Gnaͤdige Herꝛen/ ꝛc.

IHnen als Hochweiſen Vorſte-
heren der ſtattlichen Statt Wienn ſeynd
vngezweiffelt alle Dero Gaſſen vnd
Blaͤtz nur gar zu wol bekannt/ dahero
Sie gleich werden abnehmen/ daß dieſes
gegenwertige Buch ſich nicht von der Schueller-Straſſen
herſchreibe/ zumalen hoche Wiſſenſchafften/ vnd ſpitzfindige
Concept darinnen nit begriffen/ wol aber von der Einfalt-
Straſſen/ dann es mein einfaͤltige Feder zuſam̃en getragen
vnd verfaſt. Gleichwol getraue ich mir/ (iſt faſt ein Vermeſ-
ſenheit) einem ſo Hochen Magiſtrat zu Wienn ein ſo ni-
dere Gab zu offerirn. Es hat mich aber getroͤſt/ weil
die Weltberuͤhmbte Statt Wienn auch einen Blatz
hat/ ſo vor vralten Zeiten der Juden-Blatz benamb-
ſet wurd/ daß Sie mir auch dieſen meinen Judas nit
werden abſchaffen/ vorderiſt weil dieſer vor Ehrliche
Leuth gemacht worden. So hat mich auch diſe
Kayſerl: Reſidenz-Statt vil Jahr moͤgen von der
Cantzel hoͤren/ damit ſie nun ſehe/ daß ich/ ob ſch[on]
ein armer Religios, kein Nudeltrucker ſeye/ als dedi-
cire
[]cire ich Ihr demuͤtigiſt diſen Druck/ ob er ſchon ſchlecht
vnd gering/ ſo hoffe ich doch/ weilen die Chimici auch
in alten verdorbenen Wein-Reben ein Sal finden/ daß
gleichfahls zuweilen etwas wenigſt vom Saltz oder
Verſtand darinnen zu finden ſeye. Soll aber auch et-
wann ein laͤcherliches Wort oder Zeilen vnder die Au-
gen kommen/ ſo darff man ſich derenthalben ſo ſtarck
nit aͤrgern/ dann in deß Abrahambs Hauß die Sara
hinder der Thuͤr das lachen nit gerathen koͤnnen. Im
uͤbrigen bin ich der gaͤntzlichen Zuverſicht/ daß meine
Gnaͤdige Herꝛen/ weil doch der Aſtrologorum Außſag
nach die Wienn-Statt vnder der Waag ligt/ dieſes
mein weniges Offert werden woͤgen dem Affect nach/
als welcher weit mehrer Gewicht und Geſicht hat/ als
dem Werck nach/ ſo in ſich ſelbſten ſchlecht vnd wuͤntzig
iſt. Worbey ich mich ſambt vnſerem allhieſigem Cloſter
zu Dero beharrlichen Gnaden demuͤetigiſt befelche.
Datum Wienn Anno 1692. den 6. Februarij.

Demuͤthigiſter
Fr. Abraham.

Guͤnſtiger Leſer.

ALlhier iſt mehrmahlen in deinen Haͤnden ein Buch/ wormit du
die lange Weil kanſt nutzlichen vertreiben. Es iſt dieſes kleine
Werckl faſt beſchaffen/ wie die junge Laͤmblein deß Labans
vnder der Huet deß Jacobs/ ſo nit alle gantz weiß waren/ ſondern mit
ſchwartz vnd braunen Flecken vnderſpickt: Alſo iſt ebenfahls diſe
hierinn begriffene ſittliche Lehr nit gantz weiß/ weniger weiſſ/ ſondern
zu Zeiten mit einer kurtzweilligen Zeil vndermaͤngt/ welches ich in
allen meinen bißhero teutſch verfaſten Schrifften gepflegt/ nicht
darumben/ als wolt ich der Heil. Lehr einen Faßnacht-Mantel an-
legen/ darvor mich der Allerhoͤchſte bewahre/ ſondern damit ich die
jetzt verkehrte Welt durch dergleichen Keder deſto ehender fange/ als
welche ſonſten an dem bloſſen Angel der Warheit ein Abſcheuen tragt.
Ich zweiffle gar nit/ daß nit vil werden gefunden werden/ denen diſes
Tractaͤtl wie ein abgeſchmaches Tractamentl wird vorkommen/ aber
ich verzeyhe ihnens von Hertzen/ hat doch Abraham in dem alten
Teſtament auch muͤſſen von dem Meſſer leiden; Er hat GOtt dem
HErrn einen Wider auffgeopffert/ warumb ſoll ich es auch nit GOtt
auffopffern/ wann mir einige zu wider ſeynd. So bin ich auch nit
der erſte/ deme zuweilen ein Fabel von der Feder flieſt/ ſondern ſeynd
vor mir geweſen Nazianzenus, Cyrillus, Belluacenſis, \&c. vnd
vil andere mehr. Daß anbey auch etliche Fehler eingeſchlichen/ gleich-
wie in dem dritten Blatt Carolus V. geleſen wird/ da vnderdeſſen
Carolus Calvus ſolte ſtehen/ wird mich derenthalben der Leſer ſo
ſtarck nit beſchuldigen/ dann wo der Author weit von der Preß/ dort
iſt das Buch nahend bey den Faͤhlern. Befilche mich hiermit dem
guͤnſtigen Leſer/ vor den vnguͤnſtigen aber werd ich zu betten nit vn-
derlaſſen.

PRIVILEGIUM CÆSAREUM.

WIr Leopold der Erſte/ von Gottes Gnaden Erwoͤhlter Roͤm.
Kayſer/ zu allen Zeiten Mehrer deß Reichs/ in Germanlen zu Hungaren/ Boͤ-
heimb/ Dalmatien/ Croatien vnd Sciavonien/ ꝛc. Koͤnig/ Ertz-Hertzog zu
Oeſterreich/ Hertzog zu Burgund/ Steyr/ Kaͤrndten/ Crain/ vnd Wuͤrtenberg/ Graff zu
Tyroll/ ꝛc. Bekennen offentlich mit diſem Brieff/ vnd thun kundt Allermaͤnniglich/ daß Uns
Unſer lieber vnd getreuer Melchior Haen Buchdrucker vnd Bachhandler zu Saltzburg
in vnderthaͤnigkeit zu vernehmen geben/ was maſſen P. Abraham à S. Clara Ord. Fratrum
Eremit. Diſcalc. S. Auguſtini per Germaniam Provincialis, den Dritten Theil ſeines
Tractats vnder dem Titul Judasder Ertz-Schelm/ oder eigentlicher Entwurff vnd
Lebens-Beſchreibung deß Iſcariotiſchen Boͤßwicht/ ꝛc. nunmehr auch zuſammengebracht/
vnd ſolchen ihme Haan alleinig zudrucken erlaubt habe. Weilen er aber nicht ohne Vrſach
mehraiahlen befahren muͤſte/ daß andere auß unzulaͤſſiger Begierd vnd zeitlichen Gewinns
ſich vnderſtehen doͤrfften auch diſen dritten Theil zu ſeinem groͤſten Nachtheil vnd Scha-
den nachzudrucken: Als hat Uns er allervnderthaͤnigſt angernffen vnd gebetten/ Wir ihme
uͤber diſen dritten Theil ebenfabls Unſer Kayſ. Privilegium impreſſorium zuertheilen aller-
gnaͤdigſt geruheten. Wann Wir dann gnaͤdiglich angeſehen/ jetzt angedeute gantz bil-
liche Bitt, Alſo haben Wir demſelben die Gnad gethan/ vnd Freyheit gegeben/ daß er
Melchior Haan/ oder deſſen Erben/ ſolchen dritten Theil deß obgedachten Buch in offe-
nen Druck außgehen/ hin vnd wider außgeben/ fail haben vnd verkauffen laſſen/ auch
ihme denſelben niemand innerhalb zehen Jahren/ von dato diſes Brieffs anzurechnen
ohne ſein oder der Seinigen Conſens vnd Wiſſen im H. R. Reich vnd Unſern Erb-
Koͤnigreich/ Fuͤrſtenthumb vnd Landen/ weder in Quatto, noch in groͤſſerem oder klei-
nerem Format, nachdrucken vnd verkauffen/ vilweniger mit frembden Titul beklaiden
ſolle und moͤge Vnd gebieten darauff allen vnd jeden Unſern vnd deß H. Reichs Vndertha-
nen/ vnd Getreuen/ inſonderbeit aber allen Buchdruckern/ Buchfuͤhrern/ Buchbindern/
vnd Buchverkauffern/ bey Vermeydung Zehen Marck loͤthigen Golds/ die ein jedwederer/
ſo offt er freventlich bierwider thaͤte/ Uns halb in Unſer Kayſ. Hof-Cammer/ vnd den
andern halben Theil obermelten Melchior Haan/ oder ſeinen Erben/ ſo hierwider belaidiget
wurden/ vnnachlaͤßlich zubezahlen verfallenſeyn ſolle/ hiermit ernſtlich befehlend vnd
wollen/ daß ihr noch einiger auß euch ſelbſt/ oder jemand von eurentwegen obangereg-
ten dritten Theil deß Eingangs erwednten Buchs kleinerley Form noch Art/ als ihr das
erdencken moͤcht/ nachdrucket/ noch auch nachgedruckt/ diſtrahirt, fail habet/ vmbtraget/
oder verkauffet/ noch andern verſtattet/ in kein Welß/ alles bey Vermeydung Unſer Kavſ.
Ungnad/ vnd Verliehrung deſſelben eures Drucks/ den obbenannter Melchior Haan oder
ſeine Erben/ auch dern Befeichshaber mit Hilff vnd zuthun eines jeden Orths Obrigkeit/
wo ſie dergleichen bey euer jeden finden werden/ alſo gleich auß eigenem Gewalt ohne
Verhinderung Maͤnnigliches zu ſich nehmen/ vnd darmit nach ihrem Geiallen/ handlen
vnd thun moͤgen; Mit Urkundt diſes Brieffs/ beſiglet mit Unſerem Kayſ. auffgedruck-
ten Secret Inſigl/ Geben iſt in Unſerer Statt Wienn den 10. Jan. 1692. Unſerer deß
Roͤm. Reichs im 34. deß Hungariſchen im 37. vnd deß Boͤhmiſchen im 36, Jahr.

Leopoldus
(L. S.)
Vt. Leopold Wilhelm Graff zu Koͤnigsegg.
Ad Mandatum Sac. Cæſ. Majeſt proprium
Frantz Wilderich von Menßhengen.

LICENTIA.
REVERENDISSIMI METRO-
POLITICI CONSISTORIJ SALIS-
BURGENSIS.

SCeleratior omnibus Judas, \& infelicior
extitit; quem non Pœnitentia voca-
vit ad Dominum, ſed deſperatio tra-
xit ad laqueum, in hoc ſolo felix, dum funeſtô
per funem fine ſuô alios cautos reddit, \& in præ-
ſenti Libro conſcientias non illaqueat, ſed pec-
catorum funiculos probè cavet, atque ita docet,
ut dicere poſſe ſperentur, qui eum deſpėrâſte le-
gerint: Laqueus contritus eſt, \& nos liberati
ſumus.

Sebastianus Mayr, SS. Theol
\& SS Can. Doctor, Celſiſſimi ac Rever-
endiffimi Principis, \&c. Conſiliarius
Conſiſtorialis, nec non B. V. Mariæ ad
Nives Canonicus.

APPROBATIO.

ADmodum R. P. Abrahami à S. Clarâ Prioris
Provincialis per Germaniam \& Bohœmiam
digniſſimi, nec non Concionatoris Cæſarei ter-
tium Tomum de Juda Iſcariothe ttactantem per-
volvendo reperi bonis moribus inſtruendis capa-
ciſſimum, \& animis delectandis accommodatiſſi-
mum fore, unde meritò luci publicæ per prælum
evulgandum eſſe cenſui. In Conventu S. Augu-
ſtini. Viennæ die 5. Menſis Januarii Anno 1692.
In quorum fidem, \&c.

Fr. Bernardus á S. Thereſia
Auguſt. Diſcalc. p. t. Prior ibidem.

APPROBATIO.

JUdas ſibi nequam, alijs redditur bonus, operâ
Admodum R. P. Abrahami à S. Clara Provincialis
\& Concionatoris Cæſarei, \& qui oſculo prodidit
Salvatorem, ejusdem calamo procurat ſalutem.
Idcircò præſens volumen foro tum Concionario,
tum aſcetico perutile digniſſimum cenſeo, ut pro-
deat in apricum. Datum Viennæ Auſtriæ 10.
Januarij 1692.

Fr. Anselmus à S. Chriſtophoro
Auguſtinianus Diſcalc. SS. Theol.
Lector.

INDEX
CONCIONUM AD DOMINIC AS
PER ANNUM.

Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort
GOttes/ und hoͤrt nit gern die Pre-
digen.

NAch dem der unverſchambte Gaſt/ und treu-
loſe Apoſtel/ aus den gebenedeyten Haͤn-
den ſeines Goͤttlichen Meiſters in dem letz-
ten Abendmahl die himmliſche Speiß/ be-
nanntlich das Fleiſch und Blut JESU
Chriſti empfangen/ ſo dann hat er ſich un-
verzuͤglich von dieſer heiligſten Geſellſchafft abgeſchrauft/
und ſich aus dem Staub gemacht. Es hat ihn aber der
leidige Satan/ ſo unlaͤngſt vorhero in dieſen Gefahren/ zu
ſolchem gaͤhen Aufbruch veranlaſſet/ und nach der hei-
ligſten Communion ihme nichts anderſt in die Ohren ge-
ſchryen/ als preſto, preſto, fort/ fort Judas! auf/ auf
Iſcarioth! allo pack dich Camerad/ fort/ fort! allhier iſt
vor dich kein Port/ kein Wort/ kein Ort/ kein Sort/ pre-
ſto, cito, citiſſimè! Es ſahe der argliſtige Teufel ſchon
vor/ was geſtalten der gebenedeyte HErr und Heyland
nach dieſem Goͤttlichen Tractament vor ein eiferige Pre-
dig werde machen ſeinen Apoſteln/ dannenhero er ge-
forchten/ es moͤchte Judas hierdurch erleucht und bekeh-
ret werden/ und folgſam zu derheylſamen Reu und Buß
greiffen/ deſſentwegen ihn auf alle Weiß/ mit allem Fleiß
zum Reißaus ermahnet/ deme dann der verruchte Ge-
ſell/ als ein bereits gewidnierer Unterthan und geſchwor-
ner Vaſall gefolgt/ und alſo dieſe heiligſte Predig/ ſo
Chriſtus der HErr mit ſeinem guldenen Mund vorgetra-
Pars III. Agen/
[2]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
gen/ zu ſeinem groͤſten Verderben/ ja unwiderrufflichen
Untergang vernachlaͤſſiget. Wie es mit mehrern beſtaͤt-
Lib 9. c. 19tiget/ und umſtaͤndig ausfuͤhret der H. Cyrillus. Und mit
ihme Baronius in Ann. Chr. 34. n. 63. Judas hat dißfals
viel Bruͤder und Schweſtern.

Es wird von vielen Scribenten glaubwuͤrdig bey-
gebracht/ daß in Scythia, und vorderſt in der Inſel Gi-
lon, Leut gefunden werden/ die zwar nicht einer ſondern
Iſidor. lib.
11. c. 3.Leibsgroͤſſe/ aber ſo groſſe/ lange/ weite/ und breite Oh-
ren haben/ daß ſie hiermit den gantzen Leib bedecken/ ja
wann ſie liegen/ ſo dienet ihnen ein Ohr vor ein Unter-
bett/ das andere aber brauchen ſie an ſtatt einer Oberde-
Ramus
tom. 1.cken oder Zuhuͤll. Dieſe Ohren ſeynd vorwahr wunder-
lich/ aber nit weniger wunderlich iſt es/ daß bey uns/ und
zwar unter den Chriſten/ Leut angetroffen werden/ die
gar keine Ohren haben/ dahero der gebenedeyte Hey-
land/ wie es der Evangeliſt Marcus regiſtrirt/ in einer
Predig zu dem Volck zweymal dieſe Wort wiederholt/
der Ohren hat/ der hoͤre! Sollen dann/ O mein GOtt!
Leut ſeyn ohne Ohren? was dann/ gar viel ſeynd deren/
die keine Ohren haben zu dem Wort GOttes/ und zu den
Predigen.

Es faͤhrt ein Wagen daher mit 6. Pferden beſpannt/
es lauffen vorn/ es lauffen hindten/ es lauffen auf der
Seiten/ Paſchi/ Lackeyen und Bediente/ deren Liberey
faſt allerley Farben wie ein Regenbogen/ es kan wol
ſeyn/ daß es naſſes Wetter bedeut in den Augen der Un-
terthanen ꝛc. Der Lackey eilet nach der Sacriſtey/ glaubt
der Prieſter ſoll ſchon da ſeyn/ wie die Engel im Grab des
HErrn/ in albis. Pater! geſchwind mit der Meß heraus.
(juſt wie Petrus mit dem Saͤbel) O mein Lackey/ ich
heiß Pater Veremundus, und ſag gar gern die Warheit/
bekennt mirs/ faͤhrt eur Herr (cum pleno titulo) allzeit
ſo ſpat in die Kirchen? es iſt bereits ſchon 12. Uhr/ Mag-
dalena
[3]und hoͤrt nit gern die Predig.
dalena iſt weit fruͤher aufgeſtanden/ wie ſie zum heiligen
Grab geeilet/ auf ſolche Weiſe hoͤrt er ein gantzes Jahr
keine Predig/ GOtt verhuͤts/ daß ihme nit das Ungluͤck
begegne/ wie dem Judas. Waͤre euer Herr heunt in der
Predig geweſt/ ſo haͤtt er gewiß auch etwas zu ſeiner
Seelen Heyl darvon getragen. Euer Herr iſt ein Miniſter
zu Hoff/ und ein gehaimter Raht/ heunt hat der Predi-
ger nach der Laͤnge und Breite vorgetragen/ wie ein ſol-
cher zuweilen beſchaffen ſey/ nemlich wie Petrus auf dem
Berg Thabor, als der nur auf ſein eignes Intereſſe gan-
gen/ und an das gemeine Weſen weiter nit viel ge-
dacht.

Unſer HErr und Heyland nimmt mit ſich auf den
Berg Thabor ſeine drey liebe Juͤnger und Apoſtel/ benant-
lich den Peter, den Jacob, und den Joannes, dieſen dreyen
und treuen Apoſteln/ zeigte er daſelbſt ſeine Glori und
Herrlichkeit/ indeme ſein heiligſtes Angeſicht der Son-
nen gleich ſcheinte/ ſeine Kleidungen auch dem weiſſen
Schnee den Trutz gebotten/ und mit ihme in gantz glor-
reichen Geſtalten Moyſes und Elias als groſſe Seulen des
Alten Teſtaments geredet haben. Wie nun alles voller
Glori und Herrlichkeit ware/ da hat Peter uͤberlaut auf-
geſchrien/ HERR/ da iſt gut ſeyn! Als wolt er ſagen/
Allegro, das iſt ein Ort vor uns/ botz tauſend Alleluia! Da
bringt mich kein Menſch mehr weck/ ꝛc. Kaum daß er ſol-
ches mit ſeiner unbehutſamen Zung hat ausgeredt/ da iſt
alles verſchwunden/ dem Peter zu einer Straff und billi-
gen Zuͤchtigung/ um weil er ein ſo intereſſirter Miniſter
war bey unſerm HErrn/ dann unangeſehen/ daß er in ſei-
ne Ohren damals gehoͤrt hat/ wie Chriſtus der HERR
mit dem Moyſes und Elias geredt hat von ſeinem Tod/ und
von ſeiner Creutzigung vor das gantze menſchliche Ge-
ſchlecht/ ſo hat gleichwol Petrus auf dem Berg in der Glo-
ri daſelbſten wollen mit Thriſto verbleiben/ es geſchehe
A 2den
[4]Judas der Ertz-Schelm haſſet das Wort Gottes/
den andern/ und zwar dem gantzen menſchlichen Ge-
ſchlecht/ wie es woll/ wann nur er ſein Contento, wann
nur er wohl ſtehet. Auf ſolche Weiſe iſt mancher groſſer
Miniſter bey Hof beſchaffen/ der nur propriè zu dem pro-
prium properiret. Ey ſo proper! wann nur ſein Caſſa und
Caſada wohl ſtehet/ es mag hernach das gemeine Weſen
hincken/ oder ſincken/ oder ſtincken/ wann nur in ſeiner
Kuche Faßnacht/ es moͤgen andere Quatember haben o-
der Faſttag/ wann nur bey ihme der Vollmond/ das bo-
num commune mag gleichwol zum letzten Viertel ſich nei-
gen/ ꝛc. Und wegen ſolches eignen Inrereſſe verduſcht er die
Warheit/ verſchweigt den uͤblen Zuſtand des gemeinen
Weſens/ verhindert die Juſtitz und Gerechtigkeit/ vergul-
det des Lands-Fuͤrſten ſeine Faͤhler/ ſagt ja/ wo er ſolte
den Kopff ſchuͤtteln/ ſchuͤttelt den Kopff/ wo er ſolte ja ſa-
gen/ O Peſtilentz zu Hof! was harte Verantwortung
bey dem gerechten GOtt wird ſolcher haben?

Abraham ſchickte einen aus ſeinen Miniſtern, mit Na-
men Eliezer, in die Landſchafft Meſopotamia, ſeinem
Sohn Iſaac ein Weib zu ſuchen/ das war eine harte Ge-
ſandſchafft. Wie er nun gantz matt und muͤd in das Hauß
des Labans kommen/ da war Kuche und Keller in Bereit-
ſchafft/ da war die Tafel ſchon gedeckt/ da hats geheiſſen/
tragts auf/ und zetts nit/ nieder geſeſſen Herr Eliezer,
truncken Herr Eliezer, man laß ihms ſchmaͤcken Herr
Eliezer, man wird hungerig ſeyn Herr Eliezer, es iſt ein
durſtiges Wetter Herr Eliezer, diß iſt ein Bikandter
Wein Herr Eliezer, in Geſundheit meiner Jungfrauen
Schweſter (dazumalen hat man ſie noch nit Fraule titu-
lirt) Herr Eliezer! Ja/ ja freylich gedacht ihme der Eliezer,
hungerig bin ich/ und achten ſich meine Zaͤhne des Feyren
nicht/ durſtig bin ich/ und iſt meiner Zungen das feuchte
Wetter lieber/ als die groſſe Duͤrre/ aber das Geſchaͤfft
meines Herrn/ weſſenthalben ich in die Landſchafft kom-
men/
[5]und hoͤret nicht gern die Predigen.
men/ gehet vor/ ich will zuvor verrichten/ was meines
Herrn Dienſt erfordert/ non comedam, donec loquar Ser-Genel, 24.
mones meos \&c. Ich will ſo lang und ſo viel nit eſſen/ nit
trincken/ nit mein Commoditaͤt ſuchen/ biß ich meines
Herrns Intereſſe beobachtet. O gluͤckſeeliger Abraham,
daß du ſolche Miniſtros in deinem Hof haſt/ die ihr eignes
Intereſſe weniger betrachten/ als ihres Herrns/ GOTT
vergelt ihnens. Aber GOtt verzeihs den jenigen/ welche
chender ſuchen/ ehender ſehen/ ehender ſorgen/ daß
ihr Intereſſe zeitig wird/ ehe und bevor des Lands-Fuͤr-
ſtens ſeiniges in die Bluͤhe ſchieſt/ wie es aber ſolchen in
jener Welt belohnt werde/ hat es ſattſam abgenommen
Carolus der V. dieſer andere Hercules der Welt.

Nach dem ſolcher auf eine Zeit bey naͤchtlicher Weile
ſein gewoͤhnliches Gebet und Andacht verricht/ auch be-
reits ſich zu der Ruhe begeben wolte/ da vernimmt er eine
entſetzliche Stimme/ die ihn geſt altſam angeredt: Caro-
le,dein Geiſt wird auf eine Kuͤrtze von dir wei-
chen! Worauf alſobalden der fromnie Kayſer verzuckt
worden/ und von Einem mit Schnee-weiſſen Kleidern ge-
fuhret an das Ort der Hoͤllen/ allda zu ſehen die unbe-
greiffliche Pein und Qualen der Verdammten: Erſtli-
chen kame er mit ſeinem Gefaͤhrten in ein tieffes Thal/
welches gantz angefuͤllet war mit zerlaſſenen brennenden
Bech/ Schwefel/ Bley und anderem Metall/ in Mitte
deſſen ſahe Carolus die Biſchoͤffe ſeines Herrn Vatters/
und Anherrns; nachdem er aber ſie befragt/ warum ſie
von dem gerechten GOtt in dieſe erſchroͤckliche Pein ge-
ſtoſſen worden? vernahm er ſolche Antwort: Wir ſeynd
geweſen Biſchoͤffe und Beicht-Vaͤtter deiner Vorfahrer/
und weil wir ihnẽ nit allein kein heilſame Ermahnungen
gegeben/ ſondern noch zu Krieg/ und zu andern ungerech-
ten Dingen/ ſie mit Rath und Anſchlaͤgen veranlaſſet/
derohalben hat uns der gerechte Richter in dieſe ewige
A 3Ver-
[6]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Verdammnuß verurtheilt/ worinn auch deine Biſchoͤffe
kommen werden/ dafern ſie ihr Ampt nit gewiſſenhaffter
verrichten werden. Uber diß wurde Carolus gefuͤhrt auf
einen hohen Berg/ auf dem er mehrmalen in der Tieffe
wahrgenommen einen gantz feurigen Fluß/ worinnen
etliche verſenckt waren/ biß auf die Ohren/ etliche biß auf
den Hals/ etliche biß auf die Helffte des Leibs/ alle dieſe
mit groſſem Heulen/ lieſſen ſich folgender Geſtalt hoͤren:
Carole, Carole! weil wir unſere Ergoͤtzlichkeit geſucht ha-
ben im Kriegen/ Brennen/ Nauben/ und Morden/ mit
deinem Vatter/ darum ſeynd wir in dieſen feurigen Fluß
auf ewig verſtoſſen worden. Als ſich Carolus etwas naͤ-
hender bey dieſem Fluß befunden/ ſo hoͤrete er dieſe Stim̃:
Potentes potenter tormenta patientur, nemlichen/ die
Maͤchtige werden maͤchtige Peinleiden. An dem Geſtad
dieſes feurigen Fluß ſahe er wiederum groſſe feurige Oe-
fen/ voller Schwefel und Bech/ und feuriger Schlangen
und Drachen/ daſelbſt ſahe er etliche geheimte Raͤthe/ und
vornehme Miniſtros ſeines Vatters/ ſeiner Bruͤder/ und
ſeines Anherrns/ welche mit einem erbaͤrmlichen Ge-
ſchrey Carolum alſo angeredet: Sihe/ Carole, ſihe/ wir
ſeynd in dieſen Ort der Verdamnuß konunen nnd gerah-
ten/ theils wegen unſers Ubermuths und Hoffarth/ theils
wegen unſerer uͤblen Conſilien/ die wir unſern Koͤnigen
geben/ wordurch wir unſern/ und nit des gemeinen
Weſens Nutzen geſucht. Nach allem dieſen ſahe Ca-
rolus ſeinen eignen leiblichen Vatter in einem Keſſel mit
ſiedheiſſem Waſſer/ von welchem er die Urſachen ſeiner
Pein/ und ſeines dermalen elenden Standes ſattſam
in ſpecul.
hiſtoriar.
lib. 25.vernommen/ ſelbige aber niemand endeckt. Nachdeme
Carolus wieder zu ſich ſelbſten kommen/ hat er dieſes er-
ſchroͤckliche Geſicht wohl und bedachtſam bey ſich erwegt/
auch ſolches mehrmalen andern zu ihrem Seelen Heyl er-
zehlet/ wie ſolches bezeugt und beſchreibet Vincentius \&c.
Die-
[7]und hoͤret nicht gern die Predigen.
Dieſes hat heut der Prediger mit allem Eiffer auf der
Cantzel vorgetragen/ und noch andere Dinge hinzuge-
ſetzt; Fuͤrwar mein Lakey/ auf dieſem Marckt haͤtte euer
Herr wohl einen Kram vor ſich gefunden/ wann er diß
und dergleichen haͤtte angehoͤrt/ ꝛc. dann ein Mancher in
Anhoͤrung des Worts GOttes/ und der Evangeliſchen
Warheit offt beſſer zuruck gehet/ als der Schatten auf
des Achabs ſeiner Sonnen-Uhr.4. Reg.
20. c.

Der Lakey ſchmutzte hieruͤber/ als haͤtte er bey einem
Kirchtag-Breyn geſchmarotzt/ zeigte ſchier/ als waͤre
er einmal auf der hohen Schul geweſt/ wo die Ruhten im
Kuͤhl-Waſſer geſteckt/ dann er ſagte ohne Scheu/ wie daß
die Predigen nit vor groſſe Herren ſeynd/ er habe auch
vor dieſem das Evangeli-Buch geleſen/ aber gar wenig/
ja nie geleſen/ daß vornehme Herren ſich haͤtten viel der
Predig geachtet/ maſſen es der Heil. Joannes ſelbſten be-
zeugt/ pauperes evangelizantur, das Evangelium wird
denen Armen geprediget. Mein/ wer iſt dabey geweſen/
wie unſer HErr die ſchoͤne Predig gehabt von denen achtLucæ 6.
Seeligkeiten? wer? niemand anderer als der gemeine
Mann/ der Poͤffel. Wer hat ſich da zumal eingefunden/
wie unſer HErr im Schiffel gepredigt? wer? turba, ge-Matth. 13.
meine Leute/ Burger und Handwercker ſtunden auf dem
Geſtad. Ja in allen 4. Evangeliſten wird man nicht fin-
den/ daß 4. vornehme Edel-Leute waͤren bey der Predig
des HErrn geweſen. Dann wann ſchon ein Koͤnig/Joan. 4.
Matth. 9.
wann ſchon ein Fuͤrſt der Synagog, wann ſchon ein Haupt-
mann zu unſern HErrn kommen/ ſo iſt es nicht geſchehen
wegen der Predig/ ſondern einer hatte einen krancken
Knecht/ des andern ſein Sohn ware uͤbel auf/ des dritten
Tochter war ſchwhrlich liegerhafft/ in ſumma, die Predig
iſt nur vor den gemeinen Mann. Ihr redet halt/ ſagte
ich/ wie ein Lakey/ das heiſt auf Lateiniſch: ſerve nequam!
Wann die Predigen nur ſeynd vor den gemeinen Mann/
ſo iſt
[8]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort Gottes/
ſo iſt auch der Him̄el nur vor den gemeinen Mann/ dann
Chriſtus der HErꝛ hat ſelbſten geſagt: Seelig ſind/ die das
Luc. 11.Wort GOttes hoͤren/ ꝛc. Ich weiß aber gar wohl/ mein
Lakey/ daß Magdalena keine Kaͤßſtecherin oder Bauern-
Weib geweſen/ zumalen ihr die gantze Herrſchafft Be-
thama zugehoͤrt. So ware auch Joſeph von Arimathæa
keine Burger oder Kotzenmacher/ Item Nieodemus kein
gemeiner Tagwercker oder Vaßzieher/ ſondern dieſe und
andere noch mehrere ſehr gute von Adel/ und gleichwolen
waren ſie eifferig bey der Predig des HErrn/ ja durch
dieſelbige zu groͤſſerer Froͤmmigkeit und Heiligkeit ge-
langet. Allein ihr Kerl/ haͤtte ſollen ſagen/ mein Herr
hat groſſe und uͤberhaͤuffige Geſchaͤfften/ woran dem
Land und Lands-Fuͤrſten viel gelegen/ die machen ihme
ein Verhindernuß/ ſonſt glaub ich/ wuͤrde er keine Predig
ſo bald verſaumen.

Mein Paſchy/ wer iſt dieſe Dama? Es iſt dieſe/ und
dieſe/ von dieſem Berg/ von dieſem Eck/ von dieſem Thal/
von dieſer Au/ ꝛc. O ich kenne ſchon dieſe. Dieſe hat wol
auch dieſe Predig nicht gehoͤret/ die dieſer Pater an dieſem
Tag/ auf dieſer Cantzel hat vorgetragen/ O was haͤtte
vielleicht dieſe vor einen groſſen Nutzen davon getragen!
dann eine Predig iſt ein Spiegel/ worinn ſich ein Menſch
erſihet. Eine Predig iſt ein Haanen-Geſchrey/ welches
den Menſch vom ſuͤndigen Schlaff aufwecket. Eine Pre-
dig iſt ein Gaſtmahl/ welches die Seele ſpeiſet. Der Pa-
ter hat ſehr eifferig geprediget wider die Hoffarth der
Weiber/ und zwar hat er ſolches gantz manierlich bey-
gebracht/ dann er lobte uͤber alle maſſen das weibliche
Geſchlecht/ allein/ ſagte er/ daß ein jedes Weib einen
Nachtretter habe/ der heiſſe Dioniſi. gewiß iſt es/ ſagte
er/ daß die Weiber an Froͤmmigkeit und Andacht die
Maͤnner weit uͤbertreffen/ das hat man ſattſam abge-
nommen zur Zeit des Leidens Chriſti/ allwo ſich kein ei-
nige
[9]und hoͤrt nit gern die Predigen.
nige Mannsperſon des gebenedeyten Heylands hat an-
genommen/ ja ſo gar ſeine eigne Juͤnger und Apoſteln
das Ferſengeld geben/ und ſich aus dem Staub gemacht/
indem es zwar dazumal wenig geſtaubt/ maſſen der Erd-
boden mit dem koſtbaren Blut JEſu haͤuffig benetzt wor-
den. Alle Maͤnner haben den HErrn verlaſſen/ nicht
aber die Weiber/ als fromme und Gottſelige Creaturen/
welche ſehr haͤuffig und in ziemlicher Anzahl Chriſto dem
HErrn mit groſſem Weinen/ und hertzigſtem Mitlei-
den das Geleit gegeben/ bis auf den Berg Calvariæ.
Auch ſchreibt der H. Thomas Villanovanus, daß die drey
fromme Frauen nach Mitternacht ſeynd aufgeſtanden/
und dannoch erſt beym hellen Sonnenſchein zu dem Grab
des HErrn kommen/ da es doch gar nit weit war; es ſeye
aber die Urſach ihr ſo ſpater Ankunfft/ orto jam ſole ge-
weſen/ weilen ſie ſich unter Wegs lang haben aufgehal-
ten/ dann an dem Ort/ alwo der HErr JEſus ſein Ge-
ſicht eingedruckt in das Tuch Veronicæ, an dem Ort/ wo
Er wegen des ſchwaͤren Creutzes-Laſt auf die Erden nie-
dergefallē/ an dem Ort/ wo ſie Ihn an dem bittern Creutz-
ſtammen angenagelt/ ja an allen Orthen/ wo etwas
merck- und denckwuͤrdigs ſich mit dem Heyland zuge-
tragen/ haben dieſe fromme Weiber/ Gottſeelige Ge-
muͤther/ und andaͤchtiges Frauenzimmer ihre lange Be-
trachtungen gemacht/ ihr Andacht verrichtet/ und eife-
riges Gebet vollzogen/ wordurch ſie dann auch verdie-
net haben/ daß ihnen vor denen Maͤnnern der troſtreiche
Aviſo von der Urſtaͤnd Chriſti iſt zukommen. A. Andaͤch-
tig ſeynd halt die Weiber. E. Eiferig ſeynd die Weiber.
I. Inbruͤnſtig ſeynd die Weiber. O. Obſichtig ſeynd die
Weiber. V. Unſchuldig ſeynd die Weiber/ wann nur/
ſagt der Nachtretter Dioniſi, ihr teufliſche Hochfart nit
waͤre.

Drey Maͤnner kehren auf eine Zeit bey dem Pa-
Pars III. Btriar-
[10]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes
triarchen Abraham ein/ und nachdem ſie von ihm ſehr
hoͤfflich und freygebig tractirt worden/ haben ſie ihme die
gute neue Zeitung offenbahret/ wie daß ſein liebſte Frau
Gemahlin werde mit einem maͤnnlichen Erben geſegnet
werden. Die Sara ſtunde hinter der Thuͤr/ dann dazumal
lieſſen ſich die Weiber von den Maͤnnern nicht alſo ſehen/
und ſchmutzte zu ſolcher Zeitung/ ſprechend/ ſolt ich/
Ge[n]. 18.nachdem ich alt worden/ und mein Herr auch be-
tagt iſt/ noch einmal der Luſt pflegen? ſolt ich in
der Warheit gebehren/ da ich nunmehr ein altes
Weib bin? O mein Sara/ mein goldene Sara/ deines
gleichen iſt kein Weib in der gantzen Welt/ die alſo ein
Liebhaberin der Warheit waͤre/ wie du/ du bekenneſt/
daß du ein altes Weib ſeyeſt/ das thut aus hundert tau-
ſend keine/ ſondern ein jede will jung ſeyn/ wann ſie ſchon
Haar auf dem Kopf hat/ wie unſers Nachbauren Schim-
mel/ ſie will gleichwol jung ſeyn/ wann ſie ſchon ein
Stirn/ wie die Schweitzerhoſen/ ſie will gleichwol jung
ſeyn/ wann ſie ſchon ein paar Wangen/ wie ein zerlechz-
ter Feuerkuͤbel/ ſie will gleichwol jung ſeyn/ wann ſie
ſchon ein Maul/ wie ein ausgebrennte Zuͤndpfannen/ ſie
will gleichwol jung ſeyn/ wann ſie ſchon Zaͤhn wie ein ge-
ſtumpfter Rechen/ ſie will gleichwol jung ſeyn/ wann ſie
ſchon ein Naſen/ wie ein alter Brunnen-Amper/ der im-
merzu im Waſſer ſtehet/ ſie will gleichwol jung ſeyn/ und
will ſchoͤn ſeyn/ eine ſchoͤne Hoͤllena ſeyn/ deſſentwegen
andere Haar auf dem Kopf/ deſſentwegen ein Schnur
Perl um den Kopf/ deſſentwegen auf die Wangen ein
neues pollment, deſſentwegen ein Maul falſcher Zaͤhn/
deſſentwegen auf die Leffzen ein rothes Gemaͤhl/ deſſent-
wegen im gantzen Geſicht ein angeſtrichnes Fell. O du
nobilitirter Madenſack/ zu was Ziel und End iſt dann die-
Erithræ.
Ex. 107.ſer Aufbutz? Haſt du ſchon vergeſſen/ wie es jener ergan-
gen/ von der Erithræus ſchreibt/ die wegen ihres Anſtrich/
und
[11]und hoͤrt nit gern die Predigen.
und verdammlichen Geſichtmahlen/ alſo in den Goͤttli-
chen Augen verhaſſt worden/ daß/ nach ihrem Tod/ den
Coͤrper weder die Erden wolte behalten/ dann er allzeit
den anderten Tag wieder auſſer dem Grab gelegen/ we-
der das Waſſer behalten/ maſſen ihn allemal das Meer
mit groͤſtem Unwillen wieder an das Geſtad geworffen/
dahero der Teufel ihn endlichen in den tieffen Hoͤlliſchen
Abgrund mit ſich geſchleppet.

Lebens/ lobens/ und liebenswerth/ ſagte der Pre-
diger mehrmalen/ ſeynd die Weiber/ dann ſie oͤffters ein
Urſach/ daß die Maͤnner werden Kinder der Seeligkeit/
die ſonſten den geraden Weg waͤren zum Teufel gefah-
ren. Ein macher grober Eſelius ſchimpft ſein Weib/
und pflegt ſie zu binden am Feſt Simonis und Judæ, als
waͤre ſie/ und ſeye ſie ein Simann. Ein ſolcher grober Cno-
ſpus ſoll GOtt dancken/ wann ſein liebes Weib ein Sie-
mahn iſt/ wann ſie ihn mit ihren heylſamen Ermahnun-
gen vom Boͤſen abhaͤlt/ und zu allem Guten lenckt und
wendt. Siemahn ihn dann nur ſteiff/ daß er die Wirths-
haͤuſer meide/ worinnen das Gewiſſen ſamt dem Beutel
ſchlecht wirthſchafftet. Siemahn ihn/ daß er von dem
gewoͤhnlichen Schwoͤren und Gottslaͤſtern abſtehe/ in-
deme ihme der Allmaͤchtige die Zung erſchaffen/ GOtt
zu loben/ und nit zu beleidigen. Siemahn ihn/ daß er
nach ungerechtem Gewinn und vortheilhafftigen Hand-
lungen nit ſtrebe/ zumalen ein ungerechter Pfenning
auch einen gerechten Groſchen frißt. Haͤtte Pilatus ſeiner
Frauen gefolgt/ wie ſie ein Siemahn ware/ ſo thaͤte er
anjetzo nicht in dem hoͤlliſchen Rachen ſitzen. Dann wie
dieſe auf dem Gerichtſtuhl geſeſſen/ an dem Orth/ ſo litho-
ſtratos genannt ware/ und bereits damal von dem Volck/
und ſonderlich von denen hohen Prieſtern gantz ungeſtim̄
wurde angehalten/ damit er/ vermoͤg ſeiner hohen Amts-
Verwaltung/ ſolle JESUM zum Tod verurtheilen/
B 2gleich
[12]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort Gottes/
gleich ſchickte ſeine Frau Gemahlin einen Paggi zu ihm/
und zwar/ nach Auſſag Simonis de Caſſia, mit einem Briefl
oder Zettel/ worinn ſie ihn ſowol guͤtlich/ als ernſthaſft
ermahnet/ er ſolle doch ſeine Haͤnde nicht waſchen in dem
Blut dieſes gerechten Manns JESU von Nazareth/
dann ſie wegen ſeiner die Nacht hindurch einen wunder-
lichen Traum und Geſicht gehabt. Ob ſchon einige der
Meynung und Auſſag ſind/ als haͤtte ſolchen Traum der
boͤſe Feind verurſachet/ der durch ein Weib den Tod Chri-
ſti/ und folgſam die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
zu verhindern ſuchte/ ſo wird von den meiſten heiligen
Vaͤttern/ bevorab von allen Griechiſchen Lehrern/ obbe-
nannte Frau uͤber allemaſſen gelobt/ die es auch mit
gruͤndlichen Beweiſungen behaupten/ daß erſtgedachter
Traum nicht vom Teufel hergeruͤhrt/ als der nicht wu-
ſte/ daß Chriſtus wahrer GOtt und Menſch ſeye/ und
durch ſeinen Tod die Welt erloͤſet werde/ dann ſonſten haͤt-
te dieſer leidige Satan die Hæbreer nicht zu ſolchen Haß
und Verfolgung Chriſti angeſporret/ ſondern ſolcher
Traum ſeye von GOtt/ vom Himmel/ von ihrem eignem
Schutz-Engel herkommen/ wie ſolches leicht von dem
heiligen Wandel/ den ſie nachgehends gefuͤhrt/ abzuneh-
men/ maſſen ſie in der Zahl der Heiligen geſetzt/ und
Claudia Procula genannt/ wie dann von ihr auch der hei-
lige Paulus in einer Epiſtel zu dem Timotheum c. 4. Mel-
dung thut. Wann nun Pilatus der heylſamen Ermah-
nung ſeiner Frauen haͤtte gefolgt/ ſo waͤre er anitzo und
auf ewig nit ſo ungluͤckſeelig. Wer hat den Propheten
Balaam ermahnet? Wer hat gemacht/ daß er nit um das
Num. 22.zeitliche und ewige Leben kommen? Wer? ſag an? Wer?
nit der/ wer? nit der/ ſondern die/ die Eſelin/ welcher
GOtt wunderbarlich ein menſchliche Zung ertheilt/ wor-
durch den geitzigen Propheten von ſeinem Untergang er-
halten. Es gibt viel grobe Kniſpel/ viel grobe Giſpel/
welche
[13]und hoͤrt nit gern die Predigen.
welche ihre Weiber nur Beſtien pflegen zu tituliren/ aber
ſtill/ und noch einmal ſtill ihr unartige Goſchen/ ein man-
ches Weib iſt ein gute Beſtia, und ein ſolche/ durch die
GOtt der Allmaͤchtige redet/ abſonderlich/ wann ſie euch
vom Boͤſen abhaltet/ und zu allem Guten leitet/ mula,
und mulier ſeynd faſt eines Namens/ wie viel tauſend
Maͤnner ſeynd durch der Weiber gute Ermahnungen zu
GOtt kommen/ zum rechten Glauben kommen/ ja gan-
tze Laͤnder und Reich ſeynd durch ſie bekehrt worden/ wie
ſolches in allen Chronicken ſattſam zu finden iſt: Mit ei-
nem Wort/ lebens/ liebens/ und lobenswerth ſeynd die
Weiber! wann nur/ ſagte der Nachtretter Dioniſi ihr
verdammte Hochfahrt nit waͤre.

Weil der groſſe Mann GOttes Moyſes auf dem
Berg mit dem Allmaͤchtigen geredet/ und groſſe Geſchaͤff-
ten tractirt, unterdeſſen begehrte das uͤbermuͤtige Volck
von dem Aaron/ er ſolle ihnen einen andern GOtt ſtellen/
Aaron ſagt alsbald den Maͤnnern/ ſie ſollen die guͤldene
Ohrenring ihrer Weiber herbey bringen/ er woll ihnen
einen Gott daraus gieſſen/ der ihnen gewiß nit mißfal-
len werde. Mein hoher Prieſter Aaron/ diß iſt gar einExod. 32.
nieders Concept, ſo wilſt du dann auch mithelffen/ und
mitwuͤrcken/ daß die Iſraeliter die Goͤtzen anbeten und
verehren? Aaron hat mit allem Fleiß befohlen/ die Wei-
ber ſollen ihre guͤldene Ohrenring herbey bringen/ dann
er gedachte/ daß die Weiber in Ewigkeit diß nicht thun
wuͤrden/ und ehender ohne Gott bleiben/ als ohne Ge-
ſchminck.

Ach GOtt/ bey dieſer jetzigen bethoͤrten verkehrten
Welt iſt es leider alſo beſchaffen/ daß die Weiber lieber
GOtt/ den Himmel/ die Seeligkeit verlaſſen/ als ihren
Geſchmuck und Kleyderpracht: Nur ſchoͤne Kleyder/
wann auch ſo viel Auszuͤgel von den Kaufleuten in dem
Fenſter ſtecken/ daß ſie auch einem Gewuͤrtz-Kraͤmer auf
B 3Jahr
[14]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Jahr und Tag vor Scharmuͤtzel kleckten. Nur ſchoͤne
Kleyder/ wann auch der Mann alle Tag den Ablativum
muß brauchen in des Kayſers Beutel. Nur ſchoͤne Kley-
der/ wann man auch derenthalben dem Mann ſoll ein
lateiniſch Ypſilon auf den Kopf mahlen. Nur ſchoͤne
Kleyder/ wann man auch nur Kraut und Ruben wie die
Schloſſerbuben ſollen eſſen.

Moyſes und Aaron machten in dem Angeſicht des
Egyptiſchen Koͤnigs Pharao groſſe Wunderwerck/ aber
Exod. 7.was ſie gemacht/ das thaͤten die Egyptiſche Zaͤuberer
nach/ ſie verkehrten ein Ruthen in ein Schlangen/ fece-
runtq́ue ſimiliter, das haben ſie auch gemacht. Sie ver-
kehrten die Schlangen wieder in ein Ruthen/ fecerunt-
q́ue ſimiliter, das haben ſie wieder gemacht. Sie ver-
kehrten alles Waſſer in Egypten in lauter Blut/ fece-
runtq́ue ſimilit er, das thaͤten ſie auch nach. Vergebt mir
ihr Weiber/ aber nicht mit Gift/ ich nenne euch nit alle
Zauberin/ das ſeye fern von mir/ aber die meiſten aus
euch folgen den Egyptiſchen Zauberern/ dann durch eure
verdammte Hochfahrt/ thut ihr auch alles nach/ bringt
nur Eine ein neue Modi auf die Bahn/ ſo thun es die an-
dere alle nach/ traͤgt Eine einen neuen Zeug/ ſo traͤgt ihn
die andere auch/ und bedeckt ihr Miſtkrippen mit glei-
chem Uberzeug. In Summa Affen nenne ich euch nicht/
aber nachaffen thut ihr alles/ O verdammte Hochfahrt!
Der Geitzteufel Mammon hat viel Weiber unter ſich/ der
Unzuchtteufel Asmodæus hat viel Weiber unter ſich/ der
Neydteufel Belzebub hat viel Weiber unter ſich/ der Freß-
teufel Beelphegor hat viel Weiber unter ſich/ der Zorn-
teufel Baalberit hat viel Weiber unter ſich/ der Lentzteu-
fel Aſtaroth hat viel Weiber unter ſich/ aber keiner hat
mehrer Weiber unter ſich/ als der Hochfartteufel Levia-
than. Wenig ſeynd/ O wol eine kleine Anzahl derſelben/
welche der Hochfart-Geiſt nit plagt/ aber ſagt mir doch/
zu
[15]und hoͤrt nit gern die Predigen.
zu was dienet dann dieſe eure Zier? Wann ihr es mir
ſchon nit bekennet/ ſo ſagt es doch der boͤſe Feind/ als wel-
cher das Wort Zier zuruck liſet/ und nichts anderſt her-
aus bringet als Reiz/ darum/ darum zieret ihr euren
Kothſack/ euren Sautrog/ euren Kuttelmantel/ euer Lu-
derbrut/ euer Geſtanckmuͤhl/ euer Muff-Huͤtten/ euer
Wuſtgewoͤlb/ damit ihr alle ſolt und wolt zu eurer Lieb
reizen.

Sagt her/ welcher Moditeufel hat die hohe Hauben
aufgebracht? Der Obriſt Lucifer iſt derenthalben gar uͤ-
bel zu frieden/ dann er mit groſſem Unkoſten hat die Hoͤll-
pforten muͤſſen hoͤher bauen/ weil ihr euch nie bucket/ auſ-
ſer euer Galan macht euch tiefe Complement. Im alten
Teſtament hat GOtt der HErr ſeinem Volck die Wid-
hopfen verbotten/ wie Levitici am 11. zu leſen/ alſo iſt
gar leicht zu vermuthen/ daß ihr mit euer dermaligen
Widhopfen-Tracht GOtt dem HErrn/ und ſeinen Goͤtt-
lichen Augen auch werdet mißfallen. Anno 1583. war zu
Wien ein Menſch mit zwoͤlfftauſend ſechshundert und
fuͤnffzig Teufeln beſeſſen/ nachdem alle dieſe hoͤlliſche Lar-
ven mit gewoͤhnlichen Kirchenwaffen angegriffen wor-
den/ und bereits ſolche Veſtung ſolten verlaſſen/ hat de-
ro Fuͤhrer und Oberhaubt begehrt/ man woll ihm und
ſeinen Geſellen wenigſt vergoͤnnen/ daß ſie doͤrffen fah-
ren in die dicke Kroͤß der umſtehenden Weiber/ wie dazu-
mal die Tracht geweſen: Gar gewiß/ ja unfehlbar iſt zu
glauben/ daß wann unſere neuerfundene hohe Raiger-
buͤſch/ und abcopirte Babyloniſche Narrenſchoͤpf waͤren
dazumalen gegenwaͤrtig geweſen/ daß beſagte verruchte
Geiſter nit anderwerts hinzufahren begehrt haͤtten/ als
in dieſe gewiſpelte Hauben-Neſter. Ich bitt euch um die
Wunden Chriſti/ um eurer Seeligkeit willen/ laßt doch
einmal nach/ von dieſem uͤbrigen Welt- und Kleyder-
pracht/ es kommt ſchon ſo weit/ daß ihr alles diß vor kein
Suͤnd
[16]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Suͤnd mehr rechnet/ ſondern alles eurem Stand gemaͤſ-
ſig urthelt/ iſt dann ſchon eurer Gedaͤchtnuß entfallen/
neben tauſend andern Geſchichten/ Jene Graͤfin/ von de-
Prat. Flor.
p. 1, l, 1.ro Valerius Venetus erzehlet/ welche ſehr fromm und auf-
erbaulich gelebt/ viel und haͤuffiges Allmoſen ausgetheilt/
aber gleichwol in feuriger Geſtalt nach dem Tod erſchie-
nen/ mit dem Verlaut/ daß ſie ewig verdammt/ um weil
ſie den Kleyder-Pracht/ und neuen Modi gar zu ſtarck
nachgeſtrebt/ O GOtt! dieſem allem gibt man wenig
Glauben/ allein es wird ein Zeit/ ein Tag/ ein Stund/
ein Augenblick alles zeigen/ und zwar dazumal/ wann
euer Seel vor dem Goͤttlichen Richter erſcheinen wird.

Nicht wenig/ ſondern viel/ nicht ſchlecht/ ſondern
ziemlich/ nit nur obenhin/ ſondern wol umſtaͤndig ſeynd
die Weiber zu loben/ und dero vollkommener Wandel
hervor zu ſtreichen/ fuhre mehrmalen fort mit derglei-
chen Reden der P. Prediger/ ja/ ſagte er/ es ſeye ver-
muthlich/ und zwar mit ſtarcken Beweißthumen zu be-
kraͤfftigen/ daß mehrer Weiber zur Seeligkeit gelangen/
[[figure]]A
Bals Mannsbilder. Dann GOTT der Allmaͤchtige die
Welt erſchaffen in Form und Geſtalt eines runden Zir-
ckels/ nun aber iſt es allbekandt/ daß in Formirung eines
Zirckels/ der letzte Punct zu dem Erſten komme/ geſtalt-
ſam A. der erſte Punct/ und B. der Letzte zuſammen ſtoſ-
ſen. Der erſte Punct/ den GOtt der Allmaͤchtige in Ver-
fertigung des allgemeinen Welt-Zirckels gemacht hat/
war der Himmel/ dann im Anfang erſchuffe GOTT
Himmel und Erden/ der letzte Punct in der allgemeinen
Erſchaffung ware das Weib/ maſſen dieſe nach Erſchaf-
fung aller andern Creaturen/ das iſt/ zu allerletzt aus der
Rippen formirt worden/ wann nun in Formirung des
runden Zirckels der letzte und erſte Punct zuſam̄en kom-
men/ ſo folgt dann recht/ daß das Weib/ als letztes Ge-
ſchoͤpff/ zu dem erſten Geſchoͤpff/ benanntlichen dem Him-
mel komme.

Der gelehrte Ruiz iſt der Meynung und Auſſag/ daß meh-De prædeſt.
diſp. 54.
Sect. 6. n. 4.
rer Weibs-Perſonen in Himmel kommen/ als Maͤnner/
dann es ohn allen Zweifel iſt/ daß die Weiber dem heili-
gen Gebet/ der geiſtreichen Andacht weit mehrer ſeynd
zugethan/ als die Maͤnner/ es wird mancher Limelius
ein gantze Wochen kein heilige Meß hoͤren/ da unterdeſſen
die arme Haut in aller fruͤhe zu dem erſten Gottesdienſt
eilet. Mehr hat das Weib kein ſo groſſe Gelegenheit zu
ſuͤndigen/ als der Mann/ die wenige Ungedult in Erzie-
hung der Kinder/ das offtermal nothwendige Zancken
mit den Dienſtbotten/ der gaͤhe Zorn wegen der unge-
ſchliffenen Sitten des Manns/ ſeynd faſt die meiſte/ ſo
ihr Gewiſſen betrangen/ entgegen er in ſeinem Ambt die
Herrſchafft betruͤgt/ mit ungerechtem Vortel ſich berei-
chet/ dem Nechſten Schaden und Unfug anthut/ und
ſich juſt zu dem Officio ſchicket/ wie der Bock zum Gaͤrt-
ner ꝛc. Oder treibt Kauff- und Handelſchafft/ gibt falſche
Wahr vor gutes Geld/ betheurts mit hundert tauſend
Sacrament/ mit zwoͤlff tauſend Deibl/ mit acht tauſend
Donner/ mit ſechzehen tauſend Hagel/ mit ſieben tau-
ſend Blitz. Item ſo iſt der Maͤnner ſaubere Wandel nur
allbekandt/ als die in allen Wuͤrthshaͤuſern/ in allen
Spielhaͤuſern/ in allen Dauzhaͤuſern/ und gar offt in al-
len Huſtenhaͤuſern herum lauffen/ herum ſauffen/ her-
um rauffen/ herum kauffen/ herum ſchnauffen ꝛc. da un-
terdeſſen die fromme Weiber zu Hauß ihr Zeit mit den
unſchuldigen Kindern zubringen/ oder etwan in nechſter
Kirchen ein Kertzl aufſtecken/ und ihre Gebet/ ſo viel es
die Haußgeſchaͤfften zulaſſen/ emſig verrichten. So
wird man auch in allweg finden/ daß die Weiber weit
barmhertziger ſeynd/ als die Maͤnner/ welches vor allen
andern Moyſes erfahren/ den vorwahr kein Mann ausExod. 1.
dem Waſſer hat zogen/ noch haͤtte zogen/ weil es ſo ſcharf
durch Koͤniglichen Befelch verbotten/ ungeacht aber alles
Pars III. Cdiß/
[18]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
diß/ auch mit der Gefahr ihres Lebens hat ſolche Barm-
hertzigkeit dem kleinen Kind ein Weib erwieſen. In
Summa/ man haͤtt kaum Federn gnug/ wann alle Tu-
genden und Haubthaten der Weiber ſolten ſchrifftlich
verfaſſt werden/ dahero ſie nit wenig/ ſondern viel/ nit
ſchlecht/ ſondern ziemlich/ nit nur obenhin/ ſondern be-
dachtſam und umſtaͤndig zu loben/ und zu preiſen/ wann
nur/ ſagt der Nachtretter Dioniſi, ihr verdampte Hoch-
fahrt nit waͤr.

Das Himmelreich iſt gleich/ ſagt unſer HErr/ ei-
nem Saurtaig/ den ein Weib nahm/ und verbarg ihn
unter drey Seſter Meel/ ſo gehen dann/ mein HErr/ ſo
gehen dann die Weiber eigentlich mit dem Saurtaig um?
Ja freilich/ ſie weit mehrer/ weit oͤffter als die Maͤnner/
der Sauꝛtaig blaͤhet auf/ vermoͤg ſeiner Eigenſchafft/ weit
mehrer/ weit offter gehen die Weiber mit aufgeblaſenen
Gedancken/ mit aufgeblaſenen Worten/ und mit aufge-
blaſenem Leib um/ als die Maͤnner.

Ein adeliches Weib/ wird ins gemein genennet ein
Dama, und Dama, als ein lateiniſches Wort/ heiſt auf
teutſch ein Gembs/ wer ſteigt hoͤher als ein Gembs?
Wer will immerzu hoͤher ſeyn als ein Weib? der Teuf-
fel hat ihnen unten und oben/ das iſt/ bey Fuͤſſen und
Kopf muͤſſen zuſetzen/ damit ſie nur hoͤher ſeynd/ bey
den Fuͤſſen durch die hohe Schuch/ beym Kopf durch die
hohe Hauben.

Ein Weib tritt zu unſerm HErꝛn mit zween erwach-
ſenen Soͤhnen/ reicht ihm ein Supplication uͤber/ mit die-
ſem Innhalt/ daß ſie es gern ſaͤhe/ ja ihr groͤſte Gnad
waͤre/ wann er einen zur rechten/ den andern zur lincken
Matt. 20.Hand in ſeinem Reich ſtellte; da zumalen lebte noch ihr
Mann der Zebedæus, wie kommts dann/ daß dieſer die
zween Soͤhn nit vor unſern lieben HErrn gefuͤhrt/ es waͤ-
re weit manierlicher geweſt? Es iſt wol zu glauben/ daß
ſie/
[19]und hoͤret nit gern die Predigen.
ſie/ das Weib nemlich/ ſolches ohne Wiſſen und Willen
des Manns gethan/ auch den Herrn im Hauſe geſpielt/
wie man pflegt zu ſagen/ ſie hat gedacht/ wann ihre
Soͤhn durch ihr’ recommendation zu hoͤhern Ehren kom-
men/ ſo wird man alsdann ſagen/ das iſt ein wackeres
Weib/ dis Weib gilt viel bey unſerm HErrn/ dis Weib
hat einen ſchoͤnen Verſtand/ dis Weib braucht eine ſchoͤne
Manier/ dis Weib kan ihre Kinder fortbringen/ dis Weib
gibt keinem Mann nach/ dis Weib nimmt alle Beuth
ein/ diß iſt ein ſtattliches Weib ꝛc. dann der Weiber iſt
gleichſam ihr Natur/ daß ſie wollen gelobt werden/ O
Hochfarth!

Matth. am 18. Cap. wird geleſen von einem Be-
ampten eines Koͤnigs/ der in ſeiner Rechnung gar uͤbel
beſtanden/ und weilen er im Vermoͤgen nicht hatte/ daß
er den Abgang dem Koͤnig koͤnte gut machen und bezah-
len/ weſſenthalben er befohlen/ man ſoll dieſen Officier ver-
kauffen/ auch ſein Weib und Kinder ꝛc. Euer Majeſt.Matt. 18.
wollen mirs gnaͤdigſt vergeben/ dis ſcheint der Juſtitz
und Gerechtigkeit nicht gemaͤß/ was kan das Weib die
arme Haut darvor/ daß ihr Mann ſo uͤbel gehauſſt? was
kan ſie darvor/ daß er in ſeiner Raittung nicht beſtehet?
Auhier bekomm ich die Antwort/ daß ſolchem Weib keinDiez in
Conc.
Dom. 2 l.
poſt Pant.
Unrecht geſchehe/ maſſen ſie die meiſte Urſach/ daß er in
ſolchen Schulden-Laſt gerathen/ dann ſie das Jahr hin-
durch zwoͤlff neue Kleider hatte/ zu Ehren der 12. Mo-
nath/ ſo war ihr auch der Stand zu ſchlecht/ mußte alſo
den Adel kauffen/ und hieſſe nicht mehr Anna Puzerin/
ſondern Annieta Pontiana von Schneitzenau ꝛc. Item
das zu Fueß gehen/ iſt ein Poſt vor gemeine Taͤndelwei-
ber/ muſte alſo das lateiniſche Frauen Zimmer in einem
Wagen fahren/ und mit einer Liberey prangen von aller-
ley Farben/ wie Tauben-Koth/ damit es etwas frembd.
Solche groſſe Unkoſten haben den guten Man̄ veranlaſt/
C 2daß
[20]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
daß er ſein Beutel mit der Herrſchafft Caſſa verheurath/
und alſo zu Grund gangen. O wie offt geſchicht dis? O
wie offt iſt der Weiber Hochfarth/ der Maͤnner Hinfarth/
Abfahrt/ und Auffarth!

Agiſus, Hertzog in Friaul/ hat es erfahren Anno Sechs-
hundert nach Chriſti Geburt/ deſſen Frauen Gemahlin
Romaddæ die Zaͤhne gewaͤſſert nach einer Cron/ dahero
ihr contento zuerhalten/ hat ſie Cicannum den Hungeri-
ſchen Koͤnig durch Brief/ und verborgene Geſandſchaff-
ten dahin vermoͤgt/ daß er mit einer Namhafften Ar-
mee in Friaul geruckt/ deme ſie aber aydlich verſprochen/
daß er ohne Verluſt eines Manns die Stadt ſolle behaub-
ten/ dafern er ſie vor ein Ehe-Conſortin und Koͤnigliche
Gemahlin wolte erkiſen. Cacannus verſpricht/ Cacan-
nus kommt/ Cacannus uͤberwindet/ Cacannus erlegt
den Hertzogen/ Cacannus freyet die Romadda, aber
wie? auf ebnem Feld in dem Angeſicht der geſambten
Armee laͤſt er ſie an einen groſſen hoͤltzernen Pfahl
anbinden/ und folgſam lebendig verbrennen/ mit dem
hoͤniſchen Vorwurf/ auf ein ſolches Weib/ gehoͤrt ein
ſolcher Mann. Das Feuer gehet noch hin/ aber was
ſagt ihr ſtolze Weiber zu dem ewigen Feuer/ welches
einmahl euer Hochfarth wird brennen/ und nit ver-
brennen/ weil es ewig waͤhret/ ewig/ ewig/ ſchreibt dieſe
Wort auf ein Zettel/ und ſteckts auf euren hohen Raiger-
buſch/ ewig/ ewig/ ſtickt dieſe Wort mit Gold/ und tragts
um euren Hals/ ewig/ ewig/ papt dis Wort mit lauter
ſchwarzen Flecklen in euer Geſicht/ ſo da vertreibts die
ſeidene Mucken alldar. O Hochfarth! O Ewigkeit! O
Demut JESU und MARIÆ! O Hochfarth der Menſch-
lichen Erdwuͤrm!

Der Prediger/ mein lieber Lakey/ machte es fuͤrwahr
ſehr eyferig und ſcharff/ dahero ich der gaͤntzlichen Mey-
nung/ wann euer gnaͤdige Frau waͤr in der Predig ge-
weſen/
[21]und hoͤret nit gern die Predigen.
weſen/ daß ſie hierdurch waͤre bewegt worden/ und ihren/
dem Anſehen nach/ ſehr groſſen Pracht und Hochfarth ab-
gelegt/ weil ein Kirchen und Gotts-Haus weit anderſt
beſchaffen/ als die Archen Noë/ dann alle die Thier/ ſo in
ſelbige eingetretten/ ſeynd wieder alſo herausgangen/ ein
Wolff hinein/ ein Wolff heraus/ ein Ochs hinein/ ein Ochs
heraus/ ein Eſel hinein/ kein Doctor, ſondern wider ein
Eſel heraus ꝛc. Aber mit der Kirchen und Gottes-Haus
hat es mehr mahl ein weit andere Beſchaffenheit/ dann
gar offt ein geyler Bock hinein gehet/ und wird durch die
Predig bekehrt/ daß er als ein unſchuldiges Laͤmmlein
heraus kommt. Gar offt ein ſtoltzer Pfau hinein prangt/
und wird von der Canzel bewegt/ daß er als ein weiſſe
Tauben heraus kommt. ꝛc. Alſo wann euer gnaͤdige Frau
waͤr in der Kirchen geweſen/ und haͤtte die Predig gehoͤrt/
iſt gar wol zu glauben/ daß ſie waͤr in ihr Gewiſſen gan-
gen/ und der Welt Eitelkeit abgeſagt/ maſſen ſolches
ſchon oͤffter geſchehen; Dann wie der heilige Joannes Ca-in Vita.
piſtranus zu Regenſpurg ſo ſcharf geprediget/ wider das
Spielen und Hochfarth der Kleideꝛ/ ſo ſeynd/ nach vollend-
ter Predig/ die Spieler mit Karten und Wuͤrffel/ die
Weiber mit Kleider-Pracht und Tracht Hauffenweis
auf den Platz geloffen/ daſelbſt einen groſſen Scheiter-
hauffen angezuͤndet/ und alle die Eitelkeiten zu Aſchen
verbrennt.

O mein Pater, ſagt hieruͤber der Lakey/ mein gnaͤdige
Frau die acht ſich der Predigen nit viel/ und wan̄ ſie doch
ein und das andertmahl zu einer koͤmmt/ ſo pflegt ſie die
maiſte Zeit darunter/ mit der benachbahrten Geſellſchafft
zu ſchwaͤtzen/ oder ſie legt dem guten Prediger ſeine Wort
und Lehr alſo aus/ daß er in der folgenden Abend-Geſell-
ſchafft die maiſte Unterhaltung muß geben. Mein lie-
ber Lakey glaube mir/ daß zwar die Ohren euer gnaͤdi-
gen Frauen auswendig mit ſchoͤnen Orientgliſchē Perlen
C 3und
[22]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
und Geheng prangen/ aber einwendig der hoͤlliſche Baͤr
mit einem groſſen Anhang wohne/ welcher der armſeeli-
gen Creatur an den Apoſtoliſchen Predigen einen ſolchen
Grauſen und Ekel macht.

Ein Medicus kommt zu dem Krancken/ deme das
langwuͤrige Fieber die Leibs-Kraͤfften ſchon zimlich ab-
gezehrt/ deme die Pulß nicht viel ſtaͤrcker laufft/ als der
Bratter am Aſchermittwochen/ deme die Augen in dem
ausgeſelchten Angeſicht ſtecken/ wie ein paar Muſchl in
einer Grotta/ deme die Naſen ſpitzfuͤndig wird/ unange-
ſehen der Verſtand ſchon abnimmt/ deme der Athem
gehet/ wie ein geladener Wagen im Hollweg. In Sum-
ma alle dieſe Zuſtaͤnd und Umſtaͤnde gefallen dem Medi-
co nit/ wann man ihm aber uͤber alles diß noch ſagt/ daß
der Krancke das Gehoͤr verliehre/ da ſchittelt der Doctor
den Kopf/ â Dio, ſpricht er/ mit dem Leben iſt es aus.
Hipocrat. Aphoris. lib. 4. in febre non intermittente, ſi
non audiat æger, jam debilis exiſtens, propinqua mors eſt.

Ein hitziges Fieber iſt die Gailheit/ ein Gallfieber iſt
Zorn und Rachgier/ ein viertaͤglichs Fieber iſt der Geitz/
ein dreytaͤglichs Fieber iſt die Hochfarth/ ꝛc. Alle dieſe
und noch andere ſeynd ſehr gefaͤhrliche Zuſtaͤnd vor die
Seel/ gleichwol ſeynd ſie noch zu euriren/ wann man moͤg-
liche Mittel anwendet/ ſo aber einem dergleichem Pa-
tienten das Gehoͤr verfallet/ ſo er in Anhoͤrung des
Worts GOttes einen Grauſen empfindet/ ſo er die Pre-
dig nit gern hoͤret/ O Dio, ſprich ich/ mit dem Leben iſt es
aus/ und zwar mit dem ewigen Leben/ dann meine Schaͤ-
fel hoͤren meine Stimm/ ſpricht unſer HErr bey Joanne
Joh. 10.10. c. Der dann die Predig/ welche ein Stimm Chriſti/
nit gern hoͤret/ iſt kein Schaͤfel des Herrns/ ſondern
wird einmahl am Juͤngſten Tag geſtellt unter die ver-
dammte Boͤck zur lincken Hand.

Schuldiger Diener Herr Doctor, woher? Sie ſeynd
gewiß
[23]und hoͤrt nit gern die Predigen.
gewiß bey der Predig geweſen/ weil ich ſie allhier nit weit
von der Kirchen antriff/ das nit/ gab er mir die Antwort/
das nit/ dann meine Geſchaͤfften laſſen es nit zu/ geſtern
Abends habe ich mit meinem Collega gelabetet bis um
halbe ailff Uhr/ heut bin ich erſt um achte aufgeſtanden/
und alſo gleich als ein Jaͤgermeß gehoͤret/ anjetzo wiſche
ich uͤber meine Schrifften/ Nachmittag ſetzt es doch wie-
der etwas ab. ꝛc. Ich achte mich der Predig nit viel/ ich
hab deren nur gar zu viel von meinem Weib zu Haus/
â Dio, ſervitor Pater. Als wir uns dergeſtalten von ein-
ander ſchaydeten/ da vernahm ich ein paar ehrliche Bur-
ger hinter mir/ welche gar deutlich und wol verſtaͤndlich
von der Predig alſo redeten. Ey/ Ey/ es iſt immer ſchad/
daß dieſer Juriſt nit bey der Predig geweſen/ dann er fuͤr-
wahr ein Gutes haͤttin Buſen bekommen/ ware doch faſt
des Paters ganzes Reden von den Advocaten/ und dero
mehrmal gewiſſenloſes procedere. Gar viel ſtehen frey-
muͤthig von dem Rechtfuͤhren ab/ ſagte der Prediger/
weil ſo viel Unkoſten aufgehen/ damit ſie nicht gar
hierdurch zum Bettelſtab gerathen. Lazarus lag 4. Tag
im Grab/ Lazarus ſteckt 4. Tag im Grab/ biß ihn endli-
chen Chriſtus erweckt ꝛc. 4. Tag gehen hin/ aber mein
Recht/ ſagt mancher/ bleibt ſchon ligen nit nur 4. Tag/
nit nur 4. Wochen/ nit nur 4. Monath/ ſondern ſchon 4.
Jahr/ 4. ganzer Jahr ſteckt es ſchon/ fœter, das kan ja kei-
nem wol ſchmecken/ unter der Zeit laufft die Beſtallung
des Advocatens gleichwol fort/ unter der Zeit muß ich
immer dem Doctor ſpendiren/ ſein Schreiber/ der bis an
Halß geſtudierte Maulaff/ will auch beſchenckt werden.
O GOtt/ wann nur einmal dieſer Lazarus erweckt wuͤr-
de? Mein lieber Menſch/ du muſt glauben/ daß der Doctor
an dir ein gute Melck-Kuh hat/ du muſt wiſſen/ daß des
Advocaten ſein Beutel mit dem Deinigen in nahender
Verwandſchafft iſt/ ja gar Bruder/ du muſt gedencken/
wann
[24]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
wann du ſchon gern von ihme loß waͤreſt/ daß er herent-
gegen von dir nit gern loß waͤre (zwar loß iſt er genug)
braucheſt du ihn nit/ ſo braucht er dich/ daß er dein Recht
ſo langſam zu einem gewuͤnſchtem End bringt/ er wils
nit uͤber das Knye abbrechen/ damit fein der Handel ganz
bleibe/ Eylen thut kein gut/ ſagte der Schneck/ der 7. Jahr
uͤber die Brucken gekrochen/ und gleichwol geſtolpert/ aus
dem Langſam waͤchſt ihm ſein Intereſſe, abeꝛ iſt das recht?
ein Recht fuͤhrt er wohl/ aber nit recht/ dann was er in
vier Wochen haͤtte koͤnnen zu einem Ausgang bringen/
und ſelbiges erſt in 4. Jahren vollendet/ ſo iſt unterdeſſen
dein Ausgab ſein Diebſtahl/ wann es durch ſein Boß-
heit/ oder Fahrlaͤſſigkeit alſo prolongirt worden.

Jener Feigenbaum iſt durch des HErrn malediction
voͤllig verdorben/ es iſt ihm recht geſchehen/ warum hat
er dem Heyland nit einige Frucht geſpendiret: Aber ich/
ſagt manicher/ hab meinem Advocaten etlich Jahr her/ ſo
viel geſpendirt/ ich wolt/ daß ihn ꝛc. und bin letzlich gleich-
wol verdorben/ dann mein Gegentheil mir das Recht ab-
gewonnen. Schneidewinus iſt ein rechter und wackerer
Juriſt/ aber mein Advocat heiſt Schneidofftius, dann er
mir je und allweg aufgeſchnitten/ daß er wolle den Han-
del gewinnen/ ich habe ein gerechte Sach ꝛc. unterdeſſen
hat er mir den Beutel geſchrepfft/ das iſt ja nicht recht.
Schragius iſt ein ſtattlicher Juriſt/ aber mein Advocat hat
manchem ſchon das Recht ſo lang hinausgefuͤhrt/ biß er
auf dem Schragen gelegen/ ich glaub/ und foͤrchte/ es wer-
de mir nicht um ein Haar beſſer gehen/ dann ich mercke/
ſeine actiones richten ſich nach dem alten Calender. Schil-
terus iſt ein trefflicher Juriſt/ aber mein Advocat heiſt
Schildtalzeit/ der hat ſchon manchem Teufel ein Ohr
abgeſchworen/ er wolle inner der und der Zeit die Sach
zum End bringen/ es iſt aber ſein Kram̄ nie kein Wahre.
Sprengerus iſt ein guter Juriſt/ aber das hat er nit ge-
ſchrieben/
[25]und hoͤret nit gern die Predigen.
ſchrieben/ daß mich mein Advocat ſchon Jahr und Tag
ſoll wie einen andern Narren herumſprengen/ von Pila-
to zum Herodes, indeme er doch die Sach in drey Tagen
haͤtte koͤnnen vollziehen. Schacherus iſt ein trefflicher Ju-
riſt/ aber das hat er nit gelehrt/ daß mein Advocat ſoll mit
den Parteyen alſo ſchaͤchern/ dann er kaum ein Schrifft
von einem halben Bogen aufſetzt/ ſo begehrt er ſchon ein
Dutzet Doͤlpelthaler/ der heßliche Menſch. Strikius iſt ein
guter Juriſt/ aber das hat er nie geſchrieben/ daß ein Ad-
vocat wie der Meinige/ ſo wol mir/ als auch dem Gegen-
theil dient/ und alſo beederſeits ſtihlt/ deſſenthalben er
ſchon hundert Strick verdient. Wurmſerius iſt ein gu-
ter Juriſt/ aber das hat er wol nit geſchrieben/ daß ein
Advocat ſoll den Parteyen alſo den Wurm ſchneiden/ wie
es der Meinige thut. Linkherus iſt gar ein guter Juriſt/
aber das hat er gar nit docirt/ daß ein Advocat ſoll linck
und recht ſeyn/ wie ich einen hab/ dann wer ihm viel gibt/
dem iſt er recht/ der ihm wenig ſpendirt/ dem iſt er linck.
Coler iſt ein guter Juriſt/ aber mein Advocat iſt wie ein
Hund/ deme mit einer Schenkaſchi gar leicht das Maul
zu ſtopfen/ daß er vor Gericht nit viel bellt. Alle derglei-
chen Sachen ſeynd nit recht/ ſondern vor GOtt und der
Welt ſtraffmaͤſſig.

Allhier werden keineswegs verſtanden die jenige
fromme/ und gewiſſenhaffte Advocaten/ die nicht allein
Juſtinianiſch/ ſondern auch juſt ſeynd/ ſagte der Prediger/
ſetzte auch hinzu einige Geſchicht/ worinn ſich die boͤſe und
gottloſe Advocaten ſpieglen koͤnnen. Der heilige Dun-
ſtanus, Cantuarienſiſcher Ertzbiſchoff aus gerechtem Eyfer
reformirte ſeine Canonicos, um weilen ſelbige einen
ſtraͤfflichen Wandel und aͤrgerliches Leben fuͤhrten/ meh-
rer liberos, als libros zu Haus hatten/ weſſenthalben er
ſie von ihren Rendten und Guͤtern verſtoſſen/ und in ge-
buͤhrende Straff gezogen/ welches Verfahren GOTT
Pars III. Dſelbſt
[26]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort Gottes/
ſelbſt/ un̄ zwar duꝛch ein Wunderwerck gut geheiſſen/ und
beſtaͤttiget: Nach vieler Zeit wolten die Erben beſagter
Dombherrn ein Recht fuͤhren mit Dunſtano, und haben
hierzu einen gewiſſenloſen Advocaten erkieſen/ der auch/
ſo man es ihme bezahlt haͤtte/ wider das Vatter Unſer
einen Proceß gefuͤhret/ dieſer ſchlimme Geſell/ unange-
ſehen/ daß er wuſte/ daß auch das gefaͤllte Urtheil Dun-
ſtani vom Himmel approbirt worden/ brachte gleichwol
aus geldgierigem Gemuͤth ſein lange/ braite/ dicke/ tieffe
Klag-Red vor/ als haͤtte Dunſtanus nit fug und recht ge-
Ribedinei-
ra fol. 190.
19. Maji.habt obberuͤhrte Dombherrn ihres uͤblen Verhaltens
halber/ von ihren Einkuͤnfften zu verſtoſſen/ worauf der
heilige Mann gantz freundlich geantwortet/ wie daß er
ſchon alt ſeye/ und deßwegen/ Ruhe halber/ auf Erden kein
Recht mehr/ abſonderlich mit einem ſolchem Advocaten/
wie er iſt/ fuͤhren wolle/ laſſe demnach es alles GOTT
uͤber/ der ſich der gerechten Sach wird annehmen. Kaum
daß ſolches der Heilige Ertzbiſchoff ausgeredet/ da iſt alſo-
bald der jenige Theil des Hauſes/ allwo der Advocat mit
ſeiner Parthey geſtanden/ mit erſchroͤcklichem Krachen/
eingefallen/ und alle jaͤmmerlich zerquetſcht/ da hingegen
Dunſtanus mit den Seinigen unverletzt geblieben. Ihr
Advocaten laſſet euch diß eine Lehr ſeyn ꝛc. Ey GOtt! ſag-
teu die zwey Burger/ wann halt dieſer Doctor ſolche
Predig haͤtte gehoͤrt/ wer weiß/ ob er ſich nit daran ge-
ſpieglet haͤtte!

CHRISTUS der HERR ware je und allemal die
Sanfftmuth ſelbſten/ ja wann ihme der Himmel nit
haͤtte den ſuͤſſeſten Namen JESUS geſchoͤpft/ ſo glau-
be ich/ waͤre er Lambert genennet worden/ zumalen ihne
Joannes der Tauffer alſo getaufft/ Ecce Agnus Dei, ſihe
das wahre Lamb GOttes: Chriſtus voller Sanfftmuth
die drey und dreyſſig Jahr auf Erden/ gleichwol ein und
das andere mal hat er einen Ernſt gezeigt/ und gleichſam
heiligen
[27]und hoͤrt nit gern die Predigen.
heiligen Zorn/ unter andern dazumal/ wie er mit ent-
ruͤſtem Geſicht den Peter einen Teufel genennet hat/
vade retrò me Sathana, welch hinter mich Sathan: Aber/Marci [8.]
v. 33.
ſaget her/ ſoll dann Petrus einmal das Ampt und die
Stell eines Teuffels vertretten haben? wann er einmal
dieſen Namen verdienet hat/ war es dazumal/ wie er
zwar gutmainend dem Malcho das Ohr abgehauet/ dann
meiſtens der Teuffel nur auf die Ohren des Menſchen ge-
het/ er ſicht/ er ſucht/ er ſendt/ er ſinnt nur/ wie er den
Menſchlichen Ohren eines verſetzen kan/ damit ſie das
Wort Gottes und die Predig nit anhoͤren/ dann ihme
gar zu wol bewuſt iſt/ daß ihme niemand mehrer Seelen
aus den Klauen reiſſt/ als ein Prediger.

Moyſes hat nur einmal aus einem harten Felſen mit
ſeiner Wunder-Ruthen Waſſer heraus gelockt/ aber ein
Eyferiger und ein Apoſtoliſcher Prediger widerholet ſol-
ches Wunder oͤffter/ indeme er einem manichen groſſen
Suͤnder die Buß-Zaͤher aus den Augen treibt/ wie der-
gleichen anziehet Speculum Exemplorum, daß nemlich
Einer geweſt/ der lange Zeit einen laſterhafften Wandel/
ein frey und freches Leben gefuͤhrt/ und anbey keiner
Predig geacht/ er ſtunde etwan in der Furcht/ der Pre-
diger moͤcht ihme die Puls greiffen/ weil aber auf ein
Zeit ein frembder Prediger ankommen/ der wegen ſeiner
ſtattlichen Gaben ſehr beruͤhmt/ und einen unbeſchreib-
lichen Zugang des Volcks hatte/ alſo hat ihn auch der
Vorwitz gekitzlet/ daß er einsmals bey der Predig erſchie-
ne/ es war aber dazumal aus Goͤttlicher Vorſichtigkeit
der Prediger gleich gantz eyferig wider dasjenige Laſter/
ſo dieſem Geſellen ſein Gewiſſen beſchwehrte/ und wie der
Mann GOttes ſeine Augen geworffen auf dieſen elenden
Suͤnder/ ſo ſahe er/ daß ſolcher von dem Teufel an einer
groſſen Ketten angefeßlet wurde gehalten/ dahero er noch
mir hefftigerm Eifer wider ſolches Laſter von der Cantzel
D 2geto-
[28]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
getobet/ und ſattſam dargethan/ daß dergleichen Suͤn-
der rechte Sclaven und Leibeigne des Satans ſeyen/ wor-
durch dieſem endlich das Gemuͤth erweicht worden/ daß
er anfangs tiefhertzig geſeufftzet/ nachmals die heiſſe Zaͤ-
her aus den Augen vergoſſen/ deren ein einiger auf die
groſſe Ketten gefallen/ ſolche alſobalden zerſprengt/ und
folgſam den Satan in die Flucht gejagt. So viel nutzt
das Predig hoͤren!

Pelagia war ein offentliche Suͤnderin zu Antiochia,
ein Greul und Verfuͤhrerin der Jugend/ ein Wuſt aller
erdencklichen Laſter/ ein Vertilgerin aller Erbarkeit/ mit
einem Wort/ ein Original der Unzucht/ und die Venus
ſelbſt/ ſo bald ſie aber einsmalen die eiferige Predig des
Heil. Biſchoffs Nonni angehoͤrt/ iſt ſie hiedurch alſo be-
wegt worden/ daß ſie von Stundan den ſtrengen Buß-
wandel angetretten/ und bereits in die Zahl der groſſen
Heiligen geſetzt worden/ maſſen ihr Feſttag den 8. Octo-
bris begangen wird. So viel nutzt das Predig hoͤren!
Waͤre nun dieſer Advocat bey dem Wort GOttes gewe-
ſen/ was gilts/ er waͤre in ſich ſelbſten gegangen!

Hanß Obermayr/ Gregor Untermayr/ Lentz Mit-
termayr/ drey wolgeſeſſene Bauren/ die koͤnnen nicht
gnug loben die Predig/ ſo ihr Herr Pfarrherr gethan/
bedauren anbey nichts mehrers/ als daß ihr Herr Pfle-
ger nit darbey iſt geweſen/ weil er daraus haͤtte lernen
koͤnnen/ wie man mit den armen Unterthanen und ar-
beitſamen Baurenvolck ſoll umgehen. Die Predig rich-
tete er nach den Worten unſers HErrn. Joan. 15. c. Pater
meus agricola eſt. \&c. er lobete uͤber alle maſſen den Bau-
renſtand/ wie luſtig derſelbige ſeye/ wann man nur mit
den armen Leuten menſchlich umgehet. Wol recht hat
jener geſagt oder geſungen:

Der Ammonitiſche Koͤnig Hanon hat die Knecht
1. Reg.
10. c.des Davids wol ſpoͤttlich tractirt/ wie es die H. Schrifft
umſtaͤndig erzehlet/ derowegen nahm Hanon die Knecht
des Davids/ und ſchore ihnen den Bart halb ab/ und
ſchnitte ihre Kleider halb ab/ bis auf die Lenden/ und ließ
ſie hingehen ꝛc. das war ein ſchaͤndliches Verfahren/ mit
den
[31]und hoͤrt nit gern die Predigen.
den guten Leuten/ aber leider/ gibt es bißweilen Pfleger
und Verwalter/ welche die arme Bauren nit nur halb
barbieren/ wie dieſen Leuten begegnet/ ſondern gantz
und gar ſcheren und ſchinden/ wie werden ſolche eins-
mals dem Goͤttlichen Richter koͤnnen Rechenſchafft ge-
ben? Von denen ſchon laͤngſt der Prophet David aus-
geſprochen/ qui devorant plebem meam, ſicut eſcam pa-Pſ. 13.
nis, es ſeynd dieſe ſolche unmenſchliche Leut/ die den ar-
men Unterthanen verſchlucken und verzehren/ wie ein
hungeriger Bettler ein Stuͤckl Brod. Adam war der
erſte Verwalter im Paradeiß/ ſein Kleid/ und der Frau
Eva als Verwalterin Kleid war ein Schaf-Fell/ aber
der Zeit iſt eines manchen Pflegers Kleid gar ein Bau-
renhaut/ die er dem armen Tropfen abgeſchunden.

Von dem Koͤnig Nabuchodonoſor iſt bekandt/ laut
Heil. Schrifft/ daß er in ein wildes Thier ſeye verkehret
worden/ und alſo wie ein Ochs habe muͤſſen Graß eſſen;
Man wird faſt an manchem Ort dergleichen antreffen/
daß durch der Pfleger harte Tyranney der Unterthan
gleichſam wie ein wildes und vernunfftloſes Thier gehal-
ten wird/ auch bisweilen ſein Noth ſchon ſo groß/ daß
weder er/ weder Weib und Kinder/ ein Stuͤckl Brod zu
Hauß/ und findet man endlich ein Bꝛod in ſeiner baufaͤlli-
gen Rauch-Stuben/ ſo iſt daſſelbe der ſchwartzen Erd
nicht ungleich/ da unterdeſſen ihr Streng Herr Ver-
walter im Wolleben brauſet/ der Unterthan aber als ein
armer Lazarns ſchier vor Hunger ſtirbt/ ꝛc. Dergleichen
mehrer haben dieſe drey Bauren erzehlet/ auch ſich an-
bey beklagt/ daß ihnen die gantze Predig nit mehr in der
Gedaͤchtnuß ſeye/ es ſeye nur immer Schad/ daß der Herꝛ
Verwalter nit darbey geweſen/ vielleicht waͤre er in ſich
ſelbſten gangen. Es war aber der Kaſtenſchreiber dazu-
mal in der Kirchen/ welcher noch denſelben Tag dem
Herꝛn Verwalter ſolche Predig gantz widerholet/ woruͤ-
ber
[32]Judas der Ertz-Schelm haſſet das Wort Gottes/
ber er ſich dermaſſen erzoͤrnet/ in Erwegung/ als waͤre
hierdurch ſein Hochheit beſchimpft/ daß er in alle erdenck-
liche Schmachreden ausgebrochen/ was/ ſagte er/ der
Pfaff iſt ſelbſt nichts nutz/ der mord ꝛc. Was er mir?
ſchaue er in das erſte Buch/ in das erſte Capitel der Heil.
Schrifft/ da wird er antreffen/ nachdem der Allmaͤchti-
ge die Welt/ und alles/ was in der Welt erſchaffen/ finden
wird er/ daß dazumalen der Geiſt GOttes ober dem Waſ-
ſer ſchwebete/ Spiritus Domini ferebatur ſuper aquas, und
iſt die Urſach deſſen geweſen/ weil GOtt der HErꝛ hat
vorgeſehen/ daß kuͤnfftiger Zeit das Waſſer ſolle abwa-
ſchen/ und die Menſchen reinigen von der Erbſund in dem
H. Tauff/ als wolte er/ daß ſelbiges zuvor mit dem Geiſt
GOttes verſehen wuͤrde. Will nun ein Prediger durch
das Wort Gottes die Menſchen von Suͤnd und Laſtern
reinigen/ ſo iſt vonnoͤthen/ daß auch der Geiſt GOttes
bey ihme ſeye/ es iſt vonnoͤthen/ daß er in allweg einen
geiſtreichen Wandel fuͤhre/ und was/ ſoll mich mein
Pfarrherꝛ/ ſagt der Verwalter/ vieler defect und Maͤn-
gel beſchuldigen/ der ſelbſten nichts nutz/ ja wol geiſtreich;
unſer Herꝛ hat in der Wuͤſten 40. Tag gefaſtet/ nachmals
erſt das Predigampt angetretten/ der Pfaff hat faſt al-
le Tag einen Rauſch/ und will noch uͤber andere ſchmaͤh-
len? Gemach/ gemach/ Herꝛ Pflegel/ ein Prediger muß
die Warheit reden ohne Scheu. Ihr ſeyd ja nit mehrer
als der Kayſer Valens, und gleichwol hat ihn der H. Baſi-
lius nit verſchonet. Ihr ſeyd ja nit Adelicher als die Kay-
ſerin Eudoxia, und dannoch iſt wider ſie aufgeſtanden der
H. Joannes Chryſoſtomus. Ihr ſeyd ja nit hoͤher als der
Kayſer Conſtantius, und gleichwol hat ihn nit verſchonet
der H. Hilarius. Ihr ſeyd ja nit vornehmer/ als der Kay-
ſer Theodoſius, und dannoch hat ihn geſtrafft der H. Am-
broſius. Ihr ſeyd ja nit beſſer/ als der Koͤnig Theodori-
cus in Franckreich/ und gleichwol hat ihm die Wahrheit
gepre-
[33]und hoͤrt nit gern die Predigen.
geprediget der H. Bernardinus Senenſis. Ihr ſend ja nit
herrlicher als ein Ezelinus in Welſchland/ und gleichwol
hat ihme ſeine Unthaten verwieſen der H. Antonius Pa-
duanus. Ihr ſeyd ja nit maͤchtiger als ein Koͤnig Traſa-
mundus, und dannoch hat ihme ſcharpf zugeredet ein H.
Fulgentius. Ihr ſeyd ja nit Majeſtaͤtiſcher als ein Koͤ-
nig Henricus in Engelland/ und dannoch hat ihme der H.
Anſelmus kein Blat vor das Maul genommen/ als er in
Gegenwart ſeiner geprediget. O/ gibt mir zur Antwort
dieſer/ wann der Pfarrherr heilig waͤre/ ſo haͤtts ein an-
dere Farb/ aber er iſt ſelber nit vier Haller werth ꝛc. Pia-
no Herr Pfleger/ Diſmas war ein ſchlimmer und gottlo-
ſer Menſch/ und dannoch hat er ſeinen Mit-CameradenHomil. Je
cruce.
zum guten ermahnet/ weſſenthalben der Herr ihme das
Paradeiß ertheilt/ wie es bezeugt der Heil. Joan. Chry-
ſoſt. Der Pfarrherr iſt ein lauterer Idiot \&c. Wer weiß
obs wahr iſt? und wann ſchon/ es iſt auch aus dem Eſels-
kinnbacken des Samſons ein klares Bronnenquell gefloſ-
ſen. Der Pfarrherr hat ſelbſt ein Gewiſſen/ daß ein Schle-
ſiſcher Fuhrmann koͤnt darinnen umkehren. Das iſt zu
viel geredt Herr Pfleger/ und wann es auch dem alſo waͤ-
re/ was hindert es! Elias hat ein Stuck Brod von einem
Engel/ und ein Stuck Brod von einem Raben bekom-
men/ mein/ von welchem Stuck iſt er feiſter worden? Es
predige dir nun ein Engel/ oder ein Menſch/ ein Pfarr-
herr oder ein Religios, ein Heiliger oder ein Boͤſer/ ein je-
der gibt dir ein heylſame Lehr/ ein jeder gibt dir ein Seel-
Speiß. Im Reich/ und abſonderlich im Schwabenland/
wird man auf dem Weg und Straſſen gewiſſe Saͤulen
antreffen/ mit einer ausgeſtreckten hoͤltzernen Hand/
worbey auch ein Schrifft/ zum Exempel/ da geht man
nacher Nuͤrnberg ꝛc. Hier iſt der Weg nacher Ulm ꝛc.
Nun muͤſt einer ſehr thor und alber ſeyn/ der ſolcher Saͤu-
len ihrem Rath nit folgen thaͤt/ um weil ſie den Weg nit
Pars III. Eſelber
[34]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort Gottes/
ſelber gehet ꝛc. Alſo thut nit weniger unweißlich der jeni-
ge/ der ſich an die gute Lehr des Predigers nit kehret/ aus
Urſachen/ weilen der Prediger ſelbſt anderſt lebet/ und
anderſt lehret/ was kan klarers ſcheinen/ als jene Wort/
Matth. 13.ſo aus dem Goͤttlichen Mund ſelbſten gefloſſen? Dero-
wegen haltet/ und thut alles/ was ſie euch ſagen/ aber
nach ihren Wercken ſolt ihr nit thun/ dann ſie ſagen es
wol/ und thuns nit.

Guten Morgen/ mein Frau Wuͤrthin/ bey der Frau
gehet es ſchon luſtig her/ dann ich hoͤre ſchon einige Gaͤſt
Vormittag in der Frauen ihrem Hauß/ was wird erſt
Nachmittag geſchehen? Ja/ ſagt ſie/ es ſeynd etliche
Burger/ denen der Wermuth gar wol ſchmeckt/ wie ich
dann etliche Bekandte erblickt: Ho/ ho/ ſprach ich/ Guͤrt-
ler Hanß/ was thut man Vormittag im Wuͤrthshauß?
Meiſter Theobald/ wie ſo eiferig bey der Kandl/ Herr
Puͤrtzinger/ warum findet man die Leut alhier? Habts
ein heilige Meß gehoͤrt? Was dann beyn PP. Capuci-
nern/ habts auch ein Predig gehoͤrt/ weil heut ein Feyr-
tag? Das nit/ etwan werdet ihr die nachmittaͤgige Pre-
dig hoͤren? das gar nit/ Nachmittag kommen wir we-
gen des Handwercks zuſammen/ und wann auch diß nit
waͤre/ ſo ſpielen wir ohne das ein Jauſen aus. O mei-
ne liebe Leut/ wie/ und was groſſen Schaden euch die
Verabſaumung des Worts GOttes verurſache/ haͤtte ich
Jahr und Tag zu erzehlen/ allem Anſehen nach ſeyd ihr
heut acht Tag auch nit in der Predig geweſen/ O wie
ſchoͤn hat es der Pater vorgetragen/ woher es komme/ daß
manchesmal in dem Hauß eines Burgers kein Gluͤck
noch Segen ſeye?

Nichts ſchaͤdlichers kan einem Hauß widerfahren/
als wann GOtt von demſelben weichet/ denn GOttes
Abweſenheit iſt alles Ungluͤcks Gegenwart. Auf dem
Bero Thabor, wo der HERR JEſus ſein Glori denen
Dreyen
[35]und hoͤrt nit gern die Predigen.
Dreyen gantz treu gezeigt hat/ iſt ein groſſe Forcht ent-
ſtanden/ timuerunt valdè, aber warum ein Forcht? doͤrft
euch gar nit foͤrchten meine Apoſtlen/ dann alles/ was ihr
ſehet/ iſt ein Glori/ und zwar kein irdiſche/ welche mei-
ſtens wurmſtichig/ ſondern ein himmliſche: Was ihr
hoͤret iſt ein himmliſche Stimm/ und zwar die Stimm
GOtt des Vatters/ und nit das Wort eines Menſchen/
das oͤffters ungewichtig iſt: Was um euch/ iſt ein helle
und klare Wolcken/ ſo uͤber Silber und Gold/ glitzt und
glantzt/ ſchimmert und ſcheint/ habt alſo nit Urſach zu
foͤrchten/ timuerunt valdè, gleichwol war ihnen nit wol
bey der Sach/ und der Schrecken nit klein dazumal/ dann
wie ſie die Wolcken umgeben/ da haben ſie unſern lieben
HErrn nit mehr geſehen/ und folgſam der Meynung/ als
haͤtten ſie ihn verlohren/ und das jagte ihnen ein ſolche
Forcht und Schrecken ein/ dann ſie wuſten wol/ wo GOtt
abweichet/ da weichet zugleich alles Gluͤck und Segen
ab/ wo GOtt nit iſt/ da iſt alles Ubel/ wo GOtt den Ru-
cken zeigt/ da weiſet der Teufel das Angeſicht.

Martha zu Bethania hat es wol in keiner Kuchl-Rhe-
torica gelernet/ wie ſie ſo ſchoͤn/ ſo weißlich/ ſo heilig ge-
redet hat/ benantlichen Domine \&c. HErr! ſagte ſie zu
dem Heyland/ mein HErr/ wann du waͤreſt da gewe-
ſen/ ſo waͤr mein Bruder nit geſtorben/ als wolt ſie ſa-
gen/ daß GOttes Gegenwart alles Guts/ und GOttes
Abweſenheit alles Ubels ausbruͤte.

Denen dreyen weiſen Koͤnigen aus Orient, welche
dem neugebornen Meſſiæ zu opfern aus Arabia gar nacher
Bethlehem gereiſt ſeynd/ iſt der Stern ihr groͤſtes GluͤckBolandus
in act.
geweſen/ welcher ihnen als ein himmliſcher Weegweiſer
iſt zugegeben worden/ dann durch dieſen ſeynd ſie zu GOtt
und zu dem wahren Glauben gelanget/ dann nach der
glorreichen Himmelfahrt Chriſti des HErrns hat ſie der
H. Apoſtel Thomas getaufft/ in dem wahren Glauben
E 2voll-
[36]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
vollkommentlich unterricht/ auch zu Prieſter und Bi-
ſchoͤff geweyhet/ welche dann in ihrem Vatterland ſehr
groſſen Seelen-Nutzen geſchafft/ unzahlbar viel zu dem
wahren Glauben und Liecht gebracht/ endlichen alle drey
in der Koͤniglichen Stadt di Seve geſtorben/ und zwar
der Melchior im hundert und ſechzehenden Jahr ſeines
Alters den 6. Januarii. Der Caſpar im hundert und neund-
Donatus
Calvi. fol.
14.ten Jahr/ den 1. Januarii. Der Balthaſar im hundert
und zwoͤlfften Jahr den 11. Januarii, und alſo in einem
Monat/ obzwar nit an einem Tag/ doch aber eines glei-
chen Tods geſtorben/ maſſen ſie alle drey nach der Koͤnig-
lichen Stadt di Seve verreiſt/ allda die Feſtivitet der Ge-
burt JEſu Chriſti zu celebriren/ woſelbſt ſie alle drey/ nach
gehaltenem H. Meß-Ampt/ ihren ſeligen Geiſt aufgeben/
welche auch allda begraben/ nachmals aber von der Heil.
Helena nacher Conſtantinopel in den Tempel Sophiæ ge-
bracht/ von dannen nacher Mayland in die Kirchen S. Eu-
ſtorgii, endlichen Anno 1164. von dem Kayſer Fridetico
Barbaroſſa nacher Coͤlln uͤberſchickt worden/ allwo ſie noch
mit groͤſter Andacht verehrt werden. Und diß den cu-
rioſen Chriſten/ ob zwar nit gar zu ſehr ad propo, zu einer
kleinen Nachricht. Nun ihr heilige und glorreiche Wei-
ſen aus Orient habt all euer Gluͤck dem Stern zuzumeſ-
ſen/ der euch nacher Bethlehem gefuͤhrt hat/ aber ſagt
Matth. 2.her/ wo iſt der Stern geſtanden? wo? ubierat puer? wo
das Goͤttliche Kind war/ ober dem Stall/ wo halt GOtt
war/ dort war auch der Stern. Habt ihrs Burger recht
vernommen? Wo GOtt iſt/ da iſt auch der Stern/ dort
iſt Gluͤck und Stern/ aber in eines manchen Burgers
Hauß iſt GOtt nit/ deſſentwegen auch kein Gluͤck und
Stern/ dann wie kan alldorten GOtt ſeyn/ wo alles we-
gen des ſteten Fluchen und Schwoͤren/ und Ubelwuͤnd-
ſchen des Teufels iſt: Hoͤre nur einer zuweilen/ wie es in
dem Hauß diß und jenen Burgers hergehet. Heiſt es nit
oft/
[37]und hoͤrt nit gern die Predigen.
oft: Das Hauß iſt des Teufels/ es koſt mich ſchon ſo viel/
daß ich um das Geld/ ſo ich hin und her verflickt/ haͤtte
koͤnnen ein neues bauen. Die Stuben iſt des Teufels/ ſie
iſt ja ſo finſter/ daß ich noch bald um Mittag muß ein
Liecht brennen. Die Kammer iſt des Teufels/ es iſt ſo
feucht/ daß einem alle Kleider darinnen verderben. Die
Kuchl iſt des Teufels/ ſie raucht ja/ daß allen in dem Hauß
die Augen wollen den Dienſt aufſagen. Der Kaſten iſt
des Teufels/ ich muß faſt allemal drey Finger anwaͤhren/
bis ich ihn kan aufmachen. Der Tiſch iſt des Teufels/ er
wacklet und wancket/ wie ein krumper Bettler am Kirch-
tag. Das Meſſer iſt des Teufels/ wann ich es alle Tag
ſchleiffe/ ſo kan ich gleichwol keinen Haberbrey mit ſchnei-
den. Das Kleyd iſt des Teufels/ es zwengt mich bald
enger/ als die Spannier ihre Hoſen. In Summa/ al-
les iſt des Teufels/ folgſam gehoͤret GOtt nichts zu im
Hauß/ ja wann GOtt wolt auch in einem Sack vorlieb
nehmen/ ſo vergoͤnnet man ihme ſolchen nit/ dann es
heiſt ja/ der Sack iſt des Teufels/ ich verlier faſt alle Tag
etwas daraus ꝛc. Indem nun das gantze Hauß/ und al-
les/ was im Hauß des Teufels iſt/ wie es der gemeine
Fluch taͤglich gibt/ ſo kan ohn allen Zweifel der liebe GOtt
nit darinnen ſeyn/ dann die Archen GOttes/ und des
Teufels Dagon vergleichen ſich nit/ wann dann GOtt nit
darinnen/ ſo iſt auch/ und kan auch nit darinnen ſeyn Gluͤck
und Stern/ wie oben ſattſam erwieſen worden. Wol-
an dann mein Burger/ weiſt du ſchon die Urſach/ war-
um Gluͤck und Segen aus deinem Hauß verbanniſirt?

Wie manchen hat ſolches Fluchen in das groͤſte Ver-
derben gebracht! Zu Rom/ unweit bey S. Georg in Ve-
labro, hat ſich zugetragen/ daß etliche Weiber gewaſchen/
hierunter eine geweſen/ die der andern ein Hembd entzo-
gen/ und weilen aus gewiſſen Beweißthumen der Arg-
wohn und Inzuͤcht auf ſie ergangen/ damit ſie ſolche uble
E 3Mey-
[38]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes
Meynung von ihr moͤchte ſchieben/ hat ſie angefangen/
nach boͤſer Gewonheit/ zu fluchen/ und ihr ſelbſt uͤbel zu
wuͤndſchen/ ſprechend/ des Teufels bin ich/ und die Erd
ſoll mich lebendig verſchlucken/ wann ich dieſe Sach ent-
fremd habe/ kaum iſt ſolcher Gottloſer Wundſch ergan-
gen/ iſt alſobalden die Goͤttliche Verhaͤngnuß uͤber ſie
kommen/ die Erd ſich unter ihr aufgeſperrt/ und ſolche
in Gegenwart vieler Leut lebendig verſchluckt/ diß Ort
zeiget man noch auf den heutigen Tag.

Anno 1598. hat Armuth halber ein ehrliche Frau
von Rom ſich hinweg begeben/ und nacher Talicot gerei-
ſet/ daſelbſten ihr Stuͤckl Brod zu gewinnen/ mit Naͤhen/
und Stricken/ und Stuͤcken/ und allerley dergleichen Ar-
beit/ wie dann auch etliche junge Maͤgdl von ihr in die-
ſen Dingen unterricht worden/ unter denen eine ſich ein-
gefunden/ welche der anderten ein gar ſchoͤnes Meſſer
entfrembdet/ und weilen auch ſie dieſes Diebſtahls be-
ſchuldiget worden/ alſo iſt ſie ebenmaͤſſig/ allen Argwohn
zu nehmen/ in dieſe Wort ausgebrochen/ des Teufels
Ibidem.bin ich/ und wolte/ daß ich ſtockblind wuͤrde/ wann ich
diß gethan/ diß hat nit lang hernach ſeinen Ausgang ge-
nommen/ dann 2. Tag hernach iſt ihr das eine Aug von
freyen Stuͤcken voͤllig ausgeronnen.

Ein Soldat/ ſonſten de Burgo genannt/ wolte gar
Annal.
Min. 1228.nit glauben/ daß Franciſcus von Aſſis ſo heilig ſeye/ und daß
er ſo groſſe Wunderwerck thue/ dahero eineſt geſagt:
Des Teufels bin ich heut/ und verlang den heutigen Tag
nit auszuleben/ wann er heilig iſt. O freche Zung! den-
ſelben Tag noch iſt er von ſeinen nechſten Befreunden ent-
leibt worden.

Unzahlbar viel dergleichen Begebenheiten koͤnten
beygebracht werden/ wann auch der guͤtigſte GOtt nit
gleich verhengt uͤber den Menſchen/ ſo laͤſt er doch mehr-
malen dem boͤſen Feind den Gewalt uͤber das/ was zu ge-
hoͤrig
[39]und hoͤrt nit gern die Predigen.
gehoͤrig dem Menſchen/ dahero ſich nit zu verwundern/
wann weder Gluͤck noch Stern im Hauß/ weder Benedi-
ction und Segen in der Haußhaltung/ weder Heyl noch
Wolfarth in der Haußwuͤrthſchafft/ weder Fried noch
Lieb unter den Haußleuten/ weder Nutz noch Genuß in
der Hauß-Arbeit/ weilen durch ſolche uͤble Wuͤndſch und
Laͤſterwort auch GOtt nit darinn. Das war ein rechte
Lehr vor die Burger/ aber dieſen ſchmeckte das Fruͤhſtuck
beſſer/ als die Predig: Auf ſolche Weiſe will ich euch
Stockfiſch nit heiſſen/ dann ihr noch ſchlechter als dieſel-
bige/ maſſen ſolche zu Arimini neben andern Fiſchen die
Koͤpf aus dem Waſſer gehebt/ und der Predig des Heil.
Antonii von Padua zugehoͤrt. Ochſenkoͤpf will ich euch
nit heiſſen/ weilen ihr noch geringer/ als dieſe/ dann ſol-
chen der H. Adalbertus als anderter Biſchoff zu Prag/ auf
freyem Feld geprediget/ und ſie ihn mit Aufmerckſam-
keit angehoͤrt/ auch mit Neigung der Koͤpf das Wort
GOttes approbirt. Verbeinte und harte Koͤpf will ich
euch nit heiſſen/ aber gleichwol ſeyd ihr haͤrter als die
Stein und Felſen/ welche des Gottſeligen Bedæ Lehr und
Predig angehoͤrt/ auch zum End derſelben alle mit hellerCoziusis
Juſt.
Stimm Amen aufgeſchryen.

Herꝛ Ferdinand Relfel/ (leſe diß zuruck) ich weiß/
daß der Herꝛ ein wackerer Student iſt/ mein wie hat dem
Herꝛn die heutige Predig gefallen? der Deibel hol mich/
ſagt er/ ich hab nit aufgemerckt/ ich hab die gantze Zeit
geredet mit der und der/ ſonſten gibts auch keine Gelegen-
heit ꝛc. Das hab ich mir wol eingebildet/ dann ich kenne
der Studenten ihr Eigenſchafft. Vorwahr/ derjenige iſt
kein Student geweſen/ welchem unſer lieber HErr/ als
er von denen Graͤntzen Tiri gangen/ durch Sion an das
Galilaͤiſche Meer/ mitten in die Graͤntzen der zehen
Staͤdt mit ſeiner Goͤttlichen Allmacht hat geſund ge-Ma[rci] 7,
macht/ dann derſelbige war taub und ſtumm zugleich/
aber
[40]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
aber die Studenten ſeynd nie ſtumm/ auch ſo gar in der
Kirchen nit/ wol aber taub und gehoͤrloß/ vorderiſt un-
ter der Predig.

In der Inſul Gilon an den Moluchiſchen Graͤntzen/
haben die Menſchen ſo groſſe Ohren/ daß ſie ſich damit/
als wie mit einem Mantel bedecken/ ja wann ſie liegen/
ſo dient ihnen ein Ohrwaͤſchl an ſtatt des Unterbetts/
und das anderte an ſtatt der Huͤll oder Oberbett: Wann
auch die Studenten bisweilen noch groͤſſere Ohren haͤt-
ten/ ſo thaͤten ſie gleichwol nichts hoͤren/ vorderiſt in der
Predig. Ach GOtt/ Herꝛ Ferdinand/ der Herꝛ haͤtt ſol-
len die heutige Predig mit Aufmerckſamkeit gehoͤrt ha-
ben/ dann ſie iſt meiſtens die Studenten und junge Leut
angangen/ faſt alles ware von der Vocation und Beruff
des Menſchen/ wie GOtt der HERR denſelben ſo wun-
derbarlich zu dem geiſtlichen Stand beruffet/ und wie
ſchwaͤr es ſeye/ ſolchem Beruff nit nachzukommen.

Wie der Heyland JEſus mit ſeinen Juͤngern/ ſamt
einem groſſen Volck zu der Stadt Nain kommen/ und be-
reits nit weit von dem Stadt-Thor geweſen/ da hat man
ihm entgegen ein Todtenleich heraus getragen/ welche
die Leut in groſſer Menge begleitet haben; Ach was hoͤre-
te man nit vor Klagen und Weheklagen/ es ſcheinete/ als
wolten die Weiber alle zu Waſſer werden/ vorderiſt die
Frau Mutter/ die eine reiche und ſehr wolhabende Wit-
tib/ und dieſer Todte war ihr einiger Sohn/ der durch viel
Luc. 7.depoſchirn/ vagirn/ galaniſirn/ tractirn/ ſpaziern/ bravirn/
ſchmauſirn ꝛc. (das heiſt alles Irren) ſein bluͤhende Ju-
gend alſo verſchwendt/ daß er alſo vor der Zeit des Tods
worden/ ſo da das einzige Leben war ſeiner Frau Mutter/
er war wol nit ein gebenedeytes Fruͤchtl ihres Leibs. Wie
ſolche elende und Schmerz halber faſt auch in Tod betruͤb-
te Wittib der guͤtigſte JEſus erblickt/ hat er ſich alſobal-
den ihrer erbarmet/ den Todentragern anbefohlen/ ſie
ſollen
[41]und hoͤrt nit gern die Predigen.
ſollen ohne Verzug ſtill ſtehen/ und nachdem er ſie mit
wenig/ aber kraͤfftigen/ Worten gerroͤſt/ ſprach er uͤber die
Todenſarck dieſe Wort: Juͤngling! ich ſage dir/ ſtehe
auf! worauf alſobalden der Juͤngling ſich aufgerichtet
und angefangen zu reden. Iſt dieſer Juͤngling ein Stu-
dent geweſt/ oder kein Student geweſt/ liegt mir nit viel
daran/ aber gleichwol hat er tauſend Lob verdient/ und
giebt einen Spiegel ab/ worinn ſich alle Studenten erſe-
hen. So bald ihm GOtt zugeſprochen/ ſurge, ſtehe auf/
alſobalden hat er Gehorſam geleiſtet/ und iſt aufgeſtan-
den. Percepiſti hoc Domine Studioſe? Haſt du nit ſchon
vor einer geraumen Zeit bey dir ſelbſt betracht die Gluͤck-
ſeeligkeit des geiſtlichen Stands? Der Heil. Romualdus
hat es mehrmal offenhertzig bekennet/ daß er hundert
gantzer Jahr in der Religion ein ſtrenges Leben gefuͤhrt/
in der Welt aber nur 20. Jahr frey und frechlich gelebet/
ſo ſeynd ihme dannoch die hundert Jahr weit kuͤrtzer und
luſtiger vorkommen in dem Cloſter/ als die 20. Jahr in
der Welt. Die Heil. Joanna Ranca ließ ſich offt hoͤren/
daß tauſend Cronen/ tauſend Scepter/ tauſend Welt/
und in der Welt Luſtbarkeiten nit/ gar nit zu vergleichen
ſeynd den Freuden/ ſo ein fromme Ordensperſon genieſ-
ſet in ihrem Cloſter. Carolus der Fuͤnffte dieſes Welt-
wunder/ pflegte zu ſagen/ nachdem er ſich in das Cloſter
S. Hierony mi retirirt/ daß er in einem Tag mehrer Freud
und Ergoͤtzlichkeit daſelbſt empfinde/ als die Zeit ſeines
Lebens in ſo groſſem Triumph und Victorien. Die Heil.
Scholaſtica hat es gar offt bekennt/ daß wann die weltli-
che Leut wuͤſten die groſſe Begnuͤgung/ und innerliche
Freuden/ der Ordens-Geiſtlichen/ ſo wuͤrde faſt jederman
in die Cloͤſter eilen/ auch ſo gar auf Leitern uͤber die Mau-
ren hinein ſteigen. Carolomannus ein Kayſer/ Lotha-
rius ein Kayſer/ Bamba ein Koͤnig in Spanien/ Veremun-
dus ein Koͤnig zu Caſtell/ Ramirus ein Koͤnig in Arrago-
Pars III. Fnien/
[42]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
nien/ Sigebertus ein Koͤnig in Northumbria, Ethelredus
ein Koͤnig der Mercier, Trebellius ein Koͤnig in Bulgaria,
Henricus ein Koͤnig in Cypern/ Joannes ein Koͤnig in Ar-
menien ꝛc. und viel andere gekroͤnte Haͤubter/ haben alle
freywillig Scepter und Cronen hindan gelegt/ freywil-
lig in rauhe Kutten und Cilicien geſchloffen/ freywillig in
Cloͤſter und Clauſuren ſich eingeſperrt/ und dannoch in
ſolchem harten Lebenswandel/ in ſtetem Abbruch und
Caſteyung/ in ſtrenger diſciplin und Gehorſam bekennt/
ausgeſagt/ und offt wiederholt/ daß ſie weit groͤſſere
Freud gefunden und empfunden in dem Cloſter beym Be-
ſemſtihl und Kochloͤffel/ als bey guldenem Scepter/ weit
groͤſſern guſto gehabt und erſchnappt unter der Moͤnchs-
kappen/ als unter der Koͤnigs-Cron. Paulus der dritte
Roͤmiſche Pabſt hat es in ſeinem letzten Sterbſtuͤndlein
bekennet/ und gewunſchen/ daß er waͤre geweſt ein Koch
bey den Capucinern/ als Pabſt bey den Romanern. Leo
der eilffte Roͤm. Pabſt hat kurtz vor ſeinem Tod in Bey-
ſeyn etlicher geſagt/ es waͤre ihme weit beſſer/ wann er
Pfortner in einem Cloſter waͤre geweſt/ als daß er gehabt
hat die Schluͤſſel des Himmels. Conradus ein Cardinal/
vorhero ein Ciſterzienſer/ hat es weinend klagt/ und ge-
wundſchen/ er haͤtt in ihrem Cloſter die Schuͤſſel bishero
abgewaſchen/ als daß er den Purpur getragen ꝛc. Do-
mine Studioſe, das habt ihr ſchon laͤngſt betracht/ und in
Erwegung deſſen/ iſt euch um das Hertz geweſen/ wie
denen 2. Juͤngern nacher Emaus, nonne cor noſtrum ar-
dens erat \&c. Ihr habt euch gantz in dieſen Stand ver-
liebet. Wegen euers Studentiſchen Wandels/ (auf
teutſch liederlich) ſeyd ihr und lieget ihr auch todt dahin/
wann ſchon nit am Leib/ wenigſt an der Seel/ ſo weit
uͤbler: Nun hat euch der Allmaͤchtige GOtt/ offt in die
Ohren/ offt in das Hertz/ gar offt in die Seel hinein ge-
ruffen/ Adoleſcens tibi dico, ſurge! Mein Juͤngling ich
ſag
[43]und hoͤret nit gern die Predigen.
ſag dirs/ ſtehe auf/ fang einen andern Lebenswandel an/
tritt in dieſen Orden/ ſchenck mir die uͤbrige Zeit deines
Lebens/ damit du auch gelangeſt zum ewigen Leben:
Das iſt euch ja offt eingefallen/ Domine Studioſe? Ja
ſagt er/ ja ſingt er/ ja ſeuffzt er/ ja/ gar offt/ ich will auch
in ein Cloſter gehen/ ich hab es ſchon gaͤntzlichen bey mir
entſchloſſen/ allein ich will gleichwol noch eine Zeit hin-
durch die Welt genieſſen. O armſeliger Menſch/ ver-
blendtes Gemuͤth! ungluͤckſeelige Seel! Wann dich ein
groſſer Koͤnig/ ein groſſer Landsfuͤrſt ſoll zu ſich ruffen/
wuͤrdeſt du nit mit aller Eil/ mit aller Behaͤndigkeit lauf-
fen und ſchnauffen/ alles auf die Seiten legen/ alles ver-
laſſen/ und zu ihme kommen/ cito, cito, citiſſimè: und
ſolſt du ſolches abſchlagen deinem GOtt/ deinem Erſchoͤ-
pfer/ deinem Erloͤſer/ deinem Richter/ deinem Seelig-
macher? Ich will/ ich will/ ich will ſagt ihr/ das iſt wild/
es iſt wild/ es iſt wild/ ſag ich/ wer weiß/ ob ihr noch acht
Monat/ acht Wochen/ acht Tag/ auch wolacht Stund
noch erlebet. Ich will/ ich will/ ich will/ ich will ſagt ihr/
diß gilt nit viel/ nit viel/ nit viel ſag ich/ wer weiß/ ob
euch GOtt noch einmal wird ruffen? ich zweifele dran/
dahero verweilet nit/ nit verlaͤngert/ verſaumet nit euer
Vocation, eurem Beruff nachzukommen/ cito, cito! Un-Matt[h.] 4.
ſer lieber HErꝛ rieff einsmals den 2. Bruͤdern/ dem Pe-
ter und dem Andre/ ſo gleich dazumalen mit Fiſchen be-
ſchaͤfftiget/ ſie ſollen ihme nachfolgen/ ſie aber verlieſſen
alſobalden ihre Netz/ und folgten ihme nach. Alſo-
bald/ ſie ſeynd gar nicht nach Hauß gangen/ und von
ihren Freunden Urlaub genommen/ wie dann zu glau-
ben/ daß dazumalen des Peters ſein Weib/ mit Namen
Perpetua, noch gelebt habe. Alſobald/ ſie haben ſich
gar nit anderſt angekleidet/ ſondern in ihren gemeinen
Roͤcken/ die zur groben Arbeit tauglich/ daher geſchlampt/
da ſie doch ſauberere Kleider/ die ſie am Sabbath pfleg-
F ijten
[44]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
ten zu brauchen/ zu Hauß hatten. Alſobald/ ſie ha-
ben gar nicht ihre Nachbauren/ noch andere verſtaͤn-
dige Leut um Raht gefragt. Alſobald/ ſie haben Schif-
fel und Netz/ ſamt allem Fiſcherzeug/ alldorten gelaſſen/
haͤtten ſie aufs wenigſt zuvor ein Richtigkeit gemacht/
wem eins und das andere zufalle. Alſobald/ continuò,
haben ſie ſolcher Vocation Gehorſam geleiſt/ und ihrem
Beruff unverzuͤglich nachkommen.

Domine Studioſe, es iſt ſchon ein geraume Zeit/ daß
euch GOTT und GOttes Eingebung zum geiſtlichen
Stand beruffen/ und ihr haltet euch noch in dem ſuͤndi-
gen Babylon auf/ ihr ſitzt noch bey denen Egyptiſchen
Zwiefeln/ cito, cito, citiſſimè verlaſſt die Welt/ und ei-
let unter das ſuͤſſe Joch des HErꝛn JEſu Chriſti.

Recht hat gethan derjenige/ der ſolches cito gar bey
Faßnachtzeit/ wo ſonſten das Narro ein verbum commu-
ne iſt/ mit ſeinem groͤſten Seelen-Heyl beobachtet hat:
Dieſer wolte auch nach Brauch und Art der verderbten
Welt/ dazumalen einen Narren ſpielen/ laͤſt ihm alſo zu
ſolchem End von einem bekandten Hauß-Schneider ein
Kleyd machen/ und zwar/ O Boßheit/ einen rechten Ha-
bit eines Ordensmanns/ insgemein ein Moͤnchskutten/
wormit er alſo bekleidter im Hauß mit tauſend Poſſen
zum allgemeinen Gelaͤchter herum geloffen/ keiner war/
ſo nit mit dieſem Frater Narrciſs wolte ſcherzen/ und viel
ungereimt Ding mit ihme treiben; die meiſte im Hauß
ſetzten dieſem vermummten und verſtellten Moͤnch wa-
cker mit Glaͤſern zu/ daß er endlichen gantz bezechter in
das Bett wurde getragen/ worinn er gleich angefangen
einzuſchlaffen und zu ſchnarrhen: Der Poſſen und muth-
williges Faßnacht-Spiel hatte zwaꝛ ſeiner Seits ein End/
nit aber bey andern/ als welche neue Raͤnck erdichtet/ zu
allem Wundſch war ein Barbierer unter ihnen/ welcher
demvollen Zapffen ohne die mindiſte Empfindlichkeit die
Haar
[45]und hoͤrt nit gern die Predigen.
Haar abgeſchnitten/ und den Geſellen alſo geſchoren/ wie
da pflegt zu geſchehen bey denen Religioſen: Die Arbeit
war vorbey/ Bruder Narrciſs thaͤt noch ſchnarchen. Wie
er aber des anderten Tags um 8. Uhr erwachte/ und be-
reits wahrgenommen/ daß er in dieſer Moͤnchskutten die
gantze Nacht ſo wol und ſanfft geſchlaffen/ konte er ſich
des Lachens nit enthalten/ weilen ihm aber die Haar ge-
dunckten in etwas geſchwollen ſeyn/ als hat er ſich/ wie
pflegt zu geſchehen/ in dem Kopf kratzt/ in waͤhrendem
Kratzen aber vermerckt/ daß er nit alle vorige Haar auf
dem Kopf/ erſchrickt deswegen hieruͤber/ und macht ſich
aus dem Bett/ des willens in den Spiegel zu ſehen/ wie
es dann ſeinen Haaren ergangen: Zu dem erſten Blicker
in den Spiegel erbleicht er alſobalden in dem gantzen An-
geſicht/ JEſus! ſchreyet er/ was iſt das/ biſt du es? oder
biſt du es nit? Allmaͤchtiger GOtt/ was iſt das? iſt das
mein Kopf? dieſer Kopf und die Kutten ſchicken ſich zwar
wol zuſammen/ aber weiß doch mein Hertz nichts davon/
wie bin ich dann/ wo bin ich dann/ wann bin ich dann ein
Moͤnch worden? Wie? wo? wann? Ey ſo ſey es/ ſo ſey es
dann/ ſo bleibs dann/ (wie GOtt ſo wunderlich dem Men-
ſchen das Hertz trifft) ſo bleibs dann darbey/ zieht den
Habit aus cito, cito, citiſſimè, nimmt denſelben unter den
Arm/ laufft den geraden Weg nach dem Cloſter/ worin-
nen dergleichen Ordens-Kleider getragen wurden/ wirfft
ſich daſelbſten denen Geiſtlichen zu Fuͤſſen/ erkennet ſei-
nen Muthwillen und Vermeſſenheit/ bittet um Verge-
bung ſeines Verbrechen/ weilen er ſolches geiſtliche Kleid
alſo verſchimpfft/ bittet anbey mit naſſen Augen/ mit
aufgehebten Haͤnden/ daß er moͤchte in den Heil. Orden
aufgenommen werden/ welches auch geſchehen/ indem
man augenſcheinlich den Beruff und eiferigen Geiſt ver-
merckt/ worinn er nachmals viel Jahr einen frommen
und vollkommenen Wandel gefuͤhrt/ und nit ohne Ruhm
F 3der
[46]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
der Heiligkeit geſtorben. O GOtt/ wie wunderbarlich
zieheſt du die Menſchen zu dir/ zu deinem Goͤttlichen
Dienſt? haͤtte dieſer das cito, cito, citiſſimè, nit an die
Hand genommen/ wer weiß/ ob ihme nit ſolcher Geiſt
waͤre ausgeraucht.

Cito, cito, Chriſtus der HErr kommt nacher Be-
Jean. 11.thania, kommt zu der ſorgfaͤltigen Martha, nachdem er
mit ſolcher ein kleines Geſpraͤch gehalten/ fragt er nach
ihrer Schweſter der Magdalena, worauf alſobalden die
Martha zu ihr gangen/ ſprechend/ der Meiſter iſt da/ und
rufft dir/ da ſie das hoͤret/ ſtunde ſie eilend auf./ und kam
zu ihm/ Eilends/ legt keine andere Kleider an/ wie die
Weiber zu thun pflegen/ wann vornehme Leut kommen/
Eilends/ beſinnet ſich nit viel/ was ſie etwan reden ſol-
le/ Eilends/ legt alles aus den Haͤnden/ und laufft zu
Chriſto dem HErrn/ der ſie beruffen hat. Eilends/ ei-
lends muß ſeyn mein Juͤngling/ wann dich GOtt beruf-
fen thut zu einem geiſtlichen Stand/ dann das Verwei-
len iſt dißfalls gefaͤhrlich: O ich muß noch zuvor gleich-
wol wiſſen/ ob mundus generis maſculini, oder generis
fœminini, ich muß wiſſen/ was dann die Welt den Ihri-
gen vor Confect aufſetzt/ ich muß wiſſen/ was in der run-
den Welt vor viereckete Narren ſeynd/ nach einem hal-
ben Jahr iſt auch noch gut die Haare abſcheren: Diß
Wiſſen iſt nit gut vor das Gwiſſen Domine Studioſe, diß
Wiſſen iſt vor die Seel ein bitterer Biſſen/ diß Wiſſen
hat ſchon manchem ſeinen Beruff zerriſſen.

Vor wenig Jahren war ein edler Juͤngling in einer
Stadt des Teutſchlands/ deſſen Namen und Hauß we-
gen annoch ſtehender Freundſchafft hier verſchwiegen
wird; welcher durch Goͤttlichen Antrieb ſich gaͤntzlich be-
ſchloſſen in einen heiligen Orden einzutretten/ und be-
reits von der geiſtlichen Obrigkeit gantz willfaͤhrig auf-
genommen worden/ es wolt aber mein junger Herr ſich
noch
[47]und hoͤret nit gern die Predigen.
ſich noch ein Zeitlang von der Welt mit allerley Geſpaͤß
beurlauben/ alle Tag war bey ihm ein Kirchtag/ alle
Zeit war bey ihm ein Mahlzeit/ alle Stund war bey ihm
ein Schlund/ eſſen und vermeſſen/ ſeynd gemeiniglich bey-
einander/ trincken und ſtincken ſeynd gemeiniglich an-
einander/ Kandl und Andl ſeynd gemeiniglich um ein-
ander. Mein junger Herr war trutz denen Alten zu Su-
ſannæ Zeit. Mein junger Studio-hat das Sus nit ausge-
laſſen in der Gelegenheit; Auf ſolche Weiß ins Cloſter
gehen/ iſt eben ſo viel/ als ſich freywillig verwunden
laſſen/ damit er curirt werde. Diß Leben waͤhrete nun
ein geraume Zeit/ unterdeſſen hat ſich die ruffende Stim̃
GOttes nit mehr in ſeinen Ohren/ noch weniger in ſei-
nem Hertzen angemeldt/ der Geiſt iſt zu Fleiſch worden/
das ſuͤſſe Manna des heiligen Ordenſtands iſt ihm wider-
ſtanden/ der Eltern bethoͤrte und verdammliche Kinder-
Lieb hat ihn nit dem ſchlipferigen Weg abgehalten/ da-
hero ſo weit kommen/ daß er Muͤnchen und Pfaffenho-
fen vorbey marſchirt/ und den Weg nacher Donna, auf
teutſch ein Frau/ Donawerth genommen/ mitten im
Sommer ein kuͤhle Heyrath geſchloſſen/ und zwar an
demſelben Tag/ der beſtimmt war zu ſeiner Ankleidung/
ware der Tag ſeiner Copulation und Vermaͤhlung/ es war
aber leider kein Tag der Vermaͤhlung/ ſondern der Be-
mayligung/ dann wie er zu Abends ſ. v. auf den Abtritt
gangen/ iſt ſolcher/ zweiffels ohne/ durch ſondere Goͤtt-
liche Verhaͤngnuß eingefallen/ der elende Tropf in die-
ſem wilden Brautbett erſtickt/ und weilen er zuvor die
Liberey der Diener GOttes veracht/ muſte er mit des
Teufels Anſtrich vorlieb nehmen.

Es ſeynd gar viel beſchaffen/ wie der Jacob im alten
Teſtament/ dieſer nach groſſer Dienſtbarkeit bey dem
Laban, begibt ſich von dannen mit Haab und Gut/ ſein
Gut aber beſtunde in einer ſchoͤnen Schaaf-Heerd: un-
ter-
[48]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
unterwegs begegnet ihm ſein Bruder Eſau, ſonſten gar
ein grober und ungeſchlachter Limmel/ dermalen aber
zeigte er ſich gar cortes uno hoͤflich: Willkomm/ ſagte er
zu Jacob/ willkomm/ mein lieber Bruder/ ich erfreut
mich von Hertzen/ daß wir einander wieder ſehen/ und
zwar dich in ſo guter Geſundheit und Wolſtand/ mein
Bruder/ thue mir die Lieb/ und gehe mit mir nach Seir,
ich will dich nach aller Moͤglichkeit bedienen: bedanck mich
ſchoͤnſtens/ ſagt Jacob/ ich nimms vor bekandt an/ allein
mein Bruder Eſau, du biſt wol zu Fuß/ ein Jaͤger zu-
gleich/ du haſt ein ſtarcken Gang/ ich aber kan wegen
meiner Schaaf/ worunter ſehr viel Tragende nit ſo ſtarck
eilen/ dahero thue der Herꝛ Bruder mir die Gnad/ und
gehe nur voran/ ich willſchon gemach/ und gemach nach-
folgen/ præcedat Dominus meus, \& ego paulatim ſequar
veſtigia ejus, donec veniam ad Dominum meum. Unter-
deſſen iſt Jacob gleichwol nit/ wie er verſprochen/ nacher
Seir kommen/ ſo ſoll dann Jacob der ſo heilige Mann ge-
logen haben? Pfuy! verſprechen und halten/ ſteht wol
bey Jungen und Alten/ es entſchuldiget ihn aber mein
S P. Au-
guſt. q. 6.
in Geneſ.H. Vatter Auguſtinus, ſprechend/ daß Jacob ihm kraͤff-
tig habe vorgenommen ſeinen Bruder heimzuſuchen/ und
nacher Seir zu reiſen/ allein unter Weegs hat er ſich an-
derſt beſonnen/ und gedacht/ ſein Bruder ſeye ein har-
ter Mann/ hiſpidus, und alſo moͤchte er an den alten
Haß gedencken/ und folgſam hart mit ihm verfahren.

Auf ſolche Weiſe machen es gar viel junge Leut/
GOtt der Allmaͤchtige ladet dieſelbige durch ſeinen Goͤtt-
lichen Beruff in ein H. Religion, ſpricht ihnen durch die
heilige Eingebungen ſtarck zu/ die verſprechen es dem All-
maͤchtigen/ ſagen es redlich zu/ und wann es koͤnte ſeyn/
ſo thaͤten ſie es auch mit einem Handſtreich beſtaͤttigen/
unterdeſſen verweilen ſie ein zeitlang/ das cito iſt in der
Waͤſch/ ſcheiden iſt ein graͤdiger Fiſch/ ſie kommen in dieſe
und
[49]und hoͤrt nit gern die Predigen.
und jene Geſellſchafft/ da ſagt einer/ Bruder/ ich muͤſt
wol ein Narr ſeyn/ wann ich ein ſolcher Moͤnch wuͤrde/
dann ſie tragen nit allein grobe und ranhe Kutten/ ſon-
dern man geht auch grob und rauh mit ihnen um/ ſie tra-
gen nit allein Strick um die Lenden/ ſondern es geht auch
ſtrictè bey ihnen zu/ ſie tragen nit allein lederne Guͤrtel
um den Leib/ ſondern man thut ihnen das Leder auch ziem-
lich gerben/ ſie tragen nit allein Scapulir, ſondern es heiſt
auch/ mach diſciplin ſuper nudas ſcapulas, den Apoſteln hat
unſer HErr die Fuͤß gewaſchen/ aber ihnen waͤſcht man
die Koͤpf alle Tag. Lucas der Evangeliſt hat 24. Capitel
beſchrieben/ ſie haben aber faſt alle Tag ſo viel. Ein gu-
te [fr]eundliche Schweſter/ die laͤſt ſich auch hoͤren: Mein
Herr/ ſagt ſie/ iſt wol immer ſchad/ daß ein ſolches jun-
ges Blut ſoll zwiſchen 4. Mauren verderben; Wann ei-
ner bucklet iſt/ ſo kan er ſchon ins Kloſter gehen/ dann man
muß ohne diß allda viel uͤbertragen; wann einer einaͤu-
gig iſt/ ſo taugt ſolcher ſchon vor ein Moͤnchs-Leben/ dann
dort muß man ohne diß gar offt ein Aug zudrucken/ und
diſſimuliren; wann einer kropfet iſt/ ſo ſchickt er ſich ſchon
in ein Moͤnchskutten/ dann er kan deſtoweniger die Met-
ten verſchlaffen/ weil er die Halß-Uhr bey ſich hat. Mein
Herr aber/ ſagt ſie/ iſt von Natur mit den beſten Gaben
geſegnet/ ſchoͤn/ hipſch/ galand/ wacker/ friſch/ geſund/
freundlich/ liebreich/ ſtattlich/ taugt alſo beſſer in die
Welt/ als ins Kloſter/ dort wird man den Herrn hart
hatten/ mit dem Herrn hart verfahren/ ſie fuͤhren ein
hartes Leben. O harte Beſtia! deine Reden ſeynd gar
zu weich/ der arme unbehutſame Jungling beſinnet ſich
anderſt/ das Wort hart ſchroͤcket ihn ab/ wie den from-
men Jacob/ gehet alſo nit dahin nacher Seir, nach dem
Kloſter/ ſondern verſaumet ſeinen Beruff/ iſt ihm ange-
nehmer die Stimm des Satans/ als die Stimm JEſu/
bleibt in der Welt/ verdirbt in der Welt.

Dann obſchon in dem Welt-Stand auch moͤglich iſt
Pars III. Gfromm
[50]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
fromm zu leben/ heilig zu leben/ ſo iſt es doch anbey ge-
faͤhrlich zu leben. Quoniam licet multi ſint, qui etiam in
S. Gregor
Epiſt. 62.
2.ſæculari habitu bonam vitam ducere poſſint, tamen pleri-
que ſunt, qui, niſi omnia reliquerint, ſalvari apud Deum
nullatenus poſſunt.

Es ſoll doch manchen ſchroͤcken dasjenige/ was da in
der Chronic des H. Franciſci protocollirt wird/ daß nem-
lich Eineꝛ geweſen ſeye/ den GOtt mehrmalen beruffen hat
zu dieſer Seraphiſchen Religion, welcher Vocation der
ſchlimme Vocativus auf keine Weis nachkommen/ als er
nun in ſeiner toͤdtlichen Kranckheit allbereits zu dem End
Chronica
S. Franciſci
3. p.§ 7.ſcheinte zu trachten/ hat man ihme einen Beichtvatter
zugebracht/ vermittels deſſen er ſich mit GOtt durch ein
Ren-volle und bußfertige Beicht koͤnte verſohnen: Es war
aber alles vergebens und umſonſt/ dann er an ſtatt der Sa-
cramentaliſchen Beicht/ mit viel tauſend Sacra- und Gotts-
laͤſterlichen Worten [herausgebrochen]/ auch endlich gantz
klar und deutlich ausgeſagt/ er koͤnne nit mehr beichten/
weilen ihme GOtt ſein Verdammnuß allbereits ange-
kuͤndt/ dann ihm der HErr JEſus erſchienen mit zorni-
gem Angeſicht/ ſprechend/ vocavi, \& renuiſti, ideo vade
ad pœnas inferni, ich hab dich beruffen/ und du haſt es mir
abgeſchlagen/ deſſenthalben gehe hin in die ewige Ver-
dammnuß. O erſchroͤckliches Spectacul!

Domine Studioſe, Herr Ferdinand Relfel/ wann er
dieſe Predig haͤtte mit gebuͤhrender Aufmerckſamkeit an-
gehoͤrt/ ich weiß/ er haͤtte einen ſondern Nutzen darvon ge-
tragen/ weiß dann der Herr gar nichts aus der Predig?
Nit ein Wort. O GOtt! Diabolus gehet uͤber das Domi-
nus, ſagt der Grammatiſt, der boͤſe Feind/ dieſer arge hoͤlli-
ſche Schalck/ hat es gemacht/ daß ihr nit habt zugehoͤrt/
dann er in allweg ſich bemuͤhet/ das Wort GOttes zu ver-
hindern. Wie ſchaͤdlich und ſchaͤndlich iſt es unter der
Predig zu ſchwaͤtzen. Als auf ein Zeit ein groſſe Menge
Volck zu unſerm lieben HErrn getretten/ ſein Goͤttliches
Wort
[51]und hoͤret nicht gern die Predigen.
Wort zu hoͤren/ iſt der gebenedeyte Heyland in ein Schif-
fel geſtiegen/ welches dem Peter/ dazumal aber ward er
Simon genannt/ zugehoͤrig geweſen/ gedachtes Schif-
fel ließ er ein wenig vom Geſtad fuͤhren/ damit das
Volck deſto bequemlicher koͤnte zuhoͤren: Anitzo ent-
ſtehet die Frag/ warum unſer HErr in dem Schiffel
geprediget? warum nit auf dem Waſſer? maſſen ſolche
Genad gar viel Heilige gehabt/ die auf dem Waſſer
wie auf einem Cryſtallinen Boden geſtanden. Allhier
wird geantwortet/ daß unſer lieber HErr/ deme ohne das
alle Geſchoͤpff unterworffen ſeynd/ gar leicht/ vermoͤg ſei-
ner Allmacht/ haͤtte koͤnnen auf dem Waſſer ſtehen/ aber
er hat deſſentwegen ſolches miracul unterlaſſen/ damit die
Leut deſto aufmerckſamer das Goͤttliche Wort anhoͤrten/
und keiner unter der Predig ſoll ſchwaͤtzen/ dann ſo er
wunderlicher Weiß auf dem Waſſer/ wie auf einem fe-
ſten Pflaſter waͤre geſtanden/ ſo haͤtten ſich die meiſte ver-
gafft in dieſes groſſe Wunderwerck/ ja ſie haͤtten ſich des
Redens nicht enthalten koͤnnen/ ſondern einer den andern
geſtoſſen/ ſchau/ ſchau Bruder Samuel wie dieſer das
Waſſer tritt! ſchau/ ſchau Schwager Zacharias/ wie die-
ſem das naſſe Element ſo favorabel iſt/ ſchau/ ſchau Schwe-
ſter Eſther wie dieſer ſo gar nicht einen Fuß netzen thut/
wann das der Jonas haͤtt gehabt/ ſo haͤtt er nit doͤrffen
in der gefaͤhrlichen Fiſcher-Herberg drey Taͤg loſirn/ da-
mit nur ſolches Schwaͤtzen und Reden unter der Predig
moͤchte gemeid werden/ hat er deſſenthalben ſolches Wun-
derwerck unterwegs gelaſſen/ dann GOtt dem HErrn
hoͤchſt mißfaͤllig iſt/ das Schwaͤtzen unter der Predig.

Wie der heilige Seraphiſche Vatter Franciſcus zu Al-
viano geprediget/ die Schwalben aber/ ſo daſelbſt ihre Ne-
ſter hatten/ ein ungewoͤhnliches Geſchrey verbracht/ daß
man kuͤmmerlich ein oder anders Wort verſtanden/ da
hat er ſolche Voͤgel alſobalden mit folgenden Worten an-[La] vïta.
geredet: Ihr Schwalben/ als meine liebe Schweſtern/
G 2ihr
[52]Judas der Ertz-Schelm haſſet das Wort Gottes/
ihr habt ſchon lang genug geſchwaͤtzt/ nun iſt es Zeit/ daß
ich rede/ ihr aber ſtill ſchweiget/ kaum daß ſolches der hei-
lige Vatter ausgeſprochen; da haben alle Schwalben
insgeſamt ſtillgeſchwiegen/ ja nit ein einige ſich geruͤhret/
ſondern zugleich mit denen Leuten der gantzen Predig zu-
gehoͤrt.

Wann dann ſo gar die Schwalben unter der Predig
ſtillſchweigen/ ſo muͤſſen ja rechte Galgenvoͤgel ſeyn die-
jenige/ ſo unter dem Wort GOttes die Zeit mit unnoͤthi-
gen/ ja hoͤchſtſchaͤdlichen Reden verzehren/ auch hierdurch
dem Nechſten verhinderlich ſeyn/ daß er ſolche heilige Lehr
nit gnugſam vernehmen kan.

Mein lieber Menſch/ ihr ſeyd gewiß Haußknecht in
dieſem Ort? Ja mein Pater, ich ſolls wol ſeyn/ mein ſagt
mir/ wohnt nit allhier der Herr von Opfferſtock/ ein Herr
ſchon bey ziemlichen Jahren? gar wol/ ſagt der Hauß-
knecht/ diß Hauß iſt ihm zugehoͤrig/ allein er iſt derma-
len nit zu Hauß/ ſondern in der Kirchen bey der Predig/
dann er ſchon lang im Brauch/ daß er dieſes Paters ſein
Predig nie verſaumet/ warum aber mein Haußknecht/
daß ihr euch nit ebenfalls bey dem Wort GOttes einfin-
det? O ich/ ich nie/ wir Dienſtbotten wiſſen ein gantzes
Jahr um keine Predig/ auſſer unſer Frau haͤlt uns zu-
weilen eine in der Kuchel/ worzu ſie gemeiniglich mit ei-
nem alten zerklobenen Hafen auf der Menſcher Buckel
pflegt zu laͤuten: Ich ſeuffzte hieruͤber/ und wuͤndſchte/
wann dieſe gute Leut nur die Predig haͤtten gehoͤrt/ die
vor 8. Tagen der Pater gethan von denen Dienſtbotten/
wie wol waͤre es ihnen zu Nutzen kommen.

Chriſtus der HErr hat ſich einmal von freyen Stu-
Luc. 14.cken ſelbſt zu Gaſt geladen/ bey einem Obriſten der Pha-
riſaͤer/ und zwar an einem Sabbath/ zu keinem andern
Ziel und End/ als daß er allda moͤchte predigen/ und
durch ſein heilige und Goͤttliche Lehr die Seelen bekeh-
ren;
[53]und hoͤret nit gern die Predigen.
ren; Es hat aber der gebenedeyte Heyland vorhero ſchonTheophil.
in Lucam
gewuſt/ die hartnaͤckige Bosheit dieſes Obriſten der
Phariſaͤer/ als der ſchon oͤffters des HErrn JEſu ſein
Predig angehoͤrt/ und dannoch ſich nit bekehrt/ warum
dann/ daß er ſich in deſſen Hauß begibt/ wo er weiß/ daß
er nichts werde fruchten? Vernimm ein wenig/ mein
frommer Chriſt/ daß unſer HErr nit wegen des Obriſten
der Phariſaͤer ſein Hauß betretten/ ſondern wegen des
Geſind und der Dienſtbotten dieſes Obriſtens/ weil ſol-
che ein gantze Zeit bey keiner Predig waren/ wordurch er
zu verſtehen gab/ wie hoͤchſtnoͤtig es ſeye/ daß man auch
die Dienſtbotten wenigſt einen nach dem andern ordent-
lich in die Predig ſchicke/ damit auch ſie vernehmen/ was
zu dero Seelen Heyl befoͤrderlich iſt.

Wie wol hat vor 8. Tagen der Pater von den Dienſt-
botten geprediget/ er ſagte/ daß ein jeder Dienſtbott ſoll
heiſſen fidelis: Weſſenthalben jener einen Dienſtbotten
hat laſſen abmahlen mit einer Geigen/ in lateiniſcher
Sprach fides genannt wird/ welches Wort zugleich auch
Treu und Glauben auf Teutſch heiſt/ dann eines Dieners
nit allein iſt ſervire, ſondern auch ſervare, id eſt, ſervare
fidem.

Der groſſe Patriarch Abraham ſchickt auf ein Zeit
ſeinen Diener Eliezer in Meſopotamien/ damit er daſelbſt
ſeinem Sohn dem Iſaac ein Braut ſuche und auserkieſe/
aber er ſchickte ihn nit leer/ ſondern gab ihm 10. Cameel
mit/ ſo alle wol beladen/ mit Silber/ mit Gold/ mit Klei-
nodien/ mit ſtattlichen Kleidern/ und andern anſehnli-
chen koſtbaren Dingen. Das muß ein treuer Diener
ſeyn/ dem man ſo viel anvertrauet. Eliezer reiſt alſo den
geraden Weg in Meſopotamien/ reiſt gegen der Stadt
Nachor, unweit derſelben aber/ ſetzt er ſich bey einem
Bronnen nieder/ von deme die Toͤchter der Stadt nach
Gewonheit pflegten das Waſſer holen/ und befilcht ſeinGen. 24.
G 3gan-
[54]Judas der Ertz-Schelm haſſet das Wort Gottes/
gantzes negotium und Verrichtung dem Allmaͤchtigen
GOtt/ entſchlieſt endlichen gantz beſtaͤndig bey ſich/ daß
er diejenige woll vor ein Braut erklaͤren/ welche ſo hoͤf-
lich werde ſeyn/ und nit allein ihm/ ſondern auch ſeinen
Camelen werde zu trincken geben/ woruͤber dann das
Gluͤck gefallen auf die Rebecca. Wann dieſer Bedien-
te nit haͤtte den Namen gehabt Eliezer, ſo haͤtt man ſol-
len ihn Simplicianum nennen. Zu Wien iſt ein Gaſſen/ die
heiſt die Einfalt-Straſſen/ da haͤtt er wol ſollen gewohnt
haben: Was haͤtt ihm der Menſch koͤnnen vor Regalien
machen/ vor Nutzen ſchaffen? Bey der Zeit ſeynd die Hof-
meiſter/ die Kammerdiener/ die Secretarien/ die Bedien-
te viel witziger/ weit verſchlagener/ wann ſie auch die
Stiegen nit hinab fallen. Waͤr fein der Eliezer ein halbes
Jahr hin und her gereiſt/ iſt es doch nit aus ſeinem Beu-
tel gangen/ und wo er da und dort einkehrt/ haͤtt er ſol-
len ſein Verrichtung offenbaren/ und an Tag geben/ da
wuͤrde er geſehen haben mit Verwunderung/ wie er waͤre
bedient worden/ alle/ die junge Toͤchter im Hauß gehabt/
die haͤtten ihm die groͤſte Ehr erwieſen/ ihn ſamt den ſeini-
gen umſonſt tractirt/ abſonderlich/ wann er ihnen das
Maul haͤtt gemacht/ da haͤtte er ein ehrlichs koͤnnen er-
ſpahren/ und ſolches in ſein Beutel ſtecken/ ja wann er
ſich haͤtte vermercken laſſen bey dieſem oder jenem/ ſpre-
chend/ Herr/ was gebt ihr mir/ wann ich euer Tochter
alſo gut anbring/ es iſt ſchon einen Kuppelpeltz werth/
bin verſichert/ er haͤtt ihm dißfals einen ſtattlichen Nu-
tzen koͤnnen ſchaffen/ er haͤtt ſein Lebtag kein Diener
mehr/ ſondern ein gemachter Herr koͤnnen ſeyn. Das ſeynd
accidentia, welche die Beampte bey vornehmen Herren
trefflich verſtehen/ aber Eliezer wolte im mindiſten nichts
dergleichen begehen/ nit um den geringſten Pfennig ſeinẽ
Herrn dem Abraham beuntreuen/ ſondern in und allweg
treu und redlich/ wie es einem rechtſchaffenen Bedienten
wol
[55]und hoͤret nit gern die Predigen.
wol anſtehet/ leben und ſterben. O wie wenig derglei-
chen! bey unſern Zeiten ſeynd die Bediente nit alſo ſcru-
pulos. Der allergeringſte Kuchel-Ratz in ſeiner ſchmotzi-
gen Schargge verſtehet ſich auf die accidentia, und weiß
gar meiſterlich ſeine Wahren durch die alte Bettelwei-
ber zu verſilbern. Der Herren und Frauen iſt faſt ein
ewige Klag die Untreu der Bedienten/ man moͤcht noch
ſo viel Katzen ſchaffen/ ſo kan man doch das Mauſen nit
gar huͤten/ man moͤcht ſo viel Augen haben/ als ein Sup-
ven auf einem Bauren Kirchtag/ ſo heiſts doch da und
dort/ mobile fit fixum, und kommt der Meiſter nemo
allzeit ins Spiel/ der Koch und der Kellner ſeynd die be-
ſte Gevatters Leut/ glauben aber nit/ daß ein Fruͤhſtuck
dem Diebsſtuck ſo gleich ſehe/ wie ein Wolf der Woͤlfin/
der Einkauffer vergiſt ſeiner gar nit/ und weiß ihm ein
Capital zu ſchmieden vom taͤglichen Pfenning/ den er
auch bey der geringſten Krautſtauden ferend/ ſo gar der
Peterſihl iſt nit ſicher vom Peter-ſtihl. ꝛc.

Wie die Stadt Bethulia iſt belaͤgert und umringt
worden/ von der feindlichen Armee des Holofernis, da
hat GOTT der Allmaͤchtige ein fromme und gottſelige
Wittib erleucht/ welche ſolcher betrangten Stadt zu
Huͤlff kom̃en/ dieſe ware die Judith. Judith butzt ſich ſehr
ſtattlich auf/ krauſt ſich/ kleidt ſich/ ziert ſich/ ſchmuckt ſich/
und gehet ſolcher geſtalten zur Stadt hinaus/ kom̃tin das
feindliche Laͤger/ von dannen gar in die Zelt des Kriegs-
fuͤrſten Holofernis, die meiſten glaubten es/ weil ſie ſich
ſo freundlich ſtellte/ als waͤr ſie ein Beſtellte/ faſt alle
meynten/ weil ſie ſich alſo gericht/ als waͤrs ein Richtige/
ſie iſſet mit/ ſie trinckt mit/ ſie redet mit/ ſie ſchmozt mit/
ſie lacht mit/ ſie mit Holoferne in die Kammer gehet
mit/ alle urtheilten/ ſie halts auch mit/ aber weit gefehlt.
Sie ſchneidt dem berauſchten Holoferni den Kopf ab/ das
war ein Haubtſtuck von einem heroiſchen Weib. Sag
nur
[56]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort Gottes/
nur keiner mehr/ daß die Weiber kein Couraggi haben/
ſondern ſchwach/ forchtſam/ und ſchlaͤfferig/ um weilen die
Eva erſchaffen oder formirt worden aus der Rippen des
Adams/ als er geſchlaffen. Judith ein Heldin uͤber alle/
nach dem ſie dieſe Dapferkeit begangen/ gibt den abge-
haueten Kopf ihrer Kammer-Magd/ welche ſolchen ganz
behutſam in die Taſchen verborgen/ und folgſam un-
gehindert mit ſolcher ſtiller Victori in die Stadt zuruck-
kehrt. Die Kammer-Jungfrau hat geheiſſen Abra, und
dieſe hat um alle Anſchlaͤg gewußt ihrer Frauen/ O was
haͤtt ſie dazumahl ihr vor ein Gluͤck koͤnnen ſchmiden!
wann ſie ſolches Vorhaben/ ſolche Anſchlaͤg in der Still
dem Holoferni haͤtt entdeckt/ ſie haͤtt ein groß Stuck Geld
von der Kriegs-Caſſa bekommen/ ſie haͤtt einen Ritt-
meiſter/ wo nit gar einen Obriſten koͤnnen heyrathen/
ſie haͤtt koͤnnen Ihr Geſtreng/ wo nit gar Ihr Gnaden
heiſſen: Wann ihr nach Haus kommt mein Menſch/
ſo muͤſt ihr wieder zum Klekelkuͤß ſitzen/ auch noch ein
Weil warten/ biß euch etwan mit der Zeit ein verdor-
bener Wirth zu theil wird/ was ſeyd ihr dißmahls vor
ein Giſplin geweſt/ wie koͤnnt ihr ſo gar mit dem Gluͤck
nit umgehen. Das ſeye weit von mir/ ſagt dieſe gul-
dene Kammer-Jungfrau Abra, GOtt behuͤt mich vor
einer ſolchen Untreu/ wann ich auch die gantze Welt
koͤnte gewinnen/ ſo wolt ich ſolches nit thun/ ich bin ein
Dienſtbott/ ich hab meiner Frau Treu und Glauben ge-
ſchworen/ die will ich auch halten/ auch biß in todt/ GOtt
wird mir anderſeits ſchon helffen. O wie wenig derglei-
chen! bey unſeren Zeiten ſeynd die Dienſt-Menſcher wol
anderſt beſchaffen. Nur Geld her/ ſo gelt ihr alles bey
ihnen/ nur ein Mieder-Zeug her/ ſo zeigen ſie/ ſo zeugen ſie/
ziehen ſie/ wie es dir gefaͤllt/ nur ein feines Boͤrtl her/ da
wird der Bertl erfahren/ was das Bertl vermag/ nur
ein Stuck taffeter Baͤnder her/ da wird die Seiden gar
leicht
[57]und hoͤrt nit gern die Predigen.
leicht die Seiten einhandlen/ nur geſpendiert/ da wird
man ſehen/ daß das Geben nit vergebens iſt ꝛc.

Der heilige Matthæus am 11. Capitel macht einige
Meldung von treuen Dienern und rechtſchaffnen Knech-
ten/ dieſe traten von freyen Stuͤcken zu dem Haus-Vat-
ter/ und brachten ihr Sach vor mit dergleichen Worten:
Mein HErr! wir wiſſen Uns zu erinnern/ daß du uͤber-
aus guten Samen ausgeworffen/ es ſolte ja nichts als
die purlautere Waitzenbluͤhe hervor brechen/ nun aber
befindt ſich die Sach weit anderſt/ dann der boͤſe Samen
iſt mit unterloffen/ das laydige Unkraut hat den ganzen
Acker uͤberzogen/ thuſt du nit zeitig darzu/ ſo wirſt
du einen ſchlechten Schnitt haben. Wie wiſſt ihrs aber
liebe Knecht/ daß dem alſo? iſt etwan ein anderer Lim-
mel geweſt/ der euch alſo bericht hat? Herr! ſagen ſie/ ſo
wahr wir redliche Kerl ſeynd/ ſo iſt dem alſo/ wir haben
es mit unſern Augen geſehen/ die Sach wol beobacht/
ſeynd ſelber ins Feld hinaus gangen/ der Herr glaub uns
ſicher: Hab ich euch doch nit hinausgeſchickt. Wir ſeynd
gleichwolgangen/ unſer treues Gemuͤth/ das wachtſa-
me Aug auf deinen Nutzen/ das hat uns hinaus geſchickt.
Laß mir das rechte/ rechtſchaffene/ und treue Knecht
ſeyn! Herr ſagen ſie weiter/ wann es dir gefaͤllig/ und
dir nit zuwider iſt/ ſo wollen wir das Unkraut ausr[o]t-
ten/ ſag nur ein Wort mein HErr/ da ſtehen wir uhr-
bietig/ den Augenblick wollen wir hingehen/ und das Un-
kraut vertilgen. Faule Schelmen hat der HErr mit ei-
nem Pruͤgel muͤſſen hinaus treiben. Ein ungetreuer
Knecht/ der haͤtt geſagt/ dergleichen gibts gar viel/ er
haͤtt geſagt/ was geht mich das Unkraut an? hats der
Teuffel geſaͤet/ ſo mags der Teufel ausrotten/ ich laß
meinen Herrn drum ſorgen/ aber dieſe treue lobwuͤrdige
Knecht gehen ſelber hin/ ſehen ſelber zu/ nehmen ſich der
Pars III. HSachen
[58]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Sachen ſelber an/ nicht anderſt/ als wann es das Ihrige
ſelber waͤr.

Wo gibt es dergleichen mehr ſolche wackere Dienſt-
botten? wo? hinder Calecut/ wo die Kuͤhe Fluͤgel haben.
Wo findet man dergleichen mehr ſolche treue Leut? Wo?
hinder Fopopolis, wo die Maͤuß auf den Katzen reuthen.
Ein Diener kommt in den Beichtſtuhl/ Herꝛ/ ſagt er/ ich
hab geſcholten beym tauſend/ ich hab geflucht/ dieſer und
jener ſoll mich hinfuͤhren/ ich hab gewundſchen beym
Sonnenſchein/ das Wetter ſoll mich erſchlagen/ einen
Rauſch hab ich auch gehabt/ weiter nichts/ ich weiß
nichts mehr/ gar nichts? wie ich ſag/ nichts. Du biſt faſt
heilig mein Kerl/ es gehet dir nichts ab/ als der Schein/
wie haſt du deinen Dienſt verricht? wie? ſo und ſo/ die
Arbeit/ ſo du in drey Tagen verricht haſt/ haͤtteſt du in
einem Tag vollziehen koͤnnen/ iſt das nichts? die Arbeit
haſt du obenhin vollbracht/ gleichwie die Hund aus dem
Fluß Nilo trincken/ woraus deinem Herrn nit ein gerin-
ger Schaden erwachſen/ iſt das nichts? Durch dein
Saumſeeligkeit iſt diß und jenes zerbrochen/ oder in Ver-
luſt gangen/ iſt das nichts? Wann dich dein Herr in Kel-
ler geſchickt mit einem Krug/ ſo haſt du auch einen vor
dich angefuͤllt/ und alſo vermeint/ die Kruͤg muͤſſen paar
und paar gehen/ wie die Schuler-Buben in der Proceſ-
ſion, iſt das nichts? Wann dich dein Herr hat ausge-
ſchickt/ dieſen oder jenen Handwercksmann zu bezahlen/
ſo haſt du faſt allemal mehrer angeſagt/ und weniger ge-
geben/ iſt das nichts? Serve nequam, ſchau und examini-
re dich wol/ ob du deinem Herrn alſo gedienet/ wie der
Jacob dem Laban/ deine Schaaf/ ſagte Jacob/ ſeynd nie
unfruchtbar geweſen/ ich hab die Boͤck deiner Herd nit
geſſen/ auch hab ich dirs nit geſagt/ wann etwas verloh-
ren worden/ allen Schaden hab ich erſtattet/ Tag und
Nacht hab ich Hitz und Froſt gelitten/ und iſt mir kein
Schlaff
[59]und hoͤrt nit gern die Predigen.
Schlaff in meine Augen kommen/ alſo hab ich dir 20.Gen. 30.
Jahr lang in deinem Hauſe gedienet. Das war ein
treuer Diener/ dergleichen trifft man wenig an/ wol
aber ſolche/ wie zu Cana Galilæa auf der Hochzeit ge-
weſen.

Wie unſer lieber HErr 30. Jahr und 13. Tag alt
war/ da iſt er als ein eingeladener Gaſt auf die Hochzeit
zu Cana Galilæa gereiſt/ ſolche Hochzeit ſoll gehalten ſeyn
worden in dem Hauß Zebedæi, der ein Vatter war des
H. Joannis Evangeliſten/ der Braͤutigam war eben dieſer
Joannes, dazumalen im 28. Jahr/ der Zeit heurathen
die Buben ſchon/ die noch mit der Naſen auf die Ermel
ſchreiben/ die Braut ware Anachita. Mit unſerm HErꝛn
ſeynd zugleich eingeladen worden/ Petrus, Andreas, Phi-
lippus, und Bartholomæus, Chriſtus der HErr wolte aus
Demuth nit den erſten Sitz nehmen/ ſondern ſetzte ſich
in die Mitte/ da hats wol geheiſſen/ Virtus in medio, der
Speißmeiſter/ deme die Diſpoſition des gantzen Tracta-
ments oblage/ wurde genannt Joſaphat. Die Braut und
Braͤutigam haben damals ein Geluͤbd abgelegt/ ein
ewige Jungfrauſchafft zu halten/ und iſt Joannes dem
HErrn nachgefolgt/ Anachita aber in der Geſellſchafft[J]oan. c.[2.]
Mariæ verblieben. Wie nun auf dieſer Hochzeit gar bey
Zeit der Wein gemanglet/ alſo hat/ auf Bitt und Anſu-
chen Mariæ, ſeiner wertheſten Mutter/ Chriſtus 6. groſſe
ſteinerne Kruͤg/ davon einer zu Bononien gezeigt wird/
mit Waſſer laſſen anfuͤllen/ und nachmals ſolches Waſ-
ſer in den edelſten Wein verkehrt/ und zwar in einen ro-
then/ ſolches Wunderwerck iſt nachmals mehr als durch
dreyhundert Jahr bekraͤfftiget worden/ dann alle Jahr
denſelben Tag/ dieſelbe Stund/ ja denſelben Augenblick/
als der HErr zu Cana das Waſſer in Wein verwandlet/
ſeynd auch viel Fluͤß und Bronnen hin und her in der
Welt in den beſten Wein verkehret worden/ unter ſolchen
H 2Fluͤſ-
[60]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Fluͤſſen war auch der Nilus in Aegypten/ der Mæander in
klein Aſia, \&c. Der H. Epiphanius bezeugt es ſelbſten/
daß er zu Geraſen in Galilæa aus einem ſolchen Bronnen/
der zu Wein worden/ getruncken habe. Nun bringen
viel Lehrer und Scribenten ein Frag auf die Bahn/ war-
um dazumal auf der Hochzeit der Wein ſo bald abgan-
gen/ dann gar nit zu glauben/ daß in Gegenwart Chriſti
des HErrn die Gaͤſt ſollẽ zu unmaͤſſig im Trincken geweſt
ſeyn/ ſo iſt auch nit zu gedencken/ daß Petrus viel Geſund-
truͤnck habe angefangen/ und groſſe Glaͤſer in der Reih
herum geſandt/ etliche wollen/ daß durch ſondern Wil-
len GOttes der Wein verſchwunden/ damit alſo ſich ein
Gelegenheit ereignet/ das erſte ſichtbare Miracul zu wuͤr-
cken. Andere glauben/ daß die Diener und Aufwarter/
welches ich vor vermuthlich halt/ ſeynd ſolche Voͤgel ge-
weſen/ welche ein Glaß um das andere haben ausgeſto-
chen/ dann ſolche Geſellen koͤnnen ſich ſo ordentlich um
den Credentz-Tiſch herum ſtellen/ und einer dem andern
den Rucken ſo meiſterlich zu halten/ als ein Spaniſche
Wand immermehr/ dahero kein Wunder/ daß auf be-
ſagten Hochzeit-Mahl der Wein ſo bald gemangelt/ dann
es erkleckt nichts im Haus/ nichts im Keller/ nichts in der
Kuchl/ nichts allenthalben/ wann die Dienſtbotten un-
treu ſeynd. Aber glaubt ihr dann nit/ ihr gewiſſenloſes
Geſind/ daß ihr werdet muͤſſen GOtt dem Allmaͤchtigen
genaue Rechenſchafft geben/ auch um den mindeſten
Kreutzer/ Pfennig/ und Heller/ oder Geldwerths/ was
ihr euren Herren und Frauen abtragt?

Allen Bedienten aber ſeye es geſagt/ daß ſie treu und
gehorſam ſchuldig ſeynd ihren Herrn und Frauen/ ſo lang
ſie ihnen wider GOTT/ und das eigne Gewiſſen nichts
auferlegen/ dann ſolcher Geſtalten zu gehorſamen ſie
nit verpflichtet ſeynd/ nach dem Exempel des Egyptiſchen
Joſephs.

Nachdem Joſeph von ſeinen Bruͤdern ſo treulos ver-
kaufft worden/ iſt er endlichen in einen guten Dienſt kom-
men bey dem Putiphar, welcher ein vornehmer Herr ge-
weſen/ bey dem Koͤniglichen Hof Pharaonis, in dieſem
Dienſt hat er ſich verhalten/ wie es einem rechtſchaffenen
Diener zuſtehet/ weilen er aber ſchoͤn von Angeſicht/ wol-
begnad von Natur/ und ein ſchoͤner gallanter junger
Menſch war/ als hat die gnaͤdige Frau auf ihn ein Aug
gefaſſt/ hat ſich verliebt in die Roſenfarbe Wangen des
Joſephs. O wie offt ſeynd ſolche Roſen Doͤrner/ ſo da
verwunden! hat ſich verliebt in ſeine Goldfarbe krauſſe
Haarlocken. O wie offt ſeynd ſolche Haarlocken Herlo-
ker. Hat ſich verliebt in die Coralline Leffzen des Jo-
ſephs/ O wie offt gibt ſolche Morgenroͤth der Ehrbarkeit
eine gute Nacht! In Summa die gnaͤdige Frau lacht
ihn an/ redt ihn an/ ruͤhrt ihr an/ und begehrt etwas mit
10. Buchſtaben/ dormi mecum, was da wider die zehen
Gebot. Joſeph aber will lieber den Mantel hinterſich
laſſen/ als die Ehrbarkeit/ will lieber die Frau disguſti-
ren/ als GOtt und ſein Gewiſſen beleidigen. O was iſt
diß vor ein ſtattlicher Diener/ wie wenig hat er ſeines
gleichen!

Malchus, ein Diener/ hat dem HErrn JEſu/ O hoͤl-
liſche Unthat/ einen harten Backenſtreich verſetzt/ un-
geacht ihme kurtz vorhero der Heyland das abgehaute Ohr
wieder anheilt/ es hat aber dieſer Boͤſwicht ſolches de-
renthalben gethan/ damit er nur ſeinem Herrn wolgefal-
le/ der dazumalen gegenwaͤrtig war. Alſo gibt es viel
dieſes Gelichters/ welche ſich nit ſcheuen/ allerley Boß-
heiten zu begehen/ wann ſie nur bey Herren und Frauen
in Gnaden ſtehen. Der David hat auf ſeiner Altana die
Augen geworffen auf die Frau des Uriæ, ſo bald er ſich
vermerken laſſen/ daß ſie ihm wolgefalle/ und daß er ſie
gern zu Hof haͤtte/ da war kein Cammerdiener noch La-
H 3key/
[62]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
key/ der ſich nit angemeldt/ und ſich urbietig erwieſen ſol-
che nacher Hof zu practiciren. Wie manche Untreu wird
unter den Ehleuten geſpielt durch ſolche Dienſtbotten/ wie
manche Frau ſetzt dem Mann ein beinerne Peruquen auf
durch ſolche Dienſtmenſcher/ die alles ſo ordentlich wiſ-
ſen anzuſtellen! und da heiſt es/ das Menſch/ das Menſch
iſt mir treu/ ſie ließ Riemen ehender aus ihr ſchneiden/
als daß ſie etwas ſolt ſagen. O verruchte Treu/ welche
niemand als der Teufel in der Hoͤll wird belohnen!

Ein Spiegel aller Dienſtmenſcher iſt die H. Notbur-
ga, dieſe war in Dienſten bey einem Bauren/ mit dem
ſie gleich zu Anfang alſo gedingt/ daß ſie doͤrffte alle Feyer-
abend nach Chriſtlichem Kirchen-Brauch von der Arbeit
Raderus
in Bavar.
Sancta de
S. Not-
burg.abſtehen/ und ſelbe uͤbrige Zeit dem Heil. Gebet obliegen/
welches auch der Bauer gern und unwaigerlich zuge-
ſagt/ und verſprochen. Einsmals aber befande ſich
Notburga ſamt dem Bauren und dem ganzen Haus-
Geſind auf dem Acker/ und ſchnitten das liebe zeitige
Traid/ worauf der Baursmann das ganze Jahr ſein
Hofnung ſteuret/ ſo bald ſie aber/ maſſen es dazumal am
Sambſtage war/ das Feyrabend-Zeichen von der Glo-
cken vernommen/ hat ſie alſobalden die Sichel zuruck ge-
zogen/ des willens ihr gewoͤhnliche Andacht zu verrichten/
welches aber der Baur auf kein Weis wolte geſtatten;
vorgebend/ daß er in Furcht ſtehe/ es moͤchte ein Regen-
wetter einfallen/ alſo wollen ſie heut den Acker voͤllig ab-
ſchneiden/ es ſeye ohne das nit viel uͤbrig/ und endlich
werde deßwegen der Himmel nit einfallen/ GOtt werde
es ſo ſtarck nit vor uͤbel haben/ wann ſie ſchon dißmal das
Kirchen-Gebet ein Wenig uͤbertrittet. Aber Notburga
dieſe Gottſeelige Magd ließ ſich auf keine Weis uͤberre-
den; verharrete beſtaͤndig in ihrem frommen Vorhaben/
ſagte auch/ daß ſie ihme zwar Treu und Gehorſam ver-
ſprochen/ aber in Sachen/ wo GOtt der HErr nit beleidi-
get
[63]und hoͤrt nit gern die Predigen.
get wird/ zu mehrer Prob ihrer Frommkeit ſagt ſie dem
Bauren/ ſie wolle ihre Sichel in die Hoͤhe halten/ die
Haͤnd aber vor der Sichel legen/ wann ſolche werde he-
runder fallen/ ſo woll ſie in GOttes Namen die Arbeit
fortſetzen/ dafern ſie aber ſolte hangen bleiben in dem
Lufft/ ſodann ſoll er ſehen und erkennen/ daß er unrecht
habe/ wolan Notburga hebt die Sichel in alle Hoͤhe/ in
Beyſeyn vieler anderer/ ziehet die Hand zuruck/ ſiehe
Wunder! ſolche Sichel iſt in dem Lufft nit anderſt als an
einem eiſernen Nagel hangen geblieben/ woruͤber Notbur-
ga GOtt den HErrn gebenedeyet/ und gelobt/ der Baur
aber mit allen den Seinigen ſchamroth worden/ und end-
lichen erkennt/ daß ein Dienſtbott Herrn und Frauen
nit ſchuldig ſeye zu gehorſamen/ wo ihm etwas wider
GOtt/ oder GOttes Gebot/ geſchafft wird.

Es muͤſſen aber auch Herren und Frauen wiſſen/ wie
ſie ſollen mit einem rechten und treuen Dienſtbotten um-Eccleſ 33.
gehen/ maſſen ihnen GOtt ſelbſten in heiliger Schrifft
alſo zuredet/ ſi eſt tibi Servus fidelis, ſit tibi quaſi anima
tua, haſt du ein treuen Knecht/ ſo halt ihn wie dein eigne
Seel. Wie iſt nit jener Evangeliſche Hauptmann ſo
ſorgfaͤltig zu dem HErrn geloffen/ wie hat er nit dem
Heiland ſo gute Wort gegeben/ daß er doch moͤcht ſeinem
Diener helffen/ aufdaß derſelbe noch laͤnger beym Leben
bleibe/ der Hauptmann iſt in ſelbſt eigner Perſohn gan-
gen/ da er doch andere drinnen haͤtte gehabt/ zu ſchicken;
Er ſelbſt hat Sorg getragen uͤber dem armë Tropfen/ und
das war recht und billig/ weil er ein frommer und treuer
und gehorſamer Diener geweſt/ wie es der Hauptmann
unſerm HErrn bekennet hat/ vade, ſprach er/ wann ich
dem Knecht ſag/ gehe/ ſo gehet er/ wann ich ſag/ komm her/
ſo kommt er/ thue das/ ſo thut ers/ deſſentwegen hab ich
den Menſchen ſo lieb/ als mein eigne Seel/ und wann ich
ihm kan was Gutes erweiſen/ ſoll es gewiß meiner ſeits
nit e[r]manglen.

Bey dem Evangeliſten Luca iſt zu leſen/ wie einer
zu ſeinem guten Freund bey Mitternacht kommen/ am
Hauß ſo lang angeklopft/ und um 3. Laib Brod gebet-
ten/ bis der Herr erwacht/ und voller Unwillen ihme ge-
antwortet/ daß er doch ihme ſo ſpat mag Ungelegenheit
machen/ er ſoll zu einer anderen Zeit kommen/ ſeine
Knecht die ſchlaffen noch/ endlichen laͤſt er ſich doch uͤber-
reden/ ſtehet auf/ und gibt das verlangte Brod/ er ſelbſt
ſtehet auf/ ein anderer haͤtte den Knechten zugeſchryen/
Schelmen ſtehts auf/ ihr Beſtien, ihr Hund ſtehts auf/
daß euch der und der hol ſtehts auf/ ihr Stern Million tau-
ſend Elementariſche Bernhaͤuter/ ſo ſtehts auf ꝛc. nichts
dergleichen hat dieſer gute Herr geſagt/ ſondern ſelbſt
vom Bett aufgeſtanden/ den Knechten verſchonet/ und
gedacht/ man muͤſſe mit ihnen auch einiges Mitleiden
tragen/ die arme Narren haben deu gantzen Tag hin-
durch hart gearbeitet/ und muß man ſie nit wie die Hund
ſtrapaziren. So ſolls ſeyn/ es ſoll/ es ſoll/ aber ſelten iſt
es. Viel gehen mit den Dienſtbotten um/ wie die Apo-
thecker mit denen Blumen/ ſolche klauben ſie gantz fleiſ-
ſig zuſammen/ legen ſie in einen ſchoͤnen Diſtilir-Kolben/
ſie brennens aus bis auf den letzten Tropffen/ wann end-
lichen kein Safft und Krafft mehr darinn/ alsdann
wirfft mans zum Hauß hinauß auf den Miſt. Nicht viel
anderſt verfaͤhrt man bisweilen mit einem Dienſtbot-
ten/ viel Zeit und Jahr plagt ſich der arme Tropf mit ſo
harter Arbeit in einem Dienſt/ befleiſt ſich Tag und
Nacht/ wie er ſeines Herrn und Frauen Willen und Be-
felch kan vollziehen/ arbeitet manchesmal/ daß ihme das
Blut bey den Naͤgeln moͤchte ausbrechen/ wann er end-
lichen an Staͤrcke und Kraͤfften abnimmt/ wann er
Krafft- und Safftloß wird/ da heiſt es gar offt/ vor der
Thuͤr iſt drauſſen/ der Menſch iſt ſchon zeitig vor das
Spittal und Bruͤder-Hauß/ er verdient die Suppen nit
mehr/
[65]und hoͤrt nit gern die Predigen.
mehr/ will geſchweigen die Brocken/ hat er mir lang ge-
dient/ ſo hab ich ihn lang beſold/ gehet gleich auf; behuͤt
dich GOtt Hanß/ behuͤt dich Liſel/ ſucht euer Gluͤck wei-
ter ꝛc. Mit was Fug und Gewiſſen koͤnt ihr Herren und
Frauen das allzeit thun/ wird ſich Sonnen-ſcheinbar zei-
gen einmal im Thal Joſaphat/ allwo der Goͤttliche Rich-
ter zwiſchen Herren und Diener/ zwiſchen Frauen und
Magd keinen Unterſchied machen wird.

Mein Hausknecht/ dergleichen Lehr bracht der Pa-
ter auf der Canzel vor/ verſichere es/ es haͤtt euch wol nit
gerenet/ wann ihr die Predig haͤtt gehoͤrt/ dann ſo gut
unſerm ſterblichen Leib das taͤgliche Brod vonnoͤthen/ ſo
wol vonnoͤthen iſt unſerer unſterblichen Seel das Wort
GOttes als ein geiſtliche Speiß. Der heilige Paulus
iſt in den dritten Himmel ſchon kommen/ und bereits da-
ſelbſt allerley Goͤttliche Geheimnuſſen geſehen/ gleichwol
wieder zuruck auf die Welt gekehrt; Ein anderer moͤcht
ſagen/ es ſolt ihn kein Deibel mehr herunder bringen/
wann er einmal ſo weit hinauf kaͤme.

Paulus aber laͤſt den Himmel Himmel ſeyn/ und
ſteigt wieder in die Welt/ dann er ſahe/ daß die Welt ſein
heilige Lehr/ und ſeine Predigen noch vonnoͤthen habe/ ſo
notwendig iſt dem Menſchen das Wort GOttes. Wie der
H. Dunſtanus einmal die Vigil des hohen Feſts der Him̃el-Specul.
Exempl.
diſtinct. 8.
fart Chriſti bey naͤchtlicher Weil hoͤchſteiferig begangẽ in
der Kirchen/ da hat er wahrgenom̃en/ daß ein unzahlbare
Anzahl der Engel in die Kirchen getretten mit guldenen
Kronen in den Haͤnden/ mit ſondern himmliſchen Glanz
umgeben/ welche alle Dunſtanum denſelben Tag zu ſich
in die ewige Freud eingeladen/ nachdem er befragt/ wer
ſie doch ſeynd? und die Antwort erhalten/ daß ſie Cheru-
bim und Seraphim ſeynd/ die von der Goͤttlichen Majeſtaͤt
waͤren geſchickt/ ihn heut zur ewigen Kron mit ſich zu-
fuͤhren/ da hat ſich der Ertzbiſchoff demuͤtig entſchuldi-
get/ mit dem Vorwand/ daß heut ein groſſer heiliger Feyr-
Pars III. Jtag/
[66]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
tag/ und er dem Volck verſprochen hab ein Predig zu
halten/ nach Vollendung derſelben ſeye er urbietig zu
kommen/ wolan dann/ ſprachen die Engliſche Geiſter/
ſo komm am Sambſtag/ wie es dann nachmals alſo ge-
ſchehen: So nothwendig iſt dem Menſchen das Goͤttliche
Wort/ daß auch derenthalben Dunſtanus ſeine Seelig-
keit aufgeſchoben.

Im alten Teſtament muſte/ aus Befehl GOttes/ der
Hoheprieſter 366. guldine Schellen oder Rollen tragen
an ſeinem Kleid/ ſo viel als Tag im Jahr/ wormit der
Allmaͤchtige wollte anzeigen/ daß ſich der Prieſter alle
Tag ſoll hoͤren laſſen/ ſo nothwendig iſt das Goͤttliche
Wort.

Der heilige Vatter Dominicus hat auf der Reis von
Toloſa nacher Pariß mit ſeinem Geſpan Bertrando faſt
die gantze Zeit gebetet und pſallirt/ unterwegs aber et-
liche gute Teutſche angetroffen/ und alſo ein geſamte Ge-
ſellſchafft gemacht. Denen Teutſchen hat die Frommkeit
dieſer zweyen Geiſtlichen ſo wol gefallen/ daß ſie ſelbige
vier Tag nacheinander unterwegs freygehalten/ und ſie/
nach Teutſchem Gebrauch/ ſehr wol tractirt/ den vierdten
Tag aber ſeuffzete der Vatter/ um weilen die gute Leuth
an Eſſen und Trincken keinen Abgang wolten leyden/
vor die Seel aber die Zeit hindurch kein Speiß hatten/
alſo iſt Er ſamt Bertrando auf die Knye niedergefallen/
GOTT den Allmaͤchtigen inbruͤnſtig gebetten/ er wolle
In Vit. lib.
2. c. 11.ihm doch die Gnad geben/ daß er koͤnte Teutſch reden/
weilen ihme dieſe redliche Teutſche ſo gꝛoſſe Ehr und Gnad
angethan/ worauf alſobald alle beyde heilige Maͤnner
vollkommentlich Teutſch geredet und 4. gantzer Tag un-
terwegs den Teutſchen ein heilige Lehr geben/ und Got-
tes Wort vorgetragen/ ſo nothwendig iſt dem Menſchen
die Predig.

Herꝛ Sigebert, der Hꝛ. iſt eines Capitels werth/ warum?
er
[67]und hoͤrt nit gern die Predigen.
er iſt faſt einer aus den Judas Bruͤdern/ wie da? weil er
die Predig und das Wort GOttes nit gern anhoͤret/ dann
ich habe ſchon zweymal wahrgenommen/ daß der Herr
unter der Predig geſchlaffen. Das geſchicht mir allemal/
und iſt mir das Predigen/ wie den Kindern das Eja pu-
peia, ſobald das Evangelium von der Cantzel iſt abgeleſen
worden/ ſodann macht mein napfezter Kopf das Amen.
Das iſt aber auf keine Weiſe gut/ ſolchen Schlaff verur-
ſacht der boͤſe Feind/ deme nichts verhaßter vorkommt/ als
die Predig. Wie der Heil. Paulus zu Troiade an einem
Sabbath geprediget/ hat auch ein junger Menſch/ der im
dritten Gaden oder Gemach zuhoͤrete/ unter dem Fen-Act. 2[0].
ſter eingeſchlaffen/ und folgſam ſo hoch herunder gefallen/
daß er ihme den Halß gebrochen/ und todt geblieben/ den
aber nachmals der H. Apoſtel wieder zum Leben erweckt
hat. Dieſer Juͤngling/ mit Namen Eutychus, war end-
lichen noch zu entſchuldigen/ dann die Predig des Heil.
Manns garlang/ und daurete bis um Mitternacht.

Aber Herr Sigebert, der Hꝛ. kan keine ſattſame und wol-
begruͤndte Entſchuldigung beyrucken/ weil der Pater Pre-
diger meiſtens ſein gantze Predig in drey viertel Stun-
den einſchraͤncket/ iſt alſo ſolche Schlaffſucht vielmehr ein
Sucht oder uͤbler Zuſtand der Seel als des Leibes/ wann
der Herr haͤtte die Predig gehoͤrt/ bin ſicher/ es waͤren
auch einige Noten von dieſer Apoſtoliſchen Muſic auf ihn
geſprungen/ dann der Pater hat die gantze Zeit nichts an-
derſt gehabt/ als das groſſe N. und ſagte anbey/ daß in
dem gewohnlichen A B C der kleinen Schulkinder nach
dem N das O folge/ er aber ſetze das O vor dem N das
heiſt aber ſo viel/ als O Narren/ und zwar ſeynd die groſſe
N. N. die Verliebte/ amantes, amentes.

Der Evangeliſt Lucas ſchreibt von einem/ der ein groſ-
J 2ſes
[68]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
ſes Nachtmahl hat laſſen zurichten/ auch unterſchiedliche
Gaͤſt und gute Freunde darzu eingeladen. Indem nun al-
les in der Kuchel fertig/ und der Koch ſich bereits zum An-
richten wolte ſchiken/ da war noch kein Gaſt da/ es wird
gar gewiß der Koch auch mitten unter den ſuͤſſen Spei-
ſen deſtwegen ein ſaures Geſicht haben gemacht/ und
dazumalen wol diſponirt ſeyn geweſen zum Fiſchabſie-
den. Man ſchicket alſobalden die Diener aus/ die Gaͤſt
noch einmal zu ruffen/ welche aber bald mit der Poſt zu-
ruk kommen/ wie daß die Herren alle verhindert ſeynd/
und derentwegen nit koͤnnen erſcheinen/ und zwar der Er-
Luc. 14.ſte ſprach/ ich hab einen Aker kaufft/ und iſt mir noth/
daß ich hinaus gehe/ und denſelben beſichtige/ ich bitte
dich/ hab mich vor entſchuldiget. Der Ander ſagte/ ich
hab fuͤnff Joch Ochſen kaufft/ und gehe jezt hin/ ſie zu pro-
biren/ hab mich vor entſchuldiget. Der Dritte ſprach/ ich
hab ein Weib genommen/ darum kan ich nit kommen.
Die erſte zwey haben ſich gar manierlich entſchuldiget/
der Dritte aber nit/ und warum/ oder weſſentwegen? ich
ſags/ ich wags/ er iſt ein Narr geweſt/ einer mit dem
groſſen N. der Phantaſt hat ſich alſo verliebt in ſein
Weib/ daß ihm gar nit eingefallen/ daß er ſich ſolt ent-
ſchuldigen/ 14. Tag zuvor/ und 14. Tag nach der Hoch-
zeit/ war er ein ſo verliebter Giſpel/ daß er ihretwegen
haͤtte das Leben gelaſſen/ wann ihn der Tuͤrkiſche Kay-
ſer haͤtte eingeladen/ ſo waͤr er nit kommen/ wann ſie ihm
geſchafft haͤtte/ er ſolt/ ihr zu gefallen/ Schuͤſſel und Tel-
ler abwaſchen/ ſo haͤtt ers gethan/ wann ſie ihm befoh-
len haͤtt/ er ſolt ihr zu gefallen die Stuben auskehren/ ſo
haͤtt ers gethan/ ja er haͤtt mit groͤſſern Freuden den Be-
ſemſtihlgekuſt. Wann ſie ihm haͤtt anferlegt/ er ſoll/ ihr
zu gefallen/ ein dutzet Holtzbirn ſchlicken/ ſo haͤtt ers ge-
than/ ja ſie waͤren ihm ſuſſer vorkommen/ als ein dutzet
Biſamkugeln/ amantes, amentes \&c. Weibhalber hat
er
[69]und hoͤrt nit gern die Predigen.
er die Malzeit unterlaſſen/ Weibhalber hat er ſelbſt Hun-
ger gelidten/ Weibhalber hat er den Herrn disguſtirt/
Weibhalber hat er ihm einen uͤblen Namen gemacht/
Weibhalber iſt er ein Narr worden.

Venus iſt ein Goͤttin der Lieb/ und Venus heiſt ſo viel
als We-nuß/ we/ was manche harte Nuß muß der Ver-
liebte aufbeiſſen! er kaufft/ er raufft/ er ſaufft/ er ſchnaufft/
er laufft/ er prangt/ er drangt/ er hangt/ er langt/ er
dankt/ er blikt/ er flikt/ er ſtikt/ er zikt/ er ſchrikt/ er paſt/
er faſt/ er laſt/ er raſt/ er taſt/ er redt/ er wett/ er frett/
er zett/ er bett/ er bringt/ er hinkt/ er klingt/ er ſingt/
er ſpringt/ er tragt/ er fragt/ er hagt/ er nagt/ er
klagt/ er hitzt/ er blitzt/ er glitzt/ er ſchwitzt/ er ſitzt/ in
Summa der Narr thut alles/ gibt alles/ verlaſt alles/ leid
alles/ Ihrenthalben/ O. N. N.

Einer iſt geweſen/ der ſich alſo ſtarck in eine jun-
ge Tochter verliebt hat/ daß er auch ihre Fußſtapffen/
die ſie im Koth und Leim eingedrukt/ gantz begierig ge-
kuͤſt hat/ O. N. ſolchen Phantaſten zu foppen/ hat ge-
meldte Tochter einſt denſelben mit Argliſt in das Hauß
gebracht/ und in der Kuchel verſteckt/ nachdem der
Kerl ein zi[em]liche Zeit daſelbſt geloſt/ und ſich ſo ſtill ge-
halten/ wie die Maͤuß beym Schmeerlaib/ ſo kommt ſie
eilends daher geloffen/ ſprechend: Herr/ um GOttes wil-
len mein Herr/ mein Engel/ geſchwind mein Schatz/ die
Frau Mutter wird alſobalden in die Kuchl kommen/ ge-
ſchwind verberg ſich der Herr in dieſen groſſen Waſſer-
Zuber/ dieſer ohne Weil in aller Eyl ſteigt in dieſes halb
angefuͤllte Waſſer-Vaß hinein/ ſie deckt ihn mit Schaͤf-
fer und Hackbrettl zu/ verhuͤllt ihn mit ſolcher ſchmozi-
gen Kuchlwahr nach Moͤglichkeit/ ſie laͤßt den Limmel
zwey ganzer Stund wol weich werden in dieſem Bad.
Wie es ihme dazumal um das Hertz geweſen/ iſt leicht zu
J 3ur-
[70]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
urthlen. Nachdem ſie geglaubt/ der Stockfiſch ſeye gnug
im Waſſer geſtandē/ ſo rennet ſie mehꝛmahlē in die Kuchl.
O mein Hertzlſagt ſie/ mein tauſend Leben! mein einiger
Troſt/ gſchwind/ gſchwind/ die Frau Mutter will den
Waſſer-Zuber brauchen/ gſchwind verberg er ſich ander-
werts/ da/ da in Ofen hinein/ das Thuͤrl will ich ſchon
zuſchlieſſen/ damit er auf keine Weis erdappt werde/
gleich/ gleich hebt ſich der Maulaff uͤber ſich/ tropfennaß
am ganzen Leib/ auſſer das Hertz hat noch gebrennt/ und
kriecht mit ihrer Huͤlf in Ofen hinein/ nie iſt kein groͤſ-
ſerer Stock in dieſen Ofen kommen/ als dieſer Stock-
narr/ dasmal ware Faſnacht und Aſchermittwoch im
Ofen beyſammen/ er muſte auch ein Zeitlang darinnen
verbleiben/ und faſt alle Huſter und Seuffzer verarreſti-
ren/ damit er hierdurch nit verrathen wuͤrde/ was ſelza-
me Farben und Uberzug/ was Aſchen und Rues hat die-
ſer Laimgetraͤnckte Narr nit bekommen? Die Liebſte/
wie er es ihme eingebildet/ die kommt mehrmahlen
ſchnauffend in die Kuchl/ reiſſt das Ofenthuͤrl auf mit
groſſer Eyl/ O Herr gſchwind/ botz tauſend Element/
gſchwind heraus/ geſchwind! mein Herr Vatter iſt dar-
hinder kommen/ er ſucht den Herrn mit bloſſem Degen.
Wem war aͤngſter als dieſem? die Couraggi ſchwitzte ihm
allerſeits aus/ er haͤſpelt ſich deswegen/ ſo ſchleunig es hat
ſeyn koͤnnen/ vom Ofen heraus/ da war er ein Copey vom
Teufel/ laufft ohne weiters umſchauen zum Haus hin-
aus/ und gleich dazumalen ohngefaͤhr ein Todten-Leich
voꝛbey getragen worden/ alſo glaubten die Tꝛaͤger nit an-
derſt/ als daß dieſer ein Teufel ſeye/ und den Todten wolle
mit ſich fuͤhren/ dahero ohne mehrers Beſinnen den Tod-
ten von ihren Achſeln geſchoben/ auf die Erd laſſen fal-
len/ und ſich mit der Flucht ſalvirt/ deßgleichen auch ande-
re gethan/ welches dann dem armen verliebten Gimpel
noch mehrer geſchmertzt/ daß er aus einem guldenen
Engel/
[71]und hoͤret nit gern die Predigen.
Engel/ wie ſein vermeinte Liebſte ihn pflegte zu tituliren/
zu einem ſchwarzen Teufel worden. O N. N.

David, dieſer Iſraelitiſche Monarch/ hatte einen Sohn
mit Namen Amnon, der ſich alſo verliebt hat in die Tha-
mar, weil ſie uͤberaus ſchoͤn war/ ſo maͤchtig in ſie ver-
liebt/ daß er vor lauter Lieb erkranckt/ vor lauter Lieb
Tag und Nacht keinen Schlaff gehabt/ vor lauter Lieb
weder geeſſen noch getruncken/ vor lauter Lieb an gan-
zem Leib ſich abgezehrt/ daß er faſt einem Ladſtecken
gleich ſahe/ er war ſo verliebt/ daß er mit Sicherheit bey
einem Strohdach nit haͤtte koͤnnen vorbey gehen/ weil er
nun von Tag zu Tag abgenommen hat/ (Ich glaube/ er
waͤre vor lauter Lieb crepirt) alſo hat ihn ſein beſter
Freund der Jonadab befragt/ was ihme doch ſeye? was
er vor einen Zuſtand habe? ach/ ſprach er/ und ſeuffzte
anbey/ wie ein zerklobne Feurglocken/ ach/ ſagt er/ ich hab2. Reg. 13.
mich verliebt in die Thamar, Balſam her/ der Narꝛ faͤllt
in Ohnmacht/ verliebt in die Thamar, Waſſer her/ es
brennt im mittern Stock des Hertzens/ verliebt in die
Thamar, ach/ es ſeynd nit mehr als anderthalb Quintel
noch vom Hertzen uͤbrig/ das ander iſt ſchon alles zer-
ſchmolzen. Es bleibt halt darbey/ amantes ſunt amentes,
die Verliebte ſeynd die Herꝛen mit dem groſſen N. O. N. N!
Was thut ein Verliebter ausſtehen? er hauſt/ er mauſt/
er lauſt/ er krauſt/ er fauſt/ er fuͤhlt/ er ſchildt/ er bruͤllt/ er
zihlt/ er ſtihlt/ er bleibt/ er treibt/ er ſcheibt/ er ſchreibt/ er
reibt/ er butzt/ er hutzt/ er ſchutzt/ er ſtutzt/ er trutzt/ er
pralt/ er halt/ er mahlt/ er ſchmalt/ er zahlt/ er beith/
er leid/ er neid/ er reit/ er ſtreit. In Summa der Narr
leid alles/ gedult alles/ thut alles/ laſt alles/ probirt al-
les/ verſchwendt alles Ihrenthalben.O. N. N!

Ein junger Baurnkerl in Crain hatte ſich in eine
hipſche Baurentochter uͤber alle maſſen verliebt/ ſuchte
in allweg/ wie er ſolche moͤchte zu einer Braut bekom-
men/
[72]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes
men/ indem er aber an S. Thomas Abend beſagte Toch-
ter mit einer andern reden gehoͤrt/ daß ſie wolten denſel-
ben Tag durch Leßlen erfahren/ was ſie vor einen Lieb-
ſten haͤtten/ ſolches aber muͤſte geſchehen bey einem Bron-
nen/ als dieſes der Joppen-Meander vernommen/ gieng
er vor ihnen heimlich hinaus in den Wald/ nach dem ge-
nandten Bronnenquell/ und weil dieſelbe von einem hart
daran ſtehenden Baum uͤberzweigt war/ alſo gedach-
te er/ ſolcher Baum werde ihme haubtſaͤchlich dienen zu
ſeinem Wundſch und Vorhaben/ nemlich daß die 2. Bau-
rentoͤchter in dieſem Waſſer ſeine Bildnuß erblicken
moͤchten/ erwehlte demnach denſelben Baum zu einem
Geruͤſt/ beſteigt denſelben/ und ſetzt ſich auf einen Aſt/
welcher ober dem Waſſer/ allda wartet er/ mit groͤſter
Begierd und Verlangen/ die Ankunfft dieſer Nymphen/
glaubte feſtiglich/ die Sach wuͤrde ihme deſto beſſer ge-
lingen/ weil er ihr Unterredung voͤllig angehoͤrt/ auch un-
ter andern Bedingnuſſen eine geweſt/ daß keine ein Wort
reden/ noch uͤberſich/ noch hinterſich ſchauen ſolte/ wie ih-
nen etwan ein alte Huſten ſolchen Unterricht ertheilt.
Der Gimpel war ein ziemliche Zeit auf dem Baum/ und
iſt ihme dieſer grobe Sitz ſo leicht nit ankom̄en/ aber ſolche
verliebte Narren ſtehen alles gern aus/ endlichen kom̄en
beyde an/ O was Freud empfand der Telpelius! es ka-
men die 2. Toͤchter bey dem hellen und klaren Mondſchein/
machen ſich hinzu gantz ſtill zu beſagtem Bronnenquell/
in Hoffnung einen wackern Baurnbuben darinnen zu
erſehen/ wie dieſer ſolches vermerckt/ ſo ſteckte er ſeinen
Schedel auf dem Aſt beſſer vorwerts hinaus nach aller
Moͤglichkeit/ damit das Waſſer ſein Geſicht deſto beſſer
empfangen moͤge/ aber der Aſt/ ſo vermuthlich ſchon alt
und gebrechlich/ oder ſonſt einen ſolchen gewichtigen Nar-
ren zu tragen nit ſtarck genug/ wird untreu/ und brach
ehe/ dann daß ſich dieſer verſahe/ muſte alſo an ſtatt ſei-
nes
[73]und hoͤrt nit gern die Predigen.
nes Contrafeits/ ſein eigne Perſon in das Waſſer ſtuͤr-
tzen/ und platzte er mit einem ſolchen Getoͤß und Geraͤuſch
hinab ins Waſſer/ daß gedachte 2. Toͤchter/ in Meynung
der Teufel ſeye es ſelbſten/ mit groſſer Entſetzung die
Flucht genommen/ und mit ſonderm Zittern den Weeg
nacher Hauß gerennt. O. N. N. wo treibt euch noch die
Lieb hin?

Samſon waͤre allzeit gallant geblieben/ wann er kein
Gallan waͤre geweſen/ Samſon ein ſolcher ſtarcker Held/
daß er auch mit den bloſen Haͤnden einē Loͤwen zerriſſen/
Samſon ein ſolcher ſtarcker Mann/ daß er auch gantze
Stadt pforten aus dem Angel gehebt/ und mit ſich hin-
weg getragen/ Samſon ein ſolcher dapferer Menſch/ daß
er auch mit einem Eſelskinbacken tauſend Philiſtaͤer er-
legt. Samſon animos gantz und gar/ Samſon generos gantz
und gar/ Samſon bellicos gantz und gar/ Samſon glorios
gantz und gar/ Samſon auf die letzt gleichwol ein Narr/
und ein ſolcher iſt er worden durch die Lieb.

Samſon hatte im Thal Sorec ein Liebſte/ dero Na-
men Dalila, die beſuchte er oͤffters/ wie ſolches die Phili-
ſtaͤer/ als ſeine abgeſagte Feind in Erfahrenheit gebracht/
da haben ſie dieſe ſaubere Madam durch Verſprechung ei-
ner groſſen Summa Gelds auf ihre Seiten gebracht/ daß
ſie zu allen Sachen ja geſagt. O Geld! ſie ſoll ihn betruͤ-
gen/ ja/ ſie ſoll ihn fragen/ ja/ wo er ſeine Staͤrcke habe?
Ja/ ſie ſoll nachmals es ihnen offenbaren/ ja/ ſie ſoll ihn
in ihre Haͤnd liefern/ ja/ ſie ſoll ihm derenthalben wol
ſchmeicheln/ und liebkoſen/ ja/ ſie ſoll ihr Wort und pa-
rola halten/ ja/ ſie ſoll die Sach nach Moͤglichkeit beſchleu-
nigen/ ja/ oder es ſoll ſie der Bettel holen/ ja. Dalila
vollzieht den Willen dieſer Leut/ liefert ihn einmal/ noch
nit gnug/ liefert ihn zweymal/ noch nit gnug/ liefert ihn
dreymal in die Haͤnd ſeiner Feind/ er aber allemal ſich
wieder frey und loßgemacht. Wolan Samſon, einen Eſel
Pars III. Kfuͤhrt
[74]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort Gottes/
fuͤhrt man nur einmal aufs Eys/ du wirſt ja dieſem
Schleppſack/ dieſem uͤppigen Grindſchiebel hinfuͤran nit
mehr trauen? Dalila haͤlt noch eiferiger an/ endlich zeigt
ſie einen Verſchmach/ haͤngt das Maul/ fangt an zu pfnot-
ten/ ſchauet den Samſon nit mehr an/ wieſe auf allen
Seiten einen Verdruß. Die ſeynd die rechte/ mein Sam-
ſon! gib ihr ein paar Ohrfeigen an ſtatt des Confects,
gib ihr an ſtatt etlicher Stuͤber Geld/ einige Naſenſtuͤ-
ber/ gib ihr an ſtatt eines Trinckgeſchirr ein Flaſchen/
und hiermit mach einen Schluß/ du wirſt bey dieſer Vet-
tel wenig Ehr davon tragen/ wirſt du ihrs redlich entde-
cken/ in wem die Staͤrcke haffte/ ſo iſt es gewiß/ daß ſie
dir dieſelbe wird nehmen/ dich deinen Feinden uͤbergeben/
und du/ folgſam aus einem ſo weltberuͤhmten Menſchen/
der elendiſte Tropf werden. Aber umſonſten iſt alles pre-
digen bey einem Verliebten/ der gantz verblendt/ und
gantz von der Lieb zu einem Narren wird/ ehe Samſon die
Lieb gelaſſen/ ehe hat er die Freyheit gelaſſen/ ehe hat er
ſeinen Namen und Reputation gelaſſen/ ehe hat er das
Geſicht gelaſſen/ O Narren die Verliebte! was muͤſſen
ſie nit ausſtehen/ wegen der Lieb! O wie theur iſt die ver-
ruchte Lieb!

Die alte Heyden haben uͤber die dreyſſigtauſend Goͤt-
ter angebetet/ Rom hatte alle Tag das gantze Jahr hin-
durch einen beſondern Gott oder Goͤttin ꝛc. Pomona war
ein Goͤttin der Aepfel/ Mellona ein Goͤttin des Hoͤnigs/
Flora ein Goͤttin der Blumen/ Hippona ein Goͤttin der
Pferd/ Bubona ein Goͤttin der Ochſen/ Segeſta ein Goͤt-
tin des Schnitts/ Scia ein Goͤttin der Sonnen/ Ajus ein
Gott der Red/ Priapus ein Gott der Gaͤrten/ Hymenæus
ein Gott der Hochzeit/ Fidius ein Gott des Glaubens/ An-
gerona ein Goͤttin des Stillſchweigens/ Meditrina ein
Goͤttin der Artzeney/ Myagrus ein Gott der Mucken/ Ea-
nus ein Gott der Reiſenden/ Janus ein Gott der Thuͤren/
Mo-
[75]und hoͤret nit gern die Predigen.
Momus ein Gott der Schmaͤhler/ Vitumnus ein Gott des
Lebens/ Rubigus ein Gott des Roſts/ Æolus ein Gott
der Wind/ Vallonia ein Goͤttin der Thal/ Vitulus ein Gott
der Froͤlichkeit/ Heben ein Goͤttin der Jugend/ Mania ein
Goͤttin der Haͤuſer/ Libithina ein Goͤttin der Graͤber/ Pi-
tho ein Gott der Wolredenheit/ Volupta ein Goͤttin der
Wolluſt/ Rumilia ein Goͤttin der Knaben/ Collina ein
Goͤttin der Buͤhel/ Numeria ein Goͤttin der Zahl/ Edu-
lica ein Goͤttin der Speiſen/ viel tauſend andere derglei-
chen gedichte Goͤtter hatten die blinde Heyden/ ja man
hat dazumal faſt mehrer Goͤtter als Gaͤtter gezehlt. Un-
ter andern war Venus ein Goͤttin der Lieb/ oder/ beſſer ge-
redet/ ein Goͤttin der Narrheit/ Salomon ſelbſt iſt von
dieſer Goͤttin ſeiner Weißheit beraubt worden/ und alſo
die erſte Sylben von ſeinem Namen verlohren. Venus
iſt bey denen Aſtrologen oder Sternſehern ein Planet, und
wird auf folgende Weiſe vorgeſtellt/ ♀/ welches dann ei-♀
Figura Ve-
neris.
ner umgekehrten Weltkugel gleich ſihet/ freilich iſt es
wahr/ daß Venus, daß die viehiſche Lieb faſt die gantze
Welt hat umgekehrt/ und faſt jederman die Schellen an-
gehengt/ wann der gerechte Goͤttliche Richter einmal in
dem Thal Joſaphat dem Suͤnder ſeine Unthaten und Ver-
brechen wird vorwerffen/ und ihme/ wie man pflegt zu
ſagen/ den Planeten leſen/ ſo iſt leicht zu glauben/ daß
kein Planet wird oͤffter citirt werden/ als Venus. Venus
iſt Venenum, und ein ſolches Gifft/ ſo zum allererſten das
Hirn angreifft/ und den Allerweiſeſten zu einem Narren
macht. Ein mancher hat zu Ehren feiner Liebſten Na-
del gefreſſen/ und daran erſtickt/ O. N. Einer hat we-
gen ſeiner Madama ein Glaß gefreſſen/ und folgſam die
Seel mit ſamt dem Blut ausgeworffen/ O. N. Ein an-
derer zu Crunnlau in Boͤhaim hat ſich wegen einer jun-
gen Tochter von einem Felſen herunter geſtuͤrtzet/ und
den Halß gebrochen/ O. N. Einer vor etlich Jahren/ mein
K 2Wol-
[76]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Wolbekandter/ hat ſich wegen ſeiner Liebſten ſelbſt er-
ſchoſſen. O. N. Ein anderer hat den Pantoffel von ſei-
ner Liebſten durch ein Kammermenſch mit Geld an ſich
gehandelt/ und ſelbſt nach und nach/ wie ein Katz ein
Laib Brod/ abgekieflet. O. N. Einer zu Wien/ und zwar
ein guter von Adel/ hat vor viel Jahren den ausgeworff-
nen Speichel ſeiner Liebſten auf der Erden aufgeſchleckt/
und auch den Unflat der Naſen aus ihrem Tuͤchel abge-
zehrt. O. N. Ein anderer hat einen Fioch von ſeiner Lieb-
ſten um 30. Thaler bezahlt. O. N. Einer hat einen aus-
gebrochenen hohlen Zahn ſeiner Liebſten in Gold und Klei-
nodien eingefaſſt am Halß getragen. O. N. Ein ande-
rer hat alle Wochen ſeiner Liebſten zu Ehren ſich laſſen
von 3. ſtarcken Kerlen abpruͤglen. O. N. Einer in Stey-
ermarck hat ſeiner Liebſten zu Ehren allen Faͤſſern im
Keller den Boden eingeſchlagen/ daß ihme hierdurch der
edelſte Wein ausgeronnen. O. N. Einer hat ſich gar mit
Blut unterſchrieben/ daß wann ſeine Liebſte werde in die
Hoͤll kommen/ er hiemit dem Himmel abſage/ und woll
auch mit ihr zum Teuffel fahren. O N. Einer hat ihm
von dem Bader auf dem Rucken und die Bruſt mit dem
Scheermeſſer den Namen ſeiner Liebſten auf groß fra-
ctur ſchneiden laſſen. O. N. Ein anderer hat ſo gar das
Waſſer/ worinn die Kleider ſeiner Liebſten gewaſchen
worden/ vor den beſten Muſcateller ausgeſoffen/ O. N. Ei-
ner hat ſeinen Dienern befohlen/ ſie ſolten ihn nicht mehr
Herr Alphons heiſſen/ ſondern ihn nennen wie ſeine Lieb-
ſte/ Herr Theresl, (beſſer geredt der Eſel.) O. N! Tau-
ſend andere Thorheiten mehr koͤnten beygebracht werden/
es wird aber die ſchwartze Feder ſchamroth/ etliche auf
das Papier zu tragen. O. N.

Jene Wittib/ von welcher jetzo erzehlt wird/ hat mit
laͤcherlicher Manier drey Liebhaber zu Narren gemacht/
weil ſolche gar ein junge Wittib/ und an Leibsgeſtalt
von
[77]und hoͤrt nit gern die Predigen.
von Natur ſehr wol beſchaffen/ alſo wurde ſie allerſeits
von vielen anerſucht/ vorderiſt aber von dreyen ſo maͤch-
tig geliebt/ daß ein jeder abſonderlich ſich anerbotten/ al-
les ihrenthalben auszuſtehen/ auch gar das Leben zu laſ-
ſen/ wie nun dieſe verliebte Signori oder Sinarri auf einen
Tag zu ihr kommen/ hat ſie die Sach alſo meiſterlich an-
geſtellt/ daß keiner von dem andern wuſte: Wolan ſprach
ſie zu dem erſten: Mein lieber Herr/ weil der Herr mir
alles anerbietet/ auch ſo gar das Leben/ alſo wird es mir
der Herr nit vor ungut aufnehmen/ wann ich deſſen eini-
ges Probſtuck begehre/ benanntlichen dieſes: WannPoiters in
Strena.
mich der Herr recht lieb hat/ ſo verlang ich nit/ daß er
meinetwegen das Leben laſſe/ welches gar zu koſtbar/
ſondern daß er ſich in dieſer Cammer nur auf die Baar
niederlege/ und ſich todt ſtelle/ ſo lang/ bis ich ihm wieder
erlauben werde aufzuſtehen/ ja/ ja/ ja/ tauſendmal und
noch ein doppelts ja/ ja hinzu/ gehen und aber gehen/
und uͤbergehen/ und obergehen/ ein verliebter Narr thut
alles.

Dieſer legt ſich nieder/ war aber mehrer Thor/ als
todt/ ein ſchwartzes Tuch uͤber ihn/ ein paar Leuchter
neben ſein/ ein Weichbronn-Keſſel ober ſein/ ſolcher Ge-
ſtalt vertratte dieſer ſeine Perſon. Nicht lang hernach
kommt der andere Gallan, welcher mit Centnergewich-
tigen Worten/ mit Klaffterlangen Ceremonien/ mit
Trapezuntiſchen Diſcurs ſeine Lieb/ Affect, Inclination
verſprochen/ deme gleichergeſtalten die junge Wittib ge-
antwortet/ wie daß ſie zwar ſeine Wort vor glaubwuͤr-
dig halte/ allein ſie moͤchte doch ein wenig Gewißheit ein-
nehmen/ ob er ſie inniglich liebe/ und ſo es ihme beliebig
waͤre/ ſo ſoll er zu Zeugnuß ſeiner Affection, dieſen Dienſt
thun/ weil ſie ein Todtenleich in dem Hauß/ und ſoll ein
Zeitlang bey demſelben wachen und beten/ dann es ihr
Anverwandter geweſt ſeye/ ja was dann? Ja warum das
K 3nit?
[78]Judas der Ertz-Schelm haſſet das Wort Gottes/
nit? Ja/ in allem gantz urbietig/ er tritt nun auf ihren
Befelch in die Kammer hinein/ faͤllt auf ſeine Knie nie-
der/ fangt an gantz eiferig zu beten/ weiß nit/ obs das
placebo Domino, oder vielleicht das placebo Dominæ. Es
wuſte keiner von dem andern/ und glaubte gleichwol/ es
waͤre diß ein Todtenleich. Endlichen kommt auch der
Dritte/ ſo da mit unbeſchreiblichen Liebsgebaͤrden ſatt-
ſam an Tag gabe/ wie inniglich er ſie liebe/ ja ihrentwe-
gen tauſend Tod auszuſtehen ſich nit weigere/ wann
dem alſo/ ſprach ſie/ ſo ſoll er ihr den einigen favor erzei-
gen/ und ſich wie ein Teufel anlegen/ nachmals mit groſ-
ſer Ungeſtuͤmm in die Kammer hinein lauffen/ welches
er auch emſigſt vollzogen/ dann ein verliebter Narr ſich
in allem brauchen laͤſt. Wie nun dieſer vermaskerirte
Teuffel in die Kammer hinein gerumpelt/ ſo glaubte
der unter dem ſchwartzen Tuch verhuͤllte Phantaſt, der ſich
vor todt geſtellt/ der Teuffel woll ihn wahrhafftig weg-
fuͤhren/ fangt ſich demnach ſtarck zu bewegen/ der ver-
ſtellte Teufel/ weil er um die Sach nichts wuſte/ war der
feſten Meynung/ dieſer ſtehe wahrhafftig von den Tod-
ten auf/ der Dritte/ ſo daſelbſt gebetet/ glaubte/ es ſeye
Tod/ Teufel/ und Hoͤll alles beyeinander/ dahero ein je-
der die Flucht genommen/ der Teufel uͤber den Tod/ der
Tod uͤber den Teuffel/ uͤber die Stiegen hinunter gefallen/
und mit erſchroͤcklicher Forcht das Hauß quitirt. Mit
einem Wort/ die Verliebte ſeynd ſolche Geſellen/ daß
man ihnen ſolte hinden und forn/ oben und unten/ auch
auf der Seiten/ ja um und um den Buchſtaben N. an-
mahlen/ weil die verruchte Lieb ſie zu ſo groſſen Narren
macht.

Wolan dann bethoͤrte Phantaſten/ wolt ihr noch nit
abſtehen von dieſer eurer Thorheit? noch nit laſſen mit
den Iſraeliten dieſe ſtinckende Egyptiſche Zwifeln? noch
nit auf die Seiten ſetzen mit dem Eſau dieſes ſchlechte
Lin-
[79]und hoͤret nicht gern die Predigen.
Linſenkoch? ſo fahrt dann fort/ und erwartet des Teuf-
fels Danck.

Liebt laͤnger Lappen/ liebt laͤnger Limmel/ liebt
laͤnger Lecker/ liebt laͤnger Lugner/ liebt laͤnger Lude-
rer/ liebt laͤnger Liendel/ liebt laͤnger Leffler/ liebt laͤn-
ger Lauſer/ liebt laͤnger loſe Leut/ liebt laͤnger Lumpenge-
ſind/ liebt laͤnger Lottergeſind/ liebt laͤnger Laſtergeſind/
der Teuffel wird euch um ſolches Lieben dancken/ und
all euer Muͤhe bezahlen/ dann was iſt dieſe eure ſtiucken-
de Lieb?

Die Lieb iſt ein Dieb/ dann ſie ſtihlt den guten Na-
men/ dann fama vergleicht ſich gar nit mit famula, dahe-
ro man insgemein von einem ſolchen pflegt zu reden/ die-
ſer oder dieſe fuͤhrt einen unehrlichen Wandel. Kein recht-
ſchaffener Menſch will ein Sautreiber ſeyn/ keiner/ kein
ehrlicher Kerl will ein Eſeltreiber ſeyn/ keiner/ kein wol-
geſchaffener Geſell will ein Ochſentreiber ſeyn/ keiner/
warum gibt er aber einen Huſtentreiber ab? Welches
weit ſchimpflicher faͤllt ſeiner Ehr/ dann Putana und pu-
teo haben beede ein ſtinckende Signification.

Die Lieb iſt ein Dieb/ dann ſie ſtihlt die Geſundheit.
Kerl du haſt rothe Augen/ wie ein Cyprianiſche Tauben/
weiſt was? die Venus iſt aus Cypern gebuͤrtig. Geſell
du haſt Zaͤhn die unterhalb ſo friſch/ wie ein Zaunſtecken
im Krautgarten/ weiſt was? des Cupidinis Pfeil ſeynd
uͤble Zahnſtuͤhrer/ ſie verurſachen die Mundfaͤul. Do-
mine ihr ſeyd ſchon wurmſtichig/ wie ein ſechzigjaͤhriger
Banckladen/ aber wiſt ihr was? ein Holtz/ das man
ſchlaͤgt unter dem Planeten Venus, dauret nit lang. Signo-
re, ihr ſeyd noch nit alt/ und ſchnauffet ſchon wie ein mat-
ter Muͤller-Eſel/ wiſt ihr was? wo zu viel Gaill/ da ver-
fault die Lungen. Freund/ du biſt ſo krafftloß wie ein
Baurenkroͤß/ welches aus der Staͤrck gangen/ weiſt
aber was? ſolches Caro macht allzeit carne vale. Menſch/
du
[80]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/
Thren. 4du ſtinckeſt wie ein Lederer-Werckſtatt/ weiſt aber was?
amplexati ſunt ſtercora. \&c.

Dieſe Lieb iſt ein Dieb/ dann ſie ſtihlt die zeitliche
Mittel und Haabſchafften/ Donna will dona haben/ es
kan nit anderſt ſeyn. X. dato fœmineis, ſteht in der Gram-
matic, dann in dieſem Handel gehet es zehenfach auf.
Amare und mare haben gleiche Beſchaffenheit/ dann bee-
derſeits gehen viel zu Grund: Der verlohrne Sohn hat
ſein gantzes Erbtheil hindurch gebracht/ vivendo luxu-
rioſè, dann Weiber-Kuͤttel/ ſchmaͤhlern manchem die
Mittel.

Dieſe Lieb iſt ein Dieb/ ſie ſtihlt die Seeligkeit/ der
Himmel iſt ein Schafſtall/ und kein Bockſtall/ dahero
ſolche Bock-artige/ und Bock-bartige nit hinein kom-
men. Unſer HErr hat einer gantzen Legion Teuffeln
erlaubt in die Heerd Schwein zu fahren/ woraus er-
hellet/ daß die jenige/ welche ein ſolches Sauiſches Leben
fuͤhren/ dem Teuffel zugehdren. Demptis parvulis pauci
ſalvantur propter hoc vitium, ſagt ein Heil. Lehrer/ daß
der meiſte Theil der Menſchen ſich in die Verdammnuß
ſtuͤrtze/ wegen ſolcher garſtigen Lieb.

Dieſe Lieb iſt ein Dieb/ dann ſie ſtihlt den Verſtand/
und macht die Leut zu Narren/ Narren ſind ſie/ weil ſie
ſolcher Lieb halber ſo viel ausſtehen/ ſo viel leiden/ ſo viel
ſorgen/ ſo viel ſeuffzen/ ſo viel laſſen/ ſo viel geben/ ſo viel
gedulten/ ſo viel wachen/ ſo viel verliehren/ ſo viel ver-
ſchwendten/ ſo viel lauffen/ ſo viel thun/ und endlich dar-
vor des Teuffels Danck haben/ wann ſie nur halben Theil
ſo viel wegen GOTT thaͤten/ ſo haͤtten ſie unfehlbar die
ewige und immerwaͤhrende Seeligkeit zu hoffen/ zu ge-
warten/ zu beſitzen. Wer dann ein ſolcher Narr will
bleiben/ der bleib es mit 100000, N. N.

Ich aber/ ſagt eine fromme und Gottsfoͤrchtige Seel/
ich ſag ab/ ſchlag ab/ ſolche verdammte Lieb/ und lendt/
und wendt mich zu der Liebe GOttes/ die kommt mich
gantz leicht an/ die iſt voller Troſt/ voller Freuden/ voller
Ergoͤtzlichkeit/ fort mit der ſchaͤndlichen/ ſchaͤdlichen/
ſchinderiſchen Welt-Lieb! Ich liebe/ hab geliebt/ ich
werde lieben/ wolte GOtt/ ich liebte recht/ O daß ich al-
zeit lieben koͤnne meinen GOtt/ meinen JEſum/ der da
ein gebenedeyte Frucht des Leibs MARIÆ, der da ein
Schatz der Welt/ der da das wahre Lamm GOttes/ der
da das Heil der Menſchen/ der da das Brod der Engeln/
der da der Jubel der frommen Hertzen/ der da der Braͤu-
tigam der Jungfrau/ der da ein Glantz des Himmliſchen
Vatters/ der da ein Fuͤrſt des Friedens/ der da die Pfor-
ten des Himmels/ der da das Lob der Engeln/ der da die
Glory der Heiligen/ der da die Suͤſſigkeit des Lebens/
der da der Weg des Paradeiß/ der da der gute Hirt/ der
da ein Seeligmacher der Menſchen/ der da ein Zuflucht
der Suͤnder/ der da ein Huͤlff der Bedrangten/ der da ein
Sieg unſerer Feinde/ der da ein HErr der Geſchoͤpff/ der
da unſer JESUS/ unſer Alles/ dieſen liebe ich/ und
will nit mehr aufhoͤren zu lieben/ dieſe Lieb macht mich
zu einem Doctor, gleichwie die andere vielen das groſſe
N. anhaͤngt.

Herr Philibert, ſchad iſt es/ und immer ſchad/ daß
der Herr unter dieſer Predig geſchlaffen/ der Herr halt
es vor gewiß/ daß ſolcher Schlaff von dem boͤſen Feind
herruͤhre/ der in allweg ſucht das Wort Gottes zu ver-
hindern. Als auf ein Zeit der heilige Antonius von Pa-
dua gantz eiferig geprediget/ auch unter andern ein Ade-
liche Dama ſehr einſig das Wort GOttes angehoͤrt/ ſo
hat der laydige Sathan ſolche Aufmerckſamkeit dieſer
Frauen nit koͤnnen gedulten/ ſondern die Geſtalt einesIn Vit.
Botten an ſich genommen/ ihr einen Brief uͤberbracht/
worinn ſie berichtet worden von dem traurigen Tod ih-
res Sohns; Aber ſolche hoͤlliſche Larven erkennte gar
wol der heilige Mann/ dahero auf der Cantzel dieſer Ade-
lichen Matron alſo zugeſprochen: Foͤrchte dir nit/ dein
Sohn lebt noch/ und iſt wol auf. Uber ſolches iſt der
L 2Teu-
[84]Judas der Ertzſchelm haſſet das Wort GOttes/ ꝛc.
Teufel alsbalden verſchwunden/ und ſie wie zuvor die
Predig angehoͤrt. Es weiß dieſer abgeſagte Seelen-
Feind gar wohl/ was ihme und der gantzen Hoͤllen ein eif-
ferige Apoſtoliſche Predig kan vor Schaden zufuͤgen.
Dann was hat Teutſchland zum wahren allein ſeelig-
machenden Glauben bekehrt? das Predigen des heiligen
Bonifacii. Was hat Franckreich bekehrt? das Predigen
des Heil. Remigii. Was hat das gantze Schwabenland
bekehrt? das Predigen des Heil. Martini. Was hat En-
geland bekehrt? das Predigen des Heil. Auguſtini. Was
Boͤheim bekehrt? das Predigen des Heil. Cyrilli und Me-
thodii. Was hat Pommern bekehrt? das Predigen des
Heil. Ottonis. Was hat Reuſſen und Pohlen bekehrt?
das Predigen des Heil. Adalberti. Was hat ſo viel tau-
ſend groſſe/ ſchwehre/ abſcheuliche Suͤnder bekehrt/ und
von den Banden der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit erlediget?
als eben das Predigen vieler frommen und gelehrten
Maͤnner. Vermuthlich iſt es/ daß Judas Iſcarioth von
ſeinem verdammten Vorhaben waͤre abgeſtanden/ und
ſeine gottloſe Gedancken haͤtte bereuet/ wann er waͤre
ſamt andern Apoſteln bey der Predig des HErrn
nach dem heiligſten Abendmahl
geblieben.

Judasder Ertzſchelm haſſet das geiſtli-
liche Geſang/ und will lieber falliren
als pſalliren.

NAch vollendtem alleꝛheiligſtem Abendmahl/ hat
der gebenedeyte Heyland mit ſeinen eilff Apo-
ſteln angefangen das gewoͤhnliche Lobgeſang/
welches allemal die Hebræer nach Nieſſung des
Oſterlamms pflegten zu verrichten: Vorſinger in dieſem
Heil. Chor ware der liebſte HErr JESUS Selbſten/
welches Geſang dazumal alle Nachtigallen in der gantzen
Welt ſtumm gemacht. Es ſollen aber/ nach Ausſag Pau-Joan. Greg.
p. 1. lect a.
de horto.
li Burgenſis, folgende fuͤnff Pſalmen ſeyn geſungen wor-
den/ der Erſte/ als der hundert und dreyzehende/ In exi-
tu Iſrael de Ægypto,als Iſrael aus Egypten zoge.
Der Andere/ benanntlich der hundert und vierzehende:
Dilexi quoniam exaudiet Dominus.Ich habe lieb/ dann
der HERR wird die Stimme meines Flehens
erhoͤren. Der Dritte/ als nemlichen der hundert und
fuͤnffzehende. Credidi propter quod \&c.Ich habe ge-
glaubt/ darum hab ich geredt. Der Vierdte ware
der hundert und ſechzehende. Laudate Dominum om-
nes gentes. \&c.Lobet den HERRN alle Hey-
den. ꝛc. Der Fuͤnffte und letzte Pſalm/ ware der hun-
dert und ſiebenzehende. Alleluja, confiremini Domino
quoniam bonus. \&c.Lobet den HERRN/ dann
er iſt gut ꝛc.

Solche fuͤnff Pſalmen hat der HErr JESUS/
und ſeine werthiſte Apoſtel/ auf das eyfferigſte geſungen/
daß hiervon das gantze Hauß erſchollen/ und haͤtten
gern/ und aber gern/ und uͤbergern alle liebe Engel/
als Himmliſche Muſicauten/ pleno choro ſich hoͤren laſſen/
L 3dafern
[86]Judas der Ertz-Schelm haſſet das geiſtliche Geſang/
dafern es ihnen von der Goͤttlichen Majeſtaͤt waͤre er-
laubt geweſen. Der einige meineydige Schelm/ und
verruchte Judas, hat zu dieſer Muſic pauſirt/ und unlaͤngſt
zuvor den Reißaus genommen/ zu welchem ihn der arg-
liſtige Sathan angeleitet/ als der in Forcht geſtanden/ es
moͤchte das gottloſe Gemuͤth Judæ durch ſolches Geſang/
und heilige Pſalmen erweicht werden. Ein Vogel/ und
zwar ein Ertzvogel/ ware dieſer Iſcarioth, und dannoch
wolt er nit ſingen.

Es gibt ſaubere Singer/ und deren gar viel. Es
gibt ſaumige Singer/ und deren nit wenig. Es gibt
ſauere Singer/ und deren ein ziemliche Zahl. Es gibt
Sau-Singer/ und deren faſt an allen Orten.

Saubere Singer ſeynd alle diejenige/ welche GOtt
den HErꝛn Tag und Nacht mit Pſalliren und Singen prei-
ſen und loben/ auch ſolcher Geſtalten emſigſt nachfolgen
den lieben Engeln im Himmel/ maſſen die damalige
Chorweiſe in der Kirchen zu ſingen ihren Urſprung ge-
Socrat. lib.
6. c. 8.nommen von den Engeln/ welche der H. Antiſiodoren-
ſiſche Biſchoff/ ſo noch zur Apoſtel Zeiten gelebt/ geſehen/
und gehoͤrt hat/ wie ſie die allerheiligſte Dreyfaltigkeit
in zwey Chor ausgetheilter/ mit hellſchallendem Jubel/
und Lobgeſang geprieſen: Auch ſcheint es glaublich/ daß
ſolche Weiſe ſchon die Juden in ihren Tabernaklen und
Templen gebraucht haben/ dahero David ſagte/ laudent
Pſal. 149.
v. 3.nomen ejus in Choro.

Wie angenehm ſeye dem Allerhoͤchſten ſolches Ge-
ſang/ erhellt gantz klar aus folgenden Geſchichten. Als
der H. Canuſiniſche Biſchoff Sabinus nach Gewonheit ein-
mal bey Mitternacht aufgeſtanden/ und bereits die Met-
ten angefangen zu ſingen/ da hat das gantze Haußge-
ſind/ nit ohne hoͤchſte Verwunderung/ wahrgenommen/
daß die liebe H. Engel Chorweis mit ihme die gantze Met-
ten geſungen.

In Weſtphalen ſtehet ein uhraltes Benedictiner Clo-
ſter/ nahmens Corbei, in welchem etlich hundert Jahr
nach einander folgendes Wunder ſich ereignet/ ſo offt aus
beſagten Religioſen einer wegen Kranckheit und Unpaͤß-Marchant.
in M. M. SS.
Corbei.
lichkeit nit konte in den Chor kommen/ ſo iſt je und alle-
mal ein Engel an deſſen ſtatt erſchienen/ und die gantz
eigne natuͤrliche Stimm des abweſenden Geiſtlichen hoͤ-
ren laſſen/ wie ſolches glaubwuͤrdigſt beſtaͤttigen die An-
nales obbenanten Cloſters.

Der Heil. Clarevallenſiſche Abt Bernardus hat mehr-
malen bey naͤchtlicher Weil in dem Chor wahrgenom-Gaufrid in
Vit. S. Bern.
men/ daß die liebe Engel jene Religioſen/ ſo da emſig/
und eiferig in dem Goͤttlichen Lobgeſang verharreten/
mit ſehr koſtbaren und angenehmſten Rauchwerck ver-
ehreten.

Robertus Koͤnig in Franckreich war alſo eiferig in
dem Lob GOttes/ daß er oͤffters mit denen Moͤnchen im
Chor die Tagzeiten geſungen/ und andaͤchtigſt pſalliret.
Da er auf eine Zeit/ ein feſtes Schloß mit ziemlicher
Kriegs-Macht umfangen/ unter waͤhrender Belaͤge-
rung aber am Feſt des H. Damiani in dem nechſt entle-
genen Cloſter mit denen Geiſtlichen das Officium geſun-
gen/ ſiehe/ da wurde erneuert jenes Wunder/ ſo dem
Joſue widerfahren/ unter der Zeit/ da er in dem Goͤtt-
lichen Lobgeſang ſich aufgehalten/ ſeynd von freyen
Stucken alle Gemaͤur und Paſteyen der belaͤgerten Ve-Chronol.
ſept ætat.
ſtung zu Boden gefallen/ ohn einige Hand-Anlegung.

Anno 1613. ſtarb in dem Weinmariſchen Gebiet ein
bekandter und beruͤhmter Notarius der Calviniſchen Sect,
welcher mehrmalen die Geiſtliche ausgehoͤnet/ wann
ſelbige mit ihrem Geſang einen Verſtorbenen zum Grab
begleitet/ auch oͤffters in dieſe Spottwort ausgebrochen.
Dieſe Pfaffen ſingen juſt wie die Eſel; Wie nun dieſer
auch den Zeitlichen/ und/ welches weit mehrers zu be-
dauren
[88]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
dauren/ auch den ewigen Tod erfahren/ und bereits der
Leichnam mit ſonderm Pomp und Pracht zum Grab
getragen wurde/ kaum daß man den Coͤrper zum Hauß
herauß gebracht/ da iſt alſobald ein ſchwartzaͤchtiger E-
ſel einer ungeheuren Groͤſſe erſchienen/ der Todten-Pahr
nachgetretten/ und mit einem ſtaͤten wilden Geſchrey die
Leich begleitet/ konnte durch keinen Gewalt/ den man
moͤglichſt angewendet/ hin und abgetrieben werden/
ſondern dieſer widerwaͤrtige Lang-Ohr hat benanntem
Gualterius.
17. p. 821.Notario das Geleit geben biß zu dem Grab/ um daſſelbige
etlichmalen herum getretten/ endlichen mit des Verſtor-
benen Anverwandten und Befreundten wieder nach
Hauß gangen/ daſelbſt in Gegenwart vieler Leut gaͤh-
ling verſchwunden/ zur billigen Straff/ die der gerechte
GOtt uͤber ihn verhaͤngt/ um weil er das andaͤchtige
Singen und pſalliren der Prieſterſchafft veracht/ und
dem Eſel-Geſchrey verglichen.

Angenehm ware das Geſang Moyſis, und des ge-
ſamten Iſraelitiſchen Volcks/ nachdem er ſo wunderlich
durch das rothe Meer paſſirt/ und ſollen dazumalen/ wie
Exodi. 15.die Rabbiner bezeugen/ auch die etlich Tag und Wochen
alle unmuͤndige Kinder durch ein Miracul, das gantze
Lied mitgeſungen haben. Angenehm ware das Geſang
Judic. 5.Deboræ und Barac, nachdem ſie den Sieg und beruͤhmte
Victori wider den Cananeiſchen Kriegs-Fuͤrſten Siſara
erhalten. Angenehm ware das Geſang der lieben El-
1. Reg. 2.tern Annæ und Helcanæ, wie ihnen ihr Sohn Samuel ge-
bohren. Angenehm ware das Lobgeſang des Koͤnigs
Iſai. 38.Ezechiæ, nachdem er durch Goͤttliche Huͤlffe wieder zur
gewuͤnſchten Geſundheit gelanget. Angenehm ware
Judith. 16.das Geſang der Judith, als ſie dem Holoferni das Haupt
abgeſchnitten/ worvon dem gantzen Volck Iſrael ein
Haupt-Gluͤck erwachſen. Angenehm ware das Geſang
der dreyen Knaben in dem Babyloniſchen Ofen/ worinn
das
[89]und will lieberfalliren alspſalliren.
das das Feuer einen Feuertag gehalten/ dieſe aber einen
froͤlichen Feſttag. Angenehm ware das Geſang des
Davids, welcher bey Tag und Nacht mit dem eyfferigen
pſalliren GOtt den HErrn geprieſen/ dahero dieſes Lob-2. Reg. 23.
wuͤrdigſten Koͤnigs meiſtes Siegen vom Singen her-
gefloſſen und geſproſſen. Angenehm iſt auch der Goͤttli-
chen Majeſtaͤt alles Geſang der eifferigen Geiſtlichen/
welche/ nach Art und Weiſe der Lobſchallenden Lerchen/
ihre Stimme und Gemuͤth erheben/ und durch Geſang
und Klang den Allerhoͤchſten preiſen. Angenehm iſt auch
das Geſang des andaͤchtigen Volcks in der Kirchen/ und
in den gewoͤhnlichen Proceſſionen/ und Creutz-Gaͤngen.
Zumalen ſolche nachfolgen denen Engliſchen Heerſcha-
ren/ deren faſt eintziges Thun iſt/ ſingen und muſi-
ciren.

Andaͤchtig ſingen iſt ein Engliſch Werck. Wie GOt-
tes Sohn in dem Stall zu Bethlehem bey Mitternacht
aus der unverſehrten Jungfrauen Maria gebohren/ da
iſt ein unzahlbare Maͤnge der Engel vom hohen Himmel
herunter geſtiegen/ und die Bethlehemitiſche Felder mitLuc. 2.
v. 13.
dem lieblichſten Geſang und Muſic angefuͤllt.

Andaͤchtig ſingen/ iſt ein Engliſch Werck. Wie der
Heil. Pabſt Gregorius die Bildnuß unſer Lieben Frauen/
ſo in der Kirchen S. Mariæ Majoris zu Rom verehrt wird/
zu Abwendung des Goͤttlichen Zorns mit Volck-reicher
Proceſſion in St. Peters-Kirchen getragen/ und mit
dem geſamten haͤuffigem Volck die Heil. Litaney geſun-
gen/ da iſt nechſt bey dem Caſtell Adriani ein Engliſche
Stimm erſchollen/ und folgendes Lied geſungen wor-
den. Regina cœli lætare, Alleluja, quia quem meruiſti por-
tare, Alleluja, reſurrexit ſicut dixit, Alleluja. Worauf der
Heil. Pabſt durch Goͤttliche Eingebung dieſe Worte hin-Joan. [Se]-
veran. in
monumen-
tis Sept. Ec-
cles.
zu geſungen/ Ora pro nobis Deum, Alleluja. Dahero
noch auf dieſe Zeit die Canonici benannter Kirchen/ ſo
Pars III. Mofft
[90]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
offt ſie bey beſagtem Caſtell Proceſſion-Weiß vorbey ge-
hen/ ſolches Engliſche Lied zu ſingen pflegen.

Andaͤchtig ſingen iſt ein Engliſch Werck. In der
Kirchen bey St. Stephan auf dem Berg zu Freyſing ha-
ben an ſtatt des Heil. Biſchoffs Corbiniani, ſo dazumal
kranck gelegen/ die Engel die Metten geſungen. In der
Kirchen/ allwo der Heil Spiridion ſeine Andacht verricht/
haben die Engel die Veſper geſungen. In dem/ und bey
dem/ und nach dem Tod des Heil. Henrici, Ammonis,
Pauli Eremiten/ Silvani, Simeonis Stylitæ, Bonæ, Nico-
lai von Tolentin/ Martini Turonenſis, Wilfridi, Genul-
phi, der Heil. Mutter Monicæ, Laurentii Juſtiniani, Pa-
tritii, Rigoberti, Nicaſii, Lamberti, Alberti, Philippi
Benicii, Aloyſii, Bertrandi, Ignatii Loyolæ, Coletæ, und
vieler anderer mehr haben die Engel am allerlieblichſten
geſungen und muſicirt.

Bey der Begraͤbnuß der uͤbergebenedeyten Mutter
GOttes Maria, allwo durch Goͤttliche Wuͤrckung alle
Apoſtel/ ſo dazumal in der Welt hin und her entfernet
waren/ ſich augenblicklich verſammlet/ und dieſem ſee-
ligſten Hintritt beygewohnt/ bey ſolcher Begraͤbnuß hat
ein unzahlbare Schaar der Engeln/ ſo ober der Pahr
ſchwebten in den Wolcken/ ein ſo Himmliſches Geſang
und Muſic vollbracht/ daß hierdurch die Stadt Jeruſalem
S. Melitus
Epiſc. de
tranſitu B.
Virg. c. 12.ſamt der gantzen Gegend herum in hoͤchſte Verwunde-
rung gerathen/ und nit wenig aus dem zulauffendem
Volck ſich bekehrt haben.

Moyſes der groſſe Mann GOttes erhalt die Tafeln
der Zehen Gebott von dem Allerhoͤchſten auf dem Berg
Petr. Sanct.
tract, 3. c. 8.Sinai, allwo in denen Steinen zur ewigen Gedaͤchtnuß
man noch ſihet ein Abriß des Dorn-Buſch/ welchen
Moyſes geſehen hat brennen/ und nit verbrennen. Dro-
ben auf dem Berg hat es geheiſſen Sinai, herunter aber
des Beꝛgs hat es geheiſſen Suͤndigen/ obē auf dem Beꝛg
ſtunde
[91]und will lieberfalliren alspſalliren.
ſtunde es auf 10. benanntlichen auf 10. Gebotten/ herun-Exod 31.
ten auf der Ebne ſtunde es auf 11. Dann bey dem Iſraeli-
liſchen Volck war es Mittag/ maſſen ſie alle thaͤten eſſen
und trincken/ und nachmals ware niemand weder Klein
noch Groß/ weder Alt noch Jung/ der nit mit Singen/
durch Singen/ im Singē/ das gegoſſene guͤldene Kalb/ als
einen GOtt verehrt/ vocem cantantium ego audio \&c.
Moyſes und Joſue hoͤren/ daß dieſe eiſerne Gemuͤter/ daß
dieſe plumpe/ bleyerne Gißpel/ daß dieſe verſoffene/ kupf-
ferne Geſichter/ daß dieſe vermeßene meſſinge Narren
das guͤldene Kalb mit groſſem Lobgeſang prieſen/ der
Teufel ware Capellmeiſter bey dieſem Geſang.

Vocem cantantium ego audio \&c. Weit beſſer hoͤre
ich/ weit lieber hoͤreſt du/ weit angenehmer hoͤret er/ die
Stimm der ſingenden/ und Lob-ſchallenden frommen
Geiſtlichen und Weltlichen/ welche allerſeits mit andaͤch-
tigen Pſalmen und beweglichen Liedern den wahren all-
maͤchtigen GOtt/ O wohl einen gantz guldenen GOtt/
lob- und benedeyen: Dahero Kayſer Maximilianus ſich
oͤffters verlauten laſſen/ daß ihn nichts mehrers erfreue/
als wann er ſehe ein Feld voller wackern Soldaten/ und
ein Chor voller andaͤchtigen Moͤnch/ die GOtt mit ihrem
gewoͤhnlichen Lobgeſang verehren: Wie werth und an-
genehm muß geweſen ſeyn in den Augen der Goͤttlichen
Majeſtaͤt jenes Benedictiner. Cloſter zu Lixau/ allwo
das gantze Jahr/ und allezeit hindurch nit ein Augenblick
verfloſſen/ da nit ein zimliche Anzahl der Religioſen mit
ſingen und pſalliren GOtt geprieſen/ und koͤnnte dazumal
ein ſolche ordentliche Austheilung der Choͤr leicht geſche-
hen/ weil zur ſelbigen Zeit in einem Cloſter ſechshundert/
auch neunhundert/ ſo gar auch zweytauſend Geiſtlicher
gezehlet wurden.

Stephanus Mantegaza ſchreibt/ daß zwiſchen dem BergIn Itinere
Jerus. lib. 1.
c. 51.
Sinai und rothen Meer ein Cloſter ſeye/ welches man nit
ſehen/ und auch nach angewendten groͤſtem Fleiß nit fin-
M 2den
[92]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
den kan/ gleichwol hoͤrt man in der gantzen Gegend her-
um/ wann ſie in den Chor zum Gottesdienſt laͤuten/ und
auch hell und klar ſingen. An. 1613. ſoll ein armer Arabier
im Monat October in ſelbiger Gegend herum vagirt ſeyn/
der ungefehr in einem Berg einen Eingang faſt in der
Groͤſſe einer ordinari Thuͤr wahrgenommen/ dahero ihn
der Vorwitz veranlaſt/ daß er ohne ſondere Forcht durch
den Berg einen langen Weg hineingeſchlichen/ allwo er
gantz wunderliche Ding angetroffen/ dann mitten im
Berg ſahe er ein uͤberaus ſchoͤnes aufgebautes Cloſter/ uñ
nechſt demſelbē gienge ihme entgegen ein Ordens-Mann/
der ihn befragt/ was er allhier ſuche? und nachdem er ver-
nommen/ daß er nichts anders verlange/ als ein H. All-
moſen/ ſo dann gabe ihm erſtbeſagter Religios ein Schnee-
weiſes Leibel Brod/ und eine zimliche Portion der Datteln/
ſo gar ein gute Frucht; worauf der arme Arabier ſeinen
Zuruckweg genommen/ die Schellen und Schahlen aber
gedachter Frucht alſo weißlich auf die Erden fallen laſſen/
damit er hierdurch inskuͤnfftig den Weg moͤchte wieder
Mantegaz.
Nicolaus
Jermad.
in relat.finden/ dann er der Meinung geweſt/ ſeine Mit-Camme-
raden auch auhero zu fuͤhren: Aber GOtt hat durch einen
Engel alle ſelbige Schaalen laſſen auf das genaueſte auf-
klauben/ weſſenthalben den nachkommenden Tag der A-
rabier ſamt den Seinigen den Weg nit mehr gefunden.
Der Arabier iſt bericht worden von dem jenigen Geiſtli-
chen/ ſo ihme das Allmoſen dargereicht/ daß der Allmaͤch-
tige dieſes Cloſter ſelbſt in den Berg gebanet/ worinnen
ſtaͤts 40. Geiſtliche mit Singen und Pſalliren GOtt den
HErrn loben/ auch ſo offt einer mit Tod abgehe/ ſo werde
alſobalden durch GOtt ein anderer an ſtatt ſeiner geſtellt/
damit die Anzahl der 40. jedesmal gantz verbleibe/ iſt zu
glauben/ daß dieſes Wunder-Cloſter GOtt ewig erhalte
zur Gedaͤchtnuß/ weil daſelbſten auf dem Berg Moyſes
40. Tag und Nacht mit GOtt geredet.

GOtt der Allmaͤchtige/ laut H. Schrifft/ hat die Voͤ-
gerle
[93]und will lieberfalliren alspſalliren.
gerle erſchaffen aus dem Waſſer von Anbeginn der Welt/
ſo kommen dann die Voͤgel vom Waſſer her? Ja/ aber die
Ertzvoͤgel/ und Galgenvoͤgel vom Wein; kein Thier auf
Erden pflegt zu ſingen/ der Ochs roͤhret/ und ſingt nit/ der
Wolff heulet/ und ſingt nit/ der Baͤr brummet und ſingt
nit/ der Loͤw bruͤllet uñ ſingt nit/ der Hund bellet und ſingt
nit/ die Katz gmauckzet und ſingt nit/ der Eſel kuͤhret und
ſingt nit/ die Schwein grontzt und ſingt nit/ das Schaaf
blehrt und ſingt nit. ꝛc. Kein Thier auf Erden pflegt zu
ſingen/ wohl aber die Voͤgel/ ſo der Allmaͤchtige aus dem
Waſſer erſchaffen. Wolan dann ihr fromme Chriſtglau-
bige/ weilen ihr auch das andermal gebohren durch den
H. Tauff/ und folgſam das Leben eurer Seel von dem
Waſſer/ ſo gibt auch gleichmaͤſſig lobſchallende Voͤgel ab/
hoͤret nit auf an allen Orthen GOtt den HErrn/ ſeine ge-
benedeyte Mutter/ alle liebe Heiligen mit geiſtlichen Lie-
dern zu preiſen/ und loben. Der Bauer bey dem Pflug/
der Haffner bey dem Krug/ der Gaͤrtner bey den Pflan-
tzen/ der Soldat bey den Schantzen/ der Schreiner bey
dem Hobel/ der Kuͤrſchner bey dem Zobel/ der Zimmermañ
bey der Hack/ der Muͤlner bey dem Sack/ der Schneider
bey der Nadel/ die Spinnerin bey dem Radel/ der Gold-
ſchmied bey dem Letten/ der Beck bey dem Knetten/ der
Bierbraͤuer bey dem Keſſel/ der Apothecker bey dem Steſ-
ſel/ der Sattler bey dem Sattel/ der Koch bey dem Bratel/
der Kauffmann bey den Wahren/ der Fuhrmann bey dem
Fahren/ der Ziengieſer bey der Scheibē/ das Kuchlmenſch
bey dem Reiben/ der Maurer auf dem Gruͤſt/ der Bauer-
Knecht auf dem Miſt/ der Schmied bey den Funcken/ der
Weber bey der Duncken/ der Lederer bey den Haͤuten/ der
Poſtknecht bey dem Reuten/ der Schloſſer bey den Feylen/
der Holtzhacker bey den Keylen/ der Schuſter bey der Ahl/
die Schildwacht auf dem Wall/ der Papireꝛ bey den Lum-
pen/ der Wagneꝛ bey den Krumpen/ der Schleifer bey dem
Schleifen/ der Binder bey den Reifen/ In ſumma ein jeder
M 3faſt
[94]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
faſt kan bey ſeiner Arbeit/ und unter ſeiner Arbeit/ maſſen
ohne das das Maul feyren thut/ GOtt dem HErꝛn mit ei-
nem geiſtlichen Lied und Lobgeſang verehren/ zumal hier-
durch die Arbeit weit geringer/ die Zeit weit kuͤrtzer/ das
Werck weit beſſer/ das Verfertigen weit ſchleuniger/ das
Verkauffen weit gluͤcklicher/ und das Bezahlen weit ge-
wiſſer wird/ und ſolche alle ſeynd ſaubere Singer.

Es gibt aber auch ſaumige Singer. Der ſtoltze
Egyptiſche Monarch Pharao/ war nit allein hoch- und
uͤbermuͤhtig/ ſondern auch ſehr haiglich/ dann als auf eine
Genes. 40Zeit zwey ſeiner Hof-Bedienten gar geringe Fehler be-
gangen/ hat er dieſelbige nit allein in Kercker und finſtere
Gefaͤngnuß geworffen/ ſondern gar einen aus dieſen laſ-
ſen an Galgen hencken/ gedachte zwey Hofbediente waren
der Mundſchenck/ und der Mund-Beck/ des Erſten ſein
Verbrechen war/ daß er in dem Mund-Becher/ den er
dem Koͤnig dargereicht/ eine kleine Muͤcken/ ſo ungefehr
hineingefallen/ nit vermerckt/ darum hat es geheiſſen/ daß
man den Schelm in Thurn werffe: der andere/ als der
Mund-Beck/ ſo nachmals gar muſte durch den Strick
Moyſes
Barceph.
41.ſterben/ hatte nichts anders verwirckt/ als daß ungefehr
in der Mundſemmel der Koͤnig ein Haar gefunden/ wie
die Rabbiner vorgeben/ weſſenthalben es dem Koͤnig alſo
gegrauſt hat/ daß er lang keine Semmel mehr wolte ſehen
noch eſſen/ und derenthalben den armen Becken zum Gal-
gen verurtheilet.

Es gibt ebenfalls ſolche Geiſtliche/ die gantz ſaͤumige
Singer ſeynd/ und grauſt ihnen vor dem Chor/ als haͤtten
ſie ein Haar darinnen gefunden/ wie Pharao in der Sem-
mel/ wie dann einer auf eine Zeit Schertz-weiß iſt ange-
klagt worden/ als haͤtte er eines andern ſein neues Brevir
aus dem Chor entfremdet/ dieſer aber uͤber ſolche unge-
gruͤndete Anklag ware nit ein wenig entruͤſt/ dahero zu
ſeiner beſten Entſchuldigung ausgeſagt/ er wolle es mit
einem
[95]und will lieberfalliren alspſalliren.
einem Eyd betheuren/ daß er ſchon 9. gantzer Wochen
den Chor nie geſehen habe.

Ein ſolcher iſt nit ungleich dem uͤbelgeſittetem Volck
Iſrael/ welches auch ein Eckel und Grauſen hatte an dem
Himmliſchen Manna! Ein ſolcher iſt faſt aͤhnlich einem
Schwanen/ der ein ſo abgeſagter Feind des Singens/
daß er niemal/ auſſer kurtz vor ſeinem End/ ein Geſang hoͤ-
ren laͤſt. Ein ſolcher iſt natuͤrlich wie ein Schnecke/ der
niemals pflegt zu ſingē/ auſſer man legt ihn auf die Glut/
dort aber iſt es zu ſpat. Ein ſolcher iſt nit viel beſſer als
der Judas (verzeiht mirs ihr Herren Geiſtliche) dann er
auf gleiche Weiſe ſich von dem Chor und pſalliren ab-
ſchrauffet.

Pater Fulgents, warum ſo faulentz/ und nit im Chor? O
ich muß ausgehen/ etliche/ und gar wichtige/ Geſchaͤfften
zu verrichten. Euer Ehrwuͤrden kommt mir vor wie der
Raab in der Archen Noe: Warum dieſer gerechte Alt-
Vatter ſolchen ſchwartzen Galgen-Vogel aus der Archen
geſchickt/ und nit einen andern von weit beſſern Qualitaͤ-
ten/ wie da war der Adler/ der Phœnix, ware die Urſach/
als Noe in der Archen wolte das Fenſter eroͤffnen/ ſo iſt
der Rab der allererſte und nechſte darbey geweſt/ welcher
mit ſchmeichlenden Gebaͤrden/ mit ſeinem ſtaͤten Cra Cra,
ſattſam zu verſtehen gabe/ daß er gern draus waͤre/ dann
ihm gar zu bang und zuwider/ daß er alſo eingeſperrer
in dieſer hoͤltzernen Keuchen ſolle leben/ weilen dann der
nechſte an der Hand/ alſo hat ihn Noe vor andern ausge-
laſſen. Aber weit beſſer waͤr es geweſen vor ihn/ wann
er waͤre in ſeiner Clauſur verblieben/ dann daſelbſten waͤre
er nicht unter die ſtinckende Aas gerathen/ bey welchen
er ſeinen Untergang gefunden. Alſo iſt es einem Geiſtli-
chen und Religioſen viel rathſamer/ daß er zu Hauß blei-
be/ dann ein ſolcher nur ein ſtattlicher Mann/ wann er
nit ſtattlich iſt/ will ſagen/ wann er in der Stadt nit viel
iſt;
[96]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
iſt; Solus und Salus ſind Namen/ und That halber nit weit
voneinander/ Lauffen im Saltzburgerland iſt kein Orth
vor einen Moͤnchen/ wohl aber Zell in Steyermarck. Ein
Religios ſoll eigenthumlich ſeyn wie ein Tempel/ deine
der Poet hinzu ſchreibt/ nemini niſi Numini, GOtt allein
muß er zugethan ſeyn. Ad Chorum Pater Fulgenz, und
nit ad Forum Pater Faulenz, kein anders Alpha und Ome-
ga, kein anders A und O gehoͤrt vor euch/ als ChArus,
ChOrus. Jene Geiſtliche zu Haiſterbach haben ſolche
groſſe Gnad nit gehabt auf der Gaſſen/ wie ſie gehabt
haben im Chor/ dann als ſie auf eine Zeit in dem Chor an-
daͤchtig pſallirt/ worbey ſich auch einer gefunden/ der ſee-
Henriquez
in Meno.
16. May.lige Euſtachius, hat die uͤbergebenedeyte Mutter Gottes/
ein gantz groſſe guͤldene Cron uͤber das gantze Convent
vom Himmel herab gelaſſen/ in der Hoͤhe ſolcher Cron
ware ein ſehr koſtbares Kleinod/ worauf folgende Wort
geſchrieben: O clemens, O pia, O dulcis virgo Maria[!]
O guͤtige/ O milde/ O groſſe Jungfrau Maria!

Pater Paul wie ſo faul/ und nit im Chor? O ich muß
ſtudiren/ der Heil. Franciſcus von Aſſis wurde einsmals
befragt/ ob ſeine Geiſtliche auch ſollen ſtudiren? worauf
er dann geantwortet/ er ſeye gar wol zu frieden/ wann ſie
nur nach dem Exempel Chriſti/ von dem man weiß/ daß er
mehrer gebetet/ als geſtudiret/ den Chor und die Bet-
ſtunden nit verabſaumen. Sagt mehr/ mein lieber Pater,
wo? wann? und auf was vor einer hohen Schul haben
geſtudirt die Heil. Thereſia, die Heil. Catharina Senenſis,
die Heil. Catharina de Pazzis, und viel andere mehr? wel-
che auch wegen ihrer Lehr und Weißheit die vornehmſte
Profeſſores in Verwunderung gezogen? alle dieſe hatten
kein andere Schul/ als die Kirchen und den Chor/ wie es
dann vielmal auch bekennt hat der Engliſche Lehrer Tho-
mas von Aquin, daß er mehrer gelernet habe durch das
Beten/ als durch das Studiren. Der Heil. Prophet
Ezechiel
[97]und will lieberfalliren alspſalliren.
Ezechiel hatte auf eine Zeit ein ſehr Geheimnuß-reichesEzeehiel.
1. c. \& 10.
Geſicht/ dann er ſahe einen Wagen/ der von vier Thieren
gezogen wurde/ und zwar eines hatte ein Geſicht eines
Menſchen/ das andere eines Loͤwens/ das dritte eines Ad-
lers/ das vierdte eines Ochſen: Ein andersmal ſahe er ſol-
chen Wagen wiederum/ aber es ware der Ochs in einen
Cherubim veraͤndert/ durch ſolches Geſicht waren nun
hohe Goͤttliche Geheimnuͤſſen bedeutet/ die ich dermal/ weil
es nit zu unſerm Vorhaben dienet/ mit Fleiß umgehe:
Aber das war je wunderlich/ und ſeltzam/ daß aus einem
Ochſen ein Cherubim worden iſt.

Wir Teutſchen pflegen einen ungelehrten Menſchen/
in deſſen Hirn Stroh und Stramen beyſammen/ einen
Ochſen-Kopff zu nennen/ wie dann alſo den Heil. Tho-
mam von Aquin ſeine ſaubere Scholarn titulirt haben:
Nun aber geſchicht es nit ſelten/ daß ein ſolcher Ochſen.
Kopff in einen Cherubim veraͤndert/ und aus einem
Idioten der vornehmſte Doctor wird; Der Heil. Abt Ro-
mualdus, der Heil. Antonius aus Egypten/ der Heil.
Ravenatiſche Severus, der Heil. Abt Joachimus, der
Heil. Laurentius Juſtinianus, der Heil. Joannes Ca-
piſtranus, und viel andere mehr/ ſeynd aus ungelehrten
Leuten hochverſtaͤndige Maͤnner worden/ durch kein an-
ders Studiren/ als pſalliren und beten. Alſo mein lieber
Pater Paul, ſtudiren iſt irren/ wann nit darbey iſt das
pſalliren.

Pater Theodor, wie ſo ſchlaͤfferig im Chor? Euer
ſchlaͤfferiges Singen/ iſt nit beſſer/ als das Tractament,
mit welchem der Loth die Engelgaſtirt. Die Engel kamen
in Geſtalt der Frembdlingen zu dem Loth/ der ihnen dann/
nach Gewonheit/ alle Ehr erwieſen/ auch ſeiner Frauen be-
Pars III. Nfohlen/
[98]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
fohlen/ ſie ſolle aufſetzen/ was die Kuchl vermag/ aber arg
und karg ſeynd die Weiber/ biß in die Todten-Sarg: Die-
ſe Frau ſtunde in Sorgen/ es moͤchten ſolche Geſellen oͤffter
kommen/ und ſchmarotzen/ dann ſie es nit als Engel er-
kennet/ derentwegen in kein einige Speiß kein Saltz ge-
nommen/ auf ſolche Weiſe gedachte ſie/ werden dieſe Gaͤſte
ein andersmal ausbleiben: und eben ſolle diß eine Urſach
ſeyn/ warum nachmals wegen des Umſchauen ſie in eine
Saltz-Scheiben verkehret worden; die eingemachte Spei-
ſen waren abgeſchmach/ weilen kein Saltz darinnen/ die
gebratene Speiſen waren abgeſchmach/ weilen kein Saltz
dabey/ die gebachene Speiſen waren abgeſchmach/ wei-
len kein Saltz darunter/ mit einem Wort/ das gantze
Tractament ware abgeſchmach/ und hatten die Gaͤſte
weder Luſt noch Guſt daran/ darinnen/ und darbey. Nit
weniger iſt abgeſchmach/ unwerth/ graußlich/ tadelhaff-
tig/ widerwaͤrtig/ verdruͤßlich/ unangenehm/ verwerff-
lich/ garſtig/ ungereimt und abſcheulich in den Augen der
Goͤttlichen Majeſtaͤt: ein ſchlaͤfferiges Singen/ ein
Wurmſtichiſch Manna ſchmeckt beſſer als diß/ ein truͤber
Bach Cedron iſt klarer als diß/ ein bittere Coloquinten
der Propheten Kinder/ iſt ſuſſer als diß/ ein viertaͤgiger
Lazarus im Grab/ riecht beſſer als diß/ ein ſolcher ſchlaͤf-
feriger Gottesdienſt iſt wie die Schlingen David, aber
ohne Stein/ iſt wie die Harpffen David, aber ohne Sai-
ten/ iſt wie ein Thurn David, aber ohne Schild.

Cæſarius ſchreibt/ daß ihme ein Heil. Abt ſelbſten er-
zehlet/ wie daß unter ſeinen Geiſtlichen einer ſich befunden/
der gemeiniglich bey der Nacht in der Metten unter waͤh-
rendem pſalliren genapffetzt und geſchlaffen habe: Nun
aber ſeye einsmals diß Wunder geſchehen/ daß der von
Holtz
[99]und will lieberfalliren alspſalliren.
Holtz geſchnitzelte Heyland/ deſſen Bildnuß in der Mitte des
Chors gehangen/ vom Creutz ſich herab geloͤſet/ zu dieſem
ſchlaͤfferigem Moͤnch hinzugetretten/ und ihme einen ſol-
chen harten Backenſtreich verſetzt/ daß er hiervon den drit-
ten Tag geſtorben.

Im Alten Teſtament wolte der allmaͤchtige GOtt/
daß ihme die Menſchen zur Danckbarkeit allerley Thier im
Tempel ſollen aufopffern/ aber nur keine Fiſch/ Ochſen/
und Kaͤlber/ aber nur keine Fiſch/ Gaiß und Laͤnuner/
aber nur keine Fiſch/ Turteltauben und Spatzen/ aber nur
keine Fiſch/ deſſen ſich nit wenig zu verwundern/ zumalen
bey dem allgemeinen Suͤndfluß alle andere Thier den
Zorn GOttes muſten ausſtehen/ die Fiſch aber allein/
von ſolcher Straff befreyet geweſen: Ja bey Erſchaffung
der Welt ſchwebte der Geiſt GOttes ober dem Waſſer/
als einem Loſament der Fiſch/ und alſo die ſchwimmende
Geſellen zu allen Zeiten in groſſen Gnaden bey GOtt ge-
ſtanden/ aber im Tempel wolte er ſie nit annehmen vor ein
Opffer? warumen? ſoll dann ein 8pfuͤndiger KarpffenLeviti. [I.]
c. 13.
nit beſſer ſeyn als ein Spatz? darum hat GOtt der HErr
die Fiſch verworffen von ſeinem Opffer/ dann ſie konnten
nit lebendig gebracht/ oder nit friſch geliefert werden in
dem Tempel zu Jeruſalem/ und todte oder halb-todte Opf-
fer mag GOtt nit/ will GOtt nit/ ſchaͤtzt GOtt nit. Pater
Teodor, wie ſeyd ihr im Chor? wie ein Fiſch/ der abſte-
hen will/ ihr ganmetzt/ als waͤr die Thuͤr des Mauls aus
dem Angel gangen/ ihr reiſt immerzu die Goſchen auf/
wie unſer Haußhuͤter/ der heiſt Melampus, ihr napffetzt
mit dem Kopff/ als waͤre der Hals aus dem Leimb gan-
gen/ ihr ſinget mit/ aber wie? Euer Singen iſt nit Sin-
gen/ ſondern ſincken/ und alſo bey GOtt kein wolgefaͤlli-
N 2ges
[100]Judas der Ertz-Schelm haſſet das geiſtliche Geſang/
ges Opffer/ ſondern mehr ein Abſcheuen. CHriſtus der
HErr wolte ſolches einmal ſattſam zu verſtehen geben/ in-
dem er einem dergleichen ſchlaͤfferigen Moͤnchen in dem
Chor erſchienen/ ihme aber nur den Rucken gezeigt/ wor-
Cafar. lib.
4. c. 29.aus abzunehmen war/ daß ein ſolcher ſaumſeeliger Reli-
gios nit werth ſeye/ ſein Goͤttliches Angeſicht zu ſehen.

Ihr Herren Canonici und Thumherren/ ihr Stifft-
herren/ ihr Ehrherren/ (cum pleno \& plano titulo)
warumen ſo ſelten im Chor? Petrus Abuſcus, Petrus
Telmus, Odo, und andere mehr/ waren heilige Thum-
herren/ aber oͤffter im Thum/ darum Canonici zu cano-
niziren. So viel ich mercke/ entſchuldigt ſich einer und
der andere mit einer papirenen Excuſa, wie daß er ein
Reiß habe nacher Carthago, von dannen ſoll die Kart-
ten ihren ſaubern Urſprung haben. Ich bitte demuͤhtig um
Vergebung/ daß ich ſo offenhertzig rede. In den Geſchich-
ten der Apoſteln liſt man oͤffters/ daß ſie/ der Seelen Heyl
Act. 14.zu ſuchen/ gereiſt ſind nach Pamphyliam, auch daſelbſten
ſich eine Zeitlang aufgehalten/ wie da gethan hat Paulus
und Barnabas, aber von dem Pamphyli hab ich nie nichts
geleſen/ wie kommt es dann? Es halten ſich zweyerley Voͤ-
gel in der Kirchen auf/ die Schwalben/ und die Nacht-
Enlen/ aber auf unterſchiedliche Weiſe/ dann die Schwal-
ben befinden ſich in der Kirchen/ ſingen aber auch daſelbſt/
die Nacht-Eulen aber ſind nur derenthalben allda/ damit
ſie das Oel aus den Lampen ſauffen: Alſo findet man auch
zuweilen einige/ die nur das faiſte Einkommen der Kir-
chen genieſen/ im uͤbrigen weiter nit viel thun wollen.

Es gibt nit alle in ſaubere Singer/ ſaumige Singer/
ſondern auch ſauere Singer/ und dieſe ſeynd alle die jeni-
ge/ dero Geſang und pſalliren in den Ohren GOttes nit
ſuͤß
[101]und will lieberfalliren alspſalliren.
ſuͤß und lieblich/ ſondern ſauer und widerwaͤrtig erſchallet/
dergleichen iſt ein geſchwindes und uͤberhupfftes Singen/
worinnen die Pſalinen einen ſolchen Callop muͤſſen lauf-
ſeu/ daß ſie kaum ſchnauffen koͤnnen/ und gar viel Worte
in denſelben zu kurtz kommen. Nachdem die Apoſteln
durch die fromme und andaͤchtige Weiber die Nachricht
erhalten/ daß Chriſtus der HErr nit mehr im Grab liege/
ſondern von Todten auferſtanden/ da haben Petrus und
Joannes alle beede angefangen zu lauffen nach dem Heil.
Grab/ aber Joannes, um weilen er juͤnger und beſſer beyJoan. 10.
Leibeskraͤfften/ iſt dem guten Petro vorgeloffen. Man kan
auch wohl glauben/ daß ſich Petrus des Lauffens nit gar
zu ſtarck angenommen/ weilen er an der Weibeꝛ Zeitungen
ſchier etwas zweiffelte/ dann ohnlaͤngſt vorhero ein Weib
ihn hinter das Liecht gefuͤhrt/ daß ihm auch der Haan ſol-
ches vorgeropft. Seye dem wie ihm wolle/ es ſeynd doch
beede geloffen/ und ware diß ein heiliges und verdienſtliches
Lauffen/ benanntlichen zwey Choͤr/ daß ein jeder verlan-
get vorzulauffen/ und ſolches Lauffen iſt hoͤchſtſtraͤfflich/
auch ein ſchaͤdliche Aergernus in der Kirchen GOttes. Es
ſeynd in dem einzigen Pſalm Dixit Dominus \&c. ſambt
dem Gloria \&c. hundert und ſechs Wort/ gar offt eilet
man mit dieſen alſo ſchnell fort/ daß uͤber dreyſſig Wort
unterwegs bleiben/ und muß ein Verß dem andern auf die
Verſen tretten. Aber wehe euch Vorſtehern der Kirchen/
wann ihr um ein jedes vernachlaͤſſigtes Wort/ welches
doch der Heil. Geiſt ſelbſt aufgeſetzt/ muͤſt zu ſeiner Zeit
genaue Rechenſchafft geben.

Jacobus â Vitriaco ſchreibt/ daß auf eine Zeit einem
ſehr frommen und gottſeeligen Religioſen der boͤſe Feind
mit einem groſſen angefuͤllten Sack uͤber die Achſel im
N 3Chor
[102]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
In Hiſtoria
Occident.
c. 34.Chor erſchienen/ derenthalben ihn der fromme Mann
befragt/ was er trage? Worauf der Satan gantz trutzig
geantwortet/ er trage alle die jenige Wort/ und Silben/
welche die Moͤnch unter dem pſalliren auslaſſen/ oder ab-
kuͤrtzen/ und werde er einmal dieſe als vermeſſene Diebe
anklagen/ als welche dem Dienſt GOttes und Goͤttlichen
Lob ſo viel heilige Wort entfremden und abſtehlen. Deß-
gleichen hat Chriſtus der HErr dem Heil. Biſchoff An-
in Vit.toni mit gantz ergrimmten Angeſicht einen ſtarcken Ver-
weiß gegeben/ daß ſein Diaconus unter dem Pſalliren bey
dem Gloria Patri \&c. wegen des gar zu ſtarcken Eilen
2. Reg. 10.das Wort Filio oͤffters ausgelaſſen. Hat es der Koͤnig
David vor einen ſtarcken Affront aufgenommen/ wie
ſeinen Abgeſandten der Hanon ihre Kleider zu einem of-
fentlichen Spott halb abgeſchnitten/ wie wird es erſt dem
allmaͤchtigen GOtt mißfallen/ wann man ihme ſein Heil.
Pſalmodia, worinnen alles goͤttliche Lob/ und Himmli-
ſche Geheimnuͤſſen verfaſt ſeynd/ durch unnoͤhtiges Eilen
ſo ſpoͤttlich abkuͤrtzet?

Saure Singer ſeynd auch die jenige/ welche zwar
mit dem Maul pſalliren/ aber mit dem Hertzen ander-
waͤrts vagiren: ſolche kommen mir vor/ wie des Samſons
Loͤw; Dieſer ſtarcke Held gieng einsmals mit ſeinen El-
tern nacher Thamnatha, um willens daſelbſten/ mit Gut-
heiſſen ſeiner Eltern/ ein Weib zu nehmen/ dann er ihme
ſeines Geduncken nach ſchon ein Schoͤne ausgeklaubt/ un-
Judis. 14.terwegs aber/ da er ſich vom Vatter und Mutter ein we-
nig abgeſondert/ traff er einen wilden und bruͤllenden Loͤ-
wen an/ den er alſobalden/ Krafft der von GOtt ertheil-
ten Staͤrcke/ wie einen kleinen Geiß-Bock niederriß/ und
umgebracht/ nach etlich Tagen in ſeiner Zuruck-Reiß vor
Tham-
[103]und will lieberfalliren alspſalliren.
Thamnatha hat er den todten Loͤwen noch auf dem vori-
gen Ort gefunden/ und/ was zu verwundern/ in ſeinem auf-
geſperrtem Rachen einen Bienſchwarm/ welche bereits
viel Hoͤnig geſammlet/ worvon nachmals der Samſon
geſſen/ und auch etwas ſeinen lieben Eltern mitgetheilt.
Dieſer Loͤw hatte Hoͤnig im Rachen/ Hoͤnig im Maul/
und hat doch deſſen Suͤſſe nit empfunden; Solchem ſind
gantz aͤhnlich und gleich viel/ die im Chor und Kirchen ſin-
gen und pſalliren/ ſie haben in ihrem Mund das edelſte
Hoͤnig/ benanntlich die heilige Pſalmen/ worinnen eine
Himmliſche Suͤſſigkeit begriffen/ aber ſie empfinden hier-
von nit das geringſte in dem Hertzen/ weilen nemlichen
daſſelbige anderwaͤrts vagirt/ und nit im Chor ſich auf-
haltet. Wie mancher ſingt die Veſper, da unterdeſſen
die Gedancken beym Spielen. Was haͤltſt du von dieſem/
der alſo ſingt und alſo denckt: Dixit Dominus Domino
meo, heut gehen wir zum Herrn Leo, ſede â dextris
meis, heunt werde ich gewinnen/ das iſt gewiß. Donec
ponam inimicostuos, geſtern hab ich verſpilt drey Maß/
Scabellum pedum tuorum, heunt wird ſich das Gluͤck
kehren um/ Virgam virtutis tuæ, was gilts ich wird ha-
ben figuri tre, in Splendoribus Sanctorum ex utero
ante luciferum genuite, ſo dann bezahlen mich alle/ ju-
ravit Dominus, \& non pœnitebit eum, ich will ſehen/
daß ich bey Zeiten komm/ tu es Sacerdos in æternum
ſecundum Ordinem Melchiſedech, ſauff ich zum mei-
ſten/ und ſie bezahlen die Zech. Dominus â dextris tuis,
ſchau daß wir eine Ganß jagen an den Spieß/ confregit
in die iræ Suæ Reges, eine gute Jauſen iſt nit boͤß ꝛc. Was
haͤltſt du von einem ſolchen/ der alſo ſingt/ und alſo denckt?
was haͤlt GOtt von einem ſolchen Geſang? das/ was er
eins-
[104]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
Amo[r] c. 5.einsmals durch den Propheten Amos geredet hat: Auffer
â me tumultum Carminum tuorum, thue mir hinweg
das Getuͤmmel deiner Lieder/ mir iſt dein Geſang ein
Greuel in meinen Ohren. Was haͤlt der boͤſe Feind von ei-
nem ſolchen Pſalliren? Solche laue Religioſen haben ihre
Pſalmen und Tag-Zeiten mit ſolchen umſchweiffenden
Fr. Vale-
rian. fol.
105.Gedancken auf eine Zeit alſo verbracht/ daß es den Teufel
ſelbſten verdroſſen/ dahero er in einer erſchroͤcklicher und
wilder Geſtalt in Mitte des Chors erſchienen/ mit einem
Rauch-Faß/ worinnen nichts als Schwefel/ und anderer
unleydentlicher Geſtanck/ mit dieſen thaͤte er die ſaubere
Moͤnche incenſiren/ und ſagte anbey/ zu einem ſolchen
Geſang/ gehoͤrt ein ſolcher Weinrauch. Der Heil.
Bernardus ſagt es Lateiniſch/ wie du und ich/ und andere
beſchaffen: In choro ſum corpore, \& in aliquo negotio
ſum corde, aliud canto, \& aliud cogito, Pſalmodiæ
verba profero, \& Pſalmodiæ ſenſum non attendo, ſed
mente vagus, habitu diſſolutus, oculis attonitus huc
[S]. Bernard.
lib. de In-
ter. Dom.
c. 33.\& illucproſpiciens, quæcunque ibi geruntur perluſtro,
\& perſpicio, væ mihi! quia ibi pecco, ubi peccata
emendare debeo.

Neben allem dieſen ſchleichen noch andere ohne Form
und vermeſſene Fehler ein unter dem Geſang des Chors und
Kirchen/ welches allen Obrigkeiten zu verbeſſern moͤg-
lichſt obligt/ wann ſie nit ſamt den jenigen Untergebenen
wollen die Straff GOttes zu gewarten haben.

Moyſes hat das guldene Goͤtzen-Kalb gar zu Pulfer
verbrandt und zermahlen/ und damit man demſelbigen
Staub und Pulffer auch keine Ehr anthaͤte/ wie er etwan
geforchten/ hat er ſolches in ein rinnendes Waſſer geworf-
fen/
[105]und will lieberfalliren alspſalliren.
fen/ dann es ware vor GOtt und ihme ein vermaledeytes
Pulver.

Kein beſſern Titul noch Prædicat verdienet auch das
dermalen im Schwang gehende Taback-Pulver/ wenigſt
dazumal/ wann man ſelbiges im Chor und Kirchen/ wel-
ches leyder offt geſchicht/ unter dem heiligen Geſang/ und
Gottesdienſt/ worbey die Engel Ehrer-bietigſt aufwar-
ten/ ſo unnoͤhtig mißbrauchet.

In Egypten waren vor dieſem 20. groſſe Staͤdt/ un-
ter denen die Haupt-Stadt Heliopolis, wohin ChriſtusMaſell. lib.
2. c. 9.
der HErr in ſeiner Kindheit/ wegen der Tyranney Hero-
dis, ſeine Flucht genommen; ſo bald dieſes Goͤttliche Kind
in benannter Stadt angelangt/ ſind alſobald die ſteinerne
und metallene Goͤtzen-Bilder alle zu Boden gefallen/ und
zu Truͤmmern gangen/ deren waren an der Zahl 365.
dann die Egyptier alle Tag einen andern Goͤtzen verehr-
ten/ die Pfaffen aber dieſer Goͤtzen haben den Taback/ von
dem erſt gemeldet worden/ aufgebracht/ ob es alſo ruͤhm-
lich ſteht/ daß unſere Geiſtliche in die Fußſtapffen tretten
dieſer Goͤtzen-Pfaffen/ laß ich es eines jeden reiffen Ver-
ſtand uͤber.

Wie in der Haupt-Stadt Lima in dem KoͤnigreichAntonius
Maſini in
Schola
Chriſtia-
na.
Peru ein beſeſſene Perſon ein gottſeeliger Pater Domini-
caner beſchworen/ auch den boͤſen Feind mit allem Ge-
walt dahin getrieben/ daß er dieſes GOtt-gewidmete Lo-
ſament muſte verlaſſen/ hat dieſer hoͤlliſche Gaſt in dem
Ausfahren folgende Wort hoͤren laſſen: Weil du mich ver-
jageſt von Lima und Peru, ſo will ich dir zu einem Spott
den Taback bringen in Europa.

Vor wenig Jahren in der Stadt Paris wurde der
Satau aus einem beſeſſenen Menſchen befragt/ wer/ und
Pars III. Owie
[106]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
wie ſein Name ſey? baſta ſaper, ſagte er/ es iſt ſchon ge-
nug/ daß man weiß/ daß ich derſelbige Teufel bin/ der
aus Armenia den Taback in Europa uͤberbracht. Da-
Bencdicto
Stella in
lib. de Ta-
bat. Anno
1669. Ro-
mæ.hero iſt es kommen/ daß der Pabſt Urbanus VIII. in ei-
ner Bulla datirt zu Rom den 30. Januarii An. 1642. und
Innocentius X. in einer andern Bulla An. 1650. unter der
Straff einer Excommunication und geiſtlichen Banns
verbieten/ den Taback in der Kirchen und Chor zu neh-
men/ ob zwar bemeldte Bulla nur begreifft die Kirchen zu
Sevilien und ſelbige Diœces, wie auch die Haupt-Kir-
chen zu Rom bey St. Peter, ſo wollen doch etliche hocher-
leuchtete Lehrer/ daß hierunter alle Kirchen der gantzen
Chriſtenheit verſtanden ſeyen/ maſſen Ihro Heiligkeit Ziel
und Meynung ware/ ſolchen Unform aus allen Kirchen/
Choͤr und Gotteshaͤuſern zu veꝛtreiben Solle nun der ſtaͤte
Mißbrauch der veꝛderbtẽ Natur ſchon einen ſolchẽ Zwang
angethan haben/ daß ſie es ohne Schaden/ wie nit leicht zu
glauben/ nit laſſen kan/ wenigſt verſchone man den Chor
und Kirchen/ allwo die Pſalmodia mit inniglichſter Ehr-
erbietſamkeit und Heiligkeit ſoll vollzogen werden.

Unter die ſaure Singer ſind auch zu zehlen die jeni-
ge/ welche an ihrem Geſang im Chor und Kirchen ein eitle
Ehr/ und Menſchen-Lob verlangen. Es glauben etliche/
ſie ſingen ſo lieblich/ daß auch die Engel im Himmel die
Fenſter aufmachen/ und ihnen zuhoͤren/ ſie bilden ihnen
ein/ daß ſie auch mit der beſten Nachtigall nit moͤchten
Zungen tauſchen: Ey daß euch der Saͤu-Treiber Baͤrn-
Zucker genug zu eurer Stimm ſpendire. So hoͤre ich wohl/
ſo ſinget ihr in der Kirchen nit/ Gloria in Excelſis Deo,
oder Gloria Patri \& Filio. \&c. Ihr ſingt nit/ Glori und
Ehr ſey GOtt in der Hoͤhe. ꝛc. Ehr ſey GOtt dem Vatter/
und
[107]und will lieberfalliren alspſalliren.
und dem Sohn/ und dem Heil. Geiſt ꝛc. diß ſingt ihr nit/
wohl aber/ Glori und Ehr ſeye mir in der Hoͤhe des Chors/
Ehre ſeye mir/ meinem Geſang/ und meiner Stimm/
ſicut erat in principio, \& nunc, \& ſemper. \&c. Der-
gleichen Singer ſeynd die groͤſte Dieb/ ſo einmal gefunden
werden/ Dieb ſeynd ſie/ weil ſie GOtt die Ehr und Glori/
ſo ihme allein gehoͤrig und zuſtaͤndig/ und keinem nichti-
gen Erd-Wuͤrmlein/ vermeſſentlich abſtehlen.

Gottſchalcus erzehlet ein faſt laͤcherliche Geſchicht/
wie GOtt einen ſolchen pravierenden Singer zu Schan-
den gemacht; Dieſer hielte uͤber allemaſſen viel auf ſein
Geſang/ glaubte ſchier/ daß er/ Trutz dem Arion, mit ſei-
ner Muſic auch die Delphinen aus dem Waſſer/ wenigſt
die Stock-Fiſch locken koͤnte/ aber GOtt/ nach altem Ge-
brauch/ machet keine mehrer zu Schanden/ als die Stoltze/
die/ ſo gern wollen gelobt werden/ Laus, Lappen und
Lob/ halten faſt ein Prob: Wie erſtbenannter Signor auf
eine Zeit die Præfation in der Heil. Meß/ ſeiner MeynungPrato fio-
rit. ſol. 415.
p. 2.
nach/ ſehr ſchȯn und lieblich auf eine Zeit geſungen/ auch
des Glaubens war/ die gantze Kirch ſpreche ihme derent-
halben nit ein geringes Lob nach/ aber GOtt hat ihme die
Stimm alſo verfaͤlſcht [/] daß er uͤberdruͤſſig allen Anhoͤren-
den worden: Unter andern aber/ nechſt dem Altar/ kniete
ein altes Weibl/ welches dergeſtalt weinete/ daß ein Zaͤher
an den andern geſchlagen. Dieſer einbilderiſche Cantor
glaubte unfehlbar/ daß durch ſeine liebliche Stimm die ar-
me und fromme Matron alſo bewegt worden/ fragt dem-
nach bald nach dem Gottesdienſt/ in Gegenwart mehrer/
beſagtes Weib/ warum ſie alſo hertzlich geweinet haͤtte?
Er hoffte gar gewiß einſtattliches Lob/ nach dem ihme die
Zaͤhne gewaͤſſert/ ach! gab ſie zur Antwort/ mein lieber
O 2Herꝛ/
[108]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
Herr/ wie ihr alſo geſungen in der Kirchen/ ſo habt ihr
mich gemahnet an meinen Eſel/ den ich leyder vor 3. Ta-
gen/ ich arme Haut/ verloren/ dann euere Stimm ware
na uͤrlich wie die ſeine/ du lieber GOtt/ wann ich halt das
arme/ und mir ſo nutzliche Thier wieder finden moͤchte!
Solches machte den ſtoltzen Singer/ ſo durch ſein Ge-
ſang nur eignes Lob und Ruhm/ und nit GOTTES
Ehre ſuchte/ vor allen Scham-roth und zu Schanden.
So heiſt es dann pſallite ſapienter, wie David ſagt/ und
nit ſtultè, wie dieſer ſauere Singer.

Die letzte Claß der Singer iſt ſehr angefuͤllt/ und wer-
den dieſe nit ſaubere Singer/ nit ſaumige Singer/ nit ſau-
re Singer/ ſondern Saͤu-Singer genannt/ und ſeynd
dieſe die jenige/ welche mit ihren unkeuſchen Liedern/ und
wilden Zotten-Geſang alle ehrliche Ohren beleidigen.
Der Ehrwůrdige Beda ſchreibt/ wie es auslegt Lyranus,
daß vor dieſem unterſchiedliche Thor und Pforten zu Je-
ruſalem geweſen/ wie es bey Esdra zu leſen/ unter andern
iſt ein Stadt-Thor geweſt/ das hat geheiſſen porta Ster-
quilinii, das Miſt-Thor/ weil man nemlich allen Miſt
Beda in
c. 3. l. 2.und Unflath/ durch dieſes Thor ausfuͤhrte/ in den Bach
Cedron.

Unverſchaͤmte Maͤuler/ ungewaſchne Goſchen/ durch
welche oͤffters unflaͤtige Lieder/ und ſtinckende Buhler-
Geſaͤnger ausgehen/ ſind nit um ein Haar beſſer/ als die-
ſes Miſt Thor/ Pfuy der Schand! daß ein Chriſt frevent-
lich iſt/ und darff ſeinen Mund/ welchen er in der Com-
munion an die Seiten JESU hinzuſetzt/ und das Goͤtt-
liche Blut heraus ſutzlet/ mit ſolchem verdammten Wuſt
aufuͤllen/ mir kommen ſolche Luder vor/ wie die Koht-
Kefer/ deren einiger Luſt und Guſt iſt/ ihren Schnabel im
Koht
[109]und will lieberfalliren alspſalliren.
Koth und Miſt herum zu waltzen. Nit weniger beleidigen
GOTT ſolche vermeſſene Zungen/ oder Schaͤnder und
Schinder der Ehrbarkeit/ als gethan haben die muthwil-
lige Juden dieſelbige Nacht/ in dero der Heyland JEſus
gefangen worden/ maſſen die mehriſte aus ihnen ſolche
Nacht ohne Schlaff zugebracht/ auch vor lauter Freuden/
um weil ſie dieſen in Band uñ Eiſen geworffen/ mit haͤuffi-
gem Wein ſich berauſcht/ und allerley ungereimte Geſaͤn-
ge hoͤren laſſen/ ja gantze Lieder uͤber JEſum gemacht/
und die Nacht hindurch gleichſam Chor-weiß geſungen
und geſchryen/ \& in me pſallebant, qui bibebant vi-Pſal. 68.
num.

Einem Bauren in Tyrol iſt ein laͤcherlicher Poſſen wi-
derfahren/ weil derſelbige oͤffters gehoͤrt/ auch etwan geſe-
hen/ daß man bey Herren-Tafel auch Schnecken pflegte
zu eſſen/ alſo iſt ſeine Luſt und Appetit auch nach ſolchen
Schlecker-Bißlein/ wie ers ihme einge bildet/ geſtanden/
demnach eine zimliche Quantitaͤt dergleichen Haͤußl-Tra-
ger nach Hauß gebracht/ und ſelbige ohne ferners Kochen
oder Braten im Saltz und Pfeffer eingedunckter hinab-
geſchluckt/ weil ihn aber auch ein groſſer Durſt ankom-
men/ alſo nahm er ſeinen Weg in das Wirths-Hauß/
allwo er bey dritthalb Maaß Wein/ ſich alſo berauſcht
angetruncken/ daß er ſich gleich auf die Ofen-Banck nie-
dergelegt/ und gar ſanfft eingeſchlaffen; es ſtund aber nit
lang an/ daß ein artliche Comœdi ſich ereignet/ dann
wie der berauſchte grobe Geſell das Maul in alle Weite
aufgeſperrt/ und erſchroͤcklich geſchnarcht/ da haben zu-
gleich die Schnecken in dieſem Sau-Magen Lufft bekom-
men/ theils von der Waͤrme des Ofens gezogen/ haben die-
ſe rotzige Kerl ihren Ruck-Marſch angeſtellt/ einer nach
O 3dem
[110]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
dem andern herauf/ und zu dem aufgeſperrten Maul/ als
durch eine offene Pforten hinausgekrochen/ welches allen
Anweſenden/ theils ein Gelaͤchter/ theils einen Grauſen
verurſachte/ indem ſie ſahen/ wie dieſe wilde Rotzer aus
dem rothen Wein-Bad gantz naß herauf geſtiegen/ wie
einer nach dem andern uͤber den Steg der Zungen gemar-
ſchirt/ wie ſie zwiſchen den Palliſaden der Zaͤhn heraus-
geſchlichen/ wie ſie uͤber den Wall der ſchmotzigen Leffzen
ſich herunter gelaſſen/ wie ſie in ungleicher Ordnung uͤber
die Flache des Geſichts krochen/ und allerſeits dergeſtalten
rotzige Fußſtapffen nach ſich gelaſſen/ daß die verſpieglete
Larven einem glaſirten Eſſig-Krug nit ungleich ſahe; Es
retirirten ſich die meiſte aus ihm auf die Ofen-Staͤngel
hinauf/ und hangten nit anderſt droben/ als wie die No-
ten in den Muſicaliſchen Linien. In Summa/ abſcheulich
war zu ſehen/ ſolche lebendige Braten aus dem Maul mar-
ſchiren.

Weit aber ſchaͤndlicher/ ja unvergleichlich wilder/ und
graußlicher iſt zu ſehen/ wann einem Menſchen/ der nach
GOttes Ebenbild erſchaffen/ aus dem Mund ſo wilde Zot-
ten/ ſo unverſchaͤmte Reimen/ ſo garſtige Wort durch Ge-
ſang und Lieder ausbrechen/ wann der Mund/ ſo von
rechtswegen ſoll ſeyn eine Cautzley der Goͤttlichen Lob-
Spruͤch/ wird gemacht zu einer ſtinckenden Miſt-Butten/
wann der Mund/ ſo/ Gebuͤhr halber/ ſoll ſeyn eine Harpf-
fen David, wird verkehrt in einen unflaͤhtigen Sau-Trog/
wann der Mund/ ſo ein ſauberer Saal ſoll ſeyn/ worinnen/
unter der Geſtalt des Brods/ der wahre GOtt einkehret/
dahero Mund von dem mundus, auf teutſch ſauber her-
kommt/ wird gemacht zu einem Stall/ in welchem lauter
Luc. 7.Geſtanck und Wuſt gefunden wird. Hat jener Hauptmañ
zu
[111]und will lieberfalliren alspſalliren.
zu Ca pharnaum nit wollen/ daß unſer lieber HErr in ſei-
ne Wohnung komme/ aus Urſachen/ weil er geforchten/
es moͤchte nit recht geputzt und aufgeraumt ſeyn/ wie es
pflegt zuweilen in dergleichen Haͤuſern vom Taback zu
ſchmecken/ was Frechheit thut dann dich ſuͤndiges Adams-
Kind veranlaſſen/ daß du getraueſt auf dein Zung/ die mit
lanter Unlauterkeit beſchmieret/ mit Buhl- und Fatzpoſ-
ſen verunreiniget/ den jenigen zulegen/ der Himmel und
Erden erſchaffen/ der da richten wird die Lebendige und die
Todten.

Erſchroͤcklich/ und zwar ohne Barmhertzigkeit werden
in jener Welt dergleichen Wuſt und Laſter-Zungen ge-
ſtrafft von der gerechten Hand GOttes. Der Heil. Cyril-Auguſt.
lib. 10. de
Chordis.
lus ſchreibt von einem ſeiner Vettern/ der ein junger
Menſch ware von 18. Jahren/ wie daß ſolcher die boͤſe und
laͤſterliche Gewonheit hab an ſich gehabt/ daß er mehrma-
len bey Spiel und Tantzen unzuͤchtige Lieder geſungen/
nach dem Tod aber/ ſo fruͤhzeitig war/ ſeye er ihme in ſei-
nem Zimmer mit einem unleidentlichen Geſtanck/ an feu-
rige Ketten gebunden/ erſchienen/ deme zugleich auch
Flammen und Funcken aus Naſen und Ohren haͤuffig ge-
ſtiegen/ auch anbey vermeldet/ daß er ewig verdammt ſey/
um weilen er im liederlichen Lieder. Singen ſich verſuͤn-
diget.

Mendoza ſchreibt/ daß GOtt der Allmaͤchtige einem
frommen und Heil. Mann die Pein der Hoͤllen gezeigt ha-
be/ wie nun dieſer Diener GOttes ſolche Qual und Tor-
menten gantz genau erwegte/ da vermerckte er/ daß ein
elender Menſch mit groſſen Getoͤß und Getuͤmmel der
Teufeln in ſolche ewige Flam̄ geſchlepet wurde/ er ſahe/
daß ihm gleich anfangs dieſe Hoͤlliſche Larven am Hals/
Haͤnd/
[112]Judas der Ertzſchelm haſſet das geiſtliche Geſang/
Haͤnd und Fuͤß an die gluͤende Ketten gefaͤſſelt/ nachdem
vermerckte er/ daß ſie ihn auf ein gantz feuriges Bett ge-
legt/ mit dem ſchimpfflichen Vorwurff/ er ſeye ſehr matt
und muͤd worden/ bedarffe alſo einiger Erquickung/ nach-
dem ſo goſſen ſie ihm einē Becher ins Maul/ mit Feuer und
Schwefel angefuͤllt/ ſo dann thaͤten die boͤſe Feind ſaͤmtlich
ihn zwingen/ er ſolle nun ein huͤpſches Lied ſingen/ dann
ihnen gar zu wohl bewuſt ſeye/ was Schnacken und un-
zuͤchtige Zotten er auf der Welt geſungen/ worauf der
Verdammte ſich moͤglichſt entſchuldigte/ wie daß er koͤnne
ſingen/ weil ihm der Schlund voller Pech und Schwefel/
du muſt ſingen/ ſagten ſie/ du wůrdeſt ja in ſo kurtzer Zeit
deine ſaubere Lieder nit vergeſſen haben/ wordurch du
Groß und Klein manche Aergernuß gegeben/ ſing/ Bru-
der ſing/ ſing von der grůnen Au/ ſing von der verliebten
Frau/ ſing von der wilden Sau/ ſing/ Bruder ſing/ ſin-
gen kan ich nit/ gab er mehrmalen zur Antwort/ aber
Heulen und Klagen wohl. So ſey es/ ſagten die verdam̄te
Geiſter/ wollan/ mach den Anfang/ worauf er/ vermale-
deyt ſeye der Tag/ an dem ich gebohren/ vermaledeyt mein
Vatter und Mutter/ die mich erzogen/ vermaledeyt die
Wollůſten der Welt/ in die ich mich vertiefft/ vermaledeyt
die Freund/ die mich verfuͤhrt; das iſt noch nit genug/ ſagte
der Teufel/ fahre weiter fort; Ey ſo ſeye auch vermaledeyt/
ſchrie der elende Tropff/ vermaledeyt ſey auch GOtt/ der
mich erſchaffen/ vermaledeyt ſey auch GOttes Sohn/ der
mich erloͤſt/ vermaledeyt der Richter/ der mich verdam̄t ꝛc.
O GOtt/ wer entſetzt ſich nit/ ob ſolchen erſchroͤcklichen
GOttslaͤſterungen! wem ſchauret nit der Buckel/ ob ſol-
chen unendlichen Peinen! Aber merckts wohl/ merckts
wohl ihr unbehutſame Welt-Menſchen/ denen zuweilen
eine
[113]und will lieberfalliren alspſalliren.
eine leichte und geringe Sach gedunckt zu ſeyn/ mit einem
und andern Schertz-Lied die Ohren zu kitzlen/ merckts
wohl/ daß dieſes elenden verdam̄ten Geſellen meiſte Ur-
ſach ſeiner Verdam̄nuß geweſen ſind/ die unkeuſche Lie-
der/ ſo er pflegte zu ſeinem/ und des Naͤchſten/ Untergang
zu ſingen. Solche Saͤu-Singer haben keine andere
Belohnung um ihre Muſic, als dieſe.

Einem Studenten iſt vor etlich Jahren nit gar un-
recht geſchehen/ dieſer prallete mehrmalen/ daß ihme in
der Muſic, ſo wohl Stimm als Inſtrumenten halber/ keiner
gleiche/ dieſer/ in Begleitung eines andern Wohlbekann-
ten/ machte auf eine Zeit einer ehrlichen Jungfrauen un-
ter dem Fenſter bey naͤchtlicher Weil eine Muſic, worun-
ter er mancherley ungereimte Zotten einmiſchte/ welches
dann den keu̇ſcheu Ohren dieſes ehrlichen Maͤgdleins alſo
mißfallen/ daß ſie hieruͤber einen billichen Zorn gefaſt/
und nit allein ein unflaͤhtige Laugen ihme uͤber den Kopff
goſſen/ ſondern auch ſeinē Buckel mit groſſen und gewich-
tigen Ziegel-Truͤmmern alſo begruͤſt (O wie recht) daß ih-
me auch die Stim̄ verfallen. Worauf der Cammerrath
in dieſe Wort ausgebrochen: Bruder/ du biſt ein ſtattli-
cher Muſicant, dann/ ſo viel ich weiß/ ſagen die Poeten/
daß der Amphion der beſte Muſicus ſeye geweſt/ als der
auch mit ſeiner Muſic die Stein und Felſen bewegt habe/
anheut aber erfahre ich/ daß du mit deiner Muſic nit allein
die Stein und Ziegel auf dem Dach/ ſondern ſo gar das
Element des Waſſers bewegt. ꝛc. O wie recht iſt es diß-
falls geſchehen/ es waͤre zu wuͤnſchen/ daß man zu einer
jeden ſolchen Muſic einen ſolchen Tact moͤchte geben.

In dieſe letzte und letziſte Claß der Singer gehoͤren
auch die Weibs-Bilder/ welche ihre helle/ aber zugleich
Hoͤlliſche Stimm in allerley Liebs- und Buhl-Liedern
hoͤren laſſen/ worinn der kleine Cupido mit ſeiner annehm-
lichen Tyrannen umſtaͤndig beſchrieben wird/ und dieſe
Pars III. Pſind
[114]Judas der Ertzſchelin haſſet das geiſtliche Geſang/ ꝛc.
ſind des Teufels rechte Lock-Voͤgel/ als welche ſo man-
ches ſchwaches Gemuͤth/ der ohne das ſchluͤpfferigen Ju-
gend/ in ſein verdammtes Netz bringen. Das allgemeine
Theodo-
ret in Ge-
nes. q. 47.Heulen der gantzen Welt ſolle/ wie Theodoretus ver-
merckt/ von ſolchem Weiber-Geſang hergeruͤhrt haben/
diß allgemeine Heulen ware zur Zeit der Suͤnd-Fluß/ wo
nemlich der erzuͤrnende GOtt der gantzen Welt den
Kopff gewaſchen/ auſſer 8. Perſonen/ dann er ſahe/ daß
die Menſchen in lauter Fleiſch und Wolluͤſten ſich herum
waltzten/ und ſolle/ wie obbenannter Scribent bezeugt/
ſolche allgemeine Uppigkeit urſpruͤnglich herkommen
ſeyn/ von deß Cain ſeinen ſaubern Toͤchtern/ welche von
dem Thubal, als dem allererſten Muſicanten/ und ihrem
nechſten Anverwandten/ haben ſingen gelernet/ nach-
mals nichts anderſt/ als lauter Buhl-Lieder aufgeſetzt/
folche an allen Orten und Enden hoͤren laſſen/ worvon die
unbehutſame Jugend alſo entzuͤndet/ daß hernachmals
das geſamte menſchliche Geſchlecht von ſolcher Sucht
Genes. 6.iſt angeſteckt worden. Omnis caro corruperat viam
ſuam.

Gewiß iſt es/ daß die Heil. Maria aus Egypten in ih-
rem bußfertigen Wandel/ den ſie in der Wuͤſten und
Einoͤde gefuͤhrt/ nichts mehrers beweint/ als daß ſie mit
ihren frechen Liedern/ ſo manchen ins Verderben gezo-
gen. Gewiß iſt es/ daß des ſeeligen Patris Damiani Schwe-
ſter erſchroͤckliche Pein und Tormenten in dem Feg-Feuer
muſte ausſtehen/ um weil ſie nur einmal ein ſolches Lied
hat angehoͤrt/ ohne ſondern Mißfallen. Gewiß iſt es/ daß
ihr Herren und Frauen dem gerechteſten GOtt einmal
harte Rechenſchafft geben muͤſt/ wann durch euer Zulaſ-
ſung von Maͤgden und Dienſt-Botten in eurem Hauß
dergleichen Lieder und Luder geſungen wird.
Merckts wohl.

Ein dermal noch ſichtbares Wahrzei-
chen des verruchten Iſcarioths, als er
den Heyland JEſum verrahten.

JUdas verrahtet JEſum mit einem Kuß/ O
boßhaffter/ ſu̇ndhaffter/ neidhaffter/ ſchalck-
haffter Boͤßwicht! dazumal biſt du nit un-
gleich geweſt dem Winter-Gruͤn/ welcher
zwar einen Baum umarmet/ und weil beynebens ſeine
Blaͤtter geſtalt et ſind wie die Hertz/ alſo zeugt er aͤuſſer-
lich/ als habe er den Baum von Hertzen lieb/ ja/ aus lau-
ter Lieb thue er denſelben umfangen und halſen. Unter-
deſſen aber nim̄t er dem Baum allen Safft und Krafft/
ſaugt ihme das Marck aus den Beinen/ ausdorret gaͤntz-
lich ſeine Wurtzel/ und bringt ihn folgſam um ſein
Leben.

Judas verrahtet JEſum mit einem Kuß/ O Gottlo-
ſer/ Ehrenloſer/ heylloſer/ Grundloſer/ zahmloſer Mȯrder!
Dazuwal biſt du nit ungleich geweſt einem Schwahn/ deꝛ
zwar von auſſen mit Schnee-weiſſen Federn/ und En-
gel-reiner Blummaſchy daher prangt/ inwendig aber
ein ſo ſchwartzes Fleiſch an ſich hat/ als waͤre er von der
Natur des Teufels ſeiner Mutter zu einem Braͤttel ge-
widmet.

Judas verrahtet JEſum mit einem Kuß/ O verlog-
ner/ betrogner/ unerzogner/ uͤbelgewogner Dieb und
Schalck! dazumal biſt du nit ungleich geweſt einem Fi-
ſcher-Angel/ welcher von auſſen denen unbehutſamen
Fiſchlein/ dieſen armen ſchuppigen Tropffen/ weiß nit
was vor gute Bißlein vorlegt/ unterdeſſen aber ſteckt in-
wendig ein toͤdtlicher Spieß und Spuͤß/ welcher den ar-
men Fiſchen den Reſt gibt/ und zum Tod ziehet.

Judas verrahtet JEſum mit einem Kuß. O beſeß-
ner/ vermeßner/ Ehr-vergeßner Menſch/ oder/ beſſer ge-
redt/ Unmenſch! Dieſes verraͤtheriſche Stuͤckl des Iſca-
rioths, hat dem Hertzen des Heylands mehrer Schmer-
tzen verurſachet/ als alle Schmach und Unbild/ ſo er von
dem geſamten Volck erlitten: Geſtalter maſſen von einem
Laͤmmlein erzehlt wird/ daß/ wie ſolches von ſeinem eig-
nen Halter-Hund gebiſſen worden/ es ſich deſſen mit
Schreyen wehmuͤtig beklagt habe/ da es aber von dem
Wolff ergriffen ware/ thate es dazumal gar kein Maul
auf/ ſondern gabe denen/ ſo die Urſach zu wiſſen begehr-
ten/ dieſe Antwort: Die Schmach und Beleidigung von
einem Feind kommt weit ſchmertzlicher vor/ als von einem
Feind. Alſo hat Julius Cæſar in der wider ihn entſtandner
moͤrderiſcher Aufruhr 20. Wunden/ die er von den Fein-
den bekommen/ nit ſo ſehr beklagt/ als die einige/ ſo ihm
ſein vorhin wehrteſter Freund angethan/ benanntlichen
Sueton.
tranquillMarcus Brutus, den er an ſtatt eines Kinds und Sohns
erzogen:

Ach du verraͤtheriſcher Schelm/ du und anckbarer Juͤn-
ger/ du ungluͤckſeliger Apoſtel/ du meineydiger Judas/
iſt das der danck dir GOtt/ daß dich der HErr JEſus
in ſein ſo heiliges Collegium aufgenommen? dich wie ſei-
nen Sohn gehalten? dir mehr als andern anvertraut?
Es waͤre kein Wunder/ alle Geſchoͤpf waͤren deſſenthal-
brn in Harniſch gerathen/ und dieſe grauſame Unthat/
ſo du an dem Erſchoͤpffer aller Ding begangen/ augen-
blicklich haͤtten gerechnet: Aufs wenigſt hat ſolches der
Erdboden wollen aufewig protocolliren/ und der gantzen
Fr. Vitale
Andriati in
quates. ſ.
404.nachkuͤndigen Welt unter die Augen ſtellen/ maſſen nach
Zeugnuß Cyrilli Hieroſolymitani/ ungeacht die gantze
Stadt verheert/ und kein Stein auf dem andern geblie-
ben/ noch auf den heutigen Tag/ Stund und Augenblick
die eingedruckte Fußſtapffen des Judæ in einem Stein da-
ſelbſt
[117]als er den Heiland JEſum verrahten.
ſelbſt zu ſehen/ allwo er den Heyland JEſum mit einem
Kuß verrathen. Porro Gethſemani amiſit hortum, \& ta-Cytill.
Elior. lib. 4
c. 3.
men non amiſit veſtigia Judæ, illa hodie quaſi recentia pro-
ponens.

Auf/ auf/ mein eifferiger Chriſt/ ich weiß gar wohl/
daß dich immer zu ein frommer Vorwitz kuͤtzlet/ neue und
ſeltzame Ding zu ſehen/ wolan/ ich will dir mehr derglei-
chen wunderliche Fußpfaden/ als erſt gedacht worden/
hin und her in der Welt zeigen/ laß dich Zeit und Weil
derenthalben nit reuen/ du wirſt noch allemal eine klei-
ne Lection darbey zu finden haben.

Wie der hartnaͤckige Koͤnig Pharao ſamt ſeiner Egyp-
tiſchen Armee mit unzahlbaren Roſſen und Wagen das
Iſraelitiſche Volck durch das rothe Meer verfolgt/ und
folgſam durch Goͤttliche Straff mit allen den Seinigen
zu Grund gangen/ die Leiber ins Waſſer/ die Seelen
aber ins ewige Feuer geſtuͤrtzt/ ſiht man dermalen augen-
ſcheinlich und Handgreifflich/ maſſen alle Wagen-Leiſt
und Fuß-Pfaden der Pferd/ ſo ſie dazuzeit in den wei-
chen Sand eingedruckt/ noch auf dieſen Tag alſo friſch
und unverſehrt abzunehmen/ als haͤtte ſich ſolche Geſchicht
erſt heut begeben; auch wann erſtgedachte Pfaden und
Zeichen von der Ungeſtuͤmm der tobenden Wellen/ oder
von den ſtuͤrmenden Winden werden verhuͤllt und ver-
deckt/ ſo wird man doch gleich wieder ſehen/ daß durch
ſondere Goͤttliche Vorſichtigkeit alles wie/ zuvor/ ſey/ und
ſolche Geſchicht die Erde auf ewig nit wollen verſchwei-
gen noch vertuſchen.

Mein Religios und Ordens-Perſon/ ziehe die KappenPaulus
Oroſius [ad]
Abulens.
in c. 14.
Exod.
in etwas zuruck/ und beſchaue fein wohl und bedachtſam
der Egyptier hinterlaſſeue Fuß-Pfadẽ/ als noch ſichtbare
Zeichen ihres ewigen Verderbens/ und gedencke beyne-
bens/ daß derent wegen der Pharao von der Goͤttlichen
Gerechtigkeit/ als auf ewig/ iſt gezuͤchtiget worden/ weil
P 3er
[118]Sichtbahres Wahrzeichen des verruchtenIſcarioths.
er dem Allmaͤchtigen viel verſprochen/ aber allezeit we-
nig/ ja gar nichts/ gehalten/ geſtalten er mehrmalen dem
Moyſi und Aaron ernſtlich verheiſſen/ er wolle ſie frey laſ-
ſen paſſiren/ ihrem GOtt zu dienen/ aber ſolchem Ver-
ſprechen iſt er niemalen nachkommen. Wehe alſo! wehe!
und immer wehe einer Ordens-Perſon/ welche durch ei-
nen theuren und harten Eyd-Schwur in ſeiner Profeſſion
GOtt dem HErrn viel verſpricht/ nachmals aber ſein
Geluͤbd ſo wenig in Obacht nimmt. Des Heil und groſ-
ſen Patriarchen Dominici Huͤndlein ziehet dich lauen
und Eiffer-loſen Religioſen bey der Kutten und Habit,
und gib Acht/ daß es dich nit in Fuß zwickt/ aufs wenigſt
verſetzt er deinem Gewiſſen ein gutes/ wie folgt.

Benannter Heil. Marianiſcher Ertz-Vatter Domi-
nicus hat auf eine Zeit in einem beſeſſnen Albigenſer den
boͤſen Feind beſchwoꝛen/ er ſolle bezwungner und gedrung-
ner Weiſe bekennen/ was Stands-Perſonen er die
mehriſte in der Hoͤll habe? Worauf dieſe verdammte Lar-
ven folgende Antwort gegeben. Groſſe Herren/ ſowol
Geiſtlich als Weltliche/ haben wir in zimlicher Anzahl/
Bauren nit gar zuviel/ Kauff-Leute und Burger in groſ-
ſer Maͤnge/ Prieſter nit wenig/ Ordens Perſonen gar
keine/ aber deren/ ſo ihre Ordens-Regel und Satzungen
nit halten/ erſchroͤcklich viel.

Mir ſtehen die Haar gen Berg/ wann ich lieſe/ daß
in der Marca ein Religios nach dem Tod gantz feurig er-
ſchienen/ und zugleich wehmuͤtigſt bekandt/ daß er ewig
Zach. Bou-
erius in
Annal.
1550.
Nenricus
in Specul.
Exempl.verdammt ſeye/ um weil er 5. Betten oder Roſen-Craͤntz
ohne Erlaubnuß ſeiner Obrigkeit verborgen.

Ich zittere an Haͤnd und Fuͤſſen/ wann ich hoͤre/
was da erzehlet: daß ein Religios, wegen offtern Ungehor-
ſam gegen ſeiner Obrigkeit/ ſeye eines gaͤhen und er-
ſchroͤcklichen Tods geſtorben/ dergeſtalten/ daß er am
gantzen Leib wie ein verbrandte Kohlen erſchwartzt/ die
Augen
[119]als er den Heiland JEſum verrahten.
Augen aus dem Geſicht ausgegraben/ die Zung biß auf
die Bruſt herabgehangen/ und in allem ein verdammtePrato fiori
fol. 99.
Geſtalt an ſich gehabt.

Mir rinnet der kalte Schweiß uͤber das Angeſicht/
wann ich gedencke/ was da bey naͤchtlicher Weil in einem
Cloſter ein heiligmaͤſſiger Mañ geſehen hat/ er ſahe nem-
lich das gantze Refectorium oder Tafel-Stuben voller
Geiſtlichen ſitzen/ worauf die Obrigkeit daſelbſt mit der
Hand auf den Tiſch geſchlagen/ daß die feurige Funcken
in die Hoͤhe geflogen/ und anbey dieſe Wort hoͤren laſſen/
ambitio \& crapula duxerunt nos ad tartara, die Ehrſucht
und das Sauffen/ haben uns gebracht zu der Verdamm-
ten Hauffen. A Dio Pater Reverende, dieſe Lection gehoͤrt
vor Eur Ehrwuͤrden/ ein anders her.

Wie der Ehr- und Naͤhr-Vatter Joſeph mit dem
noch kleinen Goͤttlichem Kind/ wegen der wuͤtenden Ty-
ranney des Herodis, in Egypten geflohen/ und nechſt dem
Fluß Nilo die uͤbergebene deyte Mutter den zarteſten JE-
ſulum auf einen harten Marmorſtein geſetzt/ damit ſein
naſſes Kleid daſelbſt getrucknet wuͤrde/ da hat das gulde-
ne Kind die Figur des zarten Leibes dergeſtalten in den
harten Stein gedruckt/ als waͤr er zu einem linden WachsFranciſcus
Quareſi-
mo in Elu-
cidar terræ
Sanctæ. c.
13. Pereg.
5.
worden/ welches annoch auf heutigen Tag zu ſehen.

Ihr Gnaden verzeihen mirs/ daß ich auf den langen
Schweiff Ihrer Kleider getretten/ es iſt wohl nit gern
geſchehen/ es geſchicht/ daß einer unbedachtſam um-
ſchauet/ und folgſam einen ſolchen ſeydenen Comet offen-
diret; Aber um GOttes Willen/ zu was dienet ein ſolcher
Uberfluß der Kleider? Ein ſuͤndiger Erd-Wurm ſoll ſich
alſo koſtbar mit ſo vielen Taffet und Sam̃et uͤberhuͤllen/
und der Heyland JEſus ſelbſt hatte nur ein ſchlechtes und
einiges Kleidl/ welches er noch an ſeinem zartiſten Leib-
lein muſte trucknen laſſen/ um weil es vom Regen und
Ungewitter naß worden/ du aber (holla/ hab mich ge-
irret/)
[120]Sichtbares Wahrzeichen des verruchtenIſcarioths,
irret/) Ihr Gnaden aber wechßlen mit den Kleidern um/
und tragen faſt alle Tag ein anders; Unterdeſſen hat in
mancher Kirchen und armen Gotts-Hauß der HERR
JEſus nur ein Kleid/ und dieſes noch ſchlecht und zerriſ-
ſen/ daß alſo dein ☉ Erdſchrollen Miſtgewandt weit koſt-
barer iſt/ als das Meßgewandt.

Wie Aaron in Abweſenheit des Moyſis das Kalb ge-
goſſen/ da ſpendirte jederman Gold genug zu dieſer Kaͤl-
bernen Gottheit/ die Behaͤng von den Ohren/ die Ring
von den Fingern/ loͤſeten ab gantz geſchwind und urbietig
alles Frauen-Zimmer. In Summa, es ware kein Mangel
noch Abgang des Golds zu dieſem Goͤtzen-Bild; Aber wie
man muſte die Schlang gißeen/ ſo nachmals Moyſes in der
Wuͤſten erhoͤhen laſſen/ und ware dieſe ein Entwurff und
Vorbild des an das hohe Creutz genagelten JEſu Chri-
ſti/ da wurde nur ein gemeines Metall darzu genommen/
es thut ihms wohl/ hats geheiſſen; Zum Goͤtzen-Bild
Gold genug/ aber zu der Figur Chriſti iſt das gemeine Ertz
und Glocken-Speiß ſchon gut.