GEgenwaͤrtige Einlei-
tungzu der Vernunfft-
Lehre iſt meine letzte
Schrifft die ich zu Leip-
zig verfertiget; maſſen
denn allhier in Halle
nicht mehr als das letzte
Capitel darzu gemacht worden; weßwe-
gen
[] gen ich auch dafuͤr gehalten/ daß ich nichts
unfoͤrmliches begehen wuͤrde/ wenn ich
gleichſam an ſtatt des letzten Abſchiedes
aus meinem Vaterlande daſſelbige ie-
mand aus dieſer beruͤhmten Stadt zu-
ſchriebe. Bey dieſer Bewandniß aber
habe ich nicht lange nachdencken doͤrffen/
an wem ich meine Zuſchrifft abgehen laſ-
ſen ſolte. Es hat EureMagnificenz
ehedeſſen gegen meinen ſeeligen Vater
Dero beſtaͤndiges Patrocinium und hoch-
ſchaͤtzbare Freundſchafft bey vielfaͤltiger
Gelegenheit bezeuget. Und wiewohl ich
damahls in meiner Jugend zimlich ohn-
faͤhig geweſen/ die rechte Weißheit von der
Namengelahrheit zu entſcheiden; ſo kan
ich doch nicht laͤugnen/ daß ich nicht all-
bereit fuͤr vielen Jahren beobachtet haͤt-
te/ daß EureMagnificenz unter die
ſehr kleine Zahl hochgelehrter Leute zu
rechnen waͤre/ die dieſen Titel in der
That verdienen/ ob Sie gleich denſelben
durch Erkauffung der darzu gehoͤrigen
Wuͤrden nicht affectiren. Und wuͤrde
ich gewißlich dieſen Satz recht auszufuͤh-
* 3ren
[] ren gnugſame materie zu einem voͤlligen
Panegyrico haben/ wenn nicht mein
temperament und inclination mich zu
dieſer Schreibart gantz ungeſchickt ge-
macht haͤtte. Jch will alſo nur dieſes
ſagen/ daß in EurerMagnificenz
Hochwerthen Perſon ich allezeit einen
rechtſchaffenen Weltweiſen/ einen
voꝛtreflichen FCtum, und einen unge-
meinen Gottesgelahrtenveneriret.
Jch verſtehe aber durch einen rechtſchaf-
fenen Weltweiſen einen Mann/ der
einen ſcharffſinnigen und penetranten
Verſtand hat/ und allezeit juſt und buͤn-
dig raiſoniret: Der in dem allgemeinen
und hoͤchſtnoͤthigen Inſtrument aller
Wiſſenſchafften/ ich meine in der Hiſto-
rie, wohl erfahren iſt; Der von ſeiner
Selbſterkaͤntniß ſeine Philoſophie an-
faͤngt/ und durch die Daͤmpffung der
Gemuͤths-Bewegungen ſein hoͤchſtes
Gut/ die innerliche Gemuͤths-Ruhe ſich
zu verſchaffen bemuͤhet iſt; Der nach die-
ſem die Boßheit der Welt kennet/ und
durch
[] durch eine taͤgliche/ und auff unbetrieg-
liche Regeln ſich gruͤndende Erfahrung
allen Menſchen mit denen Er converſi-
ret/ wenn ſie auch noch ſo ſehr diſſimuli-
ren/ biß in das innerſte ihrer Gedancken
penetriret, und dieſe Seine Wiſſenſchafft
zu Nutzen des gemeinen Beſten/ und zu
Abwendung des gemeinen Schadens an-
zuwenden weiß: der geſchickt iſt/ eine ſei-
nem Genio und Stande gemaͤße profeſ-
ſion zu erkieſen/ und die darzu gehoͤrige/
und/ ſeine Tugend deſto nachdruͤcklicher
blicken zu laſſen/ noͤthige Guͤter des
Gluͤcks rechtmaͤßig zu erwerben/ die er-
worbenen zu erhalten/ und zu vermeh-
ren/ und beyde nach der Richtſchnur der
geſunden Vernunfft unter die Beduͤrff-
tigen auszutheilen gelernet hat. Ja end-
lich der alles ſein Thun und Laſſen dar-
nach einrichtet/ daß man in denenſelben
ein rechtmaͤßiges decorum, ohne wel-
ches alle Philoſophie eitel und eine bloſ-
ſe Pedanterey ſeyn wuͤrde/ handgreiff-
lich ſpuͤhren koͤnne. Einen vortreffli-
chenJCtum nenne ich denjenigen/ der
* 4nicht
[] nicht nur in der Rechts-Gelartheit dieſes
begriffen/ was zur Endſcheidung der
privat controverſien und zu adminiſtri-
rung der heilſamen Juſtiz in denenſelben
noͤthig iſt/ ſondern auch der capabel iſt/
die Streitigkeiten der Majeſtaͤten nach
denen Grund-Geſetzen des natuͤrlichen
rnd Voͤlcker-Rechts/ ſo wohl auch des
Juris Publici zu beurtheilen. Und end-
lich/ ſo halte ich unmaßgeblich dafuͤr/ daß
dieſer alleine den Titel eines ungemei-
nen Gottesgelehrten verdiene/ der
ohne dem Vorurtheil einer ihme von
Jugend auff beygebrachten Einbildung
nach der Jhm von GOTT verliehenen
Erkentniß lediglich aus der goͤttlichen
Offenbahrung der heiligen Schrifft und
aus der unverfaͤlſchten Kirchen-Hiſtorie
ſo wohl des Alten als Neuen Bundes/
ohne Anſehung menſchlicher autoritaͤt
und tradition, die uͤberall im Schwang
gehenden Maͤngel des heutigen Chri-
ſtenthumbs wohl und deutlich verſtehet/
und verſichert iſt/ daß der Grund des
wahren Chriſtenthumbs in nichts an-
ders/
[] ders/ als in der Liebe GOttes/ und in
auffrichtiger Liebe aller Menſchen/ ſie
moͤgen ſeyn von was Religion ſie wol-
len/ fuͤhrnehmlich aber in gebuͤhrender
Hochachtung frommer/ d. i. friedfertiger
und GOttes Ehre nicht in hochmuͤthi-
gen und eigennuͤtzigen Zanck-Haͤndeln
ſuchender Chriſten beſtehe. Wiewohl
ich nun bey dieſer Bewandniß ſchon eine
geraume Zeit hero Gelegenheit geſucht/
in genauere Kundſchafft eines ſo vor-
trefflichen/ und bey dieſen letzten Zeiten
ſo raren Mannes zu gerathen; So ha-
be ich doch dieſelbige nur fuͤr etlichen we-
nigen Jahren finden koͤnnen. Es war
beynahe umb dieſelbige Zeit/ als Eure
Magnificenz ſich wegen der/ der
Stadt Leipzig durch alle Staffeln der
Ehren-Aembter ſo viele Jahr her erwie-
ſenen nachdruͤcklichen und ungemeinen
Dienſte/ in etwas belohnet ſahe. Jch
meine: als das Vaterland ſeine Schuld
eines theils abzutragen EurerMagni-
ficenz mit allgemeinen Vergnuͤgen der
* 5gan-
[] gantzen Stadt die hoͤchſie Wuͤrde des
Buͤrgemeiſter-Ambts aufftruge. Nichts
deſtoweniger habe ich nicht Urſach uͤber
dieſen Verzug mich in geringſten zu be-
klagen/ indem EureMagnificenz,
an ſtatt daß ich zufrieden geweſen/ wenn
Sie ſo wohl wegen Jhres Standes als
Alters/ und der daſſelbige begleiten-
den allezeit hochzuvenerirenden Weiß-
heit/ mich als einen Clienten oder Sohn
tractiret haͤtte; ohne meinen geringſten
Verdienſt mich mit einer ſolchen Freund-
ſchafft beehret/ als wenn Derſelben in
allen dieſen Stuͤcken ich gleich geweſen
waͤre. Und gewiß ich habe durch Eurer
Magnificenz Gutheit zu erſt den recht-
ſchaffenen Unterſcheid zwiſchen einer
Freundſchafft die keinen andern End-
zweck hat/ als eine ehrliche Vergnuͤgung
des Gemuͤths/ und zwiſchen den gemei-
nen Verbindungen/ die einig und allein
auff den Eigennutz abzielen/ klar und
deutlich erkennen lernen. Ein Patron
thue einen Clienten ſo viel guts als er
wol-
[] wolle/ ſo gehet es doch insgemein nicht
anders her/ als daß der Patron hierin-
nen ja ſo wohl und oͤffters noch mehr ſei-
nen Eigennutz durch den Clienten zu
befoͤdern ſucht/ als dieſer vielleicht von
jenen zu hoffen hat. Alleine ſo wenig
EureMagnificenz auch den gerin-
ſten Dienſt zu Erwartung einiges Nu-
tzens von mir iemahls benoͤthiget gewe-
ſen/ ſo offentlich war mein Zuſtand ſchon
ſo beſchaffen/ daß vielleicht iederman be-
greiffen kunte/ daß uͤber das Verlangen
aus EurerMagniſiceez hoͤchſt ange-
nehmen converſation etwas gutes zu
lernen/ ich kein anders Abſehen auch auff
meiner Seiten haben kunte. Denn ob
ſchon nicht zu laͤugnen/ daß EureMa-
gnificenz vermoͤgend genug geweſen/
diejenigen die Derer Huͤlffe beduͤrffig
empor zu heben; So hatte doch eines
Theils mein Vaterland ſchon damahls
mir nicht verbluͤmt/ ſondern ziemlich
deutlich zu erkennen gegeben/ daß es mei-
ner Dienſte niemahls vonnoͤthen haben
wuͤr-
[] wuͤrde/ und daß meine um die rechtſchaf-
fene Erforſchung der Warheit und wah-
ren Froͤmmigkeit allzugenaue Sorge ſich
mit ſeinem Staats-Intereſſe nicht com-
portirete; Anders theils aber hatte ich
vermittelſt Goͤttlicher Gnade die Eitel-
keit der menſchlichen Ehre/ und die War-
heit des bekandten Spruchs: Non ſit al-
terius qui ſuus eſſe poteſt, allbereit all-
zuwohl erkennet/ daß ich wider meine
Erkentniß wuͤrde gehandelt haben/ wenn
ich einige Ehrenſtelle daſelbſt haͤtte affe-
ctiren wollen. Am allermeiſten aber
hat EureMagnificenz Dero ohn-
interesſirte Affection zu der Zeit bezeu-
get/ als meine zuvor heimliche Feinde
mich oͤffentlich zu verfolgen angefangen/
und/ ſo viel es an ihnen geweſen/ den gar-
aus mit mir zu machen getrachtet. Deñ
ob ſchon die Kuppel und der Anhang mei-
ner Verfolger nicht wenig von meinen
guten Freunden ſchuͤchtern zu machen
vermoͤgend geweſen/ ſo habe ich doch al-
lezeit zu meiner Beſchaͤmung erfahren
inuͤſſen/ daß EureMagnificenz ſo
wohl
[] wohl in privat-als oͤffentlichen conver-
ſationen durchgehends das beſte von mir
geredet/ und meine unſchuldigen actio-
nes juſtificiret/ auch ſolcher geſtalt/ wie-
wohl ohne Dero intention meine Wider-
ſacher nicht wenig mortificiret. Zu ge-
ſchweigen/ daß Selbige bey der fuͤr ei-
niger Zeit mit mir erfolgten mutation,
bey der ich die Wercke Goͤttlicher Vorſe-
hung allenhalben geſpuͤhret/ durch Dero
vielguͤltige recommendation mir nicht
wenig Gnade Hoher Perſonen zugewen-
det. Wannenhero meine Obligenheit
in Mangel anderer Gelegenheiten erfor-
dert/ zum wenigſten in Zuſchreibung die-
ſes meinen geringen Buchs/ die mir biß-
hiro erzeigte vielfaͤltige Freundſchafft oͤf-
fentlich zu ruͤhmen/ und EurerMa-
gnificenz mich als einen danckbegie-
rigen Schuldener darzuſtellen. Wie-
wohl ich nicht laͤugnen kan/ daß bey die-
ſer Zuſchrifft ich auch zugleich ein ziemli-
ches Abſehen auff meinen eigenen Vor-
theil gehabt. Meine Feinde haben ei-
nige
[] nige Jahr her ſo wohl in ihren Hand-
Brieffen als in oͤffentlichen Paſquillen
mich als ein Monſtrum auszuſchreyen
ſich bemuͤhet/ daß ich in meinem Vater-
lande bey iederman verhaſt/ und kein
ehrlicher Mann mir mit Freundſchafft
zugethan waͤre. Wiewohl nun dieſes
ein offenbahrer Ungrund iſt/ und wenn
ich Ruhmraͤthig waͤre/ ich vielleicht ja ſo
viel Vornehme und beruͤhmte Leute haͤt-
te finden wollen/ die mir auff meine biß-
her edirte Schrifften/ oder auch auff
dieſe Vernunfft-Lehre Epiſtolas Gratu-
latorias, Epigrammata, Sonnete u. d. g.
haͤtten machen ſollen/ als immermehr
vor denen herrlichen operibus und opu-
ſculis meiner Herren Widerſacher zu le-
ſen ſind/ hiernechſt auch durch GOttes
Gnade bey zugeſtoſſener Noht es mir
an auffrichtigen Freunden/ die mir treu-
lich beygeſtanden/ nie gemangelt; So
halte ich doch gaͤntzlich dafuͤr/ daß wenn
auch niemand in gantz Leipzig/ als al-
leine EureMagnificenz waͤre/ der
mich
[] mich unter die Zahl ſeiner auffrichtigen
Diener rechnete/ dennoch der æſtim und
die Gnade/ welche Selbige durch Dero
meriten bey unzehlichen beruͤhmten ſo
wohl inlaͤndiſchen als auslaͤndiſchen Leu-
ten/ und ſelbſt bey den Goͤttern dieſer
Welt ſich erworben/ meine Feinde al-
lenthalben Luͤgen ſtraffen wuͤrde. Ja
ich zweiffele nicht/ es werden dieſe bey
Erblickung dieſer Zuſchrifft nicht wenig
grißgramen/ indem ihr eigenes Gewiſ-
ſen ihnen vorhalten wird/ daß mir die-
ſer oͤffentliche Ruhm von der Freund-
ſchafft eines Mannes/ deſſen treueſte und
unermuͤdeſte Vorſorge fuͤr das rechte
Wohlſeyn des Vaterlandes Seinen Nah-
m[e]n unſterblich machen wird/ mir
mehr Vortheil bringen moͤchte/ als
die Feindſchafft ihrer insgeſamt/ derer
Raſerey ſich mit ihren Todte endigen
muß/ und denen Nachkommen nichts
als ein Andencken einer Pedantiſchen Heu-
cheley nach ſich laſſen kan/ mir bißher
durch GOttes Gnade hat ſchaden koͤn-
nen.
[] koͤnnen. Derowegen erſuche Eure
Magnificenz ich gehorſamſt/ dieſe
meine Zuſchrifft nicht unguͤtig auffzu-
nehmen/ und mit fernerer Wohlgewo-
genheit mir zugethan zu verbleiben/ als

Vorrede/
An die ſtudirende Jugend.

Der
Vernunfft-Lehre
I. Hauptſtuͤck.
Von der
Gelahrheit insgemein.

1.

DJe Gelahrheit iſt eine Erkaͤntnuͤß/
durch welche ein Menſch geſchickt
gemacht wird das wahre von den
falſchen
[76]1. Hauptſtuͤck von der
falſchen/ das gute von dem boͤſen wohl zu
unterſcheiden/ und deſſen gegruͤndete wah-
re/ oder nach Gelegenheit wahrſcheinliche
Urſachen zu geben/ umb dadurch ſein ei-
genes als auch anderer Menſchen in ge-
meinen Leben und Wandel zeitliche und
ewige Wohlfarth zu befoͤrdern.

2. Sie hat ihren Sitz im Verſtande des
Menſchen/ und weil dieſer allen Menſchen
gemein iſt/ als ſind auch alle Menſchen faͤhig
die Gelahrheit zu erlangen/ ob gleich die we-
nigſten wegen vieler Urſachen dieſelbige nicht
beſitzen.

3. Zwar in dem Stande der Unſchuld/
in welchem der Menſch keine Unvollkommen-
heit hatte/ waͤren wol alle Leute gelehrt gewe-
ſen/ ja ſie haͤtten wahrſcheinlich nicht einmal
hierinnen einige Unterweiſung von andern
bedurfft.

4. Aber nachdem durch den Suͤnden-
Fall der Verſtand gar ſehr verfinſtert wor-
den/ und man ſolcher Geſtalt durch unter-
ſchiedene muͤhſame Mittel denſelben zuer-
leuchten vonnoͤthen gehabt/ iſt der Unterſcheid
zwiſchen denen Gelehrten und Ungelehrten
entſtanden.

5. Nach der Geburt iſt ein jedweder
Menſch/ wes ſtandes er ſey/ gantz unwiſſend/
ſo gar/ daß wenn er in dieſem Zuſtande von de-
nen Menſchen abgeſondert auferzogen wer-
den ſolte/ wuͤrde er ja ſo wenig/ wo nicht weni-
ger Vernunfft von ſich ſpuͤhren laſſen/ als
manche Beſtien.

6. Wenn er aber durch gute Aufer ziehung/
converſation mit andern Leuten/ Leſung gu-
ter Buͤcher/ eigne Erfahrung/ und reiffes
Nachſinnen/ zufoͤrderſt aber durch die Gnade
Gottes die Wolcken ſeiner Unwiſſenheit ver-
treibet/ kan er endlich zu dem hohen Grad
der Weißheit/ der in dieſem Leben erhalten
werden kan/ gelangen/ maſſen denn unter de-
nen Heyden dißfalls Socrates, Plato und ſo
weiter/ unter denen Rechtglaͤubigen aber Jo-
ſeph, Salomon, \&c. fuͤr andern beruͤhmt
geweſen.

7. Zwiſchen dieſem Grad der hoͤchſten
menſchlichen Weißheit/ und den unterſten
Grad der hoͤchſten Unwiſſenheit/ ſind unzeh-
lich viel mittlere Stuffen/ die nach Gelegen-
heit bald zu der Gelahrheit/ bald zu der Un-
gelahrheit gerechnet werden.

8. Denn ſo ſchwer es iſt zu ſagen/ das wie
vielſte Korn aus einer Hand voll einen Hauf-
fen mache/ ſo ſchwer iſt es auch zu determi-
niren/ durch welchen Grad der Wiſſenſchafft
man aus einem ungelehrten Menſchen ein
rechtſchaffener Gelehrter werde.

9. Dannenhero darf man ſich auch nicht
wundern/ daß oͤfters den Nahmen gelehrter
Leute diejenigen mißbrauchen/ die nichts we-
niger ſind/ oder daß man die Gelahrheit nach
Titeln und Ehren-Aemtern ausmißt.

10. Jch halte den vor einen gelehrten
Mann/ der etliche wenige Wahrheiten ge-
wiß weiß/ die er zum gemeinen Nutzen an-
wenden/ und daraus in allerhand Wiſ-
ſenſchafften andere Warheiten wieder
herleiten kan/ im uͤbrigen aber das gemei-
ne Spruͤchwort rechtſchaffen verſtehet/ daß
die Welt von leeren Wahne angefuͤllet ſey/
und ſo wohl ſeine Warheiten/ als den leeren
Wahn der Welt andern gar leichte und
deutlich kan vor Augen ſtellen.

11. Jedoch muß ein ſolcher taͤglich fortfah-
ren ſeinen Verſtand auszubeſſern/ weil es
taͤglich Gelegenheit haben wird/ neue War-
heiten zu entdecken/ und neue Vor-Urtheile/
die
[79]Gelahrheit insgemein.
die an Erforſchung der Warheit hinderlich
ſeyn/ theils bey ſich ſelbſt/ theils bey andern zu
entdecken.

12. Wiewol nun die Gelahrheit den Men-
ſchen aus ſeiner Unvollkommenheit heraus
reiſſet/ und dannenhero billich alle Menſchen
ſich bemuͤhen ſolten/ gelehrt zu werden/ ſo
laͤſſet doch der Zuſtand der menſchlichen Ge-
ſellſchafft nach dem Fall ſolches nicht zu/
weil der Unterſcheid der Staͤnde denen mei-
ſten ſo viel zu thun giebt/ daß ſie die Zeit/ ſo zu
Erlangung der Gelahrheit erfordert wird/
dem gemeinen Weſen zum beſten zu was an-
dern anwenden muͤſſen.

13. Jedoch ſollen ſich auch dieſe bemuͤhen/
daß ihre Ungelahrheit doch fuͤr keine grobe
Unwiſſenheit gehalten werden koͤnne/ und
ſolcher Geſtalt durch taͤgliche Erfahrung und
Rachfragung der Gelehrten/ ſo viel erkennen/
daß ſie ihres Orts nach ihrem Stande ſo
viel moͤglich/ die gemeine und ihre eigene
Gluͤckſeeligkeit befoͤrdern koͤnnen/ ob ſie gleich
von andern Staͤnden keine Wiſſenſchafft ha-
ben/ auch von den Jhrigen nicht eben deutliche
Rechenſchafft zu geben wiſſen.

14. Die Ubrigen aber/ die Muſſe und
Ge-
[80]1. Hauptſtuͤck von der
Gelegenheit haben/ ihren Verſtand genauer
auszubeſſern/ ſolten/ ob ſie gleich nicht pro-
feſſion von der Gelahrheit machen/ dennoch
ſich ſo viel moͤglich bemuͤhen/ uͤber den Zuſtand
der Erſten zu erheben/ daß/ ob ſie gleich nicht
fuͤr Gelahrte paſſiren koͤnnen/ dennoch auch
nicht ungelehrt genennet werden moͤgen.

15. Wenn ſie aber von der Gelahrheit
profeſſion machen/ muͤſſen ſie zufoͤrderſt wol
erwegen/ daß ihnen GOtt in dieſem Leben
zwey ſonderbare Lichte uͤberlaſſen/ ihren ver-
finſterten Verſtand zu erleuchten/ und die-
ſelbigen wol zu unterſcheiden wiſſen.

16. Das eine iſt das natuͤrliche Licht oder
der Verſtand ſelbſt/ wodurch der Menſch ver-
moͤgend iſt/ aus natuͤrlichen Kraͤfften von de-
nen ſinnlichen und irrdiſchen Dingen ſich einen
wahren und deutlichen concept zu machen/
zu Nutzen dieſes zeitlichen Lebens.

17. Das andere iſt ein uͤbernatuͤrliches/
und das von Goͤttlicher Offenbahrung ent-
ſtehet/ durch welches der Menſch die Goͤttli-
che Geheimnuͤſſe/ ſo ihn zu einem kuͤnfftigen
Leben fuͤhren/ ſo viel als ſeine gegenwaͤrtige
Unvollkommenheit zulaͤſſt/ erkennet.

18. Dieſe Goͤttliche Offenbahrung/ gleich-
wie
[81]Gelahrheit ingemein.
wie ſie in der heiligen Schrifft enthalten iſt;
alſo muß auch einer/ der hierinnen recht geleh-
ret ſeyn will/ die Sprachen ſo wol Altes als
Neues Teſtaments wol innen haben.

19. Aber zu Brauchung des natuͤrlichen
Lichts/ ſind keine frembde Sprachen eben
nothwendig/ ſondern man kan ſich deſſen auch
ohne dieſelben bedienen/ es moͤgen nun Man-
nes- oder Weibes-Perſonen/ Junge oder Al-
te/ Arme oder Reiche ſeyn.

20. Jedoch iſt es in ſo weit beſſer/ wenn
man frembder Sprachen maͤchtig iſt/ daß man
durch Leſung anderer gelehrten Leute/ die in
denenſelben Sprachen geſchrieben/ Gelegen-
heit nehme von Dingen/ ſo nicht taͤglich denen
Sinnen fuͤrfallen/ einige Erkaͤnntnuͤß zu
erlangen/ oder auch ſonſten durch eine und an-
dere Anmerckung/ an die man ſonſt nicht ge-
dacht haͤtte/ der Erkaͤnntnuͤß der Dinge weiter
nachzudencken/ weil doch viel Augen mehr
ſehen/ als zwey.

21. Die Erkantnuͤß ſo aus der heiligen
Schrifft entſtehet/ wird Gottes Gelahr-
heit/ die aber ſo aus der menſchlichen Ver-
nunfft herruͤhret/ Welt-Weißheit genen-
net. Und wenn der Menſch nach dieſer oder
Fjener
[82]1. Hauptſtuͤck von der
jener ſein Leben anſtellet/ ſo heiſſets ein Tu-
gendhaff[t]es oder Gottesfoͤrchtiges Leben.

22. Die Gottes-Gelahrheit iſt bey dieſer
Schrifft nicht meines Vorhabens/ weil ich
mich noch ſelbſt einen Schuͤler darinnen erken-
ne/ ſondern mein Zweck iſt/ die zu einem tu-
gendhafften und begluͤckten Leben in dieſer
Welt fuͤhrende Welt-Weißheit fuͤrzuſtellen.

23. Ob aber ſchon die Gottes-Gelahrheit
aus einer Offenbahrung herruͤhret/ die Welt-
Weisheit aber aus der innerlichen Vernunfft
hergeleitet wird/ ſo kan doch jene nicht gaͤntz-
lich ohne die menſchliche Vernunfft ſeyn/ dieſe
aber præſupponiret auch zuweilen wo nicht ei-
ne Goͤttliche/ doch menſchl. Offenbahrung.

24. Denn die Gottes-Geheimnuͤſſe
ſind zwar uͤber den menſchlichen Verſtand/
aber ſie ſind nicht demſelbigen zuwider/ ſon-
dern GOtt hat in ſeinem heiligen Wort/ ſich
ſo viel moͤglich nach uns Menſchen accom-
modiret/ und redet ſolchergeſtalt mit uns als
ein Menſch/ der zugleich GOtt der HErr iſt.

25. Was ferner die Welt-Weißheit be-
trifft/ die uͤber die creaturen raiſoniret/ ſo iſt
unſtreitig/ daß dieſelbige ſich nicht allein uͤber
gegenwaͤrtige/ ſondern guten Theils uͤber
ent-
[83]Gelahrheit insgemein.
entfernete oder vergangene Dinge erſtrecke/
uͤber welche ſie aber ſolcher geſtalt nichts ver-
nuͤnfftiges ſchlieſſen kan/ wenn ſie nicht zum
wenigſten einige hiſtoriſche Relation præ-
ſupponiret.

26. Dannenhero ſind die Vernunfft-
Lehre und die hiſtorie zwey Inſtrumente,
die ſo wol der Gottes-Gelahrheit als Welt-
Weißheit gemein ſind/ jedoch mit dieſem merk-
lichen Unterſcheid.

27. Die Welt-Weißheit braucht die Ver-
nunfft-Lehre als den Grund ihrer gantzen
Wiſſenſchafft/ und præſupponiret nur die
aus der Offenbahrung herruͤhrende hiſtori-
ſchen Relationes als poſtulata und hypo-
theſes, ihre Kunſt daran auszuuͤben/ wan-
nenhero auch dieſelbe nicht hauptſaͤchlich be-
kuͤmmert iſt/ ob die hiſtorie aus Goͤttlicher
oder menſchlicher Offenbahrung entſtanden.

28. Aber bey der Gottesgelahrheit iſt die
Goͤttliche Offenbahrung der ſtetswaͤhrende
Grund/ nach welcher ein Gottes-Gelahrten
nicht allein die von dem Menſchen herruͤhren-
de hiſtorie richtet/ ſondern auch die Vernunfft
zufoͤrderſt angewoͤhnet/ daß ſie nicht ſich un-
terfange mit ihren Vernunfft-Schluͤſſen die
F 2Goͤtt-
[84]1. Hauptſtuͤck von der
Goͤttlichen Geheimnuͤſſe auszumeſſen/ ſon-
dern den Verſtand in uͤbernatuͤrlichen Din-
gen unter den Glauben gefangen nehme.

29. Und ſolcher Geſtalt braucht man bey
der Gottes-Gelahrheit die Vernunfft-Leh-
re nicht als ein Mittel die Goͤttliche Offen-
bahrungen zu begreiffen/ als worzu eine Goͤtt-
liche Erleuchtung allerdings erfordert wird/
jedoch eine ſolche/ wie unſere Kirche dieſelbe
zu erklaͤren pflegt/ die nicht auf eine Enthu-
ſiaſterey hinaus laͤufft.

30. Sondern man braucht die Vernunfft-
Lehre nur darzu/ daß man ſeinen Verſtand
dadurch fein von allen præjudiciis ſaubere/
ihme die irrigen Vernunfft. Schluͤſſe und Fol-
gerungen uͤberhaupt zu erkennen gebe/ auch
angewehnt/ daß er ſich fuͤr Sophiſtiſchen und
cavillatoriſchen interpretationen huͤte.

31. Denn wenn GOtt in ſeinem Wort
mit uns redet/ ſo hat er ſich nicht nach ſolchen
Leuten accommodiret/ die ihre Vernunfft
in der Verwirrung laſſen/ und mit unzehli-
chen Vor-Urtheilen/ die ſie an Begreiffung
Goͤttlicher Geheimnuͤſſe hindern/ umgeben
ſind/ ſondern nach ſolchen/ die in ihrem Ver-
ſtand dißfalls gnug geſaubert haben. Denn
jenen
[85]Gelahrheit insgemein.
jenen iſt freylich die heilige Schrifft ſchwer zu
verſtehen/ und werden dadurch verwirret/ al-
leine weil ſie eben ungelehrige und leichtfertige
oder Sophiſtiſche Leute ſeyn/ ſo geſchiehet
ſolches durch ihre eigene Schuld/ und gera-
then ihnen ſelbſt zur Verdammnuͤß.

32. So hat auch Gottes Geiſt ſich zwar
oͤffters ſolcher Leute bedienet/ die in menſchli-
cher Weißheit nicht gelehrt geweſen/ wan-
nenhero auch der ſtylus der heiligen Schrifft
nach Unterſcheid dieſer Leute ungleich iſt; aber
es ſind doch alles Leute geweſen/ die ihren na-
tuͤrlichen Verſtand nicht mißbraucht haben.

33. Solchergeſtalt nun darff man ſich
nicht wundern/ wenn man ſiehet/ daß Got-
tes-Gelehrte oͤffters hauptſaͤchlich von der
Vernunfft-Lehre/ von der Auslegung
uͤberhaupt/ u. ſ. w. geſchrieben/ da ſolches
zu keinem andern Ende geſchehen/ als die
Rechtglaͤubigen zu warnen/ daß ſie ſich fuͤr ir-
riger Sophiſterey deſto beſſer huͤten ſollen/
oder die Unrechtglaͤubigen zu uͤberweiſen/ daß
ſie die Vernunfft-Lehre dißfalls gemißbraucht.

34. So muß auch hiernaͤchſt ein Lehr-be-
gieriger dieſes bald Anfangs wohl betrachten/
ſonderlich der zu der Welt-Weißheit (als von
F 3wel-
[86]1. Hauptſtuͤck von der
welcher wir fuͤrnemlich handeln) Luſt hat/
daß ob ſchon die innerliche Vernunfft ſelbſt
vermoͤgend iſt/ die Vorurtheilte vermittelſt
eigener Kraͤffte zu vertreiben/ er dennoch bey
Anfang ſeines Studirens nicht ſelbſt alleine
Hand anlege/ ſondern ſich um einen Lehrer/
der ihn leite/ bekuͤmmere.

35. Denn ſonſten muß es faſt nothwendig
geſchehen/ daß er ſich in denen Vorurtheilen
mehr ein-als auswickelt. Jch werde zu ſei-
ner Zeit ausfuͤhrlicher hievon handeln. Jtzo
wird es genung ſeyn/ wenn ich dieſen Satz mit
einem Gleichnuͤß von einem Menſchen/ der
zum Exempel viel Scheid-Wege fuͤr ſich hat/
von welchen nur einer zu dem verlangten Ort
weiſet/ erklaͤren werde.

36. Er muß aber in Erkieſung eines Leh-
rers nicht ſo wol um deſſen groſſen Ruhm
von eigener Gelahrheit bekuͤmmert ſeyn/ als
vielmehr erforſchen/ ob er dabey deutlich/ ge-
treu und freundlich ſey/ als welches die drey
Haupt-Tugenden eines Lehrmeiſters ſind.

37. Hergegen auf ſeiner Seite muß ein
Lehrling eine Kindliche Furcht und hertzli-
ches Vertrauen zu ſeinem Lehrmeiſter ha-
ben/ zufoͤrderſt auf das/ was er hoͤret/ attent
ſeyn/
[87]Gelahrheit insgemein.
ſeyn/ ſich nicht ohnnoͤthige und aus Mißtrau-
en herruͤhrende Scrupel machen/ jedoch aber/
da er einigen Zweiffel bey ſich befaͤnde/ oder
des Lehrers Meinung nicht recht gefaſſet haͤt-
te/ ihn alſobald/ ehe der Mißverſtand und
Zweiffel einwurtzelt/ denſelben entdecken und
zu rathe ziehen.

30. Aus dem was wir bißhero angefuͤhret/
werden verhoffentlich folgende kurtze Anmer-
ckungen erhellen/ und keines ferneren Be-
weiſes vonnoͤthen haben. (1.) Dieſes iſt
keine Gelahrheit zu nennen/ die weder in
dem menſchlichen Leben einigen Nutzen
ſchaffet/ noch zur Seeligkeit anfuͤhret.

39. (2.) Viel Sprachen wiſſen/ iſt der ge-
ringſte Theil der Gelahrheit.

40. (3.) Zur Gelahrheit braucht man
keines abſonderlichen Beruffs.

41. (4.) Weibes-Perſonen ſind der Ge-
lahrheit ſo wohl faͤhig/ als Manns-Per-
ſonen.

42. (5.) Viel wiſſen macht nicht eben ei-
nen gelehrten Mann.

43. (6.) Der iſt nicht gelehrt/ der es in
der That nicht erweiſen kan.

44. (7.) Der iſt nicht gelehrt/ der das na-
tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Licht unter-
einander wirfft.

Das 2. Hauptſtuͤck.
Von der
Vernunfft-Lehre
inſonderheit.

1.

DJe Vernunfft-Lehre iſt eine Lehre/ die
die Menſchen unterweiſet/ wie ſie
ihre Vernunfft/ das iſt/ ihre Gedancken
uͤber-
[89]Vernunfft-Lehre inſonderheit.
uͤberhaupt in Erkaͤntnuͤs der Warheit/ in
waſerley Theilen der Gelahrheit es auch
ſeyn moͤge/ recht gebrauchen/ und andern
Menſchen damit dienen ſollen.

2. Die Vernunfft-Lehre gehet die Men-
ſchen an/ und keine andere Creaturen/ weil
keine andere Creaturen eine Vernunfft ha-
ben. Denn die Vernunfft iſt nichts anders/
als ein Vermoͤgen der menſchlichen Seele.

3. Dieſe Lehre iſt in der Vernunfft des
Menſchen ſelbſt gegruͤndet/ und alſo von
GOtt dem menſchlichen Geſchlecht ſelbſten
von Natur eingegeben. Bey welcher Be-
wan[d]nuͤß denn es keiner abſonderlichen Lehre
brauchen wuͤrde/ wenn des Menſchen Zu-
ſtand in dieſem Leben nicht ſo beſchaffen waͤre/
daß von Jugend auf das natuͤrliche Licht der
Vernunfft durch vielfaͤltige Urſachen verdun-
ckelt wuͤrde.

4. Jndem von Jugend auf denen kleinen
Kindern/ deren Verſtand noch nicht bekraͤffti-
get iſt/ das Wahre von dem Falſchen zu ent-
ſcheiden/ viel falſche Einbildungen fuͤr war-
hafftige imprimiret werden/ welche falſche
impreſſiones ſich ſo lange mehren/ biß bey
heranwachſenden Alter der Menſch geſchickt
F 5wird/
[90]2. Hauptſtuͤck von der
wird/ die begangenen Fehler zu erkennen/ und
wieder auszubeſſern.

5. Dannenhero lehret auch die Vernunfft-
Lehre nichts Ubernatuͤrliches/ ſondern ſie
weiſet nur an/ wie man die Vernunfft der
Natur nach recht gebrauchen ſolle/ oder viel-
mehr/ wie man die Verduncklungen des na-
tuͤrlichen Lichts loß werden ſolle.

6. Wannenhero nicht zu verwundern iſt/
daß bey manchen Menſchen das natuͤrliche
Licht ſo ſtarck iſt/ daß es ſelbſten faͤhig iſt/ ohne
darzu kommende Unterweiſung die duͤſtern
Wolcken der Jrrthuͤmer zu zertheilen.

7. Jedoch iſt deß halben die Unterweiſung
nicht zu verwerffen/ weil die Exempel der-
gleichen Leuterar ſind/ und durch dazu kom-
mende Unterweiſung andern die Sache noch
einmal ſo leichte gemacht wird.

8. Es weiſet aber dieſe Lehre nur/ wie man
die Vernunfft uͤberhaupt gebrauchen ſolle/ in
waſerley Theilen der Gelahrheit es auch
ſeyn moͤge/ weil wir allbereit erwehnet/ daß
die Vernunfft-Lehre ein gemein Inſtrument
der Gelahrheit ſey.

9. Und alſo wuͤrde ſie dieſen Namen mit
nichten verdienen/ wenn man ſie nicht in allen
Stuͤ-
[91]Vernunfft-Lehre inſonderheit.
Stuͤcken der Gelahrheit nuͤtzen koͤnte/ denn
das iſt kein Werckzeug/ daß ich nicht zu was
anders gebrauchen kan.

10. Alſo ſoll nun die Vernunfft-Lehre
Haupt-Regeln geben die Warheit zu erken-
nen/ die uͤberall genutzt werden koͤnnen. Aber
die Applicirung dieſer Regeln zu dieſen oder
jenen Stuͤcke der Gelahrheit uͤberlaͤſſt die
Vernunfft-Lehre andern Diſciplinen.

11. Die Warheit iſt der Zweck der Ver-
nunfft-Lehre. Und ſolchergeſtalt iſt ſie
von der Grammatic und von der Rede-Kunſt
entſchieden/ weil jene nur anweiſet/ wie man
ſeine Gedancken ohne Anſehung auf die War-
heit durch die Rede an den Tag geben ſolte/ die-
ſe aber/ wie man durch eine zierliche Rede an-
dere Leute zu etwas/ es ſey nun wahr oder
nicht/ bereden ſolle.

12. Es hat aber die Vernunfft-Lehre zu ih-
rem fuͤrnehmſten Zweck die Erkaͤntnuͤß der
Warheit/ weil dahin alle Theile der Ver-
nunfft-Lehre/ jedoch auf unterſchiedene Wei-
ſe/ zielen.

13. Und wuͤrde alſo den Namen der Ver-
nunfft-Lehre mit nichten meritiren/ wenn ſie
den Menſchen nur lehrete/ wie er die allbe-
reit
[92]2. Haupt-Stuͤck von der
reit erkannte Warheit ausſprechen/ oder an-
dern fuͤrtragen/ oder wie der Menſch von
Dingen/ die er gar nicht verſtuͤnde/ etwas or-
dentlich herplaudern ſolte.

14. Uber dieſes muß man auch die Nach-
forſchung der Warheit nicht mit der Erſor-
ſchung oder wuͤrcklichen Erkaͤntnuͤß derſelbi-
gen vermiſchen. Denn es iſt nicht genung/
daß die Vernunfft-Lehre dem Menſchen wei-
ſe/ wie er die Warheit nachjagen ſolle. Sie
muß ihm auch die Mittel zeigen/ durch welche
er dieſelbe erhalten koͤnne.

15. Dieweil aber die Schwachheit des
menſchlichen Verſtandes dergeſtalt beſchaffen
iſt/ daß es ohnmoͤglich iſt/ alle Warheiten
genau und deutlich zu erkennen/ oder derer
Warheiten/ die ein Menſch weiß/ gewiß ver-
ſichert zu ſeyn/ als iſt genung/ wenn die Ver-
nunfft-Lehre nur zeiget/ wie man das unſtrei-
tig wahre/ von dem unſtreitigen falſchen
entſcheiden/ im uͤbrigen aber in denen andern
Dingen erkennen ſolte/ ob bey denenſelben ei-
ne Wahrſcheinlichkeit/ und in was fuͤr einem
Grad anzutreffen ſey/ und wie weit der menſch-
liche Verſtand mit ſeiner Wiſſenſchafft darin-
ne zunehmen koͤnne.

16. So muß auch die Vernunfft-Lehre
nicht allein einen Menſchen fuͤr ſich unter-
richten/ wie er Warheiten erlangen/ ſondern ſie
muß auch zeigen/ wie er dem menſchlichen Ge-
ſchlecht daraus dienen ſolle. Denn die Ver-
nunfft-Lehre iſt nicht alleine ein inſtrument
der Gelahrheit/ ſondern auch das erſte und
noͤhtigſte Stuͤck derſelben.

17. Dannenhero kan dieſelbe fuͤglich in
zwey Theile eingetheilet werden/ in denen er-
ſten uͤberhaupt von der menſchlichen Ver-
nunfft von der Warheit/ von denen erſten Ken-
zeichen und Grund-Regeln der Warheit/ von
denen unterſcheidenen Dingen/ an welchen die
Vernunfft die Warheit erforſchen kan/ von
denen Mitteln zu Erforſchung unerkanter
Warheiten zu gelangen/ von der methode
und Ordnung/ deren man ſich dißfalls zubedie-
nen hat/ u. ſ. w. gehandelt wird.

18. Der andere Theil betrachtet inſon-
derheit/ wie man ſich verhalten ſolle/ wenn man
1. fuͤr ſich die Warheit erforſchen/ 2. die erkante
Warheit andern beybringen; 3. anderer Leute
Meinungen verſtehen/ 4. von denenſelben ju-
diciren, und 5. ſie wiederlegen will.

Das 3. Hauptſtuͤck.
Von der
Menſchl. Vernunfft
und derſelben unterſchiede-
nen Wirckungen.

1.

WEnn der Menſch nicht weiß/ worinnen
ſeine Vernunfft beſtehet/ wie will er
dieſelbe brauchen die Warheit zu erforſchen.
Wie will er aber wiſſen/ was ſeine Vernunfft
ſey/ wen er nicht vorher weiß/ was er der gan-
tze Menſch ſey.

2. Er iſt etwas/ das iſt kein Zweiffel; Er
iſt eine Creatur ſeines Schoͤpffers der Geburt
und Sterben unterworffen/ das zeiget ihm
die taͤgliche Erfahrung. So darff man ſich
auch nicht befahren/ daß man ihn mit denen
Engeln vermiſchen werde. Denn von die-
ſen weiß die Vernunfft ohne dem nichts/ ſon-
dern ſie glaubet hierinnen der heiligen Schrifft/
ob ſie gleich keine klahre Erkaͤntnuͤß von denen
Engeln hat.

3. So wird man auch nicht leichte den Men-
ſchen mit denen himmliſchen Coͤrpern/ als
Sonnen Mond und Sternen in eine Claſſe
ſetzen/ vielweniger mit denen Baͤumen/ Stei-
nen/ Metallen/Mineralien und andern der-
gleichen Dingen vermiſchen. Alſo bleiben
alleine die Thiere uͤbrig/ als welche unter al-
len Creaturen/ die umb uns ſind/ dem Men-
ſchen am naͤchſten kommen/ ſo gar/ daß auch et-
liche/ als die Affen/ bey denen/ die nicht genau
ſich in acht nehmen/ fuͤr halbe Menſchen paßi-
ren koͤnnen.

4. Derowegen muͤſſen wir uns hier etwas
laͤnger auffhalten/ und den Unterſcheid/ der zwi-
ſchen denen Menſchen und Beſtien iſt/ etwas
genauer unterſuchen/ umb uns deſtomehr zu
ver-
[97]Menſchl. Vern. u. deren Wirckung.
verſichern/ daß die Vernunfft-Lehre fuͤr den
Menſchen alleine gehoͤre.

5. Es iſt wahr/ die euſerliche Geſtalt des
Menſchen iſt etwas anders beſchaffen/ als an-
dere Thiere. Denn andere Thiere/ ob ſie
gleich einen Kopff Haut und Knochen/ einen
Bauch und Beine haben/ ſo iſt doch der Menſch
mit einer glatten Haut begabet/ da die Thie-
re hingegen mit ihren haarichten Fellen u. ſ. w.
umbgeben ſind.

6. Aber es giebt auch haarichte Menſchen
und z. Exempel nackende Huͤndgen/ und die-
ſes giebt dem Menſchen keine prærogatio fuͤr
denen Thieren/ ſondern iſt deſto ſchlim̃er fuͤr ihn.

7. Jedoch haben die Menſchen Haͤnde/ mit
denen ſie allerhand Dinge verrichten koͤnnen.
Aber die Affen und Meerkatzen haben Pfoten/
die denen Haͤnden der Menſchen ſehr nahe kom-
men/ und wie wenn der Menſch deßwegen mit
denen Haͤnden begabet waͤre/ weil ihm ſonſt
andere Gliedmaſſen oder Waffen mangeln
ſich wieder euſerliche Gewalt zu vertheydigen/
damit ſonſt andere Thiere von Natur verſe-
hen ſind.

8. Die Thiere von einerley Art haben or-
dentlich einerley Bildung an ihren Kopffe.
GAber
[98]Das 3. Hauptſtuͤck von der
Aber das Angeſicht des Menſchen aͤnder[t]
ſich ſo unendlich/ daß unter etlichen Millionen
Menſchen nicht zwey werden gefunden wer-
den/ die einander dißfalls rechtſchaffen gleichen.

9. Dieſes iſt etwas. Aber vielleicht iſt es
deßhalben geſchehen/ damit ein Menſch/ der
mehrentheils an denen uͤbrigen Theilen des Lei-
bes bekleidet iſt/ von dem andern koͤnne ent-
ſchieden werden/ und die Thiere haben andere
Kennzeichen an ihren Leibern. So bleibt
auch ein Hund eine Beſtie/ wenn gleich zum
Exempel alle Hunde an denen Koͤpffen anders
gebildet waͤren/ der Sirenen anitzo zugeſchwei-
gen.

10. Aber der Menſch gehet auffgerich-
tet/ und die Thiere ſehen auff die Erde. Aber
thut der Menſch dieſes von Natur oder aus
Gewohnheit? und kan man Thiere/ als Hun-
de und Affen nicht auch angewoͤhnen/ daß ſie
auffgerichts einhergehen?

11. Laſt uns demnach das Uhrwerck des
Leibes der Menſchen und Thiere/ gleichſam
zergliedern/ und innwendig hinein ſchauen.
Denn die euſerliche Geſtalt wird es alleine
nicht thun/ indem alle Beſtien/ ſo viel dieſe be-
trifft/ gleichfalls von einander entſchieden ſind.

12. Aber inwendig findeſt du ſo wohl an
Thieren als Menſchen Gehirne/ Hertz/ Lun-
gen/ Leber/ Eingeweide/ Blut/ Pulß-und
Sennadern u. ſ. w.

13. Sprichſt du gleich/ es haͤtte der Menſch
nach proportion mehr Gehirne als ein Och-
ſe/ ſein Blut ſey mehr und waͤrmer als an-
dere Thiere/ die Sennadern ſeyn anders ge-
ordnet/ als in andern Thieren/ das Zwerch-
fell ſey mit dem Hertzbaͤndel gleichſam verei-
niget u. ſ. w. ſo wird man dir entgegen ſetzen/
daß auch eine Beſtie/ was die innerſte Theile
betrifft/ nicht durchgehends ſo beſchaffen ſey/
als die andere; und ein anderer wird vielleicht
wollen obſerviret haben/ daß ein Eſel nach
proportion mehr Gehirne habe/ als ein
Menſche.

14. Nun wohl dann/ vieleicht wiſſen die
Thiere ſelbſten den Unterſcheid beſſer/ der zwi-
ſchen ihnen iſt und dir. Derowegen frage
dieſelben.

15. Aber du haͤlteſt dieſes fuͤr thoͤricht/ denn
ſagſt du/ die Thiere koͤnnen nicht mit mir re-
den. Es iſt wahr/ auch die Affen koͤnnen nicht.
Siehe/ da haſt du vielleicht den begehrten Un-
terſcheid.

16. Doch die Papegoye reden auch. Du
irreſt dich. Die Rede iſt eine Anzeigung
der menſchlichen Gedancken/ und ſind dieſe
beyde ſtets waͤhrend mit einander verknuͤpfft/
weßwegen auch die Gedancken von denen Al-
ten ſind eine innerliche Rede genennet wor-
den. Aber ein Papegoy braucht ſich nur ei-
nerley Lauts mit der Rede des Menſchen/ und
ſchreyet denſelben ohne Verſtand her.

17. Ach/ ſprichſt du/ nun weiß ichs/ worin-
nen der Unterſcheid des Menſchen und der
Thiere beſtehet. Die Thiere eſſen/ trincken/
zeugen/ wachſen/ wachen/ ſchlaffen/ ſehen/ hoͤren/
riechen/ ſchmecken/ fuͤhlen/ begreiffen/ traͤu-
men/ und erinnern ſich wie die Menſchen;
aber ſie gedencken und reden nicht/ ſondern
dieſes koͤmmt denen Menſchen alleine zu.

18. Eile nicht zu ſehr mein Freund/ ſonſt
wirſt du weniger als zu vor wiſſen. Mein/
ſage mir/ warumb ſprichſt du/ wenn du in tief-
fen Gedancken u. ſ. w. biſt/ du habeſt dieſe und
jene Koſtbarkeit in einen Gemach nicht geſe-
hen/ da dir dieſelbe doch fuͤr der Naſe gelegen/
oder du habeſt nicht geſehen/ was das Frauen-
zimmer/ mit der du doch uͤber eine Stunde
converſiret haſt/ fuͤr Kleider angehabt.

19. Du giebſt zur Antwort/ du habeſt nicht
daran gedacht/ weil du deine Gedancken wo
anders gehabt. Jch nehme es an. So ſieheſt
du demnach und hoͤreſt nicht/ wenn du nicht
dran denckſt. Und du ſprichſt doch/ die Thie-
re ſehen/ hoͤreten u. ſ. w. und koͤnten doch nicht
gedencken/ laſt uns zuvor ein wenig genauer
beſehen/ was die Gedancken des Menſchen
ſeyn.

20. Wenn die Gedancken auſſer uns waͤ-
ren/ wolten wir uns uͤber die Beſchreibung
nicht ſehr bekuͤmmern/ ſondern ich wolte dir
dieſelbige nur zeigen/ als wie ich dir etwan ei-
nen Loͤwen/ oder Triangel oder eine Bewe-
gung zeige. Aber ſo ſtecken ſie in uns drin-
nen/ und wir koͤnnen auch nicht einmahl ver-
mittelſt der anatomie darzu kom̃en. Dem-
nach iſt es noͤthig/ daß wir einander von unſern
Gedancken eine deutliche Beſchreibung geben/
damit wir nicht in der Blindheit herumb tap-
pen.

21. Jch weiß aber meine Gedancken an be-
ſten/ und du die deinigen. Dannenhero kan
auch ich dir beſſer beſchreiben wie ich dencke/
als wie du gedenckeſt/ und du hingegen kanſt
mir von deinen Gedancken die beſte Rechen-
G 3ſchafft
[102]Das 3. Hauptſtuͤck von der
ſchafft geben. Wenn wir nun dieſes werden
gegeneinander halten/ und mit anderen Leuten
ihren Gedancken conferiren/ ſoll es nicht feh-
len/ wir wollen entweder eine rechte Beſchrei-
bung der Gedancken heraus bringen/ oder ver-
gewiſſert werden/ daß ein Menſch anders ge-
dencke/ als der andere. Wohlan ich will hierzu
den Anfang machen.

22. Wenn ich gedencke/ ſo rede ich allezeit
innerlich mit mir ſelbſt von denen Bil-
dungen/ die durch die Bewegung der eu-
ſerlichen Coͤrper/ vermittelſt der anderen
Gliedmaſſen dem Gehirne eingedruckt
ſind/ und wenn ich drauff ſchweren ſolte/ ſo iſt
eine innerliche Empfindligkeit bey mir/ daß
auch dieſe meine innerliche Rede nirgends an-
ders/ als in meinen Gehirne/ vorgehe.

23. Denckſt du nun auff eine andere Wei-
ſe/ ſo wirſt du mich ſehr verbinden/ wenn du
mir ſolches ſageſt/ oder nur ein eintzig Exempel
geben wirſt einer Gedancke/ die nicht auff dieſe
Art eingerichtet iſt. Wo aber nicht/ ſo laß
uns nur die Worte meiner Beſchreibung noch
ein wenig genauer betrachten.

24. Jch habe einer innerlichen Rede er-
wehnet/ und habe bißher noch keine angetrof-
fen/
[103]Menſchl. Vern. u. deren Wirckung.
fen/ der nicht bey ſeinen Gedancken die Em-
pfindligkeit bey ſich gehabt/ die er hat/ wenn ein
anderer mit ihn redet. Es iſt wahr/ Kinder
und von Natur taube Leute koͤnnen nicht mit
ſich ſelbſt reden. Aber frage doch auch ein
Kind/ und einen ſolchen tauben Menſchen/ was
es damahls gedacht habe oder noch dencke?
Und mit was fuͤr Gruͤnden/ die den Stich hal-
ten/ wilſt du einen einzigen Menſchen bereden/
daß dergleichen Leute gedencken. Sie ſind ja
wohl Menſchen/ aber du haſt noch nicht er-
wieſen/ daß ein Menſch allezeit gedencken muͤſſe.

25. Dieſe innerliche Reden halte ich mit
mir ſelbſten. Jch der ich hier fuͤr dir ſtehe
mit Haut und Haaren/ Fleiſch und Beine/ und
alles was in und an mir iſt.

26. Jch rede mit mir ſelbſt von denen Bil-
dungen. Durch dieſe verſtehe alle Eindru-
ckungen der euſerlichen Coͤrper oder derſelben
Eigenſchafften und Bewegungen in unſer Ge-
hirne; Sie moͤgen nun vermittelſt der Augen
oder der Ohren/ oder der Naſe/ oder der Zun-
ge/ oder anderer Gliedmaſſen und denen da-
bey befindlichen Sennadern/ die alle in dem
Gehirne zuſammen kommen/ daſelbſt einge-
druckt werden. Und alſo verſtehe ich uͤber
G 4die
[104]Das 3. Hauptſtuͤck von der
die Bildung der euſerlichen Geſtalt/ auch die
Bildung des Klangs/ des Geruchs/ u. ſ. w.

27. Was das Gefuͤhle betrifft/ ſo leugne
ich nicht/ daß daßelbe durch alle Gliedmaſſen
des menſchlichen Leibes zerſtreuet ſey/ und alſo
auch durch die coͤrperliche Bewegung derer
innerlichen Gliedmaſſen/ das Gehirne beruͤhre.
Dannenhero wenn ich in vorigen §. der eu-
ſerlichen Coͤrper gedacht habe/ ſo verſtehe
nicht eben diejenigen/ die auſſer dem gantzen
Menſchen ſeyn/ ſondern alle diejenigen/ die
außer dem Gehirne des Menſchen ſeyn.

28. Und alſo begreiffe ich unter den Ge-
fuͤhle auch etliche ungemeine Arten der Em-
pfindligkeiten/ die von andern als ein abſon-
derlicher Sinn betrachtet werden/ als den Hun-
ger/ Durſt/ tactum venereum u. d. g.

29. Dieſe innerliche Rede aber empfinde
ich/ daß ſie in meinen Gehirne vorgehe/ nicht
in dem Hertzen noch in einem andern Theile
des menſchlichen Leibes. Denn ich fuͤhle gar
eigen/ daß ich in dem obern Theile des Haupts
wo das Gehirne liegt/ gedencke/ wiewohl dieſe
Empfindligkeit viel ſubtiler iſt/ als die andern/
die unmittelbar von Bewegung der euſerlichen
Coͤrper herruͤhren/ und beſtehet dieſe Empfind-
ligkeit
[105]Menſchl. Vern. u. deren Wirckung.
ligkeit in nichts anders/ als daß ich bedencke/
daß ich gedencke/ oder nach dem Stylo der Car-
teſianer in conſcientia.

30. Dannenhero ſind die menſchlichen Sinn-
ligkeiten (ſenſus) etliche euſerlich die andern
innerlich.

31. Die euſerlichen ſind/ wenn des Men-
ſchen Gehirne unmittelbar/ durch die euſerli-
chen Coͤrper geruͤhret wird/ wenn er ſiehet/ hoͤ-
ret/ riechet/ ſchmaͤcket/ fuͤhlet/ Hunger/ Durſt/
Kuͤtzelung/ und Schmertzen oder die Gemuͤths-
Regungen empfindet u. ſ. w.

32. Der innerliche iſt/ wenn ihm die ein-
gedruckten Bildungen wieder vorkommen/
und wenn er mit wiſſend iſt/ was er geden-
cket.

33. Aber huͤte dich/ daß du dieſe Eintheilung
der Sinne nicht vermiſcheſt/ mit der gemeinen
Bedeutung. Denn was man insgemein
euſerliche Sinne nennet/ das ſind nichts an-
ders als die euſerlichen Gliedmaſſen des
menſchlichen Leibes/ dergleichen auch bey denen
Coͤrpern der Beſtien anzutreffen ſind. Dieſe
aber haben gar keine wuͤrckliche Sinnligkeit/
als welche niemahls ohne eine Erkaͤntnuͤß/
und folgends ohne Gedancken ſeyn kan.

34. Was aber die gemeinen innerlichen
Sinne betrifft/ davon iſt der erſte/ nemlich der
gemeine Sinn (ſenſus communis) nichts
anders als mein euſerlicher Sinn/ die phan-
taſie und Gedaͤchtnuͤß aber gehoͤren theils
zu dem innerlichen Sinne/ theils zu denen thaͤ-
tigen Gedancken.

35. Denn die Gedancken des Menſchens
ſind entweder leidende/ oder thaͤtig (pasſio-
nes vel actiones.)

36. Die Paſſiones ſind nichts anders/ als
die itzt erzehlte Sinnligkeiten.

37. Die Actiones ſind/ wenn der Menſch
dasjenige/ was er geſehen/ gehoͤret/ u. ſ. w. mit
Willen bedenckt/ wenn er rechnet/ miſſet/ zu-
ſammen ſetzet/ von einander ſondert/ wenn er
dichtet/ wenn er ſich etwas zu thun reſol-
viret.

38. Es iſt aber das Gehirne groß/ und wird
gemeiniglich in cerebrum \& cerebellum
eingetheilet. Nun kan ich dir zwar eben ſo ge-
wiß nicht ſagen/ an welchen Orthe des Ge-
hirns eben der Menſch gedencke. Doch wei-
ſet es wohl der Augenſchein/ daß es ohnmoͤglich
ſey/ daß der Menſch alle Gedancken in glan-
dula pineali verrichte.

39. Jedoch duͤnckt mir wahrſcheinlicher zu
ſeyn/ daß die Gedancken mehr in cerebro als
in cerebello geſchehen/ wenn nun ein jeder
auff ſeine eigene Empfindligkeit/ die er davon
hat/ attendiren will.

40. Ja ich halte dafuͤr/ wenn es moͤglich
waͤre/ daß man die kleinen Coͤrpergen daraus
das Gehirne zuſammen geſetzt iſt/ vermoͤge
des Geſichts oder der microſcopiorum recht
genau betrachten koͤnte/ man ſo wohl bey denen
Menſchen als bey dem Vieh die Eindruckun-
gen der Bildungen des Geſichts wuͤrde in et-
was erkennen koͤnnen.

41. Oder/ wenn es moͤglich waͤre/ daß ein
Menſch beym Leben bliebe/ wenn man ihm
ſeine Hirnſchale abſeegte; wuͤrde man auch et-
was von der Bewegung/ die zu der Zeit/ wenn
der Menſch gedenckt oder meditiret in dem
Gehirne vorgehet (wenn anders dieſelbe nicht
auch gar zu ſubtil waͤre) erkennen koͤnnen.

42. Nachdem wir alſo die Gedancken der
Menſchen genauer betrachtet/ ſo ſieheſt du/ daß
die Thiere weil ſie nicht gedencken/ keine eu-
ſerliche Rede verſtehen/ nicht innerlich mit ſich
ſelbſten reden/ keine erkaͤntnuͤß von etwas ha-
ben/ nichts bedencken/ dichten/ rechnen/ meſ-
ſen/
[108]Das 3. Hauptſtuͤck von der
ſen/ zuſammen ſetzen/ nichts von einander ſon-
dern/ nichts wollen.

43. Die Eindruckungen geſchehen wohl
in ihr Gehirne durch die Augen/ Ohren und
anderer Gliedmaſſen ihres Coͤrpers/ aber ſie
reden davon nicht innerlich mit ſich/ wie
der Menſch/ denn ſie verſtehen keine euſer-
liche Rede.

44. Und ob wohl ein Hund/ wenn gewiſſe
Worte geredet werden/ auch etwas gewiſſes zu
thun pfleget/ ſo verſtehet er doch die Worte
nicht/ ſondern thut das aus bloſſer Gewohn-
heit/ maſſen denn/ wenn er zum Exempel auf
Zuruffung ſeines Herren: ſuch/ ſuch/ ver-
lohren/ der weggeſchmiſſenen Sache nachzu-
gehen pflegt/ eben das thun wuͤrde/ ſo man
ihm dazu angewehnen wuͤrde/ weñ man ruffte/
bleib da.

45. Wenn der Hund vor einen Pruͤgel
laͤufft/ oder bey Zeigung einer Suppe darzu
laͤufft/ gedenckt er ſo wenig an das/ was er thut/
als ein Menſch wenn er faͤllt/ daß er die Haͤn-
de vorwirfft/ oder wenn der Magen leer iſt/
und bey dem Tiſche in tieffen Gedancken/ den-
ſelben fuͤllet.

46. Betrachte nur die Augen eines jeden
Thieres/ ja auch eines Affens/ der dem Men-
ſchen am naͤheſten koͤmt: Sie ſehen gantz todt
und tum̃ aus. Siehe aber die Augen eines
Menſchen an/ du findeſt nicht alleine vielmehr
Lebhafftigkeit drinnen/ ſondern man ſiehet es
ihme auch oͤffters an Augen an/ daß er geden-
cket/ weil man daraus erkennet/ was er ge-
dencket.

47. Ja ſprichſt du/ die Thiere koͤnnen doch
gleichwohl viel Kuͤnſte/ wie ſolten ſie denn
gantz ohne Gedancken ſeyn. Das iſt aber
gleichwohl nicht ohnmoͤglich. Ein guter Lau-
teniſt zum Exempel ſpielet oͤffters/ wenn er
ſeine Gedancken wo anders hat/ die artigſten
Stuͤckgen weg/ ohne daß er dran denckt.
Und alſo ſieheſt du/ daß es nicht ohnmoͤglich
ſey etwas kuͤnſtliches zu treiben/ ohne daß man
dran denckt.

48. Aber du faͤhreſt fort; die Erlernung
der Kuͤnſte koͤnnen doch nicht ohne Gedan-
cken ſeyn. Denn wenn ein Menſch nicht
attent ſey/ werde er die Zeit ſeines Lebens nichts
lernen; und folglich wuͤrden auch die Thiere
bey Erlernung der Kuͤnſte muͤſſen attent
ſeyn.

49. Hier muſt du erſt bedencken/ daß der
Menſch auch oͤffters ohne attention was lerne:
wenn ihm nehmlich ein Ding durch oͤfftere
Wiederhohlung vermittelſt der euſerlichen
Gliedmaſſen in das Gehirne ein gedruckt wird.
Alſo wenn man etliche Tage auf denen Bauer-
Kirmeſſen geweſen/ wird man befinden/ daß
die offt wiederhohlten Bauerſtuͤckgen in dem
Gehirne ſo feſte hafften/ daß man ſie etliche Ta-
ge nicht wieder loß werden kan.

50. Alſo lernen auch die Voͤgel z. e. ſin-
gen/ wenn man durch offte Wiederhohlung der
Floͤthe ihnen das Stuͤckgen/ das ſie lernen ſol-
len/ eindruckt.

51. Jn uͤbrigen aber was die jenigen Sa-
chen anlanget/ die ein Menſch mit attention
erlernet/ muß bey denen Thieren die offt wieder-
hohlte Gewohnheit die Stelle der attention
vertreten/ maſſen du dich dann einer gantz an-
dern Lehrart bey einem Thiere als bey einem
Menſchen bedienen muſt.

52. Bey der Unterweiſung eines Men-
ſchen/ thut die Rede das vornehmſte; aber re-
de einen Thiere vor/ was du wilſt/ wenn du
nicht durch andere Mittel ihnen die Kunſt/ die
es lernen ſoll/ beybringſt/ wirſt du wenig aus-
richten.
[111]Menſchl. Vern. u. deren Wirckung.
richten. Dieſe Mittel aber werden dir ſelbſt
zu erkennen geben/ daß das Thier bey der Er-
lernung keine Gedancken brauche.

53. Die manier, mit welcher jener vor al-
ters ſeinem Eſel tantzen lehrete/ iſt bekant/ und
auff was maſſe man heut zu Tage denen Pfer-
den und Hunden die Schulen beybringe/ be-
kraͤfftigen das/ was ich geſagt.

54. So folget auch aus dieſen/ daß die Thie-
re zwar nach gemeiner Redens-Art ſehen und
hoͤren/ ſo ferne dieſe Dinge von denen Ein-
druckungen in das Gehirne gebraucht wer-
den/ aber eigentlich darvon zu reden ſehen und
hoͤren ſie nicht/ denn es mangelt ihnen der ſen-
ſus communis, der nichts anders iſt als die
Gedancke/ daß ich ſehe und hoͤre.

55. Die Thiere koͤnnen auch nicht traͤumen
denn die Traͤume ſind Gedancken. Und wenn
ein Thier in Schlaffe bellet/ oder ſonſten was
vornimmet/ gehet es auff gleiche Art zu/ als wie
mit denen Nachtgaͤngern/ die des Morgens
nicht wiſſen/ was ſie gethan.

56. Am aller unglaublichſten aber iſt es/ daß
die Thiere ein Gedaͤchtnuͤß haben ſolten.
Denn wie wilſt du dir ein Gedaͤchtnuͤß ohne
Gedancken einbilden.

57. Jedoch iſt es auch nicht wahrſcheinlich/
daß die Bewegung der Thiere bloß von der
Bewegung der euſerlichen Coͤrper herruͤhre/
und gantz keine innerliche Urſache habe. Denn
es ſind gar zu viel Verrichtungen der Beſtien
die einen innerlichendirectorem anzei-
gen.

58. Jch will dir nur ein eintzig Exempel
geben. Es ware ein Affe/ den vexirte ſein
Herr mit einem Stock/ indem er ſich ſtellte/ als
wolte er ihm auff die rechte Seite ſchlagen und
wenn der Affe parirte, traff er ihn auff die
lincke/ der Affe gabe zuletzt ſeinem Herrn nicht
mehr auff den Stock/ ſondern allezeit auff die
Augen achtung.

59. Was aber dieſes fuͤr ein innerlich We-
ſen ſey/ weiß man ſo genau nicht/ ſo wenig/
als dieß innerliche Weſen anderer Dinge.

60. Nun wollen wir uns wohl getrauen
den Menſchen zubeſchreiben. Der Menſch
iſt ein coͤrperliches Weſen/ welches ſich
bewegen und gedencken kan.

61. Er beſtehet aus zwey Haupttheilen/
deren der eine ihme mit den Thieren gemein
iſt/ der anderer aber ihm von denenſelben ent-
ſcheidet/ nemlich Leib und Seele.

62. Der Leib iſt das Theil/ das ſich bewe-
gen/ und die Seele der Theil/ das dencken
kan;

63. Weiter kan ich von des Menſchen See-
le nicht ſagen/ wie unten mit mehrern ſoll erklaͤ-
ret werden.

64. So viel aber die Gedancken des Men-
ſchen betrifft/ beſtehen dieſelbigen in zwey unter-
ſchiedenen Arten/ in dem Verſtand und dem
Willen.

65. Der Verſtand wird auch ſonſten Ver-
nunfft genennet/ wie wir ſolche hier gebrau-
chen/ wiewol durch das Wort Vernunfft
auch ſo wol der Verſtand als Wille begriffen
wird/ und dadurch alle Gedancken verſtan-
den werden.

66. Der Verſtand und Wille ſind meh-
rentheils miteinander vergeſellſchafftet/ dan-
nenhero muß ich ſie wol und geſchickt vonein-
ander entſcheiden.

67. Jnsgemein ſagt man/ daß in dem
Verſtand die leidenden Gedancken der
menſchlichen Seelen beſtuͤnden/ in dem Willen
aber das Thun derſelben/ und auf dieſe Weiſe
wuͤrden wir am deutlichſten ſagen/ daß der
Verſtand blos in denen Sinnlichkeiten oder
HEm-
[114]Das 3. Hauptſtuͤck von der
Empfindlichkeiten beſtuͤnde/ wie wir ſolches
oben erklaͤret haben/ die uͤbrigen Gedancken
aber alle gehoͤreten zu dem Willen. Und ſol-
chergeſtalt gehoͤrete auch zu dem Willen/ wenn
ich was meditiren will.

68. Aber dieſe Meinung iſt nicht accurat,
weil die Vernunfft des Menſchen auch viel
thut/ und der menſchliche Wille auch viel lei-
det Dannenhero iſt der andre Unterſcheid
beſſer/ der Verſtand des Menſchen iſt das
Thun oder Leiden der Seelen/ ſoferne dieſelbe
das Weſen oder Beſchaffenheit der Dinge be-
trachtet und erkennet. Der Wille aber iſt
das Thun oder Leiden der Seele/ ſoferne die-
ſelbe etwas durch Bewegung der euſerlichen
Gliedmaſſen zu thun gedencket. Und auf
dieſe Weiſe gehoͤret die Reſolution des Men-
ſchen von vergangenen und abweſenden Din-
gen/ etwas nachzudencken/ zu dem Verſtande.

69. Von dem Willen des Menſchen wer-
den wir an einem andern Ort weitlaͤufftiger
handeln. Was aber den Verſtand betrifft/
iſt noͤthig/ noch etwas von deſſen Wirckungen
zu melden.

70. Und zwar wollen wir uns nicht bemuͤ-
hen zu erforſchen ob zwey/ drey oder vier
ope-
[115]Menſchl. Vern. und deren Wirck.
operationes mentis ſeyn/ und worinnen
dieſelbigen beſtehen? Denn alle die Meinun-
gen von dieſer Frage (auch unſere eigene/ die
wir bisher vertheidiget) ſind undeutlich/ und
vielen ſcrupulis unterworffen/ haben auch
keinen andern Nutzen/ als die gemeine metho-
de der Vernunfft-Lehre zu juſtificiren. Weil
wir uns aber derſelben nicht bedienen/ koͤnnen
wir ſie am eheſten entbehren.

71. Die Wirckungen des menſchlichen
Verſtandes/ in Anſehen der euſerlichen Din-
ge/ ſind entweder zweiffelhafftig/ oder ohne
Zweiffel. Bey denen zweiffelhafftigen fra-
get ein Menſche allezeit nach etwas.

72. Aber bey denen kein Zweiffel iſt/ dieſel-
bigen bejahen etwas von einer Sache/ oder
verneinen etwas davon.

73. Die Zweiffelhafftigenpræſuppo-
niren eine Unvollkommenheit des Menſchen
in ſeinen gegenwaͤrtigen Zuſtande; aber ſie
ſind doch gleichſam ein nothwendig Ubel/ weil
man ohne ſie nicht leichte zu einer gewiſſen Er-
kaͤntnuͤß der Warheit kommen kan.

74. Die aber ohne Zweiffel ſind/ ſind zu-
weilen Zeichen einiger Vollkommenheit im ge-
genwaͤrtigen Leben/ zuweilen auch einer groſſen
Unvollkommenheit.

75. Ferner ſo gehen die Wirckungen der
menſchlichen Vernunfft entweder auf ein eu-
ſerlich Ding an und fuͤr ſich ſelbſt/ oder in Be-
trachtung uud conferirung mit andern
Dingen.

76. An und fuͤr ſich ſelbſt betrachtet man
etwas entweder nach ſeinem Seyn oder exi-
ſtenz, oder nach ſeinem Weſen/ Beſchaffen-
heit/ oder eſſenz.

77. Bey beyden betrachtet man entweder
das gantze Ding uͤberhaupt/ oder eintzelen
nach ſeinen Theilen und Stuͤcken.

78. Zu der exiſtenz gehoͤret die Frage
Ob? Wenn? und Wo? Zu dem Weſen/ die
Frage: Welcher geſtalt/ und was maſſen?

79. Wenn der Verſtand ein euſerlich
Ding mit dem andern conferiret/ und beyde
als gegenwaͤrtig betrachtet/ ſo zehlet er ent-
weder dieſelben/ oder miſſet ſie gegen einander
ab/ das iſt/ er ſuchet entweder einige Gleichfoͤr-
migkeit/ oder den Unterſcheid zwiſchen ihnen.

80. Hieher gehoͤren die Fragen: Wie viel?
Wie groß? Wie gleich?

81 Wenn er aber das eine als gegenwaͤr-
tig/ das andere aber als vergangen oder zu-
kuͤnfftig anſiehet/ ſo betrachtet er entweder der
Din-
[117]Menſchl. Vern. und deren Wirck.
Dinge Bewegung/ oder ihre Dauerung/
oder ihren Urſprung/ oder ihre Wuͤrckung.

82. Hieher gehoͤren die Fragen: Woher?
Wohin? Woraus? Zu was Ende?

83. Bey allen dieſen Erkaͤntnuͤſſen werden
dem menſchlichen Gehirne/ wie oben gedacht/
Bildungen eingedruckt/ welche ſo ferne der
menſchliche Verſtand damit innerlich zu thun
hat/ abſtractiones genennet werden.

84. Und zwar/ ſo betrachtet er entweder die-
ſe abſtractiones, wie ſie an und vor ſich ſelbſt
bey Gegenwaͤrtigkeit der euſerlichen Dinge
ihm eingedruckt worden. Dieſe innnerliche
Wuͤrckung wird gemeiniglich Gedaͤchtnuͤß
genennet.

85. Oder er ſetzt ſie nach ſeinem Gefallen
zuſammen/ oder ſondert ſie von einander/ und
macht gleichſam neue abſtractiones davon.
Dieſes heiſt phantaſia, imagination, oder
Einbildungs-Krafft.

86. Wenn er aber aus den erkannten ab-
ſtractionibus bisher unerkannte Dinge her-
vor ſucht/ ſo heiſt dieſe Wirckung des Verſtan-
des/ rechnen/ ſchlieſſen/ raiſonniren: com-
putare, rationari.

87. Und dieſer Schluß forſchet entweder
das Vergangene den Urſprung und die Urſa-
che eines Dinges/ oder er rechnet das Zukuͤnff-
tige/ die Wuͤrckungen/ und Erfolgungen deſ-
ſelbigen aus.

88 Nach Unterſcheid derer itzo erzehlten
Wuͤrckungen des Verſtandes/ oder die Er-
kaͤntnuͤſſen deſſelbigen/ erlangen dieſelbe auch
unterſchiedene Nahmen. Denn bald werden
ſie klar oder dunckel/ bald handgreifflich oder
ſubtil, bald confus oder diſtinct ge-
nennt.

89. Eine klare Erkaͤntnuͤß iſt diejenige/
wenn dem Verſtand etwas durch die euſerli-
chen Sinne durch eine ſtarcke Bewegung bey-
gebracht wird/ wenn nemlich die Sache denen
Sinnen nahe iſt.

90. Eine dunckele Erkaͤntnuͤß iſt dieſe/
wenn die Sache von denen Sinnen entweder
gantz entfernet iſt/ oder doch dieſelben auf ſchwa-
che Art beruͤhret.

91. Eine handgreiffliche (augenſcheinli-
che) Erkaͤntnuͤß (cognitio craſſa) iſt/ wenn
man dasjenige/ was man erkennet/ einem an-
dern wieder ſo deutlich beybringen kan/ als
wenn es ihm fuͤr den Augen laͤge/ oder wenn
man
[119]Menſchl. Vern. und deren Wirck.
man es ihm wuͤrcklich fuͤr die Sinne leget/ daß
er es begreiffen kan.

92. Eine ſubtile Erkaͤntnuͤß iſt/ die ich ei-
nem andern nicht ſo deutlich beybringen kan.

93. Alſo iſt zwiſchen der klaren und hand-
greifflichen/ ingleichen zwiſchen der dunckeln
und ſubtilen Erkaͤntnuͤß wol kein groͤſſerer Un-
terſcheid/ als daß die Begreiffungen der Dinge
in Anſehen unſerer ſelbſt klar und dunckel/ aber
in Anſehen anderer handgreifflich und ſubtil ge-
nennet werden/ wiewol in denen gemeinen
Redens-Arten dieſe beyden Benennungen offt
miteinander vermiſcht werden.

94. Eine confuſe und diſtincte Erkaͤnt-
nuͤß aber wird entweder von einem Dinge/ oder
von vielen geſagt.

95. Von einem Dinge iſt diejenige Er-
kaͤntnuͤß confus, wenn ich das gantze uͤber-
haupt begreiffe/ und die ander iſt diſtinct, wenn
ich die Theile des gantzen betrachte. Und je
mehr ich die Theile eines Dinges von einander
unterſcheide/ je diſtincter iſt meine Erkaͤnt-
nuͤß.

96. Wenn ich aber unterſchiedene Dinge
miteinander vermiſche/ ſo heiſſt dieſer concept
auch confus. Je genauer ich aber dieſelben
H 4von-
[120]Das 4. Hauptſtuͤck von denen
voneinander zu entſcheiden weiß/ je diſtincter
iſt mein concept.

97. Huͤte dich/ daß du dieſe letzten Benen-
nungen [nicht] mit denen erſten vermiſcheſt/ denn
es kan daraus groſſe Hindernuͤß in Erforſchung
der Warheit entſtehen.

98. Aber huͤte dich auch um eben dieſer Ur-
ſache willen/ daß du mit obigen Benennungen
nicht die confundireſt/ wenn eine Erkaͤntnuͤß
wahr oder falſch/ gewiß oder ungewiß ge-
nennet wird. Denn dieſe Benennungen
ruͤhren aus einem gantz andern fundament
her/ maſſen aus dem Capitel von der Warheit
zur Gnuͤge erhellen wird.

Das 4. Hauptſtuͤck.
Von denen
Kunſt-Wortern/
derer man ſich bey der Ver-
ſtand-Lehre und derer Ausuͤbung
zu bedienen pfleget.

1.

DEr Menſch giebet ſeine Gedancken
durch Worte zu verſtehen/ dieſe aber be-
deuten entweder ſolche Dinge/ die taͤglich in ge-
meinen Weſen und allen Staͤnden vorkom-
men/ oder ſie bedeuten Sachen/ die Perſonen
H 5ſo
[122]Das 4. Hauptſtuͤck von denen
ſo in einem gewiſſen Stande leben/ eigen ſind/
und werden Kunſt-Woͤrter genennet/ wenn
dieſer Stand eine ſonderbare Geſchicklichkeit
oder Gelahrheit des Menſchen inferiret.

2. Gleichwie nun eine jede Wiſſenſchafft ih-
re abſonderlichen Kunſt-Woͤrter hat/ alſo hat
das allgemeine Inſtrument der Gelahrheit
die Vernunfft-Lehre ſolche Woͤrter/ die nicht
allein in derſelben gebraucht werden/ ſondern
auch in allen diſciplinen pflegen fuͤrzukom-
men.

3. Und von dieſem iſt billich/ daß man noch
fuͤr Abhandlung der Warheit und derer Erfor-
ſchung etwas rede/ weil dieſelbe zwar an ſich
ſelbſt nichts contribuiren/ einige nutzbare
Warheit zu finden/ aber doch derer Dunckel-
heit oder Zweydeutigkeit zu vielen abwegen An-
leitung geben kan.

4. Denn die Warheit ruͤhret her aus Er-
kaͤntnuͤß des Weſens der Dinge/ die Kunſt-
Woͤrter aber von denen wir reden/ ſind nichts
anders als gewiſſe concepte und abſtractio-
nes, die ſich ein Menſch von dem Weſen aller
Dinge macht.

6. Dieſe Kunſt-Woͤrter nun pflegen ins-
gemein von denen Gelehrten in der heutigen
Meta-
[123]Kunſt-Woͤrtern der Vernunfft-Lehre.
Metaphyſic auch zum Theil in der Logic
ſelbſt in dem Tractat de primâ mentis ope-
ratione erklaͤret zu werden. Wir wollen
nur die vornehmſten und noͤthigſten kuͤrtz-
lich anfuͤhren/ und ſonderlich dieſe/ von derer
genauen Betrachtung die Meidung gemeiner
Jrrthuͤmer in etwas dependiret.

6. Das alleroberſte und gemeineſte Kunſt-
Wort iſt Ens oder Aliqvid ein Ding/ We-
ſen/ oder Etwas/ durch welches ich alles/ was
auſſer dem Menſchen oder in demſelbigen/ und
in ſeinen Gedancken geweſen iſt/ noch iſt/ und
kuͤnfftig ſeyn wird/ verſtehe.

7. Jhm wird entgegen geſetzt; Nihil \&
non-ens:Nichts das iſt/ was nie und nirgend
geweſen noch ſeyn wird/ auch nicht ſeyn kan.

8. Dasjenige Ding/ dergleichen ſchon ge-
weſen iſt und kuͤnfftig wieder ſeyn wird/ wird
Ens potentiale genennet; das in des Men-
ſchen Gedancken alleine iſt/ heiſſe ich ens ratio-
nis, und was wuͤrcklich auſſer des Menſchen
iſt/ heiſſt ens reale.

9. Alſo iſt nun Ens rationis und non-ens,
gantz unterſchieden. Denn der Menſch denckt
allezeit etwas/ und kan nicht nichts ge-
dencken.

10. Von einem jedweden ente reali ſagt
man/ daß es ein Weſen (eſſentiam) habe/
und daß es ſey (qvod exiſtat.)

11. Die exiſtenz eines Dinges nenne ich
dasjenige/ dadurch der Menſch empfindet/ daß
ein Ding etwas ſey/ oder dadurch des Men-
ſchen ſeine Sinne uͤberhaupt geruͤhret werden.

12. Das Weſen eines Dinges aber nenne
ich die Beſchaffenheit deſſelbigen/ oder die Art
und Weiſe (modum) mit dem ein Ding em-
pfunden wird.

13. Die Exiſtenz aller Dinge iſt einerley/
aber das Weſen der Dinge iſt ſo vielfaͤltig als
viele Dinge ſeyn.

14. Ferner ſo hat ein jedes Ding nur ein ei-
nig unveraͤnderliches Haupt-Weſen/ aber
ſo viel exiſtentias als faſt Augenblicke ſeyn/ die
aber gar fuͤglich zu drey Haupt-Claſſen gebracht
werden koͤnnen/ dem vergangenen Sein/ dem
gegenwaͤrtigen und dem zukuͤnfftigen.

15. Jch ſage ein Haupt-Weſen. Denn
die Beſchaffenheit eines Dinges iſt entweder
weſentlich oder zufaͤllig.

16. Die weſentliche Beſchaffenheit oder
das HauptweſenEſſentia ſtrictè dicta vel
Eſſentiale iſt diejenige Beſchaffenheit/ durch
wel-
[125]Kunſt-Woͤrtern der Vern-Lehre.
welche der Menſch begreifft/ daß dieſes Ding
præciſè dieſes und kein anders ſey/ und ohne
welches er auf die Frage/ was ein Ding ſey/ nicht
antworten kan.

17. Die zufaͤllige Beſchaffenheit/mo-
dus rei accidentalis iſt die Beſchaffenheit ei-
nes Dinges/ die dieſem Dinge kein beſonders
Weſen gibt/ ſondern in dieſem Dinge ſich ver-
aͤndern kan/ wiewol dieſe Veraͤnderung/ derer
modorum accidentalium doch nicht ſo viel-
faͤltig iſt/ als derer exiſtentiarum.

18. Das Hauptweſen eines Dinges iſt ent-
weder in einem eintzelen Dinge/ welches auch
deßwegen individuum genennet wird.

19. Oder es iſt in vielen individuis gemein/
und heiſt Species. Wenn aber die individua
die ein gemein Weſen haben/ von unterſchiede-
nen ſpeciebus ſeyn/ ſo heiſſt dieſes gemeine
Weſen Genus, oder eſſentia generica.

20. Wiederum wenn die Dinge gegen an-
dere/ die ein unterſchiedenes Weſen haben/ be-
trachtet werden/ ſo heiſſt das Weſen eines jeden
Differentia, und dieſe iſt ſolchergeſtalt vel ge-
nerica, vel ſpecifica, vel individuifica.

21. Ein jedes Ding/ auſſer des Menſchen
Gedancken (Ens reale) iſt entweder ein ur-
ſpruͤng-
[126]Das 4. Hauptſtuͤck von denen
ſpruͤngliches Ding/ von dem alle andern ih-
ren Urſprung haben/ und welches von ſich
ſelbſt iſt/ oder es iſt ein Ding/ das von dieſem ur-
ſpruͤnglichen Weſen herruͤhret. Jenes heiſſt
mit einem Wort Gott/ dieſes aber ein Ge-
ſchoͤpffe oder Creatur.

22. Ob nun wol alle Geſchoͤpffe von Gott
herkommen/ ſo beſtehet doch ein jedwedes/ ſofer-
ne es ein entzelen iſt/ fuͤr ſich ſelbſt/ und wird in
dieſem Anſehen ſo wol als Gott eine ſubſtanz
oder ſelbſtaͤndiges Weſen genennet.

23. Unter denen Creaturen iſt eine jede ſub-
ſtanz mit vielen Beſchaffenheiten begabt/ die
fuͤr ſich ſelbſt nicht beſtehen koͤnnen/ ſondern in
dem ſelbſtaͤndigen Weſen gleichſam ſtecken/ ihm
ankleben/ und ihm vereiniger ſeyn/ oder von
ihm herruͤhren und es beruͤhren/ dieſe Be-
ſchaffenheiten werden accidentia oder Zufaͤlle
genennet/ welche man nicht mit denen Zufaͤllen
vermiſchen muß/ von denen wir oben n. 17. ge-
redet haben.

24. So heiſt demnach ein Selbſtaͤndiges
Weſen dasjenige/ das fuͤr ſich beſtehet/ das
iſt/ das keinem andern anklebet/ und in
welchem viel Beſchaffenheiten oderacci-
dentiavereiniget ſind/ oder von ihm her-
ruͤhren.

25. Die Beſchaffenheiten aber/ die von der
ſubſtanz dependiren/ nennet man in regard
derſelben ent weder ein attributum, wenn nem-
lich dadurch das Hauptweſen dieſer ſubſtanz
fuͤr einer andern erkennet wird/ oder modum
(in ſpecie) wenn es von der ſubſtanz ihrem
Weſen ohne derſelben Verletzung entfernet
ſeyn kan.

26. Ferner ſo beſtehen die Beſchaffenhei-
ten der Geſchoͤpffe/ ſoferne dieſelbigen von der
menſchlichen Vernunfft begriffen werden koͤn-
nen/ entweder in der Coͤrperligkeit der ſub-
ſtanzen/ oder in ihrer Bewegung: Jene
klebt gleichſam denen ſubſtanzen an/ dieſe
aber ruͤhret von ihnen her/ und beruͤhret ſie hin-
wiederum/ wird auch ſolchergeſtalt bald ein
Thun bald ein Leiden genennet.

27. Die Coͤrperligkeit/corporeitas ei-
ner ſubſtanz beſtehet darinnen/ daß ſie ein to-
tum oder etwas gantzes ſey/ das iſt/ daß ſie
mehr als einen Theil habe.

28. Sie wird aber dieſer Theile halber mit
unterſchiedenen Nahmen beleget/ nachdem die-
ſelbigen gegen einander oder gegen andern ſub-
ſtantien gehalten werden.

29. Haͤlt man die Theile einer ſubſtanz
ſelbſt
[128]Das 4. Hauptſtuͤck von denen
ſelbſt gegen einander/ ſo nennet man es ſitum
oder poſitur am.

30. Und wenn die poſituræ einer ſubſtanz
mit der poſitur der andern conferiret werden/
ſo nennet man es figuram.

31. Wenn man aber die Vielheit oder We-
nigkeit der Theile einer ſubſtanz gegen die
Theile der andern haͤlt/ ſo nennet man es Men-
ſur am die Maſſe/ die Groͤſſe oder Kleinigkeit
einer ſubſtanz.

32. Die Bewegung einer ſubſtanz heiſſt
dasjenige/ Krafft welcher dieſelbe von dem
Menſchen mit denen Sinnen begriffen
wird.

33. Wenn nun bey dieſer Bewegung die
ſubſtanz ihren Ort oder ſitum veraͤndert/
ſo heiſſt es motus ſimpliciter oder eine Be-
wegungin ſpecie. Veraͤndert ſie aber ih-
ren Ort oder ſitum nicht/ ſo heiſſt es die Ruhe
der ſubſtanz.

34. Aus dem Unterſchied dieſer Bewegun-
gen und der Coͤrperligkeiten einer ſubſtanz
ruͤhren alle conceptè von Farben/ von Klan-
ge/ von Geruch/ von Geſchmack und von der
Hitze oder Kaͤlte/ Trockene oder Feuchte/
der ſubſtanzen her.

35. Die ſubſtanzen werden entweder flieſ-
ſend oder beſtehend/fluidæ vel conſiſten-
tes genennet. Flieſſend ſind ſie/ wenn man
ihre Theile/ daraus ſie beſtehen/ durch eine
ſchlechte Beruͤhrung von einander ſepariren
kan/ doch dergeſtalt/ daß die abgeſonderten
Theile alſobald/ und gleichſam von ſelbſt ſich
wieder vereinigen/ wenn ſie einander nur ein
wenig beruͤhren.

36. Beſtehend aber heiſſen ſie/ wenn ſie
mit einiger Muͤhe von einander geſondert
werden.

37. Wenn aber die Theile der ſubſtanzen
in ihrer poſitur koͤnnen geaͤndert werden/ heiſ-
ſen ſie weich/ wenn es mit leichter Muͤhe zuge-
het/ und dieſen ſetzet man hart entgegen.

38. Mit keinen von beyden Redens-Arten
muß man dieſe vermiſchen/ wenn die ſub-
ſtanzen locker oder dichte (raræ \& denſæ)
genennet werden/ denn das nennet man locker/
wenn die Theile der ſubſtanzen nicht genau
aneinander haͤngen/ dichte aber/ wenn ſie ge-
nau miteinander vereinigt ſeyn/ wiewol dieſe
Redens-Arten mehrentheils von ſubſtantiis
conſiſtentibus geſagt werden.

39. Als wie auch die Schwere und Leich-
te/ welche in denen ſubſtantiis conſiſtenti-
bus gleichſam mit der Lockerheit und Dichte
vereiniget ſind/ maſſen in Lockern eine ſub-
ſtanz iſt/ in Leichten pflegt ſie auch zu ſeyn/
und je dichter ſie iſt/ je ſchwerer iſt ſie auch.

40. Es heiſſen aber diejenigen ſchwer/ die
andere ſubſtanzen/ die ſie beruͤhren/ harte druͤ-
cken/ und von ihrem Ort zu vertreiben ſuchen/
die ſolches nicht thun/ heiſſen leichte.

41. Die flieſſenden ſubſtantien umgeben
die conſiſtentes, ja ſie umgeben ſich ſelbſten
untereinander allenthalben/ und die unmittel-
bare Umgebung nennet man den Ort derer/
die umgeben werden. Wenn aber eine ſub-
ſtantia conſiſtens flieſſende oder andere
conſiſtentes in ſich begreifft/ nennet man
jene continens, dieſe aber contenta.

42. Wenn man die exiſtentias einer je-
den ſubſtanz zuſammen haͤlt/ wird ſolches die
Zeit genennet/ wenn man aber die individua
zuſammen ſetzt/ und voneinander ſondert/ heiſt
es numerus die Zahl.

43. Die ſubſtanzen ſind guten Theils le-
bendig oder todt. Lebendig werden ſie ge-
nennet/ wenn ſie ſichdurch einen innerlichen
Trieb
[131]Kunſt-Woͤrtern der Vern. Lehre.
Trieb bewegen. Todt/ wenn dieſer innerliche
Trieb aufhoͤret/ ſeine Wirckung zu thun.

44. Dieſe Bewegung geſchiehet entweder
ohne Veraͤnderung des Orts/ durch bloſſen
Wachsthum/ und zwar entweder alleine un-
ter der Erden/ wie bey denen Steinen/ Me-
tallen und Mineralien/ oder auch uͤber der-
ſelbigen bey denen Pflantzen und Baͤumen.

45. Oder ſie geſchiehet mit Veraͤnderung
des Orts/ entweder ohne Erkaͤntnuͤß/ als wie
bey denen Beſtien/ oder mit Erkaͤntnuͤß/ wie
bey denen Menſchen.

46. Die Dinge/ von denen wir bisher ge-
redet/ und welche von GOtt herruͤhren/ heiſ-
ſen Entia natur alia, natuͤrliche Dinge/ Gott
ſelbſt aber iſt Ens ſupernatur ale, oder ein Uber-
natuͤrliches. Was von menſchlichen Verſtand
herruͤhret/ nennet man Entia moralia, ſoferne
ſein Thun und Laſſen mit denen Geſetzen uͤber-
ein koͤmmt oder nicht/ oder Entia artificialia,
ſoferne daſſelbige denen natuͤrlichen Dingen
nachahmet.

47. Aber wir muͤſſen auch derer Entium ra-
tionis nicht vergeſſen/ die in des Menſchen
Verſtand einig und alleine ihr Weſen haben.
Dieſe ſind nichts anders als die eingedruckten
J 2ſche-
[132]Das 4. Hauptſtuͤck von denen
ſchemata oder Ideæ von denen wuͤrcklichen
Dingen/ und derer Zuſammenſetzung oder Ab-
ſonderung/ die vermittelſt des Verſtandes ge-
ſchehen.

48. Wenn der Verſtand die gleichen ideas
zuſammen fuͤgt/ und die ungleichen von einan-
der ſondert/ und ein jedes gleichſam an ſeinen
gehoͤrigen Ort bringet/ ſo nennet man es Ens
rationis Logicum vel Metaphyſicum.

49. So ferne er aber von denen eingedruck-
ten ſchematibus entweder eine mixtur
macht/ oder eine ideam in gewiſſe Theile ab-
ſondert/ ſo kan man es Ens rationis fictum nen-
nen/ wenn der Verſtand mit denen ideis figu-
rarum vel motuum zu thun hat/ daferne er
aber mit denen ideis numeri, temporis, und
menſuræ beſchaͤfftiget iſt/ wird es Ens rationis
matbematicum genennet.

50. Endlich wenn der Verſtand abſonder-
lich mit denen ſchematibus des menſchlichen
Thuns umgehet/ und daſſelbige in eine gewiſſe
Ordnung bringet/ ſo betrachtet er entweder
wie es ſich verhalten; dieſes heiſſet Ens ra-
tionis Hiſtoricum, oder wie es ſich haͤtte ver-
halten koͤnnen/ woraus Ens rationis Poëticum
ent-
[133]Kunſt-Woͤrternder Vern. Lehre.
entſtehet/ oder wie es ſich verhalten ſollen/ ſo
nennet manes Ens rationis morale.

51. Von denen Dingen/ abſonderlich aber
von denen Geſchoͤpffen/ pflegt man vier cauſis
zu ſagen/ die materie, die form, die cauſam
efficientem, und den Nutzen oder Zweck der-
ſelben.

52. Die materie nennet man die kleinen
Tbeilgen der Coͤrperligkeit einer ſubſtanz, aus
welchen dieſelbe zuſammen geſetzt iſt.

53. Die Form aber iſt die Vereinigung
und gleichſam der Leim/ welche dieſe kleinen
Theile zuſammen haͤlt/ daß ſie ein gantzes
machen.

54. Die cauſa efficiens wird genennet/
durch derer Bewegung etwas in einem andern
Dinge gethan oder gewuͤrcket wird/ und iſt
insgemein cauſa efficiens phyſica.

55. Soferne aber dieſe Wuͤrckung ein
Menſch mit Wiſſen und Willen verrichtet/ es
ſey mittelbar oder unmittelbar/ oder wenn man
ihm dieſelbe ſonſt imputiret/ ſo nenne ich ihn
cauſam moralem.

56. So pfleget man auch zum offtern die
Kunſt-Woͤrter ſubjecti \& adjuncti von denen
J 3Din-
[134]Das 4. Hauptſtuͤck von denen
Dingen zu brauchen/ wiewol dieſelbigen auf
vielerley Weiſe genommen werden.

57. Hauptſaͤchlich nennet man die ſubſtanz
ſubjectum, und die accidentia adjuncta, und
heiſſt ſolchergeſtalt ſubjectum dasjenige/ dem
andere Dinge gleichſam ankleben/ und adjun-
ctum, was in einem andern dergeſtalt ſteckt/
daß es ohne daſſelbe nichts iſt.

58. Die andern Kunſt-Woͤrter der Ver-
nunfft-Lehre koͤnnen aus andern Logicis oder
Metaphyſicis hergehohlet werden. Die kuͤr-
tzeſten und deutlichſten ſind wol hierinnen fuͤr
einen/ der ſich ad vitam civilem appliciren
will/ die beſten. Jch habe mich bey meines
ſeel. Vaters Logic und Metaphyſic in die-
ſem Stuͤck nicht uͤbel befunden.

59. Jedoch muß man zu der Vernunfft-
Lehre die terminos nicht rechnen/ die die Ver-
nunfft nicht begreifft/ und von denen der
Menſch blos aus Goͤttlicher revelation ſich
einen dunckelen concept machet: Dannen-
hero habe ich nichts von Geiſte/ von Engeln/
von der Ewigkeit/ von infinito, u. ſ. w. gere-
det. Denn alle dieſe concepte muß ein Ge-
lehrter aus der H. Schrifft herhohlen.

60. Und zwar ſo viel das infinitum anlan-
get/ ſo glaube ich wohl/ daß unter denen ſub-
ſtanzen GOtt alleine infinitus heiſſe/ und
uͤber meinen Verſtand ſey/ als welcher ſeine
Graͤntzen hat.

61. Was aber qvantitatem infinitam oder
infinitum mathematicum betrifft/ ſo iſt
wohl dieſelbe nirgends/ weder in denen enti-
bus realibus, noch in denen entibus rationis,
ſondern ein bloſſes Wort/ das nichts bedeutet/
und nichts nutzet/ als blos die Unwiſſenheit un-
ſers Verſtandes oder den Mangel unſerer
Kraͤffte damit zu bemaͤnteln.

Das 5. Hauptſtuͤck
Von der
Warheit/
Und derer unterſchiedenen
Arten.

1.

DUrch die Warheit wird allhier nicht die
Warhafftigkeit verſtanden/ welches
eine Sitten-Tugend iſt/ ſondern eine innerli-
che Beyſtimmung des Menſchen/ daß ſich
etwas ſo verhalte/ als er gedencket.

2. Aber dieſer concept von der Warheit
iſt noch zu weitlaͤufftig. Denn dieſer inner-
liche Beyfall findet ſich auch zuweilen bey de-
nen/ die einer falſchen Meinung/ oder einer
Schein-Warheit beypflichten. Demnach
muͤſſen
[137]und derſelben unterſchiedenen Arten.
muͤſſen wir die Warheit beſſer kennen lernen/
wenn wir Haupt-Regeln/ dieſelbe zu erforſchen/
betrachten wollen.

3. Aber vielleicht iſt dieſelbige nicht in der
Welt/ und ein eiteler Wahn derer/ die ſich Ge-
lehrte nennen: Oder ſie iſt fuͤr dem Menſchen
ſo verborgen/ daß er ſie nicht finden kan. Und
wie viel tauſend Jahr haben die Gelehrten
darum geſtritten/ und doch noch nicht ſich verei-
nigen koͤnnen/ wer ſie gefunden.

4. Aber die Schuld iſt nicht an der War-
heit/ ſondern an der Hartnaͤckigkeit oder præ-
cipitanz derer Philofophen.

5. Deine eigene Gedancken werden dich
uͤberzeigen/ daß etwas wahr ſey/ und wenn
du dieſes gegen mich leugnen wilſt/ ſo iſt alle
unſere Intention vergebens/ denn dieſe Pro-
poſition, daß etwas wahr ſey/ kan durch
nichts als den gemeinen Beyfall aller vernuͤnff-
tigen Menſchen/ und eines jeden ſeiner eigenen
Verſicherung/ behauptet werden.

6. Wir werden aͤber das Weſen der War-
heit deſto deutlicher erkennen/ wenn wir zuvor-
her um etliche Exempel unſtreitiger Warhei-
ten uns vergleichen.

Zum Exempel: Dieſer Thurm iſt vier-
eckigt/ dieſer Stock iſt ger ade/ wir wachen
itzo alle beyde. Wir haben Haͤnde und
Fuͤſſe. Der Schnee ſtehet weiß und nicht
ſchwartz. Die Auſtern/ die wir geſtern
aſſen/ waren keine Schoͤps-Keulen: Wenn
du die Hand ins Feuer haͤltſt/ ſo thut dir
es wehe. Wenn du traurig biſt/ ſo biſt
du nicht luſtig/ u. ſ. w.

8. Jch will dir noch eine andere Art von
Exempeln fuͤrſtellen: Es iſt ohnmoͤglich/
daß etwas zugleich ſey und nicht ſey. Vier
und drey iſt ſieben. Das Gantze iſt groͤſ-
ſer als das Halbe. Drey Winckel eines
Dreyangels gelten ſo viel/ als zwey gleiche
Winckel. Wenn der Eſel ein Menſch
waͤre/ ſo waͤre er vernuͤnfftig. Ja/ wenn
er vernuͤnfftig waͤre/ ſo waͤre er kein Eſel
mehr/ u. ſ. w.

9. Daferne dir aber unter dieſen Exem-
peln eines gewiſſer vorkoͤmmt als das andere/
ſo waͤhle dir nur aus jedweder Art eines. Biſt
du aber ſo unverſchaͤmt und laͤugneſt ſie alle/
oder wenn du nur ſo unverſchaͤmt biſt/ daß du
dir nur ein eintziges falſch zu ſeyn einbildeſt/
und
[139]und derſelben unterſchiedenen Arten.
und mit Ernſt daran zweiffelſt/ ſo iſt es am be-
ſten/ daß wir uns von einander begeben.

10. Jch haͤtte auch wohl unter die Exempel
ſetzen koͤnnen: Daß wir beyde gedencken.
Aber ich habe es mit Fleiß unterlaſſen. Denn
du wuͤrdeſt mit keiner groͤſſern Unverſcham-
heit dieſes Exempel als jene leugnen.

11. Und wie viel kluge Leute ſind/ die andere
bereden wollen/ daß ſie jezuweilen an nichts ge-
dencken. Ja es iſt gar offenbarlich wahr/ daß
der Menſch nicht allezeit gedencke.

12. Jch habe aber begehret/ du ſolteſt aus
jeden von beyderley Arten/ dir ein Exempel
waͤhlen/ damit/ wenn du nun auf die eine claſſe
reflectireſt/ du das Weſen der Warheit nicht
enger einſchrencketeſt/ als es waͤre/ wie aus dem
folgenden Capitul erhellen wird.

13. Denn die Warheit iſt nichts anders als
eine Ubereinſtimmung der menſchlichen
Gedancken/ und die Beſchaffenheit der
Dinge auſſer denen Gedancken.

14. Hier muſt du aber nicht fragen/ ob der
Verſtand mit denen Dingen/ oder die Dinge
mitdem Verſtande uͤberein kommen muͤſten/
ſondern dieſe harmonie iſt ſo beſchaffen/ daß
keines des andern ſonderliche Richtſchnur iſt/
ſon-
[140]Das 5. Hauptſt. von der Warheit
ſondern die harmonie von beyden zugleich
præſupponiret wird/ auſſer daß die euſerli-
chen Dinge gleichſam den Anfang zu derſel-
ben machen.

15. Denn die Dinge ſind ſo beſchaffen/ daß
ſie von dem Menſchen begriffen werden koͤn-
nen/ und der Verſtand iſt ſo beſchaffen/ daß er
die euſerlichen Dinge begreiffen kan.

16. Die euſerlichen Dinge ruͤhren die
Empfindligkeit des menſchlichen Verſtandes.
Dieſer aber betrachtet dieſe Beruͤhrungen/
theilet ſie ab/ und ſetzt ſie zuſammen/ ſondert ſie
voneinander/ und haͤlt ſie gegeneinander.

17. Wenn aber zwiſchen denen euſerli-
chen Dingen und denen Gedancken keine
harmonie iſt/ ſo entſtehet daraus das Fal-
ſche/ oder das nicht wahr iſt.

18. Giebt man nun daſſelbige aus ernſtli-
cher Meinung fuͤr wahr aus/ ſo nennet man es
einen Jrrthum; laͤſſt man es aber fuͤr eine
bloſſe Wuͤrckung des Verſtandes paſſiren/ ſo
nennet man es eine fiction oder Gedichte.

19. Ob aber gleich bey dem Falſchen ſo wohl
die euſerlichen Dinge mit denen Gedancken/
als die Gedancken mit denen euſerlichen Din-
gen nicht uͤberein kommen/ ſo iſt doch die
Schuld
[141]und derſelben unterſchiedenen Arten.
Schuld des Jrrthums mehr bey dem Ver-
ſtande des Menſchen/ als bey denen euſerli-
chen Dingen/ wiewol durch die euſerlichen
Dinge Entfernung zum Exempel die Unbe-
dachtſamkeit des Verſtandes offte zu irren An-
laß nimmt.

20. Das Wahre aber iſt entweder un-
ſtreitig wahr/ oder wahrſcheinlich.

21. Unſtreitig wahr iſt dasjenige/ von
deſſen Ubereinſtimmung ein jeder erwachſener
Menſch/ mit dem wir umgehen/ nebſt uns in-
nerlich vergewiſſert iſt/ wenn wir ihm nur un-
ſere Gedancken durch deutliche Worte haben zu
erkennen gegeben.

22. Wahrſcheinlich iſt/ wenn dieſer inner-
liche Beyfall mit einigem Zweiffel/ daß die
Sache ſich anders verhalten koͤnte/ vergeſell-
ſchafftet iſt.

23. Dieſe unterſchiedene Arten des Wah-
ren ruͤhren nicht ſo wol von denen euſerlichen
Dingen/ als von der unterſchiedenen Be-
ſchaffenheit der menſchlichen Vernunfft her.
Denn die euſerlichen Dinge ſind in ihrem We-
ſen allezeit einerley; Aber der Verſtand des
Menſchen iſt/ wiewol durch ihre eigene Schuld/
nicht
[142]Das 5. Hauptſt. von der Warheit
nicht gleich faͤhig/ die Warheiten von denen Din-
gen zu faſſen.

24. Und alſo ſind etliche Dinge/ die des
geringſten Beweiſes nicht brauchen/ oder
bewieſen werden koͤnnen/ weil nichts war-
hafftigers zu finden iſt/ ſondern von allen Men-
ſchen/ wenn ſie gleich noch ſo einfaͤltig ſeyn/ als-
bald verſtanden werden: Als daß wir beyde
itzo wachen/ daß zweymal dreye ſechſe
machen.

25. Manche aber koͤnnen bewieſen wer-
den durch etwas klaͤrers: Als daß die drey
Winckel des Dreyangels ſo viel austra-
gen/ als zwey gleiche Winckel: Und wenn
daraus eine unſtreitige Warheit entſtehet/ ſo
heiſſt man dieſen Beweiß eine Demonſtration.

26. Wenn aber der Beweiß nicht klar ge-
nung iſt/ daß die innerliche Vergewiſſerung
darauf folgen kan/ ſo iſt es eine bloſſe probabili-
taͤt. Z. E. Daß die Warheit in zweyer
Zeugen Auſſage beſtehe.

27. Hieraus folget (1.) Daß aus wahr-
ſcheinlichen Dingen zuweilen unſtreitig
wahre werden koͤnnen/ zuweilen auch nicht.

28. (2.) Daß wohl etwas unſtreltig
wahr ſeyn koͤnne/ das doch nur fuͤr wahr-
ſchein-
[143]und derſelben unterſchiedenen Arten.
ſcheinlich/ oder wohl gar fuͤr falſch gehalten
wird/ wegen Mangel der Menſchen z. e. daß
die Erd-Kugel rund iſt.

29. (3.) Daß manches Falſche oder
Wahrſcheinliche aus gleichen Mangel fuͤr
unſtreitig wahr gehalten werde z. e. qvod
non dentur antipodes.

30. (4.) Daß viel unſtreitige Warhei-
ten von etlichen Menſchen erkannt werden/
von etlichen aber nur fuͤr wahrſcheinlich we-
gen Unwiſſenheit des Beweiſes erkannt wer-
den/ z. e. daß der Menſch ohne menſchliche
Geſellſchafft ungluͤcklich ſey.

31. Wie wir bisher das Wahre eingethei-
let haben/ alſo iſt auch das Falſche entweder
unſtreitig falſch/ oder nur mit einiger Wahr-
ſcheinligkeit vergeſellſchafftet.

32. Unſtreitig falſch iſt/ von deſſen dis-
harmonie mit denen Dingen abermal jedwe-
der Menſch durch deutliche Worte kanverge-
wiſſert werden.

33. Wahrſcheinlich falſch iſt dasjenige/
wenn man bey dieſen Beyfall erkennet/ daß
die Sache endlich auch wahr ſeyn koͤnne.

34. Ebenmaͤſſig ſo ſind in Anſehung des
menſchlichen Verſtandes/ etliche Dinge ſo
falſch/
[144]Das 5. Hauptſt. von der Warheit
falſch/ daß ſie keines Beweiſes brauchen; als
daß ich keine Haͤnde und Fuͤſſe habe/ daß
ein Dreyangel viereckigt ſey; etliche koͤn-
nen falſch zu ſeyn klaͤrlich demonſtriret wer-
den; als daß 2. Winckel eines Dreyangels
2. gleiche Winckel austragen/ daß die
Thiere gedencken/ etliche aber nur mit pro-
babeln conjecturen z. e. Daß die Sonne
um die Erdeherum lauffe.

35. So haben auch die n. 27. ſeqq. ange-
zogenen vierconcluſiones wiederum mutatis
mutandis hier ſtatt.

36. Alle Dinge unter denen eine harmo-
nie und disharmonie ſeyn kan/ muͤſſen eine
proportion zuſammen haben/ und gleichſam
von gleicher capacitaͤt ſeyn; und præſuppo-
niren auch eine Gegeneinanderhaltung/
daß man von der harmonie oder disharmo-
nie judiciren koͤnne. Denn wenn ſie gar
nicht in einen tertio zuſammen kommen/ und
von gantz ungleicher capacitaͤt ſeyn/ oder
wenn man ſie nicht gegen einander halten kan/
ſo iſt weder harmonie noch diſharmonie dar-
zwiſchen.

37. Alſo iſt zwiſchen denen Farben und
dem Klange/ zwiſchen dieſen beyden und dem
Ge-
[145]und deren unterſchiedenen Arten.
Geruch/ eigentlich weder eine harmonie
noch disharmonie. Alſo iſt zwiſchen zweyen
Farben von einerley Hauptcouleur
zwiſchen zweyenViolinen u. ſ. w. davon ich
von der einen nichts weiß oder doch abweſend
iſt/ eigentlich weder Ubereinſtimmung noch
Unterſchied.

38. Ebenmaͤßig giebt es auch Dinge/ die
man weder fuͤr wahr noch falſch ausgeben
kan/ entweder weil ſie gar unterſchiedener Na-
tur mit der capacitaͤt unſers Verſtandes
ſeyn/ deßhalben weil ſie wegen ihrer gar zu
groſſen Kleinigkeit keine ſenſible impres-
ſion drein machen koͤnnen/ als die particulæ
minutisſimæ materiæ, oder weil ſie wegen der
uͤbermaͤßigen Groͤſſe in unſern kleinen Ver-
ſtand nicht gantz eingedruckt werden koͤnnen/
als uͤbernatuͤrliche geiſtliche und Goͤttliche
Dinge.

39. Oder weil wegen ihrer Abweſen-
heit man ſie mit dem Verſtand nicht conte-
riren kan/ als abermals uͤbernatuͤrliche und
viel natuͤrliche Dinge/ die von uns allzuweit
entfernet ſind.

40. Dieſe nun/ ſo ferne ſie in ſolcher Be-
trachtung bleiben/ heiſſen unbekandte oder
Kuner-
[146]Das 5. Hauptſt. von der Warheit
unerkandte Dinge/ und ſind alſo in anſehen
unſers Verſtandes weder wahr noch falſch/
weil ſo wohl zu wahren als falſchen einige Er-
kaͤntnuͤß erfordert wird.

41. Sie koͤnnen aber wohl nach Gelegen-
heit wahr/ wahrſcheinlich und falſch wer-
den/ wenn ſie bekant werden/ das iſt/ wenn ſie
entweder auffhoͤren abweſend zu ſeyn/ oder
wenn per revelationem uns etwas davon
beygebracht wird/ aber alsdenn ſind ſie nicht
mehr ignotæ.

42. Aus obigen allen folget (1) daß bloſſe
Worte/ ſo ferne ſie nicht weiter als bloſſe
Worte betrachtet/ und auff die Dinge/ die ſie
bedeuten oder andere euſerliche Dinge nicht
referiret werden/ weder falſch noch wahr
ſeyn/ aber in applicirung zu beyden geſchickt
ſeyn. Denn die Worte gelten ex arbitrio
hominum, nicht ex natura.

43. Alſo wenn ich das Wort Menſch
ohne anſehen auff einigen Menſchen/ oder den
Laut oder die Figur/ die es macht/ wenn es aus-
geſprochen oder geſchrieben wird/ oder der-
gleichen etwas fuͤr mir nehme/ iſt es weder
wahr noch falſch. u. ſ. w.

44. Ja wenn ich gleich ſage: der Schnee
ſey ſchwartz/ ſo kan doch dieſe Rede wohl
wahr ſeyn/ wenn ich mich erklaͤhre/ daß durch
das Wort Schnee ich dasjenige verſtuͤnde/
was andere Dinte heiſſen.

45. (2) So folget ebenmaͤßig daraus/
daß die Gedancken des Menſchen ohne re-
lation auf etwas anders an und fuͤr ſich ſelbſt
gleichergeſtalt weder wahr noch falſch ſeyn/
ſondern/ in Betrachtung gegen etwas anders
beydes zu werden geſchickt ſeyn.

46. Alſo wenn ich mit meinem Gemuͤthe
ſechſeformire, oder chimæram, iſt dieſes we-
der wahr noch falſch: Es wird aber beydes/
wenn ich gedencke/ daß ſechſe 2. mahl dreye
ſey/ oder daß ſechſe 3. mahl 2. ſey/ daß chi-
mæraals ein Gedancke in meinen Kopffe
ſtecke/ oder daßchimæraauſſer meinen Ge-
dancken etwas ſey.

47. (3) Daß wenn ich meine Gedancken
auf ein non ens richte/ und von demſelben et-
was bejahe und verneine/ daß ich ſolcher Ge-
ſtalt vielmehr nichts gedencke/ als daß ich
was wahres oder was falſches gedencken
ſolte. Denn ein non ens, wie wir es oben
beſchrieben haben/ z. e. ein unvernuͤnfftiger
K 2Menſch
[148]Das 5. H. von der Warheit \&c.
Menſch/ eine kalte Glut iſt weder in unſern
Verſtande noch auſſer demſelben/ ſondern ein
bloſſes gar nichts bedeutendes Wort/ das ſich
alſo weder zur harmonie noch diſharmo-
nie ſchickt/ und weder wahr noch falſch
werden kan.

48. (4) Daß weil jede harmonie eine
relation, dieſe aber allezeit zwey Dinge er-
fordert/ daß eigentlich zu reden in conceptu
termini ſimplicis weder veritas noch falſi-
tas ſey/ ſondern daß beyde zum wenigſten ei-
ne propoſition erfordern.

49. (5) Daß von denen zweiffelhaffti-
gen Gedancken oder qvæſtionibus animi
keine Warheit oder Falſchheit geſagt werden
koͤnne/ ſondern bloß von denen unzweiffel-
hafften/ die etwas bejahen oder verneinen.
Denn jene haben allezeit pro objecto
eine unerkante Sache.

Das 6. Haupſtuͤck.
Von denen erſten und unbe-
weißlichen Warheiten/ ingleichen
de primis veritatis criteriis
\& principiis.

1.

NAchdem aus vorigen Hauptſtuͤck erhel-
let/ daß Warheiten und zwar von un-
terſchiedenen Gattungen ſeyn/ unter wel-
chen die unſtreitigen Warheiten billich den
Vorzug erhalten/ und fuͤrnehmlich zur Ver-
nunff[t]lehre gehoͤren/ auch gleichſam der Pro-
bierſtein ſeyn/ an welchen die Warheiten uͤ-
berhaupt geſtrichen werden/ als muͤſſen wir
dieſelbigen etwas genauer betrachten.

2. Und zwar weil die unſtreitigen War-
heiten theils keines Beweiſes von noͤthen
haben/ theils aber aus andern hergeleitet wer-
den/ als ſcheinet es zwar/ ob doͤrfften wir uns
um jene nicht groß bekuͤmmern/ oder dieſelbi-
ge als was ſonderliches in unſerer Vernunfft-
Lehre weitlaͤufftig tractiren/ weil kein Menſch
an denenſelben zweiffelt/ dieweil aber bey
denen erweißlichen Warheiten man ſich fuͤr
allen Dingen um den Grund bekuͤmmern
K 4muß/
[152]Das 6. Hauptſtuͤck von denen
muß/ aus welchen andere Warheiten herge-
lei[t]et werden/ ſo iſt zum wenigſten noͤthig zu
erforſchen/ ob wir denſelben nicht etwan
aus denen unerweißlichen herhohlen muͤſſen.

3. Was aus etwas anders erwieſen wird/
muß mit demſelbigen eine Vereinigung ha-
ben/ und wenn dieſes wieder aus was anders
erwieſen werden ſoll/ muß man eben der-
gleichen Vereinigung præſupponiren.

4. So folget nun daraus/ daß eine War-
heit mit der andern verknuͤpfft iſt/ und daß
ſo lange als eine Warheit durch eine andere
erwieſen wird jene der Hauptgrund oder Qvell
nicht genennet werden moͤge/ ſondern aller-
dings eine Grundwarheit unerweißlich
ſeyn muͤſte.

5. Dieſe Grundwarheit wird von denen
Philoſophis primum principium genen-
net/ und kan alſo noch zur Zeit beſchrieben wer-
den/ daß es eine unerweißliche Warheit
ſey/ aus welcher andere Warheiten herge-
leitet werden. Dieweil aber von dieſen pri-
mo principio groſſer Streit unter ihnen ent-
ſtanden/ muͤſſen wir deſto behutlamer in deſſen
Erforſchung ergehen.

6. Wir haben in vorigen Capitel viel
Exem-
[153]erſten und unbeweißlichen Warh.
Exempel ſolcher unerweißlicher Warheiten
erzehlet/ zum Exempel: daß dieſes ein
Hund/ dieſer Turm viereckigt/ zweymahl
dreye ſechſe ſeyn.

7. Aber dieſe koͤnnen noch nicht pro pri-
mis principiis paßiren/ weil ſie alle eintzele
oder particulares propoſitiones ſeyn/ aus de-
nen man keine Warheit herleiten kan.

8. Dannenhero gehoͤret zu denen primis
principiis, daß ſie univerſal propoſitiones
ſeyn/ damit man andere Warheiten daraus
herleiten koͤnne.

9. Und ſolchergeſtalt kan man einen Un-
terſcheid zwiſchen denen erſten Warheiten
und denen primis principiis machen. Alle
prima principia ſind erſte Warheiten/ aber
nicht alle erſte Warheiten ſind prima prin-
cipia. Jene ſind auch propoſitiones par-
ticulares, dieſe univerſales, aus jenen wer-
den dieſe formirt, jene fallen eher in dem
Menſchlichen Verſtand/ und wecken dieſe
gleichſam darinnen auff.

10. Jch will noch mehr ſagen/ jene koͤnnen
deßhalben nicht prima principia ſeyn/ weil
derſelben unzehlig ſind/ das primum princi-
pium aber muß nur ein einiges ſeyn.

11. Denn ein Menſch hat nur einen eini-
gen Verſtand/ und der Verſtand/ der bey al-
len Menſchen iſt/ iſt nicht unterſchiedenes/ ſon-
dern eines Weſens.

12. Dannenhero beſcheidet man ſich zwar/
daß ſonſten das Wort primus auch von vie-
len auf gewiſſe Maſſe prædiciret werden koͤn-
ne/ alleine bey dem primo principio verita-
tis bedeutet es nur ein einziges.

13. Denn wenn auch nur zwey principia
prima waͤren/ ſo haͤtten dieſelbigen entweder
eine Verknuͤpffung mit einander/ oder keine.

14. Waͤren ſie durch das dritte mit einan-
der verknuͤpfft/ ſo waͤre das dritte principi-
um prius, und folglich koͤnten dieſe beyden
nicht prima genennet werden.

15. Waͤren ſie nicht verknuͤpfft/ ſo muͤſte
folgen/ daß der Menſchliche Verſtand nicht
einerley waͤre/ ſondern zweyerley unterſchie-
denes Licht von ſich wuͤrffe/ welches abſurd
iſt.

16. Ja es muͤſte folgen/ daß Warheit
nicht Warheit waͤre/ weil zwey wiederwaͤr-
tige Dinge keine harmonie machen koͤnnen.

17. Wie mag aber nun dieſe propoſitio
prima wohl heiſſen. Wir wollen die phi-
loſo-
[155]erſten und unbeweißlichen Warh.
loſophos wacker darum zancken laſſen/ und
unſers Orts ohne Anſtoß fortgehen. Es kan
nicht fehlen/ das primum principium muß
ein Begriff aller Warheiten ſeyn.

18. So muß ich demnach ſolches nothwen-
dig aus derdefinitionder Warheit herneh-
men/ denn wenn dieſe nicht alle Warheiten
begreiffe/ waͤre es keine definition.

19. So pfleget man auch in Mathematicis
aus denen definitionibus rerum alle axio-
mata herzuleiten.

20. Solchergeſtalt aber heiſt dieſes pri-
mum principium ſo: Was mit des Men-
ſchen Vernunfft uͤbereinſtimmet/ das iſt
wahr/ und was des Menſchen Vernunfft
zu wieder iſt/ das iſt falſch.

21. Ja ſprichſt du/ das habe ich laͤngſt ge-
wuſt/ aber ich wolte gerne wiſſen/ worinnen
denn dieſe Ubereinſtimmung beſtuͤnde/ und al-
ſo iſt dieſes primum principium fuͤr mich
viel zu dunckel/ weil ich noch nicht weiß/ ob das
wahre dasjenige ſey/ das mit denen Sinnen/
oder das/ welches mit denen ideis des Ver-
ſtandes uͤbereinkommet.

22. Mein lieber Freund/ du biſt an dieſer
Dunckelheit ſelbſt ſchuld/ weil du die Sinnen
und
[156]Das 6. Hauptſtuͤck von denen
und ideas durch die Heydniſche philoſophie
verfuͤhret einander entgegen ſetzeſt/ da ſie doch
beyde zu dem Menſchlichen Verſtand gehoͤ-
ren/ und alſo die Warheit ſo wohl mit de-
nen Sinnen/ als mit denenideisuͤber ein-
kommen muß.

23. Denn die Sinnen ſind die leidenden
Gedancken/ die ideæ aber die thaͤtigen Ge-
dancken des Verſtandes.

24. Jene haben unmittelbar mit denen
individuis zu thun/ dieſe mit denen univer-
ſalibus.

25. Jene ſind der Anfang aller Menſch-
lichen Erkaͤntnuͤß/ dieſe aber folgen auff jene.
Jene ruͤhren ſich bald Anfangs bey denen
kleinen Kindern/ und ſind mehrentheils ie
gantze Lebenszeit durch einerley/ auſſer daß ſie
bey herannahenden Alter natuͤrlicher Weiſe
abnehmen/ dieſe aber erregen ſich erſt eine
gute Zeit hernach/ und veraͤndern ſich zu ei-
ner Verbeſſerung bey Wachßthum der Jah-
re/ zum wenigſten ſolte dieſe Verbeſſerung
geſchehen.

26. Alſo nun begreifft dieſes primum
principium zwey propoſitiones in ſich/ o-
der es wird vielmehr in dieſelbige reſolviret.
Die
[157]erſten und unbeweißlichen Warh.
Die erſte heiſt: Was der Menſchliche Ver-
ſtand durch die Sinne erkennet/ das iſt
wahr/ und was denen Sinnen zu wieder
iſt/ das iſt falſch.

27. Dieweil aber es offte geſchiehet/ daß das-
jenige/ was durch die Sinne vorgeſtellet wird/
ſich in der That anders verhaͤlt z. e. ein Ste-
ckel der in Waſſer k[a]um ſcheinet/ da er doch
gerade iſt/ als muͤſſen wir dieſe Regel etwas
deutlicher erklaͤhren/ damit wir nicht auff die
Meinung gerathen/ als ob die Sinne auch
den Menſchen betroͤgen/ oder betruͤgen
koͤnten.

28. Derowegen præſupponiren wir/ daß
der Menſch/ der die Warheit unterſuchen
will/ geſunden Leibes ſey/ das iſt/ daß die
euſerlichen Gliedmaſſen/ die zu denen Sinn-
ligkeiten gehoͤren/ in dem natuͤrlichen Zuſtand
ſeyn/ in welchen ſie ſich bey andern Menſchen
befinden.

29. Zum 2. daß er auch einen geſunden
Verſtand habe/ und weder raſend/ noch ſon-
ſten verruckt in Gemuͤthe ſey.

30. Zum 3. daß er wache und nicht ſchlaffe.

31. Dieſe drey reqviſita gehoͤren ſo wohl
zu Erkaͤntnuͤß der Warheit/ die vermittelſt
deren
[158]Das 6. Hauptſtuͤck von denen
deren Sinnen/ als der/ die durch die thaͤtli-
chen Gedancken erhalten und ausgeuͤbet wird/
denn ein Blinder/ Raſender/ Schlaffender rai-
ſonniret nicht allein von individuis, ſondern
auch von abweſenden univerſalibus uͤbel.

32. Jedoch iſt unter dieſen dreyen reqvi-
ſitis ein mercklicher Unterſcheid. Der
Schlaff hindert mich natuͤrlicher Weiſe an
Erkaͤntnuͤß aller Warheiten/ weil nehmlich
der Anfang aller Erkaͤntnuͤß/ ich meine/ das
Geſicht/ Gehoͤr und Gefuͤhl durch denſelben
verſchloſſen werden. Und es ſey nun/ daß der
Schlaff ohne Traͤume iſt/ ſo gedenckt der
Menſch weder was wahres noch falſches/ o-
der daß er mit Traͤumen vergeſellſchafft ſey/
fo weiſet es einem jeden ſein eigen Gewiſſen/
wenn er erwacht iſt/ daß dieſelbigen entweder
gantz falſch/ oder doch durch und durch mit fal-
ſchen vermiſchte Dinge vorgeſtellet haben.