Erster Abschnitt.
Gebiet und Stufenfolge des Beseelten in der
lebenden Natur.

Der Ursprung alles Lebens liegt in einem Prin-
cip, dessen Wesen Selbstthätigkeit ist.

Diese Selbstthätigkeit äuſsert sich ursprüng-
lich als Bildungstrieb und ist blos immanent.

Sie dauert auch an dem schon gebildeten
Organismus fort und äuſsert sich durch fernere
Ausbildung und Erhaltung desselben.

Mit der Entstehung einer individuellen Form
des Lebens treten aber Wirkungen auf die
äuſsere Welt ein, die zugleich Bedingungen der
Fortdauer jener Form sind. Diese Wirkungen
geschehen nicht ohne vorhergegangene äuſsere
Einflüsse. Insofern also das Leben nicht blos
ein immanenter Zustand ist, besteht es nicht in
reiner Selbstthätigkeit.

Jene Einflüsse sind von dreyerley Art:

1) Reitze, Einflüsse, die unmittelbar Reak-
tionen veranlassen, mit deren geringern oder
A 3gröſsern
[6] gröſsern Stärke die denselben zum Grunde lie-
gende Empfänglichkeit des lebenden Körpers für
eben diese Eindrücke (die Reitzbarkeit) zu- oder
abnimmt.

2) Exaltirende und deprimirende Po-
tenzen, Ursachen, welche die Beziehungen der
Reitzbarkeit auf die Auſsenwelt und die Wir-
kungsart der Bildungskraft abändern.

3) Dynamische Einwirkungen. Ein-
flüsse, denen der lebende Körper insofern aus-
gesetzt ist, als er ein Glied in dem Organismus
der ganzen lebenden Natur ist. Gegen diese
reagirt er nicht nach den Gesetzen der Reitzbar-
keit. Alle Thätigkeit, die er in Beziehung auf
sie äuſsert, hat, gleich der des ursprünglichen
Bildungstriebs, den Charakter der Zweckmäſsig-
keit und scheinbarer Selbstbestimmung zum Han-
deln.

Diese Autonomie ist der thierischen Natur
eigen, und das ihr zum Grunde liegende Prin-
cip ist der Instinkt, im allgemeinsten Sinne
genommen. Der Organismus, der sie besitzt,
handelt vermöge derselben mit dem Schein des
Bewuſstseyns und der Freyheit, und doch unbe-
wuſst und nach nothwendigen Gesetzen.

Es läſst sich nicht bestimmen, wie weit sich
dieser Mangel an Bewuſstseyn im Thierreiche er-
streckt.
[7] streckt. Nur in uns selber kennen wir mit vol-
ler Gewiſsheit ein bewuſstes Leben. Bey den
übrigen thierischen Wesen nimmt die Wahr-
scheinlichkeit, daſs sie Bewuſstseyn ihres Daseyns
haben, desto mehr ab, je mehr ihre Lebens-
äuſserungen blos automatischer Art sind, und je
weniger sie ihre instinktartigen Handlungen nach
den äuſsern Umständen zu modifiziren ver-
mögen.

Allenthalben im Thierreiche aber, wo dieses
Modifikationsvermögen zugegen ist, findet eine,
schon von Aristoteles^a) anerkannte und für
jeden, der die Natur mit unbefangenen Sinnen
beobachtet, unverkennbare, psychologische Aehn-
lichkeit statt ^b). Diese Analogie ist die einzige
Grundlage, worauf sich bey Untersuchungen über
das Gebiet und die Stufenfolge des Beseelten im
Thierreiche bauen läſst. Wir finden bey man-
chen Thieren unter ähnlichen Umständen ein
verschiedenes Verhalten, doch nur dann, wenn
die Verschiedenheit ihrer Organisation eine ab-
weichende Handlungsweise nothwendig macht.
Man vergleiche den Affen mit dem Menschen;
man
A 4
[8] man lese die Nachrichten zuverlässiger Beobach-
ter ^c) von den Geistesfähigkeiten des Orang-Ou-
tang: den Abstand zwischen diesem und dem
Menschen wird man allerdings groſs finden. Aber
den Besitz ähnlicher, wenn auch weit mehr be-
schränkter, geistiger Kräfte, als dem Menschen
verliehen sind, wird man dem Affen nicht ab-
sprechen können.

Das Thier scheint zu suchen und zu mei-
den, zu begehren und zu verabscheuen, zu lie-
ben und zu hassen, wie der Mensch. Diese
Aeuſserungen lassen sich vielleicht ohne Voraus-
setzung einer andern, als einer bewuſstlos wir-
kenden Kraft erklären. Aber das Thier erinnert
sich auch des Vergangenen, welches ohne Be-
wuſstseyn der Existenz nicht möglich wäre, und
handelt da, wo der Instinkt allein dasselbe nicht
leiten kann, mit Ueberlegung und Wahl der Mit-
tel, also mit Freyheit. Die Bienen suchen im
Frühlinge den Ort wieder auf, wo sie im Herbst
mit Honig gefüttert sind ^d). Beyspiele von einer
Klugheit dieser Thiere, die sich nicht aus dem
bloſsen Instinkt erklären läſst, enthält fast jede
der
[9] der vielen Schriften über die Haushaltung der-
selben. Der Sperling und die Schwalbe bauen
bey uns, wo sie von Affen, Schlangen und an-
dern kletternden und kriechenden Thieren nichts
zu fürchten haben, ihre Nester offen. Im süd-
lichen Afrika umzäunt jener sein Nest mit Dor-
nen, und diese verfertigt unter den Dachrinnen
oder in den Felsenritzen einen röhrenförmigen
Zugang zu ihrem Nest, welcher sechs bis sieben
Zoll in der Länge hat ^e). Die Bieber richten
ihren Bau nach der verschiedenen Tiefe des
Wassers ein. In einem kleinen Bach, dessen
Zuflüsse durch den Frost leicht erschöpft werden,
ziehen sie in einer gewissen Entfernung von ih-
ren Wohnungen einen sehr festen Damm queer
über das Wasser; in tiefern Gewässern bauen sie
sich blos Wohnungen. Hat das seichte Wasser
wenig Zug, so ist der Damm beynahe gerade;
ist der Strom stärker, so macht der Damm ei-
nen Bogen, dessen convexe Seite der Richtung
des Stroms entgegensteht ^f).

Was der Mensch vor dem Thiere als den-
kendes Wesen voraus hat, ist das Vermögen,
allge-
A 5
[10] allgemeine Begriffe zu bilden, Wahrheit und
Recht zu erkennen und ein Uebersinnliches zu
ahnen. Nicht die Sprache giebt ihm diesen
Vorzug. Sie ist Folge, nicht Ursache desselben.
Auch der Papagey, die Elster und der Rabe bil-
den artikulirte Töne und doch ist ihnen die
Sprache ein unnützes Werkzeug. Leibnitz sahe
sogar einen Hund, der seinem Herrn Wörter
nachzusprechen gelernt hatte, damit aber nicht
klüger als andere Hunde geworden war ^g). Der
Mensch würde, wenn ihm das Vermögen zu
sprechen versagt wäre, sich anderer willkührli-
cher Zeichen für seine Begriffe bedienen. Dem
taub und blind Gebornen J. Mitchell hatte
dessen Schwester Zeichen für seine Tastorgane
erfunden, durch die sie ihn zurechtweisen und
sein Betragen leiten konnte. Er drückte dage-
gen seine Wünsche und Gefühle durch Gebehr-
den aus ^h). Das Thier läſst sich zwar ebenfalls
durch willkührliche Zeichen leiten. Aber seine
Begierden und Gefühle giebt es nur durch un-
willkührliche Bewegungen zu erkennen.

Rorarius schrieb einen Beweis, daſs die
Thiere oft vernünftiger handeln als der Mensch ⁱ⁾.
Seine Abhandlung ist das Werk eines guten Red-
ners, aber nicht eines tiefen Denkers. Man würde
ihm Recht geben müssen, wenn er manche
Thiere in Betreff einer gewissen Art von Klug-
heit über den Menschen erhoben hätte. Auch
würde er die Wahrheit auf seiner Seite haben,
wenn er behauptet hätte, unter vielen Tausen-
den des Menschengeschlechts und in vielen Men-
schenaltern würde oft nicht Einer geboren, der
sich aus eigener Kraft zu allgemeinen Ideen zu
erheben vermöchte, der zur klaren Einsicht des
Rechts und der Wahrheit gelangte, in welchem
die Ahnung des Ewigen und Unendlichen er-
wachte. Aber daſs von Zeit zu Zeit in Einzel-
nen der göttliche Funke zur Flamme auflodert,
daſs das Feuer dieser Einzelnen sich Andern
mittheilt, von Geschlecht zu Geschlecht weiter
angefacht wird: eben dies beweist, daſs jeder
Mensch, stehe er auf einer noch so niedrigen
Stufe der geistigen Bildung, ein höheres Etwas,
wenn auch nicht als Kraft, doch als Vermögen
zur Mitgift erhielt.

Unter den Individuen des Menschengeschlechts
giebt es eine unendliche Mannichfaltigkeit in
Betreff der Qualität sowohl, als des Grades der
geistigen Kräfte. Bey den Thieren unterschei-
den sich nur die Arten in der verschiedenen
Qualität dieser Kräfte; die Individuen einer und
derselben Art weichen blos in der Verschiedenheit
des Grades derselben von einander ab. Jene
Qualität ist aber auch bey jeder einzelnen Thier-
art weit beschränkter als beym Menschen. Jede
zeichnet sich nur durch Eine der Eigenschaften
aus, deren viele dem Menschen angehören. Dies
war es ohne Zweifel, was Aristoteles^k) meinte,
wenn er sagt: die Thiere, deren Sitten wir
näher kennten, schienen eine gewisse, den ein-
zelnen Fähigkeiten der Seele entsprechende Kraft
zu besitzen, wie Klugheit, Einfalt, Muth, Feig-
heit, Sanftmuth, Bosheit u. dergl. Und hierin
liegt der Grund, warum der Mensch einer viel-
seitigen Bildung, das Thier nur einer einseitigen
Abrichtung fähig ist.

Bey den Thieren läſst sich jedoch nicht im-
mer bestimmen, welche Handlungen durch ein
Princip hervorgebracht werden, das sich seiner
Thätigkeit bewuſst ist, und welche von dem
bloſsen Instinkt herrühren. Es hält daher schwer,
sie unter sich und mit dem Menschen in Be-
treff
[13] treff der Seelenkräfte zu vergleichen. Wer z. B.
die Rückkehr der wandernden Vögel nach der
nämlichen Gegend, wo sie im vorigen Jahr ih-
ren Aufenthalt hatten, blos für Wirkung des Ge-
dächtnisses und Erinnerungsvermögens hielte,
würde vielleicht unrichtig urtheilen. Daſs aber
diese mitwirkend bey jener Rückkehr und be-
sonders beym Wiederauffinden des Nestes sind,
leidet auf der andern Seite auch keinen Zwei-
fel ^l).

Gedächtniſs und Erinnerungsvermögen sind
überhaupt die am weitesten in der thierischen
Natur verbreiteten Seelenkräfte. Selbst die In-
sekten geben deutliche und zum Theil auffal-
lende Beweise von dem Besitz derselben, wie
unter andern die Bienen bey ihrer schon erwähn-
ten Rückkehr im Frühjahr zu den Stellen, wo
sie im Herbste gefüttert wurden.

Erinnerungsvermögen ist nicht ohne repro-
duktive Einbildungskraft denkbar. Diese muſs
daher ebenfalls den Thieren zukommen. Ob sie
auch produktive Einbildungskraft besitzen, ist
eine Frage, die mit einer andern zusammen-
hängt,
[14] hängt, nämlich der, ob die Thiere, welche Kunst-
triebe besitzen, die Werke, die sie hervorbrin-
gen, auszuführen vermöchten, wenn nicht ein
Bild ihres Kunstprodukts mit dem Erwachen des
Triebes in ihnen aufstiege und ihnen bey ihrer
Arbeit vorschwebte? Entweder wir müssen auf
jede Erklärung der thierischen Kunstprodukte
Verzicht thun, oder wir müssen sie aus diesem
Gesichtspunkte betrachten. Entsteht denn auch
auf andere Weise das Werk des Künstlers? Und
ist es nicht erlaubt, aus Aehnlichkeit in allen
Aeuſserungen auf eine analoge Ursache zu
schlieſsen? Mit Recht sagte ein Denker, der
die Selbstthätigkeit des Princips alles lebendigen
Daseyns erkannt hatte: selbst das Regen eines
Wurms, dessen dumpfe Lust und Unlust, könn-
ten nicht entstehen ohne eine, nach den Gesetzen
seines Lebensprincips verknüpfende, die Vorstel-
lung seines Zustandes erzeugende Einbildungs-
kraft ^m). Zwischen dem thierischen Kunsttrieb
und der schaffenden Kraft des Künstlers bleibt
doch darum ein sehr weiter Abstand. Jener
wirkt unwillkührlich, erschöpft sich an einem
einzigen Produkt, welches für alle gleichartige
Individuen stets das nämliche ist, und vollbringt
nur das Zweckmäſsige. Diese kann der Wille
wecken und lenken; ihre Wirkungen sind dauernd
und der mannichfaltigsten Richtungen fähig, und
in
[15] in ihnen spiegelt sich das Ewige und Unend-
liche.

Jene Bilder der produktiven Einbildungs-
kraft sind in gewisser Rücksicht für das Thier,
was für den Dichter und Künstler dessen Ideale.
Sie flieſsen jenem nicht aus der Sinnenwelt zu,
sondern gehen der Erfahrung vorher und bilden
eine eigene Welt, in deren Anschauung die See-
lenkräfte schon einen gewissen Grad von Uebung
erlangt haben, bevor noch das Thier mit der
äuſsern Natur genau bekannt geworden ist. Da-
her die groſse Sicherheit in allen Handlungen,
die sich auf den Kunsttrieb beziehen, und die
frühe Aeuſserung dieser Sicherheit in einer Le-
bensperiode, wo bey dem Menschen alle geistige
Kräfte noch sehr wenig entwickelt sind.

Bey diesen Bildern, diesen Lebensidealen,
ist mit dem Erwachen des Instinkts zugleich der
Gegenstand desselben im Geiste vorhanden. An-
dere Triebe, z. B. der Geschlechtstrieb, sind auf
ein noch unbekanntes Etwas gerichtet, das aber
als entsprechend demselben gleich erkannt wird,
sobald es in der Wirklichkeit vorkommt, und
dessen Gegenwart in manchen Fällen nicht blos
einen einzigen, sondern jeden der äuſsern Sinne
auf eine dem Triebe angemessene Weise auf-
regt. Einen Beweis für diese Art der Aufregung
geben
[16] geben unter andern die von Higgins im Edin-
burgher Philosophical Journal (1819. Nro. 1.
June p. 171.) mitgetheilten Beobachtungen über
den taub und blind Gebornen David Tate, ei-
nen fünf und zwanzigjährigen, zu Fetlar, einer
der Shetländischen Inseln, lebenden jungen Men-
schen, der auf einer so niedrigen Stufe des
menschlichen Daseyns stand, daſs er selbst die
aufrechte Stellung nicht anders als gezwungen
annahm, und dessen ganze Gemeinschaft mit der
äuſsern Welt nur durch den Tastsinn vermittelt
wurde. Bey ihm geschahe durch diesen Sinn
die Einwirkung auf den Trieb, womit sonst
bey dem Menschen der Sinn des Gesichts, bey
den meisten Säugthieren der des Geruchs, und
bey den Inseken der den Fühlhörnern eigene
Sinn in Beziehung steht ⁿ⁾.

In der Befriedigung beyder Arten von Trie-
ben findet das Thier den Zweck seines Daseyns.
Ist
[17] Ist es ihm unmöglich gemacht, die Ideale sei-
nes Lebens auſser sich darzustellen, oder den
Gegenstand seines Instinkts zu erreichen, so
äuſsert sich bey ihm blos noch das sinnliche Be-
gehrungsvermögen im Allgemeinen, und selbst
dieses ist oft dann erstorben. Für die mehrsten
Thiere ist jene Darstellung oder Erreichung an
eine gesellschaftliche Verbindung, oder an Zeiten
und Umstände gebunden. Manche, die im Zu-
stande der Freyheit Klugheit verrathen, sind
deswegen höchst stumpfsinnig in der Gefangen-
schaft. Ein eingesperrter Bartgeyer, über wel-
chen Scheidlin Beobachtungen mitgetheilt hat^o).
verhielt sich oft wie völlig stupide. Selbst einer
der mächtigsten Triebe bey den Thieren, die
Liebe für die Jungen, hängt bey einigen Arten,
z. B. den Schwalben, von localen Verhältnissen
ab ^p). Die Wachtel bauet im Käfig kein Nest
mehr, wenn ihr auch aller Stoff dazu gegeben
ist, und läſst ihre Eyer fallen, ohne dafür wei-
ter zu sorgen. Nur der Wanderungstrieb er-
wacht bey ihr zur Frühlings- und Herbstzeit
auch in der Gefangenschaft mit der gröſsten
Heftigkeit ^q).

Der Naturtrieb bestimmt ursprünglich, un-
angeregt von noch nicht gefühlter Lust und Un-
lust, ohne Einmischung der Urtheilskraft, die
zur Darstellung oder Erreichung seines Gegen-
standes nöthige Art von Selbstthätigkeit. Sobald
aber Hindernisse eintreten, deren Wegräumung
oder Umgehung zur Ausübung dieser Thätigkeit
nothwendig ist, verräth sich bey den Thieren
auch Urtheilskraft. In solchen Fällen, wo Maaſs-
regeln gegen den Zufall zu nehmen sind, kann
nicht mehr der Instinkt, sondern nur Urtheils-
kraft das Thier leiten. Aber dieses verfährt
dann oft ohne Anleitung und ohne Erfahrung,
und doch ist kein Urtheil ohne allgemeine Be-
griffe möglich. Besitzt also etwa das Thier ur-
sprüngliche, nicht aus der Erfahrung abgeleitete
Begriffe? Ohnstreitig hat dasselbe, so gut wie
das Kind, reine Verstandesbegriffe. Warum wür-
den beyde einem Gegenstande ihres Verlangens
nicht in einer krummen Linie zueilen, wenn
nicht der Begriff der geraden Linie, als der kür-
zesten zwischen zwey Punkten, ihre Bewegun-
gen bestimmte? Aber das Thier hat noch mehr
als das Kind; es besitzt auch ererbte Erfahrungs-
begriffe. Denn von welchen andern Ursachen
als solchen Begriffen ist es abzuleiten, daſs bloſse
Varietäten einer und derselben Thierart, z. B.
der Hühnerhund, das Windspiel, der Dachs-
hund
[19] hund u. s. w. sich unter gleichen Umständen
so ganz verschieden benehmen?

In allen diesen Eigenschaften ist zwar der
Mensch verschieden von dem Thier, doch auch
nicht so verschieden, daſs alle Aehnlichkeit zwi-
schen beyden aufgehoben wäre. Er besitzt,
gleich dem Thier, angeborne Triebe, und diese
äuſsern sich bey ihm um so heftiger, je mehr
das moralische Gefühl bey ihm unentwickelt
bleibt. Es giebt Thiere, welche morden um zu
morden, verwüsten um zu verwüsten, und da-
mit Werkzeuge zu höhern Zwecken der physi-
schen Weltordnung sind. Das Menschenge-
schlecht bringt nicht selten ähnliche Unglückliche
hervor, die, obgleich Auswürfe der moralischen
Welt, doch mit ihren Trieben dem Organismus
der Natur dienen. Diese Fälle gehören zwar
unter die Seelenkrankheiten. Sie beweisen aber
darum nicht weniger eine Aehnlichkeit des Men-
schen mit den Thieren in geistiger Hinsicht.
Ein solches lebendiges und regelmäſsiges Er-
wachen jener Bilder, die wir Lebensideale ge-
nannt haben, wie mit mehrern Trieben der
Thiere verbunden ist, findet zwar beym Men-
schen nicht statt. Doch Jeder wird mit Anlagen
und Neigungen geboren, zwischen welchen und
jenen Trieben der Unterschied nicht so groſs
ist, wie er obenhin angesehen scheinen mag.
B 2Jeder
[20] Jeder empfängt beym Eintritte in das Leben
von der Natur ein Pfund, womit er zu wuchern
hat. Nur Wenige werden sich dieser Gabe in
dem Drange und der Noth des Lebens bewuſst,
und deſswegen ist das Daseyn der Meisten wie
das zwecklose Umherirren einer zerstreuten Bie-
nenschaar. Bey Einigen erwacht das Bewuſst-
seyn ihrer Mitgift vor der Zeit der Reife, und
diese eben zeugen für das Angeborne gewisser
Lebensideale bey dem Menschen wie bey vielen
Thieren, obgleich sonst ihre frühreifen Früchte
selten oder nie des Aufhebens werth sind ^r)
Ob
[21] Ob übrigens nicht auch in den Träumen der
Jugendzeit Ideale aufsteigen, die uns unbewuſst
den gröſsten Einfluſs auf das ganze künftige Le-
ben haben, ist eine Frage, die sich mit mehr
Wahrscheinlichkeit bejahend als verneinend beant-
worten läſst. Stutzte doch selbst ein so kalter
Forscher, wie Boerhaave war, bey Erwägung
der Beyspiele von Menschen, die ihr Leben an
die Aufsuchung einer Traumgestalt setzten ^s).

^r)

Wie bey dem Thier, so treten ferner auch
bey dem Menschen manche Wirkungen des selbst-
thätigen Princips nur im Zustande des geselligen
Lebens hervor. Der isolirte Mensch würde nie
eine Sprache erlangt haben. Diese kann nur in
gesellschaftlicher Verbindung entstanden seyn, ob-
gleich der gesellige Mensch so wenig als der iso-
lirte sie erfinden konnte und Niemand die Art
ihrer Entstehung anzugeben im Stande ist. Sie
steht in naher Verbindung mit dem moralischen
Gefühl, welches ebenfalls nur in der Gesellig-
keit sich ganz entwickelt und wovon selbst in
die wildesten der Thiere zuweilen Funken von
ihm überzugehen scheinen, sobald sie durch
Wohlthaten an ihn gefesselt sind und Genossen
seiner Wohnung werden ^t).

Wie bey dem Thier, so ist endlich auch bey
dem Menschen die Wirkungsart des selbstthäti-
gen Princips von Zeit und Umständen mehr oder
weniger abhängig. Aretäus^u) erzählt von ei-
nem Zimmermann, der ganz vernünftig und ein
geschickter Arbeiter war, so lange er sich in
seiner Werkstätte befand, der aber wahnsinnig
wurde, sobald er diese verlieſs und nach dem
Forum oder einem andern öffentlichen Platz ging.
Marcus Herz, der bekannte Arzt und Schrift-
steller,
^t)
B 4
[24] steller, wurde in dem Augenblick von einem
nach einer schweren Krankheit zurückgebliebe-
nen Delirium befreyet, als man ihn in sein Stu-
dirzimmer brachte ^v). So groſs wie in diesen
Fällen ist der Einfluſs der gewohnten Umgebun-
gen zwar nicht auf den gesunden Menschen.
Aber ganz unabhängig ist davon Keiner. Die
Verhältnisse, in welchen der Mensch aufgewach-
sen ist, verlieren ihre Macht über ihn erst nach
der überstandenen Krankheit des Heimwehs.

Man hat die Stufen, die der Mensch von
seinem Entstehen an bis zu seiner vollendeten
Ausbildung in physischer Rücksicht durchläuft,
mit den allgemeinen Entwickelungsstufen des
Thierreichs von den Infusorien an bis zum Men-
schen verglichen. Es läſst sich eine ähnliche
Vergleichung zwischen jenen und diesen Stufen
auch in Betreff der geistigen Kräfte anstellen.
Das Zoophyt ist in dieser Hinsicht, was der
Mensch vor seiner Geburt ist, und über den Zu-
stand, worin sich seine Seelenkräfte befinden,
ehe er der Sprache mächtig wird, erhebt sich
von gewissen Seiten keines der übrigen Thiere
und selbst nicht derer, die ihm in der Organi-
sation am nächsten stehen.

Diese Vergleichung ist indeſs in Betreff des
Geistigen wie des Physischen nur von einer ein-
zigen Seite passend. Es giebt so wenig in je-
nem als in diesem eine einfache Stufenleiter.
Der Abstand zwischen dem Menschen und den
Säugthieren ist noch weit gröſser im Geistigen
als im Körperlichen. Bey den Säugthieren, und
nächst diesen bey den Vögeln, finden wir im All-
gemeinen eine vielseitigere Ausbildung der See-
lenkräfte als im übrigen Thierreiche. Aber ein-
zelne Arten derselben stehen hierin auf einer so
niedrigen Stufe, daſs Niemand Bedenken tragen
wird, sie unter den Bienen und manchen andern
Arten aus der Classe der Insekten herabzusetzen.
Die Amphibien und Fische lassen sich ebenfalls
nicht über die Insekten, und die Raubthiere im
Allgemeinen nicht über die Herbivoren stellen.
Die Classe der Amphibien enthält keine Arten,
die irgend eine hervorstechende, geistige Eigen-
schaft besitzen. Die Schlangen stehen zwar im
Ruf der Klugheit. Sie haben aber ihren Ruhm
wie manche Menschen, ohne daſs jemand sagen
kann, woher und warum. Das Höchste von
Klugheit, was man den Fischen nachgerühmt
hat, ist die Art, wie einige, und namentlich die
Froschfische, sich ihrer Bartfasern bedienen sol-
len, um andere Fische herbeyzulocken. Eine
sehr alte Erzählung ^w), und doch wohl nur ein
Mähr-
B 5
[26] Mährchen! Unter den Raubthieren der beyden
höhern Thierclassen sind zwar manche durch
List und Schlauheit bekannt. Aber blos diese
Eigenschaften können nur Dem Kennzeichen ei-
ner höhern Intelligenz seyn, welchem Lebens-
klugheit das Höchste in der moralischen Welt
ist. Hingegen gehören in allen Thierclassen die-
jenigen Arten, die sich durch die kunstreich-
sten Werke auszeichnen, meist zu den Herbi-
voren. Ein System der Thiere nach ihren gei-
stigen Kräften ist also sehr verschieden von ei-
nem natürlichen, auf ihrem Körperbau begrün-
deten System. Daher ist es nicht ganz wahr,
was man gesagt hat, das Thier sey durchaus
mit seinem Leibe Eines und Dasselbe, so daſs
Seyn und Bewuſstseyn in ihm auf das voll-
kommenste in einander fallen, und man eher
von ihm sagen dürfe, sein Leib regiere die
Seele, als seine Seele den Leib ^x). Auch das
Thier besitzt gleich dem Menschen eine Kraft,
die selbstthätig und nicht durchaus abhängig
von der Organisation ist. “Auch im Thiere ist
Weissagung und nur eine höhere im Menschen”.
So schrieb derselbe Weise, der den vorigen
Ausspruch that ^y), und er übersah, daſs er
hiermit
[27] hiermit seine vorige Behauptung widerlegte.
Doch wir brechen von diesem Gegenstande ab,
um weiter unten an einem passendern Orte
darauf zurückzukommen.

Zweyter Abschnitt.
Verhältnisse der Seelenkräfte zu den orga-
nischen Kräften der thierischen Natur.

Aus den Untersuchungen, die wir im vorigen
Buche ^z) über das Verhältniſs des Instinkts zur
bildenden und erhaltenden Kraft des thierischen
Körpers, und im vorigen Abschnitt über das Wir-
ken der Seelenkräfte bey den instinktartigen
Handlungen angestellt haben, geht als Resultat
hervor, daſs es die nämliche Kraft ist, die den
Körper aus formloser Materie bildet, als erhal-
tende und heilende Kraft der Natur nach seiner
Bildung in ihm wirkt, sich als Instinkt äuſsert
und von geistiger Seite als produktive Einbil-
dungskraft die Erzeugerin der Ideen ist. Es
giebt scheinbare Schwierigkeiten bey dieser Hy-
pothese. Man wird fragen: Wo die Beweise für
einen Einfluſs bloſser Ideen auf das Wirken der
bildenden Kraft im Körperlichen sind? Wie
eine Kraft, deren uns bewuſste Wirkungen re-
gellos
[29] gellos und unzweckmäſsig sind, sobald sie nicht
von dem Verstande und der Vernunft beherrscht
werden, ohne unser Bewuſstseyn unendlich
zweckmäſsiger als unter Leitung der höhern See-
lenkräfte wirken kann? Warum Bilder, die sich
auf den innern Zustand des Körpers, oder auf
das Verhältniſs desselben zur äuſsern Welt be-
ziehen und wodurch zweckmäſsige Handlungen
veranlaſst werden, bey dem Thier im gesunden,
bey dem Menschen aber nur im krankhaften Zu-
stande, oder in seltenen Fällen ohne Zuthun der
höhern Seelenkräfte entstehen? Dem, der die
erste dieser Fragen thut, können wir auf die im
vorigen Buche ^a) enthaltenen Bemerkungen über
Muttermäler verweisen, und für Den, welchem
Beweise für ein geistiges Wirken der Mutter
auf die Bildung der Frucht hier nicht hinrei-
chend sind, führen wir folgende Beyspiele an.

Hoffmann schrieb eine eigene Ahhandlung ^b)
über einen jungen Menschen, der nach dem ver-
meinten Anblick eines Gespensts Convulsionen
mit Geistesverwirrung bekam, wobey der son-
derbare Umstand statt fand, daſs der Fuſs, woran
er von dem Gespenst ergriffen zu seyn glaubte,
entzündet wurde und in Eiterung überging.

Tissot^c) erzählt von einem Bauer, der, als
er von einer Schlange träumte, die sich um
seinen Hals geschlungen hatte, eine heftige Be-
wegung machte und von dieser Zeit an täglich
Zuckungen in dem nämlichen Arm hatte.

Parry^d) kannte eine Frau, in deren Brüsten
eine starke Absonderung von Milch eintrat, so
oft sie ein Kind schreyen hörte, obgleich sie
schon lange nicht mehr gestillt hatte.

Eine Frau, die schon dreyzehn mal geboren
hatte, glaubte, wie Klein erzählt ^e), alle Symp-
tome der Schwangerschaft wieder an sich zu
spüren, litt an allen den Unpäſslichkeiten, die
sie sonst unter diesen Umständen gehabt hatte,
und bekam genau am Ende ihrer Rechnung die
stärksten, mit Convulsionen verbundenen Wehen,
die augenblicklich aufhörten, als zwey Geburts-
helfer ihr erklärten, daſs sie gar nicht schwan-
ger sey.

Wesener versichert ^f), eine Kranke zu ken-
nen, die am Morgen die deutlichsten Striemen
auf
[31] auf dem Rücken und den Armen zeigte, nach-
dem ihr Nachts geträumt hatte, sie sey heftig
geschlagen worden.

Den nämlichen Grund haben alle sympathe-
tische Curen, die Heilungen schwerer Krankhei-
ten durch Aerzte und Arzneyen, die nichts wä-
ren ohne den festen Glauben der Einfalt, und
der Tod in der festen Erwartung des Sterbens.
Diese und ähnliche Ereignisse sind gewiſs noch
weit häufiger und auffallender unter den Natur-
menschen als den cultivirten Völkern; nur gehen
sie bey jenen meist für den Beobachter verloren.
Merkwürdig ist in dieser Hinsicht Hearne’s ^g)
Erzählung von den Wirkungen des unter den
Wilden des nördlichen Amerika herrschenden
Glaubens an die Wunderkraft ihrer Zauberer.
Das Zutrauen zu dem guten Willen der letztern
heilt sie von den schwersten Krankheiten, und
die Furcht vor der Bosheit derselben stürzt sie
in Krankheiten, die oft ihrem Leben ein Ende
machen. Einer der Wilden, Matonabbi, der
auch Hearne’n im Besitz übernatürlicher Kräfte
glaubte, ersuchte diesen, einen Menschen, auf
den er einen Haſs geworfen hatte, durch Be-
zauberung zu tödten. Hearne, um ihm gefäl-
lig zu seyn und ohne übele Folgen zu ahnen,
zeichnete verschiedene Figuren auf ein Papier
und
[32] und gab dieses an Matonabbi mit der Weisung,
dasselbe so bekannt wie möglich zu machen.
Der Feind Matonabbi’s, der sich vollkommen
wohl befand, hatte kaum von dem Papier ge-
hört, als er trübsinnig wurde, sich weigerte Nah-
rung zu nehmen und in wenig Tagen starb. —
Gebt mir einen festen Punkt, sagte Archime-
des, und ich will die Erde bewegen! Gleich
ihm kann der Unwissendste unter den Aerzten
sprechen: Gebt mir eine Handvoll Sand und
den festen Glauben der Menschen, dieser Sand
sey eine Panacee, und ich will mit jedem Korn
desselben eine schwere Krankheit heilen!

Auch bey den Thieren beobachten wir die-
ses Gesetz der physischen Wirkungen fixer Ideen.
Eine Folge desselben ist es, was Aristoteles^h)
bemerkte, daſs in manchen Fällen die Neigungen
der Thiere sich nach gewissen Handlungen ver-
ändern, so wie sonst ihre Handlungen sich nach
ihren Neigungen richten, und daſs jene Verän-
derung zuweilen selbst einen Einfluſs auf die
Organisation hat. “Dies”, sagt der Stagirit, “ist
„vorzüglich bey den Vögeln der Fall. Hühner,
„die einen Hahn überwunden haben, krähen,
„und versuchen nach Art der Männchen andere
„Hühner zu besteigen. Auch wächst ihnen der
„Kamm und der Schwanz, so daſs man nicht
„mehr
[33] „mehr leicht unterscheiden kann, ob sie Weib-
„chen sind. Bey einigen sah man sogar kleine
„Spornen entstehen. Man hat auch Hähne beob-
„achtet, die, nach dem Verlust der Mutter, für
„die Jungen mütterliche Sorge trugen, sie her-
„umführten und fütterten, und aufhörten so-
„wohl zu krähen, als sich zu begatten.” Auf
dem nämlichen Gesetz beruht endlich auch die,
durch J. Hunter’s Versuche bestätigte Erfahrung,
daſs bey der Eselin die Absonderung der Milch
nur in Gegenwart ihres Füllens fortdauert, nach
der Wegnahme desselben aber aufhört ⁱ⁾.

Die zweyte der obigen Fragen, welche die
Zweckmäſsigkeit des unbewuſsten und das Regel-
lose des bewuſsten, nicht durch Verstand und
Vernunft gezügelten Wirkens der bildenden Kraft
betrifft, läſst sich aus den im vorigen Buche ^k)
enthaltenen Lehren über die dynamische Wech-
selwirkung, worin alle lebende Organismen ge-
gen einander stehen, beantworten. Wie jene
Kraft als Erzeugerin der Ideen durch den Ver-
stand und die Vernunft beschränkt und geleitet
wird, so ist der dynamische Einfluſs, den die
übrige lebende Natur auf sie äuſsert, das Re-
gelnde und Bestimmende für sie bey ihrem ma-
teriellen
VI. Bd. C
[34] teriellen Wirken. In diesem herrscht um so
mehr Gleichförmigkeit und Beständigkeit, je viel-
seitiger jener Einfluſs ist, wie bey den höhern
Thieren. Die materiellen Produkte der bildenden
Kraft werden den Produkten der ungezügelten
Phantasie um so ähnlicher, je weniger Berüh-
rungspunkte sie mit den übrigen lebenden We-
sen hat, wie bey den Infusorien ^l).

Frägt man weiter, warum die bildende Kraft
nur bey den Thieren im gesunden Zustande
ohne Zuthun der höhern Seelenkräfte Vorstellun-
gen erzeugt, die sich auf ein zweckmäſsiges
Wirken derselben im Materiellen beziehen, bey
dem Menschen aber solche Vorstellungen selten
anders als in Krankheiten entstehen, so ist die
Antwort, weil das Sensorium des Thiers in ei-
nem andern Verhältniſs zur äuſsern Welt als
das des Menschen steht. Der innere Sinn des
letztern ist im gewöhnlichen Zustande blos durch
die äuſsern Sinne zugänglich für Eindrücke der
Auſsenwelt. Bey dem Thier giebt es in diesem
Zustande einen unmittelbaren, dynamischen Ein-
fluſs der äuſsern Welt auf den innern Sinn; es
wirken Eindrücke auf diesen, wodurch die pro-
duktive Einbildungskraft zur Erzeugung von
Bildern veranlaſst wird, die ihrer äuſsern Ur-
sache entsprechen, denen aber die Objektivität
der Sinnesvorstellungen mangelt. Dem Schla-
fenden entfällt die Decke, und er träumt von kal-
ten Winden, die ihn anwehen, oder von Ver-
sinken in beeistem Wasser. Wie hier zu einem
sinnlichen Eindruck, dessen sich die Seele nicht
bewuſst
^l)
C 2
[36] bewuſst ist, die Phantasie sich ein Bild schafft,
das der Ursache des Eindrucks ähnlich ist, so
könnte es auch Fälle geben, wo ein äuſserer,
nicht zum Bewuſstseyn gelangender Eindruck
die Entstehung eines Bildes veranlaſste, das der
einwirkenden Ursache nicht blos ähnlich, son-
dern selbst gleich wäre. Solche Fälle finden im
Schlafwandel statt, und diesem ist der Zustand
des instinktmäſsig handelnden Thiers verwandt.
Dem innern Sinn des Schlafwandlers schweben
seine Umgebungen vor, obgleich seine äuſsern
Sinne verschlossen sind: denn er handelt auf
gleiche Weise und selbst mit gröſserer Sicher-
heit, wie der Hörende und Sehende. So sieht der
Vogel, in welchem der Wanderungstrieb er-
wacht, das ferne Land vor dem innern Auge,
ohnerachtet seine äuſsern Sinne von keinen Ein-
drücken getroffen werden, welche dieses Gesicht
verursachen könnten. Sein Zustand ist der des
Heimwehs, aber des Sehnens nach einer Hei-
math, die er, wenn jener Trieb zum ersten mal
in ihm erwacht, nur aus traumartigen Bildern
kennt. Seine äuſsern Sinne schlafen zwar nicht,
wie die des Schlafwandlers, während er den
ihm vorschwebenden Phantasien gemäſs handelt.
Aber sein Handeln bezieht sich auch nicht, wie
das des letztern, auf die Gegenwart, sondern
auf die Zukunft, und es ist nicht unwahrschein-
lich, daſs auch bey dem Vogel und überhaupt
bey
[37] bey den Thieren die innere Erscheinung, die
den Antrieb zu instinktartiger Thätigkeit aus-
macht, zuerst im schlafenden, oder in einem
schlafähnlichen Zustande vor den innern Sinn
tritt.

Im Schlafwandel findet eine gänzliche Ab-
weichung des Lebensverhältnisses der Organe ge-
gen einander und gegen die Sinnenwelt von
dem gewöhnlichen Zustande statt. Diese ist bey
dem Menschen krankhaft, weil gröſsere Kraft
und Selbstständigkeit des geistigen Princips das
Entstehen derselben im gesunden Zustande ver-
hindert. Bey dem Thiere ist ein periodisches
Eintreten einer solchen Abweichung dem gesun-
den Zustande gemäſs, weil ein weniger mächti-
ges und selbstständiges geistiges Princip ihr ent-
gegenwirkt. Die Abweichung selber tritt vor-
züglich zwischen der Lebensthätigkeit des Sen-
soriums und der Zeugungsorgane ein. Ein Vo-
gel, der sein Nest gebauet und eine gewisse
Zahl Eyer gelegt hat, beschäftigt sich fortan nur
mit dem Ausbrüten und Aufziehen seiner Jun-
gen, ohne in dieser Zeit weiter zu legen. Wird
sein Nest nebst seinen Eyern zerstört, so bauet
er jenes von neuem und fängt wieder an zu
legen, und wiederholt dieses selbst zum dritten
mal, wenn auch die zum zweyten mal gelegten
C 3Eyer
[38] Eyer verloren gehen ^m). Hier ist ein Wechsel
von Kraftäuſserungen, die theils physischer, theils
geistiger Art sind, ein Wechsel, der die nahe
Verwandtschaft und die enge Verbindung des
körperlichen und geistigen Zeugungsvermögens
auſser Zweifel setzt. So ist auch nur der ge-
schlechtslosen Biene und Ameise Kunsttrieb ei-
gen. Er fehlt gänzlich der Bienenkönigin und
der Drohne, die Zeugungsvermögen und Zeu-
gungstrieb besitzen.

Wir haben das Beyspiel der Schlafwandler
zur Unterstützung unserer Meinung angeführt.
Ehe wir weiter gehen, wird eine Rechtfertigung
der Befugniſs, aus mehrern Erscheinungen des
Schlafwandels Schlüsse in Beziehung auf unsern
Gegenstand herzuleiten, nicht überflüssig seyn.

Es giebt einen von selbst entstehenden, und
einen durch Kunst, vermittelst des sogenannten
thierischen Magnetismus, zu erregenden Schlaf-
wandel. Beyde sind im Wesentlichen nicht ver-
schieden. Man findet bey den Schlafwandlern
der erstern Art die nämlichen Erscheinungen,
welche denen der letztern Art eigen sind, man-
che von diesen aber auch in andern Nerven-
krankheiten wieder. Ich selber habe eine Kranke
zu behandeln gehabt, die, während der Ent-
wickelungs-
[39] wickelungsperiode von Convulsionen befallen,
nach und nach ohne Anwendung des thierischen
Magnetismus in so hohem Grade Schlafwandle-
rin wurde, daſs sie fünf Tage und Nächte in
diesem Zustande zubrachte, ohne weder zu er-
wachen, noch in den natürlichen Schlaf zu ver-
fallen.

In allen diesen Fällen von Somnambulismus
und besonders in denen, die künstlich hervor-
gebracht sind, ist der Mensch mit allen seinen
Schwachheiten, Fehlern und Lastern der Gegen-
stand der Beobachtung. Die Reinheit der letz-
tern wird unfehlbar bald getrübt, indem sich,
vorzüglich beym weiblichen Geschlecht, Eitelkeit
mit ins Spiel mischt. Männer, die durch Be-
schäftigung mit Physik, Chemie und ähnlichen
Wissenschaften, wo Strenge der Beobachtung
unerläſslich ist, die Erfordernisse sicherer Erfah-
rungen kennen gelernt hatten, haben daher die
Realität vieler Erscheinungen des Somnambulis-
mus bezweifelt, und manche ihrer Zweifel sind
allerdings gegründet. Indeſs, die Bedingungen
der Erfahrung sind andere für den Arzt, als für
den Physiker und Chemiker. Dieser kann die
Natur auf die Probe stellen, jener sie nur be-
lauschen. Wer da meint, mit dem Menschen
umgehen zu können, wie mit dem Teufelchen
des Cartesius, das mit dem Kopf oder mit den
C 4Füſsen
[40] Füſsen ins Wasser gesteckt immer wieder auf-
taucht, hat keinen Begriff von der Erfahrung in
der Physiologie. Der Arzt kann nur auf dem
Wege der Induktion zu Resultaten gelangen, und
für die Sicherheit seiner Erfahrungen kann ihm
nur die Beständigkeit der Erscheinungen bey ver-
schiedenen Individuen und unter verschiedenen
Umständen bürgen. Nach diesen Kennzeichen
geprüft, stehen viele Erfahrungen über den Som-
nambulismus so fest, wie irgend eine der Heil-
kunde. Wer die zahllose Menge der vorhande-
nen magnetistischen Beobachtungen gröſstentheils
für leere Spreu erklärt, hat gewiſs das Recht
auf seiner Seite; wer dem thierischen Magnetis-
mus als Heilmittel einen weit eingeschränktern
Werth beylegt, als demselben zugeschrieben ist,
hat ebenfalls wohl nicht Unrecht; wer aber alle
Erscheinungen jenes Zustandes bezweifelt, oder
aus den dürftigen Lehren eines psychologischen
Compendiums erklären zu können glaubt, würde
nicht glauben, wenn er auch selber zum Hell-
seher gemacht würde, oder hat von der physi-
schen und geistigen Natur des Menschen sehr
enge Begriffe. Man hat gemeint, jene Erschei-
nungen erklärt zu haben, wenn man sie für
Wirkungen einer exaltirten Einbildungskraft aus-
gab. Allerdings sind sie dies zum Theil auch,
nur nicht Wirkungen der beschränkten Kraft, die
gewöhnlich Einbildungskraft heiſst, sondern einer
Kraft,
[41] Kraft, welche die Erzeugerin der Ideen im Gei-
stigen, wie des Organischen im Körperlichen ist;
die von der Auſsenwelt durch die Sinnesorgane
Eindrücke empfängt, aber nicht leidend diese
aufnimmt, sondern selbstthätig ein Inneres her-
vorbringt, was dem Aeuſsern entspricht; auf die
es in gewissen Zuständen einen andern, unmit-
telbaren Einfluſs, als durch die äuſsern Sinne,
sowohl der materiellen als der geistigen Auſsen-
welt giebt, und welche bey ihrem, nicht durch
die Sinneswerkzeuge vermittelten Wirken, auf
andere Weise als im gewöhnlichen Zustande ab-
hängig von Zeit und Raum ist.

Diese Sätze machen die Basis einer Psycho-
logie aus, die für die Naturgeschichte des phy-
sischen Lebens Werth hat. Wir werden für jede
derselben unsere Gründe angeben.

1. Die produktive Einbildungskraft
ist das erzeugende Princip der Ideen
im Geistigen wie des Organismus im
Körperlichen.

Ueber diesen Punkt haben wir uns schon
im Vorhergehenden hinreichend erklärt.

2. Diese Kraft wirkt selbstthätig bey
der Aufnahme aller Eindrücke, die sie
aus der Sinnenwelt empfängt.

Wie die Einbildungskraft die Bilder der Ver-
gangenheit reproducirt, so schafft sie auch die
der Gegenwart. Daſs wir den letztern Objek-
tivität beylegen, hat seinen Grund in dem
durch eigene Organe vermittelten Ursprung der-
selben. Aber bey dieser Entstehung ist doch Al-
les, was sich als Gemeinschaftliches der Vorstel-
lung mit dem vorgestellten Gegenstande nach-
weisen läſst, blos Gleichheit der Bilder bey
Gleichheit der äuſsern Eindrücke. Die Seele
sieht nicht das Gemählde auf der Netzhaut wie
der Zuschauer die Gestalten in der Camera ob-
scura, empfängt nicht die Vorstellung des Schalls
von den zitternden Bewegungen des Labyrinth-
wassers wie der Zuhörer von den Schwingungen
der Saiten einer Zitter. Oft treten selbst Phan-
tome vor den innern Sinn, die allen Schein der
Objektivität haben und welchen dennoch nichts
Objektives entspricht. Ein Trugbild beschied
den Brutus zum Wiedersehen bey Philippi;
mit einem Trugbilde unterhielt sich Tasso im
Kerker. Warum waren diese und ähnliche Er-
scheinungen Täuschungen? Doch nur, weil die
Vernunft in ihnen die Gesetze der Succession
und der Causalität nicht erkannte, unter welchen
alle Erscheinungen der Sinnenwelt stehen. Also
nur Verstandesbegriffe unterscheiden Wirklichkei-
ten von Truggestalten. Jene sind nicht minder
als diese Erzeugnisse der schaffenden Einbil-
dungs-
[43] dungskraft, aber Erzeugnisse, die nach allgemei-
nen, für alle Individuen gleichen Gesetzen ent-
stehen, dauern, sich verändern, verschwinden,
und von andern veranlaſst, begleitet und ver-
drängt werden. An diese Gesetzmäſsigkeit ist
das Bewuſstseyn einer Auſsenwelt und einer Ob-
jektivität jener Erzeugnisse geknüpft. Die Auſsen-
welt bedingt nur das Schaffen der produktiven
Kraft im Geistigen wie im Körperlichen; sie ist
so wenig Erzeugerin der Vorstellungen, als des
körperlichen Organismus.

3. Nicht alles Wissen von der sinnli-
chen Welt gelangt zum vorstellenden
Princip durch diejenigen äuſsern Sinne,
vermittelst welcher wir ein solches
Wissen im gewöhnlichen Zustande er-
langen. Es giebt Zustände des Men-
schen und der Thiere, wo Sinnesvor-
stellungen, die objektive Gültigkeit ha-
ben, von der produktiven Einbildungs-
kraft erzeugt werden, ohne durch die
ihnen sonst entsprechenden Sinnesein-
drücke erregt zu seyn.

Neue Meinungen, Entdeckungen und Wahr-
heiten, die nicht mit den, Generationen hindurch
herrschend gewesenen Grundsätzen und Ansich-
ten übereinstimmten, hatten immer das Schick-
sal,
[44] sal, lange und von allen Seiten angefochten zu
werden. In diesem Sträuben gegen das Neue
liegt nichts, was der menschlichen Natur zur
Unehre gereicht. Durch dasselbe wird mancher
Irrthum im Entstehen unterdrückt, und der Sieg
der Wahrheit nur aufgehalten, nicht verhindert.
Aber es giebt ein anderes Verfahren gegen das
Neue in den Wissenschaften, das sich nicht so
rechtfertigen läſst: die Gründe des Gegners un-
beachtet lassen, oder sogar diese ohne nähere
Prüfung als widerlegt behandeln. So benahm
man sich gegen die obige Lehre, und so be-
nimmt sich Mancher noch gegen sie. Wien-
holtⁿ⁾ gab Beweise für sie, die nicht umge-
stoſsen sind und denen sich schwerlich erheb-
liche Einwürfe entgegensetzen lassen. Und doch
ist in den meisten physiologischen und anthro-
pologischen Lehrbüchern nicht die Rede von ihr!

In dem sowohl mit, als ohne Hülfe der Kunst
entstandenen Somnambulismus werden Handlun-
gen von dem Schlafwandler vorgenommen, die
den Gebrauch der äuſsern Sinneswerkzeuge, be-
sonders des Auges, vorauszusetzen scheinen,
und wobey doch jede Möglichkeit dieses Ge-
brauchs aufgehoben ist. Er legt weite Wege mit
Um-
[45] Umgehung aller ihm aufstoſsenden Hindernisse,
und oft rascher als im Wachen zurück. Er be-
steigt Mauern, Dächer und andere gefährliche
Oerter, worauf den Wachenden schwindeln würde.
Er macht Sprünge, Tänze und andere Bewegun-
gen mit einer Kraft und Behendigkeit, die weit
gröſser als im natürlichen Zustande sind, und
an Stellen, die er wachend nicht zu betreten
wagen würde. Er unterscheidet Farben, schreibt
Aufsätze, Briefe und Musiknoten, und das nicht
etwa wie der Sehende, dem die Augen verbun-
den sind, mit wankender Hand, sondern gerade,
leserlich und mit Beobachtung des gehörigen
Zwischenraums der Zeilen, sieht die beendigte
Schrift durch und fügt die nöthigen Verbesse-
rungen hinzu. Bey diesen und ähnlichen Hand-
lungen ist das Auge entweder offen, oder ver-
schlossen, aber in beyden Fällen der Augapfel
krampfhaft umgewälzt, so daſs nur der Rand
der Iris unter dem obern Augenliede hervor-
scheint, die Pupille erweitert, und die Netzhaut
unempfindlich selbst gegen die heftigsten Reitz-
mittel. Kehrte auch auf Augenblicke das Sehe-
vermögen zurück, oder fände, wie in der Ver-
zuckung, nur Empfänglichkeit des Sehenerven
für diejenigen Eindrücke statt, die dem jedesma-
ligen Wirkungskreise der Phantasie gerade ent-
sprechen, so würde ein solches Sehen doch zur
Vollziehung so anhaltender, mannichfaltiger und
sicherer
[46] sicherer Handlungen, wie die Schlafwandler wirk-
lich vollziehen, ganz unnütz seyn.

Nicht weniger als im Auge ist bey manchen
Schlafwandlern auch in den übrigen Sinnesorga-
nen alle Reitzbarkeit aufgehoben. Bey andern
verhält es sich zwar nicht so. Aber wenn auch
das Gehör, das Gefühl u. s. w. in allen Fällen
nicht nur ungeschwächt bliebe, sondern selbst
noch so sehr an Feinheit zunähme, so würde
doch keiner dieser äuſsern Sinne den Schlafwand-
ler bey seinen Handlungen leiten können, so
lange jener auf die dem Zustande des Wachens
gemäſse Art wirkte. Ein Sinn läſst sich durch
einen andern bis auf einen gewissen Grad er-
setzen, aber bey dieser Wirkungsart nicht plötz-
lich, sondern nur allmählich und nach langer
Uebung. Der Blinde wird mit dem feinsten Ge-
fühl, Gehör u. s. w. auf unbekannten Wegen
immer tappend gehen. Der Gang des Schlaf-
wandlers aber ist kein Herumtappen, und seine
übrigen Handlungen verrathen nichts Erlerntes.

Alles dies ist schon von Wienholt in sei-
ner angeführten Schrift weitläuftiger ausgeführt.
Ihm schienen auch die Handlungen mancher
Thiere, denen die Augen fehlen, oder welche
dieser beraubt sind, auf einem ähnlichen Grund
wie die des Schlafwandlers zu beruhen. Einige
der
[47] der Beyspiele, die er anführt, lassen wohl eine
andere Erklärung zu ^o). Manche, auf die wir
im folgenden Buch zurückkommen werden, sind
aber allerdings den Erscheinungen des Somnam-
bulismus verwandt.

Welche Erklärung dieser Thatsachen man
auch aufsucht, bey keiner wird man volle Be-
friedigung finden können. In allen jenen Fällen
ist ein Theil der Wirkungen hyperphysischer
Art, also einem Gebiet angehörig, in welchem
keine Erklärungen möglich sind. Wienholt
glaubte eine solche in der Voraussetzung einer
den lebenden Körpern eigenen Wirkung in die
Ferne, einer Lebenssphäre, gefunden zu haben.
Allein diese Hypothese erklärt nicht mehr, als
was sich auch erklären läſst, wenn man nicht
blos dem lebenden Körper, sondern jeder Materie
einen, sich über ihre körperlichen Gränzen hin-
aus erstreckenden Wirkungskreis zuschreibt. Nur
so viel ist wahrscheinlich, daſs bey jenen Er-
scheinungen das veränderte Gefühl auf eine un-
gewöhnliche Art von sinnlichen Gegenständen
gerührt wird, diese aber nicht der Rührung, son-
dern dem Eindrucke gemäſs, den sie unter an-
dern
[48] dern Umständen auf ein anderes, für sie jetzt
verschlossenes Sinnesorgan hervorgebracht haben
würden, vorgestellt werden. Es können z. B.
Nerven des Getastes Empfänglichkeit für die
Schallschwingungen der Luft erhalten. So lange
das Verhältniſs des Organismus zur äuſsern Na-
tur im Uebrigen nicht verändert ist, wird der
Eindruck des Schalls auf solche Nerven nur als
Rührung des Tastsinns empfunden werden. Fin-
det aber eine Veränderung jenes Verhältnisses
statt, so wird die Seele die Vorstellungen, die
sie auf diesem Wege erhält, von Einwirkungen
auf den Sinn des Gehörs ableiten, ohne sich je-
doch des Ursprungs derselben bewuſst zu seyn.

4. Unter den Thieren besitzen viele
in gewissen Perioden, unter den Men-
schen manche zu einigen Zeiten, vor-
züglich im Schlafwandel, eine Ahnung
des Fernen und des Zukünftigen, und
ein Wissen dessen, was im gesunden
Zustande zu ihrer oder ihrer Nachkom-
men Erhaltung, oder in Krankheiten
zu ihrer Heilung zu suchen und zu
meiden ist.

Niemand hat jene Ahnung und dieses Ge-
fühl den Thieren abzusprechen gewagt. Man
begriff beyde unter dem Worte Instinkt, den
man
[49] man anerkannte, ohne ihn schärfer ins Auge zu
fassen. Aber beym Menschen hielt man das Ge-
biet desselben für so beschränkt, daſs man
kaum seiner in der Naturlehre des menschlichen
Organismus Erwähnung zu thun nöthig fand.
Indeſs gab es doch schon der Beobachtungen
viele von auffallenden Aeuſserungen des Instinkts
in Krankheiten des Menschen, und an diese
reihete sich eine groſse Zahl der wunderbarsten
Erscheinungen seit der Entdeckung des thieri-
schen Magnetismus als eines Mittels zur Hervor-
bringung des Schlafwandels. Es ist jetzt keiner
Widerrede mehr unterworfen, daſs auch im Men-
schen unter gewissen Umständen ein höchst re-
ger Instinkt erwachen kann. Nur über die Grän-
zen dieser Kraft können noch Zweifel statt fin-
den. Man kann fragen: Ob bey dem Erwachen
derselben Empfindungen, Gefühle und Ahnungen
entstehen können, denen nie analoge Erregun-
gen der äuſsern Sinne vorhergingen? Ob Rüh-
rungen des innern Sinns von Gegenständen mög-
lich sind, die sich in einer, weit über die Grän-
zen der äuſsern Sinne hinaus liegenden Ferne
befinden? Ob sich die Möglichkeit wahrer Vor-
empfindungen von künftigen Ereignissen darthun
läſst?

Wenn es wahr ist, daſs es noch einen an-
dern Zugang der äuſsern Welt zum Empfin-
VI. Bd. Ddungs-
[50] dungs- und Vorstellungsvermögen als durch die
äuſsern Sinne giebt, und wenn sich aus der
Thierwelt Beyspiele von einem Wissen ohne vor-
hergegangene Erfahrung, von Empfindungen, die
sich auf Dinge in einer Entfernung beziehen,
wohin das schärfste Sinnesorgan nicht reichen
kann, und von Vorgefühlen des Künftigen an-
führen lassen, so ist die Möglichkeit ähnlicher
Erscheinungen auch bey dem Menschen bewie-
sen, und die Glaubwürdigkeit mancher Beobach-
tungen über diese Phänomene gerechtfertigt. Ein
solches Beyspiel giebt aber der Wanderungstrieb
der Vögel. Das Erwachen dieses Triebes läſst
sich aus den Evolutionsgesetzen des thierischen
Organismus ohne sonstige Voraussetzungen ab-
leiten. Aber daſs derselbe, unangeregt von
Einflüssen aus dem Kreise der Umgebungen des
Thiers, Handlungen verursacht, die sich nicht
nur auf entfernte Gegenstände, sondern auch auf
Ereignisse, welche noch nicht vorhanden sind,
beziehen, läſst sich nicht ohne ein Ahnungsver-
mögen des Fernen und des Künftigen erklären.

Hiernach kann auch über die Möglichkeit
von Empfindungen des den Gränzen der äuſsern
Sinne Entrückten, von Vorstellungen ohne frü-
here analoge Erfahrungen, und von Vorgefühlen
beym Menschen keine Frage mehr seyn. Eine
andere Frage ist: Ob die vielen Erfahrungen,
welche
[51] welche die Wirklichkeit dieser Erscheinungen
beym Menschen beweisen sollen, eine strenge
Kritik aushalten? Zu einer solchen Prüfung ist
hier natürlich der Ort nicht, und ein groſser
Theil jener Beobachtungen verdient dieselbe auch
nicht. Im Allgemeinen scheint mir so viel ge-
wiſs, daſs es keinen zuverlässigen Beweis für
Vorgefühle dessen giebt, was ganz der Sphäre
des Zufälligen angehört. Das Thier hat keine
Vorempfindungen künftiger Ereignisse als nur
solcher, welche durch die Gegenwart schon be-
dingt sind. Bey dem Menschen verhält es sich
wahrscheinlich nicht anders. Doch was zufällig
und nicht zufällig ist, wird freylich immer eine
schwer zu beantwortende Frage seyn, und daher
läſst sich auch nicht jede Erfahrung von Vor-
empfindung des scheinbar Zufälligen für ver-
werflich erklären.

Es ist ferner wahrscheinlich, daſs das Ein-
treffen vieler, den Gang der Krankheit, den Ein-
tritt der Paroxysmen und die Zeit der Heilung
betreffender Vorhersagungen der Schlafwandler
und einiger anderer Kranken aus dem körperli-
chen Einfluſs fixer Ideen zu erklären sind; daſs
das Vorgefühl nicht durch das künftige Ereigniſs,
sondern das letztere durch jenes bestimmt wird.
Diese, schon von Brandis^p) geäuſserte Meinung
ist
D 2
[52] ist aber gewiſs nur in vielen, nicht in allen Fäl-
len richtig. Manche körperliche Veränderung
ist zwar von Ideen abhängig; oft kann die Hei-
lung der ganzen Krankheit durch diese gesche-
hen. Aber Manches, worauf sich Vorgefühle in
Krankheiten beziehen, ist so sehr durch äuſsere
Einflüsse bedingt, daſs zwischen der Ahnung
und diesen Einflüssen ein Causalverhältniſs statt
finden muſs.

Es ist endlich auch nicht zu läugnen, daſs
das Wissen gewisser Dinge und der Trieb zu
gewissen Handlungen, wozu es nichts Analoges
unter den Erfahrungen des vergangenen Lebens
giebt, nur aus der Einwirkung des Geistigen
auf das Geistige verschiedener Individuen erklärt
werden kann. Man hat diese Meinung, die
zuerst Villers als einen Erklärungsgrund vieler
psychischer Erscheinungen des künstlichen Schlaf-
wandels benutzte, ausschweifend genannt. Aber
was man auch dagegen einwenden mag, es bleibt
doch wahr, daſs viele Kranke in diesem Zu-
stande bey ihren Vorhersagungen, Verordnungen
und Erklärungen von den Meinungen und dem Sy-
stem dessen geleitet werden, unter dessen Einfluſs
sie stehen, und zwar geleitet werden, ohne jene
aus mündlichen oder schriftlichen Aeuſserungen
kennen gelernt zu haben. Und findet denn
nicht auch etwas Aehnliches bey den Thieren
in
[53] in dem Uebergange der Neigungen, Triebe und
Fertigkeiten der Eltern auf die Jungen statt?
Woher sonst die gänzliche Verschiedenheit der
geistigen Anlagen und Fähigkeiten unter den ver-
schiedenen Hunderaçen bey deren gemeinschaft-
licher Abkunft von einem einzigen Stamm, der
ursprünglich gewiſs ganz andere Naturtriebe
hatte? Der Neufundländische Hund hat eine
nicht zu zähmende Begierde, Schaafe zu wür-
gen und deren Blut zu trinken ^q). Und doch
waren seine Voreltern die nämlichen, wie die
des treuen Bewahrers der Schaafheerden, des
Schäferhundes. Es läſst sich einwenden, daſs es
in diesen und ähnlichen Fällen nur Anlagen, Nei-
gungen und Fähigkeiten, nicht aber Vorstellun-
gen sind, die von den Erzeugern auf die Er-
zeugten fortgepflanzt werden. Allein es giebt
keine Anlage und Neigung ohne ursprüngliche,
obgleich dunkele Vorstellungen. Der Ente, die
sich beym ersten Anblick des Wassers in dieses
ihr Element stürzt, wenn sie auch von einer
Henne aufgezogen und mit deren Jungen auf-
gewachsen ist, muſs schon, ehe sie noch ihr
Element jemals erblickt hat, ein dunkeles Bild
desselben vorschweben: denn nur das Wahrneh-
men
D 3
[54] men dieses Bildes in der Wirklichkeit kann es
seyn, wovon es herrührt, daſs sie sich nicht
versuchsweise, sondern mit voller Zuversicht ei-
nem, bisher ihr fremdartigen Elemente hingiebt.

5. Aus dem Schlafwandel und jedem
andern Zustande, wo die Seele, von den
äuſsern Sinnen geschieden, in einer
Ideenwelt lebt, findet entweder gar
keine, oder nur eine dunkele Erinne-
rung im gewöhnlichen Sinnenleben statt.
Hingegen ist umgekehrt die Erinnerung
aus dem letztern im Schlafwandel nicht
nur ungeschwächt, sondern selbst oft
erhöhet.

Der Schlafwandel des höhern Grades ist be-
ständig von dem wachenden Zustande so ganz
getrennt, daſs nichts aus demselben in diesen
übergeht. Im Somnambulismus des niedern Gra-
des findet dieser Mangel an Erinnerung nicht
immer statt. Es giebt hier Anomalien, die sich
bis jetzt noch nicht unter ein Gesetz bringen las-
sen. Das Traumleben und der Zustand der Ek-
stase zeigen ähnliche Erscheinungen. Von Ho-
ven erzählt in seinem “Versuch über die Ner-
venkrankheiten” (S. 116.) eine Geschichte von ei-
nem in der Entwickelungsperiode befindlichen
Studirenden, der mehrere Wochen lang, sobald
er
[55] er eingeschlafen war, laut zu reden anfing. Der
Gegenstand seiner Reden war ein zusammenhän-
gender Traum, der in der folgenden Nacht im-
mer da wieder anfing, wo er in der zunächst
vorhergehenden stehen geblieben war. Der junge
Mensch lebte in diesem Traum ein eigenes, von
dem wirklichen ganz verschiedenes Leben. Nach
dem Erwachen wuſste er sich nichts aus dem
Traum zu erinnern. Der Zustand, wobey er
übrigens gesund zu seyn schien, verlor sich
mit dem Aufhören der Entwickelungsperiode.

Wir kommen jetzt auf unsere Hauptlehre zu-
rück, daſs die Kraft, die in uns Ideen erzeugt,
die nämliche ist, welche den Bieber seine Dämme,
den Vogel sein Nest, die Biene ihre Zellen
bauen heiſst, die des Herzens steten Schlag und
des Bluts immerwährenden Kreislauf unterhält,
die den Embryo aus formloser Materie bildet
und denselben nach mannichfaltigen Verwandlun-
gen seiner ursprünglichen Gestalt zur höchsten
Stufe des physischen Lebens erhebt. Aus den
angeführten Thatsachen folgt, daſs die Wirkun-
gen dieser Kraft dreyfacher Art sind: physische,
die sich blos auf den Organismus beziehen und
nicht zum Bewuſstseyn gelangen; physiche, de-
ren sich das denkende Princip bewuſst wird,
und geistige, die der Sphäre des letztern ange-
hören. Auf den Wirkungen der zweyten Art
D 4beruht
[56] beruht der Instinkt. Ob auch jede Wirkung der
ersten Art unter gewissen Umständen Gegenstand
des Bewuſstseyns werden kann, läſst sich weder
bejahen noch verneinen. Auf keine aber, deren
sich das denkende Ich bewuſst wird, hat dieses
einen unmittelbaren Einfluſs. Es läſst sich ein
Zustand als möglich annehmen, wo eine krank-
hafte Funktion des Darmcanals, der Leber u. s. w.
ihrer Art nach der Seele bewuſst wird. Aber
die heilenden Bestrebungen der Natur werden
dennoch in diesem Falle, wie in allen übrigen,
unabhängig von Schlüssen und Urtheilen erfolgen.
Aller unmittelbare Einfluſs des überlegenden,
wollenden, begehrenden und verabscheuenden
Princips auf den Organismus besteht in Reitzun-
gen und in Veränderungen des Grades oder der
Qualität der Reitzbarkeit. In dieser Hinsicht ist
die moralische Welt eben so wohl etwas Aeuſse-
res für den lebenden Körper als die physische.
Doch sind ihre Einwirkungen allerdings in meh-
rern Beziehungen von einer eigenen Art, die
eine nähere Betrachtung verdient.

Jede reitzende Einwirkung des denkenden
Princips auf den Körper geschieht durch den
Willen. Bloſse Vorstellungen haben keinen Ein-
fluſs auf den Organismus, als insofern durch sie
Affekten oder Leidenschaften erregt werden, wel-
che erhöhend, herabstimmend und qualitativ ver-
ändernd
[57] ändernd auf die Reitzbarkeit und auf die Thä-
tigkeit der Bildungskraft wirken, und zwar vor-
züglich oder ausschlieſslich auf die Reitzbarkeit
und Bildungskraft einzelner, für jede Art von
Gemüthsbewegung verschiedener Organe. Dieses
ist das allgemeine Gesetz, nach welchem alles
Wirken des denkenden Ichs auf den Organismus
geschieht.

Als Reitz wirkt der Wille auf ähnliche Art
wie alle übrige Irritamente. Doch besitzt er
das, keinem äuſsern chemischen oder mechani-
schen Reitz eigene Vermögen, die ihm unterwor-
fenen Muskeln in einem bestimmten Grade von
Zusammenziehung ^r) zu erhalten. Nur gewisse
innere Reitze wirken auf ähnliche Weise im Te-
tanus und der Catalepsie.

Alles willkührliche Wirken auf den Organis-
mus findet nur da statt, wo das Resultat des-
selben als etwas Objektives durch die äuſsern
Sinne zum Bewuſstseyn gelangt. Auf Verände-
rungen, die blos subjektiv und nicht Gegen-
stände der äuſsern Sinne sind, hat zwar der
Wille
D 5
[58] Wille auch einen Einfluſs, doch nur einen mit-
telbaren, indem er Aufmerksamkeit und Erwar-
tung erregt. Diese Spannung des innern Sinns
ist ein Affekt, der in dem Theil, worauf die
Aufmerksamkeit gerichtet ist, eine Erhöhung der
Reitzbarkeit und so eine Veränderung bewirkt,
die zwar in ihrem Erfolg den Schein der Will-
kühr haben kann, aber in ihrer Entstehung von
den eigentlichen willkührlichen Handlungen ver-
schieden ist. Auf diese Weise entstehen alle die
innern Veränderungen der Sinnesorgane, welche
zum Zweck haben, die letztern dem von ihnen
aufzunehmenden Eindrucke anzupassen. Nie-
mand ist sich der Anspannung der Muskeln des
innern Ohrs beym Horchen auf leise oder ent-
fernte Töne, sondern blos des Horchens bewuſst.
Den Vögeln hat man das Vermögen zugeschrie-
ben, ihre Pupille willkührlich zu verengern und
zu erweitern. Das Wahre aber ist, daſs die Iris
dieser Thiere sich in einer beständigen Oscilla-
tion befindet, worauf jeder Affekt einen weit
gröſsern Einfluſs als bey den Säugthieren hat.

Den Affekten und Leidenschaften sind zu-
nächst die Organe des vegetativen Lebens, wie
dem Willen die dem sensitiven Leben dienen-
den Muskeln unterworfen. Jene wirken also auf
Theile, die dem Einfluſs der Nervenreitze durch
Ganglien entzogen sind. Es ist schon aus die-
sem
[59] sem Grunde nicht wahrscheinlich, daſs ihre Ein-
wirkung von reitzender Art ist. Die Umwand-
lungen, die sie in der Stimmung der Empfin-
dungsorgane hervorbringen, beweisen aber auch
deutlich, daſs die Reitzbarkeit selber von ihnen
verändert wird. Von dem Geschlechtstriebe wird
die Reitzbarkeit der Zeugungsorgane, von der
Eſslust die der Zungenwärzchen erhöht. Man
spricht von getrübten Sinnen, und es giebt in
der That eine, zuweilen von körperlichen, öfte-
rer aber von Affekten und Leidenschaften ver-
ursachte Stimmung der Sinneswerkzeuge, worin
kein Schall in seiner Reinheit gehört, kein Ge-
genstand in seiner wahren Gestalt erblickt, kurz
jeder Reitz anders als im gesunden Zustande
empfunden wird.

Jede Gemüthsbewegung wirkt auf den Blut-
umlauf und das Athemholen, und zwar entwe-
der excitirend oder deprimirend. Beyde Wirkun-
gen erstrecken sich entweder auf die Empfäng-
lichkeit für Reitze, oder auf das Reaktionsver-
mögen, und die Depression tritt entweder un-
mittelbar nach dem Affekt, oder als Folge der
vorhergegangenen Excitation ein. Eine dauernde
Excitation beyder Faktoren der Reitzbarkeit wird
von Frohsinn und Hoffnung, eine vorübergehende,
welche Depression nach sich zieht, von über-
mäſsiger Freude und Zorn hervorgebracht.
Schrecken
[60] Schrecken schwächt sowohl die Empfänglichkeit
für Reitze, als das Rückwirkungsvermögen; durch
Furcht, Kummer und Gram wird dieses eben-
falls geschwächt, jene aber oft erhöht. Die Wir-
kungen des Schreckens auf die Bewegung des
Herzens haben eine merkwürdige Aehnlichkeit
mit dem Einfluſs, den das plötzliche Einstoſsen
eines Griffels in das Rückenmark auf diese Be-
wegung äuſsert. Von der erstern sowohl als
der letztern Ursache ist der Erfolg erst Hem-
mung des Herzschlags, und dann Abnahme der
Stärke desselhen.

Nach dieser Analogie zu schlieſsen würde
die Einwirkung der Affekten auf die hämatodi-
schen und anapnoischen Bewegungen von den
Nerven unmittelbar auf die Reitzbarkeit der
zur Hervorbringung dieser Bewegung dienenden
Muskeln geschehen. Zum Theil findet eine sol-
che unmittelbare Veränderung auch wohl statt.
Doch zum Theil scheint jene Einwirkung mit-
telbar als Folge einer Abweichung der bildenden
Kraft des Bluts und der übrigen thierischen Säfte
von ihrer regelmäſsigen Thätigkeit einzutreten.
Diese steht ohne allen Zweifel unter dem di-
rekten Einfluſs der Gemüthsbewegungen. Von
dem Zorn, dem Aerger und Verdruſs wird die
Absonderung der Galle, von der Wuth die des
Speichels, von der Traurigkeit die der Thränen,
und
[61] und von der Furcht die der Darmsäfte ver-
mehrt. Hierauf allein beschränkt sich aber nicht
die Wirkung der Affekten. Auch die abgeson-
derten Säfte selber erleiden Veränderungen, und
zwar nicht blos in ihrer Mischung, sondern
auch in ihren dynamischen Eigenschaften, Ver-
änderungen, bey welchen in manchen Fällen ein
Uebergang des Geistigen in das Materielle nicht
zu läugnen ist. Dieser zeigt sich deutlich bey
der Fortpflanzung der Gemüthseigenschaften des
Vaters auf die Kinder. Eine ähnliche Uebertra-
gung der Idee auf das Körperliche scheint es
aber auch zu seyn, wodurch der Speichel wü-
thender Thiere und selbst des Menschen in ein
Gift verwandelt wird, das in dem Gebissenen
die Wasserscheu zu verursachen geeignet ist ^s).

Stahl sah in den körperlichen Wirkungen
der Affekten und Leidenschaften Bestrebungen
der thierischen Natur, den nachtheiligen Folgen
der Gemüthsbewegungen vorzubeugen, oder dem
Einfluſs der letztern eine günstige Richtung für
den
[62] den Organismus zu geben. Unter seinen Lehren
ist es vorzüglich diese, die, so allgemein ausge-
drückt, wie sie von ihm vorgetragen wurde, sich
am leichtesten angreifen läſst und auch am häu-
figsten angegriffen ist. Doch, auf gewisse Weise
modifizirt, läſst sie sich rechtfertigen. Viele jener
Wirkungen, die in einigen Thierfamilien für das
Individuum, worin sie vorgehen, zwecklos oder
selbst nachtheilig sind, haben in andern Familien
allerdings eine Beziehung auf die Erhaltung des
Individuums oder der Gattung. Der von Zorn
oder Wuth in ein heftiges Gift verwandelte Gei-
fer mancher Thiere dient ihnen als Mittel, sich
zu vertheidigen, oder ihrer Beute habhaft zu wer-
den. Die Lähmung aller Kräfte, die von der
Furcht verursacht wird, ist bey einigen Thieren
eine Art von Scheintod, wodurch sie sich ihren
Verfolgern entziehen, und vermöge des Einflus-
ses, den eben dieser Affekt auf die vermehrte Ab-
sonderung und Ausscheidung der Darmsäfte hat,
excerniren andere eine Flüssigkeit, die ihnen zum
Schutz und zur Wehr gegen ihre Feinde dient.
Die Wirkung ist also im Thierreiche überhaupt,
aber die Zweckmäſsigkeit derselben nur bey ein-
zelnen Familien oder Gattungen vorhanden. Es
verhält sich mit diesen Erscheinungen auf glei-
che Weise, wie mit vielen andern der lebenden
Natur. Was die bildende Kraft bey gewissen
Formen als Mittel zu bestimmten Zwecken her-
vor-
[63] vorbrachte, ist von ihr in geringerm Grade auch
verwandten Formen verliehen, obgleich oft bey
diesen jene Zwecke dadurch nicht erreichbar sind.
Sie gab auch dem Manne die für denselben
zwecklosen Brustwarzen. Der Grund liegt in
der nothwendigen Beschränktheit alles indivi-
duellen Lebens, womit nur relative Zweckmäſsig-
keit bestehen konnte, und wobey die Hervorbrin-
gung des Zweckmäſsigen dem Gesetz der Bil-
dung und Entwickelung des Organischen nach
gewissen Urformen untergeordnet ist.

Dritter Abschnitt.
Verhältnisse der Seelenkräfte zur Form und
Mischung des Organischen.

Erster Abschnitt.
Allgemeine Bemerkungen über die
äuſsern Sinne.

Vermöge der äuſsern Sinne besitzt jedes Indi-
viduum des Menschengeschlechts und der Thier-
welt ein Bewuſstseyn von andern Naturen als
der seinigen und von der Qualität dessen, was
auf die seinige einwirkt. Alle Sinnesempfin-
dungen sind objektiv. In dieser Objektivität
allein besteht indeſs noch nicht das Unterschei-
dende derselben. Das bloſse Lebensgefühl be-
ruht ebenfalls auf dem Bewuſstseyn eines Gegen-
satzes zwischen dem Innern und dem Aeuſsern,
ohne jedoch unmittelbar von Empfindungen der
M 2auſsern
[174] äuſsern Sinne abzuhängen. Ein anderer Cha-
rakter der Sinne ist auch das Vermögen, die
Beschaffenheit der äuſsern Dinge willkührlich
durch sie zu erforschen. Daher lassen sich
jene nicht blos nach den verschiedenen Quali-
täten der äuſsern Einwirkungen eintheilen. Für
gewisse Eindrücke der Aussenwelt sind eigene
Sinneswerkzeuge gebildet. Jedes dieser Organe
besitzt aber zugleich Empfänglichkeit für ver-
wandte Eindrücke. Man kann nicht für jeden
der letztern einen eigenen Sinn annehmen, ohne
die eigentliche Bedeutung dieses Worts ganz
zu verändern. Bey dem Menschen sind nur die
fünf Sinne vorhanden, die man von jeher als
solche anerkannt hat. Vielleicht besitzen manche
Thiere für einige Eindrücke besondere Organe.
Wir können aber hier, wie in vielen andern
Theilen der Biologie, nur von der menschlichen
Organisation ausgehen, und nach der Aehnlich-
keit oder Unähnlichkeit der Bildung und der
Handlungen mit dem Menschen die übrige
Thierwelt beurtheilen.

Der sowohl im Thierreiche, als auf der
Oberfläche jedes Thiers am weitesten verbreitete
Sinn ist der des Getastes. Dieser unterrich-
tet im Allgemeinen von der mechanischen Ein-
wirkung der Körper. Bey dem Menschen und
einigen Thieren verschafft er auch Vorstellungen
von
[175] von der Gestalt der äuſsern Gegenstände und
der Beschaffenheit ihrer Oberfläche. Man setzt
aber dem Gebiet desselben viel zu enge Gren-
zen, wenn man ihn nur da annimmt, wo er
blos diese Verrichtung ausübt. Mit mehr Recht
lassen sich die Grenzen des Getastes erweitern.
Jede mechanische Wirkung hat andere physi-
sche oder chemische Wirkungen zur Folge, die
wir ebenfalls und auch da, wo sie ohne vor-
hergegangene mechanische Eindrücke statt fin-
den, durch die Nerven des Getastes wahrneh-
men. Vorzüglich wirkt auf diese Nerven Wär-
me und Kälte. In gewissem Grade aber be-
sitzen sie auch Empfänglichkeit für den Einfluſs
des Lichts und des Schattens. Die Armpolypen,
die Actinien und Asterien haben das feinste
Gefühl für das Licht und gehen demselben
nach, obgleich nichts an ihnen aufs Entfernteste
Augen zu vergleichen ist ^a). Die Regenwürmer
fliehen dagegen das Licht, wofür sie doch eben-
falls kein eigenes Organ haben. Configlia-
chi^b) fand, daſs wenn sich diese Würmer zur
Hälfte
M 3
[176] Hälfte auſserhalb der Erde des Gefäſses, worin
er sie erhielt, befanden und er die Fensterladen
ohne alles Geräusch öffnete, sie sich sogleich
unter die Erde zurückzogen ^*). Digby^c) er-
zählt von einem Blinden, auf dessen Augen das
hellste Sonnenlicht keinen Eindruck machte,
daſs derselbe durch eine feine Empfindung am
ganzen Körper wahrnehmen konnte, ob das
Wetter helle oder trübe war. So ist auch bey
Taubstummen oft der ganze Körper, besonders
die Magengegend, gegen Geräusch sehr empfind-
lich ^d). Ich kenne ein Frauenzimmer, die in
den Jahren des Mannbarwerdens völlig taub ge-
worden und an beyden Füſsen gelähmt ist, und
welcher doch jedes stärkere Geräusch sehr un-
angenehme Empfindungen verursacht.

Auf ähnliche Art besitzen die übrigen Sin-
neswerkzeuge ebenfalls auſser der Empfänglich-
keit, die jedem von ihnen ausschlieſslich eigen
ist, zugleich Receptivität für Nebeneindrücke,
und bey allen läſst sich eine Abstammung von
dem Tastsinne bemerken. Die Zunge und die
Nase verschaffen uns Empfindungen von der
chemischen Einwirkung der im Wasser und in
der Luft aufgelösten Körper. Aber die Zunge
ist zugleich Tastorgan. Der blind- und taub-
geborne J. Mitchell, dessen Geschichte von
Wardrop beschrieben ist ^e), untersuchte alles,
was ihm vorkam, durch das Getast und den
Geruch. Groſse Gegenstände überstrich er mit
den Fingern, kleine und solche, die seine Neu-
gierde mehr rege machten, brachte er an die
Zähne, oder berührte sie mit der Zungenspitze.
Auf das Innere der Nase wirkt auſser den
riechbaren Materien auch der mechanische Ein-
druck der eingezogenen Luft. Das Ohr ist
ebenfalls für eine Art von mechanischer Ein-
wirkung empfanglich, insofern es im Allgemei-
nen von den Schwingungen der Luft gerührt
wird und blos die quantitative Verschiedenheit
des Schalls wahrnimmt. Nur die Empfindung
der Qualität des letztern ist Folge einer specifi-
schen
M 4
[178] schen Erregbarkeit dieses Organs. Die Ge-
sichtsempfindungen lassen sich gleichfalls als
Folgen einer mechanischen Einwirkung gewisser
Schwingungen auf die verschiedenen Punkte der
Netzhaut denken, in so weit sie blos den Grad
des Lichts, die Gröſse und den Umriſs der
sichtbaren Dinge betreffen. Eigenthümlich dem
Auge ist nur die Empfänglichkeit desselben für
den Unterschied der Farben.

Man hat von dem Getast das Vermögen,
wodurch die Seele den Zustand ihres Körpers
wahrnimmt, unter dem Namen des Gemein-
gefühls unterschieden ^f), aber ohne hinrei-
chenden Grund. Was Reil unter diesem Na-
men begriff, gehört entweder dem allgemeinen
Lebensgefühl an, oder ist Folge des mechani-
schen Einwirkens der Organe auf das Nerven-
system, (wie z. B. das Gefühl von Leichtigkeit
und Schwere der Glieder; die mit den Muskel-
bewegungen verbundenen Empfindungen u. d. gl.).
Mit mehr Recht läſst sich ein allgemeiner
Sinn annehmen, welcher allen übrigen zum
Grunde liegt, der jeden von diesen unter ge-
wissen Umständen einigermaaſsen ersetzen kann
und bey gewissen Thieren wirklich ersetzt, und
woraus sich diese in der Reihe der Thiere von
den
[179] den untersten Stufen an entfalten. Mit dem-
selben aber ist der Tastsinn einerley, voraus-
gesetzt, daſs man den letztern in der Allge-
meinheit nimmt, worin wir ihn oben bestimmt
haben. Um indeſs Miſsverständnissen vorzu-
beugen, wollen wir uns im gegenwärtigen Ab-
schnitt jener Benennung des allgemeinen Sinns
für denselben bedienen.

Ersatz eines besondern Sinns ist durch die-
sen allgemeinen Sinn immer nur dann möglich,
wenn er Empfänglichkeit für die Art von Ein-
drücken, wofür jener organisirt ist, besitzt oder
erhält. Ersatz wird auch nur dann statt finden,
wenn diese Art von Eindrücken durch Vermitt-
lung des allgemeinen Sinns als verschieden von
allen andern Eindrücken empfunden wird. Daſs
aber die Empfindung die nehmliche Form habe,
die sie besitzt, wenn sie durch jenen besondern
Sinn erregt wird, ist nicht nothwendige Be-
dingung des Ersatzes. Es bedarf z. B. vielleicht
zur Empfindung eines sichtbaren Gegenstandes
als eines solchen eines Sehenerven, der seinem
Ursprunge und Verlauf nach dem menschlichen
ähnlich ist, und welcher sich in einem zur
Darstellung des Bildes dieses Gegenstandes or-
ganisirten Theil ausbreitet. Es giebt aber kei-
nen Grund, anzunehmen, daſs nicht auch jede
andere, dem Lichte zugängliche Nervenausbrei-
M 5tung
[180] tung empfänglich für die von sichtbaren Din-
gen zurückgeworfenen Strahlen seyn, und von
diesen auf eine eigenthümliche Art gerührt
werden könnte. Die zusammengesetzten Augen
der Insekten sind im Wesentlichen nichts anders
als ähnliche, nur mit einer durchsichtigen Ober-
haut bedeckte Nervenpapillen, wie man an den
Fingerspitzen und auf der Zunge des Menschen
findet.

Aus dieser Voraussetzung lassen sich, wie
schon im vorigen Buche gezeigt ist, die den
äuſsern Verhältnissen entsprechenden Handlun-
gen der Schlafwandler bey verschlossenen Augen
zum Theil erklären. In einigen Fällen von
Blindheit scheint ebenfalls ein vicariirender Sinn
zu erwachen. Man nimmt hier gewöhnlich nur
Verfeinerung des Getastes an, und oft ist es
auch wohl nur diese, welche die Stelle des
fehlenden Gesichts einigermaaſsen ersetzt. So
erzählen Boyle^g) und Pechlin^h) von einem
blinden Organisten aus Amersfort, der, wenn
er nüchtern und die Luft nicht zu trocken war,
die Farben durch das Getast zu unterscheiden
vermochte. Die schwarze Farbe erkannte er
an der Rauhheit. Dann folgten Weiſs, Grün,
Blau und Roth, welches letztere ihm am glätte-
sten
[181] sten schien. Auf ähnliche Weise vielleicht er-
kannte ein anderer Blinder, dessen Grimaldiⁱ⁾
gedenkt, die verschiedenen Farben eines bunten,
doch allenthalben gleichförmig gewebten Seiden-
zeugs. Aber H. Sloane’s in der Encyclopaedia
britannica mitgetheilte Beobachtungen an einem
Frauenzimmer, welches in spätern Jahren Ge-
hör und Gesicht verlor, lassen sich nicht blos
aus Verfeinerung des Tastsinns erklären. Diese
unterschied nicht nur die Hauptfarben, sondern
auch Varietäten einer und derselben Farbe. Sie
beschäftigte sich gewöhnlich mit der Nadel und
arbeitete mit bewundernswürdiger Feinheit und
Genauigkeit. Das Sonderbarste und ein Beweis,
daſs hier nicht blos gröſsere Feinheit der übri-
gen Sinnesorgane das Gesicht ersetzte, sondern
daſs etwas Aehnliches von Gesichtsempfindungen
statt fand, war, daſs sie entdecken konnte, ob
sie einen Buchstaben ausgelassen hatte, und daſs
sie ihn genau über die Stelle, wo er stehen
muſste, mit einem beygefügten Zeichen setzte.

Aehnliche Beyspiele giebt es von Taubhei-
ten, wobey, die des Gehörs Beraubten hörbare
Eindrücke durch andere Theile als das Ohr
vernehmen. Schon oben ist erwähnt worden,
daſs auf Taube überhaupt ein stärkerer Schall
oder
[182] oder Ton erschütternd wirkt. Pfingsten^k)
hatte eine Taubstumme unter seiner Aufsicht,
die jedesmal anzeigte, wenn die Hausthür ge-
öffnet und wieder zugemacht wurde, und selbst,
wenn dies noch so leise geschahe, ohngeachtet
sie gegen das Geklingel der Thürglocke ganz
unempfindlich war. Bey näherer Untersuchung
fand sich, daſs der Stuhl, worauf sie saſs, durch
das Oeffnen und Verschlieſsen der Thür eine
gewisse Erschütterung bekam, die von ihr in
den Schenkeln empfunden wurde. Noch weit
feiner war dieses Gefühl bey einer andern
Taubstummen, die mit einer Magd, mit der sie
in Einer Kammer schlief, des Abends im Dun-
keln lange Gespräche führte, indem sie durch
ihre, auf die bloſse Brust der letztern gelegte
Hand deren Worte vernahm. Als Pfingsten,
um sich von dieser Art der Mittheilung bey
einem Mädchen, von deren völligen Taubheit
er hinreichende Beweise hatte, zu versichern,
den Versuch in seiner Gegenwart machen lieſs,
wurde von der Taubstummen jedes Wort der
Magd richtig widerhohlt.

Die Schlüsse, die sich aus diesen Erfah-
rungen ergeben, werden durch Thatsachen der
vergleichenden Anatomie unterstützt, wo Zweige
der
[183] der Nerven des fünften Paars die eigentlichen
Sinnesnerven zum Theil, oder selbst ganz er-
setzen.

Zum Innern des sehr kleinen, doch im
Uebrigen eben so wie überhaupt bey den Säug-
thieren gebauten Auge des Maulwurfs geht
ein so dünner, fadenförmiger Sehenerven mit
einem so starken Zweige des fünften Hirnner-
ven, daſs der letztere nothwendig eine weit
wichtigere Funktion beym Sehen jenes Thiers
als der erstere haben muſs ^*).

Hier läſst sich indeſs dem eigentlichen Sehe-
nerven einiger Antheil an der Funktion des
Sehens noch nicht absprechen. Beym Proteus
anguinus fehlen aber die Nerven des zweyten
Paars ganz. Das Auge dieses Thiers ist blos
eine sehr kleine, kugelförmige, in einer sehnen-
artigen Kapsel unmittelbar unter der Oberhaut
liegende Crystalllinse, auf deren hintern, mit
einem schwärzlichen Pigment bedeckten Fläche
sich ein Zweig des fünften Hirnnerven aus-
breitet ^l).

^*)

Eben diese Abwesenheit eines Sehenerven
findet nach meinen Untersuchungen bey einer,
von Hemprin^m) unter dem Namen Amphis-
baena scutigera beschriebenen, Brasilianischen
Amphisbäne statt. Die Augen derselben liegen
auch, wie beym Proteus anguinus, unter der
Oberhaut. Sie sind etwas gröſser und zusam-
mengesetzter als bey dem letztern, indem sich
eine Sclerotica, eine Hornhaut und eine Pupille
daran unterscheiden läſst. Dennoch aber habe
ich keine Spur von Nerven des zweyten Paars
bey jener Schlange entdecken können.

Die Nerven, welche in diesen Fällen die
Stelle der Sehenerven vertreten, sind die nehm-
lichen, wovon auch bey allen übrigen Wirbel-
thieren die Organe des Gehörs, des Geschmacks
und Geruchs Hülfszweige erhalten. Sie haben
bey allen jenen Thieren an den Funktionen des
Geschmacks und Geruchs einen unmittelbaren,
an denen des Gehörs und Gesichts wenigstens
einen mittelbaren Antheil. Sie ersetzen in den
obigen Fällen die Stelle der Sehenerven nicht
nur in anatomischer, sondern auch in physio-
logischer Rücksicht. Der Proteus anguinus ist
so empfindlich gegen das Licht, daſs ihn schon
ein schwacher, bey Oeffnung des Deckels seines
Behäl-
[186] Behälters auf ihn fallender Lichtstrahl fliehen
macht ⁿ⁾. Diese Empfindlichkeit scheint bey
ihm zwar nicht blos auf das Auge beschränkt,
sondern über den ganzen Körper verbreitet.
Doch ist es ohne Zweifel mit das Auge, wo-
durch seine Bewegungen geleitet werden. Zweige
des fünften Nervenpaars gehen auch zu den
Barthaaren der meisten Säugthiere, zu den
Cirrhen, vieler Fische und zu mehrern andern
Theilen, die Organe entweder des wirklichen
Getastes, oder doch eines dem Getaste ver-
wandten Sinnes sind.

Alle diese Thatsachen leiten auf den Schluſs,
daſs vorzüglich die Nerven des fünften Paars
der Sitz jenes Sinns sind, den wir den allge-
meinen genannt haben, und hieran schlieſst sich
der im vorigen Buche ^o) aus anatomischen
Gründen gefolgerte Satz, daſs bey den wirbel-
losen Thieren die sämmtlichen Hirnnerven den
Zweigen des Trigeminus der Wirbelthiere ana-
log sind. Die meisten jener Thiere äuſsern
Handlungen, die ohne Geruch und Gehör nicht
vor sich gehen könnten, und doch giebt es bey
keinem derselben ein ähnliches Geruchsorgan,
wie bey den Thieren der höhern Classen, und
bey wenigen eigene Hörwerkzeuge, die aber
sehr
[187] sehr einfach sind. Die mehrsten besitzen zwar
Augen, und selbst zahlreichere als irgend eines
der Wirbelthiere. Allein diese Theile sind meist
im Wesentlichen blos mit einer durchsichtigen
Haut bedeckte Nervenenden. Sie würden dem
Aeuſsern nach Tastorgane seyn, wenn ihre
Bedeckungen undurchsichtig wären. Sie gehen
wirklich auch bey verwandten Geschlechtern in
Werkzeuge über, welche zu einem Tasten ohne
unmittelbare Berührung dienen. Die Weinberg-
schnecke (Helix Pomatia L.) trägt an dem Ende
jedes der beyden gröſsern Fühlfäden ein Auge,
worin sich ein eigener Sehenerve auf der hin-
tern Fläche einer mit einer Hornhaut bedeck-
ten Crystalllinse ausbreitet. Bey der schwarzen
Wegschnecke (Limax ater L.), die ebenfalls
vier Fühlfäden, zwey gröſsere und zwey klei-
nere, besitzt, fand ich in jedem der gröſsern
einen Nerven, der seinem Ursprunge, seinem
Verlauf und seiner Gestalt nach mit dem Sehe-
nerven der Weinbergschnecke ganz übereinkam,
sich aber nicht hinter durchsichtigen Theilen
endigte, sondern in einer undurchsichtigen Haut,
einem Fortsatz derselben Membran, welcher
die Seitentheile der Fühlfäden überzieht. Mit
diesen zum Sehen ganz unfähigen Werkzeugen
kundschaftet die Wegschnecke beym Kriechen
alle ihr vorkommende Gegenstände eben so ohne
unmittelbare Berührung, wie die Weinberg-
VI. Bd. Nschnecke
[188] schnecke mit ihren Augen, aus. Sie bewegt
dieselben nach allen Seiten hin und zieht sie
schon in der Entfernung eines halben Zolls von
Körpern, denen sie nahe kommen, zurück. Auf
eben diese Thiere wirken, wie Bonvincini
bemerkte ^*) und wie ich gleichfalls beobachtet
habe, in noch gröſsern Entfernungen stark rie-
chende Sachen, z. B. Kampher, Alcohol u. d. gl.
Sie zogen ihre gröſsern Fühlfäden schon
ein, wenn ich diesen die flüchtige Valeriana-
Tinktur bis auf zwey Zoll näherte.

Organe, die ihrer äuſsern Bildung nach zum
Tasten bestimmt scheinen, finden wir überhaupt
bey den wirbellosen Thieren um so mehr ver-
vielfältigt, je weniger Spuren von Sinneswerk-
zeugen ähnlicher Art, wie die Wirbelthiere be-
sitzen, bey ihnen übrig sind, und diese Theile
zeigen sich nicht nur bey den Wegschnecken,
sondern auch bey mehrern jener Geschöpfe als
empfindlich gegen andere als gröbere mechani-
sche
[189] sche Eindrücke. Manche Insekten, z. B. die
Ichneumoniden, verrathen deutlich durch die
Art, wie sie ihre Fühlhörner immerfort nach
allen Seiten hinkehren, ohne einen Gegenstand
wirklich damit zu betasten, daſs sie aus der
Ferne damit fühlen ^p). Die zu Pagurus Fabr.
gehörigen Krebse halten ihre Fühlhörner und
Palpen in immerwährender Bewegung, sie mö-
gen sich im Wasser oder auſserhalb demselben
befinden ^q). Ueberhaupt sind bey allen Insekten
die Fühlhörner in gröſserer Thätigkeit, wenn
das Thier sich bewegt, als wenn es in Ruhe
ist ^r). Sie würden sich anders damit verhalten,
wenn sie nicht mit denselben von Ferne kund-
schafteten ^*). Hierzu kömmt, daſs, nach Hu-
ber’s
N 2
[190]ber’s ^s) Versuchen, die Bienen bey ihren Hand-
lungen durch die Fühlhörner auf eine Art ge-
leitet werden, wie der bloſse Tastsinn sie zu
leiten nicht hinreichen würde. Die Biene, sagt
Huber, bauet ihre Zellen im Dunkeln, gieſst
ihren Honig in die Magazine, ernährt ihre
Jungen, beurtheilt deren Alter und Bedürfnisse,
erkennt ihre Königin, alles dies vermittelst der
Fühlhörner, deren Gestalt doch weit weniger
als die unserer Hände zum Tasten eingerichtet
ist. Durch die Antennen benachrichtigen sich
die Bewohner eines Bienenstocks von dem Ver-
lust ihrer Königin. Sie machen vorzüglich zur
Nachtzeit von diesen Organen Gebrauch. Sie
verlieren das Vermögen, ihre Gliedmaaſsen
zweckmäſsig zu gebrauchen, hören auf zu ar-
beiten, suchen das Licht auf und verlassen
ihren Schwarm, wenn ihnen beyde Fühlhörner
ganz abgeschnitten sind.

Der allgemeine Sinn ist, wie wir gezeigt
haben, vorzüglich den Nerven des fünften Paars
eigen. Er kömmt ihnen aber nur vorzüglich,
keineswegs allein, bey den Thieren überhaupt
und besonders bey denen der niedern Classen
zu. Viele Insekten und die zweyschaaligen
Mollusken tragen in der Nähe der Geschlechts-
theile
[191] theile oder des Afters Organe, die ihrer Bil-
dung nach mit Fühlhörnern und Fühlfäden
übereinkommen und auch wohl nur als solche
dienen können, deren Nerven aber nicht aus
dem Gehirn, sondern aus einem der letzten
Ganglien des Bauchstrangs entspringen. Von dem
Besitz jenes allgemeinen Sinns finden wir selbst
Beweise an mehrern Lebensäuſserungen der un-
tersten Arten des Reichs der Zoophyten, bey
welchen nichts Nervenähnliches zu unterscheiden
ist. Alle diese Wesen empfinden nicht nur die
Gegenwart des Lichts, und diejenigen, die das
Vermögen haben, ihren Ort zu verändern, gehen
nicht nur dem Lichte nach, sondern die Hydern
und Actinien erkennen auch die Gegenwart von
Substanzen, die ihnen zur Nahrung dienen,
schon in einer beträchtlichen Entfernung, wenn
nicht zwischen ihnen und diesen eine Scheide-
wand liegt. Olivi^t) senkte in einem Gefäſs
mit Meerwasser, worin sich eines dieser Zoo-
phyten befand, ein Insekt oder ein Stück von
irgend einem Thier mit der gröſsten Behutsam-
keit herab. Die Thierpflanze brachte dann den
Strudel, wodurch sie ihre Beute an sich zieht,
schon hervor, wenn der Gegenstand noch 6 bis
8 Zoll weit von ihr entfernt war. War aber
das Gefäſs durch eine Scheidewand von dem
rein-
N 3
[192] reinsten Crystall in zwey Abtheilungen geschie-
den, und befand sich die Thierpflanze in der
einen, die ihr zur Nahrung dienende Substanz
in der andern Abtheilung, so blieb jene immer
in Ruhe, wenn diese ihr auch noch so nahe
lag. Olivi wiederholte den Versuch mit klei-
nen Thieren, welche Augen besitzen, und fand,
daſs diese ihre Beute in einer viel geringern
Entfernung als die Zoophyten wahrnahmen.

Es läſst sich nicht für unmöglich erklären;
daſs nicht die Thierpflanze durch ein höchst
feines Getast [...][d]ie Nähe ihrer Nahrungsmittel,
vermöge der Undulationen, welche diese im
Wasser erregen, wahrnimmt. Allein die letz-
tern finden doch nur statt, wenn die Beute des
Zoophyts ein lebendes Thier ist; sie fehlen
ganz, wenn der Polyp nach leblosem Fleische
hascht. Die Hydern wissen auch zu unter-
scheiden, ob eine leblose Substanz ihnen zur
Nahrung dienen, oder nicht dienen kann. Sie
strecken, wenn sie auch sehr ausgehungert sind,
häufig ihre Arme nach einem Gegenstande der
letztern Art gar nicht aus ^u). In Purchas’s
Pilgrims, so wie in Forster’s und Spren-
gel’s Beyträgen zur Völker- und Länderkunde
(Th. 1. S. 54.) wird von einer Thierpflanze er-
zählt, die auf Sumatra in dem flachen Wasser
san-
[193] sandichter Buchten wachsen und sich, wenn
man sie anzurühren versucht, sogleich in den
Sand zurückziehen soll. Gehört diese Nachricht
nicht zu den Märchen, so läſst sich vermuthen,
daſs jedes andere Zoophyt ebenfalls sowohl aus-
serhalb als innerhalb dem Wasser bey der
Näherung fremder Körper Zeichen von Wahr-
nehmung derselben durch Ausstrecken oder Zu-
sammenziehen geben würde, wenn die übrigen
Thierpflanzen auſserhalb dem Wasser ihre Or-
gane gebrauchen könnten.

Wir können nach allen diesen Thatsachen
jetzt weiter schlieſsen, daſs Thiere und Thier-
pflanzen Handlungen zu äuſsern vermögen, die
ähnliche Empfindungen voraussetzen, wie wir
durch unsere Sinneswerkzeuge erhalten, ohne
daſs ihre Empfindungen darum wirklich mit den
unsrigen einerley sind und von Organen, die
mit den unsrigen übereinkommen, hervorge-
bracht werden. Sie können sehen, hören, rie-
chen und schmecken, ohne Augen, Ohren, eine
Nase und Zunge zu besitzen. Doch ihr Sehen,
Hören u. s. w. muſs allerdings von dem unsri-
gen sehr verschieden seyn und kann sich nur
auf eine Sphäre erstrecken, die in Rücksicht
auf die Mannichfaltigkeit der Sinnesempfindun-
gen weit beschränkter ist als die unsrige, wenn
gleich einzelne Eindrücke lebhafter auf jene
Thiere als auf uns wirken.

Durch diese gröſsere Beschränktheit unter-
scheiden sich auch die den unsrigen ähnlichen,
aber einfachern Sinnesorgane der niedern Thiere
in ihren Funktionen von den unsrigen. Wir
werden unten zeigen, daſs es bey mehrern In-
sekten Theile giebt, worin sich der Sitz eines
Gehörsinns vermuthen läſst. Diese Organe sind
von sehr einfachem Bau. Allein ihre Empfäng-
lichkeit für hörbare Eindrücke erstreckt sich
auch nur auf Töne, die mit dem Instinkt der
Insekten in einer gewissen Verbindung stehen.
Schlägt man auf die Tafel, worauf ein Bienen-
korb steht, so bewegen gleich alle Bienen die
Flügel. Bläst man in eine Oeffnung des Kor-
bes, so hört man einige Bienen ununterbrochene,
scharfe Töne hervorbringen, und gleich darauf
sieht man andere Arbeitsbienen in Bewegung
gerathen und nach der Oeffnung, worin die
Luft eingedrungen ist, hineilen. Ueberhaupt
geben diese Insekten verschiedenartige Töne von
sich, wodurch sie sich unter einander verständ-
lich zu machen scheinen. Aber auf eben diese
Thiere macht das Getöse des Donners und der
Knall eines abgeschossenen Feuergewehrs gar
keinen Eindruck ^v).

Diese Beschränktheit nimmt von den wirbel-
losen Thieren an bis zum Menschen immer
mehr ab und mit ihrer Abnahme erhalten die
Sinnesorgane, besonders die höhern, immer
mehr Ausbildung. Die zusammengesetzten Au-
gen der Insekten bestehen aus Hornhäuten,
hinter welchen sich die Sehenerven endigen,
und haben keine, oder nur eine sehr geringe Be-
weglichkeit. Die einfachen Augen dieser Thiere
und die Augen mehrerer Schnecken enthalten
zwischen der Hornhaut und dem Sehenerven
auch eine Linse. Bey den Schnecken ist das
Auge beweglich, doch nur vermittelst des Stiels,
worauf es sich befindet, nicht innerhalb seiner
Höhle. Die Sepien besitzen auſser einer Horn-
haut und einer Linse auch einen Glaskörper,
doch noch keine wäſsrige Feuchtigkeit, keine
Iris und keine Augenmuskeln. Diese Theile
zeigen sich bey den Fischen. Aber die Iris ist
noch keiner Zusammenziehung und Erweiterung
fähig, und der Augapfel, seiner Muskeln ohn-
geachtet, wenig beweglich. Nicht viel höher
als die Fische stehen in der Bildung des Aug-
apfels die meisten Amphibien. Doch sind die-
ser Thierclasse äuſsere Bedeckungen des Auges
eigen, die den mehrsten Fischen noch fehlen.
Bey den Vögeln findet Beweglichkeit des Auges
bey ausgebildetern Ciliarfortsätzen als in den
beyden vorigen Classen und eine höhere Aus-
N 5bil-
[196] bildung der Augenlieder statt. Allein die Bewe-
gungen des Augapfels in seiner Höhle sind noch
sehr beschränkt. Bey den Säugthieren verhalten
sich alle Theile des innern und äuſsern Auges
in ihrer Bildung und in ihren Funktionen auf
ähnliche Art wie beym Menschen. Die Pupille
verengert sich mit groſser Schnelligkeit nach
dem Grade des Lichts; der Augapfel ist ver-
möge seiner Muskeln jeder Richtung fähig und
durch Augenlieder vollständig bedeckt.

Die erste Bildung des Ohrs fängt bey den
Insekten mit einer bloſsen gespannten Haut an.
Bey den Krebsen und Sepien gesellt sich hierzu
eine Blase, die bey den erstern blos eine
wäſsrige Flüssigkeit, bey den letztern auch eine
steinige Materie enthält. Dieser Steinsack bleibt
noch den Fischen und den Amphibien eigen;
aber es verbinden sich mit ihm in diesen Thier-
classen halbcirkelförmige Canäle. Bey den
Amphibien entsteht auſserdem eine Eustachische
Röhre, ein Vorhof mit einem Gehörknöchel-
chen, und bey einigen auch ein Rudiment einer
Schnecke. Die Steinsäcke verschwinden bey den
Vögeln; die Schnecke bleibt hier ein noch wenig
ausgebildetes Organ; die höhere Stufe des Ge-
hörssinns zeigt sich bey ihnen in der Andeutung
eines äuſsern Ohrs, in einem Spannungsapparat
des Trommelfells und in einer mit vielen und
groſsen
[197] groſsen Höhlungen des Schädels zusammenhän-
genden Trommelhöhle. Die Ausdehnung dieser
Höhlen verminderte die Natur bey den Säug-
thieren. Sie gab diesen dafür eine Schnecke
von sehr zusammengesetzter Bildung, drey Ge-
hörknöchelchen, die beweglich durch eigene
Muskeln sind, und ein äuſseres, zur Auffassung
und Leitung des Schalls eingerichtetes Ohr.

Die Stufenfolge in der Ausbildung des Ge-
ruchsorgans äuſsert sich vorzüglich in der zu-
nehmenden Ausdehnung der Fläche, worauf sich
die Geruchsnerven verbreiten, und in dem
Grade des Vermögens, dem Medium der Ge-
rüche Zugang zu dieser Fläche zu verschaffen.
Bey den Fischen besteht jenes Organ in einer
wenig geräumigen, mit einer gefaltenen Riech-
haut bedeckten Höhle, die das Thier vermittelst
einer Klappe gegen das eindringende Wasser
verschlieſsen kann, worin dasselbe aber nicht
willkührlich das Wasser aufzunehmen vermag.
Vermöge dieser willkührlichen Einwirkung auf
das Medium der Gerüche, die von dem Athmen
durch Lungen und von der Verbindung des
Geruchswerkzeugs mit den Respirationsorganen
abhangt, stehen die Amphibien, Vögel und
Säugthiere auf einer höhern Stufe der Vollkom-
menheit. Auſserdem nimmt in diesen Thier-
classen auch die Fläche, die den Geruchsnerven
zur
[198] zur Ausbreitung dient, beträchtlich an Ausdeh-
nung zu; sie ist, einzelne Ausnahmen abge-
rechnet, gröſser bey den Säugthieren als bey
den Vögeln, und gröſser bey den letztern als bey
den Amphibien.

Die Zunge ist ein weit allgemeiner im
Thierreiche verbreiteter Theil, als die dem
Gesicht, Gehör und Geruch dienenden Werk-
zeuge. Allein der Hauptsitz des Geschmacks ist
sie in keiner ganzen Thierclasse als in der
der Säugthiere. Sie wirkt in den übrigen Clas-
sen eben so sehr, oder mehr für das Getast,
als für den Geschmack, und dieser scheint in
objectiver Hinsicht vom Menschen abwärts im-
mer stumpfer zu werden.

An dem Tastsinn läſst sich diese Stufen-
folge nicht mehr in jeder Beziehung nachwei-
sen. Betrachtet man ihn von Seiten des Ver-
mögens, die Gestalt der Körper zu erforschen,
so stehen in Rücksicht auf denselben der Mensch
und die Affen über allen übrigen Thieren. Sieht
man aber dabey im Allgemeinen auf das Ver-
mögen, die Gegenwart äuſserer Gegenstände,
vermittelst ihrer mechanischen Einwirkungen auf
denselben, wahrzunehmen, so besitzen viele
Thiere der untersten Stufen und die meisten
Zoophyten einen feinern Tastsinn als die höhern
Thiere und selbst als der Mensch.

Eine ähnliche höhere Ausbildung für ein-
zelne Zwecke fehlt jedoch auch nicht bey den
übrigen Sinneswerkzeugen. Die Vögel z. B.
besitzen in ihrem Auge den schwarzen Fächer,
ein Organ, vermittelst welchem sie von ihrem
Gesichtswerkzeug unter Umständen Gebrauch
machen können, worunter der Mensch und die
Säugthiere am Sehen verhindert sind, und man-
che Grätenfische haben, bey allen übrigen
Unvollkommenheiten ihrer Gehörswerkzeuge,
doch verhältniſsmäſsig gröſsere halbcirkelförmige
Canäle als die höhern Thiere und, nach We-
ber’s Entdeckung, auch Gehörknöchelchen. Es
läſst sich deswegen so wenig in Betreff der
Sinnesorgane, als in Hinsicht auf alle übrige
organische Systeme, eine gleichmäſsige und un-
unterbrochene Stufenfolge im Thierreiche ange-
ben. Der Unterbrechungen einer solchen Reihe
und der Abweichungen von derselben werden
desto mehrere und desto gröſsere, je mehr man
nicht nur den Grad der körperlichen Ausbil-
dung des Sinnesorgans, sondern auch die Funk-
tionen desselben in Anschlag bringt. Die letz-
tern hängen eben so sehr von dem Grade der
Empfänglichkeit des Sinnesnerven für äuſsere
Eindrücke, als von der Entwickelungsstufe der
Theile ab, worin sich der Nerve ausbreitet,
und sie sind auſserdem noch durch die Stufe
der geistigen Kräfte des Thiers bedingt. Der
Mensch
[200] Mensch steht auf der höchsten dieser Stufen,
und er kann darum einen weit mannichfaltigern
Gebrauch von seinen Sinnen als irgend ein
Thier machen. Aber es ist nicht wahr, was
einige Schriftsteller ^w) behauptet haben, er be-
sitze einen Vorzug vor den Thieren in Rück-
sicht auf die Schärfe jedes einzelnen Sinns.
Man setzt, um diese Meinung zu beweisen,
Vorzüge des Menschen auf Rechnung seiner
Sinne, die Folgen seines höhern Vermögens
sind, Vergleichungen anzustellen, Aehnlichkei-
ten zu entdecken, zu urtheilen und zu folgern.
So beweist z. B. Metzger^x) die gröſsere
Schärfe des Gesichts beym Menschen daraus,
daſs derselbe eine Strecke von vielen tausend
Schritten mit geometrischer Genauigkeit zu be-
stimmen im Stande ist. Diesen Vorzug aber
besitzt der Mensch nicht wegen gröſserer Voll-
kommenheit seiner Augen, sondern wegen der
höhern Urtheilskraft, die er vor den Thieren
voraus hat. Manche Thiere, besonders alle
Raubthiere, die ihre Beute fliegend oder sprin-
gend erhaschen, haben ein eben so gutes und
von manchen Seiten noch besseres Augenmaaſs
als
[201] als der Mensch. Vespertilio proterus Kuhl.
(V. Noctula d’Aubent.) stürzt sich oft, nach
Kuhl’s Beobachtung, mit der gröſsten Schnel-
ligkeit und Gewandtheit zwanzig Fuſs und noch
höher herab, um ein Insekt zu fangen, wobey
diese Fledermaus ihren Flug immer so genau
zu lenken weiſs, daſs sie selten ihr Ziel ver-
fehlt ^y). Nur so viel läſst sich annehmen, daſs
zwar viele Thiere den Menschen an Schärfe
des Gesichts, Gehörs u. s. w. von gewissen Sei-
ten übertreffen, doch bey keinem alle Sinne mit
so gleichmäſsiger Schärfe wie bey ihm entwik-
kelt sind.

Zu diesen Schwierigkeiten bey der Aufstel-
lung eines Systems der Thiere nach der Voll-
kommenheit der Sinne kömmt noch, daſs einige
Thiere Sinne zu besitzen scheinen, die von
eigener Art und den fünf Sinnen des Men-
schen nicht vergleichbar sind. Einem solchen
eigenen Sinn dienen ohne Zweifel die im 5ten
Bande der Biologie, S. 177, erwähnten Organe
der Rochen und Hayen, worüber wir im Fol-
genden noch einige weitere Bemerkungen mit-
theilen werden.

Zweyter Abschnitt.
Das Getast.

Der Tastsinn ist seiner ursprünglichen Bedeu-
tung nach der Sinn für mechanische Eindrücke.
In dieser Bedeutung wird er auch von uns hier
genommen und zuerst betrachtet werden. Von
ihm hängt ohne Zweifel im ganzen Thierreiche
zugleich das Empfindungsvermögen für Wärme
und Kälte ab, welches daher ebenfalls hier mit
zu untersuchen seyn wird. Auſser den mecha-
nischen Eindrücken im Allgemeinen sind auch
Gegenstände desselben alle Modifikationen dieser
Einwirkungen, die von der verschiedenen Ge-
stalt der Körper, der Beschaffenheit ihrer Ober-
fläche, ihrer Cohärenz, ihrer Schwere und Be-
weglichkeit herrühren.

Nicht immer läſst sich dieser Sinn von
denen unterscheiden, durch welche das Thier
ohne unmittelbare Berührung Empfindungen von
entfernten Gegenständen durch andere als me-
chani-
[203] chanische Wirkungen erhält. Wo sich indeſs
annehmen läſst, daſs die Gegenwart von Kör-
pern durch mechanische Reitzung gewisser Ner-
ven wahrgenommen wird, da sind die Arten
der Mittheilung des Eindrucks: unmittelbare
Berührung, Erschütterungen fester Körper, Be-
wegungen der Luft, oder Erschütterungen des
Wassers.

Zur Empfindung der unmittelbaren Be-
rührung eines Körpers bedarf es blos der
Ausbreitung von Nerven unter der Oberhaut des
Thiers. Der Regenwurm, der Blutigel, mehrere
andere Würmer und Insekten sind höchst em-
pfindlich für Berührungen, obgleich sie entweder
gar keine Hautwärzchen und ähnliche, den höhern
Thieren zum Tasten gegebene Organe haben,
oder diese doch nicht an allen, für mechanische
Eindrücke empfänglichen Theilen ihres Körpers
vorhanden sind ^z). Den meisten Thieren aber
hat die Natur Theile verliehen, die entweder
für sich unempfindlich, jedoch an ihrer Basis
von nervenreichen Häuten umgeben und von
starrer Textur, jede Erschütterung zu diesen
Häuten fortpflanzen, oder welche selber ver-
möge
VI. Bd. O
[204] möge Nerven, die sich in ihnen zerästeln,
Empfänglichkeit für Reitzungen besitzen.

Theile der erstern Art sind die Haare,
Federn, Schuppen und Hörner. Besonders zei-
gen sich die Barthaare vieler Säugthiere als
deutliche Empfindungswerkzeuge. Bey dem
Maulwurf finde ich auf dem vordern, behaarten
Ende des Rüssels gröſsere und kleinere, kegel-
förmige, von einer dicken, zähen Haut gebildete
Kapseln, die auf der Oberhaut hervorragen und
eine weiche Substanz enthalten, in deren Mitte
die Wurzel eines Barthaars enthalten ist. Ein
ähnlicher Bau scheint beym Robben statt zu
finden ^a). Nur ist hier die Kapsel des Barthaars
hornartig.

Aeuſsere harte, gegen Berührungen empfind-
liche Theile, in welchen sich Nerven verbrei-
ten, sind der Schnabel der Vögel und die Fühl-
hörner der Insekten.

In den Schnabel der Vögel, besonders der
Sumpf- und Wasservögel, dringen durch eigene
Canäle des Schädels Zweige der Nerven des
fünften Paars und endigen sich gröſstentheils
auf
[205] auf der äuſsern Haut des Schnabels. Bey der
Ente, der Cans und den verwandten Vögeln
dienen die drey Hauptäste des Trigeminus, die
hier von auffallender Dicke sind, fast ganz den
Schnabelnerven zum Ursprung; ihre übrigen
Zweige sind in Vergleichung mit diesen nur
sehr klein und es entstehen deren nur wenige
aus ihnen.

Daſs die Hauptfunktion der Fühlhörner der
Insekten ein unmittelbares Tasten ist, läſst sich
zwar nach den im vorigen Abschnitte ange-
führten Thatsachen bezweifeln. Sehr empfäng-
lich für mechanische Eindrücke sind sie indeſs
allerdings. Sie zeigen diese Reitzbarkeit vor-
züglich bey sterbenden Insekten, wo sie nach
Berührungen noch in Bewegungen gerathen,
wenn alle übrige Theile kein Leben mehr
äuſsern ^b). Doch können sie diese Empfäng-
lichkeit nur für die Erschütterungen besitzen,
die ein solcher Reitz in ihren hornartigen Be-
deckungen hervorbringt. Ich habe viele Insek-
ten aus allen Familien in dieser Hinsicht so-
wohl lebend, als nach dem Eintauchen in heiſses
Wasser, worin sonst turgescirende Theile der
Insekten hervorzutreten pflegen, untersucht, aber
nie
O 2
[206] nie an den Fühlhörnern derselben andere wei-
che Theile, als die Verbindungshäute der ein-
zelnen Glieder, entdecken können. Baster^c)
erzählt zwar, daſs bey lebenden Hummern aus
Oeffnungen der längern Fühlhörner kleine weiſse
Fäden hervortreten, und nach Knoch^d) sollen
überhaupt an den Fühlhörnern der Insekten
Nervenwärzchen zugegen seyn. Ich kann aber
nicht anders, als die eine Angabe für eben so
irrig als die andere erklären ^*).

Vermittelst ihrer Haare und Federn sind
viele Thiere sehr reitzbar gegen jede Bewegung
der Luft. Betrachtet man die äuſserst zarten und
höchst beweglichen Haare an den Fühlhörnern
mancher Insekten, besonders aus der Familie der
Zweyflügler, so kann man nicht zweifeln, daſs
schon ein sehr leiser Luftzug auf diese Thiere
wirken muſs, und nimmt man hierzu noch,
daſs die Haare und Federn auch für hygro-
metrische und elektrische Einwirkungen sehr
empfänglich seyn müssen, so läſst es sich eini-
germaaſsen erklären, wie manche Thiere auf
eine blos physische Art Vorgefühle oder Empfin-
dungen aus der Ferne von Eindrücken haben
können, die von unsern Sinnesorganen nicht
wahrgenommen werden.

^*)

Mit Organen von anderer Art sind die
Wasserthiere zur Empfindung der Bewegungen
ihres Elements versehen. Die meisten besitzen
zu diesem Zwecke zarte, im Wasser schwim-
mende Häute, die entweder unmittelbar am
Körper in der Gestalt von gefranzten Anhängen
befestigt sind, oder Fortsätze äuſserer, willkühr-
licher Bewegungen fähiger Theile ausmachen.
Jene Anhänge finden sich unter andern häufig
am Saume des Mantels vieler Mollusken. Zu
den Organen der letztern Art gehören die
Cirrhen vieler Fische. Bey dem Stöhr, an
welchem ich diese Theile näher untersucht habe,
hängen sie als vier lange, dünne, von der Basis
zur Spitze allmählig verschmälerte Fortsätze zu
beyden Seiten der untern Kinnlade vor dem
Munde herab. Inwendig enthalten sie eine von
Muskeln umgebene Sehne und Zerästelungen von
Zweigen des fünften Nervenpaars; auswendig
sind sie an der Basis mit Nervenwärzchen,
nach oben mit höchst zarten, ausgezackten Häu-
ten gedrängt besetzt.

Bey den Rochen und Hayen, die keine
Bartfasern besitzen, und bey welchen, wie beym
Stöhr, die Augen eine solche Lage haben, daſs
sie Gegenstände, die sich unterhalb ihrem Kör-
per vor dem Munde befinden, nicht sehen kön-
nen, geschieht vielleicht die Wahrnehmung der
Bewe-
[209] Bewegungen des Wassers durch die, schon von
Malpichi^e) entdeckten, im 5ten Bande der
Biologie (S. 177.) erwähnten und umständlicher
von mir im 5ten Bande der Vermischten Schrif-
ten (von G. R. und L. C. Treviranus S. 141.)
beschriebenen, mit einer gelatinösen Materie
angefüllten Röhren, in deren Basis Zweige der
Nerven des fünften Paars dringen und deren
äuſseres Ende offen auf der Oberfläche des
Körpers liegt. Daſs die Gallerte dieser Röhren
der Erzitterung von jeder leisen Bewegung des
Wassers fähig ist und daſs ihre Oscillationen
sich zu den Nerven des innern Endes der
Röhre fortpflanzen können, leidet keinen Zwei-
fel. Ob indeſs die Funktion jener Organe sich
nur auf ein solches Tasten beschränkt, ist eine
Frage, zu deren Beantwortung es an Erfah-
rungsgründen fehlt.

Zur Erforschung der Formen der Kör-
per ist der Tastsinn vorzüglich bey dem Men-
schen und den Affen organisirt. In Beziehung
auf diesen Punkt hatte Buffon^f) Recht, wenn
er behauptete, daſs nicht darum die Finger-
spitzen der Hauptsitz des Tastorgans sind, weil
sie mehr Nervenwärzchen und ein zarteres Ge-
fühl
O 4
[210] fühl als die übrigen Theile haben, sondern weil
sie eine Verbindung von mehrern Theilen aus-
machen, die, insgesammt beweglich und bieg-
sam, alle zu gleicher Zeit wirken und dem
Willen gehorchen. Allein mit Unrecht glaubte
er, daſs wenn die Hand in eine noch gröſsere
Anzahl von Fingern getheilt wäre und jeder
Finger eine noch gröſsere Anzahl von Gelenken
und Bewegungen hätte, der Tastsinn noch weit
vollkommener seyn müſste, als er jetzt ist.
Wir würden bey einer solchen Bildung in ein-
zelnen Fällen die Gestalt eines Körpers viel-
leicht schneller, doch nicht vollkommener als
bey unserer jetzigen Organisation erforschen
können, und in manchen Fällen würde jene
gröſsere Zahl die Betastung mehr hindern als
fördern.

In minderm Grade besitzen diese Modifika-
tion des Tastsinns auch einige andere Thiere.
Aber es sind nicht Thiere aus einer der höhern
Classen, sondern die Insekten, bey denen wir
dieselbe finden. Ihnen sind die Freſsspitzen
(Palpen) deutliche Tastorgane. Das äuſsere
Ende dieser Organe ist von der hornartigen
Oberhaut entblöſst, und bey solchen Insekten,
die man lebend in heiſses Wasser getaucht hat,
zeigt sich hier ein weicher, hervorragender
Ballen, der gewöhnlich von weiſser, bey eini-
gen,
[211] gen, z. B. den Heuschrecken, von bräunlicher
Farbe ist, der angeschwollenen Eichel eines
männlichen Gliedes einigermaaſsen gleicht, meh-
rere Zweige von zwey Hirnnerven erhält ^g)
und sich, nach Knoch’s^h) Beobachtungen, bey
dem lebenden Insekt hebt und senkt. Jedes mit
Kauwerkzeugen versehene Insekt betastet mit
diesen Organen die Substanz, die es verzehren
will, vor dem Anbeiſsen und während dem
Nagen ⁱ⁾. Es kann seyn, daſs in denselben
auch ein Sinn vorhanden ist, vermittelst wel-
chem das Thier nicht nur die äuſsere, sondern
auch die innere Beschaffenheit einer solchen
Substanz zu prüfen vermag ^k). Allein die Art,
wie sich die Insekten dieser Theile bedienen,
indem sie damit den zu untersuchenden Gegen-
stand
O 5
[212] stand drehen, wenden und von allen Seiten be-
rühren, beweist, daſs sie auch das Aeuſsere
eines solchen Körpers dadurch auskundschaften.

Mau hat von dieser, zur Erforschung der
Gestalt der Körper dienenden Modifikation des
Tastsinns geglaubt, daſs sie mit dem Grade der
geistigen Bildung in naher Beziehung stehe und
daſs mit darum der Mensch nebst den Thieren,
die Hände besitzen, die geistreichsten Geschöpfe
seyen, weil ihnen der Sinn für Formen ver-
liehen ist ^l). Soviel ist zwar richtig, daſs die
Thiere, die keine Hände oder Surrogate der
Hände haben, sich nicht so deutliche Begriffe
von der Gestalt der Körper machen können,
als die, welche mit solchen Tastorganen ausge-
stattet sind. Aber die mit vier Händen versche-
nen Affen haben doch im Allgemeinen nicht
mehr Geist, sondern nur Geist von anderer
Art, als der Hund, der Fuchs, der Bieber
u. s. w.

An den erwähnten fleischigen Enden der
Insektenpalpen habe ich keine Nervenwärzchen
entdecken können. Die Richtigkeit der Beob-
achtung Knoch’s^m), der die Haut dieser Theile
unter starken Vergröſserungsgläsern aus Papillen
zusam-
[213] zusammengesetzt will gefunden haben, muſs ich
sehr bezweifeln. Auch fand ich sie nicht, wie
sie Marcel de Serresⁿ⁾ beschreibt, durch-
löchert. Hiernach zu urtheilen sind also Ner-
venwärzchen nicht nothwendig zur Erforschung
der Gestalt der Körper. Hingegen zu der
Modifikation des Tastsinns, wodurch die Be-
schaffenheit der Oberfläche eines Ge-
genstandes geprüft wird, scheint ihre Gegen-
wart allerdings erforderlich. Sie sind bey dem
Menschen vorzüglich an den Fingerspitzen, den
Lippen und der Zunge zugegen. Bey vielen
Säugthieren finden sie sich auf dem unbehaarten
Theil der Schnauze. Besonders deutlich und in
regelmäſsigen Reihen gestellt zeigen sie sich
hier beym Maulwurf. Nach Cuvier^o) sind
sie auch auf dem Rüssel des Elephanten und
auf dem Schwanz der Didelphis cancrivora vor-
handen. Ruysch^p) fand sie an den Brüsten
des Wallfisches. Unter den Vögeln besitzen die
Enten und Papageyen groſse Nervenwärzchen
unter den Fuſssohlen. An dieser Stelle giebt es
solche Papillen auch bey mehrern der eidech-
senartigen Amphibien. Hingegen habe ich eben
so wenig als Hellmann^q) ahnliche Organe
auf
[214] auf der Zunge der Schlangen angetroffen, wel-
che doch bey diesen Thieren ein Tastwerkzeug
zu seyn scheint ^r). Bey der Amphisbaena
scutigera Hempr., wovon ich oben bemerkt
habe, daſs ihren, unter der undurchbohrten
Oberhaut liegenden Augen der Sehenerve fehlt,
entdeckte ich auf der Zunge ähnliche häutige
Säume, wie an den Cirrhen des Stöhrs. Sie
waren von halbmondförmiger Gestalt und lagen
dachziegelförmig über einander. Etwas Aehn-
liches, kleine gelbliche, gefranzte und nach
hinten gebogene häutige Anhänge, bemerkte
Hellmann^s) an beyden Seiten der Zunge einer
Boa Constrictor. Diesen Schlangen scheint also
die Zunge, so wie dem Stöhr die Cirrhen, zur
Empfindung der Erschütterung des Wassers
organisirt zu seyn. Vorzüglich in diesem Ele-
ment ist es auch, wo mehrere Schlangen sich
der Zunge als Tastorgan bedienen ^t). Auſser-
halb dem Wasser kann sie ihnen nur Empfin-
dungen von der Gegenwart eines Körpers ver-
schaffen, ohne die Beschaffenheit der Oberfläche
desselben anzugeben. Unter den Fischen besitzt
die Meerlamprete (Petromyzon marinus) faden-
förmige Tastorgane auf ihrer ringförmigen Lippe
und auf der ganzen Fläche ihres Vorderkopfs.
Die
[215] Die Lippe ist allenthalben mit solchen Papillen,
die ohngefähr eine Linie lang sind, dicht be-
setzt. Am Vorderkopfe kommen sie erst nach
behutsamem Abstreifen der Oberhaut zu Ge-
sichte.

Obgleich aber die Anwesenheit von Nerven-
wärzchen nothwendig ist, um die Beschaffenheit
der Oberfläche eines Gegenstandes zu erforschen,
so läſst sich doch nicht umgekehrt von der
Gegenwart solcher Papillen auf das Vorhanden-
seyn dieser Art des Tastsinns in dem damit
versehenen Theile schlieſsen. Auch die Eichel
des männlichen Gliedes ist mit denselben besetzt
und hier dienen sie blos, um die Empfindlich-
keit im Allgemeinen zu erhöhen. Sie sind aber
selbst hierzu nicht unumgänglich nothwendig.
In Narben, die nach Wunden oder Geschwüren
zurückbleiben, ist ohne sie die Empfänglichkeit
der Haut für Eindrücke des Tastsinns oft sehr
erhöht. Marshall^u) führt sogar ein Beyspiel
von einem Menschen an, bey welchem der
Stumpf des demselben weggeschossenen männ-
lichen Gliedes die eigenthümliche Empfindlich-
keit der Eichel erhielt. Es läſst sich daher
nicht mit Sicherheit annehmen, daſs in dem
Rüs-
[216] Rüssel, dem Wickelschwanz und andern Theilen
mancher Thiere, auf welchen Nervenwärzchen
zugegen sind, die nehmliche Modifikation des
Tastsinns wie in unsern Fingerspitzen statt
findet.

Die Struktur jener Wärzchen giebt hierüber
keinen Aufschluſs. Wir wissen von dieser noch
nicht mehr, als was Ruysch und B. S. Albin
mit einigen seiner Schüler daran entdeckten.
Ruysch^v) untersuchte sie an den Brüsten des
Wallfisches und fand, daſs jede durch Macera-
tion in einen Büschel feiner Fäden aufgelöst
wird. Mir erschienen ebenfalls die fadenförmigen
Papillen am Vorderkopfe und der Lippe des
Petromyzon marinus nach der Maceration als
Büschel weiſser Fäden. Albin’s Schüler,
Kaauw-Boerhaave^w), verfolgte an mensch-
lichen Leichen die Enden der Hautnerven bis
zu den Hautwärzchen; ihre Ausbreitung in die-
sen konnte er aber nicht entdecken. Albin
selber fand auch beym Menschen in den Wärz-
chen der hohlen Hand, der Fingerspitzen und
der Fuſssohle solche Fäden, wie Ruysch beym
Wallfisch. Er erkannte aber so wenig diese,
als ähnliche, die er in den Wärzchen der
Zunge entdeckte, für Nervensubstanz an, und
nicht
[217] nicht mit Unrecht, da sie weder so zerreiblich,
noch so leicht auflöslich durch Maceration wie
das Nervenmark sind ^x). Neben jedem der
Fäden lief dessen Länge nach ein Blutgefäſs,
und aus den Enden dieser Gefäſse drang ge-
färbte Injektionsmaterie mit Zurücklassung des
Färbestoffs unter der Oberhaut hervor. Jene
Papillen der hohlen Hand, der Fingerspitzen
und der Fuſssohlen sind fadenförmig, die der
übrigen Haut mehr rundlich, und die letztern
erscheinen nach Einsprützung der Arterien auf
der Oberfläche blos mit röthlichen Punkten be-
setzt ^y). Fadenförmig sind aber auch die unter
den Nägeln längs der Fläche derselben liegenden
Papillen ^z), welche doch bey der Art von
Betastung, wodurch wir die Rauhheit und Glätte
der Körper zu erforschen suchen, nicht unmit-
telbar mitwirken. Es läſst sich also von der
Gestalt der Nervenwärzchen nicht mit Sicher-
heit auf ihre Funktion schlieſsen.

Wie andere der schon gedachten Modifika-
tionen des Tastsinns, so ist auch das Gefühl
für die Schwere und Beweglichkeit der
Körper unabhängig von der Gegenwart der
Nervenwärzchen. Bedingung dieses Gefühls ist
aber
[218] aber ein Apparat von Muskeln, welcher dem
einwirkenden Körper entgegenwirkt. Nach dem
Aufwande von Muskelkraft, der hierbey erfor-
derlich ist, schätzen wir jene Eigenschaften der
Körper. Nur dann aber ist eine nähere Schät-
zung möglich, wenn die Gegenwirkung von
unserer Seite durch willkührliche Bewegungs-
organe geschieht. Auch ein innerer, krankhaft
beschaffener Theil bringt durch seinen Druck
auf die benachbarten Muskeln ein Gefühl von
Schwere, doch nur ein dunkles und unbestimm-
tes, hervor. Zur genauern Abwägung leichter
Körper bedürfen wir der äuſsern Gliedmaaſsen,
und bey leichtern Körpern der äuſsersten Glie-
der der mittlern Finger. Die Feinheit des
Sinns für Schwere steht also mit der Zahl der
Glieder eines äuſsern Bewegungsorgans und der
Länge desselben in einem gewissen Verhältniſs.
Der Elephant, der in seinem weit hervorste-
henden, höchst beweglichen Rüssel, und die
Spinne, die in ihren langen, vielfach geglieder-
ten Beinen diese Erfordernisse in einem höhern
Grade als die meisten der übrigen Thiere be-
sitzen, haben daher gewiſs ein sehr feines Ge-
fühl für die Schwere und Leichtigkeit der
Körper. Auch in den langen, aus zahlreichen
Artikulationen bestehenden Fühlhörnern der In-
sekten muſs dieses Gefühl sehr zart seyn. Kein
Insekt macht zwar von seinen Antennen einen,
auf
[219] auf die Untersuchung der Schwere äuſserer
Gegenstände abzweckenden, willkührlichen Ge-
brauch. Aber bey denen Arten, deren Fühl-
hörner mit vielen und langen Haaren besetzt
sind, z. B. den Mücken und manchen Phalänen,
müssen diese als hygrometrische Körper nach
dem Feuchtigkeitsgrade der Luft ihr Gewicht
ändern und so auf die Empfindlichkeit des
Thiers einen verschiedenen Eindruck machen,
von welchem vielleicht das verschiedene Beneh-
men derselben bey Aenderungen der Witterung
zum Theil abhängt.

Vermittelst dieses Sinns für die Beweglich-
keit und Schwere der Gegenstände unterscheidet
auch das Thier in so weit tropfbar flüssige
Substanzen von festen Körpern, als die Flüssig-
keit in der leichtesten Verschiebbarkeit der klein-
sten Theile besteht. Das Gefühl für Nässe
und Trockenheit aber beruht hierauf nicht
allein, sondern auch theils auf einer chemischen
Reitzung der Hautnerven von dem die Ober-
haut durchdringenden Wasser, theils auf der
verschiedenen Temperatur, die eine flüssige,
feuchte, oder trockene Substanz diesen Nerven
mittheilt. In der Wasserscheu ist dasselbe krank-
haft erhöht und oft auf einen solchen Grad,
daſs schon die geringste Berührung der Haut
von Wasser Convulsionen verursacht. Die
VI. Bd. PDurch-
[220] Durchdringlichkeit der Oberhaut von flüssigen
Substanzen zeigt sich bey der Resorbtion des
Wassers im Bade und äuſserlich eingeriebener,
flüssiger Arzneymittel. Nach den Versuchen
eines gewissen Miel wird selbst der Schmelz
der Zähne von Flüssigkeiten durchdrungen, und
es rührt hiervon das Gefühl von Stumpfheit der
Zähne nach dem Genuſs von zusammenziehen-
den Säuren her ^a). Aus dem Durchgange, den
die Oberhaut der Nässe gestattet, ist es auch zu
erklären, warum die Empfindung von Wärme
oder Kälte nach der Berührung einer Flüssigkeit
nicht gleich nach dem Abtrocknen der Haut,
wie nach dem Aufhören der Berührung eines
festen Körpers, sich verliert.

Der Sinn für die Temperatur der
Körper ist mit der allgemeinste unter den
Modifikationen des Tastsinns. Alles Leben ist
vorzüglich durch einen gewissen Grad von
Wärme bedingt, und für jede der äuſsern Bedin-
gungen des Lebens hat das Thier einen Sinn
empfangen, der dasselbe in den Stand setzt,
diese aufzusuchen und sich anzueignen. Einer
gewissen Temperatur bedürfen auch alle Theile
des Thiers ohne Ausnahme. Daher ist jener
Sinn nicht nur allgemein im Thierreiche, son-
dern
[221] dern auch allgemein im Körper jedes einzelnen
Thiers verbreitet. Doch sind die Nerven des
sympathischen Systems im gesunden Zustande,
wie gegen alle mechanische und chemische Ein-
wirkungen, so auch gegen den Einfluſs der
Wärme und Kälte weniger empfindlich, als die
übrigen und vorzüglich die Hautnerven, wie
man unter andern beym Verschlucken heiſser
Speisen bemerkt, die im Magen weit weniger
das Gefühl von Hitze als an den Lippen und
im Munde erregen.

Die Oberfläche des Körpers ist um so
empfänglicher für die Eindrücke der Tempera-
tur, je dünner und nackter die Oberhaut auf
ihr ist. Kein Thier fühlt deswegen auf jedem
Punkt dieser ganzen Fläche so leicht jeden
Wechsel der Temperatur als der Mensch. Nur
an einzelnen Stellen, wo die Oberhaut dünn
und unbedeckt liegt, z. B. an der Nase, werden
vielleicht manche Thiere von diesem Eindruck
eben so sehr oder noch stärker als der Mensch
gerührt. Es ist selbst möglich, daſs einige
Thiere vermöge der Empfänglichkeit einzelner
ihrer Organe für Wärme und Kälte die innere
Beschaffenheit der Körper unterscheiden und die
Gegenwart derselben aus einer gewissen Ent-
fernung wahrnehmen können, indem jeder Kör-
per seine specifische Temperatur hat, deren
P 2Sphäre
[222] Sphäre sich über die Grenzen desselben hinaus
erstrecken muſs. Indeſs hierüber, so wie über-
haupt über die Feinheit des Sinns für Wärme
und Kälte, hält es schwer, bey den Thieren
nach den Aeuſserungen derselben zu urtheilen.
Thiere der heiſsen Climate sind gegen Kälte,
so wie Thiere der Polargegenden gegen Wärme
empfindlicher als der Mensch. Es kann aber
demohngeachtet bey beyden jener Sinn stumpfer
als beym Menschen seyn und ihr Uebelbefinden
in einer andern, als der ihnen angemessenen
Temperatur, eben so wohl von ihrem Unver-
mögen, in einer zu kalten oder zu warmen
Luft Athem zu holen, als von dem Eindruck
der Wärme und Kälte auf ihre Hautnerven
herrühren.

Kein Sinn täuscht aber leichter als der Sinn
für die Temperatur. Man hat ohnlängst, und
mit Recht, Wärme nach dem Gefühl und Wär-
me nach dem Thermometer unterschieden. Jene
hängt theils von dem Wärmeleitungsvermögen
des Medium, worin wir uns befinden, theils
von dem Zustande des Nervensystems ab. Die
Luft kann bey einerley Wirkung auf den
Wärmemesser nach ihrem verschiedenen Gehalt
an Feuchtigkeit, nach ihrer chemischen Ver-
schiedenheit und je nachdem die Hautausdün-
stung durch sie befördert oder zurückgehalten
wird,
[223] wird, dem thierischen Körper mehr oder weni-
ger Wärme entziehen, und im ersten Fall das
Gefühl von Kälte, im letztern die Empfindung
von erhöhter Temperatur hervorbringen ^b).
Luft von gleicher Wärme nach dem Thermo-
meter scheint uns kalt, wenn sie viel Feuch-
tigkeit enthält, warm, wenn sie trocken ist.
Vielleicht erregen auf diese Art das kohlensaure
Gas, Stickgas und Ammoniakgas das Gefühl
von Wärme ^c).

Alle diese Ursachen wirken indeſs noch
auf andere Art als blos durch ein chemisches
Verhältniſs. Sie verändern den Zustand des
Nervensystems und mit diesem den der Lebens-
thätigkeit, von welchem der Sinn für Tempera-
tur abhängig ist. Wir können Hitze und Kälte
ohne alle äuſsere Erhitzung und Abkühlung,
blos vermöge einer Umstimmung der Nerven-
thätigkeit empfinden und dieses Gefühl selbst in
einzelnen Nerven haben. Ein solches ist unter
andern die Aura epileptica, ein scheinbarer
kalter Luftzug, der bey einer Art der Fallsucht
von dem äuſsern Ende eines Nerven längs dem
Stamme desselben bis zum Gehirn hinaufsteigt
und,
P 3
[224] und, sobald er dieses erreicht hat, den epilepti-
schen Anfall nach sich zieht. In einer Schrift
meiner Jugendzeit ^d) stellte ich die Vermuthung
auf, daſs die Täuschung, wo wir Kälte und
Frost ohne äuſsere Veranlassung empfinden, von
einer Zusammenziehung der Nervenscheiden
herrühre. Ich glaube auch jetzt noch, daſs sich
die epileptische Aura, wovon ich Beyspiele in
jener Schrift (S. 132 fg.) gesammelt habe, das
Schauern von innern Ursachen, und ähnliche
Gefühle befriedigend aus dieser Voraussetzung
erklären lassen, für welche auſserdem noch dies
spricht, daſs Zusammenziehung in den häutigen
Theilen der Oberfläche des Körpers immer das
Gefühl von Kälte, und umgekehrt das letztere
jene zur Folge hat.

Dritter Abschnitt.
Der Geschmack.

Das Geschmacksorgan ist das feinste aller
Reagentien gegen jede Substanz, die der Auf-
lösung im Speichel fähig ist. Die Empfänglich-
keit desselben für den Eindruck solcher Materien
ist so groſs, daſs selbst die am schwersten
auflöslichen Körper, z. B. Steine und Metalle,
nicht ohne Wirkung auf die Zunge sind. In
dieser Feinheit ist der Geschmackssinn Prü-
fungsmittel der nährenden Substanzen. Als sol-
cher dient er aber blos dem Menschen, der,
vermöge der Bildung und Beweglichkeit seiner
Lippen und seiner Zunge, das Gekostete, das
ihm widrig ist, durch willkührliches Auswerfen
wieder von sich zu entfernen vermag. Die
übrigen Thiere scheinen bey der Auswahl ihrer
Speisen mehr durch den Geruch, als durch den
Geschmack geleitet zu werden, und den letztern
vorzüglich nur als eine Quelle angenehmer
Empfindungen zu besitzen. Aus ihren Hand-
P 4lungen
[226] lungen allein läſst sich darum nur selten auf die
Gegenwart dieses Sinns, und noch seltener auf
den Grad der Feinheit desselben bey ihnen
schlieſsen. Das einzige Mittel, hierüber Aus-
kunft zu erhalten, ist, sie nicht nur in Betreff
ihres Verhaltens bey der Einwirkung verschie-
dener Substanzen auf das Geschmacksorgau,
sondern auch in Rücksicht der Bildung dieses
Sinneswerkzeugs, mit dem Menschen zu ver-
gleichen.

Der Hauptsitz des Geschmacks bey dem
Menschen ist bekanntlich die Zunge. Sie ist
aber nicht einziges Organ dieses Sinns. A.
Jussieu^e) erzählt von einem Mädchen, die
den Geschmack der Nahrungsmittel unterschei-
den konnte, obgleich sie statt der Zunge blos
einen fleischigen Knollen besaſs. Ein anderes
Mädchen, deren Geschichte von Bredot^f) be-
schrieben ist, unterschied ganz ohne Zunge, die
sie in ihrem siebenten Lebensjahr bey den
Blattern verloren hatte, sehr gut den Geschmack
sowohl der Speisen, als anderer Substanzen,
z. B. des Salmiaks. Doch schien sie langsamer
und nicht so scharf als Personen, die im Besitz
der
[227] der Zunge sind, zu schmecken. Blumenbach^g)
beobachtete einen Menschen, welcher, ohne
Zunge geboren, dennoch vermittelst des Gau-
mens den Geschmack verschiedener Auflösungen
bey verbundenen Augen unterschied und jedes-
mal nachher schriftlich angab ^h). Es läſst sich
also aus der Abwesenheit der Zunge bey gewis-
sen Thieren nicht auf die Abwesenheit des Ge-
schmackssinns schlieſsen.

Umgekehrt beweist aber auch die Gegen-
wart einer Zunge nicht die Gegenwart dieses
Sinns. Bey dem Menschen ist die Zunge nicht
nur Geschmackswerkzeug, sondern auch Tast-
organ, und auſserdem dient sie zur Ingestion
der Nahrungsmittel und zur Bildung der Stim-
me. Die letztere Funktion hat sie bey den
Thieren zwar nicht, oder doch nur in geringem
Grade. Aber bey den meisten ist sie deutlich
zur Aufnahme und Fortbewegung der Speisen,
bey vielen auch zum Tasten gebildet.

Die Zunge besitzt indeſs vielleicht als Sitz
des Geschmacks Eigenthümlichkeiten, aus deren
Gegen-
P 5
[228] Gegenwart oder Mangel Folgerungen in Hinsicht
auf die Verbreitung jenes Sinns bey den Thie-
ren abzuleiten sind. Ob dies der Fall ist, wer-
den wir zuvörderst zu untersuchen haben.

Seit Bellini’s Schrift über das Geschmacks-
organ ⁱ⁾ erschien, ist es eine fast allgemein
angenommene Meinung, daſs der Hauptsitz des
Geschmacks die Nervenwärzchen der Zunge sind,
deren man gewöhnlich drey Arten annimmt:
kleinere, kegelförmige, die auf der ganzen
Oberfläche der Zunge zerstreut stehen; mittlere,
pilzförmige, die aus einem cylindrischen
Stiel mit einem breitern, rundlichen Oberende
bestehen und zwischen den kegelförmigen liegen,
und gröſsere, abgestumpfte, die sich von
ihrer Basis in der Gestalt eines umgekehrten,
abgestumpften Kegels erweitern und die hintere
Gegend des Rückens der Zunge einnehmen,
jedoch nur in geringer Zahl vorhanden sind.
Haller^k) hat gegen diese Eintheilung erinnert,
daſs viel Willkührliches darin ist, indem ein
allmähliger Uebergang der einen Art jener
Wärzchen in die andere statt findet, und daſs
manche Papillen sich zu keiner derselben rech-
nen lassen. Sie verdient aber doch beybehalten
zu
[229] zu werden, da die Formen der meisten Zun-
genwärzchen unter ihr begriffen sind, nur mit
Ausnahme der fadenförmigen, welche sich
zwischen den conischen finden und sowohl ihrer
Einfachheit als ihrer Gestalt wegen für eine
eigene, vierte Art von Sömmerring^l) mit Recht
angenommen sind.

B. S. Albin^m) fand in allen diesen Wärz-
chen neben einander liegende Fäden, die eine
von einer weiſsen Substanz umgebene Arterie
enthielten. Aus dem Ende der Arterie drang
die Einsprützungsmaterie hervor, ohne in eine
Vene überzugehen. Die gröſsern Wärzchen be-
standen aus einer gröſsern Zahl solcher Fäden;
in den einfachsten schien sich nur ein einziger
zu befinden. Bis zu den Papillen erkannte
Albin den Fortgang der letzten Nervenfäden;
ob aber die weiſse Substanz, die in ihnen neben
den Arterien lag, Nervensubstanz war, ver-
mochte er nicht zu unterscheideṅ. Sömmerring’s
Abbildungen und Beschreibungen ⁿ⁾ weichen
von diesen Beobachtungen Albin’s darin ab,
daſs jedes fadenförmige Zungenwärzchen eine
Arterie enthält, die sich an der Spitze der
Papille
[230] Papille umbiegt und zur Basis der letztern zu-
rückkehrt; daſs die Arterien der einfachen
Fäden, woraus die pilz- und kegelförmigen
Wärzchen bestehen, mehr geschlängelte Bogen
als die der kegelförmigen machen, und daſs die
abgestumpften Wärzchen nicht aus einfachen
Fäden zusammengesetzt scheinen. Mehr als dies
sahe Keiner, dessen Aussage von Gewicht ist.
Aber eben dies und weiter nichts fand man
auch in den Nervenwärzchen der Haut. Man
hat also eben so viel für sich, die Zungen-
wärzchen für Tastorgane anzusehen, als den
Sitz des Geschmacks in ihnen anzunehmen.

Erwägt man alle Umstände näher, so er-
scheint am wahrscheinlichsten, daſs, wie Per-
rault^o) schon vermuthete, die Zungenwärz-
chen nur zur Erhöhung des Geschmackssinns
beytragen, ohne nothwendige Bedingung dessel-
ben zu seyn, und daſs sie sich im Allgemeinen
mehr auf das Getast als auf den Geruch be-
ziehen. Zur gehörigen Zermalmung der Spei-
sen, zur Unterscheidung des Zermalmten von
dem Ungekäuten, und zur Verhütung des Ver-
schluckens von Substanzen, die den Verdau-
ungsorganen auf mechanische Art nachtheilig
seyn könnten, war dem Menschen und solchen
Thieren, deren Magen keine bedeutende reibende
Kraft
[231] Kraft besitzt und deren gastrischer Saft zur
Auflösung unzerkäuter Substanzen nicht gemacht
ist, ein zartes Tastvermögen der Zunge noth-
wendig. Es ist nach der Analogie der übrigen,
mit Nervenwärzchen versehenen Tastwerkzeuge
begreiflich, in welchem Verhältniſs gegen dieses
Getast die Zungenwärzchen stehen. Hingegen
ist nicht einzusehen, welches nothwendige Ver-
hältniſs dieselben als Nervenwärzchen gegen den
Geschmack haben können. Dieser kann nicht
auf der äuſsersten Oberfläche der Zunge vor
sich gehen. Die schmeckbaren Substanzen müs-
sen, um als solche empfunden zu werden, auf-
gelöst diese Oberfläche durchdringen. Zu dem
letztern Zweck besteht die Zunge aus einem so
lockern, schwammigen Gewebe. Aber Nerven-
wärzchen sind für denselben keine nothwendige
Bedingung. Wohl würde freylich die Durch-
dringung beschleunigt werden und sich über
einen gröſsern Raum ausbreiten, wenn die Pa-
pillen einsaugende Organe wie die Flocken des
dünnen Darms wären. Als solche sind sie in
der That auch zu betrachten. Diejenigen von
ihnen, die wir unter dem Namen der faden-
förmigen als eine eigene Art unterschieden
haben und aus welchen, als den einfachsten, die
übrigen zusammengesetzt sind, kommen in ihrer
Gestalt sehr mit den Darmzotten überein. Im
ganzen Thierreiche findet auch zwischen der
Schleim-
[232] Schleimhaut der Zunge und der einsaugenden
Haut des dünnen Darms eine groſse Ueberein-
stimmung statt, wie sich vorzüglich bey meh-
rern Amphibien zeigt, wo die Zunge statt der
Wärzchen mit einem ähnlichen Netzwerk, wie
die innere Wand des dünnen Darms statt der
Zotten, besetzt ist. Die Zungenwärzchen dienen
also als einsaugende Organe dem Geschmack.
Sie sind aber darum nicht eigentliches, oder
wenigstens nicht erstes Geschmackswerkzeug.

Eine zweyte Eigenthümlichkeit, worin viel-
leicht der unterscheidende Charakter der Zunge
als Geschmacksorgans zu finden wäre, sind die
Nerven derselben. Bey dem Menschen und den
verwandten Thieren erhält sie diese von drey
verschiedenen Paaren der Hirnnerven: vom
fünften Paar, von den Zungenschlundkopf- und
den Zungenfleischnerven. Der gewöhnlichen,
schon von Galen^p), Vesal^q) und Vieus-
sens^r) vertheidigten Meinung nach, hängt der
Geschmack von dem Unterkinnladenzweig des
Trigeminus, die willkührliche Bewegung und
das Tastvermögen der Zunge aber von den
Nerven des neunten und zwölften Paars ab.
Wil-
[233]Willis^s) wich von dieser Theorie ab und
nahm an, daſs die Zungenfleischnerven gemein-
schaftlich mit den Nerven des fünften Paars
dem Sinne des Geschmacks dienten, weil es
ihm sonst nicht erklärbar war, weshalb die
ganze Masse der Zunge mit so vielen Zweigen
des Zungenfleischnerven durchwebt ist. Boer-
haave^t) schrieb die Geschmacksempfindung
blos dem zwölften Nervenpaare zu, doch nur,
weil diese Nerven zu keinen andern Theilen als
zur Zunge gehen. Dumas^u) vermuthete, die
Nervenzweige, die sich in den Muskeln der
Zunge verlieren, dienten zur Bewegung, die
aber, welche in die auſsere Substanz der Zunge
dringen, zum Geschmack, sie mögen vom fünf-
ten, neunten oder zwölften Paar herrühren.
Autenrieth^v) sieht den Zungenschlundkopf-
nerven und den Zungenast des fünften Paars
für die Geschmacksnerven an und schreibt den-
selben Empfanglichkeit für entgegengesetzte Ge-
schmackseindrücke zu. Er erklärt aus dieser
Voraussetzung, warum der Eindruck des Süſsen
und Sauren schon mit der Zungenspitze, der
des Bittern und Alkalischen mehr nach der
Zun-
[234] Zungenwurzel hin empfunden wird, und warum
der durch den positiven Pol der Galvanischen
Elektricität erregte Geschmack vorzüglich nur
auf der Spitze der Zunge sauer ist, hingegen
weiter hinten, auf der Zungenwurzel, ange-
bracht, manchen Menschen sogar alkalisch zu
seyn scheint.

Hier sind der Streiter um den ächten Ring
mehr als in Nathan’s Erzählung, und doch
besitzt vielleicht auch hier Keiner das ächte
Kleinod. Für die Funktion des Zungenzweigs
vom Trigeminus als Geschmacksnerven sprechen
allerdings wichtige Gründe. Parry^w) führt
einen Fall an, wo das Vermögen, zu sprechen
und zu schlucken, ohne äuſsere Ursache sehr
vermindert war, und einen zweyten, wo diese
Verminderung nach einem Sturz auf den Kopf
eintrat, während in beyden der Geschmack un-
geschwächt fortdauerte. Hiernach ist also der
letztere unabhängig von dem Bewegungsvermögen
der Zunge. Daſs aber der Geschmack von dem
Zungenast des fünften Hirnnerven abhangt, er-
giebt sich aus einem dritten, von Parry beob-
achteten Fall, wo der Geschmack in der einen
Hälfte der Zunge von einem Druck, den jener
Nervenzweig auſserhalb der Schädelhöhle erlitt,
verlo-
[235] verloren gegangen, hingegen die willkührliche
Bewegung und das Tastvermögen unverändert
geblieben war.

Diesen Erfahrungen steht indeſs eine von
Heuermann^x) gemachte Beobachtung entgegen,
wo der Geschmack zum Theil verloren ging,
nachdem der Zungenfleischnerve bey der Ex-
stirpation einer scirrhösen Drüse durchschnitten
war. J. F. Meckel^y) hat zwar gegen den
Schluſs, der sich aus diesem Beyspiel in Betreff
der Mitwirkung des Zungenfleischnerven beym
Schmecken ziehen läſst, eingewendet: die Ver-
letzung habe hier blos wegen der Verbindung
des Hypoglossus mit dem Trigeminus störend
auf die Geschmacksverrichtung wirken können,
und die Beobachtung beweise zu viel, da der
Zungenfleischnerve seiner und des Zungenasts
vom fünften Paar Verbreitung nach nicht allein
Geschmacksnerve seyn könne, was aus Heuer-
mann’s Erfahrung folgen würde, wenn man
sie als einen Beweis für die Geschmacksver-
richtung jenes Nerven ansähe. Mit dem erstern
Grund läſst sich aber eben so gut die Beweis-
kraft der Fälle, wo der Geschmack nach Ver-
letzung des Zungennerven vom fünften Paar
verlo-
VI. Bd. Q
[236] verloren ging, entkräften. Der letztere Einwurf
ist ungültig, weil Heuermann nicht gänz-
lichen Verlust des Geschmacks nach der
Durchschneidung des Zungenfleischnerven beob-
achtete, und sich also freylich aus seiner Erfah-
rung nur schlieſsen läſst, daſs dieser Nerve
Antheil an der Funktion des Schmeckens hat,
nicht aber, daſs derselbe einziger Geschmacks-
nerve ist. Für diese Folgerung spricht auch die
Verbindung der Aeste des Zungenfleischnerven
mit den Zungennerven vom fünften Paar, ein
Umstand, der bey allen Nerven, wobey er statt
findet, auf Gleichartigkeit der Verrichtungen
hindeutet. Es ist hier um so mehr verstattet,
aus dieser Verbindung auf einen Antheil beyder
Nerven an jener Funktion zu schlieſsen, da in
den Organen des Geruchs, Gehörs und Gesichts
die Zweige des fünften Hirnnerven offenbar
blos Hülfsnerven sind, der sonstige Hülfsnerve
also in der Zunge aller Analogie zuwider ein-
ziger Sinnesnerve seyn würde, wenn nicht
gleichartig mit ihm der Zungenfleischnerve
wirkte.

Meckel beruft sich zur Unterstützung sei-
ner Meinung auf einen von Columbus erzähl-
ten Fall, wo angeborner Mangel des Geschmacks
vorhanden gewesen seyn soll, weil sich der
Zungenast vom fünften Paar nicht in der Zunge,
son-
[237] sondern am Hinterhaupte verbreitet habe. Er
hat hiermit aber eine Stütze ergriffen, die schon
Haller^z) mit groſsem Recht als unzuverläſsig
verwarf. Haller^a) führt dagegen als Beweis
für die Verrichtung des Schmeckens durch jenen
Zungenast an, daſs nur Zweige des Trigeminus
bis zur Spitze der Zunge gelangen, wo der
schärfste Geschmack ist, und daſs nur diese sich
bis in die Nervenwärzchen verfolgen lassen.
Mit dieser Angabe stimmen zwar auch Söm-
merring’s ^b) Beobachtungen überein. Allein
es läſst sich dagegen erinnern, daſs es bey der
Vereinigung des Zungennerven vom fünften
Paar mit dem Zungenfleischnerven ungewiſs ist,
welchen Beytrag der letztere zu den Nerven-
fäden der Zungenwärzchen liefert ^c), und daſs
es, wenn man auch annimmt, es gehen zu den
Papillen der Zungenspitze blos vom fünften
Ner-
Q 2
[238] Nervenpaar entspringende und blos unter dessen
Einfluſs stehende Fäden, doch zweifelhaft bleibt,
ob solche Fäden nicht Nerven des Tastsinns der
Zunge sind, von dem sich mit mehr Recht als
von dem Geschmackssinn behaupten läſst, daſs
er vorne an der Zunge am zartesten ist.

Es läſst sich also nach allen bisherigen
Gründen der Sitz des Geschmacks in keinen
der beyden gedachten Nerven allein setzen.
Aber auch dem Zungenschlundkopfnerven läſst
sich eine unmittelbare Funktion beym Schmek-
ken nicht absprechen. Sömmerring^d) verfolgte
ihn beym Menschen bis in die abgestumpften
Zungenwärzchen. Bey den Vögeln giebt, wie
Tiedemann^e) bemerkt und wie ich ebenfalls
bey der Gans und bey der Ente gefunden habe,
der dritte Ast des fünften Nervenpaars über-
haupt keinen Zweig an die Zunge, sondern blos
an die Gaumenwärzchen. Der Zungenschlund-
kopfnerve aber läuft bey dem Specht, dem
Wendehals und ähnlichen Vögeln, die ihre
Zunge weit aus dem Munde hervorstrecken, in
der häutigen Scheide, welche dieses Organ um-
giebt, bis zur pfeilartigen Spitze desselben fort,
wo er sich in der Haut endigt, indem er zu-
gleich während seines Verlaufs feine Fäden an
die
[239] die Scheide abgiebt ^f). Daſs diese Nervenendi-
gung nicht zum Schmecken, sondern blos zum
Tasten diene, läſst sich nicht mit Wahrschein-
lichkeit annehmen, da bey allen Vögeln schon
der Schnabel ein deutliches Tastwerkzeug ist.

Hiernach wäre denn unter den obigen Mei-
nungen über den eigentlichen Geschmacksnerven
die von Dumas geäuſserte in so weit die richti-
gere, als in ihr die sämmtlichen, zur Zunge
gehenden Nerven für mitwirkend beym Schmek-
ken angenommen werden. Unrichtig aber ist
es, wenn Dumas blos die zu den Zungen-
wärzchen gehenden Zweige für Geschmacksner-
ven erklärt. Ob nun alle jene Nerven auf
gleiche Weise zur Geschmacksverrichtung bey-
tragen, oder ob jeder Zungennerve einer eige-
nen Modifikation dieser Funktion vorsteht, ist
eine Frage, zu deren Beantwortung es noth-
wendig ist, den Geschmack in einen subjek-
tiven und objektiven zu unterscheiden. Der
subjektive Geschmack beruht auf dem Gefühl
des Hungers und Durstes, und ist ein bloſser
Sinnenkitzel bey der Ingestion dessen, was auf
angemessene Art zur Stillung dieser Gefühle
dient. Der objektive Geschmack unterscheidet
ohne Beziehung auf ein körperliches Bedürfniſs
die
Q 3
[240] die Qualitäten der im Speichel aufgelösten Sub-
stanzen. Der letztere ist wohl durch die Ver-
bindung der Zunge mit dem fünften Hirnner-
venpaar bedingt, welches der höhern sensitiven
Sphäre des Gehirns naher als das neunte und
zwölfte Paar entspringt und mit den Nerven
der Verdauung nicht in unmittelbarer Verbin-
dung steht. Der subjektive Geschmack hingegen
scheint mehr von dem Zungenschlundkopfnerven
und dem Zungenfleischnerven abzuhängen, wel-
che ihren Entstehungsort näher dem Ursprunge
der Nerven des vegetativen Lebens haben und
mit dem System sowohl der herumschweifenden
Nerven, als des sympathischen Nerven durch
Verbindungszweige unmittelbar verflochten sind.
Möglich ist es auch, daſs, nach Autenrieth’s
Vermuthung, der Glossopharyngæus für andere
Geschmackseindrücke als der Zungenast des
Trigeminus organisirt ist. Doch finde ich in
der Empfänglichkeit der verschiedenen Stellen
der Zunge für verschiedenartige Einwirkungen
so wenig Uebereinstimmung bey verschiedenen
Menschen, daſs ich den Erfahrungen, worauf
sich Autenrieth zum Beweise seiner Meinung
beruft, wenig Gewicht beylegen kann. Ueber-
haupt geben alle Versuche über den Einfluſs
verschiedener Substanzen auf einzelne Stellen
der Zunge unsichere Resultate, wenn man sie
bey geöffnetem Munde auf der ausgestreckten
Zunge
[241] Zunge anstellt, weil durch die hierbey statt
findende Spannung der letztern ihre Reitzbarkeit
sehr vermindert wird.

So giebt es denn von der Gegenwart des
Geschmackssinns im Allgemeinen keine andere
organische Kennzeichen, als die Gegenwart
einer am Eingange des Nahrungscanals befind-
lichen, von einer hier abgesonderten Flüssigkeit
leicht zu durchdringenden, schwammigen Fläche,
unter welcher sich Nervenzweige endigen, die
analogen Ursprungs wie die Zungennerven des
Menschen sind; Aehnlichkeit jener Flüssigkeit
mit dem Speichel in Rücksicht auf die auflö-
sende Kraft und die indifferente Mischung der-
selben, und unmittelbare Berührung der zu
schmeckenden Substanz mit der nervenreichen
Fläche nach vorhergegangener Befeuchtung der
Substanz mit dem speichelartigen Saft. Diese
Merkmale sind aber freylich so unzureichend
und die Aeuſserungen der Thiere sowohl im
natürlichen Zustande, als bey Versuchen, denen
man sie unterworfen hat, oft so zweydeutig,
daſs in vielen Fällen nicht mehr als bloſse
Vermuthungen über die Verbreitung des Ge-
schmackssinns in den verschiedenen Classen
und Familien des Thierreichs möglich sind.
Am wenigsten läſst sich über das Verhältniſs
des Speichels zum Geschmackssinn bey den
Q 4Thie-
[242] Thieren urtheilen. Gerade dieses aber würde,
wenn es erkennbar wäre, ein wichtiges Kenn-
zeichen der Gegenwart und Beschaffenheit des
Sinns für schmeckbare Substanzen abgeben.
Der menschliche Speichel reagirt oft alkalisch ^g),
und dieser alkalischen Beschaffenheit desselben
ist es vielleicht zuzuschreiben, daſs Laugensalze
nicht so heftig als Säuren auf die Zunge der
meisten Menschen wirken. Jene Reaktion ist
aber immer nur schwach und oft fehlt sie ganz.
In dieser Indifferenz der Mischung des mensch-
lichen Speichels liegt wahrscheinlich mit ein
Grund der Zartheit des Geschmacks beym Men-
schen.

Ein gewisser Grad des subjektiven Ge-
schmacks läſst sich keinem Thier, von dem
Menschen an bis zu dem untersten der Wür-
mer, ganz absprechen. Wie weit sich der
objektive Geschmack vom Menschen abwärts im
Thierreiche erstreckt, ist auf keine Weise zu
bestimmen. Daſs aber überhaupt der Geschmack
in der Zunge bey allen Säugthieren weit stum-
pfer als beym Menschen seyn muſs, erhellet
daraus, weil auf ihr unter der Oberhaut in den
Zwischenräumen der Wärzchen ein fibröses
Gewebe liegt, das von den letztern durchbohrt
wird, abgelöst von der Zunge die Gestalt eines
Netzes
[243] Netzes hat und nicht geeignet zu seyn scheint,
Flüssigkeiten durchzulassen. Bey vielen Ge-
schlechtern und selbst ganzen Familien dieser
Thierclasse können auch viele der Zungenpapil-
len, ihrer hornartigen Beschaffenheit wegen,
keine Empfänglichkeit für Geschmackseindrücke
besitzen. Solche hornartige Papillen giebt es
bey mehrern Fledermäusen, den sämmtlichen
Arten der Katzenfamilie, den Beutelthieren und
den Wiederkäuern. Bey den katzenartigen
Thieren sind die hornartigen Spitzen der Zun-
genwärzchen den menschlichen Nägeln sehr
ähnlich, so daſs sich hier eine nahe Verwandt-
schaft mit den Tastorganen des Menschen zeigt.
Noch weniger Empfänglichkeit für Geschmacks-
eindrücke läſst sich in der langen, dünnen und
glatten Zunge der Gürtel- und Schuppenthiere
und der Ameisenbären annehmen. Diese Thiere
verschlucken aber auch ihr Futter ungekäuet,
und mit dem Grade der Zermalmung des letz-
tern steht die Organisation der Zunge als Sitzes
des Geschmackssinns bey allen Thieren, die
sich von festen Substanzen nähren, in Ver-
hältniſs. Sie ist darum von ähnlicher, zum
Schmecken wenig geeigneter Beschaffenheit bey
den meisten Vögeln, besonders den körnerfres-
senden. Nur die, welche von saftigern Früch-
ten leben, besonders die Papageyen, haben eine
breitere, mehr schwammige, mit gröſsern, wei-
Q 5chen
[244] chen Papillen besetzte Zunge ^h). Indeſs ist bey
allen Vögeln und vielleicht auch bey denen
Säugthieren, die ihnen im Bau der Zunge ähn-
lich sind, der weiche Gaumen und der Eingang
zum Schlunde ebenfalls ein Sitz des Geschmacks-
sinns. An jenem vertheilen sich bey den Vö-
geln Fäden vom dritten Ast des fünften Ner-
venpaars und am Schlundkopfe Zweige des
Zungenfleischnerven ⁱ⁾. Es ist selbst nicht un-
wahrscheinlich, daſs bey manchen Säugthieren
die Backentaschen und bey vielen Vögeln der
diesen Taschen analoge Kropf empfänglich für
den Geschmack der Nahrungsmittel sind, die in
diesen Behältern erweicht und zum Theil auf-
gelöst werden.

Unter den Amphibien, und selbst auch unter
den Fischen, stehen vielleicht einige Arten in
Betreff des subjektiven Geschmackssinns der
Zunge höher als manche Vögel. Viele jener
Thiere
[245] Thiere verschlucken zwar auch wie diese ihr
Futter, ohne es zu käuen; aber von mehrern
wird dasselbe doch vor dem Verschlingen zer-
malmt, so daſs der Saft der thierischen oder
vegetabilischen Substanzen, wovon sie sich näh-
ren, auf die Geschmackswerkzeuge wirken kann,
und selbst diejenigen, die in der Wahl ihrer
Kost keine Auswahl zeigen und diese unzer-
malmt verschlingen, z. B. die Frösche, äuſsern
demohngeachtet Zeichen von Geschmacksempfin-
dung, indem sie die ihnen unpassenden Dinge
wieder auswerfen ^k). Die Zunge hat zwar bey
den meisten Amphibien keine Papillen mehr.
Doch ist sie bey vielen weich, schwammig,
zur Durchdringung von Flüssigkeiten geeignet
und statt der Wärzchen oft mit einem ähnlichen
Netzwerk, wie die innere Fläche ihres dünnen
Darms, bedeckt. Unter den Fischen giebt es
nur wenig Arten, deren Zunge die Organisation
eines Sinneswerkzeugs hat. Aber hinten am
Gaumen beym Eingang des Schlundes liegen bey
ihnen zwey lange, sehr weiche und blutreiche
Anhänge, woran ich beym Schellfisch, bey dem
ich sie näher untersucht habe, zwar keine
Wärzchen, doch auch keinen drüsenartigen Bau
fand, und zu welchem Zweige des Nerven
gingen, der bey den Fischen die Stelle des
Glossopharyngæus vertritt. Ich glaube nicht zu
irren,
[246] irren, wenn ich in diesen, schon von A. Mon-
ro^l) bemerkten und mit den Mandeln der
Säugthiere verglichenen Organen den Sitz des
Geschmackssinns vermuthe.

Kein Theil, der der Sitz eines Sinns ist,
hat eine so weite Verbreitung im Thierreiche
als die Zunge. Sie findet sich nicht nur bey
den meisten Mollusken, Insekten und Würmern,
die Kauwerkzeuge haben, sondern auch bey
manchen Wesen der untersten Stufen dieses
Reichs, deren Mund keine hornartige Theile
enthält, z. B. beym Regenwurm. Bey dem
letztern entdeckte ich eine weiche, cylindrische
Zunge in einer Vertiefung der innern Wand
des Schlundes, die von einer wulstförmigen
Hervorragung umgeben und auf ihrer inwendi-
gen Fläche mit der Substanz des Schlundes
verwachsen, also unbeweglich ist. Der letztere
Umstand beweist. daſs sie keine Verrichtung
bey der Ingestion der Nahrungsmittel, sondern
nur die eines Sinneswerkzeugs haben kann.
Bey manchen Mollusken und Insekten hat die
Zunge vielleicht blos mechanische Funktionen.
Aber sie ist gewiſs auch bey vielen Werkzeug
des Geschmacks. Nur darf man bey den In-
sekten
[247] sekten nicht das für die Zunge ansehen, was
von den Entomologen und selbst von manchen
Anatomen so genannt wird ^*). Wo sie in die-
ser Thierclasse vorhanden ist, nimmt sie die
Stelle über dem Eingauge des Schlundes ein.
Bey den Wespen, Hornissen und andern Hy-
menopteren giebt es zwey Zungen, eine äuſsere
und eine innere. Die äuſsere ist knorpelartig
und kann blos mechanische Zwecke haben.
Die innere hingegen ist fleischig, weich, mit
einer zarten Haut überzogen und in jeder Rück-
sicht zum Schmecken organisirt ^m). Jene Insek-
ten
[248] ten verrathen aber auch unzweydeutig durch
ihre Handlungen den Besitz des Geschmacks-
sinns, indem sie Honig, Zucker und Syrup
lieben, den süſsesten Früchten in den Obstgär-
ten nachgehen, das reife Obst dem unreifen
vorziehen und von dem Genuſs ihrer Lieblings-
speisen nach einmaligem Kosten gleich wieder
abstehen, wenn diese verdorben, oder mit wi-
drigen Sachen vermischt sind ⁿ⁾. Eine so
fleischige Zunge wie bey diesen Thieren findet
man zwar in den meisten der übrigen Insek-
tenfamilien gewöhnlich nicht. Sie ist aber auch
in diesen häufig zugegen, nur oft unter einer
veränderten Form ^*). Bey mehrern Arten ist
sie
^m)
[249] sie zwar vorne knorpel- oder hornartig; doch
hinten fand ich sie immer fleischig ^*). Eben
diese fleischige Beschaffenheit hat ihr hinterer
Theil auch bey den Mollusken ^o), wo sie vorne
mit hornartigen Spitzen oder hervorragenden
Rippen besetzt ist.

Eine andere Meinung von dem Sitz des
Geschmackssinns bey den Insekten hat Knoch^p)
geäuſsert. Dieser hält die Lippenpalpen dersel-
ben für das Geschmacksorgan. Es ist allerdings
wahr, daſs die mit Freſswerkzeugen versehenen
Insekten während dem Fressen ihre Speise da-
mit betasten. Allein Heuschrecken, bey wel-
chen man die Bewegungen dieser Theile am
deutlichsten beobachten kann, sahe ich Zucker,
woran ich sie nagen lieſs, damit berühren,
ohne denselben vorher befeuchtet zu haben,
während sie mit der Oberlippe die Speise fest-
hielten und beym Verschlucken lenkten. Die
Pal-
^*)
[250] Palpen können ihnen also nur zum Tasten
dienen, wozu auch ihre Bildung weit passender
als zum Schmecken ist. Soviel ist aber wohl
richtig, daſs schon bey den Insekten der Ge-
schmack und das Getast weit weniger verschie-
dene Sinne als bey den höhern Thieren sind,
und bey den Mollusken und Würmern einander
noch gleichartiger werden, bis sie bey den
Zoophyten zu einem einzigen allgemeinen Sinn
sich vereinigen.