Das erſte capitel,
von der erfindung uͤberhaupt und
inſonderheit deſſen was man fuͤr-
bringen will.

§. 1.

DJe erfindung aller dinge, ſo weit ſelbige
in die graͤntzen menſchlicher erkaͤnntniß
eingeſchloſſen, beruhet auf eine fertig-
keit desingenii, ſachen nach der moͤglichkeit zu-
ſammen zu verbinden oder aus einander zu ſe-
tzen.^a) Die ſchoͤnheit des ingenii, kommt auf die
tref-
[32]von der erfindung
treflichkeit des dabey herfuͤrleuchtenden iudicii
an, und die rechte beſchaffenheit des iudicii, auf
eine gute erfahrung und vernunft-lehre. Wer
alſo dieſes bey einander beſitzet, kan gut erfin-
den.

§. 2. Jn der Oratorie heiſt erfinden ſoviel, als
bey denen gelegenheiten, welche uns gebieten
zu reden, gedancken faſſen, wie man die ge-
ſammlete wiſſenſchaft und erfahrung in reden
anbringen moͤge, damit man ſeinen endzweck
erhalten koͤnne.

§. 3. Man gedencket alſo, ehe man redet, an
das wovon man reden oder was man in reden
ausfuͤhren will, und hernach an die art und
weiſe, wie man davon reden wolle, ienes heiſt
inuentio thematis, dieſes inuentio argumen-
torum.

§. 4. Die materie zum reden, geben uns al
le dinge, davon wir gedancken haben oder faſ-
ſen koͤnnen. Die gelegenheit aber der zeit des
orts, und anderer umſtaͤnde oder begebniſſe,
giebt uns freyheit und erfodert auch wohl von
uns, unſere gedancken auszudrucken, und alles
was wir davon wiſſen und gedencken anzu-
bringen.

§. 5. Dieſe gelegenheit wird genennet ca-
ſus, und der kurtze inhalt meiner gedancken,
darauf die rede gebauet wird, heiſt die propoſi-
tio, das thema.^a) Zuweilen kan man nur
einen eintzigen concept zum grunde legen,^b)
mehrentheils aber verbindet man zwey conce-
pte in dem dritten,^c) und formiret alſo einen
ordentlichen ſatz, ia zum oͤftern muß man viele
ſaͤtze mit einander verbinden und davon re-
den.^d)

§. 6. Bleibt man ſchlechterdings bey dem ca-
ſu, und zieht das thema gleich heraus, ſo be-
kommt man ein thema datum oder naturale.^a)
Dabey muß man zufoͤderſt auf die regeln der
vernunft-lehre^b) hernach auf die regeln der
klugheit,^c) und nach anleitung derſelben auf
alle umſtaͤnde genau acht haben. Wenn man
nun durch artige, nicht gar zu bekannte, einfaͤl-
le, muthmaſſungen, vergleichungen, anmer-
ckungen, ausſchweiffungen ein thema natura-
le wohl ausfuͤhret, ſo wird man mit einem the-
ma naturali eben ſo weit kommen als irgend
ein anderer mit ſeinem themate artificiali.

§. 7. Zuweilen iſt man nicht geſchickt ein thema
nalurale recht zu tractiren, oder man will damit
nicht zu frieden ſeyn, ſo ſuchet man durch eine
meditation, und alſo durch die kunſt etwas bey
dem caſu zu erſinnen, damit man das thema
naturale verknuͤpfen koͤnne, das vielleicht bey
dem erſten anblick nicht iedermann in die ſinne
faͤllt und dieſes heiſt hernach ein thema artifi-
ciale.

• Z. e. ich ſoll einem kinde parentiren, das immer
  kraͤncklich und gebrechlich geweſen, da alle ſpre-
  chen: Gottlob daß es todt iſt, da werde ich von
  loben und bedauren nicht viel ſagen koͤnnen und
  C 2bey
  [36]von der erfindung
  bey denen anverwandten wird auch der troſt
  nicht noͤthig ſeyn. ꝛc. Oder ich gratulire iemand
  zu ſeinem erlebten geburts-tage, und wolte doch
  gerne etwas mehr ſagen als andere ꝛc. Bey
  dieſen faͤllen ſinne ich auf ein thema artificiale.

§. 8. Solches nun zu finden, reſolvirt man
den caſum in ſeine umſtaͤnde, bey iedem um-
ſtande ſuchet man allerhand moͤgliche einfaͤlle,
muthmaſſungen, urſachen, und andere gedan-
cken zu faſſen, dieſe ſchlieſſet man in kurtze pro-
poſitiones ein, ſo hat man viel themata artifi-
cialia.^a) Die umſtaͤnde ſind entweder ge-
nerales, oder ſpeciales oder ſpecialiſſimae,^b)
bey deren auſſuchung und ausfuͤhrung wie bey
allen thematibus artificialibus das thema na-
turale zum grunde muß geleget werden.

§. 9. Sonſt muß ich bey einem themate ar-
tificiali allezeit erwegen, ob ich nicht beſſer thaͤ-
te, wann ich beym naturali bliebe? wie ich es
kurtz, doch nicht dunckel und zweydeutig ab-
faſſen muͤſſe^b) wie es mit dem themate natu-
rali auf eine ungezwungene und angenehme
art zu verknuͤpfen,^c) ob etwan ein affect da-
bey anzudeuten und wie?^d) und endlich daß
weder in der abfaſſung und putz noch in der
ausfuͤhrung deſſelben etwas paradoxes mit
unterlauffe.^e)

§. 10. Jch koͤnte mehr anfuͤhren von erfin-
dung der thematum, wann meine abſicht waͤ-
re aus der Oratorie einen pontem aſinorum
zu machen, daraus auch dieienigen, denen es an
den hauptſtuͤcken ſo zur wohlredenheit gehoͤren,
fehlet, von ſachen die ſie nicht verſtehen, viel
erfindungen und worte machen lernten. Viel-
leicht iſt aber dieſes die abſicht derer, welche
mit der arte Lulliana,^a) der topica,^b) der
inuentione analogica,^c) der cabbala,^d)
dem buchſtaben ſpielen ^e) und dergleichen, wie
iener Kaͤyſer mit denen an den Brittanniſchen
kuͤſten aufgeraften und in triumph gefuͤhrten
mu-
[41]der gedancken.
muſchelſchaalen ein groſſes geraͤuſch machen,
oderdie lehr-begierigen auf ein pathetiſches we-
ſen Oratoriſchen enthuſiaſmum und andere
ſtaffeln zur waͤſcherey und narrheit verweiſen.

§. 11. Von der erfindung haben geſchrie-
ben Ariſtoteles, ^a)Cicero, ^bBoëthius, ^c)
Quinctilianus,^d)Rud. Agricola, ^e)Petrus
Ramus,^f)Beccherus, ^g)Cardanus, ^h)
Raymundus Lullus.ⁱ⁾Alſtedius, ^k)Kir-
cherus,^l)Caſp. Knittel, ⁿ⁾Eman. The-
ſaurus,^o)Janus Gerhardus Bucholdianus,
^p)Caecil. Frey, ^q)Jord. Brunus, ^r)Owe-
nus Gunther,^ſ)Val. Thilo, ^t)Nic. Cauſſi-
nus,^u)Creſollius, ^w)Voſſius, ^x)Maſe-
nius,^y)Keckermannus, ^z)Weiſius, ^a)
Fran-
[44]von der erfindung
Franciſcus Pomey, ^b)Eraſmus, ^c)Balbinus,
^d)Radau, ^e)Vincentius Placcius, ^f)M.
Dauid Vlmann,^g)Ludov. Granatenſis, ^h)
Leibniz,ⁱ⁾Morhoffius, ^k)Hede ich, ^l)
Wentzel^m)\&c. Alle die gantze Rhetori-
cken heraus gegeben haben, ſind gleichfalls be-
muͤhet geweſen, die lehre von der erfindung zum
gebrauch zu aptiren, wiewohl nicht alle mit
gleichen gluͤck. Man kan dieſe leſen, wenn
man ſonſt will und muſſe hat, aber ich glaube
ſo lange, daß man wenig nutzen davon haben
werde, als es wahr iſt, daß ein mit guten na-
tuͤrlichen faͤhigkeiten begabter, durch eine rech-
te Logick gebeſſerter, durch wiſſenſchaften und
erfahrung bereicherter verſtand, die beſte quelle
guter erfindungen ſey.

Das andere capitel,
von der erfindung der argumentorum
uͤberhaupt.

§. 1.

WEnn der redner feſtgeſetzet, wovon er
reden wolle, ſo muß er auch darauf
bedacht ſeyn, wie er von der ſache re-
den wolle, dabey muß er auf alles gedencken,
was ſeinen endzweck befoͤrdern kan, hingegen
ſich bemuͤhen dasienige aus dem wege zu raͤu-
men, was ihm daran hinderlich iſt, und alles
was er zu dem ende beybringt, heiſſet man in
der Oratorie ein argumentum.

§. 2. Weil nun durch daſienige was man
ſeinen endzweck zu erhalten beybringt, das the-
ma zugleich erweitert wird, ſo nennt man auch
die argumenta oratoria, amplificationes. Und
da dem redner freyſtehet, im nothfall,^a) nach
den
[49]der argumentorum.
den regeln der klugheit, allerhand beyzubrin-
gen, was zur erhaltung ſeines endzwecks dien-
lich, ſo duͤrffen auch ſeine argumenta nicht eben
allezeit nach der Logicaliſchen ſchaͤrffe einge-
richtet ſeyn. Denn in der Logick heiſt man
das ein argument, womit man etwas entweder
auf eine unſtreitige oder wahrſcheinliche art be-
weiſet, und hierinn unterſcheiden ſich die argu-
menta Logica von denen Oratoriis.

§ 3. Dieſer argumentorum zehlet man ſonſt
eine groſſe menge, man hat argumenta realia
und perſonalia, die realia theilet man in do-
centia und perſuadentia, die perſonalia in con-
ciliantia und commouentia. Zu den docen-
tibus rechnet man explicantia, probantia, il-
luſtrantia, applicantia und ſo fort an.^a) Al-
lein mir duͤnckt man koͤnne ſie am fuͤglichſten zu
dieſen dreyen arten zehlen, wenn man die argu-
menta eintheilet in probantia, illuſtrantia und
pathetica.

§. 4. An argumentis kan es dem redner
nie-
[51]der argumentorum.
niemahls fehlen, wann er eine gute Logick inne
hat, die ſache davon er reden ſoll verſteht oder
die diſciplin dahin dieſelbe gehoͤret,^a) durch
lectur und erfahrung einen guten ſchatz geſam̃-
let, und endlich die regeln einer vernuͤnftigen
Moral anzubringen weiß. Und dieſe an-
gefuͤhrte dinge ſind die allgemeinen fontes
woraus alle argumenta flieſſen.

§. 5. Wenn man nun aus dieſen fontibus
argumenta nehmen will, ſo muß man zuvor
die ſache davon man redet und die beſchaffen-
heit ſeines auditoris in betrachtung ziehen. ^a)
Bey abſtracten ſachen muß ich mehr die diſci-
plinen, bey ſinnlichen wahrheiten mehr die er-
fahrung conſuliren.^b) Bey einem zuhoͤrer der
in anſehung der ſache, die ich ihm fuͤrtrage in-
different iſt, kan ich der naturder ſache nach-
gehen, wo nicht, muß ich ſehn ob er vermoͤgend,
ſich durch gruͤndliche raiſons uͤberzeugen zu laſ-
ſen, oder ob er durch ſeinen eignen affect,
ſchwaͤche des verſtandes, oder des willens ein-
zunehmen.^c) Uberhaupt muß man die fon-
tes und argumenta nicht miteinander vermi-
ſchen, und ſonſt gedencken, daß es mehr auf
die wichtigkeit und nachdruck der argumento-
rum, als auf die menge derſelben ankomme.^d)

§. 5. Nach beſchaffenheit der ſache und des
zuhoͤrers, muß auch die ordnung derer argu-
mentorum eingerichtet werden, dahero es nicht
eben allemahl rathſam die ſtaͤrckſten oder die
ſchwaͤchſten voranzuſetzen. Soll die ſache be-
wieſen werden, faͤngt man von probantibus
an, ſoll ſie deutlich gemacht werden, muͤſſen
D 3illu-
[54]von der erfindung
illuſtrantia die fuͤrnehmſten ſeyn, ſoll ſie in die
uͤbung gebracht werden, muß man zufoͤrderſt
pathetica gebrauchen. Doch muͤſſen alle dieſe
nach der capacitaͤt des zuhoͤrers ordentlich und
deutlich angebracht werden, und es iſt zuweilen
noͤthig, ehe man ſie beybringt, das gemuͤth des
zuhoͤrers zu tingiren, damit ſie nicht fruchtloß
abgehen^a)

§. 7. Man iſt ſonſt bemuͤhet geweſen, ſo ge-
nannte realia in ſeinen reden anzubringen,
man hat aber nicht allezeit den rechten begrif
von ſolchen realibus. Vor dieſen hielte man
exempla und teſtimonia auch wohl emblemata,
ſimilia, medaillen, ꝛc. fuͤr realia. Heut zu
tage hat ſich der geſchmack geaͤndert, und man
glaubt, daß das reelle einer rede, in einem
gruͤndlichen und nach der klugheit angebrach-
ten raiſonnement beſtehe.

§.8. Wer gute natuͤrliche faͤhigkeiten durch
unterricht, nachſinnen, lectur, erfahrung und
uͤbung gebeſſert und vollkommen gemacht, der
wird alle univerſelle ſontes argumenta zu fin-
den bey ſich haben. Da aber das gedaͤchtniß
bey allen dieſem ein guter promus condus ſeyn
muß, ſo ſucht man dieſem durch gute excerpta^a)
zu ſtatten zu kommen. Dieſemnach haben
excerpta allerdings groſſen nutzen, allein man
muß nicht meinen, daß es bloß und lediglich
darauf ankomme.

§.9. Damit man aber allezeit argumenta
in bereitſchaft und auch die fontes und die ex-
cerpta, welche man ſich angeſchaft gluͤcklich
treffe und parat habe, ſo muß man ſeinen ver-
ſtand bey allen was man ſiehet, erfaͤhret, hoͤ-
ret, lieſet, excerpiret und empfindet, alſo gewoͤh-
nen, daß er allezeit nachdencke, wie man es
nutzen und wieder an den mann bringen koͤnne.
Jm uͤbrigen muß man nichts thun und nichts
reden, wovon man nicht wenigſtens allezeit
zweyerley raiſons anzugeben wiſſe, eine wahr-
haftige und eine ſchein-raiſon.^a) Jch glau-
be nicht, daß es einem auf die weiſe, an ar-
gumentis fehlen koͤnne.

Das dritte capitel,
von den beweiß-gruͤnden, und derſel-
ben erfindung.

§. 1.

EJn argumentum probans oder beweiß-
grund iſt ein richtiger ſchluß, wodurch
ich die wahrheit eines ſatzes, aus ſeinen
gehoͤrigen gruͤnden darthue, um den menſchli-
chen verſtand gruͤndlich davon zu uͤberzeugen. ^a)

§. 2. Da alle wahrheit entweder unſtrei-
tig oder wahrſcheinlich iſt, ſo muͤſſen auch die
ſchluͤſſe, wodurch ich die wahrheit meines obie-
cti beweiſen will, anders beſchaffen ſeyn, bey
denen unſtreitigen, und anders bey denen
wahrſcheinlichen wahrheiten. Alſo hat man
zweyerley argumenta probantia uͤberhaupt,
demonſtratiua und probabilia.

§. 3. Unſtreitige beweiß-gruͤnde ſind ſolche
argumenta, welche den ſich ſelbſt gelaſſenen
verſtand, alſo von der wahrheit einer ſache
uͤberzeugen, daß er ihm ſolche nicht anders fuͤr-
ſtellen, und auch keinen zweiffel ferner dabey
haben kan.

§. 4. Und da die ſinne der urſprung und
kennzeichen aller wahrheiten ſind, und ins be-
ſondere die unſtreitigen wahrheiten, alſo aus
denſelben entſpringen, daß ſie entweder unmit-
telbar oder mittelbarer weiſe mit denſelben
zuſammen verknuͤpft ſind, ſo hat man auch
zweyerley arten von argumentis demonſtra-
tiuis, nemlich ſenſualia und abſtracta.

§. 5. Ehe eine ſache als wahr behauptet
wird, iſt ſie bloß moͤglich. Weil aber alles
in der welt moͤglich, oder wenigſtens von uns
nicht fuͤr unmoͤglich kan ausgegeben werden,^a)
ſo
[59]und derſelben erfindung.
ſo hat man auch noch nichts bewieſen, wenn
man nur die moͤglichkeit der ſache dargethan
hat.^b) Folglich hat man ſich um beweiß-
gruͤnde fuͤr die moͤglichkeit nicht ſonderlich zu
bekuͤmmern. Wenn man aber doch die moͤg-
lichkeit einer ſache darthun wolte, ſo haͤtte man
nur zu ſehen, ob ſchon davon ein exempel fuͤr-
handen, welches ſo dann die moͤglichkeit der
ſache ſattſam beweiſen wuͤrde.^c) Waͤre kein
exempel davon fuͤrhanden, ſo koͤnte man durch
allerhand gleichniſſe ſuchen die moͤglichkeit be-
greiflich zu machen.^d) Und endlich wird al-
les moͤglich wann man zeiget, daß GOtt alles
koͤnne wann er wolle, und daß kein menſchli-
cher verſtand ſeine allmacht abmeſſen, noch
ſeinen willen ergruͤnden koͤnne.^e)

§. 6. Mit ſinnlichen unſtreitigen beweiß-
gruͤnden, beweiſt man alle dieienigen dinge,
welche unmittelbarer weiſe in die ſinne fallen,
und
[61]und derſelben erfindung.
und dabey man weiter nichts gebraucht, als
nur dieſe unmittelbarer weiſe von den ſinnen
entſtandene begriffe, mit geſchickten worten
auszudrucken. Hieraus koͤnte man zu einer
rechten topic [...], den erſten locum uniuerſalem
machen, nemlich experientiam.^a) Und weil
entweder wir, oder andere, die wahrheit der
dinge unmittelbar aus den ſinnen empfunden,
ſo bekommt man zweyerley ſinnliche unſtreiti-
ge arten zu beweiſen, nemlich experientiam pro-
priam und experientiam alienam.^b)

§. 7. Dieienigen ſaͤtze welche mittelbar aus
denen finnen herkommen und unſtreitig ſind
werden durch gelehrte begriffe bewieſen, nem-
lich durch die definitiones^a) und diuiſiones,^b)
und durch den zuſammenhang des ſubiecti und
praedicati.^c) Bey denen definitionibus hat
man auf das genus^d) und differentiam,^e)
bey dem ſubiecto und dem praedicato, auf die
propria^f) conceptus inferiores^g) und ſupe-
riores^h) und oppoſita,ⁱ⁾ in der Moralins-
beſondere auf den endzweck und die verhaͤltniß
der mittel zu denſelben,^k) in der Phyſic auf
die urſachen deroſelben verhaͤltniß zu den
wuͤrckungen, fleiſſig zu ſehen.^l) Die rechte
kraft aber der hierausgezogenen ſchluͤſſe, wird
man ſich am allerbeſten aus der Logick ſelbſt
bekannt machen muͤſſen.

§. 8. Die unſtreitigen beweiß-gruͤnde bey
den ſinnlichen wahrheiten aus eigener erfah-
rung, giebt uns unſre empfindung und erkaͤnnt-
niß. Aus anderer leute erfahrung kan man
beweiß-gruͤnde haben, wann man entweder
ihre muͤndliche oder ſchriftliche erzehlungen ſich
bekannt macht, und ſonſt verſichert iſt, daß ſie
nicht aus einfalt ſich ſelbſt, aus boßheit andere
zu betruͤgen bemuͤhet ſind. Es muͤſſen aber
alle beweiß-gruͤnde aus der erfahrung, ſo ein-
gerichtet ſeyn, daß entweder niemand da-
ran zweiflen darf, oder daß iedermann die
wahrheit derſelben ohne weitlaͤuftigkeit ſelbſt
empfinden koͤnne.^a) Die beweiß-gruͤnde zu
den unſtreitigen abſtracten gelehrten wahr-
heiten, geben uns quoad materiam die diſci-
plinen, quoad formam die Logick und eignes
nachſinnen.^b).

§. 9. Alle dieſe unſtreitige beweiß-gruͤnde.
werden als unſtreitige ſchluͤſſe nach den regeln
der Logick eingerichtet. Bey denen ſinnlichen
argumentis, darf ich nicht viel kuͤnſteln, ſondern
nur behutſamkeit und klugheit gebrauchen.
Bey denen abſtractis aber iſt nur dieſes zu
mercken, daß ich ſie weder in der genauen Lo-
gicaliſchen ordnung, noch mit denen Logicali-
ſchen kunſt-woͤrtern^a) anbringe, es muͤſte
dann ſeyn, daß es beſonders von mir erfodert
wuͤrde. ^b)

§. 10. Wahrſcheinlich eine ſache beweiſen,
heiſt die wahrheit derſelben, aus der uͤberein-
ſtimmung der dabey fuͤrhandenen ſinnlichkei-
ten
[71]und derſelben erfindung.
ten und umſtaͤnde, unter ſich und mit der hy-
potheſi welche man erwehlet, darthun. Alle
dieienigen wahrheiten, welche durch definitio-
nes und unmittelbare begriffe nicht koͤnnen
ausgemacht werden, muß man demnach uͤber-
haupt alſo beweiſen, daß man die davon fuͤr-
handenen phaenomena und umſtaͤnde oder
ſinnlichkeiten, mit der hypothefi, welche man
angenommen, zuſammen haͤlt, und derſelben
genaue verbindung fuͤr augen leget.

• Z. e. ich wolte beweiſen: Daß das frauenzimmer,
  davon oben gedacht, wohl nicht ſtellgtim ge-
  gangen, oder: Daß iener wahrhaftig mediſi-
  ret habe, oder: Daß einmabl ein kind im mut-
  terleibe concipiret, oder: Daß der ſpieler aus
  malhonnettere filoutiret habe, oder: Daß iener
  der ſo liederlich depenſiret, wohl nicht der
  kluͤgſte muͤſſe geweſen ſeyn ꝛc. Da muͤſte ich
  alle umſtaͤnde zuſammen in erwegung ziehen
  und zeigen wie ſchoͤn ſie alle mit meinem ſatze zu-
  ſammen hiengen. Doch iſt zu mercken, daß bey
  allen wahrſcheinlichkeiten, eine kleine ungewiß-
  heit bleibe, ob nicht etwan die ſache anders ſeyn
  koͤnne. Jnzwiſchen iſt man ia nicht zu ſchelten
  wenn man ſeinen verſtand ſo gut und ſo weit
  brauchet als man kan, und der wird nicht viel im
  l'ombre gewinnen, der nur ſpielet wann er 5.
  matadors hat. Das menſchliche leben aber iſt
  ein ſpiel, da das wenigſte unſtreitig iſt.

§. 11. Wahrſcheinliche argumenta theilen
ſich uͤberhaupt alſo ein, daß man entweder
vergangene oder gegenwaͤrtige oder zukuͤnftige
dinge beweiſet. Und weil das gegenwaͤrtige nur
in einem augenblick beſtehet, bey dem vergan-
E 4genen
[72]von den beweiß-gruͤnden,
genem unſere klugheit nichts mehr vermag, ſo
begreift man beydes unter den nahmen der
theoretiſchen wahrſcheinlichkeit zuſammen, hin-
gegen die wahrſcheinlichkeit wegen des zukuͤnf-
tigen, wobey die klugheit am meiſten geſchaͤf-
tig, heiſſet man die practiſche. Jene iſt ent-
weder Hiſtoriſch oder Phyſicaliſch oder Mo-
raliſch wann ſie auf ſachen gehet, oder Herme-
nevtiſch wann ſie mit worten und auslegen zu
thun hat.

• Jch will hier einmahl fuͤr allemahl Herrn D. Ridi-
  gersLogicaliſche ſchriften angefuͤhret und re-
  commendiret haben, weil er die lehre von der
  wahrſcheinlichkeit am vollkommenſten und
  deutlichſten fuͤrgetragen.

§. 12. Hiſtoriche ſachen werden wahrſchein-
lich aus der uͤbereinſtimmung und guͤltigkeit
der davon fuͤrhandenen zeugniſſe und zeugen.
Hieher gehoͤren alſo alle geſchehene dinge, und
alle nachrichten, die wir andern von ſinnlichen
dingen geben, oder von ihnen bekommen. Die
guͤltigſten zeugen ſind, verſtaͤndige leute, wel-
che bey einer ſache ihre ſinne, augen, gegenwaͤr-
tig gebrauchet: Hierauf folgen leute, welche
zwar gegenwaͤrtig geweſen aber keine ſonder-
liche penetration haben: Ferner, welche es
von denen die gegenwaͤrtig geweſen gehoͤret:
Weiter, welche es von hoͤren ſagen haben, aber
zu der zeit zugleich gelebt haben: Die ſchlech-
teſten ſind die es nachher bloß von hoͤren ſagen
erfahren. Jhre zeugniſſe ſind entweder ge-
ſchriebene oder muͤndliche und bekommen von
ihnen
[73]und derſelben erfindung.
ihnen den werth. Wenn man hier nun die un-
terſchiedenen gradus wohl erweget, die beſchaf-
fenheit der perſonen und ſachen zu huͤlffe nim̃t,
ſo kan man gnugſame argumenta einen hiſto-
riſchen ſatz zu beweiſen anfuͤhren.

• Z. e. Jch ſolte beweiſen: Daß Friedrich Barbaroſſa
  vom Pabſt mit fuͤſſen getreten: Oder daß die
  Johanna Papiſſa wuͤrcklich geweſen; Oder:
  Daß beydes eine fable ſey: Oder: Daß es in
  Aſien leute gegeben, die nur ein bein gehabt,
  und damit doch ſo geſchwinde lauffen koͤnnen,
  als andere mit zwey beinen: Oder: Daß ie-
  mand ein uͤbles leben fuͤhre: Oder: Daß der
  ſchwan ſich ſelbſt zu grabe ſinge.

§. 13. Bey Phyſicaliſchen dingen, ſuche
ich aus denen phaenomenis oder natuͤrlichen
wuͤrckungen und zufaͤllen, welche unmittelba-
rer weiſe in die ſinne fallen, die verborgenen
urſachen und ſubſtantzen, wahrſcheinlich zu
machen. Und da muß unter der hypotheſi
und denen phaenomenis eine ſolche uͤberein-
ſtimmung gewieſen werden, daß dieſe aus ie-
ner ungezwungen zu flieſſen ſcheinen.

• Z. e. Jch ſoll beweiſen: Daß donner und blitz
  etwas natuͤrliches ſey: Was eine ſonnenfin-
  ſterniß ſey: Warum das getreyde ohne wind
  taube koͤrner kriege: Ob ſich ein menſch koͤn-
  ne unſichtbar machen?

§. 14. Bey der Moraliſchen oder ins beſon-
dere der Politiſchen wahrſcheinlichkeit, ſuche
ich die abſichten eines menſchen, die beſchaffen-
heit ſeines gemuͤths und verſtandes zu bewei-
ſen. Daher iſt es hier noͤthig, eine gruͤndliche
E 5er-
[74]von den beweiß-gruͤnden,
erkaͤnntniß des menſchlichen verſtandes und
willens zu haben, und nachgehends aus denen
umſtaͤnden nnd verrichtungen eines menſchen
einen ſatz zu formiren, deſſen wahrſcheinlich-
keit durch die genaue uͤbereinſtimmung mit des
menſchen verrichtungen und umſtaͤnden darge-
than wird, und mich von ſeinen abſichten be-
ſchaffenheit des willens und verſtandes unter-
richtet.

• Z. e. Jch wolte beweiſen, ob David ein voluptuo-
  ſus geweſen oder nicht: Ob Alexander und
  Julius Ceſar groſſe Helden geweſen: Ob die
  Roͤmer ſo tapfere leute geweſen: Warum Sa-
  lomon fuͤr weiſe zu halten: Was die Poly-
  hiſtores fuͤr leute:

§. 15. Um zukuͤnftige dinge bekuͤmmern
ſich die menſchen am meiſten und begierigſten,
dannenhero iſt es kein wunder, wann man ih-
nen dabey die meiſtẽ unwahrheiten aufhenget,
da die wenigſten ſo ſcharfſichtig ſind, das zu-
kuͤnftige einzuſehen. Kluge leute halten das
fuͤr zukuͤnftig wahrſcheinlich, wovon ſie gegen-
waͤrtig eine uͤbereinſtimmung Phyſicaliſcher
und Moraliſcher urſachen, mit dem von der zu-
kuͤnftigen zeit und ſache gefaͤlletem urtheile ſe-
hen, und eben auf die weiſe kan man zukuͤnf-
tige dinge beweiſen.

• Z. e. Jch will beweiſen: Daß iemand dem es
  an der conduite fehlt nicht leichtlich fortkom-
  men werde: Oder: daß ein anderer der kein
  geld, fuͤrnebme familie und geſchicklichkeit
  wind zu machen habe, nicht ſo bald befoͤrdert
  werde: Oder: Daß iemand bald ſterben muͤſſe.

§. 16. Die wahrſcheinliche meinung eines
redenden oder ſcribenten, beweiſet man aus
ſeinen vorhergehenden und nachfolgenden ſaͤ-
tzen und worten, dabey man die ſprache, die
umſtaͤnde der zeit und des orts, die kraͤfte des
verſtandes und willens, desienigen der da re-
det oder ſchreibet, unterſuchet, und aus deren
uͤbereinſtimmung untereinander die wahr-
ſcheinliche meinung darthut.

• Z. e. Jch wolte beweiſen, daß Hiob 19. v. 25. 26.
  27. von der auffer ſtehung der todten rede:
  daß Virgilius in ſeiner vierdten ecloga nicht
  die menſchwerdung Chriſti und in der achten
  nicht die h. Dreyfaltigkeit beſingen wollen.

§. 17. Will man nun wahrſcheinliche argu-
menta zum beweiß einer ſache finden, ſo muß
man ſich die ſache nach allen ihren umſtaͤnden
fuͤrſtellen, alle dabey befindliche ſinnlichkeiten
und zufaͤlle in erwegung ziehen, hernach moͤg-
liche hypotheſes formiren, aus dieſen moͤglichen
hypotheſibus dieienige ausſuchen, welche mit
allen umſtaͤnden genau uͤberein kommt. Bey
der ausfuͤhrung ſetzt man zufoͤderſt die hypothe-
ſin deutlich fuͤr augen, hernach fuͤhret man alle
umſtaͤnde nacheinander an, zeiget wie ſie in
der hypotheſi zuſammenhaͤngen, und nachdem
der auditor beſchaffen, traͤgt man dieienigen
phaenomena zuerſt oder zuletzt fuͤr, welche am
genaueſten mit der hypotheſi connectiren, da-
bey man ſorgfaͤltig moͤglichkeiten, unſtreitige
und wahrſcheinliche wahrheiten auseinander
ſetzen muß.

• Die meiſte theorie hievon iſt in der Logick zu ſuchen,
  und die praxis wird am beſten anfaͤnglich in
  gegenwart eines lehrers angeſtellet. Unten
  im dritten theil im vierdten cap. habe ich ein ex-
  empel einer wahrſcheinlichen ausarbeitung, zu
  einer diſputation, diſponiret.

§. 18. Alle ietztan gefuͤhrte gruͤnde gehoͤren zur
gelehrſamkeit uͤberhaupt und ſind alſo Philo-
ſophiſch. Nachgehends bekommen ſie bey der
anwendung unterſchiedene benennungen, von
den obiectis und diſciplinen bey welchen ſie ge-
brauchet werden. Sie behalten aber den nah-
men der Philoſophiſchen gruͤnde in den theilen
der Philoſophie, und da beweiſt man in der Lo-
gick und Metaphyſick aus denen conceptibus
Logicis alles auf unſtreitige art: Jn der Phy-
ſick aus den phaenomenis wahrſcheinlich, die
phaenomena ſelbſt auf ſinnliche unſtreitige art:
Jm Jure naturae aus dem principio Juris na-
turae auf gelehrte unſtreitige art: Jn den re-
geln der klugheit bald aus dem endzweck und
mitteln auf unſtreitige, bald aus der natur des
obiecti auf wahrſcheinliche art.

§. 19. Jn denen Facultaͤten und uͤbrigen
wiſſenſchaften, werden angefuͤhrten beweiß-
gruͤnden, die nahmen derer Facultaͤten und
wiſſenſchaften beygeleget. Alſo hat man in
der Theologie entweder die klaren worte der
h. ſchrift, dieſe beweiſen Theologiſche ſaͤtze auf
eine unſtreitige art: Oder man muß aus denen
umſtaͤnden bibliſcher ſpruͤche wahrſcheinlich
den rechten ſenſum ſchlieſſen, dabey man alle-
zeit
[77]und derſelben erfindung.
zeit wann man gruͤndlich beweiſen will, die hi-
ſtorie der bibliſchen ſpruͤche, den rechten ſedem
materiae, die loca parallela, den grund-text,
die analogiam fidei, die von denen orthodoxen
Theologis recipirten meinungen,^a) ins beſon-
dere die libros ſymbolicos und confeſſiones pu-
blicas, zu rathe ziehen und die prudentiam
Theologicam beobachten muß. Und dieſe
Theologiſchen gruͤnde gelten uͤberall, wo man
als ein Chriſt oder als ein Theologus etwas zu
beweiſen hat.

§. 20. Jm Jure publico ſuchen wir bey uns
beweiß-gruͤnde, aus denen Reichs-Abſchieden,
der guͤldnen Bulle, dem Landfrieden, dem Re-
ligions frieden, dem Weſtphaͤliſchen frieden, de-
nen kaͤyſerlichen Capitulationibus, denen pa-
ctis und dem Reichsherkommen. Jm Jure
ciuili beweiſet man aus den legibus ciuilibus
und ſtatutis publicis, aus denen conſuetudini-
bus, contractibus, und mit teſtibus. Bey de-
nen legibus ſiehet man auf intentionem ratio-
nem und applicationem legis, dazu gebrauche
ich interpretationem hiſtoriam und prudenti-
am. Die conſuetudines wann ſie beweiſen
ſollen, muͤſſen notoriſch ſeyn, und durch viele
actus, die den geſetzen nicht zuwieder, und in
dem caſu unverruͤckt geſchehen ſind, guͤltig ge-
macht
[78]von den beweiß-gruͤnden
macht werden. Aus denen contractibus be-
weiſet man trifftig wann ſie wohl ausgedruckt,
in ihrer natur richtig, und dazu durch obrigkeit-
lichen conſens bekraͤftiget worden. Von de-
nen teſtibus ſiehe §. 8. not. a und §. 12. oben.

• Dieſer §. iſt mir aus Hornii Jure publico, unſers
  Herrn Ordinarii ſchoͤnen uſu Theoretico-practico
  Inſtitutionum und Pandectarum, Herrn Gribneri
  Principiis proceſſus Judiciarii,Zieglers edition
  der Proceß-ordnung, HerrnBarthii Hodegeta
  Forenſi und Herrn Riuini Enunciatis bekannt
  worden. Es ſcheint als wann Oldendorp
  und Everhard von Middelburg fuͤr die ci[v]i-
  liſten eine brauchbare topie haͤtten ausfinden
  wollen, da ſie ohne viel muͤhe ihre argumenta
  hernehmen koͤnten. Des letzteren buch fuͤhrt
  dieſen titel: Loci argumentorum legales, auctore
  D. Nicolao Everhardo a Middelburgo IC. CL.
  magnique ſenatus Belgici apud Mechliniam olim
  praeſide cum praefatione Dionyſii Gothofredi.
  Darmſtadii 1613. 8. und hat 131. titulos oder locos
  probandi.

§. 21. Was ich in der Medicin beweiſen
ſoll, iſt entweder eine ſinnliche wahrheit, oder ei-
ne Phyſicaliſche hypotheſis, oder eine propor-
tionirung der urſachen zu den wuͤrckungen.
Von allen dieſen habe ich §. 7. 8. und 13. ſoviel
hier noͤthig iſt angefuͤhret, wo man ſich deßfalls
raths erholen kan.

§. 22. Jn der Mathematick beweiſt’man alles
auf unſtreitige art, aus den eigenſchafften der
groͤſſen, ſetzt definitiones, axiomata, poſtulata,
theoremata, problemata und conſectaria nebſt
denen ſcholiis.

• S. WolffensElementa Matheſ. und die zu an-
  fangs befindliche Commentationem de metho-
  do Mathematica. Ridigeri Phyſicam diuinam
  p. 13.

§. 23. Jm gemeinem leben will es nicht
allezeit mit ietzt erzehlten gruͤnden gluͤcken, daß
ſie den andern von der wahrheit einer ſache con
uinciren ſolten. Da wird man alſo nach be-
ſchaffenheit deſſen, mit dem wir zu thun haben,
ſeine argumenta einrichten muͤſſen. Ubri-
gens ſind hier die argumenta a poſteriori, κατ’
ἄνϑρωπον und alle ſinnliche demonſtrationes
mehrentheils beſſer zu gebrauchen, als a priori,
κατ’ ἀλήϑειαν und die ſehr abſtract ſind.

• Z. e. Wenn ich in converſation beweiſen will, daß
  man nicht den eheſtand verſachen ſolle,
  wann man noch unverbeyrathet, ſo wird kein
  argument beſſer durchdringen als dieſes: Dann
  es wird geſtrafft. Und wann ich iemand, der
  nicht gar zu viel nachdencken kan, uͤberzeugen
  ſolte, er muͤſſe fleißig in die kirche gehen, ſo
  wird ihm wohl keine raiſon beſſer ſchmecken als
  dieſe: Denn der wohlſtand erfodert es.

§. 24. Es ſiehet iedermann, daß alle dieſe
beweißgruͤnde unterſchiedene gradus haben,
und daß ſie leute fodern, welche faͤhig ſind rai-
ſon anzunehmen; Wo der verſtand des audi-
toris oder leſers alſo rein iſt, und von keinen
neigungen verdorben und die ſache iſt bloß the-
oretiſch, da wird man ihn kraͤfftig uͤberzeugen
mit dieſen gruͤnden. Wo aber nicht, da muß
man es auf dieſe argumenta nicht ankommen
laſ-
[80]von den beweiß-gruͤnden,
laſſen, ſondern pathetica zu huͤlffe nehmen und
illuſtrantia.

§ 25. Denn wenn alle leute weiſe waͤren,
oder auch nur nicht feinde der weißheit, duͤrffte
man an keine andere beweißgruͤnde gedencken,
als welche die wahrhaffte beſchaffenheit der
ſache an die hand giebt und daran die Logick
gearbeitet. Da dieſes aber nicht iſt, muß
man vielfaͤltig wind machen, und der wahrheit
zum beſten denen vorurtheilen und affecten
nachzugeben ſuchen, ſie zu uͤberwinden, und
ſolches iſt der rechte fucus oratorius.

• S. Ridigeri. S. V. \& F. Lib. III. Cap. l. p. 451. Lib.
  IIII. Cap. IIII. p. 581. Hier ſind die aus dem
  Seneca, Quintiliano L. V. C. XIII. Gellio noct.
  Attic. L. I. C. VI. angefuͤhrten ſtellen merckwuͤr-
  dig. Demnach kan man es nicht ſchlechter-
  dings iemand verdencken, wann er ſolche be-
  weißgruͤnde anfuͤhret, (die nicht eben buͤndig
  ſchlieſſen) wo es noͤthig iſt. Denn die meiſten
  leute machen ſich falſche kennzeichen der wahr-
  heit, alſo thue ich ia nichts unrechts, wann ich ih-
  nen ihre auch irrige zeichen fuͤrhalte und ſie da-
  durch auf die ſpur bringe die wahrheit zu erken-
  nen.

§. 26. Die andern dinge alſo, welche man
in denen Oratoriſchen buͤchern als aetiologien
und beweiß-gruͤnde recommandiret, muͤſſen
theils zu angefuͤhrten gruͤnden, theils unter den
fucum oratorium gerechnet werden. Z. e. Te-
ſtimonia haben ihre kraft eigentlich in der Hi-
ſtoriſchen wahrſcheinlichkeit, ſiehe oben §. 12.
Jn den uͤbri gen gehoͤren ſie zum fuco oratorio.
^a) Und hier dienen ſie, wann man leute fuͤr
ſich hat, die in dem vorurtheil menſchlichen an-
ſehens ſtehen, und ſich von iemand den man an-
fuͤhret, lauter wahrheiten verſprechen, oder die
ein groß gedaͤchtniß, wenig iudicium haben.
Ferner wann es ſcheinet, als ob man neuerun-
gen fuͤrbraͤchte, ſo kan man ſich hinter die te-
ſtimonia, angeſehener leute verſtecken und ſeine
meinung mit ihren worten fuͤrtragen. Geld-
geitzigen und aberglaubiſchen leuten, gefallen
teſtimonia auch ſehr wohl. Doch iſt es auch
nicht verboten teſtimonia zum putz und ausdeh-
nung einer rede anzufuͤhren. Weil die mei-
ſten allegata, teſtimonia ſeyn ſollen, ſo hat es
mit denſelben faſt gleiche bewandniß.^b)

§. 27. Apohthegmata oder ausſpruͤ-
che angeſehener leute, ſymbola, ſenten-
tzen, und ſpruͤchwoͤrter (adagia, prouer-
bia) oder ſaͤtze welche durch viele erfahrung
beſtaͤrcket und bey dem gemeinen volck fuͤr
wahrheiten gehalten werden, ohngeachtet ſie
halb wahr und halb falſch ſind, koͤnnen eben-
falls wie teſtimonia angebracht werden, und
werden zur noth fuͤr beweiß-gruͤnde paſſiren.
bey
[83]und derſelben erfindung.
bey leuten die im praeiudicio auctoritatis ſte-
hen, geldgeitzig argwoͤhniſch furchtſam ſind,
uͤberhaupt keinen rechten begrif von wahrheit
haben, oder wann die ſache in dem ſchlechteſten
grad der wahrſcheinlichkeit beruhet und dabey
groſſe behutſamkeit muß gebrauchet werden.

• Z. e. Jch riethe iemand: Er ſolte die geiſtlichen
  unangetaſtet laſſen, und ich getrauete mir nicht
  mit der raiſon fortzukommen: Denn es iſt nicht
  recht: So koͤnte ich ſagen: Churfuͤrſt Joh.
  Georg.l.pflegte zu ſprechen: Wer ungluͤck
  haben will der fange nor mit den Prieſtern an.
  Oder ich wolte beweiſen: man ſolte auch den
  geringſten nicht beleidigen und ſpraͤche: kleine
  maͤuſe haben auch ſchwaͤntze.
• S. Hederich1. c. p. 436. 429. Sim. Goulartii
  Apophthegmata ſacra. Lycoſthenis Apophthegm.
  Zincgraeffii Apophth. Langii, Magiri Florile-
  gium, Lockmanns Arabicae fabulae \& adagia,
  Nouarini, Eraſmi, Junii, Braſſieani, Agricolae,
  Gaertneri, Erpenii, Waltheri, Druſii adagia.
  StollenI. II. 29. 35. 42. 47. MorhoffsPolyh.
  l. I. XXI. Man kan auch aus aller beruͤhmten
  leute ſchrifften, ſonderlich den auctoribus claßi-
  cis, ſelbſt dergleichen ſuchen.

§. 28. Exempel beweiſen an und vor ſich
nichts als nur die moͤglichkeit eines dinges, da-
von oben §. 5. gehandelt, und in Hiſtoriſchen
ſachen, ſind ſie denen teſtimoniis gleich zu ſchaͤ-
tzen, ſiehe oben §. 12. Man koͤnte hieher auch die
erdichteten exempel rechnen und alſo fabeln pa-
rabolas, apologos, ꝛc. Man wird aus den
vorhergehenden leichtlich abnehmen, daß der-
gleichen ob ſie ſchon nicht buͤndig beweiſen, doch
F 2denen
[84]von den beweiß-gruͤnden,
denen beweiß-gruͤnden dienlich ſind, und end-
lich ſo werden exempel und fabeln, eins wie
das ander, bey leuten die wahrheit und moͤg-
lichkeit unterſcheiden, keine abſtracta begreif-
fen koͤnnen, ſinnlich gewoͤhnet ſind, ſich vom
ſtudio imitandi und aemulatione fuͤhren laſſen,
und ſonſt in vorurtheilen ſtecken oder affecten
haben, fuͤr tuͤchtige beweiß-gruͤnde paſſiren.
Zugeſchweigen, daß man ſie auch zum zierrath
einer rede und dieſelbe auszudehnen und ange-
nehm zu machen, nicht unbillich anfuͤhret. Wie
ſie als illuſtrantia zugebꝛauchen ſiehe im folgen-
den capitel.

• Z. e. Jch ſetze: Aus einer anſehnlichen familie
  entſproſſen ſeyn, iſt nicht allemahl ein zeichen
  eines groſſen verſtandes.Exempl.Jener Bi-
  ſchoff in Franckreich war eines ſchweinhir-
  ten ſohn, da ihm nun ein andrer ſeines glei-
  chen, aber der aus einem vornebmen hau-
  ſe entſproſſen, ſeine niedrige geburt fuͤrwarff,
  antwortete iener: Wann ihr meines vaters
  ſohn waͤret, ſo wuͤrdet ihr ietzo die ſchweine
  huͤten. Eine andere Theſis: Unzeitiger ſchertz
  bringt in das groͤſte ungluͤck.Exemplum:zu
  Tiberii zeiten ſagte iemand zu einer leiche,
  ſie ſolte dem vergoͤtterten Auguſto die nach-
  richt bringen, daß dem volcke was er im te-
  ſtament verordnet noch nicht zu gute kom-
  men waͤre. Wie dieſes Tiberius erfuhr ließ
  er ihn fuͤr ſich fodern, und nachdem er ihm
  angedeutet daß er dieſe nachricht ſelbſt bringen
  ſolte, alſofort hinrichten. Alſo konte iener gar
  wohl bey dem poͤbel mit ſeinem beweiß fortkom-
  men, da er ihm zeigen wolte: Unterthanen ſol-
  ten ſich nicht wieder ihre obrigkeit anflehnen;
  und
  [85]und derſelben erfindung.
  und ihnen die fabel von den gliedern fuͤrbrach-
  te, welche wieder den magen revoltiret haͤt-
  ten. S. Hederich1. c. p. 359. 423. Ridig. S. V.
  \& F. 401. 459. Hln. Langens Orat.p. 91. Zwin-
  geri Theatrum, Camerarii horas ſubciſiuas, Simon
  GoulartiiSchatz-kammer, Wunder-ge-
  ſchicht, Ernſts Blumen leſe, Bilder-hauß;
  Confeckt-tafel, ſ. Gottſr. Hartungs Hi-
  ſtor. Schanbuͤhne der welt, Joh. Chriſt-
  Nehrings H[i]ſtor. Politiſch Lexicon, Grund-
  manns Geſchichtſchule, Eraſmi Franciſci
  Trauer-ſaal ꝛc. Zieglers Schau-platz, Laby-
  rinth/ ꝛc. Troilo Oriental. reiſebeſchreibung,
  Matthiae,Teatrum Hiſtoriarum,Schiebels hi-
  ſtoriſches Luſt-hauß, Minſichts, Harsdoͤrf-
  fers Hiſtoriſche ſachen. Alle reiſebefchrei-
  bungen, Hiſtorien-ſchreiber und auctores claſſici
  geben exempel im uͤberfluß, da mag man ſich ſo-
  viele und gute ausſuchen als es einem gut
  deucht. S. MorhoffsPolyhiſt.Stollens hiſt.
  der gel. dieacta litter. Hamburgenſia, \&c.

.29. Bey denen ſimilibus, comparatis, em-
blematibus, ſymbolis und aller gegeneinander-
haltung meines obiecti mit andern dingen,
wird wohl niemand auf die gedancken gera-
then, daß ſie zum beweiß-gruͤnden zu rechnen,
ſondern daß ſie vielmehr als illuſtrantia anzu-
ſehen, (ſiehe folgendes cap.) und als dinge wel-
che dienlich eine rede auszudehnen und auszu-
putzen. Doch deucht mir, daß leute die viel
ingenium haben, gerne bildern und phantaſi-
ren, dergleichen als beweiß-gruͤnde anneh-
men, wenn man zumahl den willen durch aller-
hand dabey gebrauchte argumenta pathetica
zugleich rege zu machen ſuchet.

• Z. e. Theſis.Der muͤßiggang iſt ein ſchaͤdliches
  Ding.Simile:Denn gleichwie dasopium
  wann es in gar zu ſtarckerdoſigenommen
  wird, den todt wuͤrcket: alſo verſetzt das vie-
  le ruhen, der muͤßiggang, den menſchen in ei-
  ne ſolche traͤgheit, ungeſchicklichkeit und un-
  empfindlichkeit, daß er als ein todter menſch
  in der menſchlichen geſellſchafft anzuſehen.
  Emblema.Jener mahlete eine ſtockende uhr
  und ſetzte dazu:Ipſa quies vitium eſt. \&c.S.
  Langens Orat.p. 76. Hederichl. c. p. 358. 414.
  Man findet zu ſolchen gelegenheit, in gantzen
  collectionibus als: Lycoſthenis, Zehneri, La-
  gnerii, Zwingeri, Langii, Lauretti, Molleri,
  Franciſci, \&c. in ſcriptoribus der natuͤrlichen
  Hiſtorie, der Phyſick, der Gaͤrtnerey, des land-
  lebens, der pflantzen, der thiere, der baͤume, der
  ſteine, metalle, in Hiſtorien, Geographien, reiſe-
  beſchreibungen ꝛc.

§. 30. Medaillen und uͤberhaupt muͤntzen,
wapen, antiquitaͤten, inſcriptiones, marmora,
epitaphia, beyſchrifften, ꝛc. koͤnnen mit denen
daraus genommen umſtaͤnden und merckmah-
len, in der Hiſtoriſchen wahrſcheinlichkeit eini-
gen nutzen haben, muͤſſen aber an und fuͤr ſich
erſtlich ſelbſt wahrſcheinlich ſeyn, ehe und be-
vor ich daras etwas zum beweiß tuͤchtiges an-
fuͤhren will.

• Z. e. Wenn ich LudewigsXII.Koͤnigs in
  Franckreich muͤntze anſehe, die er bey einem
  bevorſtehenden kriege wieder den Pabſt ſchla-
  gen laſſen,anno. 1511. ſo ſiehet darauf:Per-
  dam Babylonis nomen. Hieraus koͤnte ich wohl
  nicht beweiſen, daß Rom eben das Babylon ſey,
  davon Apoc. 18. geredet wird, ſondern nur ſo
  viel, daß es vom Ludewig XII. dem allerchriſt-
  lichſten
  [87]und derſelben erfindung.
  lichſten koͤnige ſo genennet worden. Und eben
  dieſes muͤſte ich aus der Hiſtoriſchen wahrſchein-
  lichkeit richtig machen. Aber wann ich mit ge-
  meinen leuten unter den Proteſtanten zu thun
  haͤtte, ſo daͤchten dieſe alſofort, es muͤſſe noth-
  wendig Rom das rechte Babylon ſeyn, weil es
  auf der muͤntze ſo benennet worden. vid. M.
  Liebii diſſert. Romam Babylon ex numis. Span-
  hemium de vſu\& praeſtantia numiſmatum antiquo-
  rum, und von dieſen Stollens Hiſtorie der Ge-
  lahrheitp. 160. wo er von muͤntzen handelt. Fer-
  ner Biragii Imperatorum Romanorum numiſma-
  ta, Friſium de re numaria, du Frêne de infer. aeui
  Numiſmat. Goldaſtum de re numaria veterum,
  Labbaei Biblioth. numariam, Lampadium de na-
  tura numi, Maiorem de numis, Maibomium de
  vſu numorum vet. Patini numiſm. Imperat. Sa-
  gittarium de numiſmat. Sneliium de re numaria,
  Tirinum de antiq. monetis \& modernis, Tenzelii
  Saxonia Numiſm.Monatliche unterredungen
  Bibliothecam curioſam,MorhoffsPolyhiſt. I. V.
  II.L.\&c.Von wapen S.Gribelii inſignia no-
  bilium, Polidorum de origine inſignium regum \&
  principum, Höppinum de iure armorum \& inſigni-
  um. Tenzelii Biblioth. curioſ. repoſ. II. p. 554,
  Büſſings, Hermannii,Fuͤrſts,Speners, Triers, He-
  raldica, \&c.Stollel. c. p. 376. Von antiqui-
  taͤten, ſ.Roſinum, Kippingium, Kirchmannum,
  Manutium, Graeuium, Hottingerum, Quenſtaedt,
  Geier, Bergen, Wedel, Dietericum, Strauch, Nico-
  lai, Daſſouium; Buxtorff. Pfeiffer, Hildebrand,
  Lundium, Caluoer, Schmidium, Fabricium, Meliſ-
  ſantes,StollenI. III. 8. 9. 10. 11. Morhoffs.
  Polyh. I. V. II.Von inſcriptionibus ſ.Vrſi-
  num, Textorem, Maſenium, Weiſium, Senertum,
  Stepnerum, Fabrettum, Flectwod, Reineſium,
  Gruterum, Apianum, Amantium, Fendt, Boehme-
  F 4rum,
  [88]von den beweiß-gruͤnden,
  rum, Theſaurum, Smetium, Panuinium, Mazo
  chium, Golzium, Vrſinum, Boiſſardum, Pignori-
  um, Waltherum, Falconerium, Chytraeum, Lab-
  beum, ab Ines, Rubeum, Vrſatum, \&c.S[t]ollen.
  l. c. 16. MorhoffsPolyh. I. IIII. XIIII. \&c.
  Von beyſchriften ſ.Lazarellum,Gryphios, Hoff-
  mannswaldau, Golau, Lohenſtein, Neu-
  kirch, Meiſter, Mencke,Martialem, Owenum,
  Sarbieuium, Sautelium, Proſp. Aquitanicum, Pau-
  lum Silentiarium, Palladem,Stollen.I. V. 58.
  61. MorhoffsPol. I. VII. Cap. I. II. III.

§. 31. Hier muß ich auch derienigen beweiß-
gruͤnde gedencken, welche man von der benen-
nung eines dinges, und denen dabey fuͤrkom-
menden nahmen, a notatione alſo, ab etymo-
logia, homonymia, ſynonymia, genio lin-
guae, tropo, vſu vocis, definitione nomina-
li, aequiuocatione, coniugatis, allegoria, an-
tiphraſi, interpretatione und dergleichen no-
minal-concepten hernimmt: Wann man
nemlich ſaͤtze beweiſen ſoll, die bloß die benen-
nung des dinges angehen, kan man aus dieſen
fontibus allerdings gruͤndliche beweiſe fuͤhren,
weiter aber erſtreckt ſich ihre kraft nicht. Doch
ſind ſie in gewiſſen faͤllen, die in vorhergehenden
§. §. beſtimmt worden, nicht ohne nutzen.

• S. Hederichp. 343. l. c. Z. e. Es beiſt iemand
  ein gelehrter, deswegen iſt ers nicht gleich.
  Und wenn ſchonJuseine ſuppe und auch das
  recht heiſſet, ſo folgt deswegen nicht, daß
  man beydes mit loͤffeln eſſen koͤnne. Aber
  dieſes iſt recht bewieſen: Grotius iſt ein ge-
  lehrter mann deßwegen muß er auch ſo ge-
  nennet werden. Oder: Es iſt laͤcherlich
  wann
  [89]und derſelben erfindung.
  Wann ſich die leute uͤber die ſyllogiſmos mo-
  quiren; Denn es iſt eben als wenn ſich ie-
  mand uͤber einem vernuͤnfftigen ſchluß mo-
  quirete: Jndem ich einen Syllogiſmum aller-
  dings einen vernuͤnfftigen ſchluß nennen muß.
  Oder: Ein Philoſophe muß den affecten
  nicht ergeben ſeyn: Denn er heiſt ein liebha-
  ber der weißheit, wie reimt ſich aber dieſes mit
  einen liebhaber der affecten.

§. 32. Endlich ſind einige dinge zu beruͤhren,
welche gleich denen vorhergehenden ſchein-
gruͤnden, in denen ebenfalls beruͤhrten faͤllen,
gelegenheit zu beweiß-gruͤnden an die hand bie-
ten, oder doch bey denen rhetoribus nicht recht
ausgemacht ſind und mit denen rechten Logi-
caliſchen theils vermiſcht, theils ihnen unrecht
entgegen geſetzt werden, theils auch zu ſehr nach
der ſcholaſtiſchen ſtrohſchneiderey ſchmecken.
Solches ſind die argumenta, a materia, a for-
ma [...], a subiecto, ab adiuncto, a partibus, a
circumſtantiis, a repugnantibus, oppoſitis,
diſparatis, diſſimilibus, inſinuatione, medita-
tione, conſectariis, loco communi, argutiis,
paralleliſmo, tempore, \&c. Wann ſie aber
etwas gutes an ſich haben, ſo iſt ſolches im vor-
hergehenden ſchon angefuͤhret, wie fern es zum
beweiſen nuͤtzlich, oder wird ſich bey denen illu-
ſtrantibus und patheticis, die nothwendig
ſorgfaͤltig von den probantibus zu unterſchei-
den, vollends zeigen. Ubrigens kan man ihrer
ſicher entbehren.

§. 33. Uberhaupt muß man ſich der Orato-
riſchen ſchmincke mit der groͤſten klugheit bedie-
F 5nen,
[90]von den beweiß-gruͤnden,
nen, ſie nicht gaͤntzlich verwerffen, doch auch
nicht ohne unterſcheid, nicht zu haͤuffig, nicht an
den unrechten ort, oder ſonſt auf pedantiſche uñ
abgeſchmackte art anbringen. Dabey iſt es
noͤthig, ſie nach den geſchmack des zuhoͤrers oder
leſers auszuleſen, ſeinen vorurtheilen dabey
nachzugeben, ſeinen affect dabey zu intereſſi-
ren, und ſich zu huͤten daß man nicht ungegruͤn-
dete gedancken zugleich dabey rege mache, oder
den leuten die waffen wieder die wahrheit in die
haͤnde gebe. Man bekommt bey ihrer anfuͤh-
rung zugleich gelegenheit, an die auctores zu
gedencken, wo man ſie gefunden, ſie zu erklaͤren
zu billigen oder zu verbeſſeꝛn, und allerhand ein-
faͤlle mit anzubringen.

• Es wuͤrde zu weitlaͤufftig fallen alles dieſes genau-
  er zu determiniren, und mit exempeln zu erlaͤu-
  tern, doch will ich einige zur probe anfuͤhren: Es
  ſey z. e. folgender ſatz: Man ſoll nicht hoffaͤr-
  tig ſeyn: ſo ſchickte ſich auf der cantzel am be-
  ſten ein bibliſches teſtimonium Jacob. 4. v. 6.
  denn Gott wiederſtehet den hoffaͤrtigen aber
  den demuͤtbigen giebt er gnade. Jn der ſchu-
  le naͤhme ich Zenonis ausſpruch: Nihil faſtu in-
  decentius tum in ceteris tumpraecipue in iuueni-
  bus. Jn der ausfuͤhrung redete ich von der
  weißheit dieſes Philoſophi und warum er ſon-
  derlich der iungen leute hochmuth ſo uͤbel ange-
  ſehen. Jn einer politiſchen rede bediente ich
  mich des ſimilis, ſo Lohenſtein gebrauchet:
  Denn hochmuͤthige aufblehung iſt nicht min-
  der ein gewiſſes zeichen einer gemuͤths-kranck-
  heit, als die geſchwulſt der leibes-gebrechen
  und eine augenſcheinliche andeutung iſt/ daß
  ſol-
  [91]und derſelben erfindung.
  ſolche ebre fuͤr das behaͤltniß einer ſo eng-
  bruͤſtigen ſeele zu groß ſey. Jn converſation
  ſagte ich: Die hochmuͤthigen leute pflegten
  manchmahl albern zeug zu machen, Z. e. Die
  bauren inChiogeben dem Tuͤrckiſchen Kaͤy-
  ſer iaͤhrlich 1000. ducaten daß ſie buͤrger heiſ-
  ſen, und ienes frauenzimmer gewoͤhnte ſich
  eine brille zu tragen, damit die leute auf ihre
  ſchoͤnheit ſehen und ſie alſo diſtinguireten.
  Haͤtte ich dieſen ſatz: Man ſoll nicht Hurerey
  treiben, ſo fuͤhrte ich entweder einen beſſern
  ſpruch an als den: Actorum. 15. v. 10. Oder ich
  erinnerte, daß man nicht hurerey und vom er-
  ſtickten oder vom blut eſſen fuͤr einerley halten
  muͤſſe, ſonſt daͤchte ein boͤſer menſch, es habe die
  hurerey eben ſo viel auf ſich, als wann man
  blutwuͤrſte oder krammts-voͤgel aͤſſe und ein ein-
  faͤltiger koͤnte dencken, beydes waͤre ſo ſuͤndlich
  als die hurerey. Bey den exempeln huͤtete ich
  mich, daß ich nicht boßhafftige und liſtig ausge-
  ſonnene gluͤcklich ausgefuͤhrte ob ſchon beſtraffte
  exempel weitlaͤufftig fuͤrtruͤge, denn ein boßhaff-
  tes gemuͤth merckt ſich eher die art boͤſes zu thun
  und ſinnet auf mittel der ſtraffe zu entgehen,
  als daß es ſolte ſich durch die ſtraffe ſchrecken laſ-
  ſen. Die emblemata muͤſten recht artig ſeyn,
  ſonſt haͤlt man ſie nunmehro faſt fuͤr difficiles
  nugas. Wolte ich beweiſen was die Catho-
  licken glaubten, ſo fuͤhrte ich keine lehrer unſrer
  kirchen, ſondern ihre libros Symbolicos an.
  Redete ich fuͤr Printzen, ſo fuͤhrte ich lieber tu-
  gendhaffte exempel aus ihrem hauſe als Hercu-
  lem, Julium Caeſarem und Germanicum an,
  hingegen naͤhme ich die exempel laſterhaffter
  Printzen lieber aus dem grauen alterthum, als
  aus einem hauſe davon vielleicht noch nahe an-
  verwandten lebten. ꝛc.

§. 34. Man kan ſich begnuͤgen laſſen, wann
man die wahrheit eines ſatzes recht ausgefuͤh-
ret, und kan ſicher glauben, daß man durch ſol-
che vorſtellung die gehofte wuͤrckung erhalten
koͤnne. Doch iſt zuweilen noͤthig die entgegen
geſetzten meinungenund gꝛuͤnde zu wiederlegen,
wann nemlich wuͤrcklich contraire ſaͤtze von ei-
nigen vertheidiget werden, wann dieſelben ei-
nen groſſen anhang haben, und dennoch in an-
ſehung des verſtandes und des willens groſſen
ſchaden thun, und wenn man glauben darf, es
werde ihre anfuͤhrung und gezeigte bloͤſſe, den
zuhoͤrer auf die rechte meinung fuͤhren, darinn
bekraͤftigen und alſo von einigen nutzen ſeyn.
Und dieſes heiſſet man argumenta a contra-
rio, von deren gebrauch in der erlaͤuterung ſiehe
folgendes capitel.

• Alſo iſt es laͤcherlich iemand wiederlegen, wo nie-
  mand das gegentheil ſtatuiret: Oder ohne
  unterſchied remotiue gehen: Oder etwas wie-
  derlegen, daran niemanden etwas gelegen, man
  mags glauben oder nicht: Oder da wieder man
  keine kraͤftige gruͤnde anfuͤhren kan ꝛc. S. Ri-
  dig. S. V. \& F. L. IIII. Cap. IIII.§. 38.

§. 35. Man wiederleget bey ſo beſtallten ſa-
chen, anderer leute der unſern entgegen geſetzte
meinung, entweder nach der wahrheit, aus de-
nen von uns feſtgeſtellten und ausgemachten
gruͤnden, es moͤgen nun dieſe gruͤnde von dem
gegner angenom̃en werden oder nicht:^a) Oder
aus denen grund-ſaͤtzen welche wir zu beyden
theilen, annehmen und deren zuſam̃enhang mit
unſers
[93]und derſelben erfindung.
unſers gegners meinung wir dennoch laͤug-
nen:^b) Oder aus des gegners eignen ſaͤtzen,
deren unrichtigkeit wir ebenfalls darthun koͤn-
nen:^c) Oder aus denen augenſcheinlich fal-
ſchen, abgeſchmackten und paradoxen ſchluͤſſen,
welche daraus folgen. ^d) Bey unſtreitigen
ſaͤtzen, unterſuchen wir des gegentheils unrich-
tige verbindung des ſubiecti und praedicati,
ſtellen die unrichtige art zu ſchlieſſen, die uͤbel-
geordneten begriffe und definitiones, die natur
der idearum oppoſitarum fuͤr. Bey wahr-
ſcheinlichen, zeigen wir den ſchlechten zuſam̃en-
hang der ſenſionum unter ſich und mit der
hypotheſi, durch anfuͤhrung der wiederſpre-
chenden ſenſionum, und ſchwierigkeiten, und die
uͤbelausgeſuchte hypotheſin. Da dann die
wahrheit ſich in einer deutlichen leichten und
natuͤrlichen ordnung praeſentiret, wann ſich
hingegen die falſchheit mit dunckeln verworre-
nen erdichteten uͤberſteigenden begriffen und
ſaͤtzen von ſelbſten verraͤth.

§. 36. Bey der wiederlegung ſelbſt, bemuͤhe
man ſich ſo viel moͤglich, mit aller gelaſſenheit
mehr durch gruͤndliche ſchluͤſſe, als leere worte,
ſophiſtereyen, figuren, affecten, ingenioͤſe ein-
faͤlle und anderes laͤppiſches zeug, ſein wieder-
part zu uͤberzeugen. Man erwege, daß nicht alle
leute ihnen von ieder ſache einerley begriffe mit
unſern machen, und praͤtendire alſo nicht, auf
eine impertinente art, daß ieder die ſache ſo be-
greiffe, wie wir ſelbige begriffen haben, zumahl
wann auf beyden ſeiten vielleicht gleiche ſtaͤrcke
und ſchwaͤche oder dunckele begriffe waͤren.
Uberhaupt uͤberlege man erſtlich die oben §. 34.
beygebrachten umſtaͤnde, und gedencke, daß ein
weiſer mann viele wahrheiten wiſſe, die er
nicht einmahl fuͤrtrage, geſchweige andern auf-
zudringen ſuche.

§. 37. Jedoch was iſt es noͤthig, daß ich die-
ſes hier ſo ſor gfaͤltig erinnere, habe ich doch be-
reits in der vorbereitung §. 11. uͤberhaupt
einem redner und redenden aufrichtige und red-
liche abſichten angeprieſen. Jſt es doch bey
allen beweiß-gruͤnden inſonderheit noͤthig, daß
man nicht falſche ſaͤtze als wahre beweiſe, nicht
dem aberglauben, atheiſterey, dem aſotiſchen
und ſauertoͤpfiſchen weſen, den irrthuͤmern,
vorurtheilen, naſeweißheit und verderbten nei-
gungen damit an die hand gehe, nicht laſter und
boͤſe menſchen lobe, nicht tugend und rechtſchaf-
fene leute verachte, nicht boßhafter weiſe an-
derer leute gemuͤths-ruhe ſtoͤhre, nicht die
wahrheit zum deckel der boßheit und als einen
grif gebrauche andern tort zu thun und ſein
muͤthgen zu kuͤhlen und dergleichen. Allein es
kan dieſes nicht genug wiederholet werden, da
die galante welt die laſter in guͤldnen ſtuͤcken
einzuhuͤllen, und der tugend den bettelſtab in
die haͤnde zu geben ohnedem gewohnt iſt, hin-
gegen der menſchlichen geſellſchaft und der re-
publick mehr durch honnette redner als ge-
ſchickte redner gedienet wird. Alſo werde
auch davon im andern theil noch ausfuͤhrli-
cher handeln.

§. 38. Die rechte klugheit eines redners,
ſetzet billich den endzweck der beredſamkeit,
und die bey denen beweiß-gruͤnden noͤthige re-
geln der honnetete, des rechts der natur, und
der wahrheit nicht aus den augen, und bemuͤ-
het
[96]von den beweiß-gruͤnden, ꝛc.
het ſich nur die mittel dazu zu uͤberkommen
und wohl anzuwenden. Sie pruͤfet ſolche
nach ihren innerlichen und aͤuſſerlichen werth,
nach der beſchaffenheit des thematis das zu
beweiſen iſt, nach der faͤhigkeit und haupt-nei-
gung des zuhoͤrers, nach dem geſchmack des
ſaeculi, nach der gelegenheit der umſtaͤnde, und
ſuchet lieber ſolche aus, welche ietztbenannten
ſtuͤcken gemaͤß ſind, als ſolche dadurch ſie ihren
endzweck nicht erhaͤlt und ſich noch wohl dazu
feinde macht.

§. 39. Fuͤrnemlich huͤtet ſie ſich eine μετά-
βασιν ἔις ἄλλογένος zu begehen, die fontes pro-
bandi und die daraus genommene gruͤnde mit
einander zu vermiſchen, und quid pro quo an-
zufuͤhren, welches ein fehler iſt, den wenig
wiſſen, geſchweige zu vermeiden ſuchen. Jed-
wede wahrheit hat ihre eigene fontes, daraus
ſie entſpringt, und daraus ſie muß hergeleitet
und bewieſen werden, es muͤſte dann ſeyn, daß
eine reiffe uͤberlegung foderte hievon abzuge-
hen.

• Alles dieſes iſt fuͤr ſich klar, und braucht keines
  weitlaͤufftigen beweiſes, die exempel aber ſolches
  zu erlaͤutern, laſſen ſich beſſer muͤndlich als
  ſchrifftlich gehen.

Das vierdte capitel,
von den erlaͤuterungs-gruͤnden.

§. 1.

ERlaͤutern oder illuſtriren heiſt, die ſache
welche man fuͤr ſich hat, auf ihre prin-
cipia zuruͤck fuͤhren, nach allen ihren
theilen auseinander legen, zuſammen ſetzen
und beſchreiben, daß ſie denen zuhoͤrern recht be-
greiflich werde, und ſie auch wohl auf der ſeite
beleuchten, da wir wollen, daß ſie der zuhoͤrer
oder leſer anſehen ſolle, oder mit ſolchen farben
fuͤrbilden, welche mit unſern abſichten gemaͤß
dieſelbe bemercken.

§. 2. Alſo kan man bey erfindung dieſer
Gargu-
[98]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
argumentorum eine gedoppelte abſicht haben,
einmahl die ſache deutlich klar und begreiflich
zu machen, und hernach ſie nach den genom-
menen abſichten begreiflich zu machen, daß ſie
nemlich der zuhoͤrer oder leſer in der geſtalt
und auf der ſeite ihm recht deutlich fuͤrſtelle, wel-
che wir ihm fuͤrzeigen.^a) Mehrentheils ſucht
man beydes zugleich zu bewerckſtelligen, zuwei-
len aber kommt es mehr auf die eine als ande-
re abſicht an.^b)

§. 3. Dannenhero hat man auch zweyer-
ley arten von argumentis illuſtrantibus, da
die eine art die ſache bloß erlaͤutert, ſie auf ihre
principia zuruͤckfuͤhret, nach allen ihren thei-
len und umſtaͤnden zerleget, zuſammenſetzet,
und beſchreibet, die andere art hingegen zu-
gleich die ſache, nach unſern abſichten, erlaͤutert
und fuͤrbildet. Ferner iſt eine andere art der
er-
[99]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
erlaͤuterungen, welche aus dem weſen und na-
tur der ſache ſelbſt genommen, und eine andere,
welche auſſer der ſache von andern dingen her-
geholet wird, iene dienet mehr zu deutlichkeit
und iſt ein werck des iudicii, dieſe nutzet ſonder-
lich meinen abſichten und kommt fuͤrnemlich
auf eine fertigkeit des ingenii an, iene erlaͤu-
tert theils worte, theils ſachen, dieſe nur ſa-
chen.

§. 4. Wir legen unſere gedancken durch
worte an den tag, wenn alſo dieſe einer er-
klaͤrung benoͤthiget, ſo finde ich dazu gelegen-
heit durch die beſchreibung des worts, des da-
rinn liegenden tropi, der haupt und neben idee
deſſelben, des urſprungs, hiſtorie, vielerley be-
deutung, zweydeutigkeit, gebrauchs deſſelben,
durch anfuͤhrung gleichvielbedeutender woͤrter
und redens-arten, wovon ſich im folgenden an-
dern theil von dem ausdruck der gedancken,
mehrere nachricht zeigen wird.

• Z. e. Jch wolte das Teutſche ſchimpfwort: Du
  haſe erklaͤhren, ſo haͤtte ich: Definitionem no-
  minalem:Haſe iſt ein Teutſches ſchimpfwort
  und bedeutet einen menſchen, der einen luſti-
  gen narren abgiebt, ohngeachtet er deswegen
  weder penſion, noch ſtation, noch andere
  vortheile hat:Tropum:Eigentlich bedeutet
  haſe ein vierbeinigtes langoͤbrichtes wild-
  pret, es wird aber auf die narren geleget,
  vielleicht weil des haſens groͤſte klugheit im
  lauffen beſteht, und ein narre alles lauffen laͤſt
  was ihm einfaͤllt, oder weil nach Ariſtotelis
  bericht/ lange ohren ein merckmahl der narr-
  G 2heit
  [100]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  heit ſind:Ideam principalem:Haſe ſoll haupt-
  ſaͤchlich einen narren bedeuten:Ideam acceſ-
  ſoriam:Aber einen ſolchen narren, der luſtige
  einfaͤlle ohne ſolides iudicium hat und doch
  keine penſion dafuͤr kriegt, oder der auch
  wohl mit kopfwerffen, fuͤſſe ausſchlagen, haͤn-
  de und manchettes drehen, allerhand luſtige
  geſticulationes macht, oder viel frech toll und
  laͤcherlich zeug unter einander redt und gar
  gefaͤhrliche grimaces dabey zeiget,Deriuatio-
  nem:Es ſoll herkommen vom Hebraͤiſchen
  [...] oder vom Griechiſchen ουας, aurisein
  obr, wegen der langen ohren, oder vom
  Gehaſi des Eliſaͤ diener:ſecundum Hiſto-
  riam:Reimmannn Einl. zur hiſtor.Litt.
  Tom. IIII. p. 26. Es hatte der alte Erhar-
  dus Schnepf bey der hiſtorie vom Eliſa und
  feinem diener Gehaſi, in einer Gehaſi, in einer predigt zu Jena
  ſich folgender formalien bedienet: Es befin-
  den ſich dergleichen Gehaſi noch ietzo gar viel
  unter denen menſchen, welche ihr zeitliches
  intereſſe hoͤher balten als Gott, als den glau-
  ben, als die wahre froͤmmigkeit und das an-
  ſehen derer, welchen ſie in ihren wandel bil-
  lich folgen ſolten. Ach freylich befinden ſich
  derſelben noch viele. Jch bin ein Gehaſi, du
  biſt ein Gehaſi, er iſt ein Gehaſi, wir alle mit
  einander ſind eitel Gehaſi. Und da er alſo
  dieſes wort ſo offt wiederhohlet, da baben es
  die damahligen ſpoͤtter und Jſmaeliten auf-
  geſchnappet, und ſich deſſelben in ihren zu-
  ſammenkuͤnfften dergeſtalt bedienet, daß ſie
  erſtlich alle dieienigen Gehaſi geheiſſen, wel-
  che ſich in ihrem thun und laſſen nicht recht
  aufzufuͤhren gewuſt, und endlich haben ſie
  das wort gar enthauptet und die alberniner
  haſen genennet. ꝛc.Homonymiam:Es giebt
  vien-
  [101]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  vierbeinigte und zweybeinigte haſen, hier
  verſtehet man die letztern:Vſum:Man ge-
  brauchts nicht gerne in oͤffentlichen reden
  und anſehnlicher geſellſchafft, lieber in gantz
  vulgairen reden:Synonymiam:Heiſt eben
  ſo viel als ein ſtocknarre, poſſenreiſſer, luſti-
  ger iuncker, laͤcherlicher kerl,bouffon, morio
  ſtultus, lepidus homo, lepidum caput γελωτο-
  πονος: Exergaſiam:Er iſt ein haſe, heiſt ſo
  viel als: Er hat ins haſenfett getreten: Hat
  einen ſparrren zu viel: Jſt geſchoſſen: Hat
  einen wurm: Piquiret ſichbons motszu ma-
  chen und lacht am erſten daruͤber. Jch koͤnte
  noch hinzuſetzen es ſey ein nomen ſ\&fb;bſtantiuum
  generis communis, ſingularis numeri, vocatiui ca-
  ſus, cuiuſuis declinationis: ſo waͤre die gantze in-
  terpretatio und analyſis grammatica richtig.

§. 5. Wenn man aber die gedancken oder
ſache ſelbſt, deutlich und nach ſeinen abſichten
fuͤrmahlen ſoll, ſo ſuchet man zu ende ſolche
worte aus, welche nicht nur in ihrer hauptidee,
ſondern auch in ihrer neben-idee, ia in ihrem
fall und klange, in ihren buchſtaben, die ſache
nach ihren eigenſchaften in dem gemuͤth des
zuhoͤrers oder leſers bilden, man erwehlet ſol-
che beywoͤrter, welche das haupt-wort, entwe-
der mit deutlich machen, oder deſſen inbegrif
determiniren, man wiederholet ein wort etliche
mahl, man fuͤhret ausdruckungen an, die zwar
eben das bedeuten aber etwas von der iedee ſo
wir bereits davon gemacht, abnehmen, oder
hinzuſetzen, oder dieſelbe corrigiren, oder auf
etwas bekanntes kurtz fuͤhren, oder ich ſpreche
G 3die
[102]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
die ſache artig aus, daß der zuhoͤrer oder leſer
ſich genoͤthiget ſiehet, dabey ſtehen zu bleiben
und ſelbige recht einzunehmen, von welchen
allen in folgenden andern theil ausfuͤhrlich zu
handeln.

• Z. e. Jch ſage: Die leute ſind der eitelkeit ietzo
  ſehr ergeben:Illuſtratio; Verbis emphaticis:Das
  tichten und trachten des menſchlichen her-
  tzens iſt nur auf ein eitles weſen gerichtet:
  Das menſchliche bertz haͤnget an der eitelkeit:
  O quantum eſt in rebus inane!Jſt es nicht zube-
  iammern, daß die heutige welt ſo erſchrecklich
  denen vanitaͤten nachhaͤnget[?]Epithetis:Die
  verblendeten ſterblichen, ſind der thoͤrichten
  eitelkeit von gantzem hertzen zugeihan: Jr-
  diſchgeſinnte menſchen haben ſich beſtaͤndig
  der vergaͤnglichen eitelkeit gewiedmet.Repe-
  titione:Die menſchen ſind hent zu tage der ei-
  telkeit ſehr ergeben, der eitelkeit, welche ſie
  von GOtt abfuͤhret, der eitelkeit, welche ſie
  zu thoren macht: ꝛc. Die menſchen ſind in
  der eitelkeit gantz erſoffen: Sie ſind der ei-
  telkeit nicht gram: ſie lieben ſolche vielmehr
  von gantzem hertzen: der menſchliche ver-
  ſtand ſinnet nur auf eitle luſt: der wille
  und die neigungen des menſchen fliehen nur
  dasienige, was nicht nach der eitelkeit
  ſchmeckt und begehren eyffrigſt, was in dieſes
  reich der thorbeit gehoͤret:Alluſione:Der
  prediger Salomo ſolte ietzt auftreten, da
  wuͤrde er materie zu reden bekommen und
  den text recht leſen koͤnnen: Die menſchen lie-
  ben in allen gern die freyheit, nur von der ei-
  telkeit laſſen ſie ſich gerne ſclaven feſſel anlegen
  und dieſe tragen ſie mit luſt: Das menſchli-
  che hertz iſt ein altar, auf welchem dem un-
  be-
  [103]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  bekannten GOtt, oder daß ich recht ſage, der
  eitelkeit, viele opfer verbrannt werden:Ar-
  gutiis:Man findet hent zu tage viel Epicu-
  raͤer, aber ſelten einen Epieurum: Ein
  menſch ſeyn, und eitelkeiten lieben, wollen
  bey der heutigen welt faſt einerley ſagen:
  Die auffuͤhrung der menſchen hat denen woͤr-
  tern ihre ordentliche bedeutung entzogen,
  denn thorheit und eitelkeit lieben heiſt ietzo
  klugheit und ſich der weißheit ergeben, eigen-
  ſinn und thorheit. ꝛc.
• Jch will dieſe exempel nicht fuͤr vollkommene lei-
  ſten angeben, daruͤber alle erklaͤrungen und il-
  luſtrationes paſſen muͤſten, es wird dem iudicio
  und der uͤbung des leſers und lernenden uͤber-
  laſſen, nach anleitung meiner regel, beſſere ex-
  empel zu machen, und auch in andern ſprachen
  ſeinen fleiß anzuwenden. Man ſiehet im uͤbri-
  gen aus angefuͤhrten, was meine meinung, und
  wie man durch das nach ſinnen alles ſelbſten fin-
  den und gebrauchen koͤnne, was man ſonſt mit
  fuͤrchterlichen unzehlichen nahmen ohne ver-
  ſtand ſeinem gedaͤchtniß einpraͤgen muͤſte.

§. 6. Dieſes was ich von erlaͤuterungen
bißher angefuͤhret, gehoͤrt bloß zur erklaͤrung
bloſſer worte oder zur erlaͤuterung der worte,
damit man eine ſache bemercket, und alſo alles
zum ausdruck der gedancken, welche ich im fol-
genden theile abgehandelt. Damit ich aber
zum haupt-werck nemlich zur erlaͤuterung der
ſache ſchreite, ſo findet ſich in ihrem weſen
ſelbſt die vollkommenſte gelegenheit zu denen
erlaͤuterungs-gruͤnden. Welches niemand
unbekannt ſeyn kan, der aus der Philoſophie
gelernet, was methodus analytica und ſynthe-
G 4tica
[104]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
tica ſey, denn nach ienem, fuͤhre ich die ſache
auf ihre principia zuruͤck, auf die ſinne, zur rech-
ten deulichkeit, nach dieſem aber, fuͤhre ich die
ſchluͤſſe aus ihren principiis her, und fange al-
ſo von denen principiis an, biß ich alles was
daraus flieſſet, dargethan, durch welche beyde
wege, man denn gewiß von einer ſache deut-
liche begriffe bekommen wird. Und weil eine
ſache entweder wahrſcheinlich, oder unſtreitig,
oder bloß moͤglich, oder gar falſch iſt, ferner ent-
weder ſinnlich, oder abſtract, hiſtorie, oder rai-
ſonnement iſt, und enldich nach beſchaffenheit
der diſciplinen, dahin ſie gehoͤret, vielerley ſeyn
kan, ſo iſt es noͤthig, hiebey was im vorigen
capitel ausgefuͤhret, ihm bekannt zu machen
und im uͤbrigen Logick und diſciplinen zu rathe
zu ziehen.

• Es iſt kein natuͤrlicherer weg die ſache deutlich zu
  machen, als wann ich ſie mit ihren principiis
  und criteriis recht fuͤrſtelle und beleuchte. Ha-
  be ich wahrheiten fuͤr mir, ſo zeige ich, wie es
  komme, daß es wahrheiten ſind, und halte ſie
  gegen den urſprung der ſiune, oder ich weiſe,
  was aus ihnen fuͤr ſaͤtze und wuͤrckungen flieſ-
  ſen. Und wofern ich ſie nur ſelbſt recht erkenne,
  wird es mir hier nicht fehlen, ſelbige auch deut-
  lich zu machen. S. Thomaſii Einl. zur Vern.
  cap. 12. 13. Ausuͤbung derſ. cap. 1. 2. Ridigeri
  S. V. \& F. Lib. I. Cap. VI. Lib. IIII. Cap. II.
  III. IIII.

§. 7. Die wichtigſte art der erlaͤulerung,
iſt hier die beſchreibung und die verſchiedenen
eintheilungen und einſchraͤnckungen eines din-
ges.
[105]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
ges. Bey denen unſtreitigen ſachen, bringe
ich eine deulichkeit herfuͤr, durch definitiones,
deſcriptiones, diuiſiones, diſtributiones, limi-
tationes und exceptiones. Bey wahrſchein-
lichen dingen, erzehle ich nur alle ſenſiones und
obſeruationes, die bey einer ſache gemacht wor-
den, und lege die hypotheſes mit deutlichen ſaͤ-
tzen fuͤr augen, bediene mich dabey deutlicher
worte und der guten natuͤrlichen ordnung, ſo
wird alles deutlich werden. Miſche ich nach
meinen abſichten, allerhand ſtriche und aus-
druckungen meines affects mit unter, erhoͤhe
und erleuchte die ſtuͤcke, welche den leſer oder zu-
hoͤrer am meiſten ruͤhren ſollen, und verſchwei-
ge hingegen, verdunckele, oder ſtreiche dasienige
gleichſam anders an, was meinen abſichten
zuwieder lauffende ſentiments bey ihm erre-
gen koͤnte, ſo kan ich auch dieſe ſtuͤcke brau-
chen, die ſache nach meinem endzweck fuͤrzu-
bilden.

• Z. e. Jch wolte dieſen ſatz erlaͤutern Falſche leute
  ſoll man meiden: ſo koͤnte ichs thun per defini-
  tionem ſubiecti:Falſche leute ſind ſolche men-
  ſchen, welche aus mangel vernuͤnfftiger ten-
  dreſſe gegen ihren naͤchſten, ſelbigen durch
  allerhand verſtellungen und angenehmen
  ſchein der freundſchafft zu betruͤgen ſuchen,
  damit ſie ihren eignen nutzen, es koſte was
  es wolle, allein befoͤrdern moͤgen:Praedicati:
  Und ſolcher leute geſellſchafft, ia wo es moͤg-
  lich, bekanntſchafft, ſoll man ſich ernſtlich
  entziehen, und ſich mit ihnen auf keinerley
  weiſe einlaſſen:Deſeriptionem:Es iſt man-
  G 4cher
  [106]von den erlaͤuterungs-gruͤnden
  cher ſcharfſinnig und doch ein ſchalck, und
  kan die ſachen drehen wie ers haben will,
  Syr. 19. 22. Diſtributionem:Derſelbige ſchalck
  kan den kopf haͤngen und ernſt ſehen und iſt
  doch eitel betrug, er ſchlaͤgt die augen nieder
  und horchet mit ſchalcks-ohren, und wo du
  nicht acht auf ihn haſt, ſo wird er dich uͤberei-
  len, und ob er zu ſchwach iſt, dir ſchaden zu
  thun, ſo wird er dich doch, wann er ſeine zeit
  ſiehet, beruͤcken. Man ſiehets einem wohl
  an, und ein vernuͤnfftiger mercket den mann
  an ſeinen geberden. Denn ſeine kleidung,
  lachen und gang zeigen ihn an.Diuiſionem:
  Leute, die es nicht redlich mit ihrem naͤchſten
  meinen ſie moͤgen nun vornehm oder gering,
  dum oder liſt[i]g, reich oder arm, manns- oder
  weibes-perſonen ſeyn, ſoll man weder in ſeine
  geſellſchafft ziehen, noch ſich ihnen aufdrin-
  gen:Limitationem:Es muͤſte dann ſeyn daß
  man ihrer ſchlechterdings nicht entbehren,
  oder daß man ſie beſſern koͤnte:Exceptionem:
  Haͤmiſche leute ſoll ich meiden, ausgenommen
  wo es der wohlſtand erfodert. cꝛ. Ob nun
  iemand fuͤr falſch zu halten, ſolches muß durch
  die wahrſcheinlichkeit, ſo in vorigen cap. §. 14.
  gewieſen, erhaͤrtet werden, und da koͤnte ich
  meinen ſatz daraus alſo erlaͤutern: Wer von
  allen zu profitiren ſuchet, und hingegen nie-
  mand von ſich profitiren laͤſt, wer anders re-
  det als ers meint, wer vorwerts einem die
  haͤnde druͤckt, viel verſprechungen thut, einen
  freundlich anlacht, ins angeſicht lobet, einem
  geheimnuͤſſe anvertrauet, hinterwerts aber
  einen durchzieht, keine verſprechungen haͤlt,
  und was man nuͤtzliches fuͤrnimt, hintertrei-
  bet, aus allen dingen geheimniſſe macht, ei-
  nem gar zu uͤberfluͤßige complimente auf-
  buͤr-
  [107]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  buͤrdet und wenig guts in der that erzeiget,
  der iſt billich mit allem fleiß zu meiden ꝛc. Bey
  hiſtoriſchen ſachen koͤnte ich die anfuͤhrung aller
  umſtaͤnde in einer that, der gelegenheit dazu
  und dergleichen, interpretationem hiſtoricam
  nennen. Die interpretatio Philoſophica aber
  begreifft nach ihrem rechten begriff zugleich al-
  les, was ich von denen erlaͤuterungen der ſache
  aus ſich ſelbſt, ſie deutlich zu machen herfuͤr-
  bringe.

§. 8. Jch kan eine ſache erlaͤutern, wann
ich die abſtracten und generalen begriffe, die
man von einer ſache machen kan, zuſammen
nehme, und als grund-ſaͤtze anſehe, daraus
mein ſatz oder obiectum flieſſet, und dieſes heiſ-
ſet man illuſtrationem a loco communi.

• Z. e. Bey den obigen ſatz koͤnte ich folgende gedan-
  cken haben: Einen menſchen, der des andern
  teuffel iſt, darf ich wohl fuͤr keinen engel h[a]l-
  ten: was mir ſchadet, dafuͤr huͤte ich mich
  billich: ꝛc. Am beſten aber laͤſt ſich dieſe art der
  erlaͤuterung, bey hiſtorien und ſolchen ſachen ap-
  pliciren, die nicht eben ſehr abſtract ſind.

§. 9. Jngleichen iſt dieſes eine art der erlaͤu-
terung, wann ich aus einem ſatze ſchluͤſſe ziehe.
und alſo dadurch deutlich die wuͤrckungen und
application einer ſache fuͤrſtelle, wodurch ich
zugleich dieſelbe nach meinen abſichten beleuch-
ten kan, und dieſes bemercket man mit der illu-
ſtratione a conſectario.

• Z. e. Bey obigen themate ſage ich: Denn ein
  falſcher ſuchet mich entweder zu nutzen, oder
  mir zu ſchaden, wann er mich genutzt, ſo lacht
  er mich dazu aus, und wenn er mir ſchaden
  ge-
  [108]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  gethan, ſo wird er mir wohl gar noch dazu
  gram:Proprium enim humani ingenii eſt: odiſ-
  ſe quem laeſeris. Tacit. Agr. 42. 6. Oder:
  denn auftichtige leute meinen, man ſey eben
  der haar als die falſchen geſellen: Oder: denn
  man kan bey ſolchen leuten ſchwerlich einen
  raiſonnablen en dzweck erhalten: Oder: Dann
  ihre bekanntſchafft und geſellſchafft, iſt was
  ſehr unangenehmes, gezwungenes und ſchaͤd-
  liches ꝛc. Hiebey thut die Logick gute dienſte,
  wann ſie die arten der ſchluͤſſe zeiget.

§. 10. Endlich kan man auch eine ſache deut-
lich machen, oder ihr nach ſeinen abſichten ver-
ſchiedene geſtalten geben, wann man allerhand
moͤglichkeiten dabey erdencket, betreffend die
umſtaͤnde, urſachen, wuͤrckungen, guͤte und an-
dere einfaͤlle, welche man bey einer ſache ha-
ben kan, und dieſes haben die rhetores bißher
mit einem gar zu generalen worte illuſtratio-
nem a meditatione genennet.

• Was meditatio heiſſe bey denen Logicis, iſt bekannt.
  Es wuͤnſchte mancher unter dem ſpecioͤſen titel
  der meditation eine verlegne wahre, abge-
  ſchmackte auch wohl boßhaffte tinctur, anzuwer-
  den, doch dieſes gefaͤllt nur leuten, die gerne boͤ-
  ſes gut und gutes boͤſe heiſſen. Ein rechter red-
  ner bedienet ſich lieber, der wahrhafftig aus ei-
  ner ſache flieſſenden erlaͤuterungen, als dieſer
  art der moͤglichen einfaͤlle, dazu ihm nur etwan
  der geringſte umſtand der ſache, eine kleine ge-
  legenheit gegeben, und welche ſo leicht wahr als
  falſch, recht oder unrecht, ſeyn koͤnnen. Jch
  habe oben dieſe art der meditation uͤberhaupt
  ein raiſonnement geheiſſen und der hiſtorie ent-
  gegengeſetzt, §. 8. not. a. Doch kan man die
  ſelben
  [109]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  ſelben allerdings auch wohl gebrauchen, wann
  man eine honette abſicht hat und ſich einer ge-
  ſchickten manier, ſelbige anzubringen, bedienet,
  Z. e. Falſche leute ſoll man meiden: Denn
  man moͤchte ſonſt von ihnen angeſteckt wer-
  den: Sie ſehen auf einen groſſen beutel und
  nicht auf verdienſte: Wenn der wolff den
  ſchaffspeltz angezogen, iſt er am gefaͤhrlich-
  ſten: Man hat zwar wohl falſche leute zu
  ſeiner geſellſchafft gehabt, aber man iſt noch
  von keinem unbetrogen wegkommen: ſie
  drehen den leuten nicht nur naſen an, ſon-
  dern ſetzen ihnen dazu brillen darauf: es ſind
  gleichſam politiſche ketzer und alſo gehoͤren ſie
  mit zu denen, davon die ſchrifft uͤberhaupt
  ſagt: einen ketzeriſchen menſchen meide. Sie
  haben GOtt den dienſt und dem naͤchſten die
  liebe aufgeſaget:Hic niger eſt, hunc tu Roma-
  ne caueto.

§. 11. Auſſer dem weſen der ſache, finden
ſich viel dinge, deren gleichheit oder ungleichheit
mit meinem obiecto kan gezeiget werden, ſel-
biges dem zuhoͤrer deutlich, oder nach meinen
abſichten, fuͤrzuſtellen. Zeige ich die gleichheit,
ſo finde ich ſelbige entweder in meinungen, oder
exempeln, oder gleichniſſen, rede ich aber von
der ungleichheit meines obiecti mit andern ſa-
chen, ſo iſt die ungleichheit entweder ab oppoſito,
oder a diſpari herzunehmen. Es iſt hievon in
dem vorigen cap. bereits etwas angefuͤhret.

§. 12. Exempel ſind ſpecies oder indiuidua,
das iſt, mehr ſinnliche als abſtracte begriffe,
welche ich mit denen abſtractis, darunter ſie
ſtehen, gegen einander halte, damit aus dieſer
zuſammenhaltung, die ſache den ſinnen naͤher
kom-
[110]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
komme, und nach meinen abſichten, deſto leich-
ter und deutlicher begriffen werde. Sie wer-
den aus der hiſtorie und erfahrung hergenom-
men, und wohl erſtlich an und fuͤr ſich nach ih-
ren umſtaͤnden erlaͤutert und bewieſen, hernach
aber auf das fuͤrhabende obiectum appliciret,
oder auch nur kurtz in wenig worten, ohne ap-
plication fuͤrgetragen.

• Z. e. Falſche leute ſoll man meiden:Illuſtrat. ab
  exemplo:Haͤtte ſich Simſon nicht mit der
  Delila eingelaſſen, waͤre er nicht um ſeine
  krauſen haare, um ſeine augen, freyheit und
  endlich gar um das leben kommen. Haͤtte
  Siſſera nicht aus der Jael ihrem m[i]lch-topf
  getruncken, und ſich ſo treuhertzig machen
  laſſen, in ihrem gezelt zu ſchlaffen, ſo wuͤrde
  ſein ſchlaf mit dem tode, durch den fatalen
  nagel nicht ſeyn zuſammengehefftet worden.
  Fuͤr Joabs gruß, Judas kuß und Granvel-
  laniſcher ſchreibekunſt, muß man [l]eben ſo
  wohl als fuͤr dem teuffel ein creutz machen.

§. 13. Jch kan meine meinung durch al-
lerhand teſtimonia erlaͤutern, wann ich die
gleichheit eines ſatzes mit andrer leute mei-
nung, ausſpruͤchen, ſpruͤchwoͤrtern und derglei-
chen darthue, und dabey dieienigen umſtaͤnde
bemercke, worinn ſie miteinander genau uͤber-
einkommen, oder von einander unterſchieden.
S. hiebey das vorige capit. §. 26.

• Z. e. Bey obigen ſatz fuͤhrte ich an Tacitum H. 1.
  2. 6. der ſagt: Quibus deeſt inimicus, ſubinde
  per amicos opprimuntur: und A. 14. 56. 5. odi-
  um fallacibus blanditiis velatur. Oder ich ſpraͤ-
  che: Wer einmahl aufm fahlen pferde ertappt
  iſt,
  [111]von den erlaͤuterungs-gruͤnden
  iſt, dem trauet man nicht mehr: Oder ich ſag-
  te: Groſſe Herren ſind einem manchmahl oh-
  ne raiſon gram, und ſetzte hinzu Tacit. A. 6.
  48. 2. Multi potentibus inuiſi, non culpa, ſed vt
  flagitiorum impatientes.

§. 14. Ein ſimile iſt, wann ich eine idee
oder ſatz mit dem andern vergleiche, und ohn-
geachtet beyde ein ander nichts angehen, den-
noch ein oder mehr eigenſchaften und ideen be-
mercke, darinn ſie einander gleich kommen,
ſolche idee oder eigenſchaft nennet man ſo dann
das tertium comparationis. Man kan die
gleichheit eines dinges mit dem andern durch
ein wort oder bild bemercken, durch etliche ei-
genſchaften durchfuͤhren, die gleichheit ſo wohl
als ungleichheit inſonderheit andeuten, und
beyder verhaͤltniß gegen einander abmeſſen,
auch wohl iedwede abſonderlich ausfuͤhren.

• Z. e. Theſis:Schwelgerey iſt ein ſchaͤdlicher af-
  fect:Illuſtr. Metaph.Sie iſt ein weg, der
  uns zum verderben fuͤhret:Simile:Ein wa-
  gen, darauf man zur hoͤlle faͤhret:Allegor.
  Bernhardi: Defluit luxuria, quae tamquam currus
  quadrigis voluitur vitiorum, ingluuie ventris, li-
  bidine coitus, mollitie veſtium, otii ſoporisque re-
  ſolutione, trahitur equis duobus. proſperitate vitae
  et rerum abundantia. Et his qui praeſident, duo
  ſunt aurigae, torpor \& ſecuritas. Comparatio:
  Sie iſt eine zauberiſche Circe, gleichwie dieſe
  des Ulyſſes geſellen in mancherley thiere als
  ſchweine, affen, bunde und dergleichen ver-
  wandelte, ſo veraͤndert auch die ſchwelgerey
  die menſchen in allerhand viehiſche geſtalten,
  und da die Circe doch noch denen metamor-
  phoſirten ihre vorige geſtalt wiedergeben
  konte, ſo iſt dieſes die ſchwelgerey nicht ver-
  moͤ-
  [112]von den erlaͤuterungs-gruͤnden,
  moͤgend.Diſſimil.Pythagoras aß kraut und
  ruͤben und lebte maͤßig, fuͤhrte hingegen ſeine
  nachfolger zur weißheit: Die ſchwelgerey
  hingegen erlaubt ihren anhaͤngern alles, und
  macht ſie zu narren:A minori ad maius:Ein
  vernuͤnftiges thier laͤſſet ſich nicht zwingen
  unmaͤßig zu freſſen und zu ſauffen, wie viel-
  mehr wird ſich ein vernuͤnftiger menſch fuͤrzu-
  ſehen haben, daß er nicht von ſelbſten in das
  laſter der ſchwelgerey verfalle.Prot. und Apod:
  Gleichwie das panterthier, da es den wein
  liebt, auch dadurch um ſeine freyheit kommt:
  Alſo wird auch der menſch, welcher der
  ſchwelgerey ergeben; dadurch um ſeine wohl-
  fahrt gebracht: Die ſchwelgerey iſt ein glat-
  tes eiß, darauf man gar zu leichte faͤllt, ein
  Sodoms-apfel, der auswendig ſchoͤn, inwen-
  dig voll aſche iſt, eine roſe mit dornen, eine
  guͤldne ſclaven kette, eine thuͤr zum grabe, ein
  weg zur hoͤllen, ein prophete, der den bettel-
  ſtab vorher anzeiget, ein zeichen, daran man
  abnehmen kan, daß der verſtand nicht zu hau-
  ſe, oder wohl gar die unvernunfft beſitzerin
  des hauſes. ꝛc. Siehe oben cap. 3. §. 29.

§. 15. Die ungleichheit eines dinges kan ich
zeigen, mit denen ihm entgegen geſetzten ideen
und ſaͤtzen, welche entweder bloß diſparata
ſind, oder contraria und contradictoria. Bey
ienen iſt nicht viel zu erinnern, indem alle ſimi-
lia auch diſſimilia ſeyn und von ſolchen in vori-
gen §. geſagt worden, dieſe aber heiſſen eigent-
lich oppoſita und in ſaͤtzen obiectiones, und
dienen dazu, daß man durch die regeln einer
guten eintheilung und oppoſition finde, was
dem vorhabenden obiecto koͤnne entgegen ge-
ſetzet
[113]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
ſetzet werden, ſelbiges damit zuſammen halte
uñ den mercklichen unterſchied zeige, damit man
aller confuſion und unrichtigen concepten, bey
dem leſer oder zuhoͤrer fuͤrkom̃en, und in fuͤrbil-
dung des obiecti ſeine einbildung praͤoccupiren
moͤge.

• Z. e. Jch halte die falſchheit und aufrichtigkeit,
  die ſchwelgerey und maͤßigkeit, einen narren
  und klugen gegeneinander. Oder ich zeige den
  unterſchied der glaͤubigen und unglaͤubigen,
  derer, die GOtt dienen und die ihm nicht die-
  nen: Oder ich ſage, worinn falſchheit und
  landes-verraͤtherey, ſchwelgerey und geitz
  von einander unterſchieden Hiebey ſehe man,
  was oben cap. 3. §. 34. etwan beygebracht. Hln.
  Langens E. 3. O.p. 69. Hederich.l. c. p. 357.
  413. Was ſonſten in andern Rhetoricken von
  figuren und dergleichen hiebey gewieſen wird,
  findet ſich von ſelbſten, wann man dieſen §. ver
  ſtehet.

§. 16. Bey denen exempeln iſt noch dieſes
zuerinnern, daß ich mich ſonderlich nach ihnen
umthun muͤſſe, wann die ſache ſo abſtract, pa-
radox, unglaublich, und trocken zu ſeyn ſchei-
net, das man ſelbige ſchwerlich begreiffet, und
wann es noͤthig ihr eine ſolche tour zu geben, die
meinen abſichten gemaͤß bey dem zuhoͤrer oder
leſer einen eindruck machen kan. Und nach
dieſen beyden abſichten, welche man bey exem-
peln haben kan, muß man ſich auch in der
wahl und anfuͤhrung der exempel richten.

• Z. e. Wann ich ſpraͤche: Eo miſerabilior, quo quis
  putatur illuſtrior:Die groͤſten leute ſind biß-
  weilen die elendeſten; ſo muͤſte ich wohl
  Hdurch
  [114]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  durch exempel ſolches erlaͤutern: Oder ich ſagte:
  Die gelehrten ſollen ſich nicht mit einander
  zancken; ſo koͤnte ichs alſo erlaͤutern: Wann
  ſich die ſtudenten unter einander ſchlagen, ſo
  behalten ſie ihre ſchlaͤge, und das Concilium
  bekommt die ſtraf/ gelder.

§. 17. Teſtimonia, apophthegmata, pro-
uerbia, und dergleichen fuͤhre ich an, wann et-
wa andere, meine ſaͤtze durch recht nachdruͤckli-
che und deutliche worte exprimiret haͤtten. Und
wann ich ſie nach der beſchaffenheit des zuhoͤ-
rers oder leſers und der ſache ſelbſt artig aus-
ſuche, ſo kan ich auch vermittelſt derſelben einen
ſolchen concept den leuten von der ſache ma-
chen, als ich intendire.

• Z. e. Bey obigen ſatz koͤnte ich anfuͤhren: Sabi-
  nus ſagt: Graue onus, paruus honos, eum cum
  geſtat ὀνος. Bey dem andern: Chryſoſtomi
  worte: Zelus ſapere neſcit \& ira conſilium non
  habet. Oder Juan Rufo Apophthegm. 431.
  Entziehe dich dem diſputiren, ehe du erhitzt
  wirſt, der ſieg iſt allezeit deſſen, der ſich fuͤr
  zanck huͤtet.

§. 18. Gleichniſſe muß ich beybringen, wann
die ſache dunckel iſt und leicht mit andern augen
kan angeſehen werden, als ich wuͤnſche, daß
man ſie betrachten ſolle. Alſo muͤſſen ſie an
ſich ſelbſt deutlich ſeyn und nicht mit meinen ab-
ſichten ſtreiten. Sie tragen auch vieles zum
putz meines obiecti bey, und daß der zuhoͤrer
oder leſer ſeine aufmerckſamkeit ſonderlich auf
den umſtand wende, welchen ich mit einem
gleichniſſe diſtinguire. Hiebey iſt zu mercken,
daß
[115]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
daß nicht die beyden comparata als zwey
ſubſtantiua leicht zuſammen geſetzt werden,
und daß auch in dem gleichniſſe ſelbſt, auf der
ſeite des termini improprii nichts wiederſpre-
chendes ſey, endlich daß es nicht uͤber das ter-
tium extendiret werde.

• Z. e. Den todt nenne ich: Einen ſchlaf: das
  grab: Eine ruhekammer, die ſuͤnde: Eine
  giftige ſchlange. Die neidiſchen gelehrten
  vergleiche ich mit bettlern, da immer einer
  ſcheel ſiebet, wann der andre vor der thuͤr ſte-
  het. Geſchencke heiſſe ich guͤldne hauptſchluͤſ-
  ſel, ꝛc. Der donner des goͤttlichen worts,
  geht noch an, ingleichen: Die ſtrahlen des
  Gluͤcks; die ſonne der gerechtigkeit; aber:
  Die butter des verſtandes; der puffer des
  vater unſers; nimm als ein loͤwe deinen don-
  nerkeil; die diamantnen ſchloͤſſer des himmels;
  ich kan mit meinem ſchaafe der gedult, dem
  ſchlaͤchter des ſchickſaals nicht entgehen; ꝛc.
  klingt laͤppiſch.

§. 19. Diſſimilia, oppoſita, repugnantia
und dergleichen, fuͤhre ich an, wo zu beſorgen
iſt, es moͤchte der zuhoͤrer oder leſer, etliche din-
ge miteinander vermiſchen, oder ſich von ie-
nem einbilden, was ich gerne wolte, daß er von
dem andern dencken ſolte. Hier kan ich zu-
gleich dieienigen erlaͤuterungen bey dem oppo-
ſito ſelbſt anwenden, welche aus dem weſen
deſſelben flieſſen und darzu oben §. 5. 6. 7. 8.
9. 10. anweiſung gegeben worden. Doch
muß ich mich huͤten, daß mich die leute nicht bey
der illuſtration ab oppoſito fuͤr einen paß-
quillanten anſehen.

• Z. e. Jch ruͤhmte eine aufrichtge froͤimmigkeit,
  ſo koͤnte ich fuͤglich den heuchler abſchildern,
  wann ich alle die eigenſchaften fuͤrbildete, da-
  mit er ſich etwan verriethe: Z. e. ich ſagte:
  Man ſehe doch, wie der heuchler dort in der
  kirche an dem fenſter ſeiner capelle ſtehet, die
  haͤnde aufbehet und die augen verdrehet, wie
  er bier in ſeiner behauſung die fenſter oͤfnet,
  auf die knie faͤllt und gantze ſtunden betet,
  man hoͤre nur, wie er in geſellſchaft von tu-
  gend, von ehrlichkeit, froͤmmigkeit und der-
  gleichen unvergleichlich wohl zu reden weiß,
  man erwege, wie er allenthalben, merckmahle
  ſeiner ſelbſtverlaͤugnung geben will, er iſſet
  und trincket ſich nicht ſatt, er traͤgt einen
  kahlen abgenutzten rock, er ſpielet wederl’om-
  bre,noch rommelpiquet, noch baſſette, er will
  kein frauens-menſch anſehen, er gebt zu kei-
  nem ſchmauſe, iſt der muſick ſpinnefeind,
  hielt es fuͤr todtſuͤnde, wann er einmahl dem
  frauenzimmer ein ſtaͤndgen bringen ſolte, ꝛc.
  Dieß alles iſt nicht ſo ſchlechthin zuverwerf-
  fen: Aber nun wollen wir ihn auch auf der an-
  dern ſeite beleuchtẽ, wie ſieht es in ſeinem her-
  tzen, ia nur in ſeiner kammer und haußhaltung
  aus? Seine arme frau und kinder muͤſſen
  covent trincken, wann er ſo lange krnmme
  griffe macht, als ihn die leute mit bouteillen
  wein beſchencken, welche er ins geheim nicht
  ſo wohl ſeines ſchwachen magens als vielmehr
  des guten geſchmacks wegen, ohne iemandes
  geſundheit zu trincken ausleeret, ſein geſinde
  bringt er ums verdiente lohn und brodt, wann
  der laquais keinen kuppler abgeben und die
  magd aus furcht fuͤr einer fruͤhzeitigen ver-
  mehrung des menſchlichen geſchlechts, nicht
  mehr in ſeiner anweſenheit ſein ſchlafgemach
  betreten will, insgeheim redet er von allen
  leu-
  [117]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  leuten boͤſes, zumahl wann ihm in ſeinen ta-
  backs-collegiis, die vertraulichkeit und gleich-
  heit der gegenwaͤrtigen die zunge loͤſet, und
  der arme ſuͤnder, den er ſchwartz zu machen
  allerhand farben bey bringet, keine zeit und
  gelegenheit zur verantwortung finden kan,
  er ſucht alle durch allerhand raͤncke ums ih-
  rige zu bringen, weltzt ſich wie Caligula in
  den alten thalern, ꝛc. Auf die weiſe moͤchte
  etwan dasbild eines ſolchen heuchlers entworf-
  fen ſeyn. Wolte ich nun gar kleider und woh-
  nung zugleich mit beſchreiben und haͤtte wohl
  gar iemand in gedancken, den ich abſchilderte, ſo
  koͤnte freylich mein conterfait ſo gerathen, daß
  es einem paßquill aͤhnlich ſaͤhe, (Z. e jener pa-
  ſtor ſagte: Jch will ihn nicht nennen, ihr
  kennt ihn alle wohl, vor acht tagen fiel ihm
  der backofen ein.) Zumahl wann ich zu einer
  zeit und an einem ort lebte, vbi difficile eſt ſaty-
  ram non ſcribere. Juuenal.

§. 20. Die argumenta illuſtrantia haben
groſſe gewalt und oͤfters groͤſſere als die pro-
bantia ſelbſt, nachdem der zuhoͤrer nemlich
mehr duꝛch die phantaſie, als gruͤndliche ſchluͤſſe
zu convinciren. Dañenhero hat man ſorgfaͤltig
dahin zu ſehen, daß man nicht der wahrheit
zum nachtheil ſelbige anbringe, oder der tugend
und honnetete damit ſchade, hingegen den la-
ſtern und unwahrheiten den weg bahne.

• Man kan durch die illuſtrantia eine ſache laͤcher-
  lich, abiect, heßlich, aber auch praͤchtig, ernſt-
  hafftig, ſchoͤn und angenehm machen, ſie mag
  an und fuͤr ſich ſeyn, wie ſie will, wie leicht iſt es
  alſo, daß ein waͤſcher dieſe farben verſetze und
  dem zuhoͤrer oder leſer ein blendwerck fuͤrmache,
  H 3den
  [118]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
  den guten geſchmack verderbe und den willen
  verkehre. Dannenhero einem vernuͤnfti-
  gen leſer oder zuhoͤrer, die ſache allezeit ſuſpect
  wird, wo er merckt, daß man es mehr auf illu-
  ſtrantia, als gruͤndlichkeit ankommen laſſe.
  conf. Clerici diſſ. de argumento ab inuidia ducto
  welche in ſeiner Philoſophie, gleich nach der
  Logick geſetzt, Hl. Lic. Jaͤnichen hat des Clerici
  Philoſophie, wie bekannt, mit einer netten
  vorrede, von dem leben dieſes Philoſophen,
  herausgegeben, Leipzig, 1710. 8.

§. 21. Die klugheit erfodert hiebey, daß
ich zufoͤrderſt ſehe, ob die ſache auch wolle illu-
ſtriret ſeyn oder nicht, hernach daß ich mich
nach einem guten vorrath ^a) von dieſer art ar-
gumentis umſehe und aus demſelben nach be-
ſchaffenheit derſelben, nach den begriffen und
neigungen meines zuhoͤrers oder leſers illu-
ſtꝛantia ausſuche, und ob ſie ſich zu meiner diſpo-
ſition ſchicken, erwege. Alſo muͤſſen ſie nicht gar
zu unbekannt, weithergeholet, gezwungen,
verhaſt, obſcoͤn, dunckel, zweydeutig, laͤppiſch
gar zu bekannt, und ſonſt meinen abſichten zu-
wieder ſeyn, nicht ungegruͤndete, aͤrgerliche,
uͤbele, gedancken zugleich mit rege machen,
nicht zu weitlaͤuftig, in gar zu groſſer menge,
und gar zu ſehr gekuͤnſtelt, oder am unrechten
ort, z. e. praͤchtige bey ſchlechten dingen, oder
umgekehrt, angebracht werden,^b) hingegen
unter ſich ſelbſt, mit der ſache, und allen ihren
umſtaͤnden in guter harmonie ſtehen, welches
alles denn, wegen vieler dabey fuͤrfallenden
umſtaͤnde, nicht eigentlich kan determiniret
wer-
[119]von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
werden, ſondern einer geſchickten anfuͤhrung
fleißigen uͤbung, und eignem nachſinnen zu
uͤberlaſſen.

Das fuͤnfte capitel,
von bewegungs-gruͤnden.

§. 1.
OBige arten von argumentis, gehen
nicht directe auf den willen, ſondern
vielmehr auf die einrichtung des ver-
ſtandes und deſſen uͤberzeugung. Dieienigen
aber, womit man bemuͤhet iſt, ſich der neigun-
gen
[121]von bewegungs-gruͤnden.
gen des zuhoͤrers oder leſers, bey ſolchen ſachen,
die in die uͤbung muͤſſen gebracht werden, zu be-
meiſtern, heiſſet man ins beſondere argumen-
ta commoventia, oder beſſer: pathetica, be-
wegungs-gruͤnde.

• Judicioͤſe leute bewege ich mit gruͤndlichen ſchluͤſ:
  ſen, ingenioͤſe mit artigen gleichniſſen und aller-
  hand beſondern einfaͤllen, memorialiſche leute
  mit zeugniſſen und exempeln, aber wann ich
  ſchon auf ſolche weiſe den verſtand gefuͤllet mit
  vielen wiſſen, ſo fehlet es doch dieſem niemahls
  an ausfluͤchten, welche ihm, die uͤble einrichtung
  des willens gegen den verſtand, an die hand
  giebt. Alſo heiſt es bey ſolchen: video meliora
  proboque, deteriora ſequor. Dannenhero muß
  ich auch die neigungen des willens attaquiren,
  und alſo den gantzen menſchen in bewegung
  ſetzen, wann ich ein obiectum patheticum habe,
  da es darauf ankommt, daß es der leſer oder zu-
  hoͤrer in die uͤbung bringe.

§. 2. Hier zeiget ſich alſo die rechte kunſt
zu uͤberreden,^a) und dieſe fuͤhret mich auf die-
ienigen gruͤnde, wodurch theils die perſon des
redners dem zuhoͤrer angenehm gemachet,
theils die ſache demſelben nach ſeinen haupt-
neigungen, appetitlich fuͤrgelegt wird, theils
aber auch allerhand regungen des willens, zum
vortheil des redners, aufgebracht und einge-
richtet werden.

§. 3. Die gruͤnde, wodurch der redner ſei-
ne perſon dem zuhoͤrer angenehm macht, heiſſen
H 5ar-
[122]von bewegungs-gruͤnden.
argumenta conciliantia. Sie ſind von nicht
geringer wichtigkeit, doch darf man nicht den-
cken, daß ſie einem lebens-regeln fuͤrſchreiben,
wodurch man die gewogenheit der leute in ſei-
ner auffuͤhrung an ſich ziehe ſolle, ſondern ſie ge-
ben nur mittel an die hand, wie man im reden
den leuten gefallen koͤnne, worauf bey der
kunſt zu uͤberreden alles ankommt.

• Sie koͤnten zwar von einem ieden, aus den regeln
  der klugheit ſelbſt, hergeholet werden, doch wird
  auch niemand boͤſe ſeyn, wann ich ihn der muͤhe
  uͤberhebe, zumahl da dieſe maximen, durch die
  gantze beredſamkeit, ihren nutzen erſtrecken.

§. 4. Wer alſo im reden gefallen will, muß
auf die beſchaffenheit derer, die ihn hoͤren, ſon-
derlich ſein abſehen richten, da fehlt es denen
zuhoͤrern bald an liebe und vertrauen, wenn ſie
zumahl geldgeitzig ſind, bald an hochachtung
gegen ihm, wann ſie ehrgeitzig, bald aber an
aufmerckſamkeit, wañ ſie wolluͤſtig und flatter-
haftig, und alſo muß er ſich um ihre gewogen-
heit, hochachtung und aufmerckſamkeit,
moͤglichſten fleiſſes bewerben.

§. 5. Die gewogenheit des zuhoͤrers ge-
winnet man, wenn man auf eine ungezwun-
gene und anſtaͤndige art, dem zuhoͤrer ſagt,
was er gerne hoͤret; ihn ohne verdaͤchtige
complimente lobet; ſich ohne niedertraͤchtig-
keit ihm weit nachſetzet: ſich allezeit ſo fuͤr-
ſtellet, daß ſich der zuhoͤrer einen begrif von uns
mache, wie man eine aufrichtige liebe zu ihm
habe; ſehr honnet ſey; ſich der wohlfarth des
gemei-
[123]von bewegungs-gruͤnden.
gemeinen weſens, dem nutzen des zuhoͤrers,
dem intereſſe unſchuldiger mitleidens-wuͤrdi-
ger perſonen, ohne eigennutz aufopfere; die
falſchheit haſſe; die aufrichtigkeit hochhalte,
und ſich derſelben befleißige; wenn man alle
ruhmraͤthige, ſatyriſche einfaͤlle und invectiven
in den zuhoͤrer meidet; ſich nicht leicht uͤber et-
was moquiret, oder wann man etwas tadelt,
es in ſehr frembden exempeln thut, oder in
prima perſona plurali redet; wenn man die
wiedrigen gedancken des auditoris unver-
merckt beſtreitet; niemahls der orthodoxie
und recepten doctrin zu nahe tritt; dem audi-
tori nicht offentlich wiederſpricht; die ſache
feinem eignen urtheil uͤberlaͤſt; ſolche illuſtran-
tia anfuͤhret und lobet, die dem auditori ge-
fallen; ſich ſo viel moͤglich mit demſelben ſym-
pathiſiret; alles nach deſſen geſchmack und
begrif einrichtet ꝛc.

• Uberhaupt ſind die leute denenienigen gut, die ih-
  nen gefallen, und es gefallen tugend, weißheit,
  vernuͤnftige ſchluͤſſe, an dem redner oͤfters nur
  wenigen, und dieſen darff man keinen wind vor-
  machen. Hingegen gefaͤllet uns, was nach
  unſern geſchmack und neigungen eingerichtet iſt,
  alſo muß ein redner den zuhoͤrer recht ausſtudie-
  ren, wenn er deſſelben liebe erhalten will, damit
  er ſich mit demſelben ſympathiſiren koͤnne und
  durch eine lebhaft angenommene gleichheit, die
  der grund aller liebe iſt, ſich bey ihm inſinuire.
  Zwar iſt die natuͤrliche ſympathie ſtaͤrcker als
  die gemachte, datur etiam hic felicitas, mancher
  bekuͤmmert ſich wenig oder nichts um die gewo-
  genheit der leute und bekommt ſie am erſten,
  ein
  [124]von bewegungs-gruͤnden.
  ein ander arbeitet ſich daruͤber zu tode, und doch
  ſagen die leute, er verſtehe die kunſt nicht Deſe
  faire aimer. Allein kan man doch falſch gold
  und ſilber machen, das dem wahrhaften aͤhnlich
  ſieht, und blinde halten es auch fuͤr aͤcht, die ſe-
  henden dencken es muͤſſe ſo und nicht anders
  ſeyn. Die ſache braucht keiner groſſen demon-
  ſtration, und auch keiner weitlaͤuftigen erlaͤu-
  terung.

§. 6. Sich in auctoritaͤt zu ſetzen, muß der
redner gruͤndliche, iudicioͤſe, ſcharfſinnige, nuͤtz-
liche dinge fuͤrbringen; zeigen daß Gott und
goͤttliche dinge daran theil nehmen; der groͤſten
leute meinung mit ſeiner uͤberein komme; daß
man ſich dennoch nicht durch aberglauben und
vorurtheile hinreiſſen laſſe; ſondern die warheit
und tugend liebe, und auch zu ſeinem ſchaden
verthaͤidige; da muß man alle gemeine, mit
abiecten laͤcherlichen ideen, verbundene reden
weglaſſen; keine laͤppiſche exempel, gleichniſſe,
ſpielen in worten, eitle zierrathen einbringen;
zuweilen von den gemeinen methoden abge-
hen; an ſtatt der wege und affecten, die der
auditor zu hoͤren meinet, andere erwehlen;
von ſich und ſeinen meriten wenig, mit groſſer
modeſtie, ohne oſtentation und affectation
reden, und allezeit zu verſtehen geben, daß man
bey dem zuhoͤrer mehr vermuthe; nicht mer-
cken laſſen, daß man auctoritaͤt ſuche; doch
aber zu keiner familiaritaͤt anlaß geben; ꝛc.

• Die verwunderung und ihre mutter die unwiſſen-
  heit, der damit verwandte aberglaube, das vor-
  urtheil menſchlichen anſehens, der eigennutz, die
  alber-
  [125]von bewegungs-gruͤnden.
  alberne phantaſie der leute, haben fuͤr denen
  elendeſten dingen die groͤſte hochachtung. Das
  wiſſen geſcheute redner und verſtecken ſich alſo
  allezeit hinter ſolche vergroͤſſerungs-glaͤſer, aber
  es iſt nur ſchade, daß die windmacher mehren-
  theils gluͤcklicher damit umgehen koͤnnen, als
  die liebhaber der wahren weißheit. Sie rai-
  ſonniren von nichts als ſtaats imaximen, ſca-
  uoir-faire, politique, intrigues, denen geheim-
  ſten abſichten der Monarchen, ihren meſures,
  denen arcants politicis, ſtaats-fehlern der gantzẽ
  welt, ſo bewundern wir ſie als oracula pruden-
  tiae. Sie allegiren gantze dutzend auctores,
  miſchen Arabiſch und Malabariſch mit ein,
  reden von den cedern in orient biß an den yſſop
  in occident, mahlen uns die prieſter der Jſis
  wie ertzgebuͤrgiſche bergmaͤnner ab, beſchreiben
  uns die unterſchiedenen farben des ſteins der
  weiſen, bemuͤhen ſich unverſtaͤndlich zu ſprechen
  und neue wahrheiten zu erdencken, biß der ver-
  ſtand uͤberſchnapt, und ſo halten wir ſie fuͤr ge-
  lehrt. Sie haben nichts, als verlaͤugnung
  und unterdruͤckung der ſelbſt-liebe, creutzigung
  des fleiſches, Chriſtum in uns, inbrunſt des her-
  tzen s gegen das reich der kinder Gottes, eckel ge-
  gen die ſchaugeruͤchte des luͤſternden fleiſches,
  liebe zur tugend, auf der zungen, ſo glauben wir,
  ſie ſind fromm u. ſ. f. Wie wenig haben ſo
  ein ſcharffes geſicht, durch ſolche polyhedra
  oder vergroͤſſerungs-glaͤfer, das rechte und in
  gehoͤriger groͤſſe zu ſehen, wie wenig duͤrffen,
  wann ſie ia ſcharfſichtig ſind, davon muchſen,
  aber wie ſchwer haͤlt es, daß ein weiſer mit einer
  ſolchen gabe der unverſchamheit, maͤchtigen ge-
  ſchrey, verdrehung der augen und werffen der
  haͤnde, als denen windmachern naturell iſt, ſich
  noch dazu hinter einer ſolchen machine und in
  einen ſolchen raritaͤten-kaſten verſtecke, daß ihn
  der
  [126]von bewegungs-gruͤnden.
  der vornehme, gelehrte, reiche, und aller poͤbe[l]
  fuͤr was beſonderes halte.

§. 7. Aufmerckſamkeit erreget man bey
dem zuhoͤrer, durch einen ordentlichen, deutli-
chen, kurtzen, leichten, angenehmen fuͤrtrag;
wann man erinnert, daß man wichtige ſachen
zu proponiren habe, die des zuhoͤrers wohlfarth
und intereſſe betreffen: daß man rechte ge-
heimniſſe, kunſtgriffe, res momentoſas, die
man ſonſt nicht ſo gemein mache, fuͤrbringen
wolle; wenn man ſeine ſachen in bildern
gleichniſſen, exempeln, argutien, ungewoͤhn-
lichen figuren, wuͤnſchen, bitten einſchlieſt;
wann man gleichſam die gedancken des zuhoͤ-
rers aufſuchet, ſelbige zu errathen meinet,
zweiffelhaftig machet; die rede auf gantz ſpe-
cielle umſtaͤnde fuͤhret, die der zuhoͤrer nicht
leicht vermuthet; alſo nicht zu ſubtile, weither-
geholte weitlaͤuftige, dunckele, verworrene, mit
limitationibus, propoſitionibus incidentibus,
digreßionibus diſtrahirte ſachen, fuͤrtraͤgt; noch
einen ſchlaͤffrigen ſtilum und fuͤrtrag gebrau-
chet ꝛc.

• Es kommt hier am meiſten darauf an, daß man
  den zuhoͤrer curioͤs macht. Bey den windma-
  chern heiſt es hernach zuletzt: coruos deluſit hi-
  antes, et mundus vult decipi.Schuppius hat die
  fehler, welche hiebey fuͤrgehen, in etlichen reden
  artig fuͤrgeſtellet. Hl. Hoffrath Mencke hat
  ebenfalls die marcktſchreyerey der gelehrten
  hiebey, und Lilienthal in ſeinem Machiauelli-
  ſmo litterario recht artig abgeſchildert. Ein
  vernuͤnftiger redner kan, bey dem verderbten
  ge
  [127]von bewegungs-gruͤnden.
  geſchmack der welt, dergleichen faſt nicht um-
  gang haben.

§. 8. Die regeln der klugheit erfodern, daß
man angefuͤhrte argumenta mit unterſchied
und nicht an dem unrechten ort anbringe.
Denen geldgeitzigen fehlt es uͤberhaupt an der
menſchenliebe, alſo muß man ſich wohl etwas
muͤhe geben ihre gewogenheit zu gewinnen,
und eben dieſe muß man zu erhalten ſuchen,
bey leuten, welche etwa wieder unſern fuͤrtrag,
durch allerhand vorurtheile moͤchten einge-
nommen ſeyn, oder wo unſre perſon und ſache
vielleicht etwas an ſich haͤtte, daß der phan-
taſie und dem affect des zuhoͤrers unangenehm
fuͤrkommen koͤnte. Ehrgeitzige, hohe, einge-
bildete gemuͤther, entziehen leicht allen ihre
hochachtung, weil ſie zu viel fuͤr ſich ſelbſt ha-
ben muͤſſen, alſo muß man bey dieſen ſchon
mehr fleiß anwenden, bey ihnen eſtimiret zu
werden, wenn ſie zumahl ſich nichts ſonderli-
ches verſpraͤchen von dem redner, da er ihnen
unbekannt, unerfahren, furchtſam, iung und
uͤbel beruͤchtiget fuͤrkaͤme, oder wann dieſache,
dem erſten anſehen nach, von geringer wichtig-
keit ſchiene. Wolluͤſtige leute ſind wie Soſia
beym Terentio: amis de tout le monde, und
gehen auch mit ihrem eſtim ſehr verſchwende-
riſch um, aber flatterhaftig ſind ſie, alſo daͤch-
te ich, man haͤtte wohl urſach, ihren mercurium
zu figiren, und ſie attent zu machen. Eben
dieſes iſt auch noͤthig, wann der zuhoͤrer die ſa-
che
[128]von bewegungs-gruͤnden.
che fuͤr bekannt, obſcur, unnuͤtze, ihm contrair,
anſiehet, oder wann ſie an ſich etwas trocken
und ernſthaft iſt. Doch muß man bey allen,
ſich nicht mercken laſſen, wie man eben ihre ge-
wogenheit oder hochachtung oder aufmerck-
ſamkeit, durch ſolche griffe zu gewinnen ſuche.

• Jch werde vielleicht einigen bey dieſer art von ar-
  gumentis zu wenig, einigen zu viel geſaget ha-
  ben, alleine ich habe von anfang, dieſer leute
  ihre gedancken vorausgeſehen, und alſo geſucht
  es beyden recht zu machen, daruͤber bin ich auf
  die mittelſtraſſe gerathen, damit ich nemlich
  von keinem zu weit abkaͤme. Juzwiſchen iſt
  nicht meine meinung, als ob ein redner, alles
  was ich geſetzt, ſchlechthin anbringen muͤſſe,
  auch nicht, daß er auſſer dem, was ich beyge-
  bracht, nicht noch etwas anders und vielleicht
  beſſers ausſinnen koͤnne. Sondern wir verſi-
  ren hier in den regeln der klugheit, da niemahls
  keine gantz univerſelle, aber auch keine gar zu
  ſpecielle regel kan gegeben werden, und doch
  gute erinnerungen nicht ſchaden koͤnnen. Man
  ſchlage die auctores, welche von der erfindung
  geſchrieben, hiebey nach, aber man ſtudire auch
  dabey die erkaͤnntniß der welt, aus der Moral
  und erfahrung.

§. 9. Mit dieſen argumentis haben die ei-
gentlich ſo genannten com̃oventia, eine genaue
verwandſchaft, vermittelſt welcher man den
zuhoͤrer zu uͤberreden bemuͤhet iſt, daß die ſache
nicht nur an ſich ſelbſt gut und ſo beſchaffen ſey,
wie ſie der zuhoͤrer wuͤnſchet, ſondern daß ſie
auch ins beſondere, dem zuhoͤrer zutraͤglich ſey.
Dabey man alſo die aͤuſſerſte kraft zugebrau-
chen,
[129]von bewegungs-gruͤnden.
chen, ſich der neigungen des zuhoͤrers zu be-
maͤchtigen, und ſeinen willen zu annehmung
und ausuͤbung der fuͤrgetragenen wahrheit,
ohne ſchwierigkeit zu diſponiren.

§. 10. Der menſch hat drey bona abſoluta
und dabey ſonderlich drey bona reſpectiua, da
denn dieſe zwar aus ienen entſtanden, aber
doch verſtand und willen mehr occupiren als
iene, und alſo drey hauptneigungen zeugen
nemlich geldgeitz, ehrgeitz, wolluſt.^a) Will
der redner nun auch ſeine ſache dem auditori
angenehm machen, und ihn zur ausuͤbung der
fuͤrgetragenen wahrheit uͤberreden, ſo muß er
hauptſaͤchlich ſuchen zu zeigen, daß ſein fuͤr-
trag, zu erhaltung derer neben- und ſchein-guͤ-
ter diene. Dannenhero ſich hier dreyerley
gruͤnde dem redner darbieten, welche mit et-
was ſchwanckenden concepten, die argumen-
ta ab utili, honeſto, und iucundo, genennet
werden.^b)

§. 11. Denen geldgeitzigen ſagt man: es ſey
eine rechte profitable ſache; man koͤnne ſich da-
bey etwas machen; ſie ſey gewiß zu erhalten;
ohne die geringſten koſten; von treflicher dauer;
mit Gottes ſeegen verknuͤpft; fodere nichts als
arbeit; man koͤñe dabey ſeinen neidern und fein-
den trotz bieten; ſich uͤber den wind der ehrgei-
tzigen und wolluͤſtigen moquiren; es waͤren viel
gute anzeigungeu dabey, daß es gluͤcklich, gehen
werde; es ziehe viele vortheile nach ſich; man
werde alt, ſtarck, begluͤckt, vermoͤgend dabey,
ohne anderer leute danck, indem man ſich auf
die weiſe zugleich formidable mache; ꝛc.

• Thomaſius im Recht Evangeliſcher fuͤrſten
  ſagt: Es ſind keine aͤrgere tadeler, als die
  geitzigen, obngeachtet ſie unter den boͤſen leu-
  ren die aͤrgſten ſind. Deſto mehr hat man
  ſich muͤhe zu geben ihnen beyzukommen, und
  noch dazu ſie mit worten wozu zu bringen. Es
  wird aber leichte werden, wann man ihre ge-
  muͤths-beſchaffenheit recht ergruͤndet und ſo
  dann ihrem geld-hunger, argwohn, menage,
  furcht, neid, aberglauben, mangel des iudicii,
  gemaͤß redet. Dabey hat man einen unter-
  ſchied unter denen geldgeitzigen zu machen in
  anſe
  [131]von bewegungs-gruͤnden.
  anſehung ihres ſtandes, erfahrung, mittel, de-
  rer ſie ſich bedienen und ſ. f. a.

§. 12. Den ehrgeitzigen ſchwatzt man vom
honeſto fuͤr; daß ſie auf ſolche art, falls ſie
unſern fuͤrſtellungen gehoͤr geben, andern ei-
nen concept ihrer gottesfurcht, honnettete,
klugheit, und daher beſondere veneration fuͤr
ſie, inſpiriren wuͤrden; daß es allezeit ein zei-
chen von etwas groſſem ſey, ſo ſie verewige; bey
allen in guten andencken ſetze; nur etwas geld
koſte und ſolches doch reichlich wieder einbrin-
ge; vieler anderer bemuͤhung uͤbertreffe; ſie
formidable und angeſehen mache; bloß ihren
verdienſten, hertzhaftigkeit, geſchicklichkeit, con-
duite, wiſſenſchaft ꝛc. zugeſchrieben werde; ꝛc.

• Hiebey muß man, ebenfalls, auf die abſichten
  eines ehrgeitzigen, und die unterſchiedenen ar-
  ten der ehrgeitzigen, ſeine gedancken und gruͤn-
  de richten.

§. 13. Denen wolluͤſtigen redet man von
lauter delicaten, charmanten, angenehmen,
ſuͤſſen ſachen fuͤr; wie unſer obiectum leib und
gemuͤth ergoͤtze; alle ſinnen vergnuͤge; uns
beliebt, galant, geſund, immer friſch, ſtarck,
ſchoͤn, biß zu einem hohen alter, ohne muͤhe ar-
beit und ſorgen, in ruhe und frieden erhalte;
uns viel freunde mache; uns in den ſtand ſetze
unſern endzweck zu erhalten auf allerhand wei-
ſe, ohne die geringſte ſchwierigkeit; uns zu di-
vertiren; andern armen leuten zu dienen;
danckbar zu ſeyn; in allerhand angenehme
converſation zu kommen; ꝛc.

• Alles dieſes und noch viel mehrers, giebt mir
  die betrachtung des wolluͤſtigen an die hand,
  wenn ich die unterſchiedenen abſichten und arten
  deſſelben unterſuche, und darnach zu reden mich
  bemuͤhe.

§. 14. Zuweilen habe ich mit einem men-
ſchen zu thun, der ſelbſt nicht weiß, was er will,
oder der ein gemiſchtes temperament hat. Zu-
weilen aber ſoll ich an eine gantze verſamm-
lung reden, da faſt ein ieder anders geſinnet,
als der andre. Jn dem erſten fall muß ich die
miſchung des temperaments, vor allen dingen,
durch die moraliſche wahrſcheinlichkeit heraus-
gebracht haben, und denn nach beſchaffenheit
derſelben, aus obigen fontibus argumenta her-
aus ſuchen.^a) Jn dem andern fall, ſehe ich,
was fuͤr ein affect unter den auditoribus her-
ſche, und welchen die meiſten zugethan, da ich
mich dann leichte auch im reden, nach ſolchen
richten kan.^b)

§. 15. Aus den benannten haupt-affecten
entſpringen allerhand neben-affecten und re-
gungen des willens, deren natur und beſchaf-
fenheit aus der Moral und erfahrung man ſich
bekannt zu machen. Jm reden iſt es noͤthig
ſelbige entweder rege zu machen oder fuͤrzuſt el-
len oder zu unterdrucken. Jeden affect re ge
zu machen, muß man uͤberlegen, ſeine Morali-
ſche und Phyſicaliſche beſchaffenheit, wie er
ſich zu unſerer ſache und uͤbrigen umſtaͤnden
ſchicke, ins beſondere, wie ſich der zuhoͤrer dazu
diſponiret befinde; nachgehends ſucht man
nicht eben allemahl grade auf den affect durch-
zudringen, und ihn zu erregen, ſondern man
macht ſich etwan zufoͤrderſt an die mit ihm ver-
bundene neben-affecten; man ſucht den zuhoͤ-
rer immer bey der ſache zu erhalten, ſeiner auf-
J 3merck-
[134]von bewegungs-gruͤnden
merckſamkeit ſich zu verſichern; den verſtand,
von deſſen fuͤrſtellung die regungen des willens
zum oͤftern, wo nicht allemahl dependiren, mit
bildern nach unſern abſichten zu occupiren; in
den willen den affect ſelbſt lebhaft anzuneh-
men; hernach durch den ausdruck aller ſeiner
eigenſchaften lebhaft und nachdruͤcklich fuͤr-
zuſtellen; man miſcht allerhand contraire af-
fecten, daß ſie untereinander geſchwaͤcht und
wir meiſter werden; dabey laͤſt man den ange-
nommenen affect ſelbſt reden, der ſich durch al-
lerhand ausdruckungen ohne zwang in der re-
de von ſelbſten zeiget, welche manieren man
hernachmahls figuren nennet.

• Conf.Hl. Langens E. z. O.I. p. 50. ſqq. G, I.
  Voſſii partitiones oratorias lib. II. Vinc. Placcii
  promptuarium affectuum.Schroͤters Ora-
  toriep. II. Cap. XII.Weiſens politiſcher red-
  ner im cap. von den affecten.

§. 16. Weil hierbey das meiſte darauf an-
kommt, daß man den affect lebhaft fuͤrſtelle,
und alſo durch die einbildung in das gemuͤth
des zuhoͤrers wuͤrcke, ſo muß man wohl uͤber-
legen, worinn der grund des affects beſtehe,
was er fuͤr regungen und kennzeichen habe und
in was fuͤr ordnung dieſe kennzeichen zum vor-
ſchein kommen. Wenn man nun den affect
in ſeiner ſeele angenommen, und den ſtrichen,
die der affect fuͤrgezeichnet, auch in ſeinem aus-
druck folget, ſich dabey der obenangefuͤhrten il-
luſtrationen, aus dem weſen der ſache bedienet,
und den affect nach ſeinen manieren reden laͤſt,
alles
[135]von bewegungs-gruͤnden.
alles aber, was ſich zu dem affect nicht ſchickt,
verſchweiget, oder ihm eine andere farbe giebt,
ſo kan es nicht anders ſeyn, man muß den af-
fect nette und lebhaft fuͤrſtellen koͤnnen.

• Conf. Morhoffii Polyh. l. III. VIIII. 16. ſqq. 32. ſqq. allw[o]
  er auctores, die von denen caracteribus der
  affecten geſchrieben, anfuͤhret. Die Poeten
  und Mahler ſind in der fuͤrſtellung der affecten
  meiſter, daher Laurentius le Bruͤn in ſeinen
  Locis communibus eloquentiae poëticae lib. VII-
  und Carl le Bruͤn in ſeinem Differens caracteres
  des paſſions: beyden zu dienen bemuͤhet geweſen.
  Vielleicht findet man unter denen, die Hl. Stol-
  le in der hiſt. der gelahrh.III. IIII. p. 135. ſqq.
  beybringet, auch welche, die hiezu anleitung
  geben. Das beſte buch iſt hier der lebendige
  menſch, und die beſten regeln und exempel laſ-
  ſen ſich eher muͤndlich geben und in der that
  practiciren, als in todten buchſtaben auf dem
  papier entwerffen. Was die figuren anbe-
  trift, deren ich hier erwehnung thue, ſo hat
  Lamidans l’ art de parler, am beſten davon
  worte gemacht, unten werde ich etwas davon
  gedencken, wo ich von der expreßion des affects
  in worten handele.

§. 17. Den affect bey einem zuhoͤrer zu un-
terdruͤcken, kommt es darauf an, daß man das
obiectum, darauf er gerichtet und gegruͤndet,
unvermerckt mit andern gruͤnden, in dem ge-
muͤthe des zuhoͤrers fuͤrſtelle, anfaͤnglich ihn
nur etwan zweiffelhaft und argwoͤhniſch
mache, hernach ſeine aufmerckſamkeit immer
mehr auf die ſchlimme ſeite des affects fuͤhre
und hingegen bey der betrachtung der guten
J 4ſei-
[136]von bewegungs-gruͤnden.
ſeite diſtrahire, zuweilen dem affect nachgebe,
unter der hand zeige, wie er den fuͤrnehmſten
abſichten des zuhoͤrers zuwieder, auf ſchlechten
gruͤnden ruhe, ꝛc. Dabey man, was vorhin
angefuͤhret, mit zu huͤlffe nehmen muß.

• Sonſt hat man noch argumenta a turpi, damnoſo,
  moleſto, allein man darf nur das gegentheil
  von dem ſagen was §. 11. 12. 13. beygebracht,
  ſo hat man materie genung zum reden.

§. 18. Alle menſchen laſſen ſich vermittelſt
ihrer affecten fuͤhren, wo man ſie hin haben
will, ſie muͤſten dann zu einem groſſen grad der
weißheit geſtiegen ſeyn, niemand aber will das
anſehen haben, als wann er es ohne raiſon
thue. Alſo da zumahl iedermann ſich einbil-
det recht zu raiſonniren, muß man niemahls
den affect attaquiren, ohne zugleich, inſon-
derheit wo einige theorie noͤthig iſt, den ver-
ſtand zugleich nach unſern abſichten zu diſpo-
niren. Dieſemnach muͤſſen die argumenta
probantia allezeit den grund legen, die illu
ſtrantia ſonderlich die imagination und das
gedaͤchtniß occupiren, und nachgehends die pa-
thetica denen probantibus und illuſtrantibus
den nachdruck geben.^a)

§. 19. Weil man aber hierdurch, ſonderlich
durch die pathetica, die kraͤfte des menſchen in
bewegung ſetzet, ſo erfodert die gerechtigkeit,
daß man niemals malhonnette abſichten habe,
und wieder die wahrheit und tugend ſtreite, oder
den auditorẽ ohne noth beunruhige. Man muß
auch nicht zu weit gehen, ſondern ſich allezeit in
denen ſchrancken halten, da man fuͤr uͤbeln fol-
gerungen ſicher iſt, und alſo kan man die rege-
machung und unterdruckung der affecten, als
etwas indifferentes anſehen, welches, wofern
wir honnette abſichten haben, allezeit unſerer
freyen diſpoſition uͤberlaſſen wird.

§. 20. Die regeln der klugheit erfodern,
daß man ſolche mittel, ſich der menſchen gemuͤ-
ther zu bemaͤchtigen, ergreiffe, welche nicht ei-
ne contraire wuͤrckung herfuͤrbringen, ſich im
uͤbrigen aber zu den umſtaͤnden des auditoris,
der ſache, und des redners ſchicken, auch in ih-
rem aͤuſſerlichen ſchein, die approbation der
honnetten welt erhalten koͤnnen.

• Jch verſtehe unter der honnetten welt, nicht eben
  die welt, welche gold und ſilber auf den kleidern,
  federn auf den huͤten, weißheit und tugend in
  der einbildung traͤgt, in der that aber ſich den
  eitelkeiten aufopfert; vielweniger dieienige
  J 5welt,
  [138]von bewegungs-gruͤnden.
  welt, welche ſich darum fuͤr erſchaffen haͤlt, daß
  ſie gut eſſen und trincken und denen luͤſten nach-
  gehen koͤnne, oder welche anderntheils, den mam-
  mon im kaſten verehret und eine knickerichte und
  filtzichte conduite, fuͤr ein merckmahl der gott-
  ſeeligkeit annimmt, oder an ſtatt einer vernuͤnf-
  tigen beurtheilung der laſter, von der mediſance
  profeßion macht; ſondern dieienigen welche
  verſtehen und ausuͤben, was die Frantzoſen nen-
  nen: rendre iuſtice a chacun et faire honnetete a
  tout le monde.

§. 21. Hier wird man alſo verhoffentlich
einen ſattſamen vorrath von argumentis zu-
ſammen bringen, und wofern man nur ein we-
nig iudicium practicum beſitzet, ohne vermi-
ſchung und uͤbelſtand ſolchen vorrath anwen-
den und nutzen koͤnnen. Da ich oben im 3.
cap. §. 6. einer rechten topic erwehnung ge-
than, ſo will ich hier zu einer vollkommenen to-
pic, einen kurtzen entwurff geben, welcher zu-
gleich eine wiederhohlung der abgehandelten
materie ſeyn kan.

Und da alle argumenta, entweder probantia oder
illuſtrantia oder pathetica ſeyn, ſo ſind ins be-
ſondere wiederum nach dem dritten capitel:

Illuſtrantia ſind nach dem vierdten capitel entweder
nominalia nuda oder (§. 4.)
realia und dieſe ſind

Pathetica ſind nach dem fuͤnften capitel:

Das erſte capitel,
von dem ausdruck der gedancken
uͤberhaupt.

ALles was in unſerm gemuͤthe fuͤrge-
het, es moͤgen nun gedancken ſeyn,
die wir im verſtande von einem ob-
iecto faſſen, oder regungen, welche wir in un-
ſerm willen dabey empfinden, koͤnnen wir
durch ſinnliche zeichen, mit welchen die idee der
ſache durch den gebrauch verknuͤpfet, und un-
ter welchen ſie bekannt iſt, von uns geben und
andern menſchen, mit denen wir umgehen,
mittheilen. Wann wir auf dieſe weiſe nun
bemuͤhet ſind, die in unſerm gemuͤthe entworf-
fene bildungen, in das gemuͤth anderer einzu-
praͤgen, ſo heiſt dann dieſes bey denen menſchen
der ausdruck der gedancken.^a)

§. 2. Da ſich alles unſerm verſtande durch
aͤuſſerliche ſinnliche zeichen darſtellet, und durch
ſelbige in uns gedancken und neigungen erreget,
ſo koͤnnen wir auch alles, ſo bald uns nur ſolche
ſinnliche zeichen bekannt werden, ausdrucken.
Die gantze natur druckt ſich ſelbſt durch ſinnli-
che zeichen aus und die mahlerey folgt ihrer art,
durch nachmachung der an ihr befindlichen zei-
chen^a) Die belebten creaturen, haben uͤber
dieſes, ein vermoͤgen, durch ihre bewegung und
einen beſondern laut, die ſinnliche zeichen der
natur auszudrucken und auch die bey denen ſa-
chen inihnen entſtandene ꝛegungen fuͤꝛzuſtellen.
^b) Der menſch hat endlich eine fuͤrtrefliche faͤ-
higkeit, durch die ſtimme und rede, alle ſinnliche
zei-
[143]der gedancken.
zeichen der natur, ſeine in ihm ſelbſt entſtandene
wuͤrckungen des veꝛſtandes und willens, oͤffent-
lich an den tag zu legen, und dieſe theilet ſich
uͤberhaupt in expreßionem vulgarem und elo-
cutionem eruditam.

§. 3. Wer ſich bloß damit begnuͤgen will,
daß er ſich ſeiner faͤhigkeit ſeine gedancken und
neigungen auszudrucken bedienen koͤnne, es
gerathe wie es wolle, und alſo mit der vulgai-
ren expreßion zufrieden ſeyn kan, dem rathe
ich, daß er die Oratoriſchen regeln, und alſo
auch dieſes buch, ungeleſen laſſe. Er wird an
mutter, ammen, mademoiſellen, junge maͤg-
den, laquaien, handwercksleuten, bauern
und dem gantzen poͤbel, was ſeine mutter-ſpra-
che betrift, die treflichſten ſprachmeiſter finden,
und
[145]der gedancken.
und zu den fremden, insbeſondere denen tod-
ten ſprachen, kan ihm ein fuͤrchterlicher Gram-
maticus oder pedantiſcher ſprach-richter, die
ſicherſte anleitung geben. Gedenckt er durch
nachahmung guter exempel, gluͤcklich oder un-
gluͤcklich, wie es kommt, zu empyriſiren, ohne
daß er raiſon von ſeinen reden angeben koͤnne,
ſo wird ihm zu ſolcher gluͤckſeeligkeit, ohne eine
vernuͤnftige anleitung, der weg offen ſtehen.

• Die ſich mit denen hier benannten mitteln behel-
  fen, und dadurch zur beredſamkeit zu gelangen
  ſuchen, dencken, es beſtehe dieſelbe nur in wor-
  ten, oder auch wohl darinn, daß man ex tempo-
  re viel her plappere, deswegen lernen ſie von ih-
  ren informatoribus oder mademoiſellen ſpra-
  chen, wie die papagoye, miſchen Teutſch, Latei-
  niſch, Frantzoͤiſch, das hinderſte mit dem foͤ-
  derſten, das hunderſte ins tauſende, ſo wunder-
  barlich in einander, daß ſie von denen ignoran-
  ten als groſſe redner, von denen verſtaͤndigen
  als verwegene miſcher ſolcher ſachen, die ſich
  nicht zuſammenſchicken, mit erſtaunen bewun-
  dert werden. Jch weiß freylich von denen
  groͤſten rednern keinen, der ſich darauf etwas
  eingebildet haͤtte, daß er ex tempore reden koͤnne,
  und der es dieſen angefuͤhrten ſeltzamen und
  doch haͤuffigen wortmachern gleich zu thun ge-
  ſucht. Jnzwiſchen laͤugne ich nicht, daß ſolche
  windſpieler nicht zuweilen mit ihrer ſo genann-
  ten gewiſſen gluͤcklichen kuͤhnheit (ſiehe Blondel
  comparaiſon de Pindare \& d’ Horace p. 77.) einige
  ſtriche anbringen ſolten, die nach allen regeln
  der kunſt unverbeſſerlich; aber es geht ihnen,
  wie den leuten, die von natur voltigiren koͤn-
  nen; denn dieſe haben allezeit von groſſen gluͤck
  Kzu
  [146]von dem ausdruck
  zu ſagen, daß ſie nicht bey iedem ſprunge auf
  die naſe gefallen.

§. 4. Hier will ich ietzo einen verſuch thun,
ob ich zur gelehrten elocution, einige vernuͤnf-
tige regeln ertheilen koͤnne, nachdem ich von
der erfindung ſo viel als noͤthig beygebracht.
Und dieſe iſt eine geſchicklichkeit, eine ſache,
welche wir in unſerm gemuͤth klar, deutlich,
gruͤndlich, artig und ordentlich, nach ihren be-
ſchaffenheiten entworffen, mit denen daruͤber
in uns entſtandenen gedancken und regungen,
durch ſolche worte fuͤrzuſtellen, die mit der ſache
ſo ſie fuͤrbilden und unter ſich ſelbſt eine genaue
proportion und uͤbereinſtimmung haben, ſich
zu denen begriffen des zuhoͤrers oder leſers ſchi-
cken, und alſo vermoͤgend ſind, bey andern
eben die gedancken und regungen zu erwecken,
welche wir intendiren.

• Man ſiehet leicht aus dieſer beſchreibung, daß ich
  nicht eben eine gelehrte elocution, an die wiſſen-
  ſchaft einer gewiſſen ſprache binde, noch an ge-
  wiſſe materien, noch auf gewiſſe plaͤtze oder
  ſtuͤhle, noch an gewiſſe lebens-arten und der-
  gleichen aͤuſſerliche zufaͤlle, vielweniger an die
  menge der allegaten, oder an die tours der ge-
  dancken alleine, oder alleine an die kuͤnſteley
  und critique der worte, ohngeachtet ich alles die-
  ſes in ſeinem werth laſſe; ſondern an die rechte
  verhaͤltniß aller derienigen dinge, welche bey
  dem ausdruck unſerer gedancken, durch worte
  fuͤrkommen moͤgen.

§. 5. Die natur des menſchen hat ſeinen
leib mit beſondern organis ausgeruͤſtet, daß er
nicht
[147]der gedancken.
nicht nur einen laut von ſich geben, ſondern
auch vermittelſt der verſchiedenen anwendung
der organorum,^a) den laut auf vielfaͤltige art
veraͤndern, dieſe veraͤnderungen zuſammen
ſetzen, ſolche zuſammenſetzung mit unterſchie-
denen ſtellungen und zufaͤllen fuͤrſtellen und
alſo eine foͤrmliche rede herfuͤrbringen kan,
welche als das geſchwindeſte bequemſte und
vollkommenſte mittel, ſeine gedancken und re-
gungen auszudrucken, von allen menſchen uͤber-
haupt beliebet worden.^b)

§. 6. Der gebrauch hat unter gantzen voͤl-
ckern, beſondere arten der veraͤnderung und
zuſammenſetzung des lauts eingefuͤhret, daher
ſind unterſchiedene ſprachen entſtanden.^a) Jn
denen ſprachen ſind von gewiſſen laͤndern, ia
auch wohl gewiſſen oͤrtern und lebens-arten be-
ſondere arten zu ſprechen beliebet worden, da-
hero ſo vielerley dialecti entſprungen,^b) wor-
aus man die menge der ſprachen,^c) die unter-
ſchiedenen veraͤnderungen,^d) den reichthum
einer ieglichen,^e) den unterſcheid derſelben,^f)
die harmonie derſelben,^g) und die beſondern
eigenſchaften einer ieden,^h) abnehmen, aber
kaum uͤberſehen, determiniren, und gnugſam
bewundern kan.

§. 7. Ein vernuͤnftiger redner, bekuͤmmert
ſich ſonderlich um die erkaͤnntniß der ſprache,
darinn ihm die meiſte gelegenheit zu reden fuͤr-
kommen moͤchte. Und da die beſondere an-
wendung eines ieden organi, bey dem laut,
gewiſſe buchſtaben herfuͤr bringet, welche, ſo
zu reden, die erſten elementa und principia der
ſprache werden;^a) ſo ſiehet auch ein klu-
ger redner, auf die natuͤrliche beſchaffenheit
ſolcher buchſtaben, damit er bey dem ausdruck
der gedancken, den zuſammenfall, klang und
maſſe der buchſtaben, dem obiecto gemaͤß mit
anbringen moͤge.^b) Doch huͤtet er ſich da-
bey, fuͤr allem zwang, und andere paradoxe
und alberne gloſſen.^c)

§. 8. Aus buchſtaben und ſylben werden
endlich worte zuſammen geſetzt. Ein wort iſt
nichts anders, als ein articulatus und aus vie-
len veraͤnderungen des lauts zuſammen geſetz-
ter ſchall, womit der willkuͤhr der erſten erfin-
der^a) unb der gebrauch der menſchen,^b) eine
gedancke und begrif von einer ſache, beleget
und ausdrucket. Der redner unterſcheidet
alſo ſorgfaͤltig, die haupt- und neben-idee eines
worts,^c) die haupt- und neben-woͤrter oder
epitheta,^d) den grammaticaliſchen unter-
ſchied der woͤrter,^e) die vulgairen und kunſt-
woͤrter,^f) ſubiectum und praͤdicatum,^g) uni-
voca, aͤquivoca und ſynonyma,^h) die eigentli-
che bedeutung eines worts und die tropiſche,ⁱ⁾
und dergleichen zufaͤllige veraͤnderung der
woͤrter,^k) und bemuͤhet ſich nicht nur einen
vorrath von worten zu haben, ſondern auch aus
dieſem vorrath, die convenableſten woͤrter zur
ausdruckung ſeines obiecti heraus zu ſuchen
und nach dem genie der ſprache und aller an-
dern umſtaͤnde, im reden anzubringen, wozu
im folgenden einige anleitung gegeben wird.

§. 9. Aus worten werden endlich gantze ſaͤ-
tze formiret, wenn man nemlich zwey ideen in
der dritten verbindet, und mit gehoͤrigen wor-
ten ausdrucket. Bey dieſen beobachtet der
redner, alle dabey fuͤrfallende umſtaͤnde, ob ſie
aus vulgairen oder gelehrten begriffen beſtehen
^a) ob ſie mit der eigentlichen oder tropiſchen be-
deutung der worte zu bemercken,^b) ihren
ſyntax, urſprung, ordnung,^c) ob ſie beia-
hend oder verneinend,^d) vniverſal oder par-
ticular, oder limitirt zu concipiren,^e) ob da-
bey die connexion des ſubiecti und praͤdicati
unſtreitig oder wahrſcheinlich oder gleichniß-
weiſe fuͤrzuſtellen,^f) aus was fuͤr diſciplinen
und Facultaͤten ſelbige genommen^g) ob ſie
bloß theoretiſch oder auch zugleich pathetiſch
auszuſprechen,^h) ꝛc.

§. 10. Alle dieſe eigenſchaften der ſaͤtze, in-
gleichen die zuſammenſetzung verſchiedener ſaͤ-
tze, geben von ſelbſten, ohne muͤhe, anlaß,
gantze periodos zu machen. Ein periodus iſt
nichts
[163]der gedancken.
nichts anders alſo, alseine haupt-propoſition,
welche mit ihren eigenſchaften und neben-pro-
poſitionibus vollkommen ausgedrucket und in
einer gewiſſen zeit da die ſtimme ſteigen, ruhen
und fallen kan, ausgeſprochen wird.^a) Er
iſt entweder explicativa,^b) oder determina-
tiva,^c) ſimplex oder compoſita,^d) probans,
illuſtrans, oder pathetica,^e) ꝛc. Dabey ſie-
het man auf die deutlichkeit, ^f) reinlichkeit, ^g)
den numerum, ^h) die ſymmetrie und rechte
maſſe deſſelben,ⁱ⁾ ingleichen auf die veraͤn-
derung, welche man damit fuͤrnehmen kan.^k)

§. 11. Und dieſes waͤren die elementa, und
der natuͤrliche grund aller ſprachen. Es koͤn-
nen aber dieſe principia, ſo vielerley zufaͤlle ha-
ben, auf ſo mancherley weiſe veraͤndert werden,
daß man faſt ſo vielerley arten des ausdrucks
findet, als menſchen ſind. Die urſachen ſol-
L 4cher
[168]von dem ausdruck
cher veraͤnderungen ſind, die einrichtung des
verſtandes,^a) die miſchung der temperamen-
te,^b) die auferziehung,^c) das clima,^d) die
lebens-art,^e) der genie eines ieden ſaͤculi, ^e)
der ort, ^g) die materie welche man ausdruckt,
^h) die affectation der leute,ⁱ⁾ die imitation
angeſehener perſonen,^k) die natuͤrliche be-
ſchaffenheiten bey der pronunciation,^l) das
alter,^m) ꝛc. welche dinge ſo gar in einer ein-
tzigen ſprache unzehliche veraͤnderungen herfuͤr
bringen, und ſich doch niemahls gern unter
das ioch der kunſt bequemen, ſondern mehren-
theils lieber von der natur dependiren wollen.

§. 12. Daraus ſolte man faſt ſchlieſſen, als
wann es unmoͤglich, von der ſchoͤnheit und ac-
curateſſe des ausdrucks, regeln zu geben, und ſo
vielerley dinge, einer herrſchaft der kunſt zu un-
terwerffen; eben ſo, wie es ſchwer, den ge-
ſchmack der leute, durch diſputiren auszuma-
chen und durch regeln zu determiniren. Allein
zu geſchweigen, daß es hier nicht bloß auf der-
gleichen natuͤrliche zufaͤlle, oder auf eine bloſſe
empfin-
[172]von dem ausdruck
empfindung ankomme, ſo wirft ſich der ge-
brauch, ſo zu reden, zu einem allgemeinen
ſprachrichter auf, und tyranniſiret dergeſtalt,
daß man auch durch die regeln der vernunft
kaum vermoͤgend iſt, ihn einiger maſſen im
zaum zu halten. Und dieſer iſt eine gleichfoͤr-
migkeit oder uͤbereinſtimmung einer gewiſſen
nation oder ſocietaͤt, in dem ausdruck, betref-
fend die worte, redens-arten, und derſelben be-
deutung und anwendung.

§. 13. Dieſer gebrauch ſiehet entweder bloß
auf die worte, ſo iſt es ein Grammaticaliſcher
concept, und leget den grund zur Grammatick,
^a) oder er ſiehet auf die idee, welche mit einem
worte ausgedruckt wird, ſo iſt er das funda-
ment der Rhetorick, und gehoͤrt hieher. Er
iſt aber ſo dann univerſel, wann er bey einer
gantzen nation, in einer gantzen ſprache, ein-
gefuͤhret, oder particular, wann er von einem
gewiſſen theil der nation, durch einhelligen con-
ſens angenommen worden. Der univerſelle
gebrauch, herrſchet ſonderlich bey ſenſuellen
dingen. erfindet ſelbige auszudrucken woͤrter
und fuͤhret ſie ein,^b) macht die ſtamm-woͤr-
ter nach der phantaſie der erfinder, bindet die
ideen an die worte und veraͤndert ſie auch
wohl nach und nach, wird daher uͤberall im
gemeinen leben beobachtet^e) und auch als
der grund des particularen angeſehen. Jhn
zu erkennen und zu appliciren braucht man
weiter nichts als die erfahrung und memorie.

§. 14. Weil aber der univerſelle gebrauch
ſich mehr um den ausdruck ſenſueller dinge, und
um die hauptidee der worte, als um abſtracta
und um die neben ideen bekuͤmmert, ſo haben
gelehrte und polite leute, von demſelben abge-
hen, und einen particularen gebrauch unter
ſich einfuͤhren muͤſſen, und daher iſt der gelehr-
te und der galante gebrauch entſtanden. Der
gelehrte gebrauch^a) iſt alſo eine uͤberein-
ſtimmung der gelehrten,^b) in dem ausdruck
derer abſtracten dinge,^c) und zeiget ſich ent-
weder in erfindung neuer kunſt-woͤrter^d) oder
in determinirung der bereits erfundenen, aber
ſchwanckenden und unrichtigen woͤrter.^e)
Dieſen zu erkennen und zu appliciren, muß
man den univerſellen gebrauch und die medi-
tation, doch dieſe mehr als ienen zu rathe zie-
hen.

§. 15. Der galante gebrauch, iſt endlich
eine uͤbereinſtimmung derer politen leute,^a)
in der vermeidung ſolcher woͤrter, die dem De-
coro zuwiderlauffende neben-ideen haben,^b)
und in anwendung ſolcher, welche, nach be-
ſchaffenheit des durch die fuͤrnehmſten in der
republick eingefuͤhrten wohlſtandes,^c) artige
neben-ideen haben.^d) Damit man auch
dieſen recht erkenne und applicire, muß man
den univerſellen gebrauch und die eingefuͤhrte
regeln des wohlſtandes gegeneinander halten
und in obacht nehmen. Und wann man end-
lich von einer ſprache und derſelben ſchoͤnheit
urtheilen will, ſo muß man den gelehrten und
politen gebrauch zur richtſchnur ſetzen, nicht
aber den univerſellen.^e)

§. 16. Auſſer dem allgemeinen ſprachrich-
ter dem gebrauch, hat ein redner zugleich die
verhaͤltniß der gedancken und worte, als eine
richtſchnur ſeines ausdrucks anzuſehen, und
zwar ſo, daß er ſich ihrer herrſchaft aus ſchul-
digkeit gern unterwerffe, da er mehrentheils
aus noth dem gebrauch nachgeben, und der
tyranney deſſelben weichen muß. Es iſt aber
dieſe zu beobachten unter den worten und ge-
dancken, unter den gedancken und der ſache
ſelbſt, unter den worten und der idee des zu-
hoͤrers, und endlich unter denen worten gegen-
einander. Und hievon iſt im folgenden 2. cap.
ausfuͤhrlicher zu handeln, hier aber nur ſo viel
zu gedencken, daß dieſe verhaͤltniſſe vollkommen
auszudrucken, faſt keine ſprache reich genug an
worten ſey, zumahl da bey dem groſſen reich-
thum der ſprachen, dennoch der verſtand mehr
gedancken faſſen, und der wille mehr regungen
M 4em-
[184]von dem ausdruck
empfinden kan, als der gebrauch, worte ſelbige
auszudrucken, eingefuͤhret.

§. 17. Dannenhero iſt man genoͤthiget
worden, an ſolche ſache zu gedencken, welche
mit dieſen verhaͤltniſſen einige verwandſchafft
und ihre eigene worte haben, damit man durch
die von ihnen entlehnten worten ausdrucken
moͤge, wozu man keine eigene finden koͤnnen,
und ſolche nennet man tropos. Nachgehends
hat man auch wohl ohne noth, zur zierde der re-
de, und den ausdruck nach ſeinen abſichten
einzurichten, tropos angewendet, und auſſer
dieſen faͤllen iſt es thoͤricht, tropos gebrau-
chen.^a) Ubrigens iſt die verwandſchafft der
ſache, von welcher wir die worte entlehnen, mit
derienigen, ſo wir dadurch ausdruͤcken wollen,
entweder natuͤrlich oder kuͤnſtlich, iene koͤnte
man uͤberhaupt metonymiſch oder iudicioͤs, die-
ſe metaphoriſch oder ingenioͤs nennen, und ih-
ren urſprung in denen erlaͤuterungs-gruͤnden
ſuchen.^b)

§. 18. Die regungen des willens druckt
die natur faſt von ſelbſten, und ohne zwang in
der rede aus, dadurch, daß ſie denen redens-ar-
ten und worten, durch beſondere ſtellung und
ausſprache, gewiſſe neben-ideen anhengt, dar-
aus man die verhaͤltniſſe des affects zu der ſa-
che, durch eine ſympathetiſche kraft abnehmen
und in dem andern erregen kan, und ſolche
merckmahle nennt man figuren. Da nun
dieſe die ſprache der affecten ſind, ſo muß man
wuͤrcklich nicht nur in dem gemuͤth affecten ha-
ben, ſondern es muͤſſen auch dieſe ſich zu dem
obiecto reimen, und in denen argumentis pa-
theticis gegruͤndet ſeyn. Da aber auch die af-
fecten niemahls ohne heftigkeit ſind, und als re-
gungen des willens, aufunzehliche weiſe ſich veꝛ-
aͤndern koͤnnen, ſo nim̃t der affect alle argumen-
ta, alle gedancken und worte, alle eigentliche uñ
tropiſche ausdruckungen, und bedienet ſich der-
ſelben ohne regeln, auf ſo vielfaͤltige art, daß es
ein-
[190]von dem ausdruck
einmahl unnoͤthig, hernach auch nicht wohl
moͤglich, alle ſolche arten zu determiniren.

• S. hiebey Lamil. c. L. II. Cap. VI. biß XIII. der
  ſich am meiſten dabey aufgehalten, und die ar-
  tigſten gedancken davon aufgeſetzet. Herrn
  Langens E. z.O. P. I. p. 333. ſqq.Hederichs
  Philolog. wiſſenſchaften vom ſtilo.p. 488. ſqq.
  Linguae Latinae ornatum, (quem ex F. Syluio,
  Ambiano, Alſtedio, Aluaro, Buchlero, Clarckio,
  Datto, Pareo, Scioppio, Reyhero, Vechnero, Volgel-
  manno, \& Weinhamero congeſſit, itemque viri
  celeb. Joh. Michael. Dillheri ad locos inuentionis
  Rhetoricae manuductionem illi adſtruxit Chriſtoph.
  Arnold, Eloq. Poëſ. ac Graec. lingv. P. P. editio 7.
  Norimbergae 1715. 12. cum triplici mantiſſa, de
  Germaniſmis falſo ſuſpectis, de Germaniſmis falſo
  ſuſpectis \& de numero oratorio) cap. V. p. 268.
  Schmidii Grammaticam. Jacobi Thomaſii Rhetori-
  cam, die ſeiner Philoſophie beygefuͤget und mit
  derſelben Leipzig, 8. ediret ꝛc.

§. 19. Jnzwiſchen, da es doch mode wor-
den, in der Oratorie eine lange reihe figuren,
mit fuͤrchterlichen nahmen und beſondern be-
ſchreibungen, nach einander her zu zehlen, indem
ia alle Rhetoricken damit geſpicket ſind, ſo ſehe
ich mich genoͤthiget, auch hier ein regiſter der-
ſelben, dem leſer zu liefern, ob es wohl wegen
der vielen verworꝛenen unꝛichtigen und ſchwan-
ckenden concepten nicht wenig unangenehm.
Jch will dabey zugleich alles, was ſonſt unter
dem nahmen der figuren im reden bekannt iſt,
anfuͤhren, alſo finde ich erſt Gramma-
ticaliſche, hernach Rhetoriſche figuren; die
Grammaticaliſchen ſind entweder Orthogra-
phiſch,
[191]der gedancken.
phiſch,^a) oder Etymologiſch,^b) oder Syn-
tactiſch,^c) oder Proſodiſch, ^d) die Rhetori-
ſchen ſind entweder dictionis in worten, oder
ſententiae in ſachen; iene beſtehen entweder
im mangel^e) oder im uͤberfluß^f) oder in
wiederholung einerley^g) und gleichfoͤrmiger
^h) worte, dieſe ſind entweder probatoriae,ⁱ⁾
oder amplificatoriae,^k) oder affectuoſae,^l)
oder diſpoſitionis^m) und connexionis.

Das andere capitel,
vom ſtilo und deſſelben eigenſchaften.

§. 1.

WEnn der ausdruck unſerer gedancken,
mit allen ſeinen theilen und verhaͤlt-
niſſen, ^a) in eine ſolche form gebracht
N 4wird
[200]von dem ſtilo
wird, welche mit denen abſichten des redners
in einer guten harmonie ſtehet, und da alles
conſpiriret, dem zuhoͤrer die gedancken beyzu-
bringen, und die affecten rege zu machen, wel-
che man intendiret zuerwecken, ſo heiſt dieſes,
wann man zumahl darinn zu einiger fertigkeit
elanget iſt, der ſtilus.^b)

§. 2. Dieſer iſt ſo vielen veraͤnderungen un-
terworffen, daß es faſt nicht moͤglich ſolche
in gewiſſe claſſen zu bringen, und alſo die vie-
lerley
[201]und deſſelben eigenſchaften.
lerley arten des ſtili zu determiniren. Doch
ſind die fuͤrnehmſten nach denen hauptſaͤchlich-
ſten verhaͤltniſſen und momentis leicht zu mer-
cken. Alſo iſt der ſtilus in anſehung des obie-
cti, entweder ſimplex oder eruditus; entweder
humilis oder mediocris oder ſublimis; entwe-
der theoreticus oder patheticus; entweder
Theologicus oder Juridicus oder Medicus
oder Philoſophicus und Mathematicus oder
Hiſtoricus: Jn anſehung der gedancken ent-
weder iudicioſus oder ingenioſus oder memo-
rialis: Jn anſehung der hauptneigungen der
menſchen, entweder terſus oder magnificus
oder floridus: Jn anſehung der ſprache und
worte, entweder Lateiniſch oder Teutſch oder
Griechiſch und ſo vielerley als ſprachen ſind;
entweder naturalis oder artificialis, iener ent-
weder ſimplex oder proprius oder ordinarius,
dieſer hingegen entweder declamatorius oder
tropicus oder figuratus, der declamatorius ent-
weder oratorius oder theatralis; entweder
Aſiaticus oder Atticus oder Laconicus; ent-
weder luxurians und diffuſus, oder rotundus
oder conciſus und ſententioſus: Jn anſehung
des redenden, entweder ſerius oder iocoſus;
entweder candidus oder ironicus; entweder
recitativus oder relativus; entweder vehe-
mens oder temperatus: Jn anſehung desieni-
gen, der meine worte annimmt, entweder fami-
liaris oder galant oder caͤrimonioſus; entweder
dialogiſticus oder epiſtolaris; entweder dog-
maticus oder polemicus, ꝛc.

• Aus dieſem entſtehen noch vielmehr arten, weil
  es nicht noͤthig alle zu determiniren, moͤgen die-
  ſe genug ſeyn, von denen die unter dieſen am mei-
  ſten in conſideration kommen ſiehe folgendes
  cap.

§. 3. Ohngeachtet nun ſo viele arten vom
ſtilo zu erdencken, ſo hat doch ein ieder ſeine be-
ſondere eigenſchaften, dadurch er ſich von an-
dern unterſcheidet und welche man keinesweges
zu negligiren. Jnzwiſchen iſt es zufoͤrderſt
noͤthig, daß man ſich um die allgemeinen eigen-
ſchaften bekuͤmmere, welche man als weſentli-
che ſtuͤcke eines ieden ſtili, als die natuͤrlichen
zierrathen deſſelben und als den grund zu den
beſondern eigenſchaften eines ieglichen anzu-
ſehen.

§. 4. Dieſe allgemeine eigenſchaften, wel-
che den ſtilum uͤberhaupt ausmachen und zie-
ren, ſind nichts anders als richtige verhaͤltniſſe
aller derienigen theile, darauf der ausdruck be-
ſtehet. Folglich beſtehen ſie in einer guten pro-
portion der gedancken, zu dem obiecto, der per-
ſon des redners und zuhoͤrers, in einer genauen
uͤbereinſtimmung des ausdrucks mit den ge-
dancken und regungen des redners, in der rein-
lichkeit, deutlichkeit, guten verbindung der wor-
te und ſaͤtze, damit ſie der zuhoͤrer gerne hoͤre
und leicht begreiffe, und endlich in einer har-
monie des vorhergehenden mit dem nachfol-
genden oder in der gleichheit des ausdrucks an
ſich ſelbſt.

• Die von den angefuͤhrten ſtuͤcken nichts verſtehen,
  nennen
  [203]und deſſelben eigenſchaften.
  nennen alle das ſchoͤne was daran iſt, und wel-
  ches ihnen etwa bey leſung eines auctoris, der
  dieſe dinge obſerviret, in das gemuͤth leuchtet, ein
  je ne ſçais quoi, ein pathetiſches weſen, eine gluͤck-
  liche kuͤhnheit, ein ich weiß nicht was.

§. 5. Wer nun ſeinen ausdruck in eine gu-
te form bringen, und einen rechten ſtilum an-
nehmen und gebrauchen will, der betrachtet
gleich anfangs das obiectum davon er reden
ſoll, nach allen ſeinen umſtaͤnden und eigen-
ſchaften, damit er demſelben gemaͤſſe gedan-
cken faſſen und anſtaͤndige regungen in ſich er-
wecken koͤnne.^a) Hiernaͤchſt ſiehet er auf
die umſtaͤnde, begriffe und neigungen des zu-
hoͤrers, und ſuchet ebenfalls darnach die von
dem obiecto gefaſte gedancken und regungen zu
bilden,^b) und endlich erweget er bey ſich ſei-
ne eigene diſpoſition, ſo wohl zum obiecto und
dem zuhoͤrer, als auch zur ausfuͤhrung des fuͤr-
geſetzten endzwecks bey ſeinem ausdruck.^c)

§. 6. Nach dieſem iſt man auf den aus-
druck der gefaſten gedancken und neigungen be-
dacht, und da iſt es noͤthig, daß man ſolche woͤr-
ter und redens-ausſuche, welche nicht mehr und
nicht weniger ſagen, als die gedancken und re-
gungen bey dem obiecto leiden. ^a) Dabey hat
man achtung zu geben, daß nicht nur die haupt-
idee
[205]und deſſelben eigenſchaften.
idee richtig zu treffe, ſondern auch inſonder-
heit die neben-idee wohl ausgeſucht und ange-
bracht ſey.^b) Weilen auch die beywoͤrter
am allermeiſten dazu beytragen, daß man adaͤ-
quat rede und ſchreibe, ſo iſt bey ſolchen eben-
falls zu unterſuchen, ob ſie bey denen haupt-
woͤrtern einen rechten effect haben und ſelbige
entweder gehoͤrig erklaͤren oder einſchraͤncken,
und alſo nicht vergebens ſtehen, ſondern ſich zu
den abſichten, die man bey dem ausdruck hat,
ſchicken.^c)

§. 7. Die reinlichkeit in dem ausdruck ge-
bietet, daß man zwiſchen der gar zu groſſen cri-
tic
[208]von dem ſtilo
tic der Zeſianer,^a) Ciceronianer und derglei-
chen ſprach-richter, und zwiſchen der groſſen
nachlaͤſſigkeit der galanten ſprach-verderber,
die mittelſtraſſe halte, daß man den gelehrten
und galanten gebrauch wohl beobachte, alte
verlegne, neuerfundene worte,^b) idiotiſmos
anderer ſprachen und dialectorum,^c) ver-
worrene conſtructiones, verſetzung der ſchluß-
woͤrter,^d) einmiſchung frembder ſprachen,^e)
und dergleichen vermeide, und im uͤbrigen nicht
wieder die regeln welche eine ſprache nach
der Grammatick zum grunde hat, verſtoſſe.^f)

§. 8. Mit der reinlichkeit iſt die deutlichkeit
im ſtilo gar genau verbunden, denn wo man
dieſe erhalten will, da muß iene nothwendig
beobachtet werden. Auſſer dem aber iſt zur
deutlichkeit noͤthig, daß man zweydeutige
worte und redens-arten, viele propoſitiones
incidentes, gar zu haͤuffige limitationes, epi-
theta, participia, verwerffung der woͤrter, un-
noͤthige ausdehnung und allzukurtze verfaſſung
der periodorum vermeide, die tropos und figu-
ren nicht zu haͤuffig und wieder die natur des
obiecti, oder weit hergeholt, unbekannt und zu
weit getrieben anbringe, welches alles wofern
man ſonſt nur im kopfe deutliche begriffe hat,
leicht ins werck zu richten.

• S. hiebey Hederichl. c. und Kemmerichl. c.
  ingleichen Menantes Einleitung zur Teut-
  ſchen Oratorie.P. I.Heinecciumde cultioris
  ſtili fundamentis. Die zugleich verſchiedene
  exempel anfuͤhren. Aus den fehlern die man
  hier begeht wird der ſtilus obſcur, zweydeutig
  und nach gelegenheit tumidus, frigidus, ꝛc.
  Hederichp. 570. ſqq.

§. 9. Bey der iunctur und ordnung der
woͤrter iſt zu mercken, daß man hiebey die be-
ſchaffenheit der ſache und die eigenſchaften der
ſprache zum voraus erwegen muͤſſe, denn nach
dieſem iſt die iunctur und ordnung der woͤrter
einzurichten, hernach vermeidet man ſorgfaͤltig,
daß nicht die natuͤrliche ordnung der ſachen
durch die woͤrter verworffen werde, daß nicht
gar zu viel vocales, nicht gar zu viel conſonan-
tes zuſammen kommen, daß nicht gar zu viel
gleichlautende ſylben, zu viel einſylbige oder
zweyſylbige woͤrter auf einander folgen, oder
auch ein conſonans oder vocalis zu ofte hinter-
einander wiederholet werde, und endlich daß
keine reime, termini klappantes oder wuͤrckliche
verſe fuͤrkommen.

• Von denen fehlern ſo hiewieder begangen werden,
  geben ſonderlich Hederich und Kemmerich ar-
  tige exempel. Hieraus entſtehet der ſtilus hiul-
  cus, uniſonus, vagus ꝛc.

§. 10. Eine ſehr noͤthige und angenehme ei-
genſchaft des ſtili iſt, die periodiſche ſtructur,
welche nicht nur der deutlichkeit fuͤrtreflich zu
ſtatten kommt, ſondern auch dem ſtilo eine be-
ſondere annehmlichkeit giebt. Es beruhet aber
dieſelbe auf die interpunction und den ſo ge-
nannten numerum oratorium, iene zeiget, wie
man einen periodum, durch commata, cola, ſe-
micola und puncta unterſcheiden, und alſo der
ſtimme zum ſteigen, ruhen und fallen, gehoͤrige
zeit geben muͤſſe,^a) dieſer aber iſt eine gewiſſe
maſſe des gantzen periodi, dadurch derſelbe in
einer
[211]und deſſelben eigenſchaften.
einer gewiſſen zeit, mit bequemer reſpiration
und dem obiecto gemaͤß, leicht auszuſprechen,
und mit einer vergnuͤgung anzuhoͤren iſt.^b)

§. 11. Endlich iſt auch eine hauptſaͤchliche
eigenſchaft des ſtili, daß alle ſeine theile gegen
einander in denen vorhergehenden und folgen-
den ſtuͤcken, in einer guten harmonie und ver-
haͤltniß ſtehen, und uͤberall ſaͤtze mit ſaͤtzen, peri-
odi mit periodis auf eine ungezwungene art zu-
ſammenhaͤngen. Jenes heiſt man die egalite
oder gleichheit im ſtilo, dieſes die connexion und
verbindung, und ſucht, zumahl in einer gan-
tzen rede, nothwendig beyde, auf alle weiſe ge-
ſchickt anzubringen. Die gleichheit richtet
alles in einer rede nach der beſchaffenheit des
obiecti, nach denen davon entſtandenen ge-
dan-
[213]und deſſelben eigenſchaften.
dancken und regungen, und nach der einmahl
angenommenen form zu reden, gleichſtimmig
ein, ^a) und ob ſchon zuweilen veraͤnderungen
in der rede fuͤrfallen, ſind ſie doch nur in dem
aͤuſſerlichen putz derſelben zu ſpuͤren, und re-
ſolviren ſich endlich, wie die in der Muſick an-
gebrachte diſſonantien.^b) Die connexion
der periodorum, beruhet auf der verbindung
und ordentlichen diſpoſition der gantzen rede,
und iſt entweder verbalis oder realis,^c) wel-
che beyde nur darinn unterſchieden, daß bey
iener die verbindung zugleich durch worte aus-
gedruckt wird.^d)