte/ etliche mahl in einem Back-Ofen/
daß es nicht Wunder waͤre/ das Kind erſtickte
in der Hitze/ oder bekaͤme die ſchwere Noth/ hier
zu murmeln ſie ſachte etwas/ welches ich aber
nicht erfahren kan/ was es fuͤr Worte ſeyn moͤ-
gen; zweiffelsfrey aber wird es wieder das an-
dere Gebot GOttes lauffen. Und alſo wolle ein
Menſch erwegen/ ob Eltern mit gutem Gewiſ-
ſen ihre krancken Kinder ſolchen Hencker-maͤßi-
gen Teuffels-Vetteln in ihre Cur geben
koͤnnen?

Das 78. Capitel.

MAnch Weib oder aberglaͤubiſche Magd
naͤhme nicht viel/ und braͤchte eine Spin-
ne um; und habe ich offt geſehen daß die
Spinnen ihnen ſind uͤber die Haͤnde gelauffen/
ja ſie haben ihnen gar uͤber die Naſe herab ge-
ſponnen/ und dennoch haben ſie die lieben Spin-
nen ohne Schaden paßiren laſſen/ auch noch
uͤberdiß vor ſie gebeten/ wenn iemand anders ſie
umbringen wollen/ und geſagt/ ſie braͤchten
Gluͤck. So gar ſehr ſind die aberglaͤubiſchen
Naͤrrin in ſolchen thoͤrichten Poſſen erſoffen.
Ich will ihnen aber ſagen/ woher dieſe albere
Meynung entſprungen ſey: Es iſt nicht gut
wenn man die Spinnen umbringet/ das iſt
wahr/ und GOtt ſelbſt laͤſſet es nicht ungeſtrafft/
denn/ wer Menſchen-Blut vergeußt/ des Blut
ſoll wieder vergoſſen werden; die Spinnen a-
ber (nehmlich diejenigen/ die Wolle oder Flachs
ſpinnen/) ſind Menſchen; wer demnach dieſe
Spinnen umbringen wolte/ der wuͤrde der O-
brigkeitlichen Rache nicht entgehen. Und ſolcher
geſtalt iſt es freylich nicht gut/ wenn man die
Spinnen umbringet; aber die Spinnen/ wel-
che als ein Ungezieffer die Logiamenter mit ih-
ren
[133]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ren Geweben verunzieren/ mag man ohne einig
Bedencken umbringen. Wiewohl ich auch eini-
ge gelehrte Maͤnner kenne/ welche ſolch Unge-
zieffer hegen/ und keine Spinnewebe in ihren
Studir-Stuben oder an deren Fenſtern abkeh-
ren laſſen/ vorgebend/ daß ſich die einwollende
Fliegen/ welche ihnen die Buͤcher beſudelten/ in
ſolchen Geweben fingen; aber ich halte es um
deswillen nicht mit ihnen/ denn es ſiehet beydes
nicht gar fein aus/ und koͤnnen die Buͤcher wohl
auff andere Art vor denen Fliegen verwahret
werden.

Das 79. Capitel.

DIeſes iſt eine ſolche albere abgeſchmackte
Thorheit/ daß man ſich ſchaͤmẽ ſolte/ ſolche
unter Chriſten verſpuͤret zu haben. Vor
ohngefehr einem Jahre/ kam ich in eine Stube
alwo eine Woͤchnerin lag/ und in der neben dem
Wochen-Bette ſtehenden Wiege/ lag ein auff
vorgeſchriebene Art geſchleyertes Aeffgen/ und
hatte eine dermaſſen groſſe Fontange auff dem
Koͤpffgen/ daß das gantze Kind haͤtte koͤnnen da-
mit bedeckt werden; uͤber welche Geſtalt ich
J 3mich
[134]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
mich des Lachens nicht enthalten kunte/ und frag-
te: Wo denn das Bild aus der Offenbarung Jo-
hannis 12. Cap. ſey in die Wiege kommen? die-
ſes wolte die Woͤchnerin verſchnuppen/ und ſag-
te: Es ſey noch um einen Tag zu thun/ ſo muͤſten
doch die Leute auffhoͤren zu reden. Als ich aber
der Woͤchnerin ihre Schweſter nach der Be-
deutung dieſer Rede fragte/ (denn ich verſtund es
nicht) bekam ich zur Antwort: Weil uͤber 8. Ta-
ge der dritte Sonntag waͤre/ an welchen ſie das
Kind anputzten/ damit ihm ins kuͤnfftige die
Kleider fein ſtehen moͤchten/ ſo meynete ihre
Schweſter/ die Woͤchnerin/ den dritten oder letz-
ten Tag/ als denn wuͤrde das Kind nicht wieder
alſo angeputzt. Hieraus kan ich ſchlieſſen/ daß
manche Eltern mehr beſorgt ſind/ wie ihre Kin-
der in Hoffart fein moͤchten auffwachſen/ als in
guten Chriſtlichen Tugenden erzogen werden.
Wiewohl dieſe naͤrriſche Ceremonien keineswe-
ges den geringſten Effect haben koͤnnen/ einen
Menſchen geſchickt und wohl gewachſen zu ma-
chen/ daß ihm ins kuͤnfftige die Kleider ſolten
wohl anſtehen. Wohlgewachſenen Leuten ſtehen
wohlgemachte Kleider allzeit fein an; hingegen
mache man ein Kleid ſo geſchickt als man will/
und ziehe es einem Kriepel an/ ob es ihm werde
wohl anſtehen/ wenn er auch gleich die erſten 3.
Sonntage in einem guͤldenen Stuͤck gelegen
haͤtte.
[135]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
haͤtte. Oder ſoll vielleicht das drey-ſonntaͤgige
Anputzen die Kinder behuͤten/ daß ſie ins kuͤnff-
tige keinen Schaden nehmen koͤnnen/ wodurch
ſonſt einer lahm oder ein Kruͤpel wird/ das waͤre
gewiß noch mehr eine ſtraffbare Meynung und
Abgoͤtterey; iſt demnach eine offenbare Thor-
heit/ daß man mit denen kleinen unſchuldigen
Kindern ſolche unchriſtliche Dinge fuͤrnimmt/
welches GOtt gewiß an denen Eltern/ wo nicht
auch an ſolchen Kindern/ die in der Eltern Fuß-
ſtapffen treten/ ernſtlich ſtraffen wird.

Das 80. Capitel.

WEnn am Lichtmeß- oder Mariaͤ Reini-
gungs-Tage die Sonne ſcheinet/ kratzen
ſich die Schaͤfer hinter den Ohren/ und ſa-
gen/ ſie wolten lieber den Wolff in ihren Hoͤfen
ſehen/ als die Sonne. Hingegen wollen die
Weiber Sonnenſchein zu ihrem Tantze haben/
auff daß ihnen der Flachs gerathen moͤge. Wie
wirds denn nun der liebe GOTT einem ieden
Narren koͤnnen recht machen/ daß keines das
Maul henget? Wenn ich aber erwege/ wie fer-
ne es von Lichtmeß biß zu der Zeit iſt/ da die Wei-
J 4ber
[136]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ber Lein ſaͤen/ ſo finde ich/ daß der Weiber ihre
Thorheit derer Schaͤfer ihre alte Bauern-Phy-
ſicam an Unverſtande weit uͤberlegen iſt. Denn
was derer Schaͤfer ihre Meynung anlanget/
kan ſolche zwar einiger maſſen mit natuͤrlichen
Urſachen beſchoͤniget werden/ wiewohl ſolche
Poſſen ietziger Zeit gar keine Probe mehr halten
wollen. Was aber der Weiber Tantz anlan-
get/ laͤufft es ſchnurſtracks wieder die geſunde
Vernunfft. Denn wenn die Wuͤrckung vom
Sonnenſchein koͤmmt/ ſo brauchen ſie ihn nicht
zum Tantzen; koͤmmts aber vom Tantzen/ ſo iſt
der Sonnenſchein nicht noͤthig; wollen aber die
einwenden: Das Tantzen geſchehe vor Freu-
den/ wenn ſie ſehen daß die Sonne ſchiene/ weil
ihnen damit angezeigt wuͤrde/ daß der Flachs
werde wohl gerathen/ ſo frage ich ſie: Warum
ſie denn ſpraͤchen/ ſo einer der Flachs nicht ge-
raͤth: Sie haͤtte gewiß nicht getantzt? Mit
welcher Rede ja ſo viel zu erkennen gegeben wiꝛd/
daß ſie dem Tantzen die Krafft zu ſchreiben. Es
ſey aber wie es wolle/ ſo erweiſe ich ihnen/ daß
an ihren Vorgeben nichts iſt/ wenn ich ihnen
vorſtelle/ daß einer der Flachs geraͤth/ und einer
andern verdirbt/ da doch die Sonne beyden ge-
ſchienen oder nicht geſchienen hat. Zu dem ſo
wird der Lein erſt im Sommer/ und alſo laͤnger
als ein viertel Jahr nach Lichtmeß geſaͤet/ daß
ſolcher
[137]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſolcher geſtalt von Lichtmeß biß dahin kein Pro-
gnoſticon kan geſtellet weꝛden. Tantzt demnach
ſo lange ihr wollet/ ihr werdet nichts ertantzen.

Das 81. Capitel.

IN keine Profeſſion in der gantzen Welt
wird mehr gepfuſchet als in die Medicin;
nach der gemeinen Sage aber heiſts:
Viel Pfuſcher verderben das Handwerck. Iſt
wohl und wahr geredt; denn wo viel Pfuſcher
ſind/ koͤnnen die Meiſter das Handwerck nicht
recht treiben/ weil ihnen von jenem alle Nah-
rung entzogen wiꝛd. Waͤre dahero kein Wunder/
daß ein rechtſchaffener Medicus auch verdruͤß-
lich wuͤrde/ und ſeine erlernte Wiſſenſchafft und
Gruͤnde/ die er mit Fleiß in mediciniſchen Din-
gen geleget hat/ nachlaͤßig tractirete/ weiles auch
ſo gar weit mit der Stuͤmpeley in der Medicin
gekommen iſt/ daß ſich ein Doctor muß laſſen
einem Eſel Eintrag thun. Aber/ gleichwie der
weiſe Hauß-Lehrer ſagt: Wer einen Huͤmpler
dinget/ dem wird ſein Werck verderbet; Alſo iſt
leichte zu erachten/ wie wohl eine ſolche Eſels-
Cur werde ablauffen- Nachdencklich koͤmmt
mirs
[138]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
mirs vor/ daß der Patiente ſagen muß: Es haͤt-
te ihn ein Scorpion geſtochen/ da er doch das
Fieber hat/ und ſoll alſo der Eſel ſelbſt errathen/
was dem Patienten fehlet. Aber/ es duͤrffte
hier heiſſen: Wie gebeichtet/ alſo abſolviret;
und weil wir hier zu Lande keine Scorpionen ha-
ben/ die einem ſtechen koͤnnen/ ſo vermuthe ich
nicht ohne Grund/ es werde hiermit abgezielet
auff die boͤſen Weiber/ davon Syrach 26. Cap.
v. 10. ſagt: Wer ſie kriegt/ der kriegt einem
Scorpion. Wer nun einen ſolchen Scorpion
in Hauſe hat/ der hat eine arge Plage/ und noch
aͤrger als das Fieber. Hiervon kan aber ein E-
ſel eher helffen als ein Doctor; warum? Der
Eſel weiß von nichts/ als von Arbeit/ ſchlechter
Koſt und Schlaͤgen. Wer ſich ſolcher wieder
ſolche Scorpionen bedienet/ der wird der Plage
am erſten loß. Daß aber einer wolte das drey
oder viertaͤgige Fieber auff vorgemeldte Weiſe
curiren/ deſſen habe ich noch kein geſchehenes
Exempel.

Das 82. Capitel.

WEnn alle Weiber dieſem Glaubens-
Puncte
[139]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Puncte anhiengen/ ſo waͤre zu wuͤndſchen/ daß
alle Tage Montag waͤre/ und ſich dieſer Caſus
zutruͤge/ ſo wuͤrde doch ihr Glaube recht beſtaͤti-
get/ woferne wahr iſt/ was hier vorgegeben wird.
Alleine/ weil dieſes Vorgeben auff gar ſchwa-
the Fuͤſſe gegruͤndet iſt/ ſo wuͤndſche ich/ daß es
bey denen aberglaͤubiſchen alleine (iedoch nicht
zur Staͤrckung ihres Aberglaubens/ ſondern
nur zu ihrer Zuͤchtigung) eintreffen moͤge.
Rechtſchaffene und vernuͤnfftige Weiber halten
hiervon nichts/ dahero bekommen ſie auch keine
Schlaͤge/ es ſey denn daß mancher redlichen
Frauen ihr Mann ein grober [Eſel] ſey/ der
nicht weiß/ wie er ein rechtſchaffen Weib tracti-
ren ſoll. Wenn aber manch loſes Weib des
Sonntags mit andern loſen Purſchen/ Coppel-
und Troͤdel-Huren/ oder Spaß-Galanen iſt
ſpatziren geweſen/ und hat/ ohne ihres Mannes
Wiſſen und Willen/ mit ihnen/ einen guten
Muth gehabt/ und kommen alsdenn von ſolchen
ſchoͤnen Spiel-Cammeraden einige des Mon-
tags drauff/ um zu ſehen/ ob Frau Schlam-
pampe auch wohl geruhet habe/ getrauen ſich a-
ber vor dem Manne nicht gerade zuzugehen/
ſondern gucken nur zur Stuben-Thuͤr hinein
als wie der Hund in die Kuͤche/ und prallen als-
denn/ wenn ſie den Mann ſehen/ wieder zuruͤck/
ſo gibt ſolches ſtracks bey dem Manne Verdacht/
und
[140]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
und will dahero wiſſen/ wer es ſey/ oder was es
wolle? Wenn aber die liebe Frau nicht recht
damit heraus will/ entſtehet erſtlich ein Zanck/
und die Schlaͤge bleiben auch nicht lange auſſen.
Auff ſolche Art trifft alsdenn freylich ein/ was in
den Tittul dieſes Capitels vorgegeben wird.

Das 83. Capitel.

WEnn die Braut von einer ſolchen Gat-
tung iſt/ daß ſie mehr auff Putz und Hof-
fart achtet/ als auff GOtt und ſein Wort/
ſo kan es freylich nicht angenehm fallen/ ob ihr
gleich ihr Braͤutigam das allergeiſtreichſte Ge-
bet-Buch ſchenckte/ ſondern ſie wird dieſes ſamt
ihrem Braͤutigam verachten/ und mit Verdruß
in dem Buche herum blaͤttern/ auch hernach ihr
Mißvergnuͤgen ihrem Liebſten nicht lange ber-
gen koͤnnen/ alsdenn heiſt es: Mit dem Buche
iſt die Liebe verblaͤttert worden. Haͤtte ihr a-
ber der Liebſte ein koſtbar Halßband/ ſchoͤne Bra-
ſiletten an die Arm/ oder koͤſtlich Band auff die
Fontange geſchenckt/ ſo wuͤrde es gewiß aus ei-
nem andern Thone klingen und heiſſen: Hier-
mit iſt die Liebe recht verbunden worden; die-
ſes
[141]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſes aber wird nur von nichts-werthen Braͤuten
vermuthet. Was aber ehrliche und Chriſtliche
Braͤute ſind/ die lieben ihrem Braͤutigam von
Hertzen/ und nechſt GOtt uͤber alles/ ſehen nur
auff ſeinem Willen/ haben darneben an allen
dem einem groſſen Gefallen was ſie von ihm be-
kommen/ es ſey auch ſo gering es wolle. Wie
ich mich denn erinnere/ daß vor dieſem eine Ehr-
und Tugend liebende Braut in Dreßden/ von
ihren damahls mit Moͤrſeburgiſcher Geſand-
ſchafft in Wien ſich befindenden Liebſten/ ein
paar in einander geflochtene Kirſchen-Stiele in
einem Brieffe bekam/ die ſie ſo werth hielt/ als ob
es die koſtbareſte Diamantene Roſe geweſen/ zu-
mahl/ da ſie wuſte/ daß ihr Liebſter ſolche mit ei-
genen Haͤnden zuſammen geflochten hatte. A-
ber leider! giebt es ietzt der gleichen ruͤhmens-
werthe Braͤute gar wenig.

Das 84. Capitel.

WEnn ſauertoͤpffige boͤſe Leute den Eßig
oder dergleichen/ eine Saͤure aus ihrer
Eigenſchafft und Natur mittheilen koͤn-
nen/ ſo wird nothwendig im Gegentheil folgen/
daß fromme/ holdſelige und freundliche Leute
dasjenige
[142]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
dasjenige was ſauer iſt/ wieder ſuͤß und lieblich
machen koͤnnen. Zum Exempel: Wer ſauer
Bier oder ſauern Wein haͤtte/ muͤſte es durch
fromme und freundliche Leute anfuͤllen laſſen/
ſo wuͤrde ſich die Saͤure wieder verlieren. Ev
wie mancher Centner Kreide wuͤrde unverderbt
bleiben/ der ſonſt zu Anmachung des ſauern Bie-
res angewendet wird! Aber/ gleichwie ich mich
nicht erinnere/ mein Lebtage gehoͤret zu haben/
daß ein freundlich Menſch ſolche Eigenſchafft
an ſich gehabt habe; alſo verurſacht mir jenes
mit denen boͤſen und moͤrriſchen Leuten auch ei-
nem Zweiffel bey Verfertigung guten Eßigs.
Denn wenn ich erwege/ daß bey Verfertigung
eines ieden Dinges/ eine gute Wiſſenſchafft und
Handgriffe erfodert werden; alſo iſt kein Zweif-
fel/ daß das Eßig machen eben auch gewiſſe
Handgriffe bedarff. Daß aber ein Unterſchied
unter denen Perſonen die ſolchen machen/ ſeyn
muͤſte/ laſſe ich mich nimmermehr bereden. Und
ob mir gleich nicht anſtehet/ von mir ſelbſt zu
ſchreiben/ ob ich fromm oder boͤſe ſey/ ſo kan ich
doch wohl melden/ daß ich noch wohl weiß/ was
Eßig machen ſey/ und habe vor ohngefehr 17. biß
18. Jahren/ auff Veranlaſſung eines curiöſen
Engellaͤnders/ von allerhand Land- und fremb-
den- auch Sect und Spaniſchen-Wein/ ja gar
von Zucker und Honig/ den beſten Eßig/ wie
auch
[143]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
auch Brandewein verfertiget. Ob ich aber darzu
ſauer geſehen oder gelacht habe/ ſolches iſt mir
nicht mehr wiſſend.

Das 85. Capitel.

MAncher/ der mit aller hand verdruͤßlichen
Haupt-Fluͤſſen beſchweret iſt/ duͤrffte offt
wohl wuͤndſchen/ daß das Ohren-Klin-
gen nur von Beluͤgen herkaͤme/ ſo haͤtte er Hoff-
nung/ daß es bald wuͤrde wieder nachlaſſen/ denn
es heiſt: Huͤtt dich fuͤr der That/ der Luͤgen wird
wohl rath; und wuͤrde gern ſeine Fluͤſſe mit ei-
ner angedachten Luͤge vertauſchen/ wenn es an-
gieng. Das iſt zwar wahr/ daß einem nichts
unangenehmers kan in die Ohren klingen/ als
wenn man hoͤret/ daß man faͤlſchlich belogen
wird. Wie aber das ſoll zu gehen/ daß einem
ſollen die Ohren klingen/ wenn man abweſend
belogen wird/ kan ich nicht begreiffen. Denn es
kan durch keine Sympathia geſchehen/ weil zwi-
ſchen den Verleumbder und Verleumbdeten
vielmehr eine Antipathia zu vermuthen iſt/ da-
hero an dieſer Meynung nichts wahr iſt. Auch
wolle man nur bedencken/ ob auch wohl viel Leu-
te ſolten gefunden werden/ welche wohl in Jahr
und Tag nicht einmahl ſolten belogen werden?
Nun
[144]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
Nun aber finden ſich derer hingegen genung/
denen in Jahr und Tag die Ohren nicht ge-
klungen. Wenn nun das Beluͤgen ſolte das
Ohren-Klingen verurſachen/ ſo muͤſte folgen/
daß geſunde Leute/ denen die Ohren wohl in etli-
chen Jahren nicht klingen/ auch ſo lange nicht
belogen wuͤrden/ welches doch mit der Erfah-
rung nicht uͤberein koͤmmt. Mancher Menſch
hingegen (ſonderlich ein groſſer Herr) wird taͤg-
lich belogen/ und klingen ihm dennoch niemahls
die Ohren. Und der/ welcher wohl am wenig-
ſten in der Leute Maͤuler koͤmmt/ hat vom Oh-
ren-Klingen die groͤſſeſte [Beſchwerung.]

Das 86. Capitel.

ES iſt bekandt/ daß zuweilen die Huͤner
kraͤhen wie ein Hahn/ und gemeiniglich/
wenn ſie voll Futter haben/ und fett wor-
den ſind. Wenn denn dieſes Kraͤhen von einer
Henne gemerckt wird/ ſo wird es insgemein vor
ein Prognoſticon eines kuͤnfftigen Ungluͤcks
gehalten/ und der Prophetin zum Danck der
Halß abgeſchnitten. Iſt eben nicht uͤbel gethan;
nur daß die dabey gefuͤhrte Meynung unrecht
iſt/ denn das die Henne durch ihr Kraͤhen ein groß
Ungluͤck anzeigen ſolle/ iſt falſch/ und beſtehet das
gantze
[145]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gantze Ungluͤck in folgendem: Wenn die Huͤner
in vollem Futter gehen/ und fett werden/ legen
ſie keine Eyer mehr/ ſondern werden frech/ und
kraͤhen wie die Haͤhne/ und endlich/ wenn man ſie
lange geben laͤſſet/ wird aus ihrer Fettigkeit eine
Kranckheit/ und ſterben wohl gar. Iſt dahero
nicht beſſer gethan/ als daß man ihnen bey Zeiten
die Haͤlſe breche/ und iſt ſonſt kein ander Ungluͤck
zu beſorgen/ als daß man nun ins kuͤnfftige wenig
Eyer mehr von ſolchen Huͤnern bekommen/ und
ſolcher Geſtalt ihnen das Futter umſonſt geben
werde.

Das 87. Capitel.

ES ſind mehr Huͤlffs-Mittel vor das Fie-
ber/ als Tage im Jahre; wenn es aber ſoll
an ein Helffen gehen/ ſo heiſt es doch wohl:
Es hilfft ſo viel es kan. Das iſt gewiß/ daß das
Faſten und Hungern das beſte und ſicherſte Mit-
tel fuͤr das Fieber iſt; wie ich mich denn ſelbſt
vieler erinnere/ die ſich mit Hunger gantz gluͤck-
lich davon befreyet haben. Und ob wohl der a-
berglaͤubiſche Wahn gemeiniglich geheget wird/
daß man 3. Freytage nach einander biß Abends
Knach
[146]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
nach der Sonnen Untergang muͤſſe faſten/ und
gantz nuͤchtern bleiben; ſo will ich doch einen ieg-
lichen gewiß verſichern/ daß an den Tagen nichts
gelegen iſt/ und mag an ſtatt des Freytags ein
anderer ſeyn. Und ſonderlich wirds am beſten
ſeyn an ſolchen Tagen/ da einen am meiſten hun-
gert; denn das iſt gewiß/ daß wenn einer zu der
Zeit faſten wolte/ wenn er ohne dem einen Eckel
vor dem Eſſen hat/ ſo wirds nichts helffen; daß
aber das Gruͤne-Donnerſtags-Faſten in ſpecie
ein remedium vor das Fieber ſeyn ſoll/ iſt die
lautere Unwahrheit/ und die daran glauben/ ſind
billich mit unter die Tagewehler/ an denen GOtt
einen Greuel hat/ zu rechnen/ und nimmt mich
Wunder/ daß ſolche aberglaubiſche Leute nicht
lieber die Sonnabende zu Heilung derer Kranck-
heiten nehmen/ weil Chriſtus viele Kranckheiten
am Sabbath-Tage oder Sonnabend geheilet
hat?

Das 88. Capitel.

MAn pflegt zu ſagen: Wie einer glaubt/ ſo
geſchicht ihm. Mancher verborget den
erſten Handkauff nicht/ und wenn er gar
keinen Dreyer marcken ſolte/ und alſo machens
aber-
[147]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
aberglaͤubiſche Leute taͤglich im Handel und
Wandel; ich bin aber gantz anderer Meynung/
und achte es vor nichts ſchaͤdliches/ wenn einer
den Handkauff wegborget/ und halte ich den/ der
borget/ vor ungluͤcklicher/ als den/ der es verbor-
get. Denn ein Kramer oder Handwercksmann
wird ſo leichte keinem etwas borgen/ wenn er
nicht weiß/ daß der andere ihn auch gewiß werde
bezahlen koͤnnen. Und wenn nun ein Kramer
was verborget/ ſchlaͤgt er es allezeit hoͤher an/ als
wenn er baare Zahlung bekoͤmmt/ der andere
muß es auch hoͤher annehmen/ oder bekoͤmmt kei-
nen Credit; muß aber doch endlich die Zahlung
davor thun/ und hat alsdenn der Verkauffer ſei-
ne Wahren/ die ihm vielleicht ſonſt wohl noch uͤ-
ber dem Halſe laͤge/ mit Ziehung der Kauff-Gel-
der/ ſamt der intereſſe, verthan. Das iſt zwar
wohl gewiß/ daß/ wenn man den erſten Hand-
kauff/ oder/ wie es insgemein ausgeſprochen
wird/ Hanckff/ einem verborgen wolte/ von dem
wenig Zahlung zu hoffen waͤre/ ſo wuͤrde einer
freylich einen ungluͤcklichen Marckt halten/ denn
ob er gleich hernach ziemliche Wahre fuͤr baar
Geld vertrieb/ wuͤrde es doch wohl mißlich ſeyn/
ob der profit von allen ſo viel austragen wuͤrde/
als was er bey dem erſten Wegleihen verlohren
hat. Und ſolcher Geſtalt/ oder mit ſolcher Con-
dition, findet dieſer Articul bey mir auch Glau-
K 2ben/
[148]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ben/ aber in keinem aberglaͤubiſchen Verſtan-
de.

Das 89. Capitel.

HInter dieſem und vorigem Punct ſtecket ei-
ne rechte Liſt und Tockmaͤuſerey derer be-
truͤglichen Kraͤmer und Verkaͤuffer. Und
obgleich dieſer Punct dem vorigen entgegen zu
lauffen ſcheinet/ ſo wiſſen doch die liſtigen Kraͤmer
mit beyden gar wohl zu rechte zu kommen/ und/
um ihres intereſſe willen/ einem ieden Gnuͤge
zu thun/ wenn ſie den Kauffer bereden/ weil es der
erſte Kauffer ſey/ moͤchten ſie ihn nicht gern gehen
laſſen; und damit ſie ihm gleichwohl aber auch
den erſten Handkauff nicht verborgeten/ ſo moͤch-
te er [woferne er nicht Geld hat zu baarer Zah-
lung] nur indeſſen einen Dreyer oder Groſchen
drauff bezahlen. Da denckt nun der betrogene
Kauffer/ es habe ihn ein Haaſe geleckt/ und habe/
um des erſten Handkauffs willen/ die Wahre gar
wohlfeil erhandelt/ da er ſie doch am theuerſten
angenommen hat. Es begiebt ſich zwar auch
wohl/ daß zuweilen ein in Aberglauben erſoffener
Kramer
[149]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Kramer die erſte Wahre gar gutes Kauffs giebet/
aber es gereicht dennoch [zu ſeinem] Nutzen. Denn
wenn der Kauffer andern meldet/ wie gutes
Kauffs er ſeine Wahre bey dem und dem erhal-
ten haͤtte/ ſo faͤllt alles daſelbſt zu/ und vermeynet
wohl zu kauffen; aber der Kramer weiß ſeine
Sache ſchon zu machen/ daß die uͤbrigen betro-
gen werden. Dieſes iſt alſo die Urſach/ warum
mancher ſo ſteiff uͤber dieſen und vorigen Glau-
bens-Punct haͤlt/ da doch nichts als Betrug dar-
unter ſtecket.

Das 90. Capitel.

DA dencke man nur/ was die Liebe vor ein
zartes/ weiches und gebrechliches Ding
ſey! Stracks iſt ein Loch hinein geſtoſſen
oder geſchnitten/ und nimmt mich Wunder/ weil
gleichwohl die Braͤute ſonſt viel auff Scheeren
halten/ (denn ſie haben vor der Hochzeit viel zu
nehen) dennoch ſolch Unheil von denen Scheeren
entſtehen ſolle; und kan ich mir nicht einbilden/
wie es zugehe/ daß mit dem von dem Braͤutigam
gekaufften Meſſer oder Scheere ſtracks die Liebe
ſoll zerſchnitten werden? Denn weil doch die
K 3Braut
[150]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
Braut ohne diß zum Eſſen ein Meſſer/ und zum
Nehen eine Scheere braucht/ warum zerſchnei-
det denn ihr eigen Meſſer und Scheere die Liebe
nicht auch? da doch die Scheeren und Meſſer/
die ein Braͤutigam der Braut zu kauffen pfleget/
gemeiniglich gar klein ſind? Antwort: Eben
darum/ weil die Braut mehr vom Scheeren/
als kleinen Scheergen haͤlt/ und lieber ſaͤhe/ der
Braͤutigam verſorgete ſie mit einem rechten
Schnitzer/ (den ſie in der Kuͤche gebrauchen kan)
als daß er ihr ein klein Meſſergen kaufft. Dar-
uͤber wird freylich manche Jungfer Braut un-
gedultig/ und ſticht ſtracks mit ſolchen kleinen
Meſſergen ein Loch in die Liebe/ daß hernach der
arme Braͤutigam gnug wieder daran zu flicken
hat. Dieſes iſt alſo meine Meynung uͤber dieſen
Glaubens-Grund/ wenn ein anderer eine beſ-
ſere anzugeben weiß/ ſo will ichs gern mit anhoͤ-
ren.

Das 91. Capitel.

ICh glaube/ daß dieſes eine zweydeutige Re-
dens-Art ſey/ welche ſo zu verſtehen iſt:
Wenn ein Kind in der Ruhe liegt/ und man
nimmt es/ und badets/ ſo koͤmmt es aus der Ru-
he.
[151]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
he. Wenn es nun an einem Freytage geſchicht/
ſo kan man wohl ſagen: Wer am Freytage das
Kind (verſtehe das ruhende) aus der Ruhe nim̃t/
und badet/ der ſtoͤret es aus der Ruhe. Auſſer
dem aber iſt offenbar genug/ daß an dieſem Aber-
glauben im geringſten nichts ſey/ weil viel tau-
ſend Kinder Freytags gebadet werden/ und den-
noch gar ſanfft drauff ruhen.

Das 92. Capitel.

DAs Ding iſt uͤberaus klug ausgeſonnen.
Denn wenn das Waſſer dem Strohme
entgegen geſchoͤpffet wuͤrde/ ſo iſt zu ver-
muthen/ daß durch ſolch wiedeꝛwaͤrtiges Schoͤpf-
fen das Waſſer auch eine wiederwaͤrtige Natur
an ſich nehmen werde. Hierbey faͤllt mir ein/
was von einem Weſtphaͤliſchen Bauer erzehlet
wird/ deſſen Weib ins Waſſer gefallen/ oder/ wie
einige erzehlen/ ſelbſt hinein geſprungen war/ ſich
zu erſaͤuffen. Da dieſes dem Manne angeſagt/
und darbey die Gegend gewieſen wurde/ wo ſie
hinein gefallen waͤre/ lieff erſpornſtreichs an dem
Strohm hinauff/ und ſchrye nach ſeiner Frau-
en; wie ihm aber die Nachbarn zurieffen/ er muͤ-
K 4ſte
[152]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſte hinabwarts gehen/ antwortet er: Er wuͤſte
ſeiner Frauen ihre Natur am beſten/ ſie haͤtte al-
lezeit die Art gehabt/ daß ſie wieder den Strohm
geſtrebet haͤtte/ alſo wuͤrde ſie nicht ietzt dieſen Au-
genblick ihre Natur geaͤndert haben. Haͤtte der
ehrliche Mann ſich auff das ſtillſchweigende
Waſſer-Holen verſtanden/ ſo haͤtte er ſeine im
ſtill-ſchweigenden Waſſer erſoffene Frau viel-
leicht nicht dem Fluß entgegen geſucht. Zum
andern iſt auch bewuſt/ daß/ wenn man dem
Strohme entgegen ſchoͤpffet/ ſo gehet es nicht ſo
ſtille zu/ als wie bey dem Hinab-ſchoͤpffen/ ſondern
es giebt ein groͤſſer Geraͤuſch. Iſt dahero kein
Wunder/ daß das ſtillſchweigende Waſſer muß
hinabwarts geſchoͤpffet werden; und wenn es
gebraucht iſt/ worzu es hat geſolt/ ſo muß es auch
wieder ins flieſſende Waſſer getragen/ und dem
Fluſſe nachgegoſſen werden/ ſo kan es nicht feh-
len/ der Fluß nimmt alles mit ſich hinweg. Die-
ſem allen aber ungeachtet koͤmmt mir doch das
ſtillſchweigende Waſſer/ und deſſen Krafft/ ſehr
verdaͤchtig vor. Alles Waſſer iſt ja ſtillſch wei-
gend Waſſer/ denn ich habe mein Lebetage kein
redend Waſſer geſehen. Wenn es aber daher
alſo genennet wird/ weil diejenige Perſon/ die es
holet/ ſtille ſchweiget/ und nichts redet/ biß ſie es
an Ort und Stelle bringet/ [wiewohl ich eins-
mahls einer Magd mit einem Topffe begegnete/
und
[153]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
und ſie fragte/ was ſie truͤg? gab ſie mir zur Ant-
wort/ ſie haͤtte ſtillſchweigend Waſſer im Topf-
fe;] ſo fragt ſichs: Wie denn dem Waſſer durch
Stillſchweigen eine Krafft koͤnne einverleibet
werden? Es iſt denen Chriſten bekandt/ daß
das Gnaden-reiche Waſſer des Lebens/ nemlich
das Tauff-Waſſer/ ſeine Krafft vom Worte
GOttes hat; Wie aber die aber glaͤubiſchen Un-
Chriſten/ die Krafft ihres ſtillſchweigenden Waſ-
ſers erweiſen wollen/ will ich gerne hoͤren. Aber
ich bilde mir ein/ ſie werden es wohl ſtillſchwei-
gend beantworten.

Das 93. Capitel.

WAs iſt doch ein bloſſes ohne gute Gedan-
cken geſchriebenes Creutz beſſer/ als ein ge-
mahlter Galgen? Ich achte/ daß eines
ſo viel nutzet/ als das andere/ und wird der Teuf-
fel nichts nach allen Creutzen fragen/ wenn gleich
ein Menſch ein Kleid anhaͤtte/ welches aus lau-
ter Creutzen beſtuͤnde. Wie denn auch ohne dem
alles/ was wir um und neben uns haben/ aus lau-
ter Creutzen beſtehet/ und traͤgt ein ieglicher ohne
Unterlaß/ viel 1000. Creutze an ſich; denn alle
K 5Lein-
[154]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
Leinwand/ woraus unſere Hembden gemacht/
alles Tuch und Zeuge/ woraus unſere Kleider
beſtehen/ iſt alles Creutz-weiß uͤber einander ge-
wircket/ ingleichen alle Thuͤren beſtehen aus
Creutzen/ uͤber welche ſowohl die Leiſten qver uͤ-
ber oder Creutz weiß gehen/ als auch die eiſern
Baͤnder/ woran ſie gehenckt ſind/ formiren
Creutze/ ja alles/ womit man umgehet/ beſtehet
aus Creutzen. Wie viel Handwercker muͤſſen
Haͤmmer gebrauchen? Was iſt aber ein Ham-
mer anders/ als ein Creutz? Ein Nagelbohrer
iſt ein Creutz. Wenn ein Holtzhauer ein Stuͤck
Holtz von einander ſchneidet/ machet er mit der
Saͤge und Holtz ein Creutz/ und ſo fort. Wie
ſolte denn nun der Teuffel und ſein Anhang ſich
vor drey elenden mit Kreiden/ Roͤthel oder Koh-
len geſchriebenen Creutzen fuͤrchten? Das muͤſte
in Warheit ein elender Teuffel ſeyn/ der auch e-
ben zu einer ſolchen Thuͤre hinein ins Gemach
gehen muͤſte/ wo die Creutze angeſchrieben. Was
die Hexen anlanget/ ſo iſt noch lange nicht zur
Gnuͤge erwieſen/ daß ſolche in der Walburgis-
Nacht auff den Brockersberg reiten/ und geſetzt/
es ſey wahrhafftig wahr/ ſo laſſet ſie ins Geyers
Nahmen reiten/ ihre Paſſage wird nicht eben
durch unſere Haͤuſer und Kammern gehen/ und
wenn ſie auch ja dadurch ritten/ ſo wuͤrden die
Creutze an denen Thuͤren doch nichts helffen/
denn
[155]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
denn die Hexen formiren ja ſelbſt/ mit ihrer Reu-
terey ein Creutz wenn ſie uͤber der Ofen-Gabel/
dem Beſen/ oder gar dem Bocke ſitzen. Be-
denckts doch demnach/ ihr Thoren/ ob ihr nicht
lauter laͤcherliche Narren-Poſſen bißanhero ge-
glaubet habt/ welche mehrentheils aus dem aber-
glaͤubiſchen abgoͤttiſchen Pabſithum entſprun-
gen ſind? Nicht dem Creutz/ ſondern dem Ge-
creutzigten gebt die Ehre. Wolt ihr aber gute
Gedancken uͤber das Creutz Chriſti haben/ ſo habt
ſie folgender maſſen:

Das 94. Capitel.

WArum aber nicht? Antwort: Es kan
ſonſt das aͤlteſte oder das juͤngſte im Hauſe
nicht ſchlaffen. Ob nun zwar dieſe Mey-
nung mit unter die Aberglauben gerathen iſt/ weil
insgemein davor gehalten wird/ es habe dasjeni-
ge/ was des Abends auff dem Tiſche liegen blei-
bet/ ſchlechterdings die Krafft/ das aͤlteſte oder das
juͤngſte aus der Rube zu bringen; So iſt dennoch
auch mehr zu rathen/ als abzuwehren/ daß alle
Abend der Tiſch abgeraͤumet werde/ weil es eine
Verrichtung iſt/ welche billich zu einer guten und
ordentlichen Haußhaltung mit gehoͤret. Nicht
als ob ich vor wahr hielte/ daß hierdurch das Kind
oder der Hauß wirth beſſer ruhen werde? Denn
dieſes iſt ſchlechterdings nicht wahr; ſondern/
weil es nicht fein ſtehet/ daß alles auff dem Tiſche
in Unordnung liegen bleibet/ wiewohl es auch zu-
weilen geſchicht/ daß aus Vergeſſenheit etwas
auff
[161]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
auff dem Tiſche liegen bleibet/ woran dem Wir-
the wohl was ſonderlichs gelegen iſt/ und wenn er
ſich im Bette darauff beſinnet/ macht es ihm
Sorge/ und benimmt ihm ſolcher Geſtalt den
Schlaff. Dahero waͤre ich auch dieſen Punct
gern gar vorbey gegangen/ wenn nicht mit ge-
glaubet wuͤꝛde/ das juͤngſte oder aͤlteſte koͤnne nicht
ruhen. Denn was das juͤngſte ſoll mit dem auff
dem Tiſch liegenden Sachen zu thun haben/ daß
es nicht ruhen koͤnne/ kan ich nicht erſinnen/ es
muͤſte denn von der Kinder Puppen-Werck her-
ruͤhren.

Das 95. Capitel.

WEnn der Kirchgaͤngerin eine Manns-
Perſon begegnet/ ſoll ſie einen Sohn/
wenn ihr aber eine Weibs-Perſon begeg-
net/ eine Tochter ins kuͤnfftige wieder bekommen;
begegnet ihr aber niemand/ ſoll ſie auch kein Kind
mehr bekommen; item: Wenn ihr zwey Per-
ſonen [zugleich] begegnen/ ſoll ſie Zwillinge krie-
gen. Was aber von dieſer Sache zu halten ſey/
kan ein Vernuͤnfftiger leicht errathen/ und trifft
Lſo
[162]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſo gewiß ein/ als wie das ietzt ſehr im Schwange
gehende Punctiren. Wie offt wird ſichs zutra-
gen/ daß niemand einer ſolchen zu Kirchen gehen-
den Woͤchnerin begegnet/ und ſie dennoch wieder
ſchwanger wird/ und Kinder gebieret? Ja es ge-
ſchicht offt/ daß ihrer dreye biß viere mit einander
gehend ihr begegnen/ und ſie bekoͤmmt wohl gar
kein Kind mehr/ oder doch nur eines/ auch wohl
nicht einmahl des Geſchlechts/ wie die geweſen/
welche ihr begegnet ſind/ daß alſo dieſes kindiſche
Weiber-Fuͤrgeben gar ungewiß iſt. Ernſthaff-
te und verſtaͤndige Weiber werden auch ohne
dem dieſes nur als einen Schertz annehmen; die
albern aberglaͤubiſchen aber ſetzen groſſe Hoff-
nung auff ſolche Poſſen/ und wenn es ohngefehr
etwan einmahl zutrifft/ wie ſie ſich haben einge-
bildet/ ey da ſind ſie hernach in ihren Gedancken
der Sache ſo gewiß/ daß ſie zur andern Zeit wohl
gar Wetten druͤber anſtellen/ es werde ſo oder ſo
werden.

Das 96. Capitel.

DIeſes kan wohl eintreffen; denn weil das
Nieſen ein Anzeichen des Schnupffens
iſt/ ſo wird insgemein auff ſolch natuͤrlich
Nieſen/
[163]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Nieſen/ das nicht mit Fleiß durch Schnupff-
Tobac erreget worden iſt/ der Schnupffen fol-
gen. Zum andern begiebt ſichs auch taͤglich/ daß
einer dem andern etwas giebt/ und ſolte es auch
nur ein Apffel/ Birn/ oder dergleichen ſchlecht
Ding ſeyn/ daß demnach das erſte gemeiniglich/
ſamt dem Letzten/ erfolget. Mag alſo einer fruͤh
nuͤchtern/ oder Nachmittage voller und ſatter
weiſe nieſen/ ſo wird gewoͤhnlicher maſſen der
Schnupffen darauff erfolgen. Was aber das
Geſchencke anlanget/ ſo iſt darauff wegen des
Nieſens gar nicht zu reflectiren. Denn was
ohne dem alltaͤglich ſich zutraͤgt/ kan ja nicht duꝛch
eine gewiſſe Begebenheit vorbedeutet werden/
und koͤmmt ſo einfaͤltig heraus/ als wenn ich ſpraͤ-
che: Ich habe heute fruͤh/ als ich bin auffgeſtan-
den/ gehuſtet/ ich werde entweder den Huſten
kriegen/ oder trincke heute Bier. Eben ſo al-
ber und laͤcherlich iſt das Vorgeben mit dem
nuͤchtern Nieſen auch.

Das 97. Capitel.

JCh keñe Leute/ welche dermaſſen in dieſem
naͤrriſchen Wahn erſoffen ſind/ daß ſie auch
eher was anders zugaͤben/ als geſchehen
L 2lieſſen/
[164]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
lieſſen/ daß iemand Frembdes/ oder auch ihrer
Nachbarn einer/ nur zum wenigſten ein Licht
bey ihnen anzuͤndete/ und aus ihrem Hauſe truͤ-
ge/ und wenn ſie zuweilen geſehen/ daß des A-
bends ein und anders/ denen der Wind die Lichte
in denen Laternen ausgeloͤſchet gehabt/ ihre Lich-
te in meinem Hauſe wieder angezuͤndet haben/
ſo haben ſie ſich verwundert/ daß ich ſolches zuge-
geben/ und dabey geſagt: Sie lieſſen es nicht ge-
ſchehen. Wenn ich gefragt habe/ was es denn
ſchaden koͤnne? Iſt erſtlich die Antwort gewe-
ſen: Es ſey nicht gut; und da ich auff eine ge-
nauere Antwort gedrungen/ ſo iſts endlich fol-
gende geweſen: Es wuͤrde einem mit dem Feuer
die Nahrung aus dem Hauſe getragen. Allein/
wenn ich ſolcher einfaͤltigen Leute ihre Nahrung
betrachtet habe/ ſo iſt ſie noch ſchlechter geweſen/
als bey andern/ die auff keinem ſolchen albern A-
berglauben iemahl etwas gehalten haben. Es
iſt auch gemeiniglich mit ſolchem aberglaͤubi-
ſchen Thoren alſo beſchaffen/ als wie mit denen/
von welchen man zu ſagen pflegt: Sie haben
ihre Nahrung mit Schauffeln zur Thuͤre hin-
aus geworffen/ und nun wollen ſie ſie mit Na-
deln wieder zum Fenſter hinein ſcharren. Es
kan auch nicht anders ſeyn; denn wer ſeine Ge-
dancken nur auff ſolche Poſſen richtet/ und das
Hertz dran haͤnget/ der laͤſſet hingegen das ſchul-
dige
[165]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dige Vertrauen zu GOtt/ fahren/ ſo entziehet
hernach GOtt billich ſeinen Seegen/ und heiſt
hernach: Sie wollen des Seegens nicht/ ſo
wir er auch ferne von ihnen bleiben.

Das 98. Capitel.

ICh fragte einsmahls eine bey mir anzie-
hende Magd/ was es zu bedeuten haͤtte/
daß ſie ſtracks ins Ofenloch guckete? Die
gab mir zur Antwort: Sie wuͤſte es nicht; und
gleichwohl lieff ſie ſtracks/ da ſie ins Hauß kam/
nach dem Ofenloche/ und verbracht alſo die herr-
liche Maͤgde-Gewohnheit/ ob ſie gleich nicht wu-
ſte warum. Andere haben mir geſagt/ es ge-
ſchehe darum/ auff das ſie bald gewohnten. Auff
was Art nun das Ofen-Gucken verhelffen mag/
daß die Magd eher als ſonſt eingewohnet/ iſt mir
unwiſſend. Hingegen erinnere ich mich deſſen
wohl/ daß eine Magd/ welche gar bedachtſam
ins Ofenloch gegucket hatte/ dennoch 14. Tage
nach ihren Anzuge wieder entlieff; woraus ja
zur Gnuͤge erhellet/ wie richtig dieſer Glau-
bens-Punct ſey. Zwar kan ſichs wohl einmahl
begeben haben/ daß eine Magd beym Anzuge
in Ofen geſehen/ und einen praven Topff mit
Fleiſch am Feuer ſtehend gefunden/ welches ihr
L 3ſtracks
[166]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſtracks eineꝛ: Appetit erwecket/ in ſolcher fetten
Kuͤchen bey denen Fleiſch-Toͤpffen zu verblei-
ben/ zumahl wenn ſie irgend vorhero bey einem
kargen oder hungrigen Herrn gedienet hat. A-
ber damit iſts noch lange nicht ausgemacht/ daß
das Ofen-Gucken zur Eingewohnung denen
Maͤgden univerſal ſeyn muͤſſe.

Das 99. Capitel.

ES muͤſte einer eine gar dicke Naſe haben/
und hefftig mit dem Schnupffen beladen
ſeyn/ der nicht riechen wolle/ wornach die-
ſe Meynung ſtincke/ oder woher ſie entſtanden
waͤre. Denn es wird ſich ſchwerlich ein ver-
nuͤnfftiger Menſch einbilden konnen/ daß eine e-
lende Verehrung oder Trinckgeld/ die Krafft
haben ſolle/ daß der Flachs beſſer wachſen muͤſſe.
Jedoch mag vielleicht die Sache folgender maſ-
ſen zu verſtehen ſeyn: Wenn der Saͤemann ein
gut Trinck-Geld bekoͤmmt/ ſo wendet er beſſern
Fleiß drauff/ daß der Lein nicht zu dicke noch zu
duͤnne geworffen werde/ und fein zugleich wach-
ſen koͤnne. Wenn er aber nichts bekoͤmmt/ ſo
iſt er darob verdruͤßlich/ und ſtreuet den Saa-
men entweder zu dicke/ daß der Flachs nicht recht
wachſen kan/ oder zu duͤnne/ ſo wird der Flachs
grobhaͤrig
[167]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
grobhaͤrig. Und ſolcher geſtalt mag wohl der
gethanen Verehrung etwas zugeſchrieben wer-
den/ aber ſonſt auff keinerley Weiſe.

Das 100. Capitel.

DIe groſſe Begierde/ ſo das weibliche Ge-
ſchlecht zum Maͤnner-nehmen hat/ lehret
ſie allerhand Narren-Poſſen vornehmen/
daran ſie mercken wollen/ was ſie vor einem
Mann bekommen werden; und iſt das Bley-
Gieſſen nicht das geringſte ihrer gewoͤhnlichen
Proben/ um hierdurch zu erfahren/ was der
kuͤnfftige Liebſte vor einer Profeſſion zu gethan
ſey. Wie ſchaͤndlich aber ſich manche hiermit
ſelbſt betrogen hat/ brauchet wenig Beweiſes.
Nur eines Exempels zu gedencken/ ſo war vor
dieſem in Leipzig eine Magd/ welche in einem
Apothecker-Geſellen verliebt war/ und weil ſie
etliche 100. Thaler in Vermoͤgen hatte/ genoſſe
ſie von ihme auch ein und andere Careſſen/ da-
hero ſie ſich ihn gaͤntzlich einbildete zur Ehe zu
kriegen; dennoch aber machte ſie in der Chriſt-
Nacht Præparatoria zum Bleygieſſen; wie ich
dieſes merckte/ ſagte ich zu ihr: Sie muͤſte ein
L 4Loch
[68[168]]Unterſuchung der weibl. Aberglauben.
Loch durch ein Karten-Blat ſtechen/ und das
Bley dadurch gieſſen/ ſo wuͤrde es nach ihrem
Wundſch fallen. Dieſes thaͤt ſie ſamt der
Koͤchin/ und bekamen beyde einerley Arten von
Figuren/ nehmlich/ theils rund/ und das muſten
Pillen heiſſen; theils an einem Ende rund/ und
am andern laͤnglich zugeſpitzt/ das muſten deſtil-
lir-Kolben ſeyn; etliche waren krumm/ und die-
ſes hieſſen Retorten. Dieſes beſtaͤrckte nicht
alleine die ſo genannte Junge-Magd/ daß ſie ih-
ren Apothecker Geſellen werde bekommen/ ſon-
dern brachte die Koͤchin auch auff die Meynung/
ob wuͤrde ſie auch einen Apothecker kriegen. A-
ber es wurde aus beyden nichts; denn die Magd
bekam einen Bareth Kramer/ und die Koͤchin ei-
nen Fuhrmann. Alſo ſiehet man/ wie doch
gantz ohne einigen Grund ſolche Gauckel-Poſ-
ſen und abgoͤttiſche Fratzen ſind/ und finden den-
noch bey einer ſo groſſen Menge Menſchen ſtatt/
woruͤber ſich billich ein vernuͤnfftiger Menſch
verwundern muß. Ich meines Orts werde
mich nimmermehr bereden laſſen/ ſolchen Thor-
heiten nachzuhaͤngen; denn/ wer leicht glaͤubt/
wird leicht betrogen. Wohl aber werde ich glau-
ben/ was in GOttes Wort gegruͤndet iſt/
und ſolchen anhaͤngen biß an mein
ſeliges
ENDE.