1.

Indem wir vom Doriſchen Staate ſprechen, muͤſ-
ſen wir gleich vornweg die Begriffe der Neuern uͤber
Urſprung, Weſen und Zweck des Staats bei Seite
ſetzen, nach denen derſelbe, wenn man den Meiſten
folgt, eine Sicherungsanſtalt der Exiſtenz und Rechte
der in ihm enthaltenen Individuen iſt. Der alten Vor-
ſtellung davon kommen wir naͤher, wenn wir uns be-
gnuͤgen, den Staat als eine im Bewußtſein der Indi-
viduen anerkannte und durch Thaͤtigkeiten, die auf das
Ganze Bezug haben, ausgeſprochene Einheit zu faſſen.
Dieſe Einheit kann aus keiner andern hervorgegangen
ſein als einer durch Natur gegebenen, alſo der des
Volkes oder eines Stammes oder eines noch geringern
Gliedes deſſelben: wenn auch durch geſchichtliche Um-
bildung die Begriffe Staat und Volk mehr auseinan-
der treten. Je ſtrenger die Einheit iſt, um deſto mehr
Thaͤtigkeit wird gemeinſam, um deſto praͤgnanter der
Begriff des Staates. Wie er dieſes bei den Griechen
[i]m Allgemeinen weit mehr war als bei den Neuern, ſo
[6] war er es vielleicht nirgends ſo ſehr als bei den Doriern,
deren nationale Anſicht vom Staatsleben in der Ver-
faſſung Sparta’s am ſchaͤrfſten ausgeſprochen iſt. Hier
beſtimmt die Einheit die Vielheit der Perſoͤnlichkeiten
am durchgreifendſten, und darum iſt hier das Leben
in ſeinen meiſten Kreiſen ein oͤffentliches und gemeinſa-
mes. Die hohe Freiheit des Spartiaten wie des Hel-
lenen uͤberhaupt war eben nichts als ein lebendiges
Glied des Ganzen zu ſein, waͤhrend was man in neuerer
Zeit gewoͤhnlich Freiheit nennt, darin beſteht, vom ge-
meinen Weſen moͤglichſt wenig in Anſpruch genommen
zu werden; oder mit andern Worten: den Staat nach
ſeinem Theile moͤglichſt aufzuloͤſen. Der Dorier ſuchte
im Staate den κόσμος, die Einigung des Mannig-
faltigen. Es iſt ein Grundgedanke dieſes Volkſtammes,
den Koͤnig Archidamos bei Thukydides ausſpricht ¹:
“Das iſt das ſchoͤnſte und das beſtaͤndigſte, daß die
Vielheit einem Κόσμος dienend ſich zeige.” Und dar-
um feiern die Spartiaten den Lykurgos ſo ſehr, weil
er den beſtehenden Kosmos eingerichtet ², und nannten
ehrend den Sohn deſſelben Eukosmos ³. Auch hieß
deswegen bei den Kretern der hoͤchſte Magiſtrat Kos-
mos, bei den Epizephyriſchen Lokrern Kosmopolis. So
bezeichnet dieſes praͤgnante Wort wie der Doriſchen
Muſik und Philoſophie (des Pythagoreismus), ſo des
Doriſchen Staats innerſten Geiſt.

Mit dieſem Streben nach ſtrenger Einheit iſt noth-
wendig das nach Beſtaͤndigkeit verbunden. Denn
iſt eine ſolche Einheit einmal Zuſtand geworden, ſo
ſucht man das ſie ſtoͤrende zu entfernen, und erſtickt
dadurch den Samen zu Umwaͤlzungen: obgleich freilich
[7] das Beſtreben, allen Wechſel auszuſchließen, nie voͤllig
ſein Ziel erreicht, da theils die Nationalitaͤt ſelbſt nach
innern Geſetzen allerlei verſchiedene Bildungen durch-
geht, theils die von außen zudraͤngenden Umſtaͤnde und
Verhaͤltniſſe Modiſicationen veranlaſſen. Andere Staa-
ten dagegen, die der Vielheit vornweg mehr Raum
laſſen, ſtellen auch, wenn jene ein unverruͤcktes Sein,
ſo mehr ein mannigfach bewegtes Leben dar, nehmen
von Zeit und Ort Dargebotenes bereitwillig auf, ja
haſchen leidenſchaftlich nach Anlaͤſſen von Veraͤnderung.
Dieſe vielbewegten Staaten werden allerdings bald
alle Feſtigkeit und allen Charakter verlieren und ſich
innerlich aufloͤſen; aber auch jene ſtetigen muͤſſen end-
lich, nachdem ſie lange als Ruinen in fremdartiger
Umgebung geſtanden haben, dem allgemeinen Fluß der
Dinge weichen, und es pflegt ihrem Untergange die
voͤlligſte Zerruͤttung vorauszugehn.

2.

Dieſer Gegenſatz bezeichnet, wenn auch etwas
zu ſtark, den des Doriſchen und Joniſchen Stammes.
Jene hatten unter allen Hellenen am meiſten Ehrfurcht
vor der alten Zeit, und nicht ſchlechter zu ſein als die
Vaͤter, war fuͤr Spartiaten die hoͤchſte Ermahnung ¹;
dieſe dagegen waren neoteriſtiſch in jeglichem Thun
und fuͤr fremde Mittheilung ausnehmend empfaͤnglich,
daher ſie auch ihre Staͤdte uͤberall ſeelaͤndiſch, die
Dorier lieber binnenlaͤndiſch anlegten. Mit welcher
Sorge dieſe, namentlich die Spartiaten, den reinen
Dorismus, der Vaͤter Sitte, zu erhalten ſuchten, zeigt
am meiſten das ihnen mit den Kretern gemeinſame
Reiſeverbot ² und die Xenelaſia, obgleich davon ſchon
[8] die Alten ſehr fabelhafte Vorſtellungen hegten ¹. Es
mag zur Schaͤrfung dieſer Maaßregeln wohl leicht, wie
Plutarch meint, der aus dem entgegengeſetzten Verfah-
ren hervorgegangene Verfall aller Zucht und Sitte un-
ter den Joniern beigetragen haben; bei denen ſchon in
den fruͤheſten Zeiten Verkehr mit den aſiatiſchen Nach-
barn die groͤßte Verweichlichung und Erſchlaffung her-
beigefuͤhrt hatte. Denn in wie alten Zeiten war hier ſchon
das Helleniſche Familienverhaͤltniß zur Sklaverei des
Weibes herabgeſunken; wie feig, weichlich und luxu-
rioͤs ſtellen ſie ſchon ihre alten Poëten, Kallinos ² und
Aſios ³, dar; und wenn die Sage ſchon die Tochter des
Kolonieenfuͤhrers Neleus ſo uͤberaus ſittenlos ſchildert ⁴,
wie mochte es ſein, da die Frauen der Jonier unter
Lydiſchen Dirnen gebuhlt hatten! Solcher Beiſpiele
warnende Stimme konnte die alten Geſetzgeber wohl
anmahnen, das eherne Band der Sitte nur deſto feſter
anzuziehen.

3.

Aber bei allem Unterſchiede der Staͤmme, aus
denen das Griechiſche Volk beſtand, gab es doch in der
Entwickelungsgeſchichte der Griechiſchen Verfaſſungen
einen gemeinſamen Gang, der auch auf ſolche, wel-
che fruͤhere Momente mit Anhaͤnglichkeit zum Alten feſt-
hielten, einen gewiſſen Einfluß aͤußerte. Indem wir hier
verſuchen wollen, dieſen Gang im Allgemeinen nachzu-
weiſen, beginnen wir bei der durch Homer ſo anſchau-
lich dargeſtellten Verfaſſung heroiſcher Zeit. Dieſe
koͤnnen wir kaum anders als Ariſtokratie nennen, weil
darin fuͤr das Staatsleben nichts bedeutender iſt, als
die genaue Trennung der Edeln (ἂϱιστοι, ἀριστεῖς,
ἂνακτες, βασιλεῖς, ἐπικρατέοντες, κατακοιϱανέοντες)
und des Volks. Aus jenen werden die Rathsverſamm-
lungen und die Gerichte beſetzt ¹, und wenn mit bei-
den eine Gemeindeverſammlung (ἀγορὰ) verbunden zu
ſein pflegt, ſo treten doch darin nur ſtets Edle als
vorſchlagend, berathend, ſtimmengebend auf, und das
verſammelte Volk iſt nur da, um zu hoͤren und ſeine
Stimmung etwa im Ganzen zu aͤußern, auf welche
Aeußerungen alsdann Fuͤrſten von milder Geſinnung
achten moͤgen ². Der Herrſcher ſelbſt iſt eigentlich von
gleichem Stande mit den uͤbrigen Edlen, und nur durch
die ihm verliehene Auktoritaͤt, Anſehn im Rathe und
[10] Gewalt im Kriege, uͤber ſie erhoben. — Dieſe Ver-
faſſung dauerte in Joniſchen, Achaͤiſchen, Aeoliſchen
Staaten noch eine geraume Zeit fort, wie ſich an man-
chen Spuren nachweiſen laͤßt, nur daß die Macht der
Herrſcher allmaͤlig ſank und dann ganz hinweggethan
wurde. Bei den Doriern aber fand das Eigene ſtatt,
daß ſie wenig eigentlichen Adel hatten, denn die Hera-
kliden koͤnnen bei ihnen ziemlich allein als ſolcher be-
trachtet werden: dagegen trat durch die Eroberung ein
ganzes Volk — Waffenehre mit Unabhaͤngigkeit durch
Grundbeſitz vereinigend — an die Stelle deſſelben. —

4.

Als aber um die dreißigſte Olympiade Handel und
Verkehr mit dem Auslande gewoͤhnlicher, und dadurch
ein geſteigerter Lebensgenuß Beduͤrfniß wurde, ſtieg
das Vermoͤgen im Werth gegen die Ehre des Ge-
ſchlechts. Zwar blieb der groͤßte Grundbeſitz noch fort-
waͤhrend in den Haͤnden des Adels: da aber jetzt Ver-
ſchwendung des Ererbten leichter moͤglich, und auch
dem Unbeguͤterten Ausſicht auf Erwerb geoͤffnet war,
war das Vermoͤgen mehr ploͤtzlichen Veraͤnderungen
ausgeſetzt. Daß die Geomoren der Joniſchen Samos,
wie die Hippoboten der ebenfalls Joniſchen Chalkis,
deren Anſehn ſich auf Adel und Landbeſitz gruͤndete, auch
den bedeutenden Handel beider Staͤdte getrieben, iſt
wahrſcheinlich: ſonſt haͤtte wohl bald der Reichthum des
Kaufmanns den des Grundbeſitzers uͤberwachſen. Auch
in den Doriſchen Staaten, die am Handel lebhaften
Antheil nahmen, zu Korinth, Aegina u. ſ. w., ſuchte
man Plutokratie und Ariſtokratie zu vereinigen ¹. Aber
daß man auf das Vermoͤgen groͤßern Werth zu legen
anfing, veranlaßte ſchon zur Zeit der Sieben Weiſen
den Argeier Ariſtodem zu ſagen: χρήματα χρήματ᾿
[11] ἀνὴρ ¹, und ſpaͤter klagt Theognis der Megarer, daß
das Streben nach Reichthum niederes und hoͤheres Ge-
ſchlecht vermiſche, und die Achtung der Menſchen da-
von abhange ². Griechenlands alte Geſetzgeber achte-
ten die Gewalt des Geldes — das bewegliche Mo-
ment in dem Staatshaushalte, wie der Grundbeſitz das
feſte iſt — hoͤchſt gefaͤhrlich fuͤr die Ordnung der Staa-
ten, und ſuchten mannigfach, durch Unterdruͤckung des
Handelsſtandes wie durch gebotene Unveraͤußerlichkeit des
Grundbeſitzes, der Gefahr zu ſteuern, der ſie doch
nicht ganz ausweichen konnten. Nur Sparta blieb
durch die eherne Conſequenz ſeiner Einrichtungen von
dieſen Veraͤnderungen unberuͤhrt. Dagegen wollte So-
lons Geſetzgebung einen Moment fixiren, der an ſich
voruͤbergehend war, indem ſie die Reſte der Ariſtokra-
tie, namentlich den politiſchen Verband der Geſchlech-
ter, ſtehen ließ, aber die Timokratie, in der das Maaß
des Vermoͤgens den Antheil an der Regierung beſtimmt,
zum Princip ſetzte, und zugleich in dem geringen An-
ſatz des dazu erforderlichen Vermoͤgens einen demokra-
tiſchen Sinn bewies. Denn Solon preist auch als
Dichter den Mittelſtand vor allen, wie Phokylides,
und ſuchte ihn ebenſo politiſch zu heben ³. Aber die
gewaͤhlte Temperatur war zu fein, um zu dauern, und
die Soloniſche Verfaſſung hat in der Hauptſache nur
wenige Jahre beſtanden. Auch in andern Joniſchen
Staͤdten waren aͤhnliche Ausgleichungen verſucht ohne
Feſtigkeit zu gewinnen ⁴. Die Zeit wollte unverkennbar
auf Demokratie hinaus, und wenn in Athen Solon als
Mann des Volks einen allmaͤligen Uebergang eingelei-
[12] tet hatte: ſo traten ſich anderwaͤrts die Richtungen
ſchaͤrfer gegenuͤber, wie dies in Milet der Kampf der
Partheien Πλοῦτις und Χειρομάχα recht deutlich
ausſpricht ¹.

5.

Aber in Athen wie faſt uͤberall gohr aus die-
ſen demokratiſchen Bewegungen zuerſt die Tyrannis
hervor, welche man als einen heftigen Krampf betrach-
ten kann, der einer gaͤnzlichen Umwaͤlzung vorhergehen
ſollte. Es iſt oben nachgewieſen, wie die Tyrannen
von Korinth, Sikyon, Megara und Epidauros anfaͤng-
lich dem Doriſchen Adel feindliche Anfuͤhrer einer Volks-
parthei waren, Demagogen nach Ariſtoteles Ausdruck:
daher auch Sparta als Schirmerin der Ariſtokratie ſie
insgeſammt, ſo weit ſein Arm reichte, vernichtete.
In Jonien und Sicilien fanden die Tyrannen eine oli-
garchiſche Timokratie vor, die aber gewoͤhnlich mit der
Demokratie im Streit lag ²; Einzelne, wie Gelon, er-
griffen wohl auch Parthei gegen die letztere. Um die
Zeit der Perſerkriege hatte bei den Joniern die Demo-
kratie ſchon tiefe Wurzel geſchlagen, und Mardonios,
der Perſer, ſtellte ſie in ihren Staͤdten, nach Vertrei-
bung der Tyrannen, als die gewuͤnſchte Regierungsform
her ³. In Athen hatte Kleiſthenes die Verbindung der
Geſchlechter, die letzte Stuͤtze der Ariſtokratie, ihrer
politiſchen Bedeutung beraubt, aber erſt Ariſteides
mußte, durch die Umſtaͤnde gezwungen, die Timokratie
[13] ganz in Demokratie verwandeln. Denn in der Perſer-
noth hatten die gemeinen Leute beſonders auf den
Schiffen einſehn gelernt, wie auf ihren Faͤuſten das
Heil des Geſammten beruhe, und ließen ſich nun auch
den Antheil an der hoͤchſten Gewalt nicht mehr vor-
enthalten. Die Demokratie bluͤhte, ſo lange große
Maͤnner durch eine impoſante Perſoͤnlichkeit ſie zu len-
ken verſtanden, und die Beſſeren zu handeln wagten;
ſie ſank, als, durch ſchmaͤhlichen Lohn angelockt, der
gierige und muͤſſige Poͤbel ſich uͤberall vordraͤngte. Wir
wollen das Bild der Ochlokratie nicht weiter ausfuͤh-
ren, in welcher eigentlich aller innere Organismus
aufgeloͤst, und der Staat ganz der ſchnoͤdeſten Will-
kuͤhr preis gegeben wird.

6.

Wir haben die letzten dieſer Veraͤnderungen,
welche der ſogenannte Geiſt der Zeit herbeifuͤhrte, an
der Geſchichte Athens nachgewieſen, obgleich derſelbe
Gang auch an andern, ſelbſt urſpruͤnglich Doriſchen
Staaten dargeſtellt werden kann. So fand in Am-
brakia, ziemlich zur ſelben Zeit wie in Athen, ein all-
maͤliger Uebergang von der Timokratie zur Demokratie
ſtatt ¹, und auch in Argos kam damals die Demo-
kratie auf. In den Doriſchen Staaten Kreta’s herrſchte
zur Zeit des Polybios die Volksgemeinde ſo unum-
ſchraͤnkt, daß dieſer Schriftſteller ſich ſelbſt verwundert,
wie ſeine Beſchreibung derſelben mit allen fruͤhern ſo
ganz im Widerſpruche ſtehe ². Indeſſen koͤnnen dieſe
Veraͤnderungen, zumal da ſie gewoͤhnlich die Doriſchen
Familien vom Ruder draͤngten, und den Dorismus auf-
hoben, unſere Aufmerkſamkeit nicht ſo in Anſpruch neh-
men, als das eigentliche Weſen des Doriſchen Staa-
tes, welches in der altkretiſchen und Lakedaͤmoniſchen
[14] Verfaſſung am beſtimmteſten ausgedruͤckt iſt, von de-
nen die letztere, wenn auch in vielen Punkten den For-
derungen der Zeit weichend und ſich anpaſſend, doch im-
mer fuͤnf ganze Jahrhunderte im Weſen fortbeſtand ¹
und durch ihre Feſtigkeit Sparta allein unter allen
Staͤdten von Hellas vor Revolutionen und Revolu-
tionsgraͤueln bewahrte ².

7.

Aber, werden immer noch Einige fragen, wel-
ches Recht haben wir uͤberhaupt, von einer Doriſchen
Verfaſſung zu ſprechen, und dieſe in Sparta mehr
als in andern Staͤdten dieſes Stammes verwirklicht zu
glauben. Kann nicht Lykurg aus Reflexionen uͤber den
Zuſtand ſeines Volkes und deſſen Beduͤrfniſſe, oder
auch aus reinem Eigenſinne ſeine Geſetzgebung erſchaf-
fen, und dadurch Sparta erſt den Charakter aufge-
druͤckt haben, den es von nun an als innerſten Geiſt
bewahrte ³? Wir wollen gegen dieſe gar nicht ſelten
ausgeſprochene Meinung ſtatt allgemeiner Gruͤnde lie-
ber gleich die wahre Anſicht aus dem Munde des Pin-
dar ⁴ hoͤren, der von Grund und Urſprung alter Ver-
faſſungen doch ſicherlich eine weit tiefere Anſchauung
hatte, als Ephoros oder Plutarch. Er ſpricht davon,
daß Hieron, der Syrakuſier, die neue Stadt Aetna,
in welcher außer 5000 Syrakuſiern eben ſo viel Pelo-
ponneſier wohnten, ganz nach aͤchtdoriſchen Formen
[15] conſtituiren wollte: ſo wie ſpaͤter Dion in Syrakus
ſelbſt eine Lakoniſche oder Kretiſche Conſtitution wuͤnſch-
te ¹. Er gruͤndete ſie “mit gottgebaueter Freiheit nach
den Geſetzen der Hylliſchen Richtſchnur” naͤmlich nach
dem Muſter der Verfaſſung Sparta’s. “Denn es
wollen die Nachkommen des Pamphylos und der He-
rakliden ſelbſt, ſo am Abhange des Taygetos wohnen,
ſtets auf den Doriſchen Satzungen des Aegimios be-
harren.” Dieſe Stelle enthuͤllt um deſto mehr, je ge-
nauer man ſie entwickelt. Sie zeigt, daß erſtens
Sparta’s Geſetzordnung als die wahrhaft Doriſche an-
geſehen, und zweitens, daß deren Urſprung mit dem
des Volkes uͤberhaupt fuͤr identiſch gehalten wurde.
Sie zeigt, daß die Spartaniſchen Νόμοι die wahren
Doriſchen Νόμιμα waren, wie denn bei keinem Volke
der Unterſchied zwiſchen Herkommen und Geſetz unbe-
deutender war; woraus von ſelbſt erhellt, wie wenig der
Geſetzgeber hier neu zu ſchaffen Gelegenheit hatte, da
Herkommen nie eines Einzelnen Werk ſein koͤnnen. Aus
dieſer Anſicht erklaͤrt es ſich auch, wie Hellanikos, der
aͤlteſte Schriftſteller uͤber Sparta’s Verfaſſung ², des
Lykurg dabei mit keinem Worte gedachte, woruͤber ihn
Ephoros mit einſeitiger Kritik tadelt ³, und den erſten
Koͤnigen, Prokles und Euryſthenes, alle ſog. Lykurgi-
ſchen Einrichtungen beilegen konnte. Daraus folgt
aber wieder, daß, wenn Herodot die Spartiaten vor
Lykurg als hoͤchſt anarchiſch (κακονομωτάτους) ſchil-
[16] ſchildert ¹, dies fuͤr uns nur ſo viel heißen kann, daß
die urſpruͤngliche Verfaſſung (die τεϑμοὶ Αἰγιμίου)
durch aͤußere Verhaͤltniſſe und Umſtaͤnde geſtoͤrt und
verwirrt war, bis ſie Lykurgos wieder erneuerte und
herſtellte. Lykurgos, uͤber deſſen geſchichtliche oder un-
geſchichtliche Exiſtenz oben geſprochen iſt ², mußte
ſchon darum eine mythiſche Perſon ſein, weil er einen
Tempel, jaͤhrliche Opfer, uͤberhaupt einen Cultus hat-
te ³. Nun iſt es aber Geſetz der mythiſchen Erzaͤh-
lungsart, eine geſammte geiſtige Richtung in einer
Perſon darzuſtellen. Somit iſt mit dem Namen einer
Lykurgiſchen Einrichtung eigentlich uͤber Urſprung und
Urheber derſelben ſehr wenig Geſchichtliches ausgeſagt.

8.

Zur Unterſtuͤtzung der Lykurgiſchen Geſetzgebung
boten aber, nach alten Erzaͤhlungen, Kreta und Del-
phi die Hand, deren Cultusconnex hier ſonach auch
in die politiſche Geſchichte hineinwirkt. Die in Kreta
uͤberall herrſchende Verfaſſung hat ihren Grund, nach
allgemeinem Zeugniß der Alten, in Minoiſcher Zeit;
und daß in dieſer die Herrſchaft der Dorier ſchon
durchgedrungen und die Inſel doriſirt war, dafuͤr ge-
ben die vorigen Buͤcher die Beweiſe ⁴. Hier alſo hatte
ſich die in dem Geiſte des Stammes begruͤndete Ver-
faſſung zuerſt zu innerer Feſtigkeit und Conſequenz aus-
gebildet, aber noch einfacher und alterthuͤmlicher als
ſpaͤter in Sparta ⁵. So konnte denn Lykurg, ohne
[17] ſeinem Staate etwas Fremdartiges aufzudraͤngen, die
fruͤher entwickelten Inſtitute von Kreta zum Muſter
nehmen, ſo daß nun Kreta’s und Svarta’s Verfaſſun-
gen wie Geſchwiſter waren ¹. Und wenn ein Kreti-
ſcher Paͤanenſaͤnger und Suͤhnprieſter, Thaletas von
Elyros ², auf Pythiſchen Befehl herbeigeholt, durch
die Kraft ſeiner Muſik Unruhen und Streitigkeiten in
Sparta geſchlichtet haben ſoll, und darum ſelbſt Ly-
kurgs Lehrer genannt wird ³: ſo iſt das letztere zwar
offenbar eine unchronologiſche Zuthat, aber die Ein-
wirkung Kretiſcher Muſik auf die Anordnung politiſcher
Verhaͤltniſſe ganz im Geiſte einer Zeit und eines Stam-
mes, in der und bei dem Religion, Kunſt und Geſetz
noch weit mehr als ſonſt zu einem Ziele arbeiteten,
und in einem geiſtigen Sein ihre Wurzel hatten.

9.

Auf der andern Seite war es der Stolz der
Spartiaten, daß ihre Geſetze von dem Orakel
des Gottes zu Pytho ausgegangen, πυϑόχϱηστοι,
waren ⁴, wie Tyrtaͤos in der Eunomia ⁵ ſagt: Phoͤ-
bos Stimme vernehmend von Pytho brachten zur Hei-
mat Sie die vollkommenen Wort’ und das Orakel des
⁵
III. 2
[18] Gotts. Pflegen gebeut er des Rathes den goͤtterbe-
gnadeten Fuͤrſten u. ſ. w. Es iſt wahrſcheinlich, daß
dieſe Geſetze wirklich ſo abgefaßt waren, als wenn ſie
vom Pythiſchen Gotte an Lykurg oder das Volk gerich-
tet waͤren ¹. Aber das Orakel behielt auch fortwaͤh-
rend die Oberaufſicht uͤber die Verfaſſung, namentlich
durch die Pythier (lakon. Ποίϑιοι) ²: vier von den Koͤ-
nigen ſelbſt erwaͤhlte Abgeordnete nach Pytho, die die
Orakel treu und redlich an die Koͤnige bringen ³, und
mit ihnen darum wiſſen ſollten. Darum waren ſie
Beiſitzer der Koͤnige und der Geruſia ⁴, und ſonſt der
erſtern beſtaͤndige Tafel- und Zeltgenoſſen. Vermuth-
lich hatten einſt die drei Ἐξηγηταὶ πυθόχρηστοι von
Athen, die außer der Erklaͤrung der Orakel oͤffentliche
und haͤusliche Suͤhnungen beſorgten ⁵, in gleichem An-
ſehn geſtanden, ob ſie gleich fruͤh ihre Bedeutung ver-
loren. Auch die Theoren von Aegina, Mantineia, Meſ-
ſenien, Troͤzen, Thaſos, welche eigene Collegien bilde-
ten, zuſammen ſpeiſeten und nicht wie die Atheniſchen
fuͤr einzelne Theorieen erwaͤhlt wurden, ſondern ſtehende
Magiſtrate waren, muͤſſen mit dieſen Pythiern ver-
glichen werden ⁶.

10.

Dieſe Verbindung fuͤhrt wieder auf den Satz
zuruͤck, daß in der aͤchtdoriſchen Verfaſſung Ideen an
der Spitze ſtanden, die dem Volkſtamme national, und
im Apolliniſchen Cultus nach einer andern Seite hin
ausgedruͤckt waren: die der harmoniſchen Ordnung
(τὸ εὔκοσμον), der innern Regelung und Maaßhal-
tung (σωφϱοσύνη) und der ſtets geruͤſteten Mannhaf-
tigkeit (ἀρετή) ¹. Dazu iſt die Verfaſſung eine Er-
ziehung des Alters wie der Jugend, wie denn uͤber-
haupt die Erziehung ein wichtigeres Kapitel im Dori-
ſchen Staate iſt, als die Regierung. Daher mußten
denn auch alle Verſuche, den Lykurgiſchen Staat aus
partiellen Zwecken und Abſichten zu erklaͤren, miß-
gluͤcken. Daß aͤußeres Gluͤck und Genuß nicht das
Ziel dieſer Einrichtungen war, ſah man leicht. Aber
man glaubte Alles mit Ariſtoteles ² aus dem Endzweck
herleiten zu koͤnnen, die Spartiaten zu tapfern Krie-
gern und den Staat zu einem herrſchenden und er-
obernden zu machen: da doch Sparta faſt niemals
Kriege ſuchte, ſelten Siege verfolgte, und in der gan-
zen Zeit ſeiner Bluͤthe keine eigentliche Eroberung machte.
— Sondern der Doriſche Staat iſt ein Kunſtwerk, wie
es menſchliches Handeln ſtets wird, wo es, von einem
Prinzip beſeelt, ſich zu einem Organismus geſtaltet,
ein Kunſtwerk, welches die geſammte Nation in ihrer
Einheit fortwaͤhrend ſchafft und darſtellt.

Ehe wir aber zur weitern Betrachtung dieſes Or-
ganismus kommen, muͤſſen wir ein Verhaͤltniß aus-
einander ſetzen, das gewiſſermaßen deſſen Baſis bildet,
ein Verhaͤltniß, das er in aͤlteren Zeiten gebieteriſch
zu ſeiner Exiſtenz erheiſchte, das der Unterthaͤnig-
keit gewiſſer Staͤnde.

1.

Am buͤndigſten redet von der Unterthaͤnigkeit nach
Doriſchen Grundſaͤtzen Braſidas, der Spartiat, in
der Rede an die Peloponneſier bei Thukydides ¹:
“Ihr kommt von ſolchen Staaten, in denen Wenige
uͤber Viele herrſchen, die auf keine andere Weiſe die
Herrſchaft erlangt haben, als durch Sieg in der
Schlacht.” — Es war das ſchlimme Recht der Erobe-
rer, nach welchem die Dorier die Achaͤer — die indeß
ſelbſt in den Peloponnes mit Gewalt eingedrungen wa-
ren — verdraͤngten, und gleichſam eine Fortſetzung
der heroiſchen Zeit, die ohne Herrſchaft von Krieger-
ſtaͤmmen uͤber Landbauer gar nicht beſtehen konnte.
Indeſſen ſcheinen Vertraͤge das Verhaͤltniß zwiſchen
Doriern und Achaͤern genauer beſtimmt zu haben, da
jene, nur langſam die Oberhand gewinnend, den Bei-
tritt jeder Stadt gewiß gern mit billigen Verwilligun-
gen erkauften, was vielleicht noch mehr in Meſſenien
der Fall geweſen war ². Dieſe ſo in Abhaͤngigkeit ge-
kommenen fruͤhern Einwohner ſind die Περίοικοι³.
[22] Der Stammunterſchied wurde feſt gehalten, da die
Scheidewand nicht wie anderswo einſank. Die Perioͤ-
ken wurden fortwaͤhrend als Achaͤer angeſehn, weil dieſe
der fruͤher herrſchende Theil dieſer Volksmaſſe geweſen
waren. So hießen die Einwohner der Seeſtadt Aſopos
noch ſpaͤter Ἀχαιοὶ οἱ παρακυπαϱίσσιοι ¹. Spaͤter,
als Sparta’s Macht laͤngſt gebrochen, und ſeine Frei-
heit dem Tyrannen Nabis erlegen war, loͤste Titus
Quinctius die fruͤher πόλεις, jetzt κῶμαι, vici, genann-
ten Ortſchaften von allem Verbande mit Sparta, und
ſtellte ſie unter den Schutz des Achaͤiſchen Bundes.
Auguſtus beſtaͤtigte 24. Lakoniſchen Staͤdten unter dem
Namen Eleutherolakonen ihre Unabhaͤngigkeit, ſo daß
ſie nun auch von den Geſetzen Sparta’s ganz losgebun-
den ihren eigenen folgten ³, und einen kleinen Bun-
desſtaat fuͤr ſich bildeten. Alles dies beweist, daß ſie
auch vorher eine gewiſſe Selbſtſtaͤndigkeit bewahrt und
geſchloſſene Gemeinden gebildet hatten. Von jenen 24
Staͤdten werden 18 genannt: Gerenia, Alagonia, Tha-
lamaͤ, Leuktra, Oetylos, Kainepolis, Pyrrhichos, Las,
Teuthrone, Gytheion, Aſopos, Akriaͤ, Boͤaͤ, Zarax,
Epidauros Limera, Praſiaͤ, Geronthraͤ, Marios ⁴; nur
^3
2
[23] ein kleiner Theil der Kuͤſte um Kardamyle blieb da-
mals Spartiatiſch ¹. Allein die Orte der Perioͤken la-
gen nicht bloß an der Kuͤſte, ſondern auch im innern
Lande, z. B. Thuria u. Aethaͤa im ehemaligen Meſſe-
nien ². Dieſes Aethaͤa wird aber zu den Hundert-
Staͤdten Lakoniens gerechnet ³, welche Androtion in
der Atthis und daraus wohl noch der Byzantier Ste-
phanos ⁴ vollſtaͤndig genannt hatte, jetzt finden ſich
in dem Auszuge ſeines Werks nur noch Aethaͤa, Amy-
klaͤ, Krokeaͤ, Epidauros Limera, Dyrrhachion, Te-
nos, Aulon, Anthana. Da nun zwei von dieſen uns
ſonſt als Perioͤkenſtaͤdte bekannt ſind: ſo koͤnnen wir
vielleicht ſchließen, daß alle hundert zu dieſen gehoͤrten.
Die runde Zahl der Hundert kann aber nicht fruͤher
feſtgeſetzt worden ſein, als da erſtens ganz Meſſenien
bis zur Neda, an welcher Aulon liegt, und dann auch
Kynuria, wozu Anthana (Athene) gehoͤrt, unter die
dauernde Botmaͤßigkeit Sparta’s gekommen war, alſo
nach Olymp. 58 ⁵. Nach dieſer Epoche alſo muß
Sparta die Zahl ſeiner Perioͤkenſtaͤdte genauer beſtimmt
und mit einiger Willkuͤhr auf hundert geſetzt haben,
wie ja auch Kleiſthenes in Athen die Anzahl der De-
²
[24] men Attika’s — durch welche Mittel iſt freilich unbe-
kannt — ebenfalls auf hundert zu bringen wußte.

Von einer andern Eintheilung Lakoniens als der
in Gemeinen haben wir oben ſchon ¹ Rechenſchaft gege-
ben, und nachgewieſen, daß die Perioͤken in dieſem Lande
ehemals in fuͤnf Diſtrikten gewohnt haben, deren
Hauptorte Amyklaͤ, Las, Epidauros Limera (oder Gy-
theion), Aegys und Pharis waren; wie Meſſenien,
außer dem von Doriern bewohnten Weichbild der Stadt,
vier Landſchaften, Pylos, Rhion, Meſola und Hya-
mia, enthielt. Wie lange aber dieſe Abtheilungen ſich
erhielten, und wie ſie ſich zu der Eintheilung in hun-
dert Ortſchaften verhalten, iſt nicht mehr zu beſtimmen.

2.

Wir fragen nun weiter nach den politiſchen
Rechten und Verhaͤltniſſen der Perioͤken. Der Haupt-
ſache nach giebt dieſe Ephoros gewiß richtig an. Sie
waren Sparta tributaͤr, (συντελεῖς) und hatten kein
gleiches Buͤrgerrecht, (ἰσοτιμία, ἰσονομία). Nimmt
man dieſe Worte genau, ſo muß man es auch laͤug-
nen, daß die Perioͤken zu der groͤßern geſetzgebenden
Verſammlung der Buͤrgerſchaft gehoͤrt haͤtten. Und in
Wahrheit beſagen die Stellen, welche neuere Schrift-
ſteller, um einen Antheil derſelben daran zu beweiſen,
angezogen haben, Nichts ². Vielleicht uͤberzeugt man
ſich auch bald von der Unſtatthaftigkeit ſolcher allgemei-
nen Verſammlungen durch folgende Betrachtungen.
[25] Haͤtte die Spartaniſche Verfaſſung große und zwar
entſcheidende Verſammlungen des geſammten Volks zu-
gelaſſen: ſo waͤre ſie im Grunde ſchon durchaus demo-
kratiſch geweſen, und haͤtte es immer mehr werden
muͤſſen, nach dem nothwendigen Gange der Dinge.
Aber man denke ſich die Perioͤken in die Naͤhe Spar-
ta’s zwiſchen die Babyka und den Knakion zuſammen-
ſtroͤmend. Wo ſollten die, welche mehrere Tage brauch-
ten, um von Kyphanta, Pylos, Taͤnaron anzulangen,
Wohnung und Unterkommen finden; und wie konnten
ſie uͤberhaupt bereit ſtehn, Heimat und Gewerbe bei
ſolchem Aufgebote zu verlaſſen. Es hielt ja ſelbſt
ſchwer, ein bewaffnetes Heer der Perioͤken in der
Schnelle zuſammenzubringen. Gewiß gehoͤrt uͤberall
zur Volksverſammlung eine Stadtgemeine, daher
in der Atheniſchen und jeder aͤhnlichen Demokratie je-
der Buͤrger auch in der Stadt auf irgend eine Weiſe
anſaͤſſig und ſo zu ſagen eingepfarrt ſein mußte ¹.

3.

Hat man ſich aber einmal uͤberzeugt, daß die
Lage und Stellung der Perioͤken einen Antheil an der
Geſammtregierung nicht wohl zuließ: ſo wird man das
Verhaͤltniß derſelben zu den Spartiaten nicht allzudruͤ-
ckend finden. Sie theilten mit ihnen das ehrenvolleſte
Geſchaͤft der Kriegfuͤhrung, und zwar auch als Schwer-
bewaffnete oder Linientruppen ². Bei Plataͤaͤ ſtanden
[26] 5000 Hopliten der Dorier und gleich viel der Perioͤken;
auf Sphakteria wurden 172 vor jenen, von dieſen 120
gefangen ¹. Wie haͤtte es Sparta wagen koͤnnen, ſo
große Heere eines unterdruͤckten Volks zuſammen-
zurufen, und warum haͤtten die Perioͤken den bewun-
dernswuͤrdigen Heldenmuth jener kleinen Schaar ge-
theilt, wenn ihnen nicht der Sieg und die Ehre Spar-
ta’s faſt eben ſo am Herzen gelegen haͤtte wie jenen.
So ſagte der Koͤnig Demarat ²: Sparta hat achttau-
ſend Spartiaten zu Einwohnern, welche alle gleich ſind
an Tapferkeit; die andern Lakedaͤmonier in vielen Staͤd-
ten umher ſtehen ihnen zwar nach, aber ſind auch brav.”
Auch hoͤren wir von keinem Aufſtande der Perioͤken,
wenn man den Abfall zwei Meſſeniſcher Staͤdte Ol. 78.
ausnimmt, bis in die Zeit des Verfalls der Verfaſ-
ſung ³. Wie moͤchte man ferner bei Annahme einer
druͤckenden Unterthaͤnigkeit erklaͤren, daß die Aſinaͤer
und Nauplier, als ſie von den Argeiern der Autono-
mie beraubt waren, nach Lakonien flohen, um hier die
Seeſtaͤdte Mothone und Aſine, verſteht ſich als Perioͤ-
ken, zu bewohnen. In den Haͤnden der Seeſtaͤdte war
aller Handel, deſſen Lakonien nie entbehren konnte.
Bei den Perioͤken von Kythera landeten Kauffahrer aus
Libyen und Aegypten ⁴; u. fuͤr dieſe war auch die Purpur-
fiſcherei eine reiche Quelle von Erwerb ⁵. Alle Hand-
[27] werke, welche nicht von Sklaven in Sparta betrieben
wurden, waren in den Haͤnden dieſes Standes, da
kein Spartiat, bis die Achaͤiſche Verfaſſung eingefuͤhrt
wurde, irgend einem Gewerbe obliegen durfte ¹. Denn
eine geringe Achtung des Erwerbs lag uͤberhaupt in alt-
helleniſcher Sitte und Denkart begruͤndet, von der unter
den Doriern ziemlich allein die Korinthier abwichen, wel-
chen die Eintraͤglichkeit der Gewerbe auch hoͤhere Schaͤtzung
derſelben gelehrt hatte ². Und doch waren in ihrer Colonie
Epidamnos wieder blos oͤffentliche Knechte Handwerker ³,
was Diophant in Athen umkehren, und alle Handwer-
ker zu Knechten machen wollte. Auch ſcheinen die
Spartiaten nur landbauende Perioͤken zu Hopliten
genommen zu haben, gewerbtreibende zu leichtbewaffne-
ten ⁴, wie ehemals in Athen die Theten, zu denen die
Handwerker gehoͤrten, auch nur als ſolche dienten. So
waͤren denn die 5000 Perioͤken, welche bei Plataͤaͤ eben-
ſoviel Hopliten als ψιλοὶ beigeordnet waren, zum
Theil Handwerker geweſen. Indeß hatte die Gering-
achtung der Gewerbe nicht ſo nachtheilige Folgen fuͤr
deren fleißigen Betrieb, als man denken ſollte. Denn
ebenſo, wie mehrere Naturprodukte in Lakonien in vor-
zuͤglicher Guͤte gewonnen wurden, ſo brauchte und
ſuchte man viele Lakoniſche Fabrikate auch im uͤbrigen
Griechenlande. Der Kothon Lakonikos, ein Trinkge-
ſchirr zum Gebrauche des Lagers und Marſches ⁵, der
[28] Krater ¹, die Becher ², die Tiſche, Seſſel, Lehn-
ſtuͤhle ³, Thuͤren ⁴ und Wagen ⁵, der Lakoniſche
Stahl ⁶, die Schluͤſſel ⁷, Schwerdter, Helme, Aexte
und andere Eiſenwaaren ⁸, die Schuhe von Amyklaͤ ⁹,
die Lakoniſchen Maͤntel ¹⁰, und die mit einheimiſchem
Purpur gefaͤrbten Gewaͤnder, die den ausziehenden
Krieger und den blutigen Todten gleich ſchoͤn bedeckten,
ſprechen fuͤr einen regen Kunſtfleiß und zugleich einen
eigenthuͤmlichen Sinn von Zweckmaͤßigkeit und Ange-
meſſenheit, der mehrere dieſer Waaren und Geraͤthe
in beſtaͤndigen Gebrauch brachte. Beſonders beſchaͤf-
tigten [wohl] Eiſenbergwerke und Haͤmmer viele Men-
ſchen ¹¹; auch die Steingruben von Taͤnaron waren ſeit
alter Zeit benutzt ¹². Daß ſich dieſer Gewerbfleiß auch
[29] zur eigentlichen edlen Kunſt erhob, bezeugt die Schule
Lakoniſcher Toreuten und Erzgießer, welche ſich wahr-
ſcheinlich an die Kretiſche als ein Zweig derſelben an-
ſchloß, und zu der Chartas, Syadras, Dontas, Do-
rykleidas und Medon, Theokles, Gitiadas, Kratinos
gehoͤren ¹, die wahrſcheinlich alle fuͤr Perioͤken zu hal-
ten ſind, wenn ſie auch Pauſanias, den genaueren Un-
terſchied vernachlaͤſſigend, Spartiaten nennt. Ueber-
haupt duͤrfen wir annehmen, daß die Doriſche Herr-
ſchaft das geiſtige Leben der abhaͤngigen Voͤlkerſchaften
nicht eben laͤhmte und ertoͤdtete, ſondern es in ſich fort-
beſtehen und ſich entwickeln ließ. Myſon, den Manche
den ſieben Weiſen beizaͤhlten, war nach einigen, viel-
leicht den glaubwuͤrdigſten, Nachrichten ein Ackersmann
aus der Lakoniſchen Stadt Etia und zu Chen im ſelben
Lande wohnend. Selbſt die hoͤchſte Ehre der Helle-
nen, der Olympiſche Sieg, wurde den Lakedaͤmoniern
nicht verweigert; man fand einen Akriaten in den Li-
ſten der Olympioniken ³, worin ein Beweis gegeben
iſt, daß man die Perioͤken von Sparta auch ſonſt uͤber-
all in Hellas als buͤrgerlich Freie gelten ließ. — Auch
muͤſſen allerdings die Perioͤken buͤrgerliche Rechte aus-
geuͤbt haben, aber das nur in den Gemeinen, zu de-
nen ſie zunaͤchſt gehoͤrten, und die gar nicht Πόλεις
heißen konnten, wenn ſie nicht in vieler Art fuͤr ſich
beſtehende Ganze waren. Freilich ſagt Iſokrates ⁴,
²
[30] daß ſie mindere Freiheit und Macht beſaͤßen, als die
einzelnen Demen Attika’s, aber mit dieſen koͤnnen ſie
uͤberhaupt nicht wohl verglichen werden. Ihre unmit-
telbaren Obrigkeiten mochten ſie indeß wohl durch Wahl
beſetzen; doch wurde nach Kythera ein Spartiat als
Oberrichter (Κυϑηροδίκης) geſandt ¹. So war es
wohl auch im Felde. Wir finden das Amt eines Be-
fehlshabers zur See einem Perioͤken uͤbertragen ², ohne
Zweifel, weil die Spartiaten dies minder achteten,
und der Bewohner der Kuͤſtenſtaͤdte im Seeweſen ge-
uͤbter und erfahrener ſein mochte, als der binnenlaͤn-
diſche Dorier. — Ueber den Tribut der Perioͤkenſtaͤdte
fehlen uns alle genauern Angaben.

4.

Wenn auch im Ganzen die fruͤhern Einwoh-
ner durch die Doriſche Eroberung auf das Land ge-
draͤngt waren, ſo gab es doch Geſchlechter derſelben,
welche mit den Spartiaten die Stadt bewohnten, und
den Doriern gleich ſtanden, wie auch in Athen manche
Geſchlechter der Ureinwohner die Ehre der Eupatriden
genoſſen zu haben ſcheinen. So die Talthybiaden.
Das Heroldsamt war in Sparta, wie in der mythi-
ſchen Zeit, erblich, und wurde nicht wie ſonſt in Grie-
chenland durch Wetteifer errungen ³. Die angeblichen
Nachkommen des Mykenaͤiſchen Herolds Talthybios, der
auch bei den Achaͤern zu Aegion beſondere Verehrung
genoß ⁴, welche doch, abgeſehen von der Richtigkeit ih-
res Stammbaums, wahrſcheinlich zum Achaͤiſchen
Stamme gehoͤrten, hatten alle Botſchaften außerhalb
[31] Sparta zu verwalten ¹, und nahmen auch an heiligen
Sendungen Theil ². Die Ehre ihres Amtes war ohne
Zweifel ſehr groß, beſonders wenn Sparta auch hierin
die Homeriſche Sitte feſthielt, nach der die Herolde
die Fuͤrſten mit: liebe Soͤhne, anreden. An Vermoͤ-
gen und Guͤtern gehoͤrten ſie zu den erſten Spar-
tiaten³: wenn Sperthias und Bulis, welche ſich dem
Perſerkoͤnige zur Suͤhne fuͤr den Mord der Geſandten
darboten ⁴, Talthybiaden waren, wie es ſcheint.

Wie das Amt der Herolde, ſo waren zu Sparta
faſt alle Gewerbe und Beſchaͤftigungen erblich. So
das der Fleiſchkoͤche (ὀψοποιοὶ), Baͤcker, Weinmiſcher,
Floͤtenſpieler ⁵. Jene hatten ihre eigenen Heroen Daͤ-
ton, Matton, Keraon, deren Statuen in der Hyakin-
thiſchen Straße ſtanden ⁶. Wie ſehr dieſe Forterbung
jeder Thaͤtigkeit die Feſthaltung alter Sitte beguͤnſtigte,
iſt leicht einzuſehen. In der That, Sparta haͤtte nicht
ſo viele Jahrhunderte mit der ſchwarzen Blutſuppe
vorlieb genommen, wenn ſeine Koͤche nicht die Berei-
tung derſelben von Jugend auf gelernt und nach Weiſe
der Vaͤter fortgeuͤbt haͤtten, oder wenn man dies Amt
denjenigen willkuͤhrlich haͤtte ertheilen koͤnnen, welche
den Sinn auf das angenehmſte reizten. — Es iſt aber
wahrſcheinlich, daß alle dieſe Geſchlechter undoriſch und
aus der Zahl der Perioͤken genommen waren; auch
[32] koͤnnen ſie nicht wohl, wie die Talthybiaden, Spartia-
tiſches Buͤrgerrecht erhalten haben ¹.

1.

Wir trennen von dem Stande der Perioͤken aufs
genaueſte das ganz verſchiedene Verhaͤltniß der Helo-
tie; fuͤr welches wir keinen andern Ausdruck haben,
als Leibeigenſchaft, mit der das der Perioͤken
nicht die geringſte Verwandtſchaft hat ¹. Ueber die
Entſtehung dieſes Verhaͤltniſſes ſagt die gewoͤhnliche
Nachricht: die Einwohner der Seeſtadt Helos ſeien nach
einem Aufſtande gegen die ſchon herrſchenden Dorier
zu Sparta in dieſe Erniedrigung gerathen ². Allein
dieſe beruht blos auf einer Etymologie, und einer we-
nig probabeln, da man von Ἕλος auf keine Weiſe
einen Gentilnamen Εἵλως ableiten kann. Dieſes Wort
iſt vielmehr deutlich ein altes Perfectparticip von ΕΛΩ
in paſſiver Bedeutung, und bezeichnet alſo die Gefan-
genen ³. Vielleicht die mit dem Schwerdt in der Hand
III. 3
[34] unterjochten, da die Perioͤken ſich durch Vertraͤge uͤber-
geben hatten, wenigſtens nennt ſie Theopomp ¹
Achaͤer, wie die andern. Doch iſt mir wahrſcheinli-
cher, daß ſie ein alter, ureinwohnender und ſchon ſehr
fruͤh unterjochter Stamm waren, welche ſchon als
Knechte auf die Doriſchen Eroberer uͤbergingen.

Fuͤr die Betrachtung der Helotie wollen wir das
ſtaatsrechtliche Verhaͤltniß indeß von der moraliſchen Be-
handlung des Standes ſcheiden, obgleich beides ſehr
nahe zuſammenhaͤngt. Das erſtere war durch Geſetz und
Herkommen gewiß ſehr genau beſtimmt, wenn auch die
Ausdruͤcke der Schriftſteller zum Theil ziemlich unbe-
ſtimmt ſind. Sie waren in gewiſſer Hinſicht Staats-
knechte, ſagt Ephoros ²; der Beſitzer konnte ſie
weder befreien, noch uͤber die Graͤnzen verkaufen.
Darnach galt offenbar der Grundſatz, daß ſie eigent-
lich dem Staate angehoͤrten, der ihren Beſitz den Ein-
zelnen gewiſſermaßen geſtattete und zutheilte, und ſie
allein freilaſſen konnte. Aber ſie außer Landes zu ver-
kaufen, ſtand auch dem Staate nicht zu, und kam, ſo
viel wir wiſſen, nie vor. Dem Einzelnen war aller Wahr-
ſcheinlichkeit nach uͤberhaupt nicht geſtattet, ſie zu verkau-
fen, weil ſie groͤßtentheils zu liegenden Gruͤnden gehoͤrten,
³
[35] und dieſe als unveraͤußerlich galten. Sie hatten hier
ihre eigenen Wohnungen, und ihre Dienſte und Leiſtun-
gen waren feſtgeſetzt ¹. Sie zinsten ein beſtimmtes
Maaß von Getraide, aber nicht wie die Perioͤken an
den Staat, ſondern an ihre Herren. Weil jenes
Maaß ſeit alter Zeit ein fuͤr allemal feſtgeſetzt war,
denn den Zins zu erhoͤhen, war mit ſchweren Verwuͤn-
ſchungen belegt ², es betrug aber von jedem Kleros
jaͤhrlich 82 Medimnen Gerſte ³ und eine entſprechende
Quantitaͤt Oel und Wein: ſo kam ihnen eben ſo wohl
der groͤßere Gewinn bei guter, als der Verluſt bei
ſchlechter Erndte zu, wodurch, wie Lakedaͤmons Acker-
kultur beweist ⁴, ein lebhafter Antheil am Ackerbau
und ein fleißiger Betrieb erhalten wurde. Theils durch
einen reichlichen Ertrag des Landes, theils im Kriege ⁵
ſammelten ſie mitunter ein nicht unbedeutendes Ver-
moͤgen ⁶, wozu dem Spartiaten faſt jeder Weg ver-
ſchloſſen war. Man moͤchte fragen, wie viel den He-
lotenfamilien ungefaͤhr blieb, wenn ſie 82 Medimnen
von einem Kleros abgegeben hatten. Tyrtaͤos ſcheint
einige Auskunft zu geben, wo er das Schickſal der
Meſſeniſchen Leibeigenen ſchildert ⁷:

Darnach wuͤrden die Helotenfamilien, deren mehrere zu
einem Kleros gehoͤrten, nur 82 Medimnen im Durch-
ſchnitt behalten haben, und der ganze haͤtte 164 ge-
tragen. Allein dies kann nicht die Einrichtung ſein,
von der Plutarch redet, und Tyrtaͤos beſchreibt einen
durch die Umſtaͤnde vergroͤßerten Druck. Denn wenn
man annimmt, wie ſich unten als wahrſcheinlich zeigen
wird, daß die Guͤter der Spartiaten zwei Drittel des
Lakoniſchen Gebiets betrugen, welches man auf 180
Quadratmeilen anſchlagen kann, und davon fuͤr Berg,
Wald, Viehweiden, Weinland und Baumpflanzungen
ſelbſt drei Viertel abrechnen mag: ſo erhaͤlt man doch
30 Quadratmeilen fuͤr die 9000 Ackerlooſe der Spar-
tiaten, von welchen alſo jedes 1/300 Meile, oder 192
Plethren betraͤgt, welche leicht 400 Medimnen Ertrag
geben ², von denen nach Abzug der 82 noch 21 Men-
ſchen mit dem taͤglichen Brodte, einem Choͤnix, dop-
pelt verſorgt werden koͤnnen. Wenigſtens ſieht man
ein, daß jeder Kleros ſechs oder ſieben Helotenfamilien
recht wohl ernaͤhren konnte. Indeſſen muß man ſich
nicht uͤberreden, daß jene Abgabe fuͤr alle Portionen
des Spartiatiſchen Landes ganz dieſelbe geweſen ſei.
Eine ſo ſtreng durchgefuͤhrte Gleichheit — die uͤberdies
alles Intereſſe des Beſitzes aufgehoben haͤtte — machte
ſchon die verſchiedene Beſchaffenheit des Landes unmoͤg-
lich. Wir wiſſen ja, daß viele Spartiaten Heerden
[37] hatten, und davon junge Thiere zu den Gemeinmahlen
gaben ¹. Auch von den Aeckern erhielten die Beſitzer
außer dem Antheil der Erndte zu gewiſſen Zeiten Fruͤchte
des Jahres ².

Im Ganzen konnte indeſſen nicht viel Verkehr
und Verbindung zwiſchen den Spartiaten als Beſitzern
der Landguͤter und ihren Leibeigenen auf dem Acker
ſtatt finden. Denn wie wenig mochte ſich der Spar-
tiat, welcher die Stadt ſelten und nur auf Tage ver-
ließ ³, um den Heloten kuͤmmern, der vielleicht bei
Mothone wohnte. Indeſſen lag den Heloten nicht blos
die Bebauung des Ackers, ſondern auch die Bedienung
der Herren z. B. beim Mahle ob ⁴, welche dieſe nachdem
Lakoniſchen Grundſatze einer gewiſſen Guͤtergemeinſchaft
ſich auch unter einander uͤberließen ⁵. Auch zu oͤffent-
lichen Verrichtungen brauchte der Staat gewiß eine
große Anzahl derſelben.

2.

Im Felde dienten die Heloten nur in außer-
ordentlichen Faͤllen als Hopliten, und hoͤrten dann ge-
meiniglich auf es zu ſein ⁶. Sonſt zogen ſie als Leicht-
bewaffnete (ψιλοὶ) aus; in wie großer Anzahl,
ſieht man aus der Schlacht bei Plataͤaͤ, wo 5000 Spar-
[38] tiaten 35,000 Heloten bei ſich hatten ¹. So wenig ſie
nun die Ehre der ſchwerbewaffneten Krieger theilten,
ſo wenig traf ſie dieſelbe Gefahr. Denn wenn jene
den Anfall der Feinde mit Lanze und Schild in feſtge-
ſchloſſener Reihe aufnahmen, ſo waren dieſe mit Schleu-
der und Wurfgeſchoß eben ſo ſchnell hinter als vor der
Reihe: wie Tyrtaͤos ſehr anſchaulich das Verhaͤltniß
des Leichtbewaffneten (γύμνης) zum Hopliten beſchreibt.
Daß Sparta ſeine Heloten leichtſinnig aufgeopfert ha-
be, laͤßt ſich von der beſſern Zeit gar nicht nachweiſen.
Sie waren den einzelnen Spartiaten beigeordnet ²;
bei Plataͤaͤ waren um jeden ſieben von ihnen. Die
ihrem Herrn beigeordneten hießen wahrſcheinlich ὰμπίτ-
ταρες ³. Von dieſen war aber einer vorzugsweiſe
der ϑεράπων ſeines Herrn, wie in der Geſchichte, wo
der erblindete Spartiat ſich von ſeinem Heloten in das
Gewuͤhl des Kampfes von Thermopylaͤ fuͤhren laͤßt,
und, waͤhrend dieſer flieht, mit den uͤbrigen Helden
faͤllt ⁴. Θεϱάπων iſt der eigentliche, und zwar ſehr
ehrenvolle, Ausdruck, mit dem die Dorier, namentlich
in Kreta, den waffentragenden Knappen bezeichneten ⁵;
in Sparta hießen ſolche ſonſt noch wahrſcheinlich ἐρυ-
κτῆρες, in ſo fern ſie den Verwundeten aus der Kampf-
reihe zu ziehen (ἐϱύκειν) verpflichtet waren ⁶. Sonſt
ſcheint es, daß die Heloten im Felde unter naͤherem
und unmittelbarerem Befehl des Koͤnigs ſtanden, als
[39] das uͤbrige Heer ¹. — Auf der Flotte verſahen wohl
die Heloten beſonders den Matroſendienſt, wozu man
in Athen die niedern Buͤrger und Sklaven nahm; als
ſolche hießen ſie, ſcheint es, δεσποσιοναῦται.

Dieſe Angaben bezeichnen ziemlich das Verhaͤltniß
der Heloten zum Doriſchen Staate von Sparta: wel-
ches Verhaͤltniſſes ethiſche oder politiſche Critik hier
gar nicht in unſerm Zwecke liegt. Nur ſo viel: die
Griechiſchen Staaten hatten entweder Leibeigene, wel-
che wir ziemlich bei allen Doriern nachweiſen koͤnnen,
oder Sklaven, welche durch Raub oder Handel aus
den Laͤndern der Barbaren herbeigeholt waren, oder
keins von beiden. Das letztere fand bei den Phokeern,
Lokrern und andern Griechen ſtatt ², allein dieſe Volk-
ſtaͤmme entwickelten ſich auch, vom Beduͤrfniß eingeengt,
nie ſo frei und kraͤftig, als Sparta und Athen. Die
Sklaverei war die Baſis aller Handelsſtaaten, und
haͤngt mit dem Verkehr mit dem Auslande zuſammen;
aber abgeſehn davon, daß ſie ein ſtets fortgeſetztes und
erneuertes Unrecht iſt, bringt ſie dem Staate im Gan-
zen, namentlich im Kriege, wenig Vortheil, und der
Sitte und Ordnung in den Staaten, nach der Lehre
alter Politiker, Gefahr und Nachtheil. Auch muß
man wohl bedenken, daß unter den Sklaven Athens
wenig Familienverhaͤltniß exiſtiren konnte, dem die
Leibeigenſchaft dagegen keinen Eintrag thut, und daß
in dieſer mehr die allgemeine Sitte, in jener die Will-
kuͤhr Einzelner herrſcht. — Indeſſen hatte auch Sparta
fremde Sklaven, aber nur in geringer Anzahl. So
war Alkman, Knecht des Ageſidas ³, Sohn eines Skla-
ven aus Sardis ⁴, welchen vielleicht der Kretiſche Han-
del an die Kuͤſten Lakonikas gebracht hatte.

3.

Schwieriger iſt es, ſich von der Behandlung
und Lebensweiſe der Heloten einen deutlichen Begriff
zu machen, weil der rhetoriſche Geiſt der ſpaͤtern Ge-
ſchichtsſchreibung, ſich beſonders in Deklamationen fuͤr
die Humanitaͤt gefallend, und die Unkenntniß eigen-
thuͤmlicher Verhaͤltniſſe Vieles verwirrt und entſtellt
hat. Myron von Priene mahlte in ſeinem Roman uͤber
den Meſſeniſchen Krieg Sparta ſehr ſchwarz, und ſuchte
durch Schilderung des Schickſals, welches die Ueber-
wundenen traf, am Ende zu ruͤhren. “Den Heloten
befehlen die Spartiaten, ſagt er ¹, jedes ſchimpfliche
Geſchaͤft. Sie zwingen ſie eine Hundsfellmuͤtze (κυνῆ)
zu tragen, einen Schaafpelz (διφϑέρα) umzuhaͤngen,
und Jahr fuͤr Jahr ſchuldios Schlaͤge zu empfangen,
damit ſie nie verlernen Sklaven zu ſein. Dazu haben
ſie denen, welche durch Groͤße und Schoͤnheit ſich uͤber
die Gebuͤhr eines Knechtes erheben, Todesſtrafe be-
ſtimmt, und ſtrafen den Beſitzer, welcher nicht die
mannhafteſten unter ihnen ſchlaͤgt.” Die gaͤnzliche Ver-
faͤlſchung alles ruhigen Urtheils liegt gleich in der erſten
Angabe offen da. Denn jene Ledermuͤtze mit breitem
Rande und den Schaafpelz trugen die Heloten aus kei-
nem andern Grunde, als weil es die alteinheimiſche
Landtracht war, welche auch die Arkader aus alter
Sitte beibehalten hatten ²; wie auch Laertes, Odyſ-
[41] ſeus Vater, als Landmann eine ſolche Muͤtze aus Zie-
genfellen traͤgt ¹. Die Alten unterſchieden naͤmlich ge-
nau zwiſchen der Landtracht und ſtaͤdtiſchen Kleidung.
Als daher die Sikyoniſchen Tyrannen das muͤſſige Volk,
deſſen Menge ſie fuͤrchteten, an das Landleben gewoͤh-
nen wollten, zogen ſie ihnen die κατωνάκη an, welche
unten einen Vorſtoß von Fellen hatte ². Auch die Pei-
ſiſtratiden ³ nahmen genau dieſelbe Maaßregel. So be-
ſchreibt auch Theognis die Landbauer von Megara — uͤber
deren Aufnahme unter die Buͤrgerſchaft er ſich beklagt —
als die Seite mit abgeriebenen Ziegenfellen deckend,
und ſcheuen Hirſchen gleich um die Stadt wohnend ⁴.
Und ſo bezeichnete denn alſo auch die Diphthera der
Heloten nichts Schmaͤhlicheres und Schimpflicheres als
die Beſtimmung zur Landarbeit. Da aber Myron dieſe
ſo augenfaͤllig mißdeutete, ſo mag es ſich eben ſo mit
ſeinen uͤbrigen Vorwuͤrfen und aͤhnlichen Anklagen an-
derer Schriftſteller verhalten. Wenn Plutarch erzaͤhlt,
daß die Heloten zur Warnung der Spartiatiſchen Ju-
gend ſich betrinken und unanſtaͤndige Taͤnze tanzen
mußten ⁵: ſo ſtraͤubt ſich der natuͤrliche Sinn gegen
eine ſo wahnwitzige Erziehungsmethode. Wie konnte
man denn Menſchen ſo entwuͤrdigen, die man als Paͤ-
dagogen uͤber die juͤngeren Knaben ſetzte; Helotinnen
waren auch im koͤniglichen Hauſe die Ammen ⁶, und
genoſſen ſicher aller Pietaͤt, mit der das Alterthum
die Waͤrterinnen der fruͤheſten Jugend ehret. Daß aber
[42] die Doriſchen Geſetze der ſtrengen Maͤßigkeit die Knechte
nicht banden, iſt gewiß ¹, und ſo konnten Beiſpiele
der Trunkenheit unter ihnen zur Empfehlung der Nuͤch-
ternheit dienen. Auch war es in der Ordnung, daß
die Spartiatiſchen Nationallieder und Nationaltaͤnze
den Heloten unterſagt waren ², dagegen hatten ſie
eigene mehr ausgelaſſene und poſſenhafte, welche zu
jener Erzaͤhlung Veranlaſſung gaben ³. Man muß
dabei immer bedenken, daß die meiſten Fremden, wel-
che Sparta beſuchten und uͤber deſſen Einrichtungen
Nachricht gaben, Einzelnes, was ſie fluͤchtig geſehn,
aufgriffen und, ohne den Zuſammenhang zu kennen,
nach falſchen Vorausſetzungen combinirten.

4.

Aber muͤhen wir uns nicht umſonſt, den ſchlim-
men Eindruck der Darſtellung Myrons zu mindern, da
das einzige fuͤrchterliche Wort “Kryptie” das un-
gluͤckliche Schickſal der Heloten und die Grauſamkeit
ihrer Herren genugſam bezeichnet? Man verſteht dar-
unter eine jaͤhrlich zu beſtimmter Zeit von der Jugend
Sparta’s angeſtellte Jagd der Heloten, welche bei
Nacht meuchelmoͤrderiſch angefallen oder auch bei Tage
foͤrmlich gehetzt werden, um ihre Anzahl zu vermin-
dern und ihre Kraft zu ſchwaͤchen ⁴. Von ihr ſpricht
Iſokrates ſehr verwirrt und nach bleßem Geruͤcht ⁵;
aber Ariſtoteles, wie Heraklides vom Pontos ⁶, legen
ſie geradezu dem Lykurg bei, und ſtellen ſie als einen
Krieg vor, welchen die Ephoren ſelbſt bei dem Antritt
ihres jaͤhrlichen Amtes den Heloten ankuͤndigen. Alſo
[43] eine foͤrmlich geſetzliche Niedermetzelung, um ſo grauen-
voller, da ſie von den ungluͤcklichen Schlachtopfern vor-
aus geſehen werden konnte. Und doch haͤtte dieſe,
die in manchen Gegenden ganz fuͤr ſich lebten, die
Verzweifelung nicht zu gemeinſamer Abwehr vereinigt,
und nicht alle Jahre einen blutigen Vernichtungskrieg
durch ganz Lakonika entzuͤndet? In ſo unbegreifliche
Schwierigkeiten verwirren wir uns bei der gewoͤhnlichen
Vorſtellungsweiſe: deren Loͤſung nach meiner Meinung
die Rede des Spartiaten Megillos in Platons Geſetzen
giebt ¹, welcher dort die Abhaͤrtung ſeiner Landsleute
ruͤhmt. “Auch giebt es eine ſogenannte Κρυπτεία bei
uns, welche wunderbar muͤhſelig zu ertragen iſt, Unbe-
ſchuhtheit im Sturm, und Lagersentbehrung und Selbſt-
bedienung ohne Knecht, wenn ſie des Nachts und bei
Tage durch das ganze Land herumſchweifen.” Noch
deutlicher eine andere Stelle ², wo der Philoſoph an-
ordnet: in ſeinem Staate ſollten ſechzig Agronomen oder
Phylarchen jeder zwoͤlf Juͤnglinge von 25 bis 30 Jah-
ren waͤhlen, und dieſe als Waͤchter alle einzelnen Di-
ſtrikte nach der Reihe durchziehen, um fuͤr die Befeſti-
gung, den Wegbau, die oͤffentlichen Gebaͤude im Lande
zu ſorgen, wozu ſie ſich der Sklaven frei bedienen
duͤrften. Dabei ſollten ſie ſelbſt hart und kaͤrglich le-
ben, keine Dienſtleiſtung der Knechte und Ackerbauer
fuͤr ſich begehren, aber ohne Raſt das ganze Land Win-
ter und Sommer in Waffen durchſtreifen. Man koͤnne
[44] dieſelben Κρυπτοὶ oder Ἀγϱονόμοι nennen. — Wie
haͤtte Plato den Namen der Kryptie hier brauchen moͤ-
gen, wenn ſie einen heimlichen Helotenmord bezeichnete,
und wenn nicht vielmehr zwiſchen ſeiner und dieſer Ein-
richtung, ſei auch die letztere haͤrter und roher gewe-
ſen, im Weſen eine Uebereinſtimmung ſtatt fand? Auch
Sparta’s Juͤnglinge wurden theils zu eigener Uebung
und Abhaͤrtung, theils zur Aufſicht des ziemlich aus-
gedehnten Landes unter eigenen Obrigkeiten ¹ ausge-
ſchickt, und hatten vermuthlich ein beſonderes Augen-
merk auf die Heloten, welche Sparta ſchon deswegen
fuͤrchten mußte, weil ſie meiſt fuͤr ſich allein und ab-
geſondert wohnten. Daß Willkuͤhr und Haͤrte davon
nicht genugſam ausgeſchloſſen waren, wird man zugeben
muͤſſen; nur war der Zweck des Inſtituts ein anderer:
das Thukydides ² indeſſen auch ſo mit zu den Einrich-
tungen rechnen mag, welche die Spartiaten zur Bewa-
chung ihrer Helotie getroffen.

Es bedarf kaum einer Nachbemerkung, daß dieſe
ſtehende Einrichtung der Krypteia nicht mit einzelnen
Maaßregeln zuſammenhaͤngt, zu welchen ſich Sparta
in verzweifelten Umſtaͤnden genoͤthigt glaubte. Thuky-
dides laͤßt das Schickſal der 2000 Heloten errathen,
welche, zum Kriege geweihet, ploͤtzlich verſchwanden.
Es war dies der Fluch der Leibeigenſchaft, welche auch
Plato die haͤrteſte in Hellas nennt ³, daß ſie ihre Her-
ren gerade da verließ, wo ſie ihrer Huͤlfe am meiſten
bedurften, und ſie ſelbſt noͤthigte, ſich fremden Bei-
[45] ſtand gegen die eigenen Unterthanen in Buͤndniſſen zu
bedingen ¹.

5.

Eine beſſere Seite dieſes Inſtituts dagegen iſt,
daß den Heloten ein geſetzlicher Weg zur Freiheit, ſelbſt
zum Buͤrgerrecht offen ſtand ². Die vielen Mittelſtu-
fen uͤberzeugen uns von einem kuͤnſtlich organiſirten
Uebergangsverhaͤltniß. ’Αργεῖοι hießen die Heloten, die
man eines beſondern Vertrauens wuͤrdigte ³; wie es
im Kriege die ἐρυκτῆρες genoſſen; die ἀφέται waren
wohl aus aller Pflicht entlaſſen. Die δεσποσιοναῦται,
die auf der Flotte dienten, aͤhnelten wahrſcheinlich den
Attiſchen Freigelaſſenen, die χωϱὶς οἰκοῦντες hießen ⁴.
Mit der voͤlligen Freiheit wurde auch die Erlaubniß
gegeben, “zu wohnen wo jeder wolle” ⁵, und da-
mit wohl auch ein Stuͤck Land außer dem Kleros ihrer
vorigen Herren. Nachdem ſie die Freiheit einige Zeit
beſeſſen, ſcheint man ſie Neodamoden genannt zu
haben ⁶, deren Zahl bald der der Buͤrger nahe kam ⁷.
Auch die Mothonen oder Mothaken waren nicht
Perioͤken — von deren Uebergang in Spartiaten uͤber-
haupt nichts berichtet wird — ſondern Heloten, die
durch gemeinſame und gleiche Erziehung mit jungen
Spartiaten (wie die des Eumaͤos im Hauſe des Odyſ-
ſeus) Freiheit ohne Buͤrgerrecht erhielten ⁸. Denn Μό-
[46] ϴων bezeichnet einen Hausſklaven, verna, und nie koͤn-
nen Perioͤken ſo heißen, die in keiner Abhaͤngigkeit von
einzelnen Spartiaten ſtanden ¹. Die Abkoͤmmlinge
der Mothaken muͤſſen auch das Buͤrgerrecht erhalten
haben, wenn Lyſandros, Kallikratidas, Gylippos Mo-
thakiſcher Abkunft waren ². Epeunakten heißen,
der Etymologie nach, ſolche Buͤrger, die die Wittwe
eines Geſtorbenen aus einer Pflicht des alten Erbrechts
eheligten; daß man dazu einmal Knechte genommen
habe, beſagt Theopomp ³.

6.

Die Zahl der Heloten koͤnnen wir ziemlich aus
der Angabe des Plataͤiſchen Heeres abnehmen. Hier
ſtanden 5000 Spartiaten, 35,000 Heloten, 10,000 Pe-
rioͤken ⁴. Wenn vun ſonſt die Zahl ſtreitbarer Spar-
tiaten 8000 betrug: ſo muͤſſen wir in demſelben Ver-
haͤltniſſe 56,000 waffenfaͤhige Heloten rechnen, und die
geſammte Volksmenge derſelben gegen 224,000. Wenn
alſo die Stadt Sparta 9000 Ackerlooſe beſaß: ſo ka-
men auf jedes 20 Menſchen, deren es, wie wir oben ſa-
hen, wohl mehr ernaͤhren konnte ⁵, und es blieben
noch 44,000 fuͤr den Dienſt des Staats und der Ein-
zelnen. Die Nachricht des Thukydides, daß die Chier
⁸
[47] fuͤr eine Stadt die meiſten Sklaven haͤtten nach den
Lakedaͤmoniern ¹, noͤthigt nicht hoͤher hinaufzugehen,
weil die groͤßere Sklavenmenge ſich von Aegina mit der
Freiheit verloren hatte, und Athen waͤhrend des Krie-
ges auch gewiß nicht 200,000 beſaß. Die Anzahl der
waffenfaͤhigen Perioͤken wuͤrde nach der angegebenen
Proportion nur 16,000 betragen, aber man wird hier
annehmen muͤſſen, daß eine groͤßere Anzahl derſelben
im Peloponnes zuruͤckgeblieben war: denn da ihnen
30,000, freilich weit kleinere, Looſe zugetheilt waren:
ſo muͤſſen doch auch ziemlich eben ſo viel Familien gewe-
ſen ſein, und wir erhalten wenigſtens gegen 120,000
Menſchen, im Ganzen aber fuͤr die 170 oder 180
Quadratmeilen Lakoniens eine angemeſſene Bevoͤlkerung
von 380,000 Seelen.

Aus dieſer Berechnung folgt aber zugleich, daß
nach der zu ernaͤhrenden Volksmenge die Guͤter der
Spartiaten (πολιτικὴ χώϱα) ² gegen zwei Drittel des
geſammten Ackerlandes betragen mußten. Dies konn-
ten ſie ſeit der Eroberung des fruchtbaren Meſſeniens
ſehr wohl, nach welcher die Anzahl der κλῆροι ver-
doppelt ³, der Umfang vielleicht verhaͤltnißmaͤßig noch
mehr ausgedehnt wurde. Denn als die Spartiaten
die Doriſchen Meſſenier, wie es ſcheint, vertrieben
und das Land erobert hatten: traten zwar einige See-
und Landſtaͤdte (Aſine, Mothone, Thuria, Aethaͤa) in
das Perioͤken-Verhaͤltniß, aber der ſchoͤnſte Theil des
an Aeckern, Baumpflanzungen und Viehweiden ſo rei-
chen Landes ⁴ wurde Spartiatiſch; und die zuruͤckge-
[48] bliebenen Landbauer Heloten ¹. Dieſe waren es vor-
zugsweiſe, welche Ol. 78, 4. bei dem großen Erdbeben
nebſt den zwei letztgenannten Perioͤkenſtaͤdten ſich erho-
ben, die alte Feſte Ithome verſchanzten, und hernach
zum Theil auswanderten ². Waͤre aber dieſer Aufſtand
allen Heloten allgemein geweſen, wie Diodor vorgiebt:
wie haͤtten dann die Spartiaten die Empoͤrer aus
dem Lande ziehen laſſen koͤnnen, ohne es der Bebauer
gaͤnzlich zu berauben? Auch nach der Schlacht von
Leuktra fielen nicht die Lakoniſchen, nur die Meſſeniſchen
Heloten ab ³, und waren ohne Zweifel die hauptſaͤch-
lichſten Erneuerer Meſſeniens, welche in der neuen
Stadt ein demokratiſches Buͤrgerrecht erhielten ⁴.

7.

In Lakonien ſelbſt gehoͤrte den Spartiaten nach
Agis Rhetra, die wahrſcheinlich nur den fruͤheren Zu-
ſtand erneuern ſollte, das Mittelland, welches vom
Taygetos gegen Weſten, dem Fluͤßchen von Pellene und
Sellaſia gegen Norden begraͤnzt war, und ſich gegen
Oſten auf Malea hin erſtreckte ⁵, und dies bebauten alſo
damals die Heloten. Hiebei entſteht die Frage: wer
denn die in dieſem Diſtrikt gelegenen Ortſchaften, wie
z. B. Amyklaͤ, Therapne, Pharis, bewohnte. Die He-
⁴
[49] loten gewiß nicht allein, da es z. B. eine bedeutende
Anzahl Hopliten von Amyklaͤ im Lakedaͤmoniſchen Heere
gab ¹, die alſo entweder Spartiaten oder Perioͤken
waren. Ob nun die Letztern hier mitten im Weichbilde
der Stadt kleine Diſtrikte bewohnten, oder Spartiaten
auch außerhalb der Stadt auf den Landſtaͤdten wohn-
ten, iſt nicht voͤllig zu entſcheiden. Jenes iſt wahr-
ſcheinlicher, da es doch auch Perioͤken ganz in der Naͤhe
der Stadt gab ²; und von den Andern zwar erwaͤhnt
wird, daß ſie auf dem Lande ³ Wohnungen, nie aber
daß ſie in andern Staͤdten Haͤuſer hatten außer Spar-
ta und einigen umliegenden Komen.

Dies fuͤhrt uns wieder darauf, die Loͤſung der
ſchwierigen Aufgabe zu verſuchen: was denn eigentlich
jene Phylen, wie ſie die Grammatiker bisweilen nen-
nen ⁴, Pitana, Limnae od. Limnaͤon, Meſoa
und Kynoſura, bedeuten, die auch Pauſanias auf
dieſe Weiſe als Abtheilungen des Volkes verbindet ⁵.
Pauſanias nun nennt ſie als Abtheilungen der
Spartiaten, und es ſcheint, daß man ihm folgen
muͤſſe. Denn wenn in einer Amyklaͤiſchen Inſchrift ⁶
ein Epimelet fuͤr die Fremden zu Amyklaͤ Damatrios
ein Meſoat genannt, und in einer andern ein Gymna-
ſiarch aus Roͤmiſcher Zeit als aus der Phyle der Ky-
noſureer bezeichnet wird ⁷: ſo kann man ſich dieſe Per-
III. 4
[50] ſonen gewiß nicht als Perioͤken denken ¹. Und wenn
Alkman nach glaublicher Nachricht ein Meſoat war ²:
ſo kann man auch darunter einen Buͤrger Sparta’s
(wenn auch von einem niedern Grade) verſtehen, ohne
mit Herodot in Widerſpruch zu kommen, der nur laͤug-
net, daß irgend ein Fremder außer Tiſamenos u. He-
gias Spartiat geworden ſei ³. — Ferner iſt klar, daß
Pitana, Limnaͤ, Meſoa und Kynoſura Namen von Or-
ten waren, wie aus der Zuſammenſtellung der Nach-
richten uͤber ſelbige hervorgeht. Am meiſten wiſſen
wir von Pitana, einem alten ohne Zweifel vordoriſchen
Orte ⁴, der ſo bedeutend war, daß er eigene gymni-
ſche Agonen hatte ⁵, und einen eigenen Lochos Pitana-
tes ſtellte ⁶. Herodot, der ſelbſt da war, nennt ihn
einen Demos ⁷, und zwar wiſſen wir, daß er in der
Naͤhe des Tempels und feſten Ortes Iſſorion ⁸ lag,
der nach Pauſanias Topographie Sparta’s am weſtli-
lichſten Ende der Stadt gelegen haben muß ⁹. Auch
erwaͤhnt dieſer Schriftſteller in dieſer Gegend die Halle
(λέσχη) der Krotanen, welche eine Abtheilung der
Pitanaten waren. So wiſſen wir denn, daß Pitana
weſtlich von Sparta lag, außerhalb der Stadt nach
[51] Herodot ¹, innerhalb, wie es ſcheint, bei Pauſanias.
So war auch Limnaͤ nach Strabon eine Vorſtadt von
Sparta ², aber zugleich ein Theil der Stadt, wie
auch nach demſelben Meſoa ³, wohin doch nach Pauſ.
der Achaͤer Preugenes das den Doriern zu Sparta
entriſſene Bild der Artemis brachte ⁴. — Aus allen dem
ſich blos ſcheinbar widerſprechenden folgt, daß dieſe
Orte nichts anders als die Komaͤ waren, aus welchen
nach Thukydides ⁵ die Stadt Sparta beſtand, und die
um die eigentliche πόλις nach allen Seiten herum la-
gen, aber von einander durch Zwiſchenraͤume getrennt
waren, bis man ſie ſpaͤter, wohl zur Zeit, da Sparta
in Makedoniſcher Periode ummauert wurde, zuſammen-
zog und vereinigte.

1.

Nachdem wir ſo die beiden Staͤnde der Unterthaͤ-
nigkeit in dem Doriſchen Normalſtaate Sparta auseinan-
der geſtellt haben, werden wir die Spuren derſelben
oder aͤhnlicher Verhaͤltniſſe in vielen der uͤbrigen Staa-
ten dieſes Volksſtammes nachweiſen. Da nun in Kreta
das Doriſche Leben zuerſt feſt gegruͤndet wurde, indem
hier gluͤckliche Umſtaͤnde dem Stamme einen reichlichen
Landbeſitz und eine ungefaͤhrdete Herrſchaft verſchafft
hatten: ſo muͤſſen auch die Verhaͤltniſſe zu den Landes-
einwohnern hier am fruͤheſten zu einer ſtetigen Ordnung
geregelt worden ſein, fuͤr die es ein guͤnſtiges Vorur-
theil erwecken muß, wenn Ariſtoteles von keiner Em-
poͤrung der Knechte gegen die Herren erfuhr ¹. Der
Doriſche Sinn forderte hier wie anderswo Freiheit von
jedem Nahrungsgeſchaͤft, welchen Hybrias, der Kreter,
in ſeinem Skolion offen und keck ſo ausſpricht, “daß
er mit Lanze, Schwerdt und Tartſche ackere, erndte
und winzere und darum Herr der Mnoia heiße” ².
Aber auch hier mußten verſchiedene Claſſen von Unter-
[53] thanen ſtatt finden. Soſikrates und Doſiadas, glaub-
wuͤrdige Schriftſteller uͤber Kreta, nennen drei Claſſen,
die Staatsknechtſchaft, (κοινὴ δουλεία) von den Kretern
Μνοἆα genannt, die Knechte der einzelnen Buͤrger, Άφα-
μιώτας, u. die Perioͤken, ̔ϒπηκόους. Nun wiſſen wir im
Einzelnen, daß die Aphamioten ihren Namen von der
Beſtellung der Aecker der Privaten (kretiſch ἀφαμίαι)
hatten, und ſonach landbauende Leibeigene waren ¹.
Mit ihnen treffen zuſammen die von jenen Schriftſtel-
lern eben darum nicht ſpeciell erwaͤhnten Klaroten,
denn wenn auch die gewoͤhnliche Namenserklaͤrung ſie
von dem uͤber die Kriegsgefangenen geworfenen Looſe
benennen laͤßt, leitet man den Namen doch gewiß na-
tuͤrlicher von den einzelnen Ackerlooſen oder Guͤtern der
Buͤrger, den κλήροις, ab. Aber nach jeder dieſer
Erklaͤrungen ſind ſie immer den einzelnen Buͤrgern an-
gehoͤrige Leibeigene; und Klaroten wie Aphamioten
werden daher ganz richtig mit den Heloten verglichen ²,
und wie von dieſen die Lakoniſchen, ſo waren von
jenen die Kretiſchen Perioͤken grundverſchieden: ob-
gleich Ariſtoteles den von den Kretiſchen Schriftſtellern
genau beobachteten Unterſchied vernachlaͤſſigt ³. Zwei-
tens wird die Μνοῖα (μνῷα) von denen, welche genauer
reden, eben ſo von dem Stande der Perioͤken als der
Eigenknechte unterſchieden, und als eine Staatsfrohne
bezeichnet; wornach anzunehmen iſt, daß jeder Staat
in Kreta ein Gemeinland beſaß, welches die Mnoten
in denſelben Verhaͤltniſſen bebauten, wie die Aphamio-
ten die abgetheilten Grundſtuͤcke. Indeſſen wird ſehr
[54] oft dieſer Name auf alle Frohnknechte ausgedehnt, wie
ſchon in dem Liede des Hybrias ¹. Die Perioͤken end-
lich bildeten wohl in Kreta, wie in Lakonien, abhaͤngige
und tributaͤre Gemeinden: ihre Abgabe wurde ſo wie
der Ertrag des Gemeinlandes zum Theil auf die oͤffentli-
chen Mahlzeiten gewandt ²; zu denen auch noch nach
Doſiadas ³ in Lyktos jeder Knecht einen Aeginetiſchen
Stater beiſteuerte: wobei man an Perioͤken nicht den-
ken darf, weil dieſe der genaue Schriftſteller nicht
Knechte nennen konnte, auch nicht an die vom Aus-
lande gekauften und in den Staͤdten dienenden Sklaven,
(χρυσώνητοι in Kreta), weil bei dieſen auf ein eige-
nes Vermoͤgen nicht mit Sicherheit gerechnet werden
konnte; endlich auch an die Mnoten nicht, weil dieſe
als Staatsknechte außer Zuſammenhang mit den Ein-
zelnen, und alſo auch mit dieſen Speiſegeſellſchaften
ſtanden. Alſo ſind es die Klaroten (Aphamioten), wel-
che ihren Herren außer der Abgabe in Naturalien auch
noch dieſen Geldbeitrag ſchuldig waren, mit welchem
wahrſcheinlich das noͤthige Geraͤth beſtritten wurde.
[55] Uebrigens iſt nicht wohl daran zu denken, daß die
Leibeigenen an der taͤglichen Mahlzeit Theil genommen
haͤtten ¹.

Vielleicht war aber in keinem griechiſchen Staate
der unfreie Stand minder gedruͤckt als in Kreta. Es
war ihnen im Allgemeinen jede Thaͤtigkeit und jedes
Geſchaͤft geſtattet, mit Ausnahme der Eymnaſien und
des Waffenfuͤhrens ². Daher hielten auch die Perioͤken
ſo feſt an der alten Minoiſchen Geſetzgebung, daß ſie
dieſelbe auch dann noch beobachteten, als die Dorier
der Stadt Lyktos davon abgewichen waren ³. Ueber-
haupt war Kreta unter allen Doriſchen Staaten darin
am gluͤcklichſten, daß es ſeine Inſtitute ohne bedeutenden
Widerſtand mit Kraft und Ruhe durchſetzen konnte,
obgleich durch das gefahrloſe Gluͤck und den weitver-
breiteten Verkehr auch zeitiger Verfall der alten Sitte
herbeigefuͤhrt wurde. Das Umgekehrte fand in Argos
ſtatt, deſſen Doriſche Einwohner von allen Seiten
bedraͤngt, ſich darum am Ende des Dorismus entaͤu-
ßern und mit den alten Landeseinwohnern verſchmelzen
mußten. Daher wir zwar auch hier anfangs Unter-
thanen und Leibeigene geſchieden, aber ſchon fruͤh das
Verhaͤltniß verwirrt und eine ganz veraͤnderte Stellung
eingeleitet finden.

2.

Argos hatte Leibeigene, die mit den Heloten
verglichen und Gymneſioi genannt werden ⁴. Der
Name buͤrgt fuͤr die Richtigkeit der Vergleichung. Denn
er bezeichnet dieſe Knechte als leichtbewaffnete Beglei-
[56] ter ihrer Herren (γύμνητες). Daher hieß auch dieſelbe
Klaſſe Dienſtleute in Sikyon Korynephoren, weil ſie
nur Keule und Knittel, nicht Schwerdt und Lanze tru-
gen, wie die geharniſchten Dorier. Auf dieſe Gymne-
ſier bezieht ſich die Erzaͤhlung Herodots ¹: Als durch
Kleomenes, Koͤnig Sparta’s, in der Schlacht am
Siebenten ſechstauſend ² Buͤrger von Argos gefallen
waren: bemaͤchtigten ſich die Knechte des Staats, und
verwalteten und beherrſchten ihn ſo lange, bis die
Soͤhne der Erſchlagenen herangewachſen waren. Wir
ſehen, daß die Zahl der Argeiiſchen Dorier durch den
Fall von 6000 ziemlich erſchoͤpft war, und daß zunaͤchſt
um die Stadt nur Leibeigene wohnten, weil die Herr-
ſchaft ſonſt nicht haͤtte in deren Hand fallen koͤnnen.
An gekaufte Sklaven aus Barbarenlaͤndern darf man
hier gar nicht denken, weil dieſe einen Hellenen-Staat
wohl ſo wenig regieren konnten, als die Affen in der
Fabel das Schiff ³. Hernach wurden die Knechte von
der herangewachſenen Jugend nach Tiryns vertrieben,
[57] dann nach langem Kriege, wie es ſcheint, auch von da
verjagt, oder von neuem unterworfen ¹.

Aber auch Perioͤken hatten die Argeier ², welche mit
einem beſondern Namen Orneaten genannt wurden.
So hießen eigentlich die Einwohner einer Stadt Orneaͤ
in den Graͤnzgebirgen gegen Mantinea, welche, lange
unabhaͤngig, doch endlich, etwa gegen Olymp 50. ³,
von den Argeiern unterworfen wurde; und dann von
dieſem Orte die ganze Claſſe von Perioͤken. Dieſe Or-
neaten oder Perioͤken bildeten alſo Gemeinden fuͤr ſich,
wie die Lakoniſchen, und zwar bis gegen den Perſi-
ſchen Krieg. Denn zu dieſer Zeit zogen die Argeier,
wie oben nachgewieſen, die umliegenden Perioͤkiſchen
Gemeinden ⁴ zur Ergaͤnzung und Vermehrung ihrer
eigenen Zahl an ſich, und machten ſie zu Stadtbuͤr-
gern: womit eine ganz neue Periode in der Argeiiſchen
Verfaſſungsgeſchichte anhebt, deren Verhaͤltniſſe als
bekannter oͤfter mit Unrecht auf die fruͤhern Zeiten
uͤbergetragen worden ſind. So ſagt Iſokrates ⁵, daß
die Dorier von Argos, wie von Meſſene, die fruͤhern
Landeseinwohner (als συνοίκους) mit in die Stadt
aufgenommen, und ihnen mit Ausnahme der Ehren-
ſtellen gleiches Buͤrgerrecht gegeben haͤtten, und ſtellt
damit das Verfahren der Spartiaten in einen Gegen-
ſatz, der, wie nunmehro Jeder ſieht, durchaus nichtig
[58] iſt. — Die nun eingeleitete Umwaͤlzung der Verfaſſung
in Argos war etwa eben ſo groß, als wenn in Lako-
nika die geſammte Volksmenge der Perioͤken ſich zur ſouve-
raͤnen Gemeinde erklaͤrt haͤtte. Denn dieſe in die Stadt
aufgenommenen Neubuͤrger ſcheinen bald das voͤllige
Buͤrgerrecht der alten verlangt und erhalten zu haben,
daher ſeit der angegebenen Epoche in Argos die De-
mokratie maͤchtig uͤberhand nimmt. Sie konnte nicht
ohne das Verſchwinden des eigentlichen Dorismus ein-
treten, das ſich auch durch verringerte Waffenkunde
bekundet; daher die Volksgemeinde hernach ſelbſt dar-
auf verfiel, ein ſtehendes Heer von tauſend Buͤrgern
edler Familien unter Heerfuͤhrern von großer Civilge-
walt zu bilden, welches aber ſogleich wieder eine druͤ-
ckende Oligarchie einzufuͤhren ſtrebte, bis es der zu
maͤchtig gewordenen Demokratie erlag. Doch davon
unten weiter ².

Es iſt nicht bekannt, wie lange die Evidaurier
den Unterſchied zwiſchen Stadtbewohnern und Acker-
bauern feſthielten. Der Name Κονίποδες, Staubfuͤße,
mit welchem das niedere Volk ehemals belegt wurde,
bezeichnet ſein Landleben ³, und iſt wohl nicht blos
¹
[59] Spottname. Daß es aber auch hier, wie in Argos,
Buͤrger gab, die von Urſprung Nicht-Dorier waren,
erweist das Vorkommen einer vierten Phyle außer den
drei Doriſchen ¹.

3.

In Korinth und Sikyon ſcheint keine voll-
kommene Scheidung der Dorier und Nicht-Dorier
durchgeſetzt worden zu ſein. Beſonders in der erſtge-
nannten Stadt mußten ſich die Einwohner mit den
aͤltern Beſitzern vergleichen, und wurden wohl nur zum
Mitbeſitz des Landes durch neue Vertheilung (ἐπ̕ ἀνα-
δασμῷ) aufgenommen. Daher kommt es, daß in Ko-
rinth nicht bloß die drei Doriſchen Phylen, von denen
bald die Rede ſein wird, ſondern im Ganzen acht wa-
ren, welche alle die Stadt bewohnten ². Auch waren
ſelbſt die Kypſeliden keine Dorier, und doch ſchon, ehe
ſie Tyrannen wurden, angeſehene Buͤrger. Einen Ko-
rinthiſchen Helotenſtand kann man in den Kynophaloi
finden ³, denen die Hundsmuͤtze der Peloponneſiſchen
Ureinwohner wieder den Namen gegeben hatte. In-
deß uͤberwog hier, als in einem Handelsſtaate, ſehr
bald die eigentliche Sklaverei, deren Verhaͤltniſſe wir
uns nach den Atheniſchen denken duͤrfen ⁴. In Si-
kyon gab es Leibeigene, von denen uns die Namen
Korynephoren ⁵ und Katonakophoren erhalten ſind ⁶.
Der erſte bezeichnet ſie als leichtbewaffnete Knappen,
der zweite als beſtaͤndige Landbewohner. Die Buͤrger-
[60] ſchaft war hier in vier Phylen getheilt, von denen
drei die reindoriſchen ſind, naͤmlich die Hylleer, Dy-
manen und Pamphylen, die vierte aber, die Aegialeer,
von dem Lande den Namen hat, welches ſie ſchon vor
der Doriſchen Eroberung bewohnte ¹. Daß auch dieſe
vierte nicht blos buͤrgerliche Rechte, ſondern auch voͤl-
liges Buͤrgerrecht genoß, iſt ſicher, da ſich aus ihr
Kleiſthenes Haus zur Herrſcherwuͤrde emporſchwang,
welches nicht wohl moͤglich geweſen waͤre bei Verhaͤlt-
niſſen, die denen der Perioͤken oder gar der Heloten
Sparta’s geglichen haͤtten. Dieſer Kleiſthenes nannte
in tyranniſchem Uebermuthe ſeine eigene Phyle Arche-
laoi, die drei Doriſchen von der Sau, dem Schwein
und dem Eſel Hyaten, Oneaten, Choͤreaten. Aber
waren dies wirklich bloße Spottnamen, wie der gute
Herodotos erzaͤhlt, der bei aller Ungeſchminktheit ſeiner
Erzaͤhlung doch Politiſches ſelten vom rechten Stand-
punkte betrachtet? Wohl nicht: ſondern Kleiſthenes
wollte auch die Dorier zwingen, auf das Land hinaus-
zugehn, und Viehzucht und Ackerbau zu treiben, indem
er ganz und gar ihren Lebensgrundſaͤtzen Trotz bot.
Indeſſen konnten ſo willkuͤhrliche Umkehrungen aller
Sitte und Gewohnheit des Lebens keinen Beſtand ha-
ben, und es ſtellte ſich nach dem Untergange der Dy-
naſtie die alte Verfaſſung in den Hauptzuͤgen wieder
her.

4.

In den Kolonieen der Dorier nahmen die
Verhaͤltniſſe zu unterworfenen Ackerbauern und Leib-
eigenen oft noch mehr Schaͤrfe und Haͤrte an, da jene
[61] es hier nicht mit Griechen ſondern Barbaren zu thun
hatten. Gewoͤhnlich ergaben ſich geſchichtlich folgende
Staͤnde. Ein Doriſcher Staat hatte die Colonie ge-
fuͤhrt, und deſſen Buͤrger conſtituirten nun den Adel
in der neuen Stadt, ſie theilten das gewonnene Land
in κλήρους unter ſich ¹, und bildeten das eigentliche
πολίτευμα ². Nun waren aber dergleichen Colonien
darauf bedacht, ſich durch Volksmenge zu verſtaͤrken,
und oͤffneten ihre Haͤfen allerlei Heimatloſen und Un-
zufriedenen. Dieſes Volk von bunter Zuſammenſetzung ³,
gemeiniglich Demos genannt, ſtand gewoͤhnlich außer-
halb des Politeuma, bis es ſich durch Gewalt ein-
draͤngte, und drang zugleich beſtaͤndig auf neue Ver-
theilung der Feldmark, auf ἀναδασμός ⁴. Dazu ka-
men nun drittens die Ureinwohner, welche jetzt als
Leibeigene oder Staatsknechte dienen mußten. So un-
terſcheidet man in Syrakus: erſtens die Gamoren.
Dies ſind die altkorinthiſchen Coloniſten, welche die
großen Kleroi in Beſitz genommen und das Land ge-
theilt haben ⁵. Zweitens einen Demos; drittens
[62] Knechte auf den Guͤtern des Adels, deren Unzahl ſpruͤch-
woͤrtlich geworden. Dies waren ohne Zweifel ureinwoh-
nende Sikuler, wie auch die mannigfachen Namensfor-
men derſelben, Κυλλύϱιοι, Καλλικύριοι, Κιλλικύϱιοι,
ſich nicht aus dem Griechiſchen erklaͤren laſſen ¹. Das
Verhaͤltniß hatte ſich hier weſentlich verſchieden von
dem Peloponneſiſchen gebildet, beſonders dadurch, daß
der Demos, ein ſchlimmer Mitbewohner nach Gelons
Ausdruck, gleich mit in die Stadt aufgenommen wor-
den war. Daher auch die ungeheure Groͤße der Sici-
liſchen und Italiſchen Staͤdte in Vergleich mit den Pe-
loponneſiſchen. Die Gamoren mit ihren Kyllyriern ver-
hielten ſich nun zu dem Demos ungefaͤhr eben ſo, wie
die Patricier mit den Klienten zu den Plebejern in
Rom. Auch nahm die Umbildung der Verfaſſung ziem-
lich denſelben Gang wie in Rom, indem zuerſt beide
Staͤnde ihre Anſpruͤche in einer (Ariſtoteliſchen) Πολι-
τεία auszugleichen ſuchten, die indeſſen ſpaͤter zur
voͤlligen Demokratie uͤberging, wie wir unten ſehen
werden.

5.

In der Megariſchen Colonie Byzantion ſtan-
den die Ureinwohner, die Bithyner, in demſelben He-
loten-Verhaͤltniß ². Auch hatte gleiches Schickſal erdul-
⁵
[63] den muͤſſen der Volkſtamm der Mariandynen in der
Pontiſchen Herakleia, die ebenfalls Megarer nebſt
Boͤotern gruͤndeten. Er unterwarf ſich unter der Be-
dingung, daß kein Mariandyne uͤber die Graͤnze ver-
kauft werden durfte ¹ — dies iſt Grundgeſetz der
alten Leibeigenſchaft — und ſie ein fuͤr allemal beſtimmte
Abgaben — mit einem milden Namen δῶϱα genannt —
zinſen ſollten ². Die große Anzahl dieſer unterworfenen
Landeseinwohner, die es nie an Matroſen fehlen ließ,
war der Schifffahrt und Seemacht Herakleias ſehr
guͤnſtig ³.

Die Ordnung der Staͤnde in Kyrene folgte der-
ſelben Analogie. In der Mutterſtadt Thera hatten
nur die Geſchlechter der urſpruͤnglichen Colonie aus La-
konika volles Buͤrgerrecht, und verwalteten die Staats-
aͤmter ⁴. So waren nun auch wieder in Kyrene zu-
erſt nur die Theraͤiſchen Geſchlechter im Genuß der
Herrſchaftsrechte, und ließen die Nachwanderer nicht
zum voͤlligen Mitbeſitz derſelben. Es war der natuͤrliche
Gang der Dinge, daß diejenigen, welche dem Helleni-
ſchen Namen zuerſt unter den Libyſchen Horden Anſehn
verſchafft hatten, ein groͤßeres Anrecht auf Ehre und
Beſitz zu haben glaubten, als die, welche in die ſchon
gegruͤndete und befeſtigte Stadt zuſammen ſtroͤmten.
Aber als die Kyrenaͤer unter Battos II. eine neue Ver-
theilung der Aecker — die man freilich erſt den Libyern
[64] abnehmen wollte — in ganz Griechenland angekuͤndigt
hatten ¹, und viele Neubuͤrger zuſammen gekommen
waren: wurde auch mit der Zeit eine neue Verfaſſung
noͤthig, welche Demonax von Mantineia nach demokra-
tiſchen Grundſaͤtzen anordnete. Er hob die alten Staͤm-
me auf, und ſetzte an ihre Stelle neue, in welchen die
geſammte Griechiſche Bevoͤlkerung von Kyrene zuſam-
mengefaßt war ². “Er machte drei Phylen, welche
er ſo einrichtete. Den einen Theil des Volkes ließ er
aus den Theraͤern und den Perioͤken beſtehn, den andern
aus Peloponneſiern und Kretern, den dritten aus allen
Inſelbewohnern” ³. Hieraus iſt deutlich, daß auch
fortwaͤhrend nur die urſpruͤnglichen Coloniſten Perioͤken
hatten, die andern nicht, und jene immer noch eine Art
von Bevorrechteten waren, deren Exiſtenz wohl groͤß-
tentheils vom eigenen Betrieb des Landbaues unabhaͤn-
gig war; ſo ehrte der weiſe Demonax die geſchichtliche
Vergangenheit. Von der Zuſammenſetzung und dem
Zuſtande jener Perioͤken haben wir keine Nachricht und
nicht einmal eine andeutende Spur.

6.

So kommen wir endlich zum Schluß dieſer
weitſchichtigen Zuſammenſtellung. Es iſt deutlich ge-
worden, daß zur Grundlage des Doriſchen Staates
ein Perioͤken- und ein Helotenſtand gehoͤrt, ſo daß die
Aufhebung der Dienſtbarkeit auch gewoͤhnlich den Um-
ſturz der Doriſchen Inſtitute herbeifuͤhrte. Daher
zeichnen ſich die Dorier und namentlich Sparta durch
hartnaͤckige Feſthaltung derſelben aus. Aber eigentlich
[65] exiſtirte in alten Zeiten dieſe Dienſtbarkeit uͤberall, wo
kriegeriſche Voͤlker ſich durch Eroberung niedergelaſſen
hatten, in Theſſalien, Boͤotien, ſelbſt bei den Joniern
von Athen. Die Theſſaliſche Unterthaͤnigkeit und Leib-
eigenſchaft hat ſich außer der Doriſchen am laͤngſten
erhalten, daher wir ſie hier mit hineinziehen. Man
unterſcheide folgende Verhaͤltniſſe in dieſem Lande. Er-
ſtens ſtanden unter der Botmaͤßigkeit der Theſſaler eine
Anzahl Voͤlkerſchaften, welche einen beſtimmten Tribut
zahlten, und auch wohl zum Beiſtande im Kriege ver-
pflichtet waren, aber dabei doch nicht die Volkseinheit
und eine gewiſſe Selbſtſtaͤndigkeit verloren hatten. In
ſolchem Verhaͤltniß muͤſſen wir uns die Perrhaͤber noͤrd-
lich von Lariſſa, die Magneten oͤſtlich vom Pelion, die
Phthiotiſchen Achaͤer ſuͤdlich vom Othrys und Enipeus
denken. Denn alle dieſe waren zwar den Theſſalern
unterworfen (ὑπήκοοι) ¹, aber ſie hatten doch dadurch
nicht aufgehoͤrt, abgeſonderte, ja ſelbſt amphiktyoniſche
Voͤlkerſchaften zu ſein ². Ihren Tribut hatte Skopas,
der Pharſaliſche Dynaſt, genauer feſtgeſetzt. Sie hie-
ßen auch Perioͤken³. Zieht man nun die angegebe-
nen Landſtriche ab, ſo behaͤlt man fuͤr das eigentliche
Theſſalien das Land zwiſchen den Perrhaͤbern gegen N.
und den Achaͤern gegen S., gegen welche der Enipeus
die Graͤnze macht ⁴; welches die Ebene des Peneios
(das alte Ἄϱγος Πελασγικὸν) und dann noch einen
III. 5
[66] Strich gegen den Pagaſetiſchen Meerbuſen hin, bei
Herodot ¹ Αἰολὶς genannt, begreift. Dieſe Landſchaft
beherrſchten alſo die Theſſaler unmittelbar, und hatten
die Staͤdte Lariſſa, Krannon, Pharſalos, Jolkos und
andere im eigenen Beſitz; aber den Ackerbau derſelben
betrieben ſie durch die Peneſten, welches die fruͤhe-
ren Pelasgiſch-Aeoliſchen Einwohner waren ². Denn
nach Archemachos ³ waren die Aeoliſchen Boͤoter zum
Theil zwar ausgewandert, zum Theil aber zuruͤckge-
blieben, und hatten ſich als Peneſten vertragsmaͤßig
unterworfen; zu denen Theopomp ⁴ auch noch die Magne-
ſier und Perrhaͤber rechnet, was aber nur etwa von
einem Theile der beiden Staͤmme gelten kann, da dieſe
im Ganzen, wie gezeigt iſt, zwar abhaͤngig aber nicht
hoͤrig waren ⁵. Die Grundgeſetze der altgriechiſchen
Leibeigenſchaft gelten auch bei den Peneſten. Sie durf-
ten weder ohne Urtheil getoͤdtet noch außer Land ver-
kauft werden ⁶. So ſtehen ſie in der Mitte zwiſchen
Freien und Kaufſklaven ⁷, gleichwie die Herakleotiſchen
Mariandynen, die Kretiſchen Klaroten, und die Lako-
niſchen Heloten, mit denen ſie am meiſten verglichen
werden ⁸. Denn gleich dieſen waren ſie durch Erobe-
rung und Unterjochung in dieſen Zuſtand gerathen, ob-
[67] gleich man ſie deswegen nicht Kriegsſklaven nennen
ſoll ¹. Sie waren ferner nicht der Gemeinde im Gan-
zen unterthaͤnig, ſondern gehoͤrten einzelnen Haͤuſern und
Familien an ², daher ſie auch Θεσσαλοικέται
heißen ³. Beſonders in den großen Haͤuſern der Aleua-
den und Skopaden waren ſie ſehr zahlreich ⁴. Ihr
Hauptgeſchaͤft war der Ackerbau ⁵, von deſſen Ertrage
ſie den eigentlichen Beſitzern der Guͤter zinſeten ⁶; da-
bei erwarben ſie indeß eigenes Vermoͤgen, und waren
oft reicher als ihre Herren ⁷. Im Kriege umgaben ſie
dieſe ſchuͤtzend und vorkaͤmpfend, wie Knappen ihre
Ritter, gemeiniglich aber, gegen die Sitte anderer
Hellenen, als Reuter ⁸. Alle dieſe Angaben und Nach-
richten uͤber ſie ſtimmen wohl uͤberein, und bezeichnen
einen und denſelben Zuſtand; obgleich es gewiß iſt,
daß das Streben nach buͤrgerlicher Freiheit um die
Zeit des Peloponneſiſchen Krieges unter den Peneſten
ſehr zugenommen hatte, und bisweilen, wenn auch
nicht conſequent, von Athen unterſtuͤtzt wurde ⁹. Die
5 *
[68] uͤbrigen innern Verhaͤltniſſe der Theſſaler liegen hier
nicht in unſerem Kreiſe; ſie hatten ſich wenig nach ru-
higer Conſequenz gebildet, welche der ſtuͤrmiſche und
hochfahrende Sinn des Stammes nicht geſtattete. In
jeder einzelnen Stadt traten ſich ein Theſſaliſches Volk,
dann eine Anzahl Oligarchiſcher Geſchlechter, endlich
Dynaſten, wie die Aleuaden, Skopaden u. ſ. w. ¹ ge-
genuͤber; die Staͤdte ſelbſt lagen untereinander meiſt im
Kriege; ſo war in dieſer politiſchen Verfaſſung wie in
dem Mangel des Volkscharakters an Beharrlichkeit und
leidenſchaftsloſer Seelengroͤße der Hauptgrund gegeben,
daß Theſſalien fuͤr Hellas ſo wenig wurde. Die aͤu-
ßern Mittel, welche Landbeſitz und Kriegsmacht an die
Hand geben, waren hier ſicher in reicherem Maaße
vorhanden als irgendwo; auch durch Muth zeichnete
ſich der Theſſaler aus; der alte Ruhm der Gegend
haͤtte innerlich begruͤndete Anſpruͤche unterſtuͤtzt; wie
kam es, daß Theſſalien ſo außerhalb der Griechiſchen
Geſchichte lag, und Sparta ſo lange ihre Seele war?
Wer mag hierauf anders antworten als: weil die Na-
tionalitaͤt des Theſſalers eine andere war, und fuͤr
Weisheit nur Schlauheit, fuͤr beſonnenen Heldenmuth
nur ſtuͤrmiſche Kampfwuth, fuͤr ſtrenge Selbſtbeherr-
ſchung nur wilde Leidenſchaft hatte.

7.

Wenn bei den Theſſalern wie bei den Doriern
eine ſtrenge Unterthaͤnigkeit durch Eroberungen veran-
laßt war: ſo waͤre es auffallend dieſelbe bei den nie
unterjochten Arkadern zu finden ². Und doch er-
[69] waͤhnt hier Theopomp eine zahlreiche Claſſe von Pros-
pelaten (an 300,000), welche er den Heloten gleich
ſetzt ¹. Indeſſen ſind dieſe Proſpelaten wahrſcheinlich
nichts anders, als die Einwohner der Demen, welche
ſpaͤter die meiſten Arkadiſchen Staͤdte, z. B. Mantineia,
Tegea, Heraͤa, an ſich zogen. Denn wenn davon die
Rede iſt, daß dieſe und andere Staͤdte aus einzelnen
Gauen zuſammengebaut worden waͤren (συνοικίζεσϑαι):
ſo iſt nicht daran zu denken, daß ſie vorher gar nicht
als Staͤdte exiſtirt haͤtten. Sondern die Nachricht iſt
zu nehmen, wie die von dem Zuſammenfuͤhren des
Volks nach Athen, welche auf Theſeus zuruͤck datirt
wird. Ziemlich alle Staͤdte Arkadiens haben uralte
Burgen, in und bei denen ſeit alter Zeit mehrere fuͤrſt-
liche, prieſterliche, kriegeriſche Geſchlechter gewohnt
haben muͤſſen. Dieſe bildeten einen Adel in Bezug auf
die ackerbauenden Landbewohner oder προςπελάται,
welches aber bei weitem die meiſten Arkader waren.
Wenn nun aus allen Gauen eine große Stadt gegruͤn-
det wurde: ſo wurde damit zugleich die Verfaſſung
nothwendig demokratiſcher, wie in Argos durch das
Heranziehen der Perioͤken ², und in Megara durch die-
ſelbe Maaßregel ³. Denn ſo lange dort die Leute den
einzelnen Gau bewohnten, ſorgten ſie nur etwa fuͤr
deſſen Angelegenheiten; und die des Geſammten ver-
walteten die in der Polis. Wohnten ſie aber nun zu-
ſammen, ſo bekuͤmmerten ſich bald Alle um Alles. Da-
her es dem Intereſſe des Peloponneſiſchen Bundes-
[70] hauptes gemaͤß war, die Einwohnerſchaft der Staͤdte
wieder zu vertheilen (διοικίζειν): dem Atheniſchen ſie
zuſammen zu halten. In Mantineia bewirkten die Ar-
geier zuerſt die Zuſammenziehung der Demen, gewiß
erſt, da ſie bei ſich Aehnliches vorgenommen hatten,
alſo nach dem Perſiſchen Kriege; ſie vereinigten
vier Flecken mit der alten Stadt als dem fuͤnften ¹;
die Lakedaͤmonier ſtellten wieder auf einige Zeit die al-
ten Komen und zugleich die Ariſtokratie her. Das
Tegeatiſche Gebiet war ſonſt in acht Gaue getheilt,
die hernach zur Stadt zuſammentraten, die Gareaten,
Phylakeer, Karyaten ², Korytheer, Botachiden, Man-
thyreer, Echeuetheer, Apheidanten, dazu als die neun-
ten die ſchon vorhandenen Tegeaten der Altſtadt ³;
dies waren vorher die eigentlichen Buͤrger, jenes Pros-
pelaten geweſen, ein Unterſchied, der durch das Zu-
ſammentreten ſogleich oder ſehr bald verſchwinden
mußte.

8.

Da uns in dieſen Unterſuchungen der Unter-
ſchied von πόλις und δῆμος, Stadt und Land, als
fuͤr die Verfaſſung ſo wichtig, entgegengetreten iſt: ſo
moͤgen wir mit einigen Bemerkungen daruͤber dieſes
Capitel ſchließen.

Demos iſt urſpruͤnglich Bezeichnung des Gebiets
einer Gemeinde, und dann auch der daſſelbe bewohnen-
den Geſammtheit; Πόλις dagegen die Stadt, die man
ſich in Homeriſcher Zeit wohl nie unbefeſtigt denken
darf. An dieſe aber knuͤpft ſich alles Staatsleben des
Ganzen an, und es wohnen hier beſonders die von
eigenem Betrieb des Landbaues Befreiten, die Krieger-
geſchlechter, die Edlen ¹; darum wird es auch bei
Homer fuͤr eine Schmach oder ein Ungluͤck angeſehen,
wenn ein Edler unter den Leibeigenen auf dem Lande
lebt ². So iſt es bei dem aͤlteſten Dichter, und das-
ſelbe Verhaͤltniß geben auch einzelne Nachrichten ge-
ſchichtlicher Art an. Als ſich die Achaͤer auf die Kuͤſte
Aegialeia warfen, ſetzten ſie ſich hier in den Staͤdten
und Burgen feſt; und trennten ſich gaͤnzlich von den
Landbewohnern; wenigſtens wiſſen wir dies von Pa-
traͤ ³; ſo daß hier derſelbe Volkſtamm als Eroberer
die Hauptſtadt bewohnte, der als Unterworfener in
Lakonika in die Landorte zerſtreut war; erſt ſpaͤter zo-
gen die Achaͤiſchen Staͤdte, Patraͤ, Dyme, Aegion ihre
Demen in ſich hinein ⁴. In Athen hatten einſt die
Eupatriden die Stadt ſelbſt inne ⁵, welche Nachricht
auffallend dadurch beſtaͤtigt wird, daß einer der De-
men Kydathenaͤon in der Stadt lag ⁶: und was iſt
Kydathenaͤos anders als ein edler nnd ruhmvoller Athe-
ner ⁷? Daraus erklaͤrt ſich der Unterſchied zwiſchen
[72] Athenaͤer und Attiker, welchen die Sprache auch da
noch behielt, als die Demokratie ihn factiſch ganz auf-
gehoben hatte. So braucht Platon erſteres als eine
edlere Benennung denn das letztere ¹, und wenn Dikaͤarch
im Leben von Hellas die Attiker als geſchwaͤtzig, ſyko-
phantiſch, unzuverlaͤßlich, den großherzigen, einfachen
und treuen Athenern entgegenſetzt: ſo ſind dies wohl
die aͤchten alten Geſchlechter, und jenes der ſeit Klei-
ſthenes Zeit aus fremdartigen Beſtandtheilen gemiſchte
Demos. — Eben ſo war πόλις und δῆμος zwar in
Athen eins geworden, und das letztere Wort wurde
mit Vorliebe zur Bezeichnung des Staatsganzen ge-
braucht, aber in andern Staaten ſteht πόλις als die
regierende, ariſtokratiſche Macht dem Demos gegen-
uͤber ². So ſagt der Megarer Theognis in Beziehung
auf ſeine Vaterſtadt in ariſtokratiſchem Sinne:

Daher nichtdemokratiſche Staaten auch in oͤffentlichen
Urkunden zur Bezeichnung der regierenden Gewalt das
Wort Πόλις gebrauchen, wie die Kretiſchen Staͤdte
noch im zweiten Jahrhundert ⁴; obgleich die Spartia-
[73] tiſche Gemeinde, von dieſem Sprachgebrauche abwei-
chend, ſich ſelbſt in alten Geſetzen δᾶμος nennt ¹, weil
ſie naͤmlich gar nicht an die Gegenuͤberſtellung der Pe-
rioͤken dachte.

Demokratieen entſtehen nun, wie wir ſahen, ſehr oft
durch Hineinziehen der ſaͤmmtlichen Landbewohner in
die Stadt, ſo daß δῆμος und πόλις zuſammenfaͤllt,
durch Zuſammenbauen der einzelnen Flecken, durch Auf-
nahme der Perioͤken zu Stadtbuͤrgern. In Athen wird
dieſe Begebenheit, aber gewiß ungeſchichtlich, in ferne
Urzeit geſetzt; im Peloponnes begannen darauf abzie-
lende Bewegungen vielleicht ſchon vor der Zeit der Ty-
rannen. Dieſe ſelbſt, obgleich aus Volksfuͤhrern er-
wachſen, ſuchten doch zur Befeſtigung ruhiger Herr-
ſchaft das gemeine Volk wieder von der Stadt zu ent-
fernen, und an das Land zu binden; ſie zogen ihnen
ſtatt des ſtaͤdtiſchen Himations wieder den alten Schaaf-
pelz an, wie von den Sikyoniſchen Tyrannen oben be-
merkt wurde ²; darum foͤrderten ſie auch mit großem
politiſchen Verſtande die Agricultur in allen ihren Zwei-
gen ³. In oligarchiſchen Staaten, wie in Elis, blieb
⁴
[74] bis auf ſpaͤtere Zeiten das Volk zum großen Theil be-
ſtaͤndig auf dem Lande; hier hatten oft Großvater und
Enkel nicht die Stadt geſehn; auch gab es Landgerichte
und andere Anſtalten, um die Vortheile des Stadt-
lebens zu erſetzen ¹; aber auch in demokratiſchen, wie
Athen, fand ein beſtaͤndiger Streit der Empfindung
ſtatt zwiſchen dem ruͤhrigen Treiben der Demokratie
und der ſtillen Neigung zum alten Landleben.

1.

Rach der Betrachtung des unterthaͤnigen Standes
kommen wir nunmehr zu dem eigentlich freien Staats-
buͤrger, der nach einem althelleniſchen, in Sparta
realiſirten, Grundſatze der Sorge um Nahrung entho-
ben war. Die genaue Scheidung dieſer Staͤnde und
die vortheilhafte Stellung des letztern, erhoͤhete natuͤr-
lich deſſen Achtung und den Preis des Buͤrgerrechts,
daher auch Sparta ſich vor allen karg erzeigte, es
Fremden zu ertheilen ¹. Ehe wir nun den aus allen
Freien beſtehenden Staatskoͤrper in ſeiner Bewegung
und Handlung betrachten, muͤſſen wir vorher auf die
Gliederung deſſelben, auf die Eintheilung in kleinere
Gemeinden, Staͤmme, Phratrien, Geſchlechter u. ſ. w.
einige Aufmerkſamkeit richten.

In jedem Doriſchen Staate fanden ſich die drei
Staͤmme: Hylleis, Dymanes (Dymanaten) und
Pamphylen. Dieſe Dreitheilung war der Nation
ſo eigenthuͤmlich, daß ſchon Homer ſie die dreifachge-
theilten (τριχάϊκες) nannte, welchen alten Beinamen
ein Heſiodiſcher Vers ganz richtig von der Eintheilung
[76] des Landes nach den Geſchlechtern erklaͤrt ¹. Der alte
Mythus, den dieſer Dichter epiſch ausgefuͤhrt, nannte
darum drei Soͤhne des alten Dorierkoͤnigs Aegimios,
naͤmlich Dyman, Pamphylos und den adoptirten Hyl-
los; ihm zur Seite ſteht Herodots direktes Zeugniß,
daß die Nation in dieſe drei Staͤmme aufging ². Da-
her auch Pindar unter den Namen der Soͤhne des Ae-
gimios und Hyllos das ganze Doriſche Volk begreift ³.
So durften wir wohl den an die Spitze geſtellten Satz
in dieſer Allgemeinheit ausſprechen, wenn man auch
nicht eben in allen Doriſchen Staaten von allen drei
Phylen einzelne Meldung uͤbrig hat. Indeß finden ſich
auch ſo Erwaͤhnungen genug. Ihr Daſein in Sparta
bezeugt Pindar ⁴, und ein Wort eines Lexikographen
laͤßt vermuthen, daß ſie zugleich Eintheilungen der
Stadt waren ⁵. Daß ſie in Sikyon und Argos ſich
vorfanden, ſagt Herodot ⁶. In Argos war ſicher die
Stadt nach ihnen abgetheilt; es kommt ein Παμφυ-
λιακὸν als Region derſelben vor ⁷. Von Argos gin-
gen die Doriſchen Phylen auf Epidauros und Aegina
uͤber ⁸. Auch in der Aeginetiſchen Colonie Kydonia
finden ſich Hylleer ⁹. Hylleer giebt eine Inſchrift in
Korkyra an ¹⁰; folglich waren ſie auch in Korinth;
eine andere zeigt ſie in Akragas ¹¹, folglich muͤſſen ſie
[77] auch in Rhodos geweſen ſein, wie auch uͤberdies Homer
beſagt ¹. In Megara kommen die Pamphyler noch
zur Zeit des Hadrian vor ². Auch in Troͤzen waren
dieſe Staͤmme ³, aber in die Troͤzeniſche Colonie Hali-
karnaß ſcheinen vorzuͤglich nur Dymanen gezogen zu
ſein ⁴. Im Ganzen erhellt, daß wo Dorier waren,
es auch Hylleer, Pamphyler, Dymanen gab.

2.

Und zwar konnten da, wo blos Dorier das
volle Buͤrgerrecht hatten, nur dieſe drei Phylen des
gleichberechteten Volkes exiſtiren; wo aber andere Ge-
ſchlechter in bedeutender Anzahl zur Theilnahme der
Staatsgewalt zugelaſſen waren, mußte es noch eine
oder mehrere andere Phylen geben. So iſt uns in
Argos und Epidauros eine vierte Hyrnathia be-
kannnt ⁵; auch in Aegina mußte eine ſolche exiſtiren,
da es auch hier undoriſche und doch angeſehene Ge-
ſchlechter gab ⁶. In Sikyon hieß die vierte Phyle die
Aegialeiſche. In Korinth ſollen ſogar im Ganzen acht
Phylen beſtanden haben ⁷. Aber in Sparta, der Stadt
des reinen Dorismus, darf man durchaus nicht mehr
als die drei aͤchtdoriſchen Staͤmme annehmen. Zwar
koͤnnte es ſcheinen, daß das große und angeſehne Aegi-
dengeſchlecht von Kadmeiſcher Abkunft außer denſelben
ſtehe, aber es muß doch in einen der drei bei der Ein-
buͤrgerung aufgenommen worden ſein ⁸. Denn die
[78] Zahlen der Spartiatiſchen Oben, der Geronten, der Rit-
ter, der Landguͤter, dreißig, dreihundert, neuntau-
ſend u. ſ. f. bieten ſich der Eintheilung durch drei von
ſelbſt dar, waͤhrend ſie ſich mit vier gar nicht theilen
laſſen.

3.

Die Phylen von Sparta zerfielen wieder in
Oben, welche auch Phratrien genannt werden ¹.
Φρατρία nannten die Griechen eine Verbindung von
Geſchlechtern, ſie ſei nun natuͤrlich und auf wirkliche
Verwandtſchaft gegruͤndet, oder politiſch und nach einer
gewiſſen Regel zum Behufe des Staatslebens gebildet.
Sie begreift alſo Geſchlechter (πάτρας oder γένη) in
ſich, welche ebenfalls entweder wirklich auf gleicher Ab-
ſtammung beruhen, oder ſich in alter Zeit buͤrgerlich
und religioͤs vereinigt haben, und darauf politiſch nach
einem gewiſſen Geſetze geordnet und feſtgeſtellt worden
ſind ². Die Spartiatiſchen Oben ſcheinen nun noch
uͤberdies Lokaleintheilungen geweſen zu ſein, indem der
Name ὠβὰ, d. i. οἴα, einzelne Flecken oder Regionen
einer Stadt anzeigt, obgleich dann nicht deutlich iſt,
wie ſie ſich zu den fuͤnf Abtheilungen der Stadt (κώ-
μαις), von denen oben die Rede war, verhielten. Auf
keinen Fall hindert dies, daß ſie nicht uͤbrigens, nach
der Analogie der Phratrien, die Geſchlechter in ſich
⁸
[79] begriffen; indem es ſich nach der einfachen und conſe-
quenten Regelmaͤßigkeit der Spartiatiſchen Einrichtun-
gen mit großer Wahrſcheinlichkeit annehmen laͤßt, daß
erſtens die Phylen beſondere Gegenden der Stadt in
Beſitz genommen, und dieſe wieder nach den Oben in
kleinere Diſtrikte eingetheilt waren: was vielleicht durch
die Notiz beſtaͤtigt wird, daß Agiadaͤ ein Ort in Sparta
hieß ¹; ſo nannte ſich aber die eine koͤnigliche Familie,
welche ſonach als Oba einem Diſtrikte der Stadt den
Namen gegeben zu haben ſcheint.

Der Oben waren dreißig², alſo zehn Hylleiſche,
zehn Dymanatiſche, zehn Pamphyliſche. Von den er-
ſten muͤſſen zwei den Heraklidiſchen Koͤnigshaͤuſern an-
gehoͤrt haben. Denn da die Geronten ſammt den Koͤ-
nigen 30 waren, und dieſe Zahl ohne Zweifel von der
der Oben abhing und ausging: ſo folgt, daß die bei-
den fuͤrſtlichen Geſchlechter, obgleich von einem Stamm-
vater ſich ableitend, deſſen ungeachtet in zwei verſchie-
dene Oben geſchieden waren, und dieſe gewiſſermaßen
durch ſie vertreten oder repraͤſentirt wurden. Und fah-
ren wir in dieſer Weiſe zu ſchließen fort: ſo muͤſſen
wir, da es noch Herakliden außer den Koͤnigen in der
Geruſie gab ³, auch noch mehrere Heraklidiſche Oben
in Sparta annehmen: obgleich ich nicht der Meinung
bin, daß etwa alle Hylleiſchen Geſchlechter ſich von
Herakles ſelbſt abgeleitet u. als Herakliden gegolten haͤtten.

4.

Was die Wirkſamkeit und Bedeutung der Oben
in dem Staatsleben anbetrifft: ſo war dieſe ſo groß
und groͤßer als die der Phratrien im aͤltern Athen.
Denn erſtens wurde die Volksverſammlung einer Ly-
[80] kurgiſchen Rhetra zufolge nach Phylen und Oben ge-
halten, dann der hohe Rath darnach conſtituirt und
wohl auch die dreihundert Ritter nach derſelben Ord-
nung gewaͤhlt. Indeſſen wurden doch wohl nicht alle
oͤffentlichen Stellen und Aemter auf ſolche Weiſe beſetzt,
ſondern nur die, wo ausgezeichnete Wuͤrde und Ehre
erfordert wurde; es hatte die Wahlordnung, wie ſich un-
ten noch zeigen wird, ſtets eine ariſtokratiſche Tendenz.
Magiſtrate mehr demokratiſcher Art dagegen, nament-
lich die Ephoren, muͤſſen ohne Bezug auf die Phylen-
eintheilung ernannt worden ſein, wie die Fuͤnfzahl der-
ſelben beweist; es iſt wahrſcheinlich, daß hiebei irgend
eine Ruͤckſicht auf die Komen Spartas genommen
wurde, deren, wie bewieſen, fuͤnf waren. — Eine
auffallende Parallele zu dieſem Zahlenverhaͤltniß bietet
das ariſtokratiſche Athen. Die Phyle der Adligen und
Ritter zerfiel hier in drei Phratrien, welche man mit
den drei Phylen der Doriſchen Spartiaten vergleichen
kann. Als nun der Adel (einer Pairskammer aͤhnlich)
uͤber die Alkmaͤoniden richtete: ſo conſtituirten 300 Eu-
patriden das Gericht, 100 aus jeder der Phratrien ¹.
Und als der Alkmaͤonide Kleiſthenes von der Adelspar-
tei vertrieben und die demokratiſche βουλὴ geſtuͤrzt wor-
den war, ſetzte Iſagoras einen hohen Rath von 300
ein ². Dagegen wurde die βουλὴ, welcher Kleiſthenes
Entſtehung und Dauer gab, auf 500 Buͤrger geſetzt,
und, von der alten Phratrienabtheilung ganz unabhaͤn-
gig, nach den neuen lokalen Phylen erwaͤhlt.

5.

Außer Sparta ſcheint kein Doriſcher Staat
einer Volksabtheilung den Namen Oba gegeben zu ha-
ben. Aber auch der ſonſt gewoͤhnliche Name der Phra-
trien laͤßt ſich nirgends bei den Doriern nachweiſen.
[81] Dagegen kommen dieſe beſonders in Athen, in den
Aſiatiſchen Colonien ¹, und in der Chalkidiſchen Nea-
polis, alſo vorzuͤglich in Joniſchen Staaten vor, und,
was auffallend iſt, unter beſtimmten Eigennamen (Eu-
meliden, Eunoſtiden, Kymaͤer, Ariſtaͤer u. ſ. w.) nur
in Neapel ². Dagegen werden von Pindar in den
Doriſchen Staaten Korinth und Aegina πάτραι nam-
haft gemacht; ein Ausdruck, der nach genaueren Defi-
nitionen ſoviel als Geſchlechter, γένη, bezeichnet. Er
war zwar nicht in Athen, aber doch bei den Joniern
in Kleinaſien und auf den Inſeln uͤblich, bei denen
aber πάτρα oder πατριὰ auch fuͤr Phratrie gebraucht
zu ſein ſcheint ³. In Aegina und Korinth wird man
die Patraͤ am beſten fuͤr Geſchlechter halten, da ſie
durchaus mit patronymiſchen Namen bezeichnet, auf
mythiſche Stammvaͤter zuruͤckgefuͤhrt, und von Pindar
ſelbſt auch “Haͤuſer” und “Geſchlechter” genannt wer-
den. Da ſie indeſſen auch als politiſche Abtheilung
mehrere Geſchlechter an ſich gezogen haben koͤnnen, und
zwiſchen ihnen und den Phylen in dieſen Staͤdten ver-
muthlich keine Eintheilung in der Mitte ſtand: ſo konn-
III. 6
[82] ten ſie die alten Erklaͤrer auch mit Phratrien verglei-
chen und identificiren ¹.

6.

Wie in Sparta die Geſchlechter als poli-
tiſche Abtheilungen hießen, und wie viel deren eine
Oba enthielt, laͤßt ſich vielleicht aus einer Stelle Here-
dots entnehmen ², wo er als von Lykurg getroffene
Kriegseinrichtungen die Enomotien, Triakaden und Syſ-
ſitien erwaͤhnt. Andere Folgerungen aus dieſer Stelle
verſchiebend bemerken wir nur indeß, daß die Syſſitien
den Oben entſprochen zu haben ſcheinen, wornach es
wahrſcheinlich wird, daß in dieſen die Triakaden darin
lagen. In Attika nun war ehemals die Triakas der
dreißigſte Theil einer Phratrie, und ſollte wieder drei-
ßig Maͤnner in ſich begreifen, ſo viel als γένος ³.
Nach der Analogie — welche uns oft in den aͤltern
Staatseinrichtungen begegnet und leitet — war ſonach
auch in Sparta Τριακὰς Name des Geſchlechts, das
entweder als dreißigſter Theil einer Oba, oder weil es
dreißig Haͤuſer enthielt, was mir wahrſcheinlicher
duͤnkt, ſo genannt wurde. Die Grundlage der ganzen
Berechnung und eine ziemlich unvernderliche bildeten in
Sparta auf jeden Fall die mit Grundſtuͤcken (κλήροις)
verbundenen Haͤuſer (οἶκ [...]), gleichviel, ob dieſe
mehrere Buͤrger enthalten, der ausgegangen (ἐξηρημω-
μένοι) und mit andern vereiniget ſind ⁴.

7.

Wir haben hier noch eine andere Eintheilung
der Buͤrger Sparta’s zu erwaͤhnen, welche den Unter-
ſchied des Ranges betrifft. Zwar ſind in gewiſſer Hin-
ſicht alle Dorier an Recht und Wuͤrde gleich, aber es
gab doch mannigfache Abſtufungen, die, wenn ſie ſich
einmal gebildet hatten, der ariſtokratiſche Sinn der
Nation feſthielt. Erſtens das durch die geſammte Na-
tion vorherrſchende Anſehn der Heraklidengeſchlechter ¹,
und damit zuſammenhaͤngend ein gewiſſer Vorzug der
Hylliſchen Phyle, der ſich auch bei Pindar ausſpricht.
Dann werden in den Zeiten des Peloponneſiſchen Krie-
ges oͤfter “Maͤnner vom erſten Range” zu Sparta er-
waͤhnt, die auch, ohne Magiſtrate zu ſein, bedeuten-
den Einfluß auf den Staat uͤben ². Beſonders aber
kommt hier der Unterſchied der Gleichen (Ὅμοιοι)
und Geringern (̔πομείονες) in Betracht, der den
Ausdruͤcken ſelbſt nach nicht ſehr bedeutend war, und
nie bei Darſtellung der Lykurgiſchen Verfaſſung ange-
geben wird, aber doch ſpaͤter nicht ohne Einwirkung
auf die Verfaſſung blieb. Nach Demoſthenes ³ erlangte,
wer zum Geron erwaͤhlt wurde, der Tugend Preis,
indem er des Staates Herr wurde mit den Gleichen.
Wer eine buͤrgerliche Pflicht verletzte, verlor nach Xe-
nophon ⁴ ſeinen Rang unter den Gleichen. Kinadon
wollte den Staat umwaͤlzen, weil er nicht, obgleich
von ſtarkem und thaͤtigem Geiſte, zu den Gleichen ge-
6 *
[84] hoͤrte ¹. Um den Koͤnig waren im Felde ſtets drei von
den Gleichen, die ihn in allen Geſchaͤften unterſtuͤtz-
ten ². Auch ſcheint es, daß die Erziehung der Glei-
chen manches Eigenthuͤmliche hatte ³. Dieſen ſtellt
man am natuͤrlichſten die Geringeren gegenuͤber, und
wenn dieſe von den Spartiaten unterſchieden werden,
ſo ſind unter letztern, in einem engeren Sinne des
Worts, wohl eben die Homoͤen verſtanden ⁴. So viel
leuchtet dem Unbefangenen auch bei der Spaͤrlichkeit
dieſer Nachrichten ein, daß hier von einem an den
Perſonen haftenden Unterſchiede die Rede iſt,
der freilich dadurch vermittelt wird, daß jeder Homoͤos
ſeinen Rang durch Schlechtigkeit verlieren, und jeder
Andere denſelben durch Tuͤchtigkeit verdienen konnte;
aber, wenn dies nicht der Fall war, dann doch der
Familie blieb und auf die Kinder uͤberging, da er nur
in dieſem Falle die Erziehung beſtimmen konnte ⁵.

8.

Wir gehen nach dieſer Vorbereitung uͤber die
Abtheilungen und Claſſen der Buͤrger auf die Eroͤrterung
uͤber: wie die Staatsgewalt in Sparta und den andern
Doriſchen Staͤdten vertheilt war und gehandhabt wurde.

Als Fundament ſtellen wir voraus eine Rhetra
des Lykurg ⁶, die, als Spruch des Pythiſchen Gottes
abgefaßt ⁷, die Grundzuͤge der ganzen Verfaſſung giebt:
[85]Baue dem Zeus Hellanios und der Athena
Hellania ein Heiligthum¹, theile die Phy-
len und mache dreißig Oben, richte die Ge-
ruſie mit ihren Fuͤrſten (ἀρχαγέταις) ein, be-
rufe die Verſammlung²zwiſchen Babyka
und Knakion, und bringe hier vor und rathe
ab; dem Volke (δάμῳ) aber ſoll Entſcheidung
ſein und Macht”³. Dem Volke wird alſo hier unbe-
dingte Vollmacht zugeſchrieben, zu billigen oder zu
verwerfen, was die Koͤnige vorgetragen. Aber genauer
beſtimmt und beſchraͤnkt wurde dieſe Vollmacht durch
die Clauſel, deren Hinzufuͤgung man den Koͤnigen
Theopomp und Polydoros beimaß: “Wenn aber das
Volk eine krumme Meinung ergreifen ſollte
(σκολιὰν αἱροῖτο), ſollen die Vaͤter der Stadt
(πρεσβυγενέες) ⁴und die Fuͤrſten Abwender
ſein. Plutarch erklaͤrt dieſe Worte ſo, daß, im Fall
das Volk den Vorſchlag weder geradezu billigt noch
verwirft, ſondern daran abaͤndert und verdreht, die
Koͤnige und Geronten deſſen Verſammlung aufloͤſen und
ihren Beſchluß fuͤr unguͤltig erklaͤren ſollten. Sonach
hat dieſelbe freilich in ſofern die hoͤchſte Gewalt, als
nichts ohne ihre Einwilligung zum Geſetze werden kann,
nicht aber ſo weit, daß aus ihrer Mitte Geſetze und
Beſchluͤſſe hervorgehen koͤnnen; welches dem ariſtokrati-
ſchen Geiſte der Verfaſſung durchaus zuwider geweſen
[86] waͤre, der nichts ſo fuͤrchtet, als die leidenſchaftliche
und ſtuͤrmiſche Eile der Menge im Beſchließen und
Entſcheiden. — Den Sinn der Lykurgiſchen Rhetra
giebt auch Tyrtaͤos in den Verſen wieder, deren An-
fang wir oben ſchon angefuͤhrt haben: Herrſchen im
Rathſchluß ſollen die goͤtterbegnadeten Fuͤrſten, Denen
die herrliche Stadt Sparta zur Pflege vertraut; Die
ehrwuͤrdigen Alten und dann auch die Maͤnner des
Volkes, So entgegnen geziemt graden und einfachen
Spruch (εὐθείαις ῥήτραις ἀνταπαμειβομένους) ¹.
Tyrtaͤos will damit ſagen, daß die Volksverſammlung
auf den Geſetzvorſchlag der Obrigkeiten direkt ant-
worten, nicht aber ausweichen und an ihm aͤndern
ſolle.

9.

Der gewoͤhnliche Name der Volksverſammlung
bei den Doriern war Ἁλία. So heißt die Spartia-
tiſche bei Herodot ², ſo in Urkunden die von Byzanz ³,
von Gela, Akragas ⁴, Korkyra ⁵, Herakleia ⁶, ἁλιαῖα
die der Tarantiner ⁷ und Epidamnier ⁸; der Ort der
Verſammlung bei den Siciliſchen Doriern ἁλιακτήρ ⁹.
In Kreta hieß ſie mit dem alten Homeriſchen Ausdrucke
ἀγοϱά ¹⁰. In Sparta ſcheinen beſonders die Namen
ἐκκλησία und οἰ ἔκκλητοι gebraͤuchlich geweſen, die
an ſich ſo wenig wie zu Athen den Begriff eines
Ausſchuſſes anzeigen ¹¹, obgleich allerdings in andern
[87] Doriſchen Staaten Ausſchußverſammlungen unter ver-
wandten Namen vorkommen ¹. Auch Sparta hatte eine
ſolche, aber ausdruͤcklich die “kleine Ekkleſia” ² genannt,
die nach der einen Stelle, wo ſie vorkommt, beſonders
fuͤr den Beſtand der Verfaſſung ſorgte, und vielleicht
blos aus den Homoͤen beſtand; denn aus Magiſtraten
allein kann man ſchwerlich eine Ekkleſia zuſammengeſetzt
denken ³. Zur gewoͤhnlichen Verſammlung aber war
ohne Zweifel jeder Buͤrger, der nicht ſeines Rechtes
durch das Geſetz beraubt war, zulaͤſſig, doch nur von
dreißig Jahren an ⁴. Das Lokal derſelben war bei
Sparta zwiſchen dem Fluͤßchen Knakion ⁵ und der Bruͤcke
Babyka, wo hernach ein Ort Oenus, der Pitana be-
nachbart, alſo von der Stadt weſtlich lag ⁶, auf jeden
¹¹
[88] Fall unter freiem Himmel ¹. Die Zeit der regelmaͤßi-
gen Verſammlung war jeder Vollmond ², doch wurden
bei dringenden Angelegenheiten auch außerordentliche, oft
in kurzer Zeit mehrere hintereinander, zuſammengerufen ³.
Die Hauptfrage aber iſt: in welchen Dingen es der
unmittelbaren Entſcheidung des Volkes nach dem Her-
kommen Sparta’s bedurfte. Was erſtens die genauer
bekannten aͤußern Verhaͤltniſſe des Staats betrifft:
ſo wiſſen wir, daß nur das geſammte Volk Krieg an-
kuͤndigen, Frieden ſchließen, einen laͤngern Waffenſtill-
ſtand eingehen u. dgl. ⁴, und alle Unterhandlungen mit
fremden Staaten, obgleich gefuͤhrt von den Koͤnigen
und Ephoren, doch allein ratificiren konnte: was die in-
nern, ſo wurden die angeſehenſten Obrigkeiten, na-
mentlich die Geronten, vom Volke beſtimmt ⁵; Strei-
tigkeiten uͤber Thronfolge vor demſelben entſchieden ⁶;
Veraͤnderungen an der Verfaſſung hier vorgelegt und
gerechtfertigt, und alle neuen Geſetze, ſo oft dieſer
ſeltene Fall eintrat, nach vorhergegangener Pruͤfung
im Rathe hier beſtaͤtigt ⁷. Auch konnte in der Regel
nur das verſammelte Volk Heloten in groͤßerer Anzahl
[89] befreien, als deren Geſammtinhaber ¹. Kurz, es be-
ſaß die Volksverſammlung die hoͤchſte politiſche, legis-
lative, conſtitutive Gewalt; welche aber durch den Geiſt
der Verfaſſung ſo gezaͤhmt und gebaͤndigt war, daß ſie
ſich nur auf vorgeſchriebenen Wegen thaͤtig beweiſen
konnte.

10.

Dies zeigte ſich in der Art der Verhandlun-
gen ohne Zweifel ganz beſonders. Nur die oͤffentlichen
Magiſtrate, beſonders Ephoren und Koͤnige, nebſt den
Soͤhnen der letztern ², redeten das Volk unaufgefordert
an, und ließen es ſtimmen ³; auch fremde Geſandte
ſprachen vorgelaſſen und geheißen uͤber Krieg und Frie-
den ⁴: aber daß Buͤrger auf eigenen Antrieb aus der
Mitte hervorgetreten waͤren, um in oͤffentlichen Ange-
legenheiten zu reden, iſt weder wahrſcheinlich, noch fin-
det ſich ein Beiſpiel davon. Eine ſolche Befugniß konnte
nach Spartiatiſcher Anſicht nur ein oͤffentliches Amt
geben ⁵. So wie alſo nur die Magiſtrate (τέλη, αϱ-
χαὶ) die Wortfuͤhrer und Leiter der Verſammlung wa-
ren: ſo wird oͤfter, namentlich in auswaͤrtigen Ver-
haͤltniſſen, als ein Beſchluß dieſer angegeben ⁶, was
vor der ganzen Gemeine verhandelt, und von derſelben
gebilligt und beſtaͤtigt (δαμώσικτον) ⁷ worden war.
Die allenfalſigen Reden waren kurz und aus dem Steg-
reif geſprochen, zuerſt Lyſandros ließ ſich durch Kleon
[90] von Halikarnaß eine Rede fuͤr das Volk ausarbeiten ¹.
Die Art zu ſtimmen, durch Zuruf und Geſchrei, hat
freilich etwas Rohes, doch den Vortheil, daß ſie nicht
blos die Zahl der Billigenden und Verneinenden, ſon-
dern auch die Intenſitaͤt des Willens derſelben, nach
alter Sitteneinfachheit ziemlich richtig, angiebt.

11.

Die Kretiſche Volksverſammlung ſtand nach
einzelnen Spuren der Lakoniſchen gleich; ſie begriff
ebenfalls alle (eigentlichen) Buͤrger in ſich, und durfte
dem Beſchluſſe der Vorſteher (Kosmen oder Geronten)
auch nur mit Ja oder Nein antworten ². In den
uͤbrigen Doriſchen Staaten haͤngt ihre Bedeutung zu
ſehr von der geſchichtlichen Epoche ab, in welcher ſich
dieſelben gerade befinden, als daß die Zuſammenſtellung
der einzelnen Nachrichten an dieſer Stelle ein Ganzes
bilden koͤnnte. Volksverſammlungen gab es uͤberall,
wenn nicht Tyrannis ſie aufhob, und auch dieſe that
es nicht immer: auch waren ſie uͤberall Darſtellungen
der hoͤchſten Gewalt und Souveraͤnitaͤt des Volkes,
denn was das Volk thun ſollte, mußte nach alter Denk-
art ſein Wille ſein: aber daß dieſer Wille wohl gelei-
tet, und daß die hoͤchſte Entſcheidung nicht der blin-
den Willkuͤhr der unverſtaͤndigen Maſſe hingegeben
werde: das war die Aufgabe, die der Doriſche Staat
ſich zu loͤſen vorgeſetzt hatte.

1.

Dazu wirkte zuvorderſt das ganz eigentlich ariſto-
kratiſche Gegengewicht der Volksverſammlung, die
Geruſia, welche in dem aͤchtdoriſchen Staate nicht
fehlen konnte, “der Rath der Alten” wie der Name be-
ſagt ¹. Sie ſteht in dieſer Hinſicht der βουλὴ als
einer demokratiſchen Volksvertretung entgegen, doch ſo,
daß auch dieſer Name als der allgemeinere fuͤr jenen
gebraucht werden kann; aber nicht wohl umgekehrt.
So kommt im Perſiſchen Kriege eine Bule zu Argos
vor mit ſolcher Machtvollkommenheit, daß ſie vorzuͤg-
lich uͤber Krieg und Frieden entſcheidet ²; als der Zeit
[92] angehoͤrig, ehe dieſer Staat ſich demokratiſirte. Die
Homeriſche Rathsverſammlung, durchaus ariſtokratiſch,
heißt βουλὴ γεϱόντων oder auch γεϱουσία ¹, ſie be-
ſteht aus aͤltern Maͤnnern der herrſchenden Familien,
und leitet, ſammt den eigentlich ſo genannten Koͤni-
gen ², doch oft im Beiſein einer ἀγορὰ, ſowohl die
oͤffentlichen Geſchaͤfte als die Gerichte. In ihr liegen,
aber noch unentwickelt, die politiſchen Elemente der Do-
riſchen Geruſia. In Sparta war der Name im ei-
gentlichſten Sinne genommen; die nationale Sitte
legte auf das Alter auch in politiſchen Verhaͤltniſſen
die groͤßte Bedeutung, die Jugend war auf den Krieg
angewieſen ³; darum hatten blos Maͤnner von ſechzig
Jahren Zutritt zu dieſer Wuͤrde ⁴. — Es war aber
das Amt eines Geron, nach Ariſtoteles und Demoſthe-
nes uͤbereinſtimmendem Ausdruck ⁵, der Kampfpreis
der Tugend und mit allgemeiner Ehre verknuͤpft ⁶;
nur Maͤnner von geachteten Familien, tadelloſem Le-
ben, ausgezeichneter Wuͤrde ⁷ konnten dazu gelangen.
Da es lebenslaͤnglich ⁸ war, ſo waren nur immer Ein-
zelne an die Stelle Geſtorbener zu waͤhlen, und auf
[93] die Wahl Eines richtete ſich das Augenmerk des gan-
zen Staates. Angeſehene Maͤnner alſo, dem Greiſen-
alter nahe, wahrſcheinlich immer aus der Oba, deren
Stelle erledigt war ¹, boten ſich dann nach eigenem
Willen ² dem Gericht der allgemeinen Stimme dar.
Das hohe Alter gewaͤhrte den Waͤhlern den Vortheil,
ein langes oͤffentliches Leben pruͤfend uͤberſchauen zu
koͤnnen, dem Staate den der hoͤchſten Einſicht und Er-
fahrung der Gewaͤhlten; Altersſchwaͤche aber, welche
Ariſtoteles bei ihnen fuͤrchtet, durfte ein Zeitalter und
ein Staat nicht beſorgen, deſſen Menſchengeſchlecht ſich
der hoͤchſten koͤrperlichen Geſundheit erfreute. Daß ſie
durch Wahl, doch aber vom ganzen Volke ³, beſtimmt
wurden, forderte der ariſtokratiſche Zweck des Amtes;
daß ſie ſelbſt zuſtimmen mußten, der zu dieſem Amt be-
ſonders erforderliche gute Wille eines Jeden.

2.

Wenn ſie nun dieſe Wahlpruͤfung beſtanden
hatten, ſo waren ſie aller ferneren fuͤr immer erledigt,
und auf ihr eigenes Bewußtſein angewieſen ⁴. Sie
hatten keine Rechenſchaft abzulegen, weil ja die Aus-
ſicht des Lebensendes ihnen mehr ruhige Maͤßigung ⁵ ge-
ben mußte, als der Gedanke an die Niederlegung des
Amtes und das Urtheil der Menge: der doch ſonſt die
hoͤchſte Rechenſchaft anvertraut war. Es baute aber
einmal der Geiſt dieſer ariſtokratiſchen Einrichtung auf
die ethiſche Wuͤrde der Geronten, und wollte ihnen zu
dieſer auch vollkommene Furchtloſigkeit verleihen. Das
aber ſchien ſpaͤtern Politikern noch gefaͤhrlicher, daß
Sparta’s Geronten nach eigenem Dafuͤrhalten, und
nicht nach geſchriebenen Geſetzen, ihr Amt verwalteten,
aber nur deswegen, weil ſie die Macht des Herkom-
[94] mens und der alten Gewohnheit (der ἄγραφα νόμιμα,
πάτϱιοι νόμοι) ¹ nicht in Anſchlag brachten, die voll-
kommen zwingend, ſo lange die innere Einheit eines
Volkes noch nicht zerriſſen und aufgehoben iſt. Auf
ungeſchriebenen Geſetzen, die im Herzen der Buͤrger
wurzelten, und mit der Erziehung eingepflanzt waren,
beruhte ja alles Staats- und Rechtsleben der Spar-
tiaten, und dies ſprach ſich durch den Mund der er-
fahrenen Greiſe, welche die Geſammtheit frei als die
Beſten erleſen hatte, gewiß am richtigſten aus. Tau-
ſend geſchriebene Geſetze laſſen immer noch eine Luͤcke,
wo die Willkuͤhr eintritt, wenn jene nicht ſelbſt orga-
niſch in ſich zuſammenhaͤngend, auch voͤllige Kraft ha-
ben, das fehlende zu ergaͤnzen; dieſe Kraft enthaͤlt aber
allein das mit der Nation geborene und gewordene
Recht, welches durch die, unter Aufſicht der Beſten ge-
ſtellte, Sitte ohne Zweifel ſicherer als durch Schrift
feſtgehalten wird.

So urtheilen wir denn uͤberhaupt uͤber die Geru-
ſia, daß ſie ein ſchoͤnes Denkmal ſei althelleniſcher
Sitte, und von edler Offenheit, einfacher Groͤße, rei-
nem Vertrauen zeuge, das auf die ſittliche Wuͤrde und
auf die vaͤterliche Weisheit derer, die ein langes Leben
erprobt hatte, und denen das Volk nun ſein Wohl an-
heim ſtellte, bauen mochte.

3.

Die Funktionen der Geruſia ſind doppelt, die einer
Regierungsbehoͤrde und eines Gerichts. In erſterem Be-
zuge berathſchlagte ſie mit den Koͤnigen uͤber alle groͤßeren
Angelegenheiten ſo weit, daß ſie zur Entſcheidung der
Volksverſammlung fertig waren, und faßte nach Mehrheit
der Stimmen einen Vorbeſchluß ab ², deſſen Gewicht
[95] indeß ſicher weit groͤßer war als in Athen; im zweiten
hatte ſie in allen Criminalſachen das hoͤchſte Urtheil,
und durfte mit Ehrloſigkeit und Tod ſtrafen ¹. Da
aber in beiden Richtungen die Auktoritaͤt des Raths
allmaͤlig mit der Gewalt der Ephoren in Conflict kam,
ſo kann erſt die Unterſuchung uͤber dieſe auch uͤber die
Ausdehnung jener in verſchiedenen Zeitaltern Auskunft
geben. Was indeß uͤber das Weſen dieſer Obrigkeit
noch beſondern Aufſchluß verſpricht, iſt die damit ver-
bundene Aufſicht uͤber die Sitten der Buͤrger ²; worin
ſie beſonders große Aehnlichkeit mit dem altattiſchen
Gericht auf dem Areopagos zeigt. Wie jeder Greis
das Recht hatte, die Sitten jedes Juͤnglings mit Schaͤrfe
zu tadeln; ſo iſt gleichſam jeder Buͤrger ein Junger vor
dieſen greiſen Vaͤtern der Stadt. Daher die Scheu
und Ehrfurcht, mit der ihnen allgemein zu Sparta
begegnet wurde. Wenn aber einem Attiſchen Redner
in demokratiſcher Zeit die Geruſie nach alle dem eine
Deſpotie zu ſein ſchien: ſo iſt dies in ſo weit wahr,
als dieſelbe Einrichtung nach Athen verpflanzt nothwen-
dig tyranniſche Willkuͤhr herbeifuͤhren mußte. Aber in
Sparta hoͤrt man ſo wenig von irgend einem der Frei-
heit gefaͤhrlichen Gewaltbeſchluſſe der Gerouten, daß im
Gegentheil die Verfaſſung dadurch ſank, daß die Ge-
genbehoͤrde derſelben, naͤmlich die Ephorie, es an Ein-
fluß und Macht uͤber ſie gewann. Wirklich war ein-
mal die Einrichtung der Geruſie in den Hauptzuͤgen
²
[96] nach Athen verpflanzt worden — als Lyſandros die
dreißig Maͤnner ernannte, welche ein geſetzgebendes
Corps und zugleich das hoͤchſte Gericht Athens ſein
ſollten; mit wie wenig Gluͤck iſt bekannt; ſo wahr iſt
es, daß jedes Inſtitut nur auf dem Boden, in dem es
wurzelt, gedeihlich wirken kann.

4.

Es iſt kein Zweifel, daß eine Geruſie vor
Alters in jedem Doriſchen Staate war, aber nur in
Kreta haben ſich noch Nachrichten von ihr erhalten,
welche ſie ganz auf denſelben Punkt ſtellen, wie die
Spartiatiſche. Sie war dort mit hoher politiſcher und
legislativer Macht bekleidet, und legte ihre Beſchluͤſſe,
ſchon fertig und abgeſchloſſen, der Volksgemeine zur
Beſtaͤtigung und Verwerfung vor ¹. Sie entſchied,
ebenfalls durch geſchriebene Geſetze ungebunden, nach
eigenem beſten Dafuͤrhalten, und Niemandem darum
verantwortlich ². Die Mitglieder wurden gewaͤhlt aus
den Maͤnnern, welche ſchon die hoͤchſten Magiſtrate
(der Kosmen) verwaltet hatten, doch erſt nach neuer
Pruͤfung ihrer Wuͤrdigkeit ³. Das Amt war lebens-
laͤnglich, wie zu Sparta ⁴; der Princeps Senatus
heiß βουλῆς πρείγιστος ⁵.

Auch in Elis, deſſen Verfaſſung der Spartiati-
ſchen analog, beſtand eine Geruſie als ein ſehr wichti-
ges Glied der Verfaſſung. Sie beſtand aus neunzig
Maͤnnern, die fuͤr ihre Lebenszeit aus oligarchiſchen
Familien ⁶, aber ſonſt wie in Sparta, alſo wohl vom
geſammten Volke gewaͤhlt wurden. Doch gab es dane-
ben noch eine groͤßere Verſammlung von ſechshun-
[97] dert ¹, die ebenfalls auf Geſchlechtsherrſchaft deutet.
So viel iſt deutlich, daß hier die Herrſchaft des Ge-
ſammtvolkes ſehr eingeſchraͤnkt war, und, wie auch
Ariſtoteles ſagt, eine Oligarchie in der andern lag ².

5.

An die Betrachtung der Geruſie knuͤpfen wir
die des Koͤnigthums in Sparta und andern Dori-
ſchen Staaten an, als eines ſehr nahe verwandten
Elements der Verfaſſung. Das Doriſche Koͤnigthum
iſt eine Fortſetzung des heroiſchen oder homeriſchen, und
man hat bei dem einen ſo wenig wie bei dem an-
dern an die Machtvollkommenheit ſouveraͤner Herr-
ſcher zu denken, welche die Griechen erſt in Barbaren-
laͤndern kennen lernten. In jener alten Zeit war der
Koͤnig mit ſeinem Rathe der hoͤchſte Regent und Rich-
ter, aber nicht ohne ihn; er war zugleich erſter Anfuͤh-
rer im Kriege, und beſaß als ſolcher eine hoͤhere exe-
cutive Gewalt, wie ſie die Umſtaͤnde erforderten. Im
Ganzen aber verhielt er ſich zu den Edlen als Glei-
cher; und ſein Amt, obgleich gewoͤhnlich forterbend,
konnte doch auf eine andere Familie des Adels uͤber-
tragen werden; das niedere Volk beherrſchte er mehr
nach einer gewiſſen Willkuͤhr, gewaltthaͤtig wie die
Freier von Ithaka, oder als milder Vater, wie Odyſ-
III. 7
[98] ſeus ¹. Seine Wuͤrde aber hat er in der Idee von
Zeus; ſie erbaͤlt dadurch eine religioͤſe Befeſtigung,
daß er unter Beiſtand von Weiſſageprieſtern die großen
Staatsopfer leitet und verrichtet.

6.

Dieſe Hauptgrundſaͤtze finden wir im Spar-
tiatiſchen Koͤnigthume wieder, welches nach Ariſtoteles,
wie das der Moloſſer in Epeiros, eben durch ſeine
Beſchraͤnkung dauernd war, und zugleich durch das
mythiſche Andenken, daß von ihm die Eroberung des
Landes geleitet worden und ausgegangen ſei ². Die
Hauptſtuͤtze ſeines Anſehns war ohne Zweifel die durch
ganz Hellas verbreitete und in ſo vielen Mythen ausge-
ſprochene Ehre des Heraklidengeſchlechts, auf welche
ſelbſt der Anſpruch auf die Anfuͤhrung Helleniſcher Bun-
desheere zum Theil gegruͤndet wurde. So von dem
erſten der Heroen Griechenlands ſtammend galten dieſe
Fuͤrſten ſelbſt in mancher Hinſicht als Heroen³, und
genoſſen einer gewiſſen Pietaͤt. Daraus erklaͤrt ſich das
fuͤr die Einfachheit Doriſcher Sitte ſo glaͤnzende Lei-
chenbegaͤngniß derſelben, die zehntaͤgige ⁴ allgemeine
Landestrauer, zu der ſich die Spartiaten, Perioͤken und
Heloten aus allen Enden des Landes in beſtimmter
Anzahl mit ihren Weibern in die Stadt einfanden, dort
unter großem Wehklagen ſich die Koͤpfe mit Staub oder
Aſche beſtreuten, und den Verſtorbenen jedesmal als
den beſten aller Fuͤrſten prieſen ⁵, auch die Ausſtellung
[99] in Schlachten gefallener Fuͤrſten in einem Bilde auf
einem Ehrenbette ¹: Gebraͤuche, die ſehr nahe an
heroiſchen Cultus (τιμὰς ἡρωϊκὰϛ) anſtreifen. Auch
trat prieſterliche Wuͤrde zur Sanktion des koͤnigli-
chen Anſehens hinzu; ſie hatten das Prieſterthum des
Zeus Uranios und Zeus Lakedaͤmon, und brachten alle
Neumonde und Siebenten dem Apollon (Νεομήνιος und
Ἑβδομαγέτης) Staatsopfer ²; auch erhielten ſie von
allem Geopferten die Haͤute als einen Theil ihres Ein-
kommens. Daraus, daß ſie im Kriege außer dieſen
auch noch die Ruͤckenſtuͤcke von jedem Opferthiere be-
kamen, und ſo viel opfern durften als ſie mochten ³,
folgt, daß ſie dem geſammten Cultus des Heers vor-
ſtanden: Kriegsprieſter und Kriegsfuͤrſten zugleich, wie
der Agamemnon Homers ⁴. Am unmittelbarſten aber
foͤrderte ihre Macht, daß ſie den beſtaͤndigen Verkehr
⁵
7 *
[100] des Staats mit dem Delphiſchen Heiligthum unterhiel-
ten, die Pythier ernannten, und mit ihnen zuſammen
die Orakel laſen und aufbewahrten ¹. Wie hiernach
das Anſehn des Koͤnigthums religioͤs begruͤndet war,
ſo war es auch durch Religion beſchraͤnkt, obgleich was
wir davon wiſſen, uns mehr als eine in der Regel
bedeutungsloſe Antiquitaͤt zugekommen iſt, denn als
eine Einrichtung von Einfluß und Kraft. Alle acht
Jahre (δἰ ἐτῶν ἐννέα) waͤhlten die Ephoren eine reine
und mondloſe Nacht, und ſetzten ſich in aller Stille
gegen den Himmel ſchauend. Wenn nun eine Stern-
ſchnuppe ſich zeigte, glaubte man, daß die Koͤnige ir-
gend wie gegen die Gottheit geſuͤndigt, und ſuspendirte
ſie, bis ein Orakel aus Delphoi oder von den Opfer-
prieſtern zu Olympia ſie von der Schuld reinigte ².
Vergleicht man dieſe im Weſentlichen gewiß uralte
Sitte mit der Bedeutſamkeit der ennaeteriſchen Periode
fuͤr altes Staatsleben, und beſonders mit der in einem
Homeriſchen Verſe aufbewahrten Sage “von dem in
neunjaͤhrigen Zeitraͤumen herrſchenden und
mit Zeus redenden Minos” ³: ſo ſieht man ein, daß
die Herrſchaft der altdoriſchen Fuͤrſten mit jeder En-
naeteris gleichſam von neuem anhub und neuer religioͤ-
ſer Beſtaͤtigung bedurfte. So innig verſchmolzen waren
in uralter Zeit Religion und Politik.

So iſt aus dem Geſagten klar, daß die Dorier
das Koͤnigthum als von der Gottheit ſtammend, und
keinesweges als vom Volke ausgehend anſahen, ſo
wenig wie ſie ſich auf der andern Seite des Volkes
Freiheit als vom Koͤnige abhaͤngig denken konnten.
Sondern ſie wußten wohl, daß die Elemente der Ver-
[101] faſſung von Anfang an mit dem beſtimmten und indi-
viduellen Daſein der Nation gegeben waren wie Stamm,
Wurzel, Krone im Keime des Baumes. Darum hatte
das Volk auch kein Recht, den Koͤnig zu ernennen
(wovon Rechtsſtreite uͤber die richtige Erbfolge genau
zu unterſcheiden ſind) ¹, ſondern die Wuͤrde ging in
geordneter Succeſſion uͤber, zunaͤchſt auf die Soͤhne
und zwar den aͤlteſten, aber ſo, daß die waͤhrend der
Herrſchaft des Vaters geborenen den vorher gebore-
nen vorgingen; war der aͤlteſte Sohn ſchon geſtorben,
auf deſſen maͤnnliche Nachkommenſchaft, und dann erſt
auf die juͤngern Soͤhne der Reihe nach; war uͤberhaupt
keine maͤnnliche Deſcendenz des Koͤnigs vorhanden, auf
deſſen Bruder ² (der auch, wenn der Sohn minder-
jaͤhrig, der natuͤrliche Vormund deſſelben war) ³ und
deſſen Succeſſoren, endlich wenn eine ganze Linie aus-
geſtorben war, auf die naͤchſtverwandte ⁴. Auch die
uͤberaus aͤngſtliche Sorge fuͤr die Aechtheit der Geburt
dient dazu, die Achtung der Nation vor der Legitimi-
taͤt zu beweiſen. Bei alle dem glaubte das Volk ſeine
Freiheit ſchon geſichert durch den alle Monate von den
[102] Koͤnigen zu wiederholenden Eid, daß ſie nach den Ge-
ſetzen regieren wuͤrden, der auch bei den Moloſſern
herkoͤmmlich war ¹, wofuͤr die Stadt ihnen wieder
durch die Ephoren, wenn ſie den Eid wahrten, die Herr-
ſchaft unerſchuͤttert (ἀστυφέλικτος) zu erhalten ver-
hieß ².

7.

Was nun aber nach dieſem die verfaſſungs-
maͤßige Macht der Koͤnige Sparta’s betrifft: ſo war
dieſe eigentlich im Verhaͤltniß zu der Ehre derſelben
gering. Erſtens waren die beiden Fuͤrſten Mitglieder
der Geruſia, und machten dieſelbe erſt vollzaͤhlig, aber
ſie hatten als ſolche nur einfache Stimmen ³, welche
in ihrer Abweſenheit der naͤchſtverwandte Geront, ein
Heraklide alſo ⁴, vertrat. Waren ſie zugegen, ſo hat-
ten ſie auch vorzugsweiſe den Vortrag und die Leitung
der Verhandlungen, daher ſie in jener alten Rhetra
in Bezug auf die Geruſia Ἀρχαγέται genannt wer-
den: wie ſie auch in der Volksverſammlung aufzu-
treten, zu reden, vorzuſchlagen vorzuͤglich befugt wa-
ren. Wenn die Geruſia ein Gericht bildete, ſo fuͤhr-
ten ſie natuͤrlich auch in dieſem den Vorſitz; aber ſie
hatten außerdem einen abgeſonderten Gerichtshof fuͤr
ſich ⁵, da in Sparta alle Magiſtrate die Gerichtsbar-
[103] keit hatten in den Sachen, welche in den ihnen anver-
trauten Zweig der Verwaltung einſchlugen; von wel-
cher denſelben in Athen durch die Demokratie im Gan-
zen nur noch die Einleitung der Proceſſe uͤbrig gelaſſen
war. Ein ſolches Zuſammentreffen adminiſtrativer und
richterlicher Gewalt fand alſo in Sparta auch bei den
Koͤnigen ſtatt. Sie hielten Gericht in Faͤllen, welche
die oͤffentlichen Straßen (deren Erhaltung und Siche-
rung) betrafen, wohl deswegen, weil ſie als Feldherren
des Staats, und im allgemeinen die Verhaͤltniſſe zum
Auslande leitend, an deren Inſtandhaltung am meiſten
Antheil nehmen mußten. Bemerkenswerther iſt es, daß
ſie in den Sachen der Erbtdchter Recht ſprachen, und
alle Adoptionen vor ihnen geſchahen ¹. Beides betraf
die Erhaltung der Familien, die Baſis der altgriechi-
ſchen Staaten, deren Sorge hiernach beſonders den
Koͤnigen anvertraut war. So war auch in Athen die-
ſelbe Pflicht von den alten Koͤnigen auf den Archon
Eponymos uͤbergegangen, welcher deswegen die Auf-
ſicht und eine Art Vormundſchaft uͤber alle Erbtoͤchter
und Waiſen hatte ².

8.

Aber am meiſten Macht war dem Koͤnige in
auswaͤrtigen Angelegenheiten geſtattet. Die Fuͤrſten
von Sparta waren zugleich die Anfuͤhrer des Pelopon-
neſiſchen Bundes. Auch als Geſandte zogen ſie aus,
wo ihnen indeß in Zeiten des Mißtrauens abſichtlich
ſolche Maͤnner mitgegeben wurden, die man ihnen ab-
geneigt und feindlich wußte ³. In derſelben Beziehung
ernannten ſie auch Buͤrger zu Proxenen, welche die Ge-
⁵
[104] ſandten und Buͤrger fremder Staaten bei ſich aufnah-
men ¹ und ſonſt fuͤr ſie ſorgten; es ſcheint, daß die
Koͤnige ſelbſt im eigentlichen Sinne als Proxenen des
Auslandes galten, und jene Gewaͤhlten nur als ihre
Stellvertreter zu betrachten ſind.

Sobald dem Koͤnige aber ein Kriegszug aufgetra-
gen war, und er die Landesgraͤnze verlaſſen hatte,
war er nach altem Herkommen Feldherr mit unbe-
dingter Vollmacht (στρατηγὸς αὐτοκϱάτωρ) ². Er
konnte Heereshaufen ausſchicken nnd verſammeln, Geld
nach Beduͤrfniß im Auslande eintreiben, und das Heer
nach ſeinem Willen fuͤhren und lagern laſſen. Wer ihn
daran zu hindern und ſich ihm zu widerſetzen wagte,
war vogelfrei ³. Er hatte Recht uͤber Leben und Tod,
und konnte ohne Gericht (ἐν χειρὸς νόμῳ) toͤdten.
Eine ſo ſtrenge Gewalt ſchien noͤthig, um dem Heeres-
koͤrper eine kraͤftige Seele zu erhalten. Aber es ver-
ſteht ſich von ſelbſt, daß der ruͤckkehrende Koͤnig von
jeher ſowohl fuͤr ungeſchickten als gewaltthaͤtigen Ge-
brauch der Macht verantwortlich und ſtraffaͤllig war.
Auch war die politiſche Thaͤtigkeit von der militaͤriſchen
ziemlich genau geſondert, und Vertraͤge zu ſchließen,
uͤber das Schickſal eroberter Staͤdte zu beſtimmen, war
dem Koͤnige nicht ohne beſondere Bevollmaͤchtigung vom
Staate geſtattet ⁴. Indeſſen ſchien auch ſo dieſe Feld-
[105] herrngewalt gefaͤhrlich und uͤbermaͤßig, und wurde mehr
und mehr gemindert. Nicht zwar durch die Verfuͤgung,
welche die Uneinigkeit des Demarat und Kleomenes
hervorbrachte, daß nur ein Koͤnig zugleich ins Feld
ziehen ſollte ¹, denn dieſe erhoͤhete vielmehr die Ge-
walt des Einen ausgeſchickten; aber beſonders durch
das Geſetz, daß der Koͤnig nicht ohne zehn Raͤthe
ausziehen duͤrfe, zu welchem Agis uͤbereilter Waffen-
ſtillſtand Anlaß gab ², und durch die aufgedrungene
Begleitung der Ephoren ³.

9.

Die Unterſuchung uͤber die Einkuͤnfte des Koͤ-
nigs iſt an ſich ſelbſt nicht ſo bedeutend, als ſie durch
die Parallele mit dem homeriſchen Koͤnigthume inter-
eſſant wird. Bei Homer haben die Fuͤrſten dreierlei
Einkuͤnfte; erſtens den Ertrag ihres Landguts (τέμε-
νος) ⁴, welches oft Aecker, Viehweiden, Baumpflan-
zungen in ſich faßt; zweitens den Lohn fuͤr den einzel-
nen Richtſpruch (δῶρα), drittens die oͤffentlichen Mahl-
zeiten, welche vom Gute der Gemeine beſtritten wer-
den ⁵. Dazu kommen noch außerordentliche Gaben,
Antheile an der Beute und andere Ehrengeſchenke. Faſt
⁴
[106] eben ſo war es noch in Sparta, nur daß die Richter-
ſpruͤche gewiß nicht bezahlt wurden. Aber der Koͤnig
hatte auch hier erſtens ſeine Landbeſitzungen, welche
in dem Gebiet mehrerer Perioͤkenſtaͤdte lagen ¹, und
von denſelben wohl den βασιλικὸς φόϱος ². Dieſe ſind
das Fundament ſeines Privatreichthums, welcher oft
ziemlich hoch ſtieg — wie haͤtte man ſonſt den Koͤnig
Agis um 100,000 Drachmen ſtrafen wollen ³, welches
ohne Zweifel Aeginetiſche, folglich gegen 38,000 Reichs-
thaler unſers Geldes ſind; auch der juͤngere Agis, Sohn
Eudamidas, beſaß ſechshundert Talente baares Geld ⁴,
und in einem angeblich Platoniſchen Dialog wird der
Koͤnig von Sparta fuͤr reicher erklaͤrt, als irgend ein
Privatmann in Athen ⁵. Aber außerdem erhielt der
Koͤnig Vieles aus dem Staatsvermoͤgen, die doppelte
Portion bei den oͤffentlichen Mahlzeiten ⁶; ein vollkom-
menes Opferthier, einen Medimnos Weizen, und ein
Lakoniſches Viertel Wein an jedem erſten und ſieben-
ten des Monats ⁷; den ſchon erwaͤhnten Antheil an
den Opfern u. dgl. mehr. Ferner pflegten auch Pri-
vatleute, welche Gaſtmaͤler gaben, die Koͤnige einzula-
den, wie es in Homeriſcher Zeit uͤblich war ⁸; und
ſetzten ihnen dann auch doppelte Portion vor; und
wenn ein oͤffentliches Opfer veranſtaltet wurde, hat-
ten die Koͤnige dieſelben Rechte und Vorzuͤge ⁹. Im
[107] Kriege fiel dem Koͤnige von der Beute ein Ehrenantheil
zu, wie dem Pauſanias bei Plataͤaͤ zehn Weiber, Pferde,
Kamele, Talente ¹; ſpaͤter ſcheint es, daß ein Drittel
des Erbeuteten an den ſiegenden Koͤnig kam ². Endlich
iſt noch die nach der Sage von Ariſtodemos, dem
Stammvater beider Haͤuſer, erbauete ³ Amtswohnung
beider Koͤnige Sparta’s zu erwaͤhnen, (außer der ſie
indeß oft noch Privathaͤuſer hatten,) ⁴, bei der Xeno-
phon ſelbſt den Waſſerteich nicht uͤbergeht; und daß
ihnen außerhalb der Stadt ſtets ein Zelt auf oͤffentliche
Koſten gebaut wurde ⁵.

Alles dies uͤberlegt, erſcheint mir der politiſche
Verſtand faſt wunderbar, mit dem die alte Verfaſſung
Sparta’s die Kraft, Wuͤrde und Wohlhabenheit des
Koͤnigthums ſchuͤtzte, ohne doch daſſelbe nur entfernt
der Despotie anzunaͤhern, und in irgend einem Stuͤcke
den Koͤnig uͤber das Geſetz oder nur außerhalb deſſel-
ben zu ſtellen. Sie konnte ohne Gefahr der Freiheit
dem Staate ein Herrſchergeſchlecht erhalten, das den
Stolz ſeines eigenen Hauſes von dem Nationalgefuͤhl
des Volkes nicht ſcheidend, und die geſammte Kraft deſ-
ſelben in ſich mit freudigem Bewußtſein vereinigend,
eine edle und großartige Geſinnung fuͤr lange Zeiten
⁹
[108] naͤhrte und pflegte. So war es in der That in den
beiden Heraklidenhaͤuſern, aus denen Theopompos, Leo-
nidas, Archidamos II., Ageſilaos, Kleomenes III.,
Agis III. hervorgingen, und deſſen meiſte Abkoͤmmlinge
eine aͤchtſpartiatiſche Geſinnung, die ſich noch in vielen
kraͤftigen und ſinnreichen Apophthegmen ausſpricht, bis
auf die letzten Zeiten feſthielten.

10.

Zum Theil wiſſen wir, zum Theil laͤßt ſich
annehmen, daß in allen Doriſchen Staaten, ſpaͤtere
Colonieen ausgenommen, urſpruͤnglich Fuͤrſten und zwar
Heraklidiſche waren. In Argos herrſchten die Nach-
kommen des Temenos uͤber Pheidons Zeit hinaus, und
das Koͤnigthum ging erſt nach dem Perſiſchen Kriege
aus ¹; in Korinth regierten die Enkel des Aletes und
[109] weiter hinab des Bakchis bis gegen Olymp. 8. Wie
lange die Kteſippiden zu Epidauros und Kleonaͤ herrſch-
ten ¹, wiſſen wir nicht. In Megara finden wir noch
ſehr ſpaͤt den Namen, aber auch wohl nur den Namen
eines Koͤniges ². In Meſſenien waren die Aepytiden
Koͤnige bis zur Unterjochung des Landes, und als Ari-
ſtomenes es verlaſſen mußte, wandte er ſich an Dama-
get, Koͤnig zu Jalyſos auf Rhodos aus der ebenfalls
Heraklidiſchen Familie der Eratiden ³. Auch die Hip-
potaden zu Knidos und Lipara ⁴, die Bakchiaden zu
Syrakus und Korkyra ⁵, die Phalantiaden zu Taras ⁶
herrſchten wohl urſpruͤnglich als Fuͤrſten, wie gewiß die
von Pheidippos und Antiphos ſich ableitenden Herakli-
den zu Kos ⁷. Doch nur im Peloponnes und deſſen
¹
Statt S. 109. des dritten Bandes.
[110] Colonieen kommen Doriſche Herakliden vor; in Kreta
nicht, wenn man etwa Phaͤſtos ausnimmt ¹; hier herrſchte
ſeit uralter Zeit das Geſchlecht des Tektaphos; wie
lange aber Koͤnige hier exiſtirten, kann man nur etwa
daraus abnehmen, daß zu Oaxos ein Koͤnig Etearch
nicht lange vor Kyrenens Erbauung vorkommt ². Ky-
rene war, wie fruͤher gezeigt, unter Herrſchaft eines
Minyeiſchen, die Mutterſtadt Thera unter der eines
Aegidengeſchlechts ³. Auch Delphi hatte in fruͤhern
Zeiten Koͤnige ⁴. Von den ariſtokratiſchen Wuͤrden,
welche die koͤnigliche zu erſetzen beſtimmt waren, werde
ich unten bei den Kosmen handeln.

1.

Erſt aber muß das Amt behandelt werden, wel-
ches fuͤr die Geſchichte der Lakoniſchen Verfaſſung
das wichtigſte iſt. Denn wenn Koͤnig, Geruſia, Volk
im Ganzen dieſelbe politiſche Bedeutung und gleichen
Wirkungskreis behielten: ſo iſt das Amt der Epho-
ren das bewegliche Princip, durch welches der Wan-
del der Zeit auch die abgeſchloſſenſte Verfaſſung ergriff
und allmaͤlig umbildete. Aus dieſer Bemerkung erge-
ben ſich drei Fragen: was war die Ephorie urſpruͤng-
lich; was wurde ſie mit der Zeit; und welche Ver-
haͤltniſſe bewirkten dieſe Umwandelung?

Es war im Alterthum eine oft wiederholte Erzaͤh-
lung, daß Theopomp, Charilaos Enkel, der Proklide,
die Ephorie eingeſetzt habe, und zwar als eine Be-
ſchraͤnkung und Schmaͤlerung der koͤniglichen Macht.
“Die Gewalt uͤberliefere er dauerhafter, weil er ſie
ermaͤßigt habe” ¹. Wenn aber ſonach die Ephorie
eine beſondere Einrichtung des Theopompos war, iſt
es ſchwer zu erklaͤren, wie dieſelbe auch in andern
Doriſchen Staͤdten ſich vorfindet. In Kyrene ſtraften
[112] die Ephoren die Proceßſuͤchtigen und Raͤnkeſchmiede mit
Ehrloſigkeit ¹; daſſelbe Amt war in der Mutterſtadt
Thera ², welche lange vor Theopomp aus Lakonika
coloniſirt war. Auch die Meſſenier wuͤrden nach ihrer
Erneuerung die Ephorie ſchwerlich in ihre Verfaſſung
aufgenommen haben ³, wenn ſie ihnen nur ein Inſtitut
eines Spartiatiſchen Fuͤrſten geſchienen haͤtte. Leichter
laſſen ſich von Sparta und aus Theopomps Zeit die
Ephoren der Tarantiniſchen Colonie Herakleia ablei-
ten ⁴. Doch ſieht man ſchon, daß Herodot ⁵ und Xe-
nophon ⁶ die Ephorie nicht mit mehr Ungrund, als
jene unter Theopomps, unter die Lykurgiſchen Einrich-
tungen ſetzen, und wir uns wohl begnuͤgen muͤſſen, in
ihr einen altdoriſchen Magiſtrat zu erkennen.

Aber nichts deſtoweniger iſt die Ephorie in ihrer
Bedeutung als Gegenbehoͤrde des Koͤnigthums und der
Geruſie eine den Spartiaten durchaus eigenthuͤmliche
Anordnung; der ſich in keinem Doriſchen und uͤberhaupt
Griechiſchen Staate Etwas genau entſprechendes findet.
Das war ſie alſo gewiß erſt allmaͤlig durch die beſondern
Verhaͤltniſſe Lakedaͤmons geworden. Sonach muß man
[113] vermuthen, daß jener angebliche Ausdruck Theopomps
auch mehr die ſpaͤtere Beſtimmung der Ephoren, wie
ſie ſich nach und nach gebildet, als ihre urſpruͤngliche
angebe. Der Koͤnig Kleomenes III. ignorirte wenig-
ſtens dieſen Begriff derſelben, da er, nach Aufhebung
dieſes Magiſtrats, dem Volke in einer Rede vorſtellte,
wie im Anfange die Ephoren — als ſie im erſten Meſ-
ſeniſchen Kriege gewaͤhlt worden waͤren — nur Stell-
vertreter und Gehuͤlfen des Koͤnigs geweſen ſeien. Worin
ſich freilich wieder eine ſehr einſeitige Anſicht ausſpricht:
denn ſeinen Stellvertreter waͤhlt ſich wohl im Ganzen
ein jeder Magiſtrat ſelbſt: wogegen die demokratiſche
Wahl der Ephoren, wie wir bald ſehen werden, zu
ihrem Weſen gehoͤrt. Wir nehmen aus dem Beige-
brachten indeſſen nicht viel mehr ab, als wie ſchwan-
kend die Anſichten, und wie ungeſchichtlich die Anga-
ben uͤber den anfaͤnglichen Zweck der Ephorie waren.

2.

In der Lykurgiſchen Verfaſſung, wie ſie bis
hieher entwickelt worden iſt, waͤre in der That die
ſpaͤtere Ephoria eine nicht uͤberfluͤſſige, ſondern ſtoͤren-
de Zugabe geweſen. Denn jene hatte im Koͤnigthume,
der Geruſia und dem Volke ſchon die Hauptgewalten
des Staates aufgeſtellt, und in ihrem Verhaͤltniſſe zu
einander beſtimmt; ſie mußte erwarten, daß das orga-
niſch Entſtandene ſich auch organiſch fortbewegen,
und jeder Theil des Staats, wenn er einmal ſein
eigenthuͤmliches Leben und ſeine ihm zukommende Thaͤ-
tigkeit gefunden hatte, ſich derſelben fort und fort er-
freuen werde: ſie mußte glauben, daß, wenn das
Rechte einmal daſteht, es ſich auch eben durch ſein
Daſein erhalten werde. Eine Gegenbehoͤrde, wie die
Ephorie, in der das Mißtrauen des Volkes ſich auf
tyranniſche Weiſe ausſpricht, lag der naiven Einfach-
heit und Unſchuld jener Verfaſſung fern, und konnte erſt
III. 8
[114] ſtatt haben, als jener Organismus geſtoͤrt und ein
unſicheres Schwanken eingetreten war. Eine gewiſſe
Aehnlichkeit hat allerdings das Roͤmiſche Tribunat in
ſeiner Entſtehung mit der Ephorenwuͤrde ¹, doch war
jenes ein weſentlicheres Beduͤrfniß, indem durch das-
ſelbe ein ganzes Volk, die Plebs Romana, eine noͤthige
und billige Repraͤſentation erhielt: in Sparta dagegen
gehoͤrte die Geruſie, obgleich aus den angeſehenſten
Buͤrgern erwaͤhlt, doch dem ganzen Spartiatiſchen
Volke an, und die Demokratie war in der Volksver-
ſammlung ſelbſt als die Grundlage der ganzen Ver-
faſſung geſetzt ².

Wenn ſonach die groͤßere politiſche Gewalt der
Ephoren nicht Lykurgiſch iſt: ſo behaupte ich auch, daß
ſie nicht von Theopompos Zeit herruͤhrt. Denn es
verdient Glauben, daß Theopompos und Polydoros
zur oben angefuͤhrten Rhetra die Worte hinzufuͤgten:
“Wenn aber das Volk eine vom geraden Wege abge-
hende Meinung ergreifen ſollte, ſollen die Geronten
und Fuͤrſten Abwender ſein.” Hier ſind nun erſtens
die Ephoren ganz unerwaͤhnt geblieben, welche doch
im Peloponneſiſchen Kriege das Volk ſtimmen ließen
und beſonders haͤufig den Vortrag hatten; und zwei-
tens iſt die Tendenz dieſer Clauſel offenbar Beſchraͤn-
kung der Demokratie; daß die Macht der Ephorie aber
auf demokratiſchen Principen beruht, wird weiter un-
ten noch klarer werden.

Es iſt deutlich, daß jene angeblich hiſtoriſchen
Traditionen uns, ſtatt zu klarer Entwickelung, auf
Widerſpruͤche fuͤhren; und wir werden, um zu einer
[115] ſolchen zu gelangen, mehr nach innern Indicien und
Analogien verfahren muͤſſen.

3.

Wir gehen zu dieſem Zwecke von dem Richt-
amte der Ephoren aus, in welcher Qualitaͤt uns auch
die Kyrenaͤiſchen bekannt geworden ſind. Nun beſtimmt
Ariſtoteles ¹ dies Richteramt dahin, daß ſie die δίκας
τῶν συμβολαίων richteten, die Geruſia dagegen alle
φονικάς ². Es war alſo die letztere ein hohes pein-
liches Gericht mit Gewalt uͤber Leben und Tod; die
erſtern ein Civilgericht, welches uͤber Obligationen und
das Mein und Dein uͤberhaupt Recht ſprach. Der
Einfluß deſſelben auf die Spartiaten ſcheint nach den
gewoͤhnlichen Begriffen von Guͤtertheilung und Geld-
verkehr zu Sparta ſehr gering, vielleicht geringer als
er war; aber auf jeden Fall ſtanden auch Perioͤken
und Heloten, wenn ſie in Sparta waren, unter dieſer
Gerichtsbarkeit. — Nun haben wir aber ſchon oben
auf den Grundſatz der Spartiatiſchen Verfaſſung hin-
gewieſen: daß die Jurisdiktion unter die verſchiedenen
Magiſtrate ſo vertheilt war, daß die Zweige der Ver-
waltung und Gerichtsbarkeit zuſammenfielen ³. Hier-
nach muß als urſpruͤngliches Amt der Ephoren, jenem
Richtamte zu Grunde liegend, Aufſicht uͤber den Ver-
8 *
[116] kehr, uͤber den Markt geſetzt werden ¹. Der Markt,
als Mittelpunkt des Verkehrs, war kein unbedeuten-
der Gegenſtand der Aufſicht ²; hier mußte jeder
Spartiat den Ertrag ſeines Gutes in Korn zum Theil
verkaufen, und in andere Beduͤrfniſſe umſetzen; es gab
eine beſondere Ehrloſigkeit, nicht kaufen und verkau-
fen zu duͤrfen ³; Juͤngeren war auch dies unterſagt;
in den Trauertagen fuͤr den Koͤnig war der Markt da-
fuͤr geſchloſſen und mit Spreu beſtreut ⁴. Der Tag,
an welchem Kinadon, nach Xenophons ⁵ Beſchreibung,
heimlich die Gemuͤther der niedern Staͤnde zu entzuͤn-
den ſuchte, war offenbar ein Markt- und, wie ich
meine, zugleich großer Gerichtstag. Ein Koͤnig, die
Ephoren, die Geronten und gegen vierzig Spartiaten
(Homoͤen) befinden ſich auf dem Markte, alle wahr-
ſcheinlich in amtlicher Thaͤtigkeit, aber außerdem an
viertauſend Menſchen, meiſt Perioͤken und Heloten,
groͤſ[t]entheils mit Kauf und Verkauf beſchaͤftigt, wie
man daraus erſieht, daß an einer Stelle des Marktes
eine große Menge eiſerner Waaren aufgehaͤuft liegt.
Daruͤber alſo waren die Ephoren ἔφοροι, und hatten
deswegen hier ihre beſtaͤndigen Sitze ⁶ und ihr ἀρχεῖον.

Die Fuͤnfzahl ⁷ des Collegiums der Ephoren, wel-
che daſſelbe mit einigen andern Magiſtraten Sparta’s
gemein hat ⁸, ſcheint an ſich ſchon, wie wir oben ver-
[117] mutheten, eine demokratiſche Wahlordnung vorauszu-
ſetzen, die auch ſonſt von den Alten angegeben wird.
Wir wiſſen aus Ariſtoteles, daß Leute aus dem Volke
ohne Anſehn, Vermoͤgen und Auszeichnung (οἰ τυχόν-
τες) dazu gelangen konnten ¹: auf welche Weiſe in-
deß iſt nicht recht deutlich. Denn eigentlich erloost
wurde kein Magiſtrat in Sparta ², aber es ſcheint,
daß Wahl und Loos zuſammentrafen ³. Hierin ſehen
wir einen Grundſatz des Griechiſchen Alterthums, wel-
ches die Criminalgerichtsbarkeit zwar gern ariſtokra-
tiſch, die buͤrgerliche aber durch die Gemeine oder de-
ren Stellvertreter verwaltete. In Athen erhielten durch
Solon die Volksgerichte zuerſt nur die Civilproceſſe zur
Entſcheidung; uͤber Todſchlag richtete der timokratiſche
Areopag und die ariſtokratiſchen Epheten. In Hera-
kleia Pontike waren die Obrigkeiten aus einem engern
Adel der Buͤrgerſchaft gewaͤhlt; die Dikaſterien aber
aus dem uͤbrigen Volke ⁴. In Sparta waren die Ci-
vilrichter gleichſam Stellvertreter der ganzen Verſamm-
lung — ἁλιαία — welche in Athen ſelbſt richtete als
ἡλιαία.

4.

Von dem genommenen Standpunkte laͤßt ſich
nun ferner auch die fortſchreitende Erweiterung der
Macht der Ephoren faſſen und erklaͤren. Es iſt Gang
der Griechiſchen Geſchichte, daß die Civilgerichte ihr
Anſehn und ihren Einfluß ausdehnten, die Criminal-
gerichte mehr und mehr verloren. Wie in Athen die
[118] Heliaͤa gegen den Areopag ſtieg, ſo in Sparta die
Ephorie gegen die Geruſie.

Erſtens wurde die Gerichtsbarkeit der Epho-
ren ausgedehnt ¹: beſonders dadurch, daß ſie die Pruͤ-
fungen (εὐϑύναι) aller Magiſtrate, mit Ausnahme der
Geronten, erhielten ²: was wohl nicht ſo zu verſtehen iſt,
als haͤtten ihnen jene jedesmal nach Niederlegung ihres
Amtes Rechenſchaft abgelegt, ſondern nur ſo, daß ſie
dieſelben, wenn in ihrer Verwaltung irgend etwas
Verdacht auf ſich gezogen, noͤthigen konnten, ſich vor
ihnen zu verantworten: welches Recht aber, da es die
Ephoren des vorigen Jahres mit betraf ³, die Ge-
walt, die es verlieh, zugleich auch beſchraͤnkte. Es
waren aber die Ephoren nicht gehalten, den Ablauf
der Zeit eines Amtes abzuwarten, ſondern ſie konnten
die Verwaltung deſſelben durch ihr Gericht unterbre-
chen, oder ihr ein Ende machen ⁴. Nun war in die-
ſer Hinſicht der Koͤnig den uͤbrigen Magiſtraten ganz
gleich geſtellt, und wurde, wie die andern, vor das
Tribunal der Ephoren gezogen. Schon vor den Per-
ſerkriegen mußte ſich Kleomenes vor ihnen der Beſte-
chung (δωροδοκίας) anklagen laſſen ⁵. Der Koͤnig war
jederzeit verbunden, ihrer Vorladung zu gehorchen ⁶:
daß er aber erſt auf das drittemal Folge zu leiſten
gezwungen war, brauchte Kleomenes III. als ein Ar-
gument dafuͤr, daß dies Recht der Ephoren urſpruͤng-
lich eine Anmaßung ſei ⁷. Indeſſen ging deren Macht
faktiſch ſo weit, daß ſie den Koͤnig wie die andern
Magiſtrate in dringenden Faͤllen ohne Berathung der
Ekkleſia in Gewahrſam nehmen, und vor ein Gericht
[119] uͤber Leben und Tod ſtellen konnten ¹. Dieſes groͤßere
Gericht beſtand aus den ſaͤmmtlichen Geronten, den
Ephoren, die alſo vor demſelben als Klaͤger auftreten,
aber auch an demſelben als Richter theilnehmen konn-
ten, dem andern Koͤnige und wohl noch mehrern Ma-
giſtraten, deren aller Stimmen gleich galten ². Von
ihm konnte keinerlei Appellation ſtatt finden; es konnte
gegen den Koͤnig auf Tod erkennen ³, den indeß zu
executiren bis auf ſpaͤtere Zeiten eine heilige Scheu
verbot ⁴. Daß es mit großer Ruhe und Bedachtſam-
keit zu verfahren pflegte, iſt ein Ruhm, der bei Gele-
genheit einer Ausnahme hervorgehoben wird ⁵. Dieſes
große Magiſtraten-Gericht finden wir oͤfter uͤber
Staatsverbrechen mit hoͤchſter Vollmacht erkennend ⁶,
und die Ephoren als Anklaͤger dabei thaͤtig ⁷: aber
daß die Ephoren je fuͤr ſich mit Tod haͤtten ſtrafen
koͤnnen, laͤugnen wir entſchieden ⁸; ob ſie es mit Ver-
[120] dannung konnten, zweifeln wir ¹. Die Ungenauigkeit
Spaͤterer verwechſelte die Veranlaſſung des Urtheils
mit dem Urtheil: Recht uͤber Leben und Tod in der
Hand der Ephoren waͤre mehr als Tyrannei geweſen.
Die Ephoren durften, wenn ſie fuͤr ſich richteten, nur
Bußen auflegen, aber dieſe auch augenblicklich eintrei-
ben ². Ihr Recht, die Koͤnige auf ſolche Weiſe und
durch Verweiſe zu ſtrafen, war uͤbrigens ſehr ausge-
dehnt, und ſcheint keine beſtimmten Eraͤnzen gekannt
zu haben; dem Ageſilaos wurde eine Buße von ihnen
auferlegt fuͤr das Beſtreben, ſich beliebt zu machen ³,
und Archidam getadelt, weil er eine zu kleine Frau
geheirathet ⁴: wobei der Gedanke zum Grunde liegt,
daß die Gemeinde das Recht habe, von ihren Koͤnigen
die Erhaltung eines kraͤftigen Geſchlechts zu fordern ⁵.
Die Koͤnige aber mußten dies ertragen in einem Staate,
in dem jeder Magiſtrat das volle Gewicht ſeines Amtes
mit einer gewiſſen Haͤrte geltend machte. — Noch
finden wir aber die Ephoren richtend in Sachen, die
weder zu den συμβολαίοις noch zu den εὐϑύναις ge-
hoͤren, ſie ſtraften einen, weil er Geld in den Staat
gefuͤhrt ⁶, einen Andern wegen Traͤgheit ⁷, einen Drit-
ten aus dem ſeltſamen Grunde, weil er allgemein be-
[121] leidigt und verhoͤhnt wurde ¹; und ihr Antheil an der
Aufſicht uͤber Erziehung ², ſo wie an der Sorge fuͤr
die Feier der oͤffentlichen Spiele ³ machte ſie auch zu
Richtern in dahin einſchlagenden Sachen. Doch wiſſen
wir in ſolchen Dingen nicht, was ſie als abgeſonder-
tes Collegium, was ſie mit andern Magiſtraten zu-
ſammen, z. B. als Beiſitzer der Koͤnige, thaten ⁴.
Sie richteten nach ungeſchriebenem Recht, da Sparta
kein anderes kannte; Ariſtoteles nennt dies verkennend
nach Willkuͤhr ⁵.

5.

Noch wichtiger war aber zweitens fuͤr die
Ausdehnung der Gewalt der Ephoren, daß dieſe ſich,
wir wiſſen nicht von welcher Zeit an, in eine Verbin-
dung mit der Volksverſammlung geſetzt hatten,
ſo daß ſie vor allen andern Magiſtraten mit ihr ver-
handelten. Sie konnten das Volk berufen ⁶ und ſtim-
men laſſen ⁷. Geſetze vorzuſchlagen ⁸, wenn auch ge-
wiß nur nachdem ſie durch die Geruſia gegangen,
muͤſſen ſie ſchon in fruͤhen Zeiten befugt geweſen ſein,
wenn der Ephoros Cheilon mit Recht als Geſetzgeber
genannt wird ⁹. Beſonders zeigen ſie große Gewalt
in Verhandlungen mit fremden Staaten. Sie ließen
Geſandte zu, aber konnten ſie auch gleich von der
Graͤnze zuruͤckſenden ¹⁰, ſo wie ſie auch gefaͤhrliche Fremde
aus der Stadt zu treiben berechtigt ¹¹, und alſo wohl
uͤberhaupt die Xenelaſie zu handhaben beauftragt wa-
ren; ſie fuͤhrten oft mit großer Vollmacht die Verhand-
[122] lungen mit den Geſandten ¹; und hatten den groͤßten
Einfluß, beſonders vorbereitender Art ², auf Kriegs-
erklaͤrungen, wie Friedensſchluͤſſe ³ und Vertraͤge, wel-
che ſie vor andern, namentlich der erſte von ihnen, be-
ſchworen und unterzeichneten ⁴. Auch bei der Sendung
von Geſandten waren ſie vorzuͤglich thaͤtig ⁵. In
Kriegszeit konnten ſie Heere abſenden (φρουραν φαί-
νειν) ⁶, an welchem Tage es ihnen zweckmaͤßig ſchien ⁷,
und ſcheinen ſelbſt die Vollmacht ausgeuͤbt zu haben,
die Groͤße der Mannſchaft zu beſtimmen ⁸; ſie ver-
trauen dieſelbe dem Koͤnige oder einem andern Feld-
herrn an ⁹; dieſe erhalten von ihnen Verhaltungsbe-
fehle ¹⁰; berichten an ſie zuruͤck ¹¹; werden von ihnen
durch beigeordnete Rathgeber oder außerordentliche Be-
vollmaͤchtigte beſchraͤnkt ¹²; durch die Skytale heimberu-
fen ¹³; vor Gericht gefordert ¹⁴; und ihr erſter Gang
[123] nach der Ruͤckkehr iſt in das Verſammlungshaus der
Ephoren ¹. Auch ſenden dieſe an auswaͤrts ſtehende
Heere Befeyhle diſciplinariſcher Art ². In allen dieſen
Faͤllen nun handelten die Ephoren unmoͤglich aus eige-
ner Machtvollkommenheit, ſondern nur als Geſchaͤfts-
fuͤhrer der Ekkleſia ³, ſo daß es ihnen zuſtand, deren
Beſchluͤſſe auszufuͤhren, und ihnen zugleich die von
den Umſtaͤnden abhaͤngende Art und Weiſe der Aus-
fuͤhrung uͤberlaſſen war. Oft wird daher auch die Ek-
kleſia neben den Ephoren genannt, in gerade eben ſol-
chen Faͤllen, wo wir ſonſt die Ephoren allein handelnd
zu ſehen glauben; oft ſind die Ephoren deutlich Mit-
telsperſonen zwiſchen den Feldherren und der Ekkleſie.
Im Kriege folgten zwei Ephoren dem Koͤnige, die mit
zum Kriegsrathe gehoͤren ⁴; es lag ihnen wahrſcheinlich
beſonders die Sorge fuͤr den Unterhalt des Heers, und
ſo auch die Theilung der Beute ob ⁵; die in Sparta
zuruͤckgebliebenen nahmen dieſelbe in Empfang und ver-
einigten ſie mit dem Schatze ⁶. Auch uͤber die An-
ordnungen in unterworfenen Staͤdten, inwiefern ſie ab-
haͤngig oder autonom ſein ſollten, ſcheinen die Ephoren
zu entſcheiden ⁷; ſie heben Lyſanders Zehnmaͤnner auf,
ernennen Harmoſten ⁸ u. ſ. w.: alles offenbar nur im
[124] Namen und Auftrage einer Macht, die in das Colle-
gium der Ephoren zu ſetzen gegen alle Grundſaͤtze freier
Verfaſſungen geweſen waͤre.

6.

Obgleich voͤllig klar hindurch zu ſehen, und
namentlich alle Colliſionen der Macht der Ephoren mit
anderen Behoͤrden zu heben, die fuͤr den Außenſte-
henden verſteckte Natur der Spartiatiſchen Verfaſſung
(τὸ κϱτπτὸν τῆς πολιτείας) verhindert: ſo nehmen
wir doch ſo viel ab, daß die Macht der Ephorie ſich
im Weſen auf die hoͤchſte Gewalt der Volksverſamm-
lung gruͤndete, deren Geſchaͤftstraͤger und Bevollmaͤch-
tigte ſie waren. Jede Volksverſammlung iſt eigentlich
eine ungeſchickte und zugleich mit Nachdruck und Maͤ-
ßigung zu handeln wenig faͤhige Maſſe; am wenigſten
war die Spartiatiſche vermoͤgend, verwickelte Geſchaͤfte
zu handhaben und durchzufuͤhren. Darum verlieh ſie
den aus ihrer Mitte demokratiſch gewaͤhlten Ephoren
eine derjenigen aͤhnliche Macht, die die Volksvorſteher
oder Demagogen auf prekaͤre Meiſe zu Athen behaup-
teten. Vergleichen Platon und Ariſtoteles deren Ge-
walt mit der tyranniſchen ¹: ſo iſt zu beachten, daß
in Griechenland die Tyrannis aus der Demagogie zu
entſtehen pflegte. Sonach muß die Ephorie die Haupt-
ſtufe ihrer Macht erſtiegen haben, als ſie die Volks-
verſammlung zu leiten anfing; es iſt wahrſcheinlich,
daß dies Aſteropos der Ephor that, dem vor andern die
Erweiterung der Gewalt dieſes Amts beigeſchrieben
wird ², ich glaube nicht lange vor Cheilons Zeit. Bald
trug auch die weiter ausgedehnte politiſche Macht La-
kedaͤmons bei, der Ephorie groͤßere Wichtigkeit zu
geben. In der fuͤr einfache Verhaͤltniſſe angeordneten
Lykurgiſchen Verfaſſung entſtanden Luͤcken, die der Ehr-
[125] geiz dieſes Magiſtrats ausfuͤllte. Die Verhandlungen
mit fremden Staaten erforderten eine nicht große An-
zahl gewandter, ſchlauer Maͤnner: die Geruſie war
dazu zu unbehuͤlflich, einfach und altvaͤteriſch, und
ſcheint daher ihre Einwirkung faſt ganz auf die innern
Verhaͤltniſſe beſchraͤnkt zu haben. Endlich mußte noch
dadurch, daß die Finanzen nach und nach ein bedeu-
tenderer Gegenſtand fuͤr Sparta wurden, der Einfluß
der Behoͤrde gehoben werden, die das Aerarium, wie
es ſcheint, von jeher unter ihrer Aufſicht hatte.

7.

Noch ſind einige Nachrichten uͤber die Amts-
verwaltung der Ephoren nachzutragen. Sie begannen
ihr jaͤhriges Amt mit der Herbſtnachtgleiche, dem An-
fange des Lakoniſchen Jahres ¹. Der erſte von ihnen
war ἐπώνυμος des Jahrs; es wurde nach ihm in oͤf-
fentlichen Verhaͤltniſſen benannt. Sie eroͤffneten ihre
Verwaltung durch eine Art Edikt, wodurch die Κρυ-
πτοὶ ausgeſandt wurden: es ſcheint hiernach, daß ſie
auch uͤber Ordnung und Zucht unter den Heloten und
Perioͤken die Aufſicht fuͤhrten ². In demſelben Edicte
ſtand: Scheeret den Schnurrbart, und achtet auf
die Geſetze ³; jenes wohl ein ſymboliſcher, freilich
ſeltſamer, Ausdruck fuͤr Unterwerfung und Gehor-
ſam. Sie hielten ihre taͤglichen Sitzungen im Epho-
reion (ἀρχεῖον), worin ſie zugleich gemeinſam ſpeiſe-
ten ⁴. Eben dahin wurden Fremde und Geſandte ge-
fuͤhrt, und gaſtlich aufgenommen ⁵. Sonach entſpricht
[126] dies Gebaͤude dem Prytaneion in Athen, wo die Ci-
vilgeſetze (ἄξονες) lagen, und die Geſandten unter ge-
ehrten Buͤrgern geſpeiſet wurden; die Attiſchen Pryta-
nen ſelbſt haben, als Leiter der Volksverſammlung,
große Aehnlichkeit mit den Ephoren. Neben dem
Ephoreion ſtand ein Sacellum der Furcht, die aller-
dings die diktatoriſche Gewalt dieſer Obrigkeit den
Buͤrgern gebot ¹. Endlich entbehrte auch dieſer Ma-
giſtrat nicht einer religioͤſen Baſis ſeines Anſehns. Die
Ephoren traͤumten in beſtimmten Zeiten im Tempel der
Paſiphaa bei Thalamaͤ, und ihre Geſichte wurden po-
litiſch gedeutet; wir wiſſen, daß ein ſoches Traumge-
ſicht die Spartiaten zur alten Gleichheit zuruͤckzukeh-
ren aufforderte ². Von der neunjaͤhrigen Himmels-
beobachtung derſelben haben wir oben beim Koͤnigthum
gehandelt ³; merkwuͤrdig, daß dieſe gewiß uralte Sitte erſt
in ſehr ſpaͤten Zeiten als eine Stuͤtze der Ephorentyran-
nei im Verhaͤltniß zu den Koͤnigen vorkommt. — Dieſe
ſpaͤtern Zeiten ſind es noch beſonders, welche die beim
Eingange dieſes Kapitels aufgeſtellte Behauptung: die
Ephorie ſei das bewegliche Element, das Princip des
Wandels in der Spartiatiſchen Verfaſſung, beſtaͤtigen.
Von ihr ging am Ende die Aufloͤſung derſelben aus.
Die Ephoren, durch ihre Gerichtsbarkeit und ihre poli-
tiſchen Geſchaͤfte in viel Verkehr mit Auslaͤndern ge-
bracht, waren es zuerſt, bei denen die ſtrenge Sitte
Alt-Sparta’s, wie die Sehne eines geſpannten Bo-
gens, nachließ, und durch welche groͤßere Ueppigkeit
uͤberhand nahm. Schon Ariſtoteles tadelt an ihnen die
[127] erſchlaffte Lebensweiſe ¹. Noch wichtiger iſt es, daß
die Sparta’s Verfaſſung untergrabenden Beſchluͤſſe von
dieſem Magiſtrat veranlaßt wurden; der Ephor Epi-
tadeus war es, der zuerſt die freie Vererbung der
Guͤter durchſetzte. Darum war es nothwendig, daß
die koͤniglichen Helden, Agis und Kleomenes, als ſie,
im fruchtloſen aber ruhmwuͤrdigen Kampfe mit der un-
gluͤcklichen Zeit, die Lykurgiſche Verfaſſung wieder her-
zuſtellen unternahmen, mit dem Sturze der Ephoren
begannen ².

8.

Das Unbeſtimmte und Unbegraͤnzte in dem
Wirkungskeiſe der Ephoren ³ ſteht ſehr im Gegenſatze
mit der genauen Bezeichnung der Amtsgewalt aller
uͤbrigen jaͤhrigen Magiſtrate. So viel Sparta deren
hatte, ſo wenig hoͤren wir doch im Ganzen von ihnen,
da ſie ſelten oder nie aus jener Beſchraͤnkung heraus-
traten. Doch mag der Name Τέλη⁴, der ſo oft die
Leiter der Volksverſammlung und das groͤßere Gericht
uͤber Staatsverbrechen bezeichnet, und fuͤr das Aus-
land namentlich die innern Verhaͤltniſſe Sparta’s mehr
verdeckte als darſtellte, außer Koͤnigen, Geronten und
Ephoren auch oft mehrere von dieſen Beamten, nach
Umſtaͤnden verſchiedene, bezeichnen. Auf dem Markte
hatten ihre Verſammlungshaͤuſer (ἀρχεῖα) außer den
Ephoren die Nomophylakes und Bidiaͤer ⁵. Der er-
ſtern Amt beſagt ihr Name, ihre Zahl kennen wir
[128] nicht; der letztern waren fuͤnf, und Aufſicht uͤber die
gymnaſtiſche Erziehung ihr Geſchaͤft ¹. Das Depar-
tement der Harmoſynen war Sittenaufſicht der Frauen ²,
der Buagoi ein Theil der Erziehung, der Empeloren
Marktpolizei ³. Auch die Polemarchen hatten, außer
ihrer kriegeriſchen, eine Civilgewalt nebſt Gerichtsbar-
keit. Inſchriften Fourmonts aus Roͤmiſcher Zeit —
denn die angeblich alten zu benutzen, iſt auf keinen
Fall hier gerathen — nennen viele einzelnen Namen
von Nomophylaken, Buagen, und außerdem Tafelgenoſ-
ſen (συσσίτους) der Magiſtrate, deren Verhaͤltniß
dunkel iſt. Die Erwaͤhlung eigentlicher Nomotheten
war etwas Außerordentliches ⁴. Fuͤr ſpaͤtere Zeiten
merken wir noch an, daß die durch Kleomenes aufge-
hobene Ephorie in Roͤmiſchen Zeiten wieder eintrat ⁵,
und daß derſelbe Koͤnig an die Stelle der Geronten ein
Collegium Πατρονόμοι ſetzte ⁶, fuͤr die indeß Pauſa-
nias doch wieder Geronten erwaͤhnt, wenn ſie nicht viel-
leicht damals neben einander beſtanden. Eine Inſchrift
aus dem zweiten Jahrhundert unſerer Zeitrechnung ⁷ nennt
[129] zu Sparta einen σύνδικος ¹, oͤffentlichen Sachwalter,
δαμοςιομάστης, Inquiſitor des Staats, und Exegeten
der Lykurgiſchen Geſetze, von dem, wie von andern der
hier genannten Magiſtrate, wir weiter unten Einiges
bemerken werden.

1.

Mit den Ephoren Sparta’s vergleichen Ariſtote-
les, Ephoros, Cicero die Kretiſchen Kosmen¹. Arg-
woͤhniſch indeſſen gegen die Richtigkeit der Vergleichung
muß uns zuerſt der Umſtand machen, daß die groͤßere
Macht der Ephorie ſich nicht in der Spartiatiſchen Ur-
verfaſſung findet, und es alſo auch in der mit dieſer
zunaͤchſt verwandten Kretiſchen nicht wohl etwas dieſer
Entſprechendes geben konnte. Noch mehr aber ſpricht
dagegen, daß die Kosmen aus einzelnen Geſchlech-
tern, mehr nach dem Anſehen derſelben als nach per-
ſoͤnlicher Wuͤrdigkeit, gewaͤhlt wurden ²: denn wenn
wir von dem Begriffe der Ephoren die Erwaͤhlung aus
dem Demos trennen, geben wir das Weſen derſelben
auf. Stehen wir aber von dieſer Vergleichung ab, und
muͤſſen wir doch nach der durchherrſchenden Analogie
der beiden Verfaſſungen eine andere an die Stelle ſetzen:
ſo finden wir den Kosmen unter den Spartiatiſchen
Magiſtraten keine andern entſprechend als die Koͤnige,
aus denen jene ebenſo hervorgegangen ſcheinen, wie an-
derwaͤrts Prytanen, Artynen u. ſ. w., indem man die
ausgegangene monarchiſche Wuͤrde durch ein ariſtokrati-
ſches Element zu erſetzen ſuchte.

Dieſe Behauptung beſtaͤtigt, ſo viel wir Einzelnes
von dem Wirkungskreiſe der Kosmen wiſſen; was frei-
lich groͤßtentheils auswaͤrtige Verhaͤltniſſe betrifft. Sie
waren Anfuͤhrer im Kriege, wie die Koͤnige Sparta’s ¹.
Sie leiteten die Verhandlungen mit fremden Geſand-
ten, obgleich dieſe auch vor der Volksverſammlung
ſprachen, und ſetzten den Vertraͤgen wie allen Dekre-
ten der Stadt ihren Amtsnamen vor ²; ſie ſorgten fuͤr
die Geſandten waͤhrend ihrer Anweſenheit ³, und fer-
tigten ihnen die Urkunden aus ⁴. Sie ſcheinen ſelbſt
als Geſandte an benachbarte und hefreundete Staaten
gegangen zu ſein ⁵. Fuͤr die innere Regierung und
Verwaltung des Staats theilten ſie die Macht des
Rathes, mit dem ſie uͤber alle wichtigeren Angelegen-
heiten beriethen ⁶; die hier gefaßten Beſchluͤſſe wurden
dann der Volksverſammlung zur Entſcheidung nach der
oben angegebenen Weiſe vorgelegt ⁷. Wenn daher zwei
Kretiſche Staͤdte durch ἰσοπολιτεία mit einander ver-
bruͤdert waren, gingen die Kosmen der einen, die ſich
in der andern aufhielten, mit in das Verſammlungs-
haus (ἀϱχεῖον) der Kosmen und des Rathes (wie es
ſcheint) der andern, und ſaßen unter jenen auch in der
Volksverſammlung ⁸. Den gewoͤhnlichen Geſchaͤfts-
gang ſcheinen ſie groͤßtentheils mit ziemlicher executiver
Gewalt geleitet zu haben ⁹; ſie muͤſſen Zwangsmittel
9 *
[132] z. B. gehabt haben, um einen, der Buͤrger eines
fremden Staats, gegen das Recht der Aſylie, beraubte,
zur Reſtitution zu zwingen ¹. Im Gerichtsweſen hat-
ten ſie, in den Zeiten nach Alexander wenigſtens, Ge-
ſchaͤfte, die mit der Einleitung der Proceſſe durch die
Attiſchen Magiſtrate verwandt waren ². Sie ſelbſt
aber waren nicht blos fuͤr die Vernachlaͤſſigungen ihrer
Pflichten beſtimmten Strafen unterworfen, ſondern
konnten auch, wie es ſcheint noch waͤhrend der Zeit
ihrer Verwaltung, angeklagt werden ³. Im Ganzen
hatten ſie doch, ohne das hohe Anſehn der Spartiati-
ſchen Koͤnige, mehr Gewalt und einen weitern
Wirkungskreis, doch wurde beides durch die bedeu-
tende Anzahl des Collegiums — es waren deren zehn
— eingeſchraͤnkt. Das Collegium durfte den Einzelnen
abſetzen, obgleich die Amtsverwaltung nur auf ein
Jahr geſetzt war; auch konnte jeder fuͤr ſich abdanken ⁴.
Der erſte derſelben war Eponymos des Jahrs; er hieß
Protokosmos ⁵, doch wohl ohne beſondere Vorrechte
[133] zu haben. Aus den geweſenen Kosmen wurde der
hohe Rath gewaͤhlt, nicht ſo, daß ein jeder Kosmos
ſofort zu demſelben gehoͤrte — wie in Athen ſeit So-
lon jeder Archont, wenn nicht Klage gegen ihn erho-
ben wurde, zum Areopag einging — ſondern ſo, daß
aus der Zahl der geweſenen Kosmen die Geronten nach
neuer Pruͤfung ausgeleſen wurden. Denn die Zahl
der letztern war ſicher beſtimmt, und nicht groß genug
um alle Kosmen aufzunehmen.

2.

Zu Ariſtoteles Zeit hatte die Gewalt der Kos-
men ein tyranniſches Anſehn gewonnen. Die Zahl der
Geſchlechter, aus welchen ſie gewaͤhlt wurden, hatte
ſich mit der Zeit zuſammengezogen; die einzelnen Fa-
milien hatten unmittelbaren Einfluß auf die Staats-
leitung erhalten, und ihre Zwiſte waren Partheiungen
fuͤr das Ganze geworden. Dadurch war die Verfaſ-
ſung in eine Geſchlechterdynaſtie ausgeartet, indem das
demokratiſche Element, die Volksverſammlung, an ſich
zu ſchwach und zu wenig vertreten war, um dieſer
Zaum anzulegen. Dazu kam in einer Zeit, welche vor
dem alten Rechte nicht mehr die fruͤhere Scheu hatte,
der Mangel geſchriebener Geſetze. Wenn maͤchtige Fa-
milien den Ausgang eines Rechtsſtreits fuͤrchteten, ſo
verhinderten ſie die Wahl der Kosmen, und es trat
eine ἀκοσμία ein ¹, in welcher die vornehmſten Ge-
ſchlechter mit ihren Anhaͤngern ſich feindlich bekriegten.
Dieſer Zuſtand war damals wenigſtens in mehreren
Hauptſtaͤdten Kreta’s eingeriſſen; zur Zeit indeß, als
das noch erhaltene Buͤndniß der Prianſier und Hiera-
pytnier abgefaßt wurde, ſcheinen die Verhaͤltniſſe wie-
[134] der geordnet und die Ariſtokratie bedeutend ermaͤßigt
worden zu ſein. Aber vor der des Polybios muß eine
vollkommene Umwaͤlzung ſtatt gefunden haben, durch
welche die Macht der Geſchlechter aufgehoben, und
die Wahl aller Magiſtrate demokratiſch eingerichtet
wurde ¹, eine Revolution, welche nach und nach alle
alten Inſtitute umſtuͤrzte und einriß; ſo daß der ge-
nannte Schriftſteller nicht die geringſte Aehnlichkeit der
Spartiatiſchen und Kretiſchen Verfaſſung finden kann,
an deren urſpruͤnglichen Uebereinſtimmung wir doch
nicht zweifeln duͤrfen. — Bemerkenswerth iſt, daß
Kosmen, ſo viel wir wiſſen, in allen Staͤdten Kre-
ta’s die erſten Magiſtrate waren, wie uͤberhaupt die
Verfaſſung im weſentlichen uͤberall dieſelbe: ein Be-
weis, daß dieſe Staͤdte, obgleich urſpruͤnglich Gruͤn-
dungen verſchiedener Staͤmme, doch in ihrem politi-
ſchen Leben von einem herrſchenden, dem Doriſchen
naͤmlich, beſtimmt worden ſind ². In Platons Zeit
wurde Knoſſos noch als der Hauptſitz altkretiſcher In-
ſtitute angeſehn; Ephoros dagegen bemerkt, daß ſie
ſich dort weniger als bei den Lyktiern, Gortyniern und
in andern kleinen Staͤdten erhalten haͤtten ³.

3.

Mit den Kretiſchen Kosmen koͤnnen wir die
Prytanen vergleichen, wie ſie namentlich in Ko-
rinth an die Stelle der Koͤnige traten. Das große
ausgebreitete Geſchlecht der Bakchiaden war nicht zu-
frieden, eine einzelne Familie die Herrſchaft lebenslaͤnglich
verwalten zu ſehn, ſondern wollte dieſelbe naͤher an ſich
ziehen, und mehrern den Genuß der hoͤchſten Gewalt geben.
Doch war der Prytanis vom Koͤnige wohl nur dadurch
[135] verſchieden, daß er gewaͤhlt wurde, und die Herrſchaft
nur ein Jahr lang behielt, wodurch er freilich ſchon
genoͤthigt war, ſie nach dem Willen des Geſchlechts zu
verwalten, in das er bald wieder zuruͤcktrat. Ohne
Zweifel exiſtirte daneben auch eine Geruſie, aber viel-
leicht auch nur aus Bakchiaden beſtehend. Indem dieſe
ſich nur untereinander verheiratheten, bildeten ſie einen
caſtenmaͤßigen Adel, deſſen neunzig Jahre dauernde
Herrſchaft hoͤchſt druͤckend geweſen ſein muß ¹. Da
Korkyra von Korinth gegruͤndet wurde, ehe hier die
Tyrannis der Kypſeliden eintrat: ſo blieben dort jaͤhr-
liche, wie es ſcheint ariſtokratiſch gewaͤhlte, Prytanen
die hoͤchſte Obrigkeit in einer ſonſt ſchon demokratiſchen
Zeit ².

Der Prytanis ſtand in Gewalt, wie ſchon erin-
nert iſt, dem Koͤnige zunaͤchſt, daher der alte Charon
von Lampſakos die Spartiatiſchen Fuͤrſten Prytanen
nannte ³, welches auch der Eigenname Eines von ih-
nen iſt. Auch die fruͤhern Koͤnige von Delphi hießen,
wenigſtens Olymp. 105, Prytanen ⁴, eben da beſtand
lange eine mit der Homeriſchen Regierung der Anakten
vergleichbare Geſchlechterherrſchaft ⁵. Der Prytaneu
waren gewoͤhnlich nur einer oder zwei ⁶. In Rhodos
[136] waren zwei im Jahre, jeder hatte ſechs Monate lang
den Vorrang ¹ (ſo daß oft von Prytanen, oft von ei-
nem Prytanis die Rede iſt); ſie verwalteten die Ge-
ſchaͤfte mit großer Vollmacht im Prytaneion, wo das
Archiv der Stadt war, und fremde Geſandte aufge-
nommen wurden ². Doch konnte ihre Gewalt nicht
uͤbergroß ſein in der freien Verfaſſung, deren ſich
Rhodos in ſeiner bluͤhendſten Zeit erfreute. Denn der
Rath, welcher voͤllig demokratiſch gewaͤhlt wurde, wie
wir unten ſehen werden, theilte die Leitung aller Ver-
handlungen des Staats mit den Prytanen; das Volk
aber uͤbte in ſeinen Verſammlungen die hoͤchſte Gewalt,
ſtimmte durch Cheirokonie ³, und ſcheint nicht blos
von den Magiſtraten geleitet worden zu ſein ⁴. Doch
war Rhodos Regierung bis zur Roͤmerherrſchaft her-
ab nicht ganz Demokratie ⁵; ſie naͤherte ſich viel-
leicht, in dieſer Periode der hoͤchſten Macht dieſer
Inſulaner, der eigentlichen Politeia des Ariſtoteles ⁶. —
Aber nicht uͤberall war die Gewalt der Prytanen,
welche auch in Joniſchen und beſonders Aeoliſchen ⁷
Staͤdten als die erſten Magiſtrate vorkommen, ſo weiſe
beſchraͤnkt; in Milet war ihre Macht faſt tyranniſch ⁸.
⁶
[137] — Aller Orten haben die Prytanen von den Koͤnigen die
Ausuͤbung oͤffentlicher Opfer ererbt, welche ſie meiſt in
beſondern Gebaͤuden, auf der Agora, an dem gemein-
ſamen Heerde des Staats, verrichteten. So der Tene-
diſche, dem Pindar ein Lied zu einem Eingangsopfer
(εἰςιτήριον) gedichtet hat. In Kos war mit den
Opfern des Prytanen wahrſcheinlich Empyromantie
verbunden ¹. Dieſe Opfer, die gemeinſamen Mahl-
zeiten, die Aufnahme fremder Geſandten gehoͤrten in
Athen eben ſo zum Amt der funfzig Prytanen, wie in
Rhodos und Kos: aber die politiſche Bedeutung des
Namens war durch die Demokratie eine ganz andere
geworden, als in den mehr ariſtokratiſchen Verfaſ-
ſungen.

4.

Dieſe auffalkende Verſchiedenheit der Bedeu-
tung der Prytanen in der Attiſchen und den aͤltern
Verfaſſungen Griechenlands, und die Ueberzeugung,
daß die Demokratie Athens, obgleich relativ jung,
doch die fruͤheren Verhaͤltniſſe ſo ſehr in Vergeſſenheit
gebracht und in Schatten geſtellt, daß man ſie nur
noch in einzelnen Spuren und bedeutungslos geworde-
nen Namen erkennt, reizt uns zu dem Verſuche, mit
mehr Verwegenheit, als ſonſt hier erlaubt ſchien, was
urſpruͤnglich die Prytanen Athens geweſen, auszumit-
teln. Es gab in Athen einen Gerichtshof ἐπὶ Πϱυτα-
νείῳ, der indeß in geſchichtlich bekannter Zeit nur noch
Truͤmmer einer ehemals ausgedehnteren Eriminalge-
richtsbarkeit beſaß ². Daß er aber ehemals der erſte
Gerichtshof von Athen war, beweist der Name der
[136[138]]Prytaneen, welche von den ſtreitenden Partheien
vor jedem Proceß nach Maaßgabe des Gegenſtandes
deſſelben erlegt wurden, und zum Unterhalt der Rich-
ter dienten ¹. Der Name beweist, daß dieſe Gelder
ehemals der Lohn der richtenden Prytanen waren, wie
die δῶϱα bei Homer und Heſiod. Ferner wiſſen wir,
daß die uralte Finanzbehoͤrde der Kolakreten ehemals,
wie ihr Name beſagt, den Antheil an den Opferthie-
ren ſammelte — welchen auch in Sparta die Koͤnige
von jedem oͤffentlichen Opfer empfingen — daß ſie fer-
ner immerfort die Speiſungen im Prytaneion beſorg-
te, und ſpaͤter die Gerichtsgelder, z. B. eben jene
Prytaneen, eincaſſirte ². Aus dem noch nicht ganz
verwiſchten Zuſammenhange dieſer Funktionen erhellt,
daß auch jene aͤltern richtenden Prytanen ein Syſſition
bildeten, welches oͤffentlich ſpeiste, und in Hinſicht der
Einkuͤnfte in die Gerechtſame der Koͤnige eingetreten
war, deren Antheil an Opfern und Gerichtsgeldern
ehemals die Kolakreten geſammelt hatten. Obgleich
dies nun wohl zuſammen zu haͤngen ſcheint: ſo befrem-
det doch, daß hier ein ganzer Gerichtshof den Namen
Prytanen fuͤhrt, da doch in andern Staaten die Zahl
dieſer Magiſtrate immer ſehr gering gefunden wurde;
und es entſteht die Frage, ob nicht die Prytanen, wie
anderwaͤrts, blos die Leiter und Vorſitzer dieſes hoͤch-
ſten Gerichts waren. Wir wiſſen aber, daß noch ſpaͤ-
ter die Phylobaſileis den Vorſitz im Prytaneion hat-
ten, vier Eupatriden, welche den vier alten Phylen
vorſtanden, und außer den heiligen Funktionen, die ih-
nen zugeſchrieben werden, einſt gewiß einen weiteren
[137[139]] Wirkungskreis beſaßen ¹: den Phylarchen von Epi-
damnos aͤhnlich, deren ausgedehnte Geſchaͤfte ſpaͤter
einer βουλὴ uͤbertragen wurden ². Wir werden alſo
annehmen muͤſſen, daß dieſe durch Staatsumwandlun-
gen fruͤh in Vergeſſenheit gekommenen Phylobaſileis ehe-
mals unter dem Namen der Prytanen eine der erſten
Staatsbehoͤrden waren. Nun ſaßen aber mit dieſen
vier Prytanen oder Phylenkoͤnigen in dieſem Gerichts-
hofe die Epheten, von denen ich oben bemerkt habe ³,
daß ſie vor Solon mit dem Gericht des Areopagos
voͤllig identiſch waren, und damals die Criminalge-
richtsbarkeit nebſt der Sittenaufſicht in ſehr ausge-
dehnter Bedeutung uͤbten. Beides ſind auch Aemter
der Doriſchen Geruſia, zu der ſich die Koͤnige etwa
verhalten, wie jene Prytanen zu den Areopagiten oder
Epheten. Deren Zahl war ſpaͤter einundfunfzig, wo
vermuthlich der Baſileus eingerechnet iſt; funfzig aber
konnten erſt ſeit Kleiſthenes neuer Phyleneintheilung
ſein, vorher waren vermuthlich, nach der Vierzahl der
Phylen achtundvierzig, die Phylobaſileis eingerechnet
oder nicht. — Dies angenommen, findet ſich ein merk-
wuͤrdiges Entſprechen des Criminal- und Sittengerichts
und der oberſten Verwaltungsbehoͤrde zu Athen. Dieſe
letztere waren die Naukraren. Die Naukraren, gleich-
falls acht und vierzig an der Zahl, ſeit Kleiſthenes
Phylenabtheilung aber funfzig, verwalteten ehemals
das Vermoͤgen des Staats, und ruͤſteten daher auch
Heere und Flotten aus ⁴. Nun erwaͤhnt Herodot eben-
[140] falls Prytanen der Naukraren, die in aͤlterer Zeit den
geſammten Staat verwaltet haͤtten ¹. Wollen wir
nicht doppelte Prytanen ſtatuiren, was der Einfachheit
aͤlterer Einrichtungen weniger angemeſſen ſcheint: ſo
ſtanden dieſelben Maͤnner beiden Collegien vor, und
hatten gleichen Antheil an der hohen Gerichtsbarkeit,
wie an der Adminiſtration. — Die Regelmaͤßigkeit
dieſer Einrichtungen wuͤrde befremden, wenn wir die-
ſelbige nicht auch ſonſt oͤfter gerade in den aͤlteren
Staatsordnungen wahrnaͤhmen; manches Verhaͤltniß
indeß, namentlich das der Archonten zu den Prytaneu,
muͤſſen wir noch ganz unbeſtimmt laſſen.

5.

Dunkler als bei Kosmen und Prytanen iſt
Entſtehung und Verhaͤltniß des Amts der Artynen
in Argos². Neu entſtanden, etwa nach Abſchaffung
des Koͤnigthums in dieſer Stadt, kann es nicht ſein,
da es ſich ebenfalls in der alten Colonie derſelben,
Epidauros, findet, welche wohl nur in den fruͤheren
Perioden dieſelbe Verfaſſungsgeſchichte mit Argos hat.
Wenn es aber nicht aus dem Untergange des Koͤnig-
thums hervorging, ſo kann es durch eine Theilung der
Gewalt deſſelben, vielleicht der buͤrgerlichen und mili-
taͤriſchen, entſtanden ſein. In Epidauros ſtanden Ar-
tynen einem großen Rathe von 180 Maͤnnern vor ³;
in Argos wird neben ihnen ein Corps von achtzig und
eine (demokratiſche) βουλὴ genannt, deren Verhaͤltniſſe
uns ſonſt unbekannt ⁴. — Wir erwaͤhnen hier auch
noch die Demiurgen, weil mehrere Grammatiker ſie
als vorzugsweiſe Doriſche Magiſtrate nennen ⁵, viel-
[141] leicht nur durch die Form δαμιουργοὶ dazu bewogen.
Allerdings war dieſer Magiſtrat im Peloponneſe ge-
woͤhnlich ¹, aber bei den Doriern ſelbſt nur hie und
da. Wir finden ihn bei den Eleern und Mantineern ²,
bei den Aſinaͤern ³, beim Achaͤiſchen Bunde ⁴, auch in
Argos ⁵, und außerdem bei den Theſſalern ⁶; Epide-
miurgen ſandten die Korinthier zur Leitung der Ange-
legenheiten ihrer Kolonie Potidaͤa ⁷. Die Erwaͤhnun-
gen und Umſchreibungen von Grammatikern ſind meiſt
wenig belehrender Art; mit dem Volke zu verhandeln
war wenigſtens bei den Achaͤern ihr Hauptamt, wo-
durch wahrſcheinlich wird, daß ſie auch in Argos mit
den Volksvorſtehern daſſelbe ſind ⁸, von denen,
wie von einigen andern Magiſtraten, die noch weniger
einzelne Behandlung geſtatten, im naͤchſten Kapitel ge-
ſprochen werden wird.

1.

In dieſem Kapitel wollen wir die Nachrichten zu-
ſammenſtellen und ordnen von den Umwandlungen der
Verfaſſung in ſolchen Doriſchen Staaten, die den ur-
ſpruͤnglichen Zuſtand minder ſtreng und treu bewahrten,
als es zu Sparta und Kreta geſchah, und dagegen
mehr von den allgemeinen Revolutionen griechiſcher
Staatsverfaſſungen beruͤhrt, und in deren Strom hin-
eingezogen wurden.

Was zuerſt Argos betrifft: ſo hebe ich aus dem
ſchon Dargelegten folgende Punkte nur mit wenigen
Worten hervor. Ein dreifacher Stand, die Bewohner
der Stadt, groͤßtentheils Dorier, in vier Phylen;
dann Perioͤken; endlich Leibeigene, Gymneſier genannt ¹.
Koͤnige, zuerſt Heraklidiſche, darauf aus einer andern
Dynaſtie, bis uͤber den Perſerkrieg hinaus ²; daneben
Artynen; hohe Gewalt des Rathes. Alles dies ſind
Zuͤge, die auf ziemliche Aehnlichkeit der Argeiiſchen Ver-
faſſung mit der Lakedaͤmoniſchen fuͤhren, wenigſtens
[143] eben auf keine weſentliche Differenz. Dieſe wurde erſt
hervorgebracht durch den Untergang eines großen Theils
der Buͤrgerſchaft in der Schlacht des Kleomenes, und
die darauf folgende Aufnahme vieler Perioͤken zu Stadt-
buͤrgern ¹. Bald nach dieſer Zeit finden wir Argos an
Volksmenge, Kunſtfleiß, Wohlſtand bluͤhend ², und
einer demokratiſchen Verfaſſung genießend ³, zwiſchen
der indeß und der Hegemonie des Peloponnes, nach
der Argos nach dem Frieden des Nikias die Hand
ausſtreckte, einiger Widerſpruch ſtatt fand. Zur Er-
langung derſelben ernannte daher das Volk eine Behoͤrde
von zwoͤlf Maͤnnern mit großer Vollmacht, Buͤndniſſe zu
ſchließen mit allen Hellenen, die immer wollten; nur
wenn Athen oder Sparta in ein ſolches treten wollten,
ſollte die Gemeinde erſt befragt werden. Ferner mußte
damals der Staat, um einen Kern des Heers zu ha-
ben, ein eigenes Corps von tauſend kraͤftigen und
wohlbewaffneten Maͤnnern bilden ⁵, und zwar aus
den beſſern Staͤnden ⁶. Aber es war natuͤrlich, daß
dieſe der Volksherrſchaft gefaͤhrlich wurden, die ſie
nach der Schlacht von Mantineia, Ol. 90, 3., im
Einverſtaͤndniß mit den Lakedaͤmoniern ſtuͤrzten, nach-
dem ſie die Volksfuͤhrer getoͤdtet hatten ⁷. Doch be-
hielten ſie die Herrſchaft nur acht Monate, ein Auf-
ſtand und eine Schlacht innerhalb der Stadt beraubte
ſie ihrer Macht, und ſtellte die Demokratie wieder
her ⁸, die der Athener Alkibiades durch Vertreibung
⁴⁾
[144] vieler noch uͤbrigen Oligarchen vollendete ¹; ſpaͤter aber
ſelbſt durch ſeine Gaſtfreunde ſtuͤrzen wollte ², was
allen dieſen den Untergang brachte. Indeſſen muͤſſen
doch noch immer zwei Partheien im Staate fortbeſtan-
den haben. Aeneas der Taktiker erzaͤhlt, daß, da die
Reichen das Volk zum zweitenmale angreifen wollten,
und auf eine beſtimmte Nacht viele fremde Soldaten
in die Stadt geladen, die Volksvorſteher in Eile eine
Volksverſammlung beriefen und darin befahlen, daß
dieſe Nacht ſich ein jeder Bewaffneter zu ſeiner Phyle
einfinden ſollte ³, wodurch jene gehindert wurden, ſich
im Ganzen zu vereinigen. Die Volksvorſteher (δήμου
προστάται) ⁴ in dieſer Geſchichte ſind ein offenbar
ganz demokratiſcher Magiſtrat, in innern Faktions-
kaͤmpfen entſtanden, von den Demagogen Athens be-
ſonders dadurch verſchieden, daß ihre Macht amtlich.
— Als im Frieden des Artaxerxes die Lakedaͤmonier
auf die naͤhere Leitung des oͤffentlichen Weſens in den
Peloponneſiſchen Staͤdten verzichtet hatten: regte ſich
in dieſen vorher oligarchiſch regierten Staaten ein Geiſt
unbaͤndiger Licenz und Ochlokratie; uͤberall ſykophanti-
ſche Anklagen, Verbannungen, Guͤterconfiscationen,
beſonders ſolcher, die unter Lakedaͤmons Leitung oͤffent-
liche Aemter verwaltet; doch war damals (Ol. 101, 3.)
Argos auch Zufluchtsort vertriebener Demokraten ⁵.
[145] Aber nach der Schlacht von Leuktra, da Lakedaͤmons
Macht voͤllig gebrochen war, und der Peloponnes fuͤr
einige Zeit ſein Haupt verloren hatte, begann in Argos
die groͤßte Verwirrung der Dinge. Volksfuͤhrer regten
die Menge gegen alle Bevorrechteten oder Ausgezeich-
neten ſo heftig auf, daß dieſe ſich zum Sturz der De-
mokratie zu verſchwoͤren gezwungen glaubten ¹. Der
Anſchlag wurde entdeckt, und das Volk wuͤthete mit
der groͤßten Grauſamkeit gegen deſſen wahre oder ver-
meinte Theilhaber. Damals fielen, zum Theil auf
bloßen Verdacht, mehr als tauſend zweihundert der
Angeſehenen ², und zuletzt die Demagogen ſelbſt ins-
geſammt, weil ſie, vor der Durchfuͤhrung der von ihnen
veranlaßten Maaßregeln ſchaudernd, ſich derſelben zu
entziehen geſucht hatten. Der Aufruhr im Ganzen
hieß Σκυταλισμὸς, Stockpruͤgelei: es war eine Zeit
des Fauſtrechts, wie es ſcheint. Als die Athener da-
von erfuhren, ließen ſie ihren eigenen Markt luſtriren:
ſo ſehr glaubten ſie ganz Hellas durch dieſe Graͤuel
befleckt ³; auch war es wohl damals, da die Argeier
ſelbſt dem Zeus Meilichios Suͤhnopfer fuͤr vergoſſenes
Buͤrgerblut brachten ⁴. Nichtsdeſtoweniger wurden
noch immerfort Reiche und Angeſehene zu Argos mit
groͤßtem Eifer verfolgt ⁵, wozu beſonders der Oſtra-
kismos diente, den Argos mit andern demokratiſchen
Inſtituten ⁶ von Athen heruͤber bekommen hatte ⁷. In
III. 10
[146] ſolchen Zeiten mußten wohl von dem Doriſchen Cha-
rakter die meiſten und edelſten Zuͤge ſchwinden; der
ſchlechte Ausgang faſt aller Kriegsunternehmungen ¹
beweist den Verfall der Tapferkeit; mit der Ungebun-
denheit des politiſchen Lebens nahm Sykophantie und
tumultuariſche Hitze ² uͤberhand; deſſen ungeachtet hat
das lebhafte Intereſſe fuͤr Demegorie keinen Redner
hervorgebracht, den ſpaͤtere Jahrhunderte gekannt
haͤtten ³.

2.

In Epidauros dagegen erhielt ſich die Ari-
ſtokratie, und darum war dieſe Stadt den Spartiaten
ſo befreundet, wie ihnen Argos abgeneigt war. Von
den Artynen daſelbſt und dem Rathe der 180, wie von
dem Landbauerſtande und den Phylen iſt ſchon geſpro-
chen worden.

So lange Aegina ſtand, erhielt ſich auch hier
die Herrſchaft der Geſchlechter, welche zu urſpruͤngli-
chem Adel wahrſcheinlich auch einen bedeutenden Geld-
reichthum hinzuerworben hatten. Der Aufſtand einer
demokratiſchen Parthei blieb nichtig. Aegina und Ko-
rinthos ſind entſchiedene Beiſpiele, daß auch bei ari-
ſtokratiſchem Regiment ein thaͤtiger, ruͤhriger, erfinde-
riſcher, vielgewandter Handelsgeiſt ſich entwickeln und
ausbilden kann.

Die Epidauriſche Colonie Kos hatte urſpruͤnglich
ohne Zweifel die Verfaſſung der Mutterſtadt. Vor
Olymp. 75. (etwa 73 oder 74.) finden wir einen vom
Perſiſchen Großkoͤnig geſetzten Tyrannen hier, Kadmos,
den Sohn des Zanklaͤer Skythes, der aber um die Zeit
Kos verließ, nachdem er einen Rath eingeſetzt und der
⁷
[147] Stadt die Freiheit wiedergegeben hatte ¹; doch ſcheint
die Inſel gleich darauf unter die Herrſchaft der Arte-
miſia gefallen zu ſein ². — Spaͤter bahnte der Athe-
niſche Einfluß der Demokratie den Eingang, welche
aber von leidenſchaftlichen Demagogen geſtuͤrzt wurde,
die die Angeſehenen zur Vereinigung noͤthigten ³. Der
βουλὴ od. γερουσία der Koer, ſo wie ihres Prytanen, iſt
oben ⁴ Erwaͤhnung geſchehen; die Scheinmagiſtrate
unter der Roͤmerherrſchaft uͤbergehen wir.

3.

Auch in der Argeiiſchen Colonie Rhodos wird
man ſich urſpruͤnglich eine altdoriſche Verfaſſung zu
denken haben; auch hier waren Fuͤrſten aus Herakli-
diſchem Stamme, und daneben wahrſcheinlich ein Rath
mit aͤhnlichen Rechten wie die Spartiatiſche Geruſia.
Das Koͤnigthum war nun zwar nach Ol. 30 ausgegan-
gen, aber doch dem alten Geſchlechte der Eratiden zu
Jalyſos ein bedeutender Antheil an der Leitung des
Staats — etwa das Prytanenamt — gedlieben. Den
Ruhm der Gerechtigkeit bezeugt dieſem ehemaligen Fuͤr-
ſtenſtamme Pindar ⁵: Zeus Vater gieb dem Dia-
goras Huld bei Buͤrgern und Fremden; denn er
wandelt einen dem Uebermuth entgegenſtrebenden Weg
grad’ aus; wohl wiſſend, was ihm der gerechte Sinn
edler Vaͤter eingepflanzt. Stelle nicht den gemeinſamen
Samen des Kallianax ins Dunkel. Bei der Eratiden
10 *
[148] Siegesfeier freuet ſich ja die ganze Stadt in Gelagen.
Doch ſtuͤrmen in einem Augenblick von andern Seiten
andere Winde.” Pindar ahnet (Ol. 79.) ſchon die Ge-
fahren, die dem edlen Geſchlechte, welchem Rhodos
ſo viel verdankte, durch den damals wachſenden Ein-
fluß von Athen ¹ entſtanden; er warnet durch das
ganze, Gedicht die Buͤrger vor uͤbereilter Neuerung,
und wuͤnſcht der alten wohlbegruͤndeten Verfaſſung Be-
ſtand ². Seine Ahndung wurde erfuͤllt. Die Soͤhne
des Diagoras wurden als Haͤupter der Ariſtokratie von
den Athenern zum Tode verurtheilt und landesfluͤchtig;
aber der bewunderte Held Dorieus kehrte von Thurioi
mit Thuriſchen Schiffen in ſein Vaterland zuruͤck, und
kaͤmpfte mit denſelben gegen die Feinde ſeiner Familie
als treuer Anhaͤnger der Spartiaten. Als ihn die
Athener Olymp. 93. gefangen genommen hatten, und
das Todesurtheil an ihm vollziehen wollten, bewog ſie
der Anblick des edlen Diagoriden, deſſen dem Geſchlecht
eigenthuͤmlicher Koͤrpergroͤße und Schoͤnheit eine kuͤhne
Seele entſprach, wie er nun in unwuͤrdigen Ketten
vor ihnen ſtand, zur Freilaſſung ³. Das alte Gluͤck
der Rhodier, welches ſich auf die treue Bewahrung
der Doriſchen Sitte, (auf die die Geſetze Kleobuls des
Lindiers ohne Zweifel gebaut waren), und auf ungemeine
Handelsthaͤtigkeit gruͤndete, wurde durch die Bewegun-
gen des Peloponneſiſchen Krieges unterbrochen, in de-
nen der Wechſel des Atheniſchen und Spartiatiſchen Ein-
fluſſes bald die Demokratie bald die Ariſtokratie hob.
Im Siciliſchen Feldzuge war Rhodos Atheniſch ⁴. Aber
[149] da Ol. 92, 1. die Spartiaten hier die Oberhand ge-
wannen ¹, und Dorieus (92, 2.) unter ihrem Schutze
heimkehrte, um innere Unruhen zu unterdruͤcken: kam
in dieſer Zeit die Macht wieder an die Angeſehenen,
die beſonders dadurch ſich gegen den Demos zu verei-
nigen genoͤthigt worden waren, daß die Demagogen,
waͤhrend ſie das Volk mit Lohn jeder Art koͤderten, den
Trierarchen die gebuͤhrenden Summen nicht erſtattet
hatten, und ſie zugleich durch beſtaͤndige Proceſſe quaͤl-
ten ². Bald darauf (Ol. 93, 1.) ³ wurde durch Zu-
ſammenfuͤhrung eines großen Theils der Einwohner aus
den drei kleinen Staͤdten der Inſel die große Stadt
Rhodos gegruͤndet. Aber Ol. 96, 1. wurde Rhodos
wieder durch Konon Atheniſch und demokratiſch ⁴; doch
ſiegte ſchon 97, 2. wieder die Spartiatiſche Parthei ⁵;
und zum letztenmale ſchlug der Bundesgenoſſenkrieg den
Atheniſchen Einfluß zuruͤck. Von dieſem begann die
Einwirkung der Kariſchen Regenten, des Mauſolos und
der Artemiſia, durch welche die Oligarchie ſehr geho-
ben und die demokratiſche Parthei ausgetrieben wurde,
welche zuruͤckzufuͤhren, und das Intereſſe der Volksfrei-
heit in Griechenland mehr zu beruͤckſichtigen als die
von den Rhodiern zugefuͤgten Beleidigungen, Demoſthe-
nes den Athenern anraͤth ⁶. Damals lag eine Kari-
[150] ſche Beſatzung auf der Burg von Rhodos. Aus dieſen
Unruhen und Partheiungen keimte eine Verfaſſung fuͤr
die Rhodier, in der, ſo viel wir urtheilen koͤnnen,
Demokratie vorherrſchte, obgleich die geringe Anzahl
und hohe Gewalt der Prytanen auch auf ein ariſtokra-
tiſches Element hinweist. Nach der Beſchreibung, die
Cicero dem juͤngern Scipio in den Mund legt, gehoͤrten
damals alle Mitglieder des Raths auch (in demſelben
Jahre) zur Volksverſammlung, und ſaßen nach Mona-
ten abwechſelnd (wahrſcheinlich in ſechsmonatlichen Zeit-
raͤumen, wie die Prytanen) im Rathe und unter dem
Volke; in beiden Funktionen aber empfingen ſie Lohn
(conventitium); auch richteten dieſelben bald unter
dem Volke im Theater, bald im Rathe uͤber Criminal-
und andere Sachen ¹. Mit dieſen Angaben iſt freilich
nicht ohne Schwierigkeit Strabons Anſicht dieſer Ver-
faſſung zu vereinigen, und doch ſpricht dieſer Schrift-
ſteller ebenfalls gewiß von der Zeit vor Caſſius Erobe-
rung von Rhodos, alſo ziemlich derſelben: “die Rho-
dier ſorgten, obgleich nicht demokratiſch regiert, doch
ſehr fuͤr das Volk, um die Menge der Armen im
Staate zu erhalten; ſie verſaͤhen es mit Korn, und
die Reichen unterſtuͤtzten die Armen nach einer alten
Sitte; auch gaͤbe es Liturgien, die das Volk mit
Fleiſch bekoͤſtigten” u. ſ. w. ². Es muß, ungeachtet
der demokratiſchen Einrichtung der Bule, manches Amt,
vielleicht beſonders die adminiſtrativen, wie die Aufſicht
uͤber das Schiffsweſen, oligarchiſch verwaltet worden
ſein; auch beweist die innere Ruhe zu Rhodos in die-
ſem Zeitraume gegen unbedingte Demokratie. Dabei
[151] erhielten ſich laͤnger als in den meiſten andern Staaten
wahrhaft Doriſche Charakterzuͤge: Tapferkeit, Stand-
haftigkeit, Vaterlandsliebe, ein ſtolzer Ernſt der Sit-
ten, und eine gewiſſe Sophroſyne, die freilich mit der
ausſchweifenden Pracht in Mahlzeiten, Bauten und
allen Kuͤnſten auf eigene Weiſe contraſtirt ¹.

4.

Korinth hatte, von Sparta ſeiner Tyrannen
befreit, eine fruͤhere Verfaſſung wieder erhalten, die
indeß nicht ſo oligarchiſch war, als die Geſchlechtsherr-
ſchaft der Bakchiaden. Zwar hatten edle Geſchlechter,
wie die Oligaethiden ², einen Vorrang; wahrſcheinlich
wurde die Geruſia aus ihnen beſetzt, und die Volksver-
ſammlung war auf aͤhnliche Weiſe, wie in Sparta, be-
ſchraͤnkt. Aber zugleich preist Pindar Korinth als die
Stadt, “in welcher Eunomia wohnt und ihre Schwe-
ſtern, der Staͤdte ſichere Stuͤtze, Dike und die gleich-
geſinnte Eirene, die Spenderinnen des Reichthums,
welche dem Uebermuth zu wehren wiſſen, dem kuͤhnre-
denden Vater der Ungenuͤgſamkeit.” Dieſe Worte laſ-
ſen freilich auch errathen, daß die Ariſtokratie dem
Beſtreben der Volksparthei, ihre Macht auszudehnen,
wiederſtehen mußte; indeſſen blieb ſie doch durch den
ganzen Peloponneſiſchen Krieg unerſchuͤttert, und Ko-
rinth, eine kurze Zeit ausgenommen, ein treuer Sym-
machos von Sparta und Feind von Athen ³. Erſt
nachher kam, durch Perſiſches Gold unterſtuͤtzt, eine
demokratiſche und ſich an Argos anſchließende Parthei
zu Korinth auf, welche ſich zuerſt der hoͤchſten Gewalt
bemaͤchtigte, darauf die aus den edlern Familien (βελ-
τίστοις) beſtehende Lakoniſche Parthei an dem Feſte
[152] der Eukleen uͤberfiel, und endlich ſo weit ging, daß
ſie den Staat von Korinth als fuͤr ſich beſtehend auf-
heben und mit Argos voͤllig vereinigen wollte (Ol.
96, 2. und 3.) ¹. Die vertriebenen Ariſtokraten, von
den zu Sikyon ſtehenden Lakedaͤmoniern unterſtuͤtzt, hiel-
ten indeſſen fortwaͤhrend das Gegengewicht, und be-
haupteten ſich zu Lechaͤon ²; ſie muͤſſen hernach zuruͤck-
gekehrt ſein, und die alte Verfaſſung wieder eingefuͤhrt
haben; denn in der folgenden Zeit finden wir Korinth
wieder der Lakedaͤmoniſchen Symmachie treu ³. In
Dions Zeit (gegen Ol. 106.) war Korinth ziemlich
oligarchiſch regiert, und es wurde wenig in der Volks-
verſammlung verhandelt ⁴: und wenn dieſe auch den
Timoleon als Feldherrn des Staats nach Sicilien ſandte
(108, 4.), ſo beſtand doch damals auch eine Geruſia
— ein durchaus ariſtokratiſcher Name — welche nicht
blos mit Geſandten verhandelte, ſondern auch, was
beſonders merkwuͤrdig, Eriminalgerichtsbarkeit aus-
uͤbte ⁵. Die Tyrannis des Timophanes, den Timoleon
ermordete, war eine kurze Unterbrechung der Oligar-
chie nach Ariſtoteles ⁶.

5.

Von der gemaͤßigten und wohlgeordneten Ver-
faſſung, welche Korinthos im Ganzen zu bewahren das
Gluͤck hatte, war die Colonie Korkyra fruͤhzeitig ab-
geartet. Unter Anfuͤhrung eines Bakchiaden Cherſikra-
tes gegruͤndet, wurde ſie wohl eine Zeitlang von den
Korinthiſchen Familien regiert, welche die Colonie zu-
erſt in Beſitz genommen hatten. Daneben aber hatte
[153] ſich ein Demos gebildet, welcher durch die gewaltſame
Losreißung und die feindliche Stellung Korkyra’s zum
Mutterlande freiere Bewegung erhielt. Hierzu kam,
daß die Verbindung der Inſel mit dem Peloponneſi-
ſchem Bunde loſe geworden, und an deren Stelle eine
engere mit Athen geknuͤpft war: ſo daß alſo die ari-
ſtokratiſche Parthei ihres Haltes entbehrte, die demo-
kratiſche einen ſehr wichtigen gewonnen hatte. Verband
ſich nun noch der Demos mit dem zahlreichen Sklaven-
ſtande ¹: ſo mußte die Ariſtokratie unterliegen, deren
Ausrottung von ſo blutigen, ſo graͤuelvollen Scenen
begleitet wurde, wie kaum in einem andern Staate
Griechenlands ². Aber ſchon vor dieſem Ereigniſſe
war die Verfaſſung demokratiſch ³. Die Volksverſamm-
lung hatte die hoͤchſte Gewalt; und wenn die Auktori-
taͤt des Raths vielleicht groͤßer als in Athen war ⁴:
ſo war doch derſelbe offenbar nur ein Theil des De-
mos ⁵; Vorſteher des Demos ſcheint hier wie ander-
waͤrts ein foͤrmliches Amt geweſen zu ſein ⁶. Von
dieſer Zeit an herrſchte die ungebundenſte Freiheit in
Korkyra, von welcher das Spruͤchwort zwar derb, aber
praͤgnant ſagt: Frei ſind wir in Korkyra, mach’ wohin
du willſt ⁷. Die Korkyraͤer waren ruͤhrig, betriebſam,
unternehmend, gewandte Matroſen, thaͤtige Kaufleute:
aber es war bei ihnen ganz und gar die Feſtigkeit und
edle Richtung des Doriſchen Charakters verſchwunden.
An Unverſchaͤmtheit uͤbertrafen ſie noch die Athener,
[154] bei denen doch ſelbſt die Hunde — wie ein Weiſer
ſagte — ſchamloſer als irgendwo anders waren; fabel-
hafte Geruͤchte gingen in Griechenland um, die den
Uebermuth im Luxus der Nachfolger der Phaͤaken be-
zeichneten ¹. — Doch konnte auch hier eine antide-
mokratiſche und lakoniſirende Parthei nie gaͤnzlich aus-
gerottet werden, welche mehrmals mit ungluͤcklichem
Erfolge ², aber in Chares Zeit mit gluͤcklichem ³ ſich
gegen den Demos erhob. Die vier oder fuͤnf ⁴ Pry-
tanen, welche wir noch ſpaͤter in Korkyra als erſte
Magiſtrate finden, ſcheinen ein nicht ganz demokrati-
ſches Amt, wenn auch ſonſt damals Demokratie herrſch-
te; außer ihnen kommen in einer wichtigen Urkunde ⁵
πρόδικοι βουλᾶς vor, die als Klaͤger eines Proceſſes
auftreten, der in die Adminiſtration einſchlaͤgt, dann
πρόβουλοι ⁶ mit einem πϱοστάτης, der einen ſolchen
Proceß vor die Dikaſterien bringt; dann erfaͤhrt man,
daß von Zeit zu Zeit διορϑώσεις der Geſetze ſtatt fan-
den, wozu διορϑωτῆρες ernannt wurden, und daß die
Stadt einen διοικητὴς und ταμίας als Verwaltungs-
behoͤrden hatte.

6.

Eine andere Colonie von Korinth, Ambra-
kia, hatte einen Kypſeliden, Gorgos (Gorgias), zum
Tyrannen gehabt, auf den ein anderer, offenbar aus
[155] derſelben Familie ¹, Periandros folgte, der, da er ſei-
nen Buhlknaben beim Trunk ſcheußlicher Weiſe fragte:
“ob er noch nicht von ihm ſchwanger ſei?” von deſſen
Blutsfreunden erſchlagen wurde ²: Das Volk hatte
an dem Aufſtande Theil genommen, und zog nun die
hoͤchſte Gewalt an ſich ³: zuerſt indeß nach einer Cen-
ſusverfaſſung, die aber unvermerkt, des niedrigen An-
ſatzes des zur Regierung befaͤhigenden Vermoͤgens we-
gen, in Demokratie uͤberging ⁴.

In dem ebenfalls Korinthiſchen Leukadien wa-
ren von Anfang die großen Grundſtuͤcke unveraͤußerlich
in Beſitz der Ariſtokraten: als die Unveraͤußerlichkeit
aufgehoben wurde, hoͤrte man auch auf, zur Verwal-
tung der Magiſtrate einen beſtimmten Cenſus zu for-
dern, wodurch die Demokratie uͤberhand nahm ⁵.

Korinthier und Korkyraͤer hatten Epidamnos
gegruͤndet, und ein Heraklide, Phalios, aus der Me-
tropolis, hatte die Colonie gefuͤhrt. Man darf nicht
zweifeln, daß die Gruͤnder von den beſten Laͤndereien
[156] und den Regierungsrechten Beſitz nahmen, und ſie nur
Stammverwandten mittheilten. Ein Magiſtrat, dem
Opuntiſchen Kosmopolis aͤhnlich, war die hoͤchſte Ver-
waltungsbehoͤrde ¹; die Phylarchen bildeten eine Art
Rath. Aber in einer zweiten Epoche der Verfaſſung
trat an die Stelle der Phylarchen eine demokratiſch
gewaͤhlte βουλὴ: dagegen blieben als Reſte der fruͤhern
Verfaſſung, daß alle Magiſtrate, die aus den aͤltern
Buͤrgern (dem eigentlichen πολίτευμα) gewaͤhlt waren,
in der Volksverſammlung zugegen ſein mußten, wenn
ein Magiſtrat es forderte ²; auch blieb noch der eine
oberſte Archont ³. Den Peloponneſiſchen Krieg ent-
zuͤndete ein Kampf der Epidamniſchen Volksparthei
und der Machthaber, in welchem die Korinthier aus
Eiferſucht gegen Korkyra, in Vergeſſenheit ihres wah-
ren Intereſſes, die erſtere unterſtuͤtzten: wie dieſer. Kampf
endete, wiſſen wir nicht. Die Zahl der anſaͤſſigen und
Gewerbe treibenden Fremden war ſehr groß ⁴; außer
ihnen trieben dieſelben nur Staatsknechte, kein
Buͤrger ⁵. — Am ſtrengſten hat unter allen Korinthiſchen
Niederlaſſungen Apollonia die urſpruͤngliche Colonie-
verfaſſung ⁶ feſtgehalten, worauf ſich wohl der Ruhm
vorzuͤglicher Geſetzlichkeit gruͤndet ⁷. Die Regierung
blieb hier ziemlich ganz in den Haͤnden der edlen Ge-
ſchlechter und Nachkommen der erſten Coloniſten, wel-
chen zugleich ohne Zweifel die großen Ackerlooſe gehoͤr-
[157] ten ¹. Vielleicht hatte Apollonia die Feſtigkeit ſeiner
Verfaſſung der Xenelaſia zu danken ²: einem Inſtitute,
das zum Feſthalten althelleniſcher Sitte in dieſer Con-
tiguitaͤt des Barbarenlandes beſonders nothwendig war.

7.

Um die Reihe der Korinthiſchen Colonien nicht
zu trennen, ſchließe ich ſogleich Syrakus an. Die
Syrakuſiſche Verfaſſung hatte folgende Hauptperioden.
In der aͤlteſten hatten die Gamoren die Regierung
in Haͤnden ³ und zwar zuerſt mit einem Koͤnige ⁴, dann
ohne einen ſolchen. Dieſe haben wir ſchon oben ⁵ als
die urſpruͤnglichen Coloniſten definirt, die die großen
und von leibeigenen Ureinwohnern bebauten Grund-
ſtuͤcke in Beſitz genommen hatten, und die meiſten Herr-
ſchaftsrechte uͤbten. Es iſt wahrſcheinlich, daß aus ih-
nen die Magiſtrate und die Mitglieder des hohen Ra-
thes erleſen waren ⁶, die das Volk in der Halia lei-
teten; wie auch die Samiſchen Geomoren einen Rath
bildeten, der nach dem Sturze des Koͤnigthums dem
Staate vorſtand ⁷. Gegen dieſe erhob ſich nun der nach
und nach anſpruchsvoller gewordene Demos, und ver-
trieb ſie, indem er ſich mit den Knechten derſelben, den
Kyllyriern, verbuͤndete (vor Ol. 72, 1.) ⁸: aber die da-
mals eingerichtete Demokratie war ſo ungeordnet und
geſetzlos, daß ſie keinen Beſtand baben konnte ⁹. So
[158] oͤffnete denn der Demos ſelbſt dem Gelon, als er die
Gamoren zuruͤckzufuͤhren kam, die Thore, und gab ſich
ihm voͤllig in die Haͤnde ¹ Ol. 73, 4. Gelons und ſei-
nes Nachfolgers Herrſchaft war, wenn auch monarchiſch,
doch nicht unbillig, und der Stadt im Ganzen heilſam;
daß der erſtere einer außerordentlichen Volksverſamm-
lung das Urtheil uͤber ſeine Staatsverwaltung gleich-
ſam anheimſtellte ², ſcheint zu beweiſen, daß er als
ein Aeſymnet gelten wollte, dem die Stadt in ſchwie-
rigen Lagen ſelbſt ihr Wohl mit voller Hingebung an-
vertraut. Mit dem Sturze dieſer Dynaſtie beginnt
die zweite Periode, in welcher im Ganzen eine ge-
maͤßigte Verfaſſung ſtatt fand, welche die Meiſten ³
Demokratie nennen, Ariſtoteles aber als Politie im en-
gern Sinne von der Demokratie unterſcheidet ⁴. Gleich
nach Thraſybulos Sturze kam eine Volksverſammlung
zuſammen, in welcher uͤber die Verfaſſung berathſchlagt
wurde. Die Magiſtrate ſollten blos die alten Buͤrger
verwalten, die von Gelon in großer Zahl aus andern
Staͤdten Zugezogenen und die zu Buͤrgern aufgenom-
menen Soͤldner ⁵ dagegen nicht volles Buͤrgerrecht ge-
nießen ⁶; worauf Krieg innerhalb der Mauern von Syra-
kus entſtand: endlich wurde hier wie in andern Staͤd-
ten Siciliens durch Wiedereinſetzung der alten Buͤrger,
Ausſonderung der Fremden, die man in Meſſana an-
ſiedelte, und neue Aeckertheilung (wobei man wahr-
ſcheinlich auch die Guͤter des Adels neu vertheilte), Ru-
he hergeſtellt ⁷. Indeß waren durch die Willkuͤhrlich-
⁹
[159] keit des Verfahrens die Staͤdte in einen krankhaften
Zuſtand verſetzt, der zahlreiche Verſuche, die Tyrannis
zu gewinnen, erzeugte. Als ein Sicherungsmittel da-
gegen fuͤhrte der Demos (gegen Ol. 81, 3.) den Pe-
talismos ein, eine Nachbildung des Atheniſchen Oſtra-
kismos; doch war er klug genug, dieſe neue Tyrannis
bald wieder aufzuheben, als er alle ausgezeichneten
und gebildeten Maͤnner ¹ dadurch von der Staatsver-
waltung abgeſchreckt ſah. Syrakus litt damals wie
Athen durch Umtriebe der Demagogen und Cabalen
der Sykophanten ²; es hatte ſich hier fruͤhzeitig eine
mit der Sophiſtik nah verwandte Beredſamkeit zu bil-
den angefangen, Vater derſelben war Korax, der bei
Hieron als Einblaͤſer und Vertrauter, beim Volk als
gewaltiger Redner und ſchlauer Rathgeber angeſehen
war ³; der von Natur feine, gewandte, bewegliche
Sinn des Siciliſchen Griechen ⁴ hatte ſchon eine Rich-
tung nach dem Verſchmitzten und Doppelzuͤngigen ge-
nommen; beſonders trat der Geiſt der Juͤngern nach
allem Neuen begierig dem Ernſte und der Strenge al-
⁷
[160] ter Sitte und Lebensweiſe entgegen ¹. Von der Ver-
faſſung gegen den Siciliſchen Krieg hin wiſſen wir,
daß alle wichtigeren Angelegenheiten des Staats in der
Volksverſammlung entſchieden wurden ², und daß de-
ren Leitung den Volksvorſtehern, δήμον προστάταις,
die auch hier foͤrmlich beamtet waren, groͤßtentheils
anvertraut war ³; — wie ſie das Volk gefuͤhrt, zeigt
das Beiſpiel des Athenagoras, der die ſchon heranna-
hende Expedition der Athener als ein Hirngeſpinſt oder
eine Erfindung der Oligarchen, um das Volk in Schre-
cken zu ſetzen, darſtellt. In wiefern voͤllige Freiheit,
vor dem Volke zu reden, ſtatt fand, iſt nicht hinlaͤng-
lich klar ⁴. Daß immer noch ariſtokratiſch Geſinnte
im Staate waren, geht ſchon aus Athenagoras Rede
hervor; und es iſt nach Ariſtoteles auch wahrſcheinlich,
daß ſie manche Wuͤrden noch ausſchließlich beſaßen ⁵.
Die dritte Periode beginnt mit dem Siege uͤber die
Attiſche Armee. Da dieſen zuerſt die Flotte der Sy-
rakuſier entſchied, hatte dadurch der gemeine Mann,
der als Matroſe diente, an Wichtigkeit in ſeinen Au-
gen ungemein gewonnen, und verlangte mit Ungeſtuͤm
nach dem Genuſſe der hoͤchſten Wuͤrden, ganz wie in
Athen nach der Schlacht von Salamis. Jetzt Ol. 92,
1. wurde auf Vorſchlag des Volksvorſtehers Diokles ⁶
eine Commiſſion zur Anordnung einer neuen Verfaſſung
niedergeſetzt, in der der Urheber des Plans ſelbſt den
erſten Platz hatte. Dieſe ſchuf die Verfaſſung zur
[161] voͤlligen Demokratie um, als erſten Grundſatz an die
Spitze ſtellend, daß die obrigkeitlichen Aemter nicht
durch Wahl, ſondern durch Loos zu beſetzen ſeien ¹.
Zugleich gab ſie geſchriebene Geſetze, die beſonders in
Beſtimmung der Strafen ſehr genau und ausfuͤhrlich
waren, und durch eine gewiſſe bittere Strenge ohne
Zweifel den Unordnungen, die die neue Verfaſſung
nothwendig nach ſich ziehen mußte, ſteuern wollten.
Dieſer Codex, den auch andere Siciliſche Staaten
annahmen, war in altem einheimiſchem Dialekt geſchrie-
ben, der ſchon ſiebzig Jahre ſpaͤter (unter Timoleon)
Exegeten bedurfte. Bei alle dem finden wir anderthalb
Olympiaden ſpaͤter die Demokratie ſchon ſo in Miß-
achtung ³, daß der Demos, die Stadt in den Gefah-
ren der Zeit zu ſchuͤtzen rein unfaͤhig, in voͤlliger
Rathloſigkeit einen Feldherrn mit unumſchraͤnkter Ge-
walt ernannte: was er ſpaͤter, je ungluͤcklicher es aus-
ſchlug, um deſto oͤfter wiederholte. Dionyſios, maͤch-
tig als ſolcher, und zugleich als Demagog das Volk
vor Optimaten in beſtaͤndiger Angſt erhaltend ⁴, ward
bald Tyrannos ⁵; als welcher er nur noch einen Schein
der Verfaſſung beſtehen ließ, in Volksverſammlungen,
die er berief, leitete und entließ ⁶. Dion ſtellte die
²
III. 11
[162] Demokratie auf kurze Zeit und nur halb und halb her ¹;
denn eigentlich lag es in ſeinem Sinne, eine Doriſche
Ariſtokratie nach dem Muſter Sparta’s und Kreta’s
einzufuͤhren ². Mit mehr Entſchiedenheit machte Timo-
leon die eigentliche Demokratie wieder zur geſetzlichen
Verfaſſung ³, wie ſich verſteht nicht ohne Sykophanten
und Demagogen, die ihre Waffen auch gegen den
Gruͤnder der neuen Freiheit zu kehren nicht traͤge wa-
ren ⁴. Als eine ariſtokratiſche Beimiſchung kann man
das Amt des Amphipolos des Olympiſchen Zeus an-
ſehen, welches von Ol. 109, 2. an drei Jahrhunderte
fortdauerte, und mit dem hoͤchſten Anſehen — es gab
dem Jahre den Namen — wohl auch Einfluß auf den
Staat verband. Es wurden aber dazu aus drei Ge-
ſchlechtern drei Candidaten durch Stimmen gewaͤhlt,
und einer davon durch das Loos beſtimmt ⁵. Uebri-
gens ließ Timoleon die Geſetze durch einen Korinthier,
Kephalos, revidiren, der ſich aber nur Exegeten des
Diokleiſchen Codex nennen ließ, obgleich er das Privat-
recht, wie es ſcheint, neu umarbeitete ⁶. Wir eilen
uͤber die ſpaͤtern Zeiten ſchnell hinweg, im allgemeinen
bemerkend, daß eine ſchwaͤchliche Demokratie hindurch-
geht, oft im Streite mit oligarchiſchen Hetaͤrieen ⁷,
und dann demagogiſchen Tyrannen, wie dem Agatho-
kles, der neue Aeckervertheilung und Schuldenbefreiung
verhieß, in die Arme fallend ⁸. Hieron II. ließ den
[163] Rath der Stadt beſtehn, den Hieronymos niemals be-
fragte; daraus aber, daß er gleich nach deſſen Tode
wieder hervortrat, ſcheint hervorzugehn, daß er kein
jaͤbrlicher Volksausſchuß, ſondern eine fuͤr laͤngere Zeit
gewaͤhlte Behoͤrde war ¹; die Strategen hatten fort-
waͤhrend ſehr hohe Gewalt, auch in den Volksverſamm-
lungen, in denen indeß auch Leute vom niedrigſten
Volke ſprechen konnten ². Damit haͤngt vielleicht zu-
ſammen, daß die Hipparchen eine polizeiliche Aufſicht
uͤbten ³.

8.

An die Syrakuſiſche Verfaſſung knuͤpfen wir
einige Notizen uͤber die von Gela, und deſſen Colonie
Akragas: da dieſe Staͤdte, obgleich von Rhodos
ſtammend, doch mehr der Syrakuſier Beiſpiel in der
Bildung ihrer Verfaſſung gefolgt ſein moͤgen. In bei-
den herrſchte zuerſt Adel und Reichthum, dann eine ge-
raume Zeitlang Tyrannen ⁴. Akragas erhielt nach
Thraſydaͤos Sturze Ol. 76, 4. eine demokratiſche Ver-
faſſung ⁵; wir wiſſen indeß, daß damals auch eine
11 *
[164] Verſammlung von Tauſenden dem Staate, auf drei
Jahre niedergeſetzt, vorſtand, die Empedokles, der
Philoſoph, abſchaffte ¹, und dadurch des Volkes Gunſt
in ſolchem Grade gewann, daß ihm ſelbſt das Koͤnig-
thum angetragen wurde ². Jene Verſammlung der
Tauſend finden wir auch in Rhegion und Kroton, bei
welcher Stadt wir auf dieſelbe zuruͤckkommen werden.
Weiter fehlen uns alle bezeichnenden Nachrichten.
Scipio richtete den Rath von Agrigent von neuem ein,
und ſetzte feſt, daß darin die Zahl der neuen Coloniſten
des Manlius nie die der Altbuͤrger uͤberſteigen duͤr-
fe ³. Derſelbe Rath heißt in einer Inſchrift roͤmiſcher
Zeit ⁴ Synkletos, Synedrion und Bule, und ſcheint
aus 110 Maͤnnern beſtanden zu haben; der Tag der
Verſammlung iſt angegeben; es ſcheint, daß der Rath
damals alle zwei Monate gewechſelt ⁵; der Vorbeſchluß
des Raths geht an die Volksverſammlung (ἁλία); dieſer
ſteht ein πϱοάγορος vor ⁶, wie auch in Katana der
hoͤchſte Magiſtrat zu Cicero’s Zeiten hieß ⁷; eine Phyle,
die Hylleiſche eben, hat den Vorſitz. Eponymos iſt
— dem Syrakuſiſchen Amphipolos entſprechend — ein
Hierothytes; an deſſen Stelle in einem aͤhnlichen Dekret
Gelas ⁸ ein Hierapolos ⁹, und daneben ein κατενιαύ-
σιος, ein juͤhrlicher (ob Archont?); genannt wird. Hier
[165] ſcheint die βουλὴ alle Halbjahre veraͤudert worden zu
ſein ¹, ihren Beſchluß beſtaͤtigt ebenfalls die ἁλία ²;
die Verſammlung leitet ein πϱοστάτης, derſelbe Ma-
giſtrat, den wir nun ſchon in faſt allen demokratiſirten
Staͤdten der Dorier, in Argos, Korkyra, Syrakus,
vorgefunden haben ³.

9.

Wir wenden uns nach dem Peloponnes zuruͤck.
In Sikyon waren die Tyrannen wie anderwaͤrts aus
den Haͤuptern einer demokratiſchen Parthei hervorge-
gangen ⁴, ihre Herrſchaft machte einer Zeit der Un-
ordnung und Zuchtloſigkeit ein Ende, die die Pythia
zu ſagen veranlaßte: Sikyon beduͤrfe der Zuchtmeiſter ⁵.
Durch deren Sturz war eine aͤltere Verfaſſung wieder
hergeſtellt, die ſich auch ohne Stuͤrme waͤhrend des
Peloponneſiſchen Krieges erhielt. Wir erfahren nur,
daß Ol. 90, 3. die Lakedaͤmonier die Verfaſſung noch
oligarchiſcher machten ⁶; daß ſie im Ganzen nicht de-
mokratiſch geweſen, beweist ſchon die Treue, womit
Sikyon am Peloponneſiſchen Bundeshaupte hing. Nach
der Schlacht von Leuktra finden wir in Sikyon eine
Achaͤiſche, das heißt, eine Cenſusverfaſſung, in der die
Neichen herrſchten ⁷; Euphron verhieß Ol. 102, 4. dieſe zur
Demokratie umzubilden, u. machte ſich ſelbſt dabei zum
Tyrannen, bis ihn die Parthei der Edlen, die er ver-
folgte, wieder ſtuͤrzte ⁸. Am umfaſſendſten ſtellt Plu-
tarch die Umwaͤlzungen der Verfaſſung dar: “nachdem
die reine und Doriſche Ariſtokratie ⁹, gleichwie eine
[166] Harmonie, verwirrt und zerſtoͤrt war, fiel Sikyon aus
einer Unruhe, einer Tyrannis in die andere, bis es
zur Zeit des Aratos die, damals faſt ganz demokrati-
ſchen, Inſtitute der Achaͤer annahm ¹.

Daß wir Phlius im Peloponneſiſchen Kriege dem
Spartiatiſchen Intereſſe treu und Argos beſtaͤndig feind-
lich finden, iſt ein unverwerflicher Beweis fuͤr ariſto-
kratiſche Anordnung des Staats ². Eine Revolution
vor Ol. 99, 2. hatte die Lakoniſche Parthei vertrieben,
die aber das Volk in demſelben Jahre wieder aufzu-
nehmen gezwungen wurde; die Verfaſſung war indeß
noch demokratiſch, bis Ageſilaos, von der erſtern Par-
thei herbeigezogen, die Stadt eroberte und die Verfaſ-
ſung neu anordnete ³ (Ol. 100, 2.). Vor dieſem Zeit-
punkte beſtand die demokratiſche Volksverſammlung aus
mehr als 5000 Maͤnnern, die Lakoniſch Geſinnten ſtell-
ten uͤber 1000 wohlgeruͤſtete Streiter. Sehr geordnete
Verhaͤltniſſe beweist die Ausdauer und der Heldenmuth,
mit dem die Phliaſier, Ol. 102. u. 3., Stadt und Land
gegen die Anfaͤlle der Argeier, Arkader, Eleer, The-
baͤer vertheidigten, bis ſie, ohne die Treue gegen
Sparta zu verletzen, mit Theben und Argos (103, 3.)
Frieden ſchloſſen.

10.

In Megara war die demagogiſche Tyran-
nis des Theagenes durch Sparta geſtuͤrzt, und eine
aͤltere Verfaſſung eingeſetzt worden, die eine Zeitlang
mit Weisheit verwaltet wurde ⁴, aber ſchon in der
[167] Periode des Perſerkrieges durch Aufnahme von Perioͤ-
ken demokratiſcher zu werden anfing ¹. — Der Ele-
giker Theognis zeigt ſich um dieſe Zeit als eifrigen
Freund der Ariſtokratie ², er fuͤrchtet insbeſondere
Maͤnner, die das gemeine Volk zum Boͤſen aufregen,
und als Partheihaͤupter den jetzt noch ruhigen Staat
in innern Kampf ſtuͤrzen; er klagt uͤber das Verſchwin-
den des Adelſtolzes, uͤber das allgemeine Streben nach
Reichthum, uͤber das Zunehmen verſchlagener, ſchlauer
Geſinnung ³. Bald ging auch wirklich aus dem Stre-
ben nach Volksfreiheit, durch Demagogen herbeige-
fuͤhrt, die groͤßte Verwirrung hervor; das Volk bezahlte
nun keine Zinſen mehr von den geliehenen Capitalen,
und forderte ſogar die ſchon bezahlten heraus (παλιν
τοϰία); die Haͤuſer der Reichen, auch Tempel wurden
gepluͤndert, Viele verbannt, um ihr Vermoͤgen einzie-
hen zu koͤnnen ⁴. In dieſer Zeit nahmen die Megarer
vielleicht das demotiſche Inſtitut des Oſtrakismos auf ⁵.
Doch kehrte der Adel bald zuruͤck, uͤberwand den De-
mos in einer Schlacht, und ſtellte nun eine um ſo haͤr-
tere Oligarchie her, in der die oͤffentlichen Aemter eine
Zeitlang nur aus ſolchen beſetzt wurden, welche gegen
das Volk mit gefochten hatten ⁶. Es iſt wahrſchein-
lich, daß dieſe Ruͤckkehr den Abfall Megara’s von
Athen, Ol. 83, 3., zur Folge hatte ⁷; im Anfange des
[168] Peloponneſiſchen Krieges herrſchte die Lakoniſche Par-
thei daſelbſt. Aber im achten Kriegsjahre befand ſich
die ariſtokratiſche Parthei aus Megara wieder ver-
bannt in Pegaͤ; und als ſie zuruͤckgerufen und einge-
ſetzt werden ſollte, wollten die Vorſteher des Demos
lieber die Athener in der Stadt haben, als die von
ihnen Vertriebenen. Braſidas indeß bewirkte, daß ſie
unter dem Verſprechen der Amneſtie zuruͤckkehrten, das
ſie aber wenig hielten. Denn als ſie erſt wieder zu den
obrigkeitlichen Wuͤrden gelangt waren (auf die ſie alſo
beſonderen Anſpruch haben mußten), fuͤhrten ſie hun-
dert ihrer Hauptfeinde vor das Volk, und zwangen
dies, die Angeklagten mit offenen Stimmen zu richten.
Das Volk, durch dieſen Terrorismus geſchreckt, ver-
urtheilte ſie zum Tode. Zugleich richteten jene eine
enge und ſtrenge Oligarchie ein ¹, welche ſehr lange
Zeit hindurch Beſtand hatte ². Indeß finden wir doch
Ol. 101, [...]. wieder die Demokratie als geſetzliche Ver-
faſſung, und oligarchiſche Umtriebe zuruͤckgewieſen ³.
Demoſthenes ⁴ erwaͤhnt ein Gericht der Dreihundert
daſelbſt, uͤber Staatsverbrechen richtend; auch war da-
mals Adel und Reichthum noch oft in denſelben Per-
ſonen vereinigt. Von Megariſchen Magiſtraten haben
wir oben einen Koͤnig genannt ⁵, und fuͤgen hier den
Hieromnamon hinzu, welches ſtets der Prieſter
des Poſeidon war ⁶, ein Amt von der Bedeu-
tung etwa, wie der Amphipolos, Hierapolos, Hiero-
thytes in den Siciliſchen Staͤdten. Wie alt das An-
ſehn dieſer Wuͤrde war, geht daraus hervor, daß ſie
ſich eben ſo in den Kolonien Megaras, in Byzanz
[169] und Chalkedon, findet. Dort nennt einen Hierom-
namon ein Dekret bei Demoſthenes ¹, und zwar als
Eponymos des Jahres; hier ein auf unſere Zeiten er-
haltenes ² zuerſt einen Baſileus, dann einen Hierom-
namon, dann Prophetas, darauf drei Nomophylakes,
alle als in einem beſtimmten Monate den Staat ver-
waltend (αἰσυμνῶντες). Die erſten beiden fanden wir
eben gerade ſo zuſammen in Megara, der dritte bezieht
ſich auf Apollondienſt, von deſſen Verpflanzung aus
der Mutterſtadt nach Chalkedon oben gehandelt, und
ein Orakel des Gottes daſelbſt nachgewieſen iſt ³; bei
den Nomophylaken erinnern wir an Sparta. Der
Hieromnamon aber war wohl auch in den Colonieen
Prieſter des Poſeidon, deſſen vom Iſthmos ſtammender
Dienſt in Byzanz wenigſtens vor allen andern bluͤhte ⁴.

11.

Byzanz Verfaſſung war zuerſt Koͤnigthum ⁵,
dann Ariſtokratie ⁶, welche in eine Oligarchie umſchlug,
die Thraſybul der Athener Ol. 97, 3. abſchaffte, und
Demokratie an deren Stelle ſetzte ⁷. Damit wurde
[170] wohl auch den Neubuͤrgern gleiches Recht gegeben, die
ſonſt einmal von den alten Coloniſten ihrer Anmaßun-
gen wegen aus der Stadt gejagt worden waren ¹.
Darnach ſcheint die Demokratie lange fortbeſtanden zu
haben ², aber ſie fuͤhrte nach Theopomp bei dem taͤg-
lichen Herumtreiben auf dem Markte allgemach ein
verworfenes Leben in Schenken und Luͤderlichkeit her-
bei; welches auch auf die Nachbarſtadt Chalkedon uͤber-
ging, da dieſe die Byzantiſche Volksherrſchaft ange-
nommen, und mit der alten Verfaſſung auch die fruͤher
vortreffliche Zucht der Sitten aufgegeben hatte. Auch
waren in dieſen Zeiten meiſtentheils die Byzantier in
Finanznoth, aus der ſie ſich oft durch ſehr gewaltſame
Operationen zu retten ſuchten ³. — In dem Dekret
bei Demoſthenes uͤbergiebt der Rath (βωλὰ) einen
Vorbeſchluß, ῥήτρα genannt ⁴, einem Einzelnen, um
ihn an das Volk in der ἁλία zu bringen, ziemlich auf
Attiſche Weiſe; die damalige Verfaſſung heißt darin ἁ
πάτριος πολιτεία. Die Archontenwuͤrde war vielleicht
mit der Demokratie eingefuͤhrt ⁵; die Civilgewalt der
Strategen iſt vielen Staaten in ſpaͤtern Zeiten gemein.
— Als Abtheilung der Phylen ⁶, wie es ſcheint, als
eine Art Phratrien alſo, kommen die Hunderte, ἐκα-
τοστῦς, vor ⁷; die wahrſcheinlich allen Megariſchen
Colonieen gemein waren, da wir ſie auch in Herakleia
Pontike finden. Hier wiſſen wir notoriſch, daß einſt
die Hekatoſtys Glieder der Phylen waren, deren die
[171] Stadt drei hatte ¹, ſo daß die Reichen (die alten Kle-
renbeſitzer naͤmlich) ſich in denſelben Hekatoſtys zuſam-
men befanden; die Volksvorſteher aber, die Ariſtokra-
tie gaͤnzlich zu vernichten geſonnen, theilten das Volk
in ſechzig neue, von den Phylen unabhaͤngige, in die
Reiche und Arme durch einander eingetragen wurden:
ungefaͤhr dieſelbe Operation, durch die Kleiſthenes zu
Athen die Demokratie ſo ſehr gehoben hatte.

Dieſes Herakleia Pontike, eine zum Theil
Boͤotiſche aber hauptſaͤchlich Megariſche Gruͤndung ²,
hatte im Anfange gewiß die Verfaſſung anderer Dori-
ſchen Colonieen, und als Staͤnde erſtens die Beſitzer
der großen Kleren urſpruͤnglicher Theilung, dann einen
Demos, der ſich zugleich oder nachher angeſiedelt,
drittens die leibeigenen Mariandynen ³. Ohne die
Epochen der Verfaſſung weiter verfolgen zu koͤnnen,
bemerken wir nur, daß eine Zeitlang eine Buͤrgerſchaft
im engern Sinne (ein πολίτευμα) beſtand, aber das
Volk im weitern doch die Gerichte (die Civilgerichte,
meine ich) hatte, was die Umwaͤlzung der Verfaſſung
herbeifuͤhrte ⁴. Vor Olymp. 104, 1. verlangte der
Demos ſehr heftig Schuldenaufhebung und neue Thei-
lung der Feldmark; der Rath, welcher damals noch
kein Volksausſchuß, ſondern ein ariſtokratiſch gewaͤhlter
war ⁵, wußte zuletzt in Rathloſigkeit kein Mittel, als
einen Vertriebenen, Klearch, zu Hilfe zu rufen, der
auch ſogleich mit geworbenen Truppen in die Stadt kam,
[172] aber bald, ſtatt das Anſehn derer, die ihn gerufen,
zu ſchuͤtzen, Fuͤhrer des Demos, und — was eigentlich
der ſchon iſt, der die blinde Gewalt und phyſiſche Kraft
der Maſſe gegen Recht und Ordnung in Bewegung ſetzt
— Tyrannos wurde ¹. Klearch toͤdtete von den Mit-
gliedern des Raths, die er habhaft wurde, ſechzig an
der Zahl ²; ließ ihre Knechte, die Mariandynen alſo,
frei, und zwang ihre Frauen und Toͤchter, ſolche zu
heirathen — ſicher das ſchnellſte Mittel, um alle Ge-
ſchlechterherrſchaft auszurotten; aber der Stolz edler
Abkunft war in den weiblichen Seelen ſo maͤchtig, daß
ſich die meiſten durch Selbſtmord der Schmach entzo-
gen. Es iſt anzunehmen, daß eine in ſolchem Sinne
verwaltete, durch viele Succeſſionen fortdauernde Ty-
rannis jede Spur der alten Verfaſſung vernichtete ³.

12.

In der Spartiatiſchen Colonie Knidos
herrſchte eine ſtrenge Ariſtokratie. Der Regierung ſtand
ein Rath aus 60 Maͤnnern vor, die aus den Edlen er-
waͤhlt. Deſſen Amtsverwaltung war ganz die der
Spartaniſchen Geruſia, welcher er auch in der Zahl
nachgebildet iſt. Er berieth uͤber alle Angelegenheiten,
ehe ſie der Volksverſammlung vorgelegt wurden, und
[173] hatte die hoͤchſte Sittenaufſicht. Das Amt war lebens-
laͤnglich, und keine Verpflichtung zur Rechenſchaft ¹.
Die Mitglieder hießen ἀμνήμονες; ἀφεστὴρ der Vor-
ſteher, der einen jeden Geronten um ſeine Meinung
befragte. Dabei war aber aus jeder Familie nur Ei-
ner zum Senat und den oͤffentlichen Aemtern wahlfaͤ-
hig; juͤngere Bruͤder waren ausgeſchloſſen. Dies er-
regte Zwietracht unter den Familiengliedern ſelbſt; die
Zuruͤckgeſetzten traten auf die Seite des Volks, und
die Oligarchie wurde geſtuͤrzt ². Es geſchah dies ver-
muthlich wenige Zeit vor Ariſtoteles; der Philoſoph
Eudoxos und ein wenig bekannter Archias werden als
Geſetzgeber der Knidier genannt ³.

Auf der Spartiatiſchen Inſel Melos finden wir
nichts bemerkenswerth, als daß die Vollmacht der Ma-
giſtrate wenigſtens groͤßer als in Athen zu ſein pflegte ⁴.
Von Thera’s alter Verfaſſung und den Ephoren da-
ſelbſt iſt ſchon oben das noͤthige bemerkt ⁵.

13.

Auch die Umwandlungen der Kyrenaͤiſchen
Verfaſſung ſind ſchon bei den Perioͤken angedeutet wor-
den. Anfaͤnglich mag die Verfaſſung der Spartiati-
ſchen ziemlich analog geweſen ſein. Hernach kamen die
alten Rechte der urſpruͤnglichen Coloniſten mit den An-
ſpruͤchen der hinzugekommenen in mannigfachen Streit,
und zugleich gewannen die Koͤnige eine verfaſſungswi-
drige und faſt tyranniſche Macht. Es ſcheint, daß ſie
beſonders durch Bekanntſchaft und Verſchwaͤgerung mit
Aegyptens Herren auf den Gedanken gebracht wurden,
das althelleniſche Koͤnigthum in orientaliſche Deſpotie
zu verwandeln. Daher mußte unter Battos III. der
[174] Mantineer Demonax, als Geſetzgeber herbeigerufen,
die Souveraͤnetaͤt der Gemeinde wieder herſtellen; der-
ſelbe gab den neuen Coloniſten mit den Altbuͤrgern im
Ganzen gleiches Buͤrgerrecht, wenn dieſen auch noch
manche Vorzuͤge gelaſſen wurden. Die Koͤnige wurden
außerordentlich beſchraͤnkt, und allein auf die Einkuͤnfte
von prieſterlichen Funktionen und ihren Guͤtern ange-
wieſen ¹, da ſie ſich vorher das Vermoͤgen des Staats
im Ganzen angemaßt ²; ſie hatten, wie die Spartia-
tiſchen, Sitz und Stimme im Rathe und auch wohl
die Leitung deſſelben, welches Amt Pheretime, die Mut-
ter Arkeſilaos III., waͤhrend Abweſenheit ihres Soh-
nes verſah ³. Dieſen Beſchraͤnkungen widerſtritten aber
die eben genannten Regenten, wie ihre Nachfolger, mit
Heftigkeit, und zogen ſo ihren Untergang ſelbſt herbei.
Auch der Arkeſilaos, dem Pindar dichtete, der vierte
des Namens, herrſchte ohne Milde, und durch Soͤld-
ner ſeine Macht ſchuͤtzend ⁴: und gewiß nicht ohne be-
ſondern Grund, aber ſchwerlich mit Erfolg, raͤth ihm
der edle Dichter, “nicht doch mit ſcharfem Beile die
Zweige der großen Eiche (die Edlen des Staats) zu
vertilgen, und ihr die ſchauenswerthe Geſtalt zu ver-
ſchaͤnden; denn auch der Bluͤthe beraubt gebe ſie Zeug-
niß ihrer Kraft, wenn winterlich verderbliches Feuer
(der Empoͤrung) ſie erfaſſe; oder diene in fremden
Mauern einen ſchmaͤhlichen Dienſt unter Saͤulen des
Herrenhauſes zur Stuͤtze aufgeſtellt” (wenn das Volk
ſich aus Verzweiflung einem auslaͤndiſchen Koͤnige un-
terwirft) ⁵. Aber die ſanftheilende Hand, mit der der
[175] Dichter dagegen die Wunden der Staats zu behan-
deln anraͤth, war nicht die des, nur durch Kriegs-
muth und Kuͤhnheit ausgezeichneten Arkeſilaos. Darum
ſchloß mit ihm die Reihe der Kyrenaͤiſchen Fuͤrſten (nach
Ol. 80.), und Demokratie trat an deren Stelle; ſein
Sohn Battos floh nach den Heſperiden und ſtarb hier;
den Kopf des Leichnams verſenkten die Republikaner
auf den Meeresboden ¹. Die neue Regierungsform
gewann durch eine gaͤnzliche Umſchmelzung Beſtand und
Dauer; die Phylen und Phratrien wurden vermehrt,
der politiſche Verband der Geſchlechter aufgehoben, die
Familienſacra zu gemeinſamen gemacht u. ſ. w. ². Doch
muß in der Verfaſſung ein Keim von Unruhen und
Umwaͤlzungen geblieben ſein ³, wenn die Kyrenaͤer
den Platon baten, ihnen eine gemaͤßigte und wohlge-
ordnete Politie einzurichten, was der Philoſoph abge-
lehnt haben ſoll: weil ſie ſich gar zu gluͤcklich duͤnkten;
in ſpaͤterer Zeit ſoll Lukull, der Roͤmer, den Staat nach
vielfacher Tyrannis wieder zur Ruhe gebracht haben ⁴.

14.

Die Verfaſſung der Lakoniſchen Colonie Ta-
ras hat zwei Hauptperioden. In der erſten noͤthigt
die Analogie ein aͤhnliches Verhaͤltniß der Staͤnde vor-
auszuſetzen, wie in andern Doriſchen Colonieen: adlige
Altbuͤrger, unter einem Koͤnige ⁵ den Staat leitend;
[176] dem Volke geringe und beſchraͤnkte Regierungsrechte
eingeraͤumt; leibeigene Ureinwohner beſonders auf den
Aeckern des erſten Standes ¹. Dieſe Verfaſſung muß
aber allmaͤlig gemildert worden ſein, Ariſtoteles nennt
ſie ſo Politie im engern Sinne, die nach ihm bis uͤber
den Mederkrieg hinaus beſtand, und erſt in Demokra-
tie uͤberging, da in einer blutigen Schlacht gegen die
Japyger (Ol. 76, 3.) ein großer Theil des Adels ge-
fallen war ². Der Uebergang wurde ohne heftige Be-
wegung durch einige Inſtitute eingeleitet, in denen die
Ariſtokratie ſich den Forderungen des Demos nachgiebig
erzeigte ³. Erſtens gab ſie nach Ariſtoteles dem Volke
freie Benutzung der Guͤter, worunter wohl nur ein
ager publicus verſtanden werden kann; und dann wur-
den alle obrigkeitlichen Stellen zweimal beſetzt, einmal
durch Wahl, zugleich aber durchs Loos, um auch den
gemeinen Mann dazu gelangen zu laſſen. Dieſe De-
mokratie befoͤrderte zuerſt ungemein die Bluͤthe und
Macht des Staats ⁴, als noch Maͤnner von Wuͤrde
und Anſehn, als namentlich einer der Edelſten der Zeit,
Archytas der Pythagoreer, ein Mann von ungemeiner
Seelenkraft und Weisheit, und dabei wie alle Anhaͤnger
des Bundes, (deſſen Theilnehmer er indeß nicht mehr
geweſen ſein kann,) ariſtokratiſch geſinnt ⁵, dem Staate
vorſtand. Er war ſiebenmal Strateg, obgleich das
[177] Geſetz ſonſt unterſagte, derſelben Perſon dieſe Gewalt
oͤfter zu verleihen ¹, und wurde als ſolcher niemals
geſchlagen ²; das Volk uͤberließ ihm lange mit ſchoͤnem
Vertrauen die Oberleitung des geſammten Staats ³.
Wie aber hernach, als ſolche Maͤnner zur Leitung der
Menge fehlten, und das fruͤh keimende Sittenverderb-
niß, durch den Luxus der Natur hervorgerufen, durch
keine ſtrengen Inſtitute gezaͤhmt, immer weiter um ſich
griff, der Staat von Tarent ſo entartete, daß von
dem alten Dorismus, und namentlich von dem Cha-
rakter der Mutterſtadt jede Spur verſchwand, daher
er, wenn immer noch aͤußerlich maͤchtig und reich, doch
durch innere Ohnmacht, beſonders wenn frecher Poͤbel-
uͤbermuth hinzukam ⁴, untergehn mußte, iſt hinlaͤnglich
bekannt.

1.

Von der Verfaſſung der Tarantiniſchen Colo-
nie Herakleia (Ol. 86, 4.) lehren die erhaltenen,
ſonſt ſo wichtigen, Urkunden im Ganzen wenig. Ein
Ephoros iſt ἐπώνυμος, fuͤnf erwaͤhlte ὁρισταὶ ſollen
das heilige Land des Dionyſos ſchaͤtzen und nach den
Regeln Etruskiſcher Agrimenſoren vermeſſen auf
Beſchluß der Volksverſammlung ⁵, um, was davon
im Laufe der Zeit verloren gegangen, auszumitteln,
und das Uebrige zu ſichern. Der Staat, zwei Polia-
III. 12
[178] nomoi und die Horiſten verpachten darauf das heilige
Land nach Beſchluß der Herakleer, und geben die Be-
dingungen an, bei denen auch Sitagerten als Aufſeher des
oͤffentlichen Kornmagazins erwaͤhnt werden. Die jaͤhr-
lichen Polianomoi haben die beſtaͤndige Aufſicht uͤber
die Erfuͤllung der Pachtkontrakte, ſie fuͤhren Unterſu-
chungen mit zehn Geſchwornen, die ſie ſich vom Volke
zuerwaͤhlen, treiben bei Verletzungen derſelben die darin
beſtimmten Bußen ein, und referiren in andern Faͤllen
an die Volksverſammlung; ſie ſelbſt ſind der Verant-
wortung ausgeſetzt.

15.

Wir knuͤpfen Kroton an, da auch dieſe
Stadt, unter Spartas Auktoritaͤt von einem Herakli-
den gegruͤndet und daher den Herakles ſelbſt als Stif-
ter verehrend ¹, als an Doriſchem Stamme Antheil
habend betrachtet werden muß, wenn auch ſpaͤter der
zahlreichere Achaͤiſche Theil der Bevoͤlkerung uͤberwie-
gend erſcheint. Kroton war der Boden, auf welchem
Pytyagoras ſein Ideal einer wahren Ariſtokratie ver-
wirklichen wollte, und verwirklichte: was wir indeß
nur dann als moͤglich begreifen, wenn wir dies Ideal
als kein luftiges Theorem und Hirngeſpinſt, ſondern
vielmehr in nationaler Denkweiſe begruͤndet, und den
Verfaſſungen Sparta’s, Kreta’s und der Unteritali-
ſchen Staͤdte, in denen Pythagoras auftrat, ſelbſt zum
Grunde liegend erkennen; daher denn auch ein Theil
ſeiner Wirkſamkeit als blos herſtellender und zuruͤck-
fuͤhrender Art, als Tyrannis zerſtoͤrend, Volksanma-
ßungen abweiſend, alte Rechte neu gruͤndend, beſchrie-
ben wird ². Kroton aber waͤhlte er zum Mittelpunkte
[179] ſeiner Thaͤtigkeit erſtens als eine Anlage ſeines Fami-
liengottes Apollon ¹, zweitens als “die Stadt der
Geſunden”, was es durch Klima, Gymnaſtik und rei-
nere Sitten war, als wenigſtens die Nachbarſtaͤdte,
Tarent und Sybaris, damals kannten. Die Regie-
rung der Stadt war, als der Philoſoph auftrat, in
den Haͤnden eines Rathes von Tauſend, welcher ein
Synedrion bildete ²; dieſem vorzuſtehn, als Prytanis
wahrſcheinlich ³, ſollen die Krotoniaten ſelbſt den Py-
thagoras gebeten haben ⁴. Einen ſolchen Rath von
Tauſend fanden wir ſchon oben in Akragas zur Zeit
des Empedokles; dieſelbe Zahl verwaltete, nach dem
Cenſus gewaͤhlt, in Rhegion den ganzen Staat ⁵.
Hiernach koͤnnen wir annehmen, daß auch die Tauſend
von Kroton die Reichſten waren: was indeß in Staͤd-
ten, deren Macht auf Landbeſitz beruht, ehe Revolu-
tionen die Verhaͤltniſſe verwirrt, im Ganzen zugleich
die adligen Familien zu ſein pflegen. Sie konnten zu
Kroton in den meiſten Angelegenheiten ohne Volksver-
ſammlung entſcheiden ⁶, und beſaßen auch richterliche
Gewalt ⁷. Der von Pythagoras gegruͤndete Rath da-
gegen, der nicht timokratiſcher, ſondern rein ariſtokra-
tiſcher Art geweſen zu ſein ſcheint, enthielt nur drei-
hundert Mitglieder ⁸, eine in aͤhnlichen Verhaͤltniſſen
oͤfter vorkommende Zahl ⁹; an ſeiner Spitze ſtand Py-
thagoras ſelbſt. Es iſt eine der groͤßten Erſcheinungen
in der Geſchichte des oͤffentlichen Lebens der Hellenen,
13 *
[180] daß die Philoſophie des Maaßes, der Einheit, des
χόσμος das unbewußte Streben der Beſſern der Zeit
ausſprechend, und daher an ſich anſchließend, die Lei-
tung des gemeinſamen Handelns uͤbernahm und auf
eine geraume Zeit in Haͤnden behielt; ſo daß die vor-
handenen Elemente jegliches in ſeinem Weſen erkannt,
und jedem der gebuͤhrende Platz angewieſen, die durch
aͤußeres und inneres Recht Befaͤhigten an die Spitze
geſtellt, aber ihnen, wie den Platoniſchen φύλαχες,
zuerſt ſtrenge Selbſterziehung zur Hauptpflicht gemacht
wurde, um ſo auch die Erziehung der Uebrigen allge-
mach vorzubereiten. Jetzt zweifelt Niemand mehr, daß
der Pythagoriſche Bund großentheils politiſcher Natur,
daß ſein Zweck foͤrmliche Leitung der Staaten, und daß
ſein heilſamer Einfluß auf dieſelben von der tiefgrei-
fendſten Art und auch nach der Zerſtoͤrung des Ganzen
in Groß-Griechenland durch mehrere Geſchlechter fort-
dauernd war ¹. Dieſe Zerſtoͤrung ging aus von der
natuͤrlichen Gegenkraft einer ſolchen Ariſtokratie, von
dem Demos und deſſen Fuͤhrern, denn nur als ſolcher
konnte Kylon die Kataſtrophe herbeifuͤhren, die er her-
beifuͤhrte; es wird berichtet, daß der Widerſtand des
Ordens gegen ein agrariſches Geſetz, das die Verthei-
lung des Gebiets des eroberten Sybaris unter das
Volk betraf, die Gemuͤther zu entzuͤnden diente ². Das
geſammte Volk ſolle zu den Volksverſammlungen und
obrigkeitlichen Stellen zugelaſſen, und allen abgehenden
Magiſtraten Rechenſchaft von einer durch das Loos
aus dem Volke erwaͤhlten Behoͤrde abgenommen wer-
den ³, dabei Schuldenerlaß und neue Aeckerverthei-
[181] lung ¹, forderte die Gegenparthei: woraus wir ſchlie-
ßen duͤrfen, daß die Pythagoreer nach Spartiatiſch-
Kretiſchem Grundſatze nichtverantwortliche Oberbehoͤrden
hatten, und Wahl zu allen Staatsaͤmtern noͤthig hiel-
ten. Wie furchtbar couvulſiviſche Bewegungen der
Sturz des Bundes (gegen Ol. 69.) in den unteritali-
ſchen Staaten verurſachte, bezeugt der beſorgte Antheil
des geſammten Griechenlandes an der Beruhigung, wel-
che endlich dadurch erreicht wurde, daß die Italiſchen
Staͤdte den Dorismus aufgebend, allgemein Achaͤiſche
Verfaſſung und Inſtitute annahmen ², von denen ſie
erſt unter der Herrſchaft des Syrakuſier Dionyſios und
dann unter der Obmacht der umwohnenden Barbaren
laſſen mußten. Die Achaͤiſche Verfaſſung nun war
nach Polybios ³ gleich nach dem Sturze des letzten
Koͤnigs Ogyges Volksherrſchaft geworden, und blieb es
im Allgemeinen bei mannigfachem Wechſel im Einzelnen;
wir wiſſen auch, daß ſie der Spartiatiſchen ſehr unaͤhn-
lich war ⁴: indeſſen zweifeln wir doch, ob ſie in da-
maliger Zeit ſchon eigentliche Demokratie genannt wer-
den konnte, da Xenophon angiebt, daß in Sikyon Ol.
103. Timokratie herrſchte, nach den Geſetzen der
Achaͤer”⁵, welche Worte unmoͤglich auf einen blos
voruͤbergehenden Zuſtand dieſes Volkes gehen koͤnnen.
So fand auch in Kroton im Jahre der Stadt 637. kei-
nesweges vollſtaͤndige Demokratie ſtatt, ſondern, wie
bei allen Italiſchen Griechen zur Zeit, ein Senat aus
den Optimaten, der mit dem Volke oft ſelbſt in offe-
nem Kampfe lag ⁶.

16.

Zuletzt endlich gehoͤrt auch die Verfaſſung
Delphi’s hieher, wenn wir oben mit Recht ange-
nommen haben, daß die angeſehenſten Geſchlechter Del-
phi’s Dorier waren ¹. Eben da iſt gezeigt, daß dieſe
Geſchlechter in aͤlterer Zeit eine ſtrenge Ariſtokratie ver-
walteten; aus den Edlen wurden die Prieſter gewaͤhlt,
denen die Leitung des Orakels oblag; aus ihnen der
Pythiſche Gerichtshof, einer Spartiatiſchen Geruſia
und dem altattiſchen Ephetengerichtshofe vergleichbar;
aus ihnen die bedeutendſten Magiſtrate, unter denen
ehemals ein Koͤnig ², hernach ein Prytanis der angeſe-
hendſte war ³. Spaͤter kommen Archonten als ἐπώνυ-
μοι vor ⁴. Daneben bildete ſich ein Demos aus den
umwohnenden, vielleicht auch aus den dem Tempel
unterworfenen Voͤlkern, der auch wenigſtens ſpaͤter in
einer ἐχχλησία handelnd auftritt ⁵. Die Bule wurde
in dieſen Zeiten hier wie zu Gela und Rhodos (nach
der oben aufgeſtellten Meinung) halbjaͤhrig erneuert,
aber ſie ſcheint nur aus wenigen Mitgliedern beſtanden
zu haben, da neben dem Archonten immer nur einer
oder wenige βουλεύοντες in den Schenkungsurkunden
an den Delphiſchen Tempel genannt werden ⁶. Wir
uͤbergehen manche Einzelheiten aus ſpaͤterer Zeit, da
es uns nur daran lag, auf jene Grundzuͤge fruͤherer
Verfaſſung aufmerkſam zu machen.

17.

Es erhellt aus dem bisher Zuſammengeſtell-
ten, daß, ſo wenig man auch von einer dem Doriſchen
Stamme gemeinſamen Verfaſſung, als in hiſtoriſcher
Zeit beſtehend, ſprechen kann, doch eine ſolche in vielen
Staaten deſſelben noch deutlich als den ſpaͤtern Ent-
wickelungen voraus und zum Grunde liegend erkannt,
und in dem einen laͤngere, in dem andern kuͤrzere Zeit
ſich erhaltend gefunden wird. Dieſe Verfaſſung, die
wir mit Pindar in der Spartiatiſchen Staatsform
am beſtimmteſten ausgepraͤgt ſehen, iſt durchaus ari-
ſtokratiſcher Art ¹; Sparta war daher der Helleniſchen
Ariſtokratie Grundſtein und Angelpunkt; und hier
allein ſtand dieſe durch alle Perioden faſt unverruͤckt
(daher auch Sparta unter allen Staaten einzig ohne
heftige Revolutionen blieb) ², bis die Zahl der aͤchten
Spartiaten faſt ausgeſtorben, und die Bedingungen des
Beſtandes der alten Verfaſſung zum Theil hinwegge-
nommen waren. — Ariſtokratie aber nennen wir
die Spartiatiſche Verfaſſung mit Entſchiedenheit ¹ der
durchgehenden und herrſchenden Tendenz wegen, die
Menge ſtets durch Wenige aber als beſſer vorausge-
ſetzte zu leiten, und den Buͤrgern weit weniger ſelbſt-
vertrauende Freiheit einzupraͤgen, als Gehorſam und
Scheu vor denen, fuͤr deren Wuͤrdigkeit ihr Geſchlecht,
ihre Erziehung und ihre eigene vom Staate anerkannte
Tuͤchtigkeit buͤrgt. Indeſſen bemerken die Alten ³, daß
[184] man ſie auch eine Demokratie nennen koͤnne, indem
die hoͤchſte Macht doch immer als im Volke ruhend be-
trachtet wurde, und in der Lebensſitte voͤllige Gleich-
heit herrſchte; und eben ſo wohl eine Monarchie wegen
der Koͤnige; ja es draͤngten ſich auch in der Gewalt
der Ephoren Anfaͤnge der Tyrannis ein: ſo daß in die-
ſer einen, wie eigentlich in jeder ausgebildeten, alle
Verfaſſungsformen darin lagen ². Aber die Seele
aller dieſer Formen war der Doriſche Geiſt der Scham
und Furcht vor den Geſetzen der Vorfahren, und dem
Urtheil Aelterer (das Anſehen des Geſchlechts iſt aber
gleichſam eine Fortſetzung des perſoͤnlichen Alters); der
der Geiſt des aufopfernden Gehorſams gegen den Staat
und die Vorgeſetzten (πειϑαρχία) ³; die Erkenntniß
endlich, daß ein ſtrenges Maaß und eine weiſe Be-
ſchraͤnkung im Handeln ſicherer zum Heile fuͤhre, als
eine ins Ungewiſſe hinausſtrebende Fuͤlle von Kraft und
Leben.

Wie ſich nach dieſen Doriſchen Grundſaͤtzen in
Sparta ſelbſt der Niedere gegen den Hoͤheren, der Pri-
vat gegen den Magiſtrat verhielt: ſo galten wieder
eine lange Zeit hindurch die Spartiaten im Verhaͤlt-
niß zum uͤbrigen Griechenlande als Ariſtokraten, und
³
[185] zwar nicht ſowohl durch aͤußere Uebermacht und Zwang,
ſondern durch die innere Anerkenntniß, daß von ihnen
aus vor allen das ſtrengwaltende Geſetz und die heil-
bringende Ordnung komme. Was ein Lakoniſcher Man-
tel und Stock unter den uͤbrigen Griechenſtaͤmmen ver-
mochte, iſt oft wunderbar zu ſchauen ¹; wie durch ei-
nen Zauber bringt der eine Gylipp, obgleich keiner von
den Beſten ſeiner Nation, Einheit und Feſtigkeit in
den Syrakuſiſchen Demos, und giebt allen Unterneh-
mungen deſſelben erſt Kraft und Nachdruck; mehr als
einmal war ein Spartiat genug, um Schaaren von
Aeolern und Ionern Aſiens zur Vereinigung und ge-
meinſamen That zu fuͤhren; noch in den Zeiten der
Aufloͤſung Griechiſcher Gemeinweſen ſehen wir Spar-
tiaten als die geborenen Feldherren durch kein anderes
Geſetz verbundener Miethsheere, als den feſten und
entſchiedenen Willen der Fuͤhrer. — Unter den Athe-
nern haben, bei aller Befangenheit des Urtheils der
Menge, und bei aller Schwierigkeit, ſich eine davon
freie Anſicht zu bilden, viele der Edelſten und Beſten
den Spartiatiſchen Staat ſtets fuͤr ein verwirklichtes
Ideal gehalten, und, wie Kimon und Xenophon, (deſ-
ſen entſchiedener Lakonismus doch ſicher keine Thorheit
war) ſelbſt mit Aufopferung eigenen Vortheils, ſich an
ihn mit Waͤrme und Eifer angeſchloſſen. Die Vorliebe
aller Sokratiker fuͤr Sparta iſt bekannt ²; und der
rechtlichſte der Finanziers, Lykurgos, vereinigte mit
ariſtokratiſcher Geſinnung Bewunderung der Geſetze La-
kedaͤmons ³. Es iſt wunderbar, wie Maͤnner von ſo
[186] ausgezeichnetem Geiſte, Praktiker und Theoretiker, ihre
Achtung einem Staate zuwandten ¹, den uns neuere
Schriftſteller ² oft als eine Horde von Halbwilden vor-
geſtellt haben. Gewiß duͤrfen wir das Urtheil der Ge-
nannten, die ſicherlich den Gegenſtand deſſelben genug-
ſam kannten, nicht aus einer kraͤnklichen Sehnſucht nach
einem fuͤr die Athener verlornen Naturzuſtande abzu-
leiten ſuchen. — Uns Neuern dagegen wollen nur gar
zu oft vorgefaßte Anſichten von dem Bildungsgange des
Menſchengeſchlechts nicht geſtatten, den Eindruck der
Geſchichte unbefangen aufzunehmen; wir weigern uns
in einem Jahrhundert, das wir mit rohen Verſuchen
einen Staat zu organiſiren beſchaͤftigt glauben, die
tiefſte politiſche Weisheit zu erkennen. Anders die ſpe-
kulativen Politiker des Alterthums, wie die Pythago-
reer und Platon, denen faſt nur der Spartiatiſch-Kre-
tiſche, das heißt, der altdoriſche Staat, uͤberhaupt als
Staat galt; und in der That kommt die in Sparta
verwirklichte Staatsidee der am naͤchſten, die Pytha-
goras in Unteritalien zu verwirklichen ſtrebte, und
Platon als verwirklicht zu werden moͤgliche aufſtellte:
eine feſtgeſchloſſene der Familie verwandte Gemeinſchaft
mit dem Zwecke wechſelſeitiger Erziehung. Denn Py-
thagoras Orden hat mit dem Spartiatiſchen Staate
außer dem ariſtokratiſchen Geiſte noch ſehr viel ande-
res Uebereinſtimmendes, die Syſſitien und das gemein-
ſchaftliche Leben uͤberhaupt, die Menge und Strenge
³
[187] diſciplinariſcher Geſetze; auch iſt die hier executirte Guͤ-
tergemeinſchaft der Doriſchen Guͤtergleichheit in der
Idee nahe verwandt. Und Platon, wenn er auch den
Spartiatiſchen und Kretiſchen Staat einer nicht immer
billigen Critik unterzieht, hat doch offenbar ſeine poli-
tiſchen Ideen, wenn auch nicht durchaus unmittelbar,
von der Betrachtung dieſer Staaten abgezogen ¹, da
ganz ohne hiſtoriſch gegebene Baſis, ſo verſteckt ſie auch
immer ſein mag, Spekulation uͤber den Staat ſich
ſchwerlich denken laͤßt: die Attiſch-Ioniſche Demokra-
tie aber verſchmaͤht er gaͤnzlich in Betracht zu ziehn,
weil ſie ihm auf ſeinem Standpunkte minder ein Staat,
als eine Vernichtung des Staats ſcheinen mußte, wo
Jeder fuͤr ſich Alles zu ſein ſtrebend, den Organismus,
in dem Jeder nur als Theil des Ganzen exiſtirt, auf-
zuloͤſen trachtete.