1.

Die Seele wirket in ſich ſelbſt, beſtimmet und veraͤn-
dert ſich, ſo wie ſie außer ſich in den Koͤrper wir-
A 3ket.
[6]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
ket. Dieß iſt unlaͤugbar, und wenn auch die Bemer-
kung des Herrn Search’s^*) ohne Einſchraͤnkung rich-
tig waͤre, daß ſie niemals ſich ſelbſt anders, als nur
mittelbar modificire, indem ſie außer ſich auf das Ge-
hirn ihre Kraft aͤußert, und dann ſelbſt durch eine Reak-
tion des Gehirns eine Veraͤnderung in ſich aufnimmt.
Eine Jdee, die nicht ſo weit von der gewoͤhnlichen ab-
weichet, als es bey dem erſten Anblick ſcheinen mag, die
ich aber hier nicht unterſuche.

Daher vermag die Seele etwas uͤber ſich ſelbſt,
beſitzet Kraft und Vermoͤgen, auf ſich ſelbſt zu wirken.

Aber dieß Vermoͤgen, auf ſich ſelbſt zu wirken, iſt
noch nicht das, was Freyheit genennt wird, und was
ich hier die Selbſtmacht uͤber ſich nenne. Wo ihre
Thaͤtigkeit als eine Freye Thaͤtigkeit wirket, da muß ſie
auch unthaͤtig oder auf eine andere Art thaͤtig ſeyn koͤn-
nen, als ſie es iſt. Denn wenn ſie nicht anders wir-
ken kann, als ſie wirket, ſie mag in und auf ſich ſelbſt,
oder auf den Koͤrper wirken, ſo kann ſie nicht unthaͤtig
ſeyn, anſtatt daß ſie thaͤtig iſt, und ihre Wirkſamkeit
nicht in ſich ſelbſt zuruͤckhalten, wenn dieſe hervorgeht,
noch ſie in eine andere Richtung bringen, als die iſt,
welche ſie nimmt; und ſo handelt ſie nicht mehr frey,
als das Waſſer, welches aus dem Gefaͤße herausſpringt,
an der Stelle, wo ihm eine Oeffnung gemacht iſt, in der
Richtung und mit der Geſchwindigkeit, die ihm durch
die Umſtaͤnde beygebracht wird; nicht freyer, als eine
Kugel, welche herunterfaͤllt, wenn der Faden durchſchnit-
ten wird, an dem ſie vorher feſtgehalten ward. Die
Selbſtmacht uͤber ſich, die poſitive Kraft, wodurch
wir uns in unſerer Gewalt haben, wenn wir thaͤtig ſind,
erfordert ein gleichzeitiges inneres Vermoͤgen oder
Faͤhigkeit, unter denſelbigen Umſtaͤnden das Gegen-
theil
[7]und Freyheit.
theil von demjenigen zu thun, was wir thun,
wie man ſich kurz erklaͤren kann. Dieß Vermoͤgen, an-
ders thaͤtig zu ſeyn, unſere eigene wirkende Kraft ent-
weder aufzuhalten, zu unterbrechen, oder anders wohin
zu lenken, beſtehet waͤhrend der ganzen Handlung, wenn
dieſe in ihrer ganzen Laͤnge bis zu Ende eine freye
Handlung iſt.

Auf einen Augenblick angenommen, daß dieſe Jdee
von der Freyheit richtig ſey, ſo fuͤhret ſie ſogleich zu ei-
ner wichtigen Folge. Ein freyes, ſeiner ſelbſt maͤchti-
ges Weſen, beſitzet immer noch ein phyſiſches reel-
les inneres Vermoͤgen mehr, als ein unfreyes, das
ſonſten eine Wirkung von gleicher Groͤße hervorbringen
kann, wie jenes. Denn die Selbſtmacht uͤber ſich
enthaͤlt außer der Kraft, welche auf die hervorgebrachte
Wirkung verwendet wird, noch ein anderes Vermoͤ-
gen, das jenem gleichſam zur Seite iſt, und ſo viel in-
nere Staͤrke beſitzet, als hinreichen wuͤrde, die Thaͤtigkeit
des wirkenden Vermoͤgens zu hindern, oder in eine an-
dere Richtung zu bringen. Ein freywirkendes We-
ſen iſt alſo ein groͤßeres, mehr reelles, mehr poſi-
tive Kraft enthaltendes Weſen, als jedes unfreye,
das ſonſten die naͤmliche Handlung hervorbringen kann.
Es iſt Herr uͤber ſich, ſtaͤrker, als es ſich auslaͤßt, in ſei-
nen phyſiſchen Wirkungen, und ergießet ſich nie ganz
in derjenigen Aeußerung, in der es hervorgeht; es kann
noch etwas anders thun, als es thut, und beſitzet ein
poſitives Vermoͤgen zu dem Gegentheil der Handlung zu
eben der Zeit in ſich, in der es ſeine Kraft auf die Hand-
lung ſelbſt anwendet.

Nicht jede Selbſtthaͤtigkeit iſt zugleich auch eine
freye Selbſtthaͤtigkeit. Das Waſſer, welches aus ei-
nem Gefaͤße hervorſpringet, und die Springfeder, welche
losſchnellet, wenn der Faden, der ſie zuruͤckhielt, zer-
ſchnitten wird, wirken durch eine innere Kraft, die
A 4ſchon
[8]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit.
ſchon vorher ein Beſtreben war, und nichts mehr be-
durfte, um ſich in Bewegung zu ſetzen, als daß ein aͤuſ-
ſeres Hinderniß, welches ihr Beſtreben zuruͤckhielt, aus
dem Wege geraͤumet wuͤrde. Die bewegende Aktion
erfolgte aus einem innern Princip. Da iſt alſo Spon-
taneitaͤt. Aber auch Selbſtmacht uͤber ſich? Jſt
auch in der Feder, indem ſie ſich ausdehnet, ein inneres
Vermoͤgen vorhanden, ſich aufzuhalten, oder ſich in ſich
zuruͤckzuziehen? Jſt in dem herausſpringenden Waſ-
ſer eine Kraft, ſich in der Oeffnung feſtzuhalten? Hier
ſind bloß phyſiſche Kraͤfte, einſeitige Vermoͤgen, ſo und
in der Richtung zu wirken, wie ſie beſtimmt ſind. Woll-
te man auch den Druck, der ſich in jedem Waſſertro-
pfen nach allen Seiten hin aͤußert, ſo lange ſie noch in
dem Gefaͤße verſchloſſen ſind, etwan als ein vielſeitiges
Selbſtvermoͤgen anſehen, ſich nach einer jeden Richtung
hin zu bewegen, ſo hoͤret doch dieſer Trieb nach andern
Richtungen hin in ihnen auf, ſo bald ſie zur Oeffnung
herausgehen; oder iſt zum wenigſten kein ſolches Ver-
moͤgen, welches ſtark genug waͤre, um ſie von dem We-
ge, auf dem ſie fortgetrieben werden, abzulenken, noch
weniger ſie mitten in dem Herausſpringen zum Still-
ſtand zu bringen.

2.

Da das Vermoͤgen, anders zu handeln, als man
handelt, nur bloß Vermoͤgen iſt, das aber nicht an-
gewendet wird, und ſeinen Effekt hervorbringet, weil
die Handlung ihren Weg gehet, und nicht wirklich ge-
hindert oder veraͤndert wird; woher kann man ſich denn
ſicher uͤberzeugen, daß ein ſolches Vermoͤgen in uns vor-
handen ſey? Der Reuter, der das Pferd in ſeiner Ge-
walt hat, glaubet doch mit Ueberzeugung, er koͤnne es
von dem Pfade ablenken, auf welchem er es gehen laͤßt,
und daß es nur darauf ankomme, daß er die Kraft in
ſeiner Hand dazu wirklich anwende, wenn es geſchehen
ſolle;
[9]und Freyheit.
ſolle; aber iſt dieß vielleicht eine Einbildung, ein falſcher
Schein von einem Vermoͤgen, das nicht vorhanden iſt?

Jch ſitze jetzo auf einem Stuhle, und glaube, daß ich
in dieſem naͤmlichen Augenblicke das Vermoͤgen habe,
aufzuſtehen und fortzugehen. Unter dieſem Vermoͤgen
verſtehe ich eine gewiſſe poſitive Beſchaffenheit mei-
nes Koͤrpers, welche zu dieſer Wirkung erfodert wird,
und die ich, um jenes mit Gewißheit zu glauben, nicht
beſtimmter noch deutlicher kennen darf. Es hat ſich wohl
zuweilen ereignet, daß jemand unter meinen Umſtaͤnden
in derſelbigen Meinung geweſen iſt, der aber, als er
den Verſuch anſtellen wollte, fand, daß ihm der Fuß
ſchlief, und er wirklich zum Fortgehen unvermoͤgend war.
Man kann ſich alſo darinnen irren. Kann nicht ein Ge-
neſender, der im Bette liegt, ſich ſchon ſtark genug duͤn-
ken, in der Stube zu ſpatzieren, und ſich nachher zu
ſchwach finden, ſich nur auf den Beinen zu halten? Wie
jemand, der in einem Zimmer ohne ſein Wiſſen ver-
ſchloſſen iſt, nicht daran zweifelt, daß er nicht herausge-
hen koͤnne, wenn es ihm beliebe, da er es doch wirklich
nicht vermag, und darinn verbleibet, ohne zu wiſſen, daß
er darinnen verbleiben muͤſſe. Bringet einem Menſchen
unvermerkt eine Portion Opium bey, ſagt der witzige
Verfaſſer, der unter dem Namen des von Joch vor
ein Paar Jahren mit dem Herrn Home zu beweiſen
verſucht hat, daß die Empfindung unſerer Freyheit truͤg-
lich ſey; richtet es alſo ein, daß dieß Opium ſeine ein-
ſchlaͤfernde Wirkung zu eben der Zeit aͤußere, in der er
gewohnt iſt, ſich zur Ruhe zu begeben, weil ſonſten viel-
leicht das Ungewoͤhnliche ſeine Ueberredung ſtoͤren moͤch-
te: wie trefflich wird er hintergangen werden. Er wird
glauben, es ſey ſeine ganz freye Handlung, wenn er dem
Antriebe der Natur nachgiebt, von ſeiner Arbeit ab-
bricht und ſich zu Bette leget; er meinet, ſich ſeiner voͤl-
lig darinnen maͤchtig zu ſeyn, und es unterlaſſen zu koͤn-
A 5nen,
[10]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
nen, wenn es ihm gefaͤllig waͤre. Aber eine phyſiſche
Kraft zwinget ihn, und wenn er wollte, wuͤrde er ſich
in dem Wachen nicht erhalten koͤnnen.

Jn ſolchen nur ſeltenen Beyſpielen ſollte eine Kraft
liegen, die das Zeugniß der innern Empfindung, das
ich von einem Vermoͤgen in mir habe, das Gegentheil
von dem thun zu koͤnnen, was ich wirklich verrichte, un-
zuverlaͤßig und verwerflich machen koͤnnte? Der optiſche
Schein hat mich betrogen, und fuͤr einen ſoliden leben-
den Koͤrper anſehen laſſen, was nichts als ein Gemaͤhl-
de auf einer Flaͤche war, deswegen ſollte ich nach ver-
nuͤnftigen Denkgeſetzen fuͤrchten muͤſſen, daß ich nun
auch hintergangen wuͤrde, wenn ich auf dem Tiſche vor
mir ein Buch liegen zu ſehen vermeine, ob ich gleich das
Zeugniß eines andern Sinnes, des Gefuͤhls, in dieſem
Falle noch nicht zur Beſtaͤtigung meiner Meinung zu
Huͤlfe genommen habe? Doch ich will den Philoſophen,
gegen welche ich hier rede, Gerechtigkeit wiederfahren
laſſen. Solche Beyſpiele ſollen nur zeigen, daß die Em-
pfindung truͤgen koͤnne; denn daß ſie wirklich durchge-
hends truͤge, haben ſie durch andere Gruͤnde, durch ei-
ne vermeintliche innere Unmoͤglichkeit in der Sache ſelbſt,
die aus metaphyſiſchen Grundſaͤtzen hergeholet wird, er-
weiſen wollen. Es wird alſo der Beweis aus der Er-
fahrung dadurch noch nicht unthunlich. Berkeley rai-
ſonnirte die Wirklichkeit der Koͤrperwelt weg, und dar-
auf verwarf er die Ausſage der Empfindung. Ohne
Ruͤckſicht auf die Guͤltigkeit oder Unguͤltigkeit ſeiner Spe-
kulationen, koͤnnte doch ein Unterſchied zwiſchen wahren
und bloß ſcheinbaren Empfindungen gemacht, und jene
von dieſen ausgekannt werden. Berkeley kannte ſelbſt
dieſen Unterſchied ſo gut, wie irgend jemand. War-
um ſollte nicht das Naͤmliche in dem gegenwaͤrtigen Falle
geſchehen koͤnnen? Wir ſind ein und das andere mal zu
voreilig geweſen, und haben uns durch eine unaͤchte Em-
pfindung
[11]und Freyheit.
pfindung verleiten laſſen, zu glauben, es ſey ein reelles
Vermoͤgen in uns vorhanden, das nicht da war, ſollten
wir deswegen nicht in andern Faͤllen es wiſſen koͤnnen,
daß wir uns nicht irren, und uns von dem Daſeyn ei-
nes ſolchen Vermoͤgens ſo vergewiſſern koͤnnen, als von
dem Daſeyn der Koͤrperwelt außer uns? Ob wir denn
nun aber nicht nachher dieſe Empfindungskenntniß wie-
der aufgeben, und die ſubjektiviſche Wirklichkeit fuͤr ei-
nen bloßen Schein erklaͤren muͤſſen, weil die Vernunft
uns lehre, daß das objektiviſche Seyn der Sache etwas
ungereimtes ſey, das iſt, wie ich ſchon erinnert habe, ei-
ne ſpekulativiſche Frage, die uns nicht ſtoͤren muß, wo
wir nur vorlaͤufig unterſuchen, ob die Beobachtung uns
nicht die Wirklichkeit einer Sache lehre, oder uns ſol-
che nur aufbinde?

3.

Es iſt nichts mehr noͤthig, als eine genaue Beob-
achtung unſerer ſelbſt in einigen einzelnen Faͤllen, in de-
nen wir uns gewiß halten, daß wir frey handeln, um
den Gang der Denkkraft zu ſehen, den ſie nimmt, wenn
ſie aus dem Gefuͤhle zu dem Gedanken kommt, ſie koͤn-
ne anders handeln, als ſie es wirklich thut. Dann of-
fenbaren ſich auch zugleich die Urſachen, die ihre Fehl-
tritte hierinn veranlaſſen. Jch will es noch bis weiter
hin uneroͤrtert laſſen, was es mit dieſem Vermoͤgen zum
Gegentheil eigentlich fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Ge-
nug, es iſt etwas poſitives in dem ſeiner ſelbſt maͤchti-
gen Weſen; eine gewiſſe abſolute reelle Beſchaffenheit
deſſelben, die mit derjenigen Kraft, welche in Thaͤtigkeit
geſetzet iſt und die freye Handlung bewirket, zugleich
vorhanden iſt. Wir wiſſen, was ein Vermoͤgen zu den-
ken, und ein Vermoͤgen das Nachdenken zu unterbre-
chen; ein Vermoͤgen uns zu entſchließen, und ein Ver-
moͤgen unſern Entſchluß zu aͤndern; ein Vermoͤgen, die
Haͤnde und Fuͤße zu bewegen, und ein anders, ſie wieder
zur
[12]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
zur Ruhe zu bringen und ihre Bewegungen anders wo-
hin zu lenken, u. ſ. w. ſagen wolle. Aus dieſen Em-
pfindungen iſt in uns ein allgemeiner Begriff von ei-
nem Vermoͤgen, von einer Faͤhigkeit und von einer
Kraft entſtanden, welcher immer nur ein gemeiner,
unaufgeklaͤrter und undeutlicher Begriff ſeyn mag, aber
doch ein klarer Begriff iſt, ſo daß wir Vermoͤgen von
Unvermoͤgen, Kraft von Schwaͤche, Faͤhigkeit von Un-
faͤhigkeit, und Macht von Ohnmacht ſo helle durch das
Gefuͤhl unterſcheiden, als das Weiße von dem Schwar-
zen durch die Augen.

Wir erhalten die Jdee von einem Vermoͤgen zum
Handeln aus der Empfindung, die wir von der Handlung
ſelbſt haben. Wir fuͤhlen unſern geſunden Arm auf ei-
ne gewiſſe Art; es entſtehet ein Entſchluß, ihn zu be-
wegen, ein Antrieb gegen denſelben, eine Bewegung in
dem Koͤrper und wiederum neue Gefuͤhle, die darauf
folgen. Das Gefuͤhl von dem Zuſtande, der zunaͤchſt
vor der Handlung vorhergehet, wird unterſchieden
von dem Aktus ſelbſt. Es kam zu jenem etwas hinzu,
eine Vorſtellung, eine Empfindung, ein innerer Trieb
in der Seele, oder was wir unter der Benennung von
Bewegungsgruͤnden befaſſen moͤgen, und da erfolg-
te die Thaͤtigkeit, die nicht erfolgte in einem andern Falle,
wo der naͤmliche Bewegungsgrund vorhanden war, wo
aber an dem dazu erfoderlichen vorhergehenden Zuſtande
etwas fehlte, oder wo auch noch ſonſten etwas dazwiſchen
kam. Solche Empfindungen lehren uns das bloße
unthaͤtige Vermoͤgen von dem wirkenden unter-
ſcheiden. Es haͤngen aber die Vorſtellungen von allen
unſern Vermoͤgen, ſowohl von denen, die wir eigentlich
als koͤrperliche in den Koͤrper hinſetzen, als auch von den
uͤbrigen, die wir fuͤr Seelenvermoͤgen halten, an gewiſ-
ſen Gefuͤhlen, die in uns in unſerm Jnnern ſich befin-
den. Aus Empfindungen nehmen wir den Stoff aller
Jdeen,
[13]und Freyheit.
Jdeen, und aus innern Empfindungen den Stoff zu
den Jdeen von den verſchiedenen Arten der Ver-
moͤgen. Es giebt alſo innere Gefuͤhle, welche fuͤr
uns die Charaktere der Vermoͤgen ſind, an denen
wir ihre Gegenwart erkennen, ſo wie die dazu gehoͤrigen
Phantasme die Vorſtellungen von ihnen als von abwe-
ſenden Gegenſtaͤnden ausmachen.

Das Vermoͤgen zu einer Handlung iſt etwas
an ſich vielbefaſſendes. Wenigſtens iſt dieß von ſolchen
wohl richtig, die wir kennen, wenn ſie auch beym erſten
Blick einfache zu ſeyn ſcheinen. Sie enthalten eine
Menge von Beſchaffenheiten, die, wenn es koͤrperliche
Vermoͤgen ſind, groͤßtentheils nur ſehr mittelbar in ih-
ren Folgen gefuͤhlet werden, und vielleicht wird ein Theil
dieſer Folgen gar nicht in einem ſolchen Grade empfun-
den, als zum Gewahrnehmen noͤthig iſt. Die Vermoͤ-
gen nehmen Groͤßen, Grade und Stufen an. Das eine
Vermoͤgen iſt ein groͤßeres Ganzes, als ein anderes. Es
gehoͤrt mehr Elaſticitaͤt in dem Koͤrper dazu, Luftſpruͤn-
ge machen zu koͤnnen, als ſich gerade auf den Fuͤßen
aufzurichten.

Von einer ſolchen vielbefaſſenden Totalempfindung
der Folgen nehmen wir aber gemeiniglich nur den her-
vorſtechenden Theil heraus, wenn wir ſie bemerken wol-
len. Dieſer Theil iſt unſer Merkmal des Ganzen, und
wir ſetzen das Ganze in ihm. Das iſt die gewoͤhnliche
Regel des Denkens. ^*)

Jſt es denn alſo zu verwundern, daß die Reflexion
zuweilen irre, wenn ſie urtheilet, es ſey ein Vermoͤgen
in uns vorhanden, wo doch nur ein Theil davon wirk-
lich empfunden wird, der zwar gewoͤhnlicher Weiſe, aber
nicht allemal, das uͤbrige mit ſich vergeſellſchaftet hat?
Wie mancher trauet ſich Seelen-oder Leibeskraͤfte genug
zu,
[14]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
zu, und muß es aus der Probe nachher erlernen, daß
ſeine Schultern zu ſchwach ſind? Wenn ein Kranker ſich
fuͤr ſtaͤrker haͤlt, als ers iſt, ſo entſtehet der Jrrthum
aus der naͤmlichen Quelle.

Jn ſolchen Faͤllen, wo zu dem geſammten vollen
Vermoͤgen noch gewiſſe Zuſtaͤnde in dem Koͤrper erfo-
dert werden, noch mehr, wo es auch außer demſelben
auf gewiſſe Einrichtungen ankommt, da iſt es noch
leichter moͤglich, daß dieſes aͤußere Kennzeichen des Ver-
moͤgens, von dem, was in unſerm Jnnern das Vermoͤ-
gen ſelbſt ausmacht, und was naͤher und unmittelbarer
in uns gefuͤhlet wird, getrennet ſeyn kann, ob es ſonſten
gleich in den gewoͤhnlichen Faͤllen damit verbunden iſt.
Wer es nicht weiß, daß die Thuͤre des Zimmers durch
einen Zufall oder mit Vorſatz zugeſchloſſen iſt, glaubet,
ſie laſſe ſich wie gewoͤhnlich eroͤffnen, und ſchreibet ſich
das Vermoͤgen zu, herausgehen zu koͤnnen, ſo wie er
wirklich das Vermoͤgen beſitzet, zu ihr hinzugehen, und
die Hand anzulegen. Der Reuter, der in der Meinung
iſt, er koͤnne ſein Pferd vom Wege ablenken, wenn er
wolle, betruͤget ſich, wenn jemand ihm den Zuͤgel zer-
ſchnitten, und die getrennten Enden durch ein wenig
Pech wiederum zuſammengeklebet hat, um ihm den Be-
trug zu verbergen. Wir fuͤhlen es nicht allemal, wenn
wir ſitzen, daß die Nerven in den Lenden gedruckt ſind,
und daß der Fuß ſchlafe, aber wir fuͤhlen das uͤbrige,
was zu einer freyen Bewegungskraft derſelbigen nach
unſern ſonſtigen Erfahrungen erfodert wird, und ſchrei-
ben uns alſo das Vermoͤgen zu, von unſerm Sitze weg-
gehen zu koͤnnen.

Es iſt alſo klar, daß die falſchen Urtheile aus innern
Empfindungen auf die naͤmliche Weiſe und aus der aͤhn-
lichen Urſache entſtehen, wie die Fallazen des Geſichts;
aber zugleich iſt es auch klar, daß es aͤhnliche Mittel bey
jenen giebt, wie bey dieſen, den Erſchleichungen zuvor-
zukommen,
[15]und Freyheit.
zukommen, und die Erfahrungen zuverlaͤßig zu machen.
Die Natur ſiehet bey der Uebung von ſelbſten darauf
hin. Sind wir zweifelhaft, ob es ein bloßer Schein
oder ein wahrer Gegenſtand iſt, den wir vor Augen ha-
ben, ſo beſchauen wir ihn genauer, naͤher, von mehrern
Seiten und unter veraͤnderten Umſtaͤnden, wie die Ge-
legenheit zu dieſen oder jenen gegeben wird; und beru-
higet uns dieſes noch nicht, ſo fragen wir einen andern
Sinn, und am gewoͤhnlichſten das Gefuͤhl, durch deſſen
Uebereinſtimmung mit dem Geſicht aller Zweifel geho-
ben wird. Es iſt die naͤmliche Methode, welche uns die
Natur bey den innern Empfindungen gelehret hat. Ob
ich wohl wirklich das Vermoͤgen habe aufzuſtehen, da
ich ſitze; ob ich wirklich die Reihe meiner Betrachtun-
gen, die ich jetzo mit Fleiß verfolge, unterbrechen und
mich der gegenwaͤrtigen Vorſtellungen entſchlagen koͤn-
ne? Was wuͤrde ich thun, wenn ich daruͤber zweifelhaft
waͤre? Mich bemuͤhen, entweder genauer, ſtaͤrker, voͤl-
liger meinen jetzigen Zuſtand zu beobachten, und mit
demjenigen, den ich unter den Begriffen von ſolchen Ver-
moͤgen mir vorſtelle, in deren Beſitz ich zu ſeyn vermei-
ne, vergleichen; oder ich wuͤrde den gegenwaͤrtigen Zu-
ſtand von mehrern Seiten in ſeinen verſchiedenen be-
merkbaren Folgen befuͤhlen. Wenn ich noch zweifelte,
ob ich dieß oder jenes in meiner Macht habe, ſo wuͤrde
ich den Anfang machen, das Vermoͤgen anzuwenden,
und dann darauf achten, ob auch zugleich die Wirkung
anfange hervorzugehen? Dieſe letztere Art der Berichti-
gung iſt dem Befuͤhlen bey den geſehenen Gegenſtaͤnden
aͤhnlich. Es iſt auch das kuͤrzeſte Mittel, um zur Ge-
wißheit zu kommen, und wo es in unſerer Gewalt iſt,
auch das gewoͤhnlichſte, deſſen wir uns bedienen. Sollte
mein Fuß auch jetzo wohl lahm oder ſteif ſeyn? Sollte
ich wohl aufſtehen koͤnnen? Jch ziehe ihn an; erprobe das
Vermoͤgen; es entſtehet ein Beſtreben, und der Koͤr-
per
[16]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
per faͤngt an, ſich zu richten. Es iſt zum Verſuch in
dieſem Falle genug, wenn man es bey dem Anfange der
Aktion bewenden laͤßt, und da in gleicher Maaße die
Wirkung anfangen ſiehet. Man kehret alsdenn zu der
erſten Handlung zuruͤck, von der man wegen des ent-
ſtandenen Zweifels, ob man ſich ſeiner bey ihr maͤchtig
ſey, abgezogen war, ohne der Abweichung zu dem Ge-
gentheile weiter nachzugehen, und ohne die ſie unterbre-
chende und veraͤndernde Aktion voͤllig auszufuͤhren.

Die Handlungen, welche wir mit voͤlliger Be-
herrſchung unſerer ſelbſt verrichten, und welche zu
denen gehoͤren, die am meiſten frey ſind, werden auch
wirklich, wie die Erfahrung lehret, durch ſolche dazwi-
ſchen tretende kleinere Beſtrebungen, die aus
dem Vermoͤgen zu dem Entgegengeſetzten ent-
ſpringen, auf Augenblicke unterbrochen und verzoͤ-
gert, zuweilen mehr, zuweilen minder. Denn die
gleichzeitigen entgegengeſetzten Vermoͤgen ſind
oͤfters wirkende Beſtrebungen und fuͤhlbare Antriebe,
denen die ihrer ſelbſt maͤchtige Seele entgegenſtreben
muß, um ſich in demjenigen Gange der Thaͤtigkeit ohne
Zerſtreuung zu erhalten, auf den ſie aus Abſicht ihre
Kraͤfte gerichtet hat; wie der Steuermann ein Schiff,
das Wind und Wellen von ſeiner Bahn abtreiben wuͤr-
den, wenn er nicht ihrem Einfluſſe durch die Richtung des
Ruders entgegen arbeitete. Freye Handlungen von ei-
niger Laͤnge gehen nicht ſo ununterdrochen in Einer
geraden Linie oder in Einer Richtung fort, als die
bloß phyſiſchen, in denen die wirkende Kraft nach dem
naͤmlichen Geſetze der Thaͤtigkeit in eines fort vom An-
fange bis zum Ende hinwirket.

Es liegt alſo nicht in der Natur der Sache, ſondern
an unſern Uebereilungen, wenn die Empfindungen von
der Selbſtmacht uͤber uns unaͤcht und falſch ſind; ſie
koͤnnen zuverlaͤßig ſeyn und werden. Glauben, daß
ſie
[17]und Freyheit.
ſie allemal unzuverlaͤßig ſind, hieße ſo viel, als ber-
keleyiſiren.

Es iſt nun unnoͤthig, noch beſonders einzelne Faͤlle
von freyen Handlungen anzufuͤhren, in denen ein Ver-
moͤgen, anders handeln zu koͤnnen, empfunden wird. Ei-
nige ſind ſchon nebenher beygebracht. Auch iſt dieſelbige
Handlung, die bey einem Menſchen unter gewiſſen Um-
ſtaͤnden eine freye Handlung iſt, nicht allemal eine ſolche
bey einem andern. Aber jeder meiner Leſer kann hier,
indem er lieſet, bey dieſer ſeiner Handlung ſich fragen,
ob er nicht in ſich auf die erwehnte Art ein Vermoͤgen
fuͤhle, das Leſen zu unterlaſſen, wenn er gleich fortlieſet?
Jch glaube, er leſe mit aller der Kaltbluͤtigkeit, die hiezu
erfodert wird. Jede Betrachtung, jede willkuͤhrliche Be-
wegung des Koͤrpers, jedes Fortſetzen des Fußes, jeder
Griff mit der Hand, jedwede Aktion, die jemand mit
voͤllig deutlichem Bewußtſeyn ohne Leidenſchaft, mit ge-
ſetztem und gegenwaͤrtigem Geiſte vornimmt, giebt eine
Erfahrung ab, die das Geſagte beſtaͤtiget. Wir fuͤh-
len und empfinden es, daß wir ein Vermoͤgen haben, das
zu unterlaſſen, was wir thun, oder doch es anders zu
machen. Wir fuͤhlen einen Zuſtand in uns, der das iſt,
was wir unter dem Begriffe von dieſem Vermoͤgen uns
vorſtellen, und eben ein ſolcher iſt, wie andere, aus de-
nen dieſer Begriff abſtrahirt worden iſt. Noch mehr.
Wir koͤnnen uns ſogleich, wenn wir wollen, davon uͤber-
zeugen, daß ſo ein Vermoͤgen anders zu handeln gegen-
waͤrtig uns beywohne. Laßt es nur anfangen, ſich zu
aͤußern, ſo fuͤhlen wir den Anfang ſeiner Wirkungen.

Wir unterſcheiden uͤberdieß die Faͤlle ſehr deutlich
von einander, wenn wir einmal durch die zu große Leb-
haftigkeit der Jdeen, und durch einen zu ſtarken Drang
der Triebe zur Handlung hingeriſſen werden, und ein
andermal mit voͤlliger Faſſung und Gewalt uͤber uns
ſelbſt etwas ausrichten. Dort verlieren wir die Gegen-
IITheil. Bwart
[18]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
wart des Geiſtes; hier fuͤhlen wir, daß wir die ganze
Dauer der Aktion durch zwar zuweilen mit einer ſtarken
Kraft und mit Nachdruck wirken; aber doch ſo, daß
wir in jedem Momente die Aktion abzubrechen, oder ihr
eine andere Richtung zu geben, vermoͤgend ſind. Oft
wird der Trieb, mit dem wir handeln, in dem Fortgange
der Aktion zu ſtark, und uͤberwaͤltiget uns; aber auch
in dieſen Faͤllen laͤßt uns das Selbſtgefuͤhl die Stelle be-
merken, wo der Widerſtand noch moͤglich war, von der
an aber unſer Vermoͤgen zum Gegentheile immer mehr
geſchwaͤcht, und durch die immer zunehmende zur Aktion
treibende Kraft heruntergeſetzt oder gebunden ward, daß
es in Ohnmacht uͤbergieng. Wir empfinden die allmaͤh-
lig abnehmende Beſonnenheit, und fuͤhlen uns auch als-
denn noch, wenn wir ſchon ſo weit ſind, daß wir uns
dem Strome leidentlich uͤbergeben muͤſſen. Herr von
Joch ſtelle einmal den Verſuch mit dem Opium, den
er vorgeſchlagen hat, wirklich bey ſich an. Glaubet er,
einen nur mittelmaͤßigen Beobachter ſeiner ſelbſt dadurch
mehr als hoͤchſtens einmal zu hintergehen? Nicht zwey-
mal, kaum das erſtemal, woferne nicht die Umſtaͤnde
mit Sorgfalt darnach eingerichtet werden, daß die Re-
flexion auf keine Weiſe rege wird, duͤrfte man’s dahin
bringen, daß ein Menſch, der Opium bekommen haͤtte,
ſich einbilden wuͤrde, es ſtuͤnde in ſeiner Macht, der un-
natuͤrlichen und ſtarken Muͤdigkeit zu widerſtehen, der
er nachgeben muß. So bald der Saft anfaͤngt, ſeine
Wirkungen zu aͤußern, mag er vielleicht noch bey den
erſten Anfaͤllen der Schlaͤfrigkeit die Augen offen zu hal-
ten im Stande ſeyn, und bis dahin, ſo lange er dieß
kann, beſitzet er auch wirklich das Vermoͤgen dazu, und
handelt frey, wenn er ſich ergiebt. Aber die Erſtarrung
dringet weiter ein. Dann wird ſein Widerſtand ver-
geblich, und die Ermunterungskraft im Verhaͤltniß mit
der einſchlaͤfernden zu ohnmaͤchtig. Da faͤngt der Zwang
an.
[19]und Freyheit.
an. Die Selbſtmacht uͤber ſich iſt verlohren. Und ſo
wird ihn ſein Selbſtgefuͤhl, wenn er ſich beobachtet,
nichts mehr und nichts weniger lehren, als was wirk-
lich vorhanden iſt.

1.

Aus Erfahrungen iſt es alſo außer Zweifel, daß die
menſchliche Seele Selbſtmacht uͤber ſich beſitze.
Aber wie weit erſtreckt ſich ſelbige, und welches ſind ihre
Schranken?

Die Beobachtung lehret uns, daß es ſo vielerley
Arten freyer Thaͤtigkeiten der Seele gebe, als man
uͤberhaupt wirkende Kraftaͤußerungen in ihr unter-
ſcheiden kann; diejenige etwan abgerechnet, welche man
zu ihrer leidenden Receptivitaͤt gewoͤhnlicher Weiſe hin-
rechnet, womit ſie Eindruͤcke von außen und andere vor-
handene Modifikationen in ſich fuͤhlet und empfindet.
Jn einer Reihe von Vorſtellungen und Gedanken, die
die Arbeit des Nachdenkens ausmachen, kann ich eben
ſowohl abbrechen, und entweder die angeſtrengte Kraft
zuruͤckziehen, oder anders wohin lenken, als es in mei-
B 2ner
[20]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
ner Gewalt iſt, im Spazierengehen ſtill zu ſtehen, oder
einen andern Weg zu nehmen. Unter unſern Vorſtel-
lungs- und Denkthaͤtigkeiten giebt es ſolche, uͤber die
wir unmittelbar Herr ſind, ſowohl als unter den Aeuße-
rungen der thaͤtigen Kraft, welche neue Modifikationen
in uns und außer uns hervorbringet.

Einige Philoſophen haben die Freyheit auf den
Willen eingeſchraͤnkt; andere laſſen auch der Erkennt-
nißkraft dieſe Beſchaffenheit; und einige haben noch ge-
nauer die Stelle in der Seele angegeben, wo ſie ſitzen
ſolle, da ſie nur allein das Vermoͤgen aufmerkſam
zu ſeyn, das iſt, das Vermoͤgen, die vorſtellende und
denkende Kraft auf einen Gegenſtand hinzuwenden, fuͤr
ein freyes Vermoͤgen erklaͤren, und es die Willkuͤhr
nennen. Dieß letztere heißt ſo viel, als die Freyheit in
dasjenige Vermoͤgen hinſetzen, welches an der Spitze
aller uͤbrigen ſtehet, womit die Seele ein Objekt bear-
beitet. Denn ſie richtet zuvoͤrderſt ihr Gefuͤhl und vor-
ſtellende Kraft darauf, und hierauf entſtehet ein Ein-
druck, eine Vorſtellung, und eine Jdee von der Sache:
dann folget ein Gefallen oder Mißfallen, und dieſe Af-
fektion reizet die begehrende Kraft zu einer Neigung
auf das Objekt, oder zum Widerwillen gegen daſ-
ſelbe.

Wenn es darauf ankommt, ſyſtemmaͤßig ſich aus-
zudruͤcken, ſo kann jedwede dieſer beiden Behauptungen
vertheidiget werden, je nachdem man die Erklaͤrungen
der Worte, und die kuͤnſtlichen Klaſſifikationen der See-
lenvermoͤgen einrichtet. Wer ſo, wie Herr Search,
alle Selbſtbeſtimmungen, alle Beſtrebungen, Thaͤtigkei-
ten und Handlungen, das iſt, alles, was eine Aeuße-
rung der wirkſamen Kraft der Seele iſt, fuͤr eine Wir-
kung des Willens erklaͤret, hat ohne Streit nicht un-
recht, wenn er die Freyheit allein dem Willen beyleget,
und dem Verſtande abſpricht. Denn bey dieſer Abthei-
lung
[21]und Freyheit.
lung wird der Verſtand bloß auf die Receptivitaͤt und
auf das Gefuͤhl eingeſchraͤnket, worinn, als in einem
paſſiven Vermoͤgen, kein Vermoͤgen ſich anders zu be-
ſtimmen ſtatt finden kann. Es laͤßt ſich ebenfalls
vieles zur Behauptung der zwoten Meinung ſagen.
Alles kommt darauf an, wie man ſich erklaͤret, und in
der Anwendung auf einzelne Thaͤtigkeiten verſtanden ſeyn
wolle, wie aus dem Folgenden erhellen wird.

Ueberhaupt die Sache betrachtet, ſo kann man ſich
allenthalben eine Selbſtmacht uͤber ſich in der Seele
vorſtellen, wo ſie mit ihrer Selbſtthaͤtigkeit arbeitet;
ſie beſchaͤftige ſich als Erkenntnißkraft, ſie mache Vor-
ſtellungen, ſie erwecke ſie wieder, ſie verbinde ſie, ſie
trenne ſie; oder ſie bearbeite ſolche als Denkkraft,
ſie urtheile, ſie uͤberlege, ſie ſchließe; oder endlich ſie
wirke mit ihrer Aktivitaͤt, ſie bewege den Koͤrper und
ihre Sinnglieder, oder ſie modificire ſich ſelbſt. Wo
ſie in ſelbſtthaͤtigen Aeußerungen von Schritt zu Schritt
fortgehet, da laͤßt ſich, bey allen dieſen Uebergaͤngen von
der Thaͤtigkeit in dem vorhergehenden Augenblick zu der
in dem naͤchſt folgenden, es als moͤglich vorſtellen, daß
ſie ſich in ihrer Gewalt habe, und in jedwedem Moment
ſich zum Stillſtande bringen, oder anderswohin wenden
koͤnne. So lehren es auch die Beobachtungen. Jn
allen dieſen verſchiedenartigen Verrichtungen zeiget ſich
die Seele hie oder da als eine ihrer ſelbſt maͤchtige Kraft.
Die Sphaͤre der Selbſtmacht uͤber ſich gehet alſo ſo
weit heraus, als die Sphaͤre der thaͤtigen Kraft der
Seele.

Allein weit gefehlt iſt es dennoch, daß die Seele in
allen und jeden Momenten, die in der ganzen Dauer
einer jeden unterſcheidbaren einzelnen Handlung, und
auch in der einfachſten, angenommen, in den zu-
ſammengeſetzten aber beobachtet werden koͤnnen, wirk-
lich frey handeln ſollte. Die freyeſten Handlungen ſind
B 3es
[22]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
es nur in Hinſicht ihrer weſentlichſten Punkte,
von denen die ganze Aktion abgehangen hat. Sie
werden beurtheilt und benennt nach dieſem wichtigſten
Theile; und man hat, um dieſe Beurtheilung zu er-
leichtern, die bekannte Unterſcheidung unter ſolchen
Handlungen, die unmittelbar frey ſind, und ſolchen,
die es nur mittelbar ſind, eingefuͤhrt. Von jenen
iſt hier aber allein die Rede, als ſolchen, die nur im ei-
gentlichen Verſtande freye Handlungen ſind. Zuwei-
len iſt nur der erſte Anſatz zur Aktion eine freye Thaͤtig-
keit; in allen folgenden kann ſich die Seelenkraft mit
ſolcher Staͤrke ergoſſen haben, oder mit ſolcher Gewalt
fortgetrieben worden ſeyn, daß es ihr unmoͤglich war
ſich zu halten, wie ein Menſch, der vom Berge herun-
ter laͤuft, am Ende mehr durch die Kraft der vorher-
gehenden Bewegung fortgeriſſen wird, als ſelbſt noch
fortgehet. Oft finden ſich mehrere ſolcher frey fortge-
ſetzten Schritte auf demſelbigen Wege, die hie und da
zwiſchen den uͤbrigen zerſtreuet ſind, und mit den un-
freyen Fortgaͤngen abwechſeln, wozu die innere Natur,
und die zunaͤchſt vorhergehenden Umſtaͤnde ſie unwider-
ſtehlich fortreißen. Jch ſetze mich zum Nachdenken hin,
das iſt eine freye Handlung; es entſtehen Verbindun-
gen der Begriffe, Urtheile, fortgezogene Schluͤſſe.
Da ſind Reihen von wiedererweckten Jdeen, die ſo
ſchnell eine auf die andere folgen, daß man uͤberraſchet
und unvermoͤgend wird, dazwiſchen zu kommen, oder
den Faden zu zerſchneiden, und nur allein bey irgend
einem merklichen Abſatze abbrechen kann. Aber dage-
gen giebt es ſo viele Stellen, die in der Empfindung
deutlich genug erkannt werden koͤnnen, wo man es fuͤh-
let, daß ein neuer Anſatz der Kraft, oder eine ſtaͤrkere
Jntenſion des vorigen Beſtrebens erfodert wird, wie
bey einem Menſchen, der in die Hoͤhe ſteiget. Und an
dieſen Stellen, und bey dieſen Schritten fuͤhlet die Seele
ſich
[23]und Freyheit.
ſich ihrer maͤchtig. Da kann ſie abbrechen, oder ſich
anders wohin wenden.

Man mache die Neubegierde eines Menſchen auf
eine Seltenheit rege, die man ihm vorzeigen will, wie
der Taſchenſpieler ſeine Zuſchauer. Das Auge wendet
ſich nach der Stelle hin, wo es das Objekt erwartet;
man empfindet, machet eine Jdee; dieſe afficirt das
Gemuͤth, und die Gemuͤthsbewegung ſpannet wiederum
die thaͤtige Kraft, entweder nur dazu, daß wir noch ge-
nauer und beſſer zuſehn, oder auch dazu, daß wir uns
zu einer Handlung in Hinſicht des Objekts beſtimmen.
Jn dieſen und in unzaͤhlig aͤhnlichen Faͤllen erfolget die
Richtung des Sinngliedes und der Aufmerkſamkeit, die
Empfindung, die Jdee, die Gemuͤthsbewegung und
die Neigung mit ſolcher Schnelligkeit eins auf das
andere, daß, wenn die Seele bey dem erſten Anfange
nicht ihrer ſelbſt maͤchtig war, ſie es nachher gewiß auch
nicht geweſen iſt. Jeder Eindruck wuͤrde ſich auf eine
Seele, die, voͤllig leer von allen Vorſtellungen und Fer-
tigkeiten, ſich gegen ihn eroͤffnet haͤtte, auf die naͤmliche
Art ergießen, und in ſie bis in ihr Jnnerſtes eindrin-
gen. Solche Faͤlle ſind es, worauf man die vorher-
erwehnte Lehre von der bloß auf das Aufmerkſamkeits-
vermoͤgen eingeſchraͤnkten Selbſtmacht gegruͤndet hat.
Aber wie viele andere Beobachtungen freyer Thaͤtigkei-
ten giebt es nicht noch, die man mit dieſen haͤtte verglei-
chen ſollen. Und dann haͤtte man die Freyheit wol
nicht eben in dieſen Winkel der Seele eingeklemmt.

Wie, wenn ich z. B. nun den geſehenen Gegen-
ſtand vom neuen genauer anſchaue, wenn ich ihn von
mehrern Seiten betrachte, daruͤber reflektire, ihn mit
andern vergleiche, ſein Gutes und ſein Boͤſes erwaͤge
und abzaͤhle, und dann, wann ich ihn zu beſitzen wuͤn-
ſche, ihn zu erhandeln ſuche, und zu dieſer Abſicht ge-
wiſſe Woͤrter hervorbringe, Geld aus dem Beutel ziehe,
B 4und
[24]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
und ihn zu mir nehme: kann man ſagen, dieſe ganze
Reihe von Verſtandes- und Willensaͤußerungen werde
nothwendig von der erſten Verwendung der Aufmerk-
ſamkeit auf die Sache nach ſich gezogen, ſo daß die
Seele keine dieſer nachfolgenden Schritte mit Selbſt-
macht uͤber ſich unternommen habe? Dieß iſt wider
alle Empfindung.

Vielleicht kann man ſich helfen. Die ganze zuſam-
mengeſetzte Reihe mag vielleicht aus lauter einzelnen
Theilen beſtehen, deren jeder fuͤr ſich eine ſolche Reihe
iſt, die von der Aufmerkſamkeit anfaͤngt, und bey die-
ſem Anfangspunkte frey iſt, aber in den folgenden nicht
mehr. Jch fange an, uͤber die geſehene Sache nach-
zudenken. Da beſtehet der erſte Schritt in einer Hin-
lenkung der Denkkraft auf den Gegenſtand; und auf
dieſen erfolgen Urtheil, Affektion und dann Spannung
der thaͤtigen Kraft, oder Selbſtbeſtimmung, Wollen.
Dieß iſt eine einfache Reihe, wo die Selbſtmacht der
Seele uͤber ſich nur bey dem Anfange allein ſtatt finden
kann. Auf eine aͤhnliche Art verhaͤlt ſichs vielleicht in
den folgenden Theilen der ganzen Aktion. Jch bringe
meine Hand zu dem Geldbeutel. Es entſtehet eine Em-
pfindung, die gefaͤllt, und vom neuen die Kraft der Hand
zur Fortſetzung ihrer Verrichtung ſpannet. Alſo ſind
auch hier die einzelnen Aktionen als Theile des Ganzen
von der naͤmlichen Art.

Gegen dieſe Applikation des Satzes, daß nur Freyheit
ſtatt findet, wo die Seele aufmerkſam wird, wuͤrde ich
nicht viel einwenden. So iſt es. Wenn die ſelbſt-
thaͤtige Kraft der Seele auf einen Gegenſtand ſich be-
ſtimmet, ſo iſt ein Anfang der Aktion da. Dieſe hat
eine Empfindung, oder die Vorſtellung, oder die Jdee
zur Folge, welche auf das Gemuͤth wirket, und eine
Affektion hervorbringet, welche wiederum die Thaͤtigkeit
reizet. Jn den letztern Modifikationen, welche Folgen
jenes
[25]und Freyheit.
jenes erſten Beſtrebens der thaͤtigen Kraft ſind, iſt die
Seele leidend, und hat alſo auch hiebey keine Selbſt-
macht uͤber ſich. Aber da, wo dieſe Reihe an eine aͤhn-
liche nachfolgende anſchließt; wo Anſtrengung, neues
Beſtreben, oder auch nur eine Fortſetzung der erſten Jn-
tenſion erfodert wird, da iſt wiederum eine Stelle, wo
die Seele mit Selbſtmacht uͤber ſich handeln kann.
Jch ſage, wo ſie es kann, denn in den wenigſten Faͤl-
len beſitzet ſie ſolche. Wo keine Aeußerung der Selbſt-
thaͤtigkeit iſt, da iſt keine Freyheit. Aber nicht allemal,
leider nur in den wenigſten Faͤllen, iſt dieſe da, wo je-
ne iſt.

Zugleich aber iſt es nun auch offenbar, was ich
vorher vermuthet hatte, daß man eine jede Beſtim-
mung der ſelbſtthaͤtigen Kraft zur Aktion, eine Anwen-
dung der Aufmerkſamkeit genennt wiſſen wollen.
So muß man zum mindeſten ſich erklaͤren, woferne man
mit der Erfahrung auskommen will.

2.

Dieß iſt nun die Beſchraͤnkung der menſchlichen
Freyheit von einer Seite, in ihrer Ausdehnung naͤm-
lich. Sie iſt es auch in Hinſicht auf die Jntenſion,
da die ihrer ſelbſtmaͤchtige Kraft, welche handelt, ge-
ringe iſt; und ſie iſt ſchwach, in ſo ferne auf das Ver-
moͤgen zu dem Gegentheil geſehen wird. Ein großer
Vortheil wird dem Kaufmanne angeboten. Sein Ent-
ſchluß bleibet frey; denn er beſitzet das Vermoͤgen, ſich
anders zu beſtimmen, und den Handel zu unterlaſſen.
Aber er mache den Verſuch einmal, und er wird finden,
daß es ihm ungemein ſchwer werde, ſeiner Begierde
zum Gewinn zu widerſtehen. Wir haben noch oft das
Vermoͤgen zu dem Entgegengeſetzten; aber es iſt keine
Fertigkeit, mit der wir leicht und geſchwind den Effekt
hervorbringen koͤnnten. Es haͤtte oft einen ſchweren
B 5Kampf
[26]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
Kampf gekoſtet, wenn wir einen Gebrauch von dieſem
Vermoͤgen haͤtten machen wollen. Wer unterſcheidet
alle hier wirklich vorkommende Stufen der Schwaͤche,
und wie leicht iſt ſogar der Punkt verfehlet, wo die
Schwierigkeit anders zu handeln in eine Unmoͤg-
lichkeit uͤbergehet? Eine voͤllige Selbſtmacht uͤber
ſich wuͤrde nur da ſtatt finden, wo das gleichzeitige Ver-
moͤgen zu dem Entgegengeſetzten in der Seele eine ſolche
Staͤrke beſitzet, daß es eben ſo leicht iſt, die wirkliche
Aktion zu unterlaſſen, als ſie vorzunehmen, oder gleich
leicht, ſie anders einzurichten, als ſie ſo zu laſſen wie ſie
iſt. Vergleicht man die beyden Vermoͤgen zum Thun
und zum Laſſen, als bloße Vermoͤgen mit einander,
ſo kann das letztere groͤßer ſeyn, als das erſtere. Es
iſt leichter, auf dem Wege den Berg hinauf umzukeh-
ren, als weiter fortzugehen. Aber man muß das wir-
kende Vermoͤgen in ſeiner Wirkſamkeit betrachten, ſo
wie die Bewegungsgruͤnde darauf wirken, und das Ver-
moͤgen zum Gegentheile ſoll ſtark genug ſeyn, jenes in
ſeiner Wirkſamkeit aufzuhalten, oder anders wohin zu
lenken.

1.

Die bisherigen Bemerkungen koͤnnten gemachtwerden,
ohne die Freyheit noch weiter, als von ihrer Auſ-
ſenſeite anzuſehen. Sie ſtellet ſich dar, ich wiederhole
es mit Fleiß noch einmal, als ein Vermoͤgen, auf ei-
ne andere Art thaͤtig zu ſeyn, als wir es ſind, das
zugleich in uns vorhanden iſt, indem wir unſere Kraft
anwenden. Worinn dasjenige auch beſtehen mag, was
wir die Bewegungsgruͤnde nennen, die Reize und
Veranlaſſungen von innen und außen, die ſich mit dem
Vermoͤ-
[32]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
Vermoͤgen zu handeln in uns verbinden, und dieſe zu
thaͤtigen lebendigen Kraͤften machen, ſo ſoll doch da,
wo die Handlung frey iſt, noch in unſerm Jnnern ein
Vermoͤgen zuruͤck ſeyn, den bewegenden Gruͤnden zu
widerſtehen, die wirkende Kraft außer Thaͤtigkeit zu
ſetzen, oder in eine andere Richtung zu bringen. Dieß
iſt die Jdee von der Freyheit, welche das Gefuͤhl der-
ſelben unmittelbar uns vorhaͤlt.

Aber worinn beſtehet das Vermoͤgen zu dem
Gegentheile, dieß unthaͤtige, todte Vermoͤgen, wel-
ches bloßes Vermoͤgen bleibet, und nicht wirket,
naͤmlich nicht dasjenige wirket in Hinſicht auf das Ver-
moͤgen, womit wir die Handlung vornehmen, was es
auf ſolches wirken kann, in ſeiner Wirkſamkeit es nicht
ſtoͤret, noch anders beſtimmet? Jn anderer Hinſicht
hat dieß gleichzeitige Vermoͤgen zum Gegentheile aller-
dings ſeine Folgen und Wirkungen in jeder freyen Hand-
lung, wie ich oben ſchon einmal erinnert habe, und es
in der Folge noch deutlicher entwickeln will. Denn in
der freyen Handlung iſt ein Charakter von der Frey-
heit, mit der die Urſache gewirket hat ein Zeichen von
der wirklichen Gegenwart des Vermoͤgens, ſich auf eine
entgegenſtehende Art beſtimmen zu koͤnnen.

Um einen Verſuch zu machen, wie weit die Natur
dieſes Vermoͤgens ſich deutlicher entwickeln laſſe, will
ich auf dem bisherigen Wege den Beobachtungen nach-
gehen.

2.

Die Erfahrung lehret, daß Freyheit mit der Ver-
nunft oder der hoͤhern Denkkraft in Verbindung
ſtehe. Das vernunftloſe Thier iſt kein freyhandelndes
Weſen, wenn man ihm gleich eine Willkuͤhr, ein
Analogon von menſchlicher Freyheit in eben dem Sinne,
wie ein Analogon der Vernunft zuſchreiben kann. Kinder,
Bloͤdſin-
[33]und Freyheit.
Bloͤdſinnige, Schlafende, Nachtwanderer, Betrun-
kene und alle ſolche, bey denen die Vernunft alsdenn,
wenn ſie etwas unternehmen, ſich nicht wirkſam bewei-
ſet, ſind auch ihrer ſelbſt bey ſolchen Handlungen nicht
maͤchtig. So wie die Vernunft in dem Kinde, und
in dem Juͤnglinge ſich erhebt, ſo waͤchſet auch ſeine Ge-
walt uͤber ſich, und ſeine Freyheit.

Ueberhaupt iſt es ein allgemeiner Erfahrungsſatz:
„Wenn und wo es unmoͤglich iſt, die gegenwaͤrtigen
„Vorſtellungen, die unſere thaͤtige Kraft leiten oder be-
„ſtimmen, ſelbſtthaͤtig zu bearbeiten, aus einander zu
„ſetzen, zu vergleichen und daruͤber zu reflektiren; dann
„und da beſitzen wir auch keine Freyheit.“ Und alles
dasjenige, wodurch jenes Vermoͤgen der Denkkraft bey
einzelnen Handlungen geſchwaͤcht oder aufgehoben wird,
benimmt uns in der gleichen Maße die Gegenwart
des Geiſtes, bringet uns, wie wir ſagen, aus unſe-
rer Faſſung, ſchwaͤchet die Selbſtmacht uͤber uns, oder
hebet ſie auf.

Jn der Wolfiſchen Seelenlehre wird die Freyheit
als eine nothwendige Folge der Vernunft angeſe-
hen. Ein vernuͤnftiges Weſen kann ſich deutliche Be-
griffe machen, und da es ſich nach ſeinen Vorſtellungen
zur Handlung beſtimmet, ſo kann es ſich auch nach
deutlichen Begriffen beſtimmen. Dieß Vermoͤ-
gen, ſich nach deutlichen Begriffen zu beſtim-
men, iſt die Freyheit nach der Wolfiſchen Erklaͤrung.
Alſo iſt Freyheit eine weſentliche Folge und Wirkung
vom Verſtande und Vernunft.

Eine ſolche Abſtammung der Freyheit von der Ver-
nunft kann man nun freilich aus ihren Begriffen nicht
beweiſen, wenn die obige Jdee von der Freyheit zum
Grunde gelegt wird, die wir zunaͤchſt aus den Erfah-
rungen erlangen. Ob der Wolfiſche Begriff einerley
IITheil. Cmit
[34]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
mit dieſem ſey, oder eine Folge davon, oder nur eine
einſeitige Vorſtellung ihres Gegenſtandes, das iſt vor-
her zu unterſuchen, ehe man es bey ihr bewenden laͤſſet.
Und dieß gruͤndlich zu unterſuchen, heißt ſo viel, als die
ganze Beziehung der Freyheit auf das Vermoͤgen deut-
liche Vorſtellungen zu haben, aufzuſuchen. Moͤgen
doch die leidenden, afficirenden und bewegenden Vorſtel-
lungen bis zum hoͤchſten Grade entwickelt ſeyn; folget es,
daß, wenn ſie die Thaͤtigkeitskraft beſtimmen, ſie ſol-
che nicht eben ſo hinreißend und maͤchtig beſtimmen koͤn-
nen, als eine ſtaͤrkere Empfindung, oder eine ſinnlich
verwirrte Vorſtellung unſrer groͤbern Sinne? Koͤnnen
nicht die entwickeltſten Jdeen ſo uͤberwaͤltigend ſeyn, daß
alles Widerſtehen unmoͤglich wird? Aber die von
Wolfen ſo ſorgfaͤltig aufgeſuchten Beobachtungen leh-
ren uns eine Verbindung zwiſchen der Vernunft und
Freyheit kennen, die naͤher betrachtet zu werden ver-
dient.

3.

Erſtlich iſt es gewiß „daß jede Handlung ei-
„ne freye Handlung iſt, zu der unſere Kraft durch
„deutliche Vorſtellungen von der Handlung und von
„dem Objekt, und von deſſen Beziehungen auf uns, be-
„ſtimmt und geleitet wird.“ Dieſe Regel iſt ohne
Ausnahme, wenn ſie gehoͤrig verſtanden wird. Jede
Vorſtellung, die wir deutlich nennen, iſt es nur von
Einer Seite, in Hinſicht einiger Zuͤge in ihr, welche
auseinander geſetzt ſind, und von uns unterſchieden
werden; aber das Ganze derſelben iſt verwirrt und un-
deutlich, wie in den Gemaͤlden. Eine deutliche Vor-
ſtellung, die es nur in einigen Zuͤgen iſt, kann, in ſo
fern ſie als ein verwirrtes und undeutliches Bild auf
die Seelenkraft wirket, zwingend ſeyn. Aber je mehr
ſie deutlich iſt, und in der Maße, wie ſie es iſt, laͤſſet
ſie
[35]und Freyheit.
ſie das Vermoͤgen anders zu handeln ungekraͤnkt,
ſchwaͤchet es nicht, und bindet es nicht. Jn ſolchen
Faͤllen haben wir, wie die Erfahrung lehret, uns alle-
mal in unſerer Gewalt. Und nach deutlichen Vor-
ſtellungen, mit vollem Bewußtſeyn deſſen, was wir
thun, handeln, und durch nichts als durch dieſe deutli-
che Jdeen beſtimmt werden, iſt ſo viel, als ſo handeln,
daß wir uns in unſerer Gewalt haben und frey han-
deln.

Es giebt zwar eine Nothwendigkeit in unſern
Handlungen, die in der Vernunft ihren Grund hat,
und eine wahre phyſiſche Nothwendigkeit iſt, aber
dem Erfahrungsſatze, den ich oben vorher angezeigt
habe, nicht entgegen ſtehet. Man pflegt ſie wohl eine
moraliſche Nothwendigkeit zu nennen. Dieſen
Namen kann ſie haben von einer Seite betrachtet, nur
nicht in derjenigen Bedeutung, in der das Moraliſch-
nothwendige ſo viel iſt, als das Geſetz- und Pflicht-
maͤßige, das billig nicht nothwendig heißen ſollte,
da die Rechtmaͤßigkeit der Handlung fuͤr ſich allein nie-
mals die Selbſtmacht der Seele uͤber ſich aufhebet, und
mit dieſer nichts zu thun hat. Jene phyſiſche Noth-
wendigkeit zeiget ſich in folgenden Beyſpielen. Es iſt
mir, wenn ich wache, und mich beſinnen kann, unmoͤg-
lich, meine Hand willkuͤhrlich an dem Feuer verbren-
nen zu laſſen, ſo unmoͤglich als es dem Reiſenden uͤber die
Alpen iſt, der ſeine Vernunft beſitzet, ſich von dem Fuß-
ſteige hinab in die Abgruͤnde zu ſtuͤrzen. Solche auf-
fallende Unſinnigkeiten kann der mit Ueberlegungskraft
begabte Menſch nicht vornehmen, als nur im Stande
der Vernunftloſigkeit, bey den allerheftigſten Leiden-
ſchaften, welche die Reflexion unterdruͤcken. Eine Lei-
denſchaft brachte den Roͤmer Metius, bringet die
Fackyers und andere Fanatiker, zu Tollheiten. Aber
wo dieſe Urſachen fehlen, da fehlet nicht bloß ihre Wir-
C 2kung,
[36]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
kung, ſondern es fehlet auch das Vermoͤgen zu ſolchen
Wirkungen, wenn geſunde Vernunft das Steuerruder
haͤlt. Die phyſiſche Kraft im Koͤrper, um die Hand
dem Feuer entgegen zu halten, iſt da, aber dieſe macht
das geſammte Vermoͤgen, eine ſolche Handlung vor-
zunehmen, nicht aus. Hiezu wird auch eine Kraft er-
fodert, den ſtarken Widerwillen, den die Vorſtellung
von der That ſelbſt hervorbringet, zu unterdruͤcken, und
ihr entgegen das koͤrperliche Bewegungsvermoͤgen auf
die Handlung zu richten.

Jn den angefuͤhrten Beyſpielen iſt die Gegenwart
der Vernunft, und die Reflexion uͤber die That, die
phyſiſche Urſache, daß die Seele, wenn ſie ſo aͤußerſt
unſinnige Handlungen unterlaͤßt, oder dagegen aͤußerſt
nothwendige vornimmt, dabey nicht frey und mit Selbſt-
gewalt uͤber ſich handelt. Aber ſie verrichtet und un-
terlaͤßt ſolche auch alsdenn nicht um der Staͤrke der all-
gemeinen vernuͤnftigen Ueberlegung willen. Ob es gut
ſey oder nicht gut ſey, die Hand zu verbrennen, das
kann ſie vernuͤnftig nach deutlichen Begriffen uͤberlegen;
und dadurch wird ſie nicht aus ihrer Faſſung gebracht.
Sie wuͤrde von dieſen Reflexionen in der That wenig
Widerſtand finden, wenn ihr einmal die Luſt anwan-
deln ſollte, eine ſolche Probe zu machen. Aber die le-
bendigen verwirrten anſchaulichen Vorſtellungen von der
That, von ihrer Unvernunft und ihren Wirkungen,
welche mit jenen deutlichen Ueberlegungen verbunden
ſind, und ſich gegenwaͤrtig der Seele darſtellen; dieſe
ſind es, die mit ſolcher Heftigkeit auf das Gemuͤth und
auf den Willen wirken, daß die Kraft mit Schaudern
von der Handlung zuruͤckfahren muß, und ſich außer
Stand geſetzet fuͤhlet, ihr nur zu naͤhern und den An-
fang zu machen. Es iſt alſo auch nicht die deutliche
Vorſtellung, ſondern die ſie begleitenden Empfindungen,
was in ſolchen Faͤllen die Handlung erzwinget. Daraus
aber,
[37]und Freyheit.
aber, daß dergleichen zuruͤckhaltende Vorſtellungen un-
ter gewiſſen Umſtaͤnden dennoch durch andere entgegen-
geſetzte uͤberwunden werden koͤnnen, folget weiter nichts,
als daß es Bewegungsgruͤnde gebe, die noch| ſtaͤrker,
als jene ſind. Jn Feuersgefaͤhr ſpringt wohl ein ver-
nuͤnftiger Mann im bloßen Hemde aus dem Fenſter
auf die Straße, und handelt denn eben ſo nothwendig,
als es ihm bey geſunden Verſtande nothwendig iſt, es
bleiben zu laſſen.

4.

Dagegen iſt es nicht allemal nothwendig, daß, um
frey zu handeln, eine deutliche Vorſtellung der Be-
wegungsgrund zur Handlung ſeyn muͤſſe. Der wuͤrde
in Wahrheit nur eine ſchwache Gegenwart des Geiſtes
beſitzen, den jedwede Empfindung oder ſinnliche Vor-
ſtellung, der er nachgehet, ſogleich unvermoͤgend machte,
zu widerſtehen, und anders ſich zu beſtimmen. Das
Gemuͤth wird oftmals im Gewuͤhl der Geſchaͤffte von
verwirrten Bildern ſehr lebhaft angegriffen, und man
beſtimmt ſich nach dieſen unentwickelten Vorſtellungen,
und behaͤlt demunerachtet die Herrſchaft uͤber ſich, fuͤhlt
ſein Vermoͤgen anders zu handeln, und handelt mit
Freyheit. Wenn die bewegende Vorſtellung nur
nicht die ſtaͤrkſte uͤber alle andere iſt, welche die Seele zu
der Zeit in ſich aufbieten kann. Sie kann eine noch
ſtaͤrkere in ihrer Ruͤſtkammer im Vorrath haben, die
ſie jener entgegenzuſetzen, und unter den Umſtaͤnden, un-
ter welchen ſie handelt, zu erwecken und aufzubieten
vermag; und man weiß, wenn auch keine andere da iſt,
wie ſtark allein die einzige Jdee ſey: „ich muß nun ein-
mal meinen eigenen Willen beweiſen;‟ die uns zu Dien-
ſten ſtehet, und ſich bey dem Eigenſinnigen oͤfterer und
ſtaͤrker anbietet, als die Vernunft ſie haben will. Aber
es iſt doch in allen Faͤllen, wenn das Vermoͤgen ſo eine
C 3entge-
[38]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
entgegengeſetzte Vorſtellung hervorzuziehen, und uns nach
ihr zu beſtimmen, vorhanden ſeyn ſoll, auch nothwen-
dig, daß wir uns in dem Stande der Beſinnung
alsdenn befinden. Denn ſo oft es hieran fehlet, ſo oft
fehlet auch das Vermoͤgen, ſelbſtthaͤtig aus ſich die ru-
henden Vorſtellungen und Kraͤfte zu erwecken und thaͤ-
tig zu machen. Die Maximen der Weisheit im Ge-
daͤchtniß helfen nichts, wenn der Menſch nicht die Kraft
hat, ſich ihrer zur rechten Zeit zu erinnern, und ſie zur
lebhaften Gegenwart zu bringen, dann, wann die
Sinnlichkeit ihn angreift. Jhr Vorrath im Kopfe
macht keinen Weiſen, ob ſie gleich die Waffen der Weis-
heit ſind. Die Seele muß die Kraͤfte beſitzen, ſie zu
fuͤhren, worauf alles ankommt; das iſt, die ſelbſtthaͤti-
ge Kraft, die guten Gedanken zu gebrauchen, muß
durch den Anfall der bewegenden Vorſtellung nicht ent-
zogen, noch geſchwaͤcht noch gebunden werden. Und
dazu iſt es nothwendig, daß die Beſinnung oder der
Stand der wirkſamen Vernunft und Ueberlegungskraft
erhalten werde.

Hieraus offenbaret ſich die Beziehung der Freyheit
auf die Vernunft, und der Grund ihrer Verbindung
miteinander ſehr deutlich, obgleich jene nicht einerley
mit dieſer, noch in ihrem ganzen Umfange genommen,
eine nothwendige Folge von ihr iſt.

Die Vernunft iſt ein ſelbſtthaͤtiges Vermoͤgen
der Seele, das Vorſtellungen zu ſeinen Gegenſtaͤnden
hat, und die Freyheit iſt eine erhoͤhete Selbſtthaͤtig-
keit in allen Kraftaͤußerungen der Seele uͤberhaupt.
Beide haben eine gemeinſchaftliche Quelle. Daher iſt
es alſo nicht zu verwundern, daß, wo der eine von den
Ausfluͤſſen, zumal derjenige, der meiſtentheils der ſchwaͤ-
chere iſt, naͤmlich die Vernunft, nicht thaͤtig ſeyn kann,
auch von dem ſtaͤrkern keine Wirkungen zu erwarten ſind.
Jſt Unbeſinnlichkeit in der Seele, ſo iſt keine Selbſt-
thaͤtig-
[39]und Freyheit.
thaͤtigkeit da, mit der ſie auf ihre Vorſtellungen wir-
ken, und mittelſt derſelben ſich beſtimmen kann, entwe-
der, weil die Seelenvermoͤgen nicht wirkſam genug ſind,
oder weil die Vorſtellung mit zu großer Gewalt auf ſie
zudraͤnget, als daß ſie ſolche in derjenigen Entfernung
von ſich halten koͤnnte, in der ſie ſo zu ſagen bleiben
muͤſſen, wenn die Seele auch vermoͤgend ſeyn ſoll, an-
dere neben ihnen hervorzuziehen und zu vergleichen.
Jm Schlafe fehlet es an dem erfoderlichen Grade der
Thaͤtigkeit, aus Schwaͤche der Kraft; im wachenden
Zuſtande, wenn ſinnliche Vorſtellungen und Leiden-
ſchaften hinreißen, iſt die Gewalt der Empfindungen
zu uͤberwaͤltigend und feſſelnd.

1.

Man muß ſich in Acht nehmen, daß ſolche auseinan-
dergeſetzten Gemeinbegriffe, wie die vorhergehenden
ſind, die ſich auf ſelbſtthaͤtige Aktionen beziehen, da ſie
Augenglaͤſer vor dem Verſtande ſind, nicht auch, wie
ſo oft geſchieht, zu gefaͤrbten Glaͤſern werden, wenn das
Verſchiedene in unſern wirklichen Empfindungen durch
ſie beſchauet wird. Nur leitende Jdeen ſollen ſie ſeyn,
die uns auf das Mannigfaltige in den Empfindungen
mehr aufmerkſam machen, und die Unterſcheidung und
Deutlichkeit befoͤrdern. Aber ob, wie weit und wenn
wir wirklich ſelbſtthaͤtig oder aus Eigenmacht handeln,
und ob, wie weit, und wann wir leidend von aͤuſ-
ſern Urſachen getrieben werden, das muß allein die Be-
obachtung entſcheiden.

Bey unſern einzelnen Handlungen den Grad der
Selbſtthaͤtigkeit in ſeiner voͤlligen Schaͤrfe zu beſtimmen,
das geht ohne Zweifel uͤber alle unſere Kraͤfte. Nur
der Allwiſſende beurtheilet unſere individuellen Kraft-
aͤußerungen nach einer voͤllig gerechten Wage, die es
genau angiebt, was und wie viel unſerm Jch, uns als
Seele zukommt, und wie viel dem Einfluſſe aͤußerer
Umſtaͤnde beyzumeſſen ſey, von denen viele allzu ſehr
im Dunkeln liegen, als daß unſer Auge ſie entdecken
koͤnnnte. Aber dieß macht unſere deutlichen Selbſtge-
fuͤhle nicht unzuverlaͤßig, die uns doch die Unterſchiede,
ſo weit es uns in Beziehung auf unſere ſonſtigen Kennt-
niſſe um ſie zu thun ſeyn kann, deutlich genug vorhalten.

Wir fuͤhlen es oft, daß Empfindungen, Vorſtel-
lungen, Bewegungsgruͤnde uns beſtimmen und fort-
druͤcken, auf eine Art die der aͤhnlich iſt, auf welche
die Schale an der Wage, die im Gleichgewicht ſtehet
von dem Uebergewicht niedergedruͤckt wird; daß ſie uns
ziehen und zuweilen ſtoßen. Jn dieſen Faͤllen ſagen
wir, wenn wir eigentlich reden, nicht, daß wir uns ſelbſt
beſtimmen; wir werden vielmehr beſtimmt, hingeriſ-
ſen, und die erfolgende Aktion wird uns abgezwungen.

Es mag ſeyn, daß die Thaͤtigkeit, welche alsdenn
erfolget, eine Thaͤtigkeit unſers innern Princips ſey;
zuweilen ſcheinet ſie dieß nicht zu ſeyn; aber es wird
unſere innere Selbſtkraft doch von der hinzukommenden
Empfindung oder Vorſtellung modificirt, und nun erſt
durch dieſe neue Beſtimmung zu einem innerlich zurei-
chenden Grunde gemacht, wovon der gegenwaͤrtige
Trieb, das Beſtreben, oder die Aktion, ſo wie ſie erfolget,
abhangen. Daß wir gerade zu derjenigen Kraftaͤußerung
beſtimmet ſind, welche unter dieſen Umſtaͤnden entſpringt,
haͤngt alsdenn von dem Einfluſſe der Empfindung oder der
uns gefallenden Vorſtellung ab, von der wir modificirt
ſind, und iſt alſo ſelbſt kein Werk unſerer Eigenmacht.

Spricht nicht hingegen das Selbſtgefuͤhl eben ſo
laut, daß wir zuweilen, alsdenn naͤmlich, wenn wir
mit voͤlliger Beſinnung, nach Reflexion, oder, wie wir
ſagen, mit Freyheit uns entſchließen, uns wirklich
ſelbſt beſtimmen? Sind wir nicht in dieſen Faͤllen
vorher, ehe wir unſere Kraft anwenden, innerlich un-
beſtimmt, zum Wollen und Nichtwollen, zum Thun
und Laſſen; oder ſind wir nicht zu beiden entgegengeſetz-
ten auf eine gleiche Art beſtimmt? Wenn das eine er-
folgt und nicht das andere, was geſchieht alsdenn in
unſerer innern Kraft fuͤr eine Veraͤnderung? was
kommt noch zu ihr hinzu, als allein der aͤußere Umſtand,
daß ſie nun auf dieſen und nicht auf einen andern Ge-
genſtand verwendet wird? Das Waſſer am Boden
des Gefaͤßes ſpringt da heraus, wo ihm die Oeffnung
gemacht wird, oder wo der Widerſtand am geringſten
iſt; aber die ganze Aktion iſt Eigenmacht des Waſſers,
inſoferne wir den Druck nach allen Seiten, den es lei-
det, als ſeine eigene innere Kraft anſehen. Sind nicht
die Bewegungsgruͤnde in ſolchen Faͤllen, wo wir uns
ſelbſt zu dem beſtimmen, was uns am meiſten gefaͤllt,
nur ebendaſſelbe, was die gemachte Oeffnung, oder die
Stellen des leichteſten Widerſtandes bey dem Fluͤßigen
iſt, wohin die innere wirkſamſte Kraft ſich ergießet, in-
dem ſie dem leichteſten Wege nachgehet?

Jn ſolchen Beyſpielen, wo wir das Erſte das
Beſte ergreifen, wo kein vorzuͤgliches Gefallen desjeni-
gen, was wir waͤhlen, einen Einfluß in unſere Wahl
hat, iſt unſer inneres Princip doch wohl eben ſo beſtim-
met, auf das gewaͤhlte ſich zu verwenden, als auf das
nicht gewaͤhlte. Das Gewaͤhlte war vor uns das, was
die Kugel bey der ſich ausdehnenden elaſtiſchen Feder iſt,
die ihr eben vorgeleget wurde. Die Feder haͤtte ſich ge-
gen eine Wand losſchnellen koͤnnen, oder gegen jede an-
dere Kugel. Jhre Aktion war ganz eine Wirkung ihrer
Eigen-
[62]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
Eigenmacht, und ihre Elaſticitaͤt bekam keine beſondere
innere Beſtimmung durch die Gegenwart der Kugel,
auf die ſie wirkte.

Wenn die gegenwaͤrtigen Empfindungen und Vor-
ſtellungen, das Gefallen, und was uͤberhaupt zu den
aͤußern Beſtimmungsgruͤnden der Aktion gerechnet
werden kann, auch nichts mehr wirken, als nur, daß
ſie dem innern thaͤtigen Princip den Gegenſtand vor-
ſchieben, auf den es ſich anwendet; wenn ſie keine ſolche
Modifikationen ſind, die zu Beſtandtheilen des in-
nern zureichenden Grundes der Aktion werden und
dergleichen in uns auch nicht hervorbringen, ſo iſt die
Anwendung des innern Princips auf das Objekt eine
aͤhnliche voͤllige Selbſtthaͤtigkeit. Da wir ſogar
bey Koͤrpern Beyſpiele von Handlungen finden, die aus
voller Eigenmacht entſtehen, ſo haben wir doch wohl
noch weniger Urſache zu vermuthen, daß unſer Selbſt-
gefuͤhl uns betruͤge, wenn wir dergleichen auch bey un-
ſerer Seele gewahrnehmen.

Die Determiniſten haben doch eingeſtanden, daß
die Bewegungsgruͤnde uns nicht ziehen, ſtoßen,
zwingen, fortreißen, ſondern nur geneigt machen,
lenken, und daß wir uns ſelbſt nach ihnen beſtim-
men. Sie haben den Unterſchied richtig gefuͤhlet, der
wirklich da iſt, aber ſie haben ihn nicht deutlich erklaͤret.

Von dem Vermoͤgen anders zu handeln, als wir
es thun, von der Selbſtmacht uͤber uns, iſt noch
nicht die Rede, ſondern nur von der Spontaneitaͤt
der Eigenmacht. Jſt es alſo zu bezweifeln, daß wir
oftmals ſo ſelbſtthaͤtig und eigenmaͤchtig handeln in der
Art der Handlung, in ihrer Staͤrke, ſo gar in ihrer
Richtung, und ſo unabhaͤngig von den Objekten, auf
die wir uns beſtimmen, als die elaſtiſche Feder, oder
als das herausſpringende Waſſer aus dem Gefaͤß, wel-
ches auch die Richtung, in der es hervorſtroͤmet, in
ſeinem
[63]und Freyheit.
ſeinem innern Druck vorher ſchon hatte, ehe die Oeff-
nung gemacht war, und ſolche durch dieſe letztern nicht
erſt annahm?

2.

Die unmittelbare Erfahrung ſcheinet uns alſo auf ein-
mal alles ins Klare zu ſetzen. Jndeſſen wird die Ausſicht
bald wieder truͤbe, wenn wir ſie deutlicher faſſen wollen.

Wenn unſer inneres Princip zum Wollen und
Nichtwollen, zum Thun und zum Laſſen, zu die-
ſer Art der Aktion und zu einer andern, innerlich un-
beſtimmt, oder zu allen auf gleiche Weiſe beſtimmt iſt,
wie entſtehet denn diejenige Kraftaͤußerung, welche wirk-
lich erfolget? Wollen iſt doch etwas anders, als
Nichtwollen, eine andere Wirkung, eine andere
Beſtimmung; zur Rechten gehen iſt doch eine andere
Aktion, als zur Linken hin gehen. Woher das Eigene
in der Art der Aktion, welche erfolget? Jſt hier nicht
etwas mehr, als bloß eine Applikation des unbeſtimm-
ten innern Princips auf eine gewiſſe Vorſtellung, oder
auf ein gewiſſes Objekt?

Beide, die Determiniſten ſowohl, als Jndeter-
miniſten fcheinen daruͤber einig zu ſeyn, „daß in der
„wirklichen Anwendung der innern Kraft eine eigene
„hinzu gekommene Beſchaffenheit, und zwar in
„dem Jnnern der Aktion ſelbſt vorhanden ſey, die nicht
„bloß von der Beſchaffenheit des Objekts und von deſ-
„ſen Receptivitaͤt abhange.‟ Es iſt daſſelbige Objekt,
ich mag mich beſtimmen zum Wollen oder zum Nicht-
wollen; aber dieſe beiden Handlungen ſind nach den Be-
griffen beider Partheyen, unterſchiedene Aktionen; in
dem Wollen iſt etwas, was in dem Nichtwollen
nicht iſt. Woher nun dieſes?

Da iſt eben die Beſchaffenheit, ſagen die Deter-
miniſten, welche auch ihren zureichenden Grund
haben muß. Sie hat ihn auch in dem Gefallen, oder
in
[64]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
in andern gegenwaͤrtigen Empfindungen. Alſo haben
dieſe letztern Empfindniſſe, wenn wir es gleich nicht
bemerken, das innere thaͤtige Princip zu der beſondern
Aeußerung beſtimmet, zu der es vorher unbeſtimmt war?

Die Gegner laͤugnen dieß. Das Selbſtgefuͤhl, die
ſchaͤrfſte Beobachtung lehret uns, daß wir nicht zu dieſer
beſondern Handlung vorher innerlich beſtimmt ſind, ehe
wir handeln. Aber die erfolgte Handlung hat doch ihre
Eigenheit. Dieſe bedarf keines zureichenden
Grundes, warum ſie iſt, ſetzen ſie hinzu, und hat
auch keinen. Der Gemeinſatz vom zureichenden Grunde
hat ſeine Einſchraͤnkungen. So antworten die Jnde-
terminiſten.

Da ziehet ſich alſo der Knoten wieder feſt zuſam-
men. Das Princip des zureichenden Grundes ſoll ſeine
Einſchraͤnkung haben! Die Vernunft will nicht gerne
daran. Oder ſoll unſer Gefuͤhl irrig ſeyn, welches uns
ſo lebhaft ſaget, daß wir innerlich nicht zum Wollen be-
ſtimmt werden, wenn wir frey wollen? Jſt dieß Ge-
fuͤhl unrichtig, ſo handeln wir nicht einmal aus ſo vol-
ler Eigenmacht, wie ein elaſtiſcher Koͤrper, oder wie das
ausſpringende Waſſer.

Einer unter den ſcharfſinnigſten Jndeterminiſten,
die mir bekannt geworden ſind, der Hr. G. R. Darjes,^*)
hat doch geglaubt, der Satz vom zureichenden Grunde
vertruͤge ſich ohne Einſchraͤnkung mit der freyen Wahl,
in ſolchen Faͤllen, wo wir uns zu Einem Mittel von meh-
rern entſchließen, die uns alle zu unſerer Abſicht gleich-
guͤltig ſind, und alſo das Erſte das Beſte ſeyn laſſen.
Das innere Princip iſt nicht mehr beſtimmt zu dem Ei-
nen Mittel, das gewaͤhlet wird, als zu dem andern.
Warum wird es denn gewaͤhlet, und warum nicht ein
anders? Der genannte Philoſoph antwortet, weil es
zu unſerer Abſicht hinreichet, und mehr ſuchen wir nicht.
Jch
[65]und Freyheit.
Jch fuͤhre dieſe ſeine Erklaͤrung hier beſonders an, weil
ich glaube, er ſey im Begriffe geweſen, in dieſer einen
Art von Faͤllen den Knoten aufzuloͤſen. Aber er hat
ihn nicht aufgeloͤſet. Denn die Antwort, die er gab,
war unzureichend. Das Mittel genuͤget zur Abſicht.
Wohl, aber die uͤbrigen Mittel, die nicht gewaͤhlet
werden, genuͤgen auch. Bey dieſen war alſo derſelbige
Grund, wie bey jenen. Warum wurde denn jenes,
nicht dieſe, genommen? Mich deucht, es ſey ſehr auf-
fallend, daß die Antwort ſo lauten muͤſſe: es werde
darum gewaͤhlet, weil es unſerer ſich beſtimmenden
Kraft jetzo vorlieget; nicht aber darum, weil es unſerer
innern wollenden Kraft eine eigne Beſtimmung bey-
bringet, und ſolche nun erſt zu einer eigenen Handlung
geſchickt machet; ſondern darum, weil es ſich nun eben
als ein Objekt darſtellet, uns in dieſem Augenblicke
eben in den Sinn kommt, oder lebhafter und klaͤrer uns
gegenwaͤrtig wird, als die uͤbrigen. Es war die Ku-
gel, die man der elaſtiſchen Feder eben vorlegte, da ſie
ſich ausdehnte. Wie, wenn ein anderes Mittel ſtatt des
gewaͤhlten genommen worden waͤre, wuͤrde alsdenn
eine andere Aktion, eine andere Selbſtbeſtimmung er-
folget ſeyn? Nichts weniger; es wuͤrde dieſelbige Aktion
erfolget ſeyn, nur auf ein anderes Objekt verwendet.
Da iſt alſo nichts vorhanden, was außer dem innern
wirkſamen Princip einen zureichenden Grund erfo-
dert, als nur der aͤußere Umſtand, daß die Kraft auf
dieſes Objekt beſonders appliciret ward; denn weiter iſt
nichts Eigenes in dem, was hiebey wirklich geſchieht.
Alſo war es die Gegenwart dieſes Objekts, was hinzu
kam; und nun hat alles das Jnnere und das Aeußere
der erfolgten Aktion ſeinen voͤllig zureichenden Grund,
warum es ſo, und nicht anders iſt.

Laſſet uns annehmen, die Faͤlle dieſer Art, worinn
wir uns zu Einem von mehrern gleichguͤltigen Dingen
IITheil. Eent-
[66]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
entſchließen, und wo das Warum ſo, und nicht anders,
allein von der Gegenwart des Objekts abhaͤnget, worauf
ſich die Kraft anwendet, waͤren voͤllig erklaͤrt; wie muͤßte
es ſich denn in den uͤbrigen verhalten, wo das vorzuͤgli-
che Gefallen es iſt, wonach wir uns beſtimmen, oder mit
andern Worten, wo wir nach dem Geſetz des Beſten
wollen und handeln? Hier ſcheint der eigentliche Sitz der
Schwierigkeiten zu ſeyn. Handeln wir da ſelbſt, be-
ſtimmen wir uns ſelbſt, wenn wir das waͤhlen, was
uns gefaͤllt? So uͤberredet es uns unſer Gefuͤhl. Oder
werden wir paſſive beſtimmt zur Handlung, und iſt
die Handlung ſelbſt zum Theil wenigſtens eine Leiden-
heit? So ſcheinet es, muͤſſe es ſeyn, wenn wir darauf
ſehen, daß das Gefallen in der Sache uns beweget;
und daß dieß Gefallen ein Empfindniß iſt, wodurch das
Wollen hervorgebracht wird.

3.

Es ſind doch einige Vorbereitungen noͤthig, ehe
man geradezu dieſe Schwierigkeiten angreifen kann.
Meine Abſicht iſt nicht ſo ausgedehnt, die ganze Be-
ſchaffenheit unſerer Selbſtthaͤtigkeit zu unterſuchen.
Dieß iſt eine Tiefe, die uns deſto unerreichbarer vor-
kommt, je weiter man in ſie hinabſteiget. Hier we-
nigſtens verlange ich nicht mehr, als nur bis zu dem
Grunde zu gelangen, woraus dasjenige entſpringet,
was wir in unſern Gefuͤhlen vor uns haben, und helle
genug unterſcheiden. Was iſt in uns vorhanden, was
geſchieht, wenn wir mit Beſinnung willkuͤhrlich wol-
len, uns beſtimmen, und handeln? Was iſt alsdenn
da, wenn wir gereizet, getrieben, gedruckt, genoͤthi-
get werden? Warum das Eine unter dieſen, das an-
dere unter andern Umſtaͤnden? Aber auch zu dieſen
Fragen iſt es noͤthig, ſich nach einigen Erfahrungsſaͤtzen
uͤber die Selbſtthaͤtigkeit der Seele umzuſehen. Sich
beſtim-
[67]und Freyheit.
beſtimmen zu einer Aktion, kann von der Aktion
ſelbſt unterſchieden werden, zu der wir uns beſtimmen.
Dennoch iſt auch die Selbſtbeſtimmung, als eine will-
kuͤhrliche Anwendung unſerer Kraft eine Selbſtthaͤ-
tigkeit.

Zuvoͤrderſt wiederhole ich die Erinnerung, daß ich
hier die immaterielle Seele, das eigentliche Jch, von
ihrem innern unzertrennlichen Organ noch nicht unter-
ſcheide. Die Empfindungen, die Vorſtellungen, das
Wollen, das Thun iſt in der Seele. Dieſe iſt das
leidende und wirkende Subjekt, welches empfindet, den-
ket, will, thaͤtig iſt. So weit unſer inneres Selbſt-
gefuͤhl uns Begriffe von dieſen Modifikationen giebet,
ſo weit gehoͤren ſie zu den Veraͤnderungen des Seelen-
weſens in dem Menſchen.

Dieß Weſen iſt nach der Ausſage aller Erfahrun-
gen nicht ſo natuͤrlich ſelbſtthaͤtig, daß es in dem Zu-
ſtande einer regen und beobachtbaren Wirkſam-
keit ſich befinden kann, ohne von dem Einfluſſe aͤuße-
rer Dinge gereizet und unterſtuͤtzt zu ſeyn. Jm
tiefſten Schlafe, in der Ohnmacht, was wirkt die Seele
dann? Sie mag wirken, ſich beſtreben, etwas hervor-
bringen; niemals ein bloßes oder todtes Vermoͤgen
ſeyn; ſo iſt doch ſo viel entſchieden, daß ſie nichts wirke,
deſſen wir uns nachher erinnern koͤnnen. Jſt ſie in die-
ſem Zuſtande thaͤtig, beſtimmt ſie ſich, handelt ſie, ſo
liegen dieſe ihre Aeußerungen nicht in dem Umfange
deſſen, was wir beobachten, und uͤber die unſer Selbſt-
gefuͤhl uns ſagen koͤnne, ob es Selbſtthaͤtigkeiten oder
Leidenheiten ſind? Wir beduͤrfen klarer Empfin-
dungen von außen, um wachend zu ſeyn; und von
den Handlungen des wachenden Menſchen iſt hier
nur die Rede. Wenn wir auch zuweilen willkuͤhrlich
im Traum handeln, ſo kommen dieſe Aktionen hier we-
niger in Betracht; wie auch alsdenn die Selbſtwirk-
E 2ſamkeit
[68]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
ſamkeit im Traume mit den Empfindungen des aͤußern
Gefuͤhls in Verhaͤltniß ſtehen moͤge. Und geſetzt, es
ſind nicht klare aͤußere Empfindungen, ohne welche die
Seele ſich als ein ſelbſtthaͤtiges Weſen vor ſich ſelbſt
nicht zeigen kann, ſo ſind es doch innerliche koͤrperliche
Gefuͤhle, die hiezu erfodert werden.

Alſo iſt die rege thaͤtige Seelenkraft, das in-
nere wirkende Princip, wenn ſie ſich ſelbſtbeſtim-
met, abhaͤngig von andern Dingen, und die Wirk-
ſamkeit deſſelben iſt hoͤchſtens nichts mehr, als eine von
andern Urſachen erweckte Selbſtthaͤtigkeit.

Dieß letztere, naͤmlich eine erweckte aber wahre
Selbſtthaͤtigkeit iſt es auch, was ihre Wirkſamkeit
ausmacht. Zu derjenigen Gattung von unſelbſtthaͤ-
tigen Weſen, welche ſelbſt kein inneres Princip ihrer
Wirkungen beſitzen, und nur Jnſtrumente fremder
Kraͤfte ſind, nur Kanaͤle, wodurch die wahren Quellen
aller Thaͤtigkeit und alles deſſen, was hervorgebracht
wird, hindurchgehen, gehoͤrt ſie ganz gewiß nicht.
Sie iſt nicht der Hammer, wozu ihr Koͤrper die Hand
iſt, die ihn fuͤhret, noch die Kugel, die nur ſo viel be-
wegende Kraft hat, als ihr durch die Schwere im Fal-
len gegeben iſt. Zuverlaͤßig hat ſie ſelbſt ein inneres
Princip zur Thaͤtigkeit. Jn ihren aͤußern Empfindun-
gen verhaͤlt ſie ſich am leidentlichſten, und dennoch giebet
eine etwas genaue Beobachtung gute Gruͤnde an die
Hand, ^*) zu glauben, daß auch zu den leidentlichſten
Gefuͤhlen, die in ihr entſtehen, die innere Naturkraft
etwas thaͤtig beytrage. Dieſe Mitwirkſamkeit des in-
nern Princips iſt die Selbſtthaͤtigkeit, worinn der Grund
zu dem Vermoͤgen lieget, Vorſtellungen zu haben und
zu reproduciren.

Jſt nun eine ſolche Modifikation, die ſie aufnimmt,
wenn ſie fuͤhlet, nicht einmal ganz und gar ein Effekt
der Kraft, die von außen einwirket, wie viel weniger
ſind es denn die thaͤtigen Seelenaͤußerungen, zu welchen
ſie, wenn ſie durch jene Gefuͤhle gereizet worden iſt,
uͤbergehet; und ihre Beſtrebungen und Triebe, die ſie
aͤußert, Vorſtellungen zu reproduciren, zu dichten, zu
uͤberlegen, zu wollen, zu bewegen, und etwas hervor-
zubringen? Dieſe Kraftaͤußerungen ſetzen noch viel-
mehr eine abſolute und reelle Beſchaffenheit, als ein
Vermoͤgen in ihr voraus, welches, ehe die Reizung
von außen hinzukommt, ſchon vorhanden war, und nun
rege gemacht, der wahre und letzte Grund der hervor-
gehenden Aktion iſt. Sollte dieſe ſo evidente Folgerung
noch dem mindeſten Zweifel unterworfen ſeyn, ſo kann
die durchgaͤngige Uebereinſtimmung unſerer Selbſtge-
fuͤhle ſie vollends beſtaͤtigen.

Dieß iſt alſo der erſte Erfahrungsſatz, und hier ein
Grundſatz: „die rege Wirkſamkeit der Seele in dem
„Zuſtande, wenn wir wachen, und willkuͤhrlich handeln,
„iſt eine erweckte Selbſtthaͤtigkeit; das innere thaͤ-
„tige Princip, ſo wie es nun der innere zureichende
„Grund der hervorgehenden Thaͤtigkeiten wird, iſt Ei-
„genmacht der Seele, die durch Gefuͤhle und Empfin-
„dungen erweckt und beſtimmt iſt.‟

4.

Bey dieſem Grundſatze, den ich hier als ein Faktum
anſehe, will ich ſtehen bleiben. Die Wirkſamkeit der
Seele, als menſchlichen Seele, die zu empfindende, die
beobachtbare Wirkſamkeit, iſt eine gereizte, erweckte
Selbſtthaͤtigkeit. Aber wie viele Dunkelheit liegt noch
in dieſem Begriff? und wie viel Fragen kann man noch
hinzuſetzen, auf welche die Antworten ſo leicht nicht
duͤrften zu finden ſeyn?

Auf welche Art wird das innere Princip in der Seele
rege gemacht? und worinn beſteht dieſe Erregung?

Jſt dieß innere Princip, ehe es noch den aͤußern
Reiz empfaͤngt, bloßes Vermoͤgen, etwas zu ver-
richten, bloße Moͤglichkeit; oder iſt es ſchon thaͤtige
obgleich uns verborgene Kraft?

Wenn das letztere iſt, worinn beſtehen die Aeuße-
rungen, die Beſtrebungen dieſes Princips, ehe die Er-
weckung von außen durch den Koͤrper dazu kommt?
Hievon haben wir wohl nicht einmal Begriffe? oder
ſind dieſe Aeußerungen eben dieſelbigen, die wir das
Fuͤhlen, das Vorſtellen, Denken, Wollen nennen?
innerlich dieſelbigen, nur daß wir ſie nicht gewahrneh-
men koͤnnen? Geben die Eindruͤcke von außen nichts
mehr her, als die Gegenſtaͤnde, auf welche das innere
Princip ſich anwendet, und mit denen die Aktionen erſt
ſelbſt empfindbar vor uns werden? Die Elaſticitaͤt in
der geſpannten Feder iſt innerlich derſelbige wirkſame
Trieb, daſſelbige Beſtreben, derſelbige Drang ſich zu
aͤußern, die Feder mag in dieſem geſpannten Zuſtande
erhalten, oder losgelaſſen werden; ſie mag eine Kugel
antreffen, die ſie fortſtoͤßt, oder ſich ſelbſt ausdehnen.
Jſt dieß ein Bild von der innern Eigenmacht der menſch-
lichen Seele?

Wenn es ſich nicht ſo verhaͤlt, kann es denn nicht
ſeyn, daß beides Seele und Koͤrper, jeder aber fuͤr ſich,
nur in Verbindung wirken? Die Aktion der Seele
ſelbſt iſt Eigenmacht, und der Beytrag des Koͤrpers iſt
es auch. Was beide zuſammenwirken, das kann viel-
leicht in ſeinem Effekt erſt beobachtbar werden, ohne
daß die Aeußerung der Seele fuͤr ſich allein es ſeyn
wuͤrde. Und dieſes Ganze wird als ein Effekt der Seele
angeſehen, weil ſie die vornehmſte der beywirkenden
Urſachen iſt. Sollte es ſich ſo verhalten?

Von dieſer Vorſtellung laͤßt ſich vielleicht alsdenn
Gebrauch machen, wenn die Frage iſt, wie das imma-
terielle Jch, und ihr inneres Organ, in Vereinigung
als ein Weſen wirken, und ſich auf einander beziehen?
Dagegen aber hier, wo wir das ganze vorſtellende, den-
kende und wollende Eins, als die Seele anſehen, der
man den organiſirten Koͤrper entgegenſetzet, ſcheinet
man ihn nicht anwenden zu koͤnnen. Wenigſtens iſt
die Vorſtellung natuͤrlicher, daß das geſammte innere
wirkſame Princip, oder der ganze zureichende Grund
der Aktionen in der Seele, als dem Subjekt ſelbſt vor-
handen ſey, nachdem ſie durch Eindruͤcke von außen
modificiret worden iſt.

Jſt das innere Princip der Seele vor der Erweckung
von außen, nur bloßes Vermoͤgen, was iſt es als Ver-
moͤgen? Ein innerer noch unzureichender Grund
zu einer Thaͤtigkeit. Wie wird dieſer unzureichen-
de Grund in einen zureichenden verwandelt? Kann
eine ſolche Erweckung dadurch beſchaffet werden, wenn
das vermoͤgende Weſen leidentliche Modifikationen
von andern empfaͤngt, wie etwan, nach unſern ſinnli-
chen Vorſtellungen zu urtheilen, die vorher ruhende
Kanonenkugel durch die Wirkung des Pulvers, oder
durch den Stoß anderer, eine zerſchmetternde Kraft
bekommt, die ſie vorher nicht beſitzet? Oder gibt es
durchaus kein ganz unwirkſames Vermoͤgen, etwas
zu thun, keine todte Faͤhigkeiten oder Kraͤfte, wie
einige ſolche bloße Vermoͤgen nennen, ohne Wirkſam-
keit? wie es nach der Meinung verſchiedener großen
Philoſophen nicht geben kann, weil ſonſten nicht zu be-
greifen ſey, wie ein unwirkſames Vermoͤgen in eine
thaͤtige Kraft uͤbergehen koͤnne. Jſt aber vorher ſchon
das bloße Vermoͤgen etwas wirkſames, ſo ließe ſich die
Erweckung dieſer todten Kraft zu einer lebendigen, wel-
che durch die Einwirkung einer fremden Kraft verurſa-
E 4chet
[72]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
chet wird, darinn aufloͤſen, daß jenes innere vorher ſchon
wirkſame Princip nur zur Reaktion gegen die von außen
einwirkende Kraft gebracht werde. Und ſollte ſichs ins-
beſondere bey der Seele nicht auf dieſe Art verhalten?

Endlich wenn die Wirkſamkeit der Seele ſowol von
dem innern Naturprincip, als von der Einwirkung
aͤußerer Urſachen abhaͤngt, wie verhaͤlt ſich die Bey-
wirkung von außen zu dem Antheil, den jenes in-
nere Princip an der entſtandenen Wirkſamkeit hat?
Wie unendlich viele Grade und Stufen in dieſer Ab-
haͤngigkeit giebt es nicht, die zugleich die innere Groͤße
der natuͤrlichen Selbſtthaͤtigkeit eines Weſens beſtim-
men? Dieß Verhaͤltniß iſt, zumal bey uns, wenn
das ganze innere Seelenweſen fuͤr die Seele angeſehen
wird, nicht allemal das naͤmliche. Die Lebhaftigkeit
des Geiſtes iſt zuweilen mehr eine Wirkung der heitern
Luft, der Geſundheit des Koͤrpers, des Gluͤcks, des
Weins, als der innern Seelenſtaͤrke. Um manchem
eingebildeten ſtarken Geiſte ſeinen Muth zu entziehn,
darf man ihn nur kuͤmmerlich ſpeiſen, oder in eine dicke
luft bringen; aber bey andern iſt die Quelle des Lebens
und der Staͤrke in dem Jnnern. Nicht alle Menſchen
ſind gleich wetterlaͤuniſch, wie der Hypochondriſt. Wo
liegt der Grund dieſer Verſchiedenheit?

Es iſt ſchon zu viel gefragt. Wenn es in unſern
Gemeinbegriffen nicht noch an demjenigen fehlte, was
die Metaphyſiker in ihren Syſtemen ſchon darinn zu
finden geglaubt haben, ſo ließe ſich Eins und das andere
naͤher beſtimmen, und ohne Zweifel wuͤrden ſie uns denn
ihrem Zwecke gemaͤß um eine Schicht tiefer unter der
Oberflaͤche, und naͤher an das Jnnere unſerer Natur
bringen. Aber unerreichbar iſt dieſes Jnnere doch. Jch
kehre zu den Beobachtungen zuruͤck, und habe bey dieſen
Fragen die Graͤnzlinie ziehen wollen, innerhalb welcher
ich ſtehen bleiben will.

1.

Wenn einmal vorausgeſetzt wird, daß die Kraft der
Seele in dem Zuſtande einer regen Wirkſam-
keit ſich befindet, ſo iſt nun vornehmlich auf das Wie
und Wodurch zu ſehen, wenn ſie zu ihren beſondern
Anwendungen, Handlungen und Verrichtungen gebracht
werde? Jch bin wachend und munter, und komme auf
mein Zimmer. Jnnerlich ſind eine Menge von Em-
pfindungen rege, und außerhalb umgeben mich viele
Gegenſtaͤnde. Es reget ſich das Gefuͤhl meines Be-
rufs; ich empfinde Triebe, Verlangen; eine Menge
von Vorſtellungen iſt gegenwaͤrtig. Jch ſetze mich nie-
der, um uͤber die Freyheit zu denken und zu ſchreiben.
Wie geht es zu, daß mein inneres thaͤtiges Princip zu
dieſer beſondern Art von Wirkſamkeit und auf dieſe be-
ſondern Objekte gelenket wird?

Erſte Erfahrung. „Wenn ich Eindruͤcke von
„Gegenſtaͤnden empfange, die auf meine Sinnglieder
„wirken, und ſolche fuͤhle, ſo mag es ſeyn, daß dieß
„Aufnehmen und dieß Fuͤhlen eine Thaͤtigkeit ſey, die
„aus meinem innern Princip hervorgeht; aber es iſt
„gewiß, daß ich zu dieſer Aeußerung beſtimmet wer-
„de.‟ Es iſt eine Reaktion, zu der mich die Ein-
wirkung der aͤußern Dinge noͤthiget; und mir kommt
das ganze Gefuͤhl wie ein Leiden vor. Aber es ſey
eine Thaͤtigkeit, ſo iſt dieß doch gewiß kein thaͤtiger
Aktus, daß meine Kraft auf dieſe Art angewendet
wird. Dieß letztere iſt eine Leidenheit, wozu ſie
beſtimmt wird. Die Groͤße der Reaktion und ihre
Richtung haͤngt von einer andern Urſache ab.

Wenn ich dieſe Empfindung fortſetze, genauer zu-
ſehe, oder die Augen wegwende, verſchließe, ſo fuͤhle
ichs, daß ich hier ſchon mich ſelbſt beſtimmen kann.
Die Jmpreſſionen, welche wir annehmen, koͤnnen wohl
mittel-
[75]und Freyheit.
mittelbar oder auch unmittelbar von Selbſtbeſtimmun-
gen meiner Kraft, welche vorhergegangen ſind, abhan-
gen. Aber hier, wo von dem Eindruck und von dem
Gefuͤhl die Rede iſt, welche unmittelbar auf die Ruͤh-
rung der Organe folgen, da iſt es gewiß, daß die Be-
ſtimmung des innern Sinns zu dieſem Gefuͤhl keine
Selbſtthaͤtigkeit und kein Selbſtbeſtimmen ſey.

Es verhaͤlt ſich auf eine aͤhnliche Art bey den innern
Empfindungen und bey den Empfindniſſen. Jch
werde afficirt von einer Veraͤnderung, von Vorſtellun-
gen. Sie ſind mir angenehm oder unangenehm. Dieſe
Gefuͤhle moͤgen Folgen meines innern thaͤtigen Princips
ſeyn, das auf eine gewiſſe Weiſe zuruͤckwirkt; aber zu
dieſen Ruͤckwirkungen werde ich leidentlich beſtimmt.

2.

Zwote Erfahrung. „Jede Kraftaͤußerung der
„Seele, die unmittelbar auf ein Gefuͤhl erfolget, und
„von der ich keine vorhergehende Vorſtellung habe, iſt
„eine ſolche, zu der die Kraft leidentlich beſtimmet
„wird.‟

Die Eindruͤcke von außen bringen nicht nur die er-
ſten Reaktionen der Seele hervor, die das Fuͤhlen und
das Empfinden ausmachen, ſondern verurſachen auch
andere Kraftaͤußerungen in einem ſo thaͤtigen Weſen,
als die Seele iſt. Es werden entweder Vorſtellungen
erwecket, getrennet, vermiſcht; Jdeen, Gewahrneh-
mungen, Gedanken hervorgebracht, indem die vorſtel-
lende Kraft und die Denkkraft zur Anwendung erwecket
werden; oder es entſtehen auch ganz neue Modifikatio-
nen, eigentliche Thaͤtigkeiten,^*) und gemeiniglich
beides zugleich.

Jn jedem Fall, wenn ſie inſtinktartig erfolgen,
ohne daß wir eine Vorſtellung von ihnen gehabt haben,
die
[76]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
die zuvoͤrderſt wieder erwecket ward, iſt es keine Selbſt-
thaͤtigkeit, wenn die innere Wirkſamkeit auf dieſe Weiſe,
in dieſer Richtung und mit dieſer Staͤrke hervorgehet.

3.

Dritte Erfahrung. Es iſt oͤfters eine Vorſtel-
lung von einer Handlung in mir, und dennoch werde
ich leidentlich zu ihr beſtimmt.

Oſtmals habe ich gegaͤhnet, auch gelachet, und
weiß alſo, was beides iſt, kann auch beides willkuͤhrlich
mittelſt dieſer Vorſtellung wieder hervorbringen. Wenn
ich einem andern nachgaͤhne, ſo geſchieht ſolches auch
nicht anders, als dadurch, daß die Vorſtellung von
dem Aktus des Gaͤhnens erreget wird, und in Thaͤtig-
keit uͤbergehet.^*) Wie manches Frauenzimmer kann
nicht ihre Thraͤnenquelle fließen laſſen, wenn ſie will!
Aber dennoch uͤberfaͤllt uns auch wohl das Gaͤhnen, das
Lachen, das Weinen, unmittelbar auf eine vorhergegan-
gene Empfindung, ſo daß die Anwendung der thaͤtigen
Seelenkraft, die hiezu erfodert wird, eine pure Leiden-
heit iſt, und die Vorſtellung leidentlich reproducirt, und
die Kraft zur Aktion leidentlich beſtimmet wird. Die
Aktus ſelbſt ſind alsdenn wahre Kraftaͤußerungen; aber
daß unſer inneres Princip ſich auf dieſe Art aͤußert, und
in der Maße hervorgehet, iſt keine Selbſtthaͤtigkeit;
es wird dazu eben ſo beſtimmet, als der reizbare Mus-
kel zum Zuſammenziehen, wenn man ihn mit der Spitze
einer Nadel oder eines Meſſers reizet.

4.

Vierte Erfahrung. „Daß Vorſtellungen in
„uns wieder erwecket, und gegenwaͤrtig gemacht wer-
„den, daß ſie dermalen lebhafter ſind, daß ſie faſt bis
„an die ehemaligen Empfindungen hin ſich auswickeln,
„iſt
[77]und Freyheit.
„iſt oftmals, nach unſerm Selbſtgefuͤhl zu urtheilen,
„eine Leidenheit; aber oft auch, und beſonders in
„dem Zuſtande der Beſinnung, wenn wir unſer ſelbſt
„maͤchtig ſind, eine Selbſtthaͤtigkeit, und eine Folge
„unſers eigenen Beſtrebens.‟

Zuweilen iſt es wallendes Gebluͤt, Affekt, Fieber-
hitze, was uns mit Phantaſien beſchweret, deren wir uns
nicht entſchlagen koͤnnen, wenn wir auch wollen. Da-
gegen, wo wir uns hinſetzen, einen Plan zu durchden-
ken, eine verwickelte Meditation vorzunehmen, eine
Sache von allen Seiten zu uͤberſehen, da fuͤhlen wir
unſere eignen Beſtrebungen, die dazu gehoͤrigen Vor-
ſtellungen in uns hervorzurufen, zu unſerm Gebrauche
gegenwaͤrtig zu erhalten, und ſie eine nach der andern
zu entwickeln.

Wie es ſich auch mit der erſten Reproduktion der
Vorſtellungen verhalten mag: — denn zuweilen, wenn
wir uns mit Fleiß auf etwas beſinnen, fuͤhlen wir auch
hiebey unſer Thaͤtigſeyn; — ſo fuͤhlen wir jenen Unter-
ſchied am ſtaͤrkſten in ſolchen Faͤllen, wo es darauf
ankommt, Jdeen gegenwaͤrtig vor unſerm Bewußtſeyn
zu erhalten und ſie lebhafter in uns auszudrucken. Jch
fuͤhle ſeltener ein Selbſtbeſtreben, wenn mir etwas ein-
faͤllt; aber ich fuͤhle es oͤfters, wenn ich die mir einfal-
lende Sache anſchaulich, und als ſtuͤnde ſie vor mir,
zu gedenken mich bemuͤhe.

Dieſe Verſchiedenheit der Vorſtellungen, da ihre
Gegenwart entweder eine Folge eines thaͤtigen Beſtre-
bens der Seele iſt, oder nicht, haͤngt nicht allein von
ihrer innern Lebhaftigkeit und Staͤrke, oder von der
Menge der innern Aktionen ab, die in ihnen enthalten
ſind. Es kommt auf noch etwas anders dabey an, das
in dem Koͤrper liegt, und uͤberdieß auch auf etwas in
der Kraft der Seele, was wir Geiſtesſtaͤrke nennen.
Der große Verſtand wirket auf eine Sphaͤre von Jdeen,
die
[78]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
die ausgedehnter, intenſiv ſtaͤrker, und voller verwirr-
ten und dunkeln Stellen iſt, und er erhaͤlt ſich dennoch
in ſeiner Faſſung; da hingegen der ſchwache Kopf bey
der geringſten Lebhaftigkeit und Verwirrung fortgeriſ-
ſen wird. Jener behaͤlt ſich in ſeiner Gewalt, ſo lange
dieſe Scene in ihm ſein eigen Werk iſt, das nur durch
ſeine Thaͤtigkeit da iſt, und verſchwindet, ſobald er ſeine
Kraft zuruͤckziehet; dieſer geraͤth außer ſich, und ſein
Blut und ſein Gehirn ſpielt in ihm fort. Es ſind oͤf-
ters dieſelbigen Vorſtellungen, die wir anfangs mit
Muͤhe zuſammengeſucht und geordnet haben, und die
uns nachher, nachdem wir ſchon allzulange und zu hef-
tig mit ihnen uns befaſſet haben, nicht wieder ſogleich
verlaſſen, als es uns gefaͤllig iſt, und als wir aufhoͤren,
ſie zu erregen.

Aber dennoch lehret es die Erfahrung, „daß dieſe
„ihre groͤßere und geringere Abhaͤngigkiet von der in-
„nern Seelenkraft auch mit ihrer Dunkelheit und Klar-
„heit, Verwirrung und Deutlichkeit, Staͤrke und
„Schwaͤche, in Beziehung ſtehe.‟ Je naͤher ſie fuͤr
ſich den Empfindungen kommen, deren zuruͤckgeblie-
bene Spuren ſie ſind, deſto mehr ſind ſie auch, wenn
alles uͤbrige gleich iſt, Leidenheiten, oder deſto leichter
werden ſie es. Je mehr auseinandergeſetzt und je deut-
licher ſie ſind, deſto mehr ſind ſie ſchon bey ihrem erſten
Entſtehen auch Wirkungen von ſelbſtthaͤtigen Seelen-
aͤuſſerungen, und deſto mehr haͤngt auch bey ihrer Re-
produktion von dieſen letztern ab. Dazu kommt, daß
ſie auch in jenem Fall mehr nach Art der Empfindun-
gen wirken, und die Seelenkraft zu neuen inſtinktarti-
gen Aktionen reizen, als ſie es thun, wenn ſie entwickelt
und vernuͤnftig ſind. Je dunkler, je verwirrter, je mehr
beſtimmter und vielbefaſſender die Vorſtellungen ſind,
deſto ehe regieren und lenken ſie unſer Wollen, und un-
ſere Thaͤtigkeit.

Es laͤßt ſich etwas aͤhnliches bey unſern Gewahr-
nehmungen, Urtheilen und andern Aeußerungen
der Denkkraft, ſogar bey unſern Ueberlegungen
anmerken. Wie oft werden ſolche uns nicht, ſo zu
ſagen, abgenoͤthiget, wie Empfindungen, ohne daß
wir es fuͤhlen, daß ſolche aus eigenem Beſtreben ent-
ſpringen? deſto weniger und ſeltener, je mehr ſie
ſelbſtthaͤtige Aktus der Denkkraft erfodert haben, ehe
ſie zu Stande gekommen ſind. Und ſolche Aktus der
Seele, wozu ſie paſſive beſtimmet wird, hinterlaſſen ihre
Spuren, welche oft ſo innig an die Vorſtellungen, die
anfangs das Objekt der thaͤtigen Kraft waren, ſich an-
legen und mit ihnen vereiniget werden, daß der Aktus
ſelbſt, wie z. B. das Gaͤhnen, wieder erwecket wird
und hervorgehet, ſo bald die ſie veranlaſſende Vorſtel-
lung wiederum da iſt, und zwar ſo, daß dieſe wieder-
holte Aktion ſelbſt nur eben ſo, wie eine ſonſten paſſive
Empfindung, in der Seele gegenwaͤrtig wird.

5.

Dieſe Verſchiedenheit in den Beſtimmungen der
Seelenkraft mag ihren Grund haben, worinn ſie wolle;
ſie iſt ſo groß, als der Unterſchied zwiſchen Thun und
Leiden, und unſer Selbſtgefuͤhl lehret ſie uns ſehr
deutlich von einander unterſcheiden. Es iſt auch nicht
ſchwer, uͤberhaupt davon eine Erklaͤrung zu geben, ob
dieſe gleich nach den verſchiedenen Vorſtellungen, die
man ſich von der Natur des Seelenweſens macht, auf
eine verſchiedene Art ausfallen muß. Seele und Koͤr-
per handeln in Vereinigung, welche bey allen Hypothe-
ſen, die man auch uͤber die Beſchaffenheit dieſer Ver-
bindung annimmt, die Folge hat, daß mit jedweder
Seelenveraͤnderung, mit jedweder Leidenheit und mit
jeder Thaͤtigkeit eine gewiſſe Beſchaffenheit im Gehirn
vergeſellſchaftet ſey, ohne welche jene wenigſtens nicht
auf
[80]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
auf eine ſolche Art vorhanden iſt, daß wir uns ihrer
bewußtſeyn koͤnnten. Die Kraft der Seele iſt das
wirkſame Princip in dem Fall, wenn die Veraͤnde-
rung eine Kraftaͤußerung iſt; und dann iſt das koͤr-
perliche Organ das leidende, das nichts mehr thut,
als bloß allein zuruͤckwirket; aber hingegen iſt das Or-
gan das wirkende Princip, und die Seele reagirt nur
leidentlich in den Empfindungen. Kann nun das Koͤr-
perliche in dem Organ, die materielle Jdee, oder, wie
wir es nennen wollen, die harmoniſche Veraͤnde-
rung, die zu einer Seelenthaͤtigkeit gehoͤret, durch Ur-
ſachen in dem Koͤrper gegenwaͤrtig gemacht werden, ſo
kann die Seele dadurch leiden, und dann inſtinktartig
zu dem begleitenden, vorſtellenden oder denkenden Aktus
beſtimmet werden.

Jedoch alle Erklaͤrungen bey Seite geſetzt, will ich
noch Eine Bemerkung zu den vorigen hinzuſetzen. Dieß
ſoll der fuͤnfte Erfahrungsſatz ſeyn. „Wenn es
„uns nach der dritten und vierten Beobachtung begegnet,
„daß eine Vorſtellung ohne ein Gefuͤhl unſers eignen
„Beſtrebens in uns gegenwaͤrtig wird, oder gegenwaͤr-
„tig bleibet, oder lebhafter hervorgehet, ingleichen
„wenn wir zu einer Reflexion, oder zu einem Tenk-
„aktus, oder zu einer andern Thaͤtigkeit leidentlich be-
„ſtimmet werden: ſo finden wir uns auf eine aͤhnliche
„Art modificiret, als es nach der zwoten Erfahrung |in
„ſolchen Faͤllen geſchieht, wo eine Kraftaͤußerung un-
„mittelbar auf ein Gefuͤhl erfolget, zu der dieſes Gefuͤhl
„uns beſtimmet.‟

Jch bin in einer Leidenſchaft, oder es wallet doch
das Gebluͤt noch jetzo von ihr. Die vorigen Jdeen
ſteigen von Zeit zu Zeit wieder auf, und reizen zu den
vorigen Aktionen, die dann auch wohl zum Theil wirk-
lich wieder erfolgen. Aber es iſt nicht ſchwer zu be-
merken, daß, was hier leidentlich erfolget, unterbro-
chen,
[81]und Freyheit.
chen, und nur, ſo zu ſagen, ſtoßweiſe erfolget.
So wie die auftretende Vorſtellung weggeht, und ſich
einen Augenblick verliert, ſo faͤllt auch der Anſatz zur
Thaͤtigkeit mit ihr zugleich zuruͤck. Die Aktion beſtehet
in dieſem Fall aus unterſchiedenen getrennten
Theilen, die nach und nach hervorgetrieben werden, aber
keine in Eins fortgehende Aktion ausmachen.
Verfolgt mich ein Gedanke, ſo werde ich zwar zum Ge-
wahrnehmen gezwungen; aber ich fuͤhle es doch, daß
dieß Gewahrnehmen eben ſo vorhanden iſt, als wenn
mir jemand das auf ein Spiegelglas aufgefangene Son-
nenbild in die Augen wirft, und mich mit dieſem Bilde
verfolget. Jch ſchließe die Augen zu, und drehe ſie
weg; aber wenn ich ſie wieder eroͤffne, ſo iſt das blen-
dende Bild, das mich verfolgt, auch wiederum vor
mir; ich mach's wieder ſo, wie vorher. Jch handele
aber unterbrochen, ſo wie mir die Aktion theilweiſe ab-
gezwungen wird.

Dagegen wenn die Kraftaͤußerungen nicht ſolche
unmittelbare Folgen ſind, wozu mich die Gefuͤhle be-
ſtimmen, ſo gehen ſie in Eins fort, wenn ſie einmal
angefangen haben. Der erſte Anfang der Aktion mag
ein unmittelbarer Ausbruch der Kraft ſeyn, wozu das
Gefuͤhl gereizet und geſtimmet hat; aber wenn das, was
ferner erfolgt, meine Selbſtthaͤtigkeit iſt, ſo iſt es eine
Folge meines Beſtrebens, und geht mit dem Beſtre-
ben fort. Jn ſolchen Faͤllen fuͤhlen wir unſer Beſtre-
ben und unſere Selbſtwirkſamkeit, und zwar darum,
weil ſie fortdauern, und ſich dem Bewußtſeyn darſtel-
len. Jn jenem Fall war auch eine Kraftaͤußerung vor-
handen, inſoferne die Wirkung aus dem innern Prin-
cip der Seele hervorgeht; aber ſie erſcheint auf die Art,
wie eine Leidenheit, weil ſie als Selbſtthaͤtigkeit be-
trachtet, nicht fortdaurend iſt, und daher weder nach-
empfunden noch beobachtet werden kann.

6.

Dieß iſt ſchon genug, um den großen Unterſchied
zwiſchen dem Beſtimmetwerden, und zwiſchen dem
Selbſt ſich beſtimmen merkbar zu machen. Jch
gehe auf dem Felde; unvermuthet entſteht hinter mir
ein erſchuͤtterndes Geraͤuſch; ich fahre zuſammen, und
ſehe mich um, ehe ich mich noch beſinne. Hier wer-
de ich, groͤßtentheils wenigſtens, leidend beſtimmt.

Jch ſitze jetzo auf meinem Stuhle, und fuͤhle eine
Unbequemlichkeit. Es faͤllt mir ein, aufzuſtehen, und
die Fuͤße zu bewegen: ich bedenke mich aber noch, weil
ich eben mitten in einer Reflexion begriffen bin, die ich
gerne ganz aufs Papier bringen moͤchte; indeſſen waͤhle
ich doch das erſtere, ſtehe ohne Uebereilung ganz kalt-
bluͤtig auf. Das Gefuͤhl ſagt, daß ich mich hiebey
ſelbſt beſtimme.

Von Empfindung oder Gefuͤhl faͤngt die
Aktion an. Jn dem erſten Fall reizet das Gefuͤhl,
und es erfolget unmittelbar eine Beſtimmung der Kraft.
Das Gefuͤhl beſtehet, oder dauert etwas fort, und es
erfolgen alſo mehrere Beſtimmungen der Kraft von ei-
nerley Art. Jhre Folge auf einander macht die ganze
Aktion aus, die aber als Seelenaktion unterbrochen iſt,
obgleich zuweilen auch in Eins fort zu gehen ſcheinet.
Sie kommt uns in dieſen Faͤllen als ſo etwas Paſſives
vor, wie jede andere leidentliche Empfindung.

Jn dem zwoten Fall faͤngt ſich die Aktion auch mit
einem Gefuͤhl an. Dieß erwecket eine Jdee und macht
meine Aufmerkſamkeit rege. Bis dahin geht ihre un-
mittelbare Wirkung, und bis dahin werde ich be-
ſtimmt. Aber es erfolget noch eine weitere Anwendung
meiner Kraft, bey der ſich die neue Aktion anfaͤngt.

Wie wenn dieſe, auf welche Art ſie auch hinzu-
kommt, durchaus eine Selbſtthaͤtigkeit iſt; wenn die
erfolgende
[83]und Freyheit.
erfolgende Aktion aus dem innern Princip ſo hervor-
geht, wie die Ausdehnung einer elaſtiſchen Feder aus
ihrer innern Elaſticitaͤt: ſo entſtehet hier etwas, das
weſentlich von dem vorhergehenden unterſchieden iſt.
Denn hier iſt die nachfolgende Aktion von ihrem An-
fange an, von dem naͤchſten Schritt an, der auf die
erſte inſtinktartige Aeußerung erfolgte, und noch eine
unmittelbare Folge der Empfindung war, eine wahre
Aktion. Der Anfang von ihr, oder der Anſatz dazu,
der von dem weitern Erfolg unterſchieden werden kann,
wie eine Beſtimmung zur Handlung von der Handlung
ſelbſt, iſt ſchon Selbſtthaͤtigkeit, die nicht mehr unmit-
telbar von einer Empfindung beſtimmet worden iſt.
Und dieſe iſt eine Selbſtbeſtimmung.

Mehr ſuche ich hier noch nicht zu erweiſen, als
daß es eine ſolche weſentliche Verſchiedenheit geben koͤn-
ne. Wie es ſich aber bey den Selbſtbeſtimmungen un-
ſerer Seele wirklich verhalte, wird nun vom neuen aus
Beobachtungen aufzuſuchen ſeyn.

1.

Die vorhergehenden Bemerkungen bringen uns end-
lich zu der dunkeln Stelle hin, wo wir Licht und
Helle zu haben wuͤnſchen. Wir handeln frey, und be-
ſtimmen uns ſelbſt aus Eigenmacht. Dieß fuͤhlen wir.
Aber wir werden auch ſo oft nur leidentlich beſtimmet.
Da die Umſtaͤnde, unter welchen das letztere geſchieht,
aufgeſuchet worden ſind, und uͤberhaupt ſchon der Un-
terſchied zwiſchen wahren Selbſtbeſtimmungen und zwi-
ſchen den paſſive angenommenen Richtungen unſerer
Kraft bemerket iſt, ſo fehlet es nur noch daran, daß
wir auf eine aͤhnliche Art die Erfoderniſſe von jenen
wahren freyen Selbſtbeſtimmungen aufſuchen, und
daraus in die innere Beſchaffenheit derſelben einige
Blicke wagen. Es ſollen aber auch hier wiederum Er-
fahrungen zum Grunde geleget werden.

Die erſte iſt dieſe: „Wo ich mich ſelbſtthaͤtig zu
„etwas beſtimme, etwas will, da muß ſich die innere
„Kraft der Seele, mit der ich will, und mich zu der
„Aktion beſtimme, in einem Zuſtande der regen Wirk-
„ſamkeit befinden.‟

Jch beſtimme mich mit Ueberlegung, zur rechten
Hand zu gehen, oder zur Linken. Da empfinde ich,
daß meine Willenskraft, oder mein Vermoͤgen mich
entſchließen zu koͤnnen, in einem Zuſtand der Wirkſam-
keit iſt. Es iſt zum wenigſten ein Trieb da, heraus
zu wollen. Man beſtimmt ſich ſelbſt, wenn man mit
Beſinnung, und mit Gegenwart des Geiſtes handelt.
Nach meinem Gefuͤhl iſt es wenigſtens ſo; und auf ſol-
che Faͤlle, wo man nach Ueberlegung oder wenigſtens
mit Beſinnung handelt, muß man allein zuruͤckſehen,
wenn man das aufſuchen will, was in unſern Selbſt-
beſtimmungen enthalten iſt. Denn dieſe Kraftaͤuße-
rungen, und nur dieſe ſind zuverlaͤßig diejenigen, die
F 3wir
[86]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
wir als ſolche empfinden, zu denen wir uns ſelbſt be-
ſtimmen, nicht aber zu ihnen gezogen, geſtoßen, oder
leidentlich beſtimmet werden.

Jch beſtimme mich zum Aufſtehen, da ich ſitze.
Das naͤchſte was erfolget, iſt das, was wir in uns das
Wollen nennen. Es gehoͤrt noch mehr dazu, um das
Gewollte auszurichten; aber indem ich mich mit Ueber-
legung zum Wollen beſtimme, ſo finde ich meine
Kraft ſchon in Wirkſamkeit, noch ehe ich will, ſchon
waͤhrend des Beſinnens und des Ueberlegens.

Vielleicht ſchlaͤft mir der Fuß oder iſt paralytiſch
geworden, ohne daß ichs weiß. Alsdenn werde ich
nicht aufſtehen koͤnnen. Dieſe letztere Aktion des Koͤr-
pers wollen wir noch bey Seite ſetzen. Aber ich kann
es doch nichts deſtoweniger wollen, und will es. Jn
dem Zuſtande, da ich mich beſinne und will, finde ich
die innere ſich zum Wollen beſtimmende Kraft erreget
und thaͤtig, und bereit zum Nichtwollen, wenn mir
dieß gefaͤllt.

2.

Die zwote Erfahrung iſt dieſe. „Man kann nichts
„wollen, ſich zu nichts ſelbſtthaͤtig beſtimmen, wenn
„nicht eine Vorſtellung in uns vorhanden iſt, nicht al-
„lein von dem Objekt, worauf das Wollen gehet, ſon-
„dern auch von derjenigen Kraftaͤußerung, welche er-
„folget, indem man will, das iſt, von der Beſtim-
„mung, welche der Kraft im Wollen gegeben wird.‟

Da dieß unmittelbare Erfahrung iſt, ſo kann ich
nichts zu ihrer Beſtaͤtigung ſagen, als daß man nur
in ſolchen Faͤllen, wo man ſich zu etwas entſchließt,
auf ſich acht haben duͤrfe, um es ſo in ſich ſelbſt ge-
wahrzunehmen. Jch bin munter zur Arbeit, komme
auf mein Zimmer, beſinne mich, welches Geſchaͤffte ich
vorzunehmen habe. Es ſind Vorſtellungen von den
Thaͤ-
[87]und Freyheit.
Thaͤtigkeiten vorhanden, die das Geſchaͤffte erfodert,
das ich waͤhle, und dieſe Vorſtellungen ſtellen ſich mir dar.

Die Vorſtellungen von Thaͤtigkeiten ſind den
Vorſtellungen von den Objekten und ihren Wirkungen
einverleibet; aber dennoch iſt die Vorſtellung von der
Sache von derjenigen, die wir von der Aktion ſelbſt ha-
ben, unterſchieden; und jene macht noch dieſe nicht aus,
wie ich anderswo ausfuͤhrlicher und deutlicher gezeiget
habe. ^*) Nach der jetzo bey vielen gewoͤhnlichen Art,
ſich auszudruͤcken, ſind die Vorſtellungen von Objekten
nichts als innere wiedererweckte ſinnliche Bewegungen
in den Empfindungsfibern, und in dem Gehirn
ſind ohne Zweifel die materiellen Jdeen wirklich ſo et-
was. Dagegen aͤhnliche Spuren in den innern Aktions-
fibern die Vorſtellungen von Aktionen ausmachen.
Aber ohne Ruͤckſicht auf die mechaniſche Pſychologie iſt
es eine Folge der reinen Erfahrungen, daß die Vorſtel-
lungen von Aktionen wirkliche Anfaͤnge zu ihnen in dem
Jnnern ſind, die in dem Koͤrper auch mit den Anwan-
delungen zu gewiſſen Bewegungen verbunden ſind, wel-
che, wenn ſie weiter herausgehen, koͤrperliche Handlun-
gen oder Thaͤtigkeiten werden. Das Koͤrperliche oder
das Materielle zu dieſen Vorſtellungen iſt außer Zweifel
ſo ein Anſatz zu einer Bewegung in den Aktionsfibern,
oder wenn man will, gewiſſe Schwingungen in ihnen,
die aber den Schwingungen der Empfindungsfibern in-
nig einverleibet ſind. Es iſt nicht die Vorſtellung von
dem Objbkt der Handlung allein, die mir vorlieget, wenn
ich mich zu etwas beſtimme, dafern ich mich ſelbſt be-
ſtimme; ſondern auch die Vorſtellung von der Hand-
lung ſelbſt iſt mir gegenwaͤrtig. Mir fallen zwo Ge-
genden in die Augen, wenn ich ſpatzieren gehe, und
ich frage mich, welche von beiden ich waͤhlen ſoll? Die
Empfindungen von beiden Gegenſtaͤnden ſind zunaͤchſt
F 4vor
[88]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
vor mir; ich vergleiche ſie, und finde die eine angeneh-
mer, als die andere; oftmals iſt es auch das Angeneh-
me des Weges, die Art der Bewegung, die ich im Hin-
gehen habe, was den Entſchluß auf eine Seite hinlen-
ket. Allein in jedem Falle, auch in dem erſten, be-
ſtimme ich mich nicht ſelbſt, wenn das Gefallen, was
der Vorſtellung von dem Objekt anklebet, unmittelbar
das Wollen und die Aktion nach ſich ziehet; oder in der
neuern Sprache zu reden, wenn die angenehme Schwin-
gung in der Empfindungsfiber ſogleich die Aktionsfiber
zu ihrer vollen Bewegung beſtimmet. Dieß letztere
geſchieht wohl zuweilen, allein das Selbſtgefuͤhl lehret,
daß es da nicht ſo ſey, wo ich mich ſelbſt zu der Aktion
beſtimme. Jn dieſem Fall finde ich jedesmal eine vor-
hergehende jetzo gegenwaͤrtige Vorſtellung von der Aktion
ſelbſt in mir, ehe ich dieſe will. Die Empfindung des
Angenehmen mag aus der Jdee von dem Objekt ent-
ſtehen, und dieſe Jdee mir naͤher bringen; aber dieß
iſt noch nicht der Entſchluß, oder die Selbſtbeſtimmung
des Willens. Dieß letztere iſt, ſo zu ſagen, ein neuer
Andruck auf die Vorſtellung von der Aktion,
wodurch dieſe mehr und voͤlliger reproduciret
wird.

Aus dieſem Charakter unſerer Selbſtbeſtimmungen
folget, was wiederum unmittelbar durch die Beobach-
tung beſtaͤtiget wird, „daß wir nichts wollen, und uns
„zu keiner Kraftanwendung ſelbſt beſtimmen, als nur
„zu ſolchen, von welchen wir Vorſtellungen beſitzen,
„und die alſo ſchon vorher inſtinktartig erfolget ſind,
„ohne ſie damals gewollt, oder uns ſelbſt dazu beſtim-
„met zu haben.‟ Jedoch ſetze ich dabey voraus, daß
man ſich bey dieſem Satze zugleich auch an diejenige
Einſchraͤnkung erinnern werde, welche ich ihm oben ^*)
ſchon beygefuͤgt habe.

3.

Dritte Beobachtung. „Wo wir uns ſelbſt be-
„ſtimmen zu einer Aktion, oder ſie wollen, da iſt die-
„jenige Aeuſſerung der Kraft, welche das Beſtimmen
„ausmacht, ein ſtaͤrkeres Beſtreben auf die Vorſtellung
„von der Aktion; und von dieſem Beſtreben iſt es eine
„Wirkung, daß jene Vorſtellung voͤlliger reproducirt
„wird, und in eine volle Aktion, wenigſtens in eine
„innere, uͤbergehet. Und dieß Beſtreben zur Ent-
„wickelung der Vorſtellung iſt eine Selbſtthaͤtigkeit,
„welche nicht unmittelbar auf das Gefallen erfolget.‟

Nicht alle Kraftaͤußerungen der Seele beſtehen in
Reproduktionen und Bearbeitungen der Vorſtellungen,
ja keine einzige beſtehet ganz allein darinn. ^*) Aber da,
wo wir ſelbſt uns zu etwas beſtimmen, da beſtehet das
Wollen in einer Tendenz, eine vorhandene Vorſtellung
von einer Aktion bis zur Empfindung zu erheben. Mit
dieſer ſind zugleich Gefuͤhle und Empfindungen verbun-
den, durch welche wiederum unmittelbare, inſtinktartige
Thaͤtigkeiten veranlaſſet werden, wovon neue Modifika-
tionen in der Seele abhangen. Niemals iſt eine ganze
individuelle Kraftanwendung der Seele eine Selbſt-
beſtimmung. Aber ſoweit ſie eine ſolche iſt, beſtehet
ſie in einem Anſatz, eine Vorſtellung von einer Aktion
voͤlliger bis zur Empfindung zu entwickeln.

Dieſe reproducirende Aktion iſt nicht unmittelbar
die naͤchſte Folge von der Affektion, welche wir das
Gefallen nennen, und welche inſtinktartig hervorgehet.
Das Gefallen kann aus der Vorſtellung von dem Objekt
der Handlung entſpringen, und dann unmittelbar die
Jdee von der Aktion ſelbſt erwecken; oder, wenn dieſe
ſchon erweckt iſt, ſolche noch mehr gegenwaͤrtig machen.
Bis dahin werden wir beſtimmt. Nur iſt dieß noch
F 5nicht
[90]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
nicht der Entſchluß, oder das Wollen. Dieß letz-
tere iſt eine neue Thaͤtigkeit, die zu derjenigen, welche
durch das Gefuͤhl des Angenehmen unmittelbar hervor-
gebracht worden iſt, und zu der wir leidend beſtimmet
waren, hinzu kommt und auf ſie folget. Wir erken-
nen dieß am deutlichſten, wenn eine merkliche Ueberle-
gung vorhergehet. Wie oft waͤlzen wir dann die Jdeen
und Vorſtellungen um; und wenn nun auch das Gefal-
len da iſt, außer dem wir nichts mehr gebrauchen, ſo
kann uns doch noch eine gewiſſe Bedachtſamkeit, die zu-
weilen Aengſtlichkeit wird, zuruͤckhalten. Wenn wir
aber nichts mehr antreffen, das uns abhaͤlt, ſo beſtim-
men wir uns nach unſerm Gefallen zu einer Vorſtellung,
die ſchon vorher eben ſo vorhanden war, wie ſie es je-
tzo iſt.

Jm Affekt, z. B. bey einem ſtarken Hunger tritt
uns der Speichel in den Mund, wenn wir die wolſchme-
ckende Speiſe auf dem Tiſch vor uns ſehen. Dieß iſt
eine unwillkuͤrliche inſtinktartige Wirkung; und die
ſie begleitende Begierde in der Seele zum Eſſen, welche
zugleich mit jener Bewegung im Koͤrper entſpringet, iſt
es nicht weniger. Aber in einem ſolchen Fall iſt das
Begehren keine Selbſtbeſtimmung, und kein eigentli-
ches Wollen.

Hiemit vergleiche man einen andern Fall, wo wir
nach unſerm ſinnlichen Urtheil ſagen, daß die Bewe-
gungsgruͤnde uns nur geneigt machen, uns nur rei-
zen, locken, aber doch zum Entſchluß nicht zwingen,
nicht beſtimmen und ziehen. Dieſe Verſchiedenheit hat
man gefuͤhlet. Worinn beſtehet ſie? Jch meine hie-
rinn, daß in dem letzten Fall die Selbſtbeſtimmung ei-
ne neue Aktion ſey, welche noch zu der erſten Kraft-
aͤußerung, oder zu der erſten Spannung der Kraft, die
eine unmittelbare Folge von dem Gefallen war, hinzu-
kommt.

Wir handeln zuweilen ohne merkliche Ueberle-
gung, ſehr ſchnell; und dennoch fuͤhlen wir, daß wir
da mit Beſinnung handeln, wo wir uns ſelbſt beſtim-
men, und da nicht, wo wir hingeriſſen werden. Jn
der Beſinnung iſt eine gewiſſe Reihe von Veraͤnderun-
gen enthalten, die zum mindeſten um ein Glied groͤßer
iſt, als die Reihe von Veraͤnderungen iſt, wenn wir
ohne Beſinnung handeln. Jn der Beſinnung finden
wir nur zuerſt ein Gefallen, dann eine gewiſſe Kraft-
aͤußerung, wozu dieß Gefallen beſtimmet, eine Span-
nung der Kraft, oder eine entſtehende Zuneigung zu der
gefallenden Sache; und alsdenn endlich noch eine wei-
tere Selbſtthaͤtigkeit, die aus dem Jnnern kommt, die
nicht unmittelbar auf eine Empfindung folgt. Das
letztere dieſer Stuͤcke fehlt, wo wir leidentlich beſtimmt
werden.

4.

Viertens. „Die gefallende Vorſtellung, auf
„welche ſich die thaͤtige Kraft verwendet, indem wir
„uns ſelbſt beſtimmen, iſt nichts, als ein Objekt,
„das dem innerlichen wirkſamen Princip vorge-
„leget wird;‟ nichts anders, als was die Oefnung
dem herausſpringenden Waſſer iſt, oder die Kugel,
welche der Stahlfeder vorgeleget wird, indem dieſe ſich
ausdehnt.

Die gefallende Vorſtellung, ſo wie ſie da iſt, wenn
die wirkſame Seelenkraft ſich auf ſie wendet, ſie weiter
entwickelt, und zur voͤlligen Aktion herausarbeitet, macht
alſo keinen Beſtandtheil des innern zureichenden
Grundes zu der Aktion aus, die aus dem ſich ſelbſt
beſtimmenden Princip hervorgehet. Sie gehoͤrt alſo
auch nicht zu den innern Beſtimmungsgruͤnden, wo-
durch die innere Kraft aufgelegt gemacht wird, mit ei-
ner ſolchen Jntenſion, und nach derjenigen Richtung
hin
[92]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
hin zu wirken, mit und in der die Kraftaͤußerung er-
folget. Sie iſt das ſich darbietende Objekt; ſie iſt wie
der leichteſte Weg, auf dem die wirkſame, innerlich
ohne ſie voͤllig beſtimmte Kraft ihre Wirkſamkeit
auslaͤſſet. Es handelt alſo die Seele, da wo ſie ſich
ſelbſt beſtimmt, aus voller Eigenmacht.

Dieſer Satz iſt, meiner Meinung nach, eigentlich
der Schluͤſſel, der unſere Selbſtgefuͤhle von den freyen
Handlungen entziffert. Jch bitte meine ſcharſſinnigen
Leſer, ihn zu erproben, ob er allenthalben paſſe. Oben
(IX. 2.) habe ichs erinnert, wo die Schwierigkeiten lie-
gen. Wir fuͤhlen uns, wenn wir willkuͤrlich und frey
wollen und handeln, innerlich nicht beſtimmt mehr zum
Wollen, als zum Nichtwollen, nicht mehr zum Thun
als zum Laſſen; nicht mehr zum Sowollen, als zum
Anderswollen.

Aber die gefallende Vorſtellung gab der Aktion,
welche erfolgte, doch ihre eigenen Beſtimmungen.
Woher dieſe? Sie haben keinen zureichenden Grund,
und beduͤrfen keines; antwortet der Jndeterminiſt. Sie
muͤſſen einen haben; und daher iſt es außer Zweifel,
daß wir nicht ſo unbeſtimmt vor der Aktion haben ſeyn
koͤnnen, als die Empfindung es uns wol uͤberreden will.
Dieß iſt die Antwort der Gegner.

Wie aber, wenn die ganze Vorausſetzung zum
Theil irrig iſt; wenn in der Aktion, welche erfolget,
keine beſondere Beſchaffenheiten vorhanden ſind, die ſich
nicht auch in ihrem Gegentheil finden; ſo bedarf es auch
keines zureichenden Grundes in dem innern Princip
vor der Handlung, warum ſie mehr erfolgt, als nicht
erfolgt, ſo erfolgt, und nicht anders; ſo wenig, als es
eines beſondern Beſtimmungsgrundes in dem innern
Druck des Waſſers am Boden eines Gefaͤßes bedarf,
warum es an der Seite herausſpringet, wenn ihm hier
die Oeffnung gemacht wird, und nicht vielmehr gerade
unter-
[93]und Freyheit.
unterwaͤrts an dem Boden? Es iſt alſo in dem thaͤtigen
Princip der Seele ſo viel zureichender Grund da, als zu
den geſammten Beſchaffenheiten der Aktion erſodert wird,
wenn wir naͤmlich dieſe ſo betrachten, wie ſie aus dem
thaͤtigen Princip hervorgehet.

Wodurch denn aber Wollen und Nichtwollen, Thun
und Laſſen, Sowollen und nicht Anderswollen, ihre
Eigenheiten und Unterſcheidungsmerkmale empfangen,
die ſie an ſich haben? Jch antworte: dieſe Verſchie-
denheiten entſtehen alle aus dem Objekt des thaͤtigen
Princips, welches hier die gefallende Vorſtellung von
der Aktion iſt, worauf die innre Kraft ſich verwendet.
Die Aktion iſt innerlich, als unmittelbare Folge der thaͤ-
tigen Kraft betrachtet, dieſelbige, wir moͤgen wollen oder
nicht wollen, ſo wollen oder anders wollen; aber die
Verſchiedenheit dieſer Aktionen entſpringet aus der ver-
ſchiedenen Receptivitaͤt des ideellen Gegenſtandes, mit
dem ſich die Kraft verbindet, oder auf welches ſie ſich
anwendet.

Jn ſolchen gleichguͤltigen Handlungen, wo uns das
Erſte das Beſte iſt, indem wir uns beſtimmen, iſt es
offenbar, daß es ſich auf dieſe Art verhalte. Es iſt
oben gezeiget worden, wie dieſe letztere auf eine ſolche
Art erklaͤret werden koͤnne, daß alle Schwierigkeiten
wegfallen. Das thaͤtige Princip kann innerlich ſo gut
beſtimmt ſeyn zu dem, was wir waͤhlen, als zu dem,
was wir nicht waͤhlen. Nur die aͤußern Umſtaͤnde fuͤh-
ren auf jenes. Aber dieſe Umſtaͤnde enthalten auch von
nichts mehr den beſtimmenden Grund in ſich, als da-
von, daß die Kraft auf einen beſtimmten Gegenſtand
angewendet wird, und nicht auf einen andern. Sie
geben keine innere Beſtimmungsgruͤnde her zu der Art
der Handlung; und werden nicht zu Beſtandtheilen des
ganzen innern zureichenden Grundes der Aktion; keine
Ergaͤnzung zu dieſem. Wenn es ſich auf dieſelbige Art
auch
[94]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
auch bey ſolchen Handlungen verhaͤlt, die wir nach dem
Grundſatz des groͤſſern Gefallens vornehmen, ſo
wird auch bey dieſen alles voͤllig begreiflich ſeyn. Aber
dieß iſt es auch, was am wenigſten auffaͤllt, was am
verſteckteſten war, ſo lange man nicht deutlich einſah,
worinn die Vorſtellungen von Aktionen beſtehen; und
was vorher ins Licht geſetzet werden muß, wenn unſere
Gefuͤhle von Freyheit nicht mehr raͤthſelhaft ſeyn, oder
gar unbegreiflich ſcheinen ſollen.

5.

Der Beweiß davon, daß die gefallende Vorſtel-
lung, zu der wir uns beſtimmen, ſich wirklich alſo auf
die erfolgende Selbſtbeſtimmung beziehe, muß aus
Beobachtungen gefuͤhret werden. Hiezu kann man aber
nur ſolche Beyſpiele nehmen, bey denen wir uns es voͤl-
lig bewußt ſind, daß wir willkuͤrlich und frey handeln,
und zwar, wo die Handlung unmittelbar willkuͤrlich iſt.

Zuerſt zergliedere man einen ſolchen Fall, wo wir
uns zu Einer Art der Handlung vor der andern be-
ſtimmen.

Jch bin jetzo zur Arbeit aufgelegt. Meine Kraft
iſt rege, und ich fuͤhle ein Beduͤrfniß, mit dem Ver-
ſtande thaͤtig zu ſeyn. Eine Menge von Empfindun-
gen und Vorſtellungen ſind mir gegenwaͤrtig; und ich
frage mich ſelbſt, mit welchem Geſchaͤffte ich mich nun
wohl befaſſen ſolle? Es iſt mehr, als Eins, deſſen
Vorſtellung ſich mir darbietet. Jch vergleiche ſie, und
waͤhle dasjenige, was mir jetzo das angemeſſenſte, oder
das noͤthigſte, oder das angenehmſte zu ſeyn ſcheinet.
Hier kann ichs wohl merken, daß die Gefuͤhle, die in
mir entſtehen, wenn ſie lebhaft ſind, auch ſogleich merk-
liche Begierden erregen. Dieſe Gefuͤhle wirken auf
mich, erregen, ſpannen, reizen meine Kraft, lenken
ſie
[95]und Freyheit.
ſie nach einer gewiſſen Richtung hin, und ich beſtimme
mich nach dieſer Richtung.

Wenn man nun dieß ſo erklaͤret, es ſey die wirk-
ſame Seelenkraft durch die gefallende Vorſtellung
in ihrem Jnnern zu einer gewiſſen Art von Handlung
naͤher beſtimmet worden, als ſie es vorher war, ſo ſagt
man etwas, das von einer Seite betrachtet, mit dem,
was ich wirklich fuͤhle, uͤbereinſtimmet. Allein wenn
ich nur mich ſo entſchließe, als wir es denn thun, wo
wir uns unſern Entſchluß ſelbſt zuſchreiben, und uns
voͤllig in unſerer Gewalt haben; und wenn wir alsdenn
genauer auf das acht haben, was in uns vorgeht, ſo
verhaͤlt es ſich zuverlaͤßig nicht gaͤnzlich auf der Art, wie
man es in jener Erklaͤrung angiebt.

Jch fuͤhle mich vorher, ehe die gefallende Vorſtel-
lung ſich darbietet, eben ſo gut beſtimmt zu einem an-
dern Geſchaͤffte. Anſtatt meine Betrachtung uͤber die
Freyheit fortzuſetzen, war ich aufgelegt, einem Dichter
nachzuempfinden. Oder doch, wenn ich ja mehr zur
Spekulation geſtimmt war, ſo haͤtte ich mich doch eben
ſo gut mit vielen andern befaſſen koͤnnen, wenn mir die
Vorſtellung von ihnen in den Sinn gekommen waͤre,
und auch eben ſo gefallen haͤtte; denn es fallen mir wirk-
lich mehrere Vorſtellungen von Handlungen ein. So
lange ich noch uͤberlege, was ich zu thun habe, und alſo
die Eine Arbeit noch keine Vorzuͤge vor den uͤbrigen mir
zu haben ſcheint, ſo lange fuͤhle ich nicht die geringſte
naͤhere innere Beſtimmung, keinen Drang, keine Be-
gierde zu der Einen mehr als zu der andern.

Es kann vielleicht eine innere Beſtimmung in mei-
nem dermaligen Zuſtande verborgen ſeyn, die ich nicht
gewahrnehme. Jch geſtehe es. Vielleicht geht ein
gewiſſer Zug, aus Gewohnheit entſtanden, mehr nach
der einen Aktion hin, als nach der andern. Aber da
ich dergleichen Beſtimmungen doch ſonſt wohl fuͤhle:
was
[96]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
was habe ich denn fuͤr Grund zu glauben, daß ſie nun
auch da ſey, wo ich ſie mit aller meiner Sorgfalt nicht
gewahrnehme? Und ganz gewiß giebt es doch ſolche
Faͤlle, wo ich ſie nicht gewahrnehmen kann.

Nun aber kommt zu dieſer unbeſtimmten innern
Wirkſamkeit die gefallende Vorſtellung hinzu; ich werde
afficirt, und dieß Gefallen hat eine Wirkung auf mich,
die ich ſo ausdruͤcke: ich werde geneigt, nach dieſer
Vorſtellung mich zu beſtimmen.

Unterſuche ich mich bis hieher, ſo deucht mich, es
ſey offenbar, daß der ganze Unterſchied zwiſchen der
Neigung zu dieſer Aktion, die mir gefaͤllt, und zwi-
ſchen der Neigung zu einer andern, von nichts weiter
abhange, als davon, daß es die Vorſtellung von jener,
und nicht die Vorſtellung von einer andern ſey, welche
mir gefaͤllt, und dadurch meiner wirkſamen Kraft vor-
gelegt wird. Die Neigung zu einem andern Geſchaͤffte
wuͤrde eine Applikation der naͤmlichen innern Kraft auf
einen andern ideellen Gegenſtand geweſen ſeyn. Wenn
mir eine Vorſtellung von einer andern Unterſuchung in
den Sinn gekommen waͤre, ſtatt jener, ſo wuͤrde eine
andere Neigung entſtanden ſeyn, die aber nur ihr Cha-
rakteriſtiſches von ihrem Gegenſtand gehabt haͤtte. Das
innere Princip wollte thaͤtig ſeyn auf irgend ein Objekt,
und beſtrebte ſich, wie die ſich ausdehnende Feder. Die
Jdee, welche dieß Beſtreben auf ſich zog, war das,
was die Kugel iſt, welche der Feder im Wege liegt,
und ihren Jmpuls aufnimmt.

Aber vom Gefallen und Geneigtſeyn bis zur
Selbſtbeſtimmung iſt noch ein Schritt weiter, und
dieſer Schritt iſt ein ſelbſtthaͤtiger Reproduktionsaktus.

So weit ich hiebey mich ſelbſt und meine thaͤtige
Kraft fuͤhlen kann, finde ich in dieſer Selbſtbeſtimmung
wiederum innerlich nichts, das von einem jeden andern
Reproduktionsaktus an ſich unterſchieden waͤre, nur daß
ein
[97]und Freyheit.
ein gewiſſes beſtimmtes Objekt vorhanden iſt, worauf
ſich das Vermoͤgen zu reproduciren anwendet. Das
Gefallen an Einer Vorſtellung hat mir das Objekt dar-
geſtellet, aber mir keine neue Beſtimmung beygebracht,
die meine Wirkſamkeit nur allein auf dieſe Vorſtellung
zu wirken geſchickt gemacht haͤtte. Jene werde mir
in dem Augenblick entzogen, oder es falle mir ein, daß
es gut ſey, einmal nach Eigenſinn zu handeln! Was
wird geſchehen? Es wird mir ein anderer Gegenſtand
vorgelegt. Die Jndeterminiſten haben ſich ganz rich-
tig auf dieſe Faͤlle berufen. Denn ſo viel lieget doch
darinn, daß ſelbſt die Affektion des Gefallens, und
ihre unmittelbare Wirkung keine Ergaͤnzung des in-
nern zureichenden Grundes zu der Handlung war,
woraus dieſe mehr als eine andre hervorgieng. Es
war von nichts mehr der zureichende Grund, als davon,
daß ein beſtimmtes Objekt auf eine naͤhere Art der
Kraft dargeſtellet ward, und daß dieſe ſich eben auf je-
nes anwandte und auf kein anderes. Ob ich alſo ſelbſt-
thaͤtig die Eine Jdee, die mir mehr gefaͤllt, weiter fortſetze,
und bis auf einen gewiſſen Grad hin ſie wieder erwecke,
oder ob ich eine andre auf dieſe Weiſe bearbeite, das iſt
in Hinſicht der reproducirenden Kraft ſo gleichguͤltig,
als es in Hinſicht des Drucks des Waſſers iſt, wo ihm
die Oeffnung gemacht wird. So fuͤhle ichs da, wo
ich mich voͤllig in meiner Gewalt habe, indem ich will,
mich entſchließe, mich beſtimme. Haͤtte ich etwas an-
ders gewollt, als was ich jetzo will, ſo wuͤrde der Un-
terſchied des letztern Wollens und des erſtern wiederum
nur allein objektiviſch geweſen ſeyn.

Oftmals ſtellen ſich mehrere gefallende Vorſtellun-
gen als ideelle Objekte mir dar, die ich aber noch mit
einander vergleiche, ehe ich mich beſtimme. Jn die-
ſem Falle bin ich zu jeder von ihnen geneigt, beſtimme
mich aber zu dem, wozu ich es am meiſten bin. Jed-
IITheil. Gwede
[98]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
wede von ihnen wirket auf mich, und beſtimmt mich
zu dieſer Neigung. Aber ich fuͤhle mich ſo mit dieſen
Neigungen beſtimmet, daß die hinzukommende Wahl
eine Aktion meiner Kraft iſt, die innerlich dieſelbige
ſeyn wuͤrde, wenn ſie auch auf ein andres Objekt gefallen
waͤre. Die Wage ſteigt nieder von dem Uebergewicht,
und es iſt die Kraft des Gewichts, wovon die Wirkung
abhaͤngt. Hiemit mag eine Neigung, die unmittelbar aus
der Empfindung des Angenehmen entſpringet, eine Aehn-
lichkeit haben; allein die freye Wahl, welche nachfolgt, iſt
eine Selbſtthaͤtigkeit, und innerlich eben ſo, wie ſie geweſen
ſeyn wuͤrde, wenn ſie einen andern Gegenſtand gehabt haͤtte.
Jhr eigenes haͤngt nun von der Receptivitaͤt des Objekts ab.

Dieß Objekt iſt eine Vorſtellung von einer Sa-
che, und von einer Thaͤtigkeit. Beyde Arten von Vor-
ſtellungen ſind ſo verſchieden, als die Aktionen und
Empfindungen ſelbſt, von denen ſie zuruͤckgebliebene
Spuren ſind. Daher veranlaſſet die Jdee, meinen Arm
zu bewegen, eine andre Handlung, als die Jdee, meinen
Fuß zu bewegen, wenn die innere thaͤtige Kraft nun jene,
nicht dieſe wieder hervorzieht, ſich auf ſie beſtimmt, und
dieſe Bedingungen will. Dadurch iſt es begreiflich,
daß die Aktion, welche nach dieſen Vorſtellungen erfol-
get, verſchieden ſeyn kann, ohnerachtet der Aktus des
Wollens in der Seele ſelbſt in beyden Faͤllen eben der-
ſelbige iſt. Hierzu kommt noch eine zwote Urſache der
objektiven Verſchiedenheit. Wenn die Selbſtbe-
ſtimmung geſchehen iſt, und die Aktion erfolget, ſo ent-
ſtehen neue Gefuͤhle, welche wiederum die Seele zu in-
ſtinktartigen, ihnen angemeſſenen Folgen beſtimmen.
Kein Wunder alſo, daß die Reihe der Veraͤnderungen,
und alſo die aͤußere Aktion ſogleich ein ganz verſchiede-
nes Anſehen erhaͤlt, und auch wirklich verſchieden wird,
ſo bald ſie, ſo zu ſagen, aus der Kraft heraus iſt, und
ſich auf das Objekt verwendet hat.

Man koͤnnte ſagen, da es doch die bewegende
Kraft der Jdee iſt, welche das innere Princip zu
der Neigung beſtimmet, die wir faſſen, ſo empfange
dieſe Kraft eben durch die Jdee innerlich eine gewiſſe
Richtung nach dieſer Vorſtellung hin, welche ſie vor-
her nicht hatte, und alſo empfange ſie eine neue innere
Beſtimmung, geſetzt, daß dieſe auch nur in einer Rich-
tung beſtehe?

Jch antworte. So wenig als der Druck des Waſ-
ſers im Gefaͤß alsdenn erſt eine neue Richtung em-
pfaͤngt, nach der Stelle hin ſich zu |bewegen, wo man
ihm ein Oeffnung macht, die es vorher nicht hatte; ſo
wenig giebt die Jdee, welche ſich der innern wirkſamen
Kraft darſtellt, ihr eine neue innere Beſtimmung.
Das Waſſer beſaß ſchon vorher dieſelbige Tendenz, und
beſtrebte ſich nach allen Seiten hin ſich herauszudrengen,
und auch da, wo es wirklich herausgehet, nachdem die
Oeffnung gemacht iſt. Die Richtung hieher iſt keine
Wirkung davon, daß ein Hinderniß oder der Wider-
ſtand an dieſer Stelle gehoben wird. Wenn das
Waſſer aus der Oeffnung durch eine aͤußere Kraft her-
ausgezogen wuͤrde, wie ein Pfahl aus der Erde, oder
fortgeſtoßen wuͤrde, wie eine ruhende Kugel auf der Ta-
fel: alsdenn wuͤrde die Aktion keine Selbſtthaͤtigkeit
mehr ſeyn.

Allerdings eraͤugnet es ſich oft, daß die entſtehende
Neigung uns hinreißt, wie es in jedem Affekt geſchieht,
und auch zwiſchen durch bey den minder lebhaften Trie-
ben. Jn ſolchen Faͤllen hat das Gefallen noch eine
Wirkung mehr, als dieſe, daß es das Objekt zu der
Kraft, oder die Kraft zu dem Objekt naͤher bringet.
Aber wir fuͤhlen es alsdenn auch in uns, daß uns nicht
ſo ſey, wie in den uͤbrigen Faͤllen, wo wir, unſerer vor-
zuͤglichen Neigung zu einer Sache ohnerachtet, doch uns
voͤllig in unſerer Gewalt haben, und unmittelbar frey
G 2handeln
[100]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
handeln. Und dieſe innere Diſpoſition, daß wir da,
wo wir unſerer Neigung folgen, dennoch innerlich
zu der entgegengeſetzten Kraftaͤußerung eben ſo wohl
aufgelegt und geſtimmt ſind, als zu der, welche erfol-
get, iſt eben diejenige Beſchaffenheit, welche wir durch
die Redensart anzeigen: wir haben uns in unſerer
Gewalt.

6.

Zu der zweyten Gattung von Selbſtbeſtimmungen
gehoͤren ſolche, wo wir zwiſchen Wollen und Nicht-
wollen zwiſchen Thun und Laſſen auswaͤhlen. Jch
beſtimme mich, vom Stuhl aufzuſtehen, oder ſitzen zu
bleiben. Es iſt unnoͤthig, hier wiederum ſo weitlaͤuf-
tig zu ſeyn, als bey dem vorhergehenden. Man unter-
ſuche, uͤberlege, waͤhle und entſchließe; man wird auch
hier daſſelbige finden. Der Unterſchied zwiſchen Wol-
len und Nichtwollen, zwiſchen Thun und Laſſen, wenn
beydes ſelbſtthaͤtige Handlungen ſind, haͤnget wiederum
allein von der Verſchiedenheit der gefallenden Vorſtellung
ab, auf der die wirkſam ſich ſelbſt beſtimmende Kraft
angewendet wird. Nichtwollen iſt ſo gut eine Selbſt-
beſtimmung, als Wollen und Unterlaſſen, ſo weit
es in einem innern Entſchluß beſtehet; ſo gut eine
Kraftaͤußerung, als Verrichten. Jn ihren Folgen
gehen beide freylich ſehr weit von einander ab.

7.

Die meiſten Schwierigkeiten moͤchten vielleicht in
ſolchen Faͤllen angetroffen werden, wo unſere Selbſtbe-
ſtimmungen dahin gehen, eine groͤßere Kraft anzuwen-
den, mit ſtaͤrkerer Jntenſion zu arbeiten, oder im Ge-
gentheil nachlaſſender zu wirken. Jch will ſtaͤrker und
ſchneller fortgehen; ich will langſamer gehen; ich will
ſtill ſtehen. Aber auch dieſe Willensaͤußerungen ſind, als
Hand-
[101]und Freyheit.
Handlungen der Seele betrachtet, wiederum in nichts
unterſchieden, als in Hinſicht der Vorſtellungen, auf
welche die wirkſame Kraft ſich anwendet; in ihrem An-
fang naͤmlich, nicht, in ſo fern ſie von uns ſelbſt ab-
hangen. Aber die nachher erfolgenden Aktionen gehen
ſo weit von einander ab, als Anſtrengung und Unthaͤ-
tigkeit. Die Vorſtellung von jener hat Vorſtellungen
mit ſich verbunden, welche der letztern fehlen, und dieſe
verknuͤpften Vorſtellungen erwecken wiederum neue Em-
pfindungen, welche von neuem reizen, und das innere
Princip der Seele zur groͤßern Thaͤtigkeit unwillkuͤr-
lich ſtimmen koͤnnen. Sonſten fuͤhlen wir es ſehr leb-
haft, daß es oft eben ſo ſchwer iſt, die wirkſame See-
lenkraft zu maͤßigen, und uns zur Ruhe zu bringen, als
es Wirkſamkeit und Thaͤtigkeit iſt, ſie zu ermuntern
und anzuſtrengen.

1.

Vermoͤgen, Wollen und Thun unterſcheiden wir
von einander in der Seele, ohnerachtet jedes Wol-
len fuͤr ſich ſchon eine wirkliche Thaͤtigkeit und Kraft-
aͤußerung iſt. Wenn indeſſen dieſer Unterſchied beobachtet
wird, ſo iſt das Wollen nichts anders als die anfaͤngliche
Beſtimmung der Kraft zur Thaͤtigkeit; noch nicht ein
eigentliches Beſtreben, oder ein Trieb, etwas zu ver-
richten, ſondern diejenige Selbſtbeſtimmung und Rich-
tung der Kraͤfte, welche zu einer beſtimmten Handlung
vorher erfodert wird. Wir wollen eine Sache in
Ueberlegung nehmen, ſie durchdenken, wir wollen
uns beruhigen, wir wollen mit dem Koͤrper arbeiten.
Die-
[103]und Freyheit.
Dieſer Wille, dieſe Beſtimmung unſerer Kraͤfte iſt oft
dem Vollbringen ſo nahe, daß beides zuſammenfaͤllt.
Dann nennet man es ein volles, thaͤtiges, kraͤftiges
Wollen. Denn, ich will den Arm ausſtrecken, und
ich thue es, iſt faſt nur eine Aktion. Aber in andern
Faͤllen iſt der Wille zwar vorhanden, wo leider, wenn
es zur Sache kommt, das Vermoͤgen, das Gewollte
auszurichten, fehlet. Und ſehr oft iſt von dem erſten
Wollen bis zum Vollbringen ein langer Weg, auf
dem wir ermuͤden und zuweilen gar nicht fortgehen.
Zuweilen wollen wir etwas auch jetzo nicht, ſondern
erſt auf die Zukunft. Jn ſolchen Faͤllen iſt das
Wollen oder das Beſchließen auch noch jetzo nicht
einmal ein eigentlicher Anfang der Thaͤtigkeit ſelbſt, die
man ausfuͤhren will; ſondern eine gewiſſe Einrichtung
unſerer ſelbſt und unſerer Kraͤfte, die als eine Vorrich-
tung zu der kuͤnftigen Handlung erfodert wird, und
wovon wir, wenn es zur wirklichen Ausrichtung
kommt, anfangen.

Gleichwol iſt jedes Wollen doch auch ſchon eine
Anwendung und Aeußerung der Seelenkraft, und, wie
ſchon angemerket iſt, oft der weſentlichſte Theil der gan-
zen erfolgenden Aktion. Daher kann ich hier, wo es
auf den Unterſchied zwiſchen ſelbſtthaͤtigen und unſelbſt-
thaͤtigen, freyen und unfreyen Aktionen ankommt, das
Wollen mit dem Thun unter einem gemeinſchaftli-
chen Begrif der thaͤtigen Kraftaͤußerung zuſammen
laſſen, und nur dann, wenn etwan auf ihre Unterſchei-
dung etwas ankommt, das Wollen fuͤr die erſte Be-
ſtimmung der Kraft zur Thaͤtigkeit annehmen, das
Thun aber fuͤr die wirklich erfolgende volle Thaͤtigkeit.

Aber ein Vermoͤgen zu einer ſelbſtthaͤtigen Hand-
lung iſt weder ſo viel als etwas wollen, noch ſo viel,
als ſich auf etwas beſtreben. Das Vermoͤgen muß
vorhanden ſeyn, ehe die Thaͤtigkeit erfolgt. Denn ſo
G 4bald
[104]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
bald eine wirkliche Thaͤtigkeit, ein Beſtreben, ein Trieb
erſcheinet, ſo iſt es ſchon mehr als ein Vermoͤgen, we-
nigſtens iſt es nicht ein bloßes Vermoͤgen, ſondern
wirkſames thaͤtiges Vermoͤgen, das von den mehreſten
Kraft genennet wird. Das Vermoͤgen zu einer Aktion
machet ſie moͤglich, aber das Wollen, das Beſtreben
machet ſie ſchon, wenigſtens in ihren erſten Anfaͤngen,
oder in ihren unmittelbar vorhergehenden Zubereitungen,
zu einer wirklichen Thaͤtigkeit.

Von den Vermoͤgen beſitzet die Seele ſo viele und
ſo mancherley, als es Aeußerungen ihrer Kraft giebt.
Und da ſie ſich ſelbſt beſtimmet, ſo beſitzet ſie auch das
Vermoͤgen dazu. Und dieß lihr Vermoͤgen ſich ſelbſt
zu beſtimmen macht ihren Willen aus.

2.

Wenn wir mit Freyheit etwas wollen oder nicht
wollen; etwas thun oder unterlaſſen; auf eine Art es
thun und nicht auf die andere; ſo iſt zugleich in uns ein
Vermoͤgen zu dem Gegentheil. Wir wollen, aber
wir haben das Vermoͤgen nicht zu wollen; wir han-
deln, aber wir haben das Vermoͤgen, es zu unterlaſ-
ſen; wir richten es ſo ein, und koͤnnen es anders ein-
richten. Aber dieſe Vermoͤgen zu dem Gegentheil
von dem, was wir wirklich wollen und vornehmen, die-
ſe Vermoͤgen, uns ſelbſt anders zu beſtimmen, bleiben
nur bloße Vermoͤgen. Es iſt ein weſentliches Stuͤck
in unſerm Begriff von der Freyheit, dieſe Vermoͤgen zu
unterſuchen.

Um die Betrachtung im Anfang ſo einfach zu ma-
chen, als es moͤglich iſt, wollen wir dieſe Ver-
moͤgen, uns ſelbſt zu beſtimmen, nur auf das Ver-
moͤgen zu wollen oder nicht zu wollen, einſchraͤn-
ken. Weil doch oft unſer Wille in unſerer Ge-
walt iſt, wo das Vollbringen es nicht iſt, ſo iſt es fuͤr
ſich
[105]und Freyheit.
ſich klar, daß außer den Vermoͤgen, diejenige anfaͤng-
liche Selbſtbeſtimmung unſerer Kraft zu ertheilen, in
der das Wollen und Nichtwollen beſtehet, noch etwas
mehr vorhanden ſeyn muß, wenn wir auch ein ſolches
Vermoͤgen zu der That ſelbſt beſitzen ſollen. Dieß letz-
tere laß hier noch bey Seite geſetzet werden.

Ein anders iſt ein mittelbares, ein anders ein
unmittelbares Vermoͤgen zu etwas; ein anders ein
nahes und ein entferntes Vermoͤgen; und noch ein
anders, wirkſame Kraft, (potentia in actu primo
et ſecundo, wie die Alten ſagten). Dieſe Unterſchiede
hat man gefuͤhlt; haͤtte man ſie aber deutlich erklaͤrt, ſo
wuͤrde es nicht nur kuͤrzer geſagt, ſondern auch in der
That etwas leichter und beſſer beobachtet werden koͤnnen,
wohin die Vermoͤgen, uns ſelbſt zu beſtimmen, zu rech-
nen ſind, und was in ihnen enthalten iſt. Nun feh-
let aber dieß Huͤlfsmittel, und ich weiß kein anders,
um einen beſtimmten Begrif von jenem Vermoͤgen zu
erlangen, als dieſes, daß man die volle Selbſtbeſtim-
mung zur Richtſchnur nehme, und dann aus den Be-
obachtungen aufſuche, was und wie viel an ihr und an
ihren Beſtandtheilen fehlet, wenn nichts mehr als ein
bloßes Vermoͤgen dazu vorhanden iſt.

Die wirkliche Selbſtbeſtimmung unſerer Kraft er-
fodert:

Zuerſt, daß eine rege Kraft vorhanden ſey, die
innerlich zureichend zu der Aktion eingerichtet iſt, wel-
che erfolget, indem wir wollen, das iſt, uns ſelbſt be-
ſtimmen.

Dann, daß ein ideeller Gegenſtand, oder eine
Vorſtellung in uns vorhanden ſey, und in eine gewiſſe
Lage komme, in der das innere thaͤtige Princip auf ſie
angewendet wird. Hiezu iſt der Grund entweder in
dem vorzuͤglichen Gefallen an dieſer Vorſtellung,
wenn das gewollt wird, was uns das beſte zu ſeyn
G 5ſcheint;
[106]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
ſcheint; oder er liegt in andern Umſtaͤnden, unter wel-
chen die innere Kraft ſich derzeit auslaͤſſet.

Aber in jedem Fall iſt die wirkende Kraft innerlich
zu ihrer Aeußerung voͤllig beſtimmt. Nichts fehlet
ihr außer dem Objekt, das aber, wenn es gleich in der
Seele eine angenehme Empfindung hervorbringet, den-
noch der Kraft keine neue Beſtimmung mehr ertheilen
muß, welche auf die folgende Art der Selbſtbeſtim-
mung einen Einfluß hat. Sondern wenn auch die Vor-
ſtellung, als der ideelle Gegenſtand, mit einer Affektion
des Gemuͤths begleitet iſt: ſo muß dieſes weiter keine
Folge fuͤr die Aktion haben, als bloß die Annaͤherung
der Jdee zu der Kraft, oder daß eben dieſes Objekt der
wirkſamen Kraft vorgehalten und dadurch ihre Anwen-
dung auf ſelbiges veranlaſſet werde.

Wie viele von dieſen Jngredienzen fehlen nun dem
bloßen Vermoͤgen? in dem Vermoͤgen nicht zu wollen,
oder zu unterlaſſen, was wir doch wirklich wollen und thun.

Die erſte Wirkſamkeit des thaͤtigen Princips, der
innere zureichende Grund zu der Handlung uͤber-
haupt, darf nicht fehlen. Jm tiefen Schlaf, in dem
Stand der Unbeſinnlichkeit und der Ohnmacht moͤgen
wir noch das Vermoͤgen haben wirkſam zu werden,
aber das Vermoͤgen, unſer thaͤtiges Princip dermalen
anzuwenden, uns ſelbſt zu beſtimmen und zu wollen, beſi-
tzen wir nicht, und koͤnnen es nicht beſitzen, da es uns
ganz an dieſer thaͤtigen Kraft fehlet.

3.

Jſt dieſe Wirkſamkeit vorhanden, ſo beſitzen wir
ſchon eine Spontaneitaͤt, eine Eigenmacht, derglei-
chen in der Stahlfeder iſt, eine Kugel fortzuſtoßen,
wenn ihr eine vorkommt. Aber dieß iſt es noch nicht
alles, was in uns vorhanden iſt, wenn wir ſagen, wir
haben ein Vermoͤgen, uns anders zu beſtimmen, als
es
[107]und Freyheit.
es wirklich geſchieht. Denn dieß letztere heißt ſo viel,
als wir koͤnnen unſere Kraft auf ein anderes Objekt an-
wenden, als dasjenige iſt, wozu wir uns wirklich be-
ſtimmen, und dieß erfodert, daß ein ſolches Objekt
jetzo innerhalb der Sphaͤre unſrer Wirkſamkeit ange-
troffen werde. Sonſten iſt es nichts, als ein Vermoͤgen
einen Menſchen zu ſehen, der aber jetzo viele Meilen
von mir entfernt iſt. Jch habe allerdings das Vermoͤ-
gen ihn zu ſehen, wenn er nur vor mir waͤre. Aber
jetzo habe ich das Vermoͤgen nicht, ihn zu ſehen; und
ſo ſoll es doch ſeyn. Jetzo da ich will, ſoll ich das
Vermoͤgen haben, es nicht zu wollen; jetzo, da ich dieß
will, ſoll ich ein andres wollen koͤnnen.

Es iſt die Jdee vom Nichtwollen ſo gut in uns
gegenwaͤrtig, und bietet ſich uns dar, als die Jdee vom
Wollen; die Jdee von dem Verrichten ſo gut als die
Jdee von dem Unterlaſſen. Und ſo muß es ſeyn. Wenn
wir vorher deutlich uͤberlegen, was fuͤr ein Entſchluß zu
nehmen ſey, ſo vergleichen wir die Jdeen; wir haben
ſie alſo gegenwaͤrtig, und bearbeiten ſie, um die meiſt
gefallende ausfuͤndig zu machen. Jn jedem Fall, wo
wir uns vorher beſinnen, ehe wir wollen, ſchwebt uns
beydes, das Wollen und das Nichtwollen in der Phan-
taſie vor, ſo geſchwind auch die Auswahl erfolgen mag.
Alſo muß die Vorſtellung von dem, was wir ſollen
wollen koͤnnen, in uns dermalen gegenwaͤrtig ſeyn.

4.

Jndeſſen giebt es doch viele Stufen der Klarheit
und Staͤrke, womit eine Vorſtellung in uns gegenwaͤr-
tig ſeyn kann. Daher entſpringen die folgenden Ver-
ſchiedenheiten, welche nach den Begriffen moͤglich ſind,
und nach unſerm Selbſtgefuͤhl in uns wirklich vorkom-
men. Zuweilen denken wir mit voͤlliger Klarheit und
mit Bewußtſeyn an das Gegentheil von dem, was wir
thun, und wir beſtreben uns, das Gute und Gefallen-
de
[108]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
de bey demſelben ausfuͤndig zu machen. Zuweilen ſe-
hen wir das Gegentheil nur in der Ferne ſchwach und
dunkel. Jch weiß, ich halte mich die meiſten male
nicht lange bey der Unterſuchung auf, was fuͤr eine Ar-
beit ich etwa vornehmen ſollte; ich entſchließe mich bald
und doch mit voͤlliger Beſinnung. Oft denken wir gar
nicht an das Gegentheil, und haben nicht einmal eine
Vorſtellung davon in uns. Es faͤllt uns ſolches nicht
einmal ein, wie wir ſagen.

Jn dem erſten Fall beſtimmen wir uns mit deut-
licher Kuͤckſicht auf das Gegentheil, und da
zweifeln wir nicht daran, daß wir nicht das Vermoͤgen
haͤtten, das Gegentheil zu wollen, und daß wir es auch
wuͤrden gewollt haben, wenn es uns gefallen haͤtte. Jn
dem zweyten ſehen wir doch auch auf das Gegentheil zu-
ruͤck, aber auf eine ſchwaͤchere Art. Jn dem letzten Fall
beſtimmen wir uns ohne alle Ruͤckſicht auf das Gegen-
theil. Haben wir hier auch noch ein Vermoͤgen ge-
habt, nicht zu wollen, oder das Gegentheil zu wollen?

Erſtlich, wenn ich keine Vorſtellung von einer
Sache und von einer Aktion in mir habe, wenn keine
Jdee davon in meinem Gedaͤchtniß iſt, oder wenn ſie
durch meine Kraft nicht entdeckt werden kann, oder
wenn ſie dieß nicht kann unter den Umſtaͤnden, unter de-
nen ich mich gegenwaͤrtig befinde, ſo beſitze ich auch kein
Vermoͤgen, meine Wirkſamkeit nach dieſer Vorſtellung
zu beſtimmen, und ſo etwas zu wollen, und die dazu
gehoͤrige Handlung hervorzubringen. Jetzo, da ich in
meiner Stube ſitze, kann ich das nicht beſchauen, was
an einem entfernten Orte ausgeſtellt iſt. Dieß
iſt eine Graͤnzlinie, bis wohin uns die Vorſtellung nicht
fehlen darf, wenn wir ein Vermoͤgen beſitzen ſollen,
uns auf ſie zu beſtimmen.

Dagegen, wenn ich die gefliſſentlichſte Ruͤckſicht
auf das Gegentheil von dem nehme, was ich jetzo will;
wenn
[109]und Freyheit.
wenn ich beide entgegengeſetzte ideelle Objekte betrachtet
und erwogen habe: ſo fehlet nichts mehr, um das Ge-
gentheil wirklich zu wollen, als daß es am meiſten ge-
falle. Daß es aber jetzo mir weniger oder gar nicht ge-
faͤllt, hat ſeinen Grund in der Natur der vorgeſtellten
Sache, und ihren Beziehungen auf mich, alſo in der
Vorſtellung ſelbſt, und in dem Mangel ihrer vorzuͤg-
lich bewegenden Kraft, mit der ſie auf mich zuruͤckwir-
ken konnte; aber nicht darinn, weil ich ſie weniger als
die ihr entgegengeſetzte bearbeitet haͤtte, und ſie weniger
klar und deutlich dermalen in mir gegenwaͤrtig geweſen
waͤre.

Jn |dieſem Fall, wo ich nicht will, weil es mir
nicht gefaͤllt, und wo dieß Nichtgefallen allein darinn
ſeinen Grund hat, weil es an bewegender Kraft in der
gegenwaͤrtigen Jdee von dem Objekt und von der Hand-
lung fehlte, nicht aber darinn, daß ſie etwan nicht in
der gehoͤrigen Lage geweſen waͤre, um auf mich mit ih-
rer bewegenden Kraft wirken zu koͤnnen; in dieſem Fall,
ſage ich, fuͤhlen wirs am deutlichſten, daß wir eben ſo
gut nicht wollen koͤnnen, als wollen, und das Vermoͤ-
gen zu beiden in gleicher Maße beſitzen. Wir fuͤhlen
es, daß, wenn wir nun mehr wollen als nicht wollen,
oder unſere Kraft wirklich auf die erſte Art anwenden,
und nicht auf die zwote, dieß darum allein ſich eraͤug-
ne, weil jenes gefaͤllt, und nicht dieſes.

Wenn die Jdee der Sache ſelbſt es nicht iſt, die
ſie uns gefaͤllig macht, ſondern eine mit ihr verbundene
Nebenidee; und auch, wenn wir es fuͤr gut befinden,
unſerm Kopf zu folgen, gegen die beſſern vernuͤnfti-
gern Gruͤnde: ſo aͤndert dieß nichts in dem Vermoͤgen.
Jch uͤberlege, ich vergleiche, kann das Eine und das
Andere wollen. Zu beiden Beſtimmungen iſt innere
Wirkſamkeit, ein Gegenſtand, und eine ſolche Lage des
Gegenſtandes vorhanden, daß meine Kraft vielleicht
noch
[110]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
noch leichter ſich zum Nichtwollen, als zum Wollen be-
ſtimmen konnte. Allein mir gefaͤllt nun das Eine nicht,
und ich beſtimme mich alſo auf dieſe Jdee nicht.

Dieß iſt die zwote Graͤnzlinie. Sie liegt da, wo
mein klarſtes Selbſtbewußtſeyn, auch nach der ſorgfaͤltig-
ſten Pruͤfung, mir nicht den geringſten Zweifel daruͤ-
ber zuruͤcklaͤßt, daß ich nicht haͤtte nicht wollen koͤnnen;
daß ich nicht das volle Vermoͤgen gehabt haͤtte, mich
auf eine Art zu beſtimmen, die derjenigen, auf der ich
mich wirklich beſtimmt habe, ganz entgegen iſt.

Aber das Selbſtgefuͤhl der Freyheit ſagt uns, daß
eine ſolche gefliſſentliche Erwaͤgung des Gegentheils
nicht allemal vorhanden ſey, auch wenn ich mit Beſin-
nung will, und auch noch eben ſo ſtark ein volles Ver-
moͤgen nicht zu wollen in mir gewahrnehme.

Laß die Jdee vom Nichtwollen, die wir immer noch
als den Gegenſtand anſehen koͤnnen, auf den die ſich ſelbſt
beſtimmende Kraft applicirt werden ſollte, dermalen min-
der lebhaft in mir gegenwaͤrtig ſeyn, und laß dieſen Um-
ſtand allein den Grund ſeyn, warum ſie mir minder ge-
fallen hat, als ihre entgegengeſetzte: ſo kann ſie nichts
deſto weniger auf eine ſolche Art in mir ſeyn, daß, um
ſie mir lebhaft gegenwaͤrtig zu machen, und in meinem
dermaligen Zuſtande ſie mehr zu entwickeln, als es
wirklich geſchieht, weiter nichts erfodert werde, als
daß nur dieſer Aktus der ſtaͤrkern Reproduktion mir
mehr bey ihr gefallen haͤtte, als bey der entgegengeſetzten.
Jch rede immer nur von ſolchen Aktionen, wozu ein
unmittelbares Vermoͤgen vorhanden iſt. Sonſten
liegt nichts daran, wenn ich auf das Gegentheil gar
keine Ruͤckſicht nehme; wenn ich nur es gethan haben
wuͤrde, ſo bald ich in meiner gegenwaͤrtigen Verfaſſung
es gefaͤlliger gefunden haͤtte, mich mehr umzuſehen, und
noch andre Jdeen zu erwecken, als mich zu der Erſten
zu beſtimmen, die ſich darbot. Faͤllt mir das Gegen-
theil
[111]und Freyheit.
theil nicht ein, ſo wuͤrde es mir doch eingefallen ſeyn,
wenn ſtatt der erſten Selbſtbeſtimmung, womit ich der
Jdee folgte, die vor mir lag, die andere Aktion des
Bedenkens mir angenehm geweſen waͤre. Nun habe
ich mich vielleicht nicht bedacht, und alſo habe ich mich
dermalen zum Gegentheil auch nicht beſtimmen koͤnnen,
weil ich es nicht vor mir hatte; aber ich haͤtte mich be-
denken koͤnnen, und hatte alſo ein mittelbares Ver-
moͤgen zu dem Gegentheil.

Wenn ein unmittelbares Vermoͤgen ſich ſelbſt
zu beſtimmen vorhanden iſt, ſo muß doch die Repro-
duktionskraft mit der Vorſtellung, auf welche ich mich
jetzo ſoll beſtimmen koͤnnen, in eine gewiſſe Maße ſich
wirklich beſchaͤfftigen, ſo weit naͤmlich, daß ſie dieſe
Jdee wirklich ſo weit reproducirt haben wuͤrde, als es
das Wollen erfodert, wenn ihr dieſer ideelle Gegen-
ſtand in ſeiner damaligen Lage nur genug dazu gefallen
haͤtte. Wenn ich jetzo das auch nicht wollen kann, was
ich will, ſo habe ich die Vorſtellung von dem Nicht-
wollen, oder von dem Gegentheil als ein Objekt mei-
ner Kraft innerhalb der Sphaͤre meiner gegenwaͤrtigen
Wirkſamkeit, wenn gleich minder nahe und vortheil-
haft, als die Jdee vom Wollen; und die Kraft meiner
Seele iſt innerlich voͤllig aufgelegt und beſtimmt, jene
noch weiter zu bearbeiten und mehr zu entwickeln. Daß
dieß letztere nicht geſchahe, dazu fehlte nichts, als das
Gefallen.

Jch uͤberſehe zwey Wege bey meinem Spatziergehen,
und waͤhle und will den Einen. Es mag wohl ſeyn,
daß, wenn ich den zuruͤckgeſetzten genauer angeſehen
haͤtte, dieſer vielleicht den Vorzug behalten ha-
ben wuͤrde. Aber ich fuͤhle es recht ſehr, daß ich nur
allein nach meinem gegenwaͤrtigem Gefallen mich
mit der Vorſtellung des erſtern befaßte, und daß ich
mich mit der Jdee des letztern wuͤrde befaßt, und auf
dieſe
[112]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
dieſe mich vielleicht wirklich beſtimmt haben, wenn ſie
mir in ihrer dermaligen Lage in mir mehr gefallen haͤtte,
oder wenn es mir gefallen haͤtte, noch vorher mehr die
Sache zu uͤberdenken.

Jſt eine Jdee mir gar nicht gegenwaͤrtig, ſo kann
ich auch unmittelbar ihr Objekt nicht wollen. Aber
wenn ich auf Eine meiner gegenwaͤrtigen Empfindungen
oder Vorſtellungen gewirkt haͤtte, oder ſtaͤrker gewirkt
haͤtte, ſo wuͤrde ſich jene Vorſtellung dargeſtellt haben.
Jch ſehe etwas nicht, das vor mir liegt, aber wenn ich
auf eine andere Empfindung zuruͤckgewirkt haͤtte, ſo
wuͤrde mein Auge in die Lage gekommen ſeyn, es gewahr
zu nehmen.

Mich deucht, es ſey in dieſen Faͤllen deutlich, daß
es mit den unmittelbaren Vermoͤgen, mich zu etwas
anders zu beſtimmen, eine ſolche Beſchaffenheit habe,
als ich vorher ſchon angezeiget. Wenn, um die mir
fehlende Vorſtellung zu erlangen, nichts mehr erfoder-
lich geweſen waͤre, als daß ich unter den gegenwaͤrtigen
Vorſtellungen, als ſo vielen Saiten der Seele, eine an-
dere geruͤhrt haͤtte, als diejenige war, die ich wirklich
ruͤhrte, und wenn ich ein ſelbſtthaͤtiges Vermoͤgen ge-
habt habe, jenes zu thun, wenn es naͤmlich bloß daran
lag, weil es mir nicht gefiel, ſo habe ich auch ein Ver-
moͤgen gehabt, mittelbar mich auf die nun nicht ge-
genwaͤrtige Vorſtellung zu beſtimmen. Das weſentli-
che Erfoderniß iſt aber immer daſſelbige. Es mußte
nichts, als nur allein das Nichtgefallen die Urſache ſeyn,
daß ich die dazu erfoderliche Richtung meiner Kraft
nicht wirklich gab. Dieſes mittelbare Vermoͤgen,
ſich ſelbſt zu beſtimmen, vermiſcht unſer Gefuͤhl oft genug
mit dem unmittelbaren. Aber ich will ſie hier bey
Seite ſetzen. Sie machen im Anfange die Betrach-
tung nur verwirrt, und in der Folge erklaͤren ſie ſich
von ſelbſt.

Alle dieſe Beobachtungen beſtaͤtigen das obige Merk-
mal von einem Vermoͤgen, ſich ſelbſt zu beſtimmen,
das aber nur bloßes Vermoͤgen bleibet. So ein Ver-
moͤgen iſt wahre Wirkſamkeit, und iſt auch Wirkſam-
keit auf eine gegenwaͤrtige Jdee. Der Uebergang vom
Vermoͤgen zur Wirkſamkeit haͤngt davon ab, daß durch
das Gefallen an dem ideellen Objekte die Kraft und das
Objekt mit einander in Verbindung kommen, da dieſes
jener vorgeſtellet wird.

5.

Die Vermoͤgen, ſich ſelbſt zu beſtimmen, haben
wie jedwede andere Art von Vermoͤgen ihre Groͤßen und
Grade an innerer Staͤrke und Maͤchtigkeit. Das Ver-
moͤgen kann ſo ſchwach ſeyn, daß es mit dem Unver-
moͤgen zuſammenſchließet, wie wir wirklich oft genug
die Schwaͤche mit der Ohnmacht, und die Schwierig-
keit mit der Unmoͤglichkeit verwechſeln. Das Vermoͤ-
gen erfodert eine innere Zureichlichkeit zu dem Effekt,
der hervorgebracht werden ſoll, und wenn es ein volles
Vermoͤgen iſt, ſo bedarf es keines neuen Zuſatzes von
außen. Aber es kann auch nur zur Noth zureichen;
es kann ganz mit ſeiner voͤlligen Jntenſion und in ſei-
nem voͤlligen Umfange dazu erfodert werden, und den-
noch iſt es ein Vermoͤgen. Es kann uͤberfluͤßige
Staͤrke haben, es kann erhoͤhetes Vermoͤgen und Fer-
tigkeit ſeyn.

6.

Wenn die Empfindung des Vergnuͤgens oder des
Verdruſſes uns zu der folgenden Kraftaͤußerung leident-
lich beſtimmt, und wir alſo nicht ſelbſtthaͤtig handeln,
ſo haben wir es freylich auch nicht in unſerer Gewalt,
dieſe erſte Wirkung von ihrer Urſache abzuſondern und
ſie zuruͤckzuhalten. Ueberfaͤllt uns ein Gefuͤhl, ſo koͤn-
IITheil. Hnen
[114]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
nen wir freylich der Affektion des Gemuͤths, und der
erſten Bewegung, und den Regungen des Verlangens
und der Begierde nicht widerſtehen. Aber wenn nun
die bewegenden Vorſtellungen in uns ohne thaͤtiges Zu-
thun unwillkuͤhrlich gegenwaͤrtig bleiben, ſich erneuern,
und nach und nach der Seele durch ihre wiederholten
Reizungen das Wollen und Vollbringen abnoͤthigen, ſo
folget doch nicht, daß wir nicht ein volles Vermoͤgen
gehabt haben koͤnnten, uns anders zu beſtimmen, wie
uns das Gefuͤhl lehret, daß wir es wirklich gehabt haben.
Die Gegenwart der bewegenden Vorſtellung oder Em-
pfindung, welche in dieſem Fall als die Urſache anzuſe-
hen iſt, kann in unſerer Gewalt geweſen ſeyn, und noch
ſeyn; wenn wir andere Vorſtellungen durch eine Wir-
kung aufs Gehirn hervorrufen koͤnnen, wodurch jene un-
terdruͤcket werden; und wenn nichts mehr daran fehlet,
daß es wirklich geſchehe, und die bewegende Vorſtellung
unterdruͤcket werde, als nur das Gefallen an dieſer neuen
Art der Thaͤtigkeit und des Beſtrebens. Wir koͤnnen
kaͤmpfen gegen die Leidenſchaften und ſiegen.

7.

Das Vermoͤgen zu wollen iſt nur der Anfang
von dem Vermoͤgen zu vollbringen. Von jenem
koͤnnen wir unmittelbar und zunaͤchſt aus dem Gefuͤhl
unſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes uͤberzeuget werden, daß
wir es beſitzen. Wir haben eine Jdee vom Wollen,
vom Selbſtbeſtimmen, von Kraft und Vermoͤgen
welche aus unſern innern Empfindungen entſtanden iſt,
wie die Jdee von der rothen Farbe aus unſern Jmpreſ-
ſionen von außen. Und auf dieſelbige Art, wie ich jetzo
gewahrnehme, indem ich die weiße Wand anſehe, daß
unter meinen gegenwaͤrtigen Jmpreſſionen ſo eine ſich
befindet, die ich dadurch bezeichne, daß ich ſie das Ge-
fuͤhl der weißen Farbe nenne, ſo kann ich auch aus der
Ver-
[115]und Freyheit.
Vergleichung meiner gegenwaͤrtigen Gefuͤhle von mei-
nem innern Zuſtande mit den vergangenen es wiſſen,
daß ich jetzo ſo modificiret ſey, als ich es ſonſten gewe-
ſen bin, wo ich mir eine Kraft oder ein Vermoͤgen zu-
geſchrieben habe.^*)

Das Vermoͤgen zu vollbringen erfodert noch meh-
rere Diſpoſitionen in der Seele und in dem Koͤrper, de-
ren Daſeyn wir aus dem, was unmittelbar empfunden
wird, mittelbar durch die Jdeenaſſociation erkennen.
Die Jdeen von Thaͤtigkeiten, ſo wie wir ſolche in uns
haben, ſind oft das Kennzeichen geweſen, daß auch die
uͤbrigen in der Seele und in dem Koͤrper dazu gehoͤrigen
Vermoͤgen vorhanden ſind, und zwar ein ſo zuverlaͤßi-
ges, daß wir an dieſem letztern ſo wenig zweifeln, wenn
uns jene Merkmale vorſchweben, als ein Reuter daran
zweifelt, daß er mit dem Anziehen von dem Zaume,
den er unmittelbar mit der Hand anfaſſet, das Gebiß in
dem Maul des Pferdes ziehen und regieren werde. Dieſe
Erkenntniß iſt von der Art, wie andere Empfindungs-
kenntniſſe. Der Reuter koͤnnte ſich doch irren, wenn
Jemand den Zaum in der Mitte durchſchnitten, und
die Enden nur mit Wachs zuſammen gebacken haͤtte.

8.

Kein ſelbſtthaͤtiges Vermoͤgen erſtreckt ſich in-
deſſen weiter, als auf Handlungen, die wir einzeln ehe-
dem ſchon unternommen haben, oder die aus ſolchen
zuſammengeſetzet ſind. Unſere Selbſtthaͤtigkeit wirkt
durch die Wiedererweckung der Vorſtellungen
und der Vorſtellungsreihen, die wir von Thaͤtigkeiten
in uns haben. Dieſe Vorſtellungsreihen ſind die Ner-
ven der thaͤtigen Kraft und des Willens, ſo wie die von
den Objekten es bey dem Verſtande ſind. Daher iſt
H 2unſere
[116]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
unſere Selbſtthaͤtigkeit im Handeln das Parallel zu der
Dichtkraft in den Vorſtellungen. Die Vorſtellungen
von Aktionen ſind, ſo zu ſagen, in den Thaͤtigkeitsfibern,
was die Vorſtellungen von Sachen in den Empfindungs-
fibern ſind, und beide erregen ſich wechſelſeitig. Wie
jede neue Vorſtellung, die keine Phantaſie und keine
Produktion der ſchaffenden Dichtkraft iſt, aus einer neuen
hinzugekommenen Empfindung ihren Urſprung hat;
eben ſo gehoͤret auch jedwede Aktion, die nicht bloß eine
Reproduktion einer andern vorhergegangenen iſt, und
auch aus ſolchen nicht zuſammengeſetzet, keinesweges zu
denen, zu welchen wir uns ſelbſt beſtimmt haben, und
ſelbſt beſtimmet haben koͤnnen. Es ſind dergleichen
vielmehr neue inſtinktartige Ausbruͤche unſerer Kraft,
wozu die Seele durch einen gewiſſen Eindruck leidentlich
beſtimmt worden iſt.

9.

Eine Hauptfrage iſt noch dieſe: „Kann denn auch
„in demſelbigen Moment, in welchem wir uns ſelbſt
„beſtimmen, das Vermoͤgen, uns ſelbſt anders zu be-
„ſtimmen, vorhanden ſeyn?‟ Koͤnnen ſolche zwey
entgegengeſetzte Vermoͤgen zugleich neben einander beſte-
hen? Jedes enthaͤlt eine gewiſſe Aktion auf eine Vor-
ſtellung. Kann man zugleich auf die Vorſtellung von
der Handlung wirken, ſolche wieder hervorziehen, gegen-
waͤrtig erhalten, und auch zugleich das naͤmliche bey der
entgegengeſetzten vornehmen?

Die Erfahrung lehret, daß, ſo oft wir zwiſchen
Wollen und Nichtwollen hin und her wanken, auch die
beiden Jdeen von den einander entgegenſtehenden Aktio-
nen in uns mit einander abwechſeln. Und wenn uns
zuweilen mitten indem wir uns entſchließen, die Vor-
ſtellung von dem Gegentheil einfaͤllt, oder gar noch nach-
her, wenn wir ſchon mit der Ausfuͤhrung unſers Ent-
ſchluſſes
[117]und Freyheit.
ſchluſſes beſchaͤfftiget ſind, ſo wird die erſtere Vorſtellung
gleichſam ſo lange aufgehalten, und die letztere nimmt
auf einen Augenblick ihre Stelle von dem Bewußtſeyn
ein.

Siehet man dieſe Erfahrungen genauer an, ſo ſieht
man bald, daß es ſich mit der vorzuͤglichen Gegenwart
der Jdee, nach der wir uns beſtimmen, hier wo unſere
Selbſtbeſtimmung nach ihnen gelenket wird, nicht an-
ders verhalte, als es ſich uͤberhaupt mit ſolchen Vorſtel-
lungen in dem Verſtande verhaͤlt, auf die wir in Einem
Augenblick am meiſten aufmerkſam ſind.^*) Mit Ei-
ner ſind wir zwar in Einem Augenblick am meiſten,
und am naͤchſten beſchaͤfftigt, aber es hindert uns dieß
nicht, daß wir nicht wirklich auch auf eine große Menge
anderer in demſelbigen Moment thaͤtig ſeyn ſollten; und
zwar in der Maße, daß nichts mehr noͤthig iſt, als
nur daß es uns gefalle, auch eine von dieſen letztern
mehr hervor zu ziehen, und die vorzuͤglich gegenwaͤrtige
durch ſie zu verdraͤngen und zu verdunkeln. Die Seele
wirket zugleich auf einmal in allen Richtungen auf ihre
Vorſtellungen.

Es wuͤrde allerdings eine große Ungereimtheit ſeyn,
wenn man ſich einbilden wollte, die Seele koͤnne zugleich
in demſelbigen Augenblicke wollen, und daſſelbige auch
nicht wollen. Dieß hieße ſo viel, ſie koͤnne ſich mit ei-
ner Jdee in dem Grade beſchaͤfftigen, als zu dem Wol-
len erfodert wird, und zugleich es auch nicht thun, oder
ſich doch mit einer andern eben ſo ſehr beſchaͤfftigen, daß
die Applikation der Kraft auf die erſtere hintertrieben
werde. Aber man behauptet auch dieß nicht, wenn
man ſaget, daß die Seele etwas wollen koͤnne, und zu-
gleich das Vermoͤgen beſitze daſſelbige nicht zu wollen.
Zu dieſem letztern iſt nichts mehr erfoderlich, als was
H 3auch
[118]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
auch ſehr wohl angehet, naͤmlich daß die Seele, indem
ſie ſich mit einer Jdee ſo weit beſchaͤfftiget und die Kraft
auf ſie anwendet, als es geſchieht, wenn ſie ſich nach
ihr beſtimmet und will, auch zugleich auf eine andere
entgegengeſetzte, ſo zu ſagen, drucke, und ſie vor ſich er-
halte. Die Jdee vom Wollen, Thun, So wollen,
So thun und So handeln iſt am meiſten gegenwaͤrtig;
aber die Jdee vom Nichtwollen, Unterlaſſen, Anders-
wollen, Andershandeln kann zugleich, nur in einem
mindern Grade gegenwaͤrtig ſeyn, wie in einem Koͤrper
eine Bewegung nach Einer Seite hin, zugleich mit ei-
nem Druck nach einer andern beſtehen kann, aber nicht
mit einer wahren Bewegung nach einer andern hin.
Denn ſo verhaͤlt ſich ohngefaͤhr die Jdee von einer Aktion,
welche in uns gegenwaͤrtig iſt, zu der Aktion ſelbſt, oder
zu der wirklichen Selbſtbeſtimmung unſerer Kraft, wie
der Druck oder Anſatz zur Bewegung bey den Koͤrpern
ſich zu der Bewegung ſelbſt verhaͤlt. Jndeſſen wuͤrde
man um dieß im Vorbeygehen noch zu erinnern, eine
ſehr ſonderbare Folgerung machen, wenn man daraus,
daß Wollen und Nichtwollen Anwendungen der Seelen-
kraft auf zwo verſchiedene Jdeen ſind, ſchließen wollte,
daß die Unmoͤglichkeit beide dieſe Kraftaͤußerungen zu-
gleich mit einander zu verbinden, nur allein ihren Grund
in der Einſchraͤnkung und in der Endlichkeit der Kraft
habe, ſo wie in dem Koͤrper die Unmoͤglichkeit nach meh-
reren Richtungen hin zugleich ſich zu bewegen nur daher
entſtehet, weil ſeine Kraft nicht Vermoͤgen genug hat,
ſich allſeitig auf einmal auszulaſſen, und daß alſo, an
ſich die Sache betrachtet, ein unendliches Weſen viel-
leicht zugleich zum Wollen und zum Nichtwollen ſich
beſtimmen koͤnne. Auf dieſe Art wuͤrde der Wider-
ſpruch zwiſchen Wollen und Nichtwollen, und zwiſchen
Thun und Laſſen bey einem uneingeſchraͤnkt wirkſamen
Weſen wegfallen, und uͤberhaupt die Unvereinbarkeit
entge-
[119]und Freyheit.
entgegengeſetzter Handlungen nur eine Art von Kolliſion
ſeyn, die bey endlichen Kraͤften vorkommen koͤnnte.
Jch wuͤrde mich nicht wundern, wenn man dieß be-
hauptet und auf eine aͤhnliche Art jeden Widerſpruch
in den Handlungen fuͤr bloße Relation in Hinſicht auf
die Kraft, welche handelt, erklaͤret haͤtte, wie man es
von dem Widerſpruche der Jdeen geſaget, und dadurch
in der That den Grundſatz des Widerſpruchs, inſoferne
ſolcher ein objektiviſcher Grundſatz unſerer Erkenntniß
ſeyn ſoll, gelaͤugnet hat. Man ſehe aber nach, was
ich anderswo ^*) hieruͤber weitlaͤuftiger geſagt habe, ſo
wird es einleuchten, daß auch hier ein großer Unter-
ſchied ſey zwiſchen bloß verſchiedenen Handlungen,
die eine Kraft ihrer Einſchraͤnkung wegen nicht auf ein-
mal verrichten kann, wie ein Menſch nicht zugleich zur
rechten und zur linken Hand hingehen, und ſich an meh-
reren Orten gegenwaͤrtig machen kann; und zwiſchen
Handlungen, die ſich ihrer Natur nach wider-
ſprechen, und ſich einander aufheben, wie jene nur
in Hinſicht auf die eingeſchraͤnkte Kraft es thun. Ein
Weſen, das zugleich das naͤmliche wollen und nicht
wollen, daſſelbige zugleich verrichten und unterlaſſen ſoll-
te, muͤßte die Jdee von der Aktion des Wollens in der
Maße gegenwaͤrtig haben, als es erfodert wird, wenn
die Selbſtbeſtimmung der Kraft auf ſie erfolgen ſoll,
und zugleich ſie nicht in dieſer Maße vor ſich haben;
ſie alſo reproduciren und auch nicht reproduciren, ſon-
dern ſie zuruͤckhalten, zugleich ſich nach ihr beſtimmen,
und ſich nicht nach ihr beſtimmen. Dieß iſt ein aͤhn-
liches Erfoderniß, als wenn eine Denkkraft zugleich ei-
nen Gedanken haben und auch nicht haben ſoll. Und
da iſt es offenbar, daß, ſo wie dieß letztere nicht bloß in
Beziehung auf ein gewiſſes denkendes Weſen, ſondern
H 4ſchlecht-
[120]XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
ſchlechthin unmoͤglich und unthunlich iſt, ſo ſey auch
jenes unmoͤglich durch die Natur eines jeden handeln-
den und ſich ſelbſt beſtimmenden Weſens, es mag ſeine
Kraft eingeſchraͤnkt und endlich, oder unendlich und
eine Allmacht ſeyn.

Es iſt aus dem obigen nunmehr ſehr begreiflich,
daß wir ſo viele Vermoͤgen uns zu beſtimmen zugleich
beſitzen koͤnnen, als wir verſchiedene Vorſtellungen von
Handlungen in uns haben, auf welche wir in demſelbi-
gen Augenblicke wirken koͤnnen, und in einigem Grade
wirken. Dieſe gleichzeitige Wirkung auf ſolche entge-
gengeſetzte Vorſtellungen kann ſo weit gehen, daß ent-
gegenſtehende Neigungen daraus werden, gewiſſe An-
lagen ſich zu entſchließen, dergleichen wir oft genug in
uns gewahrnehmen, beſonders alsdenn, wenn wir ſagen,
daß wir nicht einig mit uns ſelbſt werden koͤnnen.

Nun iſt aber freylich hiebey noch eine wichtige Frage
zuruͤck. Wenn gleich das Vermoͤgen nicht zu wollen
eben ſo gut vorhanden iſt, als das Vermoͤgen zu wollen,
wie die Preſſion nach der einen Seite in dem gedruckten
Waſſer mit einer Preſſion nach der andern zugleich be-
ſtehet: muß denn nicht doch das eine Vermoͤgen zu dem
Entgegengeſetzten von dem, was geſchieht, wegfallen,
oder doch wenigſtens geſchwaͤcht werden, in dem Au-
genblicke, wenn die Aktion erfolget? Jch antworte:
dieß geſchieht wohl da, wo nur allein die erſte Selbſt-
beſtimmung des Willens in unſerer Gewalt war, nicht
aber die folgenden Theile der Handlung. So geſchieht
es bey den Koͤrpern. Die geſpannte Feder druckt auf
beide entgegenſtehende Flaͤchen, von denen ſie geklem-
met wird, gleich ſtark. Aber ſobald ſie nach Einer
Seite hin Freyheit bekommt, ſich auszudehnen, ſo ver-
mindert ſich der Druck gegen die andere, und verſchwin-
det endlich, und mit ihm zugleich das Vermoͤgen, nach
dieſer Seite hin zu wirken. Etwas aͤhnliches geht bey
dem
[121]und Freyheit.
dem Druck des Waſſers vor, das alsdenn, wenn es ſich
nach einer Seite hin wirklich beweget, deſto weniger
nach der gegenuͤberſtehenden hin mit ſeiner Preſſion
wirket. Jn der Seele aber iſt es nicht alſo. Wenn
dieſe ſich waͤhrend der ganzen Aktion in ihrer Gewalt
behaͤlt, ſo beſtehet ihre Vorſtellung von dem Entgegen-
geſetzten, und ihr Druck auf dieſe Jdee eben ſo, wie ſol-
cher im Anfange vorhanden war. Dieß iſt es eben,
was die fortdaurende Gegenwart des Geiſtes, womit
eine freye Handlung ganz durch verrichtet wird, aus-
machet.