Vorrede.

1.
JN der Vorrede des erſten Theils meiner
Vernunfft-Lehre habe ich fuͤrnehmlich da-
hin geſehen/ wie ich meine Urſachen anzei-
gen moͤchte/ worumb mit Rhegenio, der wieder
meine Introductionem ad Philoſophiam Auli-
cam eine Logic zuſchreiben ſich vorgenommen/ ich
mich in keinen Schrifft-Wechſel einlaſſen wuͤrde/
weil ich nemlich befunden/ daß er in Hiſtoria Phi-
loſophica gar nicht erfahren/ und die hypotheſes
der alten und neuen Philoſophen außer des eini-
gen Carteſii nicht inne gehabt/ dergleichen Leute
ich doch in der Vorrede zu meiner Introduction
gewarnet und gebeten hatte/ wieder mich nicht zu-
ſchreiben/ oder mich nicht zu verdencken/ wenn ich
ihnen nicht antworten wuͤrde. Und haͤtte ſolcher-
geſtalt dafuͤr gehalten/ man ſolte eines Theils dieſe
meine gute Introduction einmahl paſſiren laſſen/
zumahl da in der teutſchen Vernunfft-Lehre ich von
ſelbſt viel/ theils was die methode, theils auch zu
weilen was die Sache ſelbſt betrifft/ geaͤndert hat-
te/ oder es ſolte doch zum wenigſten derjenige/ der
ſich ferner daran reiben wolte/ ſich zuvor pruͤffen/
ob er mehr aus abſehen die Warheit zu befoͤrdern/
als aus Verlangung eiteler Ehre die Feder anſe-
tzen wolte/ und hernach auch ſeine Kraͤffte unterſu-
chen/ ob er nicht alleine die Urſachen wohl verſtehe/
worum die allgemeinen Logicken nichts zu achten
ſeyn/
[] ſeyn/ ſondern auch genungſamen Unterricht habe/
wie man auff eine neue Ausbeſſerung dencken/ oder
warum man lieber bey ſeinen natuͤrlichen Verſtan-
de ohne einige Ausbeſſerung bleiben muͤſſe. Nichts-
deſtoweniger hat ſich an verwichener Oſter-Meſſe
dieſes 1691. Jahres ein neuer Autor hervor ge-
than/ der unter dem entlehnten Nahmen des Rea-
lis de Vienna J. U. D. \& Philoſ. Stud. diſcurſus
\& dubia uͤber beſagte meine Introduction heraus
gegeben/ und dieſelbe faſt durch und durch ſehr har-
te mit zunehmen ſich vorgenommen. Es ſoll die-
ſes Buch dem Titel nach zu Regensburg gedruckt/
und bey dem Autore verleget ſeyn; jedoch gibt es
die allgemeine ſage und andere wahrſcheinliche
Umſtaͤnde/ daß es zu Franckfurth an der Oder ſei-
nen Drucker und Verleger gefunden. Der Titel
verſpricht hiernechſt ſehr koſtbare und nuͤtzliche
Dinge/ weil dem Autori beliebet/ ſeine diſcurlus
\& dubia dergeſtalt zu ruͤhmen: In qvibus de na-
tura \& conſtitutione Philoſophiæ diſſeritur, de
ratione Studiorum judicatur, \& in qvo conſi-
ſtat vera ſapientia oſtenditur. Welche Ver-
heiſſung mich denn auch bewogen/ beſagte Diſcur-
ſus mit deſto groͤſſerer Begierde zudurchgehen/
umbzufinden/ ob der Autor mich in dieſen zu der
wahren Weißheit/ der ich bißher etliche Jahre her
mit gebuͤhrenden Eyffer nachgetrachtet/ hochnoͤthi-
gen Stuͤcken eines Jrrthums uͤberfuͤhret/ und mir
einen beſſern Weg gewieſen. Aber ich habe ſo
fort in dem erſten geſchwinden Durchgang dieſes
Buchs ſo viel klare und deutliche Anzeigungen ge-
funden/ daß ich davon nicht anders als folgendes
Judi-
[]Judicium machen muͤſſen: Der Autor ſey/ was ſe[i]-
nen Verſtand betrifft/ ein Mann/ dem GOtt eine zim-
liche Capacitaͤt zu Erkaͤntniß der Wahrheit verliehen/
der aber dieſelbe mehr zu Erkaͤntniß etlicher allgemei-
ner Jrrthuͤmer angewendet/ als daß er den Urſprung
derſelbigen/ nemlich die Præcipitanz und Dependi-
rung von anderer Autoritaͤt unterſuchen und ſich da-
fuͤr huͤten/ oder auff die Erforſchung der Wahrheit
mit gnugſamer Auffmerckung ſich legen ſollen. Was
aber den Willen anlanget/ ſey er ein Mann/ der ſich
zwey widerwaͤrtige Affecten/ Liebe und Haß ohne ver-
nuͤnfftige Gruͤnde jaͤmmerlich hin und wieder reiſſen
laſſe/ und durch dieſelben angetrieben von einem Ex-
tremo auff das andere falle/ auch ſeinen guten natuͤrli-
chen Verſtand dadurch dergeſtalt unterdruͤcken laſſen/
daß er durch ihren Antrieb Dinge ſchreibe/ derer er ſich
ſelber ſchaͤmen wuͤrde/ weñ er von dieſen Affecten be-
freyet waͤre; im uͤbrigen aber daß es ihm an Hertzhaff-
tigkeit nicht mangele die Wahrheit zu erforſchen/ und
wider jederman zu vertheidigen/ wenn beſagte beyde
Affecten ihn nicht antrieben/ dieſe ſeine Hertzhafftig-
keit oͤffters gantz unrecht zu Vertheidigung der Jrꝛthuͤ-
mer anzuwenden. Dieſes Judicium von ihm zu faͤl-
len/ haben mich folgende Urſachen bewogen; weil das
gantze Buch weiſet/ daß er 1. in der Hiſtoria Phyſica
und was ſonſten zu dieſem Studio gehoͤret/ auch zum
theil in Matheſi nicht gemeine und geringe Profectus
haben muͤſſe. 2. Daß er die eitelen Jrrthuͤmer der
Scholaſtiſchen Philoſophie, und ſonderlich der in de-
nen Schulen eingefuͤhrten Syllogiſmus-Kunſt gar
deutlich zu erkennen giebet/ und mit einer auffrichtigen
Hertzhafftigkeit befechtet. 3. Daß er dadurch ſich ver-
bfuͤh ren
[] fuͤhren laſſen/ die Logic gantz auszumertzen/ und bloß
auff eines jeden Menſchen ſeinen natuͤrlichen Ver-
ſtand ſich gruͤndend/ alle Logicken fuͤr unnoͤthig ja gar
ſchaͤdlich haͤlt. 4. Daß er ſelbſten groͤſten theils in ſei-
nen Diſcurſen mehr auff Oratoriſche Weiſe und Af-
fectens volle Worte/ als auff die Art eines ſittſamen
Logici diſputiret. 5. Daß er ſich nicht entfaͤrbet/ auf
Sophiſtiſche Art den Statum Controverſiæ hin und
wieder umbzukehren/ die Concepte zu vermiſchen/ die
Worte ſeines Gegners nach ſeinen Gefallen zu aͤn-
dern/ etliche auszulaſſen/ andere einzuruͤcken/ u. ſ. w.
6. Daß er durchgehends eine gar zu uͤbermaͤßige Liebe
zu den Teutſchen/ und einen gar zu uͤbermaͤßigen Haß
gegen die Frantzoſen blicken laͤſt. 7. Daß er mich zu-
weilen/ und zwar hauptſaͤchlich umb keiner andern Ur-
ſache/ als weil ich mir vorgenom̃en zu weiſen/ daß man
auch in Teutſcher Sprache gelehrte Sachen ſchrei-
ben koͤnne/ gar zu uͤbermaͤßig und auf eine irraiſonable
Weiſe lobt/ zum oͤffteꝛn aber uñ zwaꝛ wiedeꝛum̃ haupt-
ſaͤchlich deßhalben/ daß ich in meinen Schrifften einige
Gewogenheit gegen die Frantzoͤſiſche Nation ſpuͤren
laſſen/ mich gar zu ſcharff und wider Raiſon durchhe-
chelt. 8. Durchgehends aber daſſelbige gantz und gar
nicht præſtiret/ was ſein Titel verſpricht/ noch gruͤnd-
lich eroͤrtert/ was zu rechtſchaffener Erkaͤntniß der wah-
ren Weißheit/ und wie ein junger Menſch dieſelbe zu
erlangen/ ſein Studiren einrichten ſolle/ gehoͤre/ ſondern
vielmehr abermahlen von gar zu groſſer Paſſion gegen
die Phyſic und Matheſin eingenommen der andern
Wiſſenſchafften/ abſonderlich aber des alleredelſten
theils menſchlicher Weißheit/ der Sitten-Lehre bey
nahe gar druͤber vergißt. Jch brauche nicht/ daß ich zu
Behau-
[] Behauptung deſſen/ was ich von dieſem Autore biß-
her angefuͤhret/ etliche Oerter aus demſelben excerpl-
re/ in dem der unpartheyiſche Leſer ſelbiges auff allen
Blaͤttern/ ja bey nahe auff allen Zeilen haͤuffig antref-
fen wird. Und habe ich dannenhero bey dieſen Urſa-
chen mich ſo fort entſchloſſen/ ſelbiges Buch nicht zu be-
antworten/ nicht aus einen unzeitigen Hochmuth/ ſon-
dern weil ich vermeinet/ daß es keiner Antwort brau-
che/ ſondern daß ein raiſonablerLeſer von ſelbſt die
Unzulaͤngligkeiten der Gruͤnde des Autoris erkennen/
ein irraiſonabler aber/ und wider mich præoccupirteꝛ
auch durch die beſten Gruͤnde nicht werde zur Raiſon
gebracht werden koͤnnen/ worinnen mich nicht wenig
geſtaͤrckt/ daß ich glaubwuͤrdige Nachricht erhalten/
wie meine Wideꝛſacher ſelbſt zwar anfaͤnglich ſehr ge-
frohlocket/ als ſie dieſes Buch im Catalogo geſehen/
hernach aber bald von dieſer ihrer Freude nachgelaſ-
ſen/ als ſie geſehen/ daß der Autor ſein Vorhaben
nicht beſſer ausgefuͤhret.

2. Jedoch muß ich bekennen/ daß ich Verlangen
getragen den Autorem zu kennen/ und des Sinnes
Anfangs geweſen/ ihn zum wenigſten duꝛch ein Privat-
Schreiben den Urſprung ſeiner Præjudiciorum zu er-
kennen zu geben/ weil ich doch beſage des/ was beym 1.
und 2. Punct von ihm angemerckt/ nicht wenig gutes
an ihn geſpuͤhret; fo bald man mir ihn aber genennet/
bin ich auch hierinnen anders Sinnes worden. Deñ
ich habe ſo fort befunden/ daß er ſein Ebenbild ſo wohl
in dieſem Buche exprimiret/ daß ich mich faſt geſchaͤ-
met/ daß ich ihn nicht vor mich ſelbſt errathen/ weil er
mir in Leipzig ſo familiar geweſen/ daß er mir ſeine
meiſte Heimligkeiten vertraut/ ich ihn auch auſſer dem
b 2beſſer
[] beſſer als er vielleicht ſich ſebſt gekandt. Jch haͤtte a-
ber nicht geglaubt/ daß er ſich ſo viel Geduld nehmen
koͤnnen/ ein ſolch Buch zu verfertigen/ weil ich ſein In-
genium fuͤr viel zu fluͤchtig hierzu gehalten/ auch ge-
meynet/ er ſolte als mein guter Freund/ und der taͤglich
Gelegenheit gehabt muͤndlich mit mir zu conferiren/
und mir meine Fehler zu zeigen/ auch/ als ich meine In-
troduction zu Leipzig durch diſputiret/ mir darwider
zu opponiren/ zum wenigſten mich nicht ſo cavaliere-
ment darinnen tractiret haben; So lieſſe mir auch
das Ungluͤck/ darinnen er damahls ſtacke als das
Buch heraus kame/ und noch nicht davon erlediget iſt/
nicht vermuthen/ daß er bey demſelben ſolte vermoͤ-
gend geweſen ſeyn/ an Edirung deſſelbigen zu dencken.
Nachdem ich aber vernommen/ daß er ſelbiges verfer-
tiget habe/ ehe er in dieſes Elend gerathen/ habe ich mir
keine andere Urſache einbilden koͤnnen die ihn hierzu
bewogen/ als weil ich ihn/ nachdem er ohne meinen
Vorbewuſt mich unter dem Namen des Ignatius
Menſifax wider einen Paſqvillanten defendiret/
(worvon ich in der Dedication meiner Freymuͤthigen
Monatlichen Gedancken etwas mehrers Meldung
gethan) nicht/ wie er wohl verhoffet/ Danck genung
conteſtiret/ ſondern aus vielen gegruͤndeten Urſachen
vielmehr mein hertzliches Mißfallen daruͤber bezeiget/
auch ſonſten als einen guten Freunde zuſtehet/ ihn be-
ſcheiden jedoch offenhertzig wegen ſeiner allzuhitzigen
Condaite zuweilen gewarnet/ und zuvorher geſagt/
was es vor ein Ende damit nehmen wuͤrde. Dieweil
ich ihn denn allzuwohl kenne/ und geſpuͤhret/ daß er in
ſeinen einmahl gefaßten Meynungen incorrigibel
und in extremo gradu halsſtarrig/ auch umb keiner
andern
[] andern Urſache willen in das groſſe Ungluͤck in dem
er noch ſtecket/ und deſſen Ende er nicht ſehen kan/
gerathen; als wuͤrde eines theils ohnnoͤthig und
vergebens ſeyn/ wenn ich mich gleich befleißigen
wolte/ ihn die Præjudicia die er in ſeinem Buche
begangen/ noch ſo deutlich vor Augen zu legen/ theils
aber wuͤrden meine Widerſacher vielleicht Gele-
genheit nehmen mich zu blâmiren/ daß ich andere
bißher wider mich verfertigte Schrifften unbeant-
wortet gelaſſen/ dieſem Autori aber antwortete/
weil ich wuͤſte/ daß er in einem Zuſtande lebete/ der
ihm nicht wohl zulieſe fernerweit wider mich zu
ſchreiben/ weßhalben denn/ wenn ich gleich ſonſt
mir vorgeſetzt gehabt haͤtte/ dieſes Buch zu beant-
worten/ dieſe einzige Betrachtung genung ſeyn wuͤr-
de/ mich davon abzuhalten.

3. Ja ich habe mir uͤberhaupt vorgenommen/
wegen vieler Urſachen allen denen/ die noch kuͤnfftig
wider mich ſchreiben moͤchten/ wenig oder gar
nichts zu antworten/ es waͤre denn/ daß ich ſaͤhe/ daß
es die Wuͤrdigkeit der Lehre ſelbſt erfordere/ daß ich
dieſelbe in einer Beantwortung etwas deutlicher
ausfuͤhrete/ oder erkennete/ daß ein Autor nicht aus
Affecten/ ſondern aus bloſſer Liebe zur Wahrheit
wider mich geſchrieben haͤtte. Denn 1. nachdem
ich mir die Freyheit genommen/ in meinen Monat-
lichen Gedancken von denen neuen Autoribus oh-
ne Anſehen der Perſonen offenhertzig zu judiciren/
wuͤrde ich die geſunde Vernnnfft beleydigen/ wenn
ich andern nicht dergleichen Freyheit gegen mir
goͤnnen/ und alles was man wider mich ſchriebe/ be-
antworten wolte. 2. Kommen die widrigen Judi-
b 3cia
[]cia die man von mir gefaͤllet/ oder kuͤnfftig von mir
faͤllen moͤchte/ mit der Wahrheit uͤberein/ ſo habe
ich vielmehr Urſache meine Jrrthuͤmer abzulegen/
und meine Fehler zu verbeſſern als dieſelbigen zu
vertheydigen. Sind ſie aber der Wahrheit nicht
gemaͤß/ ſo gehen ſie weder mich noch meinen
Schrifften/ die oͤffentlich fuͤr jedermanns Augen lie-
gen/ an/ und wuͤrde ich alſo wunderlich thun/ wenn
ich mir ohne Noth eine Muͤhe auff den Hals laden
wolte. 3. Halte ich dieſes Schweigen auch fuͤr
ein Mittel meinen Feinden deſto eher das Maul zu
ſtopffen. Lieſſe ich mich einmahl weiter mit meinen
Widerſachern ein/ haͤtten ſie was ſie verlangten/
und wuͤrden ſie mir mit ihren Paſqvillen oder an-
dern Schrifften wider mich das Leben ſo ſauer ma-
chen/ daß ich meine ordentliche Arbeit dabey wuͤrde
verſaͤumen/ und doch einmahl mich ſtille zu ſchwei-
gen reſolviren muͤſſen. Schweige ich aber ſtille/
ſo bin ich dieſer Verdrießligkeit uͤberhoben/ und kan
meinen Gegnern wohl goͤnnen/ daß ſie ſich einbil-
den und ruͤhmen/ ſie haben mich ad ſilentium redi-
girt. Die Wahrheit wird doch wohl Wahrheit
bleiben/ wenn ich ſie nur einmahl deutlich vorgele-
get/ ob ich mich gleich deßwegen nicht mit jederman
herumb beiſſe. 4. So kan ich auch hiermit dieje-
nigen realiter refutiren/ die mich in der Welt zu
diffamiren geſucht/ als ſey ich ſo ehrgeitzig und rach-
gierig/ daß ich niemand der mir contradicirte umb
und neben mich leyden koͤnte. Jch habe ja frey ge-
nung geſchrieben und dociret/ auch mich davon we-
der Furcht noch Liebe abhalten laſſen; aber gewiß
es iſt nichts anders als die Liebe zur Freyheit und
Wahr-
[] Wahrheit/ die mich hierzu bewogen/ und wenn ich
die erhalte/ ſo koͤnte ich gar wohl leiden/ wenn gleich
alle Tage ein anderer auff eben der Catheder wo
ich lehre/ gleich das Widerſpiel dociren ſolte; ja
ich wuͤrde meine Auditores ſelbſt vermahnen/ dieſe
Lectiones zu beſuchen. 5. Endlich wil ſich es
ferner nun nicht ſchickẽ/ nach dem/ was ich in gegen-
waͤrtiger Ausuͤbung im letzten Capitel von dem all-
gemeinen Mißbrauch der Streit-Schrifften aus-
fuͤhrlich und gegruͤndet gehandelt/ daß ich meinen
Auditoribus ſelbſt nicht hierinnen mit einem guten
Exempel vorgehen ſolte. Jedoch wolle niemand
meynen/ ob wolte ich wegen meiner Lehre niemand
Rede und Antwort geben. Jch bin ſolches nicht
alleine meiner Hohen Obrigkeit/ da es begehret
wird/ allezeit zu præſtiren willig/ ſondeꝛn weꝛde auch
einem jedweden der aus Liebe zur Wahrheit diß-
falls mit mir conferiren wil/ ſo viel Satisfaction
geben als er verlanget. Doch kan ich meine
Schwachheit nicht laͤugnen. Jn Schrifften ſol-
ches zu thun/ iſt wider mein Naturell, als der ich mit
dem Mangel behafftet bin/ daß ich mich zu nichts
weniger als zum Commercio literario ſchicke/ und
hierinnen durchgehends ein uͤbler Zahler bin/ indem
ich lieber einen gantzen Tag dociren/ oder ſonſt et-
was verrichten wil/ als daß ich einen eintzigen Brieff
nur eine vierteil Stunde beantworte/ und dannen-
hero bey dieſer Gelegenheit alle diejenigen/ denen
ich nun binnen etlichen Jahren dieſes Officium
humanitatis ſchuldig geblieben/ oͤffentlich um̃ Veꝛ-
zeyhung bitte. Hingegen hoffe ich/ daß wenn je-
mand muͤndlich mit mir zu conferiren hat/ ein jed-
weder
[] weder mir das Zeugniß werde geben muͤſſen/ daß
ihn nicht allein zu allen Zeiten anhoͤre und gute Mi-
nemache/ ſondern auch offenhertzig und auffrichtig
mit alle dem was ich in meinem Kopffe und meiner
wenigen Biblioteqve habe/ diene. Ja ich ver-
ſpreche hiermit jederman/ der oͤffentlich mit mir we-
gen einiger meiner Lehre umb Liebe zur Wahrheit
Willen zu conferiren belieben tragen ſolte/ daß ich
zu allen Zeiten/ es ſey ſo offt als er es verlanget/
Teutſch oder Lateiniſch nach der Mode der einge-
fuͤhrten Syllogiſmus-Kunſt oder durch Frage und
Antwort hierzu mich bereit erfinden laſſen werde/
und hoffe/ man werde mit dieſen meinen Erbieten
zu frieden ſeyn koͤnnen/ weil ich nicht begreiffen kan/
was man von einem ehrlichen und die Wahrheit
liebenden Mann mehr prætendiren koͤnne/ auch
fuͤr mich niemahln eine groͤſſere Freyheit gegen die
von denen ich diſſentire/ verlangen wuͤrde. Jn
deſſen lebe wohl/ geehrter Leſer/ und erwarte auff
kuͤnfftige Oſter-Meſſe/ da GOtt Kraͤffte und
Geſundheit verleihen wird/ meine
Sitten-Lehre.

ENDE.

Der Ausuͤbung
Der
Vernunfft-Lehre/
I. Hauptſtuͤck.
Von der Geſchickligkeit die
Warheit durch eigenes Nach-
dencken zu erlangen.
Jnnhalt.

1.

WJr haben in dem Erſten Theil der
Vernunfft-Lehre bißhero zwar deut-
lich und ausfuͤhrlich genung gewie-
ſen/ was wahr/ falſch/ unerkant/ wahrſcheinlich
und unwahrſcheinlich ſey: So wohl auch in
welchen Dingen man eine gewiſſe/ klare und
deutliche Erkentniß erlangen koͤnne/ und daß
man in Erfindung neuer Warheiten nicht ſub-
til kuͤnſteln/ ſondern vielmehr den natuͤrlichen
Trieb der geſunden Veruunfft folgen ſolle.
A 3So
[6]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
So haben wir auch endlich den Urſprung al-
ler Jrrthuͤmer verhoffentlich aus dem Grun-
de gezeiget. Gleichwohl wollen dieſe ſpecula-
tiones noch nicht genung ſeyn fuͤr einen jun-
gen Menſchen/ der die Weltweißheit zu be-
greiffen gedenckt.

2. Denn die Vernunfft-Lehre ſoll die Men-
ſchen unterweiſen/ wie ſie ihren Verſtand
recht brauchen/ und andern Leuten damit
dienen ſollen. Derowegen iſt es/ wie in allen
diſciplinis practicis, nicht genug/ daß man die
Sache die man ausuͤben foll/ uͤberhaupt verſte-
he/ und dieſelbe beſchreiben und eintheilen koͤn-
ne; ſondern man muß den Leuten auch Hand-
griffe weiſen/ die ſie in der Ausuͤbung gebrau-
chen ſollen/ deſio ehe zu den erwuͤndſchten End-
zweck zu gelangen; maſſen ſolches aus dem
Exempel der Lehre von Fechten/ Dantzen/
Ballſpielen und aller mechaniſchen Kuͤn-
ſte/ (der Sittenlehre und Politic zu ge-
ſchweigen) erhellet.

3. Bißher haben wir nur gewieſen/ wie
die Erkentniß der Warheit beſchaffen ſeyn
ſolte/ und wie leider an ſtatt derſelben der
Menſch mit Jrrthuͤmern angefuͤllet iſt.
Wenn wir nun bey dieſer letzen Betrachtung
auffhoͤ-
[7]der Warheit nachzudencken.
auffhoͤren wolten/ wuͤrden wir gewiß einen
Lehrbegierigen Juͤngling hoͤchſt conſternirt
verlaſſen/ nicht anders als zum exempel ein
Dantzmeiſter/ weñ er einem der bey ihm dan-
tzen lernen wolte/ viel von denen zu der Dantz-
Kunſt gehoͤrigen terminis und Geſchickligkeit
des Menſchlichen Leibes vorſagte/ und hernach
ihm deutlich darthaͤte/ daß er ſehr ungeſchickt
dantze/ und keine cadence zu halten wiſſe/ und
wolte hernach den Lehrling dimittiren.

4. Wir haben oben Erwehnung gethan/
daß dieſer Theil der Vernunfft-Lehre 5. Stuͤ-
cke begreiffen werde/ 1. Wie man die Warheit
fuͤr ſich erforſchen und erkennen/ 2. die erkan-
te Warheit andern beybringen/ 3. anderer
Leute Meinungen verſtehen/ 4. von denen-
ſelben judiciren/ und 5. die irrigen wieder-
legen ſolle.

5. Bey allen dieſen Dingen wird nichts
mehr noͤthig ſeyn/ als daß wir ſo wohl einige
noͤthige Handgriffe zeigen/ als auch die un-
tuͤchtigen obwohl gewoͤhnlichen/ die man ins-
gemein zu brauchen pfleget/ dann und wann
bemercken.

6. Und zwar ſo fangen wir von der Ge-
ſchickligkeit die Warheit durch eigenes
A 4Nach-
[8]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
Nachdencken zu erforſchen/ billig an/ weil
dieſes eben das Stuͤcke der Vernunfft-Lehre
iſt/ welches weiſet/ wie man ſeinen Verſtand
recht brauchen ſolle; maſſen denn die an-
dern 4. itzt erwehnten Theile lehren/ wie ich
mit meinen Verſtand andern dienen ſolle.
Wie ſoll ich aber andern dienen/ wenn ich
mir ſelbſt damit nicht helffen kan?

7. Zu dem ſo weiſet auch die weitlaͤufftige
Betrachtung derer Jrrthuͤmer im vorigen
Capitel/ daß ich in Ausuͤbung der Vernunfft-
Lehre allerdings von mir ſelbſt den Anfang ma-
chen/ und mir ſelbſt den Balcken aus dem Au-
ge ziehen muͤſſe/ weil ich befinde/ daß ich ja ſo
wohl voll Jrrthuͤmer ſtecke als andere Men-
ſchen.

8. Nun wohl dann/ fo wollen wir in GOt-
tes Nahmen ſehen/ was bey der eigenen me-
ditirung zu beobachten ſey. Aber ich muß dich
zufoͤrderſt betrachten/ ob du auch zur praxi
der Vernunfft-Lehre geſchickt ſeyſt/ oder du
muſt dich vielmehr ſelber pruͤfen/ ob du dasje-
nige/ was hierzu erfordert wird/ zu præſti-
ren gedenckeſt.

9. Du ſieheſt noch ſehr jung aus/ und wie
ich von dir vernehme/ ſo biſt du erſt 17. Jahr
alt.
[9]der Warheit nachzudencken.
alt. Aber das hindert nicht/ ſondern iſt viel
mehr deſto beſſer fuͤr dich/ weil in dieſem Alter
der natuͤrliche Verſtand insgemein zu reif-
fen anfaͤngt. Je ſpaͤter man aber bey Reif-
fung des Verſtandes in ſeinem Kopffe auf-
zuraͤumen anfaͤngt/ ie ſchlimmer iſt es/ weil die
præjudicia ſo dann immer tieffer einwurtzeln/
dergeſtalt/ daß man ſo dann die groͤſte Muͤhe
anwenden muß/ ſie loß zu werden.

10. Derowegen iſt offenbahr/ das eines
Theils ein Kind keinen geſchickten Audito-
ren der Vernunfft-Lehre/ oder des Haupt-
grundes der Weltweißheit abgeben werde/
weil wegen ermangelnder Reiffe des Verſtan-
des es weder die gantzen ideas in partes accu-
raté einzutheilen/ oder die nimiam generalita-
tem axiomatum zu begreiffen/ noch die præju-
dicia zu erkennen faͤhig iſt/ ſondern wie oben
erwehnet/ die Præceptores derſelben ſolten ſich
nur bemuͤhen/ daß von denen concluſionibus,
die ad captum der Kinder ſind/ ihnen ſo viel
moͤglich keine Jrrthuͤmer beygebracht wuͤr-
den.

11. Anderes theils aber/ ſo iſt zwar ein al-
ter Mann geſchickt genung die Grund-Ge-
ſetze der Vernunfft-Lehre zu begreiffen/ aber
A 5weil
[10]Das 1. H. von der Geſchickligkeit.
weil er in denen præjudiciis ſchon veraltert
iſt/ ſo verlanget er ſolches nicht/ ſondern haſſet
dieſelbigen vielmehr. Ja wenn er gleich die
Lehre von Erkentniß der Warheit voͤllig be-
griffe/ wuͤrde er doch zur Ausuͤbung derſelben
incapabcl ſeyn/ weil die kurtze Zeit die er noch
zu leben hat/ nicht zulaͤßt/ daß er nach und
nach von denen Jrrthuͤmern ſich befreye/ wie
er nach und nach darzu kommen iſt. Denn ſich
der in ſo langer Zeit befeſtigten Jrrthuͤmer auff
einmahl oder in kurtzer Zeit entledigen wollen/
iſt wider die geſunde Vernunfft.

12. Demnach iſt das mittelmaͤßige Alter/
als nehmlich zum wenigſten von 12. oder 14.
biß auff das hoͤchſte etliche und dreißig Jahr
am geſchickteſten durch Begreiffung der Ver-
nunfft-Lehre auch zugleich die von Jugend auff
eingeſaugten Jrrthuͤmer zu erkennen/ und
auch hernach dieſe Erkentniß auszuuͤben. Je-
doch iſt kein Zweiffel/ daß binnen dieſem ſpa-
tio derjenige am geſchickteſten ſey/ der an er-
ſten darzu thut.

12. So iſt demnach dein Verſtand geſchickt
genung zu dieſer Ausuͤbung/ ſo wohl auch das
Vermoͤgen des Willens/ wenn du nur nicht
ſelbſt dich muthwillig daran hindern willſt/ ſon-
dern
[11]Der Warheit nachzudencken.
dern rechte Luſt und Begierde zu dieſer Aus-
uͤbung haſt; denn ohne dieſelbe wird alle unſe-
re Arbeit vergebens ſeyn.

14. Du ſprichſt wohl: An der Begierde
mangelt mir es nicht/ denn es wird mir ſchon
die Zeit zu lang/ daß du noch nicht mit denen
mir verſprochenen Vortheilen angefangen.

15. Aber es iſt nicht gut mein lieber Freund;
dieſe Begierde iſt fluͤchtig und taugt nicht
viel/ weil ſie keinen groſſen Beſtand haben
wird Haſtu ſchon veꝛgeſſen/ daß wir zu ende der
Vernunfft-Lehre geſagt haben/ daß eine der-
gleichen ungedultige Begierde die Uberei-
lung gebehre.

15. Wer in ſeinen Kopff auffraͤumen will/
muß attent ſeyn. Die attention aber iſt
nichts anders/ als eine gedultige und fleißige
Betrachtung eines Dinges nach allen Thei-
len und Umbſtaͤnden. So ferne dieſe Be-
trachtung nun fleißig iſt/ wird ihr die Nach-
laͤßigkeit entgegen geſetzt/ ſo ferne ſie gedultig
iſt/ leidet ſie keine Ungedult/ und folgends kei-
ne allzuhitzige Begierde. Derowegen pruͤf-
fe dich zufoͤrderſt/ ehe wir anfangen; ob du Fleiß
und Gedult genung bey dir befindeſt auszu-
halten.

17. Du erkenneſt dannenhero/ daß du dich
uͤbereilet haſt/ und verſprichſt kuͤnfftig Fleiß
und Gedult zu haben. Aber weßhalben ey-
leſt du von mir und wilſt/ daß unſer diſcurs
erſt morgen ſolle ferner continuiret werden?
Du kanſt mir keine andere antwort geben/ als
daß der Herr ‒ ‒ ‒ gleich itzo zu dir ge-
ſendet/ und dich erſuchen laſſen zu ihm zu kom-
men/ weil eine Compagnie Cavalliers und
Dames ihn uͤberfallen/ damit du denſelben mit
einem Glaß Wein/ einen angenehmen Spiel
und beluſtigenden Dantz die Zeit ſolſt verkuͤr-
tzen helffen.

18. Jch muß von Hertzen uͤber dich lachen.
Jſt daß die groſſe Begierde zur Weißheit/ die
fuͤr einen Augenblick uͤber mich ungedultig
ward/ daß die Regeln derſelben nur eine klei-
ne Viertelſtunde ſolten auffgeſchoben wer-
den/ und wilſt nun dieſelbe ohne Urſache biß
morgen auffſchieben.

19. Ja ſprichſt du: Soll ich den alle menſch-
liche Geſellſchafft quittiren? ſoll ich unhoͤfflich
ſeyn und durch eine abſchlaͤgige Antwort mir
den Patron, ſo zu mir geſendet/ ja die gantze
Compagnie zum Feinde machen?

20. Mein Freund du triegeſt dich. Es iſt
nicht
[13]der Warheit nachzudencken.
nicht die Furcht einer Unhoͤffligkeit und Feind-
ſchafft/ die dich ſo von mir wegtreibet; Es iſt
deine Begierde zur Wolluſt und Muͤßig-
gang. Man muß ja der Weißheit halber
nicht alle menſchliche Geſellſchafft meiden:
Man kan auch dann und wann eine Erge-
tzung haben. Aber man muß das Hertze nicht
dran haͤngen. Man muß der Ergetzung hal-
ber die Weißheit nicht hindan ſetzen. Aber die-
ſe Lection iſt dir itzo zu ſchwer zu practiciren.
Derowegen gehe nur hin/ ich will morgen und
allezeit bereit ſeyn/ weiter fort zu fahren.

21. Du ſchaͤmeſt dich/ und enderſt deine re-
ſolution, und wilſt die Compagnie fahren laſ-
ſen. Daran thuſtu nun gar loͤblich/ und er-
weiſeſt dich als einen zu dem vorhabenden
Zweck nicht untuͤchtigen Schuͤler. Aber ich
muß mich auch als ein tuͤchtiger Lehrmeiſter
erweiſen. Du thuſt mit deiner reſolution dei-
nen Begierden eine Gewalt an/ aber dein Zu-
ſtand laͤßt noch nicht zu/ daß nicht deine Be-
gierden bey dieſer Gewalt deine Seele/ ja
deinen Verſtand verunruhigen ſolten. Und
alſo was wuͤrde es uns beyden helffen/ wenn du
zwar mit deinen Leibe hier bey mir gegen-
waͤrtig waͤreſt/ deine Gedancken aber waͤ-
ren
[14]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
ren ſtets bey derCompagnie, die du meinet-
wegen quittireſt.

22. Derowegen muß ich auch dieſelben wie-
der in Ordnug bringen/ wenn ich dir vermelde/
daß ich eben umb dich zu pruͤfen meinen Diener
befohlen/ dir von dem Herrn ‒ ‒ ein com-
pliment zu machen/ und dich zu ihn einzuladen/
welches nichts anders als ein erdichtes Werck
iſt/ weil der Herr ‒ ‒ ‒ jetzo nicht hier in der
Stadt/ ſondern uͤber Land auff ſeine Guͤter
gefahren iſt.

23. Hiernechſt pruͤffe dich ferner/ ob du auch
Muth und Courage genung habeſt dich der
Weißheit zu widmen. Denn wie ich bey Er-
klaͤrung des Urſprungs der Jrthuͤmer erweh-
net/ du wirſt dir nothwendig viel Feinde
machen/ die dir Verdruß genung anzuthun
ſich bemuͤhen werden.

24. Und zwar pruͤffe dich hierinnen wohl/
denn es iſt nicht genung/ daß du die Gefahr
fuͤr geringe haͤlſt/ und dich mit dem gemeinen
Spruch waffneſt; Rectè faciendo neminem
timeas; ſondern du wirſt Feinde kriegen/
die das Vermoͤgen und die Verſchlagenheit
haben werden/ dir groſſen Dampff anzuthun/
und es kan leicht kommen/ daß deine Freyheit/
deine
[15]der Warheit nachzudencken.
deine Ehre/ ja dein Leib/ und Leben/ ſelbſt
groſſe Gefahr laͤufft. Beſinne dich deſſen/ was
ich dir ohnlaͤngſt vom Tode des Socratis und
Petri Rami erzehlet.

25. Du zuͤckeſt die Achſeln/ und mich duͤn-
cket dein Muth duͤrffte dir beynahe wo nicht
gar entfallen/ doch ziemlich ſtutzig werden.
Dannenhero ermundere dich wieder/ und
laß dich dieſe Betrachtung an deinen guten
Vorhaben nicht hindern. Du wirſt eben der-
gleichen/ ja noch groͤſſeren Gefahren un-
terworffen ſeyn/ wenn du von dem Pfad der
Weißheit abtrittſt.

26. Ja du wirſt in der Lehre der Weißheit
lernen der Gefahr zu begegnen/ ihr Wi-
derſtand zu thun/ oder doch im Leiden ſelbſt zu
triumphiren/ da hingegen/ wo du die Weiß-
heit verlaͤſt/ du gleichſam blindling in die Ge-
fahr dich ſtuͤrtzen/ und dich zu allen tuͤchtigen
Widerſtand untuͤchtig machen wirſt.

27. Jch wolte wohl noch mehr ſagen. Die
Weißheit wird dir zeigen/ daß ein ſterbender
Socrates viel freudiger und muthiger ſey/
als ein Tyranne der ihn umbringen laͤſt; wenn
nicht itzo/ da du noch im Anfange biſt/ die Leh-
renoch ein wenig zu hoch fuͤr dich waͤre. Dero-
wegen
[16]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
wegen gedulte dich biß wir die Sitten-Lehre
durchgegangen ſind.

28. Nun wollen wir das Werck ſelbſt an-
greiffen. Miſte fuͤr allen Dingen deinen
Verſtand aus/ das iſt/ lege die Verhinderun-
gen weg/ und beſtreite diepræjudicia als
den Urſprung aller Jrrthuͤmer.

29. Fange erſt an ſie beyde zugleich zu
attaquiren. und weil du bißher zum oͤff-
tern erfahren/ daß du theils von andern Leu-
ten/ theils durch deine eigene præcipitanz biſt
betrogen worden/ ſo traue kuͤnfftig nicht mehr
ſo leichte/ ſondern fange an und Zweiffele.

30. Aber hier laß uns ein wenig ſtehen blei-
ben/ und dieſes Wort genau betrachten/ daß wir
nicht damit zu weit gehen/ und die Scrupel
welche die Vertheydiger der Jrrthuͤmer wi-
der dieſen Handgriff einſtreuen/ heben koͤn-
nen.

31. Zweiffeln heiſt entweder in ſeinem
Verſtande wancken oder fragen/ ob etwas
in der Welt wahr oder falſch/ oder ob nicht
vielmehr alles nur zweiffelhafft/ oder auffs
hoͤchſte nur wahrſcheinlich oder unwahrſchein-
lich ſey: oder aber es heiſt: fragen/ welches
denn/ und ob dieſes oder jenes wahr oder
falſch/
[17]der Warheit nachzudencken.
falſch/ wahrſcheinlich oder unwahrſcheinlich
ſey. Zu deſto beſſerer Entſcheidung wollen
wir jenes ein dubium Scepticum, dieſes a-
ber ein dogmaticum nennen/ weil die Scepti-
ci ſich einer Art zu zweiffeln bedienet/ und alle
die andern Philoſophi, die denen Scepticis wi-
derſprochen mit einen gemeinen Nahmen pfle-
gen Dogmatici genennet zu werden.

32. Wenn ich dich habe heiſſen zweiffeln/ ſo
wird dir die Vernunfft-Lehre ſchon zu verſte-
hen gegeben haben/ daß ich dadurch nur einen
dogmatiſchen/ mit nichten aber einen Scepti-
ſchen Zweiffel verſtanden habe/

33 Denn ich habe bald anfangs dieſes/ daß
etwas wahr ſey/ als ein eintziges poſtula-
tum præſupponiret, und erinnert/ daß ohne
daſſelbe man in Erforſchung der Weißheit
ohnmoͤglich fortkommen koͤnne.

34. Und wenn wir den Zuſtand des menſch-
lichen Geſchlechts nach Anleitung deſſen/ was
wir in den letzten Capitel der Vernunfft-Leh-
re davon geſchrieben/ wieder uͤberlegen/ ſo fin-
den wir/ daß der Menſch niemahlen eine ver-
nuͤnfftige Urſache vorwenden koͤnne/ war-
um er zweiffeln ſolle/ ob etwas wahres in
der Welt ſey/ ſondern ſeine Seele verſichert
Bihn
[18]Das 1. H. Von der Geſchickligkeit
ihn allezeit von Jugend auff etlicher un-
ſtreitiger Warheiten/ daß wenn er dieſel-
ben leugnen wolte/ er ſich ſo dann nothwen-
dig alles Gebrauchs ſeiner Vernunfft unfaͤhig
machen wuͤrde.

35. Wir haben oben geſagt/ daß bey den
kleinen Kindern in denen erſten Jahren/
ob ſie gleich darinnen an capabelſten ſeyn/
daß man ſie unzehlige Jrrthuͤmer bereden
koͤnne; dennoch z. e. alle Muͤhe vergebens
ſeyn wuͤrde/ wenn man ſie bereden wolte:
das gantze ſey kleiner als das halbe/ das
ſchwartze ſey weiß; eine Katze ſey eine Maus
u.ſ.w.

36. Bey fortgehenden Alter/ da die Kin-
der bißweilen etliche Jrrthuͤmer/ derer man
ſie oder ſie ſich ſelbſt beredet/ entdecken/ erken-
nen ſie zugleich bey der Entdeckung/ daß
etwas gewiß wahr ſeyn muͤſſe. Denn wie
wolten ſie ſonſt ſagen koͤnnen/ daß ſie geirret
haͤtten/ wenn ſie geglaͤubet/ z. e. der heilige
Chriſt komme von Himmel; der Thurm ſey
rund/ der Steckel in Waſſer ſey krum/ wenn
ſie nicht verſichert waͤren/ daß es unſtreitig
wahr ſey/ daß die Menſchen den H. Chriſt a-
girten/ daß der Thurm viereckicht ſey/ daß der
Stecken gerade ſey/ u.ſ.w.

37. Ja endlich wenn der Menſch zu dem
Alter koͤmmt/ daß ſeine Vernunfft reiff iſt/
in ſeinem Kopffe auffzuraͤumen/ was ſolte ihn
wohl bewegen zu zweiffeln ob etwas wahr ſey?
Du wirſt vielleicht ſagen ſeine Jrrthuͤmer.
Denn weil er ſich ſo offte betrogen hat/
ſo kan er ſich auch wohl allezeit betrie-
gen. Und deßhalben muß er eine kleine
Zeit an allen zweiffen/ biß er eine unſtrei-
tige Warheit findet.

38. Aber bedencke doch/ was fuͤr einen
ſchlechten Schluß du machſt: Was mich ein-
mahl (oder auch offte) betrieget/ kan mich
allzeit betriegen? Jch wil dir nicht vorwerffẽ/
daß in allen Logicen dir von Jugend auff ein-
geplauet worden/ ja daß dir dein eigener Ver-
ſtand ietzt dieſen Augenblick auch wider deinen
Willen zuruffe/ daß von etlichen Exempeln
man keine allgemeine Regel machen koͤñe/ ſon-
dern ich will dir nur zu Gemuͤthe fuͤhren/ daß
ich auf eben dieſe Weiſe wider dich einen ſolchen
Schluß machẽ kan: Was mich einmal (oder
auch offte) der Warheit verſichert/ das kan
mich allzeit der Warheit verſichern/ und
folglich nimmer betriegen. Antworte mir
was du wilſt auff dieſen Satz/ ſo wirſtu zugleich
den deinigen mit umſtoſſen.

39. Geſetzt aber ich raͤumete dir denſelben
ein/ wirſtu auch Urſache haben deswegen zu
ſchlieſſen/ daß du deßwegen an allen zweif-
fejn muͤſſeſt. Es iſt ein groſſer Unterſcheid
unter betriegen koͤnnen/ und betriegen wer-
den. Und dieſer Satz iſt ſehr unvernuͤnfftig:
Jch kan mich allezeit betriegen/Ergòwer-
de ich mich auch allezeit betriegen. Frage
nur die regeln der allgemeinen Metaphyſic,
ſo fern dieſelbe noch gut und unbetrieglich iſt.

40. Nim ein klar Exempel: du kanſt
mit drey Wuͤrffeln einmahl und auff eine
einige manieralle Eß/ und auff vielerley ma-
nierzehen oder eilff Augen werffen. Wuͤr-
deſt du aber nicht unklug raiſoniren, wenn du
daraus ſchlieſſen wolteſt/ daß du allemahl alle
Eß oder zehen Augen werffen koͤnteſt/ und
noch vielmehr/ daß du allemahl alle Eß oder
zehen Augen werdeſt werffen.

41. Ja ſo ungeraͤumt es waͤre/ wenn du
deßwegen gegen einen andern eine hohe Sum-
me Geld ſetzen wolteſt/ daß du allemahl nach
einander alle Eß oder zehen Augen werffen
wolteſt/ wtil du ſie einmahl oder offte geworf-
fen; ſo ungereimt iſt es auch/ an allen deinen
gehabten Einbildungen oder Gedancken
zweif-
[21]der Warheit nachzudencken.
zweiffeln wollen/ weil du einmahl oder offt
von ihnen betrogen worden.

42. Derowegen wirſtu mir verzeihen/ daß
ich nicht alleine deinen Schluß nicht zugebe/
ſondern auff dieſe weiſe denſelben gantz umb-
kehre. Weil du gewiß weiſt/ daß dich dei-
ne Gedancken betrogen/ ſo kanſtu nicht
von allen Dingen zweiffeln/ ſondern nur
von etlichen.

43. Die unſtreitige Warheit iſt die Probe
des Betrugs und Jrrthumbs/ und du kanſt
keinen Jrrthumb erkennen/ wenn du nicht zu-
giebeſt/ daß das Gegentheil wahr ſey.

44. Und gedencke nur/ wenn du an allen
deinen bißher gehabten Gedancken zweiffeln
wolteſt/ ſo muͤſteſt du auch an denen zweiffeln:
Ob du dich bißher betrogen haͤtteſt. Auff
dieſe Weiſe aber riſſeſtu den Grund nieder/
der dich bewogen haͤtte an allen Dingen zu
zweiffeln.

45. Bedencke ferner die wahre Urſache/
weshalber ich zuvorher geſagt/ warumb du
zweiffeln ſolteſt; nehmlich daß du die præjudi-
cia attaquiren koͤnteſt. Die præjudicia ſind
aber falſche Meinungen/ die dich von Erkent-
niß der Warheit abfuͤhren. Und alſo kanſtu
B 3nicht
[22]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
nicht einmahl zweiffeln/ wenn du nicht ein-
raumeſt/ daß etwas wahr ſey. Denn du
weiſt nicht einmahl was ein præjudicium iſt/
wenn du glaͤubeſt/ du koͤnneſt an allen Dingen
zweiffeln.

46. Aber du wilſt mich noch nicht ſo guten
Kauffs loß laſſen: ſondern du wendeſt noch fer-
ner gegen mich ein: Wenn ich nicht an allen
Dingen zweiffeln ſoll/ ſo darff ich gar nicht
zweiffeln. Denn ich ſoll deßhalben zweif-
feln/ daß ich die Warheit erkenne. Wann
ich dannenhero ſchon weiß/ daß etwas wahr
iſt/ ſo erkenne ich ja ſchon die Warheit/ ja
ich muß auch wiſſen welches das wahre ſey:
Denn ſonſt wuͤſte ich nicht/ daß etwas wahr
waͤre.

47. Du ſchlieſſeſt abermahl ſehr unfoͤrmlich/
du weiſt freylich/ daß etwas wahr ſey/ und
alſo weiſt du auch etwas das wahr iſt; aber
du weiſt deshalben nicht alles was in deinen
Gedancken wahr iſt/ und dieſes iſt die Urſach
warum du zweiffeln ſolſt.

48. Denn daß wir uns nunmehr auch zu
den Dogmatiſchen Zweiffel wenden: ob wir
gleich oben erwehnet haben/ daß wir vermoͤge
deſſelbigen zweiffeln/ ob dieſes oder jenes
wahr
[23]der Warheit nachzudencken.
wahr ſey/ ſo folget doch deshalben nicht/ daß
wir zweiffeln ſollen/ ob nichts wahr ſey; ſon-
dern indem ich dieſes oder jenes ſage/ zeige ich
alsbald an/ daß etwas aus genommen werden
muͤſſe/ an dem ich nicht zweiffeln doͤrffe.

49. Dieſes nun deſto deutlicher zu erken-
nen und zu begreiffen/ was das vor Dinge
ſeyn/ an denen ein Menſch/ der in ſeinen Kopff
auffraͤumen will/ mit fug zweiffeln koͤnne/
ſo muͤſſen wir aus der Vernunfft-Lehre wie-
derholen/ daß die Warheiten entweder die er-
ſten Grund-Warheiten/ oder daraus her-
geleitete Saͤtze und propoſitiones oder conclu-
ſiones ſind.

50. Dieſe Saͤtze oder concluſiones nun ſind
entweder dergeſtalt beſchaffen/ daß deren un-
ſtreitige Warheit alsbald und ohne einige
raiſonirung der Menſch verſichert wird/ weil
ſie mit denen Grund-Warheiten ohnmittel-
bar verknuͤpfft ſind: oder der Menſch braucht
hierzu eine Bedenck-Zeit/ weil ſie mit denen
Grund-Warheiten durch andere verknuͤpfft
werden/ und alſo der Menſch dieſe Ver-
knuͤpffung durch einige raiſonirung ſuchen
muß.

51. An denen Saͤtzen die er alſobald be-
B 4greifft
[24]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
greifft/ darff er nicht zweiffeln/ ja die innerli-
che beywohnende Verſicherung laͤſt ihn nicht
einmahl einen Zweiffel zu/ wenn er ſchon ſol-
ches gerne thun wolte. Denn es waͤre auch
vergebens durch einen Zweiffel ſuchen dasje-
nige zu begreiffen was man ſchon begreifft:
Z. e. daß dieſer Thurm viereckt/ dieſer Stock
gerade ſey/ daß zweymahl 3. ſechſe ſeyn/ daß
das gantze groͤſſer ſey als ein Theil u. ſ. w.

52. Dannenhero ſieheſtu verhoffentlich gantz
deutlich/ daß du mit deinen Zweiffel zu weit
gehen wuͤrdeſt/ wenn du zweiffeln wolteſt/ ob
du wacheteſt? Ob du Haͤnde oder Fuͤſſe
habeſt? Ob die gemeineſten und leichteſten
mathematiſchenRegelnwahr ſeyn? Deñ
dieſe exempel ſind eben ſo gewiß/ nnd alſobald
zu begreiffen als jene.

53. Ja wenn du auch an dergleichen un-
ſtreitigen Warheiten zweiffeln wolteſt/ wuͤr-
deſtu nimmermehr zu Erkentniß der Grund-
Warheiten gelangen/ weil durch eben dieſel-
bigen der Menſch die Grund-Warheiten
findet.

54. Alle der gleichen propoſitiones nun muſt
du vondeinen Zweiffel ausnehmen/ und es iſt
nicht noͤthig/ daß man dir dieſelben ſpecificire,
weil
[25]der Warheit nachzudencken/
weil du ſie alſobald verſtehen wirſt/ wenn dir
eine vorkomt. Sie koͤnnen auch nicht ſpeci-
ficirt werden/ weil ſie unzehlig ſind.

55. Derowegen bleiben die Grund-War-
heiten und die concluſiones remotiores
noch uͤbrig. Beyde ſind es nun die du in dei-
nen Kopffe vermittelſt des dogmatiſchen
Zweiffels auffſuchen muſt.

56. Und zwar die Grund-Warheiten zu
erſt. Denn wenn du dieſe nicht haſt/ kanſtu
die concluſiones remotiores nicht finden. Deñ
wie wir in der Vernunfft-Lehre erwehnet/ ſo
begreiffen die Grund-Warheiten alle andere
in ſich/ und die remotiores concluſiones wer-
den alsdenn erſt wahr zu ſein erkennet/ wenn
ſie mit den Grund-Warheiten verknuͤpfft
ſind.

57. Und dieſes mercke wohl. Denn ob-
ſchon die Sache an ſich ſelbſten klar und un-
ſtreitig iſt/ ſo wird ſie doch durchgehendsne-
gligiret, und du kanſt dich wohl verſichern/
daß unter 1000. Gelehrten nicht 10. ſeyn die
ſich umb die prima Principia cognoſcendi be-
kuͤmmern/ ob ſie gleich alle 1000. ſich es blut-
ſauer werden laſſen die Zeit ihres Lebens neue
concluſiones remotiores zu erforſchen.

58. Ja wie viel ſind Univerſitaͤten/ in wel-
chen in 100. Jahren die Intelligentia nicht
profitiret worden/ ob gleich kein Jahr/ ja kein
Monat vergangen/ in dem man nicht der Ju-
gend vorgeſagt/ daß die Intelligentia ein ha-
bitus (und zwar kein connatus ſondern acqui-
ſitus) ſey primorum principiorum. Was
kanſtu aber bey dieſer Bewandniß von allen
denen Wiſſenſchafften halten/ die alſo von de-
nen Lehrern aus Mangel des Grundes in die
Lufft gebaut werden. Ja was kanſtu von
der gemeinen Logic halten/ die ſolcher geſtalt
ohne Grund iſt/ und doch die andern Wiſ-
ſenſchafften alle tragen will.

69. Und alſo haſtu darinen nunmehr fuͤr
andern billig einen Vortheil/ Weil ich dir in
der Vernunfft-Lehre allbereit dieſe Grund-
Warheiten dargethan und erwieſen. Denn
weil du durch dieſe Erweiſung dieſelbe allbereit
begriffen/ wuͤrde es vergebens ſeyn/ an dem
was du allbereit begriffen von neuen zu zweif-
feln.

60. Jedoch weil an dem Grunde das mei-
ſte gelegen iſt/ kan es nicht ſchaden/ daß du das/
was du oben hiervon gelernet haſt/ fleißig re-
petireſt/ nicht zu dem Ende/ daß du eine biß-
her
[27]der Warheit nachzudencken.
her unbekandte Warheit erkennen lerneſt/ ſon-
dern daß du in der allbereit erkandten gewiſ-
ſer werdeſt.

61. Und alſo kanſtu auch hieraus noch ei-
nen andern Unterſcheid zwiſchen den Zweiffel/
durch den du die Grund-Warheiten/ und
zwiſchen den/ dadurch du die entferneten
concluſiones ſuchſt/ mercken. Zu jenen
brauchſtu nnr einmahl eine rechtſchaffene at-
tention, und zwar nicht eben eine lange
Zeit.. Zu dieſen aber brauchſtu allemahl
bey einer ieden eine neue Auffmerckung und
Unterſuchung/ oder Zweiffel/ und zwar weil
immer eine concluſion von der Grund-war-
heit entferneter iſt/ als die andere/ ſo brauchſtu
auch mehr Zeit an einer zu zweiffeln als an
der andern.

62. Dergleichen concluſionum remo-
tiorum ſind gleichfalls unzehlig und noch
vielmehr/ als der Saͤtze die alsbald begriffen
werden koͤnnen. z. e. Daß drey Winckel eines
Dreyangels ſo viel austragen als zwey gleiche
Winckel; Daß die Farben nicht weſentliche
Theile der ſubſtanz ſeyn/ u. ſ. w. Die noͤthig-
ſten ſind z. e.Daß ein GOtt ſey. Daß er
das Weſen aller Creaturen erhalte und
ver-
[28]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
verſorge: Daß der Menſch durch die Er-
haltung einer gleichmaͤßigen Bewegung
ſich am laͤngſtenconſervire/und daß alle
Bewegung/ die mit der vorigen keine pro-
portionhat/ ihn ſchaͤdlich ſey: Daß der
Menſch ohne Menſchliche Geſellſchaffte-
lende ſey: Daß alle Menſchen einander
gleich ſeyn/ u. ſ. w.

63. Derowegen wenn ich oben geſagt/ daß
du zweiffeln ſolteſt/ habe ich nichts ander ver-
ſtehen wollen/ als daß du fuͤr allen Dingen
ſolteſt anfangen (daferne du nicht ſolches ſchon
gethan haͤtteſt) Die Grund-Warbeiten und
principia ratiocinandiin deinen Kopff
auffzuſuchen/ und hernach alles was dir
von denen bißher gehabten Einbildungen
(von natuͤrlichen Dingen) vorkoͤmt/ aus-
mertzen/ wenn du ſieheſt/ daß es denen
Grund-Warheiten zuwider iſt/ oder in
Zweiffel laſſen/ ſo lange du nicht ſieheſt/
wie es mit denen Grund-Warheitenac-
curatverknuͤpfft werden koͤnne/ oder als
unbekand ausſetzen/ wenn du ſieheſt/ daß
es denen Grund-Warheiten nicht zuwi-
der ſey/ aber auch zugleich begreiffeſt/ daß
es mit ihnen nicht verknuͤpfft werdẽ koͤñe.

64. Auff dieſe Weiſe wirſtu taͤglich neue
Jrrthuͤmer entdecken/ die du bißher aus
Leichtglaͤubigkeit oder Ubereilung dich beredet
hatteſt und wirſt anfangen deſtomehr deine vo-
rige Blindheit zu erkennen und zu begreiffen/
daß die Gelehrheit darinnen beſtehe/ wenig
Warheiten und ſehr viel Jrrthuͤmer zu ver-
ſtehen.

65. Und zwar bekuͤmmere dich anfangs
nicht ſehr/ wenn du die Grund-Warheiten
gefunden/ bey welcherconcluſione remo-
tadn anfangen ſolleſt auffzuraͤumen/ ſon-
dern nim nur die erſte die liebſte/ und derer du
nachzudencken die meiſte Luſt haſt. Denn
wenn du bald anfangs gar zu ſorgſam we-
gen der Ordnung die hier zu halten waͤre/ ſeyn
wolteſt/ wuͤrdeſt du nur verdruͤßlich und nach-
laͤßig in deinen guten Vorhaben werden. Zu
dem ſo braucht man auch in Auffputzung ei-
nes Zim̃ers uicht eben eine gewiſſe Ordnung/
ſondern du magſt zur Rechten oder Lincken/
hinten oder fornen anfangen/ wie es dir am
beſten duͤncket/ wen nur die Sachen die daſ-
ſelbige verunzieren ausgeſchaffet werden.

66. Ehe wir noch weiter gehen/ ſo vergiß
nicht/ daß zweiffeln nicht mehr heiſſe als
wan-
[30]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
wancken/ oder fragen; maſſen wir denn in der
Vernunfft-Lehre die zweiffelhafften Gedan-
cken nicht anders beſchrieben haben. Und
weil derjenige der nach was fraget/ ordentlich
auch etwas ſuchet; (Wannenhero auch bey
denen Lateinern quærere zugleich fragen und
ſuchen heiſt/) ſo kanſtu gar leichte begreiffen/
daß allhier in gegenwaͤrtiger materiezweif-
feln/ wancken/ fragen und ſuchen eines ſey.
Und daß wenn ich geſagt/ daß du ſolt anfan-
gen zu zweiffeln/ ich nichts anders andeuten
wollen/ als daß du in deinen Kopff ſolſt an
fangen nach dem wahren und falſchen zu
fragen/ oder daſſelbige auffzuſuchen.

67. Bey dieſer Bewandniß nun laß dich
andere nicht verfuͤhren/ die dir etwa beybrin-
gen wollen/ daß alles dasjenige/ an dem du an-
fangs zweiffelſt/ von dir zugleich ad interim
fuͤr falſch gehalten/ und aus deinen Gedan-
cken ausgemertzet werden muͤſſe/ biß du das
principium cognoſcendi gefunden. Denn du
wirſt dich ſonſt in viele Verwirrungen ohne
Noth verwickeln.

68. Denn 1. iſt ohne Zweiffel/ daß wenn
man etwas fuͤr falſch haͤlt/ man ſolches nicht
thun koͤnne/ man halte denn die propoſitionem
con-
[31]der Warheit nachzudencken.
contradictortamſuͤr wahr. Wenn man a-
ber dieſes thut/ kan man nicht ſagen/ daß man
die Warheit noch ſuche/ ſondern man muß ſie
ſchon gefunden haben. Und alſo ſagt derjeni-
ge der zu mir ſpricht: Jch ſoll zweiffeln/ und
zugleich dasjenige woran ich zweiffele fuͤr falſch
halten/ in der That zu mir: Jch ſoll zugleich
zweiffeln und nicht zweiffeln/ zugleich die War-
heit ſuchen und nicht ſuchen/ oder die Warheit
ſuchen/ die ich mich doch ſchon verſichert/ daß
ich ſie gefunden.

69. 2. Gehet ein ſolcher Philoſophus/ der
doch vielleicht ſich hauptſaͤchlich vorgenommen
die Scepticos zu beſtreiten/ viel weiter als die
Sceptici ſelbſt iemahls gegangen. Denn die-
ſe indem ſie an allen zweiffelten/ hielten alles
fuͤr wahrſcheinlich oder unwahrſcheinlich/ nie-
mahln aber fuͤr unſtreitig falſch; denn ſonſt haͤt-
ten ſie nothwendig das Gegentheil fuͤr unſtrei-
tig wahr halten muͤſſen/ welches ihrem Haupt-
principio zuwider geweſen waͤre.

70. 3. Jſt ſehr wahrſcheinlich/ daß diejeni-
nigen die ſich dieſer methode gebrauchen/
gantz augenſcheinlich zwey unterſchiedene Din-
ge mit einander vermiſchen/ nehmlich/ etwas
nicht fuͤr wahr halten/ und etwas fuͤr falſch
hal-
[32]Das 1. H. von der Geſchickligkeit.
halten/ unter denen doch ja ſo ein mercklicher
Unteſcheid iſt/ als z. e. zwiſchen nicht ſehen und
blind ſeyn. Wer an etwas zweiffelt/ haͤlt
daſſelbige freylich ſo lange als er daran zweiffelt
nicht fuͤr wahr/ weil er ſolches weder fuͤr wahr
noch falſch haͤlt; aber eben dieſe raiſon verſi-
chert mich auch zugleich/ daß er es nicht fuͤr
falſch halten koͤnne.

71. 4. Sonſt iſt auch eine ziemliche Unfoͤrm-
ligkeit darinnen/ wenn man ſagt/ man ſolte
alles daran man zweiffelt/ und alſo nach der-
ſelben Meinung fuͤr falſch haͤlt/ aus ſeinem
Kopff ausſchuͤtten. Denn auff dieſe Art wuͤr-
de folgen/ weil eben dieſe Leute ſagen/ daß man
an allen Gedancken zweiffeln muͤſſe/ daß man
ale Gedancken ausſchmeiſſen/ und folglich ſich
einbilden muͤſſe/ der Kopff ſey mit Gritze
angefuͤllet/ oder habe doch zum wenigſten kein
Gehirne mehr.

72. Wolte man auch ſchon vorwenden/ daß
dieſes alles nicht aus Ernſt und mit dem
Vorſatz geſchehe/ daß man alles wahre zu-
gleich mit verſtoſſen/ und ſich auff ewig deſſen
berauben wolle/ ſondern daß es nur zu dem
Ende ad interim geſchehe/ damit man von
dem falſchen nicht etwan was ohnverſehens zu-
ruͤck
[33]Der Warheit nachzudencken.
ruͤcke laſſe/ und damit man hernach das wah-
re fein ſauber eines nach dem andern wiederho-
len koͤnne/ wie man etwa aus einem Koͤrblein
voller Perlen und Heckerling die Perlen nebſt
den Heckerling auszuſchuͤtten pfleget/ und
hernach die Perlen aus denen Spreuern eine
nach der andern auslieſet; ſo ſcheinet doch auch
dieſe methode nicht allzuwohl ausgeſonnen.

73. Denn wer wolte ſagen/ daß es wohl ge-
than ſey/ wenn eine Muter das Kind mit dem
Bade ins Waſſer ſchmeiſſen wolte/ zu dem
Ende/ damit ſie hernach das Kind alleine wie-
der heraus langete; oder wenn man Perlen
oder Edelgeſteine nebſt dem Unflat auff die
Gaſſe werffen wolte/ und hernach dieſelben
erſt eine nach der andern colligiren.

74. Zudem ſo ſchickt ſich das gebrauchte
Gleichniß von der Ausſchuͤttung der Per-
len hieher ſehr wenig/ weil in demſelbigen
derjenige/ der die Perlen von dem Heckerling
abſondern ſoll/ fuͤr ſich beſtaͤndig bleibt/ und
nicht mit weggeſchmiſſen wird. Alleine wenn
du alle Gedancken wegſchmeiſſen wilſt/ mit
was wilſtu denn hernach die zugleich mit weg-
geworffenen Warheiten wieder zuruͤck neh-
men.

75. Und dieſes iſt auch eben die 5. inconve-
nienz, die man bey der bißher unterſuchten
methode mit anzumercken hat: Man ſoll an
allen zweiffeln/ man ſoll alles fuͤr falſch hal-
ten und wegſchmeiſſen/ biß man ein gewiß
principium raciocinandi gefunden bat. Denn
wie ſoll man dasprincipium raciocinan-
difinden/ das man nebſt denen andern Din-
gen fuͤr falſch gehalten und mit weggeſchmiſ-
ſen hat.

76. Nachdem ich bißher die gegebene regul,
daß man bey Unterſuchung der Warheit an-
fangen zu zweiffeln muͤſſe/ zimlich anders als
ſonſten zu geſchehen pfleget/ erklaͤret/ hoffen
wir wohl/ daß die meiſten argumentader je-
nigen/ die zu Vetheidigung derer præjudicio-
rumdieſen noͤthigen Zweiffel zu beſtreiten
ſich hoͤchlich angelegen ſeyn laſſen/ uns in ge-
ringſten nicht treffen werden/ weil ſie fuͤrnehm-
lich dahin zielen/ daß ſie erweiſen wollen/ man
ſolle nicht an allen Dingen zweiffeln/ und
man ſolle die Dinge an denen man zweiffelt/
nicht fuͤr falſch halten.

77. Gleichwohl ſcheinet die ſchwereſte Obje-
ction, die man darwider einſtreuet/ uns ja ſo
wohl als die andern zu treffen. Wir haben
oben
[38[35]]der Warheit nachzudencken.
oben geſagt/ daß unter denen noͤthigſten Saͤ-
tzen/ von denen man zu zweiffelln muͤſſe anfan-
gen/ auch die ſeyn; daß ein GOtt ſey/ und
daß er das Weſen aller Creaturen er-
halte und ſie verſorge. Wie nun? pflegt
man hierwider einzuwenden: So ſoll man dem-
nach auch an GOtt zweiffeln? da doch ein
Menſche von Jugend auff dieſe unſtreitige
Warheit verſichert iſt/ daß ein GOtt ſey/ und
daß er alle Creaturen erhalte und ſie verſorge;
und da dieſe Warheit auch denen Heyden ja
ſo wohl in das Hertze geſchrieben iſt/ daß ein
GOtt ſey/ als daß zweymal drey ſechſe ſind.
Auff dieſe Weiſe heiſt man ja ausdruͤcklich/ daß
ein vernuͤnfftiger Menſch zum wenigſten auff
eine zeitlang einAtheiſteſeyn muͤſſe. Jſt
dieſes aber nicht eine ſchoͤne Philoſophie die von
der Atheiſterey anfaͤnget!

78. Aber laß dich dieſes alles nicht irren.
Es wird ja wohl der Haupt-Satz von Gottes
exiſtenz und von der goͤttlichen Vorſorge al-
len Kindern von was fuͤr Religion auch die-
ſelbigen ſeyn moͤgen/ von Jugend auff impri-
miret; aber deßwegen folget noch lange nicht/
daß die Kinder dieſes eine unſtreitige War-
heit zu ſeyn verſichert waͤren/ weil der mei-
C 2ſten
[36]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
ſten Menſchen ihre Wiſſenſchafft davon mehr
in der autoritaͤt ihrer Eltern oder anderer
Menſchen/ die ihnen ſolches beygebracht/ als
in denen darzu gehoͤrigen Grund-Warheiten
gegruͤndet iſt. Alles dasjenige aber/ was ſich
hauptſaͤchlich auff menſchliche autoritaͤt gruͤn-
det/ kan ſo lange als es keinen andern Grund
hat/ fuͤr keine unſtreitige Warheit ausgegeben
werden.

79. Und ob ſchon kein vernuͤnfftiger Menſch
laugnen wird/ daß der hoͤchſt noͤthige Lehr-Satz
von GOttes exiſtenz und von der goͤttlichen
Vorſorge allen Heyden in das Hertze ge-
ſchrieben ſey; ſo folget doch noch lange nicht/
daß derſelbe eben ſo leichte und unmittelbar er-
kennt werde/ als daß zweymal drey ſechſe ſey/
oder daß dieſer Stock gerade und nicht krum
ſey. Denn alles dasjenige heiſt denen Men-
ſchen in das Hertze geſchrieben ſeyn/ zu deſſen
unſtreitigen Erkaͤntniß derſelbige aus natuͤr-
lichen Kraͤfften und Vermoͤgen ohne Beytrag
einer goͤttlichen Offenbahrung gelangen kan/
ob er ſchon hierzu oͤffters einer langwierigen
raiſonirung vonnoͤthen hat. Alſo iſt denen
Heyden auch nie in das Hertze geſchrieben/ daß
drey Winckel eines Triangels ſo viel austra-
gen
[37]der Warheit nachzudencken.
gen als zwey gleiche Winckel/ daß man ſein
Verſprechen halten muͤſſe/ daß derjenige/ der
den andern Schaden zufuͤget/ denſelben durch
gehoͤrige Satisfaction wieder zu erſtatten
ſchuldig ſey/ und nichts deſtoweniger hat der
Menſch eines ziemlich dauerhafften Zweiffels
und raiſonirung vonnoͤthen/ ehe er bey ſich die
Erkentniß erwecket/ daß dieſe Saͤtze unter die
unſtreitigen Warheiten gehoͤren.

80. Was endlich den Vorwurff derA-
theiſterey betrifft/ will ich itzo nicht urgiren/
das zwar zu wuͤndſchen waͤre/ daß kein Menſch
iemahlen auch nur auff einen Augenblick A-
theiſtiſche Gedancken hegete/ aber doch gleich-
wohl unſere armſelige Natur leider mit die-
ſen Unfall behafftet ſey/ daß nicht zu ver-
wundern/ wenn rohe Weltkinder dieſelbigen
zum oͤfftern fuͤhlen/ weil auch die aller froͤm̃-
ſten Leute oͤffentlich daruͤber geklaget/ daß ſie
zuweilen mit dergleichen Atheiſtiſchen Ge-
dancken geplaget und verſuchet werden. Son-
dern ich will nur dieſes erinnern/ daß unſere
Philoſophie mit nichten erfordere/ daß ein
Menſch auch nur einen Augenblick einA-
theiſte ſeyn ſolle.

81. Es iſt nicht zu laͤugnen/ daß ſehr viel un-
C 3ter
[38]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
ter denen alten und heutigen Gelehrten nicht
nur wider die Atheiſterey geſchrieben/ ſondern
auch immer einer den andern/ wider den er ei-
ne Feindſchafft traͤget als einen Atheiſten tra-
duciret und verlaͤumbdet/ da doch unter hun-
derten oͤffters kaum ein eimger iſt/ der von der
Atheiſterey und was ein Atheiſte ſey/ ſich ei-
nen rechtſchaffenen und deutlichen concept ma-
che/ ſondern gemeiniglich ein unvernuͤnfftiger
Haß/ oder zanckſuͤchtige Rachgier zum Grun-
de dieſer harten Beſchuldigung geleget wer-
den. Wie aber unſers Vorhabens ietzo nicht
iſt/ dieſe materie ausfuͤhrlich und der Wuͤrde
nach zu eroͤrtern/ ſondern wir ſolches biß zu
einer andern Gelegenheit ausgeſetzt ſeyn laſ-
ſen wollen; Alſo koͤnnen wir gar leichtlich aus
demjenigen/ was dißfalls alle diejenigen/ ſo von
der Atbeiſterey geſchrieben/ einzuraumen
pflegen/ augenſcheinlich darthun/ daß dieſe
Beſchuldigung unſere methode und Lehr-Art
in geringſten nicht treffe.

82. Ein Atheiſte wird insgemein derjenige
genennet/ der laͤugnet/ daß man GOtt eini-
ge Ehre erweiſen muͤße/ weil er laͤugnet/
daß ein GOtt ſey/ oder daß eine goͤttliche
Vorſehung ſey. Wenn wir aber oben be-
foh-
[39]der Warheit nachzudencken/
fohlen/ daß man unter andern Dingen auch
an GOtt und goͤttlicher Vorſehung zweiffeln
ſolle/ und daneben erinnert/ daß zweiffeln nichts
anders als fragen oder ſuchen heiſſe; ſo iſt ja
offenbahr/ daß wir dieſen Zweiffel nicht deß-
halben angeſtellt wiſſen wollen/ daß man Gott
und die goͤttliche Vorſehung verlaͤugnen ſol-
le/ welches allerdings auff eine Atheiſterey/ o-
der doch zum wenigſten auf einen der erſchreck-
ligſten Jrrthuͤmer hinaus lauffen wuͤrde; ſon-
dern wir begehren nur/ daß ein Menſch durch
dieſen noͤthigen Zweiffel nach GOtt fragen/
und ihn nebſt der Goͤttlichen Vorſehung
rechtſchaffen ſuchen ſolle/ das iſt/ daß er um
einen unumſtoßlichen Grund GOtt und ſei-
ne Vorſehung zu begreiffen ſolle bekuͤmmert
ſeyn.

83. Bey dieſer Bewandniß aber iſt ſo weit ge-
fehlet/ daß wir dadurch unſere Lehrlinge zu ei-
niger auch der ſubtileſten Atheiſterey diſpo-
niren ſolten/ daß wir vielmehr dieſelben eben
dadurch von allerAtheiſterey am weite-
ſten entfernen/ und ihnen den Weg zeigen/
nicht alleine ſich ſelbſt wider alle Atheiſtiſche
Gedancken zu waffnen/ ſondern auch der
Atheiſten ihre Thorheiten zu widerlegen; in
C 4dem
[40]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
dem nach dem allgemeinen Beyfall auch de-
rer/ die uns einer Atheiſterey beſchuldigen
wolten/ ſo wohl auch nach dem Ausſpruch
Goͤttlicher Warheit ſelbſt/ dieſes das vornehm-
ſte Kennzeichen eines Atheiſten iſt/ daß er nach
GOtt nichts frage/ noch ihn gebuͤhrend
ſuche.

94. Wolte aber ja allenfallseiner/ dem der
von uns begehrte Zweiffel noch nicht zu Sin-
ne will/ dich weiter pouſſiren, ſo darffſtu ihn
nicht mehr als ſeine eigene Theologiam na-
turalem und ſeine Scripta Anti-Atheiſti-
ca vorhalten/ als in welchen er ſich hoͤchſt ange-
legen ſeyn laͤſt/ durch allerhand Mittel und
Wege/ nehmlich per vias cauſalitatis, per-
fectionis \& negationis die natuͤrliche Erkent-
niß von GOtt und ſeiner Vorſorge zu erwe-
cken und zu befeſtigen; welches alles unnoͤthig
ja hoͤchſt unfoͤrmlich ſeyn wuͤrde/ wenn dieſel-
ben ſo leichte als andere erſte und unſtreitige
Warheiten zu begreiffen waͤren.

85. Denn hat man wohl iemahlen geſe-
hen/ daß ein Philoſophus wegen der Erkennt-
niß dergleichen unſtreitigen Warheiten/ z. e.
daß zweymahl drey ſechſe ſeyn; daß dieſer
Stock gerade und nicht krum ſey; daß dieſer
Thurm
[41]der Warheit nachzudencken.
Thurm viereckicht ſey; daß der Schnee weiß
und nicht ſchwartz ſey u. ſ. w. eine ſo weitlaͤuf-
tige/ ſubtile und verwirrete diſciplin verfer-
tiget/ als die Theologia naturalis insgemein
gemacht wird.

86. Zu geſchweigen/ daß das eine von den
allergemeinſten Grund-Regeln in der Welt-
weißheit zu ſeyn pfleget/ daß man uͤber Din-
ge/ an denen kein Menſch Urſache zu
zweiffeln hat/ im geringſten nichtdiſpu-
tiren ſolle. Woraus nothwendig folget/
daß alle diejenigen/ die ſich angelegen ſeyn laſ-
ſen mit ſo groſſer Hefftigkeit von dem Goͤtt-
lichen Weſen und ſeiner Vorſorge zu diſpu-
tiren/ eben damit einraͤumen muͤſſen/ daß die-
ſe wichtige materievielen Zweiffeln unter-
worffen ſeyn muͤſſe/ denn ſonſt wuͤrden ſie ge-
wißlich die Atheiſten nur mit dem bekanten
Axiomate abfertigen: Contra negantem prin-
cipia non eſt diſput andum, welches ſie zweif-
fels ohne wider einem der laͤugnen wuͤrde/ daß
der Schnee weiß waͤre/ wuͤrden anfuͤhren.

87. Wenn du demnach durch dieſe Art/ und
durch den Anfang an allen Lehr-Saͤtzen/ die
von denen Grund-Saͤtzen entfernet ſind/ zu
zweiffeln/ beyderley præjudicia zugleich tapf-
C 5fer
[42]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
fer zu beſtreiten angefangen; ſo fahre ſo dann
ferner fort/ derer iedes abſonderlich hertzhafft
zu attaquiren/ und zwar erſtlich das præju-
dicium autoritatis, wider welches du ſolcher
geſtalt folgende regel in acht zu nehmen haſt:
Verlaß dich in Erforſchung der Warheit
niemahlen auff dieautoritaͤt einiges Men-
ſchen/ er ſey auch wer er wolle/ wenn du
nicht eine innerliche Verſicherung bey dir
befindeſt/ daß die bißher geglaubte Be-
redung mit denen allbereit erkandten
Grundwarheiten nothwendig verknuͤpfft
ſey.

88. Denn du haſt in der Vernunfft-Lehre
allbereit gelernet/ daß die Warheit in Uberein-
ſtimmung der euſſerlichen Dinge und unſerer
eigenen/ nicht aber frembder Gedancken beſte-
he/ und daß man die Menſchliche autoritaͤt
weiter nicht als nur ein klein wenig in wahr-
ſcheinlichen Dingen/ die nicht zu unſtreitigen
Warheiten gebracht werden koͤnnen/ brauchen
muͤſſe.

89. Dannenhero laß dich das Geſchrey de-
rer/ denen ſehr viel dran gelegen iſt/ daß die
Welt nicht aus den gemeinen Jrrthuͤmern ge-
riſſen werde/ nicht irre machen/ wenn ſie dir die
Auto-
[43]der Warheit nachzudencken.
Autoritaͤt deiner Obrigkeit/ deiner Eltern o-
der Præceptorum vorhalten/ und dein
Gewiſſen aͤngſtigen wollen/ als wenn du das
natuͤrliche Recht groͤblich verletzeteſt/ wenn du
an der Warheit deſſen/ was von deinen Obern/
Eltern oder Præceptoren du gelehret worden
biſt/ zweiffeln und dich unterfangen wolteſt von
ihrer Meinung abzuweichen. Denn in dem
ich aller Menſchen/ ſie ſeyn auch wer ſie wol-
len/ erwehnet/ habe ich auch Obere/ Eltern
und Præceptores darunter begriffen/ weil die
itzo angefuͤhrte Urſache dieſelben ſo wohl als
andere Menſchen angehet.

90. Die Sittenlehre wir dir zeigen/ daß wir
zwar ſchuldig ſind/ unſer aͤuſſerlich Thun
und Laſſen nach dem Willen unſerer Obern
und Eltern einzurichten/ und ihnen angeneh-
me Dienſte auch wohl mit Gefahr unſers Le-
bens zu leiſten; aber daß der Verſtand keinen
Geſetzen unterworffen ſey/ weil er von unſern
freyen Willen dependiret.

91. Was aber die Præceptores abſonder-
lich anlanget/ ſo laß dir doch uͤber dieſes deinen
Opponenten den Urſprung zeigen/ woher es
komme/ daß man dieobligationgegen
dieſelbe der Pflicht gegen die Eltern gleich
gemacht
[44]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
gemacht/ oder wohl gar dieſer vorgezo-
gen. Gewißlich/ wenn du dich nicht mit
Teſtimoniis vieler Menſchen/ und zwar ſol-
cher/ die hierbey ein groſſes intereſſe gehabt/
wilſt abſpeiſen laſſen/ (welches doch ſehr laͤcher-
lich heraus kommen wuͤrde/ wenn man/ da
man in Beſtreitung menſchlicher autoritaͤt
begriffen iſt/ derſelbigen auf einige Weiſe ſeinen
Verſtand unterwerffen ſolte/) wird man dir
keinen andern Urſprung ſagen koͤnnen/ als daß
bey Verwilderung des menſchlichen Verſtan-
des/ diejenigen/ die unter dem affectirten
Schein einer ſonderlichen Weißheit ſich fuͤr an-
dern in Anſehen zu bringen getrachtet/ und a-
ber ohne eitele perſuaſion anderer Menſchen
ſolches zu thun unvermoͤgend geweſen/ kein
dienlicher Mittel gewuſt/ die menſchliche auto-
ritaͤt als einen Abgott auff den Thron Gottes
(der allein uͤber den menſchlichen Verſtand zu
gebieten hat) zu erheben/ als wenn man die
Obliegenheit gegen Præceptores der Pflicht ge-
gen die Eltern vorzoͤge/ und denen Lehrlingen
inculcirte/ daß es eine von den groͤſten Boß-
heiten ſey/ wenn ſich ein diſcipel unterſtehe von
denen Lehr-Saͤtzen ſeines Præceptoris im ge-
ringſten abzuweichen.

92. Hiernechſt kanſtu dich ferner bey denen/
die dich mit denen Præceptoren wollen zu
fuͤrchten machen/ erkundigen/ was denn un-
ter dem Nahmen einesPræceptorisvon
deſſen Meinung man nicht abweichen ſol-
le/ verſtanden werde. Ob auch z. e. ein
Fecht-Dantz- und Sprachmeiſter u. ſ. w dar-
unter zu rechnen ſey? Ob die Dorff-Schul-
meiſter und die denen Kindern das a. b. c. leh-
ren hieher gehoͤren? Ob nur diejenigen die um-
ſonſt informiren/ oder mit denen man der In-
formation wegen einen contract macht? Ob
allein die Præceptores und Doctores publici o-
der auch privati? Ob allein diejenigen die bey
der alten Lehrart geblieben/ oder auch die/ die
von ihrer Præceptoren Meinung abgewichen/
dieſes privilegium prætendiren koͤñen? Ja end-
lich frage mit Ernſt; Ob ich alleine von derer
Præceptoren ihrer Meinung nicht abweichen
ſolle/ die mich wohl und rechtſchaffen informi-
ret, oder auch von denen nicht/ die mir Nar-
renpoſſen und Jrrthuͤmer beygebracht? Jch
will dich verſichern/ du wirſt auff dieſe Weiſe
deinen Antagoniſten bald loß werden/ oder er
wird ſich mit ſeinen Antworten im hoͤchſten
grad proſtituiren.

39. Und gewiß es kan nicht anders ſeyn/
diejenigen/ die da vorgeben/ man muͤße von der
Lehre der Obern/ Eltern oder Præceptoren
bey leibe nicht abweichen/ muͤſſen in ihren Ver-
ſtande gantz geblendet ſeyn/ weil ſie dieſen ihren
Lehr-Satz mit keiner andern raiſon wahr-
ſcheinlich machen koͤnnen/ wenn ſie nicht be-
ſagten Perſonen eineinfallibilitaͤt zuſchrei-
ben/ dergleichen Raſerey man keinen Heyden/
geſchweige denn einen Chriſten zu gute halten
wuͤrde/ weil man auch durch die Vernunfft er-
kennet/ daß die infallibilitaͤt GOtt allein zu-
komme.

94. Und mit was fuͤr Scham wollen ſolche
Leute prætendiren/ daß ein anderer/ den ſie ei-
nes Jrrthumbs beſchuldigen/ den er aber
von ſeinemPræceptoreher hat/ denſel-
ben verlaſſen/ und ihrer Meinung beypflich-
ten ſolle/ wenn ſie nicht oͤffentlich die Nichtig-
keit ihrer Meinung bekennen und zugeben
wollen/ daß er gar wohl von ſeinen Obern diſ-
ſentiren koͤnne.

95. Bey der Beſtreitung des præjudicii
præcipitantiæ nim dieſe Regel in acht: Huͤ-
te dich/ daß du keiner Sache innerlichen
Beyfall als eineꝛ unſtreitigẽ Warheit ge-
beſt/
[47]der Warheit nachzudencken.
gebeſt/ wenn du dieſelbe nicht wohl uͤber-
leget/ und alle darzu gehoͤrige Umſtaͤnde
genau in acht genommen.

96. Denn auff dieſe Weiſe wirſt du nicht
alleine nach und nach dich von der Nachlaͤſ-
ſigkeit/ ſondern auch von der Ungedult be-
freyen/ und dir durchgehends in allen ſpecula-
tionen eine rechtſchaffene gedultigeattenti-
on zuwege bringen.

97. Gehet dir aber ſolches wegen der langen
Gewonheit dich zu uͤbereilen etwas ſauer ein/
ſo ſtelle dir nur vor/ daß die einmahl angewoͤh-
nete attentiondir dasJudiciumuͤberaus
ſchaͤrffen/ und dich faͤhig machen wird/ auch
die ſchwereſten und ſubtileſten Sachen/ die ein
anderer mit groſſer Muͤhe begreifft/ in einen
Augenblick gleichſam zu penetriren/ und daß/
wen es gleich muͤglich waͤre/ daß ohne dieſelbe
du par hazard viel Warheiten erhalten koͤn-
teſt/ dennoch ein einiger Jrrthum/ den du
aus præcipitanz fuͤr eine Warheit haͤlſt/ faͤhig
ſey/ nicht alleine tauſend andere Jrrthuͤ-
mer nach ſich zu ziehen/ ſondern auch gar
nach Gelegenheit der Umbſtaͤnde dich in die
groͤſte Gefahr zu ſtuͤrtzen.

68. Dieſe zwey bißher vorgeſchriebene Re-
geln
[48]Das 1. H. von der Geſchickligkeit.
geln von Entbrechung menſchlicher autori-
taͤt und Angewehnung einer Auffmerckſam-
keit/ haben nicht allein ihren Nutzen in unter-
ſuchung unſtreitiger Warheiten/ ſondern
auch in Erkentniß wahrſcheinlicher Dinge.

99. Denn ob wir ſchon in der Vernunfft-
Lehre erwehnet/ daß die Erkentniß wahrſchein-
licher Dinge ſich ſehr offt in dem Zeugnuͤſſe
anderer Menſchen gruͤnden muͤſſe/ ſo muſt
du doch wohl in acht nehmen/ daß dieſes nicht
weiter angehe als in Dingen/ die à ſenſioni-
bus alienis dependiren. Aber huͤte dich/ daß
du in formirung deiner conceptuum acci-
dentalium und derer daher ruͤhrenden pro-
poſitionum veroſimilium nicht auch auff das
Zeugniß anderer Menſchen hauptſaͤchlich ſie-
heſt. Denn in dieſem Stuͤck muſt du auch
mehr auff deinen natuͤrlichen Beyfall/ als
auff anderer Leute autoritaͤt ſehen/ weil dir
dein Verſtand ja ſo wohl zu denen concepti-
bus accidentalibus als zu denen eſſentialibus
oder ideis gegeben iſt.

100. Du muſt dich aber hierinnen deſto
mehr in acht nehmen/ iemehr du ſieheſt/ daß
insgemein darwider angeſtoſſen wird. Denn
du wirſt uͤberall uͤbehaupt hoͤren/ daß nicht nur
das/
[49]der Warheit nachzudencken.
das/ was unmitelbar von denen ſenſionibus a-
liorum dependiret, ſondern allepropoſiti-
ones, die nicht zu einer unſtreitigen Warheit
gebracht werden koͤnnen/ fuͤr wahrſcheinlich
ausgeruffen werden/ wenn ſie von vielen oder
denen Weiſeſtendefendiret und behauptet
worden/ da doch dieſes nicht einmal in ſenſio-
nibus alienis die Richtſchnur der Wahrſchein-
ligkeit ſeyn kan/ wie wir oben bewieſen ha-
ben.

101. So mangelt es auch an denen Exem-
peln irriger Meinungen nicht/ die aus dieſen
falſchen Grunde hergeleitet werden. Wenn
nur ein Tacitus oder ein Gracian ein Poli-
tiſch Axioma ſeinen Schrifften einverleibet/
ſo wird es ſchon als etwas ſonderliches admi-
riret, ob ſchon zuweilen es an ſich ſelbſten ſehr
unwahrſcheinlich iſt. Wenn ein beruͤhmter
Medicus eine Artzeney wider eine Kranckheit
recommendiret, wird dieſelbe ohne weitere
Unterſuchung von iederman angenommen.
Und wenn z. e.einPaulus ſagt: quod ſervi-
tutum uſus debeat eſſe perpetuus, oder ein
Triboniauus: qvod detur conditio mixta,
\& media inter caſualem \& poteſtativam, ſo
lieſſen ſich wohl viel Juriſten uͤber Vertheydi-
Dgung
[50]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
gung dieſer unfoͤrmlichen Meinungen den groͤ-
ſten Dampff anthun/ u. ſ. w.

102. Ja was die Erkaͤntniß derer Dinge
ſelbſt/ die von anderer Leute experienz depen-
diren, anlanget/ fo muß mein natuͤrlicher
Beyfall der auff allen Menſchen gemeinen
propoſitionibus veroſimilibus gegruͤndet iſt/
beurtheilen/ ob das Zeugniß anderer Leute
wahrſcheinlich oder unwahrſcheinlich ſey; daß
dannenhero auch in dieſen Dingen nicht ein-
mahl die autoritaͤt anderer Menſchen die
vornehmſte Richtſchnur meines Glaubens
ſeyn kan; ſondern es muß dieſelbe auch eben-
maͤßig in mir ſelbſt geſucht werden.

103. Der Nutzen dieſer Anmerckung erei-
gnet ſich in Beurtheilung der Hiſtoriſchen
Erzehlungen/ als worinnen ein weiſer Mañ
nicht auff die Menge der Zeugen/ noch auff das
Ambt und Anſehen deſſen der es ſaget/ ſon-
dern auff gantz andere Umbſtaͤnde/ (davon
wir zu ſeiner Zeit ausfuͤhrlicher handeln wer-
den) reflectiret, ob gleich der gemeine Poͤbel
von jenen ſich einnehmen laͤſt/ und dadurch in
die fchaͤdlichſten Jrrthuͤmer ſich vertiefft.

104. So hat auch die Beobachtung recht-
maͤßigerattention in Erkentniß wahrſchein-
licher
[51]der Warheit nachzudencken.
licher Dinge ihren Nutzen/ weil nicht alleine
man gar leichte dahinter kommen kann/ wenn
man ein wenig attent iſt/ ob ein Zeuge ent-
weder wegen ſeiner Nachlaͤßigkeit oder Boß-
heit ſuſpect ſey/ ſondern auch weil bey denen
conceptibus accidentalibus und propoſiti-
enibus veroſimilibus ich der attention darzu
benoͤthiget bin/ daß ich beobachte welche znfaͤl-
lige Beſchaffenheit ſich bey denen meiſten in-
dividuis oder ſpeciebus ereigene/ damit ich
nicht aus wenigen Exempeln ein axioma ve-
roſimile mache. Z. e. Wenn eine Artzney ei-
nen Schmidt und einen Bauer am Fieber cu-
riret haͤtte/ und ich wolte ſie indiſtinctè allen
Febricitanten recommendiren; Weñ ein Koͤ-
nig einen der ihm eine Lauß abnim̃t/ eine Be-
lohnung giebt/ und ein anderer wolte auch
auff gleiche Weiſe ſuchen ein Geſchencke zu
erwerben u. ſ. w.

105. Wann du nun auff ſolche Weiſe ei-
nige Zeit dich haſt angewoͤhnet vieler Jrr-
thuͤmer zu entledigen/ und fuͤr neuen zu huͤten/
ſo fange auch an unter denen Warheiten o-
der Wahrſcheinligkeiten/ die du allbereit er-
kenneſt/ oder noch kuͤnfftig zu erforſchen trach-
teſt/ eine abſonderung anzuſtellen.

106. Der Menſchliche Verſtand ob er gleich
leichte erkennen kan/ daß er unzehliche Dinge
nicht begreiffen moͤge; ſo erkennet er doch
auch/ daß das menſchliche Leben viel zu kurtz
ſey/ hinter alle Warheiten/ derer der Ver-
ſtand faͤhig iſt/ zu gelangen. Derowegen muß
der Menſch bey zeiten unter denen Kuͤnſten
und Wiſſenſchafften eine Ausſonderung
anſtellen/ damit er ſehe/ worauff er ſeine Ge-
dancken in Erforſchung der Warheit zufoͤr-
derſt zu richten habe.

107. Die Wiſſenſchafften die heut zu tage
in der Welt im ſchwange gehen/ ſind entwe-
der dahin gerichtet/ daß ſie den Nutzen des
menſchlichen Geſchlechts befoͤrdern/ oder daß
ſie das Gemuͤthe mehr beluſtigen/ und zum
Studieren eine Luſt erwecken/ oder daß ſie we-
der nutzen noch auff eine vernuͤnfftige Weiſe
beluſtigen/ ſondern entweder das præjudici-
um autoritatis ſtabiliren, oder aber den zur
præcipitanz geneigten menſchlichen Ver-
ſtand darinnen bekraͤfftigen/ und eine verbote-
ne Luſt zuwege bringen.

108. Von allen und ieden dieſer itzt erzehl-
ter Claſſen etwas ausfuͤhrlich zu handeln/ iſt
itzo unſers Vorhabens nicht/ weil wir hierzu
einen
[53]der Warheit nachzudencken.
einen abſonderlichen diſcurs deſtiniret haben.
Jetzo wollen wir nur uͤberhaupt/ und ſo viel
zu gegenwaͤrtigen Capitel vonnoͤthen ſeyn
wird/ etwas davon reden/ und unſere Saͤtze
nur insgemein mit Exempeln ein wenig er-
laͤutern.

109. Wir haben zu anfang der Vernunft-
Lehre dargethan/ daß alle rechtſchaffene
Gelahrheit dahin zielen ſoll/ damit der
Menſch dadurch ſeine eigene/ als auch ande-
rer Menſchen in gemeinen Leben und Wan-
del zeitliche und ewige Wohlfart befoͤrdern
moͤge. Dannenhero iſt wohl kein Zweiffel/
daß die nuͤtzlichen Wiſſenſchafften allen an-
dern fuͤrzuziehen ſind.

110. Und zwar weil wir in der Sitten-Lehre
erweiſen werden/ daß das dauer haffteſte Gut
entweder das beſte/ oder auch gar alleine ein
warhafftiges Gut ſey/ ſo folget abermahls
nothwendig daraus/ daß der Menſch mit al-
len Kraͤfften nach der Wiſſenſchafft/ die nach
einer ewigen Gluͤckſeligkeit ringet/ ſtreben
ſolle.

111. Dieweil aber die menſchliche Ver-
nunft fuͤr ſich von dieſer ewigen Gluͤckſeligkeit
nichts weiß/ ſondern einig und alleine dieſe
D 3Er-
[54]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
Erkentniß von der Goͤttlichen Offenbah-
rung herruͤhret/ die wir oben erinnert haben/
daß man ſie mit dem natuͤrlichen Licht nicht
vermiſchen ſolle/ als ſtehet uns auch nicht zu/
in der Vernunfft-Lehre davon etwas weiter
zu erwehnen/ ſondern muͤſſen ſolches einer hoͤ-
hern Lehre anheim geſtellet ſeyn laſſen.

112. Die zeitliche Gluͤckſeligkeit des Men-
ſchen beſtehet in ſeiner Gemuͤths-Ruhe/
und in der Geſundheit ſeines Leibes/ ohne
deren keiner zwar der Menſch vollkommen
gluͤcklich zu achten iſt/ iedoch aber ans viel-
faͤltigen Urſachen/ die zu ſeiner Zeit ſchon ſol-
len erwieſen werdeu/ gar leichte dargethan
werden kan/ daß wenn ja der Menſch eine
von dieſen beyden Gluͤckſeligkeiten wiſſen
ſolte/ die Gemuͤths-Ruhe der Geſundheit
deßwegen vorzuziehen ſey/ weil ein geſunder
Menſch ohne die Gemuͤths-Ruhe recht mi-
ſer abel; ein ungeſunder aber/ der die wahre
Gemuͤths-Ruhe beſitzet nur nicht vollkom̃en
gluͤcklich ſeyn wuͤrde.

113. Derowegen fließet wiederum hieraus
nothwendig/ daß unter denen Wiſſenſchaff-
ten/ die aus der geſunden Vernunfft hergelei-
tet werden/ die jenige die alleredelſte und vor-
nehm-
[55]der Warheit nachzudencken.
nehmſte ſey/ die uns zu der Gemuͤths-Ru-
he fuͤhret.

114. Dieſes aber geſchicht auff zweyerley
Weiſe/ anfangs und hauptſaͤchlich/ daß der
Menſch ſich ſelbſten ſo vollkommen mache/
daß er innerlich dieſe Gemuͤths-Ruhe nicht
hindere; Hernach/ daß er alle aͤuſſerliche
Verhinderungen ſo viel als moͤglich ab-
ſchneide. Jenes weiſet die Sitten-Lehre/
dieſes diePolitic, und auff gewiſſe maſſe ein
Theil derMathematic. Jenes iſt am noth-
wendigſten/ weil ohne demſelben die politi-
ſche Wiſſenſchafft nichts tauget.

115. Die Geſundheit des Leibes wird ent-
weder in der natuͤrlichen Vollkommenheit
erhalten/ oder aber wenn ſie verlohren ge-
hen will/ wieder in den vorigen Stand ge-
bracht. Jenes ſoll in dem edelſten Theil
derPhyſic, die von dem menſchlichen Coͤr-
per handelt/ und deswegen Anthropologia ge-
nennet wird/ gezeiget werden/ dieſes aber
lehret dieMedicin. Das erſte Stuͤck iſt
wieder das allernoͤthigſte/ und ſolte von allen
Menſchen ſtudiret werden/ ſo wird es aber
leider auch von denen Gelehrten negligiret,
zum wenigſten nicht practiciret.

116. Und weil der Menſch in einen ſolchen
Stande in dieſer Welt lebet/ daß er ohne die
Guͤter des Gluͤcks weder die Geſundheit
ſeines Leibes rechtſchaffen erbalten/ noch ſein
Wohlwollen gegen andere Menſchen/ nach
ſeinem Verlangen und deren Beduͤrfftigkeit
bezeigen kan/ durch welches doch die Ge-
muͤths-Ruhe in einen hohen Grad befoͤr-
dert wird; als muß er auch die Wiſſenſchaf-
ten/ die ihm zeigen wie er dergleichen Guͤter
erwerben/ und mit denenſelben rechtſchaffen
gebahren koͤnne/ nicht gantz aus den Augen ſe-
tzen. Und bieher gehoͤret die Rechen-Kunſt
und andere Theile der Mathematic, abſon-
derlich aber die Oeconomic oder Hauß-
haltungs-Kunſt.

117. Nun folgen die beluſtigendenStudia:
Es ſoll zwar keine Luſt fuͤr vernuͤnfftig geach-
tet werden/ die nicht auff einen Nutzen des
menſchlichen Geſchlechts ihr Abſehen richtet/
und hinwiederum/ wenn der rechte Gebrauch
der Vernunfft den Menſchen recht zu einen
Menſchen gemacht/ wird er auch erkennen/
daß kein nuͤtzlichesſtudium ſey/ das den
Menſchen verdruͤßlich mache/ und nicht auch
zugleich beluſtige; Ja daß die allernoͤthig-
ſten
[57]der Warheit nachzudencken.
ſten Studia am meiſten beluſtigen. Alleine
weil wir noch mit einen Menſchen zu thun ha-
ben/ der erſt anhebet ſich aus der Verderbniß
heraus zu reiſſen/ und alſo der rechtſchaffenen
Gemuͤths-Beluſtigung noch nicht faͤhig iſt/
ſondern nur die Luſt/ die denen Sinnligkeiten
am nechſten iſt/ empfindet; alß haben wir auch
oben in Benennung unterſchiedener Claſſen
der Wiſſenſchafften auff einen ſolchen Men-
ſchen und deſſen capacitaͤt muͤſſen unſer Ab-
ſehen richten/ und nach ſeiner Meinung à
potiori die nuͤtzlichen und beluſtigenden Studia
einander entgegen ſetzen.

118. Hieher gehoͤren nun z. e. die Hiſtorie
und faſt alle Mathematiſche Wiſſenſchaff-
ten/ ſo feꝛn man in denenſelben tief zu ſpeculiren
Luſt hat/ fuͤrnehmlich aber die Geographie,
Optic, Mechanic u. ſ. w. item die Lehre von
demDecoro oder der Artigkeit des menſchli-
chen Lebens/ und die meiſten Theile derPhy-
ſic.

119. Alle dieſe haben ihren Nutzen darin-
nen daß weil ſie nicht eben eines groſſen Kopff-
brechens brauchen/ und des Menſchen natuͤr-
liche curioſitaͤt in etwas vergnuͤgen/ ſie zugleich
unvermerckt denſelben angewehnen ſtille zu
D 5ſitzen
[58]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
ſitzen und eine attention zu haben/ welches
zweyſehr nothwendige Stuͤcke ſeyn die ernſt-
haffteren Studia zu befoͤrdern/ und zu denen-
ſelben eine Luſt zu erwecken.

120. Uber dieſes ſo iſt die Hiſtorie ein faſt bey
allen Wiſſenſchafften noͤthiges Instrument,
durch welche die allgemeinen Lehrſaͤtze koͤnnen
deutlich gemacht und erlaͤutert werden/ und
in welcher man die MenſchlichenAffecten
als in einem Abriß und Gemaͤhlde kennen ler-
net/ welches ſehr geſchickt macht die Sittenlehr
und Politic deſto leichter zu begreiffen. Die
MathematiſchenDiſciplinen aber/ weil ſie
ſich allezeit auff unſtreitige Warheiten gruͤn-
den/ ſchaͤrffen den Verſtand uͤberaus/ und præ-
pariren ihn: daß er nicht alleine ſo leichte von
præjudiciis ſich nicht ferner einehmen laͤßt/ ſon-
dern auch/ daß es ihm nicht ſo ſauer wird andere
rechtſchaffene Wiſſenſchafften/ die ein tieffſin-
niges Nachdencken erfordern/ zu begreiffen;
andere vielfaͤltige Nntzen in vita civili zu ge-
ſchweigen. Die Lehre von der Artigkeit ge-
woͤhnet uns bey zeiten eine wohlanſtaͤndige
Hoͤffligkeit an/ und macht uns ſolchergeſtalt
bey andern Leuten angenehm. Die luſtigen
Theile derPhyſic machen unſern Verſtand
gleich.
[59]der Warheit nachzudencken.
gleichfalls ſehr attent und auffmerckſam/ und
entdecken viel Geheimniße die die Geſundheit
des Menſchen erhalten und wiederbringen.

121. Und wenn ſie keinen andern Nutzen
haͤtten/ ſo waͤre doch dieſer alleinehochzu ach-
ten/ daß ſie den menſchlichen Verſtand gleich-
ſam ſtaͤrcken/ und ſeine natuͤrliche Kraͤffte
erhalten. Denn gleich wie der Leib durch
ſtetige Arbeit abgemattet wird/ und dannenhe-
ro eine abwechſelnde ruhigere Bewegung ſich
wieder zu erquicken bedarff; alſo wird auch un-
ſer Verſtand durch langwierige meditation in
Unterſuchung des Weſens und der Beſchaf-
fenheiten der Dinge ziemlich entkraͤfftet/ und
erquicket ſich in dergleichen beluſtigenden Stu-
diis wiederumb/ daß er folglich die ernſthaff-
ten Studia zn continuiren deſto munterer
wird.

122. Aber huͤte dich/ wenn du auff dieſe Stu-
dia geraͤthſt/ daß du uͤber denenſelben die nuͤtz-
lichen nicht liegen laͤſt/ und dich einzig und
allein denen Beluſtigenden ergiebeſt/ denn wir
haben geſagt/ daß dieſe Wiſſenſchafften de-
nen ernſthafften nachzuſetzen ſeyn. Dero-
wegen muſtu dich ihrer wie des Confects nicht
zu Stillung des Hungers/ ſondern allein zur
Er-
[60]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
Erfriſchung gebrauchen. Die Seele hat ſo
wohl ihren Muͤßiggang als der Leib. Und
wie nun derjenige ſeinen Leib zu aller Arbeit
ungeſchickt macht/ der nichts thut als Spielen/
Tantzen/ Trincken und ſeine Sinnligkeiten
beluſtigen; alſo macht auch derjenige ſich un-
tuͤchtig die rechte Weißheit zu erforſchen/ der
ſtets uͤber den Hiſtorien liegt/ der alle ſeine
Zeit zu Mathematiſchen Erquick-Sunden
macht/ der alle ſeine Sorgen nur dahin rich-
tet/ wie er galant und hoͤfflich ſeyn moͤge/ der
nur dahin bemuͤhet iſt/ wie er z. e. durch das
Feuer die Verwandelung natuͤrlicher Coͤrper
betrachte/ oder durch die Microſcopia den klei-
neſten Wuͤrmern ihre Haare oder Beinezeh-
le u. ſ. w.

123. Und zwar erwege dieſe Anmerckung
deſto fleißiger/ weil du befinden wirſt/ daß ſehr
viel von denen vornehmſten und beruͤhm-
teſten Leuten und Gelehrten ſolche Muͤſ-
ſiggaͤnger ſind/ ja dieſes Ubel nicht einmahl
erkennen/ noch ſich einbilden/ daß ein Muͤſ-
ſiggang der Seelen ſey/ weil ſie vielleicht die
irrige Meinung hegen/ daß dieſes ein Muͤßig-
gang ſey/ wenn man gar nichts thue.

124. Bey denen uͤbrigen und auff eine un-
ver-
[61]der Warheit nachzudencken.
vernuͤnfftige und verbotene Weiſe beluſti-
gende Wiſſenſchafften braucht es keiner neu-
en Erinnerung/ ſondern wenn wir oben nichts
mehr geſagt haͤtten/ als daß ſie die præjudicia
bekraͤfftigten/ waͤre es ſchon genung uns zu ver-
ſichern/ daß ein Warheit liebender Menſch
dieſelbe aͤrger meiden ſolte als die Peſt.

125. Zu denen Wiſſenſchafften die das præ-
judicium autoritatis befeſtigen/ rechnen wir
alle diejenigen/ die keinen andern Zweck haben/
als mit ſubtilen vieldeutigen und unverſtaͤn-
digen Worten die deutliche Warheit zu ver-
dunckeln/ und vermittelſt derſelben ſich von an-
dern vernuͤnfftigen Leuten in Buͤrgerlicher
Geſellſchafft abzuſondern/ und einen Anhang
zuwege zu bringen. Z. e.alle Wiſſenſchafften
derScholaſtiſchen Philoſophie, abſonderlich a-
ber Reginam Tenebrarum die heiligeMeta-
phyſic.

126. Zu denen die des Menſchen ſeine allzu-
hitzige Begierde neue Warheiten zu wiſſen/
und die dabey ſich ereignende Ungedult und
folglich auch ſeinepræcipitanz ſtaͤrcken zeh-
le ich alle Magiſche Wiſſenſchafften/ in wel-
chen der Menſch auf eine uͤbernatuͤrliche Wei-
ſe Warheiten zu wiſſen verlanget/ entweder
die
[62]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
die ſeinen Verſtand uͤberſteigen/ oder derer
Warheiten er ſonſt natuͤrlicher Weiſe mit groſ-
ſer Muͤhe wuͤrde erhalten koͤnnen/ als zukuͤnff-
tige und in verborgen geſchehene Dinge.

127. Und zwar iſt es in dieſem Fall einerley/
ob man bey dieſen Wiſſenſchafften gantz offen-
bahr dieſelbe von dem Teuffel oder ſeinen Die-
nern denen Zauberern oder alten Hexen zu ler-
nen verlange/ als wie das Cryſtallen ſehen/
das Sieblauffen u. ſ. w. oder ob dieſelben ih-
ren Urſprung von der uhraͤlteſten Abgoͤtterey
nehmen/ als das Wahrſagen aus dem Ge-
ſtirne/ und das Nativitaͤt-ſtellen/ oder ob
man nicht eben daß was teuffeliſches mit un-
ter gehe erweiſen kan/ wenn man nur verſi-
chert iſt/ daß dieſe Wiſſenſchafften auff keinen
natuͤrlichen Grund-Regeln befeſtiget ſeyn/ als
die Chiromantie, die Geomantie, die
Cabala, die Traumdeute-Kunſt.

128. Denn geſetzt/ daß dieſe letzten vier
Wiſſenſchafften alle auff ſolchen principiis
beruheten/ die auch von einer Goͤttlichen Of-
fenbahrung herruͤhren/ und von der Goͤttli-
chen Providenz dependiren koͤnten; welches
[i]ch alles an ſeinen Ort geſtellt ſeyn laſſe/ und
weder bejahe noch verneine; ſo darff ich mir doch
nur
[63]der Warheit nachzudencken.
nur gewiß einbilden/ daß/ ſo lange als ich mei-
nen Verſtand und Willen nicht ausgebeſſert
habe/ ſondern annoch gleichſam in præjudiciis
ſtecke/ odeꝛ doch zum wenigſten mich von deꝛ an-
klebenden Unvollkom̃enheit nicht entlediget ha-
be/ ich eine groſſepræcipitanz begehẽ wuͤrde/
weñ ich mich goͤttlicher Offenbahrung wuͤrdig
ſchaͤtzen wolte; Ja weil ich noch nicht in den Zu-
ſtand bin/ daß ich das Kennzeichen/ ob eine
Offenbahrung goͤttlich ſey/ oder von einen an-
dern principio herkomme/ bey mir empfinde/
ſo wuͤrde ich mich augenſcheinlich in Gefahr
ſetzen/ in dieſem Stuͤck von dem Teuffel/ oder
von denen ich ſolche Kunſt lernen will/ hinter-
gangen zu werden.

129. Zu geſchweigen/ daß etliche von dieſen
Kuͤnſten ausdruͤcklich einen Menſchen erfor-
dern-der uͤber ſeineaffectenallbereittri-
umphirethat/ als wie die Geomantie, der-
gleichen der/ ſo der Warheit oder Weißheit
nachzutrachten anfaͤnget/ von ſich nicht ſagen
kan. Denn wenn er dieſes præſtiren koͤnte/
haͤtte er ſeine Studia allbereit abſolviret.

130. So zeiget auch die Kirchen-Hiſtorie,
daß dergleichen Kuͤnſte/ ſo ferne ſie von GOtt
kommen/ von denen Menſchen nicht muͤſſen
be-
[64]Das 1. H. Von der Geſchickligkeit
begierig geſucht werden/ ſondern ſie werden
von Gott denen Frommen als Gaben ſeiner
Gnade geſchenckt. Dannenhero kan man
auch daraus erkennen/ daß dieſelbigen zu er-
langen kein Lauffen und Muͤhe oder Geld
etwas beytraͤgt/ ſondern daß ich denenſelben
nicht naͤher kommen kan/ als wenn ich mich be-
muͤhe tugendhafft und from zu werden.

131. Denn ich halte dafuͤr/ ich werde weder
was unvernuͤnfftiges noch gottloſes behaup-
ten/ wenn ich von den Geomantiſten, Cabali-
ſten u. ſ. w. kuͤrtzlich meine Meinung auff die-
ſe Weiſe eroͤffne/ daß ſo wenig als ich einen
Zigeuner oder andern liederlichen Kerl/
der noch in der Thorheit oder beſtialitaͤt ſte-
cket/ loben oder hoch achten und was von
ihm lernen wuͤrde/ wenn er gleich in derglei-
chen Wiſſenſchafften ſolche proben thaͤte/ die
gantze Laͤnder und Staͤdte be wunderten/ ſo
wenig wuͤrde ich auch einen fr om̃en Mann/
von deſſen Froͤmmigkeit ich gewiſſe Kennzei-
chen haͤtte/ tadeln/ oder als einen Zauberer
fliehen/ wenn ich ſaͤhe/ daß er aus der Hand/
aus denen Lineamenten des Geſichts/ aus
der Cabala und der Geomantie andern et-
was propheteyete. Und wenn ja allenfalls
die-
[65]der Warheit nachzudencken.
ja allenfalls dieſe meine Meinung iemand aͤr-
gernſo lte/ der darff nur bedencken/ daß man in
Beurtheilung der Traumdeuterey (mit wel-
cher ſie eine groſſe Verwandſchafft haben) ins-
gemein eben ſo argumentire, und einen groſ-
ſen Unterſcheid unter einen Joſeph oder
Daniel/ und unter denen Ægyptiſchen o-
derPerſianiſchen Zauberern zu machen
pflege.

132. Wilſtu daß ich dir in einen kurtzen Be-
griff ſagen ſolle/ in was fuͤr einer Wiſſenſchafft
du die wahre Weißheit finden ſolteſt. Su-
che ſie nicht auſſer dir/ ſondern in dir ſel-
ber/ denn die Vernunfft-Lehre hat dir gezei-
get/ daß die criteria veritatis in dir ſelbſt ſeyn.

133. Damit du aber der Weißheit in dir
nicht verfehleſt/ darffſtn nichts mehr beobach-
ten/ als: Lerne dich ſelbſt erkennen.
Jn dieſer eintzigen Erkentniß ſteckt alle Weiß-
heit/ und ohne dieſelbe iſt alle Weißheit Thor-
heit. Aber wundere dich nicht wie es komme/
daß oͤffters unter tauſend Gelehrten kein
Weiſer iſt/ weil nicht nur niemaud die Lehre
von der Selbſt-Erkentniß practiciret, ſon-
dern wir leider in einem ſolchen Seculo leben/
darinnen die Leute/ die das Noſce teipſum in-
Ecul-
[66]Das 1. H. von der Geſchickligkeit
culciren fuͤr Fantaſten/ wo nicht gar fuͤr ſchaͤdli-
che Ketzer geachtet werden.

134. Es ſtecken aber hierunter hauptſaͤch-
lich dreyaxiomata welche zu der Selbſt-Er-
kentniß erfordert werden. (1.) Siehe unter
dich/ was zwiſchen dir und denenBeſtien
fuͤr ein Unterſchied ſey; Das iſt: erhebe dich
aus dem Elende/ darein dich die præjudicia von
Jugend auff geſetzet/ und faſt elender als die
Beſtien gemacht haben/ und lerne wie du die
Geſundheit deines Leibs erhalten/ deine Affe-
cten daͤmpffen/ und dich in eine rechte Ge-
muͤths-Ruhe ſetzen moͤgeſt.

135. (2.) Siehe neben dich/ was zwiſchen
dir und andern Menſchenfuͤr eine Gleich-
heit und Unterſcheid ſey; Das iſt: betrachte
deine Pflicht mit denen du allen Menſchen die
mit dir in einer Geſellſchafft leben/ verpflichtet
biſt/ und leꝛne die Boßheit deꝛ Welt keñen/ damit
du dich fuͤr derſelbẽ ſo viel moͤglich/ huͤten kanſt.

136. (3.) Siehe uͤber dich auff GOtt;
das iſt: ‒ ‒ ‒ Aber hier muß die Ver-
nunfft ſchweigen/ und die Erklaͤrung des Axi-
omatis der Gottes-Gelarheit uͤberlaſſen.

137. Alle dieſe drey Theile der wahren
Weißheit beziehen ſich auff den dreyfachen
Stand
[67]der Warheit nachzudencken.
Stand/ darinnen wir leben. Wir ſind Men-
ſchen/ wir leben in Buͤrgerlicher Geſell-
ſchafft/ wir ſind Chriſten/ und iſt immer ein
Stand die Thuͤr zum andern. Man muß
erſt lernen ein Menſch ſeyn/ ehe man zu der
buͤrgerlichen Pflicht oder zu denen officiis in
vita civili ſich rechtſchaffen ſchickt und andere
Leute kennen will/ und wer noch nicht Menſch
und in vita ſociali intolerabel iſt/ wie will der
ein Chriſt ſeyn?

138. Wenn du in dieſen Stuͤcken der Welt-
weißheit recht vollkommen biſt/ ſo kanſtu
deine uͤbrige Zeit zu tieffſinnigenſpeculati-
onibus Phyſicis, Mathematicis u. ſ. w. an-
wenden. Aber pruͤffe dich zuvor wohl/ ob du
in der Kentniß deiner ſelbſt vollkommen ſeyſt;
Denn es kan leicht kommen/ daß du mit dieſer
alleine die Zeit deines Lebens zu thun haſt.

139. Du kanſt noch dieſes einzige aus dem
was wir bißhero gehabt/ anmercken; daß ob
uns ſchon die Vernunfft Lehre gewieſen/ daß
unſtreitige Warheiten viel edeler ſeyn als
die Wahrſcheinligkeiten/ dennoch in Erler-
nung der Weißheit wir ja ſo wohl vieler Wahr-
ſcheinligkeiten als unſtreitiger Warheiten [b]e-
noͤthiget ſeyn. Dieſe brauchſtu in Erltrnung
E 2deiner
[68]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
deiner affecten, und deiner natuͤrlichen Pflicht
gegen andere Menſchen. Der Wahrſchein-
ligkeiten aber muſtu dich bedienen zu Erler-
nung deiner Geſundheit/ und Erkentniß ande-
rer Menſchen.

140. Ja lerne zugleich hieraus/ daß du den
Nutzen der Wiſſenſchafften nicht darnach
ſchaͤtzen muͤßeſt/ ob derſelben principia wahr-
ſcheinlich oder unſtreitig wahr ſind; denn z. e.
Die Matheſis flieſſet aus unſtreitigen princi-
piis her/ und du kanſt ſie doch nicht weiter in
dem gemeinen Weſen appliciren als zu con-
ſervirung der Guͤter des Gluͤcks; hergegen
fluͤßen die Lehre der Geſundheit und die Er-
kentniß anderer Menſchen/ ja auch deiner
eigenen Pflicht/ ſo ferne ſie von dem Willen an-
derer Menſchen dependiret, nur auß wahr-
ſcheinlichen Gruͤnden/ und nutzen doch im
Menſchlichen Geſchlecht mehr als alle ma-
thematiſche wiſſenſchafften.

Das 2. Hauptſtuͤck/
Von der Geſchickligkeit an-
dern die Erkaͤntniß des wahren
beyzubringen.

1.
WEnn du in deinen Kopff auffgeraͤu-
met haſt/ ſo kanſtu nicht allein/ ſon-
dern du ſolt auch anderu Leuten mit
deiner Erkentniß dienen/ weil dich das Recht
der geſunden Vernunfft verbindet/ mit dei-
nen Dienſten deines Nechſten Heil und Wol-
fahrt zu befoͤrdern. Was iſt aber wohl fuͤr ein
edlerer Dienſt/ als wenn ich andern Men-
ſchen zeige/ wie ſie die Finſterniß ihres Ver-
ſtandes vertreiben/ ja wie ſie rechte Menſchen
zu ſeyn anfangen ſollen.

2. Deßhalben laß dich nicht irre machen/
wenn man dir wolte einbilden/ du muͤßeſt zur
Fortpflantzung der Warheit einen abſonder-
lichen Beruff haben/ und waͤre dannenhero
nicht nur unnoͤthtig/ daß du dich dißfalls bemuͤ-
heteſt/ ſondern du wuͤrdeſt auch wider dein
Gewiſſen handeln/ wenn du dich in Mange-
lung dieſes Beruffs unterſtehen wolteſt/ die ir-
renden und unwiſſenden zu unterweiſen/ weil
die
[75]andern die Warheit beyzubringen.
die allgemeine Ruhe verletzet werden wuͤr-
de/ wenn die Unterweiſung iederman freyſtuͤn-
de/ und denen/ die hierzu abſonderlich beruffen/
nicht allein uͤberlaſſen wuͤrde.

3. Du darffſt dir nur kuͤhnlich einbilden/ daß
alle diejenigen/ die dich dadurch an deinen gu-
tes Vorſatz abhalten wollen/ ſolches zu keinem
andern Ende thun/ als weil ſie in denen allge-
meinen Jrrthuͤmern noch gleichſam ver-
graben ſtecken/ oder aber/ weil ſie vorſetzlicher
Weiſe das Reich der Finſterniß zu verthei-
digen ſuchen/ und wohl erkennen/ daß demſel-
ben und dem præjudiciomenſchlicherauto-
ritaͤt/ und folglich vielleicht ihren eigenenin-
tereſſeund Anſehen kein groͤſſerer Schade
geſchehen koͤnte; als wenn man einen ieden/ der
was rechts gelernet hat/ ſeine Wiſſenſchafft
andern mitzutheilen vergoͤnnet.

4. Und gewiß/ wenn du an ſolche Leute be-
gehren wolteſt/ ſie ſolten dir doch gegruͤndete
Urſachen vorbringen/ warum dieſes loͤbliche
Vorhaben unrecht ſeyn ſolte/ werden ſie dir
nichts mehr vorhalten/ als daß ſie dich auff die
gemeineexempel, die heut zu Tage vorkom-
men/ verweiſen/ indem beynahe durchgehends
die Freyheit zu Lehren dem der ſolche nicht mit
Gelde
[76]Das 2. H. von der Geſchickligkeit.
Gelde erkaufft hat/ verboten wird. Aber die-
ſer Scheingrund wird deinem Verſtand we-
nig ſchaden/ weil du gleich erkenneſt/ daß man
ſich bemuͤhe die Jrrthuͤmer menſchlicher au-
toritaͤt durch menſchliche Gewalt zu ver-
theydigen/ und folglich daraus leicht abneh-
men kanſt/ daß/ wo es ſo zugehet/ die Weißheit
groſſe Noth leiden muͤſſe.

5. Denn wie ſolte wohl die allgemeine Ru-
he durch die Lehre der Weißheit in gering-
ſten koͤnnen verletzet werden/ da doch viel-
mehr dieſelbe die eintzige Stuͤtze des gemeinen
Weſens iſt/ und alle Verwirrungen/ aller
Zanck und Schaden wie in allen menſchlichen
Geſellſchafften/ alſo auch in der Republique
hauptſaͤchlich von der Erdultung auch der ge-
ringſten Jrrthuͤmer herruͤhret/ und in deſſen
Anſehen vielmehr zu wuͤndſchen waͤre/ daß al-
les Volck die Warheit lehrete.

6. Es erfordert ja wohl der allgemeine Nu-
tzen/ daß wie zu andern buͤrgerlichen Geſchaͤff-
ten alſo anch zur Lehre der Weißheit gewiſ-
ſe Perſonen erkieſet werden/ denen alſo uͤber
den allgemeinen Beruff ein abſonderlicher ge-
geben/ und daß ſie fuͤr andern dieſen ihren Be-
ruff ins Werck ſetzen ſollen/ anbefohlen wird.
Aber dieſes iſt uns nicht zuwider.

7. Denn du muſt erſtlich wiſſen/ daß die Ge-
ſetzgeber hierinnen nicht ſo wohl ihr Abſehen
dahin gerichtet/ daß andere deßwegen ſolten
ausgeſchloſſen ſeyn die Weißheit zu lehren/
und daß die erkornen oͤffentlichen Lehrer ein
eigen Gewerbe haben ſolten/ ſondern viel-
mehr/ daß ſie/ damit niemahln hierinnen ein
Mangel erfunden werde/ in dieſem hoͤchſtnoͤ-
thigen Stuͤcke den gemeinen Nutzen zu be-
foͤrdern/ ſolten ſchuldig ſeyn/ weßhalben ſie
auch dafuͤr aus den gemeinen Einkuͤnfften pfle-
gen beſoldet zu werden.

8. Alſo iſt es auch mit andern Aembtern
beſchaffen/ denn es wird niemand gewehret/ an-
dere Leute von einem Orte zu dem andern zu
bringen/ Reiſende wider die Gewalt der Moͤr-
der zu ſchuͤtzen/ im Kriege einen Voluntaire ab-
zugeben/ obſchon oͤffentliche Poſten angeord-
net ſind/ auch gewiſſe Straſſen-Bereuter uñ
Soldaten unterhalten und beſoldet werden.

9. Und obſchon die allgemeine Ruhe erfor-
dert/ daß um erhaltung guter Ordnung willen
an oͤffentlichen Orten/ und zu gewiſſen Zei-
ten/ wie andere Aembter/ alſo auch die Lehre
der Weißheit durch die darzn verordneten
Perſonen alleine verrichtet werde; ſo iſt doch
dadurch
[78]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
dadurch denen andern nicht verboten/ ſolches
zu andern Zeiten inprivatZuſammen-
kunfften zu verrichten/ ſo wenig als es vor
verboten zu achten/ andern/ um welche Zeit
es an der Uhr ſey nachricht zu geben/ obſchon
gewiſſe Stundenruffer beſtellet ſind/ die ſolches
oͤffentlich ausruffen muͤßen.

10. Ja es es ſcheinet/ daß da man angefangen
durch Mittheilung Academiſcher Wuͤrden
denen ſo ſolche erhalten/ unter andern Privi-
legien auch die Macht zu Lehren zugeben/
man nicht ſo wohl dahin ſein Abſehen gerich-
tet/ daß man ihnen das Vermoͤgen und die
Freyheit geben wolte/ die Weißheit andern
mitzutheilen/ (denn das Vermoͤgen muß man
ſelbſt mitbringen/ und kan niemand von eini-
gen Menſchen gegeben werden/ wie ſchon zu
ſeiner Zeit der Roͤmiſche Keyſer Hadrianus er-
wogen; die Freyheit aber giebt einem iedwe-
den das Recht der Natur) als daß man ihnen
ein oͤffentliches Zeugniß von ihrer Tuͤch-
tigkeit zum Lehren geben wollen/ weil doch
dem gemeinen Weſen etwas daran gelegen
iſt/ daß ſich des Lehrens nicht iederman unter-
fange/ der die Weißheit ſelbſt nicht gelernet hat.
Deßwegen aber iſt andern unverboten/ derer
Tuͤch-
[79]andern die Warheit beyzubringen.
Tuͤchtigkeit offenbahr und am Tage iſt/ oder
die dieſelbe durch andere proben an Tag geben
koͤnnen/ dasjenige was ſie wiſſen/ auch andern
gemein zu machen.

11. Geſetzt aber/ du lebteſt unter einen ſo ver-
derbten Stande/ da man dieſe Freyheit mit
Gelde erkauffen muͤſte/ und da die Geſetze o-
der die Gewonheit unterſagte/ daß niemand/
als denen man es abſonderlich vergoͤnnet
haͤtte/ andere Leute lehren und unterweiſen
ſolten/ ſo bekuͤmmere du dich doch deßwegen
im geringſten nicht/ denn es gehet dir und dei-
ner Obliegenheit andern Menſchen zu die-
nen dadurch wenig oder gar nichts ab.

12. Du muſt aber dieſes bey leibe nicht alſo
verſtehen/ als wenn du ſolchen Geſetzen zu-
wider leben/ oder ihre Meinung durch eine
Sophiſtiſche Auslegungcavilliren ſolteſt;
denn die Sitten-Lehre wird dir zeigen/ daß
du auch unbilligen Geſetzen gehorchen muͤſ-
ſeſt/ und das folgende Capitel wird dir zu er-
kennen geben/ daß alle Sophiſtifche Auslegun-
gen unvernuͤnfftig ſind. Zu geſchweigen/ daß
wenn du dieſes thun wolteſt/ die Pedanten
und Vertheydiger der Jrrthuͤmer uͤber dich
frolocken/ und dich bey iederman als einen gott-
loſen
[80]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
loſen Kerl/ der der von GOtt ihm vorgeſetzten
Obrigkeit nicht pariren wolte/ ausſchreyen
wuͤrden.

13. Sondern du muſt meine Meinung al-
ſo begreiffen. Dergleichen Geſetze verbieten
dier niemahlen/ daß du deine Erkentniß der
Weißheit nicht andern mittheilen ſolteſt; ſon-
dern ſie verbieten dir nur/ daß du mit dieſer
Unterweiſung kein Geld verdienen ſolleſt;
Unterweiſe ſie demnach ohne Entgeld: oder
daß du nicht an einen oͤffentlichen Ort ande-
re Leute hierzu einladen ſolleſt; So unterwei-
ſe diejenigen/ die ſich freywillig bey dir ange-
ben: oder daß du nicht muͤndlich die Lehrbegie-
rigen unterrichten ſolleſt; thue es denn in
Schrifften.

14. Ja klagſtu/ man will es aber auch nicht
leiden/ das ich umſonſt und in meinem Hau-
ſe andern was lehren ſoll/ oder es iſt mir auch
das Schreiben verboten. Es iſt nicht gut
mein Freund; aber deßwegen darffſt du dich
nicht bekuͤmmern/ wenn du nichts mehr zu
klagen haſt. Stehet dir die Welt nicht of-
fen? Und haben dir die Præceptores in deiner
Jugend nicht offte genung vorgeſagt: Patria eſt
ubicunque bene eſt. Jngleichen: Artem quævis
terra alit. u. ſ. w.

15. Leidet es aber deine Gelegenheit wegen
vieler Umbſtaͤndt nicht dieſe reſolution zu faſ-
ſen/ verzage deßwegen nicht. Die Unter-
weiſung anderer Leute in der Tugend und
Warheit iſt nicht daran gebunden/ daß man
ſolches in Schrifften oder in Collegiis thue.
Sie erfordert kein auditorium, oder daß man
die/ ſo man unterweiſen will/ umb eine gewiſſe
Stunde zu ſich beſtelle/ ihnen Baͤncke ſetzen
laſſe/ und einen gewiſſen Autorem erklaͤre/
oder eine diſciplin ordentlich nacheinander
durchgehe. Es wird dir doch nicht verboten
ſeyn mit andern Leuten umzugehen. Da
haſtu nun tauſend Gelegenheiten fuͤr eine/ in
Spazierengehen/ bey der Mahlzeit/ auff
der Boͤrſe/ in Buchlaͤden// in Gewoͤlben/
bey viſiten/ und in Summa bey allenCon-
verſationen, ſie moͤgen weit oder enge ſeyn/
ohne einige affectirung oder pedanterey dei-
ne Erkentniß andern mitzutheilen/ und ihnen
ihre eigene oder allgemeine Jrrthuͤmer zu er-
kennen zu geben. So machte es Socrates, der
doch viel vortrefflicher geweſen/ als alle Philo-
ſophi nach ihm.

16. Jch habe hiernechſt nicht ohne Urſache
oben geſagt/ du ſolteſt andern Leuten etwas bey-
Fzubrin-
[82]Das 2. H. von der Geſchickligkeit.
zubringen alsdenn erſt dich unterfangen/ wenn
du in deinem Kopffe ſelbſt auffgeraͤumet.
Dieſes nun verſtehet ſich von ſich ſelbſten.
Denn wie kanſtu einen andern die Warheit
beybringen/ die du ſelbſt noch nicht gegruͤndet
weiſt. Mag auch ein Blinder einen andern
den weg weiſen?

17. Jedoch wirſtu auch unter hundert Leh-
rern zehen finden die dieſes in acht genommen?
Wie viel ſind ihrer vielmehr/ die noch allent-
halben alle Augenblicke andere unterwei-
ſen/ und doch ſelbſten nichts verſtehen/ weil
alle ihre Wiſſenſchafft/ wenn es hoch koͤmmt/
darinnen beſtehet/ daß ſie herſagen/ was ſie von
ihren Præceptoribus gehoͤrt und was ſie noch
in ihren MSS. oder andern Buͤchern finden/
und ſolcher geſtalt noch in dem præjudicio au-
toritatis biß an den Halß ſtecken.

18. Jch weiß wohl/ es betreugt uns allen ge-
meiniglich/ daß uns von Jugend auff vorgeſa-
get wird: Qui nunquam malè nunquam
benè. Docendo diſcimus. Und was der-
gleichen Weideſpruͤche mehr ſind/ durch die
uns auch wohl unſere Lehrer ſelbſt anfriſchen/
daß wir andere lehren ehe wir ſelbſt gelehrt ſind.
Aber ich weiß auch wohl/ daß dergleichen
Spruͤche
[83]andern die Warheit beyzubringen.
Spruͤche nur von denen reden/ die allbereit
angefangen haben in ihrem Kopffe auffzuraͤu-
men/ und gar zu lange Auffſchieben ſich mit
Lehren zu uͤben/ weil ſie gar zu mißtrauiſch in
ſich ſelbſt ſind.

19. Denn wenn wir geſagt/ daß man zuvor
auffraͤumen/ und ſelbſt die Warheit erkennen
ſolle/ ehe man andern dieſelbe beyzubringen
ſich unterfange/ verſtehen wir nur ſo viel/ daß
ein Menſch die Grundwarheiten derer
Dinge/ die er lehren will verſtehe/ und die
præjudicia autoritatis und præcipitantiæ
ernſtlich zu beſtreiten angefangen habe/ nicht
aber/ daß er alles was ein Menſch wiſſen kan/
vollkommen verſtehen muͤſſe. Denn er wird
die Zeit ſeines Lebens noch etwas zu lernen fin-
den.

20. Daß man aber durch erwehnte Spruͤ-
che diejenigen/ ſo noch in der Unwiſſenheit ſte-
cken/ auffmuntern will/ iſt eben ſo ungeſchickt/
als wenn (nach Art der Æſopiſchen Fabeln zu
reden) ein Sperling ſich damit unterfangen
wolte/ einen jungen Papegey vorzupfeiffen/
oder alß wenn man einen Kruͤpel oder Gicht-
bruͤchtigen dadurch anmahnen wolte andern
vorzutantzen.

21. Es iſt vielmehr zu befahren/ daß dieje-
nigen ſo allzuzeitig anfangen andere zu un-
terweiſen/ die einmahl eingeſogene præjudi-
cia durch eine ſtetswaͤhrende præcipitanz im-
mer befeſtigen/ und ihren Verſtand gantz
confus, ſich aber ſelbſt dadurch untuͤchtig
machen/ daß ſie hernach nimmermehr zur Er-
kentniß der Warheit kommen. Und gewiß/
ich koͤnte dir ſelbſt viel exempel von ſonſt guten
ingeniis erzehlen/ die ſich bloß dadurch verdor-
ben/ daß ſie fliegen wollen ehe ihnen die Fluͤgel
gewachſen.

22. Und ob ſchon nicht zu laͤugnen/ daß zu-
weilen etliche gemuͤther aus dieſer Gefahr
heraus geriſſen werden/ und wenn ſie allbe-
reit etliche Jahre ſelbſt blind und Blinden Lei-
ter geweſen/ ohnverſehens anfangen in ſich zu
gehen/ ihre Jrthuͤmer zu erkennen/ und hernach
andern mit ihrer Erkentniß zu dienen; ſo ſind
doch dieſeExempelſo rar/ daß einer wider
die regeln geſunder Vernunfft handeln wuͤr-
de/ wenn er mehr auff dieſelben/ als auff tau-
ſend exempel derer die in der Gefahr unterlie-
gen ſehen wolte; zumahlen bey dieſen raren e-
xempeln Gott gemeiniglich durch wunderliche
und verdrießliche Mittel die ſich niemand ger-
ne
[85]andern die Warheit beyzubringen.
ne wuͤnſchet/ als Kranckheit/ Armuth/ Ver-
folgung und ander Ungluͤck/ dieſe auſſeror-
dentliche Wuͤrckung vollbringet.

23. Nachdem̃ wir alſo bißher betrachtet/ daß
es vergoͤnnet ſey/ die erkannte Warheit andern
mitzutheilen/ und daß man ſolches zu thun/ ſich
nicht zuvor unterfangen ſolle/ biß man zuvor
ſeine Erkenntniß ſelbſten gepruͤffet/ ſcheinet
es nun wohl/ daß man in Anfehen der hierbey
noͤthigen Handgriffe nicht vonnoͤthen habe/
neue und abſonderlicheLectiones zu geben/
ſondern daß man nur dem andern/ dem man die
erkandte Warheit bey bringen will/ zeigen muͤſ-
ſe/ wie man dieſelbe bey ſich ſelbſt erfunden;
maſſen wir denn auch allbereit in der Ver-
nunfft-Lehre/ als wir von der Demonſtration
gehandelt/ dieſes erinnert haben. Und duͤrff-
ten dannenhero zum Uberfluß nur die daſelbſt
angefuͤhrten wenigen Anmerckungen allen-
falls allhier wiederholet werden.

24. Denn z. e. ich brauche keine andere me-
thode einen andern den rechten Weg zu wei-
ſen/ als daß ich ihm die Keñzeichen gebe mit denẽ
ich ihn gefunden/ oder ihn zu unterrichten/ wie
er einen Berg hinauff klettern ſolle/ als daß
ich es ihm weiſe/ wie ich es gemacht habe; oder
F 3ihm
[86]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
ihm zu erkennen zu geben/ wie ich ein proble-
main derMathematic und Rechen-Kunſt
reſolviret habe/ als daß ich ihm meine operati-
on weiſe.

25. Gleichwohl iſt anderstheils nicht zu
laͤugnen/ daß nicht alleine die allgemeine Jrr-
thuͤmer/ die dabey/ wenn man andern die er-
kennte Warheit will gleichfalls zu erkennen
geben/ haͤuffig vorzugehen pflegen/ noch einige
Anmerckungen erfordern/ ſondern auch/ daß
es zuweilen ſich nicht allzuwohl ſchicken will/ die
methode, die man bey ſich ſelbſt gebraucht/
nach allen den genauſten Umſtaͤnden auch bey
andern in acht zu nehmen. Denn wie/ wenn
z. e. derjenige den du auff den rechten Weg
bringen wolteſt/ gantz auff einen andern Jrr-
weg gerathen waͤre/ als auff welchen du dich
zuvorhero verirret gehabt? Wenn der andere
das klettern noch gar nicht gewohnet waͤ-
re? oder endlich/ wenn der andere dieopera-
tiones, vermittelſt welcher du das auffgegebe-
ne problema reſolvirt, noch gar nicht verſtuͤn-
de? Als wenn du dich hierzu der Algebræ bedie-
net haͤtteſt.

26. Derowegen damit wir deſto ordentlicher
hierinnen verſahren/ præſupponiren wir/ daß
dieje-
[87]andern die Warheit beyzubringen.
diejenigen/ denen wir die erkannte Warheit
beybringen wollen/ entweder kleine Kinder
ſind/ oder erwachſene Leute.

27. Wiewohl aber wegen Unterweiſung
kleiner Kinder ſehr viel zu erinnern waͤre/
indem die allgemeine Lehrart durchgehends ſo
wenig taugt/ daß ein vernuͤnfftiger Menſch/
der dieſes Unweſen mlt unpartheyiſchen Au-
gen anſiehet/ uͤber die Blindheit der Welt er-
ſchrickt; ſo haben doch von dieſem Ubel allbe-
reit ſo viel wackere und vortreffliche Leute vor
uns geſchrieben/ daß es nicht allein unnoͤthig
ſeyn wuͤrde/ dißfalls etwas zu erinnern/ ſon-
dern es wuͤrde auch eben ſo vergebens ſeyn/ ſo
vergebens die itztbeſagten Erinnerungen ge-
weſen/ weil die Ausuͤbung ſolcher Vorſchlaͤge
one den Beytrag der erwachſenen nicht geſche-
hen kan/ bey dieſen aber nichts zu hoffen iſt/
ſo lange dieſelben noch in denen præjudiciis ſte-
cken/ nnd niemand iſt der ſie heraus reiſt.

28. So iſt auch unſere gantze Philoſophie,
und ſonderlich die Vernunfft-Lehre fuͤr die er-
wachſenen geſchrieben/ und wenn dieſe ein-
mahl gebeſſert uñ recht unterwieſen ſeyn/ wird
es ſich hernach mit Ausbeſſerung der gemeinen
Schulen gleichſam von ſich ſelbſt ſchicken.

29. Die erwachſenen aber ſind zweyerley
Arten/ enweder/ denen ihr Verſtand erſt
reiff wird/ und die alſo noch anderer Huͤlffe
vonnoͤthen haben/ nehmlich/ die jungeStu-
denten/ oder aber derer ihr Verſtand ſchon
lange reiff geweſen/ und die allbereit in ihren
Kopffe auffgeraͤumet haben/ und warhafftig
Gelehrte Leute ſind. Denn ob ſchon dieſe
die Grund-Regeln der Warheit wohl verſte-
hen/ ſo wiſſen ſie doch deßhalben nicht alle con-
cluſiones. Denn es iſt keiner unter ihnen all-
wiſſend. Ja es iſt ſo zu rechnen kein Gelehr-
ter/ der nicht auff gewiſſe maſſe mehr und we-
niger wiſſe als andere.

30. Ferner ſo pfleget man die Erkentniß der
Warheit andern entweder in Schrifften zu
communiciren, oder aber durch einen muͤndli-
chendiſcurs.

31. Ob nun wohl beyderley Arten koͤnnen
gebraucht werden/ man mag Lehrbegierige
Studenten oder gelehrte Leute fuͤr ſich haben/ in
Anſehen man zum oͤfftern fuͤr die ſtudierende
Jugend hauptſaͤchlich accommodirte Schriff-
ten verfertigt/ und ein Gelehrter mit dem an-
dern ſeine Erfindungen muͤndlich communici-
ret; ſo geſchiehet es doch mehrentheils/ daß man
die
[89]andern die Warheit beyzubringen.
die Schrifften der gelehrten Welt widmet/
und die muͤndliche Unterweiſung ſchicket
ſich mehr fuͤr die ſtudierenden; maſſen denn
auch bekant iſt/ daß die muͤndliche Unterwei-
ſung am capabelſten ſey/ einen jungen Men-
ſchen vollkommen zu machen/ da hingegen/
wenn er nur fuͤr ſich etwas aus den Buͤchern
lernen will/ es ihn gemeiniglich zur Erfor-
ſchung der rechten Weißheit untuͤchtig macht.

32. Beydes in Schrifften und muͤndlicheꝛ
Unterweiſung/ beydes bey Gelehrten und
ſtudierenden gewoͤhne dich fuͤr allen Dingen
an/ daß du deutlich ſchreibeſt und redeſt.
Denn ie deutlicher du es den andern machſt/
ie eher wird er es begreiffen. Dieſes iſt aber
dein Zweck/ daß der andere deine Gedancken
erkennen und begreiffen ſolle.

33. Die Deutligkeit aber beſtehet theils in
Worten/ theils in der Redensart/ theils in
der Ordnung

34. Derowegen huͤte dich/ daß du nicht viel-
deutige Worte brauchſt/ wo du eindeutige ha-
ben kanſt/ nicht figuͤrliche/ wo du die Sache
mit eigenen geben kanſt; es waͤre denn/ daß man
aus andern Worten alsbald ſehen koͤnte/ wel-
che Bedeutung du im Sinne habeſt/ oder die
F 5Sache
[90]Das 2. H. von der Geſchichligkeit
Sache koͤnte nicht anders als durch figuͤrliche
Wort ausgedruͤckt werden.

35. Huͤte dich ferner/ daß du in Beybrin-
gung der Warheit dich nicht eines hochtra-
benden/ dunckeln und zweydeutigen und
allzuweit von einander geworffenenStyli
oder Redensart gebraucheſt; ſonſt wird man
dir vorſagen: Si non vis intelligi non debes
legi.

36. Endlich brauche eine leichte und na-
tuͤrliche Ordnung/ die dem Zuhoͤrer oder
Leſer eine Luſt erweckt/ und fange deßwegen
nicht von denen Concluſionibus oder von den
ſchwereſten/ ſondern vielmehr ordentlich von
denen principiis oder hypotheſibus an.

37. Jch weiß zwar wohl/ und die taͤgliche
Erfahrung wird dir es zeugen/ daß man ins-
gemein wider dieſe Anmerckung anzuſtoſ-
ſen pfleget/ und daß die Lehrer oder Scri-
benten nicht nur ſich befleißigen/ zweydeuti-
ge/ figurliche dunckele Worte und Redens-
arten zu gebrauchen/ und damit einen hohen
und anſehnlichen Spaniſchen Stylum zu affe-
ctiren, und eine ſonderliche Zierligkeit darin-
nen zu ſuchen/ ſondern auch zum oͤfftern mit
der methode zu kuͤnſteln/ und die hypotheſes
der-
[91]andern die Warheit beyzubringen.
dergeſtalt zu verſtecken/ daß man Muͤhe hat/
wenn man ein Buch etliche mahl durchleſen/
oder ſich ihrer information etliche Jahr bedie-
net/ zu verſtehen was ſie haben wollen/ oder
was der Grund ihrer Lehre ſey.

38. Wiederum pflegen auch die Zuhoͤrer
und Leſer gemeiniglich ſolche Autores hoch zu
achten/ und mit viel groͤſſerer Begierde zu le-
ſen/ als diejenigen/ ſo klar und deutlich geſchrie-
ben haben.

39. Aber dieſes Ubel kommt auff beyden
theilen daher/ daß die gantze Welt mit dem
hoͤchſtſchaͤdlichen Jrrthum eingenommen iſt/
daß zwiſchen Gelehrten und gemeinen Leu-
ten ein ſolcher Unterſchied ſeyn muͤſſe/ daß die
Gelahrheit einen beſonderlichen Ehren-
ſtand in dem gemeinen Weſen haben muͤſſe/
und daß dannenhero die Warheit/ die ſo
leichte iſt/ daß ſie auch von gemeinen Leuten
verſtanden werden koͤnne/ nichts tauge.

40. Derowegen wie dieſe unzeitige Ehr-
ſucht gemeiniglich mit einem Neid vergeſell-
ſchafftet iſt; alſo gefaͤllt es ſolchen neidiſchen
Gemuͤthern wohl/ wenn ſie einen ſchweren und
dunckelen Autorem begreiffen koͤnnen/ und
freuen ſich/ wenn ſie ſehen/ daß andere/ die kei-
nen
[92]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
nen ſo penetranten Verſtand und judicium
haben/ denſelben nicht auch ſo wohl aſſequiren
koͤnnen.

41. Was die Zierligkeit der Schreibart
betrifft/ ſcheinet es/ daß man das Amt eines
Philoſophi und Redners gemeiniglich mit
einander zu vermiſchen pflege. Ein Redner
der ſich vorgenommen hat/ die Meinungen
der Menſchen nach ſeinen eigenen Vorhaben/
und nicht nach der Warheit zu lencken/ und ſie
was er will zu bereden/ muß freylich die affe-
cten mit zierlichen/ verbluͤmten und ungemei-
nen Redensarten ruͤhren. Aber ein Philoſo-
phus braucht bey darſtellung der Warheit/ die
am ſchoͤnſten iſt wenn ſie nackend iſt/ keine ſol-
che Schmincke: Und Socrates traͤgt dieſelbe
durch die allergemeinſte Gleichniſſe und exem-
pel vor.

42. Wiewohl hieran die Leſer und Lehr-
linge auch ſelbſten ſchuld ſeyn. Es iſt ein alt
Sprichwort: Mundus vult decipi. Sie wol-
len die Warheit nicht in ſich ſelbſt begreiffen/
ſondern von andern beredet/ und folglich auch
betrogen ſeyn. So muͤſſen ſich denn wohl die
Scribenten in dieſe Weiſe ſchicken/ und die zur
Betriegerey gehoͤrigen Mittel gebrauchen.

43. Uber dieſes ſo iſt auch die Vorſtellung
der Warheit deshalben nicht aller Zierligkeit
beraubet/ oder vielmehr es iſt kein nothwendig
Stuͤck zur Zierligkeit/ daß man dunckel
ſchreiben muͤſſe. Was iſt wohl netter geſetzt/
als des HerrnPufendorffs Schrifften. Aber
was iſt auch deutlicher? Und ich glaube/ man
werde in denen von meinem ſeeligen Vater
edirten Buͤchern gleichfalls eine zierliche leich-
tigkeit und Deutligkeit antreffen.

44. Wann wir bißhero von der Deutlig-
keit und deren nothwendigkeit geredet/ ſo ver-
ſtehet es ſich nun von ſich ſelbſt/ daß du auch
treu undfidelin deinen Unterweiſungen
ſeyn muſt/ ſie moͤgen nun ſchrifftlich oder
muͤndlich geſchehen; du magſt Gelehrte oder
Ungelehrte vor dir haben. Denn wie wilt du
deutlich ſeyn/ wenn du nicht fidel biſt? Jndem
ein untreuer Lehrmeiſter kein beſſer Mittel
weiß dem andern die Lehre ſauer zu machen/
alß daß er alles auff das dunckelſte und zwey-
deutigſte vorbringe-

45. Aber wo findeſtu viel ſolche Leute. Der
Eigennutz/ die Ehrſucht und der Neid/ uͤ-
ber die wir nur itzo geklaget/ treibet viel Pro-
feſſores und Scribenten an/ mit der wahren
oder
[94]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
oder deutlichen Erkentnuͤß/ und den rechten
Grund derſelben hinter dem Berge zu halten/
wenn ſie gleich dieſelbe wiſſen.

46. Ja man ſcheuet ſich nicht/ oͤffters dieſe
Untreue oͤffentlich zu beſchoͤnigen/ und iſt nichts
neues/ daß man von dergleichen Leuten hoͤret:
Ein guter Meiſter behaͤlt allzeit einen
Streich vor ſich. Man muß die Welt
auff einmahl nicht gar zu klug machen.
Die guten Kerle muͤſſen ſich es auch ſo
ſauer werden laſſen als ich habe thun muͤſ-
ſen/ u. ſ. w.

47. Und dieſe Untreue iſt beynahe ſo alt
als der Jrrthumb ſelbſt. Denn ſie hat die
Ægyptier beredet/ ihre Weißheit in Hiero-
glyphica zu veꝛſtecken. Sie iſt Urſache an
allenFabeln der Grichiſchen und Lateini-
ſchen Poëten. Anderer exempel anietzo zu ge-
ſchweigen.

48. Endlich ſo bediene dich auch in Unter-
weiſung anderer wer ſie ſeyn/ oder auff was
weiſe du denenſelben die Warheit beybringen
wilſt/ einer angenehmen Freundligkeit
und Vertrauligkeit. Der Verſtand des
Menſchen iſt nicht in ſeiner Willkuͤhr/ und
dannenhero keinen Zwang unterworffen. Und
wer
[95]andern die Warheit beyzubringen.
wer denſelben von denen Jrrthuͤmern reinigen
will/ muß es nicht anders machen/ als ein
Medicus mit ſeinem Patienten. Dieſer er-
zuͤrnet ſich nicht uͤber ihn/ wenn die gegebe-
nen und gebrauchten Artzneyen nicht anſchla-
gen wollen/ und er nicht geſund wird. Er
ſchilt ihn nicht/ wenn ſeine delicate Gewon-
heit ihm einen Eckel fuͤr der Artzney macht;
ſondern er giebt ihm freundliche und gute
Worte/ damit er eine Liebe und Vertrauen
gegen ſich bey denen Patienten erwecke. Wie
vielmehr erfordert dannenhero die cur des
Verſtandes eine dergleichen Freundligkeit/
weil die Zaͤrtligkeiten eines Patienten, und die
Kranckheit die er am Halſe hat/ zum oͤfftern
mehr von ſeiner eigenen Willkuͤhr ihren Ur-
ſprung genommen/ als die Unwiſſenheit oder
der [Jrthumb] anderer Menſchen.

49. Derowegen flieſſet hieraus nothwendig/
daß wir diejenigen/ die man unterweiſen will/
nicht verfolgen/ oder ihnen unſere Meinun-
gen mit Gewalt auffdringen muͤſſe.

50. Ja es folget ebenfalls hieraus/ daß es
ſehr ungeſchickt ſey/ wenn man diejenigen/ die
man eines Jrrthumbs beſchuldiget/ nicht un-
ter ſich leiden will/ und will doch von ihnen
præ-
[96]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
prætendiren/ daß ſie ihren Jrrthumb ſollen
fahren laſſen.

51. Was wolte man wohl von einem Me-
dico halten/ wen er in eine Stadt kaͤme/ und
wolte prætendiren/ es ſolten ſich alle patienten,
die doch mit einer langwierigen Kranckheit be-
hafftet waͤren/ daraus weg machen oder ſchleu-
nig geſund werden. Oder der keine Patien-
ten um und neben ſich leiden wolte.

52. Jch weiß wohl/ daß man insgemein die-
ſen Schnitzer zu vertbeydigen anzufuͤhren pfle-
get: Daß man einen Unterſcheid unter gemei-
rien und anſteckenden Kranckheiten ma-
chen muͤſſe. Fuͤr dieſen letzten habe man ſich
billig in acht zu nehmen/ und ſonderlich ſeine
anvertraute Lehrlinge/ daß dieſelbige nicht
von einem heimlichen Gifftinficiret wer-
den. Es ſey bekandt/ daß ein raͤudig Schaaf
die gantze Heerde raͤudig mache u. ſ. w.

53. Allein dieſe Entſchuldigungen halten
den Stich wohl ſehr ſchlecht. Je gefaͤhrli-
cher der Jrrthumb iſt/ ie mehr erfordert un-
ſere natuͤrliche Pflicht/ unſern Fleiß anzuwen-
den/ andere davon zu entledigen. Und derje-
nige ſo ſich in der Peſt gebrauchen laͤſt/ verdie-
net deſto mehr Lob.

54. Zudem ſo iſts auch unmoͤglich/ daß der
Jrrthumb der Warheit Schaden thun
koͤnne/ weil die Warheit den Jrrthumb ver-
treibet/ und alſo ſteckt zwar wohl ein irrender
einen andern irrenden an/ aber denjenigen/ der
einmahl die Warheit ergriffen/ kan er nicht
ſchaden.

55. Derowegen/ wenn du guten Gegen-
Gifft haſt/ ſo kan dir und den deinen auch das
heimliche Gegen-Gifft der Jrrthuͤmer nicht
ſchaden. Oder aber/ du wirſt dich nicht in un-
gegruͤndeten Verdacht bringen/ daß du kein
rechterMedicus, ſondern ein betruͤgeriſcher
Landfahrer und Quackſalber ſeyſt.

56. Deine Schaafe muͤſſen ſehr zur Rau-
de geneigt ſeyn/ wenn ſie ſo leichte von andern
raͤudigen Schaafen angeſteckt werden: Und
ihr gantzer Leib muß von der materia peccante
ſehr angefuͤllt ſeyn/ wenn das heimliche Gifft
der Jrrthuͤmer ſo leichte darinnen faͤngt.
Und alſo ſieheſt du/ daß du an dir und den dei-
nen noch genung zn curiren, und ihnen den
Splitter aus ihren Augen zu ziehen haſt/ ehe
du andern den Balcken ausnehmen/ und ſie
an ſchaͤdlichen Jrrthuͤmern curiren wilſt.

57. Alſo ſolte es nun wohl mit denen/ die ſich
Gder
[98]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
der Lehre und des Buͤcherſchreibens unter-
fangen wollen/ beſchaffen ſeyn. Aber ſiehe
dich doch ein wenig um/ wie es in der Welt her-
gehet? Etliche bilden ſich ein/ ſie wuͤrden umb
ihre gantze reputation kommen/ wenn ſie in
ihren Lehren ihren Auditoribuseine freund-
lichemine machen/ und einen zulaͤßigen
Schertz der eine Anzeigung einer Vertrau-
ligkeit iſt/ mit untermiſchen ſolten/ ſondern ie
muͤrriſcher und gravitaͤtiſcher ſie ſich dabey
anſtellen koͤnnen/ ie beſſer meinen ſie ſollen ihre
Lehren durchdruͤcken.

58. Andere ſchaͤnden und ſchmaͤhen in
ihren Schrifften wider die/ denen ſie die War-
heit beybringen wollen/ und bereden ſich/ ſie
koͤnnen es nicht kluͤger machen/ als wenn ſie
ſie durch alleprædicamentadurchhecheln.

59. Aber dieſes ſind noch die glimpfflichſten.
Die Magiſtrinoſtri zu Paris und Cölnverfol-
gen den Ramum, Reuchlinum, Eraſmum, u.
ſ. w. gar biß auff den Todt/ und wenn es in ih-
ren Vermoͤgen ſtaͤnde/ zerriſſen ſie dieſe recht-
ſchaffene Leute mit denen Zaͤhnen.

60. Der gute Carteſius, Gaſſendus, Dig-
ly, Plato, Epicurus u. ſ. w. werden entweder
als ſchaͤdlichenovatores, oder wohl gar als
gefaͤhr-
[99]andern die Warheit beyzubringen.
gefaͤhrliche vergifftete Lehrer bey der Ju-
gend ausgeſchrien/ und ſie inniglich gewar-
net/ ſich fuͤr dieſer Leute ihren Schrifften aͤr-
ger als fuͤr den aͤrgſten Giffte zu huͤten. Man
wolte/ wo es moͤglich waͤre/ gerne alle Carteſi-
anermit Rattenpulver vergeben/ oder ſie
doch zum wenigſten ausEuropahinaus ja-
gen. Und ein Pedante bildet ſich ein/ wunder
was eꝛ fuͤr eine heroiſche That begangen habe/
wen er Carteſiumoͤffentlich von demCa-
theder religiret/ und aus Chriſtlichen Eifer
ſein Glaubens-Bekaͤntniß thut/ daß er bey
dem allein wahren und ſeligmachenden
(ich rede von einer zeitlichen Gluͤckſeligkeit)
Ariſtoteleleben und ſterben wolle. Und
ſtehet doch wohl dahin/ ob man den guten Ari-
ſtoteles in denen Kranckheiten der Seelen und
des Verſtandes ſo viel nutzen koͤnne/ daß man
ein bewehrtes Plaſter fuͤr die Huͤhneraugen/
geſchweige denn ein geſund machend remedi-
um wider das Podagra oder die Gicht von ihm
erlernen moͤge.

61. Was aber nun ferner inſonderheit die
muͤndliche Unterweiſung junger Leute an-
langet/ ſo huͤte dich zuforderſt/ daß du ſie nicht
damit quaͤleſt/ daß ſie die Lehrſaͤtze/ die du ih-
G 2nen
[100]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
nen erklaͤhren wilſt/ auswendig lernen/
ſondern gewehne ſie an/ daß ſie ſie begreiffen
und verſtehen moͤgen.

61. Denn jenes uͤbet zwar das Gedaͤchniß/
aber es ſchwaͤchet das judicium, weil es mit
dem Menſchen mehrentheils ſo beſchaffen iſt/
daß was einem von dieſen beyden (dem Ge-
daͤchtniß und judicio) abgehet/ daß waͤchſet
dem andern zu. Nun iſt aber ſo zu reden ein
quintgen judicii hoͤher zu achten/ als ein
Pfund Gedaͤchtniß.

63. Und wenn man ein Ding auswendig
lernet/ bindet man ſich gar zu ſehr an die Wor-
te/ und indem man dieſes thut/ bekuͤmmert
man ſich nicht ſehr um die Sache ſelbſt. Da
im Gegentheil/ wenn man eine Sache verſte-
het/ man dieſelbe mit vielerley Worten weiß
fuͤrzubringen. Nun beſtehet aber/ wie wir
in der Vernunfft-Lehre begriffen/ die Wahr-
heit nicht in der Ubereinſtimmung unſerer
Gedancken mit den Worten/ ſondern mit der
Sache ſelbſt.

64. Aber ſiehe doch/ wie wider dieſe Lecti-
on insgemein groͤblich angeſtoßen wird. Jch
will itzo von denen Kindern in Schulen nicht
reden/ die z. e. die regeln aus der Gram-
matic,
[101]andern die Warheit beyzubringen.
matic, Logic u. ſ. w. her beten/ wie die
Nonnen den Pſalter. Siehe nur wie man
die Jugend an die Compendia, Syntagmata,
an die verba und numerum legum, an die ver-
ba textus Ariſtotelici u. ſ. w. bindet/ die ſie
oͤffters nicht anders als die Papegoye die Wor-
te/ ſo man ihnen gelernet/ herſagen.

65. Jch beſcheide mich ja wohl/ daß man
ſein Gedaͤchtniß uͤben muͤſſe/ und daß dem-
jenigen/ der von etwasperoriren ſoll/ ein
Handgriff oder ars mnemonevtica vonnoͤthen
ſey. Allein dieſes iſt eine groſſe Thorheit/ daß
man in denen artibꝰ mnemonevticis ſo viel
Pedantiſche und Fantaſtiſche Poſſen mit ein-
miſcht/ und daß man dieſe Kuͤnſte/ als ſonder-
liche Theſauros Sapientiæ ruͤhmet/ da ſie doch
zu nichts anders dienen/ als die Ordnung der
Dinge/ nicht aber die Dinge ſelbſt zu begreif-
fen. Ein junger Menſch kan ſein Gedaͤchtniß
uͤben; wenn er in Betrachtung derer Dinge
fein attent iſt.

66. Nach dieſen dictiredeinen Zuhoͤrern
wenig oder gar nichts. Es iſt eine groſſe
Eitelkeit/ daß ein ieder Lehrer aus zehen Com-
mentariis den eilfften zuſammen ſchreibet; und
ſind viele dictata elender als die geringſten Buͤ-
G 3cher.
[102]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
cher. Die Zeit iſt edel/ und weil du eine Sei-
te dictireſt, kanſtu viel Blaͤtter her diſcuriren.
So ſteckt auch ſchlechte Weißheit darhinder.
Denn dein Famulus koͤnte ja ſo wohl oder
wohl beſſer dictiren als du ſelbſt. Haſtu ja
was ſonderliches oder ungemeines/ ſo gieb es
deinen Zuhoͤrern abſonderlich abzuſchreiben o-
der laß es drucken.

67. Dieſe Anmerckung iſt ſo offenbahr/ daß
auch deshalben in vielen Univerſitaͤts Ord-
nungen denen Profeſſoribus das leidige dicti-
ren verboten iſt. Aber du kanſt nur in die Le-
ctiones publicas gehen/ und ſehen/ wie ſie es
hier und da in acht nehmen. Die Urſache kanſt
du dir leicht einbilden. Denn/ wie itzt erweh-
net/ in dictiren iſt zwiſchen einem Gelehrten
und Ungelehrten ein ſchlechter Unterſcheid.

68. Nach dieſen bemercke auch/ ob du etliche
wenige Zuhoͤrer/ oder derer viel zugleich zu
unterweiſen haſt. Haſtu ihrer wenig/ z. e. 3.
4. 5. biß 10. ohngefehr; So unterſuche fuͤr
allen Dingen ihrecapacitaͤt/ ob ſie nehm-
lich einen muntern oder ſchlaͤffrigen Ver-
ſtand haben? Ob ſie Luſt zum lernen haben o-
der nicht? Ob ſie ſchon von denenpræjudiciis
ſehr eingenommen ſeyn oder nicht? Denn
wenn
[103]andern die Warheit beyzubringen.
wenn du ihnen was lehren wilſt/ muſtu dich
nach ihnen richten.

69. Einem munternIngenio darffſtu nur
ein Ding einmahl ſagen. Mit einem ſchlaͤff-
rigen aber muſtu Gedult haben/ und dich nicht
verdrieſſen laſſen/ wenn es deine Lehren nicht
ſo geſchwinde begreifft. Denn du wirſt von die-
ſem in gegentheil den Vortheil haben/ daß es
das/ was es einmahl begriffen/ hernach nicht ſo
leichte wieder vergißt. Da im Gegentheil ein
munteres ingenium auch ſehr fluͤchtig iſt/ und
eine Sache/ die es bald begriffen/ auch bald
wieder vergißt. Derowegen muſtu dieſen vor-
zukommen bey einem muntern Verſtand die
Lehr-Saͤtze offte repetiren, und ſolcher Ge-
ſtalt ja ſo viel Muͤhe mit ihm haben/ als mit
einem ſchlaͤffrigen.

70. Hat ferner ein ingeniumLuſt zum
Lernen/ muſtu dir ſtets angelegen ſeyn laſſen/
dieſe Luſt zu erhalten/ und es nicht verdrießlich
zu machen. Hat es keine Luſt/ ſo wird alle
deine Muͤhe vergebens ſeyn/ wenn du bey ihm
nicht fuͤr allen Dingen die Luſt erweckeſt;
Denn ſonſten wird es niemahlen attent ſeyn/
ſondern ſeine Gedancken allezeit anderswo
haben. Wie will es aber ohne Gedancken
G 4die
[104]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
die Warheit begreiffen/ und ſich dieſelbige ein-
druͤcken.

71. Endlich wenn ein Verſtand von denen
præjudiciisnoch wenig eingenommen iſt/
ſo haſtu wenig Muͤhe/ weil du wenig auszu-
raͤumen findeſt; ſondern du darffſt nur den na-
tuͤrlichen Verſtand von ſich ſelbſt wuͤrcken laſ-
ſen/ und dann und wann/ ihn ein wenig len-
cken/ daß er nicht auff unrechte Wege verfalle.
Da hingegen/ wo diepræjudiciaeinge wur-
tzelt haben/ du beynahe zehenmahl ſo viel Zeit
auff derer Ausrottung anwenden muſt. Und
wenn du gleich denckeſt/ du habeſt den Verſtand
deines Lehrlings davon ſatſam gereiniget/ ſo
wirſtu doch befinden/ daß die præjudicia, ſon-
derlich das præjudicium autoritatis, und die
von Jugend auff angewehnte Lehre/ allezeit
wieder hervor kaͤumen und Wurtzel faſſen
wollen/ nicht anders als aus einem Dopff der
Geruch/ den er einmahl angenommen/ ſehr uͤ-
bel zu bringen iſt.

72. Denn z. e. Jch kann dich verſichern/ und
habe aus der Erfahrung/ daß ich mir einen
jungen Menſchen der von Jugend auff in kei-
ne Schule gegangen/ ob er gleich kein Wort-
latein gelernet/ wenn er nur ſonſten Luſt zum
ſtu-
[105]andern die Warheitbeyzubringen.
ſtudieren, und einen guten natuͤrlichen Ver-
ſtand hat/ in dreyen Jahren ohngefehr in der
wahren Weltweißheit/ und einem Menſchen
der ſich mannierlich in der Welt fortzubringen
gedencket/ noͤthigen Wiſſenſchafften/ weiter zu
bringen getraue/ als einen andern der ſchon
zehen Jahr auffUniverſitaͤten geweſen/
und daſelbſt fuͤr einen wackern und fleißigen
Studenten iſt gehalten worden/ in ſechs und
mehr Jahren. Und dieſes aus keiner an-
dern Urſache/ als weil/ wie wir oben erweh-
net/ in denen Schulen und auff Univerſitaͤten
das præjudicium autoritatis ſo gar emſig
und eifferig befeſtiget und angeklam̃ert wird.

73. Aber ſiehe dich nun auch in der Welt
wieder nach Lehrern umb/ die die itzo erklaͤrte
Lection beobachten. Die meiſten bilden ſich
ein/ die Lehrlinge ſollen ſich nach ihnen rich-
ten/ und bekuͤmmern ſich alſo umb ihre capa-
citaͤt ſehr wenig; Sondern ſagen ihnen dasje-
nige/ was ihnen gut duͤncket her; Wohl gut
wenn ſie es faſſen. Wo nicht/ ſo laſſen ſie es
auch gut ſeyn.

74. Und wie hat man doch ſo wenig Ge-
dult mit langſamenIngeniis. Man ſchilt
ſie/ man ſtellt ihnen die muntern znm exempel
G 5vor/
[106]Das 2. H. Von der Geſchickligkeit
vor/ man beſchimpfft ſie u. ſ. w. Und hier durch
daͤmpfft man bey ihnen zugleich die Luſt zum
ſtudieren/ auch die Liebe und das Vertrauen
zu dem Lehrmeiſter.

75. Hingegen wie gehet man doch nachlaͤßig
mit gutenIngeniis umb? Weil man ſie-
het/ daß ſie ein Ding bald faſſen/ ſo haͤlt man
nicht vor noͤthig daſſelbige zu repetiren. Man
mindert ihren Fleiß/ und vermehret ihren Hoch-
muth durch ein unzeitiges Lob und Schmeiche-
ley daß man ihnen giebet. Und dieſes iſt bey-
nahe die eintzige Urſache/ daß unter 1000. hur-
tigen Koͤpffen/ kaum aus 10. etwas rechtſchaf-
fenes wird/ da hingegen nicht wenig exempel
angefuͤhret werden koͤnten/ daß aus langſamen
Ingeniis hernach die beſten Leute werden.

76. Man bildet ſich zwar ein/ durch ein der-
gleichen Lob und Schmeicheley bey denen gu-
ten Ingeniis die Luſt zumſtudieren zu er-
halten; aber gleich wie dieſelbe vielmehr eine
Verachtung der ſtudien zuwege bringet/ wel-
che die Liebe darzu nothwendig tilgen muß: al-
ſo bekuͤmmert man ſich nicht umb die rechten
Mittel dieattentionund Liebe zu denen
ſtudiisbey jungen Leuten taͤglich mehr an-
zufeuren.

77. Noch weniger aber iſt man beforget/
wie man bey denen Leuten/ die gar keine Luſt
oder Liebe zumſtudieren/ und folglich
auch keineattentionmitbringen/ einige
mit Glimpff erwecken moͤge. Denn ent-
weder man laͤſt ſie gehen/ und ſaget ihnen von
was man zu ſagen: wollen ſie es nicht anhoͤren
und auffmercken/ ſo mag der Schade ihre ſeyn.
Oder wenn es hoch koͤmmt/ ſo erzuͤrnet man
ſich uͤber ihre Nachlaͤßigkeit und ſchlechte Luſt
die ſie zum ſtudieren haben/ und richtet ſie aus/
oder ſperret ſie wohl ein/ daß ſie zu Hauſe blei-
ben muͤſſen; wodurch aber doch allenthalben
keine Liebe und attention erwecket/ ſondern
nur der Haß gegen die ſtudia vermehret wird.

78. Endlich iſt dieſes ein allgemeiner Jrr-
thumb in praxi, weil man meinet/ daß die la-
teiniſche Sprache ein nothwendiges und we-
fentliches Stuͤck zur Gelahrheit ſey/ und daß/
wer nicht von Jugend auff in die Schule ge-
gangen/ und hernach auff einer mit vielen und
groſſen Ptivilegien verſehenen Univerſitaͤt
ſtudieret habe/ obnmoͤglich ein gelehrter Mann
ſeyn koͤnne; So bildet man ſich auch ein/ daß
ie laͤnger ein Menſch auff Schulen und
Academiengeweſen/ und daſelbſt fleißig
ſtu-
[108]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
ſtudieret/ iecapablerſey er unterwieſen
zu werden; ja er brauche keiner Unterwei-
ſung mehr/ ſondern ſey tuͤchtig andere zu
lehren. Denn um keiner andern Urſache ſa-
ge ja iedermann von ihm/ daß er ſeine Studia
Scholaſtica und Academica abſolviret habe/
und deßwegen ſey er Doctor oder Magiſter
worden/ daß er andern den vortrefflichen
Schatz ſeiner Weißheit mittheilen/ und nicht
weiter lernen ſolle.

79. Hingegen ſey ein anderer Menſch
der nicht in die Schule gegangen undla-
teingelernet/ wenn er gleich noch ſo einen
guten natuͤrlichen Verſtand hat/ (wenn er
gleich z. e. ſein Frantzoͤiſch vollkommen ver-
ſtehet und die beſten Frantzoͤſiſchen Buͤcher
geleſen/ auch von Jugend auff in Hiſtoriſchen,
Geographiſchen/ auch wohl Mathematiſchen
Wiſſenſchafften etwas guts begriffen/) nicht
capabelein gelehrter Mann zu werden/
wenn er nicht erſt ein Jahr oder vier die latei-
niſche Sprache lerne/ und zwar ſecundum re-
gulas artis/ daß er 1. die Vocabul, hernach 2.
den Donat, 3. die kleine/ und 4. die groſſe
Grammatic lerne; dann 5. die Colloquia
Corderi oder Helviti exponire, 6. imitationes
und
[109]andern die Warheit beyzubringen.
und argumenta mache/ 7. den Cornelium
Nepotem, Curtium oder Terentium zum we-
nigſten dreymahl durchnehme/ die Phraſes
draus excerpire, und auswendig lerne; und
wie etwa dieſe accurate methode, derer dritte
Theil kaum itzo erzehlet worden/ folgends
per leges Univerſales indenen Schulen einge-
fuͤhretiſt.

80. Gleich wie aber die Nichtigkeit dieſer
Meinung aus dem vorbergehenden allbereit
zur gnuͤge bekand iſt; alſo wollen wir uns nicht
aufhalten dieſelbe mit Worten zu wiederle-
gen/ ſondern wir wollen Gelegenheit erwar-
ten/ ſolches in der That zu leiſten/ und ietzo
noch mit wenigen etwas von denen Mitteln
erwehnen/ dadurch man einen jungen
Menſchen Luſt undattentionzumſtudie-
renerwecken koͤnne/ weil dieſes ſehr ſchwer
zu ſeyn ſcheinet/ ſo gar/ daß auch unterſchie-
dene wackere Leute/ erwachſene Leute/ die kei-
ne Luſt zum ſtudieren mitbringen/ gleichſam
verlohren geben/ und ſo zu reden fuͤr todte
Leute annehmen.

81. Anfaͤnglich zwar iſt nicht zu laͤugnen/
daß in dieſem Stuͤck ein ziemlicher Unter-
ſchied zwiſchen kleinen Kindern und er-
wach-
[110]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
wachſenen Leuten ſey. Denn zu geſchwei-
gen/ daß bey kleinen Kindern die Begierde
unerkante Warheiten zu erforſchen viel groͤſ-
ſer iſt als bey dieſen/ ſo iſt auch durchgehends
allen Kindern gemein daß ſie gerne ſpielen/
und ſolchergeſtalt/ wenn man ihnen die Lehren
die ſie faͤhig ſind/ ſo zu ſagen ſpielende beybrin-
get/ ſo kan man ihre Luſt zum lernen dadurch
uͤberaus anfeuren. Weßwegen auch zweif-
felsohne die Schulen in latein ludi literarii
genennet worden/ ob ſie gleich nach der heuti-
gen manier mit beſſern Rechte carnificinæ hieſ-
ſen.

82. Aber bey denen erwachſenen iſt die
Begierde hinter die unerkante Warheit zu
kommen ſchon ſo groß nicht als bey denen
Kindern/ weil ſie die albereit lange ange-
wohnheit zur Wolluſt und Muͤßiggang hier-
zu viel fauler und traͤger gemacht. Und ob
ſie ſchon/ wie leider zu beklagen/ die Zeit mehr
mit ſpielen verderben/ als noͤthig iſt/ ſo iſt doch
zwiſchen dem Spielen der Kinder/ und zwi-
ſchen dem ſpielen erwachſener Menſchen ein
groſſer Unterſcheid.

83. Die Kinder haben keine gewiſſe und
gleichſam durch eine durchgehende mode ein-
ge-
[111]andern die Warheit beyzubringen.
gefuͤhrte Spiele. Sondern ſie laſſen ſich von
denen erwachſenen/ denen ſie ohne dem alles
nachaͤffen/ gar leichte hierinnen vorſchreiben.
Und alſo koͤnnen dieſe die Spiele nach ihren
Gefallen erfinden und einrichten/ damit ſie
die Kuͤnſte die ſie denen Kindern dabey bey-
bringen wollen/ deſto beſſer darauff appliciren
koͤnnen/ zumahlen die Wiſſenſchafften deren
ein Kind faͤhig iſt/ ſich auch beſſer im Spielen
vorbringen laſſen als ernſthaffte Dinge.

84. Aber die erwachſenen haben Spiele/
die durch eine abſondeꝛliche Mode erwachſeneꝛ
Leute eingefuͤhret/ und derer manier von der
manier der Kinder-Spiele gantz entfernet iſt;
So ſind auch die Wiſſenſchafften eines er-
wachſenen Menſchen ein wenig fuͤr ſeine
Spiele zu ernſthafft.

85. Hierzu koͤmt noch ferner/ daß man de-
nen Kindern deßwegen ein Ding viel ehen-
der ſpielende beybringen kan/ weil ſie das
Spielen an ſich ſelbſt lieben/ und eine all-
gemeine intention haben/ damit nur die
Zeitpaſſiretwerde. Die erwachſenen
aber lieben gemeiniglich das Spielen nicht ſo
wohl die Zeit zu vertreiben/ als daß ſie damit
entweder Geld gewiñen oder ſich bey Frau-
en-
[112]Das 2. H. von der Geſchickligkeit.
zimmerinſinuiren, oder ſich bey groſſen
Herrenacceß machen moͤgen. Und alſo
variret ihre intention hierinnen unendlich.

86. Derowegen wuͤrde man vielmehr de-
nen erwachſenen attention und Luſt zum ſtu-
dieren machen/ wenn man ihnen verſprechen
und ſie bereden koͤnte/ daß ſie dadurch ohne
groſſe Muͤhe viel Geld verdienen/ die Gunſt
eines gewiſſen Frauen-Volcks/ und die Gna-
de eines groſſen Herrn gewiß erlangen wuͤr-
den/ wie nehmlich ein Kind erkennet/ daß es
ohne groſſe Muͤhe mit Spielen und Lernen
die Zeit gewiß paſſiret. Wie aber jenes zu
verſprechen nicht in der Macht eines Lehreꝛs
ſtehet; alſo wuͤrden auch erwachſene Leute/
wenn dieſer gleich ein dergleichen Verſprechen
thun ſolte/ bald die Nichtigkeit deſſelben be-
greiffen.

84. Dannenhero muß man bey erwachſe-
nen auff andere Mittel bedacht ſeyn/ ihnen
eine Luſt und attention zum ſtudieren zu ma-
chen. Dieſes wird aber nicht fuͤglicher ge-
ſchehen koͤnnen; als wenn man die Urſachen
betrachtet/ die ſie bewegen/ daß ſie einen Ab-
ſcheu fuͤr dem ſtudieren haben/ und hernach
auff die Mittelbedacht iſt/ wie dieſe Urſachen
gehoben werden koͤnnen.

88. Die Urſachen nun/ warumb ein erwach-
ſener Abſcheu fuͤr dem ſtudiren hat/ ſind entwe-
der 1. Weil er dasſtudierenfuͤr ſchaͤdlich
haͤlt/ indem er ſiehet/ daß unter den Gelehr-
ten ſo ſchrecklich vielPedanten ſeyn/ denen
ihre eitele Einbildung beredet/ daß ſie groſſe
Monarchen waͤren/ wenn ſie eine Heerde Kna-
ben mit der Ruthe zu regieren haben/ und die
ſich vornehmen Land und Leute zu reformi-
ren, ob ſie gleich nicht capabel ſeyn ihre eigene
Fehler in Schulen zu verbeſſern oder nur zu
erkennen; und von dem gemeinen Buͤrger-
lichen Weſen/ das ſie reformiren wollen/ ſo
wenig verſtehen daß ſie ſich auch in der gering-
ſten erbaren Geſellſchafft extrem proſtituiren,
und ein honnêt homme ſie ohne Lachen kaum
anſehen kan.

89. Oder aber weil er ſiehet/ daß die Ju-
gend faſt durchgehends ſo uͤbelemores
von demStudenten-Leben mit nach Hau-
ſe bringt/ daß man genung zu thun hat/ daß
man ſie ad vitam ſocialem \& civilem tuͤchtig
mache/ weñ man gleich etliche Jahr an ihnen
arbeitet/ wenn man ſie nicht von neuen gleich-
ſam gantz umbgieſet.

90. Dieſe Urſache iſt eine von den wichtig-
Hſten/
[114]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
ſten/ und die junge Leute/ ſonderlich diejenigen/
diemanierlich erzogen ſind/ koͤnnen nicht
anders als mit dem groͤſten Verdruß anſehen/
wenn man ſie aus einer artigen und galanten
Lebens-Art in ſo eine wilde und wuͤſte Geſell-
ſchafftveꝛſtoſſen will/ und weil ihr Verſtand
noch nicht erlaͤutert iſt die Sachen genungſam
zu unterſcheiden/ ſo kom̃en ihnen alle Wiſſen-
ſchafften und Kuͤnſte in der Geſtalt vor/ wie
der Scarron ſeine neun Muſen in Kupffer ſte-
chen laſſen/ oder ſie bilden ſich ein/ daß/ wenn
ſie ſtudiereten/ ſie eben ſolche Kerlen werden
muͤſſen/ wie des Sorels ſein Hortenſius und der
Barbon des Balzac ausſiehet.

91. Aber dieſe Betrachtung erwecket nur
gemeiniglich bey vornehmer Leute und artig
wohl erzogenen Kindern einen Eckel vor dem
ſtudieren. Hiernechſt aber iſt noch eine Urſa-
che/ warumb insgemein alle junge Leute/ ſie
moͤgen von was Stande ſeyn als ſie wollen/
die rechte Gelahrheit fliehen. Sie ſtecken al-
le im Muͤßiggang und Wolluſt/ (ob gleich ei-
ner mehr als der andere) und wir wuͤrden
trefflich unvernuͤnfftig handeln/ wenn wir uns
oder ſie ſelbſt bereden wolten/ daß ihnen ihr
Muͤßiggang und Wolluſt nicht ſanffte thun
ſolte.
[115]andern die Warheit beyzubringen.
ſolte. Weil ſie demnach aus verfinſterten Ver-
ſtande dieſe Wolluſt und den Muͤßiggang fuͤr
ihr groͤſtes Gut achten/ und von andern Leuten
hoͤren/ oder auch wohl bey ſich ſelbſt erkennen/
daß die Erkentniß der Weißheit und der Fleiß
den ſie drauff wenden ſollen/ ſie an der Genieſ-
ſung dieſes ihres eingebildeten Guts verhin-
dern/ oder ſie deſſen dermahleinſt gar berauben
werde. So koͤnnen ſie nach dem gegenwaͤrti-
gen elenden Zuſtand nicht anders als daß ſie 2.
Der Weißheit gram werden und ſie fuͤr ſchaͤd-
lich halten/ weil ſie ſehen/ daß dieſelbige ih-
rem liebſten Gut zuwider iſt/ nicht anders/
als ein Krancker oͤffters fuͤr einer Artzeney/ die
ſeinem Ubel hoͤchſt entgegen iſt/ ſolchen Eckel
kriegt/ daß er dieſelbige ohne Erbrechung und
Erſchuͤtterung nicht anſehen kan.

92. Dieſe Urſache gleich wie ſie die allerge-
meinſte und vornehmſte iſt/ die jungen Leuten
einen Verdruß fuͤr dem ſtudiren macht; Alſo
iſt ſie auch die allergefaͤhrlichſte/ weil es faſt
unmoͤglich ſcheinet/ ihnen dieſelbe zu beneh-
men. Denn wenn ſie gehoben werden ſoll/ ſo
ſcheinet es/ daß man ihren Willen zuvor curi-
ren, und ihnen zu der Tugend eine Luſt machen
muͤſſe. Nun iſt es aber unmoͤglich/ dem Men-
H 2ſchen
[116]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
ſchen zu der Tugend eine Luſt zu machen/ weñ
nicht erſt der Verſtand ausgebeſſert iſt. Und
der Verſtand kan nicht ausgebeſſert werden/
wenn man denen Leuten keine Luſt und atten-
tion macht. Und alſo ſieheſtu/ daß wir uns
um einen Kreiß herumb aͤngſtigen/ und nicht
ſehen/ wo wir durchkommen koͤnnen. Aber
laß uns ietzo noch die andern Urſachen erwe-
gen/ die die jungen Leute von der Liebe zur Weiß-
heit abwendig machen.

93. Denn geſetzt/ daß ein junger Menſch e-
ben in der Wolluſt und Muͤßiggang noch nicht
ſo ſehr vertiefft ſey/ daß er ohne Verdruß davon
nicht wieder zuruͤcke gezogen werden koͤnte; ſo
iſt es doch kein Zweiffel/ daß es nicht genung
ſey/ ihme eine Luſt zum ſtudieren zu machen/
wenn er ſich daſſelbige nicht eben als was
ſchlimmes und ſchaͤdliches einbildet/ aber auch
dabey 3. Daſſelbige auch fuͤr nichts gutes
und nuͤtzliches haͤlt/ ſondern in ſeinen Werth
und Unwerth beruhen laͤſt/ zumahl wenn er ein
wenig die vielfaͤltigen bey der Gelahrheit
mit unterlauffenden Eitelkeiten beobachtet/
und daß manchmahl ein Schuſter oder Schnei-
der/ oder ein noch wohl geringerer Mann/ der
einen guten natuͤrlichen Verſtand hat/ nach ſei-
nem
[117]andern die Warheit beyzubringen.
nem Stande weniger Thorheiten begehet und
viel vergnuͤgter lebet/ als mancher gelehrter
Mann/ den man doch nicht eben vor einen Pe-
danten halten kan.

94. Dieſe Urſache iſt auch nicht ſo oben hin
zu tractiren, weil ſie zum wenigſten eine ſol-
che Wahrſcheinligkeit mit ſich fuͤhret/ daß wir
deßhalben junge Leute nicht fuͤr irraiſonabel
halten koͤnnen. Denn wie koͤnnen wir es ei-
nen jungen Menſchen zumuthen/ daß er es ſich
ſolle laſſen ſauer werden etwas zu erlan-
gen/ davon er keinen ſonderlichen Nutzen
ſiehet/ da doch das Intereſſe und Eigennutz der
groͤſte Zug iſt/ der die Menſchen antreibet/
keine Ungelegenheit und Verdruß zu ſcheuen.
Aber wir wollen ferner gehen.

95. Laß es ſeyn. Es erkenne ein Menſch
gleich auch die Vortreffligkeit der Weißheit.
Er ſehe ſeinen elenden Stand ſehr wohl/ er
trage auch Verlangen und wuͤndſche/ daß der-
ſelbe moͤchte geaͤndert werden. Alleine wie iſt
es moͤglich aus denen præjudiciis heraus zu
kommen und die rechte Weißheit zu erlernen?
Er hat allbereit 25. Jahr oder wohl mehr auff
den Halſe. Wie ein Ding zunimmt/ ſo ſoll es
auch wieder abnehmen. Soll er nun wieder
H 325.
[118]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
25. Jahr zubringen/ ehe er weiſe wird/ ſo wird
er ſeine beſten Jahre/ in den er dem gemeinen
Weſen am beſten dienen koͤnte/ in Erlernung
der Weißheit zubringen muͤſſen/ und hernach
im 50ſten Jahr unvermoͤgend ſeyn/ ſeinem Va-
terlande einige erſprießliche Dienſte zu leiſten/
zumahl da es noch ungewiß iſt/ ob er einmahl
ſo alt werden werde/ daß er das Studium der
Weißheit abſolviren koͤnne. Derowegen iſt
4 Die Verzweiffelung/ daß man zu alt ſey
die Weißheit zu begreiffen offte Urſache
dran/ die bey jungen Leuten die Liebe zum ſtu-
dieren hindert.

96. Man muß auch dieſe Urſache nicht
gantz veraͤchtlich halten/ ob ſie gleich eher zu
heben und lange nicht ſo ſchaͤdlich iſt als die vo-
rigen. Denn das iſt natuͤrlich/ daß ich ein Gut/
an deſſen Erhaltung ich verzweiffele/ wenn
ich anders nicht gar raſend werden will/ anfan-
gen muß zu haſſen/ oder doch daſſelbe fuͤr ver-
aͤchtlich zum wenigſten zu halten.

97. Endlich wenn auch ein junger Menſch
gleich ein ſehnlich Verlangen traͤgt/ aus ſeinen
elenden Stande ſich heraus zu reiſſen/ und ſich
noch wohl getrauet durchzukommen; ſo man-
gelt es ihm doch oͤffters an guten Wegweiſern.
Er
[119]andern die Warheit beyzubringen.
Er findet ihrer wohl mehr als er verlanget/ die
ihn in ſeinen guten Vorſatz ſtaͤrcken/ und ihm
guͤldene Berge verſprechen/ wenn er aber Hand
anlegt/ ſo plaget man ihn mit ein hauffen Leſen
und Auswendig lernen. Man haͤlt ihn mit
vielen Dingen lange auff/ die er ſelbſt begreifft/
daß ſie nichts nuͤtze ſeyn. Man ſchreibet ihnen
methoden vor/ zu deren practicirung man des
Mathuſalæ ſein Alter haben muͤſte. Er ſucht
ſolchergeſtalt wohl etliche Jahr lang einen
rechtſchaffenen Mann/ und gehet von einem
zum andern/ aber er findet wohl ſchlimmere
als er zuvor gehabt/ jedoch will ſich kein beſſe-
rer finden. Derowegen ſo ſind es 5. die alber-
ne Lehrarten/ die junge Leute in Unterſuch-
ung der Warheiten verdruͤßlich machen/ und
die ein wenig glimmende Luſt und attention
zum ſtudieren, an ſtatt daß ſie dieſelbe anfeu-
ren ſolten/ ausloͤſchen und erſtecken.

98. Alleine dieſe Urſache muß von dir als
die allerleichteſte betrachtet werden/ weil in
denen erſten vieren der Mangel bey dem Lehr-
ling war/ bey dieſer aber es einig und alleine
bey dir ſtehet/ den Verdruß deines Zuhoͤrers
zu lindern/ wenn du nehmlich ihn dergeſtalt
unterweiſeſt/ daß er nicht uͤber dich zu klagen
H 4hat
[120]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
hat/ und daß deine Unterweiſung faͤhig iſt/ ſeine
anfangende Begierde und attention immer je
mehr und mehr zu vergroͤſſern.

99. Aber wie ſind nun alle dieſe Verhinde-
rungen zu heben und auszutilgen? Nicht an-
ders/ als daß du mit guten Glimpff und
Freundligkeit jungen Leuten vorſtelleſt/ daß ſie
ſich entweder von der Gelahrheit einen gantz
falſchenconcept machen/ oder aber aus ei-
ner Ubereilung ihr Schluß nicht viel tauge.

100. Z. e. Die 1. wegen der groſſen Menge
der Pedanten einen Abſcheu fuͤr den ſtudiis
kriegen/ denen kanſtu fuͤrſtellen: Daß diePe-
danterey nicht der Weißheit/ ſondern den
Mißbrauch derſelben/ oder vielmehr der Thor-
heit/ die ſich vor Weißheit ausgiebt/ zuzuſchrei-
ben ſey. Die Weißheit ſey nicht murriſch/
ſauertoͤppiſch/ plump/ ſaͤuiſch/ tuͤckiſch/ wie die
Pedanterey/ ſondern artig/ freundlich/ hoͤfflich/
reinlich und offenhertzig; Ja man koͤnne die
Pedanterey nicht beſſer erkennen/ und ſich da-
fuͤr huͤten/ als wenn man ſich mit der rechtſchaf-
fenen Weißheit recht bekant mache. Und weder
Sorel noch Balzac wuͤrden die Pedanten ſo nach
dem Leben haben abbilden koͤnnen/ wenn ſie
nicht ſelbſten weiſe geweſen waͤren.

101. So muͤſſe man ſich auch nicht an die uͤ-
belenmoresdie man insgemein vonA-
cademienmitzubringen pflege/ ſtoſſen/
ſondern man muͤſſe entweder ſolcheAcade-
mienſuchen/ (deren es durch GOttes Gna-
de ja noch etliche giebt) da die Profeſſores ſelbſt
hoͤfflich/ und die ſtudierende Jugend glimpff-
lich und beſcheiden tractiren, da man nicht pro-
feſſion von liederlichen Leben mache/ ſondern
die meiſte Zeit denen ſtudieren obliege; da man
ſich des verfluchten duellirens nicht zu befah-
ren habe/ u. ſ. w. Oder aber/ man muß ſich nicht
einbilden/ daß die Weißheit anAcademien
gebunden ſey/ ſondern man finde uͤberall/ an
Hoͤffen/ in Staͤdten/ auff dem Lande hin und
wieder weiſe Leute/ bey denen man ſich in ſeinen
ſtudieren perfectioniren koͤnne. Ein einiger
Lehrmeiſter/ der geſchickt und treu ſey/ ſey viel
dienlicher als 20. ungelehrte oder widerwaͤrti-
ge/ als durch welche man nothwendig muͤſſe
confus werden. Man brauche keine privilegia
die allgemeine Jrrthuͤmer abzulegen und klug
zu werden/ ja die Ertheilung noch ſo groſſer pri-
vilegien koͤnne weder den Lehrern noch den
Zuhoͤrern den geringſten grad von der Weiß-
heit mehr geben/ als ſie ſonſt haben. Und wer
H 5was
[122]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
was rechts gelernet habe/ werde niemahls von
dem Orte beruͤhmt/ ſondern er gebe vielmehr
Doͤrffern/ Staͤdten und Laͤndern einen beruf-
fenen Nahmen. u. ſ. w.

102. 2. Denen die deßwegen fuͤr dem ſtudie-
ren einen Eckel haben/ weil ſie glauben/ daß die
Weißheit ihre Wolluſt und Muͤßiggang zu
wider ſey/ muſtu wegen obangefuͤhrter Urſa-
chen nicht vorhalten/ daß du ihnen alle Luſt und
Freude nehmen wolleſt/ oder daß ihre Luſt ei-
tel Thorheit ſey/ (denn dieſe lection wird ſie
in Anfang vielmehr von der Liebe zur Weißheit
alieniren,) ſondern du muſt dich ſie zu gewin-
nen ihnen etwas gleich ſtellen/ und ihnen die
vielfaͤltige Verdruͤßligkeiten zeigen/ die
ſie bey ihren Muͤßiggang und Wolluſt
haben/ und ihnen vorſtellen/ daß ſie kein recht
luſtig und muͤßig Leben wuͤrden fuͤhren koͤn-
nen/ wenn ſie nicht der Weißheit ſich erge-
ben. Oder aber wenn du ſpuͤhreſt/ daß ſich ei-
nige Ehrgierde bey einen jungen Menſchen
blicken laͤſt/ muſtu ihn zeigen/ daß jemehr er ſich
in der Wolluſt und dem Muͤßigang verwi-
ckelt/ je weniger werde er ſich bey andern einige
Ehre zuwege bringen.

103. Bey dieſer Bewandniß aber wird es
dir
[123]andern die Warheit beyzubringen.
dir nicht ſchwer ſeyn/ auch 3. zu erweiſen/ daß
die Weißheit nicht alleine nichts boͤſes/ ſondern
auch wuͤrcklich was guts ſey/ weil man ohne
dieſelbe kein luſtig und freudig Leben fuͤhren/
auch nicht zu Ehren kommen koͤnne; ſondern
ſie die Weißheit ſey es/ die den Menſchen un-
terweiſe/ wie er allezeit und ſtetswaͤhrend ſich
vergnuͤgen und freudig machen ſolle/ wie er
ſich zu Ehren bringe/ wider die Gewalt ſei-
ner Feinde ſchuͤtze/ und anderer Leute Her-
tzen gewinne ſein Gluͤck dadurch zu befoͤr-
dern. Und hieran muſt du dich bey dieſem An-
fang begnuͤgen laſſen; denn von der wahren
Gemuͤths-Ruhe/ die die ſiñlichen Luͤſte und die
Ehrſucht als groſſe Eitelkeiten verachtet/ hat
ein ſolcher junger Menſch noch keinen concept.

104. Was aber oben von denen Eitelkei-
ten/ derer viel Gelehrte/ die nicht Pedanten
ſind/ zugethan ſeyn/ angefuͤhret worden/ dar-
auff muſtu antworten/ daß es zwar an dem
ſey/ daß diejenigen/ die ſich in denen Wiſſen-
ſchafften am meiſten vertieffen/ offt viele Thor-
heiten begehen; aber dieſe muͤſſe man abermals
nicht der Weißheit/ ſondern deren Miß-
brauch zuſchreiben/ wenn man nehmlich in der
Gelahrheit nicht ſo wohl auff die nuͤtzlichen als
belu-
[124]Das 2. H. von der Geſchichligkeit
beluſtigenden Wiſſenſchafften ſich leget/ oder
auch in denen nuͤtzlichen nicht ſo wohl das was
nuͤtzlich/ als was tieffſinnig und ſubtil iſt/ ſu-
chet. Und ſolchergeſtalt ſey es nichts abſurdes
zu ſagen/ daß ein Schuſter und Schneider/
der einen natuͤrlichen Verſtand hat/ und ſei-
nem Verſtande nach rechtſchaffen gemaͤß le-
bet/ viel gelehrter ſey/ als ein vornehmer und
dem Ruff nach Gelehrter/ der ſolches nicht
thut.

105. 4. Denen aber/ die wegen ihrer Jahre
verzweiffeln wollen/ daß ſie zu alt waͤren/ et-
was rechts zu lernen/ muſtu vorſtellen/ daß
man niemahls zu alt ſey die Weißheit zu ler-
nen/ denn daß ſie es bißher nicht weiter ge-
bracht/ ſey die Urſache/ weil ſie der Warheit
verfehlet/ und die Jrrthuͤmer/ weil ſie keine
rechtſchaffene connexion haben und vielfaͤltig
ſind/ viel ſchwerer zu faſſen ſind als die War-
heit/ die nur einig und gantz leichte iſt/ und daß
dannenhero bey ihnen nichts mehr erfordert
werde/ als daß ſie eine rechtſchaffene Begier-
de haben zur Warheit/ und daß ſie alle bißhe-
rigen Vorurtheile und autoritaͤten wegwerf-
fen/ und gleichſam alles/ was ſie bißher nur
in ſpem fortunæ oblivionis gelernet/ wiederum
ver-
[125]andern die Warheit beyzubringen.
verlernen/ oder vielmehr alsbald in Vergeſ-
ſenheit ſetzen/ und nichts als etliche wenige un-
ſtreitige Warheiten/ davon im erſten Capitel
geredet/ behalten/ denn wenn ſie dieſes zu
thun geſonnen waͤren/ wuͤrden ſie ſehen/ daß ſie
in zwey oder drey Jahren einen ſo wunderſa-
men Fortgang ſpuͤhren wuͤrden/ der ihnen zu-
vorhero ſelbſt unglaͤublich geſchienen/ und wuͤr-
den erkennen/ daß keine groͤſſere Urſache ſey/
warumb andere ſich ſo lange Zeit in Erlernung
der Warheit martern und quaͤlen/ und doch zu
nichts kommen/ als weil ſie von der autoritaͤt
ihrer Lehrer nicht anders als ein Schiff auff
dem Meere von dem Ungewitter immer von
einer Seite auff die andere geſchmiſſen wer-
den.

106. Und was endlich 5. diejenigen anlan-
get/ derer Luſt zum ſtudieren und attention
durch die uͤbeln Lehrarten verdruͤßlich ge-
macht wird/ denen muſtu nicht alleine vorſtel-
len/ daß es auch gute Lehrarten gebe/ die
die attention und Luſt umb ein merckl[i]ches
vermehren; ſondern du muſt dich auch dieſer
Lehrarten ſelbſt bedienen.

107. Damit du aber dieſes deſto beſſer be-
greiffen moͤgeſt/ ſo wollen wir/ nachdem wir
bißher
[126]Das 2. H. von der Geſchickligkeit
bißher von der Erforſchung der capacitaͤt de-
rer Lehrlinge genung geredet/ uns auch nun-
mehro zu der andern lection wenden. Ge-
brauche dich einer ſolchenmethodein der
Unterweiſung deiner wenigen Zuhoͤrer/
durch die ihreattentionerwecket/ ihre Luſt
zur Weißheit geſtaͤrcket/ ihr Verſtand
geſchaͤrffet/ diepræjudiciataͤglich beſtrit-
ten/ und die Grund-Warheiten im Ge-
gentheil taͤglich befeſtiget und gleichſam
unbeweglich gemacht werden.

108. Ja ſagſtu/ dieſe methode mag wohl ei-
ne vortreffliche gute Lehrart ſeyn. Aber ich
moͤchte gerne eine ſolche Lehrart ſehen/ da ohne
Quackſalberichte Pralerey alle dieſe requiſita
zuſammen anzutreffen waͤren. Gewiß/ wenn
man eine ſolche Lehrart wuͤſte/ ſie waͤre mit kei-
nem Werth wegen ihrer Vortreffligkeit zu be-
zahlen/ aber weil dieſes unmoͤglich iſt/ ſo
koͤmſtu mir mit deiner Lection nicht anders
fuͤr als ein Zigeuner/ der einen blutarmen
Bettler gute Warheit ſaget/ und ihm nichts
anders ſagt/ als: du viel Geld haſt/ du reich
biſt.