Eingangs-Predigten.
uͤber das Sechſte Haupt-Stuͤck unſers
Chriſtlichen Catechiſmi.

Erſte Predigt/
Von dieſer Parabel/ Natur Zweck und Art.

GEliebte in Chriſto: Jch wil meinen Mund
auffthun in Spruͤchen: Ephtecha be-maſchal
pi, ſagt der eingebohrne Sohn Gottes unter der Per-
ſon Aſſaphs/ Pſal. 78, 2. Wie das auß der collation
und Vergleichung Matth. 13, 34. zu vernehmen; da
der Evangeliſt meldet/ wie JEſus alles durch
Gleichnuß zum Volck/ und ohne Gleichnuß
nichts geredet habe/ auff daß erfuͤllet wuͤrde/ das geſagt iſt durch
den Propheten/ der da ſpricht: Jch wil meinen Mund auff-
thun in Gleichnuſſen. Jn welchen Worten er zu verſtehen gibt/
I. Affectum \& παῤῥησίαν dicendi, die Freymuͤndigkeit und das uner-
ſchrockene Hertz im Reden/ er wolle kein Maͤmme ſeyn/ der Paͤpp im Maul
hat/ er wolle kein Blatt fuͤrs Maul nehmen/ ſondern redlich herauß ſag-
en/ wie es ihm um das Hertz iſt. Wie dann auch geſchehen/ als ihm
Marcus das Zeugnuß gibt c. 8, 32. Er redete das Wort frey offen-
bar; deßgleichen ſeine Juͤnger Joh. 16, 29. Sihe/ nun redeſt du frey
herauß. Und Chriſtus ſelbſt ſagt c. 18, 20. Jch hab frey offentlich
geredt fuͤr der Welt/ und nichts im verborgenen/ als Jhn die Hohe-
A ijprieſter
[4]Die Erſte Predigt
prieſter um ſeine Juͤnger und ſeine Lehre gefragt. II. Zeiget er an mate-
riam dicendi: be-maſchal, in Spruͤchen/ oder/ wie es die LXX. Dol-
merſchen und Matthaͤus gibt/ in Gleichnuſſen/ Er wolle ſich bedienen
parabolico dicendi modo, der Art durch Gleichnuͤſſe zu predigen/ das iſt/
Er wolle ratione materiæ nicht ſchlechte/ geringe/ irdiſche/ weltliche Sach-
en/ heydniſche Hiſtorien/ oder ohne das bekante moralia, die Ohren damit
zu fuͤllen/ auff die Bahn bringen/ ſondern meſchalim, ἀξιώματα, κυρίας
γνώμας, myſteria \& magnalia DEI, guldene Aepffel/ hohe/ wichtige/ uͤber-
natuͤrliche/ der Vernunfft unbegreiffliche himmliſche Geheimnuſſen vor-
legen. Jn welchem Verſtand das Prophetiſche Geheimnuß Bileams
Num. 24, 3. Maſchal genennet wird/ deßgleichen nennet auch Hiob ſeine
Spruͤche Meſchalim, c. 27, 1. III. Modum docendi parabolicum, diewei-
len ſolche himmliſche Sachen uns Menſchen allzuſchwer/ ſo waͤre vonnoͤ-
then/ daß Er/ der λόγος, das Wort auch eine him̃liſche Eloquentz brauche/
und ſich zu dem menſchlichen Unverſtand herab laſſe/ welches/ wie Mar-
cus bezeuget/ c. 4, 33. wuͤrcklich geſchehen/ durch viel ſolche Gleich-
nuͤſſe ſaget Er ihnen das Wort/ καθὼς ἠδυή´αντο ἀκούειν, nach dem ſie
es hoͤren kunten. Er legte es parabolicè, Gleichnuß-weiſe fuͤr/ nach
Art eines guten Redners/ damit die Hertzen zu gewinnen. Und 1. die
attention zu erhalten/ als der etwas neues/ ſeltzames und wunderſames
fuͤrzubringen hatte. Die Erfahrung bezeugets/ daß/ wann man mit blo-
ſen klaren Worten die Predigt verrichtet/ die attention und das Auff-
mercken nicht ſo groß und aifferig/ als wann man ſchoͤne Gleichnuͤſſe/ Ex-
empel und Hiſtorien einſtreuet/ dann wir ſeind alle von Natur alſo geſin-
net/ wie die Athenienſer/ immer gern etwas neues zu hoͤren. Alſo/ ſpricht
der Meſſias wolle er auch thun/ aber nicht die Ohren zu braͤuen/ ſondern
2. zu erlangen docilitatem, die Gelehrſamkeit/ ihren Verſtand zu ſchaͤrffen/
daß ſie begierig ſeyen/ je laͤnger je mehr zu forſchen und nachzufragen/ zu
bitten/ daß Er ihnen auch die Außlegung ſagen wolle. Es hat eine Be-
ſchaffenheit wie mit einem Raͤtzel/ ſo bald man es hoͤret/ verlanget man auch
nach der Außlegung. Darum der HerrMarc. 4, 10. 11. als Jhn die
Juͤnger/ die um Jhn allein waren/ gefragt: Warum redeſt du zu ih-
nen durch Gleichnuͤſſe? geantwortet und geſagt: Euch/ als mei-
nen fleiſſigen Zuhoͤrern/ die dem Verſtand nachdencken/ und
fleiſſig forſchen/ euch iſts gegeben/ das Geheimnuß des Reichs
GOttes zu wiſſen/ denen aber drauſſen wiederfaͤhret es alles
durch Gleichnuͤſſe. 3. Benevolentiam, das Hertz zu gewinnen/ in
dem Er keine fremde Art zu lehren auff die Bahn gebracht/ ſondern/ wie
ers
[5]Vom verlohrnen Sohn.
ers gefunden/ an ſich genommen. Familiare namque Syris, (wie Hie-
ron. bezeugt in cap. 18. Matth.) \& maximè Palæſtinis, ad omnem ſermo-
nem parabolas jungere, ut quod per ſimplex præceptum teneri ab au-
ditoribus non poteſt, per ſimilitudines \& exempla teneatur. Dann
es hatten die Syrer/ und ſonderlich die Palaͤſtiner im Ge-
brauch/ was man etwa mit einfaͤltiger Vorlegung nicht faſſen
kunte/ mit Gleichnuſſen und Exempeln einzubilden. 4. Ad ef-
ficaciam \& energian, deſto baß damit durchzudringen/ und die Gemuͤther
gefangen zu nehmen/ wie Nathan der Prophet den Koͤnig David ſeines
Mords und Ehebruchs durch eine Parabel von einem Mann/ der ſeiner
Schaafe und Rinder geſchont/ und des armen Mannes Schaaf genom-
men/ ſeinen fremden Gaſt damit zu ſpeiſen/ uͤberzeugt 2. Sam. 12. Alſo
da Chriſtus Matth. 21. den Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten mit
gutem Glimpff die Parabel von zween Soͤhnen erzehlet/ deren der eine
geſagt/ er wolle nicht in den Weinberg gehen/ und hat es doch hernach ge-
than/ der andere aber hats verſprochen/ und ſich groſſer Streich außge-
than/ und ſeye nicht hingegangen/ hat Er gefragt/ welcher unter den
zweyen hat des Vaters Willen gethan? da ſie nun geantwortet/
der Erſte; ſprach er: warlich ich ſage euch/ die Zoͤllner und Hu-
rer moͤgen wol ehe ins Himmelreich kommen/ dann ihr. Und
eben dahin ſiehet auch Chriſtus in den drey Parabeln vom verlohrnen
Schaaf/ Groſchen und Sohn/ Luc. 15. nachdem Er geſehen/ wie ſcheel die
Phariſaͤer und Schrifft gelehrten dazu gefehen/ daß Er ſich der zu ihm na-
henden Zoͤllner und Suͤnder angenommen/ daruͤber gemurret und ge-
ſprochen/: Dieſer nimmet die Suͤnder an/ und iſſet mit ihnen:
novum ac antea inauditum crimen! Dergleichen man niemals zuvor
gehoͤrt. Fuͤhret eben darauff drey Parabeln ein/ ſie zu uͤberweiſen/ daß
Gott groͤſſers Gefallen hab an einem bußfertigen Suͤnder/ als an einem
hoffaͤrtigen Heuchler; unter welchen Parabeln die letſte wir erwehlet/ an
ſtatt eines Eingangs uͤber das Sechſte Stuck unſers Chriſt-
lichen Glaubens/ darinnen die Art der wahren Buß gantz ſcheinbar/
hell und lieblich beſchrieben/ und illuminirt wird/ auff daß wir alſo der
Lehr vom Bind- und Loͤß-Schluͤſſel den Weg præpariren. Dißmal
bleiben wir allein bey den Generalibus, und nehmen vor uns die promul-
ſidem, oder Vorſchmack/ anzuzeigen/ welches dieſer Parabel Natur/
Zweck und Art ſeye/ und wie wir ſie prima fronte, im erſten Blick anzu-
ſehen haben: Gott gebe ſeine Gnad und Segen/ Amen.

GEliebte im HErꝛn: Jn fuͤnff Stucken beſtehet der Vortrag
unſers paraboliſchen Textes/ da uns zu allerforderſt vorkom̃t
I. Parabolæ Cortex, die Rinde gleichſam an dieſem paraboli-
ſchen Baum/ die Schelet/ die Schaal/ darinnen ſie fuͤrgetragen worden/
dieſelbe iſt nun die narratio, die gantze Comoͤdi in unterſchiedlichen acti-
bus, darinnen erzehlet wird von einem Vater/ der zween Soͤhne
hatte/ deren einer dem Vater das Erb abgetrotzet/ damit uͤber
Land gezogen/ und alles verpancketieret. Da er nun ange-
fangen Mangel zu leiden/ und ſich elend behelffen muͤſſen/ ge-
dachte er zuruck an ſeines Vaters Hauß/ wie gut es daſelbſt
die Tagloͤhner haͤtten/ und er muͤßte in ſolchem Mangel leben.
Deßwegen er umgekehret/ ſeine vorige Heimath wieder beſucht/
und von ſeinem Vater/ auch wider ſeines aͤltern Bruders
Wiſſen und Willen/ freundlich bewillkommet und auffge-
nommen worden. Das iſt alſo kuͤrtzlich die Hiſtori an ihr ſelbſt. Ob
aber dergleichen jemalen geſchehen/ und ἐν ὑϖοθέσει, im Wercke ſelbſten
fuͤrgangen/ daher der Herr Chriſtus das Exempel genommen/ ab ὑϖο-
ϑέσει ad ϑέσιν zugehen/ oder ob Er ex fictione rei poſſibilis, auß Satz ei-
ner moͤglichen Sache gegangen/ und dieſe Parabel ſelbſten erdichtet/ iſt
nicht gnugſam offenbar/ ligt uns auch daran gar wenig. Jſts alſo ge-
ſchehen/ ſo iſts parabola exemplar, ein Exempel-Gleichnuß/ von Chriſto
fuͤrgeſtellet/ daß man ſich/ jung und alt/ daran ſpiegle. Jſts nicht ge-
ſchehen/ ſo hat es doch wol geſchehen koͤnnen/ und iſt eine Comoͤdi/ die von
Anbegin der Welt geſpielet worden. Niemand laſſe ſich deßwegen irꝛ
machen/ wanns gleich alſo in ſolchen Umſtaͤnden nicht geſchehen waͤre.
Dann zu gleicher weiß/ wie in einer Comoͤdi/ wann eine Perſon in einem
Koͤniglichen Habit aufftritt/ und ſich darſtellet als ein Koͤnig/ niemand
deßwegen verfuͤhret oder betrogen wird: Alſo/ wann der Evangeliſt ſagt/
der Herr habe dieſe Gleichnuß geſprochen/ und ſie eben in der That mit
ſolchen Umſtaͤnden nicht geſchehen/ kan darum Chriſto kein Betrug oder
crimen falſi auff gebuͤrdet werden.

II. Radix, die Wurtzel und Schluͤſſel des Verſtands/ iſt der ſco-
pus und Zweck/ warum der Herr dieſe Parabel angefuͤhret/ und wohin
ſie gemeynet iſt. Urſach hat dem Herrn dazu gegeben/ das Pariſaͤiſche/
heuchleriſche/ neidiſche Schalcks-Aug; dann dieſe murreten/ daß Chriſtus
der Zoͤllner und Suͤnder ſich annimmet/ ſie aͤrgerten ſich darab/ und ge-
dachten/ gleich und gleich geſelle ſich gern/ ſie lieſſen ſich beduncken/ das
Himmelreich ſeye allein ihr/ als die ein ſolch ſtreng und heiliges Leben
fuͤhre-
[7]Vom verlohrnen Sohn.
fuͤhreten/ Zoͤllner und Suͤnder aber waͤren Außwerfflinge. Dieſelbe nun
zubeſchlagen/ fuͤhret der Herr dieſe Parabel ein/ und verſtehet unter der
Perſon des verlohrnen Sohns die bußfertigen Zoͤllner und Suͤnder/ um
dero willen Chriſtus in die Welt gekommen; unter der Perſon des Va-
ters ſeinen himmliſchen Vater/ ja auch ſich ſelbs; unter der Perſon des
aͤltern Bruders die Heuchler und Werck-Heiligen/ und iſt der gantzen
Parabel Meynung dieſe: So dieſer irdiſche Vater ſeines boͤſen Kinds/
aber bußfertigen Suͤnders/ ſich ſo hertzlich angenommen. Und (ich frag
euch) wann euerer einem/ die ihr doch ſo arg und boͤß ſeyd/ dergleichen
Hertzenleid begegnet/ wuͤrdet ihr auch euere Kinder außſchlagen? ich glaub
es nicht; alſo ſolt ihr mich auch nicht verdencken/ daß ich mich der armen
Suͤnder ſo hertzlich annemme/ als um dero willen ich in die Welt kom-
men bin/ zu ſuchen/ das verlohren iſt. Jhr aber ſeyd die feindſelige Bruͤ-
der des verlohrnen Sohns/ die leidigen Schaden-Fro/ meynet ihr/ der
Himmel ſeye allein fuͤr euch erbauet? nimmermehr. Jſt alſo dieſe Pa-
rabel in Summa/ ein Commentarius, ein Schluͤſſel des himmliſchen
Vater-Hertzens/ ein Liecht und illuminatio der Goͤttlichen Verheiſſung/
Ezech. 18, 31. So wahr ich lebe/ ich begehre nicht den Tod des
Suͤnders und Gottloſen; Matth. 11. Kom̃t her zu mir alle/ die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/ ich wil euch erauicken; Luc. 5.
Die Geſunden bedoͤrffen keines Artzts/ ſondern die Krancken/
ich bin kommen zu ruffen den Suͤndern zur Buß/ und nicht
den Gerechten. Sie iſt eine rechte promulſis und Vorſchmack der
Lehr vom Loͤß- und Bind-Schluͤſſel.

III. Nucleus, der Kern/ Marck/ Safft und Frucht dieſer Parabel
(nam parabolæ aliud in medulla habent, aliud in radice pollicentur, ait
Hieron. in cap. 12. Ezech. die Gleichnuͤſſe haben etwas anders in ſich/ als
ſie aͤuſſerlich bedeuten.) iſt/ der hoͤchſt-nothwendige Articul unſers
Chriſtlichen Glaubens von der wahren Buß/ und folgender
Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr Gott/ (da zugleich mit
einlauffen die Articul vom freyen Willen und deſſen Kraͤfften/ von der
Suͤnd/ von Gottes Gnad und dero Krafft/ von beyderley Gerechtigkeit des
Geſetzes und Evangelii/) als von welchen Articuln des Glaubens biß dato
außfuͤhrlich zu handeln/ ſich die Gelegenheit nit wollen præſentiren Reimet
ſich gar wol hieher/ dieweil wir naͤchſt darauff die Lehr von der Abſolution
und excommunication antretten werden/ alles uns zur Lehre und Troſt.

IV. Rami, die Aeſte an ſolcher Gleichnuß/ die ſeind nun die jenige
Stuͤcke/ oder Theile/ in welche ſich dieſe Parabel abtheilet/ und ſeind dero
ſonderlich
[8]Die Erſte Predigt
ſonderlich drey/ der ungerathene/ verlohrne aber bußfertige Sohn/
der repræſentiret dich/ mich/ und einen jeden unter uns/ es beredt ſich ja
niemand/ ob ſeye er um viel Haar beſſer/ wir haben leider alle mit Gott
den verlohrnen Sohn geſpielt/ wiewol einer ſein Perſon beſſer oder viel-
mehr aͤrger vertretten/ als der andere; ah perditè vixi, ich habe ſchlimm
gelebt! muͤſſen wir alle ſagen. 2. Der Vater des verlohrnen
Sohns præſentiret den himmliſchen Vater/ der agirt daſelbs ſeine Per-
ſon/ oͤffnet ſein Vater-Hertz faſt nirgend in der gantzen Bibel ſo klar/ ſo be-
weglich als allhie/ indem er ſeinem Sohn/ als er noch ferne geweßt/ entge-
gen gangen/ ihm um den Hals gefallen und gekuͤſſet/ ſeiner ſich erbarmet/
und befohlen/ ihme das beſte Kleid/ einen Fingerreiff und Schuch zu
bringen/ und ein gemaͤſtet Kalb zu ſchlachten. 3. Der Bruder des
verlohrnen Sohns ſeind die jenige groſſe Heiligen/ die ihrer Einbildung
nach nie kein Waſſer betruͤbet/ die nicht noth haben zu betten auß Pſal. 25.
Gedencke nicht HErꝛ der Suͤnde meiner Jugend und meiner
Ubertrettung; Werffens auch bußfertigen Suͤndern fuͤr/ nachdem
ſie mit Gott ſich außgeſoͤhnet. Seind eine rechte idea und Muſter der
alten Pelagianer und Novatianer/ und der heutigen paͤpſtiſchen Semi-
Pelagianer: die meynen/ ſie bedoͤrffen keiner Buß/ und wollen durch
und durch recht haben. Ein lebendiges Controfet und Bildnuß der geiſt-
lichen Hoffart und des ſchnoͤden Phariſaiſmi, davon aber zu ſeiner Zeit
gruͤndlich wird gehandelt werden.

V. Kommen endlich dazu die folia und Emblemata, die Bey- und
Neben-Perſonen/ die Neben-Gemaͤhld/ die zwar zum eigentlichen Weſen
und Zweck nicht gehoͤren/ werden aber ad complendam parabolam,
die Gleichnuß zu ergaͤntzen mit eingefuͤhret/ derſelben eine Geſtalt zu geben/
darinnen man eben nicht alles außeckeln muß/ wie bißweilen muͤſſige Leute
zu thun pflegen. Als da iſt die condition des fremden Landes/ dahin er
gezogen/ die Huren/ mit denen er ſein Gut verthan/ der Burger des Lands/
an den er ſich gehaͤnget/ die Tagloͤhner/ die Brod die Fuͤlle haben/ die Spiel-
leut/ die er bey der Mahlzeit gehalten/ die Knechte/ Kleid/ Finggerreiff
und Schuch/ und dergleichen.

Hier ſtehet nun/ M.L. der herꝛliche Paraboliſt/ Ach welch ein Meiſter
zu lehren! allen Predigern/ ſonderlich aber Theologiæ Studioſis zu einem
dapffern Lehrmeiſter/ und weiſet den rechten Hand-Griff/ wie man nach
ſeinem Exempel lehren ſoll. Quid I. docendum, was man fuͤrtragen
ſoll/ nicht Menſchen-Tand/ nicht weltliche/ heydniſche Hiſtorien/ die Ohr-
en damit zu grauen/ nicht lauter moralia und legalia, vom Geitz/ Wucher/
Un-
[9]vom verlohrenen Sohn.
Unkeuſchheit/ ꝛc. damit man offtmal mehr nicht erlangt als den Phari-
ſaiſmum und aͤuſſerliche Erbarkeit; ſondern die Meſchalim, ſublimia
magnalia DEI, hohe/ himmliſche/ uͤbernatuͤrliche Geheimnuͤſſe/ von der
Perſon Chriſti/ Gnaden-Wahl/ den Kraͤfften des freyen Willens/ von der
Tauff-Krafft der Kinder/ davon die Zwinglianer nichts hoͤren wollen/ ꝛc.
und daſſelbe ſoll vollkommen geſchehen/ ſoviel davon in Gottes Wort ge-
offenbahret iſt; es wird doch wohl in dieſer Welt ein ænigma, ein Spie-
gel/ dunckele Lehr und Stuck-Werck verbleiben/ aber ſo viel geoffenbaret/
ſoll man auch nicht verſchweigen. Solte darum ein Knab in der untern
Schul ſein Elementale nicht recht lernen wollen/ dieweil daſſelbe in der
obern deutlicher erklaͤret wird? alſo laͤßt ſichs auch nicht thun/ wann einer
die Milch-Speiß wegen der harten Speiß in unterſchiedlichen Glaubens-
Articuln nicht verſtehen lernen/ ſondern verneinen wolte/ wann man
die ſchweren Sachen verſtehet/ wuͤrde das leichtere ſich auch ergeben/ wie
es Auguſt, tract. 97. erklaͤret. 2. Quomodo? ſie ſollen Chriſto ab-
lernen modum parabolicum, daß ſie auch Gleichnuß-Tichter ſeyen/ wie
Ezechiel dieſen loͤblichen Nahmen gehabt/ daß er memaſchel meſchalim
genennet worden/ als der eitel verdeckte Wort geredet/ c. 21. Und
das heiſſet Knechten und Maͤgden/ und Einfaͤltigen predigen. Dahin
ſeind die Wort Lutheri in colloq. zu verſtehen/ daß man ſchlecht
und einfaͤltig predige/ nur gedencke Knechten und Maͤgden zu predigen/
um D. Jonæ, Philippi, oder der gantzen Univerſitaͤt willen nicht einmal auff-
trette. Verſtehe aber nicht abſolutè, ſchlechter dings dahin/ dann Er
wußte wol/ ſe debitorem eſſe omnium, daß er aller Schuldner ſeye/ Rom.
1, 14. ſondern comparatè, Vergleichungs-weiß/ in oppoſitione und Ge-
genſatz wider die jenige/ die lauter Rabbinos und Meiſterſtuck herauß
werffen/ mit Hebraͤiſch/ Grichiſch es ſo krauß machen/ daß das gemeine
Volck da ſtehet/ und zuhoͤret/ wie ein Kuh ein neu Thor anplart. Mit
wenig Worten viel anzeigen/ das iſt groſſe Kunſt/ Thorheit aber iſts mit
vielen Worten nichts reden; Jch predige/ ſpricht Luther. einfaͤltig
den Ungelehrten/ und es gefaͤllet allen wol. Man leſe ſeine
Poſtill/ ſo wird mans finden.

3. Qu id in parabola quærendum? Was in der Gleichnuß zu
ſuchen? Eine jede Parabol hat ihren Kern/ da hat man ſich nun wol
zu huͤten vor dem Zweck-Fehler/ daß man nicht neben dem Zweck hin-
ſchieſſe/ mit den Rinden und der Schelet die Zuhoͤrer abſpeiſe/ ſondern
das Marck recht herauß grabe. ᾽Ερευνᾶτε, οὐ συκοφαντει῀τε καὶ πολυπραγμο-
νει῀τε ſchreibt Damaſcen. l. 4. D. O. F. 12. Chriſtus ſpricht/ ſuchet/ for-
ſchet in der Schrifft/ nicht/ treibet Allefaͤntzerey/ oder beleget euch mit
Zehender Theil. BSachen
[10]Die Erſte Predigt.
Sachen/ die euch nicht gebuͤhren/ bringet keine Sachen bey/ die ſich daher
eigentlich nicht ſchicken. Da trucke man nun die Poſtillen nicht zu wohl/
dann ſie vagiren bißweilen allzuweit herum/ und uͤberſchielen den Kern/
ſie thun keine ſatisfaction, gehet eben mit ihnen/ wie mit dem Geld/ je we-
niger man hat/ je groͤſſern Fleiß legt man an/ biß mans bekomt/ je mehr
man aber Geld hat/ je weniger achtet man es; Es laßt ſich zwar mit den
Poſtillen vor der Welt auffgezogen kom̃en/ die eben die fremden Federn/
(darinn ſich mancher ſpiegelt) nicht erkennen/ aber vor Gott und dem
Gewiſſen nicht. Was Gott der Herr dem Propheten Ezechiel geſagt
c. 40, 4. Du Menſchen-Kind/ ſiehe und hoͤre fleiſſig zu/ und
mercke eben drauff/ was ich dir zeigen will. Dann darum biſt
du hergebracht/ daß ich dir ſolches zeige/ auff daß du ſolches al-
les/ was du hie ſieheſt/ verkuͤndigeſt dem Hauſe Jſrael; Das
ſagen wir auch allen Theologiæ Studioſis, du Menſchen-Kind/ ſiehe und
hoͤre zu/ was dir geſagt wird/ und mercke eben drauff/ was dir fuͤrkomt/
auff daß du ſolches dem Hauſe Jſrael/ deiner Gemeinde/ die dir anver-
trauet werden ſoll/ treulich ohn alle Gefaͤhrde vortrageſt.

Es ſtehet aber Chriſtus auch hie/ und rufft allen Zuhoͤrern zu/ Matth.
13. Wer Ohren hat zu hoͤren/ der hoͤre. Er verheißt; Wer da
hat/ dem wird gegeben/ daß er die Fuͤlle habe: Dann wo das
Wort Gottes verſtanden wird/ da mehret es ſich/ es beſſert den Menſchen/
und macht ihn auffwachſen zur Chriſtlichen Vollkommenheit. Er draͤuet
aber auch: wer aber nicht hat/ von dem wird auch genommen/
das er hat. Gleich wie in der Schul einem ungehorſamen Diſcipul/
der alle Unterweiſung in Wind ſchlaͤgt/ und keinen Unterricht mit Danck
annehmen will/ letſtlich ſolches benè rechtmaͤßiger weiſe entzogen wird;
Ja wann die præmia werden auß getheilet werden/ wirds heiſſen: du
Schalcks-Knecht haſt das Gute in der Welt verachtet/ nim nun auch
mit der Straff vorlieb. Chriſtus der Herr begehret von uns cupidi-
nem \& promulſidem, eine Begierde nicht nur der Geſetz-maͤſſigen/ ſon-
dern auch Evangeliſcher Stuck und Geheinmuͤſſe/ darum legte ers ſeinen
Juͤngern κατ᾽ ἰδίαν, in ſonderheit auß/ daß ſie deſto begieriger und eifferi-
ger zur Nachforſchung werden ſolten. So hoͤret nun/ M. L. dieſe Gleich-
nuß: Chriſtus ladet die Alten ein/ daß ſie in ſich ſelbſt gehen/ und das γνῶϑι
σεαυτὸν die ſelbs-Erkantnuß fleiſſig practiciren lernen/ in ihrer Jugend
hinderſich ſpatziren und auffs genaueſte alles pruͤffen ſollen. Sonder-
lich aber agiret er dieſe Comœdi vor den jungen Geſellen und Jung-
frauen/ ſich daran zu ſpieglen/ nicht zur Nachfolg/ ſondern zur Flucht und
Abſcheu. Terentii Epitaphium iſt in den Schulen bekant:

Dieſem verlohrnen Sohn iſts gelungen/ daß er zur Buß kommen/
aber tauſenden ſeines gleichen gelingt es nicht/ denen am allerwenigſten/
die es auff die Gnade Gottes wagen wollen. Gott gebe/ daß wir in
dieſer fuͤrhabender Buß-Comoͤdi nicht bloſſe Seher und Hoͤrer/ ſondern
Thaͤter werden/ daß wir uns nicht erkuͤhnen vom Thurn in dieſe boͤſe
Welt freventlich herab zu ſpringen/ dieweil nicht irgend einer mit dem
Leben darvon komt/ um ſein ſelbſt willen/ Amen.

Die Andere Predigt.
Von des verlohrnen Sohns
Undanckbarkeit.

GEliebte in Chriſto. Wann Hug. de S. Victore, einer
von den alten Lehrern/ l. 2. de arca morali c. 4. eine artige
und ſchoͤne proſopopœiam unter andern einfuͤhret/ uns
Menſchen-Kinder zu ſchuldiger Danckbarkeit gegen Gott
im Himmel auffzumuntern/ und ſchreibet: Audimus crea-
turam tribus vocibus nobis loquentem; prima vox dicit,
accipe; ſecunda, redde; tertia, fuge; accipe beneficium, redde de-
bitum, fuge ſupplicium, das iſt: Wir hoͤren die Creatur mit drey Stim-
men reden/ die erſte ſagt/ Nim̃; die andere/ Gib; die dritte/ Fleuch;
Nim̃ die Gutthat an/ leg deine Schuldigkeit ab/ und fleuch die Straff.
So præſentiret ſich die Creatur I. in der erſten Stimm tanquam fa-
mulam, als eine Dienerin; Sihe Menſch/ ſpricht ſie gleichſam/ ich
bin deine Dienerin/ darzu erſchaffen/ daß ich dir dienen ſoll/ die Sonn/
Mond und Sternen ſprechen/ ich leuchte dir/ der Wein/ ich erquicke dich/
die Fruͤchten/ ich ſpeiſe dich; Seiden/ Flachs/ Hanff/ Woll/ ich kleide dich;
B ijSilber
[12]Die Andere Predigt
Silber und Gold/ ich diene dir in allerhand Contracten; die Blumen
des Feldes/ die froͤliche Fruͤhlings-Zeit/ ich lache dich an/ nim̃ hin/ brich ab/
iß/ trinck/ kleide dich/ brauche mich/ ich bin bereit/ dir zur Freud und Nutz zu
dienen. II. Jn der andern Stimm/ præſentiret ſich die Creatur
tanquam magiſtram, als eine Lehrmeiſterin/ und ſpricht: redde 1.
debitum gloriæ, gib mir die Ehren-Schuld/ wiſſe/ daß ich mich dir
nicht vergebens zum Dienſt untergebe/ ſondern daß du mich brauchen ſolt
meinem Schoͤpffer zu Ehren/ und dem Naͤchſten zu dienen/ aſpice me,
ſed oculis columbinis, ſihe mich an/ aber vergiß Gottes des Schoͤpffers
daruͤber nicht/ amplexu Joſephico, wie Joſeph mich angenommen; ge-
brauche meiner als ein Wandersmann und Pilgrim/ uͤber Tiſch als ein
Knecht und Diener/ mach keinen Goͤtzen auß mir meinem Schoͤpffer zu
Unehren. 2. Debitum juſtitiæ \& exercendæ charitatis in proximum,
die Liebes-Schuld/ brauche mich als einen Brunnen/ der jederman
Waſſer gibt/ verſtopffe mich nicht/ und laß meine Baͤchlein auff die Gaſ-
ſen flieſſen. Gott der Schoͤpffer iſt das Meer aller Guͤtigkeit/ die Men-
ſchen ſeind die Canaͤle und Roͤhre/ durch welche alles Gute dem Naͤchſten
zu gut wieder in Gott hinein flieſſen muß. 3. Debitum gratiæ, die
Danck-Schuld/ ſeyd nicht wie Roß und Maͤuler/ die nicht verſtaͤndig
ſeind/ die den Habern freſſen/ und dencken nicht einmal/ wo er herkomt/
oder wie die Schweine/ ſo die Eychlen freſſen/ ſehen aber niemals uͤber ſich
auff den Baum/ von dem ſie herab fallen/ ſondern ſprich: Ach Gott/
es iſt ja dein Geſchenck und Gab/ mein Leib und Seel/ und was ich hab.
III. Jn der dritten Stimm præſentirt ſich die Creatur tanquam ar-
borem vetitam, als einen verbottenen Baum/ und ſpricht: fuge
ſupplicium, meide die Straff/ wegen des ſchaͤndlichen Muͤſſiggangs und
Mißbrauchs/ du kanſt an mir gar wol die Hoͤlle verdienen/ wirſt du mich
martern/ und mit ſchaͤndlichem Mißbrauch quaͤlen/ ſo klag ichs meinem
Schoͤpffer/ der uns Creaturen auch zur Rach erſchaffen/ wie Bileams
Eſelin geſagt Num. 22. Was hab ich dir gethan/ daß du mich geſchlagen
haſt nun dreymal; ſo ſagen auch in ihrer Maß alle andere Creaturen.
Jſt M. L. eben das jenige/ was uns Chriſtus in drey Parabeln ſchoͤn fuͤr-
gebildet/ und zu verſtehen gegeben; Matth. 25. an dem Exempel deſſen/
der einen Centner zum Wucher empfangen/ bey ihm war das accipe,
aber vom redde wolt er nichts wiſſen. Luc. 16. am ungerechten Hauß-
halter/ der ſeinem Herrn die Guͤter umgebracht/ bey welchem ſich das
accipe auch befunden/ aber nicht das redde und fuge; alſo auch ſonder-
lich Luc. 15. in der ſchoͤnen Parabel vom verlohrnen Sohn/ als bey wel-
chem
[13]vom verlohrnen Sohn.
chem das accipe gar annehmlich war/ aber das redde blieb auſſen/ dar-
um dann auch das ſupplicium, die Straff darauff gefolget/ wie gerun-
gen/ ſo gelungen.

Wann wir nun heut acht Tag daran den Anfang gemacht/ und von
der Parabel ins gemein gehandelt/ ſo folget nun nach gemachter Abthei-
lung in Dramate parabolico die erſte Perſon/ der verlohrne Sohn tan-
quam peccator, in ſeiner Untugend/ und zwar in drey Umſtaͤnden/ 1. ut
in DEUM ingratus. 2. in parentem impius. 3. in ſe ἄσωτος, als ein
Undanckbarer/ Gottloſer/ unmaͤſſiger Geſell/ da er grad umkeh-
ret/ was Paulus ſagt Tit. 2. daß wir ſollen σωφρόνως, δικαίως, καὶ ἐυσε-
βῶς, zuͤchtig/ gerecht/ und Gottſelig leben/ ſo heiſſet es bey ihm/
ἀσωφρόνως, ἀδίκως, καὶ ἀσεβῶς, unzuͤchtig/ ungerecht und gottloß. Diß-
mal nehmen wir allein vor uns/ Filium ingratum, ſeine Undanckbarkeit:
darvon nun nutzlich und aufferbaulich zu reden/ wolle uns Gott mit
der Gnad/ Liecht und Beyſtand des Heil. Geiſtes um Jeſu Chriſti willen
mildiglich erſcheinen/ Amen.

ZWey Stuͤck haben wir bey unſerm Vortrag zu mercken/ des
verlohrnen Sohns Gluͤckſelig- und Undanckbarkeit an
ihr ſelbſt.

Belangend nun I. ſeinen geſegneten gluͤckſeligen Stand/
ſo geben die Umſtaͤnde der Parabel zu verſtehen/ es ſeye derſelbe geweßt 1.
Felix Eccleſiæ communione, in dem Schoß der Kirchen. Dann
iſts eine warhafftige Geſchicht geweſen/ (welches wir heut acht Tag dahin
geſtellt gelaſſen) ſo iſts von einem Juͤdiſchen Mann/ und ſeinem Juͤdi-
ſchen Sohn/ der ſich ins Heydenthum hinauß begeben/ zuverſtehen: Jſts
aber eine bloße Parabel/ ſo hat doch Chriſtus auff das Judenthum geſe-
hen/ und gleich wie der aͤltere Sohn ein Bild der Juden/ alſo iſt der juͤnge-
re ein Bild der Heyden geweßt. Ja unter anderm Elend/ das er auß-
geſtanden/ wird auch vermeldet/ daß er im fremden Land der Schwein
hab huͤten muͤſſen. War ein gedoppeltes Elend/ erſtlich das Schwein
huͤten ſelbſt/ und dann daß er als ein juͤdiſcher Menſch ſolches thun muͤſ-
ſen/ davor ſonſt die Juden ein Abſcheuen hatten. Wie nun Plato vor
zeiten der Natur gedancket/ daß er ein Menſch/ keine beſtia, ein Manns-
Bild/ nicht ein Weibs-Bild/ ein Griech/ kein Barbarer/ ein Athenienſer/
kein Thebaner gebohren/ alſo war das ein uͤberauß groſſes Gluͤck/ daß er
unter dem Volck Gottes/ dem außerwehlten Geſchlecht geboren/ das
Sacrament der Beſchneidung empfangen/ die Hoffnung der Seligkeit
gehabt: Summa/ ein Kind Gottes geweſen.

2. Felix nativitate temporali, gluͤckſelig ſeiner Ankunfft nach/
daß er gleich in den freyen adelichen Stand geſetzet worden. Dann die
Umſtaͤnde gebens/ daß er nicht von geringen/ ſchlechten Eltern/ nicht von
einem Bauren oder Leibeigenen/ ſondern frey gebohren: iſt etlicher maſ-
ſen abzunehmen ex inſigni annuli \& ſtolæ, auß dem ſtattlichen Finger-
Reiff und Kleid/ das ihm der Vater bringen und anziehen ſaſſen/ ςόλην
τὴν ϖρώτην, das erſte/ edelſte nnd beſte Kleid. Das waren inſignia
nobilitatis, und wie vermuthlich/ hat er es zuvor auch getragen. Alſo
iſt der Unterſcheid zwiſchen den Soͤhnen/ und dann den Knechten und
Tagloͤhnern im Text fundiret.

3. Felix ingenio \& indole, gluͤckſelig ſeinem Verſtand und
Gaben nach/ adeliches Gebluͤt und adeliches Gemuͤth war bey
einander/ iſt auß der guten freymuͤthigen Luſt zu reiſen abzunehmen/ er
wolt kein Stuben-Huͤter oder Mutter-Kind ſeyn/ immer hinder dem
Ofen ſitzen/ ſondern ſich auch verſuchen in der Welt. Die Intention
war bey ihm gar gut/ und der Zweck nicht boͤß/ aber der Schuß war nicht
juſt/ der des Zwecks verfehlet. Darauß abzunehmen/ was noch fuͤr an-
dere ſemina, virtutes \& talenta darunter verborgen gelegen. Sonder
Zweiffel wird er zum Schutz der Synagog angezogen worden ſeyn/ dann
damals hielten die Edel-Leute die Studia fuͤr eine Ehr.

4. Felix corpore \& valetudine, er war guter Geſundheit:
Dann ſo er nicht friſch/ geſund/ ſtarck und ſchoͤn von Leib geweſen/ und
irgends einen Breſten/ Bruch/ Hoffer/ lames Glied/ oder dergleichen
Wehbengel einen am Halß gehabt/ der Reyß-Kuͤtzel wird ihn nicht an-
kommen ſeyn.

5. Felix opibus, reich an Guͤtern; Er begehret von ſeinem Va-
ter das Theil ſeiner Guͤter/ und erlangts/ ſamlet alles zuſammen/ und zie-
het mit davon. Er erinnert ſich hernach in ſeiner Buß/ daß die Tagloͤh-
ner Brods die Fuͤlle haben: ſo muß der Vater auch nicht uͤbel geſtanden
ſeyn/ die reichen Gaben/ der guͤldene Finger-Ring/ das koͤſtliche Kleid/
das gemaͤſte Kalb in parato, und die ſtattliche Mahlzeit/ die Tagloͤhner
und Knechte ſeind lauter Zeugen des Reichthums. Dazu komt die
monadelphia, daß er nur einen einigen Bruder gehabt/ da waͤre dann
das Gut bald getheilet.

6. Felix favore, er hat gute Gunſt. Dann er war der juͤngſte/
conſequenter der liebſte/ wie Benjamin und Joſeph/ Gen. 37. Das
wußt ihm wol der aͤltere Bruder auffs Brod zu ſchmieren; Nun aber
dieſer
[15]vom verlohrnen Sohn.
dieſer dein Sohn kommet/ das ſchoͤne liebe Juͤnckerlein/ der ehrbare Ge-
ſell/ ꝛc. Darum auch Jacob ehe alle ſeine zehen Soͤhne in Egypten laͤßt/
biß auff den eintzigen Benjamin.

Folget nun II. Ingratitudo, die Undanckbarkeit. Wie hat ſich
aber dieſer ſchoͤne Juncker erzeiget? als wie ein undanckbarer Geſell ge-
gen Gott zuforderſt im Himmel/ und gegen ſeinem lieben frommen Va-
ter/ wie er ſelbs bekennet/ ich hab geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir.
Und zwar war er undanckbar

1. Per gratiarum intermiſſionem, in dem er des Dancks ver-
geſſen; Wie ſolte doch dieſer Menſch Gott gedancket haben/ ſeinen
gluͤckſeligen Stand gegen andern ſeines Alters Juͤnglinge und Jung-
frauen verglichen und gedacht haben? ſihe/ Gttt hat dich zum Junckern
gemacht/ du haͤtteſt wohl auch eines Bauren Sohn werden koͤnnen; du
biſt reich/ haͤtteſt aber auch gar wohl ein armes Wayſen- und Bettel-
Kind ſeyn koͤnnen; du haſt eine ſchoͤne geſunde und grade Leibes pro-
portion, da ein anderer ein Krippel/ blind und lahm; Gott hat dir ein
faͤhig ing [...]nium gegeben ſchoͤne Kuͤnſte zu lernen/ deſſen ein anderer ent-
rathen muß. Der jenige Gott/ der dir diß alles gegeben/ kan dirs auch
bald wieder nehmen/ fortunam rev[er]enter habe, haſt du ein groſſes
Gluͤck/ wiſſe/ es hat auch ſein Tuͤck. Das alles hat er gedencken und
fuͤr Lieb gegen Gott brennen ſollen, aber er achtet alles nicht/ und mey-
net/ es muͤſſe eben ſo ſeyn/ Gott ſeye es ihm ſchuldig/ macht deswegen
ſein computum bey Zeit auff ſeines Vaters Guͤter/ dencket/ da kan es
ihm nicht fehlen.

2. Per ſuperbiam \& inobedientiam, die Hoffart blieb nicht
auß bey ſo hohen Gaben/ ſeine Natur iſt gantz verderbt; er trotzet
Gott nicht nur/ ſondern ſpiegelt ſich auch in ſeinen Gaben/ er wußt zeit-
lich/ daß er einen reichen Vater hatte/ und machte ſeinen Concept fein bey
zeiten auff ſeines Vaters Gut; es hats ihm ein Schalck geſagt/ daß er
einen guten Kopff habe/ ſchoͤn von Leib ſeye/ und ihm alles wohl anſtehe.
Deſſen uͤberhebt er ſich. Divitiarum morbus eſt ſuperbia, ſagt Auguſt.
grandis animus, qui inter divitias illo morbo non laborat. Omne
pomum, omne gramen, omne frumentum, omnelignum habet ver-
mem ſuum, alius vermismali, alius pyri, alius fabæ, alius tritici, ver-
mis divitiarum ſuperbia; das iſt: Der Reichen Kranckheit iſt
Hochmuth/ es iſt ein ſeltzames Wildpret/ wer bey groſſem
Reichthum daran nicht danieder liget; ein jedes Obs/ Graß/
Frucht/ Holtz hat ſeinen Wurm in ſich/ ein anderer Wurm
ſteckt
[16]Die Ander Predigt
ſteckt im Apffel/ ein anderer in der Birn/ ein anderer in ei-
ner Bonen/ des Reichthums Wurm iſt Hochmuth/ darum je
ſchoͤner Blum/ je ſchaͤdlicher Ungeziffer. Summa: er hatte einen
Wurm/ der hieß φιλαυτία \& contemptus proximi, ſelbſt-Lieb und Ver-
achtung des Naͤchſten/ da iſt an ihm/ was ſonſt die Heyden von Narciſſo
gedichtet/ alles wahr worden.

3. Ingratus per otium, matrem nugarum \& novercam vir-
tutum, der Muͤſſiggang/ eine Muter der Allefaͤntzerey und
Stieffmutter aller Tugenden/ ſteckte ihm in dem Rucken/ er
mocht nicht gern dicke Brettlein boren/ ließ ſich duncken/ er haͤtte Gelds
genug/ die Bauren-Kinder moͤchtens ihnen laſſen ſaur werden/ warum
ſolte er ſich außmaͤrglen. Sein Thun war zweiffels ohn ſchlaffen/ biß
ihm die Sonne ins Bett geſchienen/ er hat nicht viel nach dem Haber-
mann/ nach den Buͤchern und der Kirchen gefragt/ ſondern nach dem
Kellermann/ nach dem Fruͤhſtuͤck/ darauff die Gaſſen getrett/ enſpatzieren
gegangen/ Muſicen angeſtellet/ iunckerirt/ geloͤffelt/ graſſatum gangen/
und mit. Schlinglen die liebe Zeit zugebracht. Jſt alles darauß abzu-
nehmen/ daß er/ da es ihm hernach an den Bund-Riemen gangen/ kein
ehrlich Handwerck ergriffen. Dann weil er die Bluͤht ſeiner Jugend
dem Teuffel auffgeopffert/ hat er nichts rechtſchaffenes ſtudieret/ damit
er ſich haͤtte moͤgen durchbringen/ mußte des wegen der Schwein huͤten/
und ſich mit den Saͤuen luſtig machen. War alſo in Summa ingra-
tus hoſpes in DEI aula, ein undanckbarer Koſtgaͤnger an GOttes Taf-
fel/ ihm war re ipſa in der That auff ſein Hertz und in ſein Gewiſſen ge-
brant das ſtigma, ingratus homo, danckeſt du alſo deinem Gott?
Gleich wie vor zeiten der Koͤnig Philippus einem Soldaten/ der ſeinem
Koſt-Wirth/ von dem er viel Gutes empfangen/ einen rothen Hahn
auffs Hauß geſetzt/ ein ſtigma laſſen auff die Haut brennen/ ingratus
hoſpes, undanckbarer Gaſt/ auff daß/ wer ihn anſihet/ ſich an ihm ſpieglen
moͤchte; alſo ſtellet uns auch Chriſtus dieſen Juͤngling ut ingratum
ſtigmate hoſpitem, als einen undanckbaren Geſellen vor/ an dem wir
uns allzumal wohl beſpieglen und ſchamroth werden ſollen.

Nun/ M. L. der verlohrne Sohn iſts nicht allein/ wir alle ſind in ge-
wiſſen Stucken auch ſolcher Art und Haar gegen Gott/ wir wollen die Deu-
tung deſſen nit weit auß dem Paradiß her holen/ da wir alle das Brand-
mal/ ingratus hoſpes, in unſern Hertzen erholt. Wieviel verlohrner
Soͤhn gibts noch unter uns/ bey denen das accipe, die Geb-Hand Gottes
gar
[17]Vom verlohrnen Sohn.
gar angenehm/ aber das redde, und die ſchuldige Wieder-Erſtattung auß-
bleibet? Keiner iſt unter uns/ der nicht ſonderbare Gutthaten von Gott
hat; ſeinds nicht Gemuͤths-Gaben/ ſo iſts geſunder/ friſcher/ ſtarcker
Leib; iſts nicht Reichthum/ ſo ſeinds Gemuͤths-Gaben/ oder anders der-
gleichen. Ja wir alle ſeind Kinder GOttes worden/ die da hoͤchſt ge-
adelt ſeind: Aber ô des ſchnoͤden Mißbrauchs! ach wie viel Falliten und
Banckerotierer gibt es/ die mehr eingenommen als außgegeben/ die neben
dem Zweck hinſchieſſen/ und ſich ſelbs treffen. O der ſchaͤdlichen Traͤg-
heit! Eine Dienſtmagd wann ſie nur eine Suppe beſſer kochen kan als die
andere/ wie groß duncket ſie ſich zu ſeyn. Ein jeder zielet jetzt auff ſich
ſelbs/ und erſchießt ſich ſelbs; Was wollen wir von hoͤhern Gaben ſagen?
wie duncket ſich der Adel ſo groß/ wer einen Pfenning mehr hat als der
ander/ der meynet/ daß er nicht um ein Haar weichen darff/ und wil gleich
allenthalben oben ſchwimmen/ wie das Fett auff der Supp. Jhr alten
Jani ſehet doch zuruck in euere vorige Zeiten vor der allgemeinen teutſchen
blutigen Suͤndfluth/ wie habt ihr da haußgehalten? gedencket/ was ihr
vor Gaben von Gott gehabt? nemlich ihr hattets wie die zu Sodoma/
Hoffart und alles vollauff/ und guten Fried/ wolfeile Zeiten/ einen edlen
Sitz und Paradiß GOttes/ ein rechtes Schlauraffen-Land. Aber ô
der ſchnoͤden Undanckbarkeit! ich wil nicht ſagen von dem groben un-
danckbaren Baurs-Volck/ das mitten in der Cron des Goͤttlichen Se-
gens geſeſſen/ mit deme aber Gott den Kehrauß gemacht; Von uns/
die es beſſer haben verſtehen koͤnnen/ rede ich/ wo ſeind die fœnora? wo iſt
geblieben die Danckbarkeit gegen Gott/ in Erkanntnuß GOttes/ Lieb/
Forcht/ Gebet/ Lob/ Heiligung des Sabbaths/ Demut und dergleichen?
Da hat man ſich verlaſſen auff Proviant/ Feſtungen/ Waͤhl/ Geſchuͤtz/
Mannſchafft/ und getrotzt/ wann ſchon drey Kriegs-Heer fuͤr die Stadt
kaͤmen/ koͤnten ſie ſie doch nicht gewinnen; man hat/ mit einem Wort/
gelebet wie Schweine/ gefreſſen/ geſoffen/ pancketieret/ geſprungen/ ge-
tantzt/ und alſo haußgehalten/ daß die Creaturen daruͤber geſeufftzet und
geaͤchtzet. Daß aber jetzt dergleichen nicht geſchicht/ mangelt nicht am
guten Willen/ ſondern an Mitteln. Jſts dann Wunder/ wann Schwein-
Suͤnden mit Schwein-Straffen bezahlet werden/ und was mancher ein-
gebrockt/ anjetzo außfreſſen muß?

Es ſtehet aber dieſer ingratus hoſpes, und undanckbare Gaſt auch fuͤr
Augen als ein Schreck- und Warnungs-Spiegel/ allen jungen Leuten/
Studenten und Unſtudenten/ Edeln und Unedeln/ Soͤhnen und Toͤch-
tern/ Knechten und Maͤgden. I. Den Handwercks-Knechten
Zehender Theil. Cund
[18]Die Andere Predigt
und Maͤgden/ die ſich beduncken laſſen/ das Junckern-Handwerck ſeye
das beſte/ ſie muͤßten wol Narren ſeyn/ daß ſie ſich von ihren Meiſtern
ſolten hudlen laſſen/ ſie wollen lieber in Krieg ziehen/ da ſeye es um ein
Stund Schildwacht zu thun/ ſo laßt man ſie im uͤbrigen zu frieden.
Gehets nun ſolchen wie dem verlohrnen Sohn/ ſo moͤgen ſie hernach den
Werth daran haben; ja werden ſie mit Leib und Seel verdam̃t/ ſo dencken
ſie nur nicht anders/ als es ſey ihres Undancks Schuld. 2. Den Ed-
len von Adelichem Gebluͤt/ die ſich beduncken laſſen/ der Schul-
Rauch moͤchte den Glantz ihrer Schild und Helm verdunckeln/ duͤncken
ſich beſſer als Moſes/ Salomo/ Alexander M. lernen nichts rechts/ bring-
en die edle Zeit mit Raßlen/ Spielen/ Freſſen/ Schlinglen/ und muͤſſig
gehen zu. Gehets ihnen alsdann wie dem verlohrnen Sohn/ ſo muͤſſen
und moͤgen ſie es haben. Sprichſtu: es wird eben mir nicht ſo ergehen/
ich traue gutes Gluͤck zu haben. Antwort: quod cuiquam potuit ac-
cidere, poteſt etiam cuivis, was einem begegnet/ das kan auch dir und
allen andern wiederfahren. Es ſeind wol Edlere Geſchlechter in den
Staub gefallen/ darauß ſie erhebt worden/ wil man dergleichen wiſſen/
ſo wird man ſie in der Tuͤrckey/ wie Busbequius bezeugt/ antreffen: Die
Nachkommende der Bulgariſchen Fuͤrſten und Griechiſchen Kayſer/ die
anjetzo hinter dem Pflug gehen/ Habern-Brod eſſen/ und mit Zwilchenen
Kleidern fuͤr lieb nehmen muͤſſen. 3. Unſere Studenten/ ſonderlich
die von Mitteln ſeind/ ſollen ſich auch daran ſpieglen/ und gedencken/
man habe ſie nicht hergeſchickt zu tantzen/ zu ſpielen/ ſchlinglen/ freſſen/
fechten/ rauffen/ junckerieren/ ſtutzieren/ allamodiſiren/ Ballen ſchlagen/
graſſatum gehen/ loͤfflen und dergleichen/ ſondern etwas rechtſchaffenes
zu lernen/ damit ſie zu ſeiner Zeit dem gemeinen Weſen/ Kirchen und
Schulen bedienet ſeyn. Unſere Straßburger/ die es wol haben/ ſollen
an ihre condiſcipulos, commilitones gedencken/ an die Wayſen- und
Gutleut-Kinder/ an Wilhelmiten und Marciten/ und die reſolution
faſſen/ etwas rechtes zu lernen/ und den Ehren-Grad mit Ruhm zu er-
langen. Wo ſie es nicht thun/ ſo moͤchte wol der Reimen des verlohrnen
Sohns an ihnen wahr werden: Studierſtu uͤbel/ ſo muſtu eſſen mit den
Saͤuen auß dem Kuͤbel. Es iſt aber 4. den Toͤchtern geſagt/ denen
es ein Schalck eingeblaſen/ ſie ſeyen wunder-ſchoͤn/ Adelichen hohen
Standes/ reich und nahrhafft/ ſie muͤßten ſich herfuͤr thun/ ſeye nicht von
noͤthen/ daß ſie/ wie die Maͤgde/ die Arbeit angreiffen/ ſondern bey zeiten
ſpieglen/ Pracht treiben/ und es andern gleich- oder auch gar vor machen.
Solche ſollen hoͤren/ wie der verlohrne Sohn hinter den Schweinen her-
fuͤr
[19]Vom verlohrnen Sohn.
fuͤr ihnen zurufft/ und ſagt: Diſce meo exemplo ſapere, mein Sohn/
meine Tochter/ lerne an meinem Schaden witzig werden/ nondum
omnium dierum Sol occidit, es iſt noch nicht alle Tag Abend/ es kan uͤber
20. Jahr geſchehen/ was ſie ihnen jetzt nicht eingebildet/ es hat wol mehr-
mal manche ſtoltze Dirne das ihre verthan/ und mit Schaden erfahren
muͤſſen/ woran ſie niemal gedacht. Die Armen troͤſten ſich mit dem
Exempel Joſephs/ und Mariaͤ/ ergeben ſich Goͤttlicher Providentz/ denck-
en/ es ſeye beſſer/ arm ſeyn/ als ſich mit Reichthum verwunden/ contenti-
ren ſich mit dem/ was ſie haben; doch alſo/ daß ſie auch fromm ſeyn und
demuͤtig/ dann manche Dienſt-Magd iſt in ihrem Hertzen ſo ſtoltz/ ſolte
ſie die Mittel haben/ ſie wuͤrde ſich ſehen laſſen/ und keinem Menſchen kein
gut Wort geben. Aber from̃e und demuͤtige Hertzen dencken anders/ in
Betrachtung/ daß ſie deſtoweniger zu verantworten/ da iſt die geringſte
Vieh-Magd bey ihrem geringen Lohn und truckenen ſtuͤck Brod viel
gluͤckſeliger/ als der/ welcher der gantzen Welt Reichthum beſitzet. Das
Magnificat der Gottſeligen Mariaͤ iſt ihr Symbolum/ mit welcher ſie
taͤglich ſprechen:

AMEN.

Die Dritte Predigt/
Von des verlohrnen Sohns Gottloſigkeit.

GEliebte in Chriſto. Ob wol die ἀτεκνία, der Kinder-
Mangel oder die Erbloſigkeit kuͤmmerlich und beſchwer-
lich/ bey Gottloſen Leuten eine Goͤttliche gerechte Straff/
und ein Zeichen Goͤttlicher Ungnad/ als bey Abſalon/
2. Sam. 18. der ſeinen eigenen Vater durchaͤchtet und ver-
folget; bey From̃en und Gottsfoͤrchtigen aber ein ſchmirtz-
endes und weh-thuendes Creutz/ als wann Abraham/ Hanna eine lange
Zeit ohne Kinder hingehen/ Job dieſelbe in einer Nacht verlieret/ Hißkias
ohne Kinder geſtorben waͤre/ wo ihm nicht durch ein extraordinari mira-
cul ein Sohn/ wiewol ein boͤſer Sohn/ waͤre beſchehret worden/ dann
darum wars ihm zu thun/ in ſeinem ernſtlichen Gebet/ 2. Reg. 20. daß er
einen Stul-Erben haben moͤchte; ſintemal Manaſſes erſt im dritten
Jahr nach ſeiner Kranckheit gezeuget worden. Ob wol/ ſag ich/ die
ἀτεκνία, die Erbloſigkeit ein kuͤmmerlicher und faſt unſeliger Zuſtand/ ſo
iſt er doch nicht ohn allen Troſt/ wann wir bedencken die groſſe Gefahr/
ſo Eltern mit ihnen zu beſorgen/ und zwar 1. die gemeine Gefahr/
wann allgemeine Straffen und Noth fuͤrhanden/ und es ſonderlich an
dem ſeyn wil/ daß der erzoͤrnte Gott ſein Wort und Kirch wendet/ da
dann die Kinder mit eingeflochten ſeind; darum Luc. 23. die Unfrucht-
baren/ und die Leibe/ die nicht gebohren/ und die Bruͤſte/ die nicht geſaͤuget
haben/ ſelig geprieſen werden. 2. Wegen der ſpecial- und ſonder-
baren Gefahr; es moͤchte irgend das Kind des Vaters Namenſtinck-
end machen/ nach den alten Sprich-Woͤrtern/ Chomez ben jajin, He-
roum filii noxæ, fuͤrnehmer Leut Kinder gerathen ſelten wol. Die Ex-
empel beweiſens/ was hat Noah an Cham/ Jſaac an Eſau/ Jacob an
Simeon/ Levi/ Ruben erlebet? Die Soͤhne Eli und Samuels/ Davids
Abſalon machten eitel Hertzenleid; Von M. Antonino, einem tugendſa-
men Kaiſer ſchreibet ein H[i]ſtoricus, felix Imperator, niſi filios habuiſſet,
haͤtte unſer Kayſer keine Kinder gehabt/ er waͤre ein gluͤckſeliger Mann
geweſen. Sonderlich aber 3. wegen der ewigen Seelen Gefahr/
wann ein mancher frommer Vater ſich beſorgen muͤßte/ es werde ſein un-
gerathener Sohn/ oder ungerathene Tochter der Hoͤllen dermal eins zu
theil werden/ und im Außgang erfahren muͤſſen/ er hab ein Hoͤllen-Brand
und
[21]Vom verlohrnen Sohn.
und Kind des Verderbens gezeuget; wie dann freylich David die Tag
ſeines Lebens ſich gekraͤncket und bekuͤmmert/ daß ſein Sohn Abſalon in
ſeinen Suͤnden geſtorben und umkommen! wuͤrde er nicht manchmal
gewuͤnſchet haben/ ô daß das boͤſe Kind nie gebohren waͤre/ welches
Hertzenleid/ wie Philipp Melanchthon davor haͤlt/ groͤſſer als keines in
der Welt/ und nechſt dem hoͤlliſchen Feur am allermeiſten ſchmirtzet. Al-
lermaſſen wie auch zweiffels frey der Vater des verlohrnen Sohns in ſol-
cher groſſen Gefahr geſtanden/ da er ſein ungerathenes Kind fuͤr Augen
geſehen/ und ſich der Verfuͤhrung befahret/ wann er ihm einen Sprung in
die Welt vergoͤnnen wuͤrde; wann er auch erfahren muͤſſen/ daß an ſei-
nem Sohn das Sprichwort wahr worden/ Heroum filii noxæ, fuͤrneh-
mer Leuth Kinder gerathen ſelten wol; Ja wann er ſich der Verdamnuß
befahren muͤſſen/ nachdem er ſich hinauß gewagt/ und der Vater ihn all-
bereit fuͤr todt und verlohren gehalten. Wird er nicht manchmal ge-
wuͤnſchet haben; O daß der ungerathene Boͤßwicht nie waͤre gebohren
worden/ und haͤtte von ihm nicht auch moͤgen geſagt werden/ was man
wie oben erzehlet/ von M. Antonino vor Zeiten geſagt/ er waͤre gluͤckſelig
geweſen/ wann er nur keine Kinder gehabt.

Wann wir nun annoch auff dem Theatro in der Schau des verlohr-
nen Sohns ſtehen/ und heut acht Tag vernommen/ wie er ſich mit Un-
danck an Gott im Himmel vergriffen/ ſo folget anjetzo in der Ordnung
Impietas \& iniquitas in parentem, ſeine Untreu und Gottloſigkeit gegen
ſeinem Vater. Daß wir nun hievon aufferbaulich reden moͤgen/ wolle
Gott ſeine Gnad und Segen verleihen. Amen.

SO erſcheinet nun der verlohrne Sohn abermal und praͤſentiret
ſich I. ut Filius perditus inobediens, als ein ungehorſames
Kind/ darauff deutet ſein aͤlterer Bruder/ dann wann er vom
Feld heimkomt/ und vernimt/ daß die ſchoͤne Zucht/ das verlohrne Kind/
wieder gekommen/ ſo fuͤhret er unter andern ſeinen Verweiſungs-Worten
ſeinem Vater auch zu Gemuͤth ſeinen Gehorſam/ ꝟ. 29. Jch habe dein
Gebott noch nie uͤbertretten/ als wolt er ſprechen: aber dieſer dein
Sohn/ das ehrbare Buͤrſchlein/ das dir allezeit zuwider geweſen/ und dir
in der Jugend groß Hertzenleid gemacht/ wie vielmal hat er dein Gebott
veracht/ und ſeinem Kopff nachgelebet. Auſſer zweiffel/ wie es pflegt zu
geſchehen/ wann der Vater ihm befohlen in die Kirch und Schulen zu
gehen/ hat er ſich bey ſeiner Geſellſchafft in Spiel- und Wuͤrths-Haͤuſern
antreffen laſſen. Wann der Vater gemeynt/ der Sohn ligt im Bett/ iſt
C iijer
[22]Die Dritte Predigt
er irgend graſſatum gegangen. Dazu dann Geld vonnoͤthen war; da
wird er heimliche Muten gemacht haben/ und dem Vater uͤber den Seckel
gekommen ſeyn/ Schulden eingenommen oder gemacht haben/ die er her-
nach quittiren und bezahlen muͤſſen. Es wolte der Juncker nach ſeinem
Plaiſir leben/ ließ ihm nicht gern einreden/ ſolte er zu Hauß bleiben/ ſo
wars ihm wie einem Vogel im Kaͤffig. Er wolte ſich nach ſeiner Ma-
nier in alle neue Gattung kleiden/ hieng boͤſe Geſellſchafft an ſich; Was/
gedachte er/ ſolte ich mich laſſen in ein Bockshorn treiben/ ſolte ich mich
von dem oder jenem Schulfuchſen viel foppen laſſen/ das laß ich wol blei-
ben/ diſrumpamus vincula eorum, wir wollen ſie ſchoͤn finden/ es muß
gehen/ oder muß brechen.

II. Ut audacter \& ferociter ſuperbus, als ein freches/ hoffaͤr-
tiges Kind. Bey dem bloſen Ungehorſam und Halsſtarrigkeit blieb
es nicht/ ſondern es kam dazu die contumacia, der Frevel/ Trotz und Hof-
fart/ wie auß ſeiner eigenen Beicht abzunemmen/ da er bekante/ ἥμαρτον
ἐνώϖιὀν σου, das heißt/ ich habe geſuͤndiget fuͤr deinen Augen/ mit auffge-
habener Hand/ trotziglich/ ohne Stirn und Scheu; anders als die Soͤhne
Jacobs/ die ihre Boßheit noch verdutſchet; Und/ welches das aͤrgſte/
hat er den Vater laſſen reden/ er ſeinen Kopff auffgeſetzet und geſchuͤttelt/
fuͤr die Naß geſchnellt und gedacht/ er thue doch/ wie es ihm gefaͤllt.

III. Ut extremè iniquus, als ein gar gottloſes und ungerechtes
Kind. Dann durffte ers einmal dem Vater zumuthen/ ſo iſt er ihm ge-
wiß oͤffters unter die Angen getretten/ und hat zu ihm geſagt: Vater/ gib
mir das Theil der Guͤter/ das mir gehoͤrt. Er bittet den Vater nicht/ ſon-
dern expoſtulirt mit ihm/ trotzts ihm herauß/ δός μοι, gib mirs her/ grad als
waͤre ers ihm ſchuldig/ als gebuͤhrte es ihm von Gott und Rechts wegen.
Er begehret nicht irgend ſein Muͤtterliches/ das ihm von Rechts wegen ge-
buͤhrte/ wie ſonſt dem Rechten nach mit Beſcheidenheit den Kindern zu
begehren wol erlaubet. Jſt abzunehmen auß des Bruders Klag/ wann
er v. 30. ſagt: er habe τὸν βίον σου, all ſein Gut mit Huren verſchlungen.
Er begehret nicht bloß die Legitimam, was ihm eigentlich gehoͤrte/ oder
einen ehrlichen Wechſel/ ſondern τὸ ἐπι [...]άλλον, q. d. βάλλον ἐϖ᾽ ἐμὲ, ſo viel
ihn auff dem Fall im Erb treffen moͤchte. War wol facinus im-
pium, ein leichtfertiges Begehren/ daß er ſich geluͤſten laſſen/ den
Vater bey lebendigem Leib zu erben. Es wolte ihm der Vater faſt zu alt
werden/ er wolte nicht einmal ſterben; er gedachte/ ſit divus, dummodo
non vivus, wann er nur einmal tod waͤre/ wie dorten Antoninus Cara-
calla pflegte zu ſagen; ich mag ihm das ewige Leben wol goͤnnen/ wann er
nur
[23]Vom verlohrnen Sohn.
nur einmal gieng. Und nachdem ers ihm zu lang machen wil/ ſo reſol-
virt er ſich erſt-erzehlter maſſen; Er gedachte/ wer wolte ſo lang warten/
biß der Vater ſtirbt/ er moͤcht noch wol zwantzig Jahr leben/ indeſſen muß
ich mich immer fretten laſſen. Es war facinus iniquum, ein ungerech-
tes Begehren/ indem er das geſucht/ was ihm nicht gebuͤhret. Es war
facinus deſperatum, ein verzweiffelt boͤß Begehren. Er dacht bey
ſich/ ich wil mein Heil anderwerts verſuchen/ ich kom̃ doch nicht mehr wie-
der/ ich wil mit meinem Gutſchalten und walten/ wie ich wil/ anders wo
iſt auch gut Brod eſſen. Summa: er gibt ſeinem Vater den Abſag-
Brieff/ Ade Vater. Er verkaufft alles um einen wolfeilen Preiß/ nur
daß er bald davon komt/ er wolte ſeinem Vater angſt und bang machen/
als ſolte er ihn ſo bald nimmer wieder ſehen. Dannhaͤtte er Hoffnung ge-
habt wieder zu kommen/ ſo wuͤrde er mit einem ehrlichen viatico und
Wechſel vorlieb genommen haben. Ey/ moͤchte jemand ſagen/ das muß
gleichwol ein thoͤrichter Vater geweſen ſeyn/ der ſich ſo bald hat bereden laſ-
ſen; ein unverſtaͤndiger Mann/ der ſeinem jungen unerfahrnen Sohn
das Schwerd in die Hand gegeben/ ſich ſelbs zu beſchaͤdigen? Solte mir
ein Sohn das thun/ ſolte mir einer ſo kommen/ ich wolte ihm den Weg wei-
ſen/ es ſeye dann kein Farrenwadel mehr in der Welt? Antwort: Ja frey-
lich/ wann wir allein in cortice hiſtoriæ, an der Schelet der bloſen Erzehl-
ung bleiben/ ſo ſcheinets faſt thoͤricht gehandelt ſeyn. Wir muͤſſen aber auf
den nucleum und den Kern gehen/ und ſehen/ was Chriſtus damit gemey-
net/ und was er unter des verlohrnen Sohns Vater verſtanden/ nemlich
den him̃liſchen Vater/ ſein uͤber-gutes und uͤberflieſſendes Vater-Hertz zu
erkennen zu geben/ als der uns allen mehr gutes thut/ als wir werth ſeind.
Er vertraͤgt den Mißbrauch ſeiner Guͤter und Gaben mit groſſer Lang-
muth/ aber hernach ſtrafft Er um ſo viel ſchroͤcklicher/ als herꝛlicher die Gab-
en ſeind. Zu gleicher weiſe wie ein Ehemann/ dem ſein Ehegatt zum
Kirſchbaum worden/ dieſelbe nicht ſchuldig iſt wieder anzunemmen/ auch
nach Goͤttlichen und weltlichen Rechten nicht annemmen ſoll; aber der
him̃liſche Braͤutigam/ damit er ſeine uͤberflieſſende Liebe bezeugte/ thut mehr
als einem Menſchen zu thun waͤre/ und rufft uns zu/ Jerem. 3/ 1. Du haſt
mit vielen Bulern gehuret/ doch komme wieder zu mir. Alſo wil
auch Chriſtus hier zu erkennen geben/ daß Gott auch den Gottloſen mehr
gebe/ als Er ſchuldig geweßt. Zum Exempel/ es wird manchmal gefragt:
Warum Gott der Herr den Saul zum Koͤnig gemacht/ da er doch wol
gewußt/ daß er es mißbrauchen wuͤrde/ und in ſeinen Suͤnden ſterben?
Warum hat Er Judam zum Juͤnger angenommen/ da Er doch wol ge-
wußt/
[24]Die Dritte Predigt
wußt/ daß er Jhn wuͤrde verrathen? alſo noch heutigs Tags gibt Gott
der Herr manchem Ehre/ Schoͤnheit/ Reichthum/ ꝛc. der es doch miß-
braucht. Hieron. l. 3. contra Pelag. c. 2. gibt die Antwort: DEUS præſen-
tia judicat, non futura, nec condemnat ex præſcientia, quem noverit
talem fore, qui ſibi poſtea diſpliceat; ſed tantæ bonitatis eſt \& ineffa-
bilis clementiæ, ut eligat eum, quem interim bonum cernit \& ſcit ma-
lum futurum, dans ei poteſtatem converſionis \& pœnitentiæ, das iſt:
GOtt richtet gegenwaͤrtige/ nicht zukuͤnfftige Dinge/ er ver-
dammet auch niemand nach ſeiner Allwiſſenheit/ ob er wol
wußte/ daß der/ ſo ihm nachgehends mißfallen/ ſo werden wuͤr-
de; ſondern er iſt von ſo groſſer und unaußſprechlicher Guͤtig-
keit/ daß Er den erwehlet/ welchen Er zur Zeit fromm befindet/
weiß aber/ daß er Gottloß werden wird/ nur daß Er ihm Ge-
legenheit gebe ſich zu bekehren und Buße zu thun. Die beſte
Antwort ſtehet Rom. 11. O welch eine Tieffe des Reichthums bey-
de der Weißheit und des Erkantnuß GOttes/ wie gar unbe-
greifflich ſeind ſeine Gerichte/ und unerforſchlich ſeine Wege!
Jſt eine von den Fragen/ die unter die ἀνεξιχνίαςα, oder unerforſchliche
Dinge gehoͤrt. Gnug iſts/ zu wiſſen/ daß Gott manchmal auß heiligen
Urſachen ſeinen Segen unter boͤſe Buben außſtreuet/ da gemeiniglich die
aͤrgſten die beſten Beuten davon tragen/ wie wir in der vierten Bitt un-
ſers Vater Unſers bekennen; aber denen/ die es Jhm herauß bochen/ be-
komt es ex accidenti, wie dem Hund das Graß. Num. 11, 20.

Nun es hat ſich/ M. L. der verlohrne Sohn abermal præſentiret/
1. Uns alleſamt ſchamroth zu machen/ dann wir ja alle Gott dem
himmliſchen Vater den ſchuldigen Gehorſam nie geleiſtet/ ſondern clar
das Widerſpiel gethan/ die Goͤttliche Diſciplin veracht/ nach dem Wort/
das auß GOttes Munde gegangen/ uns nicht gehalten/ mit auffgehabe-
ner Hand manche ſchwere Suͤnde begangen/ uns trotziglich der fuͤrge-
ſchriebenen Ordnung GOttes/ die da heiffet/ ora \& labora, bete und
arbeite/ widerſetzet. Ja viel haben auch wol Gott ſeine Gaben herauß
getrotzet/ das ſind die/ ſo durch unordentliche Mittel entweder Geſundheit/
oder ſonſten ein Stuͤck Brod bekommen/ da es auch manchmal geheiſſen/
δός μοι, gib mirs; denenes oͤffters Gott gibt/ folget aber darum gar nicht/
daß/ wann einem ſein Bubenſtuͤck abgegangen/ es mit GOttes Willen
geſchehen. 2. Machet er in ſpecie ſchamroth die Alten Erlebten/
die/ wann ſie hinder ſich gedencken an die Suͤnde ihrer Jugend/ wie
ſie manchmal mit ihren Eltern/ Vormuͤndern/ Lehrern/ Praͤceptoren/
Obrig-
[25]Vom verlohrnen Sohn.
Obrigkeiten/ Herren und Frauen umgegangen/ das Gelt abgetrotzt/ ſie
belogen/ betrogen/ beſtohlen/ die Ubertrettung des erſten Gebotts in der an-
dern Taffel auff ihrem Gewiſſen ſchwer befinden. Ja wann ſie auch Kin-
der haben/ dieſelbe mit dem Mutter-Pfenning verzaͤrtlen/ da es hernach ſo
ſchoͤne Fruͤchtlein gibt. Er machet ſchamroth 3. alle ungehorſame
Kinder/ Soͤhn und Toͤchter ins gemein/ die ihren Eltern Hertzenleyd
machen/ ihnen widerbefftzen/ oder wol gar fluchen. Sonderlich die jenige/
denen die Eltern zu lang leben wollen/ die auch gedencken/ wann ſie nur
einmal todt waͤren/ ſie wolten ihnen gern ein langes Leben goͤnnen: Sind
ſolche Kraͤutlein wie der verlohrne Sohn auch: preſſen das Geld von ih-
nen herauß zum Pracht/ nehmen ihr Erb vorauß/ oder lehnen darauff/
ihren eigenen Kindern zum Nachtheil/ wann ſie gehofft noch etwas zu er-
ben. 4. Machet er ſchamroth alle junge Studenten/ die ihren Eltern die
Ducaten wechslen/ die Chymiſten/ ſo das aurum potabile machen/ ihrer
Eltern ſauren Schweiß und Blut verzehren/ pochen das Geld herauß/ oder
machen Schulden/ und dencken/ wils der Vater nicht zahlen/ ſo mag ers
ſtehen laſſen. Die aͤrgſte ſeind die jenige/ die ihre Muͤtter und albere Eltern
bereden/ ſie ſtudieren fleiſſig/ ſaugenihnen das Marck auß den Beinen/ be-
ſtehlen ihre arme Geſchwiſtrige; ja/ wie man wol dergleichen Geſellen fin-
det/ machen falſche Rechnungen/ ſchreiben ein X. fuͤr ein V. wann der
Vater meynet/ es gehe auff Collegia und Buͤcher/ ſo gehets auff Pancke-
ten/ Paſteten-Haͤuſer und dergleichen Lumpereyen. Er machet 5. ſcham-
roth alle Handwercks-Burſche/ Knecht und Maͤgde/ welche die Frey-
heit ſuchen/ wie ein Vogel/ der nicht im Keffich bleiben wil. Die ſeind et-
wan an einem guten ehrlichen Ort/ da ſie zur Kirchen/ Gottesdienſt/ Ar-
beit/ Haußhaltung angehalten/ auch mit Worten/ im Fall der Nachlaͤſſig-
keit/ geſtrafft werden/ da ſchmecket es ihnen nicht/ ſeind trotzig/ ſetzen ihre
Koͤpffe auff/ und blitzen davon; da heißt es/ man laßt mich am Sontag
mit keinem ehrlichen Menſchen ſchwaͤtzen/ ich werd auff ſolche weiſe keinen
Mann bekommen. Darum ſeind ſie lieber an Orten/ da es drunter und
druͤber hergehet/ da heißt es auch bey ihnen/ δός μοι, gib mir meinen Lohn/
ſo kan ich einen andern Herꝛn ſuchen. Daß es ihnen nun offt eben nicht
gehet/ wie dem verlohrnen Sohn/ iſt an der Urſach kein Mangel/ ſondern
nur an dem zufaͤlligen Außgang/ daß es ihnen eben beſſer gelungen/ es
ſolte ſonſt einem manchen truͤbſelig gnugergehen.

Nun das ſeind lauter verlohrne Soͤhn und Toͤchter/ ungehorſame
Kinder/ die trifft alle fulmen Moſaicum, der Moſaiſche Fluch/ Deut.
21, 18. Wann jemand einen eigenwilligen und ungehorſamen
Zehender Theil. DSohn
[26]Die Dritte Predigt
Sohn hat/ der ſeines Vaters und Mutter Stimme nicht ge-
horchet/ iſt ein Schlemmer/ ein Trunckenbold/ den ſoll man
ſteinigen/ daß er ſterbe. Und Prov. 30, 17. Ein Aug/ das den
Vater verſpottet/ und verachtet/ der Mutter zu gehorchen/
das muͤſſen die Raben am Bach außhacken/ und die jungen
Adler freſſen. Ja/ Gott ſtrafft manchmal ſchroͤcklich/ ſonderlich ju-
re talionis, wann die Kinder die Eltern außziehen/ vertreiben/ bey leben-
digem Leib erben/ ſo verhaͤnget Gott dergleichen auch uͤber ihre Kinder/
die muͤſſen hernach ihre Groß-Eltern raͤchen. Wollen nun ſolche Leute
ſich nicht am verlohrnen Sohn ſpieglen/ ſo erſchrecken ſie doch an Cham/
den Soͤhnen Eli/ an Abſalon und ihres gleichen/ oder ſie werdens mit
ihrem Exempel erfahren muͤſſen.

Fromme Kinder/ ſo quaſi ſacerdotes in fano domeſtico, ſacrati pa-
rentibus, ut Diis latibus, als Hauß-Prieſter und Heilige ſeyn/ haben zum
Exempel fuͤr ſich den Bruder des verlohrnen Sohns/ ſie ſtrecken ſich nach
der Decke/ ſparen wo zu ſparen iſt/ ſie troͤſten ſich Goͤttlicher Verheiſſung/
dann ihnen iſt verheiſſen langes Leben im Lande/ das ihnen der Herr
geben wird/ Gluͤck und Heyl in ihrem Stand/ Handel und Wandel.
Dann es iſt ja billig/ daß der lang lebet/ der ſeines Lebens Urſprung recht
verehret. Aber gnug fuͤr dißmal/ Gott dem himmliſchen Vater/ dem
Vater aller Barmhertzigkeit/ der der rechte Vater iſt uͤber alles das Kin-
der heiſſet/ ſey Ehre und Preiß jetzt und in Ewigkeit. Amen.

Die Vierte Predigt/
Von der Ἀσωτίᾳ und Ruchloſigkeit des
verlohrnen Sohns.

GEliebte in Chriſto. Obwol peregriniren und reißen fuͤr
und an ſich ſelbs ein adiaphorum und Mittel-Ding/ wann
man es recht braucht und anlegt/ nutzlich und heilſam 1. ad
Anagogen ſpiritualem, dabey wir uns unſerer geiſtlichen
Wallfarth/ in deren wir begriffen/ und als Pilgram dem
himmliſchen Vaterland zuwandern und wallen/ erinneren
koͤnnen: Nutzlich und heilſam 2. ad propagandam religionem, zu Fort-
pflantzung der Religion/ wie dann diß der vornemſte Zweck ſeyn ſoll/ wann
wir von fremden Nationen zeitlichen Segen abholen/ wie wir denſelben
den
[27]Vom verlohrnen Sohn.
den geiſtlichen Segen kramen und mitbringen moͤgen. 3. Ad mercis
communicationem, einander das ſeine zu uͤberbringen und mitzutheilen;
quia non omnis fert omnia tellus, es waͤchſet nicht alles in einem Land.
Zu welchem End auch Salomo das Ophiriſche Gold abzuholen Schif-
farten angericht/ 1. Reg. 9. wie hernach Joſaphat auch thun wollen.
1. Reg. 22. 4. Ad prudentiam politicam comparandam, etwas zu ler-
nen/ ſo fern junge Leute/ nicht als wie die Schrepffhoͤrnlein das boͤſe un-
geſunde Gebluͤt an ſich ziehen/ ſondern als wie die Jmmen und Bienen
den guten Honig-Safft ſaugen und ſamlen. 5. Ad linguas exteras
addiſcendas, fremde Sprachen zu begreiffen; wie es dann bey einem
Regiment loͤblich/ bey Koͤniglichen Cantzleyen ruͤhmlich/ wann Eliakim
der Hoffmeiſter/ Sebna der Cantzler/ und Joah der Schreiber ſich ver-
nehmen laſſen/ Rabſacke/ der Aſſyriſche Ertz-Schenck ſoll auff Syriſch
und nicht Juͤdiſch mit ihnen reden/ dann ſie verſtuͤnden es wol. Eſa. 36/ 11.
Dannenhero die jenige Voͤlcker/ die ihre Leut nicht reißen laſſen/ ſonderlich
die Chineſer/ die niemand auß ihrem Reich zuruck laſſen/ ihre Kuͤnſte
nicht zu vertragen/ rechte monſtra naturæ zu nennen/ als welche die na-
tuͤrliche κοινωνίας und eingepflantzte Zuneigung daͤmpffen und verſtecken.

Ob nun wol das peregriniren erſt-erzehlter maſſen/ wanns recht ge-
braucht und angelegt wird/ loͤblich/ gut/ heilſam und nutzlich; ſo iſt doch
im Gegentheil nichts ſchaͤdlichers/ nichts verdamlichers/ als ſolche ra-
ſende Reiß-Sucht/ wann ſie ohne Forcht GOttes und Chriſtliche Klug-
heit gefuͤhret wird. Wann junge Leut unvorſichtig ſich hinauß in die
Fremde wagen/ ſine viatico fidei, geben ſich bloß/ und nemmen den beſten
Zehrpfenning des wahren Glaubens nicht mit ſich/ verwahren ſich nicht
recht wider alle Verfuͤhrung/ gerathen anderswo in den Atheiſmum oder
Anti-Chriſtianiſmum, geben der Babyloniſchen Huren irgends auch ei-
nen Kuß/ heuchlen mit/ und verſehren ihr Gewiſſen. Sine viatico pru-
dentiæ, befleiſſen ſich nicht der recht loͤblichen Klugheit/ begeben ſich an
ſolche Ort/ da Tugend/ Gottesforcht und Ehrbarkeit ein Ende/ in fremde
Lande/ da Frau Mundus in gloria ſitzet/ da das liſtige/ unbaͤndige wilde
Weib/ Fleiſches-Luſt an allen Ecken lauret/ Proverb. 7. Wann ein un-
vorſichtiger Juͤngling komt/ demſelben rufft ſie zu/ und ſagt: Jch hab
mein Bett ſchoͤn geſchmuͤckt mit bunten Teppichen auß Egy-
pten. Jch habe mein Lager mit Myrrhen/ Aloes und Cinna-
men beſprenget/ komm/ laß uns gnug buhlen biß an den Mor-
gen/ und laß uns der Liebe pflegen. Da folget dann der albere
Juͤngling/ wie ein Ochs/ der zur Fleiſch-Banck gefuͤhret wird/
D ijwie
[28]Die Vierte Predigt
wie zum Feſſel/ damit man die Narren zuͤchtiget. Da ſolte man
doch ſolcher Ort/ als der allergefaͤhrlichſten Syrten/ muͤſſig gehen/ wie
ein mancher gehet von Jeruſalem gen Jericho/ und faͤllt unter die Moͤrder.
Sicut ſaltus infamantur latrociniis, ita mundus propter peccata mun-
di, ſpricht Hieronym. Gleichwie die Waͤlder wegen der Moͤrder ver-
ſchreyt werden/ alſo auch die Welt wegen ihrer Suͤnden. Sine viatico
abſtinentiæ, ohne Behutſamkeit. Es gibt leyder gar wenig unter un-
ſern jungen reyfenden Leuten/ die/ wie Ulyſſes, die Ohren verſtopffen vor
den Syrenen. Darum es auch hernach ſo ſchoͤn bey manchem Hoff-
Regiment und Gemeinen Weſen hergehet/ daß der Atheiſmus, Epicu-
reiſmus, Welſche Untreu/ Frantzoͤſiſche Leichtfertigkeit/ Allemoderey und
anderer Wuſt und Unflath gleichſam als eine Suͤndflut alles uͤber-
ſchwemmet. Und ein ſolcher raſender unſinniger Reiſer war auch der
verlohrne Sohn/ nachdem er dem Vater den Seckel mit dem Geld herauß
gebocht/ und ſein uͤbrige Nahrung verſilbert/ macht er ſich είς χώραν
μακρὰν, in ein fernes Land/ daß der Vater nicht ſo leichtlich nachfragen/
oder etwas von ihm erfahren kan/ er macht ſich in die Heydenſchafft hin-
auß auſſer dem Volck GOttes; iſt darauß abzunehmen/ daß in demſelben
Land Schwein geweßt/ die er hernach einem Buͤrger huͤten muͤſſen/ wie
er nun da ſeine Zeit verfuͤhrt/ wie er nicht nur ἀσε [...]ῶς, ἀδίκως, ſondern auch
ἀσωφρόνως gelebt/ wie er ſeine Seel verunreiniget/ ſein Gewiſſen beſchwaͤ-
ret/ den Leib befudelt/ und den Saͤckel gelaͤhrt/ davon ſoll dißmal unſere
Betrachtung ſeyn/ Gott gebe ſeine Gnad und Segen/ daß es fruchtbar-
lich geſchehe; Amen.

WJe nun der verlohrne Sohn in der Fremde ſein Leben zuge-
bracht/ das zeiget der Evangeliſt ins gemein an mit zweyen
Woͤrtern/ wann er ſpricht: ζῶν ἀσώτως, er bracht ſein Gut
um mit Praſſen/ er lebte als ein Filius belial und beſtia, unordentlich/
ungezogen/ unflaͤtig/ wuͤſt/ wild und frech/ in Schwelgen und Pancketie-
ren/ achtet weder GOttes im Himmel/ noch der weltlichen Erbarkeit/ er
war homo deſperatæ ſalutis, ein verzweiffelt boͤſer Menſch; allermaſſen
wie in ſolchem Verſtand das Wort ἀσώτως, nicht nur in H. Schrifft ge-
braucht wird/ Eph. 5. Sauffet euch nicht voll Weins/ darauß
ἀσωτια ein unordentliches Weſen folget. Tit. 1, 6. da Paulus an-
zeiget/ wie die Elteſten ſollen beſchaffen ſeyn/ nicht ἐν κατηγορίᾳ ἀσωτίας,
nicht beruͤchtiget/ daß ſie Schwelger. 1. Petr. 4, 4. da Petrus al-
lerhand heydniſche Laſter erzehlet und ſpricht: Es iſt genug/ daß wir
die
[29]Vom verlohrnen Sohn.
die vergangene Zeit des Lebens zubracht haben nach heydni-
ſchem Willen/ da wir wandelten in Unzucht/ Luͤſten/ Truncken-
heit/ Freſſerey/ Saͤufferey und greulichen Abgoͤtterey. Das
befremdet ſie/ daß ihr nicht mit ihnen lauffet/ in daſſelbige
wuͤſte unordentliche Weſen. εἰς την ἀυτὴν τῆς ἀσωτίας ἀνάχυσιν;
Sondern es brauchen auch in ſolchem Verſtand dieſes Wort die weltlich-
en Autores; Ariſtoteli in moralibus heiſſet ἄσωτος ſo viel/ als der nichts
behaͤlt/ alles wegſchencket und verthut. Cicero l. 2. de fin. nennet die je-
nige aſotos, die/ nachdem ſie ſich voll geſoffen/ wider ergeben/ und hernach
widerkommen/ und von neuem ſich anfuͤllen. Jſt alſo ſein Leben geweßt/
wie geſagt/ ein ſicheres/ beſtialiſches Leben/ und war er eine rechte beſtia,
Schwein/ und filius Belial. Da dann unter ſolchen Laſtern den Fahnen
getragen/ und das præ gehabt/ Frau Securitas, die rohe Gott- und Ehrloſe
Sicherheit. Es gieng dem verlohrnen Sohn/ wie einem Voͤgelein/ das
im Keffig geſteckt/ nachdem es loß worden/ wer war alsdann froͤlicher?
da ſchlug er alle traurig-machende Gedancken auß dem Sinn/ GOttes
allſehendes Rach-Aug achtet er nicht/ GOttes Gebott waren ihm fulgura
ex pelvi, Lufft-Streiche/ die Hoͤlle war ihm als ein Schatten/; er wußte
von keinem Sabbath nichts mehr/ das Beten unterließ er/ fluchen und
ſchwoͤren war ſein taͤglich Brod; er vergaß ſeines Catechiſmi/ gedachte
nicht mehr an die ſchoͤnen Lehren/ die er in den Schulen auß den Spruͤch-
en Salomonis/ Syrach und andern gehoͤrt. Er ließ ſich beduncken/ er
haͤtte mit dem Tod einen Bund/ und mit der Hoͤllen einen Verſtand ge-
macht/ er ſprach ſeinem Hertzen zu ex Eccl. 12. So freue dich/ Juͤng-
ling/ in deiner Jugend/ und laß dein Hertz guter Ding ſeyn/
thue/ was dein Hertz luſtet/ und deinen Augen wol gefaͤllet;
er laßt aber auß/ was folget; Wiſſe/ daß dich GOtt um diß alles
wird fuͤr Gericht fuͤhren. Summa: er war gantz loß von Gott
und aller Ehr/ und ſang das Epicuriſche Liedlein:

Nachdem nun Frau Securitas eingeniſt/ war ihm keine Untugend
zu viel/ als der ſchier alle Laſter folgen. Da fand ſich II. ihre Schweſter/
Prodigalitas, διεσκόρϖισε, ſagt Chriſtus/ er ſtreuet das Gelt auß ohne dau-
ren/ legt ihm keinen Pantzer an/ grad als haͤtte er fortunam im Seckel ge-
D iijhabt/
[30]Die Vierte Predigt
habt/ er wechſelt ſeinem Vater die alten Ducaten/ und ließ es dapffer ge-
hen: er ſpendirt auff Kleidung/ ςόλα πρώτη, die er daheim getragen/ war
ihm nimmer gut genug/ er mußt allamodiſch hergehen/ daß er gar fuͤr ei-
nen Graafen moͤchte angeſehen und geehret werden. Er ſpendierte auff
Diener und Laqueyen/ auff allerhand Exercitia und Ritter-Spiel/ Fechten
und Tantzen/ auff Pferd und Hund/ auff Muſicken/ Taͤntz/ ſchoͤne Weibs-
Bilder und Damen/ auff convivia und Mahlzeiten/ auff Compagnien
und Geſellſchafften/ ſonderlich auff Karten- und Doppel-Spiel/ und war
ihm nicht zuviel/ auff einen Satz ein groß Stuck Geld zu verdoppeln und
zu verſpielen/ und kratzet nicht einmal am Kopff. Alles dieſes begreifft
der διασκοϖισμὸς in ſich.

Dazu kam III. Luxuria, die wuͤtende crapula und Fraß/ dann er war
καταφαγὼν, ꝟ. 30. da gieng das Pancketieren/ das ſchwelgen/ praſſen und
ſauffen an/ er lebte als der reiche Schlemmer taͤglich im Sauß/ da muß-
ten die Geſundheiten herum fliegen; Wol her/ (hat es geheiſſen/ wie bey
jener gottloſen Burſch/ Sap. 2.) laßt uns wol leben/ weils da iſt/
und unſers Leibs gebrauchen/ weil er noch jung iſt/ wir wollen
uns mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen/ laßt uns die
Meyen-Blumen nicht verſaumen/ laßt uns Kraͤntze tragen
von jungen Roſen/ ehe ſie welck werden/ unſer keiner laß ihm
fehlen mit Prangen/ daß man allenthalben ſpuͤren mag/ wo
wir froͤlich geweßt ſeind/ wir haben doch nichts mehr davon/
dann das. Manchmal giengs auch wol nicht ohne Stoͤße ab/ es gab
Stein-Regen/ provocationes, duella, Rauff-Haͤndel/ Nacht-Geſchrey.
Summa: es gieng ἀσώτως her.

IV. Blieb nicht auß Libido, er gerieth gar ins Huren-Leben/ war
ein templum Veneris, wann der Wein vom Baccho entzuͤnd/ Frau Ve-
nus ſich bald auch einſind; das Venus-Spiel mußte nicht außbleiben;
in den Lupanaribus Huren-Haͤuſern war er vielleicht auch wol bekant.
Es bleibt alſo ja dabey/ was Hieron ſchreibet ep. 83. ad Ocean. Venter
mero æſtuans cito deſpumat in libidines \&c. \& in c. 1. ad Tit. 7. Nun-
quam ebrium caſtum putabo, ſpecta ventrem \& genitalia, qualis ordo
membrorum, talis \& vitiorum. Wann der Bauch voller Moſt/ bleibet
die Geilheit nicht auß ꝛc. geſtalt dann ihm ſein Bruder ſolches vorwirfft/ er
habe ſein Geld mit den Huren verſchlungen/ q. d. Ey das ſchoͤne Venus-
Kind/ daß man ihn nit auch ſo bewillkom̃et von ſeinem wuͤſten Hurenleben.

Sehet/ M. L. ein ſolch ehrbares Fruͤchtlein war der verlohrne Sohn/
das war die κατηγορία ἀσωτίας, ein ſolches Belials-Kind war er/ ſo hielt er
hauß/
[31]Vom verlohrnen Sohn.
hauß/ er ſtehet da/ als auff dem Pranger mit den Augen/ damit er her-
nach in der Buß ſich ſelbs angeſehen. Zu wuͤnſchen were abermal/ er
were es allein/ aber es gehet ihm eben/ wie einem/ den man an den Pranger
ſtellet/ da ſtehen manchmal ſolche Perſonen um ihn herum/ die keines
Haars beſſer. Solte er noch reden koͤnnen/ er wuͤrde mit Fingern auff
uns deuten/ uns ſchamroth machen/ und ſagen: was ſehet ihr mich an/
was lacht ihr meiner/ γνῶϑι σεαυτὸν, ein jeder ſehe in ſeinen Spiegel/ und
fege fuͤr ſeiner Thuͤr. Und zwar I. uns alleſamt. Durch den traurigen
Suͤndenfall haben wir ja eine gefaͤhrliche Reiſe gethan/ vom Vaterland
in die Fremde: von Jeruſalem gen Jericho/ vom Himmel in die Hoͤll/
vom Paradiß in die groſſe Welt und Moͤrder-Grub. Was iſt unſer
Leben als ἀσωτίᾳ? Wir bringen noch/ wie die ungerechte Haußhalter/
Gott ſeine Gaben um? πρώτη ςόλη war uns auch nicht gut genug/ des
Teuffels Alamoderey verblendete uns die Augen. Und was iſt Teutſch-
land bißher geweßt als manipulus hominum perditiſſimorum, ein Hand
und Land voll boͤſer Buben? welche Religion iſt die groͤſſeſte? atheiſmus.
Wer war der groͤſte und geehrteſte Heilige? Bachhus. Es muß ein jeg-
liches Land ſeinen eigenen Teuffel haben/ Welſchland ſeinen/ Franckreich
ſeinen. Unſer Teutſcher Teuffel wird ein guter Weinſchlauch ſeyn/ und
muß Sauff heiſſen/ der ſo durſtig und hellig/ daß er nicht anderſt als mit
ſo groſſen Suffen Weins und Viers kan gebuͤhnet werden; dem opffern
die aſotes, die den Wein/ wie Hunde/ wieder von ſich ſpeyen. Welche
Goͤttin war biß dato die liebſte? Frau Venus, davon zeugen die Kinder
in der Wiegen; ja am Juͤngſten Tag werden die Stein und Balcken re-
den. Summa: wie es gieng zur Zeit Noaͤ/ ſie aſſen/ ſie truncken/ ſie
freyeten/ und lieſſen ſich freyen/ biß daß Noah in die Arche gieng/ und die
Suͤndflut uͤber alle kam. Seind alſo um ſo viel aͤrger als der verlohrne
Sohn/ der in ſich gieng/ und nachließ vor ſeinem Ende; aber hie liegen
die gottloſen Kinder und laſſen doch nicht ab.

Es ziehet der verlohrne Sohn in die κατηγορίαν ἀσωτίας, in ſein Regi-
ſter/ 2. auch die jenigen adultiores, die dergleichen in ihren juͤngern Jahr-
en auch gethan; ja die Alten/ Herren und Frauen/ die jetzt ſprechen: O
thut man das noch/ da man es vielleicht auß Mangel der Gelegenheit
nicht ſo arg machet/ als ſie zu ihren Zeiten. Wann ſie ihrem Gewiſſen
keinen Maul-Korb vorhaͤngeten/ es wuͤrde gewiß reden/ wie man manch-
mal bey Spatzieren-Fahrten/ bey Burgerlichen Schieß-Feſten/ bey Hoch-
zeiten und Taͤntzen/ haußgehalten: Solche ſollen wiſſen/ Gott ſeye ein
Wuͤrth/ der die Zech lang borget/ aber es heißt auch bey ihm/ lang geborgt
iſt
[32]Die Erſte Predigt
iſt nicht geſchenckt. Was wollen wir ſagen von den prodigis und
Schwelgern/ die bey guten Zeiten nichts geſparet/ laſſen es noch wacker
hergehen/ und die kleinen Wald-Voͤgelein ſorgen/ beſchweren aber eine
gantze Stadt und Freundſchafft/ gedencken/ das Waiſenhauß ſeye nicht
vergebens gebauet. Hieher gehoͤret auch der uͤbermachte/ unverantwort-
liche Weiber-Pracht/ auch offt bey denen/ denen es nicht gebuͤhret den hal-
ben Theil zu tragen/ die in ihrem Schanddeckel/ ſtattlichen Hauben daher
prangen/ in ihren breiten Hauben-Strichen auffziehen/ davor man gar
wol in ehrbarer Kleidung es doppelt haben koͤnte; welche in koͤſtlichen
groſſen Leinwad-Kroͤßen ſich ſperren/ davon einer gnug zu einem Hembd
haͤtte/ und ſich darein einwicklen koͤnte/ die mehr von einem Kroͤß zu
waͤſchen geben/ als ein anderer zu einem gantz neuen brauchete. Sum-
ma/ es bleibet dabey/ was Luther ſagt in c. 24. Gen. Es iſt ſolches
Thier um ein Weib/ das mit Schmuck nicht zu ſaͤttigen/ es ſeind heutigs
Tages faſt keine Evaͤ/ ſondern lauter Adaͤ und Zillaͤ.

Es bringet 3, der verlohrne Sohn in ſeine Geſellſchafft alle die junge
Leute/ die unvorſichtig/ toll und naͤrriſch in die Fremde/ Franckreich und
Jtalien reißen/ bringen aber nichts mit ſich zuruck als ein verſehrt Ge-
wiſſen/ unredliches Hertz/ naͤrriſche Phantaſien und Ceremonien/ un-
geheure/ abſcheuliche Kleidung/ und ein Dutzet Welſche Phraſes, damit
pralen ſie/ als wann ſie ihrer Mutter-Sprach daruͤber vergeſſen haͤtten.
Alle die junge Soͤhne/ die ihrer Eltern ſauren Schweiß verzehren/ oder
in den Krieg ziehen. Alle die Handwercks-Burſche/ welche/ was ſie
am Werck-Tag verdienen/ am Sontag dem Wuͤrth auffzuheben geben/
der ihnen aber hernach nichts mehr geſtehet. Die Maͤgde/ welche allen
ihren Lohn auff den ſtinckenden Pracht wenden/ deren mancher es an
dem guten Willen nicht mangelt/ wann ſie nur durch gute Ordnung
nicht davon abgehalten wuͤrden. Sonderlich aber gehoͤren 4. hieher
in dieſes Regiſter die jenige Studioſi, Edle und Unedle/ die zwar auff
Hohe Schulen reißen/ aber wie Cicetonis Sohn nach Athen/ ſchaͤ-
men ſich der Federn/ ihre Dinten iſt der rothe Wein/ ihre Federn Ta-
back-Pfeiffen/ ihr Papier die Karten/ ihre auditoria, die Reit- und
Fecht-Schulen/ lernen aber nichts dabey/ als Freſſen/ Sauffen/ Spie-
len/ reiten/ fechten/ tantzen/ und mit dem Venus Spiel umgehen. Stu-
dieren ſie etwas/ ſo iſts nur pro forma, einen Diſcurs zu formiren/ einen
blauen Dunſt fuͤr die Augen zu machen/ verlaſſen ſich auff ein gut
Mundſtuͤck. Solche thun hernach zu Hoff/ im Regiment/ bey Fuͤrſten
und Herren unſaͤglichen Schaden: bereden die junge Herꝛſchafft/ ſie
muͤſſen
[33]Vom verlohrnen Sohn.
muͤſſen eben vom Schul-Rauch nicht ſchwartz werden/ auff daß ſie ihnen
hernach nicht in die Karten ſehen/ machens wie jener Fuchs/ der keinen
Schweiff hatte/ und wolte andere Thiere bereden/ es ſtuͤnde alſo beſſer.
Andere Hohe Schulen haben dergleichen monſtra viel gehabt/ die auß
Tugend-Tempeln Moͤrder-Gruben und ſchroͤckliche Schau-Plaͤtz aller
Laſter gemacht. Straßburg iſt aber auch nicht allerdings befreyet/ da
mancher wol mehr auff die Reit-Schul/ des Monats/ als auff Collegia
ſpendiret. Wem uͤber zwantzig Jahr gedencket/ der wird ſich ſonderlich
zweyer verlohrner Soͤhn erinnern koͤnnen/ die den verlohrnen Sohn un-
geſcheut/ ſo dapffer agieret/ als weren ſie dazu gedingt geweſen. Wer
eine rechte Ideam und Muſter des verlohrnen Sohns wil ſehen/ der ge-
dencke/ wie es noch bißweilen hergehet/ Gott weiß es/ und der Außgang
bezeugets. Aber Gott verzeihe es und gebe es zu erkennen allen den jeni-
gen Hoffmeiſtern/ Exercitienmeiſtern/ Handwercksleuten/ und ſonder-
lich Koſt-Wuͤrthen/ und Koſt-Wuͤrthinnen/ die dapffer hin und wieder
dazu helffen/ ein X fuͤr ein V anſchreiben/ und welches ſchroͤcklich zu hoͤ-
ren/ ein groß Faß anſtechen/ das extra auffgeſchrieben/ nicht ſo viel einem
beliebt zu nehmen/ ſondern nach der proportion des Faſſes. Wann
das Faß ein Fuder gehalten/ ſo hat mans unter die Koſtgaͤnger außge-
theilet/ da hat einem ein Ohmen oder mehr getroffen/ hat ers nicht/ ſo
hats der ander geſoffen/ und hat es doch jener bezahlen muͤſſen/ da hats ge-
heiſſen/ ſauffſt du nicht/ ſo helff dir Gott nicht. Da gehen die jungen
Leut gern zu Koſt/ moͤgen nicht in der Pferch ſeyn/ und calmeiſen. Aber
was fuͤr Segen dabey/ das bezeuget der Außgang/ der Juͤngſte Tag wird
das meiſte offenbaren/ und werden ſolche Koſt-Wuͤrthe von ſolchen jung-
en Bluͤtern ſchwere Rechenſchafft zu geben haben.

So ſeyd nun gewarnet alleſamt ihr junge Leute/ ſo raſet nicht/ dencket
was ihr vor euch habt/ Lupanaria, Lazareth, Jericho, \&c. machets wie
Ulyſſes, ihr ſtehet auff dem bivio Herculeo, habt zween Wege vor euch/
ſehet nun zu/ welchen ihr erwehlet zu gehen; oder vielmehr wie Joſeph/
der geſagt/ wie ſolt ich ein ſo groß Ubel thun/ und wider Gott ſuͤndigen/
humilis fuit, ſchreibt Ambroſius l. 1. offic. 17. von ihm/ uſque ad ſervitu-
tem, verecundus uſque ad fugam, patiens uſque ad carcerem, er war
demuͤtig biß zur Knechtſchafft/ ſchamhafftig biß zur Flucht/ gedultig biß
in den Kercker; wie Daniel/ Sadrach/ Meſach und Abed Nego/ die ſich
mit keiner Abgoͤtterey beflecken wolten/ ſondern ihren Kuͤnſten und
Sprachen zu lernen abgewartet. So ſollen es junge Studenten wider
alle Verfuͤhrungen auch machen/ wann man zu ihnen ſagt; Du biſt wol
Zehender Theil. Eein
[34]Die Fuͤnffte Predigt
ein Narꝛ/ was wilt jetzt in der Kirchen thun; oder was laßſt du dich viel
pochen/ du haſts doch zu bezahlen/ es iſt jetzt der Welt Lauff alſo; ſo ſollen
ſie antworten: Nein/ das iſt wider Gott/ ſeine Ehr/ Wort und Gebott/
es laufft Chriſtlicher Zucht zuwider/ darum laßt ſichs nicht thun. Als-
dann werdet ihr Cantzeln und Catheder wol zieren mit euerer Weißheit/
Cantzleyen und Rath-Stuben werden mit euerer Klugheit und Eloquentz
prangen; ihr werdet ehrlichen Stellen wol anſtehen/ Segen und Gluͤck
haben/ hie zeitlich und dort ewig/ dann ja auch euere Gottſeligkeit zu allen
Dingen nutz ſeyn wird/ und die Verheiſſungen dieſes und des zukuͤnff-
tigen Lebens haben. Gott ſpreche das kraͤfftige Amen dazu. AMEN.

Die Fuͤnffte Predigt/
Von demtodten und verlohrnen Sohn.

GEliebte im HErꝛn. Es vergleichet ſo wol Zophar von
Naema/ Job 20/6. als auch Aſſaph/ Pſalm. 73. der Welt
Gluͤck und gluͤckſeligen Stand der Gottloſen einem ſuͤſſen
Traum. Wie ein Traum vergehet und ein Ge-
ſicht in der Nacht verſchwindet/ ſo wird auch der
Gottloß/ wann gleich ſeine Hoͤhe an den Himmel
reichet/ und ſein Haupt an die Wolcken ruͤhret/ nicht funden
werden/ ſagt Zophar von Naema. Wie ein Traum/ wann einer
erwacht/ ſo macheſt du/ HErꝛ/ der Gottloſen Bild in der
Stadt verſchmaͤcht/ ſagt Aſſaph.

Es beſtehet aber die Gleichnuß in folgenden Stuͤcken/ 1. in phan-
taſmatum ſuavitate, in der Einbildung der Lieblichkeit; Einem Menſch-
en/ wann er ſich zur Ruhe begeben/ die aͤuſſerliche Sinne ihre Werckſtatt
beſchloſſen/ die Phantaſi allein Meiſter iſt/ ſo hat dieſelbe ihre abentheur-
liche Comoͤdien und Spiel/ fangt allerhand Kurtzweil an/ bald erzeigen
ſich ihr koͤſtliche Pancketen und liebliche Muſicken/ einem andern praͤ-
ſentirt ſich ein Sack mit Geld/ der dritte nim̃t Koͤnigreich und Herꝛ-
ſchafften ein; alldieweil der Traum waͤhret/ iſt ihm uͤber die maſſen wol/
er iſt froͤlich und gutthaͤtig. So hat es auch eine Beſchaffenheit mit dem
Gluͤck/ Reichthum/ Gelt/ Gut/ Hoffart/ Wolluͤſten des Gottloſen/ all
ſein
[35]Vom verlohrnen Sohn.
ſein Leben/ ſo er damit zubringt/ ſeind ſolche ſuavia ſomnia, es iſt ihm gar
wol/ er meynt/ er ſey es/ es werde keine Noth haben; Jederman applau-
diret ihm/ und ſagt: Wol denen/ denen ihre Soͤhne auffwachſen
in ihrer Jugend/ wie die Pflantzen/ und ihre Toͤchter/ wie die
außgehauene Ercker/ gleichwie die Pallaͤſte. Deren Kam-
mern voll ſeyn/ die herauß geben koͤnnen einen Vorrath nach
dem andern/ daß ihre Schaafe tragen tauſend und hundert
tauſend auff ihren Doͤrffern. Derer Ochſen viel erarbeiten
daß kein Schade/ kein Verluſt noch Klage auff ihren Gaſſen
ſey/ wol dem Volck/ dem es alſo gehet. Pſal. 144. 2. In Phan-
taſmatum van tate, in der Eitel- und Nichtigkeit; Wie ein Traum
nichts mehr iſt als ein Schatten; Narren verlaſſen ſich auff Traͤum/
ſagt Syrach c. 34. Wer auff Traͤume haͤlt/ der greifft nach dem Schat-
ten/ und wil den Wind haſchen/ Traͤume ſeind nichts anders als Bilde
ohne Weſen. So iſt auch die gantze Welt ein ſolches Schema, ein
Puppen-Spiel/ der Satan hats ἐν ςιγμῇ, in einem Augenblick praͤſen-
tirt/ Matth. 4. 3. In Phantaſmatum fallacia, Jn der Betriegerey;
Traͤume betriegen den Menſchen/ nicht allein non præſtando, wann ſie
nicht geben/ was ſie einem einbilden/ ſondern contrarium potius confe-
rendo, das Gegentheil bedeuten. Einem Hungerigen traͤumet/ er eſſe/
wann er aber auffſtehet/ iſt ſeine Seele noch laͤr/ und wie ein Durſtiger/
iſt er matt und durſtig. Eſa. 29. Quem ſomnium divitem fecit, evigi-
latio facit pauperem; tenuit illum ſomnus fortaſſe in terra, dormien-
tem \& in duro jacentem pauperem \& forte mendicum. In ſomnio
vidit ſe jacere in lecto eburneo, \& in plumis aureis, ſagt Auguſtin. in
Pſalm. 73. Welchen die Traͤume reich gemacht/ der iſt arm/
wann er auffſteht. Er hat vielleicht auff dem harten Boden
gelegen und geſchlaffen/ iſt dazu arm und wol gar ein Bettler;
im Traum aber meynet er/ er liege in einem helffenbeinern
Bette/ und auff guldenen Federn. Wann der gantze Welt-Schlaff
auß ſeyn/ und wir am Juͤngſten Tag aufferſtehen werden/ dann wird ſich
der Gottloſe ſchaͤndlich betrogen finden. Ein Traͤumender achtet und
fuͤhlet ſeinen elenden Zuſtand nicht; ein Gefangener fuͤhlet ſeine Feſſel
im Schlaff nicht; Es kan einem wol traͤumen er ſeye bey einer ſtattlichen
Mahlzeit/ und iſt irgend mit einer Feurs-Brunſt umgeben; die von den
Syrenen eingeſchlaͤffert werden/ hoͤren der Muſick zu/ unterdeß fallen ſie
ins Waſſer. Alſo betreugt ſich auch der Gottloſe mit ſeinem Welt-Gluͤck/
er preiſet ſich in ſeinem Hertzen gluͤckſelig/ aber fuͤr GOttes Gericht iſt er
E ijder
[36]Die Fuͤnffte Predigt
der unſeligſte. Da Haman in ſeinem groͤſten Gluͤck ſchwebete/ und bey
Eſther an der Taffel war/ wird ihm der Keſſel uͤbergehengt/ und er bald
darauff zum Galgen erkant/ auß hoͤchſter Ungnaden des Koͤniges und der
Koͤnigin. Und eben alſo gieng es auch dem verlohrnen Sohn/ als er
bißher in der Categoria aſotias, in der Sicherheit dahin gelebet/ da er die
Ducaten gewechſelt/ auff Pracht ſpendiret/ auff Lackeyen/ Pancketen/
Muſicken/ Hunde/ Pferde/ Karten/ ſchoͤne Damen/ das Runda dinellula
geſungen/ das Venus-Spiel geuͤbet/ an ſtatt des Morgen-Segens das
Liedlein geſungen:

Das applaudite mangelte auch nicht; ey iſt das nicht ein dapfferer
Menſch/ wie nim̃t er ſein reputation ſo wol in acht. Da war er im
Traum/ da fand ſich ſuavitas \& vanitas phantaſmatum, da ſaß er dem
Gluͤck im Schoß/ es fuͤgte ſich ſo zu ihm/ daß er meynte/ es wuͤrde ſich mit
ihm vermaͤhlen. Aber er ward heßlich betrogen/ da er wachte/ befand ers
viel anders/ er meynte/ die Welt waͤre eitel Gelt/ nun war es aber viel
anders. Ja ſonderlich war er gleichſam obſtupefactus, gantz thumm
und unempfindlich: er ward nicht nur betrogen/ ſondern ſein offenbar
Welt-Gluͤck war bey ihm ein Vorbott des Zorns GOttes. Haͤtte er
nicht geſchlaffen/ ſondern gewacht/ er wuͤrde ſich in ſeinem Stand wol be-
trogen gefunden haben. Es gieng ihm wie Damocli, der uͤber der Koͤ-
niglichen Taffel Dionyſii geſeſſen/ und den Koͤnig verweßt/ aber ein bloß
ſcharpffes Schwerdt uͤber dem Haupt an einem Roßhaar hangend gehabt/
als wolte es alle Augenblick ihm auff den Kopff fallen; da ſchmeckte ihm
weder Eſſen noch Trincken.

Wann wir dann biß dato den verlohrnen Sohn auffs Theatrum ge-
bracht tanquam ingratum, iniquum \& ἄσωτον, als einen undanckbaren/
gottloſen/ und unmaͤſſigen Geſellen/ ſo folget nun/ daß wir beſehen/ was
derſelbe fuͤr ein Anſehen fuͤr GOttes Augen gehabt/ und wie die Divina
Nemeſis, Goͤttliche Rach ihm auff dem Fuß nachgefolget/ und alſo diß-
mal ins gemein de Αϖωλείᾳ, von dem Verderben des verlohrnen
Sohns/ Gott gebe Gnad und Segen/ Amen.

SO deutet nun Chriſtus auff den elenden Zuſtand/ in welchem der
verlohrne Sohn fuͤr Gott begriffen geweſen/ in zweyen Worten/
die der Vater hernach zweymal wiederholet/ und ſagt: Dieſer
mein Sohn war νεκρὸς καὶ ἀϖολωλὼς, todt und verlohren/ ja κατ
ἐξοχηὺ, ein verlohrner Sohn. Nicht wie Joſeph/ der auch in den
Augen und Hertzen ſeines Vaters todt und verlohren war/ aber unſchul-
diger weiß; ſondern dieſer war verlohren um und von wegen ſeines Un-
gehorſams/ Boßheit und eigenthaͤtlichen Suͤnden. Jſt alſo der Zuſtand
des verlohrnen Sohns geweßt 1. Status deſperatæ ſalutis, \& reatus da-
mnationis, ein verdam̃ter Zuſtand/ ἀϖολωλως ηὖ, er war verdam̃t/ dann
das heiſſet eigentlich in H. Schrifft verlohren ſeyn/ Joh. 3. Alſo hat
GOtt die Welt geliebet/ daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn
gab/ auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verlohren werden.
2. Cor. 4. 3. Jſt unſer Evangelium verdeckt/ ſo iſts in denen/ die
verlohren werden/ verdeckt. Er war in der Zunfft Judaͤ begriffen/
der ιἱὸς τῆς ἀϖωλείας, i.e. dignus perditione, das verlohrne Kind genen-
net worden/ Joh. 17/ 12. Er ſteckte der Hoͤllen ſchon im Rachen/ war nur
um ein Augenblick zu thun/ um ein einiges Stoͤßel/ ſo waͤre er in Abgrund
der Hoͤllen gefallen. Nicht aber hat es die Meynung/ als waͤre er ſine
ſpe veniæ, ohne Hoffnung der Gnad verlohren geweßt/ ſondern der Buß-
Weg ſtund ihm noch fuͤr. Der Vater ſchloß ihn ſo fernauß dem Hertzen/
weil er ihn fuͤr verlohren hielt/ und nicht wußte/ wo er hin gekommen;
doch aber blieb die Vaͤtterliche ςοργὴ, Blut-Lieb und wuͤnſchete: Ach daß
er doch wieder kaͤme/ und wieder umkehrete. Alſo auch Gott/ der nicht
wil/ daß jemand ſoll verlohren werden/ hat deß wegen ſeinen Sohn geſandt/
σῶσαι τὸ ἀϖολωλὸς, ſelig zu machen das verlohren iſt/ Luc. 19. War alſo
der verlohrne Sohn damnatus nondum quoad actum, ſed reatum, die
Axt war ſchon dem Baum an die Wurtzel gelegt/ haͤtte er nicht Buße ge-
than/ ſo waͤre er abgehauen worden.

II. Status Excommunicationis, er war ein geiſtlicher Bandit/ ein
verlohrner Menſch/ von deme Gott/ auß gerechtem Gericht/ die Hand
abgezogen/ und ihn auff ſeinen Beinen tantzen laſſen. Ein Schaaf/
wann es verlohren iſt/ welches niemand huͤtet oder verwahret/ verirret und
verlauffet ſich/ das gerathet dem Wolff in den Rachen/ und wird ihm zur
Außbeut: Alſo wurde auch dieſer gottloſe Menſch von Gott verlaſſen/
gehet irꝛ/ und geraͤth dem hoͤlliſchen Raub-Wolff in die Klauen. Der
iſt der Αϖολλύων, Apoc. 9. Dem wird er uͤbergeben/ als ein Wildpret dem
Jag-Hund/ Rom. 1. als ein Sclav einem unbarmhertzigen Tyrannen.
E iij2. Chron.
[38]Die Fuͤnffte Predigt
2. Chron. 12. ſchickt Gott der Herr den Siſack uͤber Rehabeam mit
1200. Waͤgen und 60000. Reutern/ und ließ ihm durch den Propheten
Semaja ſagen: Jhr habt mich verlaſſen/ darum hab ich euch
auch verlaſſen/ in Siſacks Hand/ dem ſollen ſie unterthan ſeyn/
daß ſie innen werden/ was es ſey mir dienen/ und den Koͤnigen
in Landen dienen. Alſo ſchickte auch Gott noch den hoͤlliſchen Si-
ſack/ der mißbrauchte des verlohrnen Sohns nicht nur zur Verrichtung
allerhand Bubenſtuͤck und Leichtfertigkeit/ ſeines Leibes zur Uppigkeit/
ſeiner Gliedmaſſen zum Dienſt der Ungerechtigkeit/ ſeines Seckels mit
Geld zur Verſchwendung; Er war verkaufft nur Ubels zu thun/
wie Achab/ 1. Reg. 20. Er war ein rechter Sclav ſo vieler Herren/ als viel
Laſter er an ſich hatte; ein rechter vom Teuffel beſeſſener Menſch/ gleichwie
jener leiblich beſeſſene Marc. 5/ 2. der ſeine Wohnung in den Graͤb-
ern hatte/ der ſich nicht binden ließ/ die Ketten zuriß/ und ſich ſelbs mit
Steinen ſchlug; Ein filius Belial, und Teuffels-Kind/ war mehr nicht
uͤbrig/ als der Suͤnden-Sold/ der ewige Tod. Dann er war auch

III. In ſtatu mortis, im Stand des Tods; Zwar dem natuͤrlichen Le-
ben nach war er friſch und geſund/ aber das Leben/ das auß Gott iſt/ man-
gelte ihm/ er war todt morte gratiæ, war nur noch uͤbrig/ daß die Seele vom
Leib abſcheidete/ der reatus lag ihm auff dem Hals/ das Urtheil und Blut-
Gericht war ſchon in der Schrifft uͤber ihn gefaͤllet/ und das Weh uͤber ihn
geſchrien/ Eſai. 1. Hoͤret ihr Him̃el/ und du Erde nim̃ zu Ohren/
ich habe ein Kind aufferzogen/ und erhoͤhet/ und es iſt von mir
abgefallen/ O wehe des ſuͤndigen Menſchen/ des Menſchen von
groſſer Miſſethat/ des boßhafftigen Saamens/ des ſchaͤdlichen
Kindes/ das ſeinen Herꝛn verlaſſen/ gelaͤſtert/ und von ihm zu-
ruck gewichen iſt. Der Stab war uͤber ihn gebrochen/ daß er ſolte ge-
ſteiniget werden/ Deut. 21. Prov. 30 17. die ἀσωτία, hat ihre Straff in der
Goͤttlichen Halsgerichts-Ordnung/ 1. Cor. 9. Laſſet euch nicht ver-
fuͤhren/ weder die Hurer/ noch die Abgoͤtter/ noch die Truncken-
bold werden das Reich GOttes ererben/ Gal. 5, 21. Der Hurer
Theil wird ſeyn in dem Pfuhl/ der mit Feur und Schwefel
brennet/ welches iſt der ander Tod. War alſo nichts mehr uͤbrig/
als die Execution, dazu er ſchon reiff genug war/ weil die Straff vor der
Thuͤr/ die Axt dem Baum an die Wurtzel gelegt/ das Schwerdt ge-
ſchaͤrpfft/ daß es ſchneiden ſoll/ der Bogen geſpannt/ daß er loß gehen ſoll.

Dazu kam nun IV. auff dieſen Tod Status ἀναισϑησίας miſerrimus, die
Fuͤhl-Loſigkeit. Er dunckte ſich ein groſſer Juncker ſeyn/ war aber in der
That
[39]Vom verlohrnen Sohn.
That der elendeſte Sclav/ excæcatus, induratus, verblendt/ verſtockt/ und
Eiß-hart gefroren/ hatte cauteriatam conſcientiam, Brandmal im Ge-
wiſſen/ das aber noch ruhete/ unterdeſſen war er ſtinckend worden nicht
nur vor ehrlichen Leuten/ gleichwie zu Hoff/ wenn ſich zwey Augen wen-
den/ ſo wendet ſich der gantze Hoff, ſondern auch vor ſeinen eigenen Luſt-
Freunden/ die von ihm geloffen/ wie die Laͤuſe von ſterbenden und lebloſen
Leibern/ und nachdem ſie ihm das Blut außgeſogen/ ihn nicht mehr ken-
nen wollen. Er war impotens ad ſui converſionem, er iſt gefallen/ kun-
te ihm aber ſelber nicht wieder auffhelffen. Alſo war das weyland liebe
Schoß-Kind verlohren/ todt/ in Bann gethan/ ein Sclav/ und gantz
ſtinckend vor jederman.

Hie ſtehet nun abermal der verlohrne Sohn am Pranger/ und hat ei-
ne dreyfache Ruthe/ ein dreyfaches Schwerdt uͤber ihm hangen. Wir ha-
ben ihm biß dato ſein Wapen hoͤren viſiren/ laßt uns nun auch die Ruthe
uͤber ſeinem Haupt beſchauen/ und ſehen/ was Suͤnde fuͤr ein Trinck-Geld
hinter ſich laſſe/ was des Teuffels Danck ſey/ wann man ihm gedienet?
nemlich ſie iſt eine Schlang/ komſtu ihr zu nah/ ſo ſticht ſie dich/
ſie hat Loͤwen-Zaͤhn/ und toͤdtet den Menſchen. Syr. 21. Wie
Cleopatra eine gifftige Schlang in einem Korb voll Blumen ins Gemach
verbergen laſſen/ ſich an den Arm geſetzt/ und ſich toͤdten laſſen. Eine jeg-
liche Suͤnde/ ſpricht Syrach/ iſt wie ein ſcharpff Schwerdt/ und
verwundet/ daß niemand heilen kan. Jſt ein anders Urtheil/ als die
ſichere Welt von den Suͤnden hat/ die gedencket/ man muß junge Leut eben
nicht in ein Bocks-Horn treiben/ man muß ſie nur verraſen laſſen/ ſie wer-
den hernach ſchon gut thun. Aber hieher alle Menſchen/ ſehet an den ver-
lohrnen Sohn 1. als euer Schroͤck-Bild; Wir ſeind ja alle verlohrne
Schaafe/ Kinder des Todes/ hoſpites ingrati, undanckbare Gaͤſte/ die ihr
Gott/ der euch ſo viel ſchoͤne/ Gemuͤths-Leibs-Gluͤcks-Gaben gegeben/
mit Undanck bezahlet; Danckeſtu alſo deinem Gott? Wer dencket an ſei-
ne Ampts-Pflicht? niemand boret gern dicke Brettlein/ das Junckern-
Handwerck wil das beſte ſeyn/ bey Edel und Unedel/ Jung und Alt/ Mann
und Weib/ Soͤhnen und Toͤchtern/ Knechten und Maͤgden wil der Muͤſſig-
gang und das Herren-Handwerck getrieben ſeyn; Wolte Gott/ daß alle
verlohrne Soͤhne/ die auß Ungedult davon in Krieg gezogen; alle praͤch-
tiſche Toͤchter/ denen der Schalck der Einbildung allerhand Concepten von
ſich ſelbſt einblaſet; alles trotzige/ ungehorſame Geſind/ die ihren Lohn her-
auß pochen/ den Stul fuͤr die Thuͤr ſetzen/ wann man ſie nicht machen laſ-
ſen wil/ wie es ihnen gefaͤllt/ zur Erkantnuß ihres Unrechts kaͤmen! Hieher
ihr
[40]Die Fuͤnffte Predigt
ihr Atheiſten/ Schwelger/ Abendzehrer/ Bacchus- und Venus-Knecht/
hoffaͤrtige Puppen/ und alle die ihr dazu helffet/ per conniventiam \& oc-
caſionem, durch Stillſchwigen oder gegebene Gelegenheit/ ihr Koſtwuͤrth/
ihr Extra-Schreiber/ ſehet an den Zuſtand des verlohrnen Sohns/ welchem
ihr es nachmachet. Was ſeyd ihr/ die ihr euch einbildet/ groſſe Leute/ freye
Junckern/ dapffere Leute/ vornehme reiche Toͤchter zu ſeyn/ anders als ιἱοὶ
ἀϖωλείας, Kinder des Verderbens? ihr laßt euch von hohen Dingen traͤu-
men/ und ſeyd dem Sturtz ſo nah. Das alles ſolt ihr anſehen/ είς τὸ γνῶϑι
σ [...]αυτὸν, die Selbſt-Erkantnuß zu lernen. Es gibt Leute/ die um Prachts
willen hinten und vornen Spiegel ſtehen haben/ ſich darinnen zu beſchau-
en. Hier haſtu einen zwiefachen Spiegel/ der praͤſentiret dir vornen her
monſtrum peccati, wer du biſt deiner Natur nach/ von hinden aber mon-
ſtrum iræ \& pœnarum, was du mit deinen Suͤnden verdienet.

Dafuͤr erſchrecke nun/ und laß dirs 2. auch ſeyn einen Warnungs-
Spiegel/ daß wir GOttes Langmuth recht lernen kennen/ die Er an dem
verlohrnen Sohn erwieſen/ wie Er ſeinen Bogen geſpannet/ gezie-
let/ und darauff gelegt toͤdtliche Geſchoß/ wie Er ſeine Pfeile
zugericht zum Verderben/ wann man ſich nicht bekehren wil.
Pſalm. 7. aber nicht gleich zugeſchoſſen/ ſondern gewartet/ biß er zur Buße
gekommen. Jſt groſſe Langmuth GOttes/ deren libera menſura, Maß
und Laͤnge auch zu mercken; dem verlohrnen Sohn ſahe er lang zu/ wie er
ſich in der Welt herum getummelt/ und noch manchem/ wie den Amori-
tern/ Gen. 15. andere aber kommen ploͤtzlich um/ wie Belſazer/ Simri/
Abſalon/ laßts ſich derowegen darauff nicht wagen; ein Baum iſt jeher
auffrecht als der andere/ eine Frucht eher zeitig zur Ernde als die andere:
ſo verhaͤlt es ſich auch mit GOttes Langmuth/ bey deren Beweiſung Er
nicht mehr auff uns als ſich ſelbſten ſiehet. Der Zweck und Abſehen ge-
het dahin/ nicht zur Pharaoniſchen Verſtockung/ der/ wann er Lufft ge-
kriegt/ es eben ſo ſchlimm gemacht als zuvor/ ſondern zur Buß und Be-
kanntnuß der Suͤnden. Verachteſtu den Reichthum der Guͤte/
Gedult und Langmuth GOttes? weiſſeſtu nicht/ daß dich
GOttes Guͤte zur Buße leitet? Rom. 1.

Es ſoll aber 3. auch ſeyn ein Anmahnungs-Bild/ Gottes Gnade
wol auffzuheben. Jn Bezæ Schul wird zwar gelehret/ es koͤnne ein
Rechtglaubiger ſeinen Glauben/ den Heiligen Geiſt und GOttes Gnade
nicht verlieren. Auff dem Colloquio zu Moͤmpelgard hat er alſo gelehrt:
Jch ſage/ daß David/ da er den Ehebruch begangen/ den Glaub-
en und Heiligen Geiſt behalten/ und nicht verlohren habe.
Welches
[41]Vom verlohrnen Sohn.
Welches ich dir mit einer Gleichnuß erklaͤren wil. Ein vol-
ler Mann verleurt ſeinen Verſtand oder Vernunfft nicht/ ob
ſich wol dieſelbe/ ſo lang er voll iſt/ und der Wein ſein Haupt
eingenommen/ nicht erzeiget/ ſondern als ein unvernuͤnfftiges
Thier iſt/ und wie ein Feur/ das mit Aſchen bedecket/ nicht
außgeloͤſchet/ ſondern ein verborgen Feur iſt: Alſo auch/ wann
die Außerwehlte GOttes in Suͤnde fallen/ werden die Gnade
GOttes/ der Glaub/ und Heiliger Geiſt eine Zeitlang ver-
deckt/ und von ſolchen ſuͤndigen Menſchen nicht empfunden/
biß ſie wiederum zu ſich ſelbſt kommen/ ihre Suͤnde erkennen/
und Buße thun/ welches auch in Davids Ehebruch geſchehen
iſt/ in dem die Gnade GOttes eine Zeitlang bedecket/ aber nicht
verlohren geweßt iſt. Biß hieher Beza. Andreas Rivetus ſchreibet
in medit. ad Pſal. 51. Spiritum tuum, quamvis triſtitia affecerim, à me
non recepiſti. Darum nennen ſie es auch nur eine λειϖοθυμίαν, oder
ſyncopen, eine geiſtliche Ohnmacht. Chriſtus aber urtheilet anders
davon/ der verlohrne Sohn war todt/ nemlich in Suͤnden. E. ſo hatte er
ja GOttes Gnade verlohren. Zwar iſts wahr/ daß die Gnade GOttes
von einem Außerwehlten nicht endlich kan weggenommen werden/ jedoch
kan ſie gaͤntzlich ihm entzogen werden. Sprichſtu: die Gaben GOttes
ſeind ἀμεταμέλητα, ſie laſſen ſich nicht bereuen oder wieder wegnemmen.
Aber man muß wiſſen/ daß ſolches gelte/ was den Bund und Verſpruch
betrifft; nicht aber was die Goͤttliche Ordnung und Beſchaffenheit des
Menſchen/ ſo GOtt von ibm fordert/ anbelangt. Dienet demnach alles
zur Anmahnung/ dieſen Schatz wol in acht zu nemmen; dann ja kein
groͤſſerer Schatz iſt/ als die Gnade Gottes/ mit Gottes Gnad auffſtehen
und ſchlaffen gehen. Wie bemuͤhet ſich der Menſch um Menſchen-Huld/
ad ἀποθέωσιν uſque, daß er ja niemand erzuͤrne/ er kraͤncket ſich darum/
wann er ſie nicht haben kan. GOttes Zorn/ o Menſch/ iſt ein Bott zum
Tode/ der Glaub/ ohne welchen ohnmoͤglich iſt GOtt zu gefallen/ iſt das
Liecht der fuͤnff klugen Jungfrauen/ und der Heilige Geiſt iſt der einige
rechte Weg-Leiter/ der uns wider die Verfuͤhrung des Satans ſchuͤtzen
kan. Ach ſo laßt uns dann die Reſolution faſſen/ von GOtt nicht zu laſ-
ſen/ laßt uns beten auß dem 51. Pſalm. Verſtoß mich nicht von dei-
nem Angeſicht/ (wie Cain/ der von GOtt fluͤchtig worden) und nim̃
deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. Auß dem 119. Pſalm. Jch
bin wie ein verirret und verlohren Schaaf/ ſuche HErꝛ deinen
Knecht. Laſſet uns der raudigen Schaafe muͤſſig gehen/ die Stimme
Zehender Theil. Funſers
[42]Die Sechſte Predigt
unſers Ertz-Hirten hoͤren/ Jhme folgen/ ſo wird uns niemand auß ſeiner
Hand reiſſen/ und wir werden Kinder ſeyn des ewigen Lebens. Nun
GOtt gebe/ daß niemand unter uns allen verlohren/ ſondern alle zur
ewigen Seligkeit erhalten werden. Amen.

Die Sechste Predigt/
Von den Straff-Flagellen zur Buße.

GEliebte im HErꝛn. Obwol die Comoͤdien und Tragoͤ-
dien/ die auff offentlichen Theatris und Schau-Plaͤtzen ge-
ſpielet werden/ in Heiliger Schrifft und bey den Patribus
einen ſchlechten Namen und Ruhm fuͤhren/ und uͤbel hoͤ-
ren muͤſſen. Dann es werden von ihnen geſcholten ludi
idololatrici, die Abgoͤttiſche Spiele/ Exod. 32. Davon
Paulus ſagt 1. Cor. 10. Werdet auch nicht Abgoͤttiſche/ gleichwie
jener etliche worden/ als geſchrieben ſtehet/ das Volck ſatzte
ſich nieder zu eſſen/ und zu trincken/ und ſtunde auff zu ſpie-
len. Denen es heutigs Tages nachthun die Sabbath-Schaͤnder/ die
alle ihre Kurtzweil und Spiele auff den Sontag verlegen. Es werden
verworffen die Blut-Spiele/ 2. Sam. 2. Da Abner im Laͤger den
Vorſchlag thut gegen Joab/ und ſagt: Laß ſich die Knaben auff-
machen/ und fuͤr uns ſpielen; Da machten ſich auff zwoͤlff auß Ben-
jamin auff Jſboſeths Seiten/ und zwoͤlff auß den Knechten Davids/ die
ſpieleten mit einander/ das ihnen das Blut uͤber die Koͤpffe herab lieff/
einer ergrieff den andern beym Kopff/ und ſtieß ihm ſein Schwerdt in ſei-
ne Seite/ und fielen mit einander. Denen es die Heyden nachgethan
auff ihren Amphitheatris die ſolche Fechter auff der Straͤu gehalten/ und
hat ſich ſolcher Unflath auch unter die Chriſten in dero Fecht-Spiele gezo-
gen. Es werden geſcholten ludi levitatis, Huren-Spiele/ wie der-
gleichen von Weibs-Bildern mit nackenden Leibern geſpielet worden/ in
Gymnaſiis Græcorum, als Lactantius bezeuget l. 1. de falſ. relig. c. 30.
Dergleichen Spiel-Haͤuſer hernach der Hoheprieſter Jaſon unter der
Burg zu Jeruſalem gebauet/ daß ſich nach Griechiſcher weiſe die ſtaͤrckſten
Junge Geſellen darinnen uͤben mußten; es ſtehet aber dabey/ ſie muß-
tens auch wol bezahlen/ dann Gott ſchickte uͤber ſie eben die/ welchen
ſie
[43]Vom verlohrnen Sohn.
ſie ſolche Spiele wolten nachthun/ daß ſie ſie mußten ſtraffen. Eben wie
es uns Teutſchen auch ergangen/ nachdem wir die Engliſche/ die Welſche/
die Frantzoͤſiſche Maſcarada/ Taͤntze/ Mummereyen und Faßnacht-
Spiel nachgeaͤfft.

Jedoch aber/ wann Comoͤdien und Spiele nach der Chriſtlichen Pru-
dentz/ ohne Aergernuß/ zu ſeiner Zeit/ mit gebuͤhrender Beſcheidenheit
angeſtellet werden/ ſo werden ſie in H. Schrifft gar nicht verdammet/ ſon-
dern ſeind 1. conſecrati à Spiritu S. von dem H. Geiſt geweihet/ und gut
geheiſſen/ exemplis, mit Exempeln/ als da iſt das Weiber- und Sing-
Spiel/ welches die Weiber David zu Ehren angeſtellet 1. Sam. 18/ 7. das
Kinder-Spiel auff den Gaſſen/ Zach. 8/ 5. Similitudinibus, mit Gleich-
nuſſen/ Prov. 8/ 30. da die Himmliſche Weißheit ſpricht/ ſie habe fuͤr
GOtt geſpielet. Matth. 11/ 17. da ſich Chriſtus den Kindlein ver-
gleicht/ die auff dem Marckt ſitzen und gegen ihre Geſellen ruffen: Wir
haben euch gepfiffen/ und ihr wolt nicht tantzen/ wir haben euch
geklagt/ und ihr wolt nicht weinen. Ja was wollen wir ſagen
von der gantzen Offenbarung Johannis/ die wird anderſt nicht als eine
Comoͤdie praͤſentirt? 2. Uſitati in populo DEI, unter dem Volck GOt-
tes geuͤbet. Wie dann Lutherus in der Meynung begriffen/ es ſeye das
Buch Judith keine warhafftige Geſchicht/ ſondern ein politiſch Gedicht
geweßt/ das ſie geſpielet/ und darinnen den Zuſtand der Juͤdiſchen Kirch-
en entworffen/ und der Jugend fuͤrgehalten/ Judith ſeye eine Tragoͤdi/
Tobias aber eine Comoͤdi. 3. Seind ſie ornamenta pacis \& otii negotia,
die zum Frieden wol ſtehen/ und fuͤr den Muͤſſiggang ſeyn. Zu Kriegs-
Zeiten/ wann man mit Canonen ſpielt/ laßt ſichs nicht thun/ da muß das
Theatrum feyren. Nun Gott mit uns die Tragoͤdi angefangen zu
ſpielen/ ſo noch nicht außgeſpielt/ muͤſſen wir inhalten; Und wer weiß/
ob nicht das letſte Feurwerck bald nachfolgen und der Welt abdancken
wird. 4. Seind ſie ſalutares in Republica, nutzlich/ nicht nur die Ge-
muͤther auffzumuntern/ ſchoͤne Hiſtorien ad vivum zu praͤſentiren/ ſon-
dern auch ſonderlich die affecten zu erwecken und zu gewinnen/ nach dem
eines jeden Stands und Handels/ Sitten und Eigenſchafften moͤgen
gar artig gewieſen werden. Und eben zu ſolchem Ende haben wir neulich
auffs Theatrum producirt den verlohrnen Sohn/ und bißher in der Hi-
ſtori den erſten Actum geendet/ der geheiſſen/ Filius impius, iniquus, pro-
digus, perditus \& mortuus; folget nun der andere Actus, der uns præ-
ſentirt Filium peccatorem pœnitentiarum, den reuenden Sohn; nicht
die Ohren dadurch kuͤtzlend zu machen/ ſondern die hohe Lehr von der
F ijBuß
[44]Die Sechste Predigt
Buß und Rechtfertigung fuͤr GOtt/ E. L. recht einzubilden in ei-
nem lebendigen Exempel/ daß es beſſer zu Hertzen dringe/ und feſter be-
halten werde. So man nun dem Puppen-Spieler manche gute Stun-
de ſchencket/ auch nicht leichtlich einem dabey der Schlaff ankommet/ wel-
ches wol zu erbarmen/ ſo laßt uns auch dem ſchoͤnen Geiſtreichen Spiel/
welches der Himmliſche Prophet Chriſtus auff die Bahn gebracht/ ferner
ohne Verdruß/ ohne Schlaff/ alldieweil unſere Seligkeit daran hafftet/
zuhoͤren und zuſehen. Dieſes mal wollen wir allein erzehlen/ von der
erſten Cataſtrophe des Gluͤcks/ von den Straff-Flagellen/ Buß-Glocken/
Gewiſſens-Wecker und Zucht-Ruthen/ die Gott gebraucht. Gott
erſcheine uns mit dem Liecht des Heiligen Geiſtes/ Amen.

GEliebte in Chriſto. Die Geißlen und dero Zweck/ womit der
verlohrne Sohn gezuͤchtiget worden/ werden uns fuͤr dieſes mal
praͤſentiret.

Was nun I. die Flagella Geißlen betrifft/ ſo iſt die erſte Haupt-Geißel
und gleichſam der Preß-Reuter Fames, λιμὸς ἰσχυρὸς, die groſſe Theurung
durch daſſelbe gantze Land; iſt einer von den vier Reutern/ die Johannes
in ſeiner Offenbarung geſehen/ nemlich der ſchwartz-hungerige Reuter/
der eine Waag in der Hand gehabt. Vor dem außgeruffen worden/ ein
Maß Weitzen um einen Groſchen/ und drey Maß Gerſten um
einen Groſchen. Wird einem ſchwartzen Reuter verglichen/ weil der
Hunger ſchwartz machet/ Thren. 4, 8. Das Maß bedeutet ein Gewicht-
Maß/ und ſolche Theurung/ da man die Fruͤchten nicht mit Seſtern/ ſon-
dern mit Wurtz-Waagen außmeſſet/ und um ein ſtuͤck Brod ein groß
Geld geben muß. Dieſer Reuter zog ein in daſſelbige Land/ auß was Ur-
ſachen wird nicht gemeldet. Da geriethen alle Victualien in groſſen Auff-
ſchlag/ Juncker Wucher wird ſich dapffer dabey getum̃elt und nichts ver-
ſaumet haben. Wer damal in Rohren geſeſſen/ der hat Pfeiffen geſchnit-
ten. Dieſer hungerige/ magere Reuter hatte nun ſeine unterſchiedliche
Ruthen/ damit er auff den verlohrnen Sohn getroffen. 1. Ein laͤhrer
Seckel/ dann er hatte alles verzehrt/ der ſaure Schweiß ſeines Vaters
war dahin/ es war durch/ was er mit ſich genommen hatte. Waͤre der
Seckel noch geſpickt geweßt/ haͤtte er wenig nach der Theurung gefragt/
es haͤtte doch alles muͤſſen vorhanden ſeyn/ es koſte auch was es wolle;
aber der laͤhre Seckel that ihm wehe/ er mußte den Cornelium ſpielen.
2. Der Hunger/ ἀυτὸς ἤρξατο ὑςερ ει̃οϑαι, er fieng an zu darben/ er hat nir-
[g]end kein Credit/ keinen Wechſel zu hoffen/ ſeine Lauß-Freunde haben von
ihm
[45]Vom verlohrnen Sohn.
ihm außgeſetzt/ die Huren haben ihn zum Hauß hinauß geſchlagen/ ſo hat-
te der arme Tropff nichts redliches gelernet/ daß er einem Herrn dienen
und auffwarten/ und nur das Maul-Futter davon bringen moͤchte.
Nichts deſtoweniger wolte der Magen ſeine Nothdurfft und ſatisfaction
haben. Aber er fieng an zu darben/ und miſeriam zu ſchmeltzen. 3. Servi-
tus ignominioſa, ſchaͤndliche ſchimpffliche Dienſtbarkeit/ ἐκολλήϑη, er
gieng und hieng ſich an einen Burger deſſelbigen Landes/ der
ſchicket ihn auff ſeinen Acker/ der Saͤue zu huͤten. O des ſchlech-
ten Dienſts! wie ſaur muß es dem Junckern fuͤrkom̃en ſeyn. Der Text
ſagt: ἐκολλήθη/ bedeutet ein aͤngſtiges Nachlauffen/ Flehen und Bitten/ er
wolle ſich doch ſeiner erbarmen; eine gewiſſe Verdingung/ wie Matth. 19/ 5.
Der Mann wird ſeinem Weib anhangen/ ex pacto ſcil. wegen
des Verſpruchs: Alſo auch dieſer hat ſich zweiffels frey auff gewiſſe Zeit
verſprechen muͤſſen/ iſt eben nicht ſo bald loß worden/ er mußte recht buͤſ-
ſen. Was erlangt er aber fuͤr ein officium? macht er ihn irgend zu einem
Lackeyen/ oder Trabanten/ Keller oder Koch? Nein/ dann er kunte nichts/
er hatte nichts gelernet; ſondern hinauß auff den Acker mußte er. Was
thun? pfluͤgen/ zu Acker fahren? nein/ das waͤre noch traͤglicher geweſen;
Solte er irgend Schaffe oder Kuͤhe huͤten? nein/ ſondern/ welches das
allerunertraͤglichſte/ er/ als ein Jud/ mußte der Schwein huͤten. Und
das war noch nicht alles/ welches ihm nicht nur ſchimpfflich/ ſeiner Ade-
lichen Reputation zuwider/ ſondern es war ihm auch ein Greuel.

Dazu kam 4. Cibus abjectiſſimus ac inſufficiens, die veraͤchtliche/
elende Speiß/ deren er doch nicht gnug haben kunte. Dann er begehr-
te ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Traͤbern/ die die Saͤue aſſen/
und niemand gab ſie ihm. Traͤbern waren es/ wie es Lutherus gibt/
das Griechiſche κεράτια, was es eigentlich geweßt/ ſeind die Dolmetſchen
nicht eins/ gewiß iſts eine Sau-Speiß/ Spulet/ Eicheln/ Kleyen oder der-
gleichen/ das man ſonſt den Schweinen fuͤrwirfft/ geweſen. Bedencklich
ſagt Chriſtus/ er habe den Bauch fuͤllen wollen/ es ſeye womit es wolle/
damit der Magen nur etwas habe/ und ſich zur Ruhe begebe: er habe be-
gehrt/ und niemand habs ihm gegeben/ wann man zu gewiſſen Zeiten den
Schweinen zu eſſen gebracht/ und dargeſchuͤttet/ ſo ſolt er mit ihnen eſſen/
man gab ihm ſonſt nichs mehr; aber er hatte gar unhoͤffliche commenſa-
les, und Tiſch-Genoſſen/ die Schwein waren ihm viel zu hurtig/ ehe er ſei-
nen Hunger geſtillt/ waren die Traͤbern ſchon hin. Jſt alſo durch Got-
tes heilige und gerechte Gericht auß dem weyland reichen und wolhaͤbigen
Sohn ein armer Halunck und Bettler worden; auß einem wolluͤſtigen
F iijEpicurer/
[46]Die Sechste Predigt
Epicurer/ der in Malvaſier gebadet/ und das Brod mit Fuͤſſen getretten/
ein Hungerleider; auß einem freyen Herꝛn ein Sclav und elender
Knecht; auß einem Junckern ein Saͤu-Hirt/ auß einem Hirten der
Schwein ein Schwein/ als der zuvor als ein Schwein gelebt/ ja der
als ein Schwein worden/ und nicht einmal ſo gut geachtet wurde/ daß er
der Traͤbern genug gehabt haͤtte. O des elenden Wechſels/ des armſe-
ligen Lebens! an ihm iſt wahr worden/ womit einer ſuͤndiget/ damit
wird er auch geplaget. Sap. 2. Folget nun

II. Finis \& Scopus. Was hat der gerechte Gott mit dieſer ſeiner
ſcharpffen und harten Ruthen gemeynet? wohin hat er gezielet und ſein
Abſehen gehabt? Warum wars ihm zu thun? keinen andern Zweck hat-
te er/ als ein Vater/ der ſeinen Sohn zuͤchtiget/ daß er nicht gar verderbe;
das/ was hernach auch ſelbs gefolget/ nemlich Buß und Bekehrung.
Es war dieſe groſſe Blut-Armut und elender Stand 1. Gottes Straff-
Peitſche/ er ſolte es fuͤhlen/ es ſolte ihm wehe thun/ er ſolte ſein Hertz
nicht verhaͤrten/ wie Pharao/ und ſich gleichſam faͤſt machen. 2. GOt-
tes Buß- und Weck-Gloͤcklein/ er ſolte in ſich ſelbs gehen/ ſolte ge-
dencken/ ſihe/ wo komt mir das her/ hab ichs nicht ex talione nach dem
Recht der Widervergeltung verdienet/ daß/ womit ich geſuͤndiget/ ich auch
geſtrafft werde? die Augen ſolten ihm auffgehen/ daß er das unbeſtaͤndige
Gluͤck verfluchte/ und gedaͤchte/ es ſeye ſeiner Boßheit Schuld/ daß er ſo
geſtraffet werde; und darnach gutem Rath folgen.

3. Waren ſie als lictores, Haͤſcher/ die ihn in Goͤttliche Hafft ge-
zogen/ und fuͤr Gericht citiret/ zur Tortur/ daß er da lernte ſchwaͤtzen/ ſie
haben das compelle mit ihm geſpielet/ er war beſchloſſen gleichſam unter
der Suͤnden reatum, in den Bann gethan/ und in die Acht GOttes er-
klaͤrt/ Gal. 3/ 22. wie Manaſſes in den Ketten und Banden. 4. Solte er
es anſehen als ein Zeichen des ewigen Jammers/ da ſolte er gedencken/
wann er nicht Buße thun wuͤrde/ ſo werds damit noch nicht außgericht
ſeyn/ er habe noch fuͤr ihm den ewigen Hunger und Durſt/ wie der reiche
Schlemmer/ Luc. 16. Summa/ es meynte es Gott gut mit ihm; den
reichen Schlemmer und ſeine Bruͤder weiſet GOtt in folgendem Capitel
auff Moſen und die Proph[et]en/ aber das war eine extraordinari Gna-
de/ ſo gut wirds ihnen nicht/ den naſſen Bruͤdern/ die mit dem verlohrnen
Sohn unten und oben gelegen/ geſchicht der gleichen nicht; wie dann Gott
ihm hierinnen ſeine Weiſe vorbehalten. Er zuͤchtiget ihn/ daß er ſich nicht
fuͤr unſchuldig hielt/ und mit der Welt verdamt wuͤrde/ er ſolte die Ruthe
kuͤſſen und ſprechen; O eine gute Ruth/ wie machſtu boͤſe Buben ſo gut.

Wie nun junge Leute ſich abermal hier ſpieglen ſollen/ ſonderlich un-
ſere Stutzer/ die nichts ſtudieren/ und das ihrige mit muͤſſig gehen verthun/
bey denen es gewiß heiſſen wird/ wie die Ameyß in den Fabeln Æſopi zu der
Haͤuſchrecke geſagt: æſtate ceciniſti, hyeme ſalta, haſtu im Sommer ge-
pfiffen/ ſo tantze im Winter/ daß dir der Hunger vergehet; Das ſtoltze
Weiber-Volck/ bey denen es mehrmalen geſchehen/ daß ſie jetzt das Brod
nicht zu eſſen haben/ die vor dieſem alle Schleck- und niedlichſte Bißlein ge-
koſtet/ da muͤſſen ſie mit guten Zaͤhnen uͤbel eſſen; Alſo/ wann wir die Aug-
en auffthun wollen/ werden wir befinden/ daß auff gleiche Suͤnde gleiche
Straffe folge/ und daß Gott auch mit uns biß dato den verlohrnen Sohn
geſpielt/ weil wir den verlohrnen Sohn mit ihm geſpielt/ und da man auff
Moſen und die Propheten nichts mehr geben wollen/ ein neuen Text fuͤr-
gelegt/ nemlich/ ſeine vier boͤſe Straffen/ die vier Reuter; und ſonderlich
auch bey uns allhie den ſchwartzen Reuter der Theurung einloſirt/ der
Kiſten und Kaͤſten/ Seckel und Beutel gelaͤhrt/ und manches Mutter-
Kind in das Kriegs-weſen geiagt/ da ſie fremden Herren dienen muͤſſen/
anderer Particular-Straffen zu geſchweigen. Ja es iſt dahin gekom̃en/
daß mancher vor dieſem in der Nachbarſchafft gern mit den Schweinen
Traͤbern eſſen wolte/ aber ſie haben ihm nicht werden moͤgen; Eychel- und
Kleyen-Brod/ ja unmenſchliche/ unnatuͤrliche Speiſen mußten fuͤr den
Hunger dienen.

Und wann wir die Augen auffthun wollen/ haben wir auch bißhero
Urſach/ den λιμὸν ἰσχυρὸν zu beklagen; Und obwol der liebe Gott die Theur-
ungetwas gemiltert/ und verhoffentlich/ darum wir ihn flehentlich bitten/
noch ferner miltern moͤchte/ wiewol wir noch nicht juh ſchreyen doͤrffen;
Multa caduntintra lances \& pocla diſerta:

So iſt doch der Saͤckel laͤhr/ und die Mittel ſind verſchwunden. Was
wuͤrde es dich nutzen/ wann du gleich das Viertel Frucht um einen Batzen
oder Schilling kauffen koͤnteſt/ du haͤtteſt aber denſelben nicht; Brod-
Mangel und Hunger heißt auch der Mittel-Mangel. Wann einem
Kauffmann ſein Gewerb geſteckt iſt/ daß er mehr einbuͤſſen und Verluſt
leiden muß/ als Gewinn haben/ wann ihm die Wahren liegen bleiben.
Wann ein Handwercks-Mann gern arbeitete/ niemand aber gibt ihm zu
thun/ daß ſie einander in ihrer Kunſt neiden/ und ſehen/ wie je einer dem
andern ſein ſtuck Brod vor dem Maul abſchneiden mag; Wann dem
Gelehrten ſeine Beſoldung/ davon er leben muß/ nicht einkomt/ wann
Wittwen und Waiſen ihrer Penſionen nicht koͤnnen faͤhig werden;
wann
[48]Die Sechste Predigt
wann der papierne Goͤtz im Trog ligt/ und mancher daruͤber panckerotirt;
Wann man ſchon Mittel hat/ davon man Geld machen koͤnte/ und ſie
aber nichts gelten wollen/ iſt das nicht λιμὸς ἰσχυρὸς, Hungers genug? Es
hat freylich der HerrJus Talionis, das Recht der Widervergeltung mit
uns geſpielt/ da Er Wolluſt und Uberfluß mit Mangel und Armut/ frey-
en Stand mit Sclaverey/ Sau-Leben mit Sau-Speiße geſtrafft. Ja/
ſprichſtu/ das trifft zwar etliche/ und den meiſten Theil/ aber wie kommen
davon 1. fœneratores, die Wucherer/ die beym Kriegs-weſen profiti-
ren und gewinnen/ die von dem Außgeliehenen einen unchriſtlichen Zinß
nemmen/ die nicht allein alles vollauff haben/ ſondern auch anderer Leute
Mittel durch unbarmhertzigen Wucher an ſich erkauffen/ durch ungerech-
te Kaͤuffe/ und andere contractus innominatos, ſed ad extremum diem
reſervatos, des armen Naͤchſten Ubriges an ſich ziehen/ ſonderlich wo man
weiß/ daß man geſteckt iſt/ die mit dem Getreyd Wucher treiben? Wie
kommen davon 2. Voluptuoſi, die Wolluͤſtler/ denen man nichts an-
ſiehet/ und leben in der Fuͤlle/ die es machen/ wie der Jud Aaron zu
Franckfurt/ und gedencken/ je theurer/ je wolluͤſtiger/ es muß dieſer oder
jener Biſſen auff der Taffel ſtehen/ und ſolte er auch weiß nicht was koſten?
Und was wollen wir ſagen 3. de Superbis, von dem ſchnoͤden uͤber-
teuffelten Pracht/ ſonderlich des Weiber-Volcks? Welches/ wann
Haußrath wolfeil iſt/ mit Schmertzen zuſchen. Unter die auch 4. die im-
miſericordes \& ἀσυμϖαθοῦντες gehoͤren/ die auß Unbarmhertzigkeit Augen
und Hertzen vor dem nothleidenden Naͤchſten zuſchlieſſen. Solche alle/
weil ſie es noch nicht trifft/ fuͤhlen ſie es auch nicht. Aber/ Antwort/ ſie
ſoltens dennoch wol fuͤhlen ex Chriſtiana συμϖαθείᾳ, auß Chriſtlichem
Mitleiden/ und gedencken/ hat mir Gott noch einen Segen beſchehret/
ſo wil ich ihn auffheben/ vielleicht werde ich meinem Naͤchſten noch koͤn-
nen damit zu Huͤlff kommen. Weil ſie es aber nicht fuͤhlen/ ſeind und
bleiben ſie die unſeligſte Leute/ es wird ſich finden/ wann der Schnee ihres
Uberfluſſes vergehet: Gott laͤßt ſie noch eine weile/ als Maſtvieh in der
Weyde/ gehen/ aber Er wird ſie endlich zur Schlachtbanck fuͤhren/ und
auff den Kopff ſchlagen. Sie ſeynd unſeliger als der verlohrne Sohn/
der Sohn/ den der Vater nicht ſtaͤupet/ ſtehet uͤbel: O wie wol gieng es
manchem verlohrnen Sohn/ der nicht gut thun wil/ wann er die Straff
bey Zeiten fuͤhlete.

Multi perpetrant, qualia Sodomorum cives, ſed ignis pluvia non
deſcendit: Viel begehen/ was die Buͤrger zu Sodom/ aber dir feurige Re-
gen fallt nicht auff ſie. Chryſoſt. hom. 27. ad pop. Apud ſuos filios
clemen-
[49]Vom verlohrnen Sohn.
mentiſſimus DEUS carnoſa vulnera adurit cauterio, non parcit, ut
parcat, non miſeretur, ut miſereatur, Hieronym. in c. 7. Ezech. Bey
ſeinen Kindern brennet der allguͤtige Gott die gefaͤhrliche Wunden mit
einem Brand-Eyſen/ und ſchonet nicht/ damit er ſchone/ und erbarmet
ſich nicht/ damit er ſich erbarme. Origenes in c. 20. Exod. wann er die
Wort Oſe. 4/ 14. widerholet: \& propter hoc non viſitabo ſuper filios
veſtros, ruffet er auß: hoc eſt terribile, hoc eſt extremum, cum jam non
corripimur pro peccatis. i. e. Das iſt erſchroͤcklich/ das iſt die aͤuſſerſte
Gefahr/ wann wir auch nicht einmal geſtrafft werden.

Gedencke derowegen/ mein lieber Menſch/ hats die Meynung/ ſo wil
ich ſagen/ hîc ure, hîc ſeca, ich wils mit dem verlohrnen Sohn halten/
und lieber mit den Schweinen eſſen/ daß meine Seel erhalten werde/ als
in der Theurung wol leben/ und mit Leib und Seele verderben. Wo aber
ſolche Straffe ſich erzeigen/ ſo lernen wir hiebey/ wie und wofuͤr wir ſie ſol-
len anſehen/ wie wir ſie empfahen und annemmen ſollen/ nemlich als
Straff-Ruthen/ die wir wol fuͤhlen und kuͤſſen ſollen/ nicht wie Pha-
rao der ſein Hertz verhaͤrtet/ bevorab wann er Lufft bekommen/ oder wie
die Zuhoͤrer Jeremtaͤ/ von denen er ſagt c. 5. Du HErꝛ/ ſchlaͤgeſt ſie/
aber ſie fuͤhlens nicht/ du plageſt ſie/ aber ſie beſſern ſich nicht/
ſie haben ein haͤrter Angeſicht/ dann ein Felß/ und wollen ſich
nicht bekehren. Gehet noch heutiges Tages alſo/ wann man ein wenig
gute Zeitung vom Frieden oder Wolfeile hoͤret/ wird man ſicher und ſuͤn-
diget wieder auff das vorige Kerbholtz. Sondern wie ein Vater ſein
Kind zuͤchtiget/ auß Hoffnung/ daß es ſich beſſern/ und die ſtraffbare Un-
tugenden fahren laſſen wird; ſo gehet auch Gott mit uns um/ da iſt nun
unſere kindliche Schuldigkeit/ ihn in ſeiner Hoffnung und gutem Abſehen
nicht zu verhindern oder zu erfaͤhren. 2. Als Buß-Gloͤcklein/ und
Citanten; Gott hat viel Wege/ dadurch Er die Suͤnder fuͤr Gericht ci-
tiret/ 1. per conciones legales, durch ſeine Goͤttliche Geſetz-Stimme/ wie
er alſo Adam und Cain/ Vater und Sohn/ Gen. 3. Adam wo biſt du?
haſtu nicht gegeſſen ꝛc.? und c. 4, 10. Cain was haſtu gethan/ die Stim-
me deines Bruders ꝛc. fuͤrberuffen hat. Wollen nun dieſe nichts helf-
fen/ ſo gebraucht er 2. die innere Gewiſſens-Schlaͤge/ daß/ zum Exempel/
das Hertz David ſchlagen/ und er ſelbſt bekennen muß/ er habe
ſchwerlich geſuͤndiget/ 2. Sam. 24/ 10. Er citirt 3. per pœnas epi-
demicas, durch Krieg und andere graſſirende Straffen/ die uns allen auß
Mitleiden zu Hertzen ſchneiden/ und wir ſagen ſollen: Jch habs ja ſo wol
verdienet/ als andere Leute/ ich bin kein Haar beſſer als der Baursmann/
Zehender Theil. Gder
[50]Die Sechste Predigt
der des Tages ſchneidet und des Abends droͤſchet/ aber augenblicklich in
Gefahr ſeiner Pferde/ Viehes und Nahrung ſchweben muß. 4. Per pœ-
nas talionis, mit dem Recht der Widervergeltung/ wie Manaſſen/ der
von dem Aſſyriſchen Koͤnig im Triumph gen Babel gebracht/ und mit
Ketten angeſchmiedet wird; alſo auch den Schaͤcher am Creutz/ der ſelbſt
bekennet/ er verdiene was ſeine Straffen werth ſeynd. Komt nun
dergleichen auch an dich/ ſo dencke/ nun wolan/ jetzt iſt es Zeit/ jetzt eitiret
mich Gott fuͤr Gericht/ berede dich nicht faͤlſchlich/ als waͤrs ein unſchul-
diges Creutz/ keine wolverdiente Straff. Und das iſt citatio perempto-
ria, wer dieſe verſaumt/ wer dieſen Botten verachtet/ der hat vor ſich den
Tag des ſchroͤcklichen Gerichts/ und wiſſe/ daß ihme ſolches alles prælu-
dium æternæ pœnæ ſeye/ ein Vorſchmack der ewigen Hoͤllen-Pein/ es
wird ihm gehen/ wie einem Ubelthaͤter/ der dem Hencker entgehet/ der zeit-
lichen Straff entfliehet/ und der ewigen entgegen lauffet. Gott gebe/
daß wir nicht auß Gewonheit/ ſondern von Hertzen die tieffe Stimm an-
ſtimmen:

Weil nun Buße thun kein Menſchen-Werck/ ſo laßt uns zuvor recht
præpariren/ und ſprechen: Bekehre du uns HErꝛ/ ſo werden wir
bekehret/ hilff du uns/ ſo wird uns geholffen/ Jerem. 31. O
HErꝛ/ wer kan das boͤſe Hertz aͤndern/ und ein neues ſchaffen/
du kanſt es dem alles muͤglich/ das ſteinerne Hertz von mir nem-
men/ und ein fleiſchernes geben:

AMEN.

Die Siebende Predigt/
Von dem Rath des verlohrnen Sohns/
und drey unterſchiedlichen Rathſchlaͤgen/
die an ihn geſetzt.

GEliebte in Chriſto. Es war die jenige Frag/ welche Chriſti
Juͤnger Marc. 8. ihrem Herrn und Meiſter fuͤrgelegt
und geſagt: Woher nemmen wir Brod hie in der
Wuͤſten? (nach dem Er ſeiner Zuhoͤrer/ die nun drey
Tag ungegeſſen bey ihm verharret/ ſich gejammert und be-
ſorget/ wo Er ſie ungeſſen von ſich ließ/ ſie moͤchten auff
dem Wege verſchmachten/ ſo tretten ſeine Juͤnger auff/ und ſprechen:
Woher nemmen wir Bord hie in der Wuͤſten? oder wie es Matt-
haͤus c. 15. beſchreibet/ Woher moͤgen wir ſo viel Brods nemmen
hie in der Wuͤſten/ daß wir ſo viel Volck ſaͤttigen?) I. Zwar
Quæſtio diffidentiæ, eine mißtrauiſche Frag/ herkommend von der
unverſtaͤndigen Naͤrrin/ der fladerenden/ zagenden und unglaubigen
Bauch-Sorg. Es hatten zuvor die Juͤnger das Wunderwerck geſehen
von den fuͤnff Gerſten-Broden/ Joh. 6/ 11. noch gleichwol ſprechen ſie:
ϖ [...]θεν δυνήσεταί τις τούτους ᾧδε σχορτάσαι ἄρτων ἐϖ᾽ ἐρημίας; Woher nem-
men wir ꝛc. Jſt eben die Frag/ welche die Kinder Jſrael in der Wuͤſten
auff die Bahn gebracht/ Pſalm 78/ 20. Ja ſolte wol GOtt koͤnnen
einen Tiſch bereiten in der Wuͤſten? wie kan Er Brod geben/
und ſeinem Volck Fleiſch verſchaffen? Und der Ritter zu Sama-
ria 2. Reg. 7. Dann als Eliſa geſagt: Morgen um dieſe Zeit wird
ein Scheffel Semmel-Meel einen Seckel/ und zwey Scheffel
Gerſten einen Seckel gelten unter dem Thor zu Samaria:
Da antwortet der Ritter: Und wann der HErꝛ Fenſter am Him-
mel machet/ wie koͤnte ſolches geſchehen? Es iſt aber dieſe Frag
II. quæſtio fidei \& informationis, eine Glaubens- und Lehr-Frag/
wann ſie auß glaubigem Hertzen gehet/ duo cum quærunt idem, ſæpè
non eſt idem, es koͤnnen wol oͤffters ihrer zween einerley fragen/ aber nicht
mit einerley Sinn und Gedancken. Auß einem andern Hertzen kam das
Quomodo Nicodemicum, Joh. 3. auß einem andern das Quomodo
Marianum, Luc. 1. alſo auch/ wann ein Menſch in ſchweren Land-Plag-
en/ wann Gott den Vorrath des Brods wegnim̃t/ und muͤſſige Zaͤhne
gibt/ wann ein mancher Hauß-Vater auch eine Wuͤſte findet in ſeinem
G ijBrod-
[52]Die Siebende Predigt
Brod-Korb/ auff ſeinem Acker/ in ſeiner Werckſtatt/ wolte gern arbeiten/
hat aber die Mittel nicht/ kan er ſich auß GOttes Wort/ das unſer Rath-
geber iſt/ Raths erholen und fragen/ woher nim̃ ich Brod? III. Quæſtio
neceſſitatis \& opportunitatis, eine Zeit- und Noth-Frag/ dann ob
zwar wol der Vater des Liechts/ von dem alle gute und vollkommene
Gaben von oben herab kommen/ ſeinen Himmels-Schatz auffge-
than/ und den Himmel/ der Himmel aber die Erde erhoͤret/ und eine reiche
und wolgebige Ernde beſchehret/ ſo iſts doch noch nicht außgetheilet/ der
unerſaͤttliche Geitz-Wolff bloͤckt ſchon die Zaͤhn darnach/ und wetzet die
Klauen; es mangelt etwan manchem duͤrfftigen Hauß-Vater an Geld-
Mitteln zu kauffen; Und wañ gleich das Viertel Frucht auff einen Schil-
ling kaͤm/ ſo hat doch mancher denſelben nicht/ wo wil er denn Brod her/
nemmen? Vom Lufft kan ja niemand leben/ und das Stehlen iſt ihm bey
Hencken verbotten. So heiſſet demnach allhie Brod ins gemein alles das
jenige/ was zur Leibes-Nahrung und Nothdurfft gehoͤret. Der Nackende
fragt/ woher nemme ich Kleider auff den Winter fuͤr mich und die meini-
gen? der Krancke ſagt/ wodurch werd ich geſund? Ja woher nehmen wir
den Frieden in dieſer allgemeinen Land-Wuͤſten/ da alles eroͤdet und ver-
wuͤſtet? in dieſer allgemeinen Reich-Wuͤſten/ da alles von Kriegs-Flam-
men brennet? in dieſer Kirchen-Wuͤſten/ da aller Gottes dienſt ligt/ und
das Wort GOttes Noth leidet? in der Wuͤſten alles Vorraths/ in der
Seckel-Wuͤſten? wo ſpare ich einen Pfenning auffs Alter? wo kan ich
im Sommer mit den Ameiſen ſamlen/ daß ich auch im Winter mit ihnen
zu eſſen habe? Jſt jemals eine Zeit geweſen/ da man ſich auff Mittel und
Wege einen Vorrath zu ſamlen zu bedencken gehabt/ ſo iſts gewißlich die-
ſe/ da die Voͤgel außgeflogen/ wie man Zinß abſtatten/ die Salaria und
Beſoldungen bezahlen/ Zinß und Guͤlden einbringen moͤchte. Aber es
heißt: ſera in fundo parſimonia, es iſt zu ſpat: Wo nemme ich Brod
bey meinen Zinß- und Guͤlt-Brieffen/ ſie ſeind zu Mam̃elucken worden/
haben panckerotirt/ ſie ſeind nicht giebig/ niemand gebe mir ein ſtuͤck Brod
auff ein manchen Brieff/ der von etlich hunderten ſagt.

Und dieſes iſt eben die Frage/ die den verlohrnen Sohn auch geplagt
und gequaͤlt/ da die Ruthen GOttes uͤber ihm zuſammen geſchlagen/ und
unbarmhertzig auff ihn geſchmiſſen/ daß ers empfunden/ der laͤhre Seckel/
das darben/ die ſchimpffliche Dienſtbarkeit/ und der greuliche Hunger/
alles zu dem Ende/ daß er die Ruthe kuͤſſen/ zum Creutz kriechen/ und das
Pater peccavi, Vater ich habe geſuͤndiget/ das miſerere mei, er-
barme dich mein/ ſprechen ſolte. Ja da er mitten unter den Schwei-
nen/
[53]Vom verlohrnen Sohn.
nen/ wie Orpheus unter den wilden Thieren geſeſſen/ nicht mit der Harpf-
fen/ ſondern mit einem Hirten-Stecken/ und mit den Schweinen fuͤr lieb
nemmen muͤſſen/ die als gar unhoͤffliche Tiſch-Genoſſen mit ihme umge-
gangen. Da hat es freylich auch geheiſſen: ach wo nim̃ ich zu eſſen in
dieſer Wuͤſten? ach welch gut Brod genieſſen meines Vaters Tagloͤh-
ner/ und ich muß darben; Sein Wald-Liedlein/ das er geſungen/ war
dieſes/ ἐγὼ λιμῷ ἀϖόλλυμαι, ich verderbe fuͤr Hunger/ ach daß ich vor mei-
nem Tod nur noch einmal gnug eſſen moͤchte! ach der guten Zeit/ die ich
daheim hatte/ und nicht erkandte! es ſchmeckte mir in meinem vorigen
Leben/ da es alles herꝛlich und koͤſtlich hergegangen/ kein rauhes und
ſchwartzes Brod/ Semmel und Weiß-Brod mußte man mir vorlegen.
Da ſchmeckte mir kein gemeiner Hauß-Koſten/ es mußte das niedlichſte
ſeyn/ ſolte es mein Maul koſten. Ach ſaͤße ich nur eine Stunde unter
meines Vaters Tagloͤhnern! O Hunger/ wie bitter biſtu; jetzt weiß ich/
was Hunger iſt/ haͤtte ich nur die Speiſen/ die ich manchmal mit Fuͤſſen
trat; den Wein/ den ich außgeſchuͤttet; ja die Speiß/ die ich Unflat wie-
der außgeſpyen! aber was hilffts? λιμῷ ἀϖόλλυμαι, ich weiß keinen Rath/
wo nemme ich Brod? Drey Rathgeber fanden ſich damalen/ die ihm
(aber ungleiche) Raͤthe ertheilt/ nemlich der Satan/ die Vernunfft/
und der gute Geiſt GOttes/ deren Oracula und Vorſchlaͤge wir fuͤr
dieſes mal anhoͤren/ und was wir dadurch gebeſſert ſeyn moͤgen/ kuͤrtzlich
anzeigen wollen. GOtt der H. Geiſt laß uns kraͤfftiglich lehren/ erbau-
lich hoͤren/ alles zu ſeinen Ehren/ Amen.

SO iſt nun/ Geliebte im Herrn/ das I. Oraculum Satanicum,
der Satan meldet ſich bey ihm zum erſten an/ der in ſolchen Faͤl-
len von Anbegin geſchaͤfftig und beyraͤthig iſt/ der feyret und ſaͤu-
met ſich nun hier auch nicht. Wie er ſich dann eben in ſolchem Fall an
den Sohn GOttes ſelbſten gemacht/ Matth. 4. ſo macht er ſich auch an
den Menſchen; es ſtehet zwar in unſerm Text nicht klar außgedruckt/ iſt
aber auß den faſt verzweiffelten Worten wol abzunem̃en/ wann er ſpricht:
ἐγὼ λιμῷ ἀϖόλλυμαι, ich verderbe im Hunger; das war nicht Gott/ als
der nicht wil/ daß jemand verlohren werde. Dann der Satan iſt ein
Geiſt/ ex affectibus, tanquam unguibus leo, agnoſcendus, den man an
ſeinen Wercken/ gleich als einen Loͤwen an ſeinen Klauen/ erkennen kan:
als wolte er ſagen: Jch muß verzweiffeln und vergehen/ da hilfft nichts
fuͤr. Zweiffels frey wird er ihm auch das dilemma fuͤrgelelegt haben/
welches er Chriſto fuͤrgelegt; da er ſagt: Biſtu GOttes Sohn/ ſo ſprich/
G iijdaß
[54]Die Siebende Predigt
daß dieſe Steine Brod werden/ das iſt/ entweders biſt du GOttes Sohn/
und das muſt du mit einem Wunder beweiſen/ ſoll man es glauben/ wo
nicht/ ſo muſt du verzweiffeln. Alſo hat es auch hier geheiſſen; fac pa-
nes, ſi non miraculosè, ſaltem inordinatè, ſihe/ daß du Brod bekommeſt/
wil dir keines vom Himmel fallen/ ey ſo greiffe zu/ wo du zukom̃en kanſt/
auch wann es ſchon durch unrechte Fug/ und unordentliche Mittel geſche-
hen muß/ ſtihl/ raub/ mach Beuten/ zwings auß einem Stein herauß/
im Fall der Noth/ wann man ſich des Hungers anderſt nicht erwehren
kan/ wird ſich ſolches wol entſchuldigen laſſen. Es mag auch wol der
liſtige Geiſt die Schrifft angezogen/ und auß Proverb. 6/ 30. geſagt haben:
Es iſt einem Dieb nicht ſo groſſe Schmach/ ob er ſtielet/ ſeine
Seele zu ſaͤttigen/ weil ihn hungert.

Weil nun irgend ein gutes Fuͤncklein in dem Schwein-Hirten ge-
weßt/ und der erſte Griff nicht angehen wil/ greiffet er zu dem andern ex-
tremo, und ſpricht: wann dir das nicht angehen wil/ ſo wird dich nie-
mand verdencken koͤnnen/ wann du wider Gott murreſt/ ungedultig
wirſt/ verzweiffelſt/ und dir etwas am Leben thuſt: ſiehe da/ hie iſt der
Strick/ nim̃ ihn hin/ und erhencke dich/ oder hie iſt das Waſſer/ ertraͤncke
dich/ hie haſtu ein Meſſer/ ſchneide dir die Gurgel ab/ ſo komſtu deines
Elends ab. Deine Suͤnde ſeind doch groͤſſer/ als daß ſie dir koͤnnen ver-
geben werden/ du biſt verlohren. Das war eine Art der Sataniſchen
Verſuchung/ haͤtte er nun dieſem Rath gefolget/ ſo waͤre er freylich ſein
eigener Prophet geweſen/ ἐγὼ λιμῷ ἀπόλλυμαι, ich verderbe im Hunger/
haͤtte er dem hoͤlliſchen Apoliyon und Verderber gefolget/ ſo waͤre er zwar
dem zeitlichen Hunger entgangen/ aber dem ewigen entgegen geloffen/
da er unauffhoͤrlich haͤtte ſchreyen muͤſſen/ ἐγὼ ἀϖόλλυμαι, ach ich bin ver-
lohren und verdamt!

II. Meldete ſich bey ihm an Ratio, die Vernunfft/ mit ihren
hoͤltzernen Anſchlaͤgen/ ſie traͤgt auch ihren Rath bey/ und ſagt/ was ihrer
Meynung nach zu thun waͤre. Es gedencket zwar die Parabel und Gleich-
nuß nur eines Vernunfft-Raths/ nemlich/ labora, arbeite/ ſuche dir
einen Herꝛn/ haͤnge dich an einen reichen Burger/ und diene ihm. Dann
es war doch noch ein Fuͤncklein eines redlichen Gemuͤths in ihm/ daß er
gedachte/ biſtu gleich arm/ ſo haſtu doch einen geſunden Leib/ daß du dich
mit arbeiten ernehren kanſt. Aber es iſt auch kein Zweiffel/ es werde die
Vernunfft/ da es ſo uͤbel um ihn geſtanden/ andere Gedancken erſonnen
und geſponnen haben: Was plageſt du dich lang? wil dir dein Herꝛ nicht
recht zu eſſen geben/ ſo biſtu ihm auch nicht ſchuldig zu dienen/ zeuch davon/
reiß
[55]Vom verlohrnen Sohn.
reiß auß/ gib Verſe-Gelt/ ziehe bettlen herum/ oder ſuche dein Gluͤck an-
derswo/ gehe in den Krieg/ wirſtu erſchoſſen/ ſo kommeſtu des Jammers
ab/ komſtu aber davon/ ſo kan dir irgend eine gute Beute beſchehret ſeyn/
und kanſt es wieder anfangen/ wo du es gelaſſen; wo nicht/ und gehets
dir uͤbel/ ſo kan es dir doch nicht aͤrger gehen/ als auff dieſe Weiſe. Ach
wieviel tauſend haben biß dato dieſem Rath gefolget/ aber die Pferd ſchaͤnd-
lich hinter den Wagen geſpannet/ und ſeind/ bevorab zu dieſen Zeiten/ in
GOttes Zorn umkommen.

Es komt aber auch III. Spiritus DEI ex excelſis, der Geiſt GOt-
tes mit ſeinem Goͤttlichen Oraculo, der Mund des Herrn that ſich ge-
gen ihm auff/ und bließ ihm zwey heilſame conſilia und Huͤlffs-Mittel
ein/ deren das eine heiſſet/ revertere in te, kehre wieder du abtruͤn-
niger Sohn/ Jerem. 3. ſo wil ich mein Antlitz nicht gegen dich
verſtellen/ dann ich bin barmhertzig/ und wil nicht ewiglich zuͤr-
nen/ allein erkenne deine Miſſethat/ daß du wider den HErꝛn
deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Gehe in dich ſelbs/ in domum inte-
riorem, kehre wieder um/ biß dato biſt du ein exul und auſſer dir ſelber ge-
weßt/ haſt deiner ſelbs vergeſſen/ gehe in dich ſelbs/ zuͤnde ein Liecht an/
das Liecht des Worts GOttes/ und des Catechiſmi/ den du in deiner Ju-
gend gelernet haſt. Das iſt das Wort/ davon Chriſtus ſagt/ Matth. 4.
Der Menſch lebet nicht allein vom Brod/ ſondern von einem
jeglichen Wort/ das auß dem Munde GOttes gehet. Ge-
dencke/ wo ſolche Straffen herkommen/ nemlich von dem eifferigen
Gott/ der da ſagt/ ich ſuche heim/ die Miſſethat der Vaͤtter biß
in das dritte und vierte Glied/ wieviel mehr dann peccata propria,
eigene Suͤnden. Mercke wol/ was Gott damit gemeynet/ nemlich
Buß/ Bekehrung/ Rechtfertigung/ oſcula virgæ, du ſolleſt die Ruthe
kuͤſſen.

Der 2. Rath iſt reverſio ad domum Patris, kehre wieder um zu
deinem Vater/ und demuͤthige dich fuͤr ihm/ wie dorten der Engel des
Herrn zu Hagar ſagt/ Gen 16, 9. Alſo gehe du auch zu deinem Va-
ter/ und ſprich: Vater/ ich habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr
dir: Und da der verlohrne Sohn haͤtte koͤnnen außnemmen und ſagen:
Ja/ aber mein Vater hat geſagt/ ich ſolle nicht mehr widerkommen/ ich
ſolle ihm nicht fuͤr Augen tretten/ ich ſoll nicht mehr ſein Kind ſeyn; Zu
dem habe ich mein Vaͤtterliches Erbtheil dahin/ und nichts mehr daheim
zu holen. Da antwortet der Geiſt GOttes: Ach nein! es jammert deinen
Vater/ du daureſt ihn/ es wird ihn gewiß reuen/ ſo du dich nur wieder ein-
ſtelleſt/
[56]Die Siebende Predigt
ſtelleſt/ ſey verſichert/ er dencket offt und mehr an dich/ als an deinen Bru-
der/ den er allezeit fuͤr Augen hat; koͤnte er dich mit groſſem Geld rantzio-
niren/ er unterließ es nicht. Er beweiſet ihm ſolches/ à minori ad ma-
jus; dein Vater hat ſo viel Tagloͤhner/ die ihm weder von Haut noch
Haar zugehoͤren/ und thut ihnen ſo viel gutes; du biſt ihm ja naͤher ver-
wandt/ du biſt gleichwol ſein Kind/ ſein Fleiſch und Blut/ die natuͤrliche
ςοργὴ und Blut-Liebe leidets nicht/ daß er dich verſtoſſen oder ſein Hertz
vor dir verſchlieſſen ſolte. Wil er dich aber nicht tractiren als einen
Sohn/ ey ſo wird er dich doch beſſer tractiren/ als dieſer harte Herꝛ/ beſſer
als die Tagloͤhner; er wird eben keinen Sauhirten auß dir machen/ und
wann ſchon/ ſo wird er dir doch gnug Brod zu eſſen geben. Das waren
die heimliche Bewegungen und Zuſpruch in ihm/ wie ſolche auß dem Auß-
gang koͤnnen abgenommen werden.

Was thut nun der verlohrne Sohn; er folget gutem Rath/ laſſet die
andere boͤſe und ſchlimme Raͤthe fahren/ und widerſtehet dem H. Geiſt
nicht/ er gehet in ſich ſelbs/ ſchlug nicht hinauff gen Himmel wider Gott/
ſondern in ſich/ und ſagt bey ſich ſelbs: Wieviel Tagloͤhner hat
mein Vater/ die Brods die Fuͤlle haben/ und ich verderbe im
Hunger; ich wil mich auffmachen/ und zu meinem Vater ge-
hen/ und er machte ſich auff. Wie aber in ſpecie ſolche Bekehrung
geſchehen/ darinnen der gantze Buß-Handel beſtehet/ werden wir mit
nechſtem vernemmen.

Alſo haben wir nun die 3. Conſilia und Raͤthe/ des Satans/ der Ver-
nunfft/ und GOttes/ ligt aber das beſte an der Wahl/ daß man nach dem
rechten greiffe. Wir lernen hiebey in dieſer Raths-Schul I. Conſilio-
rum diverſitatem, daß es vielerley Raͤthe gibt/ wie es in der Welt hergehet/
da der eine ſo/ der andere anders rathet/ ſo gehets auch in den innerlichen
tentationibus und Anfechtungen/ in Mangel des Brods/ Geſundheit und
Friedens ꝛc. Wann auch der Menſch anſtehet/ und bey ſich ſelbs fraget/
woher nemme ich Brod/ Geſundheit und andere Noth durfft? da iſt nun
der Hunger maleſuada, es finden ſich freylich auch conſilia Satanica Sa-
taniſche Rathſchlaͤge/ mache auß Steinen Brod/ ſiehe/ wo du etwas be-
komſt/ Noth bricht Eiſen: Und wann ſchon Brod vorhanden/ und Gott
ſeinen Segen reichlich gibet/ ſo ſeind doch Leute/ die auß Brod Steine ma-
chen/ nicht phyſicè, ſondern moraliter, wann man armen Leuten die
Arbeit ſchwer machet/ ſie nicht bezahlet/ daß ihnen ihr ſaurer Schweiß noch
ſaurer wird/ wann man die liebe Fruͤchten auffſchuͤttet/ einſperret/ und zu
groſſem Auffſchlag ſparet/ daß der Arme zu nichts kommen kan. Wann
nun
[57]Vom verlohrnen Sohn.
nun/ ſag ich/ dergleichen geſchicht/ da iſt der Satan geſchaͤfftig/ er ſaget
auch/ mache Brod/ greiff zu/ wo und wie du kanſt/ durch Dieberey/ Be-
trug/ Allefaͤntzerey/ laß deinen ordentlichen Beruff fahren/ Weib und
Kinder ſitzen/ und ziehe davon/ murre wider Gott/ kratze/ ſchinde und
ſchabe per fas \& nefas, wann es nur Brod gibt; fluche GOtt und
dem Koͤnig/ welches eines von den gerechten Straffen GOttes iſt/
Eſa. 8, 21. wie die Kinder Jſrael gethan/ Exod. 16. und geſprochen: Jhr
habt uns darum außgefuͤhret auß Egypten/ in dieſe Wuͤſten/
daß ihr dieſe gantze Gemeine Hungers ſterben laſſet. Das iſt
Teuffels-Rath/ wer ihme folget/ traͤgt des Teuffels Danck davon.

Die Vernunfft hat auch ihre Anſchlaͤge/ ſiehet auff cauſas ſecun-
das, die eben nicht alle zu verwerffen/ und heiſſet; labora, renne/ lauffe/
laß dirs ſaur werden; wil das nicht helffen/ urge debita, bring Schulden
ein/ erzwings/ thue den Heimgang/ wie 2. Reg. 4. der armen Wittwen zu
Sarepta geſchehen; verſetze/ verkauffe alles/ was du haſt/ wie die Egyptier/
Gen. 47. Haußrath/ Vieh/ Feld/ hernach dich ſelbs/ wie den Juden wider-
fahren/ Nehem. 5. Thren. 1, 11. Schreye den Koͤnig an/ hilff mir mein
Herꝛ Koͤnig. 2. Reg. 6, 26. Nim̃ mein Kind ins Wayſenhauß/ in
Spittal/ zu St. Marx. Wil das nicht helffen/ oder dergleichen/ mendi-
ca, ſo bettele/ liege andern Leuten uͤber den Hals/ wandere fort/ zeuch auß
dem Land/ wie Abraham und Jſaac gethan. Seind alle gute Anſchlaͤge/
aber weil ſie das ὕςερον πρότερον ſpielen/ und die Pferde hinter den Wagen
ſpannen/ ſo taugen ſie nicht; Arbeit ohne Gebet iſt Lufft-Fiſcherey/ und
Nacht-Arbeit/ vergebens iſt es/ wann man fruͤh auffſtehet. Wer ver-
ſetzet/ iſt bald fertig/ und bleibet endlich im Reſt numero nichts/ o von o
gehet auff; wo nichts iſt/ da hat der Kayſer ſein Recht verlohren: Bet-
teln bringet Gott helff auff dem Rucken mit/ hilfft dir der Herr nicht/
woher ſoll ich dir helffen? in fremdem Land iſt man nicht angenehm und
willkomm/ man wird gedruckt und geneidet.

Jſt noch uͤbrig 2. Conſilii electio, welches iſt der beſte Rath? den der
verlohrne Sohn ergriffen/ nemlich/ converſio in ſe per contritionem,
daß man in ſich ſelbſt ſchlage/ nicht in Gott/ oder in die Ruthe/ nicht nach
den Menſchen/ die einem Unrecht thun/ ſondern in ſich ſelbs/ nicht dem
blinden Gluͤck es zuſchreibe/ wann es uͤbel gehet/ ſondern der Suͤnde/ zu-
ruck gedencke/ wie man in vorigen Zeiten haußgehalten/ und Buße thue/
ihme zu allerforderſt einen gnaͤdigen GOtt zu wegen bringe/ auß GOttes
Befehl/ thut Buß/ und bekehret euch zu mir/ ſo werdet ihr ſelig
aller Welt Ende/ Eſ. 54, 22. Jch ſage euch/ werdet ihr euch nicht
Zehender Theil. Hbeſſern/
[58]Die Siebende Predigt
beſſern/ ſo werdet ihr alle umkommen/ Luc. 13. Es iſt aber dieſes
eine ſchwere Kunſt: Ambroſius ſchreibet l. 2. de pœnit. Facilius ſe inve-
niſſe, qui ſervaverit innocentiam, quàm qui congruè egerit pœniten-
tiam, er habe eher einen gefunden/ der ſich in ſeinem Leben un-
ſtraͤfflich gehalten/ als einen/ der rechtſchaffene Buße gethan/
wie ſichs gebuͤhret.

Das andere Stuck iſt reverſio ad Patrem Cœleſtem per fidem,
die glaubige Zunahung zu GOTT/ Er iſt der reiche Herr/ der
Raben-Vater/ der Brod beſchehret/ nicht nur aber beſchehret/ ſondern
auch wachſen laſſet/ und in die Tenne lieffert/ von dem wir ſingen:

Er iſt der Allmaͤchtige GOtt/ der Himmel und Erden erſchaffen/ und
noch erhaͤlt; Kom̃t nun/ laßt uns zum HErꝛn gehen/ Er hat
uns geſchlagen/ und wird uns wieder verbinden/ Er hat uns
verwundet/ und wird uns auch wieder heylen. Oſe. 6, 2. Er iſt
der barmhertzige Herr/ σϖλαγχνιζομαι, ſpricht Er/ Marc. 8. Mich
jammert des Volcks/ das Hertz in ſeinem Leib kehrte ſich um/ wie die
Bruͤder Joſephs ihrem Bruder nachgeloffen/ ſo ſollen wir unſerm GOtt
auch nachlauffen/ Er iſt ja noch heut ſo reich/ als er geweſen ewiglich.
Da/ da/ vor ſeiner Thuͤr muͤſſen wir anklopffen durchs Gebet/ ſo wird uns
auffgethan/ Luc. 11. und nicht nachlaſſen/ wie das Cananeiſche Weiblein/
biß er uns erhoͤret. So nun ein irdiſcher Vater ſeinem Sohn/ ſo er ihn
darum bittet/ alles Gute gibt/ warum wird nicht vielmehr unſer Himm-
liſcher Vater ſeinen Kindern geben/ was ihnen nutzlich iſt.

Endlich und 3. iſt zu mercken Conſiliorum ordo,Gott iſt ein Gott
der Ordnung/ der ſagt/ Trachtet am erſten nach dem Reich GOt-
tes/ Matth. 6. hoc elige, darnach folgen die obige Vernunffts-Mittel/
die alsdann durchs Wort und Gebet werden geſegnet ſeyn. Hierauff
nun fahre auff die Hoͤhe/ und wirff dein Ampt-Netz auß/ greiff an das
Werck mit Freuden/ dazu dich Gott hat beſcheiden/ in deinem Beruff
und Stand/ ſo wird das Gedeyen nicht mangeln. Schaͤme dich keiner
Arbeit/ wie der verlohrne Sohn auch fuͤr lieb genommen haͤtte/ wann er
nur als ein Tagloͤhner waͤre gehalten worden/ nicht wie jener ungerechte
Haußhalter/ der geſagt/ graben mag ich nicht/ Luc. 16. Es ſchadet
niemand nichts/ wann man gleich den Kragen-Rock ableget/ und die nied-
lichen
[59]Vom verlohrnen Sohn.
lichen Bißlein meidet/ und die Haͤnde arbeiten laͤſſet. Jener Koͤnig in
Sicilia, Dionyſius, (apud Gottfried pag. 132.) der vorhin 400. Gallee-
ren ſamt Land und Leuten beſeſſen hatte/ dem iſt kaum ein klein Schiff zu
theil worden/ daß er darauff gen Corinthum kommen/ da hat er ſein we-
niges/ das er mit ſich auß Sicilia gebracht/ bald verzehret/ und damit er
nicht bittern Hunger leiden muͤßte/ hat er eine Schul zu Corintho auffge-
richtet/ und Kinder gelehret/ iſt alſo auß einem maͤchtigen Koͤnig ein ar-
mer Schulmeiſter worden. Welches Exempel groſſe Herren billig ſich
zu Gemuͤth fuͤhren ſolten. Da er alſo zu Corintho im Elend ſaß/ hoͤnet
ihn einer/ und ſprach/ was hilfft dichs nun/ daß du den Philoſophum
Platonem an deinem Hoffe gehabt/ und was haſtu fuͤr Nutzen an ſeiner
Lehr? Antwortet Dionyſius, das hab ich von ihm/ daß ich diß mein Un-
gluͤck und Widerwaͤrtigkeit mit Gedult ertragen kan/ und mich darein zu
ſchicken weiß. Wil nun Arbeit nicht von ſtatten gehen/ ſo brauche man
2. andere erlaubte Mittel/ die Gott und Gelegenheit an die Hand gibt/
wie jener Wittwen geſchehen/ der von Gott gebotten worden/ ſie ſolle
Eliam ſpeiſen/ er wolle ihren Oel-Krug und Brod-Korb ſegnen 1. Reg. 17.
Seye aber 3. zu frieden mit dem/ was Gott beſchehret/ und meiſtere den
Heiligen in Jſrael nicht/ Pſalm 78/ 41. Er hat das σιτομέτριον und Maß
in ſeiner Hand/ damit Er einem jeglichen zumiſſet/ ſo viel er bedarff.
Solte aber auch das nicht geſchehen/ und du muͤßteſt 4. auch gar bettlen/
wie Lazarus/ troͤſte dich mit ihm; Und wann du auch ſchon durch die or-
dinari Unmuͤglichkeit ſolteſt Hungers ſterben muͤſſen/ Jerem. 15/ 2. ey ſo
wiſſe/ daß dich doch weder Truͤbſal noch Angſt/ oder Verfolg-
ung/ oder Hunger/ oder Bloͤße und dergleichen/ von der Liebe
GOttes ſcheiden mag/ Rom. 8, 35. Chriſtus ſagt Luc. 6, 21. Se-
lig ſeyd ihr/ die ihr hie hungert/ dann ihr ſollt ſatt werden.

Nun dieſes alles wird geprediget zu Troſt der lieben Armuth/ deren/
die in Noͤthen/ Schulden/ Kummer und Mangel ſtehen/ und iſt auch
kuͤrtzlich die Antwort auff die Frag/ Woher nemmen wir Brod? Es
laßt ſich aber auch gar wol auff alle andere leibliche Noͤthen ziehen/ zum
Exempel Kranckheiten/ ꝛc. Teuffels Rath iſt/ brauch unordentliche/
Zauberiſche Mittel/ oder gar nichts/ du muſt doch ſterben/ iſt dir dein
Stuͤndlein beſtim̃t/ ſo kanſtu es durch Artzney weder auffziehen/ noch zu-
ruck treiben. Die Vernunfft gibt auch ihren verkehrten Rath/ und
ſpricht/ ja gebrauche Artzney/ wollen die nichts helffen/ ſo laß es gehen/ wie
es gehet. Aber das beſte iſt der Goͤttlichen Ordnung nachgeleben/ Jhn
zu allerforderſt anruffen nach ſeinem Willen/ und das ſeinige verrichten/
H ijſo
[60]Die Achte Predigt
ſo iſt kein Zweiffel/ es wird wol gerathen. Alſo in gegenwaͤrtigen Frie-
dens-Tractaten geben ſich auch drey Conſulenten an; der jenige ſchoͤne
Geſell/ der auch am Perſianiſchen Hoff beyraͤthig/ und am Koͤniglichen
Hoff in Perſenland einer der vornemſten Raͤthe geweſen/ Dan. 10. Die-
ſer Hoff-Teuffel lebet noch/ ſeine moͤrderiſche Loͤwen-Klauen ſeind ſince-
rationes, betruͤgliche Hoffnung/ Blutdurſtigkeit/ und allerhand Extre-
mitaͤten. Der Vernunfft Rath iſt/ ſo ſie zu Athen vom Thraſybulo
ſtudiert/ die ἀμνηςεία, und Vergeſſenheit aller Injurien; Der dritte Rath
iſt der beſte/ nemlich Buß und Gebet/ die Bekehrung zu GOtt/ und ſehn-
liche hertzliche Seufftzer zu GOtt um den lieben/ edlen und guldenen Frie-
den. Nun GOtt erleuchte unſere Augen/ daß wir ja nicht ohne den
Mund des Herrn rathſchlagen/ und ſein Wort allezeit unfern Rath-
geber ſeyn laſſen. Dem aber der uͤberſchwenglich thun kan/ uͤber alles
das wir bitten oder verſtehen/ nach der Krafft/ die in uns wuͤrcket/ dem ſey
Ehre in der Gemein/ die in Chriſto JEſu iſt/ nun und zu allen Zeiten/
von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen.

Die Achte Predigt/
Von dem Selbs-Gericht oder Selbs-Verdam-
nuß des verlohrnen Sohns/ wie er in ſich
geſchlagen.

GEliebte im HErꝛn. Es hat/ gleich wie in H. Schrifft
alſo auch bey Kirchen-Lehrern und profan Scribenten
das menſchliche Gewiſſen/ das unbegreifflich groſſe Ge-
heimnuß/ viel und unterſchiedliche Nahmen/ deſſen Art und
Natur etlicher maſſen außzuſpaͤen und zu erkennen. Jns
gemein wird es genennet DEI Theatrum, GOttes
Schau-Platz/ darauff Er/ als ein Hertzenkuͤndiger/ gar genaue Achtung
gibet/ und ſichet was fuͤr Geſchichten da geſpielet werden: Lumen mentis,
des Gemuͤths Liecht/ durch welches nicht allein offenbar wird/ was
verborgen ligt/ ſondern auch der Weg gezeiget/ was zu thun. Ante pec-
catum, vor dem Suͤnden-Fall wurde das Gewiſſen genennet Legis
præco, des Geſetzes Herold/ animæ pædagogus, ein Zuchtmeiſter
der
[61]Vom verlohrnen Sohn.
der Seelen. Jn dem Fall und Suͤnden-Stand iſt es worden Nota-
rius cordis, ein Hertzens-Schreiber und Auffmercker/ der trefflich
gut Protocoll haͤlt. Nach dem Suͤnden-Fall macht es bleiche Naſen/
und rothe Backen/ iſt ein brennende Fackel/ Geiſel und ſcharffe Ruth/
es wuͤtet wie furjen/ deren Haupt an ſtatt des Haars mit Schlangen um-
geben. Die Poeten haben ein ſolches boͤſes Gewiſſen Titii im Hertzen
ſchoͤn verglichen/ wann ſie fuͤrgegeben; es habe ein Geyer in ihm gewoh-
net/ der immer mit ſeinem ungeheuren Schnabel an ihm genagt/ und hab
ihm das Hertz doch nicht abnagen koͤnnen/ ſondern ſeye immer wieder ge-
wachſen.

Wie dann die jenige Gleichnuß/ die Bernhardus gefuͤhret/ vor allen
ſehr ſchoͤn und anmuthig/ wann er in einer ſonderbaren meditation de do-
mo interiori, das Gewiſſen ein inneres Hauß nennet/ und ſagt: Sicut
corpus noſtrum tabernaculum noſtrum, in quo militamus, ſic conſci-
entia noſtra domus, in qua poſt militiam acquieſcimus. Idcirco quia
domus illa in brevi eſt caſura, alia nobis eſt ædificanda, quæ \& domus
perpetua eſt, inſeparabilis vel gloria, vel confufio. Redeamus igitur
ad nos, \& diſcutiamus conſcientiam noſtram. Wie unſer Leib eine
Zelt iſt/ in welcher wir kriegen/ alſo iſt unſer Gewiſſen das
Hauß/ in welchem wir nach dem Krieg ruhen. Deßwegen
weil jenes Hauß kurtz waͤhret/ und bald zufaͤllet/ ſollen wir uns
ein anders bauen/ welches ewig iſt; dergleichen von ungetrenn-
ter Ehre oder Schand iſt. Laſſet uns demnach wieder in uns
ſelbſt kehren/ und unſer Gewiſſen pruͤffen. Es iſt ja freylich das
menſchliche Gewiſſen ein rechtes inneres Hauß/ und iſt die Gleichnuß ge-
nommen 1. à domo vulgari, von einem gemeinen Hauß/ ein manches
Hauß ſihet von auſſen ſchoͤn/ herꝛlich/ magnific, inwendig aber iſt es faul/
wurmſtichig/ caduc, halb eingefallen/ alt/ außwendig ein getuͤnchtes Grab/
inwendig voll Todtenbein; im gegentheil hat manches Hauß von auſſen
ein ſchlecht Anſehen/ inwendig aber iſt es wol verwahret; Alſo ſcheinet ein
mancher Menſch von auſſen der allerfroͤmſte/ der ſein Lebtag kein Waſſer
betruͤbet/ darff ſich auch wol kuͤhner weiſe dafuͤr außgeben/ und die Leute
bereden/ wie man ihn von auſſen befindet/ ſo ſeye und meyne er es auch
im Hertzen/ aber er iſt doch ein Schalck in der Haut/ hat ein brandmaͤliges/
boͤſes und beiſſendes Gewiſſen; das nimmer ruhet: Jm gegentheil muß
ein mancher in foro exteriori politico, nach dem aͤuſſerlichen Schein
unrecht haben/ und ein Suͤnder ſeyn/ dem man aber Gewalt und unrecht
thut/ wie die Exempel der H. Maͤrtyrer ſolches außweiſen. 2. à domo
H iijſacra
[62]Die Achte Predigt
ſacra, von einem Gottes-Hauß. Das Gewiſſen iſt ein Hauß und Tem-
pel/ da entweder Gott oder dem Teuffel ſeine Opffer verrichtet werden;
gleichwie der Salomoniſche Tempel zuforderſt eine Wohnung der Ehre
GOttes ſeyn ſolte/ nachmals aber ſchandlicher weiſe mißbrauchet/ und
den fremden Goͤtzen ihre Opffer darin verrichtet wurden: Alſo ſolte des
Menſchen Gewiſſen das Sanctum Sanctorum, das Allerheiligſte ſeyn/
welches Gott allein zu ſeinem Sitz einhaben und bewohnen ſoll/ aber
man ſtoͤſſet Jhn oͤffters darauß/ und laßt einen andern einniſten. Der
Gottloſen Hertz iſt gleich jenem innern Hoff/ davon zu leſen Ezech. 8. da der
Prophet/ als er in den Tempel gegangen/ erſtlich durch ein Loch der Wand
hinein geſchauet/ und hernach gar in den innern Vorhoff hinein gegang-
en. Da ſahe er die Greuel und allerley Goͤtzen des Hauſes Jſrael/ Weiber/
die uͤber den Thamus weineten/ Maͤnner/ die Wein-Reben an die Naſen
hielten/ und allerhand verdrießliche Abgoͤtterey trieben: Ein ſolcher Greuel
iſt auch ein boͤſes Gewiſſen vor Gott. 3. à domo fori, vom Gericht-
Hauß/ von dem innern Hauß der gar geheimen Rath-Stuben/ die nicht
zulaͤßt/ daß man unter dem Huͤtel ſpiele. Vor Zeiten wurden die Blut-
Gerichte gehalten ad portas unter den Thoren/ damit maͤnniglich denſel-
ben beywohnen und zuſehen moͤchte/ obs recht oder unrecht hergieng/ gleich
wie man noch auff den heutigen Tag an manchem Ort unter dem freyen
Himmel Gericht haͤlt. Hernach aber werden die Malefiz Perſonen in
domum interiorem gezogen/ wie auß der Paſſions-Hiſtori abzunemmen/
da Pilatus Chriſtum den Herrn bald herauß/ bald wieder hinein ge-
fuͤhret; Petrus mußte drauſſen ſtehen bleiben/ und durffte nicht in des
Hohenprieſters Pallaſt hinein kommen. Alſo hat auch GOtt zweyerley
judicia geordnet/ judicium ſoli \& poli, von jenem an dieſes zu appelli-
ren/ kan keinem gewehret werden/ manche Sach wird dort gewonnen/
und da verlohren; hingegen auch manche dort verlohren/ und hie gewon-
nen/ da geſchicht keinem um ein Haar unrecht.

Und dieſes iſt das jenige Hauß/ in welches der verlohrne Sohn ſpa-
ziert/ nach dem er/ wie wir bereits in voriger Predigt vernommen/ drey un-
terſchiedliche Conſulenten gehoͤrt/ die als Buß-Wecker an ſeiner Hertzens-
Thuͤr angeklopfft/ und ihme gewieſen was zu thun/ wann er wieder zuruck
wil/ davon der Text ſagt: εἰς ἑαυτὸν ἑλθὼν, er gieng in ſich ſelbs/ und fieng
gleichſam mit und in ſich ſelbs einen Rechts-Handel an/ er nam articu-
lum juſtificationis den Articul von der Rechtfertigung fuͤr ſich/ er gieng
erſtlich in das innere Hauß ſeines Gewiſſens/ darnach in domum patris,
in das Hauß ſeines Vaters. Mit welchen zweyen Haͤußern gar ſchoͤn
repræ-
[63]Vom verlohrnen Sohn.
repræſentiret werden duæ partes contritionis, \& duæ actus pœnitentiæ;
die zwey Stuͤcke der Reu und der Buß. Auff Art und Weiſe/ wie E. L.
mit mehrerm ſoll berichtet werden; Dieſes mal machen wir den Anfang
am erſten Stuck/ und ſtehen allein ſtill bey dem innern Gewiſſens-
Gericht. Gott der Herr regiere und ruͤhre unſer aller Hertzen/ daß
wir theils heilſam lehren/ theils fruchtbarlich hoͤren/ und lernen/ was zu
Befoͤrderung hertzlicher Buß uns dienen mag. Amen.

ΕΙς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν, ſpricht der Evangeliſt/ er ſchlug oder gieng in
ſich ſelbſt. Seind wenig Wort/ aber von ſehr weitem Begriff/ dann
ſie begreiffen in ſich den gantzen ambitum juſtificationis, der Buß und
zween actus oder Handlungen/ die zur Rechtfertigung gehoͤren. So gehet
er nun in ſich ſelbs tanquam pœnitentiarius \& ſuimet judicialis accuſa-
tor, ἀυτοκατάκριτος, als ſein Selbſt-Richter/ und bußfertiger Selbſt-
Verdammer/ als ein reuender Buͤſſer; allermaſſen wie nicht nur die Um-
ſtaͤnde es geben/ ſondern auch dieſe phraſis von dem H. Geiſt ſelbs alſo er-
klaͤret wird/ wann Salomo in ſeinem Weyh-G[e]bet 1. Reg 8, 47. GOtt
dem Herrn den Fall fuͤrlegt; wann ſich die Kinder Jſrael an Jhm ver-
ſuͤndigen werden/ und deßwegen ihren Feinden uͤbergeben/ und in fremde
Lande weg gefuͤhret wuͤrden/ ſo wolle Er ihr Flehen erhoͤren/ und ihnen
wieder gnaͤdig ſeyn/ wann ſie in ihr Hertz ſchlagen/ in dem Land/ da
ſie gefangen ſind/ und bekehren ſich/ und Flehen in ihrer Gefaͤngnuß. Da
ſtehet die phraſis clar. Deßgleichen Eſ. 46/ 8. Gehet in euer Hertz
ihr Ubertretter. Jſt eine Gleichnuß genommen von einem Traͤumen-
den/ der im Schlaff uͤber Feld geweſen/ und wieder heim gekommen/ wann
er erwacht/ weiß er nicht wie ihm geſchehen/ Act 12, 11. Da Petrus zu
ihm ſelber kam/ und gedacht/ was ihm getraͤumet. So war der
verlohrne Sohn auch auß dem Traum der Sicherheit erwacht/ und ange-
fangen mit ſich ſelbs zu reden in ſeinem Hertzen/ wie GOtt der Herr
uͤber das Juͤdiſche Volck geklaget/ daß es nicht einmal in ſeinem Hertzen
ſpricht: Laßt uns doch den Herrn unſern GOtt foͤrchten/ Jerem. 5/ 24.
Er hatte guten Raum und Weyl/ da er unter den Schweinen geſeſſen/
allda corneliſirt/ auff- und abgegangen/ und gedacht: Ach wie ein groſſer
Narꝛ bin ich doch geweßt/ warum hab ich das und das gethan? Jſt ferner
eine Gleichnuß genommen von einem trunckenen Nacht-Schwaͤrmer
und Staͤncker/ der in die Stein gehauen/ ſich unnuͤtz gemacht/ und denen
Schaarwaͤchtern in die Haͤnde gerathen/ die ihn ins Keffich geſetzt/ biß er
nuͤchtern worden; da ihm aber der Rauſch vergangen/ und der Wein auß
dem
[64]Die Achte Predigt
dem Kopff gekommen/ fangt er an zu grilliſiren/ und Calender zu machen.
Ja es iſt ein Gleichnuß genommen von einem aberwitzigen Menſchen/ von
einem Hundstags-Narren/ den eine Weil die Narren-weiß ankomt/ ſich
aber bald wieder beſinnet/ und ſelbs ſeiner Thorheit entweder lachen oder
ſich ſchaͤmen muß. Ariſtoteles l. de moral. auſcult. gedencket eines ſol-
chen Phantaſten/ der zur Zeit ſeines paroxyſmi auff das Thea[t]rum ge-
gangen/ allda agiret und phantaſiret/ da er aber zu ſich ſelbs gekommen/
geſagt/ es waͤre ihm niemals beſſer geweßt. Gleichfals gedencket Athe-
næus l. 12, 32. eines/ nahmens Thraſylai, der ſich an der Athenienſer Py-
reum oder Seeport gemacht/ und daſelbſt die Schiffe commandirt/ und
angefangen abgehen zu laſſen/ grad als waͤren ſie ſein eigen. Da er nun
wieder zu ſich ſelber gekommen/ bekante er/ er waͤre nie froͤlicher noch ihme
beſſer geweßt. Aber ſo wars dem verlohrnen Sohn nicht/ ſondern es
folget ein ſchroͤckliches Blut-Gericht in ſeinem Hertzen/ das macht ihm
angſt und bang/ er muß bekennen/ perditè vixi, ich habe uͤbel gelebet/ es
gieng auff ein lami bey ihm auß/ das forum conſcientiæ gieng an/ die
Gewiſſens-Marter fieng an zu foltern. Wie nun bey weltlichen
Blut-Gerichten/ ſonderlich an andern Orten/ oder auch hier/ wann ein
Stand-Gericht gehalten worden/ ſich erſtlich der Richter/ der Blut-Rich-
ter/ der Regiments-Schultz/ der Oberſte ſamt ſeinen Aſſeſſoren und Bey-
ſitzern niederſetzet/ und das Stand-Recht haltet/ haben die Bibel und die
Peinliche Hals-Gerichts-Ordnung vor ſich liegen/ den Regiments-Sce-
pter oder Stab in der Hand: Alſo hat ſich auch bey dem verlohrnen Sohn
herfuͤr gethan mens \& intellectus, ſein Gemuͤth/ Sinn und Verſtand.
In hac curia mens ad thronum conſcientiæ conſcendit regalem, ſchrei-
bet Chryſoſt. homil. 1. de Lazaro, i. e. in dieſem Gericht ſteiget des Men-
ſchen Gemuͤth auff den Koͤniglichen Gewiſſens-Thron/ hat vor ſich liegen
das Geſes Moſis/ nach welchem es den Beſchuldigten verurtheilet; Und
vor dieſem muß der arme Suͤnder erſcheinen/ und ſich richten laſſen.

II. Der Anwald und Blut-Schreiber/ der ſchlaͤgt das Protocoll auff/
liſet die Articul nacheinander herab/ fanget an zu receſſiren/ beſchreibet die
groſſe begangene Laſter/ wie ſie es verdienet. Wer vertritt nun dieſe Stelle
beym verlohrnen Sohn? Paulus ſagt Rom. 2. die verklagende Ge-
dancken/ ſonderlich GOttes Dienerin/ die memo[r]ia und Gedaͤchtnuß/
die Gott als ein characterem indelebilem, unaußloͤſchliches Merckzeichen
in das Hertz gelegt/ das nicht ſchweiget/ noch ihm das Maul verbinden
laßt/ der legt nun ſein libell ſamt beyliegender Handſchrifft ſeiner eigenen
Bekantnuß vor/ wann er es etwa laͤugnen wolte/ Col. 3. Und das iſt
eigentlich
[65]Vom verlohrnen Sohn.
eigentlich libellus conſcientiæ, ſo dermal eins am Juͤngſten Gericht ſoll
auffgethan werden/ Apoc. 20, 11. darinnen ſtunden ſeine delicta, Verbrech-
en nachemander geſchrieben/ und hieß: Jtem war er ſeinen Eltern und
Praͤceptoren in ſeiner Jugend ungehorſam/ und trug ihnen heimlich ab;
Jtem hieng er ſich an boͤſe Geſellſchafft; Jtem ſpiegelte er ſich in ſeinen
Gaben; Jtem war er ein Schlingel/ Gaſſen-Tretter/ Doppler/ Loͤffler/ ꝛc.
Jtem brauchte er ſeine Talenta nicht recht/ und war Gott undanckbar;
Jtem trotzte und pochte er ſeinen Vater/ ohne Scheu und Stirn/ er
ſchnellte ihm vor die Naſen/ und wolte ihn bey lebendigem Leib erben;
Jtem lebte er ἀσώτως, unmaͤſſig/ in Hoffart wie ein Pfau/ in Unzucht
wie ein Hund/ in Saͤufferey und Fuͤllerey wie ein Schwein; Jtem er war
ein Sabbath-Schaͤnder/ Flucher/ Schwoͤrer/ ein Staͤncker und Venus-
Kind; Summa/ er war ein boͤſer Bub. Es praͤſentiret ihm aber dieſes
Buch gleichſam als in einer mappa, in gantz greßlicher Geſtalt/ und zeig-
te ihm/ wie man ſonſt pflegt zu ſagen/ den Teuffel im Glaß/ als ein feind-
ſeliges Kriegs- ja ſchaͤndliches/ greuliches Laſter-Heer.

III. Sitzen auch dabey perſonæ offenſæ, wann Stand-Recht ge-
halten wird/ befinden ſich irgends auch dabey die Perſonen/ ſo beleidiget
worden/ als der Baur/ dem das Pferd geſtohlen/ der Handwercks-Geſell
ſo gepluͤndert/ oder das Weibs-Bild ſo geſchaͤndet und genothzuͤchtiget
worden. Alſo auch allhie iſt I. der beleidigte Gott/ der Allmaͤchtige/ der
laßt ſich per συγκατά [...]ασιν gleichſam von ſeinem Thron herunter/ fangt an
zu klagen und zu ſagen auß Eſa. 1/ 18. Komm/ laß uns mit einander
rechten; was haſtu doch Fehls an mir gebabt/ daß du von mir
gewichen/ und dich an die Huren gehaͤnget/ du undanckbarer
Menſch? Jer. 2/ 5. Was hab ich dir gethan? und womit hab ich dich
beleidiget? das ſage mir/ Mich. 6/ 3. Hab ich dich nicht von ehrlichen El-
tern laſſen gebohren werden/ und in Adelichen Stamme geſetzt? Du haͤt-
teſt auch wol ein Bauren Sohn werden koͤnnen? Hab ich dir nicht Leib
und Seel/ ſchoͤne/ grade und geſunde Glieder gegeben/ da du auch wol ein
Krippel haͤtteſt werden koͤnnen? Hab ich dir nicht reiche Eltern beſchehret/
da du eines blut-armeu Bettlers Kind haͤtteſt werden moͤgen? Hab ich
nicht durch die Beſchneidung dich in meinen Bund/ Kirche und zu mei-
nem Gnaden-Kind auffgenommen/ da du ein Fremdling auß der Vor-
haut haͤtteſt werden koͤnnen? Danckeſtu nun alſo deinem Gott/ O du
undanckbarer Geſell? Ein Ochs kennet ja ſeinen Herꝛn/ und ein
Eſel die Krippe ſeines Herꝛn/ aber du wilt nicht kennen noch
vernehmen/ was ich dir Gutes gethan/ Eſa. 1. Das haſtu eine
Zehender Theil. JZeit-
[66]Die Achte Predigt
Zeitlang gethan/ und ich habe geſchwiegen/ da haſt du gemey-
net/ ich werde ſeyn gleich wie du/ aber ich wil dich ſtraffen/ und
wil dirs unter die Augen ſtellen/ Pſalm. 50. O wehe nun des
ſuͤndigen Menſchen/ des boßhafftigen Saamens/ der ſchaͤd-
lichen Kinder! Der 2. Offenſus iſt der Vater/ der komt ihm fuͤr/
und ſchilt ihn unter Augen: du ſchoͤner Juncker/ unartiger Boͤßwicht/
hab ichs dir nicht vielmal geſagt/ es werde dir alſo ergehen. Du haſt
mich manchmal getrutzt/ jetzt haſtu deinen verdienten Lohn; Schad iſt es/
daß es dir nicht aͤrger ergangen. Da wir gar wol errathen koͤnnen/ wie
der Vater des verlohrnen Sohns unterdeſſen manches Klag-libell wird
gen Himmel haben abgehen laſſen. Wie manchmal/ meynen wir/ wird
ihme der Vater im Traum fuͤrkommen ſeyn/ und ihn erſchroͤckt haben/
wie Neroni ſeine ermordete Mutter. Der 3. Offenſus waren die Crea-
turen/ ſo er mißbraucht/ und zu ſeinem Suͤnden-Dienſt genoͤthiget/
welche dawider geaͤchtzet/ und ſich geaͤngſtiget; die Glider ſeines Leibes/
auß welchen er garſtige Huren-Glieder gemacht/ der Wein/ ſo er ohne
maß in ſich geſchuͤttet/ das Brod/ ſo er vielleicht mit Fuͤſſen getretten/ oder
ſonſt verderben laſſen/ Silber und Gold/ welches er ſchnoͤder unnuͤtzer
weiſe außgegeben. Das alles waren ſeufftzende Creaturen/ welche in
dieſem Gerichtlichen Gewiſſens-Proceß wider ihn geklaget/ und ihm ſeine
Suͤnde/ wie Bileams Eſelin/ ins Angeſicht verwieſen.

IV. Finden wir auch Teſtes, die Zeugen/ dann im Fall der Be-
klagte es laͤugnen ſolt/ weſſen er beſchuldiget wird/ ſo ſtellet man ihm Zeug-
en unter die Augen/ zween oder drey. Nun allhie befand ſich ein unum-
ſtoßliches/ undiſputirliches Zeugnuß/ welches gibt das allſehende Aug
GOttes/ das nicht irren; die Engel/ die nicht liegen; das Hertz ſelbſt/
welches nicht triegen/ und ſo viel gilt als ſonſt tauſend Zeugen; die eigene
Handſchrifft/ ſo niemand außloͤſchen oder zerreiſſen kan. Dieſe alle nem-
men kein Blat fuͤrs Maul/ ſie laſſen ſich nicht beſtechen/ oder mit Affecten
einnemmen/ und ſagen trucken herauß: ja/ ja/ du haſt es gethan/ da und
da/ ſo und ſo/ ſo offt und ſo offt/ ꝛc.

V. Da ſtehet nun der arme Reus, er muß es geſtehen/ und kan es
nicht laͤugnen. Sonſt bey weltlichen Gerichten geſchichts/ daß der Reus
ſeinen contrari Anwald begehrt/ der laͤugnets entweder/ oder entſchuldigt
es/ ſo gut er kan/ legt die Schuld auff andere/ oder macht die Sach ge-
ringer als ſie iſt. Aber bey dem verlohrnen Sohn findet ſich dergleichen
nicht/ er ſtehet da/ und gibt Gott die Ehre/ wie Achan/ und ſagt/ ja/ ſo
und ſo hab ich geſuͤndiget/ es iſt wahr/ ich kan es nicht laͤugnen. Er
machts
[67]Vom verlohrnen Sohn.
machts nicht/ wie jener Wolff/ der kein Waſſer wolte truͤb gemacht haben/
oder wie ein mancher/ der/ wann er ſchon die Wort des Fluchs hoͤret/ ſich
in ſeinem Hertzen ſegnet/ Deut. 20, 19. und ſagen darff: Botz/ es iſt wol
ein greulicher Handel/ daß man ſo viel Maulwaͤſchens davon haben mag/
man macht ja auß einer Mucken einen Elephanten. Andere deckens
mit Feigen-Blaͤttern zu/ ſagen/ es ſeyen delicta juventutis, man habe es
in der Jugend gethan/ da man es wol verzeihen oder zu gut halten kan;
oder ſie ſchiebens auff andere/ wie Adam und Eva. Alſo machets der
verlohrne Sohn nicht/ ſondern er erkennets/ und wie er hernach in ſeiner
Confeſſion ſich vernem̃en laſſen/ ſpricht er: Vater/ ich habe geſuͤndiget/ ꝛc.

Was folgt nun confitente reo, wann die Bekanntnuß richtig?
V. Sententia condemnatoria, das Verdamnuß- und Todes-Ur-
theil/ der Tod iſt der Suͤnden-Sold. Alſo wußte der verlohrne Sohn
ſeinen Sententz wol/ der ſtehet Exod. 20. und Deut. 21. Er ſoll verflucht
ſeyn. Welcher Fluch unter die jenige mit eingeruckt worden/ die laut
Deut. 27. auff dem Berg Ebal geſchehen/ und heiſſet: Verflucht ſey/
wer ſeinem Vater und Mutter flucht/ makle, vilipendens, wer ſie
verachtet/ und gebuͤhrenden Reſpect nicht gibet/ und alles Volck ſoll
ſagen/ Amen. Da iſt er nun worden ἀυτοκατάκριτος, ſein Hertz hat
ihn verdamt; wie wir ſolche ἀυτοκατάκρισιν und Selbſt-Verdammung
in terminis terminantibus haben/ wann er ſpricht: ich bin fort nicht
mehr werth/ daß ich dein Sohn heiſſe/ ich habe das Erb-Recht
der Kindſchafft verlohren. Das iſt das Facit in dieſer δοκιμασίᾳ und
Rechnung/ die concluſio in dieſem Syllogiſmo practico, das End-Urtheil
und Malefitz-Sententz; darauff folgte alſobald die Ubergab dem Pro-
foßen/ der Stab wurde gebrochen/ das Urtheil abgeſprochen/ und er dem
Scharffrichter uͤbergeben/ iſt nicht mehr uͤbrig als das Supplicium, daß
man das Urtheil ſollte vollziehen.

Dieſe waren M. L. des verlohrnen Sohns Gedancken/ da er unter
den Schweinen im Wald herum ſpatzirete. Jſt auch zugleich primus
actus juſtificationis, die erſte Handlung in dem hohen Werck der Recht-
fertigung fuͤr Gott/ und fuͤrwar kein Spiegel-fechten/ keine Idea noch
bloße Einbildung/ ſondern ein groſſes Goͤttliches Geheimnus des Gewiſ-
ſens/ wann es recht auffwacht/ und reg wird. Sichere Leute/ die in den
Tag hinein leben/ die da hoͤren die Wort dieſes Fluchs/ und ſegnen ſich
doch/ ſchlagen nicht in ſich ſelbs/ ſondern uͤber und neben ſich/ die machen
brandmaͤhlige und boͤſe Gewiſſen.

Wir nemmen ſolches alles an ad Theotiam Juſtificationis, die ei-
gentliche Natur der Rechtfertigung zu lernen/ was ſie ſeye/ nemlich nicht
juſtitia infuſa, eine eingegoſſene/ eingeſchuͤttete/ eingezwungene Gerechtig-
keit/ ſondern/ wie die Schrifft durch und durch davon handelt/ und die
Gleichnuͤſſe es allenthalben außweiſen/ ein ſolcher Rechts-Handel/ der
zween actus in ſich begreifft/ actum condemnationis \& abſolutionis; iſt
ein juriſtiſch Werck und Loß-Zehlung/ wie zu ſehen auß Eſa. 5/ 23. Wehe
euch/ die ihr den Gottloſen Recht ſprechet oder rechtfertiget
um Geſchencke willen. Prov. 17. Wer den Gottloſen Recht
ſpricht oder rechtfertiget/ und den Gerechten verdamt/ die ſind
beyde dem Herꝛn ein Greuel. Luc. 10. Der Zoͤllner gieng ge-
rechtfertiget hinab in ſein Hauß vor dem Phariſaͤer. Rom. 8.
Wer wil die Außerwehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt
hie/ der gerecht macht. Allwo clar zu ſehen/ was Rechtfertigen
heiſſe/ und worinnen es beſtehe.

2. Haben wir zu mercken neceſſitatem ἀυτοκατακρίσεως, wie noth-
wendig es ſeye/ daß ein Menſch ſich ſelbſt richte und verdamme. Einmal
wollen wir nicht am Juͤngſten Tag gerichtet ſeyn/ und ins Gericht kom-
men/ ſo muͤſſen wir uns hier ſelbſt richten/ uns ſelbs und unſern alten
Adam auff Leib und Leben verklagen/ es muß uns zuvor heiß werden/ und
das Gewiſſen gereget ſeyn/ ehe wir ad Thronum gratiæ, an den Thron
der Gnaden appelliren; Der Menſch muß zuvor in die Hoͤlle/ ehe er ge-
dencket in den Himmel zu kommen/ prius deſperare quàm aſpirare, ehe
an ſich ſelbſten verzweifflen/ als ſich hinauffwerts Hoffnung und Ge-
dancken machen. Es iſt Gottes klarer Befelch/ mit angehaͤngter Draͤu-
ung und Verheiſſung/ auff den Fall/ ſo wir es thun/ oder nicht thun wer-
den. Paulus ſpricht 1. Cor. 11/ 31. So wir uns ſelber richten/ ſo
werden wir nicht gerichtet. Die Kirch GOttes vermahnet dazu
Thren. 3, 40. Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen/ und
uns zum HErꝛn bekehren. Syr. 18, 20. Straffe dich vor ſelber/
ehe du andere urtheileſt/ ſo wirſtu Gnade finden/ wann andere
geſtrafft werden. Es iſt GOttes weiſe Ordnung alſo/ Rom. 2/ 15.
daß die Gewiſſen und Gedancken die Menſchen uͤberzeugen ſollen 1. Cor-
2/ 11. Deut. 6/ 8. Es gehet dahin die Vermahnung der H. Kirchen-Vaͤter/
Hieron. l. 3. apolog. Rufin. Duorum temporum quam maxime ha-
benda cura, manè \& veſperi, manè ad præteritæ noctis exactionem,
(wie Bernhard. redet I. de vit. ſolit) \& venturæ diei cautionem, veſperi
ad rationis exactionem. das iſt: Auff zwo Zeiten ſolle man ſonder-
lich
[69]Vom verlohrnen Sohn.
lich fleiſſige Achtung geben/ nemlich morgens und abends/ des
Morgens zwar/ daß man bedencke/ wie man die vergangene
Nacht zugebracht/ und den angehenden Tag uͤber ſich zu ver-
halten; des Abends aber/ weil man um alles muß Rechenſchafft
geben. Die Vernunfft gibts doch; Ein Knecht muß fuͤr ſeinen Herꝛn
ſtehen/ wann ihm etwas leyds geſchehen/ alſo das Gewiſſen fuͤr Gott/
wann Er beleydiget worden. Die Exempel der Heyden ſolten uns be-
ſchaͤmen. Der Gymnoſophiſten dißmal zu geſchweigen/ faciebat hoc
Sextius, ſchreibet Seneca l. 3. de Ira, cumſe ad nocturnam quietem rece-
piſſet, interrogavit animum, \&c. Das that Sextius, wann er ſich ſchlaf-
fen legte/ fraget er ſein Gewiſſen/ ꝛc. Richtige Rechnung behalt gute
Freunde.

3. Jſt zu mercken Ordo, die Ordnung/ ſo bereits oben zum theil
angedeutet/ zuvor in die Hoͤlle/ hernach in den Himmel/ zuvor ſoll man
auß Schamhafftigkeit unter ſich ſehen/ ehe man auß gutem Vertrauen
die Augen uͤber ſich hebt. Man ſoll nicht das hinderſte zum foͤrderſten
angreiffen/ à foro gratiæ ad thronum Juſtitiæ appelliren; von dem
Thron der Gnaden an den Richter-Stul appelliren. Gleichwie es nicht
recht gethan waͤre/ wann man eine Sache/ ſo fuͤr den groſſen Rath gehoͤ-
ret/ wolte bey dem kleinen Rath anbringen. Man ſoll aber auch nicht
bey dem foro juſtitiæ ſtehen bleiben/ wie Judas gethan/ den hernach die
Verzweifflung zur Hoͤllen geſtuͤrtzet.

4. Proceſſus ἀυτοκατακρίσεως, den Proceß/ welchen Gott wil
obſervirt haben/ es heißt/ ſis tibi ipſi accuſator \& judex, nec indulgeas,
verklage und richte dich ſelbs/ ſchone deiner ſelbs nicht. Wahr
iſt es/ der alte Adam ruͤmpfft ſich/ wann man ihn irgends auff der Cantzel
trifft/ und wil doch keiner in ſich ſelbs gehen/ und ſprechen/ was mach ich
doch? Aber man ſoll ſich eben deßwegen auch nicht wundern/ wann wenig
ſelig werden/ Luc. 13. Lege die Schuld nicht auff andere/ oder behilff dich
nicht mit anderer boͤſem Exempel/ daß du wolteſt ſagen/ der und der machts
doch auch alſo/ und es gehet ihm ab; dann es iſt mißlich und gefaͤhrlich
darauff zu wagen; es gehet hier viel in foro ſoli, fuͤr menſchlichem Gericht
vor/ das dort in foro poli, fuͤr dem himmliſchen Gericht nicht gut geheiſ-
ſen wird. Gleichwie nun der Menſch ihme ſelbs immer gnaͤdiger iſt als
andern Leuten/ wie zu ſehen auß Gen. 38, 24. 2. Sam. 12. Matth. 7. und die
taͤgliche Erfahrung ligt vor Augen/ da viel dergleichen geſchicht/ darauff
man aber wenig Achtung gibt: Alſo ſoll ein Menſch in Gewiſſens-Sachen
fuͤr GOtt ihme ſelbſt viel haͤrter und herber ſeyn als andern Leuten/ ein
J iijanderer
[70]Die Neunte Predigt
anderer wags auff ſein Abentheur/ es iſt beſſer ihme ſelbs hier weh thun/
als dort in Ewigkeit weh leiden/ ich wil lieber hier das ite in conſcientiam,
gehet in euer Gewiſſen/ als dorten das ite in ignem, gehet hin in das ewige
Feur hoͤren und practiciren. Wer das thut/ der hat den Troſt/ daß er
nicht ſoll gerichtet werden/ und wird Gnade finden zur Zeit/ wann ihme
Huͤlffe von noͤthen ſeyn wird. Nun GOtt gebe/ daß wir alle ein rein Ge-
wiſſen zur Außbeut davon tragen/ und nicht in das endliche letſte Verdam-
nuß-Gericht kommen. Amen.

Die Neunte Predigt/
Von der Wiederkunfft und Zuruck-Kehr
des verlohrnen Sohns.

GEliebte im HERRN. Was ſollen wir thun?
ſprechen Act. 2. die Maͤnner zu Jeruſalem/ Petri Zuhoͤ-
rer/ nachdem ſie derſelbe offentlich des Gottes-Mords/ als
der allergreulichſten Suͤnde uͤberzeuget und angezeigt/ daß
dieſer JEſus/ den ſie gecreutziget/ zu einem Herrn und
Chriſt gemacht ſey/ dabey ſie ihnen leichtlich die Rechnung
machen kunten/ weſſen ſie ſich zu befahren oder zu verſehen/ darum ihr
Maͤnner/ lieben Bruͤder/ ſprechen ſie/ was ſollen wir thun? Jſt
ein Gleichnuß genommen von einem Schlaffenden und Schlummeren-
den/ der nicht erwachen wil/ wann man ihm gleich lang zuruffet/ biß man
ihn mit der Spitz-Ruthen zwickt/ oder wol gar/ wie zu Kriegs-Zeiten zu
geſchehen pflegt/ mit einem Spieß durchſticht. Alſo/ nachdem der
Apoſtel Petrus den Juden den Eyſſen geruͤhrt/ und es ihnen durchs
Hertz gegangen/ κατενύγησαν, da er Spieß und Naͤgel gebraucht/ wie die
Wort der Weiſen genennet werden/ Eccl 12, 11. ſo mundern ſie ſich auff/
und ſprechen: Was ſollen wir thun? Jſt eben die Frage/ welche
Paulus auch dem Herrn fuͤrgelegt/ Act. 9. als er die Goͤttliche Stim-
me gehoͤret: Saul/ Saul/ was verfolgeſtu mich? Jch bin JEſus/ den
du verfolgeſt/ es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken; nach
dem ihn ploͤtzlich ein Liecht vom Himmel umleuchtet/ daß er auff die Erden
darnieder gefallen/ ſo rufft er auch mit Zittern und Zagen: HErꝛ/ was
wilt du/ das ich thun ſoll? Jſt eine Gleichnuß genommen von zween
Duellanten da einer dem andern den Fuß untergeſchlagen und zu Boden
gebracht/
[71]Vom verlohrnen Sohn.
gebracht/ da der unten ligende perdon begehret/ und um Friſtung ſeines
Lebens bittet/ mit Verſprechen zu thun/ was der Uberwinder begehren
wuͤrde/ wie dort Turnus l. 12. Æn. equidem \&c. Alſo ergibt ſich Paulus
auch/ da er nimmer weiter gekunt/ und ſpricht: Was wiltu/ das ich
thun ſoll?Jam ſe parat ad obediendum, qui prius ſæviebat ad perſe-
quendum: jam formatur ex perſecutore prædicator, ex lupo ovis, ex
hoſte miles, ſchreibet Auguſtin. ſerm. 14. de Sanctis. Jetzt ſchickt er ſich
zum Gehorſam/ da er zuvor wuͤtete/ andere zu verfolgen. Jetzt wird auß
einem Verfolger ein Prediger/ auß einem Wolff ein Schaff/ auß einem
Feind ein Verfechter. Jſt eben auch die jenige Frag/ die wir in unſerm
Chriſtlichen Leich-Lied fuͤhren:

Jſt auſſer zweiffel auch die Frage geweßt/ ſo der verlohrne Sohn da-
mals gefuͤhret/ nachdem er auß ſeinem Suͤnden-Schlaff erwacht/ und
durch die Spiß-Ruthen der Theurung auffgewecket worden/ nachdem
ihm der Spengler auß den Augen gekommen/ und ihn der Strahl des
Geſetzes zu Boden geſchlagen/ da er ſeine Suͤnde erkant/ und GOttes
Zorn gefuͤhlet/ hat er auch unter dem Winſeln und Kirren/ mit Hand-
ringen/ und Bruſt-ſchlagen dieſe Weh-Klag gefuͤhret: Ach wo ſoll ich
hin? was ſoll ich doch thun? lieff ich gleich weit herum/ ſo finde ichs viel-
leicht doch nicht beſſer. Die Antwort hierauff haben wir bereits droben
vernommen/ was ihm der himmliſche Conſulent fuͤr einen Anſchlag ge-
geben/ er ſoll ſich auff machen/ ſoll hin zu ſeinem Vater gehen/ ſoll argu-
mentiren à minori ad majus, ernehret mein Vater ſo viel Tagloͤhner
reichlich/ ey ſo wirſt du vielleicht auch noch einen guten Willen finden/
und wieder zu Gnaden angenommen werden. Jſt eben das jenige was
wir ſonſt zu ſingen pflegen:

Jſt Conſilium reditus, die gethane Wahl des verlohrnen Sohns/
und ſeine Ruckfahrt zum Vater/ conſilium appellationis à Throno ju-
ſtitiæ ad thronum gratiæ; conſilium reconciliationis \& juſtificationis
Evangelicæ, davon Eſa. 1. Komt laßt uns mit einander rechten/
wann eure Suͤnde gleich blutroth iſt/ ſoll ſie doch ſchnceweiß
werden/ ꝛc. Wie nun der verlohrne Sohn dieſem Rath nach gekom-
men/ werden wir ins kuͤnfftig zu vernehmen haben/ dißmal bleiben wir al-
lein bey den præparatoriis, und der Vorbereitung. Gott eroͤffne
unſer aller Mund/ Hertzen und Ohren/ kraͤfftig zu lehren/ und nutzlich zu
hoͤren/ Amen.

WAs nun/ Geliebte in Chriſto dem Herrn/ die vorhabende
præparation des verlohrnen Sohns betrifft/ ſo ſpricht er davon
alſo: Jch wil mich auffmachen/ und zu meinem Va-
ter gehen. Jſt peregrinatio reconciliatoria, juſtificatoria \& appel-
latocia, eine verſoͤhnliche/ nach der Rechtfertigung ſtrebende und
appellirende Reiſe; da wir zu mercken I. Terminum ad quem, wo-
hin? iſt patria Eccleſiæ, das himmliſche Vaterland/ ich wil rectà
zu meinem Vater gehen/ als offenſum, iratum, juſtum, den ich beleidi-
get/ erzoͤrnet/ und zu Straffen gereitzet/ dem ich in ſeine gerechte
Straffe gefallen; aber auch miſericordem, der wiederum barmhertzig
iſt. Zu dem nun wil ich gehen/ mich fuͤr ihm demuͤtigen/ und ſprechen:
Vater ich habe geſuͤndiget ꝛc.Columbæ requies in arca, aviculæ
in nido, ſpricht ein andaͤchtiger Lehrer/ Die Dauberuhet in dem Ka-
ſten Noaͤ/ und ein jedes Voͤgelein iſt gern in ſeinem Neſt. Wie
ihm nun der verlohrne Sohn fuͤrgenommen/ ſo hat er auch gethan. Jſt
aller armer Suͤnder Wegweiſer/ wo ſie hingehen ſollen: nicht ſollen ſie zu
den Heiligen lauffen/ dem Strick oder Waſſer zueilen: Nicht vor Gott
fliehen/ wie Adam und Cain/ wie ein Dieb vor dem Hencker/ wie ein Hund
vor dem/ der ihn ſchlaͤgt. Nicht alſo/ ſondern wie ein Kind die Ruthe in
die Hand nim̃t/ ſie kuͤſſet/ und zum Vater gehet/ ihn um Verzeihung bit-
tet/ und kuͤnfftige Beſſerung verſpricht; Ein tugendſames Huͤndlein
liebet ſich wieder: Alſo ſollen wir auch zu dem gehen/ der uns geſchlagen:
Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt/ und wo ſoll ich hinflie-
hen vor deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel/ ſo biſt du
da/ betet ich in die Hoͤlle/ ſo biſt du auch da/ ꝛc.Pſalm. 139.
Dieſer iſt zwar Offenſus, der Beleidigte/ aber Paulus ſagt: καταλλά-
γητε τῷ Θεῷ, laßt euch wieder verſoͤhnen mit GOtt. 2. Cor. 5/ 20.
Er
[73]Vom verlohrnen Sohn.
Er iſt zwar iratus, erzoͤrnt/ und in ſeinem Zorn wie ein verzehrendes Feur/
Er iſt gerecht/ und ſtraffet nach Verdienſt; aber Cr iſt auch wieder
barmhertzig/ gnaͤdig/ gedultig/ und von groſſer Guͤte/ und
reuet ihn bald der Straffe/ Joel. 2/ 13.

II. Scopum, ſeinen Zweck/ warum? der iſt nun nicht mit ſeinem
Vater zu bochen/ zu trotzen/ ſondern ſich demuͤtig zu erzeigen/ und zu ſpre-
chen: Vater ich habe geſuͤndiget in Himmel und fuͤr dir/ und
bin nicht mehr werth/ daß ich hinfort dein Kind heiſſe/ mache
mich nur wie einen deiner Tagloͤhner; tantum gratia, gratia, re-
conciliatio, ach nur Gnad/ Gnad/ und Vergebung! ſonſten
duͤrffte es bald heiſſen/ fuͤr der Thuͤr iſt drauß. Alſo iſt auch der
ſcopus noſtræ appellationis, das Abſehen unſerer Appellirung nicht/ re-
vocatio prioris judicii, daß man auffs neue wolte anfangen mit Gott zu
rechten/ wiein der Welt von einem Richter zum andern appelliret wird/
da es heißt/ uͤbel geſprochen/ wol appellirt. Nein/ ſondern GOttes
Gericht iſt gerecht/ unwandelbar/ gleichwie der Perſer und Meder Recht.
Dan. 6. Es iſt appellatio ad reconciliationem, der Friede mit Gott/
den wir ſuchen/ wie die arme Buͤrger zu Cremona/ welche Stricke an
ihren Haͤlſen habend um Verzeihung gebetten: Jm Pabſtthum reiſet man
zu St. Jacob gen Compoſtell/ was bringen ſie aber mit davon? ihrer
Meynung nach Jndulgentz und Ablaß/ aber in der Warheit nichts als
Menſchen-Tand. Oder zum H. Grab; was bringt man da mit ſich?
Weltliche Ehr/ den Ritter-Orden/ oder Heiligthum/ Todten-Bein. Vor
Zeiten brachten die blinden Leute blutige Koͤpffe zuruck; gemahnet mich
eben an Cajum Caligulam, der einsmals einen Zug in Franckreich ge-
than. Da er dahin gekommen/ ſtellet er das Volck an das Ufer des
Meers in eine Schlacht-Ordnung/ als wolte er einen Zug in Britannien
thun. Da nun jederman wartet/ was es doch endlich geben wird/ ließ er
viel Muſcheln und Schnecken-Haͤuſer auffheben/ und marſchieret damit
wieder gen Rom/ als mit vielen ſtattlichen Beuten.

III. Scopi fundamentum, ſein Fundament und Grund/ das
iſt nun keine gerechte Sache/ er kunte den Appellations-Eyd nicht præſti-
ren/ brachte nichts mit ſich als Suͤnde/ Unluſt/ Elend/ zerriſſene Lumpen/
Unziffer/ Hunger und Mangel; ſondern er gruͤndet ſich 1. auff ſein Kinds-
Recht: er ſchlieſſet alſo: ſo viel Tagloͤhner hat mein Vater/ die
Brods die Fuͤlle haben/ und ich verderbe im Hunger/ als wolt
er ſagen/ Wahr iſts/ ich bin nicht werth/ daß ich ſein Sohn heiſſe/ unterdeß
bin ichs doch re ipſa, vinculum eſt naturale, das Band zwiſchen mir
Zehender Theil. Kund
[74]Die Neunte Predigt
und meinem Vater hat die Natur gemacht/ das kan nicht ſo leicht-
lich auff gehaben werden/ andere Freunde mag er beurlauben/ ich aber bin
ſein Fleiſch und Blut/ ſein neceſſarius, er wird ja mich nicht haſſen oder
heiſſen fortgehen. 2. Gruͤndet er ſich auff paternam ςοργην, des Va-
ters natuͤrliche Liebe/ ich wil ſagen/ Vater/ damit wil ich ihm das
Hertz ruͤhren/ und die Liebes-Fuͤncklein auffblaſen/ das Schwartz in der
Scheiben treffen. Es ſihet der verlohrne Sohn 1. auff die natuͤrliche
συμπάθειαν, des Gebluͤts/ wie ſich das Vater-Hertz nicht kan vrrlaͤug-
nen; ſolte ein Vater ſein Kind im Feur ſehen/ oder in Waſſers-Noth/
und ihm nicht helffen? das iſt nicht glaublich/ er wagt das Leben fuͤr es/
darnach auff die Exempel/ vornemlich Abſalons/ dann unangeſehen/ daß
er ein ungerathener Sohn war/ und in flagrantiſſimo perſecutionis cur-
ſu, zu der Zeit/ da er ſeinen Vater auffs hefftigſte verfolgte/ er-
ſtochen worden/ beklaget ihn doch ſein Vater David auß Vaͤtterlicher Liebe.
Drittens auff die Exempel der wilden Thier/ nicht nur des Adlers und der
Hennen/ ſondern auch der Loͤwen/ Woͤlff/ Pantherthier. Quæ fera pro
catulis non ipſa ſe offert morti? ingruat licet telorum ſeges, fera ta-
men parvulos ſuo corporum muro ſeptos immunes præſtat periculi,
fraget und antwortet Ambroſ. l. 6. hexaem. c. 4. Welches wildes
Thier ſetzet ſich nicht in Todes-Gefahr fuͤr ſeine Jungen? laſ-
ſe die toͤdtliche Pfeile daher ſchneyen/ ſo ſchuͤtzet doch ein wildes
und unvernuͤnfftiges Vieh ſeine Jungen fuͤr Gefahr. Der
Exempel finden ſich bey barbariſchen Unmenſchen/ die das Gegentheil
gethan. Erixonem equitem Rom. memoriâ noſtrâ, quia Filium ſuum
flagellis occiderat, populus in foro graphiis confodit; vix illum Au-
guſti Cæſaris autoritas infeſtis tàm patrum quàm filiorum manibus eri-
puit. Seneca l. 1. de clem. 14. Es iſt noch zu unſerer Zeit geſchehen/
daß das Volck einen Ritter/ Erixon genennet/ weil er ſeinen
Sohn peitſchen laſſen/ auff dem Marckt mit Schreib-Meſſer-
lein wollen erſtechen; Alſo daß die Hoheit des Kayſers Auguſti
ihn kaum den Haͤnden der verbitterten Eltern und Kindern
entreiſſen koͤnnen. Man ſiehets doch unter uns/ wann ein Vater
ſein Kind allzuhart tractirt/ es gehet den Nachbarn zu Hertzen.

Nun alſo macht auch hiemit der verlohrne Sohn allen armen Suͤn-
dern ein Hertz/ er zeigt ihnen die rechte anchoram poſt naufragium. Ancker
nach dem Schiffbruch/ woran ſie ſich im Glauben halten ſollen/ nemlich
nicht an eigene Gerechtigkeit/ die vor Gott iſt wie ein beflecktes Tuch/ ein
verwuͤſtes Kleid voller Unziffer der boͤſen Luͤſten/ und daß um ſo viel we-
niger
[75]Vom verlohrnen Sohn.
niger/ als feſter unſere Gerechtigkeit verwahret ſeyn ſoll. Der verlohrne
Sohn verlaſſet ſich auff ſein Kindes-Recht/ wie vielmehr ſollen wir uns
darauff gruͤnden/ die wir auß Gott gebohren ſeynd/ und die Macht be-
kommen haben/ GOttes Kinder zu werden in der H. Tauff. Joh. 1. So
wir nun mit GOtt verſoͤhnet ſind dur den Tod ſeines Sohns/
da wir noch Feinde waren/ wieviel mehr werden wir ſelig wer-
den durch ſein Leben/ ſo wir nun verſoͤhnet ſeind. Rom. 5/ 10. Jſt
unſer Kindes Recht gleich nicht gegruͤndet in der Natur/ ſo iſts doch ge-
gruͤndet in dem feſten Bund Gottes/ Eſa. 54/ 10. Es ſollen wol Berge
weichen/ und Huͤgel hinfallen/ aber meine Gnade ſoll nicht
von dir weichen/ und der Bund meines Friedens ſoll nicht hin-
fallen/ ſpricht der HErꝛ dein Erbarmer. Jch bin ja doch dein
liebes Kind/ trotz Tod/ Teuffel und der Suͤnd/ doͤrffen wir kuͤhnlich ſagen.
Er verlaßt ſich auff ſeines Vaters Hertz/ wieviel mehr wir/ dann hier iſt
unendlich/ unvergleichlich mehr als ein irdiſcher Vater/ der vertroͤſtet uns
ja/ daß/ wann auch eine Mutter ihres Kindes vergeſſen ſolte/
daß ſie ſich nicht erbarmen wolte uͤber den Sohn ihres Leibes/
und ob ſie gleich deſſelben vergeſſe/ ſo wolle Er doch unſer nicht
vergeſſen/ dann in ſeine Haͤnde habe Er uns gezeichnet/ Eſa. 49.
Er iſt weder der Raben noch junger Strauſſen Vater/ der ſeine Eyer
auff die Erden fallen laͤſſet/ und laͤſſet ſie die heiſſe Sonne auß-
bruͤten/ der vergiſſet/ daß ſie moͤchten zutretten werden/ und
ein wild Thier ſie zubrechen; der ſo hart gegenſeine Jungen
wird/ als waͤren ſie nicht ſeyn. Hiob 39. ſondern ein liebreicher
Vater/ der ſich uͤber die/ ſo ihn foͤrchten/ erbarmet/ wie ein Va-
ter uͤber ſeine Kinder/ Pſalm. 103. Uber das haben wir noch nechſt
dem Gnaden-Thron die Verheiſſung/ Eſa. 1. Wann euere Suͤnde
gleich blutroth iſt/ ſoll ſie doch ſchneeweiß werden/ und wann
ſie gleich iſt wie Roſinfarbe/ ſoll ſie doch wie Wolle werden.
Jer. 3/ 12. Kehre wieder du abtruͤnnige Jſrael/ ſpricht der HErꝛ/
ſo wil ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen/ dann ich bin
barmhertzig/ ꝛc.Ezech. 18. \& 33. So wahr ich lebe/ ich habe
kein Gefallen am Tode des Sterbenden und Gottloſen/ ſon-
dern wil/ daß er ſich bekehre und lebe. Mal. 3, 7. Bekehret euch
zu mir/ ſo wil ich mich auch zu euch kehren. 2. Pet. 3. GOtt
wil nicht/ daß jemand verlohren werde/ ſondern daß ſich jeder-
man zur Buße kehre. Um wieviel hoͤher nun GOttes Vater-Lieb/
um ſo viel troͤſtlicher ſeind auch ſeine Verheiſſungen/ und um ſo viel ſtaͤr-
K ijckere
[76]Die Neunte Predigt
ckere Gruͤnde und Pfeiler hat man. Deßwegen hat Er auch das Evan-
gelium predigen laſſen/ und daſſelbe mit dem Tod ſeines lieben Sohns/
mit einem Eyd-Schwur/ und Sacramenten befeſtiget/ viel feſter als das
Wort des Geſetzes/ welches/ als auß der Natur bekandt/ den Menſchen
in den Anfechtungen hefftig zuſetzet/ und ihn aͤngſtiget.

Es lehret uns der verlohrne Sohn mit ſeinem Exempel 2. reconci-
liationis poſſibilitatem, die Moͤglichkeit der Vorſoͤhnung/ daß
wahr ſey/ was wir im dritten Articul bekennen/ ich glaube Ablaß der
Suͤnden/ und zwar nicht nur der Suͤnden/ die vor der Tauff begangen/
wie Novatus, hoſtis gratiæ, interfector pœnitentiæ, der Gnaden-
Feind/ und Buß-Moͤrder vor Zeiten geſchwaͤrmet; dann der ver-
lohrne Sohn war ja beſchnitten/ und ſtunde zuvor mit Gott im Bund
der Gnaden; er hat aber ſeinen Vater nicht nur einmal erzoͤrnet/ und doch/
ſo offt ers ihme leyd ſeyn laſſen/ ihn wieder verſoͤhnet. Abſalon hat viel
boͤſes veruͤbet/ ſo offt er aber wieder kam/ und um Vergebung bat/ wurde
er wieder zu Gnaden angenommen. Nicht nur der geringen/ kleinen/
Sand- oder Staub- und Splitter-Suͤnden/ wie der verlogene Cain in
dem Wahn geſtanden/ ſondern auch der groſſen baum-ſtarcken Berg-
und Balcken-Suͤnden. Chriſtus der Herr antwortet Matth. 18/ 22.
auff die vorgelegte Frag Petri: HErꝛ/ wie offt muß ich dann/ mei-
nem Bruder/ der an mir ſuͤndiget/ vergeben? iſts gnug ſieben
mal? alſo/ und ſpricht: Jch ſage dir/ nicht ſieben mal/ ſondern
ſiebentzig mal ſieben mal. χιλιάκις μετανοήσας εἰσέλθε, Chryſoſt.
Moͤchte hier jemand einwenden/ warum redet dann der Prophet Joel alſo
zweiffelhafftig davon/ als ſtuͤnde es noch dahin/ und waͤre ein Menſch
nicht gewiß/ ob ihn Gott wiederum zu Gnaden annemmen werde? wann
er c. 2. ſpricht: Zureiſſet eure Hertzen/ und nicht eure Kleider/
nnd bekehret euch zu dem HErꝛn euerm GOtt/? Wer weiß/
es mag ihn wiederum gereuen/ und einen Segen hinter ſich laſ-
ſen? Da iſt aber zu wiſſen/ daß ſolche Prophetiſche Wort keine zweiffel-
haffte oder Zweiffel erweckende/ ſondern Wunſch- und Hoffnungs-
Worte feind/ wie ſie Luth. Tom. 3. Lat. erklaͤret: eſt vox perterrefactæ
conſcientiæ, quæ incipit reſpirare ad ſpem \& DEI bonitatem. Es iſt
die Stimme eines zaghafften Gewiſſens/ welches anfahet nach
der Hoffnung und Guͤte GOttes zu ſchnappen. Und ſeind zu
verſtehen/ wie etwan einer/ der in der Ohnmacht ligt/ doch aber ſich allge-
mach wieder erholet/ und ſpricht: Es wird/ ob Gott wil/ ſich ſchon wen-
den/ und wieder beſſer werden. Darnach gilt allhier die Regul: duo
cum
[77]Vom verlohrnen Sohn.
cum faciunt idem, ſæpè non eſt idem: Wann zween ein Ding
thun/ iſt es darum nicht gleich ein Ding. Dann ein unglaubiger
Menſch ſpricht ſolche Wort auß Mißtrauen/ weil er mit Cain meynet/
Gott koͤnne oder wolle ihm ſeine Suͤnde nicht verzeihen. Ein Glaubiger
aber redet ſie auß freudigem Geiſt und guter Zuverſicht/ der bey ihm die
Goͤttliche Verheiſſungen Ja und Amen ſeyn laͤßt/ und gewiß weiß/ Gott
koͤnne und wolle alle bußfertige Suͤnder zu Gnaden annemmen. Des
theuren Apoſtels Pauli Wort/ Hebr. 6/ 4. 5. Unmuͤglich iſts/ daß die
ſo einmal erleuchtet ſind/ ꝛc. wo ſie abfallen/ ſolten wiederum
erneuert werden zur Buß/ wird und kan niemand anders annem-
men/ als von den Suͤnden in den H. Geiſt/ welche fuͤr ihre Suͤnde
kein ander Opffer forthin mehr haben/ Hebr. 10/ 26. Gleichwie/
zum Exempel/ die Soͤhne Eli ſolche Geſellen waren/ die ſich an den Mitt-
len der Verſoͤhnung mit Gott vergriffen/ das wußte ihr Vater wol/ dar-
um ſagt er zu ihnen: Wann jemand wider einen Menſchen ſuͤn-
diget/ ſo kans der Richter ſchlichten. Wann aber jemand wi-
der den HErꝛn ſuͤndiget/ wer kan fuͤr ihn bitten? 1. Sam. 2, 25.

Das iſt ja freylich eine Milch- und Honig-ſuͤſſe Lehre/ ein Geruch des
Lebens zum Leben/ ein herꝛlicher Troſt in allen Anfechtungen/ und ſonder-
lich in den letſten Zuͤgen/ wann wir zum Vater gehen. Wolan nun/
moͤchte hier ein ſicheres Welt-Kind gedencken/ das iſt eine gute Predigt
fuͤr mich: dergleichen haͤtte ich laͤngſt gern gehoͤret. Dann alſo wird es
nichts zu bedeuten haben/ wann ich ſchon im̃er hin ſuͤndige/ meinem Fleiſch
und Blut zu gefallen thue/ wornach es immer geluͤſtet/ weilen ich allezeit
wiederum zu Gnaden kommen/ und Vergebung erlangen kan? Ant-
wort: Jrre dich nicht/ Gott laͤßt ſich nicht ſpotten; das iſt eben das
rechte Schwerdt/ das ſchon viel tauſend erſchlagen/ das Meſſer/ damit
ſich ſchon ihrer viel ſelbs erwuͤrget/ und ums Leben gebracht; iſt eine rech-
te teuffeliſche Verſuchung/ da der leidige Geiſt den armen Menſchen è dif-
fidentia in profidentiam, von dem Zweiffel und Mißtrauen in die
gottloſe Sicherheit/ und alſo von einem Garn ins ander treibet/ biß er
ihn verſtricken und knicken mag. Da ſolle der Menſch bedencken 1. con-
tritionis neceſſitatem, die hohe Nothwendigkeit einer wahren
Reu und Buße/ und zuſehen/ daß er auch beſchaffen ſeye/ wie der ver-
lohrne Sohn. 2, Divinæ juſtitiæ libertatem, der Goͤttlichen Ge-
rechtigkeit Freyheit/ GOtt hat nicht einem jeden Menſchen verſproch-
en allezeit die Gnade Buß zu geben; niemand/ der dieſelbe einmal muth-
willig verachtet/ kan oder foll ihm die gewiſſe Rechnung machen/ daß er
K iijeben
[78]Die Zehende Predigt
eben grad wieder darzu kommen werde. Dann da gehets als dann oͤff-
ters/ wie Eſai c. 6. ſtehet: daß die Hertzen verſtocket/ die Ohren
dick/ und die Augen geblendet werden/ daß ſie nicht ſehen mit
ihren Augen/ noch hoͤren mit ihren Ohren/ noch verſtehen mit
ihrem Hertzen/ und ſich bekehren und geneſen. Derer Urtheil
und Verdamnuß iſt gantz recht. Dann wer mich verachtet/ ſpricht
Chriſtus Joh. am 12. und nimt meine Wort nicht auff/ der hat
ſchon/ der ihn richtet/ das Wort/ welches ich geredt habe/ das
wird ihn richten am Juͤngſten Tag. 3. Mor is incertitudinem
\& velocitatem, die ungewiſſe und ſchnelle Todes-Stunde. Man
dencke nur an Abſalon/ an dem ſich alle freche/ frevele Suͤnder ſpieglen
ſollen; dann ehe er ſichs verſah/ kam er in den Abgrund der Hoͤllen/ und
da er gedachte noch ſo lang zu leben/ uͤberfiel ihn die Rach GOttes in ei-
nem Augenblick. Darum ſo wachet in taͤglicher Buß/ dann ihr
wiſſet nicht/ wann es Zeit iſt/ Marc. 13/ 33. Chriſtianus nulli rei, niſi pœ-
nitentiæ natus, ſagt Tertullianus, ein Chriſt iſt zu nichts/ als zur
Buße gebohren. Buße thun iſt eines rechtſchaffenen Chriſten ἔργον,
und eigentliche Arbeit/ alles andere ſeind πάρεργα und Nebens-Wercke.
Wachet nun alle/ daß es uns nicht gehe/ wie dorten den thoͤrichten Jung-
frauen/ welche die Ankunfft des Braͤutigams verſchlaffen/ mit denen es
nachmals geheiſſen/ vor der Thuͤr iſt drauſſen. Sondern wachet;
O ſelige Knechte/ die der HErꝛ/ ſo Er komt/ wachend findet/
warlich/ ich ſage euch/ er wird ſich auffſchuͤrtzen/ und wird ſie
zu Tiſche ſetzen/ und fuͤr ihnen gehen/ und ihnen dienen/
Amen.

Die Zehende Predigt/
Von der Reue und Buß des verlohrnen
Sohns.

GEliebte im HErꝛn. Zu gleicher weiſe wie allezeit zwo wie-
drige Seeten in der Welt geweßt/ die ſichere Epicurer und aber-
glaubiſche Phariſaͤer/ alſo ſeind auch zweyerley remedia, Mit-
tel erdacht worden dem nagenden und wuͤtenden Gewiſſens-Wurm zu
begeg-
[79]Vom verlohrnen Sohn.
begegnen. 1. Sag ich/ waren die ſichere Epicureer/ ſo ſich den wuͤ-
tenden Gewiſſens-Wurm mit fleiſchlichen Wolluͤſten zu daͤmpffen un-
terſtanden. Vom Koͤnig Demetrio in Aſia ſchreibet der Hiſtoricus, als
er von Seleuco in Verhafftung gezogen worden/ habe er luſu \& ebrieta-
te acriores de infortuniis cogitationes begraben/ geſpielt und geſoffen/
damit er ſeines Ungluͤcks vergeſſen/ und alſo der wuͤtenden Schlang
gleichſam Milch zu trincken gegeben/ die Wunden mit anodynis cutirt/
aber nicht allerdings geheilet. 2. Superſtitioſi Phariſæi, die aberglau-
biſche Phariſaͤer/ die zwar dafuͤr gehalten/ es muͤſſe GOtt mit etwas
verſoͤhnet werden/ aber mit ihren eigenen erwehlten Wercken/ Verdienſt
und Satisfaction ſolches verrichten wolten: Gleichwie die Philiſter
1. Sam. 5. gethan. Dann als ſie die Lade des Bundes des GOttes Jſrael
gen Aſdod gebracht/ und entheiliget/ darum ſie der Herr an heimli-
chen Oertern geſchlagen/ und ſonſten ihr Land verderbet/ ſo gaben ihre
Prieſter und Weiſſager den Rath/ ſie ſolten die Lade GOttes nicht leer
zuruck ſenden/ ſondern ein Schuld-Opffer beylegen/ nemlich 5. guldene
Erſe/ und 5. guldene Maͤuſe/ den GOtt Jſrael zu verſoͤhnen c. 7. Als
es vor Zeiten ohngefaͤhr 1200. und etliche Jahr in der Chriſtenheit bund
und uͤbel genug hergieng/ entſtunden die Flagellanten/ die bey viel tauſend
ſich zuſammen gerottet/ auff den Gaſſen und Straſſen herum geloffen/
und ſich ſelbs gantz unbarmhertzig gegeiſſelt. Denen vor Zeiten die
Baals-Pfaffen vorgangen/ und die heutige Flagellanten im Pabſtthum
es nachthun. Dabey hat es aber der hoͤlliſche Blut-Hund nicht bleiben
laſſen/ ſondern die ἀνθρωϖοθυσίαν und Menſchen-Opffer auff die Bahn ge-
bracht/ wie bey den Maſſilienſern und andern/ ꝛc. ſo gar/ daß ſie auch ihre
eigene Kinder dem Moloch auffgeopffert. Geſtalt dann auch Meſa der
Moabiter Koͤnig gethan/ als ihme die drey Koͤnige zu nahe auff den Hals
gekommen/ und ſeinen eigenen Sohn geopffert/ 2. Reg. 3. Dieſes iſt
nicht der rechte Weg/ GOtt der H. Geiſt ſchreibet ein anderes Mittel
fuͤr/ das heißt μετάνοια, Theſchubha, Buß und Widerkehr Eſa. 1. Wa-
ſchet und reiniget euch/ ꝛc. ſo komt dann und laßt uns mit
einanden rechten. Jſt ein bewaͤhrtes Mittel/ in vielen Exempeln der
Juͤdiſchen Kirchen practicirt/ und heylſam befunden worden/ der Kinder
Jſrael/ Niniviten/ Davids/ Manaſſis/ Petri/ der armen Suͤnder und
Zoͤllner; ſonderlich aber wurde daſſelbe Jaͤhrlich an dem Verſoͤhnungs-
Feſt ſolenniſſimè hochfeyrlich widerholet/ Lev. 16. Es ligt aber ſehr viel
an der rechten Buß/ Ambroſius ſchreibet l. 2. de pœn. c. 10. ſe facilius
inveniſſe, qui ſervaverit innocentiam, quàm qui congruè egerit pœni-
tentiam.
[80]Die Zehende Predigt
tentiam. Er habe leichtlicher einen gefunden/ der unſtraͤfflich
gelebet/ als der rechtſchaffene Buße gethan. Cain und Judas
erkanten auch ihre Suͤnden/ aber es halff keinen nichts. Bey den Kin-
dern Jſrael ſcheinete es auch/ ſie thaͤten Buß/ als ihnen Moſes Num. 14.
einen harten Beſcheid gegeben/ dann da ſtund das Volck und traurete
ſehr/ daß es aber Heucheley geweßt/ hat der Außgang bezeuget/ und das
eigenthaͤtliche hinauff ziehen. Achab ſtellete ſich auch klaͤglich/ als ihm
Elias ein harter Botte geweßt/ und die tragica fata, bevorſtehende trau-
rige Faͤlle ſeines Hauſes ihme angez iget/ er zuriß ſeine Kleider/ legte ei-
nen Sack an ſeinen Leib/ faſtete/ und ſchlieff im Sack/ und gieng jaͤmmer-
lich einher; aber es gieng nicht von Hertzen/ wie ſeine Propheten-Schin-
derey an Micha ſolches bezeuget 1. Reg. 21. Der Koͤnig Saul that
zwar eine ſchoͤne Bekanntnuß/ und ſprach: Jch habe geſuͤndiget/
daß ich des HErꝛn Befehl und deine Wort uͤbergangen hab.
Aber es mangelte ihm an der Demuth/ das Hertz war ihm nicht recht zer-
ſchlagen. Jch habe geſuͤndiget/ ſpricht er/ aber ehre mich doch
jetzt fuͤr den Elteſten meines Volcks/ und fuͤr Jſrael. Er war
ὀφ [...]αλμόδουλος, ein Augendiener/ wann er nur ſeine Reputation be-
hielte/ wuͤrde es ſeiner Meynung nach ſchon gut ſeyn. Judas Jſcha-
rioth that eine gantz vollkommene Paͤbſtiſche Buß/ aber es war pœniten-
tia caſſa, wie es die Alten genennet/ eine Buß ohne Kern und Marck/
das beſte mangelte ihr. GOtt wil/ wie geliebt/ alſo auch gebuͤſſet haben/
toto corde, von gantzem Hertzen/ Joel 2/ 12. So ſpricht der HErꝛ:
Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen/ mit Faſten/ mit
Weinen/ mit Klagen/ zureiſſet euere Hertzen/ und nicht euere
Kleider. GOtt begehret es aber nicht von uns appreciativè, ver-
dienſtlicher weiſe/ dann wer kan mercken/ wie offt er ſuͤndiget?
Pſalm. 19. wil geſchweigen/ daß er ſeine Suͤnde alle recht vollkommen
bereuen ſolte; ſondern ſeriò \& ſincerè, ein auffrichtiges/ Evangeliſch-
redliches Hertz/ das ohne falſch iſt. Allermaſſen wie uns eine ſolche Idea
und Muſter eines Buͤſſers am verlohrnen Sohn fuͤrgeſtellet wird; dem
ſollen wir die rechte Buß-Kunſt ablernen. Er lieget da auff der Erden
unter den Schweinen/ welches darauß abzunemmen/ wann er ſagt:
ἀναςὰς πορ [...]σουαι ich wil mich auffmachen oder auffſtehen. E. lag
er zuvor auff der Erden; und zwar als conſcientiæ flagellantis obje-
ctum, wie dort Heliodorus 2. Maccab. 3. auff welchen zween Eng-
liſche Junge Geſellen getroſt geſchlagen/ daß er fuͤr Ohn-
macht zur Erden geſuncken/ und ihm das Geſicht vergangen.
Voller
[81]Vom verlohrnen Sohn.
Voller Schrecken/ Forcht/ Scham und Verzweiffelung an ihm ſelbs.
Da hieß es auch bey ihm: Ach HErꝛ/ wann du wilt Suͤnde zu-
rechnen/ wer kan fuͤr dir beſtehen? Er lag da als damnatus \& reus,
als ein Malefitz-Perſon und armer Suͤnder/ dem das Leben ab-
geſprochen worden/ deren etliche/ wie die Exempel es bezeugen/ einen Fuß-
fall gethan/ oder auch gar auß Forcht geſtorben. Er ligt da in pulvere,
im Staub/ tanquam victima \& holocauſtum, als der ſich ſelbs
als ein Brand-Opffer darwirfft/ und das Opffer eines durchs
Geſetz zerknirſchten und zerſchlagenen/ wie Wachs zerſchmoltzenen Hertz-
ens Gott dem Herrn dargibt/ auß guter glaubiger Hoffnung auff
Goͤttliche Gnade und heiligem Verlangen nach der Vergebung/ mit
thaͤtlicher Befleiſſigung des neuen Gehorſams. Wir wollen M. L. zu
ihm in die Schule gehen/ und die Art rechter Buße ihm ablernen.
Gott gebe ſeines Heiligen Geiſtes Gnad/ daß es nutzlich und fruchtbar-
lich Jhme zur Ehre/ uns zur Lehre geſchehen mag/ Amen.

SO erzeiget ſich nun/ Geliebte im Herrn/ bey dem’ verlohrnen
Sohn I. in intellectu agnitio \& ſenſus doloris, eine hertzliche
Erkantnuß und ſchmertzliche Bereuung ſeiner Suͤnd-
en. Ein Malefitz Perſon/ ehe man ihr das Leben abkuͤndet/ meynet nicht/
daß ihr Verbrechen ſo groß/ und des Todes wuͤrdig/ aber wann der Her-
renknecht des Todes Urtheil ihr anzeiget/ und die Pfarrer zu ihr geſchicket
werden/ da gehet ihr das Gewiſſen auff/ und wird reg gemacht: Alſo da
der verlohrne Sohn ſich fuͤr den Feur-Spiegel des Geſetzes ſtellet/ der
ihne mit ſeinem Fluch ins Hertz gebrennet/ da erkante er allererſt ſein Un-
recht/ und ſagt: peccavi, Jch habe geſuͤndiget. O HErꝛ/ deine
Pfeile ſtecken in mir/ und deine Hand drucket mich/ ich empfin-
de/ daß nichts geſundes in meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen/
und iſt kein Friede in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde.
Meine Suͤnde gehen uͤber mein Haupt/ wie eine ſchwere Laſt
ſind ſie mir zu ſchwer worden. Meine Wunden ſtincken und
eytern/ ꝛc. ich gehe krum̃ und ſehr gebuckt/ den gantzen Tag
gehe ich traurig ꝛc. Pſalm. 38. Zahnweh iſt ein groſſes Wehe/ aber
das Gewiſſens-Wehe iſt noch daruͤber: Der Stachel der Suͤnden/ wann
er recht angehet/ iſt unertraͤglich. Schroͤcklich iſt es/ wann ein groſſes
Kriegs-Heer auff eine Stadt zuzeucht/ aber viel ſchroͤcklicher/ wann die
Suͤnden nach einander in der Schlacht-Ordnung auffziehen/ wie in
dem 50. Pſalm der Gottloſen Suͤnden nacheinander erzehlet werden.
Zehender Theil. LDas
[82]Die Zehende Predigt
Das Zahnwehe thut der aͤuſſerlichen Empfindlichkeit weher als ein lang-
wieriges Fieber/ und wird doch dieſes bey einem vernuͤnfftigen Mann
groͤſſer gehalten/ dann es gehet zum Tod. Alſo thut zeitlicher Schaden
ſchmertzlich wehe/ aber noch weher der innerliche Seelen-Schaden einem
zarten Buͤſſer. Schimpff/ Undanck/ abgegangene gute Freunde/ Jn-
jurien/ ungerechter Gewalt/ thun wehe/ aber die Suͤnde bey einem buͤſſen-
den Suͤnder vielmehr. II. In affectibus, 1. triſtitia, in ſeinen Affeeten:
Traurigkeit/ die auffrechte Erkantnuß folget; nicht die Tod-
wuͤrckende Traurigkeit der Welt/ dann er trauret nicht uͤber ſeinen
Seckel und Geld/ das er verloren/ nicht auß Ungedult uͤber GOttes
Straff/ weil er ſelber ſagt/ er habe alles wol und noch aͤrger verdienet; er
ſagt nicht wie Cain/ nun verſtoſſeſt du mich/ und treibeſt mich heute
auß dem Lande/ und ich muß mich fuͤr deinem Angeſicht ver-
bergen/ und muß unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auff Erden/ ſo wird
mirs gehen/ daß mich todt ſchlage/ wer mich findet/ Genel. 4.
Sondern iſt triſtitia, ϑεικὴ, die Goͤttliche Traurigkeit/ die eine
Reue wuͤrcket zur Seligkeit/ die niemand gereuet. 2. Corinth. 7.
entſtehet uͤber dem abſcheulichen Suͤnden-Greuel/ uͤber dem Verluſt des
hoͤchſten Gutes/ und der Furcht des erzoͤrnten GOttes; welche/ weil der
innerliche Troſt des H. Geiſtes ſich erzeiget/ der da wohnet bey denen/
ſo zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſeind/ auff daß er den
Geiſt der Gedemuͤtigten/ und das Hertz der Zerſchlagenen er-
quicke/ Eſa. 57/ 15. und mit zuflieſſet/ ſo wuͤrckete ſie eine heilſame Reue
zur Seligkeit/ nicht eine Cains/ ſondern Thamar-Reu/ welche/ als ſie von
Ammon geſchwaͤcht worden/ Aſchen auff ihr Haupt geworffen/ ihren
bunten Rock zerriſſen/ ihre Hand auff das Haupt geleget/ daher gegangen
und geſchryen/ und in Abſalons ihres Bruders Hauß ledig geblieben/
das iſt/ nicht mehr wie eine Jungfrau im Krantz unter die Leute gegangen.
Es war bey ihm 2. Odium non ſolum actus, ſed \& effectus ein laute-
rer/ beſtaͤndiger/ unverſoͤhnleher und hefftiger Haß wider die
Suͤnde. Die Karten/ damit er geſpielet/ die Weiber/ damit er gebuh-
let; die Geſellſchafften/ mit denen er umgegangen; verſpeyet und verma-
ledeyet er in ſeinem Hertzen/ und ſagt gleichſam: O du unſelige Stund/
als ich da und da hingekommen/ als ich dieſe oder jene Gelegenheit gehabt/
mich alſo zu verſuͤndigen! 3. Timor, eine Furcht/ aber nicht eine knecht-
iſche ſondern abermal mit dem Glau[b]en verbundene Furcht/ er furchte ſich
fuͤr ſeinem Vater/ als fuͤr einem Vater/ nicht als fuͤr einem Hencker/ er
fleucht nicht wie Cain/ ſondern ſagt/ ich wil mich auffmachen/ auff Gnad
und
[83]Vom verlohrnen Sohn.
und Ungnad ergeben. 4. Pudor, eine Scham/ er ſpricht gleichſam:
Jch bin zu ſchanden worden/ und ſtehe ſchamroth/ Jer. 31, 19.
Jetzt muß ich leiden den Hohn meiner Jugend/ Num. 12, 14. mein
Vater hat mich ins Angeſicht geſpien/ ich muß mich fuͤr ihm
verkriechen und ſchaͤmen. Hæc eſt reſurrectio prima, das war bey
ihm die erſte Aufferſtehung/ auß dem Schlaff der Sicherheit zum
Fuͤrſatz des neuen Gehorſams/ und deſſen beſtaͤndige Ubung. Surgam,
ſprach er/ è peccato, ſurgam voto conſtanti, è peccati cloaca, è vinculis
conſuetudinis, è ſervitio \& compedibus, ex occaſionibus peccandi, nun
wil ich mich verſprechen fuͤr Suͤnden zu huͤten/ boͤſe Gewonheiten ablegen/
und ſuͤndlicher Gelegenheit muͤſſig gehen/ das Aug/ Hand und Fuß/ das
mich hinfuͤro aͤrgern wird/ wil ich außreiſſen/ und von mir werffen/
Matth. 18.

III. In voluntate ſubjectio ad pœnam, er erbietet ſich freywil-
lig zur Straff/ und ſpricht: Jch bin nicht werth/ daß ich dein
Sohn heiſſe/ mache mich nur gleich einem deiner Tagloͤhner.
Luam in corpore, quod non habeo in ære, ich wil an meinem Leibe buͤſ-
ſen/ was ich mit Gelt nicht gut machen kan. Nim̃ mich nur wieder zu
Gnaden an/ und laß mich fuͤr deine Augen kommen/ ich wil gern buͤſſen/
und dein Tagloͤhner ſeyn/ Jch wil dir die Schuld mit der Haupt-
Summa verſuͤhnen/ und daruͤber das fuͤnffte Theil dazu thun/
nach GOttes Befehl. Num. 5, 7. Nam, cum res aliena (fama, pe-
cunia,) quæ reddi poteſt, non redditur, non agitur ſed fingitur pœui-
tentia, ſpricht Auguſt. Wann eine fremde Sach/ die wiedergebig
iſt/ (als ein guter Nahm/ Gelt/) und aber nicht wieder gegeben
wird/ ſo iſt es keine rechte/ ſondern eine heuchleriſche Buße.
Kan mans aber nicht den Menſchen wieder geben/ ſo ſoll mans dem
Herrn geben/ nach dem Exempel Zachaͤi/ Luc. 19, 8.

IV. In Locomotiva, in denen Bewegungs-Kraͤfften/ haben
ſich auch erzeiget ſigna pœnitentiæ, die Zeichen der wahren Buße/
jejunium ſaccus, pulvis, Faſten/ ein Sack und Staub; daß er 1. ge-
dultig und willig gefaſtet/ er haltet ſich nicht werth anderer Speiſen/ als
der Traͤberen/ die er genoſſen/ er begehret keine niedliche Speiſen/ ſondern
nur das ſchwartze harte Tagloͤhner-Brod. 2. Humicubatio, daß er
ſich auff die Erden gelegt/ und die Augen nieder geſchlagen/ und ſich
nicht werh haltet/ den Himmel anzuſchauen. 3. Schlaͤgt er in ſich/ wie
es Lutherus gedolmetſchet/ an die Bruſt/ dabey uns Chriſtus zu bedencken
gibt das Kurren/ das lamentiren/ weheklagen/ aͤchtzen/ ſeufftzen und hand-
L ijringen;
[84]Die Zehende Predigt
ringen; ſonderlich aber die heiſſen Thraͤnen/ die ihm uͤber die Wangen
herab gefloſſen. Es ſeind zwar manchmal die groſſen Schmertzen ſtum̃/
und die Thraͤnen-Quellen verſtopfft/ man muß offt ſein Leyd in ſich freſſen/
die temperamen a ſeind unterſchiedlich; aber gewiß/ wer ſonſten leichtlich
zu bewegen/ der bewegt ſich da/ iſt anderſt die Buße recht. Wer ſeinen
zeitlichen Schaden beweinen kan/ und weinet nicht um die Suͤnde/ bey
dem ſcheinet die Buß nicht rechtſchaffen. Quid illis o[c]ulis formoſius,
ſchreibet Chryſoſt. hom. 30. in Geneſ. perpetuo lachrymorum imbre
\& quaſi margatitarum decore. Was iſt ſchoͤner als die jenigen
Augen/ welche von unauff hoͤrlichen Thraͤnen Regen flieſſen/
und mit denen Troͤpfflein als mit Perlein gezieret?

Und das iſt/ M. L. die rechte Suͤnden-Reu/ ſo muß das Hertz zer-
knirſcht ſeyn. Soll ein metallin Gefaͤß/ das roſtig iſt/ wuͤſt/ alt und un-
formlich worden/ wieder huͤbſch werden/ ſo muß mans zerſchlagen/ zer-
brechen/ umſchmeltzen/ und in einen neuen Model gieſſen. Soll ein ar-
mer Suͤnder begnadet werden/ ſo muß er einen Fußfall thun; ſoll der
Wurm des Gewiſſens ruhen/ ſo muß man ihn fuͤhlen/ in die Wunden
ſcharffen Eſſig oder Wein gieſſen; ſoll man ſich zu Gott kehren/ ſo muß
man von der Welt und Suͤnden ſich abkehren. Alſo muß dann die
Buße geartet ſeyn/ ſoll ſie rechtſchaffen ſeyn/ nicht zwar meritoriè daß wir
etwas damit verdienen wolten/ ſondern iſt pars ordinis, ein Theil der
Ordnung/ alſo hat es Gott geordnet/ wann jemand zu ihm kommen
wil. Jſt demnach Contritio, die Reu anders nichts/ als eine ſolche von
dem H. Geiſt erweckte/ hertz-brechende und zuknirſchende Bewegung/ da
der Menſch in allen ſeinen Kraͤfften veraͤndert wird/ die Augen auffthut/
ſein Unrecht erkennet/ haſſet und laſſet/ alles zu GOttes Ehre/ damit ſein
geraubtes Gut wieder erſtattet/ er GOtt/ und der Menſch Staub und
Aſche bleibet.

Wo wollen wir aber ſolche Buß finden? der jenigen gibts wol viel/
die den Wurm des Gewiſſens mit Wein erſaͤuffen/ oder mit Wolluſt
daͤmpffen/ bey denen aber der kleine Wurm zu einem groſſen feurigen
Drachen wird. Fuͤr den Spiegel ſtellet man ſich wol/ ſtellet denſelben
hinden und vornen/ zu ſchauen wie der Pracht anſtehet; aber niemand
ſtehet fuͤr den Spiegel des Geſetzes/ man ſchauet wol/ aber niemand uͤbet
das παρακύψαι, und durchſchauen; ſo genau follen wir in den Spiegel
des Geſetzes ſchauen/ als fleiſſig die Maria ins Grab gegucket/ Joh.
20/ 11. hinden und fornen/ durch und durch/ alle Flecken und Runtzeln
beſchauen. Domitianus hatte in dem Palatio oder Gang/ da er
ſpatzier-
[85]Vom verlohrnen Sohn.
ſpatzierte/ allenthalben die Waͤnde mit dem Edelgeſtein ſphengite behaͤngt/
das er hinden und fornen alles ſehen/ und ihm niemand zukom̃en moͤchte.
Aber da hat bey uns der Phariſaiſinus allenthalben uͤberhand genommen/
daß niemand ſich recht beſchauet/ nur die groben Fehler und Balcken-
Suͤnden nim̃t man wahr/ die andern uͤberſiehet man/ und bildet ſich offt
viel ſchoͤner ein/ als der Spiegel præſentiret/ iſt man in foro ſoli, fuͤr dem
weltlichen Gericht abſolvirt/ wie Saul/ ſo laßt man ſich beduncken/ es
habe in foro poli, fuͤr GOttes Gericht auch keine Noth mehr. Und
wann man die Fehler ſchon ſiehet/ ſo ſchaͤmet man ſich doch derſelben nicht/
man empfindets nicht/ und erſchrickt nicht daruͤber/ gehet von ſtund an
davon/ und vergiſſet/ wie man geſtalt war/ niemand komt mit dem Buß-
Schwammen darhinder ſie abzuwiſchen. Man trauret wol/ aber um
das Zeitliche/ nicht um die Suͤnde: Mancher Menſch ſtecket in Schulden-
Laſt/ er aͤchtzet und kraͤchtzet/ ſeufftzet und klaget daruͤber; aber es iſt nur
eine Galgen-Buß/ geſchicht nicht um der Suͤnden willen. Was wollen
wir von den Joſephs-Bruͤder ſagen/ die ſich um den Schaden ihres Bru-
ders gar nichts bekuͤmmern? von den Herodianiſchen Taͤntzern/ die laſſen
Johannem im Blut liegen/ unterdeſſen ſpielen und jubiliren ſie? Wann
Gott irgend eine gute Zeitung hoͤren laͤßt/ dancken ſie ihm mit Suͤnden/
machens wie Pharao/ wann er Lufft kriegte; wie ein Wuͤrtshauß voller
trunckener Bauren/ welche zwar/ wann das Wetter einſchlaͤgt/ erſchrecken/
wann es aber fuͤruͤber/ fangen ſie es wieder an/ wo ſie es zuvor gelaſſen.
An ſtatt des Haſſes und der Scham/ uͤber die begangene Suͤnden/ an
ſtatt der Forcht ruͤhmet ſich noch mancher der Suͤnde ſeiner Jugend/ an
ſtatt der Traurigkeit lachet er daruͤber/ erzehlets andern/ und kuͤtzelt ſich
damit/ tanquam re benè geſtâ, als haͤtte er gar recht gethan. Die mei-
ſten fuͤhren zwar guten Fuͤrſatz auff der Zung/ aber machens wie Achab/
der bald darauff den Propheten Micham gefaͤnglich einſetzen/ und mit
Brod und Waſſer der Truͤbſal abſpeiſen laſſen; ſie beurlauben ihre alte
lang geuͤbte Suͤnden nicht/ ſondern herbergen ſie noch immer/ da iſt keine
Veraͤnderung/ bleiben fort und fort auff den alten Suͤnden-Hefen liegen.
Wer erſtattet dem/ dem er unrecht gethan? noch bleibet das unrecht Gut
in des Gottloſen Hauß/ und muß man manchem auff den Tod warten/
ſonſt bringt man nichts auß ſeinen Wolffs-Klauen herauß. Wo iſt
Faſten? vielmehr wuͤrgen/ Ochſen ſchlachten/ wie zur Zeit Noaͤ/ eitel
Feud und Wonne/ Fleiſch eſſen/ Wein trincken/ da heißt es: Laßt uns
eſſen und trincken/ dann Morgen ſeind wir doch todt/ und ha-
ben nichts mehr davon/ dann das: Wo gehet man im Sack? aber
L iijHoffart
[86]Die Zehende Predigt
Hoffart treiben kan jederman/ in den Leinwad-Laͤden und bey den Waͤſchen
ſiehet man es: Manche Maden-Saͤcke haben Saͤcke an/ die/ wann mans
zuſammen rechnet/ wol etlich hundert Gulden antreffen. Wo ſind die
Thraͤnen? Es iſt die heutige Welt aͤrger als die Juden/ die beweinen ihr
Vaterland Jaͤhrlich auff den Tag/ als Jeruſalem eingenommen worden.
Uſque ad præſentem diem, perfidi coloni, poſt interfectionem ſervo-
rum, \& ad extremum Filii DEI, excepto planctu prohibentur ingredi
Hieruſalem; \& ut ruinam ſuæ eis flere liceat civitatis, precio redimunt;
ut qui quondam emerant ſanguinem Chriſti, emant lachrymas ſuas.
Et ne fletus quidem eis gratuitus ſit; videas in die, quo capta eſt à Ro-
manis, \& diruta Hieruſalem venire populum lugubrem; conflnere
decrepitas mulierculas, \& ſenes pannis anniſque obſitos, in corporibus
\& in habitu ſuo, iram domini demonſtrantes, \&c. Das iſt: Die un-
treuen Reebleute/ nach dem ſie die Knechte (GOttes/) und
endlich gar ſeinen Sohn ermordet/ doͤrffen biß auff den heutig-
en Tag in Jeruſalem nicht kommen/ als mit Thraͤnen; und
muͤſſens mit Gelt bezahlen/ daß ſie den Untergang ihrer Stadt/
und Steinhauffen beweinen moͤgen; Alſo daß ſie auch die
Thraͤnen nicht umſonſt haben; Man ſiehet auff den Tag/ da
Jeruſalem von den Roͤmern iſt eingenommen und verſtohret
worden/ wie das betruͤbte Volck daher kommet/ die alten Wei-
ber herzu ſchneyen/ die von ſchlechter Kleidung und Jahren
verſchimmelte alten Greiſe herzu kriechen/ und auch mit ihren
Leibern und Kleidern von GOttes Zorn predigen: das elende
Volck komt zu Hauff/ und nach dem das Creutz des HErꝛn
von ſeiner Aufferſtehung ſchimmert und ſtrahlet/ und als ein
Sieges-Faͤhnlein auff dem Oelberg glaͤntzet/ beweinen die
elenden Leute den Untergang ihrer Stadt/ und iſt niemand der
Mitleiden mit ihnen hat; Wann die Thraͤnen noch auff de-
nen Wangen ſtehen/ und die Arme noch voller Streich-Maͤ-
ler/ und das Haar noch zerſtreuet/ iſt ſchon der Soldat da/ und
fordert Geld/ daß ſie nur mehr weinen doͤrffen. So ſchreibet
Hieronym. uͤber das Erſte Cap. Sophoniæ.

Nun unſer Vaterland ligt in der Aſchen/ wo iſt ein Jeremias/ der
Thraͤnen vergießt? Der Thraͤnen-Brunn iſt allenthalben verſtopfft/ nie-
mand iſt/ der es ihme zu Hertzen gehen laͤßt: Solte der verlohrne Sohn
ſich alſo erzeigt haben/ er wuͤrde nimmer keine Gnad haben zu hoffen ge-
habt; ſolte er fuͤr ſeinen Vater gekommen ſeyn mit Spielleuten/ und ge-
tantzet
[87]Vom verlohrnen Sohn.
tantzet haben/ wuͤrde er wol Gnade erlanget haben? ja einen Strick an den
Hals. Nun man ſagts genug/ wer ihme nicht wil rathen laſſen/ der
mag den Werth daran nehmen/ es wird eine μετάνοια folgen ſine miſeri-
cordia, eine Reu ohne Barmhertzigkeit/ die Nachwitz wird als dann
zu ſpat ſeyn. Nun der hohe und erhabene GOtt/ der ewiglich
wohnet/ deſſen Name heilig iſt/ der in der Hoͤhe und Heiligthum
wohnet/ und bey denen/ ſo zuſchlagenes und demuͤtiges Geiſtes
ſind: Gott der H. Geiſt wolle unſere eiß-kalte Hertzen anhauchen/
daß ſie zerſchmeltzen/ und anwehen die Berge/ daß es thaue. Chriſtus
wolle uns anſchauen/ daß wir mit Petro bitterlich weinen/ und mit Au-
guſtino beten: Domine da mihi irriguum ſuperius \& irriguum infe-
rius, ut ſint mihi lacrymæ meæ panes die ac nocte, HErꝛ gib mir
ein waͤſſeriges Unten und Oben/ daß meine Thraͤnen ſeyen
meine Speiſe Tag und Nacht. Daß wir hie mit Thraͤnen ſaͤen/
und dort mit Freuden ernden/ auff das Ejulate das himmliſche Jubilate,
auff das Kyrie eleiſon das himmliſche Alleluja anſtimmen moͤgen.
Amen.

Die Eilffte Predigt/
Von der Beicht des verlohrnen Sohns.

GEliebte im HErꝛn. Ein klares Exempel menſchlicher
Unart und Vergleiſterung des Boͤſen ſtellet uns Moſes
der uhralte Hiſtoricus fuͤr Augen/ Gen. 37. da er meldet/
welcher maſſen die treuloſe und leichtfertige Bruͤder Jo-
ſephs- nach dem ſie denſelben den Midianitern um 20. Sil-
berling verkaufft/ ihre Boßheit vor ihrem Vater bemaͤn-
telt; ſie nahmen/ berichtet Moſes/ Joſephs Rock/ und tunckten ihn
in eines geſchlachteten Ziegenbocks Blut/ ſchickten den bunten
Rock hin/ und lieſſen ihn ihrem Vater bringen/ und ſagen: die-
ſen haben wir funden/ ſiehe/ obs deines Sohns Rock ſey oder
nicht?

Hierauß erſcheinet 1. Conſcientiæ morſus, ihr beiſſendes boͤſes
Gewiſſen/ das verwundet war. Dann warum bringen ſie den Rock
nicht ſelbs? warum ſchicken ſie ihn durch fremde Haͤnd? Es war ihnen
nicht
[88]Die Eilffte Predigt
nicht geheur bey der Sach/ ſie hatten ein boͤſes verwundetes Gewiſſen/ ſie
gedachten/ wie wollen wirs verantworten bey unſerm Vater/ daß wir Jo-
ſeph nicht mitbringen? Machen es eben/ wie unſere erſte Eltern/ die ſich/
nachdem ſie ſich verſuͤndiget/ ihr Gewiſſen verwundet/ und die Stimme
GOttes des Herrn gehoͤret/ fuͤr dem Angeſicht GOttes des Herrn
unter die Baͤume im Garten verſtecket/ und durfften Gott nicht unter
die Augen kommen. 2. Cura palliativa, die Vermaͤntelung; ſie
ſchlachten einen Ziegenbock/ duncken den Rock Joſeps ins Blut/ und wie
Joſephus bezeuget/ ſo zerreiſſen ſie ihn/ auff daß der Vater deſto eher glaub-
en moͤchte/ es waͤre Joſeph von einem wilden Thier zerriſſen worden. Wie
er dann alsbald außgeruffen: es iſt meines Sohnes Rock/ ein boͤſes
Thier hat ihn gefreſſen/ ein reiſſend Thier hat Joſeph zuriſſen.
Das war wol cura palliativa, ein liſtige Bemaͤntelung/ dem alten guten
Vater machen ſie unaußſprechlich Hertzenleyd/ laſſen ihn uͤber die 22. Jahr
auff dem falſchen Wahn/ martern ihn/ hoͤren ihn offt ſeufftzen/ nicht aber
nur ihn/ ſondern auch ihren Großvater Jſaac/ daß er ſich (illud decus
mundi) daruͤber zu todt weinen mußte. Sie verkleiben ihm die Augen/
und gedencken nicht einmal an GOttes allſehendes/ Hertzen-forſchendes
Aug. Jſt je und allezeit der Menſchen Art/ (vielmehr Unart) geweſen/
da ſie ſich vor der Welt ihrer Gebrechen geſchaͤmet/ und nicht wollen zu
Schanden werden/ und offt viel Eyd uͤbereinander geſchworen/ aber nicht
einmal an das ſtrenge Gericht GOttes gedacht. Dazu dann 3. geſchla-
gen/ cauteriatio, daß ſie auff die 22. Jahr ohne Buß/ ohne Erkanntnuß/
ohne Gnad/ ohne geiſtliche Ubung geweßt/ gantz entſchmertzet: waͤren auch
gewißlich darinnen verdorben/ wo nicht endlich der Gewiſſens-Wurm in
ihnen auffgewacht/ und die Straff ihnen die Augen geoͤffnet/ ſo uͤber dieſe
Suͤnde beſchloſſen geweßt/ Gen. 42. daß ſie ſich ſelber angeklagt: das ha-
ben wir an unſerm Bruder verſchuldet/ da wir ſahen die Angſt
ſeiner Seelen/ da er uns flehet/ und wir wolten ihn nicht erhoͤ-
ren/ darum komt nun dieſe Truͤbſal uͤber uns. Nun die Bruͤder
Joſephs haben dieſe Unweiſe nicht geſtohlen/ ſondern ererbt von unſern
erſten Eltern/ wie auch David/ der es eben alſo gemacht. Dann da er
vernommen/ daß Bathſeba von ihm ſchwanger worden/ ſo ſchicket er nach
Uria ins Lager/ der ſolte kommen/ und das Ey außbruͤtlen. Machet ihn
truncken/ und vermeinet/ er ſolte nun heim gehen/ bey ſeinem Weibe
ſchlaffen/ und der Liebe pflegen. Da aber der Poß nicht wolte angehen/
laͤßt er ihn an die Spitze des ſtuͤrmenden Heers ſtellen/ daß er umkaͤme.
Alles zu dem Ende/ daß David unſchuldig gehalten/ und das Kind/
ſo
[89]Vom verlohrnen Sohn.
ſo Bathſeba gebaͤhren wuͤrde/ fuͤr Uriæ Kind erkennet werden ſolte.

So macht es der verlohrne Sohn nit/ ſondern ſo bald ſich das Gewiſſen
in ihm gereget/ ſo ergreiffet er die rechte edelſte Medicin/ verhaͤrtet ſein
Hertz nicht/ ſagt/ er wolle das Scham-Huͤtlein ablegen/ der Untugend kei-
ne tinctur anziehen/ ſeinem Hertzen recht raumen/ und ſeinem Vater kein
Aug verkleiben/ ſondern frey und rund bekennen; er habe geſuͤndiget
im Himmel und fuͤr ihm/ ach mache mich nur gleich einem dei-
ner Tagloͤhner. Zwar hat er die letztere Wort nicht außgeſprochen/ iſt
aber Zweiffels frey daher geſchehen/ dieweil ihm der Vater in die Rede
gefallen/ und ihn nicht hat außreden laſſen. Nun wir haben biß dato in der
Schul des verlohrnen Sohns viel ſchoͤne lectiones ſtudirt und gelernet/
anjetzo wollen wir demſelben die edle Beicht-Kunſt ablernen/ und an-
zeigen/ wie man beichten muß/ daß es auch Gott gefaͤllig. GOtt der
H. Geiſt erwecke auffmerckſame Ohren und Hertzen/ daß viel dadurch auff-
gemuntert und zum ewigen Leben erhalten werden/ Amen.

SO haben wir/ Geliebte im Herrn/ zu betrachten I. Confeſſio-
nem, die Beicht an ſich ſelbs/ wann der verlohrne Sohn ſpricht:
Vater/ ich habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir/ ꝛc.
Er theilet ſeinen Suͤnden-Catalogum und Suͤnden-Regiſter ab nach den
zwo Taffeln des Geſetzes/ in peccata cœli, in Himmel-Suͤnden/ ich habe
geſuͤndiget in Himmel. Himmel heißt hier ſoviel als GOtt ſelbs/
wie dann das Hebraͤiſche Wort Schamajim, cœli, von GOtt gebraucht
wird/ Dan. 4, 23. Wann du erkennet haſt die Gewalt im Himmel;
Matth. 21, 25. Woher war die Tauffe Johannis? war ſie vom
Himmel/ oder von den Menſchen. Daher die Juden Cœlicolæ,
Himmels-Buͤrger/ Einwohner des Himmels genennet worden. Das
ſeind nun die Suͤnden wider das erſte Gebott/ als wolt er ſagen/ ich habe
GOtt im Himmel nicht geehret/ und gelebet als ein ἄθεος, ohne Gott/
wie ein Schwein; Undanckbar fuͤr ſeine Goͤttliche Wolthaten/ ich habe
nicht ihm/ ſondern auff meinen Seckel und geſunde Jugend getrauet/ ſei-
ne Gaben verſchwendet/ verdoppelt/ verſpielt und verzehrt: ich hab ihn nicht
gefoͤrchtet noch geliebet/ was er mir verbotten/ das hab ich gethan/ und ſeine
Gebott verachtet; ich habe gelebet ἀθέως, ἐθνικῶς, ἀσεϐῶς, ἀδίκως, und ἀσώτως,
Gottloß/ Heydniſch/ frech/ unzuͤchtig/ ungerecht und unheilig/ beſttaliſch/
als ein Pfau in Hoffart/ als ein Schwein in Saͤufferey/ als ein Hund
in Unzucht; Karten waren mein Bett-Buch/ fluchen/ ſchweren mein Ge-
wonheit/ Wuͤrths-Spiel- und Tantzhauß meine Kirchen/ Summa:
Zehender Theil. Mperditè
[90]Die Eilffte Predigt
Perditè vixi, ich habe uͤbel gnug gelebet/ und kunte es nicht aͤrger ma-
chen. Hernach in peccata patris, ἐνώϖιόν σου ſpricht er und fuͤr dir/ fuͤr
deinen Augen; wider die andere Taffel/ ohne Scheu/ ohne Forcht/ ich
habe dir das patrimonium herauß gepocht/ und mich unterſtanden dich bey
lebendigem Leib zu erben/ habe deinen ſauren Schweiß mit Huren ver-
praßt/ manch ſchoͤnes Geld/ das du auffgehoben/ durchgejagt/ ich bin/ mit
einem Wort/ ein boͤſer Bub geweßt/ da ligt der gantze Plunder fuͤr deinen
Augen. Alſo ſpeyet er eben alles herauß/ wie der jenige/ der etwa eine giff-
tige/ unreine/ und ſonſt ungeſunde Speiße zu ſich genommen/ keine Ruh
hat/ biß ers alles herauß gewurgt.

II. Haben wir zu mercken Confeſſionis modum, die Art zu beich-
ten: Er berichtet 1. ingenuè, redlich/ teutſch herauß/ laͤugnet nichts/ be-
ſchoͤnet ſeinen Suͤnden-Greuel nicht/ verringert oder vergleiſtert nichts/
viel weniger legt er die Schuld auff andere. 2. Plenè, er ſchuͤttet ſein gan-
tzes Hertz auß/ wie einer/ der Gifft zu ſich genommen/ alles von ſich geben
muß/ biß daß der gantze Plunder da vor Augen ligt. 3. παῤῥησιαςικῶς,
freymuͤndig/ und ungeſcheut; er ſagt/ Vater/ beichtets nicht dem
Scharffrichter an der Tortur oder Folter/ in der Schwaͤtz-Schul/ da man
auch beichtet/ aber je mehr man beichtet/ je ſchwerere Straffe man zu ge-
warten hat; Sondern gantz vertraulich/ ohne Zwang/ ſeinem Vater/ je
mehr er da beichtete/ je mehrere und groͤſſere Gnad er erlangte. Sonderlich
aber 4. humiliter, gantz demuͤtig/ dann ohne die Demuth iſt die Beicht
keine confeſſio und Bekantnuß/ ſondern profeſſio mali, ein offentlicher
Ruhm der Suͤnden. Er ſpricht: Jch bin forthin nicht mehr werth/
daß ich dein Sohn heiſſe; halte mich werth der Enterbung/ ich habe
das Erb-Recht verlohren. Auſſer zweiffel haͤtte er fortgefahren/ und ſich
als einen Tagloͤhner angegeben/ wann ihm der Vater nicht in die Rede
gefallen waͤre/ wie auch der Keyſer Mauritius gethan und geſagt: Juſtus
es Domine, \&c. HErꝛ du biſt gerecht/ und alle deine Gerichte ſind
recht. 5. Apertè, er hat ſeine Bekantnuß offentlich/ gleich wie er zu-
vor ενώϖιον του῀ πατρὸς, vor dem Vater gefrevelt/ ſo beichtete er ihm anjetzo
unter dem freyen Himmel/ wie es dann auch offentlich auffgezeichnet wor-
den/ daß wir es ihm alle nachthun ſollen. Gleich wie auch David gethan/
der ſeine Suͤnde offentlich ſingen laſſen/ und dem Vorſaͤnger zu ſingen
uͤbergeben/ Pſ. 51. Jch erkenne meine Miſſethat/ an dir allein hab
ich geſuͤndiget/ und uͤbels fuͤr dir gethan. Paulus 1 Tim. 1. nennet
ſich den groͤſten Suͤnder/ ſchreyet ſich offentlich auß/ er ſeye der fuͤrnem-
ſte unter allen Suͤndern/ aber mir/ ſpricht er/ iſt Barmhertzigkeit
wieder-
[91]Vom verlohrnen Sohn.
wiederfahren/ auff daß an mir fuͤrnemlich JEſus Chriſtus er-
zeigete alle Gedult/ zum Exempel denen/ die an Jhne gkauben
ſollen zum ewigen Leben. Er machet es/ wie einer der Zahnweh hat/
dann der meynet/ ſein Schmertz ſeye der groͤſte/ weil er ihn auß der Erfah-
rung hat/ andern aber nur glaubet auß ihren Worten. Auguſtinus hat
13. Buͤcher von ſeinen eygenen Suͤnden geſchrieben/ und in denſelben ge-
beichtet peccata infantiæ, inhiabam uberibus plorans, l. 7. die Suͤn-
den ſeiner unmuͤndigen Kindheit/ wie er auß Boßheit gewei-
net/ wann er ſeiner Mutter Bruͤſte geſogen; peccata pueritiæ, da
er ein wenig aͤlter worden/ wie er ungern in der Schule gelernet/ lieber ge-
ſpielt und gedockt/ ſonderlich aber die Griechiſche Sprache nicht lernen
wollen/ ſeye lieber mit politiſchen Fabeln umgegangen/ habe ſich mehr ge-
ſchaͤmet uͤber einen ſolœciſmum linguæ, einen Sprach- fehler/ als vitæ,
Lebens fehler/ wann er nicht ſchoͤn geredet/ als wanner nicht ſchoͤn gelebet.
In adoleſcentia, in ſeinen Juͤnglings-Jahren habe Fleiſch und Blut und
die unziemlichen Begierden mit ihm den Meiſter geſpielet; er wolte nicht
zu frieden ſeyn/ daß er ein Vater waͤre/ er ſahe mehr darauff/ wie er beredt
als keuſch und zuͤchtig waͤre. Seinem Nachbarn hat er die Birn abge-
macht/ und ſagt/ er habe geſtohlen/ gar nicht auß Armut/ ſondern nur/
weil ich nicht gern ſahe/ daß es recht ſolte hergehen/ und mich die boͤſe Luſt
kuͤtzelte; wann ich nun daran gedencke/ ſchaͤme ich mich von Hertzen/ an-
derſt/ als mancher/ der die Suͤnde ſeiner Jugend noch ruͤhmet. Jn ſeinem
mannlichen Alter eckelte ihm vor der Heiligen Schrifft/ er achtete ſie nicht
werth/ daß er ſie mit des Ciceronis Wohlredenheit vergleichen ſolte; Er
bekennet l. 6. c. 15. daß er eine Concubin und unehlichen Sohn gehabt/
non amator conjugii, ſed libidinis ſervus eram, ich war kein Lieb ha-
ber des ehelichen Standes/ ſondern ein Sclav meiner ſchaͤnd-
lichen Luͤſten. Wo ich nun dieſes nicht bekennen wolte/ ſo verbirgte ich
dich vor mir/ und nicht mich vor dir. l. 10. c. 2.

Wir lernen hiebey 1. Confeſſionis neceſſitatem, die Nothwendig-
keit der rechten wahren Beicht/ vor dem/ welchen wir mit unſern
Suͤnden beleidiget/ ſie ſtehet gar nicht in unſerer freyen Willkur. Und
zwar 1. Confeſſionis coram DEO abſolutè, daß wirs vor Gott ſchlechter
dings/ ohne Bedingung oder geſuchte Durchſchleiffe bekennen/ ſo wills
Gott haben/ und wills alſo haben. Num. 5, 7. Er hat Gnade verheiſſen
denen/ die es alſo thun/ 1. Joh. 1, 9. So wir ſagen/ wir haben keine
Suͤnde/ ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt/ und die Warheit iſt nicht
in uns. So wir aber unſere Suͤnde bekennen/ ſo iſt GOtt treu
M ijund
[92]Die Eilffte Predigt
und gerecht/ daß Er uns die Suͤnde vergibt/ und reiniget uns
von aller Untugend. Es ſtehet auch groſſe Gefahr darauff allen/ die
es unterlaſſen/ Pſalm. 32., 5. wie es David erfahren/ darum ſaget er:
Da ichs wolte verſchweigen/ verſchmachten mir meine Ge-
beine. Und da ſollen abgelegt werden ſonderlich die bekandte und ſchwe-
re Suͤnden/ wie die Jſraeliten darinnen vorgegangen/ und zu Samuel ge-
ſprochen: Bitte fuͤr deine Knechte den HErꝛn deinen GOtt/
daß wir nicht ſterben. Dann uͤber alle unſere Suͤnde haben
wir auch das Ubel gethan/ daß wir uns einen Koͤnig gebetten
haben/ 1. Sam. 12, 19. Und damit niemand einwende/ Gott wiſſe vor-
hin alles wohl/ ſo gibt darauff Auguſtinus die Antwort l. 11. conf. 1. Num-
quid Domine, cum tua ſit æternitas, ignoras, quæ tibi dico, aut ante tem-
pus vides, quod fit in tempore? cur ego tot tibi narrationes digero? \&c.
Wie/ mein HErꝛ und GOtt/ weil du ewig biſt/ wuſteſtu nicht/
was ich dir ſage: oder ſieheſtu nicht vor der Zeit/ was geſchicht
in der Zeit? Warum hab ich dir ſo viel zu erzehlen? 2. Coram
proximo, vor dem Naͤchſten/ den wir beleidiget/ und zwar zu allerforderſt
vor der Kirchen/ als unſerer Mutter/ die man geaͤrgert/ welches eigentlich
die Kirchen-Buß heiſſet/ Matth. 18. wie Achan/ Joſ. 7. Die Suͤnderin/
Luc. 7. der unzuͤchtige Blut-Schaͤnder/ 1. Cor. 5, 5. 2. Cor. 2, 6, 7. ſolche
Buße thun muͤſſen. Dahin auch zu ziehen confeſſio juſta \& politica, die
politiſche Beicht/ davon Jac. 5, 16. Bekenne einer dem andern ſeine
Suͤnde/ Matth. 5, 23. Wann du deine Gabe auff den Altar
opfferſt/ und wirſt allda eingedenck/ daß dein Bruder etwas
wider dich/ oder du wider ihn/ ſo laß allda fuͤr dem Altar deine
Gabe/ und gehe zuvor hin/ und verſoͤhne dich mit deinem Bru-
der. Was/ ſprichſtu/ iſt aber von der Beicht/ die man vor dem Kirchendie-
ner/ als ſeinem Beicht-Vater/ inſonderheit und in geheim ableget/ zuhaltẽ?
Antwort: Da muß man zwiſchen zweyen extremis durchſeglen/ daß man
theils nicht zu hart darauff treibe/ und ſie den Gewiſſen als ſchlechter dings
nothwendig aufftringe, theils aber ſie nicht mit Calvino gar verwerffe/
und das Kind ſampt dem Bad außſchuͤtte/ welcher defenſ. 2. contra
Weſtphal. ſagt: ſie ſeye von dem Teuffel auß den ſtinckenden
Pfuͤtzen des Roͤmiſchen Anti Chriſts in die Kirch eingefuͤhret
worden. Nicht ſo ſtreng und blind-eyfferig/ Calvine, moͤgen wir wohl
ſagen; dann iſt dieſe privat-Beicht/ wie wir ſelbſt geſtehen/ eben nicht bloß
von noͤhten/ weil davon kein eigentlicher und deutlicher Befehl außtruck-
entlich geſetzt worden; doch gleichwol/ weil wir die Exempel in der Schrifft
2. Sam.
[93]Vom verlohrnen Sohn.
2. Sam. 12, 13. Matth. 3, 6. und der alten Chriſtlichen Kirchen haben/
und weil ſie zu mehrerem Troſt der forchtſamen Gewiſſen und mehrerem
Unterricht dienet/ ſo ſoll mans nicht unterwegen laſſen/ wo ſie kan auffkom-
men. Zu dem End/ ſchreibet B. Rhenanus uͤber Tertull. de pœnit. ſeye
vor zeiten die Beicht auffkommen/ ubi horulæ ſpatio plus proficit laicus,
quàm triduana, \&c. weil da in einer Stund ein gemeiner Lay
mehr außrichten und erbauet werden kan/ als ſonſten in drey-
en Tagen Daher die Augſpurgiſche Confeſſion artic. 11. ſagt: von
der Beicht wird alſo gelehret/ daß man in der Kirchen privatam
abſolutionem erhalten/ und nicht fallen laſſen ſoll/ wiewol in
der Beicht nicht noth iſt alle Miſſethat und Suͤnden zu erzeh-
len/ dieweil doch ſolches nicht muͤglich. Pſ. 19. Wer kennet die
Miſſethat? Und in den Schmalkaldiſchen Articulen: Die Beicht
ſoll nimmer abgeſchaffet werden wegen der zarten und ſchwa-
chen Gewiſſen/ und wegen der Jugend/ damit ſie in der Chriſt-
lichen Lehre unterrichtet werde. Darum auch dieſelbe auß Chriſt-
licher Freyheit behalten wird/ und ſollen die Diener des Worts treulich
gewarnet ſeyn/ in ſolchen Faͤllen reinen Mund zuhalten; nicht zwar wie im
Pabſtthum/ da ohne einige exception alles verſchwiegen wird/ auch die
Verraͤhterey ſub ſigillo Confeſſionis, außgenommen/ wann man etwas
wider den Papſt fuͤr hat; Sondern wann offentliche Gefahr darauff ſtuͤn-
de/ als da iſt Verraͤtherey/ Mord-Brand/ Brunnen-Vergifftung/ ſo mag
man die Sache wol offenbaren/ aber die Perſon unvermeldet laſſen; ſonſt
heiſſet es/ ich hab es nicht gehoͤret/ er hat es Chriſto gebeichtet/ es iſt ein de-
poſitum Divinum, eine Goͤttliche Beylag; wil es GOtt offenbahren/ ſo
werdenſich ſchon Mittel finden. Der Kirchendiener ſitzet da an Chriſtus
ſtatt/ nicht aber an ſtatt der Obrigkeit/ als ein Blutſchreiber. So ſtehet
es auch einem jeden frey/ ſeine Suͤnde vertraulich zu beichten oder nicht/
ſonderlich die ihm anliegen zu eroͤffnen.

2. Sehen wir auch hierauß Confeſſionis auricularis abſurditatem,
wie ungereimt die Ohren-Beicht ſeye. Der verlohrne Sohn erzehlet nicht
alle Suͤnden in particulari, ein jede abſonderlich/ ſondern bleibet bey der ge-
neralitaͤt/ und beichtet alle ſeine Suͤnde ins gemein. Jſt zu mercken wi-
der das Paͤpſtiſche Beicht-Weh/ da alle Suͤnden muͤſſen bekant werden/
alles/ deſſen man ſich erinnern mag/ alle Tod-Suͤnde mit allen ihren Um-
ſtaͤnden der Zeit/ des Orts/ wie/ womit/ ꝛc. ſie halten gar Regiſter druͤber/
damit ihnen nichts außfalle/ ja die allerheiligſten beichten auch ihre Gedan-
M iijcken/
[94]Die Eilffte Predigt
cken/ und laſſen ſich bereden/ die ungebeichte Suͤnden werden nicht verziehẽ.
Jſt aber 1. ἀγραφος, eine Schrifft-Loſe Lehr/ die mit keinem einigen
bewaͤhrten Zeugnuß mag bewieſen werden. 2. Impoſſibilis, unmuͤglich
zu halten/ dann entweder kan man alle und jede/ oder aber nur etliche Suͤn-
den erzehlen und beichten: Jenes iſt unmuͤglich/ laut des 19. Pſ. wer kan
mercken/ conſequenter beichten/ erzehlen/ wie offt er fehlet?E.
muß dieſes wahr ſeyn. Nun fraget ſichs weiter: Entweder werden die
nicht bekandte und nicht gebeichtete Suͤnden vergeben oder nicht vergeben?
Werden ſie vergeben/ wann ſie ſchon nicht erzehlet worden/ ey warum nit
auch andere/ die man weiß/ ob man ſie ſchon nicht beichtet? Werden ſie aber
nicht vergeben/ ſo iſt und bleibet ſolche Beicht eine carnificina, ein Zweif-
fels-Strick/ damit die Menſchen in Verzweifflung und folgens in die ewi-
ge Verdamnuß gezogen werden. 3. Jſt ſie nova in primitiva Eccleſia da-
mnata, eine in der erſten Chriſtlichen Kirchen ſchon verdammte/
jetzt aber wieder erneuerte Lehre. Nectarius, Biſchoff zu Conſtantinopel/
hat dergleichen Beicht wegen einer mit einer edlen Frauen von einem Ca-
plan in der Kirchen begangenen Unzucht abgeſchafft/ und hat es ſein Suc-
ceſſor Chryſoſtomus gebilliget; ſolus te DEUS confitentem videat, DE-
US, qui non exprobrat peccata tua, ſed ſolvit peccata propter confuſio-
nem, das iſt: Beichte allein GOtt/ GOtt/ der keinem ſeine
Suͤnden vorwirfft/ ſondern ſie erlaſſet um der Schande wil-
len. Dabey laſſen wir es auch bleiben/ und dancken Gott/ der uns von
ſolcher Gewiſſens-Tortur erloͤſet hat.

3. Sehen wir auch hierauß Confeſſionis ingenuæ, plenæ, parriſia-
ſticæ humilis \& apertæ fructuoſitatem, den Nutzen einer auffrichti-
gen/ voͤlligen/ freudigen/ demuͤhtigen und offentlichen Beicht.
Gleich wie der Vater des verlohrnen Sohns ſeinem Sohn mit dem oſculo
Kuß/ und alſo mit der Abſolution vorgekommen/ und denſelben nicht auß-
reden laſſen/ votum confeſſionis erat inſtar confeſſionis, der gute Will
und Vorhaben zu beichten/ war ſo viel als die Beicht ſelbſt.
Daß er geſagt/ er wolle zum Vater gehen/ das war ihm genug: So ſollen
wir uns auch unſern himmliſchen Vater einbilden/ ehe dann wir ruf-
fen/ will Er uns hoͤren/ und ehe wir zu ihm ſchreyen/ will Er
uns antworten.

Laſſet uns unſere Suͤnden recht erkennen/ und fuͤr Gott unſer
Hertz außſchuͤtten/ ſo wird uns Gnade wiederfahren. Was iſt wohl die Ur-
ſach ſo vieler ſchuͤchtern/ erſchrockenen und zaghafften Gemuͤhter/ als
vielleicht eben dieſe/ weil niemand nicht einmahl redlich beichtet/ und ſeine
Suͤnde auffrichtig bekennet. Es gibt Prediger/ die mehr auff ihr und der
Zuhoͤrer Meel als ihr Seel ſehen; Obrigkeiten/ die den Eigen-Nutz mehr/
als die gemeine Wohlfahrt bedencken. Wer iſt unter uns allen/ der ſagen
kan/ er habe GOtt jemahlen gebeichtet/ wie Daniel c. 9. Ja HErꝛ/
wir/ unſere Koͤnige/ unſere Fuͤrſten und unſere Vater muͤſſen
uns ſchaͤmen/ daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Sondern
wir machens alle/ wie der ungerechte Haußhalter/ und ſchreiben gern fuͤr
100. Pfund 50. an/ wir reden uns auß/ und verglimpffens ſo gut wir
koͤnnen/ oder troͤſten uns mit andern Exempeln. Wann man je einmahl
recht beichtete/ ſo doͤrffte Gott nicht ſolche ſchroͤckliche Torturen gebrauch-
en. Sum̃a: Si tu ipſe fueris accuſator, \& DEUS liberator, quid erit
diabolus niſi calumniator? ſagt Auguſtin. ſerm. 48. das iſt: Wann
du dich ſelber als einen Suͤnder darſtelleſt/ und dich GOtt von
der Suͤnd erloͤſet/ was wird der Teuffel alsdann ſeyn als ein
Verleumder? Nun wolan/ der Allerhoͤchſte regiere unſere Hertzen/
und oͤffne uns unſern Mund/ daß wir uns nicht ſcheuen noch ſchaͤmen/
unſere Suͤnde zu beichten und zu bekennen/ ſo wird es recht heiſſen:

AMEN.

Die Zwoͤlffte Predigt.
Von dem Gnaden-Thron JESU
Chriſto.

GEliebte in Chriſto. Drey unterſchiedliche appellatio-
nen und Gnaden-Throͤne hat der Aberglaub im Papſtthum̃
erfunden/ dabey man in Noͤthen Huͤlff/ Ablaß und Verge-
bung der Suͤnden hoffet zu erlangen. Der 1. iſt Thronus
Matris Miſericordiatum, der Marien-Thron/ den ſie
als das ultimum appellationis forum als das allerletzte
und beſte Mittel ihren Leuten anbefehlen; ſonderlich Jacobus de Vo-
ragine Archiepiſcopus Januenſis ſchreibet: ad Mariam ab omni grava-
mine appellandum eſſe, tanquam ad Dominam \& Auguſtam, ſive
quis gravetur ab ipſo DEO \& à juſtitia; Man muͤſſe in allen Truͤb-
ſalen an Mariam appelliren/ ſolte auch gleich ein Menſch von
GOtt ſelbs und ſeiner Gerechtigkeit heimgeſucht werden. Das
heiſſet ja viel anders gelehret/ als Chriſtus der HErr uns vorgelegt/
welcher Matth. 11. ſagt: Kommt her zu MJR/ alle die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd/ JCH will euch erquicken. Anders/
als der H. Apoſtel Paulus ſich vernehmen laſſen/ Hebr. 4, 16. Wir
haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter/ der nicht koͤnte Mit-
leiden haben mit unſerer Schwachheit/ ſondern der verſucht
iſt allenthalben/ gleich wie wir/ doch ohne Suͤnde. Hat doch
Maria ſelber ſolche Ehre nicht begehret/ ſondern ihrem Sohn/ dem
Herrn Chriſto anheim gewieſen/ Johan. 2. Was Er/ nicht ich/ euch
ſaget/ das thut. 2. Thronus indulgentiarum, der Ablaß-Thron/
der im Gegentheil weiſet auff einen groſſen/ unerſchoͤpfflichen/ auß Chri-
ſti/ Mariæ und der Heiligen Verdienſt zuſammen gefloſſenen und geſpaͤt-
telten Ablaß-Schatz und Kaſten/ der zu Rom in St. Peters/ Pauli/
Johannis Lateranenſis und S. Mariæ Kirchen hinderlegt/ und dem
Papſt die Schluͤſſel darzu vertrauet ſeyn ſollen. Welcher denſelben
ſonderlich im Jubel-Jahr mit einem guldenen oder verguldeten Ham-
mer eroͤffnet. Anders lehret die Schrifft abermahls/ die uns allein
weiſet auff pretioſum ſanguinem, das theure Blut Chriſti/ als eines
unſchuldigen und unbefleckten Laͤmmleins/ 1. Pet. 1. davon zu diſpen-
ſiren allen getreuen Haußhaltern GOttes befohlen worden/ welches
der
[97]Vom verlohrnen Sohn.
der Herr im Himmel zu ratificiren verſprochen. 3. Thronus imagi-
num \& reliquiarum, der Bilder- und Heiligthuͤmmer Thron/ als
das Hauß der Empfaͤngnuß Chriſti zu St. Loretto/ die Hoͤhle zu Bethle-
hem/ da Er gebohren worden/ ſeine Krippen/ Wiege/ Gebaͤnde/ Creutz/
Cron/ Naͤgel/ Grab/ ꝛc. Der Mutter Gottes Haußrath/ Guͤrtel/ Haube/
Handſchuh/ Milch/ Haar/ Spindel/ Rock/ Ring/ Sohlen/ und andere
Reliquien von den Leibern der Heiligen. Da ſoll man ſich im Ablaß
erholen/ wann man dafuͤr niderfaͤllt/ ſie kuͤſſet/ die Pater noſter daran oder
außwendig ans Glaß reibet/ damit das Gebet zu demſelben deſto ſtaͤrcker
ſeye. Da doch die Schrifft uns weiſet auff das Wort des Evange-
lij/ welches iſt eine Krafft GOttes ſelig zu machen/ alle die da-
ran glauben/ Rom. 1. Auff die Abſolution, welchen man da die
Suͤnde vergibt/ denen ſollen ſie vergeben ſeyn; Auff die Tauff
und Abendmahl. Dieſes ſeind ſo die Throni appellationum in dem
Papſtthum/ welche der Roͤmiſche Ἀντίϑεος fuͤrgeſtellet zu Gnaden-
Stuͤhlen; das ſeind die Kaͤlber zu Dan und Bethel/ die man anbetet und
verehret. Gleichwie Gott im Alten Teſtament den Gnaden-Thron
nach ſeinem Model machen laſſen/ und zu Moſi geſagt: Wie ich dir ein
Fuͤrbild zeigen werde/ ſo ſoltu es machen: Alſo wil es der Pabſt zu
Rom von ſeinen Creaturen auch haben/ daß ſie es machen muͤſſen nach
ſeinem Kopff und Abriß/ wie es ihm wolgefaͤllet.

Allein/ es wil in Summa die gantze heilige Schrifft von keinem an-
dern Gnaden-Thron und Fuͤrſprecher/ durch den wir Heyl erlangen muͤſ-
ſen/ etwas wiſſen/ ohn JEſum Chriſtum. Dann wir werden ohne
Verdienſt gerecht/ auß der Gnade GOttes/ durch die Erloͤß-
ung/ ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt/ welchen GOtt
hat fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden-Stuhl durch den Glauben
in ſeinem Blut/ ſchreibet Paulus Rom. 3. und Hebr. 4. Wir haben
nicht einen Hohen-Prieſter der nicht konte Mitleiden haben/
mit unſerer Schwachheit/ ſondern der verſucht iſt allenthalben/
gleich wie wir/ doch ohne Suͤnde. Darum laſſet uns hinzu
tretten mit Freudigkeit zu dem Gnaden-Stuhl/ auff daß wir
Barmhertzigkeit empfahen/ und Gnade finden/ auff die Zeit/
wann uns Huͤlffe noth ſeyn wird. Und der iſt auch der jenige
Gnaden-Thron/ Mittler und Reconciliator, den wir in unſerm Verſoͤhn-
Werck/ und Lehre der Rechtfertigung fuͤr Gott/ bey abgeleſener Para-
bel/ fuͤr dißmal fuͤrtragen werden. Unſer Intent und Meynung iſt/
Meine Liebſten/ gar nicht in cortice zu verbleiben/ und gleichſam den
Zehender Theil. NApffel
[98]Die Zwoͤlffte Predigt
Apffel nur zu ſchaͤlen/ die Hiſtori bloß dahin zu erklaͤren/ dann da haͤtten
wir ſchon laͤngſt koͤnnen fertig werden/ und waͤre freylich nicht von noͤthen
geweßt/ ſich ſo lang in dieſer Parabel zu verweilen; Sondern unſere
Meynung iſt/ die hohe Lehr von der Buß und Rechtfertigung zu erklaͤren/
das laßt ſich aber ſo bald nicht außmachen/ wie zwar albere/ unverſtaͤndige
Leute ihnen einbilden. Wer nur um der Hiſtori Willen des verlohrnen
Sohns in die Kirche gehet/ der iſt gleich einem/ der Krebs fuͤr ſich hat/
die Schaalen und Scheeren ablegt/ aber das Fleiſch nicht koſtet/ der Aepffel
und Birn ſchelet aber keinen Geſchmack davon hat. Wir ſuchen das Korn-
lein in den Aehren/ den Kern in der Schelet/ den Dotter in der Schaal/
und die quintam eſſentiam, das beſte im Kraut. Es iſt zwar immer
einerley Text/ aber wann E. L. hat Achtung darauff gegeben/ ſo finden ſich
immer neue Lehren/ ja unſer gantzes Chriſtenthum iſt darinnen begriffen.
Wir haben in voriger Predigt von der guten Sache gehandelt/ gleichwie
Paulus/ wann er ſagt: ich beruffe mich auff den Kayſer/ confi-
dentiam bonæ cauſæ, ein Vertrauen auff ſelne gute Sache hatte: Alſo
weil wir/ zwar nicht ex lege, auß dem Geſetz/ ſondern auß dem Evangelio
wiſſen/ daß wir einen gnaͤdigen Gott um Chriſti willen haben/ ſo beruf-
fen wir uns darauff/ auff unſer Kindes-Recht und Vaters Namen/
und wiſſen/ wohin wir appelliren ſollen/ daß wir eine gute Sache behalt-
en/ nemlich/ auff den Gnaden-Thron/ JEſum Chriſtum/ davon anjetzo
weiter ſoll gehandelt werden. Nun Chriſtus JEſus/ unſer außerwehl-
te Gnaden-Thron gebe dazu Segen und Gedeyen um ſein ſelbſt willen/
Amen.

WAhr iſt es/ Geliebte im Herrn/ es wird in dieſer Parabel
Chriſti als des Mittlers und Verſohners zwiſchen Gott
und Menſchen und des Gnaden-Throns clar und außtruck-
lich mit keinem Wort gedacht/ ſcheinet deßwegen/ als zoͤgen wirs mit
Haaren herzu/ und legten dem Text Gewalt an; Ja es ſcheinet/ es habe
Chriſtus gleichſam in 3. Parabeln die Gutthaten der hoch-gebenedeyten
Drey-Einigkeit unterſchiedlich erzehlen wollen. Jn der erſten von dem
verlohrnen Schaaf ſtellet er ſich ſ[e]lbſten als den Hirten dar/ welcher das
verlohrne Schaaf geſucht/ das gefundene auff die Achſel genommen/ und
wieder zu der Heerde getragen. Jn der andern Parabel leget er die Gut-
that des H. Geiſtes vor/ der den verlohrnen Groſchen durch Frau Eccle-
ſiam wiederum ſuchet/ das Liecht des Glaubens anzuͤndet/ und das Hauß
mit dem Buß-Baͤſen kehret. Jn der dritten deutet er ſonderlich an die
Barm-
[99]Vom verlohrnen Sohn.
Barmhertzigkeit ſeines himmliſchen Vaters/ und habe deßwegen ſeiner
als der mittlern Perſon ſonderlich nicht gedencken wollen.

Wann wir aber die Augen recht auffthun/ und der Sache eigentlich
recht und fleiſſig nachdencken/ ſo befinden wir/ daß/ wie ſonſten die opera
ad extra indiviſa \& inexcluſa, die aͤuſſerlichen Werck in der Gottheit
gemein ſeyn/ und allen dreyen Perſonen koͤnnen beygelegt werden/ alſo ge-
ſchicht auch Chriſti/ als des Mittlers/ in unſerer Parabel genugſam Mel-
dung/ welches wir beweiſen 1. ex ore recitantis, dieweil er die Parabel
ſelbſten erzehlet/ der uns gemacht iſt/ von Gott zur Weißheit/ Gerechtig-
keit/ Heiligung und Erloͤſung/ 1. Cor. 1. Gleichwie er der Hirt geweſen/
der das verlohrne Schaaf geſucht/ ſo iſt Er nun auch der Mittler/ der den
verlohrnen Sohn außgeſoͤhnet. 2. In vitulo ſaginato, in dem geſchlach-
teten Kalb geſchicht ſeiner auch Meldung; dann ob zwar der Herr des
gemaͤſteten Kalbs anderſt nicht gedenckt/ als doni, einer Gab/ (δώρου non
λύτρου) ſo hat Er doch ſubintellectivè das Abſehen auff ſich ſelbſt/ weil Er
nicht nur das Speiß-Kalb/ ſondern auch das Opffer-Kalb fuͤr uns ge-
ſchlachtet iſt/ der Antitypus und das Gegen-Bild aller Opffer-Kaͤlber
im Alten Teſtament. 3. In fundamento reconciliationis, in dem
Verſoͤhnungs-Grund. Dann wie E. L. heut acht Tag gehoͤrt/ ſo verlaßt
ſich der verlohrne Sohn auff zwey Fundamenten/ ſeines Kindes-
Recht/ und den Vaters-Namen. Wir haben aber noch zwey mehr/
nemlich GOttes Eyd und Himmel-feſte Verheiſſung/ und den
Mittler und Gnaden-Thron Chriſtum. Ja daß wir auffs
Kinds-Recht und Vaters-Namen uns verlaſſen doͤrffen/ das haben wir
in Chriſto/ Joh. 1. Dann wieviel Jhn auffnemmen/ denen gibt
Er Macht GOttes Kinder zu werden/ die an ſeinen Namen
glauben. Sonderlich aber erſcheinets 4. ex ſcopo parabolæ, auß
dem Zweck der Parabel; Chriſtus wil uns ja lehren die Art unſerer Recht-
fertigung und Verſoͤhnung mit Gott. Nun iſt ordinariè keine Ver-
ſoͤhnung ohne Mittel-Mann; Soll Abſalon bey ſeinem Vater außgeſoͤh-
net werden/ ſo mußte Joab und das kluge Weib zu Thekoa das beſte thun/
2. Sam. 14. Alſo iſt GOttes Barmhertzigkeit zwar infinita, unendlich/
aber temperata cum juſtitia, mit der Gerechtigkeit temperirt/ welches wi-
der die Photinianer wol zu mercken. Gehoͤret alſo Chriſtus in dieſes
Spiel als der Mittler/ Fuͤrſprech und Gnaden-Thron/ durch welchen wir
alle und der verlohrne Sohn verſoͤhnet worden.

Damit wir aber die Wort Pauli Rom. 3. und Hebr. 5. recht verſtehen
moͤgen/ muͤſſen wir nothwendig einen Blick thun ins Alte Teſtament/
N ijund
[100]Die Zwoͤlffte Predigt
und zwar in c. 25. Exod. und Num. 7, 89. alwo der Gnaden-Stuhl be-
ſchrieben wird/ und unſere geiſtliche Appellations-Kunſt daſelbſt ſtudi-
ren; Da wir zu beobachten

1. Subſtantiam \& materiam, das Weſen und die Materi.
Der Gnaden-Deckel des Alten Teſtaments war der Materi nach von
feinem Gold/ lamina aurea, ein Goldſtuck/ an beyden Enden war
ein Cherub/ das iſt/ ein Bild eines gefluͤgelten Juͤnglings/ 2. Chron. 3/ 13.
die ihre Fluͤgel oben her uͤber dem Gnaden-Stuhl gegen einan-
der außbreiteten/ und den Gnaden-Stuhl damit bedeckten/ daß
eines jeglichen Antlitz gegen dem andern ſtunde/ und ihre Ant-
litz ſolten auff den Gnaden-Stuhl ſehen. Waren alſo die Fluͤgel
formirt wie ein Seſſel/ Thron oder Wagen/ 1. Chron. 29/ 18. darauff
Gott geſeſſen/ der Gnaden-Stuhl ſelbſt war der Fuß-Schemel/ wie ab-
zunemmen auß Pſalm. 99/ 1. 5. Der HErꝛ ſitzet auff dem Cherubim/
betet an zu ſeinem Fuß-Schemmel; und Thren. 2/ 1. 2. Dadurch
wird nun anders nichts bedeutet als Chriſtus/ deſſen heilige und vollkom-
mene Menſchheit aber durch den Deckel/ in deren die Gottheit leib-
hafftig wohnet/ Col. 2. 2. Cor. 5/ 19. GOtt war in Chriſto/ und
verſoͤhnet die Welt mit ihm ſelber. Die Engel als dienſtbare
Geiſter warten Jhm auff/ und ſchauen mit Freuden in dieſes Ge-
heimnuß/ 1. Pet. 1/ 2. Sie bezeugen mit ihrer Gegenwart/ daß durch
Chriſtum Engel und Menſchen wieder mit einander verſoͤhnet/ Col. 1/ 20.
Es iſt alles durch Jhn verſoͤhnet zu Jhm ſelbſt/ es ſey auff Erd-
en oder im Himmel/ ꝛc.

2. Figuram, Die Geſtalt und Form/ Dritthalb Ehlen ſolte die
Laͤnge/ und anderhalb Ehlen die Breite ſeyn/ nemlich ſo lang und breit/
als ein Menſch ſeyn kan/ nicht laͤnger oder breiter/ wann derſelbe ſeine
Hand außſtrecket/ gleichſam nach dem Menſchen ab emeſſen/ auff daß
ſich der Menſch daran wieder abmeſſe/ und die Haͤnde dagegen außſtrecke.
Bedeutet gar ſchoͤn die am Creutz Chriſti außgedaͤhnte Arme/ und juſti
tiæ imputationem, daß die guldene Hetligkeit Chriſti uns ſoll applicirt/
zugeeignet und zugemeſſen werden/ maſſen uns Chriſtus gemacht iſt zur
Weißheit/ Gerechtigkeit/ Heiligung und Erloͤſung 1. Cor. 1.

3. Officium/ ſein Ampt/ das war ins gemein mediatorium \&
imputatortum, das Mittler- und Verſoͤhnungs-Ampt. Der
Gnaden-Deckel oder Gnaden-Stuhl lag gleichſam zwiſchen Himmel
und Erden/ zwiſchen dem Richter-Stuhl und dem Schwerdt/ das zur
Schlacht gewetzet iſt/ Pſalm. 11. Gen. 3. zwiſchen dem Richter und dem
Klaͤger/
[101]Vom verlohrnen Sohn.
Klaͤger/ der in der Bunds-Lade verborgen war/ und wider uns zeugete.
Wie aber ein Mittler und Verſoͤhner zwiſchen zwo Partheyen/ wo eine
rechte vollkommene Verſoͤhnung Platz hat/ erſtlich fuͤr die Perſon ſtehet/
daß ſie nicht geſehen werde; Zum andern dem Richter ins Schwerdt faͤl-
let/ und/ wie gemeiniglich/ der Friede machen wil/ die beſten Stoͤße bekomt/
und alsdann bittet/ er wolle doch das Schwerdt einſtecken/ und nicht ſo
grimmig ſeyn. An Moſe haben wir etlicher maſſen ein Exempel/ Exod. 32.
Dann da Gott der Herr die ſchroͤckliche Abgoͤtterey Aarons und der
Kinder Jſrael geſehen/ iſt er ſehr erzuͤrnet worden/ und ſprach zu Moſe:
Laß mich/ daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme und ſie aufffreſſe.
Aber Moſes faͤllet Jhm gleichſam in den Arm/ ſtellet ſich fuͤr ſie alle dar/
und ſpricht: Nun vergib ihnen ihre Suͤnde/ wo nicht/ ſo tilge
mich auß deinem Buch/ das du geſchrieben haſt. Er bittet fuͤr ſie
flehentlich/ und erweichet Gott dem Herrr das Hertz. Was Paulus
zwiſchen Philemone und Oneſimo gethan/ in dem er ſich auch als einen
Schiedmann zwiſchen ſie hinein gelegt/ und begehret/ Philemon wolle
ihm ſeines unnuͤtzen Knechtes Schaden/ ſeinem Knecht aber die Gunſt
und Gnade/ die er bey ihm habe/ zurechnen/ laͤßt ſich gar fein auff vorha-
bende materiam appliciren/ wie uͤber das Evangelium am 6. Sontag
nach Trin. gewieſen worden/ Memor. p. 577. So muͤſſen wir uns auch
einen armen Suͤnder einbilden/ der in foro legali, vor dem Thron der
Gerechtigkeit geſtanden/ da vindicta, oder die Rache geruffen; Laß mich/
daß ich mich raͤche/ und den Ehren-Raub bezahlt mache. Aber Chriſtus
der Gnaden-Stuhl ſtehet im Weg/ 1. tegendo, mit zudecken/ gleich-
wie im Alten Teſtament der Gnaden-Stuhl operculum ein Deckel war/
ſo unmittelbar auff der Lade des Bundes/ darinnen das Zeugnuß ge-
weßt/ gelegen/ coaptatum arcæ, nulla ex parte prominens, der ſich juſt
auff die Lade ſchickte/ und nirgends daruͤber hinauß gieng/ wie
Joſephus redet l. 3. antiq. c. 6. Er decket aber zu Erſtlich die Strahlen des
Geſetzes; gleichwie Moſes ſein glaͤntzendes Angeſicht/ das den Glantz und
Feur-Spiegel des Geſetzes repræſentirte/ welches unſere Suͤnde illumi-
nirt/ und ans Liecht ſtellet/ mit einer Decke bedecket/ alſo decket Chriſtus
die verdammende verfluchende Strahlen des Geſetzes/ fanget ſie auff/ daß
ſie uns nicht treffen. Darnach decket er zu Calendarium noſtrorum
peccatorum memoriæ divinæ inſoriptorum, unſern GOtt wolbe-
kanten Laſter-Calender und Suͤnden-Regiſter. Es iſt die Menſch-
heit Chriſti in ſuo merito conſiderata, in ihrem Verdienſt gleichſam
operculum divinitatis, wie Theophyl. redet/ ſie bedecket unſere Suͤnden-
N iijFlecken/
[102]Die Zwoͤlffte Predigt
Flecken/ Geſtanck und abſcheulichen Anblick vor Gott/ er iſt gleichſam
die Decke GOttes/ als des verzehrenden Feurs/ Pſ. 32. Rom. 4. 2. Pla-
cando, mit Verſoͤhnen/ wird deßwegen außtrucklich ἱλαςήριον genen-
net/ Hebr. 9/ 5. aber in ſanguine victimali, in dem Opffer-Blut/
dann der Gnaden-Stuhl mußte vom Hohenprieſter mit Opffer-Blut be-
ſprenget werden ſiebenmal/ Lev. 16/ 14. Dahin er auch ſein Abſehen hatte/
und wer nach dem Gnaden-Stul ſich wenden wolte/ der mußte zuvor opf-
fern; Alſo iſt Chriſtus auch als ein Gnaden-Stuhl von Gott fuͤrgeſtel-
let worden in ſeinem Blut/ mit welchem er einmal in das Allerheiligſte
eingegangen/ und eine ewige Erloͤſung erfunden/ dieweil unmuͤglich/ daß
ohne Blutvergieſſen ſolten die Suͤnden vergeben werden/ Rom. 3. Hebr. 9.
darum mußte er ſein Rantzion-Blut dargeben. 3. Intercedendo. mit
Fuͤrbitt/ Gott der Herr ſpricht: Von dem Ort wil ich dir zeu-
gen/ und mit dir reden/ nemlich von dem Gnaden-Stuhl zwi-
ſchen den zween Cherubim/ der auff der Laden des Zeugnuß iſt/
alles was ich dir gebieten wil an die Kinder Jſrael. Exod. 25.
Das war GOttes oraculum, da Er nicht nur predigen/ ſondern auch
Gebet erhoͤren wollen. Wann die Lade zog/ ſprach Moſe: HErꝛ/
ſtehe auff/ laß deine Feinde zerſtreuet/ und die dich haſſen/ fluͤch-
tig werden fuͤr dir. Und wann ſie ruhete/ ſprach er: Komme
wieder HErꝛ zu der Menge der Tauſenden Jſrael/ Num. 10.
Salomo bittet 1. Reg. 8. GOtt wolle das Flehen und Gebet derer/
die gegen dem Weg zur Stadt/ die er erwehlet/ und zum Hauſe/
das er ſeinem Namen gebauet/ beten werden/ erhoͤren vom
Himmel/ vom Sitz ſeiner Wohnung/ und ihnen Recht ſchaf-
fen. Durch den Gnaden-Stuhl iſt all ihr Gebet erhoͤrlich angefangen
worden/ wie zu ſehen auß Pſ. 99. und auß der Ubung der Jaͤhrlichen
Wallfarthen nach dem Tempel/ und an den Exempeln warzunehmen/
ſonderlich derer/ die im Gefaͤngnuß waren/ als Daniels/ der oben an
ſeinem Sommer-Hauß offene Fenſter gen Jeruſalem hatte/
und daſelbſt taͤglich betete/ Dan. 6, 10. Alſo iſt auch Chriſtus unſer
Fuͤrſprech/ der uns bey Gott vertritt/ und mit ſeinem Blut verſoͤhnet/
1. Joh. 2. Rom. 8. Hebr. 9. So verſtehet E. L. was Paulus mit dem
Gnaden-Stuhl meyne/ was er ſeye/ durch was fuͤr einen Mittler und
Fuͤrſprech wir fuͤr GOttes Angeſicht tretten im Glauben/ Gebet/ und
deſſen gnaͤdige Erhoͤrung erlangen.

So wiſſen und haben wir auch unſern Gnaden-Thron JEſum
Chriſtum. Es mache ſich ja niemand an den bloſen Gott/ dann er iſt
ein
[103]Vom verlohrnen Sohn.
ein verzehrendes Feur/ darinnen die Muͤcklein ſich verbrennen: Er hat
ſein Schwerdt gewetzet/ und ſeinen Bogen geſpannet/ und darauff gelegt
toͤdliche Geſchoß gegen die Suͤnder/ ſo boͤſes im Sinn haben/ Pſalm. 11.
Man ſihets etlicher maſſen/ an ſchweren groſſen Wettern/ wie ſchwer und
ſchroͤcklich GOttes Zorn ſeye. Das iſt nur ein kleines Bild deſſelben/
und der Menſch weiß dabey nicht wo er hinauß ſoll/ wie wird es dann de-
nen ergehen/ die ohne Mittler fuͤr Gott kommen wollen? Nun Chriſtus
iſt unſer Gnaden-Stuhl/ welchen 1. Gott ſelbſt neben den Thron ſeiner
Gerechtigkeit geſetzet hat/ und ſeinen Zorn daruͤber fahren laͤßt. 2. Jſt es
thronus apertus, ein offentlicher Gnaden-Stuhl/ dann Gott hat
ihn geſetzet oder fuͤrgeſtellet/ Rom. 3. Er ſtehet nicht mehr hinter dem
Fuͤrhang und Fuͤrbildern/ ſondern wir haben nunmehr alle/ nicht nur der
Hoheprieſter/ einen Zugang und Zutritt zu Jhm. 3. Jſt er thronus ve-
rus, ein warhafftiger/ nicht eingebildeter falſcher Gnaden-Stuhl/ nicht
wie die Kaͤlber zu Bethel und Dan. Wir laſſen den Heyden ihre ſtum-
me Goͤtzen/ denen ſie nachlauffen; den Juden ihre Wallfarthen/ denen ſie
wie eine Camelin in der Brunſt nachlauffen/ Jer. 2/ 24. Den Tuͤrcken
ihres Mahomets Grab zu Mecha; Die Papiſten laſſen wir lauffen zum
H. Grab/ nach Compoſtel/ Loretto/ Einſidel/ ꝛc. Wir bleiben an Chriſto/
ſo fehlet es uns nicht. 4. Thronus omniſcius \& omnipræſens, ein
allgegenwaͤrtiger und allwiſſender Gnaden-Stuhl/ nicht nur zu
Samaria/ oder Jeruſalem/ ſondern allenthalben/ wo man Jhn im Geiſt
und in der Warheit anbetet/ Joh. 4. Zwiſchen Gott und allen Menſch-
en/ 1. Tim 2. 5. Thronus unicus, ein einiger/ alleiniger Gnaden-
Thron/ ſtellet man ihm Dagon oder einen andern an die Seite/ ſo
wird er zu Schanden/ 1. Sam. 4. 6. Thronus mediatorius, tectorius,
pla atorius, oratorius, ein Mittler-Schutz-Verſoͤhn- und Bet-
Thron/ dabey man der Goͤttlichen Fuͤrbitt/ Schutzes/ Gnade und Er-
hoͤrung gewiß verſichert iſt. Dahin laßt uns nun fliehen/ und mit Paulo
ſprechen; ich beruffe mich darauff/ der iſt uͤber den Kayſer.
Wann von oben her der Zorn GOttes/ innerhalb das verletzte Gewiſſen
wuͤtet/ ſo laßt uns dahin ſehen/ auff dieſem Thron reichet Gott ſeinen
guͤldenen Abſolutions-Scepter gegen uns/ da finden wir den rechten Mitt-
ler und Fuͤrſprech/ zu dem laßt uns mit der Chriſtlichen Kirchen ruffen:

Und:

Hinauß nun/ ihr unglaubige Philiſtaͤer/ euch bekomt dieſer Gnaden-
Stuhl/ wie dem Hund das Graß/ 1. Sam. 5. Hinauß ihr Widerſpenſtige
und Halsſtarrige/ die ihr in euern Hertzen ſaget/ wir wollen nicht/ daß
dieſer uͤber uns herꝛſche; Wiſſet ihr nicht/ daß er ſanfftmuͤtig iſt/ Matth. 11.
Hinauß mit euch/ ihr Werckheilige und Verdienſtler/ die ihr wie die Kin-
der Jſrael 1. Sam. 4. euch geſchickt und wuͤrdig genug achtet/ ohne dieſen
Gnaden-Thron alles wol außmachen. Aber hieher alle rechtſchaffene
bußfertige und glaubige Suͤnder/ trettet hieher mit aller Freudigkeit
zu dieſem Gnaden-Stuhl/ auff daß ihr Barmhertzigkeit em-
pfahet und Gnade findet/ auff die Zeit/ wann euch Huͤlffe
noth ſeyn wird. Hebr. 5. O ſelig iſt der Mann/ dem die Suͤnde alſo
bedecket iſt/ Pſalm 32. Geſegnet werdet ihr ſeyn/ wie das Hauſe Obed-
Edom/ 1. Sam. 6, 11. der allerley geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern
iſt uͤber euch/ Epheſ. 1. Die Goͤttliche Gnaden-Wahl/ Kindſchafft/ Erloͤß-
ung/ und Vergebung der Suͤnden/ das Pfand des H. Geiſtes: Sum-
ma/ die ewige Seligkeit. Nun

Die Dreyzehende Predigt/
Von dem Hingang des verlohrnen Sohns
zu ſeinem Vater.

WAs koͤnte/ Geliebte in Chriſto/ troͤſtlichers geſagt wer-
den/ was haͤtte Chriſtus ſeinen Juͤngern fuͤr eine ſchoͤnere
Letze hinterlaſſen koͤnnen/ als daß er eben dazumal/ da Er
in procinctu geſtanden/ und auff dem Wege war/ ſeinen
Blut- und Creutz-Gang fuͤrzunehmen/ und alſo in ſeine
Herꝛligkeit eingehen wolte/ geſagt/ Joh. 14. Jch bin der
Weg/ die Warheit und das Leben. Dann als der Herr kurtz
zuvor geſagt: Wo ich hingehe/ das wiſſet ihr/ und den Weg wiſ-
ſet ihr auch; und aber Thomas daruͤber geſtutzt/ und geſagt: HErꝛ/
wir wiſſen nicht/ wo du hingeheſt/ und wie koͤnnen wir den Weg
wiſſen/ ſo ſagt Er: Jch bin der Weg die Warheit und das Leben.
Der wahre lebendige und lebendig-machende Weg und Wegweiſer/ ja der
terminus ſelbs mit meinem Exempel/ die Warheit in meinen Verheiſ-
ſungen/ und das Leben in meinem Verdienſt.

I. Ego ſum via, Jch bin der Weg; ey wie der Weg? ſagt er doch
kurtz zuvor/ und hernach/ Er gehe zum Vater? Er ſeye der Viator oder
Wandersmann/ und Prodromus, der Vorgaͤnger? Antwort: Gleich-
wie Er ſonſt iſt der Prieſter und das Opffer/ der Wuͤrth und die Speiß/
in ſeinem Sacrament zugleich/ alſo iſt Er auch der Wandersmann und
der Weg. Und zwar via ſola, allein/ dann niemand kom̃t zum
Vater ohne durch ihn. Was martern ſich doch die Leute im Pabſt-
thum/ daß ſie andere Wege ſuchen/ Kloſter-Geluͤbde/ Wallfarthen/ An-
ruffung der Heiligen/ koſtbare Reißen/ ꝛc. Gleichwie Pharao ſeine Leute
allein zu Joſeph gewieſen/ zu dem gehet/ alſo ſollen und muͤſſen arme
Suͤnder allein zu Chriſto gewieſen werden. 2. Ego ſum via vera, Jch
bin der wahre Weg/ nicht nur/ in oppoſitione viæ præfiguratæ, im
Gegenſatz auff die fuͤrgebildete Wege/ zum Exempel der Jacobs-
Letter/ die Chriſtus clar auff ſich gezogen/ als durch welchen wir hinauff
zu GOtt ſteigen/ und Gott zu uns mit ſeinen H. Engeln herab komt/
durch welchen Gott und Menſchen/ Himmel und Erden vereiniget wer-
den; ſondern auch viæ falſæ, des falſchen Lugen-Wegs/ wer von ihm
weicht/ der gerath auff Holtz-Wege/ und tappet in der Jrre. Chriſtus
iſt der Weißheits-Weg/ Sap. 4, 11. der uns gemacht iſt zur Weißheit/
Zehender Theil. O1. Cor.
[106]Die Dreyzehende Predigt
1. Cor. 1. Viæ nebuloſæ \& lubricæ, eines nebelichten/ finſtern und
ſchluͤpfferigen Wegs/ darauff man Hals und Bein abfallen kan;
Chriſtus iſt via lucida \& ſerena, ein ſchoͤner/ heller/ wolgebahnter
Weg/ wie die Wolcken-Saͤule in der Wuͤſten den Kindern Jſrael ein
Weg-Liecht geweſen/ alſo iſts auch Chriſtus mit ſeiner Lehr und Exempel
allen Glaubigen. 3. Ego ſum via viva, vivifica, Jch bin der leben-
dige/ lebendig-machende Lebens- und Heyl-Weg/ Act. 16, 17.
dann Er iſt unſer Heyl/ Eſa. 49/ 6. Via meritoria, regia, vitæ col-
latoria, \& Paradiſi reparatrix, Er iſt der verdienſtliche Lebens- und
Paradiß-Weg/ davon die Epiſtel an die Hebraͤer redet/ cap. 10/ 19.
So wir dann nun haben/ lieben Bruͤder/ die Freudigkeit zum
Eingang in das Heilige/ durch das Blut Jeſu/ welchen Er uns
zubereitet hat/ zum neuen und lebendigen Weg/ durch den Vor-
hang/ das iſt/ durch ſein Fleiſch. So laſſet uns hinzu gehen/
mit warhafftigem Hertzen/ in voͤlligem Glauben/ beſprengt
in unſern Hertzen/ und loß von dem boͤſen Gewiſſen. Jſt eine
Gleichnuß genommen vom Hohenprieſterlichen Eingang durch das neu-
vergoſſene Blut in das Allerheiligſte; Gleichwie man den Gang des
Hohen-Prieſters an den Bluts-Tropffen ſpuͤren koͤnnen/ daß er hinein
gegangen in das Allerheiligſte; alſo auch wir an dem Blut JEſu Chriſti/
und ſollen uns daruͤber freuen/ mehr als jene im Alten Teſtament.

Jſt demnach der Weg/ den alle arme bußfertige Suͤnder gehen ſol-
len/ zum Gnaden-Thron/ und von dannen zum Vater. Gleichwie Er
der Prodromus, Fuͤrlaͤuffer/ durch ſeinen Blut-Gang zum Vater ge-
gangen meritoriè, verdienſtlicher Weiſe/ ſo ſollen wir Jhme nachgehen
auff dem Weg und Gang des Glaubens/ als deſſen Geheimnuß wie in
andern Stellen H. Schrifft einem Aug/ Geſchmack/ Geruch/ Gehoͤr/ Er-
greiffung/ Kuß/ Eſſen/ Trincken/ ꝛc. alſo auch einem Fuß-Pfad und
Gang verglichen wird/ Hebr. 11/ 1. der Glaub iſt ὑπόςασις, ein feſter
Stand/ einer Zukunfft zu Gott/ v. 6. Wer zu GOtt kommen wil/
der muß glauben. Durch Chriſtum haben wir Freudigkeit
und Zugang in aller Zuverſicht durch den Glauben an Jhn/
Rom. 5/ 2. Eph. 3/ 12. Und in ſolcher Gleichnuß wird uns auch in vorha-
bender Parabel das Geheimnuß des Glaubens praͤſentirt in denen Wort-
en/ und er machte ſich auff/ und kam zu ſeinem Vater. Wann
wir nun biß dato in actu primo ihn beſehen Filium prodigum peccato-
rem, als einen reuenden Buͤſſer/ wie hertzlich/ ernſtlich/ und willig er
Buße gethan/ nicht auß Zwang oder Mangel der Mittel/ wie heutiges
Tages
[107]Vom verlohrnen Sohn.
Tages ein mancher nicht mehr ſaufft/ weil er die Mittel nicht mehr hat;
nicht mehr geitzet/ weil die inſtrumenta zerſtoben. Das naͤchſte mal aber
das conſilium appellationis, den gefaßten Rath zu appelliren geendet/
und biß auff den Gnaden-Thron Chriſtum gekommen ſeind/ den wir ge-
funden in ore, in vitulo, in parabolæ ſcopo, \& reconciliationis funda-
mento, darauff unſer Kindes-Recht und die Zuverſicht des Vater-
Hertzens beſtehet; ſo erzeiget er ſich jetzt in idea viæ, auff dem Weg zu
ſeinem Vater/ wie allbereit angefuͤhret worden/ ligt nur daran/ daß
wir dieſen Weg des Glaubens recht tretten/ gehen/ wandern/ lauffen/ und
ankommen/ und folgends im dritten actu abſolutionis unſere Perſon
auch recht vertretten. Nun Chriſtus JEſus unſer einige/ wahre und
lebendige Lebens-Weg/ verleihe Geiſt und Gnade/ von dem ſeligen
Glaubens-Weg aufferbaulich zu reden/ damit wir auff demſelben ler-
nen moͤgen ſein Ende/ der Seelen Seligkeit/ zu erreichen/ Amen.

SO lauten nun/ Geliebte im Herrn/ unſere Wort alſo: Und
er machte ſich auff und kam zu ſeinem Vater. Seind
verba terminantia \& initiantia, Schluß- und Anfangs-
Wort/ und moͤgen deßwegen ſo wol zum erſten als andern Haupt-Stuck
der Parabel gezogen werden. Es werden uns aber darinnen die gradus
des ſeligmachenden Glaubens gar artig adumbrirt und entworffen/ und
zwar 1. Ανάςασις καταληϖτικὴ καὶ ἐλϖιςικὴ, die freudige/ Hoffnung-
volle Aufferſtehung: Dann nachdem er den Suͤnden-Laſt von ſich
abgelegt/ und Chriſto dem Gnaden-Thron auff gebunden/ ſtund er auff
gleichſam als ein Todter oder Lahmer/ oder als einer/ der von einer groſ-
ſen Laſt zur Erden geſchlagen worden/ einen Stab ergreifft/ und ſich dar-
mit auffrichtet. Ein leiblich todter Menſch/ wann er wieder erwachen
ſoll/ thut zu erſt die Augen auff/ ſchnappet nach der Lufft/ darnach richtet
er ſich auff die Fuͤſſe/ Ezech. 37. Alſo ein geiſtlich todter ſiehet zu erſt das
Liecht der ſeligmachenden Erkantnuß/ darnach ſchnappet er nach der aura
gratiæ, nach dem erfriſchenden Gnaden-Lufft/ und richtet ſich im Glauben
auff/ und das iſt ἀναςασις prima, die erſte Aufferſtehung. Ein lahmer
Krippel muß fremde Huͤlffe haben/ ſoll er fortkommen/ wie auß Act. 3, 7.
zu ſehen/ als Petrus den lahmen Menſchen bey der Hand ergriffen/ und
auffgerichtet/ da ſprang er auff/ und ſeine Schenckel und Knoͤchel ſtun-
den feſt. Alſo auch/ wen Gott durch ſeinen Geiſt ziehet/ der haltet ſich
an die Verheiſſungen/ und ergreifft dieſelbe per κατάληψ [...], durch eine
glaubige Auffnahm/ Joh 1. Hebr. 13. er kuͤſſet die Geb-Hand GOttes/ und
O ijlaßt
[108]Die Dreyzehende Predigt
laßt ſie nimmer gehen. Ein zu Boden geſchlagener Laſt-Traͤger muß
entweder den Laſt von ſich werffen/ oder nach einem Stock greiffen/ da-
ran er ſich auffrichtet. So macht es ein glaubiger Menſch/ er wirfft den
Suͤnden-Laſt von ſich/ und greiffet nach dem Stab der Grund-Himmel-
und Eyd-feſten Verheiſſungen GOttes/ den ihm der H. Geiſt darreichet.
Darauß wachſet die Hoffnung/ die nicht laßt zu Schanden werden.
Gleichwie Saulus/ ſo bald er die Stimme gehoͤret/ ſtehe auff/ ſich auff-
gerichtet/ Act. 9. Gott der Herr entdeckt uns ſein gantzes Hertz/ auß
welchem Er ſeines Hertzens Crone und Wonne uns geſchencket/ wie ſolte
Er mit ſeinem lieben Sohn uns nicht zugleich alles mit ſchencken. Er
reichet uns die Hand vom Himmel/ da klettert dann ein armer gefallener
und nidergeſchlagener Suͤnder/ an dem Gnaden-Thron Chriſto JEſu
hinauff/ biß er ſie erreichet. Es bleibet dabey/ was/ und wie Chriſtus
ſaget/ Joh. 6. Niemand kommet zu mir/ es ſey dann/ daß ihn
der Vater ziehe. Der einige Spruch/ daran ſich Paulus der Chriſten-
Moͤrder gehalten/ kan nicht mit Gold bezahlet werden/ und wann die Welt
voll guldener Berge waͤr; er iſt aber uns vielmehr geſchrieben/ und nicht
ihm/ zum Exempel/ denen die an Chriſtum glauben ſollen/ wann er
1. Tim. 1. ſpricht: das iſt je gewißlich wahr/ λ [...]γος πάσης ἀϖοδοχῆς
ἄξιος, gewiſſer als aller Menſchen/ ja als GOttes Wort/ als das Ge-
ſetz/ ein Himmel- und Eyd-feſtes Wort/ daß JEſus Chriſtus/ als
unſer Mittler/ Buͤſſer zu unſerer Gerechtigkeit/ in die Welt kommen
iſt/ die Suͤnder/ nicht die Gerechten/ ſelig zu machen. 1. Reg. 1. leſen
wir die ſchoͤne Hiſtori: Nachdem Salomo auff den Koͤniglichen Stuhl an
ſeines Vaters ſtatt geſetzet worden/ Adonia aber ſeiner argliſtigen Pra-
cticken und Auffruhr halber ihme uͤbel bewußt/ weil er ſich ſelbſt zum Koͤ-
nig gemacht/ den Tod fuͤr Augen geſehen/ ſo machte er ſich auff/ gieng hin/
und faſſete die Hoͤrner des Altars/ appellirte an ſeinen Bruder Salo-
mon/ und ſpricht: der Koͤnig ſchwoͤre mir/ daß er ſeinen Knecht nicht
toͤdte mit dem Schwerdt. Salomo laßt ihm ſagen: wird er Ben Chail,
filius fortitudinis, redlich ſeyn/ ſo ſoll kein Haar von ihm auff die Erden
fallen. Alſo ſollen wir auch/ die wir uns alle nichts guts bewußt/ den
Gnaden-Thron Chriſtum ergreiffen/ als unſere Freyheit/ damit wir nicht
in dem ſtrengen Malefitz-Gericht GOttes verdamt werden/ wir ſollen
Bene Chail, ſtarcke Helden im Glauben und guter Zuverſicht ſeyn/ ſo wird
die Loßſprechung erfolgen.

2. Ὑϖόςασις ἀσάλ [...]υτος, ἀγκυρικὴ, ἀντιςατικὴ, ἰσχυρὰ, ϑαῤῥοϖοιητικὴ,
καυχητικὴ, die unbewegliche/ unumſtoßliche/ feſte/ getroſte und
ruͤhmen-
[109]Vom verlohrnen Sohn.
ruͤhmende Stand-Feſte. Der verlohrne Sohn ſtehet feſt/ halt ſich an
ſeinen Stab/ und unter deſſelben Gleichnuß/ an ſein Kindes-Recht/ und
Vaters-Namen. Er widerſtehet allen ungleichen Gedancken/ wancket
nicht/ iſt ſtockfeſt in ſeinem Hertzen/ ja ruͤhmet ſich noch und ſpricht: ich
weiß/ es wird meine fuͤrhabende Reiß wol abgehen. Das iſt die ὑϖόςασις
fidei ſalvificæ, Hebr. 11. die Standfeſte des ſeligmachenden Glaubens/
da der Menſch/ wann er ſich an den Goͤttlichen Verheiſſungen da Gott
verſprochen/ Er begehre nicht den Tod des Suͤnders/ ꝛc. Chri-
ſtus iſt in die Welt kommen/ die armen Suͤnder ſelig zu mach-
en/ und der H. Geiſt das Pfand unſers Erbes unſere Hertzen verſiegelt/
auffgericht und daran haͤlt/ feſt ſtehet/ wie dorten der lahme Menſch/
Act. 3, 7. als ein Schiff an einem Ancker. Gleichwie daſſelbe/ wann es
mit Wellen umfangen/ feſt ſtehet an dem Ancker/ der in den Abgrund des
Meers verſencket iſt; alſo verſencket ſich der Glaube in den Abgrund des
Meers Goͤttlicher Barmhertzigkeit/ daran ſich des glaubigen Menſchen
Hertz feſt und unbeweglich haͤlt/ wie Abrahams Hertz feſt geweßt/ Sap. 10, 5.
Er faſſet ein Hertz/ wann der Herr ſagt: Jn der Welt habt ihr
Angſt/ aber ϑαρσει῀τε, ſeyd getroſt/ ich habe die Welt uͤberwun-
den/ ſo erzeiget ſich ϑάρσος, eine feſte Staͤrcke und Zuverſicht/ Joh. 17,
ult. Ja wir ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit/
die Gott geben ſoll/ Rom. 5/ 2. des ſchoͤnen Erbes/ das uns beygeleget iſt
im Himmel/ und ſagen Rom. 8. Wer wil mich beſchuldigen? mein
Gewiſſen nicht/ dann das iſt ja gereiniget durch das Blut Chriſti/ Hebr.
9/ 4. Die Goͤttliche Gerechtigkeit nicht/ dann ſie iſt durch Chriſtum auß-
geſoͤhnet/ und ihr fuͤr mich ein uͤberguͤltiges Genuͤgen geſchehen. Der
Satan auch nicht/ ja laͤſtern kan er wol/ aber mich nichts beſchuldigen/
er muß vom Recht ſchweigen. Wer wil mich verdammen? Das
Geſetz nicht/ dann es iſt durch Chriſtum an meine ſtatt erfuͤllet; Der
Richter nicht/ dann Chriſtus hat mich bey ihm vertretten und außgebet-
ten. Wer wil mich dann ſcheiden von der Liebe GOttes die da
iſt in Chriſto JEſu? Gar nichts/ weder Truͤbſal/ noch Angſt/ weder
Verfolgung/ weder Tod noch Leben/ ꝛc.

3. Πόρ [...]υσις ἀϖοςατικὴ, ſeine fortgeſetzte Reiſe/ er ſihet nicht zu-
ruck/ wie Loths Weib/ nach den Wolluͤſten/ nach den Traͤbern/ als die
ihm zimlich verſaͤuert worden. War πόρ [...]υσις κατερητικὴ, eine Glaub-feſte
Reiß/ wie Moſis/ Hebr. 11/ 27. Er gehet σϖουδαίως, ſeinen Weg ſtracks
fort; ἀκλινῶς, unabgewandt/ er warff ſein Vertrauen nicht weg/ Hebr.
10/ 35. Laͤßt ſich nicht irꝛ machen/ weder zur Rechten noch zur Lincken/ ob
O iijer
[110]Die Dreyzehende Predigt
er ſchon arm/ blutt und bloß/ und manches ſtuͤck Brod unterwegs heiſchen
muͤſſen/ ob es ſchon auff ihn geſchneyet und geregnet/ und boͤſe Geſell-
ſchafften unterwegs ſich befunden/ die ihn in ihre Compagnie und Karten-
Spiel ziehen wollen/ ſo laßt er ſich doch nicht erſchroͤcken/ wandert fort/
nahet je laͤnger je naͤher an ſeine Heimath/ es mag auch der curſ [...]s dazu
gekommen ſeyn/ daß er geloffen/ und ſich ſelbs uͤber Macht getrieben/ da-
mit er nur bald heim kaͤme. Wann ihm ſchon ein Dornen in den Fuß
kommen/ achtete er es nicht/ und gieng immer fort. Er zog zwar/ wie
vermuthlich/ zu Pferd auß/ aber/ leider/ zu Fuß wieder heim. Auff
gleiche weiſe laufft ein mancher dem Teuffel ſporenſtreich zu/ aber der Weg
zur Seligkeit komt uns kuͤmmerlich und bitter ſaur an/ und heiſſet/ der
ſchmale Weg iſt Truͤbſal voll/ den ich zum Himmel wandern ſoll. Aber
laßt nur unſern Glauben geartet ſeyn/ wie des verlohrnen Sohns/ laſ-
ſet uns nur abtretten von der Ungerechtigkeit/ wer den Namen
Chriſti nennet/ ἕκαςος ἀϖοςήτω, ein jeglicher trette davon ab/
2. Tim. 2/ 19. Wie Paulus gethan Phil. 3/ 13. Jch vergeſſe was da-
hinten/ und ſtrecke mich nach dem/ das da fornen iſt. Er gedencket/
es iſt boͤß genug/ daß ich die vorige Zeit in Unbußfertigkeit und wuͤſtem
Suͤnden-Leben zugebracht/ nun iſt es auch einmal Zeit umzukehren/ und
Buße zu thun. So muß ein geiſtlicher Wandersmann je laͤnger je mehr
ſeinem himmliſchen Vaterland zugehen/ in allerhand Ubungen des
Glaubens zunemmen/ durch Erkanntnuß/ Verlangen und Nachforſchen/
in dem himmliſchen Reiß-Buch nachfragen/ wo der Weg hinauß gehet.
Durch geiſtliche Ritterſchafft im Gebet und Gedult/ zur Rechten und zur
Lincken/ zwiſchen der Freyheit und Verzweifflung durchgehen/ wie ein
Seyl-Taͤntzer im Gewicht und Waag ſtehen; Er muß allezeit bey ſich
recolligiren und wiederholen die oben angezeigte Fundamenten/ das
Kindes-Recht/ Vater-Hertz/ theuren Verheiſſungen GOttes/ den Gna-
den-Thron/ der da iſt der Weg und das Leben/ Chriſtum JEſum. Ja er
muß jagen nach dem fuͤrgeſteckten Kleinod/ wie ein durſtiger und lechzen-
der Hirſch/ der in der Brunſt lauffet; Wie ein Hirſch ſchreyet nach
friſchem Waſſer/ ſo ſchreyet meine Seele GOtt zu dir/ ꝛc.
Pſalm. 42.

4. Προσ [...]λευσις πληροφορικὴ [...] παῤῥησιαςικὴ, die erfreuliche und
Freuden-volle Ankunfft. Da er noch ferne war/ ſahe ihn ſein Va-
ter/ und er zweiffels frey ihn auch/ je naͤher er zu ihm gekommen/ je mehr
brandte das Hertz gegen ihm/ und je mehr lauffet er; es war eine voͤllige
πληροφορία da/ er ſchiffete gleichſam mit vollen Seglen auff ihn zu; es war
da
[111]Vom verlohrnen Sohn.
da die παῤῥησία, und Freymuͤndigkeit/ er gedachte; jetzt wil ich mein Hertz
außſchuͤtten/ und alles ſagen/ wie mirs um das Hertz ſeye: Vater/ ich
habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir/ ꝛc. Eben alſo ſoll es
auch bey uns ſeyn/ je aͤlter wir werden/ je mehr wir ſollen zunemmen in un-
ſerm Chriſtenthum/ je mehr uns ſtrecken/ nahen/ wann uns Gott noch
von ferne ſiehet/ wanns zum Hauſe des Herrn gehet/ daß wir mit David
ſagen auß dem 122. Pſalm. v. 1. Jch freue mich deß/ das mir geredt
iſt/ daß wir werden ins Hauß des HErꝛn gehen. Sonderlich
aber/ wanns an den Port des Lebens gehet/ da ſoll Freude ſeyn/ wie auff
einem gluͤcklich anfahrenden Schiff/ mit vollen Segeln anzulenden in
den inſulis fortunatis des ewigen Lebens/ da ſoll die παῤῥησία im Gebet er-
ſchallen:

Es iſt ja der Tod doch nichts anders/ als ein ἔξοδος und ε [...]σοδος,
ein Außgang auß dieſem Leben/ und ein Eingang/ ein Lauff und
Sprung zum Vater ins himmliſche Paradiß.

Das iſt nun/ M. L. der ſeligmachende Glaube/ nicht ein Traum/
Einbildung/ ſchema, ſondern eine Goͤttliche Bewegung/ und ε [...]οδος,
Hingang und Eingang zu Gott. Es wird der Glaube nicht vergebens
vom H. Geiſt in vielen Figuren und Gleichnuſſen beſchrieben/ auff daß/
wer es nicht in einem verſtehet/ in der andern faſſe. Auß dem holdſeligen
Gleichnuß unſers Texts lernen wir auch die Natur des ſeligmachenden
Glaubens/ ſo richtet er ſich auff/ ſo wachſet er/ ſo laͤndet er an/ das iſt ſeine
Art/ und ſo ſtehet er in circo juſtificationis, in dem Handel der Rechtfer-
tigung/ wider alle Anklag/ wie wir auß dem Bilde des verlohrnen Sohns
abzunemmen. Er ſpricht getroſt: Wer wil die (mich) Außerwehl-
ten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie/ der gerecht machet;
Wer wil ſie (mich) verdammen? Chriſtus iſt hie der geſtorben
iſt/ ꝛc. Er fordert Teuffel/ Hoͤll/ Welt/ und alles herauß/ und ſagt:
Hie iſt der Gnaden-Thron/ Trutz dem/ der mir da etwas ſolte oder wolte
abgewinnen. Eben alſo gehet der Glaub auch fort auff dem Weg/ den
Chriſtus mit ſeinem Blut conſecrirt/ ins Allerheiligſte zum Gnaden-
Thron/
[112]Die Dreyzehende Predigt
Thron/ Chriſto JEſu/ und ſpricht mit St. Paulo: Wir werden ohne
Verdienſt gerecht/ auß der Gnade GOttes/ durch die Erloͤß-
ung/ ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt/ welchen GOtt
hat fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden-Stuhl durch den Glauben
in ſeinem Blut. Alſo machet der Glaube auch ſelig/ nicht meritoriè,
verdienſtlicher weiſe/ ſondern organicè, als ein Mittel und Werckzeug.
So wenig der Gang des verlohrnen Sohns die Huld ſeines Vaters ver-
dienet/ ſondern nur das Mittel dazu war; eben ſo wenig verdienen wir
mit unſerm Glauben/ daß uns Gott gnaͤdig ſeyn muß. Das iſt der
ſola fides, der allein ſeligmachende Glaube/ davon das Papſtthum
nichts wiſſen noch hoͤren wil/ machet auß der ignorantia, auß der thum-
men unverantwortlichen Unwiſſenheit ein Heiligthum/ eine heilige Gott
wolgefaͤllige Einfalt/ confundiren die fiduciam das glaubige Vertrauen
mit der ſpe und Chriſtlichen Hoffnung. Die es ihnen hierinnen begeh-
ren nachzuthun/ die wird ihre Unwiſſenheit gar nicht entſchuldigen.

Das iſt die geiſtliche Pilgrims-Kunſt/ ligt nur an der praxi und
Ubung/ daß wir demſelben begehren nachzuarten. Wolte Gott/ daß/
wie lieblich dieſes Geheimnuß in der Schrifft uns vorgetragen/ und wie
freundlich/ wie ernſtlich wir darzu vermahnet werden/ wir auch einen
gleichen Eyffer/ demſelben nicht zu widerſtreben/ bey uns ſehen lieſſen.
Soll uns demnach dienen zur Nachfolge/ ςήκετε τῇ ϖίςει, γρηγορει῀-
τε, \&c. Wachet/ ſtehet im Glauben/ ſeyd mannlich und ſeyd
ſtarck/ 1. Cor. 16, 13. 2. Cor. 1, 24. ruͤhmet Paulus die Corinthier/
daß ſie im Glauben ſtehen/ und darum begehre er kein Herꝛ
uͤber ſie zu ſeyn/ ſondern ein Gehuͤlffe ihrer Freude. Wir ſol-
len in unſerer Pilgrim- und Wanderſchafft jederzeit und allenthalben
einkehren zur heiligen Hoſtia, und zum rothen Blut. Zur Warnung
aber ſoll es dienen allen/ die ſich verſaͤumen/ und auff dieſer Reiße dahin-
den bleiben/ welchen Gott geſchworen/ ſie ſollen nicht zu ſeiner
Ruhe kommen; als da ſeind 1. onere peccati adhuc preſſi, die
noch in Suͤnden todte und von dem Suͤnden-Laſt getruckte
Menſchen/ die nicht ablegen die Suͤnde/ ſo ihnen anklebet/ und ſie
traͤge macht/ und ſie verhindert zu lauffen/ durch Gedult in dem Kampff/
der ihnen verordnet iſt/ Hebr. 12, 1. Dann wo dieſe depoſitio nicht
iſt/ da iſt kein Glaube. Die nicht abtretten von der Ungerechtigkeit/
2. Tim. 2. 2. Falſo fundamento nixi, die ihrer Sachen nicht
gewiß ſeynd/ ſich halten an einen ſchwachen Rohr-Stab ihres ei-
genen Verdienſtes/ gehen auff das ſchluͤpffrige/ und ſincken endlich
daruͤber
[113]Vom verlohrnen Sohn.
daruͤber zu Boden/ wie die Waghaͤlſe/ die ſich auff das glatte Eyß wagen/
endlich aber ein Bein brechen/ oder unterſincken. 3. Cadentes, die einen
Suͤnden-Sturtz nach dem andern thun/ apoſtatæ fidei \& vitæ, die
am Glauben und Leben Schiffbruch leiden/ wie die abgoͤttiſche Jſraeliten
in der Wuͤſten/ welche noch auff dem Weg dem gelobten Land und edlen
Canaan zu ſich verſuͤndiget; denen gilt es/ was Paulus 1. Cor. 10. ſaget:
Wer ſich laͤßt duncken/ er ſtehe/ der ſehe wohl zu/ daß er nicht
falle. Man laſſe nur ein haͤrter Creutz an ſolche ſetzen/ ſo wird mans ſe-
hen/ wie ſtandhafftig ſie ſeyen. Es gehoͤren hieher 4. Stationarii, Retro-
gradi, die entweder immer ſtille ſtehen/ und nicht fortſchreiten/
oder gar wider zuruck begehren/ wie Loths Weib/ Gen. 19. oder wie
die Kinder Jſrael/ die ihnen einen Haupt-Mann erwehlet/ und wieder zu-
ruck ziehen wolten/ Num. 14, 4. 5. Deſperantes \& impatientes, die auß
Ungedult Stab und Stecken fallen/ und allen Muth ſincken
laſſen/ machens wie die/ ſo mit Joſua und Caleb das gelobte Land be-
ſchauet/ da ſie aber wieder zuruck kamen/ geſagt: Wir vermoͤgen nicht hin-
auff zu ziehen gegen diß Volck/ dann ſie ſeind uns zu ſtarck/ ꝛc. das ſeind
die jenige/ welche in ihrem Chriſtenthum faul ſeind/ und eine geringe dem
Anſehen nach ſcheinbare Truͤbſal ſich ſchroͤcken laſſen. Alle die gehet an der
Goͤttliche Schwur/ Pſ. 95. ſie ſollen nicht zu ſeiner Ruhe kom̃en.

Ach/ ſprichſtu/ wie komm aber ich fort/ ich befinde mich einmahl zu
ſchwach? ich komme viel zu ſpaͤth? Antwort: daran ligt nichts/ GOTT
erfreuet ſich auch uͤber die letzten/ wann ſie nur gehen/ ſo viel und weit ſie
durch GOttes Gnad koͤnnen/ er verſpricht/ ſie bey den Armen zu neh-
men/ zu leiten/ zu gaͤnglen/ wie ein Mutter ihr Kind gehen lch-
ret/ nnd bey den Armen fuͤhret/ Oſ. 11, 3. Deut. 25. wird gedacht der
Schwachen/ die dem Heer der Kinder Jſrael hinten nach gezogen/ weil ſie
muͤd und ſchwach waren/ und von denen Amalekitern geſchlagen worden
ſeind. Aber es heiſſets Gott der Herr nicht gut/ ſondern befihlt/ ſie ſol-
len/ ſo ſie zur Ruhe kommen ſind/ das Gedaͤchtnuß der Amalekiter unter
dem Himmel vertilgen. Wir haben einen Vor- und Nachgaͤnger Chri-
ſtum/ der uns nicht dahinden laßt/ Hebr. 12, 2. Er laßt ſich auch damit
begnuͤgen/ wann man nur wuͤnſchet fort zukommen/ und ſeine Begierde ſe-
hen laͤſſet/ wie abzunehmen auß Marc. 9, 23. Luc. 17, 6. c. 19, 5. 2. Cor. 2, 9.
Das Exempel Petri iſt bekant/ Matth. 14. 25. da er auff dem Meer ge-
hend einen ſtarcken Wind ſahe/ erſchrack er/ hub an zu ſincken/ und ſprach:
Herr hilff mir! JEſus aber recket bald die Hand auß/ ergriff ihn und
ſprach: O du kleinglaubiger/ warum zweiffelſtu?

Laſſet nun/ M. L. uns lauffen den Weg des Glaubens/ zu erlangen
des Glaubens Ende/ und zu kommen in unſers Vaters Hauß/ da viel
Wohnungen ſeynd. Wir haben ja den beſten Vorgaͤnger/ Weg-Leiter
und Weg-Liecht/ von dem wir ſingen:

Dieſem laßt uns nachwandern/ ſo wird die Ankunfft und der Ein-
gang in den ſichern Himmels-Pfort deſto freudiger ſeyn. Nun Gott der
H. Geiſt erleuchte unſere Hertzen mit ſeinem Goͤttlichen Wort/ und ent-
zuͤnde ſie mit dem Liecht des wahren Glaubens/ Er ziehe uns nach ihm/
ſo lauffen wir. Amen.

Die Vierzehende Predigt.
Von des Vaters und GOttes
Barmhertzigkeit.

GEliebte in Chriſto dem HErꝛn. Jn dem ſehr bekan-
ten/ offt widerholten/ aber niemal gnug außſtudierten Troſt-
Spruch des lieben GOttes/ in welchem Er ſein Lieb-flam-
mendes Mutter-Hertz gleichſam außſchuͤttet/ und dem trauri-
gen/ wehmuͤtigen und klagenden Zion zuſpricht und ſagt/
Eſ. 49. Kan auch ein Weib ihres Kindleins vergeſ-
ſen/ daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes?
Und ob ſie deſſelben vergeſſe/ ſo will ich doch dein nicht vergeſſen/
ſiehe/ in die Haͤnde hab ich dich gezeichnet/ werden uns drey fuͤr-
nehme
[115]Vom verlohrnen Sohn.
nehme Stuck fuͤrgehalten. I. Impoſſibile ordinarium, ein natuͤrlicher
weiſe unmuͤgliches Ding/ die Verlaͤugnung und Vergeſſenheit der
muͤtterlichen ςοργῆς und Blut-Liebe/ nicht nur bey den Menſchen/ ſondern
auch den wilden Thieren. So wenig das Feur ſein brennen/ und Waſſer
das Flieſſen laſſen kan/ eben ſo wenig koͤnne auch die Mutter-Liebe ſich ver-
ſtellen/ daß ſie ſich nicht erbarmen ſolte uͤber den Sohn ihres Leibes.
Zwey ſchoͤne und beruͤhmte Exempel deſſen haben wir in Heil. Schrifft/
ſonderlich an dem Weib/ das vor dem Koͤnig Salomon mit einem an-
dern Weib um das lebendige Kind geſtritten. Da ihr Kind geweinet/
und ſie das gefaͤlte Koͤnigliche Urtheil gehoͤret/ ſo moͤchte ihr das Hertz
in tauſend Stuͤcke zerſpringen; Jhr muͤtterliches Hertz/ ſagt die
Hiſtori/ entbrand uͤber ihren Sohn/ daß ſie es ehe dem andern Weib
laſſen/ als todt haben will/ ſpricht deswegen: Ach mein Herꝛ/ gebet
ihr das Kind lebendig/ und toͤdtet es nicht Desgleichen an
Rizpa/ einem zarten Weib/ das ſonſten der Pflaum-Federn gewohnet/2. Sam. 21
10.
zu ſehen/ dieſe legte ſich auff den harten Boden/ wachet ihren erhenckten
Soͤhnen/ und wehrete/ daß des Tages die Voͤgel ſie nicht beruͤhrt/ noch
ihnen des Nachts die wilden Thiere ſchadeten/ allen Spott noch Geſtanck
achtete ſie nicht/ die Mutter-Liebe trang bey ihr hindurch. Wieviel mehr
liebreicher/ meynen wir/ und weichhertziger daß Gott ſey/ der ſolche
ςοργὴν den Menſchen eingepflantzet/ und gegen der Goͤttlichen Liebe nur
wie ein Staͤublein oder Troͤpfflein zu achten iſt.

II. Poſſibile extraordinarium, ein auſſerordentlicher weiße
muͤgliches Ding/ daß nemlich die Vergeſſenheit der muͤtterlichen Liebe
bißweilen geſchehe/ und geſchehen koͤnne. Dann daher fuͤhret der Herr
das Argument à minori ad majus an/ und beweiſet das Groͤſſere auß dem
geringern. Es geſchicht die Verlaͤugnung der muͤtterlichen Blut-Liebe
theils ex barbara monſtroſitate, auß barbariſcher unmenſchlicher
Raſerey und Wuth/ wie die wilden Leuthe/ wann wahr iſt/ was die
Hiſtori-Schreiber erzehlen/ die ihre eygene Kinder ſchlachten/ und verzeh-
ren; theils ex affectu, auß ſuͤndlichen Affecten/ wie Athalia auß eyteler
Regier-Sucht ihre eygene Enckel umgebracht/ 2. Reg. 11. da doch ſonſten
Groß-Muͤtterliche Liebe viel zarter und feuriger zu ſeyn pflegt; theils auß
Unwiſſenheit/ allermaſſen wie ſich allererſt vor 23. Jahren eine ſolche
traurige Geſchichte zu Leipzig begeben/ da ein Soldat/ der etlich und zwantzig
Jahr außgeweſen/ nach Hauß gekommen/ und ſich niemand als ſeiner
Schweſter/ ſo an einem andern Ort gewohnt/ zu erkennen gegeben/ bey ſei-
nem Vater und Mutter aber/ ſo die Wuͤrthſchafft getrieben/ eingekehret/
P ijund
[116]Die Vierzehende Predigt
und ſich als ein gantz Land-fremder Gaſt geſtellet. Da er aber ſeinem
Vater ein Paquet mit Geld/ 300. Thaler werth/ auffzuheben gegeben/ in
Meynung/ morgenden Tages zu ſagen/ wer er ſeye/ und ſich mit ihnen lu-
ſtig zu machen/ ſo geſchichts/ daß der Teuffel Vater und Mutter durch den
Geitz die Augen verblendet/ daß ſie ihren eygenen leiblichen Sohn zu Nacht
im Beth erwuͤrgen und ermorden. Am morgens/ da die Schweſter ge-
kommen/ nach dem Bruder gefragt/ und den Eltern zu verſtehen gegeben/
es waͤre ihr verlohrner Sohn wieder gekommen/ er habe ſich bey ihr geſtern
angemeldet/ und geſagt/ er wolle dieſe Nacht bey ihnen herbergen/ da wachet
ihnen das Gewiſſen auff/ gerathen in ſolche Verzweiffelung/ daß der Vat-
ter ſich ſelbs erhencket/ die Mutter ſich ſelbs erſtochen/ und die Schweſter/
nach dem ſie es gehoͤret/ ſich ſelbs in einen Brunnen geſtuͤrtzet und erſaͤuffet.
Theils auß Aberglauben/ wie die Eltern gethan/ ſo ihre Kinder dem
Moloch auffgeopffert und verbrandt haben/ und wie Meſa ſeinen Sohn
auff der Mauren geſchlachtet/ vor den Augen der Kinder Jſrael/ daß ſie
von der Belaͤgerung ablieſſen/ 2 Reg. 3, 4, 27.

III. Impoſſibile Divinum, ein Goͤttlicher weiſe unmuͤgliches
Ding. Wann/ ſpricht Gott der Herr/ es gleich geſchehen ſolte/ daß
eine Mutter ihres leiblichen Kindleins vergeſſe/ ſo wolle Er doch ſeines
Zions/ Bund- und Gnaden-Kindes nicht vergeſſen/ Er wolle ſeine Va-
ter-Liebe nicht wenden/ Er habe nicht Strauſſen-Art an ſich; davon
Hiob 39, 16. der ſeine Eyer auff die Erde fallen/ und ſie die heiſſe Erde auß-
bruͤten laßt/ er vergiſſet aber/ daß ſie moͤchten zutretten werden/ und ein wil-
des Thier ſie zubrechen; nicht Katzen-Art/ die ihre eygene Jungen freſ-
ſen. Er ſeye nicht geſinnet wie Jonas/ der nichts darnach gefraget/ wann
ſchon Gott die Statt Ninive mit Jung und Alt haͤtte untergehen laſſen/
und ſelbſt lieber todt ſeyn wolte/ als leben/ Jon. 4, 1. \& 8. Er habe Sion
in ſeine Hand gezeichnet/ daß Er ſeiner nimmer vergeſſen koͤnne. Jſt ein
Gleichnuß hergenommen von den Juden/ welche deſſen Bildnuß/ ſo ſie
lieb gehabt/ an ihren Finger-Ringen getragen/ daher ſprechen die gefangene
Juden Pſalm. 137, 5. Vergeſſe ich dein Jeruſalem/ ſo werde mei-
ner Rechten vergeſſen. Eben ſo wenig/ ſpricht GOtt/ will Er auch
Sions vergeſſen/ dann ſeine Barmhertzigkeit gehet uͤber alle Welt/ Syr. 18.

Und eben dieſen Affect hat der Allerhoͤchſte GOtt gegen einem ar-
men bußfertigen Suͤnder und Sions-Burger/ abgeriſſen und entworffen
in dem Vater des verlohrnen Sohns. Eine groſſe Emphaſin und Nach-
truck haben die erſte Wort unſerer Parabel: Es war ein Menſch/ der
hatte zween Soͤhne/ ꝛc. So nun ein Menſchein ſolch Hertz hat gegen
ſeinem
[117]Vom verlohrnen Sohn.
ſeinem verlohrnen Sohn/ wieviel mehr traͤgt GOtt gegen bußfertigen
Suͤndern unendlich groͤſſern Affect/ der ein Vater iſt aller Barmhertzig-
keit/ grund-gut/ deſſen eygentliches Werck die Barmhertzigkeit/ ja der die
weſentliche Barmhertzigkeit ſelber iſt/ der ſich ſo hoch obligiret und verbin-
det/ wann ein Weib ihres Kindes nicht vergeſſen kan/ ſo wolle er unſer
viel weniger vergeſſen. Darum ſpricht Chriſtus Luc. 11. So ihr/ die
ihr doch arg ſeyd/ koͤnnet dennoch euern Kindern gute Gaben
geben/ wievielmehr wird euer Vater im Himmel Gutes geben
denen/ die ihn darum bitten. Dieſen ſo groſſen Troſt recht zu
behalten/ und wohl einzubilden/ nehmen wir dißmahl fuͤr uns/ miſeri-
cordem Patris affectum \& geſtum, den barmhertzigen Affect und
Geberde des Vaters/ wie ſich derſelbige gegen ſeinem verloffenen/ ver-
lohrnen und verirꝛten/ aber nunmehr wiederum ankommenden/ demuͤ-
thigen Sohn erzeiget. Der Gott alles Troſtes und Vater aller Barm-
hertzigkeit wolle uns hierzu mit dem Liecht und Krafft ſeines Heil. Geiſtes
mildiglich erſcheinen. Amen.

BElangend nun das ſchoͤne Contrafet der Goͤttlichen Barmhertzig-
keit/ die uns der Sohn GOttes durch das Vater-Hertz des Vat-
ters des verlohrnen Sohns abbildet/ durch ein Perſpectiv durch-
ſchauen laßt/ ſo befinden ſich bey demſelben 5. unterſchiedliche gradus, Ra-
ritaͤten und Kunſt-Stuͤcke/ unter welchen das I. Viſio, der Blick: Da
er aber noch fern von dannen war/ ſpricht der Text/ ſahe ihn ſein
Vater. Welcher maſſen der verlohrne Sohn zuruck gekommen/ ſeine
Aufferſtehung/ Standfeſt/ Reiß und Ankunfft/ hat E. L. neulich vernom-
men. Seinen Auffzug/ wie er zu Pferd weg gezogen/ zu Fuß aber wieder
gekommen/ und zwar barfuß/ dann der Vater laßt ihm Schuh geben;
nackend und blutt/ dann der Vater laßt ihm ein Kleid bringen; hungerig
und durſtig/ dann er laßt ihn ſpeiſen; Jaͤmmerlich/ aber ein Hertz voll Reu
und Leyd/ gekraͤnckt/ und durch gutes Vertrauen wider auffgericht. Die-
ſes alles ſiehet nun der Vater mit Augen/ πόῤῥωθεν, von ferne/ da er noch
ein gutes ſtuck wegs von ihme war/ dauchte ihn/ confuſè, er ſolle dieſen
Menſchen kennen/ und ſagt: das iſt einmahl gewiß mein juͤngſter/ ver-
lohrner Sohn/ biß er ihm naͤher gekommen/ und er ihn diſtinctè, eygentlich
hat erkennen moͤgen. Jſt ein holdſeliges Kunſt-Stuͤck/ darinnen der
Sohne GOttes die πρόγνωσιν, die Vorſchau ſeines himmliſchen Vat-
ters uns fuͤr die Augen ſtellet. Dann es hat auch der allſehende GOtt
das gantze menſchliche Geſchlecht geſehen von ferne/ in der Ewigkeit/ ehe
P iijes
[118]Die Vierzehende Predigt
es erſchaffen worden; Er hat nachmals geſehen die gantze maſſam, unſere
verderbte und grund-boͤſe Natur/ unſern elenden Stand/ unſere Bloͤße
und groſſen Mangel/ da wir ruffen mußten:

Da hat es geheiſſen: Ecce Adam, ſiehe Adam iſt worden als unſer
Einer! Ja hinderſich nauß! Ach wie iſt doch der Menſch/ die edle Creatur/
das ſchoͤne Bild/ ſo ſchaͤndlich verderbet/ wie iſt es ſo haͤßlich zugericht!
Aber es ſahe uns Gott an nicht oculo nequam \& maligno, mit einem
Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Chriſti/ Pſalm. 40.
\& 41. und Matth. 27. Nicht otioſo, mit einem muͤſſigen Schau-Aug/
wie dorten Luc. 10. der Prieſter und Levit den armen Menſchen in ſeinem
Blut ligend geſehen/ die aber voruͤber gegangen/ und ihn liegen laſſen;
ſondern oculo ἐγγυτέρῳ, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns
gleichſam in die Wunden hinein geſchauet/ und ſie ihm recht vaͤtterlich zu
Hertzen gehen laſſen/ Er hat auff Mittel ſich bedacht/ wie uns wiederum
moͤchte geholffen werden. Jſt

II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen
gegen ihm; es jammerte ihn. Es ſiehet der Vater ſeinen Sohn von
ferne kommen/ cordis commotione mit ſonderbarer Bewegung des Hertz-
ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben alſo-
bald nicht gekennet/ er ſiehet einen armen elenden Menſchen daher kom̃en/
das gieng ihm zu Hertzen/ je naͤher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun-
cket ihn/ er ſoll den Menſchen kennen/ er ſiehet ihn auch je laͤnger je friſcher
darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Geſicht gefaßt und er-
kant/ daß er es ſeye. Da wird er bey ſich geſagt haben: Ey/ behuͤte Gott/ iſt
das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit
ſo ſchoͤnem Gut wegziehen/ und ſo elend wieder heimkommen? Nun was
ſoll ich thun? ſoll ich ihn wiederum heiſſen fortziehen/ wo er hergekommen?
ſoll ich ihn auch laſſen fuͤr meine Augen kommen? da gieng die lucta,
der Streit des vaͤtterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber
behielte
[119]Vom verlohrnen Sohn.
behielte die ςοργὴ die vaͤtterliche Liebe die Oberhand/ nein/ er iſt mein Kind/
mein Fleiſch und Bein/ ich will ihn wieder auff- und annehmen; da ruͤh-
mete ſich die Barmhertzigkeit wider das Gericht. Alſo hat auch GOtt/
nach dem Er von Ewigkeit ſeine Creatur/ den verderbten Menſchen/ ange-
ſehen/ ſich ſeiner erbarmet/ 1. miſericordiâ generali, ins gemein/ wenn
wir ſingen:

Und davon iſt auch eygentlich zu verſtehen das Gulden Kleinod
Johannis cap. 3. Alſo hat GOtt die Welt geliebet/ daß Er ſei-
nen Eingebohrnen Sohn gab/ auff daß alle/ die an Jhn glau-
ben/ nicht ſollen verlohren werden/ ſondern das ewige Leben
haben. Alſo hat GOtt/ nicht ein ſterblicher/ wandelbarer Menſch/
deſſen Gunſt leichter als ein Pflaum-Federlein: Er hat geliebet die
Welt/ das iſt/ ein Spittal voller Krancken/ Außſaͤtzigen und Tollen/
den Kercker voll boͤſer Buben/ das lupanar, das garſtige Hauß voll Un-
flaͤter/ die Gottloſe Sodomam/ Glaubige und Unglaubige/ nicht nur die
Außerwehlten/ ſondern omnes illos, qui periére primò, die alle/ ſo zu an-
fang durch die Suͤnde verdorben. Dann waͤren ſie alle bloß-Außerwehlte/
ſo haͤtte es die Gefahr nicht/ daß jemand verlohren wuͤrde. Was hat er
ihnen gegeben? Nicht einen Engel/ angelum ſi dediſſet, non res parva
fuiſſet, eò quod Angelus miniſter Dei fidelis \& ſervus, nos autem inimici
\& Apoſtatæ: Wann Er ihnen einen Engel gegeben haͤtte/ waͤre
es keine geringe Sache geweſen; darum/ dieweil die Engel
GOttes getreue Diener ſeynd/ wir aber Feinde und Mamme-
lucken. Theophyl. Sondern Filium, ſeinen Sohn/ non unum ex
muliere, ſed unigenitum, deditum in pretium \& mortem.

Es hat ſich aber 2. Gott auch unſer erbarmet miſericodia ſpeciali,
inſonderheit/ nach einer ſonderlichen Barmhertzigkeit/ davon Eph. 1. v. 6.
Durch ſeine Gnade hat uns GOtt ihme angenehm gemacht
in dem Geliebten. Dann nach dem der Menſch naͤher herzu gekom-
men/ durch Buß und Glauben dem himmliſchen Vater entgegen gegan-
gen/
[120]Die Vierzehende Predigt
gen/ ſo brennet dem Allerhoͤchſten ſein Hertz. Und ob zwar wol auch lu-
cta juſtitiæ \& miſericordiæ, ein Streit zwiſchen der Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit GOttes ſich erzeiget/ welcher Oſe. 11. gar ſchoͤn beſchrie-
ben ſtehet: Was ſoll ich auß dir machen Ephraim? ſoll ich dich
ſchuͤtzen Jſrael? ſoll ich nicht billich ein Adama auß dir ma-
chen/ und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz iſt
anders Sinnes/ meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig/ daß
ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn/ noch mich
kehren Ephraim gar zu verderben/ dann ich bin GOtt/ und
nicht ein Menſch. Und Jerem. 31. Jſt nicht Ephraim mein
theurer Sohn/ und mein trautes Kind? dann ich dencke noch
wohl daran/ was ich ihm geredt habe/ darum bricht mir mein
Hertz gegen ihm/ daß ich mich ſeiner erbarmen muß.

III. Schlaͤgt dem Vater das Feur in ſeine Geberde/ daß er das
dritte Kunſt-Stuͤck beweiſet/ nemlich præcurſionem, den Vorlauff. Der
Vater lieff/ und zwar alſo/ daß er dem Sohn vor und ſtaͤrcker geloffen.
Vermuthlich iſt zwar/ der Sohn ſeye dem Vater alsdann auch entgegen
geloffen/ gleichwol aber deutet die Parabel auff den Præcurſum und Vor-
lauff des Vaters/ er ſeye auß feuriger Liebe dem Sohn fuͤrgekommen.
Das that David nicht/ ſondern per gradus nach und nach ließ er ſeinen
Sohn fuͤr ſich kommen/ 2. Sam. 14, 24. Zwey Jahr mußte Abſolon zu
Jeruſalem ſich halten/ ehe er des Koͤnigs/ ſeines Vaters Angeſicht ſehen
durffte. Aber hier vergißt gleichſam der Vater ſeiner vaͤtterlichen Au-
toritaͤt und ſeines Rechten/ nach welchem er den verlohrnen Sohn gar wol
haͤtte verſtoſſen koͤnnen/ und nicht fuͤr ſich doͤrffen kommen laſſen. Ach wie
troͤſtlich iſt das/ M. L. wann wir bedencken/ wie auch der himmliſche Va-
ter ſeines ſtrengen Rechten uͤber uns ſich begeben/ uns mit ſeiner fuͤrgehen-
den Gnade zuvor kommt. Wie die Sonne am morgens eher ſcheinet/ als
mancher Menſch erwachet/ alſo iſt auch Gottes Barmhertzigkeit alle mor-
gen neu/ Thren. 3, 23. Der Vater ziehet uns zu ſich/ und wir nicht Jhn
zu uns. Wann Gott warten ſolte/ biß wir zu Jhme kaͤmen/ muͤßte Er
lang warten/ darum hat Er ſeine Apoſtel/ d[r]omeda[r]ios und Laͤuffer auß-
geſandt zu holen die/ ſo noch in der Ferne ſeind.

Das IV. Kunſt-Stuͤck iſt Amplexio, Umfahung/ er fiel ihm um
den Halß. Was fuͤr Wort da gefallen/ koͤnnen wir leichtlich ermeſſen:
Ach/ biß willkom̃/ mein lieber Sohn/ welche Freude iſt es mir/ daß ich dich
noch lebendig wiederum fuͤr meinen Augen ſehe/ du ſolt mir hinfuͤhro
lieber ſeyn als zuvor jemals. Auguſtinus leget dieſen Arm von dem
Sohn
[121]Vom verlohrnen Sohn.
Sohn GOttes auß l. 2. qq. Evang. c. 33. Quid eſt ſuper collum ejus ca-
dere? niſi inclinare \& humiliare in amplexum ejus brach[i]um ſuum, \&
brachium Domini, cui revelatum eſt? Quod eſt utique Dominus nolter
Jeſus Chriſtus. Was iſt um den Hals fallen? als neigen und buͤck-
en ſeinen Arme ihn zu umfahen? und wem iſt der Arm des
HErꝛn ſo offenbahret? das iſt unſer Heyland JEſus Chri-
ſtus. Wir haben aber droben angezeiget/ warum man nicht viel ſcrupo-
lieren ſoll; Wir laſſens dabey verbleiben/ daß es eine Anzeigung groſſer
brennender Liebe und Barmhertzigkeit ſeye/ und damit geſehen werde auff
die Goͤttliche συγκατά [...]ασιν, wie GOtt ſo nahe ſich zu uns gethan/ wie noth
es Jhm nach uns geweſen/ als wolte ihm ſein Goͤttlichs Weſen daruͤber
zerrinnen. Alſo laſſen wirs auch dahin geſtellet ſeyn/ was

V. Andere von dem oſculo und Kuß fuͤr Gedancken haben/ wann
es heiſſet: und kuͤſſete ihn. So nun durch den Arm der Sohne Gottes
verſtanden wird/ mag auch durch den Kuß des Vaters der Heil. Geiſt ver-
ſtanden werden; Qui enim ſe oſculantur, non ſunt libatione labiorum
contenti, ſed ſpiritum ſuum ſibi invicem videntur infundere, Ambroſ.
l. de Iſaac. c. 3. Welche ſich kuͤſſen/ ſeind mit Beruͤhrung der Lip-
pen nicht zu frieden/ ſondern es ſcheinet/ als wolten ſie einander
die Seelen mittheilen. Jns gemein aber verſtehen wirs de oſculo
pacis, von dem Friedens-Kuß/ mit welchem er ſeinem Sohn Frieden zu-
ſagte/ und bezeugete/ daß alles/ ſo vorgegangen/ todt und ab ſeyn/ und deſ-
ſelben nimmer gedacht werden ſolte. Gleich wie Eſau/ da ihm ſein Bruder
Jacob begegnet/ ihm entgegen geloffen/ und ihn gehertzet/ um den Hals
gefallen/ und ihn gekuͤſſet/ Geneſ. 33, 4. Gleich wie Joſeph ſeinem Bru-
der Benjamin und den uͤbrigen um den Hals gefallen/ und ſie gekuͤſſet.
Gen. 45, 14. Oder wie David ſeinen Abſolon/ da er wieder fuͤr ihn gekom-
men/ gekuͤſſet hat/ 2. Sam. 14, 33. Alles zu Bezeugung hertzlicher Liebe
und Ablegung aller Feindſchafft. Wie nun ein Kuß ein Zeug/ ja Grund/
der Liebe/ alſo haben wir uns auch alle zu unſerm lieben GOtt nicht anders
zu verſehen/ als zu unſerm beſten Freund/ das hat Er bezeuget mit dem
Kuß ſeines lieblichen und honig-ſuͤſſen Evangelii/ mit dem Wort der Ver-
ſoͤhnung/ und des Friedens mit GOtt/ davon der weiſe Salomo ſein Lied
anſtim̃et/ und ſagt: Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſeines Mundes/
mit dem heiligen Kuß ſeiner Evangeliſchen Zuſage/ da Er uns den Frie-
den verſprochen/ und auch wuͤrcklich verkuͤndigen laſſen.

Alſo haben wir nun hier den beſten Kern dieſer Parabel/ die eygentli-
che Abbildung und Contrafeit der Barmhertzigkeit GOttes. An dieſem
Zehender Theil. QGemaͤhld
[122]Die Vierzehende Predigt
Gemaͤhld laſſet uns unſere Gemuͤther beluſtigen/ es iſt uͤber alle Raritaͤten
und Kunſt-Stuͤcke Apelles mahlete vorzeiten eine Stutte oder Mutter-
Pferd ſo artig/ daß die Hengſte/ ſo man darbey gefuͤhret/ daſſelbe angewie-
hert. Zeuxis mahlte eine Traube ſo eygentlich/ das die Voͤgel herzu geflo-
gen/ und davon freſſen wollen. Parrhafius mahlte einen Fuͤrhang an die
Taffel ſo ſchoͤn/ zierlich und kuͤnſtlich/ gleich als ob es ein Gemaͤhld bedeckte.
Darum Zeuxis hinzu gieng/ und wolte den Vorhang wegnehmen. Da
er ſich aber betrogen fand/ gab er Parrhaſio den Vorzug/ weil er ſelbſt nur die
Voͤgel/ dieſer aber die Menſchen betrogen. Aber es iſt und bleibet dieſes
Gemaͤhlde der Barmhertzigkeit GOttes uͤber alles; wie nun niemand den
Vater geſehen/ als allein der Eingebohrne Sohn GOttes/ der in des Vat-
ters Schooß iſt/ ſo mahlet er ihn auch am beſten. Herr zeige uns den
Vater/ ſpricht Philippus dorten Joh. 14. hier zeiget ihn Chriſtus/ als ei-
nen ſolchen GOtt/ der da iſt der Vater aller Barmhertzigkeit/ kein Blut-
hund/ kein harter Mann/ der uns anſchnauet/ ſondern ein verſoͤhnlicher
GOtt/ Nehem. 9. Solte einem manchen Menſchen der Spott und Trutz
begegnen/ den GOtt manchmal leiden muß/ er ſchluͤge mit Donner und
Blitz darein. Jſt der typus und das Bild ſo troͤſtlich/ moͤgen wir recht und
wohl ſchlieſſen/ ey wie ſchoͤner/ anmuthiger/ und bruͤnſtiger wird dann der
prototypus und Gegenbild ſeyn. Ja/ ſo unendlich groͤſſer GOtt iſt als
ein Menſch/ ſo unendlich groͤſſer iſt auch ſeine Barmhertzigkeit. Gleich
wie ein Sand-Koͤrnlein gegen der gantzen Welt/ wie ein Staͤublein gegen
der groſſen Erden/ wie ein Troͤpfflein gegen dem breiten und tieffen Meer/ ſo
iſt auch unſere Barmhertzigkeit zu rechnen gegen GOttes Barmhertzigkeit/
der die rechte weſentliche Barmhertzigkeit ſelber iſt. Sprichſtu auch in dei-
nem Hertzen mit Zion: der HErꝛ hat mein vergeſſen/ Gott kennet mich nit
mehr/ Er hat ſeine Barmhertzigkeit fuͤr mir verſchloſſen/ er haltet ſich hart
gegen mir/ ich kan nicht mehr zu Jhm kommen/ meine Suͤnde ſcheiden
mich und Jhn von einander; ſo hoͤre/ mein leiber Chriſt/ ſiehe nur zu/ daß
du dich in die Poſitur des verlohrnen Sohns ſtelleſt/ nicht nur miſer und
elend/ ſondern auch miſerabel, Erbarmens wuͤrdig ſeyeſt/ ſo wird ſich Gott
auch deiner wieder annehmen/ und gewiß erbarmen/ du muſt nicht zweif-
feln an GOttes gnaͤdigem Willen/ und mit feſtem Vertrauen dich auff
Jhn verlaſſen/ ſo wirds nicht fehlen. Jm gegentheil haben ſichere Leute
dieſes in acht zu nehmen/ daß ſie GOtt nicht verſuchen/ mit Heuchlers-Poſ-
ſen/ ſondern in der jenigen Poſitur erſcheinen/ in welcher der verlohrne
Sohn erſchienen iſt und in GOttes Ordnung ſich ſchicken. Einmahl/
waͤre der verlohrne Sohn hochmuͤtig herein gegangen/ haͤtte den Vater
anfangen
[123]Vom verlohrnen Sohn.
anfangen zu trutzen/ oder ihm irgends eine Schand-Pehck und Hure mit-
gebracht/ ich meyne/ er wuͤrde ſchlecht willkom̃ geweßt/ und wie eine Sau
ins Juden Hauß kommen ſeyn. Nein/ das thut er nicht/ ſondern er er-
ſcheinet in wahrer hertzlicher Buße und glaubigem Vertrauen. Ach ſo
wage es ja niemand auff GOttes Barmhertzigkeit zu ſuͤndigen. Dann
ſo barmhertzig Er iſt gegen den Frommen und Bußfertigen/ ſo zornig iſt Er
auch uͤber die Gott- und ruchloſen Suͤnder/ Syr. 16. 12. Er iſt zwar die
Liebe ſelbſt/ aber wie der Jmmen Koͤnig Stachel-Jmmen um ſich her hat/
ſo hat ſeine Majeſtaͤt Feuer/ Schwerdt/ Hunger/ Theurung/ Peſtilentz und
den Teuffel ſelbs/ damit Er ſtraffet. Derohalben wann man zu ihm ſich
nahen will/ muß es geſchehen 1. contritione, mit wahrer Reue/ Warum̃
wilt du/ O Menſch/ den Reichthum der Guͤte/ Gedult und
Langmuth GOttes verachten? weiſtu nicht/ daß dich GOt-
tes Guͤte zur Buße leitet. Rom. 2, 4. Dann eben darum ſcheinet die
hertzliche Barmhertzigkeit Gottes gegen uns in Teutſchland hart zu halten/
und will die unerſaͤttliche/ unbarmhertzige Kriegs-Furi nicht nachlaſſen/
daß wir dadurch ſollen zur Buße kommen. Wer da nicht will/ uͤber den
wird dies Juſtitiæ, der Tag der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes ploͤtzlich kom-
men/ damit dann auch die Barmhertzigkeit ein Ende nim̃t. Jetzt zwar
hat ſie noch kein Ende/ aber alsdann werden ihrer viel an jenem Tag bey
Jhme anklopffen/ und nicht hinein gelaſſen werden/ weil die Thuͤr bereits
verſchloſſen. 2. Jm Glauben; Ariſtoteles ſoll auch geruffen haben: ô Ens
entium miſerere mei, O du Ding aller Dinge erbarme dich mein;
deßgleichen Servetus, als er Anno 1553. zu Genff wegen ſeiner Gottslaͤſte-
rung verbrandt worden/ ô miſericordia, miſericordia, O Barmher-
tzigkeit/ Barmhertzigkeit! Chemnit. LL. de DEO edit. in fol. p. 34.
aber es hat ſie wenig geholffen/ weil jener als ein blinder Heyd/ dieſer aber
als ein Ertz-Ketzer im Unglauben geſtorben. Kommen wir aber im Glau-
ben/ ſo ſollen wir willkom̃ ſeyn/ mit den Armen der Goͤttlichen Barmher-
tzigkeit umfaſſet/ von der gantzen Hoch-Heiligen Drey-Einigkeit und allen
heiligen Engeln umarmet und gekuͤſſet werden/ da wird uns Gutes und
Barmhertzigkeit in jenem Leben nachlauffen/ wie ſie uns in dieſem Leben
vorgeloffen/ was wir hie Troͤpffleins weiß/ das werden wir dorten
Stroms-weiß genieſſen; was wir hie nur erblicket/ das werden wir dort
von Angeſicht zu Angeſicht zu ſehen bekommen; hier iſt die ποόγευσις und
der Vorſchmack/ dort aber der voͤllige Genuß und Guß. GOtt erhalte
uns alle mit ſeiner Gnade zum Ewigen Leben/ daß wir hie ſchmecken die
Suͤſſigkeit ſeiner Gnade/ dort aber davon trincken/ und mit Wolluſt als
mit einem Strom getraͤncket werden/ Amen.

Die Fuͤnffzehende Predigt.
Von der Abſolution des verlohrnen Sohns.

GEliebte in Chriſto. Menſchliche reconciliationes und
Verſoͤhnungen ſind offtmahlen 1. ta[r]dæ \& moroſæ, es ge-
het langſam damit her/ werden auff die lange Banck geſcho-
ben. David laͤßt ſich zwar 2. Samuel. 14. auff Unterhand-
lung Joab/ und die kluge Fuͤrbitt/ ſo das Weib von Thekoa
eingelegt/ mit ſeinem Sohn Abſalon beguͤtigen/ er erlanget
zwar Gnad/ aber mit langer Hand/ alſo/ daß er ihm nicht durffte alsbald
fuͤr Augen tretten; dann zwey Jahr blieb er zu Jeruſalem/ ehe er ſeines
Vaters Angeſicht anſchauen durffte. So will oder muß noch ein mancher
lange Zeit haben/ biß der alte grollen verſchwindet/ und man ſich wieder zu
frieden begibt. 2. Fallaces \& moleſtæ, was die zeitliche Reputation betrifft/
betrieglich und beſchwerlich/ da eine Parthey auff ihren Nutzen/ Ehr/ Vor-
theil und Reputation ſiehet/ daß demſelben kein Abbruch geſchehe. Als im
Jahr 1276. Kayſer Rudolph der Erſte wider den Koͤnig Ottocar in Boͤh-
men zu Felde gezogen/ dieſer aber befunden/ er waͤre jenem zu ſchwach/ und
deßwegen ſich zur guͤtlichen Handlung anerbotten/ da ward die Sache
durch Pfaltz-Graffen Ludwig/ Churfuͤrſten/ und etliche Geiſtliche alſo ge-
mittelt/ daß Ottocar die Oeſterreichiſche Lande dem Reich abtretten/ Maͤhrẽ
und Boͤhmen von Kayſer Rudolphen zu Lehen empfahen ſolte. Als aber
die Zeit der Huldigung und Inveſtitu[r] vorhanden/ der Kayſer in ſeinem Ge-
zelt in ſeiner Majeſtaͤt geſeſſen/ die Curfuͤrſten und Fuͤrſten um ihn her ge-
ſtanden/ der Koͤnig Ottocar aber vor dem Kayſer auff den Knien lag/ fiel
das Gezelt/ welches mit fleiß alſo gemacht war/ vrploͤtzlich rings umher auff
den Boden/ daß jederman ſehen kunte/ wie Ottocar der ſtoltze Koͤnig mit
bloſem Haupt vor dem Kayſer auff den Knien gelegen; welche Schmach
hernach einen blut-trieffenden Krieg verurſacht. Jch geſchweige der jenigen
fallaciarum, Luͤſte/ Betruͤg und Raͤncke/ die taͤglich vorgehen. 3. Emptæ
\& mercenariæ, erkaufft oder auch nur gelehnet/ da man zwar Friede ma-
chet/ aber mit hoͤchſter Beſchwehrung der andern Parthey. Wolte Me-
nahem der Koͤnig in Jſrael Frieden haben vor Phul dem Koͤnig von Aſ-
ſyrien/ ſo mußte er ihn mit 1000. Centn Silbers erkauffen/ dadurch eine
ſchwere Contribution verurſacht worden/ dann 50. Seckel Silbers ſetzt er
auff einen jeden Mann unter den Reicheſten in Jſrael/ 2. Reg. 15, 19.
Anderer
[125]Vom verlohrnen Sohn.
Anderer Dienſtbarkeiten zu geſchweigen. 4. Imperfectæ, unvollkom̃en/
da man ſich zwar verſoͤhnet/ aber mit gewiſſen Reſervaten und Beding-
ungen/ Tribut und Dienſtbarkeit/ dergleichen die Tuͤrcken auffzulegen
pflegen, eine und die andere Servitut zu tragen/ oder andere Beſchwerde
auff ſich zu nehmen/ Unvernunfft zu buͤſſen/ dergleichen in Hiſtorien und
Exempeln zu leſen/ und iſt in der taͤglichen Erfahrung nichts gemeiner/
daß zwar das Feur etlicher maſſen geloͤſchet/ aber die Funcken gluntzen noch/
da heiſſet es/ ich will wohl vergeben/ aber nicht vergeſſen.

Viel anders iſt die Goͤttliche καταλλαγὴ und Verſoͤhnung geartet/
wem deñ der himmliſche Vater perdonirt und vergibt/ dem vergibt er citò,
gar bald/ ja prævenienter, Er laufft mit ſeiner Vergebung vor/ wie Er ſol-
ches an dem Vater des verlohrnen Sohns abgebildet. Er vergibt ſincerè,
hertzlich/ ohne Falſchheit/ will nit nur alſo bereden/ voluntate ſigni, als
ſeye es ihm alſo ums Hertz/ und iſt doch nit/ ſondern es iſt voluntas bene-
placiti, ſein ernſtlicher Will/ und Goͤttliches Wohlgefallen uns zu ver-
geben. Gratuitò \& perfectè, auß Gnaden/ umſonſt/ ohne einige Entgel-
tung oder Buß/ vollkommen/ Er verſencket alle Suͤnde in die Tieffe des
Meers/ und gedencket unſerer Ubertrettung nicht mehr. Geſtalt dann ſol-
che Goͤttliche Abſolution, und alſo juſtificatio Evangelica, die Evange-
liſche Rechtfertigung in unſerer Parabel fuͤrgeſtellet iſt. Dann nach
dem der verlohrne Sohn appellirt/ in gutem Vertrauen zu ſeinem Vater
gegangen/ ſeine Confeſſion und Beichte abgelegt/ ſo verweißt ihm der Va-
ter ſein uͤbel verhalten nicht/ wie ſein Bruder/ er hat keinen Grollen und
Widerwillen wider ihn/ ſondern der Vater umfaſſet ihn nicht allein/ ziehet
ihn zu ſich/ umhalſet und kuͤſſet ihn/ ſondern er kleidet ihn auch/ gibt ihm
einen Ring an den Finger/ Schuh an die Fuͤſſe/ ſchlachtet ein Kalb/ hal-
tet eine Mahlzeit/ und machet ſich froͤlich mit ihm. Seind lauter offen-
bahre ſymbola pleniſſimæ reconciliationis, Zeichen der vollkommenſten
Verſoͤhnung; Jſt die Geiſtliche Inveſtitur eines armen Suͤnders/ darauß
die vollkommene Abſolution abzunehmen/ davon wir fuͤr dißmahl zu hand-
len uns vorgenommen. GOTT gebe Gnad und Segen/ daß es frucht-
barlich geſchehe/ Amen.

BElangend nun I. die geiſtliche Jnveſtitur des verlohrnen
Sohns/ die auß unterſchiedlichen Zeichen abzunehmen: à poſte-
riori, ſo ſeind derſelben zweyerley/ etliche antecedentes confeſ-
ſionẽ, die vor der gethanen Beicht hergegangen/ als die Umfaſſung
und der Kuß/ davon in voriger Predigt Meldung geſchehen; etliche con-
Q iijſequentes,
[126]Die Fuͤnffzehende Predigt
ſequentes, die darauff gefolget/ und zwar I. veſtis indumentum, ἡ ςόλη
ἡ πρώτη, das beſte vornehmſte Kleid: Aber der Vater ſprach zu ſeinen
Knechten: bringet das beſte Kleid herfuͤr/ und thut ihn an. τὴν
ςόλην τ [...]ν πρ [...]ην, iſt eine gar bedenckliche Rede/ mit zween articul[i]s gleichſam
verbremt; er nennet es τὴν πρώτην, das beſte Kleid/ 1. ratione coloris,
wegen der Farb/ weil es vielleicht weiß geweßt/ ſolte es das beſte Kleid
ſeyn/ hatte es gewißlich auch die beſte ſc. weiße/ Farb/ welche die gnaͤdige
Abſolution bedeuten ſoll. Ein ſchwartz und Traur-Kleid war vor zei-
ten bey den Roͤmern veſtis reatus, ein Zeichen der Schuld und des Ver-
brechens/ daher bey Joſepho l. 14. cap. 17. der alten Geſchichten/ Sameas der
Juͤdiſche Redner/ da Herodes/ als der Beklagte/ vor Gericht erſchienen/
ſich zum hoͤchſten beſchweret/ daß er ſich erkuͤhnen doͤrffte/ mit bewehrter
Hand/ und einem Purpur-Kleid zu erſcheinen/ er ſagt/ ſolchen Frevel
habe er niemahls geſehen/ daß eine Malefitz-Perſon ſolte fuͤr Gericht ge-
tretten ſeyn/ wie Herodes/ in einem Purpur-Kleid/ um den Kopff mit
zuſammen gelegtem Haar geſchmuͤcket/ es gebuͤhre ihm anders zu erſchei-
nen/ in einem ſchwartzen Kleid und laugem Haar. Wie nun ſchwartze
Kleider ein Zeichen der Betruͤbnuß und Traurigkeit/ alſo [i]ſt ein weiſſes
Kleid eine Anzeigung der troͤſtlichen Abſolution/ und gegebenen oder be-
zeugten Unſchuld/ Luc. 23. 2. Jſt es das beſte Kleid ratione excell[e]ntiæ,
pretioſitatis, \& dignitatis, was die Wuͤrde/ Zierde und Koſtbar-
keit antrift/ ein uͤberaußkoͤſtliches Kleid/ das beſte edelſte Feyer-Kleid/
das Hoheprieſterliche adeliche Kleid des erſtgebohrnen im Hauſe/ derglei-
chen Eſau auch gehabt/ die aber Jacob auß Angebung ſeiner Mutter zum
Betrug ſeines Vaters angezogen/ Gen. 27, 5. Joſeph/ als der juͤngſte
und liebſte Sohn/ trug auch derglechen/ die ihm ſein Vater auß ſonder-
bahrer Liebe machen laſſen/ c. 37. 3. Wird es genennet ἡ πρώτη, das beſte
oder erſte Kleid/ ratione temporis, der Zeit nach/ weil ers/ wie vermuht-
lich/ zuvor auch getragen/ welches ihm aber der Vater bey ſeiner eygen-
willigen Abreiß außgezogen/ und unterdeſſen im Kleider-Kaſten auffge-
hoben. Was mag nun wohl der Sohn GOttes hiedurch verſtanden
haben? anders nichts/ als ſich ſelbs/ den wir in der H. Tauff angezogen/
zur Erſetzung deſſen/ was wir durch die Suͤnde wider das Gewiſſen ver-
lohren. Es wird damit gemeynet veſtis innocentiæ, das weiße Kleid
ſeiner Unſchuld/ das Er in der Paſſion angezogen/ fuͤr uns zu buͤſſen/
und uns zu abſolviren. Veſtis juſtitiæ imputatæ, das Kleid der zu-
gerechneten Gerechtigkeit JEſu Chriſti/ davon Eſ. 61, 10. Jch
freue mich im HErrn/ und meine Scele iſt froͤlich in meinem
GOtt.
[127]Vom verlohrnen Sohn.
GOtt. Dann er hat mich angezogen mit den Kleidern des
Heyls/ und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet. Wie
einen Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck gezieret/ und
wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. Veſtis imaginis
divinæ amiſſæ, das Kleid des verlohrnen Goͤttlichen Ebenbilds/
das muͤſſen uns die Knechte/ das miniſterium, vermittelſt glaubiger
Auffnahm der anerbottenen Gnaden-Mittel/ anziehen/ und uns damit
zieren/ daß wir fuͤr GOtt wieder ein Anſehen bekommen. 2. Annuli
ornamentum, ὁ δακτύλιος, und gebt ihm einen Finger-Reiff an
ſeine Hand. Der Finger-Ring hat ſonſt viel und mancherley Be-
deutung/ ſo wohl in H. Schrifft/ als auch Profan-Buͤchern. Die
vornemſte und hieher ſonderlich gehoͤrige Bedeutung iſt ſignificatio pi-
gnoratoria, Pfands-Bedeutung. Als Gen. 38. Judas der Thamar
einen Zigenbock von der Heerde verſprochen/ daß ſie ihn bey ihr liegen
laſſen/ ſo wil ſie ſich damit nicht begnuͤgen laſſen/ und ſprach: gib mir
ein Pfand/ biß daß du mir ihn ſendeſt/ unter andern aber begehrte ſie
auch ſeinen Ring zum Pfand. Alſo wurde Eſth. 8. der Koͤnigliche Wi-
derruff/ daß die Juden nicht ſolten getoͤdet werden/ mit des Koͤnigs
Ring verſiegelt und guͤltig gemacht. Auff ſolche weiſe war damahls dem
verlohrnen Sohn der Finger-Reiff auch an ſtatt arrhæ filiationis \&
hæreditatis, eines Pfands/ daß ſein Kind- und Erb-Recht/ die Kind- und
Erbſchafft bey ſeinem Vater wieder richtig ſeye/ und er ſich keiner Enterb-
ung oder Außſtoſſung zu befahren haͤtte/ er ſolte wiederum ſein Kind und
Erbe ſeyn. Geiſtlicher weiſe wird dadurch anders nichts verſtanden/
als GOtt der H. Geiſt/ der da iſt die arrha, das Pfand unſers Erbs/
mit welchem uns GOtt in unſern Hertzen verſiegelt/ 2. Cor. 1, 22. c. 5, 5.
Eph. 1, 14. c. 4. 30. Dieſes heilige Pfand-Siegel/ GOtt den H. Geiſt
wil uns GOtt abermahls und immerdar offeriren und darbieten/ durch
ſeine Knechte und Diener mittheilen laſſen/ ligt nur an der Glaubigen
Auffnahm und Verwahrung. 3. Pedum calceamentum, ὑποδήματα,
und gebet ihm Schuh an ſeine Fuͤſſe. Gleich wie baarfuß-gehen
bey den Morgen-Laͤndern ein Zeichen geweßt der Dienſtbarkeit und elenden
Servitut/ wie zuſehen Eſ. 20. 2. ſeqq. da GOtt der Herr dem Propheten
befohlen/ er ſolle den Sack von ſeinen Lenden ab- und die Schuch
von ſeinen Fuͤſſen auß ziehen/ und er thaͤt alſo/ gieng nacket und
baarfuß. Da ſprach der HERR: Gleich wie mein Knecht
Jeſaia nacket und baarfuß gehet zum Zeichen und Wunder
dreyer Jahr/ uͤber Egypten und Morgenland/ alſo wird der Koͤ-
nig
[128]Die Fuͤnffzehende Predigt
nig zu Aſſyrien hintreiben das gefangene Egypten/ und ver-
triebene Morgenland/ beyde jung und alt/ nacket und darfuß/
mit bloſſer Scham/ zur Schande Egypten. Alſo bedeuten im
gegentheil die Schuh eine erfreuliche cataſtrophen und Wechſel des be-
truͤbten Standes mit einem ſeligen/ gluͤcklichen und froͤlichen/ ja mit der
edlen Freyheit. Hat demnach der Vater damit wollen andeuten/ nun
ſeye der verlohrne Sohn wiederum auß einem Bettler ein Herꝛ/ auß ei-
nem Knecht frey/ auß einem Sau-Hirten ein Juncker worden/ er ſoll
nicht als ein Tagloͤhner/ ſondern als ein Sohn gehalten werden. Geiſt-
licher weiſe wird auch durch die Diener und Knechte GOttes/ durch die
Botten/ derer Fuͤſſe lieblich ſeind auff den Bergen/ die da Friede verkuͤn-
digen/ Gutes predigen/ und Heyl verkuͤndigen/ Eſ. 52, 7. das Evangeliſche
Jubilæum und Erlaß-Jahr außgeblaſen/ daß wir von der Knechtſchafft
des Geſetzes/ der Suͤnden/ und des Teuffels erloͤſet/ allerſeits in die Evan-
geliſche Freyheit der Kinder GOttes geſetzet worden ſeind. 4. Vituli
ſacramentum, das geſchlachtete Kalb/ bringet τὸν μόσχοντὸν σιτευτὸν, ein
gemaͤſtet Kalb her/ und ſchlachtets/ ein ſonderlich koͤſtlich guts
Kalb/ den Sohn zu erquicken/ und ein Feſt anzuſtellen. Dadurch ver-
ſtehen die Lehrer meiſtentheils anders nichts/ als das Opffer Chriſti:
Vitulus ſaginatus ipſe eſt Salvator, cuius quotidie carne paſcimur,
ctuore potamur, ſchreibet Hieronymus, das geſchlachtete Kalb iſt der
Heyland ſelber/ deſſen Fleiſch wir taͤglich eſſen/ und ſein Blut
trincken. Occiditur \& vitulus ſaginatus, ut Domini ſpirituali opi-
mum vircute per gratiam Sacramenti myſteriorum conſortio reſtitu-
tus, epuletur, ſpricht Ambroſius: Es wird auch ein gemaͤſtet
Kalb geſchlachtet/ daß das Fleiſch unſers HERRN (Chriſti)/
welches voller geiſtlicher Tugenden iſt/ durch das Sacra-
ment der/ ſo wieder zur Gemeinſchafft der Geheimnuͤß ge-
kommen/ eſſe und genieſſe. Hier ligt alſo Chriſtus ut λύτρον
\& δῶρον, als ein Loͤß-Geld und Opffer/ als ein Geſchenck und Gabe/
ut Sacrificium \& Sacramentum, als ein blutiges Schlacht-Opffer
und Geheimnuß-reiches Liebes- und Gnaden-Band/ von ſeinem himm-
liſchen Vater fuͤr uns dargegeben. 5. Epularum oblectamentum, die
koͤſtliche Mahlzeit: Laſſet uns eſſen und froͤlich ſeyn/ dann
dieſer mein Sohn war todt/ und iſt wieder lebendig worden/
er war verlohren/ und iſt funden worden/ und fieng an froͤ-
lich zu ſeyn. Das war ein froͤliches Mahl ob intenſionem gau-
dii, wegen der groſſen Freuden/ ſo Vater und Sohn bey ſich befunden.
Dann
[129]Vom verlohrnen Sohn.
Dann gemeiniglich freuet man ſich daruͤber/ wann man etwas verlohren/
und daſſelbe wieder bekom̃t/ mehr als uͤber alles/ das man noch hat/ wann
es auch ſchon viel beſſer oder koͤſtlicher iſt. Wer kranck geweſen/ und wie-
der geſund worden/ der freuet ſich uͤber die wieder erlangte Geſundheit viel-
mehr/ als zuvor jemahlen. Ein Wittwer oder Wittwe freuet ſich oͤffters
mehr uͤber die andere Ehe als uͤber die erſte/ ſonderlich wann jene beſſer ſchei-
net zu gerahten als dieſe. Dannenhero ſagt auch Chriſtus/ Luc. 15, 7.
Es wird Freude ſeyn im Him̃el uͤber einen Suͤnder/ der Buße
thut/ mehr dann uͤber neun und neuntzig Gerechten/ die der
Buße nicht bedoͤrffen. Gregorius M. ſtimmet mit zu/ wann er ſagt:
Fit plerumque gratior Deo amore ardens poſt culpam vita, quàm ſecu-
ritate torpens innocentia, in paſtoral. c. 29. Gemeiniglich wird das
Leben eines Menſchen GOtt dem HErꝛn/ wann es nach dem
Fall vor Liebe gegen Jhm gleichſam brennet/ viel angeneh-
mer/ als ein unſtraͤfflicher Wandel bey groſſer Sicherheit.
Summa: Es freuet ſich Gott der Vater uͤber einen neuen Sohn/ gleich
wie ſich Jacob uͤber ſeinen gefundenen Sohn Joſeph gefreuet/ und geſagt:
Jch wil nun gerne ſterben/ nach dem ich dein Angeſicht geſe-
hen habe/ daß du noch lebeſt/ Gen. 46, 30. Gott der Sohn freuet
ſich uͤber einen neuen Bruder/ an dem ſein Leyden und Serben nicht ver-
lohren iſt. GOtt der H. Geiſt freuet ſich uͤber einen neuen Tempel/ in dem
er zu wohnen Luſt hat. Es gieng auch froͤlich her ob congratulationem
amicorum \& vicinorum, wegen des Gluͤck-Wunſches/ den die Be-
kandte/ Freunde und Nachbaren gegen ihm abgelegt. Dann
eben darum hat er ein gemaͤſtet Kalb ſchlachten laſſen/ dieweil er ihm fuͤr-
genommen/ Nachbaren und Freunde zu Gaſt zu laden. Daß iſt die Chriſt-
liche Mit-Freude/ die ein Chriſt gegen dem andern tragen und bezeugen
ſoll; Ein recht Engliſches Werck/ weil es groſſe Freude iſt auch bey den
Englen GOttes uͤber einen Suͤnder/ der Buße thut. Endlich
gieng es froͤlich her ob Muſicam, Symphoniam \& Chorum, wegen des
Geſangs und Reyens/ das angeſtellet worden/ da je einer dem an-
dern durch freundlichen Zuſpruch ein gut Hertz gemacht/ und zur Mit-
Freude auffgemuntert. Jſt das jenige/ welches wir auch in unſern Chriſt-
lichen Gemeinden zu thun pflegen/ wann die gantze Kirch/ als auß einem
Munde/ zuſamen ſtimmet:

Und eine jede glaubige Seele ſpricht ihr ſelbs im Geiſt einen Muth zu/ daß
ſie ſingt:

Das ſeynd/ M. L. die Zeichen/ darauß die vollkommene Abſolution
kraͤfftiglich mag geſchloſſen werden; Folget nun

II. Abſolutio ipſa, die Loßſprechung oder Loßzehlung an ſich
ſelbs. Welcher maſſen der verlohrne Sohn todt und verlohren geweßt/
haben wir ſchon in vorigen Predigten vernommen. Todt war er in
corde Patris, in dem Hertzen ſeines Vaters/ der zwar wohl oͤffters
wird an ihn gedacht haben/ aber ihme nicht einbilden koͤnnen/ daß er ſeinen
Sohn wieder lebendig ſehen ſolte/ er ſchlug ihn zweiffels ohn ſo viel auß dem
Sinn und Gedancken/ ſo viel er kunte/ damit er ſich nicht ſelbs nur quaͤlete/
und betruͤbete. Er war todt morte gratiæ, geiſtlicher weiß/ auſſer
der Gnaden GOttes/ deren ſich kein muthwilliger/ in Suͤnden erſoffener
Suͤnder in ſeinem Suͤnden-Stand zu getroͤſten hat/ er war außgethan zur
ſelbigen Zeit auß dem Buch des Lebens. Todt war er reatu, in den
Suͤnden und Suͤnden-Straffen/ das ewige Todes-Urtheil des uͤber-
gangenen Geſetzes hat ihm gegolten/ und waͤre unfehlbar vollzogen wor-
den wo er nicht umgekehret/ und ſich eines beſſern bedacht haͤtte. Er war
todt in ſeculo, politicè, weltlicher weiß/ niemand hielt mehr etwas
auff
[131]Vom verlohrnen Sohn.
auff ihn/ jedermann ſcheuete ſich mit ihm umzugehen/ ſein guter Nahme/
der ſonſt eben ſo gut gehalten wird als das Leben/ war dahin/ er hatte ſich
ſelbs vor der Welt ſtinckend und zu einem Scheu-Saal gemacht. Nun
aber iſt er wieder lebendig/ friſch und geſund/ er lebet im Hertzen ſeines
Vaters/ durch einen froͤlichen Anblick/ er lebet in Unſchuld/ loß von
Suͤnden und Sraffen/ ſeine Suͤnde ſind todt/ er durffte ehrlichen Leu-
ten auch wiederum unter die Augen ſehen/ mit ihnen reden und umge-
hen. Da dann in effectu der Vater anders nichts ſagen wollen/ als:
Sey getroſt mein Sohn/ dir ſeynd deine Suͤnde vergeben/
du biſt mein Sohn/ mein angenehmes Kind/ und Erb/
ſo ſey nun froͤlich und guter dinge. Eben alſo leben wir/
die wir todt waren/ durch Ubertrettung und Suͤnde/ Eph. 2. in Chriſto/
in dem Leben der Gnade GOttes/ und der Unſchuld JEſu Chriſti/ fuͤr
allen heiligen Englen/ die ſich uͤber und mit uns freuen/ und gleich-
ſam Gluͤck wuͤnſchen. Jch gienge fuͤr dir fuͤruͤber/ ſpricht Gott
der HErr Ezech. c. 16, 6. und ſahe dich in deinem Blut liegen/
und ſprach zu dir/ da du ſo in deinem Blut lageſt/ du ſolt
leben/ ja zu dir ſprach ich/ da du ſo in deinem Blut lageſt/
du ſolt leben/ ꝛc. Und c. 18, 21. Wo ſich aber der Gottloſe
bekehret von allen ſeinen Suͤnden/ die er gethan hat/ und
haͤlt alle meine Rechte/ und thut recht und wohl/ ſo ſoll er le-
ben/ und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner Ubertrettung/ die
er begangen hat/ nicht gedacht werden/ ſondern ſoll leben um
der Gerechtigkeit willen/ die er thut. Meyneſtu/ daß ich Ge-
fallen habe am Tode des Gottloſen/ (ſpricht der HErꝛ HErꝛ)
und nicht vielmehr/ daß er ſich bekehre von ſeinem Weſen/
und lebe?

Er war aber 2. auch ein verlohrner Sohn/ geiſtlicher weiſe/
er ſteckte/ dem Verdienſt nach/ obwohl noch nicht wuͤrcklich/ der Hoͤllen
ſchon im Rachen/ und dem hoͤlliſchen Wolff in den Zaͤhnen. Er war
verlohren auß dem Hauſe ſeines Vaters/ auß ſeinem Teſtament
außgethan/ excommuniciret und verbannet/ wo er nicht gebuͤhrender maß
ſich wieder einſtellen wuͤrde. Aber er iſt worden ein wieder gefundener
Sohn/ der ſich auß dem Verderben erholet/ und wieder zuruck gewendet.
Alſo waren wir weyland todt und verlohren geweßt/ ohne CHri-
ſto/ Fremdlinge/ und auſſer der Burgerſchafft Jſraelis/ und
fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung/ daher wir
keine Hoffnung hatten/ und ohne GOtt in der Welt waren.
R ijAber
[132]Die Fuͤnffzehende Predigt
Aber GOtt ſey Danck/ der auß uns als Gaͤſten und Fremd-
lingen/ Buͤrger mit den Heiligen/ und GOttes Haußgenoſ-
ſen gemacht/ Eph. 2. Daß wir wieder angenehme Gnaden-Kinder
und Erben GOttes worden ſeynd. Wann derowegen ein Prediger
ſagt: ſo verkuͤndige ich euch Vergebung aller euerer Suͤnden/ ꝛc. iſt es
eben ſo viel/ als wann ein Hirt ſein verlohrenes und verirꝛtes Schaͤfflein
durch die Evangeliſche Lock-Pfeiffe wieder zur Heerde lockete; oder als
ſpreche er: ſtehet auff ihr todte und verlohrne/ wachet auff/ die ihr ſchlaffet/
auff daß euch JEſus Chriſtus erleuchte/ Eph. 5. v. 14.