Der
Menſch/ ſo
ſelig wẽ den
wil/DJe abgeleſene Worte/ Sel. im HERRN
JEſu/ ſind aus dem Geſpraͤch/ welches unſer
HErr Chriſtus mit dem Nicodemo dem Ober-
mußſten der Phariſeer gehalten/ genommen/ und
weil dieſer von Chriſto Vnterricht begehrte/ wie
von newem
gebohren
werden/er in das ewige Leben kommen ſolte/ wieſe jhn der HERR
Chriſtus auff die geiſtliche Widergeburt/ und ſprach:

(Apoſt. Geſch. 26. 5. Phil. 3, 6.))

(Pſalm. 51, 7.) durch das verordnete Mittel geiſtlicher
weiſe abgewaſchen/ gereiniget/ geheiliget/ gerecht gemacht/
und alſo gleichſam auffs newe von GOtt gebohren werde/)
kan er das Reich GOttes nicht ſehen/ noch in
daſſelbe kommen. Da dem Nicodemo ſolches unge-
reimt fuͤrkam/ widerholet der HErꝛ Chriſtus die vorige Rede/
erklaͤrete ſie noch deutlicher/ und ſprach: ‘Warlich/ warlich
ich ſage dir/ Es ſey denn/ daß jemand von newen
geboren werde durch das Waſſer und Geiſt/ ſodurch das
Waſſer
kan er nicht in das Reich GOttes kommen/’ und
nennet nunmehr das ordentliche Mittel der geiſtlichen Wi- Calvinus
in Comm.
\&l. 4. inſtit.
c. 16. § 25.
Marlor.
ſup. h. 1.
Juſtinus Apol. 2.
Tertul. in l.
de Bapt.
Cypr. lib. 3.
ad Quirin.
c. 25.
Ambroſ. l.
3. de Spir. S.
c. 11.
Hieron. in.
c. 16. Ezech.
Gregor.
Nazianz. \&
Nyſſen. in
ſermon. de
Bapt. \& alii.
und Geiſt/
als
durch das Waſſerbad
im Wort/
dergeburt/ welches iſt Waſſer und Geiſt. Durch das Waſſer
wird verſtanden das Tauff-waſſer. Denn ob zwar etliche
von den Calviniſten/ als der Calvinus, Marloratus und an-
dere/ durch das Waſſer nicht die Tauffe/ ſondern den heiligen
Geiſt verſtehen wollen/ damit ſie denen/ welche den unge-
taufften Kindern die Seligkeit abſprechen/ antworten koͤn-
nen:

(Epheſ. 5, 26.)

(Tit. 3, 5.) Durch
den Geiſt wird verſtanden der heilige Geiſt/ welcher durch
das Tauffwaſſer/ wie auch durchs gepredigte Wort/ Mar. 1, 4.
1. Petr. 1, 23. kraͤfftiglich in den Widergebornen wircket die
Vergebung der Suͤnden/ die Schenckung der Gerechtigkeit/
und die Ernewrung. Vnd iſt alſo die Tauffe nicht eine
ſchlechte Waſſertauffe/ ſondern mit Gottes Wort verfaſſet/
und auch der heilige Geiſt darbey. Wer nun alſo getaufft
B ijwird/
[]Lehr- und Troſtpredigt
wird/ der iſt nicht allein aus Waſſer/ ſondern auch aus dem
Geiſte getaufft/ und wer alſo getaufft iſt/ der iſt Geiſt/ das iſt/
zum Gnadenkinde Gottes und Erben des ewigen Lebens ge-
macht/ wer aber nicht getaufft wird/ der iſt Fleiſch vom Fleiſch
geboren/ auß ſuͤndlichen Saamen gezeuget/ des Bildes Got-
tes beraubet/ mit Suͤnden verunreiniget und verderbet/ da-
her auch fuͤr Gottes Augen ein Grewel/ und deſſen Zorn un-
terworffen/ Epheſ. 2, 3. und kan alſo nicht in das Reich Got-
tes kommen/ ſondern iſt ſchuͤldig der ewigen Verdamnis.

(Offenbahr. 21. 27.) Darauß
wir ſehen/ daß zur Zeit des Newen Teſtaments die Tauffe
nicht ſey ein unnoͤthig Ding/ wie der Schwenckfelder und
Widertaͤuffer Rotte laͤſtert/ daß man wol entbehren/ oder an-
ſtehen laſſen/ und ſparen moͤge biß̃ man alt werde. Denn hie
ſtehet ein klarer Spruch: ‘Es ſey denn daß jemand wi-
dergebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt/
ſo kan er nicht ins Reich Gottes kommen/’ und
wird dieſe Exceptiva in dieſe exponentem reſolviret: Kein
Vngetauffter wird ins Reich Gottes kommen. Dieſe
Meynung trifft alle/ ſowol die Alten/ als die jungen Kinder-
lein/ daß/ wer da wolle ins Reich Gottes kommen/ der muͤſſe
Lutherusin
ſeiner Kir-
chenpoſtill
Geſt. Trin. ſich taͤuffen laſſen.

ſpricht der
Herr (Lutherus),

biß hieher Lutherus. Wer
nun ſich oder ein Kind von der Tauffe abhelt/ der helt ſich und
daſſelbe auch/ ſo viel als an jhm iſt/ vom Himmelreich ab.welches iſt
noͤthig
Derohalben das Sacrament der heiligen Tauffe hochnoͤ-
thig/ und keines weges/ wo mans nach Chriſti Ordnung ha-
ben kan/ zuverachten oder zuverſeumen iſt. Denn die Tauffe als
von Chriſto
geboten/
iſt von Chriſto geboten und eingeſetzet. Denn gleich wie ſie
im alten Teſtament fuͤrgebildet/ 1. Petr. 3, 20, 1. Corinth. 10, 1.
und verheiſſen worden Ezech. 36, 25. Zach. 13, 1. Alſo hat auch
Chriſtus dieſelbe zu ſeiner Zeit eingeſetzt und befohlen. Gehet
hin/ ſprach er zu ſeinen Juͤngern/ in alle Welt/ und leh-
ret alle Voͤlcker/ und taͤuffet ſie im Namen des Va-
ters/ und des Sohnes/ und des heiligen Geiſtes/
(Matth. 28, 19.)So geſchach auch zu Johannes des
Zachariæ Sohn/ der die Tauffe angefangen/ der Be-
fehl Gottes in der Wuͤſten/ und er kam in alle Ge-
gend umb den Jordan/ und prediget die Tauffe der
Buſſe/ zur Vergebung der Suͤnden/ (Lucæ 3, 2.) und
wurden eben darumb die Schrifftgelehrten als Veraͤchter
des goͤttlichen Raths gehalten/ weil ſie die Tauffe Johannis
nicht annehmen wollten: Die Phariſeer und Schrifft-
gelehrten verachteten Gottes Rath wider ſich ſelbſt/
und lieſſen ſich nicht von jhme/ Johanne nemlich/
taͤuffen/Lucæ 7, 29. Und eben darauff ſtehet auch Chri-
ſtus/ wenn er in unſeren Worten mit einem gedoppelten End-
ſchwur zu dem Nicodemo/ und ſaget:

Warlich/ warlich
ich ſage dir/ es ſey denn daß jemand gebohren
B iijwerde
[]Lehr- und Troſtpredigt
und
als ein or-
dentliches
Mittel zur
Seligkeitwerde aus dem Waſſer und Geiſt/ ſo kan er nicht
in das Reich GOttes kommen.

Die Tauffe iſt
nothwendig als ein ordentliches Mittel zu unſerer Gerech-
tigkeit und Seligkeit/ als dadurch wir widergebohren/ von
Suͤnden gewaſchen/ Kinder Gottes und Erben des ewigen
ſo da
wird er Ver-
gebung der
Suͤnden/Lebens werden. Denn ſie wircket Vergebung der Suͤnden.
Ananias ſprach zu Paulo: Stehe auff/ und laß dich
taͤuffen/ und abwaſchen deine Suͤnde/ und ruffe an
den Namen des HErren/ (Apoſtelgeſch. 22, 16.)Es iſt
der freye offene Born wider die Suͤnde und Vnrei-
ſchaffet ein
newes Lebẽnigkeit/ (Zach. 13, 1.) Sie ſchaffet ein newes Leben/ beſage der
Worte Pauli:Wir ſind mit Chriſto begraben durch
die Tauffe in den Todt/ auff daß gleich wie Chriſtus
iſt aufferwecket von den Todten/ alſo ſollen wir
auch in einem newen Leben wandeln/ (Roman. 6, 4.)
und
gibt die e-
wige Selig-
keitSie gibet die ewige Seligkeit. Denn GOtt macht uns
ſelig nach ſeiner Barmhertzigkeit/ durch das Bad
der Widergeburt/und Ernewerung des heiligen
Geiſtes/ (Tit. 3, 5.)

(1. Petr. 3, 21.) Vnd
ſolches
[]von Nothwendigkeit der Tauffe. ſolches gibet die Tauffe allen/ die da gleuben. Denn wer daallen
denen/ die
da gleuben/
gleubet/ und getaufft wird/ der wird ſelig werden/
(Marci 16, 16.) Dieſer Vrſachen halber iſt die Tauffe noͤthig
als ein verordnetes Mittel zur Seligkeit/ und kan niemand
ohne dieſelbe ordentlicher weiſe in das ewige Leben kommen.
Dieſe Nothwendigkeit aber iſt nicht abſolutè und ſchlechterjedoch nicht
ſchlecht und
bloß/
Dinge zuverſtehen/ alſo daß alle die jenigen verlohren und
verdampt ſeyn muͤſten/ welche ohne jhre Schuld und einige
Verachtung derſelben mangeln/ und ungetaufft dahin ſter-
ben/ in dem ſie die Tauffe nach Chriſti Ordnung nicht er-
langen noch haben koͤnnen. Das wird in GOttes Wort
nirgends gelehret/ kan auch aus dieſem Spruch Chriſti nicht
erzwungen werden: Sondern ordinatè, wo die Ordnungſondern
ordentlicher
weiſe
D. Gerh. de
Sacrament.
pag. 364.
GOTtes kan ſtatt haben/ und in acht genommen werden.
Denn zu unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit ſeyn
bloß und ſchlechter Dinge noͤthig die Gnade Got-
tes/ und das theure Verdienſt Jeſu Chriſti/ ordinatè
aber und ordentlicher weiſe das Wort Gottes und
die Sacramenta; ohne jene die Gnade Gottes und das
Verdienſt Chriſti/ kan nach dem Suͤndenfall ſchlechter Din-
ge niemand ſelig werden/ ohne dieſe das Wort und die Sa-
cramenta/ werden und koͤnnen ſelig werden die/ welche GOtt
aus Gnaden in Chriſto Jeſu nach ſeiner hohen Freyheit wil denn
Gott nicht
dran ver-
bunden/
als
welcheꝛ auch
offte auſſer
der oꝛdnung
handelt/
in
natuͤrlicher
Erhaltung/
ſelig machen. Denn ob wir Menſchen ſchon an dieſe ordent-
liche Mittel bey verluſt unſerer Seligkeit/da wir derſelben
nachkommen koͤnnen/ verbunden ſeyn/ſo wil ſich doch GOtt
nicht allezeit daran verbinden/ ſondern behelt jhm auch fuͤr
die freye Macht offtmals mit uns Menſchen ohne Mittel zu
handeln/ und daß ſowol in der leib- als in der geiſtlichen Er-
haltung. Denn das taͤgliche Brot und natuͤrliche Speiſe iſt
ein ordentliches Mittel der Erhaltung unſeres natuͤrlichen
Lebens/
[]Lehr- und Troſtpredigt
Lebens/ und muß ein jeder/ der nicht hungers ſterben wil/ ſich
dieſes ordentlichen Mittels gebrauchen: Jedennoch haben
wir Exempel/ da GOtt ohne ſolche Mittel etliche Menſchen
erhalten hat/ als von dem Moſe ſtehet/

(5. Buch Moſe 9. 9.) dergleichen von
dem Elia geleſen wird 1. Buch der Koͤnig. 19. 8. So iſt ein
ſolches Exempel vor weniger Zeit zu Halberſtadt mit einer
Jungfrawen/ deren Mutter ich noch gekennet/ und bey mei-
nem waͤrenden Ampt doſelbſt begraben habe/ geſchehen/ wel-
che von natuͤrlicher Speiſe gar nichts genoſſen/ uñ doch etliche
in geiſtlicheꝛ
Erhaltung/
Jahr gelebet hat. Anderer Exempel zugeſchweigen. Derglei-
chen ſehen wir auch/ daß offt fuͤrgegangen bey den geiſtlichen
ſowol
im alten
zur Seligkeit verordnete Mittel/ die Beſchneidung des al-
ten Teſtaments/ an deren ſtatt die Tauffe im newen Teſta-
ment auffkommen/ war das Mittel dadurch die Nachkom-
men Abrahæ mit Gott in den Bund tratten/ dadurch ordent-
licher weiſe GOtt ſich mit denſelben verbunden/ daß er jhr
Gott/ und ſie ſein Volck ſeyn ſolten/ mit der Draͤwung/

(1. Buch Moſ. 17. 10. und 14.) dennoch ſeynd die Maͤgdlein
auſſer dieſer Ordnung ſelig worden. Es wil zwar der Jeſuit
Seſs. 2.
Gretzerus in dem Regensburgiſchen Geſpraͤch/ daß Gott
ein anderes und ſonderes Mittel denſelben zur Seligkeit ver-
ordnet hette/ kan es aber nicht beweiſen. So ſind auch viel
Knaͤblein/ ſo vor dem achten Tage/ und alſo vor der Beſchnei-
dung geſtorben/ ohne die Beſchneidung ſelig worden/ ſinte-
mal ſie an dieſe Ordnung nicht ehe als am achten Tage ver-
bunden geweſen. Hugo de S. Victore, wie es Thomas 4.
ſent. diſt. 1. q. 3. anziehet/ erweiſet unter andern es auch mit
den
[]von Nothwendigkeit der Tauffe.
den Zeugniſſen des R. Abenesræ und R. Salomonis, daß
ſolche unbeſchnidtene Kinder nicht verdampt/ ſondern ſelig
worden ſeyn. Wer wolte die verdammen/ die in der Wuͤſten
geſtorben/ alda die Beſchneidung/ weil ſie der Reiſe halber
ungelegen war/ biſ zu bequemer Zeit von Moſe verſchoben/
Joſ. 5, 3. 5? So Moſes/ Joſua/ und die gantze Iſraelitiſche
Kirche in den Gedancken geſtanden weren/ daß die Kinder-
lein durchaus hetten verlohren ſeyn muͤſſen/ ſo ſie ohne Be-
ſchneidung dahin geſtorben weren/ o ſo wuͤrden ſie auch viel
eher mit euſſerſter Gefahr des zeitlichen Lebens die Kinderlein
beſchnidten/ als mit gewiſſer Seelengefahr die Beſchneidung
ſolange auffgeſchoben haben. So wurden zu der Zeit der
Maccabecr die Weiber/ ſo jhre Kinder beſchnidten/ getoͤdtet/
1. Maccab. 1, 63. und muſten ſolche Sacrament unterwegen
laſſen. Wer wolte aber ſolche Kinder unſelig preiſen und ver-
dammen? wer wolte die unſchuldigen Kinder/ die unter de-
nen/ ſo Herodes ermorden laſſen/ und nicht beſchnidten ge-
weſen/ verdammen? Ach da ſey Gott fuͤr! man richte nicht ſo
liederlich/ Gott nimpt ſich der Menſchen viel beſſer an/ als
wir meynen. Ebenes falles iſt es auch mit der heiligen Tauffe/
dem Sacrament des newen Teſtaments beſchaffen/ die iſt als
newen Te-
ſtaments/

zwar ein ordentliches Mittel/ dadurch wir zu Gottes Kindern
und Erben der Seligkeit werden/dennoch ſeynd ohne dieſelbe
viele ſelig worden. Welches Chriſtus in der Tauffſtifftung
auch anzeiget/ wenn er ſaget:

ſetzet er nicht hinzu:

(Marci 16, 16. ) Warumb mag nun unſer Herr
Chriſtus dieſe ſonderbare Cautel hinzu geſetzet haben? Die
CVrfache
[]Lehr- und Troſtpredigt
Vrſache lehret uns der fromme Bernhardus, da er ſchreibet
(Epiſt. 77.) an Hugonem:

biß hieher Bernhardus:

wie es auch der (Suaretz tom. 2. diſp. 36. q. 46.)
widerleget ; Nicht iſt er getaufft nach der Kreutzigung/ weil er

geſtorben/ und nach dem Tode man niemand taͤuffen muß/
und dennoch iſt er ſelig worden/ laut der Verheiſſung Chriſti:
‘Warlich ich ſage dir/ heute wirſt du mit mir im Pa-
ra[d]ieſz ſeyn/’ (Luc. 23, 43.) Hieher gehoͤren auch die Catechu-
meni in der erſten Kirchen/davon bald ein mehrers wird an-
zufuͤhren
[]Lehr- und Troſtpredigt
Lucas Oſi-
and. ſup.h.l.
Lucas Oſiander uͤber dieſe Worte ſchreibet :

Welche Erklaͤrung
denn auch der Zweck des Geſpraͤches Chriſti mit Nicodemo
beſtaͤtiget/ welcher iſt/ daß er die Phariſeer widerlegete/ die den
Rath Gottes von der Tauffe wider ſich verachteten/ (Lucæ 7.)
Denn er handelt mit den Oberſten der Phariſeer/ und wil
ſo viel ſagen:

Hierauß iſt nun leichte auff die Frage zu antworten/
Darauß
leicht zu
antworten/
was von
dieſer Se-
ligkeit zu
halten/
derer ſind
zweyerley/
Alte/ als die
Catechu-
meni,
was von Vngetaufften/ welche die Tauffe nicht haben/ und
gebrauchen koͤnnen/ jhrer Seligkeit halber zu halten ſey?
Solcher Vngetaufften aber ſeynd nun zweyerley/ alte/ und
junge Kinderlein. Was die erſten anlanget/ ſo haben wir
zwar ſolche Faͤlle jetzo nicht leichte zugewarten/ weil ſie aber
in der erſten Kirchen offte ſich mit den Catechumenis zuge-
tragen/ und begeben haben/ man auch nicht eins in das an-
dere mengen muß/ und doch gleichwol zu unſerm Zweck dien-
lich iſt : Als wollen wir hiervon zuerſt unſere Meynung er-
oͤffnen.
[]von Nothwendigkeit der Tauffe.
oͤffnen. Die Catechumeni waren die newen Chriſten/ ſo jh-
ren Catechiſmum von gewiſſen darzu beſtellten Lehrern ler-
neten/ mit denen hat ſichs nun offte begeben/ daß ſie die hei-
lige Tauffe nicht erlebet/ ſondern vor empfangener Tauffe
geſtorben ſeyn/ weil ſie aus ſonderlichen Vrſachen jhre Tauf-
fe/ wie Conſtantinus Magnus, Kaͤyſer Valentinianus, und
andere gethan haben/ auffſchoben. Wenn ſie nun als
Maͤrtyrer von den Tyrannen hingerichtet/ oder ſonſten mit
dem Tode uͤbereilet worden/ ſo fraget ſichs/ was von ſolcher
Leute Seligkeit zu halten/ weil ſie nicht nach den Worten
Chriſti durchs Waſſer und Geiſt widergebohren ſeyn? Es
haben ſich Leute gefunden/ welche die jenigen unter denen
newen Chriſten/ ſo nicht getaufft/ oder doch mit der Blut-
Tauffe getauffet und gemartert worden/ ungeachtet ſie im
Glauben geſtorben/ verdammet haben/ wie (Bellarminus lib.
1. de Sacram. Bapt. c. 6.) anfuͤhret:

‘Alle die an jhn gleuben/ ſollen nicht verlohren wer-
den/ ſondern das ewige Leben haben/’ (Johan. 3.) Nun
aber waren dieſe Catechumeni ja glaubig an Chriſtum/ und
wurden in ſeiner Erkentnis unterrichtet/ darumb ſind ſie auch
nicht verlohren/ ſondern ſelig worden. Ein denckwuͤrdiges
Exempel haben wir an dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Valentinia-
no, welcher ein rechtgleubiger Chriſte war/ und ſich taͤuffen
laſſen wolte/ mitlerzeit ward er mit dem Tode uͤbereilet/ und
erlangete nicht die heilige Tauffe. Was urtheilet nun von
ſeiner Seligkeit der Ambroſius, der fuͤrtreffliche Kirchen-
lehrer? verdammet er jhn/ oder preiſet er jhn ſelig? hiervon
kan man leſen ſeine denckwuͤrdige Oration, auff welche ſich
auch Bernhardus epiſt. 77. beruffet/de obitu Valentiniani
(tom. 3. p. 3. uſq; ad 13.) in welcher unter andern ſtehen dieſe
C iijWorte:
[]Lehr- und Troſtpredigt
Worte:

Worauß wir
ſehen/ daß der heilige Ambroſius durchaus wolle/ daß der
Kaͤyser Valentinianus, ob er gleich als ein Catechumenus,
und vor der Tauffe geſtorben/ ſelig ſey. Welcher Meynung
auch Bernhardus in vorangezogener Epiſtel beypflichtet/
und muß der Be [...]llarminus ſolches auch recht heiſſen/ lib. 1. de
Sacram. Baptiſ. c. 6. Auff ſolche weiſe were nun der erſte Fall
beantwortet.
[und]
junge Kin-
derlein/
der Hey-
den/Die kleinen Kinder aber belangend/ und zwar der Chri-
sten-Kinderlein/ denn von der Heyden-Kinder/ und denen/ ſo/
auſſer der Chriſtlichen Kirchen gebohren werden/ haben wir
jetzo keine Frage/ wiewol es auch nur eine Frage bleibet/ und
ſchwer aus der Schrift zu entſcheiden ſtehet/ es were denn/
daß man ex analogia fidei, da wir gleuben/ daß Gott ſo bloß
niemand/ der nicht in der That und muthwillig den Mitteln
zur Seligkeit widerſtrebet/ verwerffe/ und auß dem Exempel
der Kinder zu Rinive/ derer ſich GOtt dennoch jammern
lieſſe/ Jon. 4, 11. etwas jhnen zum beſten schlieſſen wolte. Thun
aber
[]von Nothwendigkeit der Tauffe.
aber beſſer/ weiln das widerſtreben der Eltern/ gleich wie das
begehren der Chriſtlichen Eltern den Kindern zu ſtatten koͤm-
met/ den Heyden Kindern hinderlich und ſchaͤdlich iſt/ daß̃
wir hievon ſchweigen/ als daß wir etwas irrig fuͤrgeben ſol-
ten/ und bleibet nunmehr die Frage von den Chriſten-Kin- der Chri-
ſten/
dern/ und zwar von denen/ die entweder in Mutterleibe ſter-
ben/ oder doch balde mit dem Tode weñ ſie auff dieſe Welt ge-
bohren/ uͤbereilet werden/ alſo daß ſie nicht durch das Waſſer
und Geiſt von newen gebohren werden koͤnnen/ ob ſie ſelig ob dieſe ſe-
lig/
oder zu verdammen ſeyn? Darauff iſt die Antwort: Die
Griechiſche Kirche kan nicht anders/ als der gleubigen Chri-
sten-Kinder/ ob ſie ſchon nicht haben koͤnnen getaufft werden/
ſelig zu preiſen. Jn der Lateiniſchen Kirchen aber iſt die
Meynung bey etzlichen hart gefallen/ unter denſelben iſt der verneinet
Auguſti-
nus, fuͤrnehmſte Auguſtinus, nachdem er die Erb-Suͤnde wider
die Pelagianer erſtritten/ und im Streit wider dieſelbe in die-
ſer Meynung zu weit gangen/ und dieſelbe Kinder nicht fuͤr
ſelig halten wollen/ wie ſeine Meynung auß ſeinem Buch de
natura \& gratia abzunehmen ſtehet. In dem Buche de fide
ad Petrum, welches doch nicht des Auguſtini, ſondern des
Fulgentii iſt/ werden dieſe Kinderlein gar der hoͤlliſchen Pein
uͤbergeben. Die Papiſten dichten eine ſonderliche Vorburgk und
die Papi-
ſten/
der Hoͤllen fuͤr dieſelben/ theils uͤbergeben ſie der Hoͤllen-pein.
(Bellarminus l. 1. de Bapt. c. 4.) ſchreibet: Es hat die Kirche
allezeit gegleubet/ daß die Kinder verdampt wer-
den/ wenn ſie ohne Tauffe auß dieſem Leben ſchei-
den. Dergleichen ſich Hungerus auff dem Colloquio zu
Regenſpurgk auch vernehmen ließ/ Seſſ. 2. und beſtetigens
Tannerus diſp. 4. de Sacram Bapt. q. 3. dub. 1. Salianus in
annal. Eccl. ad ann. 1. p. 90.Alexander Peſantius in 3. part.
Thom. q. 65. art. 4. diſp. 1. und andere. Alleine es ſeynd
hierin-
[]Lehr- und Troſtpredigt
hierinnen auch wie in andern die Paͤbſtler leidige Troͤſter.
Wir aber
halten und
preiſen ſie
ſelig.Wir ſagen aus- und mit Gottes Wort/ daß ſolche Chriſten-
Kinder nicht zu verdammen/ ſondern ſelig ſeyn/ ungeachtet
ſie durch das Sacrament der heiligen Tauffe nicht widerge-
bohren werden/und ſetzen zum grunde

• Denn
  Gott wil
  daß keiner/
  auch von
  den kleinen
  verlohren
  werde/
  ( 1. ) den gnaͤdigen Willen GOttes/ da er ſich
  erklaͤret auch nach dem Fall unſerer erſten Eltern/daß er wol-
  le/daß alle Menſchen moͤchten erhalten und ſelig werden/wie
  (Paulus 1. Timoth. 2, 4.) und (Petrus) in ſeiner (2. Epist. 3. 9.)
  lehren; Ja Chriſtus ſelber ſpricht:
  ‘Es ist fuͤr ewren Va-
  ter nicht der Wille/ daß jemand von dieſen kleinen
  verlohren werde/’
  (Matth. 18, 14.) Dahero nothwendig er-
  
  darumb
  er dieſen ein
  Mittel auſ-
  ſer der Ord.
  nung ver-
  ſchaffen
  wird/
  folget/ daß er auch ſolche Kinder erhalten/ und ſelig haben
  wolle/ und denenſelben gleich andern ein guͤltiges Mittel der
  Seligkeit/ weil das ordentliche ſie nach ſeinem Willen und
  Schickung nicht gebrauchen koͤnnen/ verordnet habe und
  werde. Welches Mittel an Gottes Seiten wir zwar ſeiner
  goͤttlichen Weißheit anheim ſtellen/jedennoch getroſt hoffen/
  
  welches iſt
  die Tauffe
  des Gei-
  ſtes/
  es werde Gott den Mangel der ordentlichen Waſſer-Tauffe
  mit der Tauffe des heiligen Geiſtes erſetzen/welches das
  Exempel Johannis des Taͤuffers/ der auch im Mutterleibe
  mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet war/ ausweiſet und bekraͤff-
  tiget/ Lucæ 1, 41. An der Menschen Seiten iſt kein ander
  Mittel/ daß dieſen Kindern zu beſten kommen koͤnte/ als die-
  
  das begeh-
  ren der El-
  tern/
  ſes einige/ das in der Eltern Willen und begehren/ da ſie Gott
  gebeten und begehret haben/daß jhr Kindlein getaufft und ſe-
  lig werden moͤchte/ beruhet/ welches auch Gott anſehen/ und
  nicht verwerffen wird/ wie wir bald mit mehrern hoͤren wer-
  
  der Glaube/
  den. An der Kinder Seiten iſt der Glaube/ nicht zwar
  fides aliena, anderer Gleubigen und fremb derer Glaube/wie
  Bernhardus, Caietanus, und Caſſander dafuͤr gehalten ha-
  ben/
  []von Nothwendigkeit der Tauffe. ben/ ſondern fides propria, jhr eigener Glaube/

  weil ohne
  Glauben Gott gefallen unmuͤglichen iſt/

  Ebreor. 11, 6.
  Daß nun ſolchen Glauben auch die Kinder in ſolchen Faͤllen
  durch Gottes Gnade und Geiſt haben koͤnnen/ das erweiſet
  D. Feurborn faſc. 2. diſp. 9. Solches erhaͤrten die Exempel
  ſo da bewei-
  ſen die E-
  xempel/
  Johannis/
  Jacobs/
  Johannis des Taͤuffers/ und anderer. Von dieſem haben
  wir angezeiget/ daß er im Mutterleibe mit dem heili-
  gen Geiſte erfuͤllet geweſen. Von dem Jacob dem
  Ertzvater ſtehet 1. Buch Mos. 25. 26. wie er im Mutter-
  leibe ſeinen Bruder untertretten/ und mit ſeiner Hand die
  Verſen des Eſaus gehalten hat. Das iſt keine natuͤrliche
  Krafft/ keine Regung des Verstandes und Willens/ keine
  Begierligkeit zur erſten Geburt/ zur prærogativ, daß der
  Meſſias auß jhme ſolte gebohren werden/ aber durch uͤberna-
  tuͤrliche goͤttliche Wirckung/ wird ein ſolcher Streit zwiſchen
  dieſen Kindern im Mutterleibe/ alſo daß es auch Jacobs ſe-
  tzet und zehlet/ Hoſ. 12. 3. Darauß D. Johan. Tarnovius
  in ſeinem Comment.dieſe Lehre einfuͤhret/ daß auch
  GOtt in den Kindern die Bewegung des heiligen
  Geiſtes in Mutterleibe erwecken koͤnne.Vom Jere-
  Jeremi-/
  
  mia ſaget GOtt:
  ‘Ich kante dich/ ehe ich dich in Mut-
  terleibe bereitet/ und ſonderte dich aus [...]ſanctificavi te, verordnete dich zum heiligen Ampte/ ehe
  denn du von der Mutter gebohren wurdeſt/’
  (Je-
  rem. 1, 5.) welchen Bibliſchen Exempeln ein merkliches kan
  hinzu gethan werden/ welches ein hochgelahrter Medicus
  Johan Rudolph Camerarius Medic. Doctor mit dieſen
  Worten erzehlet: Ambroſius Paræus de gener. hom. c. 14.
  ein fuͤrtrefflicher Frantzoͤſiſcher Chirurgus ſchreibet/ und be-
  ſtetiget es mit einem Ende/ daß er in Eroͤffnung einer
  Dſchwan-
  []Lehr- und Troſtpredigt
  ſchwangern Frawen/ nach dem ſie verſchieden/ ein lebendiges
  Kind mit zuſammen gethanen/ und auffgehabenen Haͤnd-
  lein/ und gewandten Angeſicht gleichſam betend/ uͤber ſich
  in Himmel ſchawend/ in Mutterleibe gefunden haben.
  Darauß wir GOttes hohe Allmacht und Barmhertzigkeit
  ſehen/ lernen und verſichert werden/ daß GOtt auch auſſer
  der Ordnung wunderliche Wirckung des Geiſtes bey den
  Kindern im Mutterleibe habe. So nun GOtt ſolche uͤber
  natuͤrliche Bewegungen des heiligen Geiſtes in den zarten
  Hertzen der Kinder im Mutterleibe extraordinariè erregen/
  und verrichten kan/ wie ſolte jhnen den Glauben/ dadurch
  ſie jhm lieb und gefaͤllig werden/ nicht auch verleyhen/ oder in
  jhnen wircken koͤnnen?
• Chriſus
  hat ſie erloͤ-
  ſet/
  (2.) ſetzen wir zum grunde das vollguͤltige und
  vollkommene theure Verſuͤhn-Opffer unſers
  HERRN Jeſu Chriſti. Denn derſelbe iſt die
  ‘Ver-
  ſuͤhnung/ nicht alleine fuͤr unſere/ ſondern fuͤr der
  gantzen Welt Suͤnde/’
  (I. Johan. 2, 2.)‘Vnd das Laͤmlein
  GOttes/ ſo der Welt Suͤnde getragen/’ (Johan. I, 29.)
  Nun aber gehoͤren ſolche Kinderlein auch zur Welt/ und ſind
  ein Theil derſelben/ darumb hat auch Chriſtus JEſus jhre
  Suͤnde getragen/ und iſt dafuͤr die Verſuͤhnung/ und ſolcher
  Kinder Heyland worden. Dannenhero er nicht alleine ein
  Kind gebohren/ ſondern auch durch die uͤberſchattung des hei-
  ligen Geiſtes im Mutterleibe empfangen/ und ein kleines
  Wuͤrmlein worden/ auff daß er auch der zarten Kinderlein
  im Mutterleibe Herr und Heyland wuͤrde/ und jhre unreine
  
  deſſen
  Verdienſt
  ſie durch den
  Glauben
  ergreiffen/
  ſuͤndliche Empfaͤngnis durch ſeine allerheiligſte Empfaͤngnis
  und Menſchwerdung heiligte. Nun ſeynd die Gnade Got-
  tes/ und der theure Verdienſt Jesu Chriſti bloß und ſchlechter
  Dinge
  []von Nothwendigkeit der Tauffe.
  Dinge zu unſerer Seligkeit noͤthig/ und weil dieſelbe auch ſol-
  che Kinder angehen/ maſſen ſie durch den Glauben/ darvon
  droben gemeldet/ des Verdienſtes und Blutes Chriſti theil-
  hafftig worden/ ſo werden ſie auch auß Gnaden/ ob ſie ſchon
  nicht getaufft ſeyn/ und das Mittel/ welches doch nicht bloß/
  ſondern nur ordentlicher weiſe nothwendig iſt/ nicht erhalten
  haben/ in Chriſto Jeſu gerecht und ſelig.
• Nechſt dieſem und (3.) geben wir auch dieſe Vrſach/
  haben die
  Tauffe be-
  gehret/
  
  daß ſolche Chriſten-Kinder ſelig ſeynd/ welche iſt das be-
  gehren der heiligen Tauffe. Denn iſt bey den Alten
  genug/ wie Auguſtinus und andere muͤſſen zugeben/ und das
  Concilium Tridentinum ſeſſ. 6. c. 4. nicht leugnen kan/ ſon-
  dern ſaget/ daß die Tauffe nothwendig ſey in revel in
  voto, in der That/ oder in dem begehren: Iſt nun
  das begehren bey den Alten genug/ wie geſagt/ alſo daß ſie die
  Tauffe begehret haben/ und nichts deſtoweniger ſelig wor-
  den/ ob ſie ſchon nicht getaufft ſeyn? Ey ſo iſt auch dieſes be-
  in
  jhren Eltern
  und
  der Chriſtli-
  chen Kir-
  chen/
  
  gehren bey den jungen Kinderlein genug. Welches begeh-
  ren/ ob es zwar alters halben bey den Kinderlein nicht ſeyn
  kan/ ſo haben doch ſolches die gleubigen und Chriſtlichen El-
  tern gehabt/ welche nichts mehrers gewuͤnſchet und von Gott
  gebeten haben/ als daß ihr Kindlein moͤchte getaufft werden;
  Vnd dieſer Wille und begehren der Eltern wird
  interpretativè den Kindern zugerechnet. Denn gleich
  wie es natuͤrliches rechtens iſt/ daß die unmuͤndigen Kin-
  der/ ſo lange ſie unmuͤndig ſeynd/ als ein Stuͤck jhrer Eltern
  gehalten werden muͤſſen/ und was die Eltern jhrenthalben
  thun oder verſprechen/ das koͤmpt jhnen zu gute/ und wird fuͤr
  guͤltig gehalten/ als wenns die Kinder ſelber gethan oder
  verheiſſen hetten: Alſo wird in dieſem Nothfall wegen der
  heiligen Tauffe dafuͤr gehalten/ daß/ was die Eltern begehret
  D ijund
  []Lehr- und Troſtpredigt
  und gewolt/ daß ſolches die Kinder auch begehret und gewolt
  haben; maſſen ja auch denen getaufften Kindern der Wille
  der Eltern und der Chriſtlichen Kirchen an ſtatt jhres eige-
  nen Willens zugerechnet wird. Warumb wolten wir nicht
  dergleichen von denen Kindern/ die GOtt durchs Gebet fuͤr-
  getragen/ und die man zur Tauffe zu bringen beſchloſſen hat/
  aber durch den Todt vor derſelben Empfangung weggeriſ-
  ſen/ auch zugeben/ daß der Eltern und Kirchen Wille an ſtatt
  der Kinder Wille geachtet werden koͤnne? Iſt den getaufften
  Kindern genug/ da ſie fuͤr ſich die Tauffe nicht begehren koͤn-
  nen/ wann ſie dieſelbe durch jhre Eltern und die Kirche begeh-
  
  welches
  jhnen zuge-
  rechnet und
  genug iſt.
  ren laſſen/ und alſo in der That empfangen? Warumb ſolte
  nicht auch der Wille der Kirchen und der Eltern guͤltig ſeyn
  die Tauffe in voto oder begehren zu empfahen? Nun aber
  betet die gantze Chriſtliche Kirche in jrer Litaney fuͤr Schwan-
  gere und Saͤugende/ und ſpricht: | ‘Allen Schwangern
  und [Saͤugern] froͤliche Frucht und Gedeyen geben/
  Erhoͤre uns lieber HErre GOtt.’ Ja Chriſtliche El-
  tern laſſen auch in jhrer Kirchen abſonderlich fuͤr ſich beten/
  dabey allezeit begehret wird/ daß Gott dem Kindlein die hei-
  lige Tauffe widerfahren laſſen wolle/ umb Chriſti Jeſu wil-
  len. Darumb ſeufftzen/ und beten zu Gott Chriſtliche Eltern
  taͤglich/ und iſt implicitè in jhrem Gebet dieſes begriffen/ daß
  GOtt der HErr/ doferne das Kindlein das ordentliche Mit-
  tel nicht erleben ſolte/ wolle nach ſeiner hohen Gnade und
  freyer Allmacht es dennoch zu ſeinem Tempel und Gnaden-
  gefaͤß machen/ und von den angebohrnen Suͤnden reinigen/
  oder wolle jhm das ordentliche Mittel der heiligen Tauffe er-
  leben und widerfahren laſſen. Denn ob wir zwar die geiſt-
  lichen Gaben ohne Bedingung von Gott bitten ſollen/ uns
  auch an die ordentliche Mittel/ dadurch er uns dieſelbe zu ge-
  ben
  []von Nothwendigkeit der Tauffe. ben verheiſſen hat/ halten und binden muͤſſen/ ſo muͤſſen wir
  doch Gott nicht daran verbinden/ und jhm vorſchreiben/ wie
  und wordurch er ſie uns geben ſoll/ ſondern ſolches ſeinem hei-
  ligen/ gerechten und guten Willen anheim ſtellen/ und gehor-
  ſamlich in aller Gedult uns unterwerffen. Da haben wir
  alsdenn den Troſt/ und die kindliche Zuverſicht/ daß uns
  Gott werde erhoͤren/ und alles zum beſten dienen laſſen. Deñ
  das iſt die Freudigkeit (das kindliche Vertrawen/ die gewiſ-
  ſe Zuverſicht) die wir haben zu jhm/ (ſo aus dem Glau-
  ben entſtehet) daß/ ſo wir etwas bitten nach ſeinem
  Willen/ (ſolcher geſtalt wie ers uns verheiſſen/ und wie es jh-
  me gefaͤllig) ſo hoͤret er uns. Vnd ſo wir wiſſen/ daß
  er uns hoͤret was wir bitten/ ſo wiſſen wir (doͤrffen
  nicht zweiffeln) daß wir die Bitte haben/ die wir von
  jhm gebeten haben/ (das jenige erlangen/ darumb wir im
  Namen ſeines Sohnes JEſu Chriſti jhn demuͤtig im Gebet
  angelanget haben) I. Johan. 5, 14. 15.

  Der heilige Geiſt
  vertritt uns auch mit unausſprechlichen Seufftzen/

  
  (Rom. 8, 26.) Ach darumb wird ſolches Gebet nicht umbſonſt
  und vergebens/ſondern gewiß Amen und erhoͤret ſeyn.
• (4.) erweiſet ſolche Seligkeit der ungetauff- Seynd auch
  an das or-
  dentliche
  Mittel
  nicht ver-
  bunden/ uñ
  doch ſelig/
  gleich wie
  die Kinder/
  ſo ohne Be-
  ſchneidung
  dahin ge-
  ſtorben vor
  dem achten
  Tage/
  ten Chriſten-Kinder die Vergleichung ſo ſich fin-
  det zwiſchen der Beſchneidung und der heiligen
  Tauffe. Denn die Beſchneidung war das Sacrament
  des alten Teſtaments/ und das ordentliche Mittel/ dadurch
  die Nachkommen des Abrahams mit GOtt in den Bund
  tratten; Alſo iſt auch die Tauffe das ordentliche Mittel des
  Gnadenbundes im newen Teſtament/ welchen GOtt mit
  uns Menſchen zum ewigen Leben machet. Gleichwie nun
  aber die Kinder/ welche vor dem achten Tage/und alſo unbe-
  D iijſchnidten
  []Lehr- und Troſtpredigt
  ſchnidten ſtarben/ nicht koͤnnen verdammet werden: Denn
  ſonſten were die Vrſach GOtt dem HErrn/ der am achten
  Tage/ und nicht ehe die Beſchneidung zuverrichten geboten
  
  in der Wuͤ-
  ſten/
  hat. Vber dieſem iſt mercklich das Exempel der Iſraelitiſchen
  Kinder/ ſo in der Wuͤſten geſtorben/ alda das Geſetz von der
  Beſchneidung 40. Jahr/ nicht daß ſie ſelbige verachtet/ oder
  willkuͤhrlich gehalten hetten/ ſondern weil wegen jhres ſteti-
  gen reiſens ſie ſolche Beſchneidung nicht erdulden konten/
  auffgeſchoben. Wer wolte leugnen/ daß jhrer viel in ſolcher
  langer Zeit ohne Beſchneidung geſtorben? Wer kan und wil
  ſie aber verdammen/ und nicht ſelig preiſen? Der Koͤnig und
  
  Davids
  Soͤhnlein/
  Prophet David/ als jhm ſein Kindlein ohne Beſchneidung/
  wie es dafuͤr die meiſten Theologi halten/ geſtorben/ troͤſtete
  ſich damit/ daß er wuͤrde zu demſelben kommen/ 2. Sam. 12, 23.
  Wenn nun Davids Soͤhnlein nicht in der Seligkeit/ ſon-
  dern verdammet/ oder in der erdichteten Vorburgk der Hoͤl-
  len/ wie die Paͤbſtler meynen/ geweſen/ ſo hette David auch
  dahin fahren muͤſſen? Was were das vor ein Troſt? wie
  wolte er ſich und ſein Weib hieruͤber getroͤſtet haben/ wie er
  doch gethan/ maſſen außdruͤcklich im Texte ſtehet 2. Sam.
  cap. 12, V. 24? Was were das fuͤr ein Wunſch? was fuͤr ein
  begehren? in dem aber David/und ſein Soͤhnlein an einen
  Ort kommen ſeyn/ weil er ſaget/ er wolte zu jhm fahren/ und
  David ohne allen Zweiffel ſelig/ und ſelig zu ſeyn begehret
  hat/ ſo folget daß ſein Soͤhnlein auch ſelig. Gleich wie nun
  die Kinder des Volcks Jſrael/ ſo in ſolchen Nothfaͤllen ohne
  Beſchneidung geſtorben/ nicht verdammet ſeyn/ſondern ſe-
  lig worden: Eben alſo koͤnnen wir auch die Chriſten-Kinder/
  welche in ſolchem Fall nicht haben koͤnnen getaufft werden/
  nicht verdammen/ ſondern muͤſſen ſie ſelig halten und prei-
  ſen. Denn die Tauffe iſt denen mitzutheilen und anzuneh-
  men
  []von Nothwendigkeit der Tauffe.
  men befohlen/ ſo ſie annehmen koͤnnen/ und die auch lebendig
  zur Welt gebohren ſeyn: Welche nun GOtt nicht lebendig
  zur Welt kommen leſſet/ die koͤnnen ja nicht widergebohren/
  und darumb auch dieſerwegen nicht verdampt werden/ ſon-
  ſten were die Vrſach der Verdamnis GOtt der HErr ſelb-
  ſten/ als in deſſen Hand das Leben ſolcher Kinder ſtehet/ wel-
  ches aber wider ſeinen gnaͤdigen Willen/ und vorangefuͤhrete
  Spruͤche goͤttliches Wortes ſtreittet.

Derowegen ſchlieſſen wir nun/ daß die Chriſten-
Kinder/ ob ſie ſchon ohne Tauffe dahin geſtorben/
dennoch bey JEſu Chriſto in der Seligkeit ſeyn.
Denn Gott wil/ daß keiner von den kleinen verloh-
ren werde/ JEſus Chriſtus/ der Heyland aller
Menſchen/ hat ſie auch erloͤſet durch ſein Blut/ ſie
haben die Tauffe in jhren Eltern und der Chriſtli-
chen Kirchen begehret/ und ſeynd GOtt in Chriſto
JEſu vermittels des Gebets fuͤrgetragen/ haben
die Tauffe nicht empfahen koͤnnen/ weil ſie nicht le-
bendig zur Welt gebohren/ drumb ſie auch an die
Tauffe nicht verbunden/ und der Beraubung hal-
ber verdammet werden koͤnnen/ ſondern ſind ge-
taufft mit dem heiligen Geiſte/und durch den Glau-
ben an Jeſum Chriſtum/ den Gott auſſer der Ord-
nung in jhnen gewircket/ von Suͤnden gereiniget/
gerecht und ſelig gemachet. Die Gelehrten koͤnnen
hieruͤber weiter nachſchlagen folgende Kirchenlehrer/ als
Gregor. Nazianz. orat. 40. Ambroſ. in orat. de obit. Va-
lent. Bernh. Ep. 77. ad Hug. Thom. Aquin. part. 3. q. 68.
art. l. Joh. Gerſon. in ſerm. de nat. Mar. Virgin. in concil.
Conſtant. habito. Gabriel Biel lib. 4. diſt. 4. q. 2. Georg.
Caſſand. in tract. de ſtatu infantum, item: Conſult. art. 9.
Dieſes
[]Lehr- und Troſtpredigt
darumb iſt
der Papt-
ſten Mey-
nung irrig/
Dieſes leget nun die Meynung der Paͤbſtiſchen leidigen Troͤ-
ſter gruͤndlich darnieder/ alſo daß auch viele bey jhnen durch
dieſe angefuͤhrete Gruͤnde bewogen/ ſolche harte Meynung
fahren laſſen/ und beſſer von der ungetaufften Chriſten-Kin-
der Seligkeit geurtheilet haben/ als da ſeynd Bonaventura,
Gerſon, Biel, Caictanus, Tilemannus Segebergenſis,
Caſſander und andere/ imgleichen hat ſolche Meynung ge-
mindert Gregorius de Valentia diſp. 4. de Sacram. Bapt.
und
ſolche Kin-
der ſelig/
und auch
Chriſtlich
zu begra-
ben/
q. 3. punct. 4. Seynd nun ſolche Kinder ſelig/ ſo gebuͤhret
jhnen auch ein ehrliches und Chriſtliches Begraͤbnis. Denn
wer wolte ſolchen Kinderlein/ die auch Tempel des heiligen
Geiſtes im Mutterleibe geweſen/ und Erben des ewigen Le-
bens ſeyn/ unter uns ein Chriſtliches Begraͤbnis verſagen/
oder entziehen? Dannenhero iſt in der Nieder-Sachſiſchen
Kirchen-Ordnung loͤblich verordnet/ wann darinnen ſte-
het: ‘Endlich wollen wir auch uns mit unſern Chriſt-
lichen Begraͤbniſſen von den Papiſten hie abſon-
dern/ daß wir mit nichte wollen zulaſſen/ daß die
ungetaufften Kinderlein/ ſo etwa im Mutterleibe
gelebet/ und todt auff die Welt gebohren/ mit der
Eltern/ und fuͤrnemlich der Mutter ſchmertzlicher
Traurigkeit und Anfechtung/ nicht ſolten Chriſt-
lich begraben werden. Denn was von ſolchen Kin-
dern nach GOttes Wort zu halten und zu glau-
ben iſt/ haben wir zuvor an ſeinem Orte gemeldet.
Darumb ſollen ſie mit allen Chriſtlichen Ceremo-
nien, Gelaͤute/ und Geſaͤngen zur Erden beſtetiget
werden.’

Dergleichen rathen und wollen auch D. Chytræus und
D. Phil. Hahn beym Dedekenno vol. 1. part. 3. I. 2. membr.
2. ſect. 7. ſol. 1080. und 1082. beſehet auch D. Feurborn faſc. 2.
diſp.
[]von Nothwendigkeit der Tauffe.
diſp. 7. theſ. 88. So hielt auch dorten derˌ Ambroſius
Epiſt. 34. tom. 3. bey dem Kaͤyſer Theodoſio fleiſſig an/ daß
mit des abgelebten Kaͤyſers Valentiniani, der doch ohne
Tauffe geſtorben/ ehrlichen und herrlichen Begraͤbnis moͤchte
geeilet werden. Es haben auch die Juͤden jhre unbeſchnidtene
Kinderlein ehrlich und herrlich begraben/ wie Vatablus und
andere auß der Hebreer Schrifften anziehen. So gibet dieſer
Bericht denen betruͤbten Eltern/ welche GOtt mit ſolchem
ſchweren Kreutz heimſuchet/ nunmehr einen herrlichen Troſt.
Denn es iſt leichte zuerachten/ was fuͤr Traurigkeit und An-
fechtungen/ ſich bey Chriſtlichen Hertzen dieſes Falls finden
moͤgen/ da wirds offt heiſſen inſonderheit bey der Kreiſſerin:

Ach es iſt mir nach allen ausgeſtandenen groſſen Schmertzen
auch der Troſt und die Freude/ daß der Menſch zur Welt ge-
boren/ hinweg genommen/ ich bin nicht eine froͤliche/ ſondern
recht von Hertzen betruͤbte Kinder-Mutter/ ich habe das Kind-
lein/ darumb ich doch alles gethan/ nicht lebendig/ ſondern todt
anſchawen muͤſſen/ und welches das ſchmertzlichſte iſt/ ſ [iſt] es
nicht getaufft/ und durch das Waſſer und Geiſt widergeboh-
ren/ wer weiß obs auch ſelig iſt!

Bey ſolcher hertzlichen Trau-
rigkeit kan man ſolchen hochbetruͤbten Eltern auß ſolchen ob ſchon jhr
Kindlein
todt zur
Welt ge-
bohren/

Bericht troͤſtlich zureden/ und ſagen:

Betruͤbet euch nicht ſo
ſehr jhr Chriſtlichen Hertzen. Denn daß das Kindelein ſobal-
de geſtorben/ dabey bedencket/ daß Gott ſeine heilige und ge-
rechte Vrſachen gehabt/ warumb er es noch im Mutterleibe
von hinnen nehmen wollen/ dem Kindlein iſt nicht weh/ ſon-
dern wol geſchehen. Wer weiß was fuͤr Elend/ und Vngluͤck
es wuͤrde erfahren haben/ wenn es dieſe Jammer-Welt hette
beſchawen ſollen? Wer weiß ob das Elend nicht ſo groß wor-
den/daß es mit Hiob c. 3. und Jeremia c. 20. ſeinen
Geburts-Tag verfluchet/ und gewuͤnſchet hette/
Edaß
[]Lehr- und Troſtpredigt
daß es im Mutterleibe geſtorben were?

Gott weiß es/
der hat auch ſein beſtes gepruͤfet. Warumb gab ſich der Koͤ-
nig David ſowol zufrieden/ wie ſein Kindlein ſobald geſtor-
ben war? Sonder allen Zweiffeln hat er bedacht/ daß es man-
chem Vngluͤck/ ſo auch hernach erfolget/ entgangen. Ach ſo
faſſet Hiobs Hertz/ Jhr jetzo hoch-betruͤbte Graͤfliche und
Fuͤrſtliche Eltern/ und ſaget in Chriſtlicher Gedult:

(Job. 1.) Ja
dancket dem HErrn/ daß er das liebe Seelichen durch ſeine
heilige Engel ſo zeitlich abholen laſſen/ ehe es auff dieſer boͤſen
Welt geaͤngſtet und gequaͤlet woͤrden. Gott wird die entzo-
gene Freude anderweit wider erſetzen/ und das Trauren in
und nicht
getauffet
worden.Freude verkehren. Daß aber das Kindlein ohne Tauffe dahin
geſtorben/ darwider troͤſten ſich Chriſtliche Hertzen/ daß ſie
wiſſen und glauben/ daß Gott/ der jhrer und jhres Saamens
Gott iſt/ auſſer der Ordnung daſſelbe ſelig gemachet hat.
Denn der barmhertzige GOtt wil nicht daß jemand von den
kleinen verlohren werde/ ſondern erbarmet ſich auch des Kin-
des in Mutterleibe. JEſus Chriſtus der Welt Heyland hat
es mit ſeinem Blute erloͤſet/ und von den angeerbten Suͤnden
durch ſeine heilige Empfaͤngnis und Menſchwerdung gerei-
niget; der heilige Geiſt hat es im Mutterleibe gleubig/ heilig/
und ſelig gemacht. Es iſt dem Herrn JEſu durch ewer und
vieler frommer Chriſten Gebet fuͤrgetragen/ und hat alſo die
Tauffe begehret/ das iſt in dieſem Nothfall genug/ das iſt ge-
wiß Amen und erhoͤret. Denn ein Chriſten-Menſch iſt
theuer fuͤr GOtt geachtet/ [und] ſein Gebet ein all-
maͤchtig groß Ding/ ſpricht Lutherus, denn er iſt mit
Chriſti Blut geheiliget und mit dem Geiſt GOttes
geſalbet/ was er ernſtlich bittet/ ſonderlich mit dem
unaus-
[]von Nothwendigkeit der Tauffe.
unausſprechlichen Seufftzen ſeines Hertzens/ das
iſt ein groſſes unleidentliches Geſchrey fuͤr GOttes
Ohren/ er muß es hoͤren/ etc. Darumb koͤnnen ſich bey
ſolchen Faͤllen Chriſtliche Eltern GOttes Willen in Gedult
unterwerffen/ und hiemit troͤſten. Ey ſo wird auch unſere gnaͤ-dergleichen
wird auch
unſere Gn.
Herrſchafft
thun/
ſich troͤſten/
dige Herꝛſchafft/ und inſonderheit Jhre Fuͤrſtl. Gn. die Graͤfl.
Gemahlin/ ſich bey dieſem hochtraurigen Fall damit troͤſten/
und der gewiſſen Hoffnung ſeyn/ daß ſo vieler frommer Chri-
ſten Seufftzer hier und in der gantzen hochloͤbl. Graffſchafft/
fuͤr das junge Herrelein im Namen JEſu Chriſti geſchehen/
gewißlich erhoͤret ſeyn/ und GOtt alles beſſer gemacht habe/
wie wirs haben dencken und meynen koͤnnen. Sie bitten Gott umb
Gedult an-
ruffen/
GOtt umb Gedult und Troſt/ und ſprechen: Verleyhe uns/
o barmhertziger Gott und Vater/ deinen Gnadengeiſt/ und
gib/ daß wir unſern Willen/ der boͤse iſt/ deinem heiligen und
guten Willen gerne unterwerffen/ und ja nicht wider dich
murren/ ſondern dir dancken/ wenn du uns heimſucheſt/ dich
loben/ wenn du uns zuͤchtigeſt/ dich preiſen/ wenn du uns de-
muͤtigeſt/ denn es iſt uns gut/ was du an uns thuſt/ es muß
uns alles zũ beſten dienen/ es iſt auch gut unſerm jungen Her-
relein/ was du an jhm bewieſen haſt/ der Name des HErrn
ſey gelobet und gebenedeyet. Sie erkennen auch bey dieſem die Allmacht
Gottes er-
kennen und
preiſen.
Fall die Allmacht/ und Guͤte Gottes/ preiſen und ruͤhmen ſie.
Dann iſt es ein Zeugnis der wunderbaren Allmacht Gottes/
wenn das Kind lebendig zur Welt gebohren wird: So iſt
es noch ein groͤſſer Zeugnis/ daß Gott die todte Frucht/ ſo ſich
nicht regen oder bewegen kan/ auch nichts zur Geburt/ wie
die Lebendigen/ hilffet/ dennoch ans Liecht fuͤhret/ und der
Mutter am Leben unſchaͤdlich iſt. Denn wer weiß nicht/
daß es mit einem lebendigen Kinde offtmals ſo ſchwer zuge-
het/ daß die Muͤtter ſich daruͤber abmatten/ die Augen zu-
E ijthun-
[]Lehr- und Troſtpredigt thun und ſterben muß/ maſſen das Exempel der Rahel/ und
andere außweiſet: Wievielehr koͤnte ſolches geſchehen bey
todten Leibesfruͤchten/ wo Gott nicht mit ſeiner allmaͤchtigen
Hand das beſte thete. So nun die Mutter am Leben blei-
bet/ ob gleich das Kind todt und verſtorben iſt/ das iſt ein
Werck der Allmacht und Guͤte Gottes/ ſo wir erkennen/ und
preiſen ſollen. Jſts nicht alſo/ daß Gott den Menſchen offt
traurige Exempel fuͤrſtellet/ darauß ſie erſehen koͤnnen/ wie
gefaͤhrlich es ſey mit todten Fruͤchten? Muß nicht die todte
Frucht auch offte der Mutter das Hertze abtretten/ daß bey-
des Kinder und Kreiſterin auff dem Platze bleiben? Bißwei-
len iſts auch wol geſchehen/ daß die todte Frucht im Mutter-
leibe ſich zur ſeiten abgeſencket/ nach langer Zeit vermodert uñ
verfaulet iſt/ da man denn nach langwierigen groſſen ſchmeꝛ[z]ẽ
in die lebendige Mutter mit hoͤchſter Gefahr hinein ſchnei-
den/ und verſuchen muͤſſen/ ob man ſie erretten/ und erloͤſen
koͤnnen. Das Hertz erſchricket/ wenns davon hoͤret/ was muß
denn fuͤr Schrecken/ Angſt und Gefahr da ſeyn/ wenn es er-
fahren wird? Man kan dergleichen Exempel finden beym
Zvvingero vol. 2. l. 4. p. 3. Wittichio tract. de grav. puerp.
p. 50. Nach dem nun der barmhertzige GOtt dieſen Traur-
fall alſo gemiltert/ unſere gnaͤdige Fuͤrſtin und Landes-Mut-
ter fuͤr dergleichen behuͤtet/ ſie dennoch gnaͤdiglich von dieſer
ſchweren Buͤrde und Todtenfrucht erloͤſet/ beym Leben er-
halten/ und faſt es ertraͤchlicher/ als ſonſten geſchehen/ ge-
macht/ das werden Jhr Fuͤrſtl. Gn. danckbarlich erkennen/
die ſchwan-
gere werden
fuͤr die Lei-
besfrucht
beten und
bittẽ laſſen/ und mit uns Gottes Guͤte/ Trewe und Allmacht loben und
preiſen. Ehe ich ſchlieſſe/ ermahne ich hiermit alle Chriſtli-
che Weibesperſonen/ ſo Gott mit Leibesfrucht geſegnet/ und
ſegnen wird/ das ſie des Gebets fuͤr die Leibesfrucht/ ſo ſie un-
ter jhren Hertzen tragen/ nicht vergeſſen/ inſonderheit auch
des
[]von Nothwendigkeit der Tauffe. des gemeinen Kirchengebets/ wollen ſie anderſt/ wenn der-
gleichen Fall/ dafuͤr ſie GOtt in Gnaden behuͤte/ geſchehen
ſolte/ des Troſtes ſo viel gewiſſer ſeyn und werden/ wie auch ſich auch
ſonſt gebuͤr-
lich verhal-
ten/
ſonſten ſich waͤrender Zeit gebuͤhrlich verhalten/ damit ſie den
Ruhm jhres gutes Gewiſſens darbey haben [und] ſagen koͤn-
nen: ‘Wir haben gethan was wir geſolt/ GOtt hat
gethan was er gewolt/ ſein Will der iſt der beſte.’

Wir/ wir hertzliebe Zuhoͤrer muͤſſen bey dieſem hoch- wir muͤſſen
dieſen Fall
alle zu her-
tzen nehmẽ/
und Buſſe
thun.
traurigen Fall bedencken/ was GOtt hiedurch meyne/ es iſt
kein geringes/ daß jetzo faſt zugleich 3. Graͤfl. Leichen in dem
Hochloͤbl. Graͤfl. Schwartzburgiſchen Hause ſeyn/ und uns
Trauren verurſachen. Ach umb Gottes Willen laſſet uns
unſer Leben durchſuchen/ unſere Suͤnde erkennen/ und able-
gen/ wahre Buſſe thun/ und im heiligen Leben wandeln/ da-
mit uns Gott nicht ein haͤrteres aufflege und zuſchicke. Denn
geſchicht das am gruͤnen Holtze/ was wil am duͤrren werden?
Muß ein ſolches unſchuldiges Kindlein/ das noch nie keine
wirckliche Suͤnde gethan/ umb der Erbſuͤnde willen ſo ploͤtz-
lich und zeitlich ſterben/ was muͤſſen denn unſere ſchwere
Suͤnden fuͤr ein Grewel und Schewel fuͤr Gott ſeyn/ wenn
er ſie ins Liecht fuͤr ſein Angeſicht ſtellet? O darumb laſſet
uns Buſſe thun/ und zu Gott bekehren/ damit unſere Suͤnde
zugedecket/ und durch das Blut JEſu Chriſti uns vergeben
werden moͤgen.

Nun es iſt Zeit daß ich ſchlieſſe/ ſo ſeyd getroſt Jhr hoch- Der Troſt
wird zum
Beſchluß
widerholet/
daß das
junge Herr-
lein ſelig/
betruͤbte Graͤfl. Fuͤrſtl. Eltern/ Fuͤrſtl. und Graͤfl. Anver-
wandten/ das liebe junge Herrlein iſt nicht verdorben/ ſon-
dern fuͤrhin gangen/ es iſt nicht umbkommen/ ſondern in den
Himmel kommen/ mit Schmertzen habens Jhr Gn. Gn. ver-
lohren/ mit Freuden werden ſies wider finden/ mit Wehe hat
es Gott weggenommen/ mit Jauchtzen und Wonne wird ers
E iijwider []Lehr- und Troſtpredigt
wider geben/ Ach ja troͤſtet ewre Hertzen/ dann es iſt
bey JEſu Chriſto in der Freude und ſtoltzen Ruh. Were es
muͤglich/ ſo wuͤrde das liebe junge Herrlein aus ſeinem Saͤrck-
lein ſich auffrichten/ und von ſeiner Seligkeit/ die es in Chri-
ſto JEſu empfangen hat/ zeugen und reden.

deſſen Epi-
taphium
und Grab-
ſchrifft:
Nun ich wils in ſeinem Namen und an ſeiner ſtatt thun/
weil unſer Gn. Graff und Herr ſonſten kein Zeugnis abzu-
leſen beliebet/ und gleichſam ſein Mund ſeyn/ und euch/ jhr
Chriſtlichen Zuhoͤrer/ in folgenden Verßlein als in ſeiner
Grabſchrifft alſo anreden: