Bericht an den Chriſtlichen Leſer/

DEmnach meinSigalion,welchen ich den neuenſyn-
cretiſchen conſilien vor ſechs Jahren entgegen geſetzt/ biß dato
eine geſchweigende Sigalion geblieben/ und ſich niemand denſel-
ben anzufallen erkuͤhnet/ auſſer der/ in demſelben begriffenen trilanx oder
dreyfachen Tafel des Apoſtoliſchẽ Glaubens/ (nicht ohn imitation, weiland
H. D. Pappi ſel. in defenſ. anti-Sturm. III. p. 104.) an welche ſich nicht nur
H. Samuel Mareſius ein reformirter Lehrer in Niederland gerieben/ deme
aber in fine Hodomoriæ ſpir. Calviniani ſatisfaction geſchehen: ſondern
auch ὁ δει̃να N. N. daran zu Ritter werden wollen/ deme die extenſion und
Erweiterung des Apoſtoliſchen Glaubens ein Dorn in Augen wordẽ/ und
deroſelben einen weit-extendirten und außgedaͤhnten unnoͤthigen diſcurs
entgegen geſetzt/ veranlaſſet durch etliche wenige Staͤublein/ damit Siga-
lion ſeine allzuzarte theſin obiter beruͤhret p. 171. Er aber dieſelbe mit
Kieſelſteinen beantwortet/ nach dem Lateiniſchen Sprichwort:
Pulvere qui viſus lædere, ſaxa tulit.
Als hab ich fuͤr eine Nothdurfft erachtet/ dieweil auch die bißher im vierten/
fuͤnfften und ſechſten Theil der Catechiſmus-Milch weitlaͤuffiger außge-
fuͤhrte Erklaͤrung fuͤr eine friedenſtoͤrende Erneuerung und unnoͤthige Er-
weiterung moͤchte angeſehen und gehalten werden/ auff Anmahnungen
Chriſteiferiger Theologen eine kleine Schutz-Rede vorher zu fuͤgen/ dem
Chriſtlichen Leſer allerhand Scrupel/ die ihm moͤchten beygebracht wer-
den/ zu benehmen. Zuvorderſt koͤnte ich mich deſſen allen nicht anneh-
men/ wann es nicht unter meinem Namen und præſidio waͤre außkom-
men/ ſintemal nicht ich/ ſondern mein damaliger Reſpondens derſelbẽ Ta-
bell auctor geweſen: Koͤnte mich auch damit ſchuͤtzen/ daß beſagte Ta-
bellen weiter nicht gezielet/ als den Syncretiſten den Vnterſcheid zu zeigen
zwiſchen den dreyfachen Glaubens-Bekaͤntnuͤſſen/ wie dieſelbe heutiges
Tages von allerſeits Lehrern angenommen und verſtanden wird/ dazu
waren mir keiner Patrum teſtimonia und widerholeten conſens der al-
ten allgemeinen Kirch/ ſondern allein der beruͤhmten/ geuͤbten und bewaͤhr-
ten neuern Lehrern von noͤthen/ daß dannenhero Succenſor manchen ſtol-
):( ):( ):(tzen
[]Bericht
tzen Lufft ſtreich gethan: Damit er aber ſehe/ daß man ſich vor ſeinem blin-
den und lamen nicht fuͤrchte/ ſo leſe und bedencke er was folget. Alfantze-
reyen/ paratragœdien/ unblutige Stich/ hoͤhniſches ſchertzen und Mißdeu-
Aug. è l. 3.
contra Pe-
til. c. 1.tungen ſchencke ich den Kirchen-Frieden/ und uͤberlaſſe ichs ungeaͤfert ei-
nem hoͤhern Gericht/ als der ichs laͤngſt mit Auguſtino gehalten: Si vel-
lem pro maledictis maledicta rependere, quid aliud quàm duo maledici
eſſemus, ut ii, qui nos legerent, alii deteſtatos abjicerent ſanâ gravitate,
alii ſuaviter haurirent malevolâ voluntate. Ego quandoque cuique
vel dicendo vel ſcribendo reſpondeo, etiam contumelioſis criminatio-
nibus laceſſitus, quantum mihi Dominus donat, frenatis atque coërci-
tis vanæ indignationis aculeis, auditori lectorivè conſulens, non ago ut
efficiar homine conviciando ſuperior, ſed errorem convincendo ſalu-
brior. Vnd greiffe nun die Sache ſelbſt an.

Meine veranlaſſende Wort waren dieſe: Fuit nuper, qui eadem
principia ſecutus auſus eſt ſcribere: Omnia dubia in diſſidio religionis
clara erunt, ſi ut litera ſonat, verba catechetica ſumpſerimus: per quod
caput ex Photinianis Chriſtiani, ex Papiſtis catholici, ex Calvinianis
Lutherani, omnes fratres \& unus in Chriſto fient. Das iſt: Es hat ſich
neulich einer gefunden/ der vorgenanten principien gefolget/ und ſchreiben
doͤrffen: Es werden alle zweifelhafftige Puncten inreligions-
Streit klar und lauter werden/ wann wir die Catechiſmus-
Wort nehmen und verſtehen werden/ wie der Buchſtabe lau-
tet: Durch welches Hauptſtuck aus Photinianern Chriſten/
aus Papiſten Catholiſche/ aus Calviniſten Lutheraner/ alle
Bruͤder und einer in Chriſto werden werden. Denſelben eine
Farb anzuſtreichen/ wird zur Entſchuldigung vorgegeben/ litera ſey von
dem literali ſenſu,die Wort wie ſie lauten/ nicht von bloſſen Wor-
ten/ ſondern von mitverſtandenen Erklaͤrung nach der Schrifft und Kir-
chen-conſens zu verſtehen. Daß die aͤrgeſten Kaͤtzer offt mit den
herrlichſtenSymbolisſich behelffen/ und dieſelbe den Worten
nach angenommen/ den Verſtand aber nach ihrer Meynung
gedeutet/ reimet ſich auff ſolchen Fall nicht/ auff das/ was in der
Frage iſt; Dann ein anders iſt/ dasSymbolumnach den
Worten/ wie ſie lauten/ erklaͤren/ ein anders/ ſich der Worte
annehmen/ und ſie doch nicht recht deuten. Jſt eine ſolche Farb/
die ſich leicht zerblaſen laͤſſet; Sintemahl ſonat \& ſignificat zwey Dinge
ſind:
[]an den Chriſtlichen Leſer.
ſind: Viel Dinge bedeuten ohne Wortlaut; und viel Wortlauten ohne
eigentliche Bedeutung. Litera ſonat ſtehet im Text/ nicht ſignificat.
Vnd waͤr zumal ein unnoͤthiges conſilium irenicum geweſt/ dadurch alle
Zweifel/ alle religions-Spaltungen außgeklaͤret werden moͤchten/ zu ſagen/
wann Photinianer/ Paͤpſtler/ Calviniſten den Glauben in ſchrifftmaͤſſigen
und der reinen antiquitaͤt gemaͤſſem Verſtand annehmen/ das iſt/ wann
alle dieſelbe recht glaubeten/ ſo wuͤrden ſie alle gute Chriſten/ Catholiſch und
und Lutheraner werden. Jſt eben/ als ſagte man: Wann alle in facto
recht-informirte Juriſten nach den rechtverſtandenen regulis juris ihre
proceꝛ fuͤhreten/ und nach denſelben auch alle Referenten und Richter
urtheilen wuͤrden/ ſo wuͤrde die juſtitia nimmer geſchwaͤcht/ und alle Par-
teyen einig werden. Wann alle Menſchen klug waͤren/ ſo geb es keine
Phantaſten in der Welt. Wer weiß das nicht? Wiewohl/ wann auch
gleich alle Photinianer den Chriſtlichen Glauben nicht nur nach dem
Wortlaut/ ſondern auch nach dem ſchrifftmaͤſſigen und uralten ſechshun-
dert-jaͤhrigen damahl außgewirckten Verſtand annehmeten/ ſo wuͤrden
doch darumb die Photinianer noch keine Chriſten werden/ dann ſie wuͤr-
den den Verſtand der ſatisfaction und Gnugthuung Chriſti (als welche
erſt im eilfften ſeculo von Abailardo angefochten worden/ den abzutrei-
ben neue Erklaͤrungen von noͤthen ſeyn) nicht annehmen wollen/ und
ſich/ ob ſie gleich alles andere bekenneten/ durch Verlaͤugnung dieſes
Grund-Punctens aus dem Chriſtenſtand ſetzen: Es wuͤrden auch die
Paͤpſtler keine Catholici werden/ wann ſie gleich den literalem ſenſum
Symboli behielten/ allweil ſie lange nach dem ævo der ſechs hundert Jahr
noch auff den heutigen Tag den Antichriſt fuͤr Gottes Statthalter ange-
nommen: Ebenmaͤſſig/ weil im Apoſtoliſchen Symbolo (ſo viel daſſelbe
anlangt) des Heiligen Abendmahls mit keinem außgetruckten Wort ge-
dacht wird/ wuͤrden die Calvinianer noch nicht in die Gemeinſchafft der
Lutheraner angewuͤntſchet werden/ wann ſie glauben alle Glaubens-
Articul/ wie die Wort dem alten Verſtande nach lauten/ ſintemahl
Berengarii boͤſer Wind nach dem ævo der ſechs hundert Jahr das Liecht
des rechten Verſtandes per accidens angeblaſen. So viel von der ange-
ſtrichenen Farb. Folgt der Paralogiſmus und Schluß-Fehler.

Alle die jenige/ welche das Apoſtoliſche nach den authorn der Er-
ſten ſechs hundert Jahr erklaͤrete Symbolumoder das gantze alte
corpus Symbolicum,als die vollkommene/ gnugſame/ un-
veraͤnderliche/ des Grund-Glaubens bezielenderegul,Ver-
):( ):( ):( 2faſſung
[]Bericht
faſſung aller zur Seeligkeit noͤthigen Grund-Lehren/ auff
welchen als den gnugſamen Grund des Glaubens viel alte
Leute getaufft ſind/ und das Abendmahl empfangen/ welches
auch die Chriſtlichen fuͤnffhundert-jaͤhrigeConciliaund hei-
lige Vaͤter fuͤr gnugſam und vollkommen gehalten/ erklaͤret
und darinn beruhet/ welches die Biſchoffe bey ihrem Antritt
bezeichnet. Welcher/ ſage ich/ ſo gethanesSymbolumver-
mehret durch Zuſaͤtze/ Schluͤſſe und neue Einfaͤlle ſolcher fuͤr-
gegebenen nöthigen Glaubens-Lehren/ die in altenSymbo-
lisweder mit hellen Worten zu finden/ noch mit richtigen
Folgen daraus folgen/ ſo von keinem einigen altenauctore
undPatrein dem Wort-Verſtande desSymboligefunden
und verthädiget/ auff welche auch ſieextendenten ſelbſt/ ja
kein Menſch iemahl getaufft worden/ ohne welcher Bekaͤnt-
nůß vieler million Chriſten und Märtyrer/ auch viel tauſend
in unſern Kirchen/ ſonderlich die Einfältigen auff den Doͤrf-
fern ſeelig worden; derſelbe iſt einNovator,ein Vrheber einer
Erneuerung/ Trenner und Hinderer des Kirchen-Friedens.
Das thut (ὁ δει̃να) N. N. der auctor noviter extenſæ fidei, Er vermeh-
ret das Apoſtoliſche Symbolum mit ſo gethanen Zuſaͤtzen/ als da ſind/
daß ich glaube/ beym Anfang des Symboli ſo viel heiſſe/ daß ich ver-
ſtehe/ gebe Beyfall und eigne mir zu/ was in der Canoniſchen
Schrifft ſtehet/ die alleine die einigereguldes Glaubens. Jch/
der ich kurtz zuvor nichts war/ von Natur ein Zorn-Kind/ leer
von Furcht/ Zuverſicht und Vertrauen zu Gott/ bin nicht
allein von Gott abgewandt/ ſondern wider Gott/ glaube daß
ein dreyfacher Gott ſey nach den Perſonen/ und daß dieſer
Vnterſcheid nach derMetaphyſicamuͤſſe verſtanden/ und
der/ ſo es aus der Canoniſchen Schrifft nicht erkennet/ dieſer
Sache Beyfall gibt/ (ſonderlich die Langhoſen/ ſo umb Ham-
burg her wohnen) und durch Hoffnung ihme zueignet/ nicht
ſolle ſeelig werden.Et in Jeſum unum unicum Dominum
noſtrum,Vnd in Jeſum unſern einen/ einigen HERRN/
(dann
[]an den Chriſtlichen Leſer.
dann ob wohl dieorientalesdas Wortunumgehabt nach
Ruffin.ſo haben ſie doch nicht noch ein Wort/ dasunicum
geheiſſen/ gebraucht/ undunicumauch nicht zu dem Wort
Dominumohne Mittel geſetzt/ ſondern entweder geſagt:Fi-
lium Dei unicum,oderunigenitum, unum Jeſum,oder
unum Dominum Jeſum Chriſtum,oderunum Chriſtum.
Da imSymbologeſagt wird: Seinen eingebornen Sohn/
man verſtanden/in quo ſumma ſit unio(die vielleicht uͤber die
Einigkeit gehet/ da der Sohn im Vater und eins mit ihme iſt.
Joh. 10.) ut inde κοινωνία idiomatum vel reciproca ad perſonam, quâIoh. 10, 30.
realiter h. e. verè \& reipsâ utriusque naturæ proprietates in perſonâ
Chriſti communicant, vel non reciproca ad naturam axiomatum divi-
norum majeſtatis omnipotentiariæ ac infinitæ cœlo terraq́ue ſuperio-
tis, und was des Dinges mehr iſt. Daß Chriſtus warhafftig zur
Hellen ohne Wort-Blum und triumphirend gefahren. De-
rowegen/ ſo iſt ein ſolcherextenſoreinNovator,Vrheber
einer Erneuerung und Friedens-Trenner oder Hinderer des
Kirchen-Friedens.

Wie? Wann ich dem ſuccenſori die concluſion und den End-
Schluß paſſteren ließ? Vrheber einer Erneuerung iſt fuͤr ſich ſelbſt kein
boͤſer Name/ es haben ihn getragen Chriſtus und ſeine Apoſtel/ S. Paulus
bringet neue Goͤtter zu Athen daher/ die Homouſiani, unter welchen Atha-
naſius der Fuͤrnehmſte (dann ja auch die () Arianer mit der antiquitaͤt
ſtoltziglich gepranget und gepralet.) Jn deren Chor auch Lutherus und
ſeine Mit-reformanten gehoͤrig. Es iſt ie die Reformatio und Erneue-
rung ein Werck des Heiligen Geiſtes/ uns hoch befohlen/ wie im Leben/
alſo auch in der Lehr/ 2. Cor. 3. ſonderlich/ wann der Sathan allerhand2. Cor. 3, 18.
neue Fuͤnde/ und namentlich den zur apoſtaſi verleytenden Syncretiſm um
erdenckt/ die Statt Gottes zu bekriegen/ ſo ſind auch neue Arten der fortifi-
cation, Schantzen und Vorwerck von noͤthen. Non ait Apoſtolus * ver-* ita Au-
guſt. tract.
97. in Ioh.
borum novitates: ſed addit: profanas: Sunt enim \& doctrinæ reli-
gionis congtuentes verborum novitates. Sonſt moͤgen unnoͤthige

() à conſpiratione cum doctrinâ priſcâ ſe Collucianiſtas dixere. Dion.
Alexand. \& Luciani συμψηγισμῷ gaudentes, contra Athanaſianos ob novum
homouſii commentũ novitatis dam narunt, vide Spond. ann. 311. 3. Dionyſ. Petav.
tom. 2. Theol. dogm. l. 1. c. 8. p. 42. Gothofr. ad Philoſtorg. diſſert. ad l. 2. c. 158. 16.

ungegruͤndete neue Einfaͤlle billich taxiret werden/ deren/ die aus Vberwitz/
wie man pflegt zu ſagen/ das Magnificat wollen corrigiren (fuͤr diſperſit
ſuperbos, ſetzen ſuper bovem.)

Den Vorſatz ſtoͤſſet umb die inſtantia von dem Zuſatz der Formul/
der vom Sohn außgehet. Wider welchen die Griechen eben mit
des ſuccenſoris Anklag die Lateiniſche Kirch beſchweret und angefochten/
vorgebend/ die Lateiner ſeyen Novatores und Friedenſtoͤrer/ als die dem
gnugſamen/ vollkommenen/ unveraͤnderlichen Apoſtoliſchen Symbolo,
wider das Epheſiniſche anathema, einen ſolchen Zuſatz gegeben/ welcher
weder im Niceniſchen noch Conſtantinopolitaniſchen Symbolo zu fin-
den. Jn Photii Encyclicâ Epiſt. welche Dionyſius Petavius tom. 2.
dogm. l. 7. c. 2. widerholet/ ſtehen dieſe harte Wort: Præter illa, quæ
commemoravimus, inquit, abſurda, ſacrum etiam, \& ſanctum Symbo-
lum, cui ſynodica omnia, \& œcumenica ſuffragia inexpugnabile ro-
bur addiderunt, adulterinis rationibus \& non ſinceris ſermonibus, non
ſine incredibili audaciâ falſare aggreſſi ſunt: O mali Dæmoni s machi-
namenta! Spiritum ſanctum non ex Patre ſolùm; ſed etiam è Filio
procedere vaniſſimè prædicantes. Wovon auch zu leſen Jeremias wei-
land Patriarch zu Conſtantinopel in ſeiner Antwort an die Tuͤbingiſche
Theologos p. 58. nach dem er das Niceno-Conſtantinopolit aniſche Sym-
bolum widerholet/ da allein ſtehet: Der vom Vater außgehet/
ruͤhmet er daſſelbe mit dieſem Zeugnuͤß: Οὑτος ὁ τῆς ἀληϑου̃ς πίϛεως ϑη-
σαυρὸς, Diß iſt der Schatz des wahren Glaubens/ der mit dem
Heiligen Geiſt verſigelt iſt/ daß nicht iemand etwas davon
nehme/ noch etwas frembdes hinein fuͤhre. Dieſes iſt das
Goͤttliche/ heiligſte und allerſeits vollkommene Zeichen unſe-
rer Gottesfurcht/ dieſes iſt der Graͤntz-Stein unſers Chriſten-
thumbs/ nemlich dieſe aller Heiligen Vaͤter Bekaͤntnuͤß.
Confer Gerh. Joh. Voſſ. diſſert. 3. de trib. Symb. theſ. 16. p. 63. 86. 87. 90.
Leonem Allatium de Eccleſ. orient. \& occident. perpet. conſenſ. l. 2. c. 2.
p. 485. So wird es auch ſchwer hergehen/ wann durch eine wichtige Folge
beſagte formula aus dem Symbolo ſolte gezogen werden wollen: Vnd ob
wohl etliche auch Griechiſche Vaͤter allegirt werden moͤchten (deren Wort
doch anders von den neuen Græcis gedeutet worden) ſo wird doch ſchwer-
lich aus denſelben zu erweiſen ſeyn/ daß ſie ſolchen Zuſatz in dem Wort-
Verſtande des Symboli gefunden: Vnd wie viel tauſend einfaͤltige Chri-
ſten und Maͤrtyrer ſind vor und ohn dieſen Zuſatz ſeelig worden? Sind
darumb
[]an den Chriſtlichen Leſer.
darumb alle die Lehrer/ die gemeldten Zuſatz angehenckt/ boßhafftige Nova-
tores und Trenner des wahren heiligen Friedens zu ſchelten geweßt?

Der Nachſatz wird per omnia durch und durch nicht geſtanden/ daß
der in meiner Tafel geſchehene Zuſatz mit benamſten qualitaͤten behafftet;
Ich traue dieſelbe wohl nicht nur durch conſequentz aus dem Schrifft-
und Rein-antiquitaͤtmaͤſſigen Verſtand des Symboli richtig zu folgern/
alles nach dem Modell und Anweiſung des erklaͤrlichen Decalogi ange-
zeigt und mit mehrern deducirt in meiner hermeneuticâ ſacra p. 460.
\& ſeqq. Glaub ich an Gott als einen Vater und Schoͤpffer/ ſo glaube
ich zugleich meine Nichtigkeit/ Elend/ und mit barmhertzigen Vaters-
Augen angefehenen Jammer und Elend/ darinn ich geboren. Hindert
nichts/ daß die Augſpurgiſche Confeſſion einen abſonderlichen Articul
von der Erb-Suͤnde gefaſſet/ dann ja auch das ſiebende Gebott vom letzten
abgeſondert/ und doch jenes Verbott noch in dieſem begriffen. Glaub
ich an Vater/ Sohn und Heiligen Geiſt/ als drey Perſonen/ und wie ſie
die H. Schrifft nennet/ drey (perſoͤnliche) Zeugen/ ſo glaub ich auch
einen dreyfaltigen Gott/ drey Perſonen/ die (nach Art einer Perſon)
realiter, thaͤtlich/ und nicht nur Namens-Sinn-Bilds- und Gedan-
ckensweiſe von einander unterſchieden/ wiewohl dieſes eben nicht in actu
ſignato mit Schul-terminis von und bey iederman vorzutragen. Es
iſt eine Weiſe fuͤrhanden/ dadurch man ſolche Dinge auch dem gemeinen
Manne lactificiren und leicht fuͤrtragen kan/ wavon im reformirten
Salve mit mehrem pag. 680. Glaub ich an Jeſum Chriſtum meinen
Herren/ ſo glaube ich auch nach der Schrifft Außlegung einen einigen
Herren/ 1. Cor. 8. Eph. 4. 1. Tim. 2. Glaube ich die hoͤchſte/ verſtehe1. Cor. 8, 6.
Eph. 4, 5.
1. Tim. 2,
15.
die perſoͤnliche Einigkeit (welcher maſſen der Vater und Sohn nicht unus
oder einer ſind und heiſſen) ſo glaub ich die Gemeinſchafft der Naturen
und Eigenſchafften/ deren voͤlligere Erklaͤrung (wiewohl eben nicht in
Schul-terminis, doch) verſtaͤndlich/ auch dem gemeinen Mann kan
inſinuirt und eingebildet werden. Glaube ich eine Hoͤllenfahrt Chriſti/
wie die Wort und Ordnung der Symboliſchen Articul lauten und fol-
gen/ ſo glaube ich eine ſolche Hoͤllenfahrt/ die nach der Begraͤbnuͤß vor der
Aufferſtehung ſich begeben/ und demnach eine (nicht mehr leidende/ ſon-
dern) ſiegende Hoͤllenfahrt/ vide Reform Salve p. 413. ſondern auch den-
ſelben mit auctoritaͤt der Vaͤter zu belegen/ etliche ſpecimina ſind allbereit
abgelegt in Chriſteid. p. 414. \& ſeqq. Vnd ſollen/ geliebts Gott/ der-
gleichen in folgenden actibus Chriſteidos mehr folgen. Vnd ob gleich
auch
[]Bericht
auch der alten Vaͤter keiner an die heutige neue Zuſaͤtze gedacht haͤtte; Folgt
darumb nicht/ daß dieſelbe aus ihren Worten nicht zu ſchlieſſen waͤren:
Die Propheten haben an Jeſum von Nazareth nicht gedacht/ da ſie ihre
Prophetiſch-Evangeliſche oracula getraͤufflet/ noch gleichwohl ſagt
St. Petrus/ daß von Jeſu von Nazareth zeugen alle Pro-
pheten/ ꝛc.

Einwurff: Keine vollkommene/ gnugſame/ unaͤnderliche
regulleidet einigen Zuſatz. Antwort: Keine abſolutè vollkom-
mene nicht; aber die ſo nur debitè! ſonſt wuͤrden unrecht dran ſeyn ge-
weſt die Conſtantinopolitani Patres, wann ſie dem Niceniſchen Symbolo
etliche Zuſaͤtze angefuͤgt. Was iſt das alſo genante Athanaſianum Sym-
bolum (ſonſt von den Feinden des Symboliſchen Zuſatzes Sathanaſia-
num genennet) welches alſo gefaſſet (nach Lutheri Meynung tom. 8.
Witteberg. fol. m. 383. daß ich nicht weiß/ ob ſind der Apoſtel
Zeit in der Kirche des Neuen Teſtaments etwas wichtigers
und herrlichers geſchrieben ſey) anders als ein Zuſatz des Niceni-
ſchen Symboli? Dieſe Lehr von der Heiligen Dreyeinigkeit iſt noͤthig/
nicht allein darumb/ daß ohne dieſelbe kein recht Erkaͤntnuͤß
Gottes ſeyn kan/ ſondern auch umb des anruffens und Ge-
betts willen/ ſchreibt Lutherus ferner. Es haben zwar auch vorzeiten
Athanaſius und Hilarius gemeynet/ man ſolle dem Niceniſchen Symbolo
nichts weiters anfuͤgen/ deren Wort Gerh. Joh. Voſſ. diſſert. 2. de trib.
Symb. theſſ. 11. p. 45. angezogen; Aber als hernach Macedonius und an-
dere Woͤlfe eingeriſſen/ hat die Noth Eiſen gebrochen/ und hat Chriſti
Schaf-Stall muͤſſen erweitert werden. Hinc Gregor. Nazianz. epiſto-
lâ ſecundâ ad Celidonium, explicandum quiddam à Patribus Nicenis
ἐλλιπῶς εἰρημένον, minus plenè dictum, addens: περὶ του̃ ἀγίου πν [...]ματος,
διὰ τὸ μηδὲ κεκινῆσϑς τηνικαῦτα τετὶ τὸ ζήτημα, ὅτι μίας ϑεότητος εἰδέν [...]-
χρὴ τὸν Πατέρα, καὶ τὸν [...]ὸν, καὶ τὸ ἅγιον πνε̃υμα. Proptereà, quòd
quæſtio nondum excitata \& agitata fuerat, unam eandemq́;
Patris, \& Filii, \& Spiritûs S. Deitatem eſſe agnoſcendam.
Cum hæretici fraudulenter dicerent, ſe nihil aliud de fide, præter quod
fuerat Niceæ definitum, ſuſcipere velle, iisdem literis S. Leo Imperato-
rem admonuit, haut ſatis eſſe ad perfectam fidei confeſſionem his tem-
poribus Nicenum tantummodò Symbolum profiteri, in quo non de
humanitate Chriſti, ſed de divinitate potiſſimùm actum eſſet; in Con-
cilio
[]an den Chriſtlichen Leſer.
cilio verò Chalcedonenſi tractatum ſit de verâ \& perfectâ ipſius huma-
nitate: ac proinde, ſicut verum Deum \& verum hominem Chriſtum
unum confiteri fideles deberent, ita pariter aſtringi omnes utram que
Synodum ſuſcipere ac profiteri. Hæc poſt Baronium Spondanus
ann. 457, 7. Aus gleichdringender Nothdurfft hat auch Carolus M. ſeine
Confeſſion (welche er fidem Catholicam genennet) dem neu-entſtan-
denen Jrrthumb/ Elipandi und Felicis orgelitani den Ranck abrennen
wollen/ da er nicht allein etliche mahl der Trinitaͤt gedacht/ ſondern auch
außtrucklich dieſe Wort zu- und eingeſetzt: Verus in utraque
ſubſtantiâ Dei Filius, non putativus, ſed verus, non adop-
tione, ſed proprietate. Was ſonſt von den fuͤnffhundert- oder
ſechshundert-jaͤhrigen Beruhigungen in der declaration der damahligen
Vaͤter und Concilien angebracht wird/ daſſelbe iſt abgelehnet/ und von
ſuccenſore unberuͤhret geblieben in Sigalione p. 175. \& ſeqq. Symbola
ſind ihrer Natur nach nicht adæquirte und außſchoͤpffende Bekaͤntnuͤſſen
aller Grund-Lehren/ ſondern allein der jenigen Graͤntz-Lehren/ dadurch die
rechtglaubige Kirch von iederweilen neu-entſtandenen Jrrthumb zu un-
terſcheiden geweſt. In epilog. Auguſt. Confeſſionis extant iſta:
Præcipuos articulos, doctrinæ ſummam, dogmata quæ vi-
debantur neceſſariò dicenda, è quibus tamen alia facilè
judicari queant, prætermiſſis multis brevitatis ſtudio, in-
formatione latiore, ſi quid deſideraretur, non denegatâ.

Einwurff: Ich will zu allen/ die in dieſen Landen woh-
nen/ ihrer Wiſſenſchafft mich beruffen haben/ ob ſie bißhero/
wann ſie Morgens und Abends ihren Glauben betrachtet
bey den Worten/ Jch/ (Egoiſt ſonſt nicht in Lateiniſchen/
und iſt was neues/ wiewohl daß es in dem WorteCredobe-
griffen/ das iſt nicht zweifelhafftig) die Natur der Erb-Suͤn-
de/ und daß ſie beſtehe nicht allein in der Beraubung/ ſondern
auch in der Widerſetzung wider GOTT/ und daß aus den
Buͤchern/ da etlicheapocryphiſche und Canoniſche/ die letzten
alleine/ (und alſo nicht aus demcatecheſidasSymbolum)
diereguldes Glaubens ſey. Wann ſie aber gebettet oder
geſagt: Jch glaube/ daß ſie eine ſolche Meynung gehabt/ ich
erkenne/ was in der Schrifft lautet/ (und alſo auchBdellium,
):( ):( ):( ):(Urim,
[]Bericht
1. Cor. 15,
29.Urim, Thummim, Ophir,Gog und Magog/ vonHyſſopo,
Hedera JonæTodentauff/ 1. Cor. 15. uñ mit wenigẽ/ was ſchweres
in der Schrifft iſt/ verſteh ich) ich geb auch Beyfall/ ergreiffe es
und ziehe mit Zuverſicht (daß TobiæHund mit dem Schwan-
tze geſpielet/ und in Salomonis Schiffe Elephanten geweſen)
es auff mich. Antwort: Die Allfentzerey mit dem Ego uͤbergehe ich;
warne allein vor dem ſuccenſore die jenigen/ die klaͤreren und mehr empha-
tiſchen Verſtands haben/ das Ego hinzu ſetzen! Virgilius latiniſſimus
iſt hie nicht ſicher mit ſeinem ille ego! die uͤbrigen nugæ ſind Lufftſtreiche;
Aus den bloſſen Worten/ à Deo averſus \& adverſus Deo, iſt weder bloß
die Natur der Erb-Suͤnde/ nach dero Beſtand in Beraubung oder Wi-
derſetzung außgetruckt. Scriptura Canonica tanquam fidei unica re-
gula ſchleuſt die ihre ſubordinirte ſchrifftmaͤſſige/ Symboliſche Glaubens-
regul ſo wenig aus/ als wenig/ wann ich ſage/ der Sonnen Lauff ſeye die
einige regul der Zeit/ ich damit die horologia Statt- und Stund-Vhren
will außgeſchloſſen haben. Die Wort: Ich erkenne/ verſtehe ꝛc.
ſo zu den folgenden Worten gehoͤren/ Gott Vater ꝛc. werden fallaciter
den vorhergehenden/ was in der Schrifft lautet ꝛc. gezogen. Jch
ſage nicht/ daß ein ieder Glaubens-Bekenner ſage: Ich verſtehe alles/
was in der Canoniſchen Schrifft lautet. Sondern/ was ich
von Gott Vater ꝛc. verſtehe/ deſſen bin ich beredet aus Got-
tes Munde/ welcher Mund Gottes in den Canoniſchen
Schrifften lautet.Bdellium, Urim, Thumim ſind nicht Gottes
Mund ſelbſt. Tobiæ Hunds-Schwantz ſpielet in einem apocryphiſchen
Buch. Gefpoͤtt mag ich hie mit Geſpoͤtt nicht vergelten.

Einwurff: Es wuͤrde gar unbillich ſeyn/ wann nur die/
die derLogicmaͤchtig wären (undIdeasſchreiben könten)
den Glauben verſtehen koͤnten. Antwort: Wer ſagt das? Es
wuͤrde warhafftig auch gar unbillich ſeyn/ wann nur die jenige/ die die
ſechshundert-jaͤhrigen Patres und Symbola conciliorum (aus welchem
die unverfuͤhrliche declatation und diſcretion des Apoſtoliſchen Symboli
zu erhalten) wiſſen den Glaubẽ verſtehen koͤnten. Sonſt hat Gott auch den
Idioten eine natuͤrliche logic eingepflantzet: Vnd beduͤrfften ſie hie keine
groͤſſere Kunſt/ als ſie beym Pfennig rechnen/ anwenden: Jſt zu erbar-
men/ daß auch ein Jdiot und Bauer in Vnterſcheid der Muͤntz ſo accurat
und
[]an den Chriſtlichen Leſer.
und genau ſeyn kan/ in Sachen ſeines Ackers- oder Ochſen-Kauffs/ aber
muthwillig/ blind-einfaͤltig in Vnterſcheidung der Luͤgen und Warheit in
Sachen die ewige Seeligkeit betreffende. Jm uͤbrigen hat Papſt Leo
(denen die auff den Zuſatz der Formul DE FILIO gedrungen und ge-
ſagt: Si quis neſcierit, vel ita non crediderit, num ſalvus
eſſe poterit?) Klaͤrlich geantwortet: Quisque ad hoc ſenſu
ſubtiliori pertingere poteſt, \& id ſcire, aut ita ſciens, credere
noluerit, ſalvus eſſe non poterit. Sunt enim multa, è qui-
bus iſtud unum eſt, ſacræ fidei altiora myſteria, ad quorum
indagationem pertingere multi valent: multi verò aut
ætatis quantitate præpediti, non valent: \& ideò, ut prædixi-
mus, qui potuerit, \& noluerit, ſalvus eſſe non potuerit.
vide Voſſ. de trib. Symb. p. 72.

Einwurff: Wer will auff dieſen Tag heute ſo hoffaͤrtig
ſeyn/ ſich einzubilder/ daß er aller Spruͤche der Bibel richtige
Erklärung wuͤſte? Vnd ſind auch wohl auff unſernUniver-
ſitaͤten zweyCollegen in einerFacultaͤt/ die in Erklaͤrung al-
ler Spruͤche ůberein kommen? Antwort: Doch muß man in
Grund-Lehren gefaßt und einig ſeyn/ auffs wenigſte in einem und dem
andern Grund-Spruch/ damit des Glaubens ἀσφάλεια und Gewißheit
nicht ſincke. Es moͤchten ſolche ſchaͤdliche Gloſſen ſeyn/ (zum Exempel
die von Calvino Judentzenden) daß man ſie nicht alſo frey paſſiren und
dulden koͤnte. Wahr iſt darneben auch/ was unſer D. Joh. Pappus ange-
mercktan Eſa. 60. Legentibus Patrum ſive Scriptorum Eccle-
ſiaſticorum libros manifeſtum ſit, nullam unquam exor-
tam fuiſſe hæreſin, quin Eccleſiæ ejusmodi interpretationis
donum concederetur, ut quod anteà in iisdem locis expli-
candis priores non vidiſſent, vel certè non notaſſent, poſte-
riores certaminibus illis impliciti, ſic demonſtrarint, ut
legentibus illa nihil magis mirum videri poſſit, quam ea-
dem illa à prioribus non fuiſſe annotata.

Einwurff: Es bleibet demnach noch die Frage/ welche
dann dieſe zur Einigkeit der Kirchen gehörige Glaubens-
Lehren ſeyn/ und ſonderlich/ wo ſie ordentlich erzehlet und
deter-
[]Berichtan den Chriſtlichen Leſer.
determiniret ſeyn? Es waͤre zwar zu wuͤndſchen/ daß ſie
einenextendirtenCatalogumzu ihren Glaubens-Lehren
uͤber die ſo imSymboloſeyn/ belieben/ daß ſie durch Spruͤche
der Schrifft ſolchen vorſtellen koͤnten/ dem auff ſolchem Fall
diedeciſionleicht fallen wuͤrde. So viel aber mir bewuſt/
habe ich dergleichen Spruͤche noch nie anziehen gehõret/ und
zweifele auch/ ob hinfuͤro moͤchten von einem Bibliſche
Spruͤche gefunden werden. Antwort: Diß waͤre ein fuͤrtreff-
licher Vortheil fuͤr die Herren Walenburchios, mit denen Succenſor in ein
Horn blaſet. Vide illos de miſſione proteſt. \& ib. annexis motivis c. 4.
\& in princip. fidei examine 1. §. 9. Die auch ſonſt mit [...]οῦ δεῖνα principiis
gar wohl fortkommen/ und das Thor zum Lutheriſchen Schaf-Stall bald
werden finden koͤnnen. Er ſehe aber zu/ wie erſich/ ſalvâ ſuâ hypotheſi,
aus deroſelben laqueis außſtricke! Jch ſtehe/ Gott Lob/ bey dieſer Frage
nicht bloß oder wehrloß. vide reformirten Salve in der vierten
Frage p. 176. \& ſeqq. \& p. 201.

Eingangs-Predigt/

GEliebte in Chriſto: Wann S. Paulus der außerwehlte
Ruͤſtzeug Gottes in der Epiſtel an die Roͤmer im viertenRom. 4, 17.
Capitel den heroiſchen groſſen Glauben Abrahams auff
das herrlichſte ruͤhmend vnd heraus ſtreichend vnter an-
dern ſchreibt: Abraham habe dem geglaubet/ der
da ruffet dem das nicht iſt/ daß es ſey/ ſo ſihet er zwar
fuͤrnemlich auff die hypotheſin,auff den damaligen Zuſtand des
heiligen Patriarchen Abrahams/ da er noch kein Kind gehabt von
ſeinem Leib vnd doch die Verheiſſung empfangen/ daß in ſeinem Samen
ſollen geſegnet werden alle Voͤlcker auff Erden/ er ſoll ein Abraham vnd
Vater vieler Voͤlcker werden; Auff dienihilitudinem Abrahamicam,
auff die Vnvermögligkeit vnd Nichtigkeit der Krafft Kinder
zu gebären: Nichts war derſelbe in ſeinen Kraͤfften/ er war allbereit
hundert Jahr alt/ zu alt vnd kalt dazu/ ſein Leib/ wie auch ſeiner Sara der
unfruchtbaren alten Matronen/ erſtorben zur Kinder-Zucht/ ja ſonderlich/
da er ſeinen Sohn Jſaac ſchlachten ſolt/ der ſchon in ſeinem Hertzen er-
ſtorben geweſen/ da war nichts; noch gleichwol hab er geglaubt/ τὸ εἶναι,
daß es ſey und unfehlbar ſeyn werde/ es ſeye Gott nur vmb ein kraͤfftiges/
ſegenreiches Ruff-Wort zu thun/ ſo ſeye es da! er koͤnne auch den toden
Jſaac wiederumb aus der Aſche zum Leben aufferwecken/ vnd alſo ſeiner
Verheiſſung Krafft geben.

Es ſihet aber auch der Apoſtel ſamt dem Vater Abraham zuruͤck
auff die nihilitudinem macrocoſmi,auff die Nichtigkeit der groſſen
Welt/ in deren ſie verborgen vnd vergraben gelegen vor der Erſchoͤpffung/
dann von Ewigkeit her war keine Welt/ keine Creatur/ Deus tunc ubi
nunc in ſe, quoniam ſibi ſufficit ipſe,Gott allein war eben wo er ietzt
auch iſt/ welcher keines andern bedarff/ ſondern in ihm ſelber vergnuͤget iſt.
Aber Gott der Herr hab ein kraͤfftiges Fiat geſprochen/ ſo ſeye die erſte
maſſa aus dem Loch vnd Nacht-Winckel der Nichtigkeit herfuͤr geſprun-
gen/ wie ein Knecht aus ſeinem Neſt und Winckel herfuͤr kreucht/ wann
ihn der Herr auffwecket vnd ihm ruffet/ daß er komme: Erſtlich zwar
lag der groſſe ungeſtalte/ gemengte Klumpen Himmel und Erden und
Vid. Grot:
de verit. re.
lig. Chriſt.
p. 20.Elementen uͤber einem Hauffen/ war alles noch oͤde/ finſter und leer/ die
Welt lag da als ein groſſes Ey/ das war aber noch nicht außgebruͤtet/
darumb hab ſich der Geiſt Gottes uͤber die Waſſer und den Klumpen
geleget/ geſetzet/ Er ſey darauff geſchwebet/ anders nicht als ein Vogel oder
Henn uͤber den Eyern/ dieſelbe außgebruͤtet/ alles lebend und webend ge-
macht/ ein iedes nach ſeiner Art/ ſo ſey es allererſt recht gut geweſen und
gut geprieſen worden/ alles durch ein eintziges Ruff-Wort/ Fiat, es werde/
und es ward alſo. Darauff ſahe Abraham/ darauff gruͤndete er ſeinen
Glauben: Hat Gott Himmel und Erden aus nichts erſchaffen koͤnnen/
wie ſolt Er ihm auch nicht koͤnnen Samen geben/ und gleichſam aus
Steinen Kinder erwecken?

Es ſihet aber S. Paulus allhier ſamt Abraham freylich auch auff
die nihilitudinem microcoſmi communem,auff die Nichtigkeit und
Vntuͤchtigkeit des Menſchen ingeſamt/ wie ſo gar es war ſey/ was
Pſal. 39, 6.
\& 12.mit ſonderbaren affecten in Pſal. 39. zum zweyten mal außgeſprochen
wird: Ach wie nichts ſind doch alle Menſchen! Ach wie nichts
ſind doch alle Menſchen! Ja freylich nichts vor der Erſchoͤpffung/
nichts in der Erſchoͤpffung/ nichts nach der Erſchoͤpffung. Vor etzlich
tauſent Jahren war noch kein lebendiger Menſch im Weſen/ vor dem
ſechſten Schoͤpff-Tage war noch kein Menſch auff Erden. Jn der Er-
ſchoͤpffung/ da Gott der Herr die Hand angelegt/ war zwar ein
unfoͤrmlicher Klumpen da/ ein leimen maſſa, aber die war untuͤchtig/ daß
ein Menſch daraus werden ſolte. Gott muſte ein Wort ſprechen/ ſo
wurde ihm ein lebendiger Geiſt eingeblaſen/ er wurde mit dem goͤttlichen
Ebenbild gezieret/ vnd alſo etwas gutes. Nichts nach der Erſchoͤpffung/
nemlich nach dem Suͤnden-Fall/ da iſt der Menſch recht homo nihili
worden/
[3]Predigt.
worden/ ein untuͤchtiger/ kein-nuͤtzer/ ohnmaͤchtiger/ loſer Menſch/ zu allem
recht-gutem erſtorben/ da iſt das ejulate, das Ach vnd Wehe angangen/
Ach wie gar nichts ſind doch alle Menſchen/ ꝛc. ſolte nun der Menſch
wiederumb etwas werden/ da war von Noͤthen ein Ruff-Wort einer
gluxenden Brut-Henne/ einer lebendigen Krafft des heiligen Geiſtes/
dadurch dieſes Ey außgehecket/ außgebruͤtet/ flick gemacht/ nemlich virtus
\& gratia Spiritus ſancti vivifica \& ſanctifica, die leb- und heiligmachende
Krafft und Gnade des heiligen Geiſtes.

Von dieſem hohen himmliſchen Geheimnuͤs/ der Heiligung des
heiligen Geiſtes/ welche uns im dritten Articul unſers Chriſtlichen Glau-
bens zu erkennen und zu bekennen fuͤrgehalten wird/ ietzt und hinfort durch
Gottes Gnade zu handlen/ wollen wir zuvor mit der Philologiâ carnis,
das iſt/ mit der Erkaͤntnuͤs des Fleiſches/ unſerer nichti-
gen/ untuͤchtigen/ ſchnoͤden und ſůndlichen/ verfluchten und
verdamten Vnart/ das fundament und Grund legen/ auff daß wir
hernach im Gegentheil verſtehen moͤgen/ wie hoch wir des Heil- und heilig-
machenden Gnade des heiligen Geiſtes benoͤthiget. Gott ſegne den
Anfang durch ſeinen Geiſt. Amen.

WAs vom Fleiſch geboren wird/ das iſt Fleiſch/ ſpricht
unſer Herr vnd Heiland zu Nicodemo/ dem zwar groſſen/
auff dem Stul Moſis sitzenden Rabbi/ aber groben igno
ranten/ der zwar nach Art der Phariſeer vom Himmels-Lauff/ von des
Himmels Zeichen/ von dem fato viel gewuſt zu ſagen/ und ſich ſelbſt noch
nicht erkant/ auſſer ſeinem Hauſe curios vnd fuͤrwitzig geweſen/ aber das
innerſte ſeines argen Hertzen-Hauſes noch nicht ergruͤndet/ einem groſſen
einbildenden/ groß-heiligen Phariſeer/ ſonderlich der Schuͤſſel und Becher
rein gehalten/ die Haͤnde/ ſo offt er vom Marckte kommen/ gewaſchen/ als
der ſich beſorgte/ er haͤtte irgend unheilige Zoͤllner und Suͤnder als ein to-
des Aaß beruͤhret/ und ſich verunreiniget/ unter deſſen gedacht er nicht an
ſein inwendiges/ an den inwendigen garſtigen Wuſt und Vnflat ſeines
Hertzen. Summa/ daß er Fleiſch ſey vom Fleiſch geboren/
den fuͤhret der groſſe Meiſter in Jſrael/ und Rabbi uͤber alle Rabbi in ſeine
hohe Schul/ und lehret ihn/ was er zuvor nicht gewuſt/ daß nemlich alles/
was vom Fleiſch geboren wird/ Fleiſch ſeye/ Fleiſch und Blut
koͤnnen das Himmelreich nicht ererben/ es muß eine neue Wiedergebaͤrung
und Heiligung des Geiſtes vorgehen; ohn dieſelbe koͤnne niemand das
Reich Gottes ſehen: Es hat ſonſt das Wort Fleiſch in heiliger Schrifft
A 2vie/
[4]Eingangs-
viel und mancherley Bedeutungen/ welche alle namhafft zu machen und
zu erzehlen unnoͤthig; dißmal ſind allein die jenigen Stellen und Zeug-
nuͤſſen fleiſſig zu beobachten/ in welchem Fleiſch ſo viel heiſt als die böſe/
ſuͤndliche/ unartige/ verdamte Natur des Menſchen nach
dem Fall/ bey deren wir drey Stuͤck nach Beſchreibung des heiligen
Geiſtes zu bedencken haben/ Φύσιν, ἕξιν, κρ [...]σιν, das iſt/ Die Natur und
Vnart des Fleiſches ſelbſt/ deroſelben Waͤrung/ und die darauff
folgende goͤttliche Zorn-Straffe.

Jſt demnach das Fleiſch/ davon allhier Chriſtus redet/ oder die
fleiſchliche Natur des Menſchen/ der alte fleiſchliche Adam/ davon der
Gen. 6, 3.Herr klagt: Die Menſchen/ ſpricht Er:wollen ſich meinen
Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen/ dann ſie ſind Fleiſch. 1. Ein
todes/ ohnmaͤchtiges/ krafftloſes Fleiſch; dann was iſt Fleiſch ohne Seel?
Ein toder Leichnam/ ein Toden-Aaß/ das iſt auch Fleiſch ohne Geiſt. Ein
ſchwaches Fleiſch/ ein kein-nuͤtzes Fleiſch in goͤttlichen Sachen/ conſe-
quenter ſtaarblind/ lahm/ taub/ ſtumm und breſthafftig/ dem das goͤtt-
Rom. 3, 23.liche Ebenbild/ der Ruhm in Gott mangelt/ denn wir ſind allzu-
mal Suͤnder/ und mangeln des Ruhms/ den wir an GOTT
2. Cor. 3, 18.haben ſollen/ dort aber ſchauen wir alle die Klarheit des HEr-
ren/ wie in einem Spiegel/ mit auffgedecktem Angeſichte/ und
wir werden verkläret in daſſelbige Bilde/ von einer Klarheit
zu der andern/ als vom HErren/ der der Geiſt iſt. Wie wir
1. Cor. 15,
49.getragen haben das Bilde des irdiſchen Menſchen; Alſo wer-
1. Cor. 2,
14.den wir auch tragen das Bilde des himmliſchen. Da iſt kein
Erkaͤntnuͤs der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen/ kein Beyfall/ keine natuͤrliche
Luc. 18, 34.Faͤhigkeit/ keine glaubige/ zuverſichtliche Benamſung des Herrn Jeſu/
1. Cor. 12. 3.denn niemand kan Jeſum einen HErren heiſſen/ ohn durch
den heiligen Geiſt.Jam ignoti nulla cupido, wo es an der Erkaͤnt-
nuͤs eines Dinges mangelt/ da iſt kein Sehnen noch Begierd/ wo kein
Matt. 7, 16.
17. 18. \& 20.guter Baum iſt/ da ſind auch keine guten Fruͤchte: Kan man auch
Trauben leſen von den Dornen/ oder Feigen von den Diſteln?
Ein ieglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte/ aber ein fau-
ler Baum bringet arge Frůchte; ein guter Baum kan nicht
arge Fruͤchte bringen/ und ein fauler Baum kan nicht gute
Fruͤchte
[5]Predigt.
Fruͤchte bringen/ darumb an den Fruͤchten kan man ihn erken-Ioh. 15, 5.
nen; Jch bin der Weinſtock/ ſagt der Herr Chriſtus: Wer in
mir bleibet/ und ich in ihm/ der bringet viel Fruͤchte/ was nichtRom. 14, v.
ult.
aus dem Glauben iſt/ das iſt Suͤnde; und ohne Glauben iſts
unmoͤglich GOTT gefallen; Wer zu GOTT kommenHeb. 11, 6.
will/ der muß glauben daß er ſey; den Vnreinen/ ſagt der Apoſtel:Tit. 1, 15.
und Vnglaubigen iſt alles unrein/ beyde ihr Sinn und Ge-
wiſſen/ ſie ſagen ſie erkennen GOTT/ aber mit den Wercken
verleugnen ſie es.

Die Vnwiedergeborne thun zwar τὰ τοῦ νόμου, was das Geſetz auß-
weiſet/ aber dieweil es nicht iſt in Gott gethan/ nicht aus dem Glauben/
aus der Liebe (welche Gottes Gabe iſt) entſpringet/ nicht zu Gott und1. Ioh. 4, 7.
Gottes Ehr/ nicht goͤttlich/ nach der Regul des goͤttlichen Wortes gethan/
ſo iſts fuͤr Gott nicht wol gethan/ iſt kein Gott wolgefaͤlliges Werck:
Es iſt kein Gold/ ſondern Meſſing: hell Waſſer in einem unſaubern Ge-
faͤß/ iſt und wird unſauber. Man hoͤre hiervon den Herren ſelbſt reden/
Wenn ihr herein kommet/ ſpricht Er/ zu erſcheinen für mir/ werEſa. 1, 12.
fordert ſolches von euern Haͤnden/ daß ihr auff meinen Vor-
hof tretet? bringet nicht mehr Speiß-Opffer ſo vergeblich/
das Raͤuchwerck iſt mir ein Greuel; denn wer einen Ochſenc. 66, 3.
ſchlachtet/ iſt eben als der einen Mann erſchluͤge: Wer ein
Schaf opffert/ iſt als der einem Hund den Halß breche. Wer
Speiß-Opffer bringet/ iſt als der Saͤu-Blut opffert. Wer
des Weyrauchs gedencket/ iſt als der das Vnrecht lobet.

Sonſt iſt das Fleiſch lebend/ webend und wuͤrckend gnug zum boͤſen/
ſeine Fruͤchte werden der Laͤnge nach erzehlet/ daß es ſeyn: Ehebruch/Gal. 5, 19.
Hurerey/ Vnreinigkeit/ Vnzucht/ Abgoͤtterey/ Zauberey/
Feindſchafft/ Hader/ Neid/ Zorn/ Zanck/ Zwytracht/ Rotten/
Haß/ Neid/ Sauffen/ Freſſen/ und dergleichen. Es iſt tuͤckiſchIer. 17, 9.
und liſtig/ das fleiſchliche Hertz iſt ein trotzig und verzagt Ding/
wer kan es ergruͤnden? Ja es iſt das Fleiſch ein gantz letzer umbge-
kehrter Decalogus; ein grober ignorant in goͤttlichen Sachen/ und darzu
gantz verdroſſen himmliſche Sachen zu verſtehen/ lieber gehet es mit
Wuͤrffeln/ als der Bibel/ mit Bretſpiel/ als dem Bet-Buch umb.
A 3Chriſtus
[6]Eingangs-
Chriſtus bezeuget ſolches ſelber/ als Er ſeine Juͤnger gefraget/ was ſie von
Matt. 16, 17ſeiner Perſon halten/ Simon Petrus aber antwortet: Du biſt Chriſtus
des lebendigen Gottes Sohn. Spricht der HErr: Simon/ dein
Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret/ ſondern mein
Vater im Himmel. Fleiſch oder ein fleiſchlicher Menſch iſt ein Spoͤtter
Gen. 6, 3.und Richter Gottes vnd ſeines Worts/ er will daſſelbige nicht leiden;
Die Menſchen wollen ſich den Geiſt Gottes nicht mehr ſtraf-
2. Cor. 10, 3fen laſſen/ denn ſie ſeynd Fleiſch. Ein rebell vnd Him̃el-ſtuͤrmender
cyclops, der ſich Gott und ſeinem Wort freventlich widerſetzet/ und ſpricht:
Ier. 44, 16.Nach dem Wort das du im Namen des HErren uns ſageſt/
wollen wir nicht thun/ ſondeꝛn wollẽ thun nach alle dem Wort/
das aus unſerm Munde gehet. Ein Goͤtzen Knecht/ Luͤgner/ Sabbath-
Ezech. 8,
3. \& 8.Schaͤnder. Solte der Menſch/ wie dort der Prophet Ezechiel/ koͤnnen die
Wand und Mauren des Hertzens durchgraben/ und darinn alle Winckel
durchſchauen/ O was Greuel! wie viel Goͤtzen! wie ſcheußlich wuͤrde da
herfuͤr ſcheinen das groſſe idolum, das da heiſſet Philavtia der Selbſt-
Col. 2, 18.Buhl. Es iſt das Fleiſch ein auffgeblaſener/ geſchwulſtiger/ hoffaͤrtiger
Vnflat. Ein Neid-Wurm/ Zaͤncker und Staͤncker/ Moͤrder und Tod-
1. Cor. 3, 3.
Gal. 5, 19.ſchlaͤger/ ſintemal Eifer/ Zanck und Zwietracht unter euch ſind/
ſeyd ihr denn nicht fleiſchlich/ und wandelt nach menſchlicher
Weiſe? Es iſt ein geiles/ unzuͤchtiges Fleiſch; ſo bald man es fuͤttert/
Rom. 13, 14
2, Pet. 2, 10.
\& 18.ſo ſchaumet es. Darumb wartet des Leibes alſo/ daß er nicht geil
werde/ allermeiſt aber die/ ſo da wandeln nach dem Fleiſche in
der unreinen Luſt/ denn ſie reden ſtoltze Wort/ da nichts iſt/
und reitzen durch Vnzucht zur fleiſchlichen Luſt die jenigen/
die recht entrunnen waren/ und nun in Jrthumb wandeln.
Matt. 26, 41Ein faules und traͤges Fleiſch zur Arbeit; Der Geiſt iſt zwar willig/
aber das Fleiſch iſt ſchwach: ſchwaͤtz- und tadelhafftig/ allen boͤſen
Ioh. 8, 15.Laſtern und Begierden ergeben: iſt fleiſchlich geſinnet/ will mans
Rom. 8, 5.gleich außfuͤhren aus den verderblichen Egypten/ ſo ſehnet es ſich immer
Rom. 8, 7.wieder nach ſeinen vorigen Fleiſch-Toͤpffen/ iſt ein Feind Gottes/ widerſtre-
Gal. 5, 17.bet ſeinem Willen/ Wort und Ordnung; die Quell aller Laſter und Vn-
1. Pet. 2, 11.tugend/ dadurch das Hertz vergifftet/ und zu einem Goͤtzen-Hauß worden/
Matt. 15, 18.zu einem Baſilisken-Neſt/ zu einer Otter-Mutter/ daraus Ottergezuͤcht
entſprin-
[7]Predigt.
entſpringt/ zu einem Huhrhauß/ zu einem ſtinckenden offenen Grab/ einem* Vide
compara-
tionẽ ho-
minis cum
beſtiis in-
ſtitutam à
Chryſoſt.
hom. 23. ad
Popul. An-
tioch. Baſi-
lium ho-
mil. 10. in
Hexaë-
mer.
Stall voller wilden/ grimmigen/ garſtigen * Beſtien/ nichts kan ſo ab-
ſcheulich erdacht werden/ das fleiſchliche Hertz iſt noch abſcheulicher.

Belangend die ἕξιν die Währung des Fleiſches/ ſo iſt daſſelbe
kein ſolch wandelbar Ding/ deſſen man ſich leichtlich entladen/ das da
kuͤnte irgend in einem Bad außgeſchwitzet/ oder mit Feuer außgebrennet
werden/ ſondern es iſt ein malum neceſſarium, ein nothwendiges/ ange-
bornes/ unwandelbares Vbel/ ein unheilſamer Auſſatz/ eine Mohren-
Schwaͤrtze/ die nicht zu weiſſen. Kan auch ein Mohr ſeine Haut
wandeln/ oder ein Parthel ſeine Flecken? ſo koͤnnet ihr auch
guts thun/ weil ihr des böſen gewohnet ſeyd/ denn da ihr derIer. 13, 23.
Suͤnden Knechte waret/ waret ihr frey von der Gerechtigkeit.Rom. 6, 20
Ε᾽υπερίςατον, das hart anklebt und wie ein Kuͤriß am Leib anliegt/ ἀκατά-Hebr. 12, 1
παυςον, ein unruhiges Vbel/ das dem Menſchen Tag und Nacht keine Ruhe2. Pet. 2, 14.
laͤſt/ ſondern im̃er reitzet/ locket uñ treibet zum boͤſen/ und das gute verleydet.
Denn die Leute laſſen ſich die Suͤnde nicht wehren/ locken an
ſich die leichtfertigen Seelen/ haben ein Hertz durchtrieben
mit Geitz/ verfluchte Leute/ verlaſſen den richtigen Weg/ und
gehen irre.

Zwar durch die heilige Tauff und Wiedergeburt wird die ſchnoͤde
Vnart des Fleiſches ſo fern gezaͤhmet vnd gehaͤmmet/ daß ſie das Regi-
ment und Herrſchafft verlohren/ der Wuſt deſſelben wird mit dem Kleid
der Gerechtigkeit Jeſu Chriſti bedecket/ die Schuld und Straff-Pflicht
vergeben/ ſo wird und ſoll deſſelben Boßheit durch taͤgliche Toͤdtung des
Fleiſches immer ie mehr gebrochen und hindertrieben: Aber die gifftige/
boͤſe Natur bleibet noch/ quillet noch/ auch der wiedergeborne Menſch iſt1. Reg. 21,
25.
verkaufft unter die Suͤnde/ nicht auff die Art und Weiſe wie Ahab/ der ſich
ſelbſt muhtwillig unter die Suͤnde verkaufft/ [...] ſondern/ wie Jo-
ſeph/ der in die Hafft gezwungen worden/ Joſeph ward zum KnechtPſ. 105, 17,
verkaufft. Es wohnet auch in den wiedergebornen Menſchen die ſuͤnd-
liche Vnart/ das Hertz iſt ein Neſt der boͤſen Luſt-Seuch/ aber der Geiſt
Gottes wohnet im Hertzen/ als in einem Tempel/ der bricht und hindert des
Fleiſches Willen. Wie manchmal in einem Hauß ein frommer Mann
und boͤſes Weib beyſammen wohnet/ aber der Mann laͤſt das Weib nicht
Meiſter ſeyn. Das ſtinckende Fleiſch liegt noch da; gleich wie Pharao
zwar im rothen Meer erſaͤufft worden/ aber der garſtige Leichnam lag noch
am
[8]Eingangs-
am Vfer/ gleich wie ein Dieb/ der ihm das Mauſen angewoͤhnet/ wann er
Vide Zei-
leri tragi-
ſche Ge-
ſchichten/
p. 185.gleich vom Stricke und Galgen erloͤſet worden/ ſo laſſet er doch nicht von
ſeiner Diebs-Art ab/ inmaſſen hiervon ein denckwuͤrdiges Exempel im
Frantzoͤſiſchen Geſchichten/ bey Zeilero zu leſen.

Hierauff folget nun Κρίσις meritum \& reatus,die wolverdiente
Straff-Pflicht/ nemlich exilium cœli, es iſt das Fleiſch als ein Ban-
1. Cor. 15,
50.dit vom Himmelreich und aller Gemeinſchafft himmliſcher Guͤter außge-
ſchloſſen/ zum ewigen Tod verurtheilt und verdammet/ denn Fleiſch
Gal. 5, 19.
\& 21.und Blut koͤnnen das Reich Gottes nicht ererben; Offenbar
ſeyn die Wercke des Fleiſches/ von welchen iſt zuvor geſagt/
Rom. 8, 6.daß wer ſolche thut/ kan das Reich Gottes nicht erben. Dann
fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod/ aber geiſtlich geſinnet ſeyn
iſt Leben und Friede. Das Fleiſch muß geſaltzen werden/ ſonſt blei-
bets thumb; Es muß verbrennet werden/ entweder durch das heilig-geiſt-
liche Opffer-Feuer der taͤglichen Reu/ und Toͤdtung deſſelben/ oder durch
Marc. 9, 49.das unaußloͤſchliche hoͤlliſche Feuer/ Es muß alles mit Feuer geſal-
tzen werden/ der Stab iſt uͤber das Fleiſch gebrochen/ crucifige, crucifige,
creutzige/ creutzige ihn. Gleich wie Chriſtus nach Gottes Rath gecreutziget
worden/ und des jenigen Laſts/ den er als ein bajulant auff ſich ans Creutz
genommen/ und auff dem Holtzgeopffert/ entgelten muͤſſen/ alſo iſt er das
Gal. 5, 1.Exemplar: So beſtehet nun in der Freyheit/ damit uns Chri-
ſtus befreyet hat/ und laſſet euch nicht wiederumb in das knech-
tiſche Joch fangen. Nach demſelben muß unſer alte Menſch wie-
Rom. 6, 6.derumb gecreutziget werden/ dieweil wir wiſſen/ daß unſer alter
Menſch ſamt ihm gecreutziget iſt/ auff daß der ſuͤndliche Leib
auffhoͤre/ daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen/ nach dem
Gal. 6, 14.Exempel Pauli/ welcher ſaget: Es ſey ferne von mir ruͤhmen/ denn
allein von dem Creutz unſers HErren Jeſu Chriſti/ durch wel-
chen mir die Welt gecreutziget iſt/ und ich der Welt.

Diß iſt alſo diephyſiologiaund Beſchreibung des Fleiſches
ohne Rhetoriſche exaggeration und weitgeſuchtes Verkuͤnſtlen/ iſt die lau-
tere/ einfaͤltige/ in Gottes Wort gegruͤndete Warheit/ uñ mangelt noch bey
weitem viel. Der ſelbſt Betrug iſt allzugroß; die Boßheit liegt allzutieff/ wer
kans ergruͤnden? Wo biſtu denn nun/ du elender/ freyer und frecher Wille/
den der
[9]Predigt.
den der Pelagianiſche Jrr-Geiſt allzuhoch erhoben? Wir ſind von Natur
alleſamt zwar etwas/ haben ein natuͤrliches Weſen und Leben/ natuͤrlichen
freyen Willen zu thun und zu laſſen in euſſerlichen Sitten und burgerli-
chen/ haͤußlichen Sachen/ was recht iſt und dem Goͤttlichen Wort ge-
maͤß/ da haben wir wiewol ein ſehr geſchwaͤchten freyen Willen/ und dem-
nach die Wahl des guten und boͤſen: Da David geſuͤndiget hatte/ hieß
der Herr durch den Propheten Gad ihn erwehlen entweder drey Jahr
Theurung/ oder drey Monden flucht fuͤr ſeinen Widerſachern und fuͤr1. Chron.
22, 12. \& 13.
dem Schwert ſeiner Feinde/ oder drey Tage das Schwert des Herren/
und Peſtilentz im Lande; da erwehlete ihm David/ und ſprach: Jch will
in die Hand des HErren fallen/ denn ſeine Barmhertzigkeit
iſt groß; Alſo ſprach auch Petrus zu Anania/ da er etwas vom Gelde
des Ackers entwendet hatte: Haͤtteſtu ihn doch wol mögen behal-Act. 5, 4.
ten/ da du ihn hatteſt/ und da er verkaufft war/ war es auch
in deiner Gewalt. Alſo ſagt auch Paulus: So iemand ſich laͤſt1. Cor. 7, 36.
37. 38.
duͤncken/ es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner Jungfrauen/
weil ſie eben wol mannbar iſt/ und es will nicht anders ſeyn/
ſo thue er was er will/ er ſůndiget nicht/ er laſſe ſie freyen.
Wenn einer aber ihm feſt fuͤrnimbt/ weil er ungezwungen iſt/
und ſeinen freyen Willen hat/ und beſchleuſt ſolches im Her-
tzen/ ſeine Jungfrau alſo bleiben zu laſſen/ der thut wol. End-
lich/ welcher verheyrathet/ der thut wol/ welcher aber nicht
verheyrathet/ der thut beſſer.

Belangend auch die euſſerliche pædagogi oder Zucht und Hand-
Leitung zum guten/ kan der Menſch Gottes Wort ſuchen oder begehren:
Sihe/ es kommet die Zeit/ ſpricht der HERR HERR/Amos, 8,
11, 12.
daß ich einen Hunger ins Land ſchicken werde/ nicht einen
Hunger nach Brod/ oder Durſt nach Waſſer/ ſondern nach
dem Wort des HErren zu hoͤren/ daß ſie hin und her/ von
einem Meer zum andern/ von Mitternacht gegen Morgen
umblauffen/ und des HErren Wort ſuchen/ und doch nicht
finden werden. Von der Koͤnigin aus Arabien leſen wir/ da das1. Reg. 10, 1.
2. \& 3.
Gerichte Salomo von dem Namen des Herren fuͤr ſie kommen/ daß
ſie kommen gen Jeruſalem mit einem ſehr groſſen Zeug ihn zu verſuchen
mit Raͤtzeln; und da ſie zum Koͤnige Salomo hinein kam/ ſtehet geſchrie-
Sechſter Theil. Bben
[10]Eingangs-
ben/ redet ſie mit ihm alles/ was ſie fuͤrgenommen hatte. Ferner daſſelbe
Marc. 6, 20.Wort/ wann ers gefunden/ kan ers mit Freuden ein- und annehmen:
Herodes furchte Johannem/ dieweil er wuſte/ daß er ein frommer und
heiliger Mann war/ und gehorchet ihm in vielen Sachen/ und hoͤret ihn
Act. 13, 7.gerne. Der falſche Prophet/ ein Juͤde mit Namen Bar Jehu/ in der Statt
Paphos/ als Barnabas und Saulus allda hinkamen/ rieff er ſie zu
Act. 24, 24.ſich/ und begehrte das Wort Gottes zu hoͤren; Nach etlichen Tagen/
nemlich nach der Verhoͤrung des gefangenen Pauli/ kam Felix mit ſei-
nem Weibe Druſilla/ die eine Juͤdin war/ und fordert Paulum/ und hoͤ-
ret ihn von dem Glauben an Chriſto. Dahin gehoͤren alle Anmah-
nungen zum euſſerlichen Gehorſam/ welche umbſonſt und vergebens we-
ren/ ſo der Menſch allerdings keinen freyen Willen haͤtte/ man vermahnet
ja keinen Baum zum Frucht-tragen/ noch das Feuer zum brennen:
Es gehoͤret hieher alles loben und lohnen/ alles ſchelten und ſtraffen; kein
Hund wird geſcholten oder belohnet/ wann er billet/ das iſt alſo ſeine Na-
tur: Deßgleichen alle conſilia, deliberationes und Berathſchlagungen;
niemand wird begehren im Rath dieſe Frage fuͤrzubringen/ ob die Sonn
auffſteigen oder niedergehen ſoll? ſie hat ihren unveraͤnderlichẽ natuͤrlichen
Lauff/ der laſt ſich durch mein berathſchlagen weder foͤrdern noch haͤmmen.

Bißhieher iſt der Menſch etwas durch die Erfchoͤpffung worden/
aber nichts iſt er von Natur im geiſtlichen Leben. Er liegt da als das
Ioh. 15, 5.Weiſſe und Dotter in der Eyer-Schal/ kan ſich ſelbſt nicht gebaͤren/ ma-
Ioh. 3, 5.chen/ bruͤten/ außbrechen/ ſondern durch den/ der ſagt: Ohne mich koͤn-
net ihr nichts thun/ durch Waſſer und Geiſt muß er wieder geboren
Luc. 15, 24.werden; Es muß die geiſtliche Henn durch die Krafft ſeines Heiligen
Eph. 2, 3. 8.Geiſtes ihn außbruͤten. Vnd welches noch aͤrger iſt/ der Menſch von
Col. 2, 13.Art und Natur/ vnd folgends boͤſer Gewohnheit und Werck iſt noch nicht
ſo gut als ein Kuͤchlin/ ſondern er iſt eine feindſelige Kroͤte/ gifftige
Spinn/ unnuͤtze Lauß; ja noch nicht ſo gut als dieſe/ dann ſie ſind ſolch
Geſchoͤpff/ die in ihrer Ordnung geblieben/ ihr Gifft iſt Gottes Creatur/
ſie haben ſich an Gott nicht verſuͤndiget: aber der Menſch iſt durch die
Suͤnde dermaſſen zugerichtet/ daß er ein Feind Gottes worden von Na-
tur/ und welches das alleraͤrgeſte iſt/ ſo mangelts ihm am γνῶϑι σεαυτὸν,
er kennet ſich ſelbſt nicht/ er weis und glaubet es nicht/ daß es ſo uͤbel mit
Pſal. 39, 6.
\& 12.ihm ſtehe/ er ſteckt im Selbſt-Betrug biß uͤber die Ohren. Ach wie ſo
gar nichts ſind doch alle Menſchen. Er iſt tod in Suͤnden/ ſoll er
lebendig werden/ ſo muß der Herr ſagen: puella ſurge, ſtehe auff vom
Schlaff
[11]Predigt.
Schlaff der Suͤnden und aller Vngerechtigkeit: Er iſt blind in geiſtlichen
Sachen; dann der natuͤrliche Menſch vernimmet nichts vom1. Cor. 2, 14.
Geiſt Gottes/ es iſt ihm eine Thorheit/ und kan es nicht erken-
nen/ wañ er wird von geiſtlichen Sachen gefraget. Er iſt gebuͤcket
zur Erden und geneiget zu lauter irrdiſchen Sachen/ wie jenes Weib/ das
einen Geiſt der Kranckheit hatte achtzehen Jahr/ und war krumm/ daßLuc. 13, 11.
ſie nicht wol auffſchen konte/ ſoll ſie ſich auffrichten/ ſo muß der Herr
auffloͤſen. Er hat ein ſteinern unbeweglich Hertz/ darein man nichts
ſchreiben oder bilden kan/ iſt gleich jener Hebreiſchen Niobe des LothsGen. 19,
26.
Weib/ ſo in eine Saltz-Seul verwandelt worden/ ſoll ein fleiſchernes HertzPlin. l. 36. 7.
quæ quo-
tidiano ſo-
lis radio
tacta cre-
pat.
daraus werden/ ſoll er reden/ ſo muß er gleich der Memnons-Seul von
der himmliſchen Sonn angeleuchtet werden.

Er iſt ein arger Baum/ der keine gute Fruͤchte bringen kan/ er iſt gleich
dem verdorreten und verfluchten Feigen-Baum/ welcher verdorret war
biß auff die Wurtzel/ ſoll er Fruͤchte tragen/ ſo muß er in den Baum desMarc. 11,
20.
Lebens/ in den ſafftigen Oel-Baum Chriſtum eingepfropffet werden.
Eine verwelckte/ abgeſchmackte Blum/ ſo die liebliche Paradeiß-Farb und
Geruch verlohren/ ſoll dieſelbe gruͤnen/ muß es durch ein Goͤttlich miracul
geſchehen/ wie geſchehen an dem duͤrren Stab Aarons. Thut ein ſolcherNum. 17, 8.
Menſch was dem Geſetz euſſerlich gemaͤß/ ſo iſts doch noch lang kein Gott
wolgefaͤlliges Werck/ ſondern nur ein Bild eines rechten/ lebendigen/
glaubreichen/ Chriſtlichen Wercks/ ein gemaltes Werck/ ein Affen-Sp[i]el/
es fleuſt nicht aus Gott in Gott/ und iſt nicht in Gott und Goͤttlich
gethan. Dann was nicht aus Glauben geſchicht/ das iſt fuͤrRom. 14,
23,
Gott Suͤnde und Greuel/ ohne wahren Glauben iſt GottHebr. 11, 6.
unmoͤglich zu gefallen. Ein Vater hat kein Belieben an einem toden
Kinde/ ſondern wann es leibet und lebet/ fuͤr ihm lieblich ſpielet: ein Co-
mœdien-Spiel iſt ſo angenem nicht/ als eine froͤliche Hiſtorie ſelbſt/ die-
ſelbe zu genieſſen/ und ſich damit zu beluſtigen: Die Stimm eines toden/
lebloſen Seiten-Spiels/ vorab wann kein ſonderbarer Geiſt in demſelben
erſcheinet/ iſt bey weitem ſo angenehm nicht/ als eine liebliche Jungfraͤu-
liche Menſchen-Stimm/ nichts/ pfleget man zu ſagen/ iſt uͤber eine Men-
ſchen-Stimm. Vnd ob ſchon eine Metz/ daran ſich ein Ehemann ver-
ſehen und verhuret/ ſchoͤn von Geſtalt/ artig von Sitten und Gebaͤrden/
anmuthig von Lippen und Reden/ ſo hat doch die Ehefrau ein Greuel ab
derſelben/ ſie moͤchte dieſelbe verſpeyen/ mag ſie nicht fuͤr Augenſehen: Vr-
ſach/ die Perſon iſt nicht verſoͤhnet und angenehm. Solche Beſchaffenheit
B 2hat es
[12]Eingangs-
hat es mit allen Wiedergebornen/ und derſelben ſchein-guten Wercken fuͤr
Gottes Angeſicht; Dem Allerhoͤheſten iſt zuwider liebloſer Glaube/ glaub-
loſe blinde Liebe/ ohndaͤchtiges Gebet/ Ampts-Gaben ohne die Furcht Got-
tes/ Cantzel-Comœdianterey und pralen der Gaben/ die groſſe miracul der
Matt. 7, 21.Wunder-Maͤnner/ die da ſagen: Herr/ Herr! und thun doch den
Phil. 3, 8.Willen nicht des himmliſchen Vaters. St. Paulus nennet ſeine vorige/
Phariſeiſche Geſetz-Gerechtigkeit σκύβαλον, Koth und Vnluſt. Die
heidniſche/ unwiedergeborne Lucretia hat den Namen bey den Roͤmern
gehabt der Keuſchheit/ die wiedergeborne/ Juͤdiſche Suſanna hat auch
denſelben Ruhm erhalten: aber jenes war ein Affen- und gebildete
Keuſchheit: dieſe war das Weſen und Leben der Keuſchheit ſelbſt. Jener
Selbſt-Mord kam aus Schand-Flucht und Ehr-Sucht: Were dieſe/ wie
verdammet/ alſo auch hingerichtet worden/ ſo were es ein edele Maͤrtyrer-
Tugend geweſen.

Dieſes iſt alſo die Lehre vom freyen Willen; ob und was er vermag/
wie weit er ſich erſtrecke/ und laut demnach unſer Glaube: Jch weiß zwar/
daß ich in euſſerlichen/ weltlichen/ buͤrgerlichen/ ſittlichen/ haͤußlichen Sa-
chen/ und alſo in dem untern refier der menſchlichen Haͤndel und Ge-
ſchaͤfft einen noch uͤbrigen/ wiewol ſehr geſchwaͤchten und verfinſterten
freyen Willen/ freye Willkuͤhr/ freye Wahl habe zu thun und zu laſſen das
euſſerliche gute und boͤſe. Aber ich glaub darneben/ daß ich aus eigener
Vernunfft noch Krafft nicht glauben/ noch zu Jeſu Chriſto meinem
Herren kommen/ ſondern der Heilige Geiſt/ ꝛc.

Hæc regia via! das iſt abermal der Mittel-Weg zwiſchen zwey ge-
faͤhrlichen Jrr-Wegen/ dort des ſtoltzen/ phariſeiſchen/ paͤpſtiſchen Jrr-
wiſch/ der die Kraͤfften von freyem Willen allzuhoch erhebt/ halt zwar da-
fuͤr/ daß ohn die erleuchtende/ vorkommende/ auffweckende/ goͤttliche Gnad
der Menſch ſich ſelbſt zu bekehren/ zum Glauben und Himmelreich zu
helffen nicht vermag/ aber die Krafft in actu primo, die wohne dem Men-
ſchen noch bey/ die werde durch die auffweckende Gnad wuͤrcklich gemacht;
gleich wie der Menſch von Natur hat die Krafft und Macht etwas zu
Ierem. 38,
12. 13.ſehen/ ſoll er aber wuͤrcklich ſehen/ ſo gehoͤret ein Liecht dazu: Jeremias
habe zwar nicht koͤnnen aus ſeiner Gruben ſelbſt herauff ſteigen/ aber da
ihm Ebedmelech das Seil gereichet/ ſo hab er ſelbſt mitgewuͤrcket/ und ihm
Act. 12, 7.
\& ſeqq.heraus geholffen: Petrus im Geſaͤngnuͤs habe zwar wuͤrcklich nicht koͤn-
nen heraus gehen/ aber er hab doch die natuͤrliche Krafft behalten heraus
zu gehen/ alsbald der Engel ihn an die Seite geſchlagen/ daß er von den
Ketten loß worden/ ſo ſeye dieſelbe Krafft wuͤrcklich gemacht worden/ und
iſt alſo
[13]Predigt.
iſt alſo der paͤpſtiſche Glaube dieſer: Jch glaube an den heiligen Geiſt/
als einen halb-wuͤrckenden/ halb-lebendigmachenden Geiſt: Jch glaube/
daß ich aus eigener Vernunfft uñ Krafft/ mir gelaſſen/ gute Gott-wolgefaͤl-
lige/ ruͤhmliche Werck thun/ dazu bedarff ich keines heiligen Geiſtes nicht/
neben der fuͤrgehenden Gnad des heiligen Geiſtes an Jeſum Chriſtum
glauben/ der heilige Geiſt hat mich zwar beruffen/ aber ich hab mitgewuͤr-
cket/ ich habe das meine darzu gethan/ mein Glaube/ ſo fern er menſch-
lich iſt/ iſt er ein Werck meines freyen Willens/ ſo fern er ein Werck der
Gnadẽ Gottes/ ſo geſchiehet alles zu groͤſſerer Ehre Gottes/ das iſt/ meiner
Ehr. Jſt eine falſche Lehr/ deren die H. Schrifft widerſpricht/ ſo offt ſieden
Menſchen nach dem Fall beſchreibt/ als einen geiſtlich-toden Menſchen/Luc. 15, 24.
dieſer mein Sohn/ ſagt ſie/ war tod/ und iſt wie der lebendig
worden/ er war verlohren/ und iſt funden worden. Vnd auchEph. 2, 1.
\& 3.
euch/ die ihr tod waret/ durch Vbertretung und Suͤnde/ unter
welchen wiꝛ auch alle weiland unſern Wandel gehabt haben in
den Lůſten unſers Fleiſches/ und thaten den Willen des Flei-
ſches/ und der Vernunfft/ und waren auch Kinder des Zorns
von Natur/ gleich wie auch die andern. Gott hat euch mitCol. 2, 13.
Chriſto lebendig gemacht/ da ihr tod waret in den Suͤnden/
und in der Vorhaut euers Fleiſches/ ſolte ein ſo gethane tode Menſch
lebẽ/ ſo muß Chriſtus ſagẽ: Puella ſurge,Toder/ ich ſage dir/ ſtehe auff

Hier der Zwingliſche Jrrgeiſt/ derſelb untertruckt den freyen
Willen auch in weltlichen/ ſittlichen/ haͤußlichen/ natuͤrlichen Sachen/
kompt mit dem Stoiſchen/ fataliſchen/ vorzielenden/ vorruͤhrenden/ und un-
vermeidlichen/ unwiderſtreblichen Noth-Zwang auffgezogen. Stuͤnde
es bey Calvino (was Lutherus de ſervo Arbitrio geſchrieben/ iſt kein
Glaubens-Articul/ bekennen gern/ daß er in gewiſſen phraſibus zu weit
gangen/ jaber hernach wie Auguſtinus retractirt.) wuͤrde er auch den
Namen liberi arbitrii aus der Kirch anßmuſtern/ er uͤberlaſſet dem Men-
ſchen mehr nicht/ als einem thummen/ unvernuͤnfftigen Viehe/ welches
was es thut/ das thut es ſpontè aus Trieb ſeiner Natur/ ohne gewaltſa-
men Noth-Zwang/ aber alle Willkuͤhr und freye Wahl iſt demſelben be-
nommen. Maccovius ſchreibet/ es ſeye falſch und erlogen/ daß der MenſchVid. hodo-
mor. Calv.
p. 1055.
einen freyen Willen habe gutes zu erwehlen/ es ſeye Gottes Vorſchung
zuwider; Denn/ ſpricht er: Abſolon wehlete auch zwiſchen dem Raht2. Sam. 17,
5. \& ſeqq.
Achitophel und Chuſai/ von welchen zu leſen 2. Sam. 17. Doch weil
B 3Gottes
[14]Eingangs-
Gottes Fuͤrſehung das Werck regierte/ muſte er nothwendig Huſai
Rath dem Rath Ahitophels fuͤrziehen/ in Betrachtung daß es ihm zu ſei-
Ibidem.nem Verderben geriethe. Jtem/ es ſeye auch dieſes falſch/ daß wer Macht
hat etwas zu thun oder zu laſſen/ der koͤñe auch daſſelbe thun oder laſſen; be-
Ioh. 19, 10.weiſet ſolches mit Pilato/ welcher zwar Amptswegẽ Macht hatte Chriſtum
loß zu laſſen/ doch kunte er daſſelbe nicht thun/ weil es dem ewigen Rath-
Vide hod.
Calv. pag.
1056. Pfaͤl-
tziſch An-
hang p. 68.Schluß zuwider war. Dieſe beyde Punctẽ de ſervo arbitrio uñ vom freyẽ/
ledigen/ unveraͤnderlichen Willen oder Rath-Schluß Gottes hangen alſo
an einander/ daß keiner ohn den andern koͤnne recht oder falſch ſeyn. Kom̃t
alles her aus dem abſoluto decreto, als ob vi decreti, in Krafft deſſelben
ſchrecklichen/ unwidertrreiblichen Decrets die Außerwehlten nothwendig
glauben und gutes thun muͤſſen/ der Verworffene nothwendig ſich wider-
ſetzen muͤſte/ und laut demnach der Calviniſche Glaube alſo: Jch glaube/
daß ich nicht nur aus eigner Bernunfft und Krafft zu Chriſto nicht kom-
men kan/ ſondern daß ich allerdings auch in euſſerlichen/ natuͤrlichen/
ſittlichen/ haͤußlichen/ buͤrgerlichen Sachen/ allerdings keine Willkuͤhr/
Wahl und freyen Willen hab/ ſondern was ich thue/ gutes oder boͤſes/
das thue ich alles genoͤthiget durch den vorzielenden Rath-Schluß Got-
tes. Welche eine ſolche Lehre iſt/ ſo Gottes Wort/ der geſunden Vernunfft
und Erfahrenheit ſchnur-ſtracks engegen und zuwider.

Hier nun Augen/ Hertzen und Ohren auff! auff! wie Lydia die
Purpur-Kraͤmerin. Gott hat uns die Augen auffgethan/ wir ſollen
nicht ſchlieſſen/ nicht blintzlen/ ſondern das noſce te ipſum die Selbſt Spur
und Selbſt-Kundſchafft wol uͤben lernen/ ignoti nulla cupido, daran
mangelts am meiſten der gott- und geiſtloſen Welt/ der Welt-Geiſt kan
Gottes Geiſt nicht empfangen/ weil niemand ſich ſelbſt kennen will/ ſo
achtet man auch der Suͤſſigkeit der Gnaden des Heiligen Geiſtes nicht/
ja man darff wol aus dieſer Lehre Gifft ſaugen/ und ſagen: Wer wolt
nicht gerne Lutheriſch ſeyn/ da bedarffs keiner guten Werck/ der Menſch
hat keinen freyen Willen. Zwar war iſt es: hypocriſis taug nicht/ Gleiß-
ners Werck Gott hoch verdammt! Vnter des aber verdammt Gott noch
hoͤher die Gottloſigkeit/ non eſt è calcariâ ad carbonariam migrandum.
Du kanſt nicht mit der Gnade mitwuͤrckẽ/ aber du kanſt derſelben boßhaff-
tig widerſtreben: Widerſtrebeſtu nicht/ ſo wird der Geiſt Gottes dich trei-
ben zu allem guten/ ſein Wort wird Krafft haben. Eben in dem ein Ladung-
Matt. 11, 28.Wort wann er ſaget: Kom̃et her zu Chriſto alle die ihr muͤheſelig
und beladen ſeyd/ wircket ſchon die bewegende Krafft. Widerſtrebeſtu
aber/
[15]Predigt.
aber/ ſo kommeſtu unter die Rott der rohen Burſt/ daruͤber der Herr
klagt: Die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht ſtraffenGen. 6, 3.
laſſen/ worauff Gottes Zorn und Straffe folgen muß.

So offt wir zu Hauß/ auff dem Felde und Fuhrwerck/ im Huͤner-Stall
die jungen Kuͤchelein an ſehen/ ſonderlich Maͤgde und Dienſt-Botten/ ſo
mit Huͤnern/ Huͤnlein und Eyern taͤglich umbgehen/ ſolten dieſe Exempel
laſſen ihre Lehrmeiſter ſeyn/ uñ dabey ihrer Nichtig- und Vnvermoͤglichkeit
ſich eriñern/ ſeuffzen und ſagẽ mit der Jungfrauen Maria aus ihrẽ Magni-Luc. 1, 47.
\& ſeqq.
ficat vnd in demſelben Demuth und Danck lernẽ: Meine Seel erhebt
den HErren mein/ mein Geiſt thut ſich erſpringen/ in dem der
ſoll mein Heiland ſeyn/ mich ſchlechte Mäyd/ auch Nichtigkeit/
allein hat angeſehen/ in mir vollbracht/ ſein Göttlich Macht/
all Gſchlecht mir Lob verjaͤhen. Sein Nam der iſt allein be-
reit/ und thut all Welt ergoͤtzen/ die ſich in ſein Barmhertzig-
keit/ mit Furcht allzeit thun ſetzen. Dann ſein Gewalt/ von an-
der ſpalt/ ſo er ſein Arm thut regen/ was Hoffart treibt/ kein
Gwalt auch bleibt/ vom Stul thut ers bewegen. Was De-
muth/ Gdult und Hunger hat/ die will er gaͤntzlich ſpeiſen/ hoch
ſetzen ſie und machen ſatt/ damit ſein Gwalt beweiſen. Die
Reichen ſchon/ laͤſt leer hingohn/ thut ſie in Trauren ſetzen/
doch was arm iſt/ dem hie gebriſt/ will er mit Freud ergoͤtzen.

Anders als jene ſtoltze Jeſabel/ die gottloſe/ abgoͤttiſche/ ſchnoͤde Koͤ-2. Reg. 9,
30. \& ſeqq.
nigin in Jſrael/ als der Held Jehu/ der goͤttlichen Juſtitiæ executor und
Scharff-Richter/ allbereit ihren Sohn den Koͤnig Joram tod geſchoſſen/
und gen [Jſrael] gezogen/ gleiche Rach an dem Hauſe Ahab zu uͤben
auff Goͤttlichen Befehl/ ſie tanquam re præclarè geſtâ, als wenn ſie es
gar wol außgerichtet/ ihr Angeſich geſchmincket/ und ihr Haupt geſchmuͤ-
cket/ und frech zum Fenſter hinaus gegucket. Wer war Jeſabel? Was
hatte ſie fuͤr Vrſach ſich zu ſchmincken? Jehu viſirt ihr das Wappen/
und faſt ihr Articul in zwey Puncten zuſammen: Deiner Mut-
ter Jeſabel Hurerey und Zauberey wird nur groͤſſer. Sie war eine geiſt-
liche Hur/ eine Goͤtzen-Dienerin/ eine abgoͤttiſche Heydin von Sidoniâ,
Koͤnig Ethbaals Tochter/ Ahabs Gemahl/ nicht nur dieſer/ ſondern
auch venefica, eine Zauberin/ gleich wie ihre Baſe Dido den Æneam
ſoll mit einem philtro verzaubert haben/ daß er ſie maͤchtig lieb
gewon-
[16]Eingangs-
gewonnen: Alſo hat ſie auch geiſtlicher weiſe das Hertz Ahabs verzaubert
mit dem philtro ihrer glatten Wort/ daß er aus unzeitiger Weiber-Lieb/
als Siemann nicht nur neue und frembde Baals-Abgoͤtterey uͤber die
Jerobeamiſche geſtifftet/ dem Baal Berg und Waͤld geweyhet/ Tempel
und Altar gebauet/ Pfaffen mit Pfruͤnden verſehen und verpflegt/ die
Propheten des Herren verfolgt/ und greuliche Moͤrderey veruͤbet.
Noch gleichwol/ da die juſtitia erſcheinet/ deren ſie ſordidata als eine ma-
leficantin ſolte begegnet ſeyn/ ſo butzet ſie ſich heraus/ ſchmincket ſich/ und
ſihet Jehu unter die Augen/ vermeynet ihm mit ihrer ſchoͤnen Geſtalt und
außpolierten Huren-Spiegel das Hertz zu nehmen/ daß er den gefaſten
Zorn-Eifer fallen/ daß er ſie ſeines Frauen-Zimmers und ſeiner Liebe
wuͤrdigen/ ſo wuſte war ſeyn/ was jener Heyd Carneades geſagt/ pulchri-
tudinem eſſe ἀδορηφορητον βασιλεῖον, Schoͤne der Weiber bedarff ke[i]ner
Leib-quardi, regnum ſine ſatellitio, ſie gedachte/ er wuͤrde als ein Caval-
lier nicht ſo barbariſch mit ihr handeln.

Solch Jeſabels-Spiel ſpielet die Welt noch mit Gott im Him-
mel/ der Menſch will ſich immer beſchoͤnen/ entſchuldigen/ ſelbſt fromm
Luc. 18, 11.
\& 12.machen/ wie der Phariſeer. Die ſchnoͤde Heucheley laͤſt ſich beduͤncken/
ſie ſey from̃ und heilig genug/ wann man nicht fluche/ ſchwehre/ ſtaͤle/ laͤſteꝛe/
hure und euſſerliche gute Werck thue/ das iſt aller ignoranten Meynung.
Prov. 30, 12.Er iſt eine Art die ſich rein duͤncket/ und iſt doch von ihrem Kot
nicht gewaſchen/ ſpricht Salomon: Das iſt die eigentliche/ innerliche
Hertzens Abgoͤtterey/ der heimliche Goͤtz/ der im Hertzen ſitzet: Wiltu Chriſti
Juͤnger ſeyn/ ſo muſtu dich ſelbſt verlaͤugnẽ/ das iſt/ dich gar fuͤꝛ nichts achtẽ
und halten/ alſo/ wenn gleich du ſelbſt oder ein ander dir ein paar Ohren
anſetzet/ und ein paar Schellen anhaͤnget/ uñ ſagt: Ey du biſt gleichwol ein
feiner Menſch/ du biſt gleichwol weiſe/ klug/ verſtaͤndig/ reich/ ſchoͤn/ herrlich/
in groſſen Ehrẽ: Ach ſo huͤte dich/ daß du fuͤr dieſem Goͤtzen nicht niederfaͤl-
leſt/ und ihn anbeteſt/ ſagend/ ſihe das iſt das guͤldene Kalb/ ſondern ſprich:
Jch bin nichts. Das heiſt ſich ſelbſt verlaͤugnen/ ich bin lauter nichts/ Gott
iſts allein. Gedenck an den 39. Pſalm/ Wie gar nichts ſind alle
Menſchen/ die ſo ſicher leben/ ſie ſind wie ein Schatte. Was iſt
ein Schatte? Nichts iſt er/ Jer. 9. Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht/ ꝛc.
Pſal. 62. Homo vanitate vanior,ſie wegen weniger denn nichts/
ſo viel ihr ſeyn. Ein Menſch/ er ſey ſo groß als er wolle/ ſo iſt er nicht
allein nichts/ ſondern er iſt weniger denn nichts/ ſagt der Pſalm: Ja das
noch weniger iſt/ univerſa vanitas om nis homo. Pſal. 144. Wenn alle
Nichtig-
[17]Predigt.
Nichtigkeit in der gantzen Welt auff einem Hauffen lege/ ſo iſt der Menſch
unter aller Nichtigkeit das nichtigſte/ ſihe/ das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen/
thuſtu das nicht/ ſo biſtu Chriſti Juͤnger nicht: Das heiſſet abſagen allem
dem/ das er hat/ Gal. 6. Wer ſich läſſet duͤncken/ er ſey etwas/
da er doch nichts iſt/ der betreuget ſich ſelbſt. Ach Gott/ wenn
werden wir das lernen/ wenn werden wir anfahen rechte Juͤnger Chriſti
zu ſeyn/ wenn werden wir doch lernen in unſern Hertzen nichts ſeyn/ auff
daß Gott etwas aus uns mache.

O wie weit gefehlet/ wie nichts/ wie blind ſind doch alle Men-
ſchen/ es gehoͤret ein anderer Schmuck dazu/ gloria filiæ Regis ab intus,
gratia gallinaris, die lebendigmachende/ wiedergebaͤrende/ gerecht- und
heiligmachende/ einwohnende/ leuchtende/ ſtaͤrckende Zeug- und Troſt-
Gnad/ dadurch das Kuͤchelein lebendig und flick gemacht wird. Wie
Gott der Herr den Anblick unſerer ſuͤndlichen Natur uns fuͤr Augen
legt/ ſo muͤſſen wir (wollen wir anders geneſen) denſelben ihm hinwie-
derumb fuͤr Augen legen. Wir leſen von dem armen/ lahmen Mann/Actor. 3, 2.
\& 8.
den St. Petrus wiederumb geſund gemacht und auffgerichtet/ daß er ſich
fuͤr die ſchoͤne Thuͤr des Tempels geleget/ und ſeinen Schaden maͤnniglich
entdecket/ und fuͤr Augen geleget/ auff daß/ wer in den Tempel gehet/ und
Gottes Barmhertzigkeit zu erlangen begehret/ auch ſeiner ſich erbarme/
und ein Allmoſen mittheile: Alſo wer heil will ſeyn von ſeinem argen/
unartigen/ verdammten Fleiſch/ der muß daſſelbe Gott im Himmel
fuͤr Augen legen/ den Greuel ſeiner boͤſen Natur erkennen/ bekennen/
bereuen/ das Fleiſch nicht mit der Hundes-Zung lecken/ ſondern auß-
ſpeyen und vermaledeyen/ Gott im Himmel umb ſein Goͤttliches
Allmoſen anſprechen/ das iſt/ umb die kraͤfftige Gnad des Heiligen Gei-
ſtes: ſprechen mit der alten Kirchen: Lehre mich thun nach deinemPſ. 143, 10.
\& 11.
Wolgefallen/ dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn/
HERR erquicke mich/ mit der Kirchen des neuen Teſtaments das
Veni ſancte taͤglich anſtimmen. Ach mein Gott/ ich lege dir die euſſerſte
Verderbung meiner argen Natur fuͤr Augen/ daß ich leider in Grund und
Boden zu allem guten verdorben/ all mein dichten und trachten nur boͤß iſt
von Jugend auff/ auch das gute/ das ich gedencke zu vollbringen/ iſt alles
mit der Erb-Suͤnd vergifftet. Jch bitte dich umb deinen H. Geiſt/ ohn
welchen ich nichts guts vermag/ dir auch nichts gefaͤllig iſt/ als was von
demſelben lebet und herkommet/ daß er mich wolle heiligen gantz durch
und durch/ Leib und Seel ꝛc.

So wenig ein Vater ſeinem Kind/ wann es ihn umb ein Stuͤck
Luc. 11, 11.Brod anſpricht/ daſſelbe abſchlagen kan/ ſo wenig wird er auch einem
ſolchen Geiſt-begierigen verſagen die kraͤfftige/ ſelig-lebendig- und heilig-
Pſal. 34, 7.machende Gnad des Heiligen Geiſtes. Da dieſer Elende rieff/
hoͤrets der HErr/ und halff ihm aus allen ſeinen Nöthen/
ipſe pauper clamavit, dieſer Arme. David ſaget nicht/ da dieſer gerechter
und groſſer Heilige rieff/ ſondern dieſer Elende/ auff daß wir nicht we-
gen der Vnwuͤrdigkeit kleinmuͤthig werden. Es iſt aber hierbey zu lernen
die geiſtliche Armuth des Hertzens/ Matth. 5. ſpricht unſer lieber Herr:
Selig ſeynd/ die geiſtlich arm ſind/ das Himmelreich iſt ihr/
iſt aber das gantze Himmelreich ihr/ ſo iſt auch die Gnade des Heiligen
Geiſtes ihr. Auff daß wir gleichſam flick werden/ trachten nach dem/ was
droben iſt/ und den froͤlichen Flug und Zug thun moͤgen in ſeinen himm-
liſchen Freuden-Saal.

Die erſte Predigt/

GEliebte in Chriſto: Du ſprichſt: Jch bin reich/ und
habe gar ſatt/ und darff nichts/ und weiſſeſt nicht/
daß du biſt elend und jämmerlich/ arm/ blind und
bloß: Jch rathe dir/ daß du Gold von mir kauf-
feſt/ das mit Feuer durchlaͤutert iſt/ und du reich
werdeſt/ und weiſſe Kleider/ daß du dich anthuſt/ und nicht
offenbar werde die Schande deiner Blöſſe/ und ſalbe deine
Augen mit Augen-Salbe/ daß du ſehen moͤgeſt. Sind harte
und ſcharffe Verweiß-Worte des treuen und warhafftigen Zeugen Jeſu
Chriſti an den Engel der Gemeine zu Laodicea, und durch denſelben der
gantzen
[19]Predigt.
gantzen Gemein/ in welchen er ſchilt und ſtrafft/ 1. Jactantiam,Die
Ruhmredigkeit; Du ſprichſt ꝛc. Wiewol auch ſie ſich moͤgen
geruͤhmet haben ihrer guten Nahrung/ wolgelegenen Ort und Ein-
kommen/ ſo ſie gehabt von der koͤſtlichen Woll und Schaͤferey/ wie davon
Strabo bezeuget/ iedoch verſtehet er fuͤrnemlich die geiſtliche GnuͤgſamkeitStrabo. l.
12.
und Vberfluß/ und daher erwachſenden Eckel/ wie auch heut zu Tag man
ſich ruͤhmet des Evangelii/ der groͤſſern Menge der Predigten/ da iſt man
ſo ſatt/ wie die Jſraeliten des Manna.

2. Jactantiæ vanitatem,des Ruhms Eitelkeit; Wann mans
beym Liecht beſihet/ ſo ſeye es ein ſtinckender Pracht/ und armer Leute
Hoffart/ der in Spittal gehoͤret; Es ſeye nichts darhinder/ es ſey lauter
Heucheley/ wie groß die euſſerliche Gnade von Gott/ ſo groß ſeye die Vn-
danckbarkeit/ in der Warheit ſeyen ſie elend und jaͤmmerlich/in ſpecie
arm/ blind und bloß: arm von Glauben/ der durchs Feuer probirt/
und deſſen freygebigen Liebes-Fruͤchten: blind vom Liecht der gnugſa-
men Erkaͤntnuͤß/ als die den Weg der Seligkeit nicht recht und gnugſam
verſtehen: bloß von dem weiſſen Ehren-Kleid der Gerechtigkeit Jeſu
Chriſti.

3. Vanitatis cauſam,die Vrſach der Eitelkeit/ nemlich die Vn-
wiſſenheit; Sie wiſſens nicht/ daß ſie ſo elend ſeyn/ oder Muthwillens
wollen ſie nicht wiſſen; mit einem Krancken/ der die Kranckheit empfindet/
ſtehet es noch wol/ wann ers aber nicht empfindet/ ſondern noch darzu
will geſund ſeyn/ ſo iſt es deſperat: Ein Student oder Seuch-Gelehrte/
der groſſe Einbildung hat/ wie gelehrt er ſey/ der kommet nimmer zur rech-
ten voͤlligen Wiſſenſchafft/ ſondern ſeine Einbildungen ſind Daͤmpffe/ die
in der Lufft verſchwinden; Alſo auch hier; Weret ihr blind/ ſaget derIoh. 9, 41.
Herr Chriſtus zu den Juden/ ſo haͤttet ihr keine Suͤnde/ nun ihr
aber ſprecht: Wir ſind ſehend/ bleibet eure Suͤnde.

4. Endlich wird ihnen gezeiget Remedium,eine Artzney wider
die Kranckheit/ aus dem treuhertzigen Rath Chriſti: Jch rathe dir/
als der treue und warhafftige Zeuge/ daß du von mir kauffeſt/
was? Gold wider die Armuth/ ſo durchs Feuer gelaͤutert/ das die
Prob haͤlt/ den wahren Glauben wider alle Jrrthumb/ der da beſtehet wider
alle Verfolgungen; die Augen-Salb wider die Blindheit/ das noſſe
te recht zu verſtehen/ das iſt das edle Liecht des Worts Gotttes/ welches
C 2vnſere
[20]Die Erſte
unſere Augen liecht machet; und dann weiſſe Kleider/ damit deine
Suͤnden-Schand zu bedecken. Er will ſagen: Jhr habt zu Laodicea gute
weiche ſchwartze Woll/ wie Raben ſo ſchwartz/ wie Strabo bezeuget/ aber
das gibt euch nur von auſſen warm. Es iſt euch ein ander Seelen-Kleid
Eſa. 61, 10.und Zierat von noͤthen/ die Kleider des Heils und Rock der Gerechtigkeit/
Gal. 3, 27.und das alles/ ſagt er/ kauffet von mir. Wie kauffen? Kan man dann
Eſa. 55. 1.die Gaben des Heiligen Geiſtes mit Gelde kauffen? Ach nicht umb Geld;
nicht durch unſer Verdienſt/ prompta munifica ac prolixa natura eſt
Greg. Na-
zianz o-
rat. in S.
Baptiſm.Deus, jucundius dat, quàm alii accipiunt, ſitit ſitiri, ſagt Gregorius Na-
zianzenus;Gott iſt eine freywillige/ freygebige und weitlangende Na-
tur/ Er gibt viel lieber als andere nehmen/ es duͤrſtet ihn gleichſam nach
unſerm Durſt/ Er will/ daß wir nach ihm Verlangen haben ſollen: ſon-
dern das Geld iſt das Rantzion-Blut Chriſti; wir kauffen nicht aus un-
Ambroſ. l.
de Ioſeph.
c. 7.ſerm/ ſondern Chriſti Seckel/ wie es Ambroſius erklaͤret/ ſintemal der
jenige kein Geld von uns begehret/ der ſelbſt fuͤr uns ſein eigen Blut zur
Rantzion und Loͤſe-Geld gezahlet; das muͤſſen wir erlangen precatu, durch
bitten und flehen/ cùm à Deo beneficium petitur, beneficio ſe affici pu-
tat, ſagt abermal Gregor. Nazianz. Wenn wir Gott umb eine Wol-
that bitten/ ſo nimmet er es fuͤr eine Wolthat an; Gott befiehlet uns das
jenige/ ſo wir nicht koͤnnen/ auff daß wir erkennen und wiſſen moͤgen/ was
Auguſt. de
grat: \&
l. arb. c. 16.wir von ihm bitten ſollen/ ſchreibt Auguſtinus.

Zu welchem Ende wir uns auch bey Zeiten als die klugen
Jungfrauen einſtellen/ in der geiſtlichen tabernâ und Gaden zu kauffen/
was uns noͤthig/ Gold/ Augen-Salb und Kleider/ und daſſelbe von dem
Geiſt aller Gnaden: Wir wollen ſitzen zu Jeruſalem/ biß wir angezogen
Luc. 24,
49.werden von der Krafft aus der Hoͤhe/ mit de Gold des Glaubens ꝛc. Geben
uns an als arme Bettler mit unſer armen Bettlers-Hand das Goͤttliche
Allmoſen zu empfahen/ und demnach zuvorderſt das γνῶϑισεαυτὸν practi-
cum, die rechte geiſtliche Augenſalbe/ daß wir unſer Elend und Duͤrfftigkeit
recht moͤgen erkennen; Alle Gaben werden hoch gehalten/ wann man der-
Prov. 27, 7.
Luc. 15, 16.
\& 17.ſelben Mangel hat. Eine volle Seele vertritt auch Honig:
Alsdann erkennet der verlohrne Sohn/ was er in ſeines Vaters Hauſe
gehabt/ da er der Schweine gehuͤtet: Alſo wird die Gabe des Heiligen
Geiſtes nicht erkennet/ ohne wenn die Noth da iſt/ und man derſelben
Mangel hat/ und haben wird in Ewigkeit/ wann die Verdammten heu-
len werden uͤber den Verluſt des Himmel-Brods und der Troſt-Quellen
des Heiligen Geiſtes. Der Heilige Geiſt wolle ims allen beywoh-
nen/
[21]Predigt.
nen/ daß wir vor dieſes mal unſere Duͤrfftigkeit und Mangel recht
lernen erkennen/ ſeine edle Gabe und Geſchenck hoch halten/
und deſſelben faͤhig werden moͤgen/ Amen.

WAs iſt dañ ein Menſch/ ihm gelaſſen von Natur ohne
den H. Geiſt? und warum̃ hat er ſolcher theuren Gab
des H. Geiſtes und ſeiner Gnaden-Schaͤtz ſo hoch
von noͤthen? Wir duͤrffen nicht weit gehen/ unſer dritter Articul
gibts uns von Stuͤck zu Stuͤck an die Hand/ dann in dem wir bekennen
1. Spiritum vivificantem,den lebendigmachenden Geiſt/ ſo ver-
rathen wir uns ſelbſt/ was der Menſch aus und von ſich ſelbſt ſeye: Ein
Gott-Geiſt- und Lebloſer Menſch/ ohne Gott/ ohne Geiſt/ ohne
Leben/ das aus Gott iſt: lebendig zwar und kraͤfftig gnug und allzuviel inEph. 2, 12.
der Boßheit; auff die Art und Weiſe/ wie auch ein toder cadaver einen Ge-
ſtanck von ſich gibt/ Wuͤrme gebaͤret/ und ſcheutzlich da liegt: halb lebend
in der Natur/ was die uͤbergebliebene Paradiß-Kraͤffte belanget/ nemlich
lumen veri \& ſemen boni, das Liechtlein der Erkaͤntnuͤß/ und ein Saͤm-
lein des Guten/ dannenhero auch eine ſchwache/ verwundete Freiheit inNum. 30,
14.
ſphærâ morali, civili, œconomicâ, in euſſerlichen/ buͤrgerlichẽ Vernunffts-2. Sam. 24,
12.
Sachen; Aber alles imperfect und unvollkommen/ wie dort jener halb-
tode Menſch/ Luc. 10. Es mangelt das vollkom̃ene Liecht/ der heilige Will/1. Reg. 3, 3.
die ſchoͤne Harmoni der affecten und Vernunfft/ in ſphærâ pœdagogicâ,1. Cor. 9, 1.
in der Ordnung zur Kirchen zu gehen/ vermoͤg welcher Menſch GottesActor. 5, 4.
Wort entweder ſuchet/ oder einen Eckel dafuͤr hat/ das geſuchte und gefun-Luc. 10, 30.
dene Wort mit Luſt anhoͤret/ den Goͤttlichen Bewegungen widerſtrebetAmos 8, 11.
\& 12.
oder nicht; gleich wie ein Fenſter nicht hindert das Liecht/ ſo durch daſſelbeAct. 17, 11.
ins Gemach hinein fallen will/ und doch nicht des Liechtes oder Tages1 Reg. 10, 1.
Vrſach iſt.

Aber was anlanget das Leben/ das aus Gott iſt/ das innere undAct. 13, 7.
c. 24, 24.
innigliche hoͤren und gehorchen/ die Kraͤffte der Bekehrung/ die ſind nichtAct. 7, 51.
nativ ſondern dativ, nicht unſer eigen/ in oder von unſer Natur/ ſondernMatt. 23, 37.
frembde vom Himmel herab geſtifftet/ in ſolchem Stand iſt der MenſchEph. 2, 1. 5.
gleichſam lebendig tod/ ſintemal der Menſch iſt der Gerechtigkeit geſtorben;Col. 2, 13.
Jns gemein iſt der Menſch entfrembdet und verluſtigt des Gnaden-Le-Luc. 15, 24.
bens/ des rechten Paradiß-Lebens/ des rechtſchaffenen vollkommenen hei-Rom. 3, 20.
1. Cor. 2, 14
ligen Lebens; In ſpecie und inſonderheit Liecht-loß/ er tappet wie ein Blin-2. Cor. 3, 15
der in geiſtlichen Sachen/ Verſtand-loß/ Glaubens-Articul ſind ihmLuc. 18, 34.
1. Cor. 12, 3.
C 3Boͤhmi-
[22]Die Erſte
Iob. 31, 7-Boͤhmiſche Doͤrffer/ Glaub- und Gebet-loß/ Luſt-loß/ ſintemal was einer
Luc. 13, 11.nicht weiß/ das begehret er nicht/ das Hertz trauet den Augen/ der Will
Rom. 8, 7.und alle affecten ſind auff das Jrrdiſche geneiget/ Krafft-loß. Das
Matt. 7, 18.boͤſe ohnmaͤchtige Fleiſch/ vermag nicht dem Geſetz unterthan
Ioh. 15, 5.zu ſeyn/ ein fauler Baum kan nicht gute Frůchte bringen/
Ohne mich/ ſagt Chriſtus/ koͤnnet ihr nichts thun; verſtehe άδυνα-
μὶαν, non paſſivam, nicht eine leidende Vnmoͤgligkeit/ als wañ der Menſch
ein Klotz were oder der Sathan ſelbſt/ der nicht koͤnte der Goͤttlichen Bewe-
gungen faͤhig werden/ paſſivè \& obedientialiter, durch Nicht-Widerſtre-
bung/ ſondern potentiam activam, aus eignen Kraͤfften/ welche bey dieſem
Wercke nichts uͤberall vermoͤgen; derowegen iſt von noͤthen der Lebendig-
machung Gottes des Heiligen Geiſtes.

Hier moͤchte iemand auff dieſe Gedancken gerathen/ und fragen/
warumb Gott gebiete Glauben/ Bekehrung/ Heiligkeit ꝛc. als unmoͤgliche
Dinge? Esſcheinet als ſey es ein unbillichs Begehren/ gleich des Koͤnigs
Nebucadnezars an ſeine Weiſen. Antwort/ officium nomen exigit
Dan. 2, 5.non potentiam, das Ampt erfordert die Schuld/ nicht die Moͤglichkeit/
Luc. 7, 14.iſt eben ſo wenig unrecht/ als unrecht/ wann der Herr ſagt zum toden
Gen. 1, 3.Juͤngling: Jch ſage dir/ ſtehe auff! alſo auch/ Gen. 1. Es werde
Matth. 8, 3.liecht/ und Matth. 8/ 3. Καϑαρίϑητι, ſey gereiniget/ werde rein!
Dann in dergleichen Worten befiehlet Er 1. pædagogiam externam \&
ordinem divinum, ſeine Goͤttliche Ordnung und dero Folg/ daß man die
groben euſſerlichen Laſter meide/ und alſo obices und Riegel der Goͤtt-
lichen Gnade hinderlich hinweg thue. 2. Paſſivam non reſiſtentiam,
die Vnwiderſtrebligkeit/ daß man die Goͤttliche Bewegungen ſoll laſſen
Act. 2, 40.Krafft gewinnen/ und das Hertz einnehmen ohne Widerſtehung; dan-
2. Reg. 2,
11.nenhero ſchreyet der Apoſtel in paſſivo σώϑητε, Laſſet euch helffen;
gleich wie der Prophet Elias fuͤr ſich aus ſeinem Vermoͤgen und Natur
nicht were gen Himmel gefahren/ aber da Gott ihm den Himmel-Wa-
gen ſendet/ da haͤtte zuvor Elias widerſtehen/ oder nicht widerſtehen koͤn-
nen/ haͤtte er ſich ſperren und ſchwer machen wollen/ ſo were er wol hierun-
ten bliebẽ. Alſo iſts auch beſchaffen mit dẽ Menſchẽ und ſeiner Bekehrung.

II. Jn dem wir bekennen Eccleſiam,eine Gemein der Hei-
ligen/ eine Chriſtliche Kirche/ das iſt ein Außſchutz aus den Men-
ſchen/ und ſehnen uns in dieſe Gemeine zur Gemeinſchafft der Heiligen/
eben in dieſem Stuͤck verrathen wir uns abermals/ daß der Menſch ihm
ſelbſt
[23]Predigt.
ſelbſt gelaſſen/ ſey außgetrieben aus dem Schutz/ Garten und Hofſtatt
Gottes/ ein Bandit/ entfrembdt von dem Leben/ das aus Gott iſt/Eph. 2, 12.
auſſer der Burgerſchafft Jſrael/ und alſo Land und Heimat-loß/
derowegen boͤchſt noͤthig und beduͤrfftig der Beruffung zu ſolcher Gemein/
zur Chriſtlichen Kirchen.

III. Jn dem wir bekennen Vergebung der Suͤnden: ſo gibt
ſich der Menſch ſelbſt an/ als einen Feind Gottes und rebellen/ der wider
ſeinen Schoͤpffer gekrieget/ und durch die ἀμνηςίαν, durch Vergeßligkeit
aller Suͤnden wiederumb muß außgeſoͤhnet werden. Dann ja der MenſchCol. 1, 21.
c. 2, 13.
von Natur iſt am gantzen Leib/ an allen Gliedern angethan mit feindſe-Rom. 6, 13.
cap. 8, 7.
ligen Waffen wider Gott und ſein Gebott/ mit Waffen der Vngerech-
tigkeit/ dann fleiſchlich geſinnet ſeyn/ oder eigentlich die KlugheitRom. 7, 15.
16. 19.
des Fleiſches iſt eine Feindſchafft wider Gott/ der Will iſt dem goͤtt-
lichen Siñ und Willen zuwider/ die affecten alle ſeynd feindſelig/ welche der
Menſch feindſeliger weiſe richtet wider den Naͤchſten/ als der das Eben-
bild Gottes iſt; gleich wann man einem Panterthier auff dem theatro in
einem Thier-Spiel/ eine Puppe nach Menſchen-Geſtalt gemacht/
vor Augen ſtellet/ ſo kan es nicht grimmig gnug wider daſſelbe wuͤten/ es
ſtoſſet alle ſeinen gifftigen Zorn wider daſſelbe aus/ zerreiſſet/ zerfetzet und
zerlumpet daſſelbe auff das allerſcheutzlichſte/ daraus abzunchmen/
welchen grimmigen Zorn daſſelbe Thier wider einen lebendigen Menſchen
ſelbſt habe und trage; alſo wann der Menſch wider ſeinen Naͤch-
ſten erzuͤrnet/ mit vergaͤlten affecten denſelben angreifft/ und auffs grim-
migſte tractiret/ ſchlaͤgt/ tritt/ ermordet/ ſo iſt daraus unſchwer abzuneh-
men/ welchen Grimm/ Groll und Feindſchafft er im Buſen trage widerIud. 16, 21.
Gott den Herrn ſelbſt/ zu des Ebenbild der Naͤchſte gebildet worden.Luc. 4, 18.
Nicht allein aber das/ ſondern es gibt ſich auch der Menſch an als einenRom. 6, 20
gefangenen/ leibeigenen Knecht/ der dem Teufel malen muß/ wie Simſon2. Pet. 2, 19.
den Philiſtern/ dann in dem er bittet umb Ablaß und Erlaſſung von ſei-Matt. 7, 18.
c. 12, 35.
nen Suͤnden-Banden/ zeiget er an/ daß er gebunden ſey/ ein Knecht der
Suͤnden aus unmeidenlicher/ natuͤrlicher Nothwendigkeit. Sintemal1. Reg. 21,
20.
Paulus/ der nach ſeiner Bekehrung ein untadelhafftes Leben gefuͤhret/Rom. 7, 14.
23.
doch ſchreibet/ daß er verkaufft ſey unter die Suͤnde; nicht als der
ſich ſelbſt activè verkaufft wie Ahab/ [...] ſondern in die HafftBernhard,
hom. 81. in
Cant.
durch die Natur genoͤthiget worden/ auch aus muthwilliger Nothwen-
digkeit/ wie ſie Bernhard nennet/ derowegen von noͤthen iſt die Gerecht-Eph. 2, 12.
fertigung.

IV. Jn dem wir bekennen die Aufferſtehung zum ewigen
Leben; ſo bekennen wir/ daß wir von Natur ſeyen ſine ſolatio, Troſt-
loß/ Hoffnung-loß/ wie die Heyden/ und folgends ſchuldig und wuͤrdig
der ewigen Verdamnuß; Derowegen von noͤthen der Aufferſtehung.

Solches was bißhero beſchrieben mit bewaͤhrten Zeugnuͤſſen zu be-
Ioh. 3, 20.kraͤfftigen/ tritt uns unter Augen I. Scriptura,die Heilige Schrifft/
ſtellet uns die arme blinde Heyden vor Augen/ unſer Art in denſelben zu
beſpiegelen. Jhre Werck waren nicht aus Gott gethan/ zieleten nicht
nach Gottes Ehre/ kamen aus einer gifftigen Quell/ derſelben Elend und
Jammer legt S. Paulus vor in den Exempeln der Roͤmer/ von deren Tu-
genden zwar gantze Buͤcher außgefertiget/ nicht allein von Valerio M. dem
es aber als einem Heyden beſſer zuverziehen/ ſondern auch von dem hey-
dentzenden politico. J. Lipſio in ſeinen admirandis, aber es waren nur ſi-
vide Chri-
ſteid. art. 1.
p. 48. \&
ſeqq.mulacra virtutis, bloſſer Schein der Tugend/ wie Moͤß ſcheinet als wer es
Gold. St. Paulus Rom. 1. gibt ihrer ſelbſt eingebildeten Weißheit den
rechten eigentlichen Namen/ nennet ſie moriam, eine Narrheit/ ἐμωράνϑη-
σαν, ſie ſind zu Narren worden; ja freylich/ daß ſie nicht nur die unver-
nuͤnfftige kriechende Thiere vergoͤttert/ ſondern gar die crepitus, des
Menſchen unterwind in den Goͤtter-Himmel ſo viel an ihnen/ erhoben.

II. Hiſtoria de Veteribus Germanis,Die Hiſtori von den
alten Teutſchen/ da war grauſame Barbarey/ gottloſes Leben/ Abgoͤt-
terey/ wilde Frechheit/ ſpielen/ ſauffen und alle Vppigkeit gar gemein/ Tag
und Nacht mit ſauffen zubringen war keine Schande/ ſie dieneten dem
Teufel/ Jrmen-Seul/ Kroͤten-Teufel und andern Greueln.

III. Experientia,Die warhafftige Erfahrung ſelbſt der
Wilden inAmericâ, wer dahin gereiſet/ der hat warnehmen koͤnnen
barbariſche unverſchaͤmte Bloͤſſe des Leibes/ Vnerfahrenheit in Kuͤnſten/
ſie dieneten dem Teufel durch Opfferung der Menſchen/ ihrem Goͤtzen dem
Chiappen zu Ehrẽ geſchlachtet/ es war eine purlauter Sathaniſche Dienſt-
barkeit/ davon bey Lerio zu leſen. Jſt alſo der Menſch ihm gelaſſen ein geiſt-
und lebenloſer Menſch/ ein ehr-liecht- und krafftloſer Menſch/ ein gottloſer/
gefangener/ troſt-uñ him̃el-loſer Menſch von Natur; Alſo ſind wir geweſen/
alſo waͤren wir/ alſo koͤnten wir ſeyn ohne den Heiligen Geiſt; und iſt bey
weitem noch nicht genug die miſeria, das Elend und Jammer des
menſchlichen Geſchlechts entworffen/ der Greuel iſt unaußſprechlich; Es
muß ja groſſe Vrſach ſeyn geweſt/ warumb uns nicht anders hat koͤnnen
geholffen werden/ als durch das Gnaden-Geſchenck des eingebornen
Sohns/
[25]Predigt.
Sohns/ und Sendung des Heiligen Geiſtes; hat alſo der Menſch des
Heiligen Geiſtes hoͤchſt von noͤthen.

Alſo verſtehen wir nun in θέσει, wie wahr/ was wir in der
Außlegung uͤber den dritten Articul bekennen: Jch glaub/ daß
ich nicht aus eigner Vernunfft noch Krafft an Jeſum Chri-
ſtum meinen HErren glauben oder zu ihm kommen kan ꝛc.
wie wahr/ was in der AugſpurgiſchenConfeſſion im andern Articul
ſtehet: Es wird bey uns gelehret/ daß nach Adams Fall alle
Menſchen/ ſo natuͤrlich geboren werden/ in Suͤnden empfan-
gen und geboren werden/ das iſt/ daß ſie alle von Mutterleibe
an voller boͤſer Lüſte und Neigungen ſeynd/ und keine wahre
Gottesfurcht/ keinen wahren Glauben an Gott/ von Natur
haben koͤnnen/ daß auch dieſelbige Seuche und Erb-Suͤnde
warhafftiglich Suͤnde ſey/ und verdamme alle die unter ewi-
gen Gottes-Zorn/ ſo nicht durch die Tauffe und Heiligen
Geiſt wiederumb neu geboren werden.

So wahr es aber iſt/ ſo wenig wills der Menſch verſtehen/ der
Menſch iſt von Natur ein Heuchler und Phariſeer/ in ſeinem eigenen
Elend blind. Es iſt leider der Menſch gleich jenem wahnſinnigen beym
Athenæo, der ſich an den See-Port geſtellet/ und geſagt: Alle Schiffe
ſind mein; reich im Sinn/ er habe ſatt von Natur/ dencket nicht einmal
uͤber ſich? Oder wie jene Harpaſte, des Senecæ Magt/ welche alſobald inSeneca ep.
50.
einẽ Augenblick nicht mehr geſehẽ/ und gemeynt nicht ſie/ ſondern das Hauß
ſey finſter. Was wir an derſelbẽ belachen/ das klebet uns allen an; niemand
meynet/ daß er der Geitzhalß ſey/ davon man predigt/ niemand meynet/ daß
er in der Predigt getroffen werde/ daß es ihn angehe/ ſihet ſeinen Naͤchſten
drum̃ an/ und gehet ihn doch am meiſten an; Es gehet dem Menſchen/ wie
des Ulyſſis Geſellen; der Menſch ſtecket im Schlam biß uͤber die Ohren/
und iſt ihm noch wol dabey/ er wuͤntſchet nicht einmal die Gabe des Heili-
gen Geiſtes; Vnd das geſchicht auch wol bey den Wiedergebornen/ daß ſie
ihr Elend nicht allerdings erkeñen und verſtehen; Sprichſtu: Jch bin wie-
dergeborẽ/ heilig gemacht/ gerecht ꝛc. ſo hab ich uͤber ſolche Duͤrfftigkeit nicht
zu klagen. Aber/ O der groſſen Vnvollkommenheit/ daruͤber St. Paulus
klagt Rom. 7. Die Funcken/ bleiben ſtets in der Aſchen liegen/ die reitzen-
de Luſt ſtecket noch in dir/ die neue Kraͤffte ſeynd zwar da/ aber gar
ſchwach/ lam; und wann wir die Warheit bekennen muͤſſen/ ſo iſt die
Sechſter Theil. DFroͤm-
[26]Die Erſte
Froͤmmigkeit bey den meiſten Phariſaiſmus, Ethniciſmus, Phariſeiſche
Schein-Heiligkeit/ eine heydniſche Erbarkeit/ iſt aber noch nicht die rechte
aus dem Heiligen Geiſt herflieſſende Kern- und Grund-Froͤmmigkeit/
gleich einem Bilde eines toden Menſchen. Was fuͤr ein Vnterſcheid iſt
unter einem Affen oder Bilde eines Menſchen und unter dem warhaffti-
gen weſentlichen Menſchen ſelbſt/ ein ſolcher Vnterſcheid iſt auch zwiſchen
einem euſſerlich-frommen/ und innerlichen/ geiſtlichen/ hertz-frommen
Menſchen/ welchen Vnterſcheid Gott weiß/ der nicht den euſſerlichen
Schein/ ſondern den Abgrund des Hertzens anſihet und richtet.

Derowegen laſſet uns in ὑποϑεσει, ein iedweder inſonderheit vor
die Hand nehmen das γνῶϑι σεαυτὸν, daß ein iedweder ſich ſelbſt lehre
recht erkennen/ durch alle prædicamenta: daß er ſey in ſubſtantiâ, ſeinem
Weſen nach ein Erden-Kloß/ in quantitate, ſeiner Wichtigkeit nach/
quantulus, O wie klein! ja gar nichts gegen Gott/ den er doch taͤglich
erzuͤrnet: qualitate, ſeiner Natur nach in geiſtlichen Sachen blind/ ohn-
maͤchtig/ tod; relatione, ſeiner Art und Geſchlecht nach ein Kind des Zorns;
actione, ſeinem thun nach ein ſtaͤter Suͤnder/ auch das gute/ das er thut/
ſeye mit Erb-Suͤnde befleckt; paſſione, in ſeinem Hertz und Gemuͤth den
paſſionen und boͤſen affecten ergeben/ die in ſeinem Hertzen den Thum-
mel-Platz haben; ubi, ſeiner leiblichen Vmbſchreibung nach ſey er da in
der Welt/ und ſtehe ſitu, dem Ort nach zwiſchen Him̃el und Hoͤlle/ wie Da-
mocles, quando, der Zeit nach lebe er einen Augenblick gegen die Ewig-
keit gerechnet; habitu? ſeinem habit nach/ mit der Suͤnden als einem
Kuͤriß umbgeben/ ἐυπερίςατοσ ἁμαρτία, Summa ein Greuel fuͤr Gott.

Derohalben σώϑητε, laſſet uns ſitzen fuͤr die ſchoͤne Thuͤr des Tempels/
Actor. 3, 2.und ſprechen: Agnoſco, ich erkenne mein Elend; Ach Gott/ wem
ſoll ichs klagen/ daß ich ſo elend bin? Mein Hertz will mir
verzagen/ mein Suͤnd liegt mir im Sinn/ in Suͤnd bin ich
empfangen/ in Suͤnd bin ich geboren/ viel Suͤnd hab ich
begangen/ freudig kan ich nicht werden/ den Himmel anzu-
ſehen/ ſo ſchäm ich mich auff Erden ꝛc.doleo, ich klage und ſeuffze
Rom. 7,
24.mit St. Paulo: Ach ich elender Menſch/ wer wird mich erloͤſen
von dem Leibe dieſes Todes.Confiteor \& contradico, ich bekenne
und widerſpreche allen Synergiſten. Sitio, mich duͤrftet nach dem Troſt-
Waſſer des Heiligen Geiſtes/ mich verlanget nach dem huͤlff-reichen
Finger Gottes/ nach dem Oel der Freuden/ nach dem himmliſchen Gnad-
Krafft-
[27]Predigt.
Krafft- und Troſt-Wind/ nach dem Liebs-Feuer/ nach dem Freuden-
Liecht/ Gott dem werthen Heiligen Geiſt/ Er durchwehe meinenCant. 4, 16.
Garten/ daß ſeine Wuͤrtze trieffen. Komm Heiliger Geiſt/
HErre Gott! Komm heiliges Liecht/ edler Hort! Komm
heilige Brunſt/ ſuͤſſer Troſt! Amen! erfuͤll/ laß leuchten/ waͤrme/ daßMatth. 5, 3.
\& 6.
wir von dir getrieben durch Chriſtum zu Gott im Himmel kom̃en! Selig
ſeynd die da geiſtlich arm ſeynd/ dann das Himmelreich iſt ihr!
Selig ſeynd die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtig-
keit/ dann ſie ſollen ſatt werden!Gott der Heilige Geiſt erwecke
ſolchen Hunger und Durſt in unſern Hertzen/ auff daß wir ſatt werden/
hier im Gnaden-Reich/ dort im Freuden-Reich Gottes/ durch Jeſum
Chriſtum/ Amen.

Die ander Predigt/

GEliebte in Chriſto: Vnter andern ſchoͤnen und anmu-
thigen Gleichnuͤſſen/ in welchen Gott der Heilige Geiſt
ſich ſelbſt/ ſeine Majeſtaͤt und Gutthaten gleichſam con-
trafeyet und abmalet/ iſt auch die arrha, wann er ſich durch
St. Paulum ſeinen außerwehlten Ruͤſtzeug nennen laͤſſet/
ἀῤῥαβῶνα, das Pfand ἀῤῥαβῶνα τῆς κληρονομίας, das2. Cor. 3,
22.
c. 5, 5.
Pfand unſers Erbes/ das iſt/ eine Hafft-Gabe/ eine Angabe. Gott
hat uns das Pfand den Geiſt gegeben in unſer Hertz/ eine Gabe ſimpliEph. 1, 14.
citer, und ohne Beding/ und deßwegen von dem pignore oder Vnter-
pfand unterſchieden. Ein Vnterpfand wird fuͤr eine geliehene Summa
Geldes dargegeben mit dem Beding/ wann dieſes erſtattet und gelieffert
wird/ ſoll auch das Pfand wieder gegeben werden/ (wie Hieronymus
ſchreibet) da im Gegentheil die arrha die Hafft-Gabe deme/ der ſieHieron. in
Eph. 1. pag.
208.
empfangen/ eigenthuͤmlich bleibet/ iſt aber ſo zu reden/ wie eine Stuͤck
D 2Gabe/
[28]Die Ander
Gabe/ eine Angabe/ dadurch der Geber den jenigen/ der es empfaͤnget/ ver-
ſichert/ es werde die gantze Summa drauff folgen: (Dann wer in einem
contract einem etwas auff die Hand gibt/ der muß den contract feſt
halten/) Alſo iſt der Heilige Geiſt auch freylich eine freye/ fuͤrtreffliche und
reiche himmliſche Gabe des Vaters und des Sohns/ von denen er auch
Act. 2, 38.außgehet/ δωρεὰ τοῦ ἀγίου πνεύματοσ, wie St. Petrus redet: Jhr wer-
det die Gabe des Heiligen Geiſtes empfahen; O ein theure
Gabe! iſt die Angabe ſo koͤſtlich/ was wird dann das Erb-Gut ſelbſt ſeyn?
Es muß ein theurer Schatz ſeyn/ da man hundert oder mehr Thaler
auff die Hand gibt. Aber donum arrhativum \& obſignativum,eine
ſolche Zeug- und Angabe/ Hafft-Gabe/ dadurch wir ſollen verſichert
Tettull. l.
de reſurr.
c. 51.werden der vollkommenen Summ/ davon Tertullianus ſehr ſchoͤn redet:
Chriſtus ſequeſter Dei \& hominum appellatur, ex utriusque partis de-
poſito commiſſo, ſibi carnis quaſi depoſitum ſervat, in ſemetipſo arrha-
bonem ſummæ totius. Quemadmodum nobis arthabonem Spiritus
relinquit, ita \& à nobis arthabonem carnis accepit, \& vexit in cœlum,
pignus totius ſummæ illuc quandoque redigendæ; Chriſtus wird der
Mittler zwiſchen Gott und Menſchen genennet/ wegen der Beylage/
ſo aus beyden Naturen zuſammen fleuſt von Geiſt und Fleiſch/ mit des
Geiſtes Erſtlingen verehret Er uns Menſchen als einer Angabe/ in Hoff-
nung die voͤllige Ernde werde darauff in jenem Leben unfehlbar folgen:
Er behaͤlt fuͤr ſich unſer das menſchliche Fleiſch/ ſo uns mit Freundſchafft
zugethan/ und von Jhm in Himmel erhoben worden.

II. In ſpecie und inſonderheit arrha amicitiæ, nuptialis, fœde-
ralis, adoptiva,Eine Freunds-Gabe/ eine Hochzeit-Gabe oder
Mahl-Schatz/ eine Buͤndnuͤß-Gabe/ eine Liebs-Gabe; Eine Ver-
Gen. 24,
48.ſieglungs-Gabe der Kindſchafft. Alſo hat Eleazar/ da er geſehen/
daß Gott Gnade gegeben zu ſeiner Braut-Werbung/ welche er wegen
ſeines jungen Herren Jſaacs abgelegt/ und ihn ſeines Wuntſches gewaͤh-
ret/ die Rebecca verehret mit einer guͤldenen Ohren-Spang/ Arm-Ring
oder Arm-Band/ das war eine Angabe der jenigen Guͤter/ die ſie hernach
beſitzen und erben ſolte. Da Alexander Magnus in den letzten Zuͤgen lag/
uͤberreichet er Perdiccæ einem ſeiner getreuen Kriegs-Oberſten/ den er
zu einem Reichs-Erben erkohren/ ſeinen Ring/ zur gewiſſen Anzeige/ daß
er nach ihm an das Regiment gelangen ſolte: dann er ihm ſein Koͤ-
vid. Curt.
l. 10. p. 434.nigliches Erbe von Hertzen goͤnne; Alſo der Heilige Geiſt iſt das Pfand
oder Gabe/ dadurch uns Gott die himmliſche Kindſchafft verſiegelt/
er iſt
[29]Predigt.
er iſt der rechte Mahl-Schatz oder Braut-Gabe der geiſtlichen Ehe-
Buͤndnuͤß und Liebe zwiſchen uns und unſerm Seelen-Braͤutigam Chri-
ſto Jeſu; Er iſt die Verſicherungs-Gabe der Beſitzung des Himmel-
reichs.

III. Artha precioſiſſima,Eine ſehr köſtliche Gabe. Ein
Braͤutigam greiffet ſich an/ was ihm ſonderlich lieb iſt/ was er hoch æſti-
mirt, lang aufgehebt/ das ſchencket er; koͤſtlich warẽ die guͤldene Geſchmeide/
die Eleazar gegeben/ die guͤldenen Spangen; noch koͤſtlicher der Purpur undGen. 24,
22. \& 48.
die guͤldene Kron/ wie auch der guͤldene Guͤrtel/ wie man allein des Koͤnigs
Freunden gibt/ eines halben Seckels ſchwer/ damit der Koͤnig Alexander
Koͤnig in Syrien/ Antiochi des Edlen Sohn/ den Juͤdiſchen Fuͤrſten Jo-
nathan den Maccabeer verehret/ und ihm ihn alſo ſubarrhirt und ver-1. Macc. 10,
20, 89.
hafft gemacht; Aber unerſchaͤtzlich koͤſtlicher iſt der theure werthe Schatz/
die Gabe uͤber alle Gaben/ der Brunn aller koͤſtlichen Geſchenck und
Gaben/ der Heilige Geiſt; Jſt der jenige Pfand-Schatz/ der uns im
dritten Articul zu erkennen/ bekennen/ glauben/ anzunehmen commendirt
und fuͤrgehalten wird/ dieweil er iſt eine Goͤttliche Gabe/ Gott und das
hoͤchſte Gut ſelbſt/ was iſt koͤſtlicher als Gott?

Wir haben heut acht Tage gehoͤret unſern euſſerſten Jammer/
Noth/ Armuth und Elend/ darinnen wir durch die Suͤnd verſencket/
ſtecken/ daß der Menſch ſeye an und vor ſich cadaver fœtidum ſine
ſpiritu, ein todes Aaß ohne Geiſt und Leben/ exul und Bandit/ maleficant,
Troſt-loß/ gleich den wilden Leuten/ den alten Teutſchen barbariſchen
Voͤlckern/ und iſt der Jammer nicht außzuſchreiben/ umb deſſen willen
das hoͤchſte Gut vom Himmel herab geſendet/ alles darumb/ damit ein
heiß-begieriger Durſt und ſehnliches Verlangen nach dem Waſſer des
Lebens/ nach dem Freuden-Oel/ nach dem Gnaden-Winde/ nach dem
Gnaden-Feuer/ nach dem Liecht der wahren Erkaͤntnuͤß in uns angezuͤn-
det werden moͤge/ das iſt die einig noͤthige Gabe/ noͤthiger als das taͤgliche
Brod/ als die Sonn am Himmel deren beyde wir zum natuͤrlichen Le-
ben nicht entrathen moͤgen/ viel weniger koͤnnen wir der edelſten Gabe des
Heiligen Geiſtes zum geiſtlichen/ himmliſchen und rechtſchaffenen
Leben ſo aus Gott iſt/ mangeln. Zu allervorderſt muͤſſen wir die Gött-
licheſubſtantz und Weſen dieſer Gabe erkeñen und verſtehen lernen/
daß er ſeye eine Perſon des Goͤttlichen Weſens/ und alſo das hoͤchſte Gut/
nemlich ein gleicher ewiger GOTT mit Vater und Sohn.
Gott der Vater des Liechts ſchencke uns die Gabe ſeines Heiligen Geiſtes/
D 3daß
[30]Die Ander
daß wir ſeine Gottheit/ Majeſtaͤt/ Hoheit und Wuͤrde recht erkennen/ auff
daß er geehret und wir durch ihn zum Himmelreich erleuchtet/ bekehret und
gefuͤhret werden/ umb Chriſti Jeſu willen/ Amen.

DAß nun der werthe Heilige Geiſt keine erſchaffene und ge-
machte Creatur/ ſondern der wahre/ lebendige Gott ſeye/
mit Vater und dem Sohn ὁμοούσιος und gleiches We-
ſens/ das zeiget unſer Niceno-Conſtantinopolitanum Symbolum
klar an; I. Nomine,mit dem Göttlichen Namen HERR;
Jch glaub in den HERREN den Heiligen Geiſt; den
HERREN mit den groſſen Buchſtaben/ in welcher fractur Lutherus
das nomen Jehova in ſeiner Teutſchen Bibel allezeit geſchrieben und
Hebr. 1, 7.drucken laſſen zum Vnterſcheid anderer Herren/ deren viel ſeynd. Jſt
Luc. 23, 46.alſo dieſer Geiſt kein erſchaffener Geiſt/ kein Engel/ keine Seel/ kein Wind/
Ioh. 3, 8.kein bloſſer halitus, Athem oder Krafft der Seelen; viel weniger eine bloſſe
Eſa. 2, 22.Bewegung oder affect, ſondern ein ſolcher Geiſt/ der da heiſſet Jehova, wel-
Hagg. 1, 14.cher Nam iſt wie drobẽ vermeldet/ der eigentliche/ ſonderbare und unmittel-
Ezech. 13, 3.bare Namen Gottes/ der da heiſſet und iſt αυτοουσιος, μονουσιος, παντούσιος,
Prov. 29,
11.ὑπερούσιος, ἀπειρούσιος, αειούσιος φύσει Θεὸς, der ſelbſtſtaͤndige/ einige/ we-
Rom. 11, 8.ſende/ allweſende/ hoͤchſtweſende/ unendliche und ewigwaͤrende Grundveſte/
HErr uñ Gott von Natur/ wie drobẽ dieſer Name weitlaͤufftig außgeleget.

Vnd damit es aber nicht das Anſehen habe/ als were es ein bloſſer
Menſchen-Fund und Gedicht deren zu Nicea und hernach Conſtanti-
nopel verſamleten Biſchoffe/ Vaͤter und Lehrer geweſen/ ſo fundirt ſich
dieſe Bekantnuͤß auff den klaren Buchſtaben Goͤttlichen Worts. Jn
Num. 6,
24. 25. 26.
c. 12, 6.dem allgemeinen Aarons- und Kirchen-Segen/ da der Name Jehova
dreymal widerholet wird/ auff alle drey Perſonen und alle conſequenter
auch auff den Heiligen Geiſt zu ziehen. Der HErr der Vater/
als die Quell alles Segens/ aller guten und vollkommenen Gaben/ Sonn
Rom. 14,
17.
c. 15, 5.
c. 12, 6.und Schild/ der ſegne und behuͤte dich: der Sohn Gottes/
als der Glantz der Herrligkeit Gottes laß ſein Angeſicht leuchten.
Der HERR der Heilige Geiſt/ als der Athem des Vaters und
2. Sam. 23,
v. 2.Sohns/ der Freuden-Geiſt/ der Frieden-Geiſt/ erhebe ſein Antlitz
Eph. 3, 5.er hauche dich an mit Fried und Freud. Ferner in der intimation der
1. Petr. 1, 10.Propheten; Jſt iemand ein Prophet des HErren/ dem will ich
2. Petr. 1, v.
ult.mich/ der HErr/ kund machen in einem Geſichte und im
Traum?
[31]Predigt.
Traum? Wer iſt derſelbige Jehova, der ſich den Propheten geoffen-
baret? Es iſt der Heilige Geiſt/ der durch die Propheten geredet/ wie
wir bald mehr vernehmen werden; Jn dem bekanten τρισαγίῳ und En-Eſa. 6, 3.
gel-Geſang: Heilig/ Heilig/ Heilig iſt Gott der HErre Zebaoth.
Wer iſt daſelbſt der dritte Heilige HErr? Es iſt der Heilige
Geiſt/ wie es St. Paulus in den Apoſtoliſchen Geſchichten erklaͤrt/Act. 28, 25.
Jn der Verſuchung der Kinder Jſrael in der Wuͤſten/ wer iſt derJeho-Pſal. 95, 5.
va,der HErr/ den ſie verſuchet und erbittert? Es iſt der HeiligeNum. 14,
22.
Geiſt/ der Geiſt des HErren. Hieher ziehen wir im Neuen Teſta-Eſa. 63, 10.
2. Cor. 3, 17.
ment die jenigen teſtimonia und Zeugnuͤſſe/ da der Heilige Geiſt Κύριος
oder ein Herr ἐξοχικῶς außtruͤcklich und fuͤrnemlich genennet wird.
Der HERR iſt der Geiſt/ ſpricht St. Paulus.

Es zeiget des Heiligen Geiſtes Gottheit an unſer vorhabendes Sym-
bolum, II. Idiomatibus divinis,mit den Goͤttlichen Eigenſchaff-
ten/ die es ihm zuſchreibet/ als da iſt/ 1. Spiritualitas,die Geiſtlichkeit/
daß er iſt ein Geiſt/ verſtehe dem Namen Jehovæoder HERR
gemaͤß/ ein ſolcher Geiſt/ der da heiſſet Jehova und alſo ein unendlicher
und unermeßlicher Geiſt/ wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt?Pſal. 139, 7.
und hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht? Eine zwar allmaͤch-
tige/ aber zugleich perſoͤnliche Krafft; wie der Geiſt in einem iedem Ding
die Krafft und Macht iſt/ als der Geiſt des Feuers in einer geſprengten
Mine/ des Donners/ des Erdbiedens/ des groben Geſchuͤtz/ des edlen
Weins/ des Oels und dergleichen: Was iſt ſtaͤrcker als ein Engliſcher
Geiſt? Was vermag der Geiſt des Menſchen der in ihm iſt/ er ſchwingt
manchmal ſeinen Stein-ſchweren Leib als ein leichtes Voͤgelein in dieLuc. 24, 49.
Lufft hinauff. Zerbricht nicht manchmal der Wind groſſe Baͤume?2. Tim. 1, 7.
Alſo iſt dieſer Geiſt die allmaͤchtige Krafft Gottes/ die Krafft ausAct. 10, 38.
der Hoͤhe/ damit Chriſtus ſeine Juͤnger angezogen/ der gleich einem WindEzeh 3, 12.
den Propheten Ezechiel auffgehoben und hinweg gefuͤhrt/ den ProphetenMich. 3, 8.
Micha voll Krafft gemacht/ Chriſtum in die Wuͤſten getrieben/ Philip-Matth. 4, 1.
pum von des Kaͤmmerers Wagen hinweg geriſſen/ St. Paulum als einAct. 8, 3.
c. 18, 5.
Winds-Braut in der gantzen Welt herumb gejagt und getrungen/ undRom. 8, 14.
treibt noch heutiges Tages die Kinder Gottes zu allem guten.

Geiſt iſt allen dreyen Perſonen zwar ein gemeiner Nam/
Gott iſt ein Geiſt/ aber auff eine ſonderbare Weiſe wird dieſe dritte Per-
ſon ein
[32]Die Ander
ſon ein Geiſt genennet/ nemlich ſo zu reden paſſivè ad intra quia ſpiratus,
dieweil er vom Vater und Sohn außgeblaſen/ activè ad extra, dieweil er ſich
Ioh. 3, 8.ſonderlich in geiſtlichen unſichtbaren/ unempfindlichen trieben/ und Bewe-
gungen in den Hertzen der Menſchen erzeiget. Der Wind bläſet wol/
ſpricht Chriſtus zu Nicodemo/ wo er will/ du hoͤreſt ſein ſauſen wol/
aber du weiſſeſt nicht von wannen er kommt und wohin er
Luc. 17, 20.fähret.Regnum Dei non venit cum obſervatione,Das Reich
Gottes kommt nicht mit euſſerlichen Gebaͤrden/ wie wir alle aus
den euſſerlichen Bewegungen der Seelen ſpuͤren daß eine Seele in uns
wohne/ ob wir ſie gleich mit Augen nicht ſehen koͤnnen: Wir hoͤren den
Schall/ aber wir fehen ihn nicht: Die Juͤnger Chriſti ſahen wol die feurige
Zungen/ ſie hoͤrten das ſauſen des gewaltigen Windes/ aber den Geiſt
Gottes ſelbſt konten ſie nicht anſchauen: Alſo wird ein Chriſtlicher
Menſch manchmal durch das Wort und Sacrament in Andacht entzuͤn-
det/ daß er faſt nicht weiß wie ihm geſchehen: Es entfahrt ihm manchmal
ein Wort/ das im fleiſchlichen Garten des Hertzen nicht gewachſen.
Er wird vom innerlichen Pfingſt-Wind getriben etwas gutes zurathen/
zureden und zuwuͤrcken/ die Augen ſchwim̃en bißweilen in geiſtlichen Freu-
den und Liebes-Thraͤnen/ er kan aber mit allen ſeinen fuͤnf Sinnen à priori
nicht empfinden und fuͤhlen woher/ was und wie. Der Geiſt Gottes muß
1. Ioh. 5, 6.von ihm ſelbſt zeugen durch ſein Wort/ daß der Geiſt Warheit ſey.

2. Sanctitas,die Heiligkeit/ Er iſt heilig/ κατ᾽ ἐξοχην`, vor allen
1. Sam. 2, 2.im hoͤchſten Grad/ niemand iſt heilig wie der Herr; Er iſt ein heiliger
Athem. Wie der Mund/ ſo iſt der Athem; ſtincket der Menſch im Munde/
ſo ſtincket auch der Athem/ riechet er wol/ ſo riechet auch der Athem: Alſo/
Athanaſ.
ep. ad Se-
rapion.weil dieſer Geiſt des allerheiligſten Gottes Athem iſt/ ſo iſt Er der Aller-
heiligſte. Dannenhero ſchreibet Athanaſius: qui habet Spiritum San-
ctum, is dicat, bonus odor ſum, Wer den Heiligen Geiſt bey ſich hat/ der
tom. 2.
p. 21.kan und mag ſagen: Jch bin ein guter Geruch Gottes. 3. Ο῾μοουσία; daß
1. Ioh. 5, 7.er iſt ὁμοούσιος, gleiches Goͤttliches Weſens mit dem Vater und
Sohn; dieweil er vom Vater und Sohn außgehet/ als wie der Strahl
von der Sonnen-Liecht; als wie der Strom von der Quell und Brun-
nen außfleuſſet/ und doch ein Waſſer/ eine ſubſtantz iſt mit dem Quell und
Brunnen-Waſſer/ aus welchen es herfleuſſet. Davon aber bey naͤchſtem
mit mehrerm; Spiritus Sanctus eſt ineffabilis quædam Patris Filiique
Auguſtin.
l. 5. de Trin.
c. 11.communio, \& ideò fortaſſis ſic appellatur, quia Patri \& Filio poteſt
eadem appellatio convenire, ſchreibet Auguſtinus, der Heilige Geiſt iſt
eine
[33]Predigt.
eine unaußſprechliche Vereinigung oder Gemeinſchafft des Vaters und
des Sohns/ und wird vielleicht deßwegen ein Geiſt genennet/ dieweil
dieſer Name dem Vater und Sohne auch kan gegeben werden.

4. Æternitas,Die Ewigkeit/ daß Er iſt ein ewiger Geiſt;
dañ daß er nicht neulich erſt erſchaffen: nicht allererſt angefangen zu ſeyn/
da er ſichtbar in der Taube/ im Athem Chriſti/ im Feuer erſchienen/ ſondern
langſt zuvor geweſt/ das bekennet unſerSymbolum in dieſen Worten/
da es ſaget/ Er habe durch die Propheten geredet/ dann der Geiſt2. Sam. 23,
v. 2.
des Herren redete durch David/ und alle Propheten ins gemein/ dahin
auch gehoͤren alle dialogi divini, alle Goͤttliche Geſpraͤch/ da der HeiligeLuc. 3, 68.
Geiſt der revelator und Verkuͤndiger geweſt; daß Er aber ewig ſeye/ einEph 3, 5.
ewiger Geiſt/ daſſelbe bekennen wir in den Worten/ der vom Vater und1. Petr. 1, 10.
11.
Sohn außgehet/ durch eine ewige proceſſion und Außgang/ wie wir2. Pet. 1, v.
ult.
naͤchſt zu erweiſen haben/ ietzs nur ſetzen als ein αἴτημᾳ und glaubwuͤr-
dige Vor-Lehr.

III. Operibus divinis,Mit den Goͤttlichen Wercken/
als da iſt die Lebendigmachung; Aus nichts etwas und das tode
lebendig machen/ aus eigener Krafft zu eigener Ehr/ die geiſtlich-tode
lebendig machen iſt ein Goͤttlich Werck; Nun iſt der Heilige Geiſt/ derEph. 1, 19.
20.
anfangs ſich uͤber das erſte Chaos/ den erſten Welt-Klumpen/ als eine
Henn uͤber die Eyer geleget/ alle Creaturen außgebruͤtet/ lebendig gemacht
was lebẽ ſolte/ und herfuͤr und ans Liecht gebracht/ wird auch am juͤngſten
Tage wiederumb alles Fleiſch durch ſein allmaͤchtiges Anhauchen wieder-Gen. 1, 2.
umb lebendig machen und auffrichten. 2. Die Heiligmachung/Pſal. 33, 6.
in der Verſamlung der Chriſtlichen Kirchen/ Vergebung der Suͤn-Ioh. 6, 54.
den/ in der Heiligen Tauffe/ dann darumb werden dieſe Werck im dritten
Articul erzehlet/ als Wercke des Heiligen Geiſtes/ in dero Anſehen und
Genuß wir in Jhn glauben ſollen; Nun iſt der Heilige Geiſt der StiffterAct, 20, 28.
des Heiligen Predig-Ampts/ der Werber und Samler der ChriſtenheitRom. 1, 4.
aus allen Voͤlckern/ der Vrheber der Gemeinſchafft der Heiligen/ der
Schatz-Herr uͤber den Ablaß der Suͤnden/ der collator und Geber des
ewigen Lebens.

IV. Cultu religioſo,Mit der Ehr des Anbetens;
wie unſer Symbolum ſaget/ der mit dem Vater und Sohn zugleich
angebetet und zugleich mit ſolcher Ehr/ die ſich in die erſte Tafel ziehet/
geehret wird. Daß alleine der wahre lebendige Gott rechtmaͤſſiger
Sechſter Theil. EWeiſe
[34]Die Ander
Weiſe koͤnne angeruffen/ angebetet und alſo geehret werden/ iſt droben
Eſa. 42, 8.außgemachet/ und leidet die Glaubens-Regul keine inſtantz; Nun aber
Eſa. 6, 3, \&
9. Conferiſt der Heilige Geiſt der jenige/ der da mit Vater und Sohn zugleich an-
Act. 28, 25.gebetet und geehret wird; weil wir nicht nur in ihm/ ſondern auff ſeinen
Matth. 28,
19.Namen getaufft/ als ſeine Knechte und geweihete Tempel/ ſo ſoll Er auch
von uns als der Tempel-Herr und edle Gaſt unſer Stelen in dem Hertzen-
Tempel geehret/ angebetet und angeruffen werden; darzu dann kommt
die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt/ die gibt auch ein argument und Be-
Pſal. 51, 6.weiß dar. Dann ſo der Menſch allein ſuͤndiget Gott in dem Himmel/
wie David bekennet im Pſal. 51. Vnd aber eine Suͤnde wider den Hei-
Act.5,[4].ligen Geiſt begangen wird/ ſo muß ja der Heilige Geiſt unwiderſprechlich
ein wahrer Gott ſeyn. St. Petrus ſchlieſſet ſelbſt alſo wider Ananiam:
Du haſt/ ſagt er/ nicht Menſchen/ ſondern GOTT gelogen:
Der jenige/ dem Ananias gelogen/ iſt der wahre Gott im Himmel/ der
jenige/ dem Ananias gelogen/ iſt der Heilige Geiſt/ darumb iſt der Heilige
Geiſt der wahre Gott im Himmel.

Alſo iſt Er im neuen Teſtament in der That angebetet worden/ bey
der ordination der Apoſtel/ da ſie den jenigen Geiſt angebetet/ der geredet
und ſie außgefendet. Aus dem uhralten loͤblichen Gebrauch der erſten
Chriſtlichen Kirchen haben wir noch uͤbrig das Veni Sancte Spiritus,
Komm Heiliger Geiſt ꝛc. iſt nichts anders als eine demuͤchige zu-
Iuſt. Mar-
tyr. in apo-
log. 2.ſammen-ſtimmende Anruffung des Heiligen Geiſtes. Juſtinus Martyr
einer von den aͤlteſten Lehrern der Kirchen bezeuget klar/ Chriſtianos
σέβεϑς καὶ πρησραυει῀ν τὸν Πατέρα καὶ τὸν παρ᾽ αῦτοῦ [...]ιὸν ἐλϑόντα, καὶ τὸ πνεῦμα
προφητικὸν, daß die Chriſten ehren und anbeten den Vater und den Sohn/
der vom Vater kommet/ und den Prophetiſchen Geiſt.

Dieſes alles faſſeten die Nicener zuſammen in das Woͤrtlein JN/
Jch glaube JN. Das objectum fidei IN oder der jenige/ JN wel-
Ioh. 14, 1.chen wir glauben ſollen/ iſt allein der einige wahre Gott/ an den ſollen
wir glauben/ als den letzten Zweck/ als das hoͤchſte Gut/ dahin wir einig
in allen unfern Geſchaͤfften Glauben und Glaubens-Vbungen zielen
muͤſſen/ da hingegen der jenige verflucht iſt/ der ſich auff Men-
Ier. 17, 5.ſchen verläſſet/ und Fleiſch fuͤr ſeinen Arm haͤlt; das heiſſet:
Jch glaube JN den Heiligen Geiſt/ das iſt/ ich glaube nicht nur/
daß ein Heiliger Geiſt ſeye: nicht nur glaube ich dem Heiligen
Geiſte/ was er mir in Gottes Wort verkuͤndiget und offenbaret; ſondern
ich glau-
[35]Predigt.
ich glaube auch JN den Heiligen Geiſt mit hoͤchſter Zuverſicht/
dem vertraue ich mich/ ihm laſſe ich mich im Leben und Tode/ hie zeitlich
und dort ewig.

Nun dieſes iſt die Gabe: Was fuͤr eine Gabe? O uͤber-
aus-köſtliche Gabe/ eine Goͤttliche unerſchaͤtzliche Gabe; dann
was iſt koͤſtlicher/ edler und beſſer als Gott das hoͤchſte Gut? So iſt nun
dieſe edle Gabe auff ſeiten unſer Eine ſo hohe Gabe/ die lobensSir. 20, 32.
und conſequenter 1. Erkaͤntnuͤß werth. Ein weiſer Mann der
ſich nicht brauchen laͤſſet/ und ein verborgener Schatz/ wozu
ſind dieſe beyde nuͤtze? fragt Sirach/ und fragt zwar zuvorderſt von
der theoriâ, was ein Schatz nuͤtz/ davon man nichts wiſſe? Ignoti nulla
cupido. Was hats (zum Exempel) vor zwey hundert und mehr Jahren
die Europeiſchen Voͤlcker gebattet/ daß in Americâ (der hernach erfunde-
nen neuen Welt) koͤſtlich Gold/ Gewuͤrtz und andere Kleinodien in groſſer
Menge zu finden geweſt/ davon ſie keine Spur noch Kundſchafft gehabt?
Es meynet aber Sirach auch zugleich die ſcientiam practicam, was tau-
get ein Schatz/ den man entweder nicht brauchen darff oder zu brauchen
weiß? Was nuͤtzet das Korn eines Wucherers auff der Biene oder in der
Scheure/ wann es eingehemmet wird/ oder einen Apotheker/ wann man
die darinn beygelegte heilſame Mittel und Artzneyen nicht weiß zu appli-
ciren und anzulegen? Alſo was hilfft uns Menſchen das Goͤttliche Va-
ter-Hertz/ die theure ranzion Chriſti Jeſu zu unſerer Erloͤſung erleget und
bezahlet/ wovon in obigen zweyen Glaubens-Articulen gehandelt worden/
ſo uns niemand darzu leitet/ niemand den Schatz ergraben und außſpuͤren
lehret/ ſo wir nicht begabet wuͤrden mit dem Heiligen Geiſt/ und deſſen
Liecht und Gnad/ ohne welchen niemand Jeſum Chriſtum einen1. Cor. 12, 3.
HERREN nennen kan.

Chriſtophorus Columbus haͤtte lang auff dem Oceano und wilden
Meer herumb ſchiffen und verirren moͤgen/ biß ihm/ ſo zu reden/ die Jndia-
niſche gebratene Taube waͤre ins Maul geflogen/ wo ihn nicht ein Jndia-
niſcher Wind haͤtte angewehet und ihm den Weg gezeiget? Alſo haͤtte uns
der himmliſche Pfingſt-Wind/ der Heilige Geiſt/ nicht angeblaſen/ ſo waͤ-
ren wir in der Finſternuͤß/ im Vnglauben und Jrrthumb/ ohne Gott/
ohne Verheiſſung/ ohne Troſt/ in der Welt geblieben/ darumb wir auch in
der Außlegung des dritten Articuls bekennen und ſagen: Jch glaub
daß ich nicht aus eigener Vernunfft noch Krafft/ an Jeſum
E 2Chriſtum
[36]Die Ander
Chriſtum meinen HErrn glauben oder zu ihm kommen kan/
ſondern der Heilige Geiſt hat mich durchs Evangelium be-
ruffen/ mit ſeinen Gaben erleuchtet ꝛc. Dieſem allem nach iſt die-
ſes theure und werthe Goͤttliche Geſchenck der Heilige Geiſt wol wuͤrdig
und werth/ daß man ihn recht und eigentlich ohn Jrrthumb lerne erkennen
und verſtehen/ weſſen wir uns zu ihm zu verfehen/ was wir von ihm zu
hoffen und zu erwarten. Nicht nur erkennens/ ſondern auch ſchaͤtzens
werth/ und weil die Gabe unerſchaͤtzlich/ ſie ſchaͤtzen lernen/ fuͤr die allerkoͤſt-
lichſte Gabe.

Es haben vorzeiten die Roͤmiſchen Kaͤyfer ſich arm geſchencket/ groſ-
Lipſ. de
milit. p.
329. l. 2. ad-
mirand.
c. 12.ſen luxum und Vberfluß angewendet in ihren congiariis zu ſpendiren/
ihre magnificentz andern zu erweiſen; Lipſius kan hierzu nicht gnug Wort
finden/ wann ſchon/ ſchreibet er/ ein Midas were/ der alles was er anruͤhrete/
zu Gold machete/ ſo koͤnte er doch nicht ſo viel zu wege bringen als jene ver-
ſchenckten. Iulius Cæſar hat ſeinen Soldaten einem ieden ein Ritter-Gut
eingegeben und verehret. Einmal im burgerlichen Kriege verehret er un-
ter feine Soldaten funffzehen Millionen Goldes. Auguſtus bezahlet
einem Griechen fein carmen feſtertiis centenis, das iſt/ zwey tauſent und
fuͤnff hundert Philips-Thaler. Commodus II. hat einsmals einẽ Solda-
ten bey der Statt Ravenna/ welchem der Fuß abgehauen war biß uͤber die
Cluver.
p. 492.Knorren/ Stieffel mit Golde gefuͤllet/ verehret. Wie hoch die Feuda
und Lehen æſtimirt/ bezeuget die Erfahrung; mancher laͤſſet Gott Gott
ſeyn/ Gewiſſen Gewiſſen/ religion religion, Geiſt Geiſt/ ſetzt Leib und Seel
in ſtich/ auff daß er adeliche Lehen empfangen und erhalten moͤge.
Das ſeynd βασιλικὰ δῶρα, Koͤnigliche Geſchencke; Aber O wie gering/
ja wie gar nichtig/ wie ſo gar fluͤchtig gegen dem hoͤchſten Gut! Gott
koͤnte uns nichts hoͤhers ſchencken als den Heiligen Geiſt. Nun cum
Dei ſint omnia, habenti Deum nihil deerit, fi Deo ipſe non deſit, ſchrei-
Cyprian.
de Orat.
Dom.bet Cyprianns: Weil Gott alles hat/ weil alles Gottes iſt/ ſo wird dem
auch nichts mangeln/ der Gott hat/ wo er nicht ſelbſt Gotte man-
gelet oder von Gott weichet.

Es iſt dieſe Gabe nicht nur Erkaͤntnuͤß ſondern auch er-
haltens werth/ eine Krone/ die wir uns nicht muͤſſen durch Ketzer und
Schwaͤtzer/ durch Philoſophi und Phantaſy/ rauben und nehmen laſ-
ſen/ ſondern dieſelbe raͤchen/ retten und vertheidigen wider alle falſche
und widrig-glaubende. Die alte Macedonianer (Macedonius war
ein Politiſcher untheologiſcher Hofmann ein mit Gewalt und Blut-
vergieſſung
[37]Predigt.
vergieſſung eingetrungene Biſchoff zu Conſtantinopel/ ein halber
Arianer/ der erſte pnevmato-machus und Geiſt-Stuͤrmer/ welcher
Gotteslaͤſterlich außgeben/ der Heilige Geiſt were eine Creatur von Gott
dem Herrer in der Zeit erſchaffen; deme die Vaͤter zu Conſtantinopel
dieſe bißher erklaͤrte Wort entgegen geſetzt/ und damit ſeine Lehr anathe-
matiſiret;) ſind langſt tod/ aber ihr Geiſt lebet noch in den heutigen Pho-
tinianern/ welche ebenmaͤſſig die Gottheit des Heiligen Geiſtes anfechten/
halten den H. Geiſt nur fuͤr eine Krafft und Wirckung Gottes/ wie Oſto-Oſtorod.
c. 4. inſtit.
p. 32.
rodus ſchreibt: der verwegene Ketzer Joh. Crell nennet den H. Geiſt Deo
ſupremo ſubordinatum, einen untergeordneten Gott/ der dem hoͤchſtenIoh. Crell.
de Vno
Deo Patre
l. 2. ſect. 3.
Gott geunterordnet ſeye/ als media actionum divinarum cauſa, eine
Mittel-Vrſach/ durch welche die Goͤttlichen Sachen außgerichtet und
verrichtet wuͤrden. Jonas Schlichting, ein Polniſcher Edelman in ſeinem
Buch de Trinit. adverſus Meiſn. braͤcht gern die Apoſtel und die Beken-
ner zu Niceâ ſelbſt auff ſeine Meynung/ ſchreibet: Entweder die jenigen/
ſo den Apoſtoliſchen Glauben geſchrieben und zuſammen getragen/ haben
geglaubet/ daß der Heilige Geiſt Gott ſeye/ oder haben es nicht geglau-
bet: Haben ſie es geglaubet/ warumb haben ſie dann daſſelbe nicht auß-
druͤcklich im Glauben geſetzet? Haben ſie es nicht geglaubet/ warumb
ſollen dañ wirs glaubẽ? Gerad als were es nicht genug in dẽ Wort Credo,
Jch glaube/ angezeiget/ und zwar in dem Wort Gott/ welches ſie ἀπ ὸ
κοινοῦ wollẽ widerholet habẽ/ und deßwegen vorher im erſten Articul geſetzet/
weil daſſelbe allen dreyes Perſonen/ Vater/ Sohn und Heiligem Geiſt ge-
mein iſt; hernach mit dem Woͤrtlein JN: Da ſich aber hernach die
Πν [...]ματομάχοι und H. Geiſt-Stuͤrmer herfuͤr gethan/ ſo iſt ihnenklaͤrer wi-
derſprochẽ wordẽ in dieſem zu Conſtantinopel abgefaſſten Symbolo; Die
erſt-ermeldten Photinianer ſind uns weit entlegen/ wiꝛ tragen abeꝛ noch in
uns die Πν [...]ματομαχίαν, wann unſere blinde und toll-ſinnige Vernunfft
und arger Will ſich wider den H. Geiſt will aufflehnen/ und denſelben
unter ſich zwingen; und alſo nicht Gott in uns ſeyn und herrſchen laſ-
ſen. Dieſen allen ſtehet entgegen der Apoſtoliſche Fluch: So iemand/Gal. 1, 8. 9.
were es auch ein Engel/ ein anders Evangelium predigen
wird/ als wir auch verkuͤndiget haben/ der ſey verflucht.

Es iſt dieſe edle Gabe nicht nur erhaltens ſondern auch
hoch ruͤhmens werth/ gleich wie die jenigẽ præſent und Geſchencke/ die
Jacob ſeine Soͤhne hieß zu ſich nehmen/ als ſie in Egypten zogen/ Getreide
zu holen/ Joſeph damit zu verehren/ genennet werden in der Hebreiſchen
E 3Grund-
[38]Die Ander
Gen. 43, 11.Grund-Sprache zimroth haaretz, auff Teutſch das Lob der Erden/ das
iſt/ terræ κειμήλια omnium ore decantata, die edelſten Kleinodien/ ſo zu
reden/ des Landes/ umb welcher willen es allenthalben von iederman ge-
ruͤhmet wuͤrde/ des Landes beſte Fruͤchte/ Balſam/ Honig/ Wuͤrtze/ Myr-
rhen/ Datteln vnd Mandeln/ warumb nicht viel mehr hier? da ſind
zimroth haſchamajim, die edleſte Himmels-Gabe/ welche mit zuſam-
men-ſtimmenden Mund/ Hertz vnd Thaten von iederman einhelliglich
ſoll geruͤhmet/ gelobet und gepreiſet werden; weil ſich auch dieſe Perſon des
Menſchen ſo hoch angenommen/ und ſich ſo tieff herab geſencket; welches
dann auch die beſte harmonia iſt/ wann die Stimmen des Hertzen/ Mun-
des und euſſerlichen Wercks wol zuſammen gehen ohne Heucheley; der
Devt. 33, 3.
c. 4, 7.Text unter ſolcher Melodey iſt dieſer: Wie hat doch GOTT die
Menſchen ſo lieb? Wo iſt ein Volck zu dem ſich die Goͤtter
ſo nahen? Wie groſſe Gutthat/ daß ſich auch der Heilige Geiſt ſo tieff
herab geſencket in unſern Spital/ in unſerm Hertzen zu wohnen! Jſts
dann nicht gnug/ daß der Sohn Gottes Menſch worden/ der Vater ſeine
Hertzens-Kron angegrieffen/ und was wollen wir ſagen? obmuteſcen-
dum, obſtupeſcendum, mirandum non rimandum, wir muͤſſen daruͤber
erſtummen/ wir verſtarren/ wir muͤſſen uns hoͤchſt daruͤber verwundern/
und koͤnnen mit vnſern Vernunffts-gruͤbeln nicht fortkommen.

Eine Gabe die nicht nur ruͤhmens/ ſondern auch anneh-
mens werth. Jſt dieſe edle Gabe ſo ein Wunder-Geſchenck/ wer wolte
Act. 8, 18.
19.dann dieſelbe nicht annehmen? Wie aber? Vielleicht durch Geld-Kauff/
wie Simon/ der dieſelbe kauffen wolte von den Apoſteln/ damit er ſie wieder
verkauffen koͤnte: wie hernach im Papſtumb die geiſtliche Fuggereyen/
Jahrmaͤrckte/ Marcketendereyen ſo gemeine worden/ daß ſie in Himmel
geſchrien/ auch wol zu vnſern Zeiten durch heimlichen Verſtand bey dem
Evangelio dergleichen Simonien fuͤrgangen mit præbenden/ mit voca-
tionen/ Chur und Wahlen/ da aus Hoffnung eines Geſchencks;
die groͤſten Narren die beſten Pfarren gekriegt/ umb Zuſag eines jaͤhrlichen
Canonis: Solt dergleichen auch noch geſchehen/ ſo wirds Gottes Rach
gewiß finden/ und noch an der poſteritaͤt ſtraffen; da ſey Gott fuͤr!
ſondern durch eiferiges Gebet/ Bitt und Flehen/ deſſen Gott iederman ge-
Luc. 11, 11.
12.waͤren will; Luc. 11. ſtehet die Verheiſſung/ Brod nicht Stein: Fiſch
nicht Schlang: Ey nicht Scorpion: Was wollen wir aber bitten?
Wollen wir vnſere Luſt haben an Gold/ Silber/ Ehr ꝛc. O nein! dañ da iſt
uns ſo viel nicht an gelegen/ ſondern den Heiligen Geiſt/ die erſte Bitte im
Vater
[39]Predigt.
Vater unſer: daß Gottes Name bey uns geheiliget werde/
daraus alles folgen ſoll.

Er iſtdonum catholicum,eine allgemeine Gabe/ aber
die Welt kan ihn nicht empfangen/ dann ſie ſihet ihn nicht/Ioh. 14, 17.
und kennet ihn nicht/ das iſt/ ſie verſtehet nichts von ihm/ weder nach
ſeiner Perſon noch Ampt; ſo achtet ſie ihn auch nicht/ ſie trachtet nicht
nach ihm/ Welt-Geiſt und Gottes-Geiſt ſeynd ἀσύςατα, ſie koͤnnen nicht
bey einander ſtehen/ niemand kan zweyen Herren dienen. DieMatt. 6, 24.
Welt/ das iſt die Alleredelſten/ die Allerweiſeſten/ die Allerreicheſten/ ſie ver-
trauen auff ihre Weißheit/ darumb wollen ſie die himmliſche Weißheit
nicht; ſie ruͤhmen ſich ihrer Ehr/ darumb wollen ſie dieſes Liecht nicht;
ſie ergetzen ſich mit ihren Wolluͤſten/ darumb achten und trachten die nicht
nach dem Himmels-Troſt/ ſie erlangen auch die ewige Freude nicht: Sie
freuen ſich ihres Reichthumbs/ darumb wollen ſie dieſes nicht. Summa
bring her/ bring her ein Geſchenck nach dem andern/ iſt der Welt ihr Be-
gehren. Es ſchreyet alles nach Reichthumb und Geſchencke/ dieſelbe blen-
den/ ſie obligiren/ ſie ſclaviſern/ mutnegra cum murvâ faciunt rectiſſima
curva, aber das himmliſche Geſchenck/ die Himmels-Gabe die iſt unan-
genehm/ die begehrt man nicht. Nun am Juͤngſten Tage wird der Reuer
kommen/ und wird in der heiſſen Hoͤllen-Glut die Verdammten auch frie-
ren nach dieſer Sonne.

Gott der Heilige Geiſt wolle ſelbſt ſolche Hertzen/ Sinnen/ affecten/
Begierden erwecken und beſcheren/ daß wie ſchenck-ſuͤchtig der Menſch iſt
und nur ſchreyet/ Affer, Affer! bring her/ bring her! unerſaͤttlich: alſo wir
Geiſt-begierig ſeyen: wie ein Verwundeter nach Balſam-Oel ſchreyet:
alſo wir nach dieſem edlen Himmels-Oel; wie einer der in der finſtern
tappet/ ein Blinder nach dem Liecht; wie ein Erfrorner nach der Feuer-
Hitz/ und mit was groſſem Durſt die Leute den Artzney- und Heil-Brun-
nen zulauffen/ alſo wir auch eilen mit Hirſches-Begier zu dieſer
Gnaden-Quell/ damit wir/ die wir hier haben das Pfand/ dort das voll-
kommene Erbe erlangen/ Friede und Freude im Heiligen
Geiſt/ Amen.

Die dritte Predigt/

GEliebte in Chriſto: Ob wol alle ſichtbare auch lebloſe
Sap. 13, 5.Creaturen Bilder ſind ihres Schoͤpffers/ ſo mag doch ſol-
ches κατ᾽ ἐξοχν` von dem Element des Waſſers/ dem groſ-
ſen Meer/ der offenbaren See geſagt/ da ſich Gottes Ma-
jeſtaͤt/ providentz/ Regierung und Weſen ſpiegelt/ wie die
Sonn im Waſſer ſich ſelbſt pfleget abzumalen; Darumb
Herod. in
Melpom.
p. m. 252.zu gleicher weiſe/ wie jener Darius Hyſtaſpes bey dem Herodoto auff einen
hohen Thurn ſich geſtellet/ die Weite/ Breite und Laͤnge des Meers zu
Rom. 11, 33.ſchauen und zu betrachten: ſich auch der Apoſtel St. Paulus gleichſam
auf einen Thurn/ ja auff einen Maſt-Baum geſtellet/ zu betrachten die
Tieffe des Reichthumbs und der Weißheit/ und der unbegreifflichen
Gerichte/ und unerforſchlichen Wege des Herrn/ der Heiligen Drey-
einigkeit/ und nach dem er ſich genug erſehen/ obſignirt ers mit
dieſer exclamation: ῶ βάϑος! O welch eine Tieffe! Ja freylich
βάϑος 1. Eſſentiæ \& opulentiæ,eine Tieffe des Weſens und
des Reichthumbs; Das Meer iſt ja eine Zuſammenflieſſung aller
Eccleſ. 1, 7.Waſſer/ ein unendlicher Guß/ wie alle Waſſer aus dem Meer
flieſſen/ und Circulweiſe/ auch hinein/ und wird doch das
Meer nicht voͤller; Die Tieffe kan kein Taͤucher finden/ kein Bley-
wurff ergruͤnden/ iſt an etlichen Orten unergruͤndlich/ ob ſchon es bißwei-
len nicht tieffer ſeyn ſoll als anderthalbe welſche Meilen; Was will man
ſagen von dem Reichthumb/ ſo im Meer verborgen/ der Schaͤtze/ Kleino-
dien/ Gold und Perlen? Alſo iſt das Goͤttliche Weſen π [...]λαγος ἂπειρον
καὶ ἀορίςον, ein unergruͤndliches/ unendliches Meer/ ein Circul/ aus wel-
chem alles und in welches wieder hinein kommet und geſchloſſen iſt/ das
hoͤchſte und alles Gut; Es iſt Ens opulentiſſimum, wie aller Reichthuͤ-
mer Vrſprung/ alſo auch die Fuͤlle/ ein Schatz/ der nicht kan erſchoͤpffet
Mich. 7, 19.
confer Ier.
51, 63. 64.werden/ vnd ſonderlich zu vnſerm Troſt abyſlus miſericordiæ, ein Ab-
grund der Barmhertzigkeit.

2. Βάϑος ſapientiæ,Eine Tieffe der Weißheit/ uͤber wel-
cher erſtarret Koͤnig David in ſeinem 104. Pſ. HERR/ wie ſind allePſ. 104, 24.
deine Werck ſo groß und viel/ du haſt ſie alle weißlich geordnet.

3. Βάϑος κριμάτων, die Tieffe der Gerichte; allerhand wunder-
liche motus, fata und Regierungen: wie wunderlich die Natur des toden
Meers/ welches alles/ was es antrifft/ ſubmergirt, wie Plinius bezeuget/
wie ſeltzam/ wie ungleiche fortun, der Wind-Strich/ der Wellen-Lauff/ daß
man lafiren und den Segel nach dem Wind richten/ und des Meeres
Willen ſich ergeben muß/ wie dort Act. 27. Paulus mit ſeinen Geferten wi-Act. 27, 40.
derfahrẽ? Alſo ſind die Goͤttlichẽ Gerichte ἀνεξερ [...]νητα, unbegreifflich/ wer
will ſie ergruͤnden? Wer will ſich unterſtehen außzuſprechen/ warumb die
Juden die letzten/ und die Heyden die erſten ſeyn ſollen im Himmelreich?
Warumb Gott Straßburg verſchonet/ und Magdeburg verſtoͤret?
Warumb Sodoma mit einem Feuer-Regen verbrennet und untergan-
gen/ Rom aber in voller Bluͤhte gleichſam prange? Warumb das Maß
ſeiner Goͤttlichen Langmuth ſo ungleich? Da iſt am beſten die Hand auff
den Mund legen und gewonnen geben:

4. Βάϑος ὁδῶν ἀνεξιχνιάςων; die Tieffe ſeiner unerforſch-
lichen Wege/ woruͤber auch der weiſeſte Koͤnig Salomo in Verwun-
derung gerathet/ Drey Ding/ ſagt er: ſind mir zu ſchwer/ desProv. 30,
18.
Schiffs Spur kan man nicht finden/ noch ſeine Bahn in denSap. 5, 10.
Fluthen: Alſo ſeynd auch die Wege Gottes unerforſchlich/ unerforſch-
lich der Weg der Beruffung Abrahams aus Chaldea/ des Jſraelitiſchen
Volcks/ der Apoſtel; Vnerforſchlich ſeynd die gradus der Wege/ die horæ
\& moræ, die Zeiten und Stunden derſelben/ wie der Herr Chriſtus
ſelbſt ſolches an Tag giebet/ ſagende: Were in Tyro und SidonMatt. 11, 21.
alſo geprediget worden und ſolche Wunder geſchehen/ wie zu
Chorazin/ ſie hätten im Sack und in der Aſche Buſſe gethan.
Wunderlich iſt es/ daß Teutſchland mit dem hellen Liecht des H. Evangelii
begnadet und erleuchtet/ und nicht ſo wol Jtalien? Vnerforſchlich ſeynd
die Wege der Geburt/ die Wege des Lebens/ die Wege des Todes.

5. Βάϑος SS. Trinitatis,die Tieffe der Heiligen hochge-
lobten Dreyeinigkeit. Bey Waſſer und Seen ins gemein findet
ſich die Quell/ der Brunn und der Strom/ in einer weſentlichen unver-
miſchten Natur: Alſo iſt Gott der Vater die Quell/ der BrunnIer. 2, 13.
Sechſter Theil. Fiſt der
[42]Die Dritte
Pſ. 68, 27.iſt der Sohn/ der da iſt der Brunn Jſrael/ der Heil-Brunn: der
Zach. 13, 1.Strom und das Gnaden-Meer iſt der Heilige Geiſt/Apoc. 22. Von
Ioh. 4, 14.dieſer Quell ſind alle Ding/ Segen/ Krafft und Safft/ durch dieſen
Apoc. 22, 1.Brunn werden uns vom Himmel herab alle Gnaden-Schaͤtze zuge-
floͤtzet und zugefuͤhret; Jn dieſen Strom muß ſich alles wieder termini-
ren/ zur Ehre des Heiligen Geiſtes/ in welchem wir ſeynd/ leben und weben/
als wie ein Schiff in dem groſſen Meer ſchwebet.

Nun meine Liebſten/ wir ſtehen mit Paulo auch auff dem Maſt-
Baum/ oder viel mehr in portu, an dem Anfurth des Meers/ zu betrachten
Βάϑος Deitatis,die Tieffe der Gottheit/ ſonderlich der dritten
Perſon in der hochgebenedeyeten Dreyeinigkeit. Die erſte und
andere Perſon haben wir droben betrachtet/ haben neulich Βάϑος miſe-
riæ,die unergruͤndliche Tieffe unſers Elendes/ unſerer Duͤrff-
tigkeitdemonſtrirt/ wie noͤthig unſerer lechzenden Seel dieſer Himmels-
Strom: Wir haben Βάϑος doni divini,die Tieffe der Goͤttlichen
Gabeæſtimirt: folget doni originatio,die Entſpringung ſol-
cher Gabe/ wie ſolche Gabe außflieſſe/ iſt auch ein βάϑος und groſſes
Geheimnuͤß; Gott gebe/ daß wir ohne Schwindel daſſelbe anſchauen/
ſo viel uns davon geoffenbaret/ der Sache weder zu viel noch zu wenig
thun/ alles zu unſerer Lehr und Gottes des Heiligen Geiſtes Ehr/ Amen.

WAnn demnach in unſermSymbolo Nicæno geglauber
wird/ daß der Heilige Geiſt vom Vater und Sohn
außgehet/ ſo wird uns erſtlich klar gedeutet auff dasorigi-
natum,wer nemlich vom Vater und Sohn außgehe/ das iſt
nun eine andere Perſon vom Vater und Sohn unterſchieden/
und zwar die Dritte; Eine Perſon/ ſag ich/ denn Außgehen iſt ein
actus perſonalis, eine ſolche Handlung oder Werck/ ſo einer Perſon zuſte-
Iob. 34, 14.het: Eine ſelbſtaͤndige/ lebendige/ Job. 34. Joh. 3. weiſe/ 1. Cor. 2. und freye
Ioh. 3, 6.Perſon/ 1. Corinth. 12. deren/ wie dieſer actus perſonalis,der Außgang
1. Cor. 2, 10.
11.vom Vater und Sohn/ alſo auch andere perſoͤnliche Handlungen
1. Cor. 12,
11.zugeſchrieben werden/ (Pſal. 104. Joh. 15. und 16. Actor. 20.) als da iſt
Pſ. 104, 30.die Sendung/ die Schwebung uͤber den Waſſern/ die Schoͤpffung/ die
Ioh. 15, 26.
c. 16, 13.Heiligung/ die Bezeugung. Es terminiren ſich auch in derſelben per-
Act. 20, 28.ſoͤnliche Handlungen/ als da ſind/ die Anbetung/ lobende Erhebung/ die
Suͤnde
[43]Predigt.
Suͤnde in den Heiligen Geiſt/ lauter characteres perſonales, ſolche Kenn-
Zeichen/ die eine gewiſſe Perſon andeuten vnd anbilden. Jch ſage eine
andere Perſon vom Vater und Sohn unterſchieden/ (nicht
dem Weſen nach/ von welchem wir oben gehoͤret/ ſondern) durch den per-
ſoͤnlichen characterem und Merckmahl/ dieproceſſionund Auß-
gang: Es iſt ja eine andere Perſon/ von welcher außgangen wird/ vnd
eine andere/ die außgehet; Dannenhero heiſſet er ἄλλος παράκλκτος, ein
anderer Troͤſter/ nicht ἄλλο ein anders Weſen. Die dritte Perſon/1. Ioh. 5, 7.
ſag ich/ dann drey ſeynd die da zeugen/ 1. Joh. 5. Die erſte Per-
ſon ſaget: Jch/ Jch der Herr dein Gott.Die andere PerſonPſal. 2, 7.
heiſſet Du/ Pſal. 2. Hebr. 1. und 5. Die Dritte heiſſet ille, ἐκει῀νος,Hebr. 1, 5.
c. 5, 5.
Er oder derſelbige/ Joh. 15. und 16.

II. Originatio ipſa,der Außgang an ſich ſelbſt/ Joh. 15.Ioh. 15, 26.
Das iſt nun nicht eine Schoͤpff-Handlung/ Schoͤpff-Werck
oder Thun/ dann der H. Geiſt iſt ſelbſt der Schoͤpffer/ Pſ. 33. nicht 2. ei-Pſal. 33, 6.
ne Zeugung oder Gebaͤrung/ ſintemal in der Dreyfaltigkeit nur eine
Perſon gezeuget und geboren iſt/ die heiſſet μονογενὴς, der eingeborne SohnIoh. 3, 16.
Gottes/ nicht 3. ein Gebot-Befehl undpaſſiv-Sendung/ wie der
Engel Gabriel von Gott außgangen/ eine Goͤttliche legation und Bott-Luc. 1, 19.
26.
ſchafft abzulegen; Der Heilige Geiſt iſt geſender worden/ aber nicht
als ein Diener in der Zeit/ ſondern als eine Goͤttliche/ gleich-ewige Perſon
von Ewigkeit/ dero Außgang iſt ewig. Sondern ſie heiſſe
ἐκπόρ [...]σις, ein unaußſprechlicher/ unbegreifflicher Außgang/
mehr koͤnnen wir davon nicht lallen: ἀπόρροια τοῦ Θεοῦ, wie Athanaſius
redet/ eine Außflieſſung Gottes/ wie ein Strom von einem Brunn auß-
flieſſet: und zwar proceſſio æterna, interminabilis, ad intra,Apoc. 22, 1.
Ioh. 15, 26.
eine ewige/ unendliche und untheilbare Außgehung. Daß dem
alſo/ bezeuget nicht nur das præſens ἐκπορ [...]εται, er ſaget nicht er iſt auß-
gangen oder er wird außgehen/ ſondern er gehet aus/ nemlich ewiglich/
unanfänglich/ unauffhoͤrlich; gleich wie auch das Woͤrtlein hodie,
heute von Chriſto gebraucht wird/ da es dann keine Fortflieſſung in der
Zeit bedeutet/ ſondern eine Geburt in der Ewigkeit; Es erhaͤllet auch aus
F 2dem
[44]Die Dritte
dem ſcopo und Zweck des Herrr Chriſti/ wenn er ſaget: Jch will
euch einen andern Tröſter ſenden/ der vom Vater außgehet/
als wolte Er ſagen: Jhr habet zu thun mit dem Fuͤrſten dieſer Welt/
euere Anfechtungen werden alle Vernunfft uͤbertreffen/ euere Duͤrfftigkeit
iſt ein βάϑος miſeriæ, ein tieffes/ unergruͤndliches Jammer-Meer: Dar-
umb will ich euch keinen Engel ſenden/ der zwar auch troͤſtet/ wie Chriſto
geſchehen in ſeinem Leiden und Anfechtungen/ ſondern einen ſolchen
Geiſt/ der vom Vater außgehet/ der bey euch bleibet ewiglich.
Ein Göttlicher Geiſt/conſequenterein ewiger Geiſt/ der allen
euren Feinden gewachſen/ und geweſt ehe ſie waren/ ſeyn wird/ wann ſie
nicht mehr ſeynd/ der nicht nur βάϑος Sathanæ, die Tieffe des Sathans/
1. Cor. 2,
10. 11.die Tieffe vnd den Abgrund des menſchlichen Hertzen/ ſondern auch die
unergruͤndliche Tieffe Gottes erforſcher.

Es iſt dieſeoriginatiound Außgehungſpiratio paſſiva,
Gen. 1, 2.eine ſolche Handlung/ ſo durch ein blaſen geſchiehet/ dann
Pſal. 33, 6.darumb heiſſet er Spiritus,ein Geiſt/ nicht ſo wol ratione eſſentiæ,
Eſa. 11, 4. 5.weil er ein weſentlicher Geiſt iſt/ ſintemal auch der Vater auff dieſe
Iob. 33, 4.
2. Theſſ. 2,
8.Weiſe ein Geiſt heiſſt; auch nicht ſo wol ratione virtutis activæ,we-
gen der wůrckenden Krafft/ ſintemal auch der Sohn des Varers
Krafft iſt; ſondern ratione virtutis paſſivæ,weil er vom Vater
und Sohn auff eine Göttliche unbegreiffliche Weiſe geblaſen
und gehauchet wird: welches Geheimnuͤß Chriſtus uns ſelbſt gleich-
Ioh. 20, 22.ſam abgemalet/ Joh. 20. da er ſeine Juͤnger angeblaſen/ und mit dieſem
euſſerlichen actu und anhauchen das ewige blaſen des Heiligen Geiſtes
bezeugen wollen. Es iſt aber dieſeſpiratiound blaſen nicht ein zeit-
liches/ erſchaffenes/ endliches und theilbares/ ſondern ewiges/ unmit-
theilbares/ unendliches blaſen und hauchen. Gleich wie aus dem
Menſchen zweyerley flatus und ſpiritus gehen/ einer gehet aus dem Hertzen
und bleibet im Menſchen/ das iſt/ ſpiritus vitæ, der Lebens-Geiſt/ welchen
wir etlicher maſſen erkennen und abnehmen aus der λ᾽ειποϑυμίᾳ oder Ohn-
macht eines Menſchen/ wenn ein Menſch in Ohnmacht gerathet/ da
ſihet man was dem Menſchen mangelt/ nemlich die innern dißmal aber
verſtopffte Lebens-Geiſterlein/ welche man mit Balſam/ Roſen-Eſſig und
dergleichen Geiſt- und Geruchreichen Artzneyen renoviren/ widerholen und
erweckẽ muß: Der ander iſt accidentarius, ein zu- und abgehender Athem/
die Lufft/
[45]Predigt.
die Lufft/ ſo der Menſch durch die Lung von auſſen an ſich ziehet/ und wieder-
umb von ſich außblaſet: Alſo iſt ein ander ſpiritus, ein ander Geiſt/ der
unerſchaffene/ in Gott bleibende/ ewige Geiſt; ein ander ſpiraculum
vitæ, der Lebens-Hauche/ der lebendige Athem/ welchen Gott dem Adam
eingeblaſen/ die vernuͤnfftige Seel.

III. Originationis origo,Die Quell und Vrſprung
ſolcher Außgehung; das iſt nun die erſte Perſon/ die Quell derIoh. 15, 26.
Gottheit/ auſſer allem Zweifel; Aber von der andern Perſon iſt in der
Griechiſchen Kirch groſſer Streit vor alters geweſt und noch/ Ob er
nemlich auch von dem Sohn außgehe? Daß dem alſo/ beweiſen
wir 1. aus der Art zu reden/ daß er in heiliger Schrifft genennet wird
der Geiſt Chriſti. Warumb heiſſet er der Geiſt des Vaters? Dieweil
er vom Vater außgehet; Alſo/ warvmb heiſſet er der Geiſt Chriſti? Die-1. Cor. 2, 12.
weil er von Chriſto dem Sohne Gottes außgehet.

2. A miſſionis naturâ,von der Natur und Eigenſchafft
der Sendung;principium miſſionis temporalis eſt etiam princi-
pium miſſionis æternæ, von wem er in der Zeit geſendet wird/ von dem-
felben iſt Er auch von Ewigkeit her außgangen; Nun aber wird Er
von dem Sohn gefendet/ geſendet iſt Er worden von dem Sohn aut
per imperium, aut per originem, entweder aus Befehl/ Gebots-
weiſe/ oder Vrſprungs-weiſe: Nicht aus Befehl und Gebot/ weil er
der Heilige Geiſt eine Perſon von gleicher Majeſtaͤt und Herrligkeit/ mit
Vater und Sohn/ der keinen Herrn oder Herrſcher uͤber ſich erkennet/ ſo
folget/ daß er vom Sohn außgehe als eine Perſon/ die von ihm ent-
ſprungen.

3. Ex παντολήψει, aus der Allnehmung/ wann der Herr
Chriſtus ſaget: Von dem meinen wird ers nehmen/ und euchIoh. 16, 14.
15.
verkuͤndigen. Alles was der Vater hat/ das iſt mein; darumb
habe ich geſagt: Er wirds von dem meinen nehmen/ und
euch verkuͤndigen. Von dem meinen/ das iſt/ von meinem We-
ſen. Wo die Weißheit herkommet/ da kommet das Weſen her; Er wirds
nehmen/ entweder in der Zeit oder von Ewigkeit her; nicht in der Zeit/
dann die Goͤttliche Weißheit iſt eine unerſchaffene/ ewige Weißheit. Wo
aber nicht in der Zeit/ ſo hat ers von Ewigkeit her.

4. Ex opulentiâ Filii,aus dem Reichthumb des Soh-
nes; Alles was der Vater hat/ das iſt ſein; nun aber ſpirationem
activam, die Blaſung hat der Vater/ derowegen auch der Sohn.

Dieſes nun iſt myſterium I. Agnoſcendum,Ein zwar ver-
borgen Geheimnuͤß/ aber zugleich ſolches Geheimnuͤß/ welches wir
ſo wol als andere Geheimnuͤſſe verſtehen můſſen/ ſo viel uns darvon
1. Timoth.
6, 16.geoffenbaret. Es wohnet zwar Gott in einem Liecht/ da nie-
man zukommen kan/ aber per συγκατάβασιν, durch eine ſonderbare
Matt. 3, 16.Gemaͤhe und freundliche Zuneigung hat er ſich hernieder gelaſſen. Der
Himmel hat ſich auffgethan bey der Tauffe Chriſti am Jordan/ da der
Heilige Geiſt ſichtiglich in Geſtalt einer Tauben herab gefahren/ damit
wir ſchauen und ſehen moͤgen/ ſo viel gnug und von noͤthen iſt. Es ge-
hoͤret dieſes Geheimnuͤß unter die Articul/ davon Athanaſius ſaget:
Wer da will ſelig werden/ der muß vor allen Dingen dieſes
glauben; Der Vater iſt Gott/ der Sohn iſt Gott/ der Heilige
Geiſt iſt Gott/ und ſind doch nicht drey Goͤtter. Eine an-
dere Perſon iſt der Vater/ eine andere der Sohn/ eine andere
der Heilige Geiſt/ aber der Vater/ Sohn und Heiliger Geiſt
iſt ein einiger Gott/ gleich in der Herrligkeit; Der Heilige
Geiſt iſt vom Vater und Sohn nicht gemacht/ nicht geſchaf-
fen/ nicht geboren/ ſondern außgehend. Darumb wir zwiſchen
zweyen extremis durchſeglen muͤſſen/ diſſeit liegen laſſen ignorantiam,
die grobe Vnwiſſenheit/ jenſeit curioſitatem, uͤbelfuͤhrenden Fuͤrwitz.

II. Defendendum,Wir muͤſſen ſolches Geheimnuͤß
auch vertheidigen/ nicht allein wider die Photinianer/ welche laͤugnen
und nicht zugeben wollen/ daß der Heilige Geiſt eine wahre Per-
ſon ſeye: Sondern auch wider die halßſtarrige Griechen in der Griechi-
ſchen Kirchen/ welche in dieſem Stuͤck was beſonders gehabt und noch
haben/ daß ſie nemlich den Außgang vom Sohn laͤugnen; Ob wol auff
dem Concilio zu Florentz die Verſoͤhnung tentirt worden/ auch Genna-
dius Scholatius der Patriarch zu Conſtantinopel/ ein Geferte Johannis
Paleologi ſich bekehret und wider ſeine Landes-Leute den Außgang des
Heiligen Geiſtes defendirt/ ſo hat er doch nichts außrichten koͤnnen/ ſie ſind
v. Oſiand.
Cent. 15. p.
477.auff ihrer alten Geige beharret/ und iſt ihre Meynung/ der Heilige Geiſt
gehe aus vom Vater allein/ und nicht vom Sohne; daraus per conſe-
quentiam
[47]Predigt.
quentiam folget negatio Trinitatis, die Verneinung und Verlaͤugnung
der Heiligen Dreyeinigkeit: Dann ſo der Heilige Geiſt nicht vom Sohne
außgehet/ ſo muß er der Sohn ſelbſt ſeyn; wo nicht iſt relationis oppo-
ſitio, wo nicht der Sender dem Gefendeten entgegen gefetzt wird/ wo kein
actus internus, keine innerliche/ eigene/ perſoͤnliche/ unmittheilbare Hand-
lung/ da iſt auch kein Vnterſcheid/ ſo muͤſſen nothwendig nur zwo Per-
ſonen ſeyn.

Es hat aber der gerechte Gott bald hernach ſolche Halßſtarrigkeit an
den Griechen ſchroͤcklich geſtraffet/ dieweil ſie durch Suͤnden den H. Geiſt
erbittert/ mit der aͤuſſerſten ruin der Statt Conſtantinopel; die Mahomet/
der Groß-Tuͤrck anno 1453. mit einer Macht von vier hundert tauſenten/
und uͤber dritthalb hundert Schiff belaͤgert/ einbekom̃en/ und alſo gehauſet/
wie unſere Chriſten heutiges Tages/ dẽ garans geſpielet/ die Haupt-Kirche
zu St. Sophia zum Roß-Stall gemacht/ die Weiber auff den Altaren
gefchaͤndet/ alle des Kaͤyfers (der zutreten worden in der Flucht) Bluts-
Freunde ermordet/ der Jammer iſt mit Menſchen-Zungen nicht außzu-
ſprechen/ und iſt alſo die ſchoͤne Statt Conſtantinopel/ ſo vom Conſtan-
tino gebauet/ 1122. Jahr in der Chriſten Hand geweſt/ von Conſtantino
dem Funffzehenden und letzten Griechiſchen Kaͤyſer der Helenæ Sohn
verlohren worden. Was war doch die Vrſach? fraget Gennadius, Vnſer
Volck hat keinem Goͤtzen gedienet/ noch den Sohn Gottes gecrentziget/
noch dennoch/ O des unertraͤglichen Schmertzens! O des unerhoͤrten
Vngluͤcks und Jammers! Wir ſeynd aller Heyden/ ja der Juͤden ſelbſt/
Knechte worden. Es hat zwar die reiffe/ uͤbermachte/ Himmel-ſchreyende
Boßheit/ die Goͤttliche Nemeſin und Rach armirt und in Harniſch ge-
jagt; aber die Verlaͤugnung des Heiligen Geiſtes hat die Waffen des
Goͤttlichen Zorns acuirt und gewetzet. Jſts wahr/ was die Hiſtorien
melden/ ſo iſts freylich nicht ſine omine und ohne ſonderbare Bedeutung
geweſt/ daß da Conſtantinus die Statt gebauet/ obſerviret ein Feuer vom
Himmel herab fallen in die Statt/ und als Mahomet ſie belaͤgert/ ſoll
man wieder ein Feuer geſehen haben/ das ſich aus der Statt erhoben und
in Himmel zugeflogen/ nemlich der Heilige Geiſt wird gegeben vom Him-
mel herab/ aber wann er verachtet wird/ ſo weichet er wieder hinweg.

Dieſes iſt uns zum Muſter und Fuͤrbild geſchehen/ daß wir an
frembden Schaden witzig werden/ und mit der Offenbarung Goͤttlicher
Geheimnuͤß nicht ſpielen/ den H. Geiſt nicht betruͤben/ nicht erbittern/
durch die Vnwiſſenheit der groben ignoranten/ die beſorglich/ wann manAct. 19, 2.
ein examen anſtellen ſolte/ ſagen wuͤrden: Wir haben auch nie ge-
hoͤret/
[48]Die Dritte
hoͤret/ ob ein Heiliger Geiſt ſey; daß wir ihn nicht betruͤben durch
ein ungeiſtlich Leben; Es iſt ein alter Paͤpſtiſcher Wahn/ als muͤſten al-
lein die Paͤbſtiſche monopolæ, die Pfaffen und Moͤnche geiſtlich ſeyn und
heiſſen: da wir doch alle den Heiligen Geiſt empfangen und geiſtlich ſeyn
ſollen: anders als unſere σαρκικοὶ und fleiſchlich-geſinnete Welt-Kinder/
die ſich wenig umb dieſen Geiſt bekuͤmmern/ Fleiſch her/ Toͤpffe Egypti/
die das irrdiſche dem geiſtlichen und himmliſchen/ das ſichtbare dem un-
ſichtbaren entgegen ſetzen; Sack voll Geld/ Keller voll Wein/ Kaſten voll
Frucht/ das ſind herrliche und koͤſtliche Gaben/ Summa:

Aber es wird der Reuer hernach kommen/ wann der Richter am Juͤngſten
Tage wird ſagen: Hi ſunt Dii tui! Da haſtu deine Goͤtter/ O du gottloſe
Welt/ die du geehret und geliebet uͤber den rechten wahren Gott! die
Luc. 16, 24.werden vergehen im Feuer: Reu in der Ewigkeit! was gebe der Schlem-
mer umb ein Troͤpfflein Troſt-Waſſer/ aber Durſt und kein Loͤſchen.

III. Myſterium admirandum,Wir müſſen uns ůber
dieſem Wunder-Geheimnuͤß verwundern/Gott will admi-
ranten haben/ daß er ein ſehnliches und flehenliches Verlangen nach ſich
ſelbſt anzuͤnde/ verwundern/ ſage ich/ aber nicht mit der Vernunfft gruͤ-
belen. Die Verwunderung iſt der Philoſophi und Vernunfft Mutter/ aber
der Theologi und Goͤttlichen Geheimnuͤß-Lehr Tochter: da heiſſet es
ὦ βάϑος! O unergruͤndliche Tieffe!

IV. Myſterium adorandum \& celebrandum;Wir
muͤſſen dieſes hohe Geheimnuͤß anbeten/ loben und preiſen.
Das taͤgliche geſprochen das walt Gott! iſt unſer abgekuͤrtztes Symbolum
und Glaubens-Bekaͤntnuͤß; Die Egyptier haben vorzeiten dem Nilo,
die Heſſen dem Brunn/ die Peruaner dem Meer gleichſam als Goͤttern
geopffert; Aber hier iſt das rechte Goͤttliche Meer/ dem wir unſere Hertzen
und uns gantz taͤglich opffern/ und daſſelbe anbeten ſollen.

V. Myſterium fide hauriendum,Wir muͤſſen dieſes
Glaubens Geheimnuͤß mit wahrem Glauben ſchoͤpffen/ faſ-
ſen und auffheben in unſern Hertzen; Ach wie hat doch Gott
die Men-
[49]Predigt.
die Menſchen ſo lieb! Eine groſſe Wolthat iſt die Offenbarung ſelbſt/ dan-
nenhero ſind wir ſeine Freunde. Dieſer Titul iſt mit keinem Welt-Ioh. 15, 15.
Gut zu bezahlen. Wann ein Meiſter ſeinen Knecht oder Lehr-Jungen
ein arcanum ſeiner Kunſt offenbaret/ ſo haͤlt ers fuͤr ein groß Freundſtuͤck!
Alſo wir billich noch mehr. Groſſe Wolthat iſt die die Schen-
ckung und Sendung Gottes des Heiligen Geiſtes/ daß Gott
der Vater ſo hoch ſich und ſein Hertz angegrieffen/ nicht nur die Kron
ſeines Hertzens/ ſeinen hertzallerliebſten/ eingebornen Sohn: ſondern
auch den Athem/ Geiſt/ Krafft und Leben ſeines Hertzens gegeben/ vnd
alſo das Hertz mitgetheilet/ von warmen Hertzen zu Hertzen geſendet/ und
wie vorzeiten ſichtbar/ alſo noch heute zu Tage unſichtbar außgegoſſen/
daß wir ſchreyen und ſprechen duͤrffen: Abba! lieber Vater!

Wann ein maleficant auff Leib und Leben mit der deſperation
ringet und ſaget: Ach Gott! der Richter iſt allzuzornig/ ich habs zu
grob gemacht; Es kaͤme aber des Richters geheimer Freund/ der des Rich-
ters Hertz weiß/ und troͤſtet ihn/ rathet ihm eine ſupplication zu ſchreiben/
er woll ihn vertretten! quantum ſolatium! behuͤte Gott/ was were das
fuͤr ein Troſt! Hier aber handelt mit uns der Geiſt Gottes/ der Hei-
lige Geiſt. Groſſe ja uͤber-groſſe Wolthat iſt ipſa συγκάταβασις, daß
der Geiſt ſich ſchencken vnd ſenden laͤſſet/ ja ſelbſt frey-willig in den Spital
herab kommet/ der ſuͤſſe Seelen-Gaſt/ und ſich umb das menſchliche Ge-
ſchlechte verdient gemachet. O groſſe Liebe! O groſſer Troſt! Aber ieIoh. 16, 8.
groͤſſere Liebe/ ie groͤſſer Haß/ wann er verachtet wird. Nun wir das
βάϑος myſterii,die Tieffe dieſes Geheimnuͤß beſchauet mit St.
Paulo/ ſo ſchlieſſen wir auch mit demſelben: ὦ βάϑος! O welche eineRom. 11, 33.
36.
Tieffe des Reichthumbs/ beyde der Weißheit und der Erkaͤnt-
nuͤß Gottes! Von Jhm (dem Vater) durch Jhn (den Sohn)
in Jhm (dem Heiligen Geiſt) ſind alle Ding/
Jhm ſey Ehre in Ewigkeit/
Amen.

Die Vierte Predigt/

GEliebte in Chriſto: Was die Sulamitin/ die edle Toch-
ter zu Sion/ die lieb-wutzdte/ die lieb-krancke/ wehemuͤ-
thige/ geiſtliche Braut von ihrem Braͤutigam dem himm-
liſchen Salomone ſo bruͤnſtig/ ſo ſehnlich und heiß-eiferig
gewuͤntſchet/ mit demſelben Wuntſch ihr hohes/ geiſtliches
Cant. 1, 2.Braut-Lied angeſtimmet/ ſprechend: Er kuͤſſe mich mit
dem Kuß ſeines Mundes! Er der himmliſche Salomon/ der geiſt-
liche Seelen-Braͤutigam/ mein edelſter Schatz im Himmel und auff Er-
den! Was ſoll er thun? Soll er fulminiren und blitzen vom Berge
Sina herab/ mit Donner und Stralen ſchrecken/ verjagen/ ergeiſtern?
Nein; ſondern er kuͤſſe mich/ er hertze mich/ er liebe mich/ und minſchi-
koth mit vielen Kuͤſſen. Ein Kuß ſaͤttiget mich nicht/ ſondern mit vielen
Gnaden-Kuͤſſen/ Ehren-Kuͤſſen/ Frieden-Kuͤſſen/ Liebes-Kuͤſſen/ ſon-
derlich mit ſeinen Honig-ſuͤſſen Evangeliſchen Kuͤſſen und ſeinen Sacra-
menten; Aber mit dem kuͤſſen ſeines Mundes/ als der mir mit Blut-
Freundſchafft zugethan/ den er in der incarnation an ſich genommen/
nicht mit frembden ſtinckendem Munde/ dafuͤr mir eckelt/ der mir nicht
Exod. 4, 10.mundet/ der ſtincket; nicht mit dem ſtammlenden Moſis-Munde/ den
Eſa. 6, 5.unreinen Lippen Eſaiæ/ mit dem unmuͤndigen Munde Jeremiæ/ ſondern
Ierem. 1, 6.ſeinen eigenen heiligem Munde/ Athem/ Kuß und Gruß!

Deſſen hat er ſie in den Tagen ſeines Fleiſches reichlich und holdſelig
gewaͤhret und hoch-troͤſtlich beſeliget/ nicht allein oſculis corporalibus,
mit leiblichen und ſittlichen Kuͤſſen; Dann ob wol wir in der Evange-
liſchen Hiſtori mit ſo viel Worten nirgend finden/ daß er iemands leiblich
gekuͤſſet; Wer kan aber laͤugnen/ daß er in ſeiner zarten Kindheit nicht auch
wie ein ander Kind ſeine Mutter gekuͤſſet/ daß er der leutſeligſte Menſchen-
Freund in der converſation den Orientaliſchen Brauch unterlaſſen/ und
Luc. 7, 45.niemand eines Gruß-Kuſſes ſolte gewuͤrdiget haben/ der doch an Simon
geſchol-
[51]Predigt.
geſcholten/ daß er ihm die Freundſchafft nicht gethan/ und mit einem
Gruß-Kuß empfangen; Sondern vielmehr oſculis myſticis, mit geiſt-
lichen Kuͤſſen/ ſolche/ die geiſtlicher Weiſe anzunehmen und zu verſtehen/
als da geweſt/ wie ins gemein alle ſeine incarnations-merita und bene-
ficia, evangelia \& ſacramenta, ſein Verdienſt und Wolthaten/ alle ſeine
Predigten und miracula, ſo viel er deren gethan und außgeſtanden/ ſo viel
wuͤrckliche Liebs-Kuͤſſe/ baſia, das iſt/ baſes amotis, Liebes-Stuͤtzen und
Grundfeſte/ hat er außgetheilet; Sonderlich aber ziehen die lieben Alten
daher oſculum paſchale \& pentecoſtale,den Oſter- und
Pfingſt-Kuß/ der hohen/ theuren und theuer-erworbenen
Gnaden-Gabe des Heiligen Geiſtes/ von St. Johanne demIoh. 20, 19.
21.
Schos-Juͤnger Jeſu ſo fleiſſig auffgezeichnet. Dann da finden wir alle
Stuͤcke/ ſo zu einem Gruß und Liebes-Kuß gehoͤren: os ſuave,die
holdſeligen Lippen/ aus welchen gefloſſen der Gruß-Fried/ zum zwey-
ten mal/ Friede ſey mit euch! Jch bringe euch einen froͤlichen Oſter-
Tag/ Sabbathum conſcientiæ, Sabbathi ſerenum, ſereni quietem, quie-
tis delicias, den Gewiſſens-Sabbath/ den froͤlichen Sabbath/ den Ruhe-
Sabbath/ den rechten Ruhe-Tag/ den lieblichen Sabbath/ den Frieden/Phil. 4, 7.
der höher iſt als alle Vernunfft/pacem meam,meinen/Ioh. 14, 27.
das iſt den geiſtlichen Frieden/ Hertzens-Frieden/ beſtaͤndigen Seelen-
Frieden/ paß-machenden Troſt-Frieden; pacem reſurrectionis fructum,
die Frucht der Aufferſtehung/ den Frieden/ in welchem alle geiſtliche und
himliſche Segen begrieffen; darumb ſeyd getroſt!

Wir finden hier 2. oris halitum,das Anhauchen des Mun-
des;ſicut ii, qui ſe oſculantur (ſind Ambroſii Gedancken uͤber denAmbroſ.
in Pſ. 118.
118. Pſalm) non labiorum prælibatione contenti, ſed ſpiritum ſuum
ſibi invicem videntur infundere; gleich wie die jenigen/ ſo einander kuͤſ-
ſen/ nicht ſich gnuͤgen laſſen mit Anruͤhrung der Lippen/ ſondern es ſchei-
net/ als wann ſie einander den Athem einhauchten; Alſo hat Chriſtus
ſeine Juͤnger/ neben dem Munde der holdſeligen Lippen/ auch mit ſei-
nem allerheiligſtem Athem angehauchet und angeblaſen: Darauff folget
dasoſculum,der Kuß ſelbſt; Was iſt das? Der Heilige Geiſt;
Nehmet hin/ ſagt Er/ den Heiligen Geiſt; gleich wie der H. Geiſt
iſt ein Kuß in der H. Dreyfaltigkeit/ der Vater und der Sohn in der hochge-
benedeyeten Gottheit/ welche die weſentliche Liebe ſelbſt iſt/ kuͤſſen ſich unter
einander mit dem Munde des Heiligen Geiſtes. Pater eſt oſculans, Filius
G 2oſcula-
[52]Die Vierte
Bernh.
ſerm. 8.
in Cant.oſculatur, Spiritus Sanctus eſt oſculum: Der Vater iſt der Kuͤſſer/
der Sohn Gottes iſt der Gekuͤſſete/ der Heilige Geiſt iſt der Kuß/
ſind Bernhardi Gedancken; Alſo kuͤſſet der himmliſche Vater die ver-
lohrne und zerſtreuete Soͤhne mit ſeinem Gnaden-Kuß; der Sohn Got-
tes auch ſeine Juͤnger mit dem angehauchten Heiligen Geiſt/ damit er ſie
verehret und begabet/ zu einem Oſter-ſalve, Oſter-Gabe und edelſten
Oſter-Frucht/ mit dem Kuß ſeines eigenen Mundes/ von welchem der
Heilige Geiſt außgehet.

Wir wollen/ meine Liebſten/ dißmal alleine bey dem allerhei-
ligſten und holdſeligſten Gruß- und Kuß-Athem des Heiligen
Geiſtes ſtill ſtehen/ als einer ſermon de Tempore, und ſonderlich zu
dem heutigen Evangelio gehoͤrig. Der ſieg-reiche Oſter-Fuͤrſt Jeſus
Chriſtus kuͤſſe uns auch mit dem Kuß ſeines Mundes/ daß wir davon
Fried/ Heil/ Leben/ Troſt/ Krafft/ Andacht/ Liecht/ ja der Seelen Sabbath-
Ruh empfangen/ und ihn wiederumb kuͤſſen moͤgen hier/ mit Glauben und
Gehorſam/ dort mit Ehr- und Ruhms-Kuß/ umb ſeines theuren Ver-
dienſts willen/ Amen.

ES war/ meine Liebſten/ einhalitus,ein Athem/ den der
triumphirende Oſter Fuͤrſt/ der Hertzog des Lebens/ aus ſeinem hei-
ligem Munde außgeblaſen/ und damit feine bloͤde ſchichtere Juͤn-
ger angehauchet ( [...]νεφύσησε, ab ἐμφυσάω à φῦσα vel φύοςα follis) und zwar
ohn allen Zweifel I. Verus halitus,Ein rechter/ leiblicher/
lebendiger/ menſchlicher Athem/ was Gott und Menſch einen
Athem heiſſet/ eine durch den Mund angezogene/ aͤuſſerliche geſchoͤpffte
Lufft/ ſo von den innerlichen Blaß-Baͤlgen (dann daher hat das Grie-
chiſche Wort den Namen) der Lungen wiederumb heraus geblaſen wor-
Act. 1, 3.den/ und gehoͤret unter die Τεκμήρια, damit Er erwieſen/ daß er warhafftig
wiederumb lebendig worden. Dann wann ein toder Coͤrper wieder anfahet
2. Reg. 4,
35.Athem zu ziehen und von ſich geben/ ſo haͤlt maͤnniglich undiſputirlich/
ohnfehlbar dafuͤr/ er lebe. Gleichwol aber geſchahe folche reſpiration κατ᾽
οἰκονομίαν, willkuͤhrlich/ gleich wie er mit ſeinen Juͤngern geſſen und getrun-
cken wahrhafftig/ damit die Wahrheit ſeiner erweckten menſchlichen
Natur zu bezeugen/ aber nicht auff natuͤrliche Weiſe/ als Er zuvor
im Stande ſeiner Erniedrigung gethan/ ſintemal Er ſchon in ſeine
Herrligkeit eingangen/ und einen geiſtlichen/ himmliſchen/ verklaͤrten
Leib gehabt/ der weder Eſſen noch Trincken beduͤrfftig; Alſo hat er auch
einen warhafftigen Athem von ſich geben/ aber nicht auff ſolche natuͤrliche
Weiſe/ aus Noth der Natur/ welche zur Erkuͤhlung der natuͤrlichen Hitz
einen
[53]Predigt.
einen Athem von noͤthen hat/ daß ſie Lufft ſchoͤpffe/ ſich erkuͤhle und er-
friſche. Ein Feuer im Back-Ofen ohne Lufft verloͤſchet/ alſo das natuͤrliche
Lebens-Feuer: ſondern willkuͤhrlich und uͤbernatuͤrlich/ inmaſſen dann
auch der Menſch im Himmel droben keinen ſolchen elementariſchen Lufft
haben und denſelbigen an ſich ziehen wird.

II. Halitus vehicularis,Ein reicher/ hoͤchſtbegabter
Geiſt-Wagen/ in welchem/ auff/ mit und durch welchen der unſicht-
bare Heilige Geiſt den Juͤngern wahrhafftig gegeben/ angehauchet vnd
mitgetheilet worden/ gleich wie er in der Tauffe durchs Waſſer/ gleich wie er
in der Pfingſt-Tauffe durchs Feuer iſt gegeben und mitgetheilet worden/
alſo hier durch den Athem: Jch ſage aber bedencklich die Perſon des Hei-
ligen Geiſtes/ nicht nur die Gaben deſſelben/ dann hier ſtehet das Wort
klar: Nehmet hin den Heiligen Geiſt/ Geiſt und Gaben laſſen
ſich hier nicht treñen/ ſo werden die Gaben als accidentia in keinem coͤrper-
lichen Bilde præſentiret. Er meint eben den Geiſt der Warheit/ der vomIoh. 15, 26.
Vater außgehet/ den Er ihnen zuvor ſo treulich zugeſaget: præſentiſ-
ſimè, exhibitivè, weſentlich und gewaͤhrlich gegenwaͤrtig. Zwar Piſcator
in ſeiner teutſchen vergiffteten Herborniſchen Bibel unterſtehet die Wort
zu verdraͤhen vnd zu verkuͤnſtlen/ Lehr 6. p. 417. Aus dem/ ſchreibet er/ daß
Chriſtus ſeine Juͤnger angeblaſen und zu ihnen geſagt: Nehmet hin
den Heiligen Geiſt ꝛc. haben wir zu lernen/ wie die Reden von den
Heiligen Sacramenten zu verſtehen ſeyen. Dann der Blaſt oder Athem
des Herren Chriſti wird allhier der Heilige Geiſt genennet/ nicht der
geſtalt/ als wann er/ eigentlich zu reden/ der Heilige Geiſt ſelbſt/ oder mit
demſelbigen weſentlich vereinigt geweſen were/ ſondern weil er ein Zeichen
war/ damit der Herr Chriſtus ſeinen Juͤngern verhieſſe/ daß Er durch
ihre Predigten mit ſeinem Heiligen Geiſt die Hertzen der Außerwehlten
anblaſen und bewegen wolte/ dem Evangelio zu glauben: Alſo nennet
auch Chriſtus in der Einſetzung des Heiligen Abendmahls das Brod
ſeinen Leib/ und den Wein ſein Blut; nicht zwar als ob ſein Leib mit dem
Brod/ und ſein Blut mit dem Wein weſentlich vereiniget ſey: ſondern
weil diß Brod und dieſer Wein Zeichen ſeynd/ damit er verheiſſen/ daß ſein
Leib fuͤr uns in den Tod gegeben/ und ſein Blut zu Vergebung unſerer
Suͤnden am Creutz wuͤrde vergoſſen werden.

Das ſind des Fiſchers faule Fiſch/ verkuͤnſtelte Gloſſen: keinẽ menſch-
lichẽ Verſtande/ wañ er nicht ſelbſt muthwilliger weiſe die Wort draͤhẽ und
G 3kuͤnſtlen
[54]Die Vierte
kuͤnſtlen will/ kommen dieſe Gedancken in Sinn/ wann ers lieſet/ ſondern
dieſe/ nehmet hin/ das iſt mein Leib/ das iſt/ in/ mit und unter dieſem
Brod; darumb kehren wir ſeine Gloſſe umb/ gleich wie der HErr hier ſaget:
Nehmet hin den Heiligen Geiſt/ alſo ſaget Er auch dort: Neh-
met hin/ das iſt mein Leib ꝛc. das iſt/ unter/ mit und in dieſem Brod
geb ich euch wahrhafftig meinen Leib zu eſſen. Solte ein groſſer Herr ſei-
nem Diener ein Buͤchslein darreichen und ſagen: Nim hin/ das iſt Gold;
wuͤrde er nimmermehr in dieſe abentheuerliche Gedancken gerathen/ als
ob entweder das Buͤchslein in Gold verwandelt oder ein Zeichen ſey/ da-
durch ein abweſendes Gold bedeutet wuͤrde: ſondern gedencken/ mein
Herr iſt ein frommer/ weiſer/ reicher und gutthaͤtiger Herr/ er weiß was er
redet/ und kan thun was er zuſagt/ darumb faſſe und verſtehe ich aus ſeinen
Worten ſo viel/ er gebe mir in und mit dem Buͤchslein wahrhafftiges
Gold. So und auff ſolche Weiſe haben auch Chriſti Juͤnger die Wort
des Herrn angenommen/ nehmet hin den Heiligen Geiſt/ das iſt/
unter/ in und mit dieſem coͤrperlichen Athem ſchencke und uͤbergebe ich euch
die edelſte Himmels-Gabe/ den Heiligen Geiſt/ der von mir in der Ewig-
keit außgehet und mein iſt.

Dieſes mag mir eine Gabe ſeyn! die edelſte und koͤſtlichſte Gabe/
gleich wie der Vater nichts hoͤhers gehabt/ das er uns Menſchen ſchencken
koͤnne/ als ſeinen Sohn/ alſo hat der Sohn nichts hoͤhers und koͤſtlichers
gehabt/ als den Heiligen Geiſt/ donum cariſſimum, die allertheuerſte Ga-
be/ theuer erkaufft und erworben. Dann es ja gar feſt gehalten eine ſolche
Gabe zu erlangen/ zu ſenden und zu verſchaffen/ daß er der allerheiligſte
Geiſt in dem ſtinckenden Lazaret der allerunheiligſten Seelen ſich ſencken
Ioh. 16, 7.ſolte; Jch ſage euch die Wahrheit/ es iſt euch gut/ daß ich hin-
gehe/ ſo ich nicht hingehe/ ſo kommet der Troͤſter nicht
zu euch.

III. Halitus ſymbolicus \& hieroglyphicus,Ein
Geheimnuͤß-reicher Athem/ in welchem Chriſtus der Herr uns
gar artig/ eigentlich und verſtaͤndlich wollen fuͤrbilden dieſer ſo hohen Per-
ſon Natur/ Vrſprung und Eigenſchafft. Was der Athem im Menſchen
iſt/ das iſt (nach Abſchabung und Ablaß aller Truſen und Haͤfen der an-
klebenden imperfection) der Geiſt Gottes in der Heiligen Dreyfaltigkeit:
Der Athem entſtehet aus dem Abgrund des menſchlichen Hertzens/ und
tringet durch den Mund hindurch/ wird von Hertz und Mund außgebla-
ſen:
[55]Predigt.
ſen: Alſo gehet dieſer Geiſt aus der Hertzens-Quell des himmliſchen Va-
ters durch den Mund des ſelbſtaͤndigen Worts/ und heiſſet Spiritus
Elohim, ſpiritus oris Chriſti \& labiorum,der Geiſt Gottes/Eſa. 11, 4.
der Geiſt des Mundes Chriſti/ der Athem ſeiner Lippen.2. Theſſ. 2,
v. 8.
Der Athem iſt ordinariè und ſeiner Natur nach unſichtbar/ ſonderlich im
Sommer/ hat Wind-Art an ſich; Alſo auch der Heilige Geiſt iſt der
Himmels-Wind/ darumb ſagt Chriſtus zu Nicodemo: Der WindIoh. 3, 8.
bläſet wo er will/ bald leiſe/ bald ſtarck ꝛc.

IV. Halit us organicus \& ſymbolicus,Ein werck zeug-
licher Athem/ der die lebendige Krafft des Heiligen Geiſtes mit ſich
bringet/ der Werckzeug/ durch welchen Chriſtus in ſeinen Juͤngern zu dero
Troſt und Auffrichtung kraͤfftiglich gewircket.

Der groſſe Wunder-Prophet Eliſa/ da er den verſtorbenen Sohn2. Reg. 4,
34. 35.
der Sunamitin ſeiner Wirthin wiederumb lebendig gemacht/ legt er ſei-
nen Mund auff des Knaben Mund/ blaſet und hauchet ihn an/ alsbald
ſchnauber der Knabe ſiebenmal und that ſeine Augen wiederumb auff.
Jm Griechiſchen Text heiſſet es ἐνεφύσησεν ἀυτὸν, er hat ihn eingehauchet:
Alſo auch/ weil der Herr ſeine Juͤnger bey verſchloſſener Thuͤr/ wo nicht
gantz/ doch halb tod angetroffen ohne Glauben/ ohne Liecht/ ohne recht-
ſchaffen Leben/ im Vnglauben vom Welt-Geiſt betrogen/ ſie dachten im-
mer an ein weltlich Reich/ nun die Schuhe entfallen/ ſo war alles tod/
Hoffnung verlohren; hier werden ſie angeblaſen durch eine lebendige
Krafft/ daß ſie von der Ohnmacht ſich wieder ermuntern/ der Athem
machet liecht und hell/ es wird ein gluͤender Funcken angeblaſen/ daß es
bald ein hell Liecht daraus werde; Alſo auch dieſer Athem/ da er angetrof-
ſen blinde Thoren und traͤge Hertzen/ (halten die Oſter-Zeitung fuͤr eineLuc. 24, 25.
Maͤhr und Fabel) ein glimmendes Taͤchtlein/ hat Er ſie angehauchet/
daß hernach lumina mundi, groſſe Welt-Liechter daraus worden.

Der Athem erquicket die Ohnmaͤchtigen/ gibt Waͤrme dem erkalteten
Leibe/ kuͤhlet die groſſe Hitz; im Winter waͤrmet man die Haͤnde mit dem
Athem/ die Speiß kuͤhlet man mit dem Athem/ eine Mutter/ wañ dẽ Kinde
heiß iſt/ wañ es ſchwitzet/ ſo kuͤhlet ſie es mit ihrem zartem Athem/ ſonderlich
der Athem è ſpiritibus, von Balſam/ Augſtein und dergleichen koͤſtlichen
Oliven: Alſo weil die Juͤnger Chriſti auch da lagen beyſam̃en/ innwendigLuc. 24, 17.
21.
voller Traurigkeit und Schwermuth/ da man ihnen die Traurigkeit an den
Augen angeſehen; kalt von Liebe/ von Freude/ ſonderlich aus verwundeten
Gewiſſen/ als die beym HErrn uͤbel gehalten/ ihn verlaſſen/ verlaͤugnet/ heiß
vom
[56]Die Vierte
vom hoͤlliſchen Feuer; außwendig Furcht und Angſt/ Zagen/ Vnruh fuͤr
den Juͤden/ fuͤr welchen ſie ſich verſchloſſen/ alle Augenblick eines Vberfalls
ſich verſehen/ als die gewuſt/ wie es Petro ergangen/ da ſaſſen ſie bey-
ſammen ſchichter/ bloͤde/ ergeiſtert/ derowegen erquicket Er ſie/ und richtet
ſie auff durch einen Athem/ gieſſet gleichſam durch denſelben neue affecten
ein/ nemlich παῤῥησίαν, die Freyheit und den Muth zu reden und zu ver-
antworten.

V. Halitus ſanctificus,Ein heiligmachender Athem/
Eine geſunde Natur gibet auch einen geſunden und angenehmen Geruch
von ſich: Ob wahr was von Alexandro Magno Plutarchus ſchreibet/
daß nicht nur aus ſeiner Haut und gantzem Leibe ein lieblicher Geruch ge-
gangen/ ſondern auch aus ſeinem Munde/ καὶ τὸ ςόμα κατείχειν ἐυωδία,
welches Plutarchus ſeiner hitzigen Natur zuſchreibet/ gleich wie die aroma-
ta und wolriechenden Gewuͤrtze/ ie hitziger/ ie wolriechender; das laſſen wir
dahin geſtellet ſeyn; Allezeit kan die Kunſt hierbey etwas thun/ wann der
Menſch wolriechende Sachen in den Mund nimmet/ ſo gehet auch ein
lieblicher Geruch heraus. Solchen lieblichen Geruch gab von ſich dieſer
Goͤttliche Athem in den ſtinckenden Apoſteln/ als Mamelucken/ ſie haben
ihren Meiſter ſtinckend gemacht/ von welchem zugerichtet ſeynd die wol-
2. Cor. 2.
15.riechenden Gefaͤſſe/ wolriechend aber Gotte/ nicht allezeit den Menſchen/
durch boͤſe und gute Geruͤchte. Ein gut Gewiſſen koͤnnen wir allezeit haben/
aber nicht allezeit ein gut Geruͤcht.

VI. Halitus precum motivus,Ein bewegender Seuff-
zer-Athem; Der Athem iſt die Seel der Seuffzer/ wann ein Menſch
ſeuffzen ſolte ohne hauchen/ ohne ach/ es wuͤrde ihn ſchwer ankommen;
Ein Holtzhauer/ ſo offt er uͤber einen Streich ſeuffzet/ ſo hauchet er auch.
Was iſt ein Seuffzer anders/ als ein zuſammen-gefuͤgtes Werck aus
Stimme und Athem? Alſo waren die Apoſtel zwar beyſammen ἐν ςε-
ναγμοῖς, im Seuffzen/ Ach und Weh/ ach! ach! Damit nun die Seuffzer
auch leben und Trieb habẽ und im Him̃el hinauff ſteigen moͤgen/ ſihe/ ſo bla-
ſet der Herr ſeine Juͤnger an/ und wehet ihr ſeuffzen durch/ lehret ſie nicht
nur beten/ ſondern Er vertritt ſie auch mit unaußſprechlichen ſeuffzen/ die
Beklagten machet Er behertzet in Sachen des Mißtrauens/ der Schwa-
chen Gebet ſtaͤrcket Er/ was unſauber iſt/ reiniget Er/ was unangenehm
iſt/ machet Er angenehm/ Er treibet die Hertzens-Seuffzer in die Hoͤhe/
Er als der treue/ him̃liſche Zeuge verſichert unſer Hertz von dem vaͤterlichen
Hertzen
[57]Predigt.
Hertzen Gottes/ Er erforſchet den tieffen Abgrund des Goͤttlichen Hertzens
wider unſern Vnglauben.

VII. Halitus inaugurativus,Ein Einweihungs-
Athem/ dadurch die Apoſtel zu geiſtlichen Poſaunen eingeweihet wor-
den. Daß die Poſaunen/ Drommeten und andere organa pnevmatica,
ſo durch den Athem getrieben werden/ ohne den Athem keinen reſonantz/
Schall und Hall von ſich geben/ ſondern durch den Athem erreget/ animirt
und figurirt werden muͤſſen/ iſt aus der Erfahrung gnugſam bekant/ und
ſind der exempla obhanden von den Hall-Poſaunen altes Teſtaments/Num. 10, 2.
\& ſeqq.
den zwo Ticht-Silbern/ welche nicht nur evangelia, feſtalia, jubilæa, Freu-
den-Feſte/ ſondern auch alarma mit Claret außgeblaſen/ wann das Volck
auffſtehen und ſeinem Feinde unter Augen tretten muſte. An den Po-
ſaunen fuͤr Jericho haben wir einen ſchoͤnen bey den Alten beliebten typumIoſ. 6, 16.
17.
und Fuͤrbild/ dadurch Evangelia der Rahab gepfiffen worden/ aber der
Statt Jericho der Vntergang: Alſo hat der Herr/ als der himmliſche
Organiſt dieſe Poſaunen rege und lebendig gemacht durch ſeinen Athem
und einhauchen/ daß ſie den Evangeliſchen Troſt der gantzen Welt ver-
kuͤndigen/ und ſie freundlich gleichſam damit anblaſen ſolten/ den Rebellen
aber der gottloſen halßſtarrigen Welt den Vntergang/ das ewige Ver-2. Theſſ. 1,
9.
derben/ daß ſie jenen durch den Loͤſe-Schluͤſſel ankuͤndigten Vergebung/
Verſenckung und Schenckung aller Suͤnden/ und die rechte ἀσυλίαν und
himmliſche Freyheit; dieſen aber durch den Bund-Schluͤſſel ewige Ban-
de/ biß ſie ſich bekehren; daß ſie ſeyn ſolten Evangeli, Friedens-Engel/
Friedens-Prediger/ gleich wie der Engel/ Actor. 12. Zugleich aber auchAct. 12, 7. 8.
9. 10. 11.
ὀργάγτελοι Zorn-Engel mit dem geiſtlichen Bann/ 1. Corinth. 5. alles aber1. Cor. 5,
4. 5.
nicht durch leibliche Waffen/ ſondern mit dem Geiſt des Mundes
Chriſti; Der Herr ſaget nicht: Gehet hin und nehmet weltliche2. Theſſ.
2, 8.
Wehr und Waffen/ zwinget die Leute zum Glauben durch Schwerdt/
Gewalt/ mit tyranniſchen Schnauben. Auff ſolche Weiſe faͤnget man
keinen freyen Vogel/ durch Bruͤgel werden die Vogel nicht gefangen/ ſon-
dern durch die Evangeliſche Lock-Pfeiffe; Er ſaget nicht: Jhr ſollet einen
Bauren-Krieg anheben/ und mit Macht das Reich Chriſti weiter ma-
chen/ ſondern durch den Geiſt des Mundes Chriſti/ der die Hertzen
und das Gewiſſen angreiffet/ mit der Hoͤllen und Juͤngſten Gericht draͤuet/
Krafft hat der Bann. Summa es iſt ein Vorgericht des Juͤngſten Ge-Eſa. 30, 33.
richtes wie Tertullianus ſaget.

Ob nun wol dieſer Athem fuͤrnemlich das Miniſterium, die Lehrer
der Kirchen/ als in gewiſſer Maß Succeſlores und Nachfolger der Apoſtel
Eſa. 58, 1.angehet/ Er der Geiſt blaͤſet in die Blaß-Baͤlge/ daß ſie die Orgel-Pfeiffen
gleichſam ſollen thoͤnend machen/ ſie ſollen ihre Stim̃e erheben als
eine Poſaune/ die ſich hierbey ihrer Ordnung zu erinnern/ daß ſie nicht
leer ſeyen/ als wie die knallenden Schweins-Blaſen/ ſo voll Erbſen ſind.

Doch ſollen ſie nicht auffgeblaſen ſeyn durch Hoffart/ ſondern an-
geblaſen und voll vom Geiſt/ lebendig von dem Athem Chriſti/ erleuchtet
mit Erkaͤntnuͤß und Wiſſenſchafft. Jn den Schulen werden die Fuͤncklein
eingeblaſen/ daß ſie hernach groſſe Liechter der Welt werden; angeblaſen
im Gemuͤthe/ mit Troſt/ ardeat orator, ſi vult accendere plebem, wann
einer das gemeine Vojck will anzuͤnden und brennend machen/ muß er
ſelbſt zuvor brennen und leuchten; im Seuffzen und Gebet ſtarck und
tapffer/ ſonderlich odoriferi, ſie ſollen einen guten Geruch von ſich geben/
() teſte Ri-
veto in cõ-
ſult. p. 22.niemand hoͤret gerne Worte von einem ſtinckenden Munde. () Johanna
Koͤnigin in Schottland wolte nicht geſchehẽ laſſen/ daß des Ertz Biſchoffs
Hamilthonii Speichel und Athem ihr Kind beruͤhre bey der H. Tauffe/
dann ſie wuſte daß er mit Frantzoſen angeſtecket war/ ſondern ein ieder ſoll
2. Cor. 2,
17.ſagen koͤnnen mit St. Paulo 2. Cor. 2. Wir ſind ein guter Geruch.
1. Tim. 3, 7.Trotz dem Teufel/ trotz allen Laͤſter-Zungen; er ſoll haben ein gutes
Zeugnuͤß bey denen die drauſſen ſind.

Jedoch/ ſo iſt dieſer Athemflatus catholicus,ein allge-
Act. 1, 13.
14.meiner Athem und Hauch/ niemand iſt davon außgeſchloſſen; in
dem ὑπερώῳ, auff dem Soͤller ſaſſen nicht nur die Juͤnger/ ſondern auch
Eſa. 57, 16.
18.die ſo nach Emaus giengen/ die Jungfrau Maria; die allgemeine Ver-
heiſſung ſtehet da/ Eſa. 57. Es iſt da die allgemeine Nothwendigkeit zu
1. Cor. 12, 3.glauben; Jch glaube/ ſagt ein ieder in dem dritten Articul; Nie-
mand kan Chriſtum einen HErren heiſſen ohne den H. Geiſt/
niemand kan ſagen: Abba! lieber Vater! Herr! Herr! ohne
dieſen Heiligen Geiſt; ſo noth iſt uns dieſe geiſtliche reſpiration und Athe-
mung/ als noth uns die natuͤrliche iſt; Der Sorites und Schluß iſt juſt:
Niemand kommt in Himmel ohne den Schluͤſſel/ das iſt/ Vergebung der
Suͤnden: niemand erlangt Vergebung der Suͤnden ohne die Gerechtig-
keit und das Verdienſt Chriſti: niemand ergreiffet dieſes ohne den Glau-
ben: niemand hat den wahren ſeligmachenden Glauben ohne den Heili-
gen Geiſt/ und hingegen/ wer nicht hat den Heiligen Geiſt/ der hat auch
nicht den Glauben/ der erlanget auch das andere nicht.

Zwar der groſſe Hauff meinet/ geiſtlich ſeyn ſtehe ihn nicht zu/ ſeye
dem Stammen und Namen eine Schande/ ruͤhmet ſich der Weltlig-
keit/ der weltlichen Klugheit/ Staͤrcke ꝛc. daher es dabey bleibet/ was Chri-
ſtus ſaget: Die Welt (ſo fern ſie alſo bleibet) kan den Geiſt derIoh. 14, 17.
Warheit nicht empfahen/ dann ſie kennet ihn nicht/ und begeh-
ret ihn auch nicht. Dieſer Athem mundet nicht: was nicht nach Welt
und Geld riechet/ das iſt nauſea, das eckelt/ pfui! ſprechen ſie/ das riechet
nicht wol; Hingegen genius Politicus, der Welt-Geiſt/ der wird erkant/ das
ſtudirt man; was nach dem H. Geiſte riechet/ das iſt pfui/ pfui! was nach
der Welt riechet/ das iſt anmuthig. Daher kommen die Blaß-Baͤlge der
Welt/ dem Anhauchen Chriſti entgegẽ/ daher entſpringen ſo viel aͤrgerliche2. Sam. 14,
3.
Exempel/ daher alle Ohren-Blaͤſer/ Laͤrmen-Blaͤſer/ Vnter-Blaͤſer/ die
kalt und warm aus einem Munde blaſen/ machen/ daß groſſen Herren
und Richtern wird eine opinion eingeblaſen/ darauff dieſelbe fuſſen/ und
iſt nicht wahr/ wann mans beym Liecht beſihet; Ziba ſpielet noch ſeine2. Sam. 9,
11.
c. 16, 3.
c. 19, 27.
Comœdi/ es ſind nicht alle Zibæ geſtorbẽ/ ſtehet einem Richter uͤbel an/ wañ
man ſagen muß/ der erſte der da kommt/ der hats gewonnen; darzu ſchla-
get ſich der ander Geiſt/ der hoͤlliſche Geiſt/ des Welt-Geiſts Bruder oder
Vater mir Mord und Luͤgen/ der blaͤſet ein apertè oͤffentlich/ ohne Scheu/
und tectè heimlich/ Phariſeer waren heilige Leute/ Chriſtus muſte ſeyn1. Reg. 22,
22, 23.
der Beelzebub; So gehets noch/ manches Werck muß Heiligthumb ſeyn
und Biſam zu Gottes Ehr angeſehen/ beſihet mans recht beym Liecht/ ſo
menſchelts/ riechet nach dem Welt-Geiſt. Alſo gieng es in Sachen Lutheri
auff dem Concilio zu Trident und deſſelbẽ Sack-Pfeiffe/ da die verſamlete
Patres placet ſagen und blaſen muͤſſen/ was der Roͤmiſche Sack-Pfeiffer
ihnen eingeblaſen/ und gehet noch wol auff den heutigen Tag alſo/ was
Caiphas/ was Achitophel im Rath einblaſen/ das muß iederman mit Ja
und Amen verſiglen.

Außerwehlte Kinder Gottes/ Geiſt-faͤhige/ die da verſtehen/ wie
nothwendig dieſer Athem/ der Heilige Geiſt/ ſey zu Erhaltung des geiſt-
lichen Lebens/ die fragen/ wo iſt doch der Heilige Geiſt? Antwort: Jm
Tauff-Waſſer/ im geleſenen/ gehoͤrten und betrachteten Wort Gottes.
Der himmliſche Organiſt Chriſtus lebet noch/ der Heilige Geiſt iſt noch
nicht verſchwunden/ die geiſtlichen Blaß-Baͤlge und Poſaunen ſind noch
nicht zerbrochen/ die Apoſtoliſchen Poſaunen laſſen ihren Schall ſtets hoͤ-
ren in dem Goͤttliehen Wort/ das Wort iſt lebendig und kraͤfftig; So offt
das inſtrument, die geiſtliche Orgel geſchlagen wird durch fleiſſige Leſung/
Hoͤrung/ Betrachtung/ ſo offt blaͤſet daſelbſt der H. Geiſt; wo gute Ge-
H 2dancken
[60]Die Vierte
dancken erſcheinen/ die Fleiſch und Blut nicht geoffenbaret/ daſelbſt iſt die-
ſer him̃liſche Athem; wo Andacht zum Wort/ wo Hertz-klopffen zur Buſſe/
wo innerliche Bewegung zum Gebet/ wo Andacht im Gebet/ wo das Ver-
langen nach dem das droben iſt/ wo Kampff des Geiſtes und des Flei-
1. Reg. 17,
9.ſches/ wo Bewegung zur Tugend/ gleich wie 1. Reg. 17. da iſt das Anblaſen
des H. Geiſtes/ hier iſt Gottes Finger! das heiſſet auch der gute Geiſt.

Væ ἀντιπνέοντι, wehe alsdann dem Widerſtrebendem und Wider-
ſchnaubendem! gleich wie der ungluͤckſelige Felix der Landpfleger gethan/
den St. Pauli Geiſt hat angeblaſen/ erſchroͤcket und beweget/ aber er hat
ſolchen Trieb bald in Wind geſchlagẽ. Bene λαβ [...]ντες, wol allen Geiſt-faͤhi-
gen/ zu denen ſaget der Herr:Nehmet hin den H. Geiſt/ nehmets
Act. 24, 25.danckbarlich an; die laſſen ſich anwehen; Behaltet/ was ihr habt/ durch
ſtaͤtiges athemen und reſpiriren nach GOTT/ vielmehr ſoll man
Sir. 39, 17.Gottes ſich erinnern als Athem holen; bitten Gott umb die Erhaltung
des Geiſtes/ erweiſet dieſen Geiſt durch guten Geruch/ durch den Geruch
eines guten Namens/ der Gedult; wolriechende Gewuͤrtze geben einen
Geruch von ſich/ wann ſie gerieben werden/ wann Sathans Engel mit
Eccleſ. 4, 1.Faͤuſten ſchlaͤget; genieſſet den Troſt des Lebens/ des Liechts/ des Troſts
Prov. 29,
27.alles Troſts wider das wuͤtende Schnauben des Sauls/ fluchen ſie/
ſo betet ihr/ Ner Jehova niſchmath Adam,die Leuchte des
HErrn iſt des Menſchen Athem/ die gehet durchs gantze Hertz.

Hier iſt noch ſchnaubens und keuchens Zeit/ wir ſind Tagloͤhner/ die
keuchen unter der Laſt/ der H. Geiſt vertritt aber ihr kranen/ winſeln und
kirren/ mit unaußſprechlichen ſeuffzen; Endlich nach dem Streit und
Num. 15,
24.Wahlfahrt wird folgen die rechte Cananeiſche Ruhe im himmliſchen Ca-
naan und Luſt-Hauſe; nach dem Vorſchmack das Vollkom̃liche genieſſen/
hier Vorſchmack/ dort Genieß! nach den ſeuffzenden Athemen/ die ewige
Ruhe! hier Athem und Seuffzen/ dort ſtoltze Ruhe/ Gott und alles genug!
hier Gnaden-Kuß/ (vermenget mit Judas-Kuͤſſen) dort aber Chriſti Ehr-
und Freuden-Kuß/ nach dem Gnaden-Kuß folget der Ehren-Kuß/ Got-
tes-Kuß/ Engel-Kuß/ aller Außerwehlten Kuß/ Friede und Freude im
H. Geiſt. Das gebe uns allen der Hertzog des Lebens Jeſus Chriſtus durch
den Gruß und Kuß ſeines Mundes/ ſeinen Heiligen
Freuden- und Troſt-Geiſt/
Amen.

Die Fuͤnffte Predigt/

GEliebte in Chriſto: Wann Chriſtus unſer Herr un-
ter andern vor ſeiner Himmelfahrt ſeine dazumal zag-
haffte und bloͤde Juͤnger vertroͤſtet eines Kleides/ eines
Schmuckes/ damit ſie ſollen angezogen werden/ undLuc. 24,
49.
ſpricht: Jhr ſollet in der Statt Jeruſalem blei-
ben/ biß daß ihr angethan werdet mit Krafft aus
der Hoͤhe So verſtehet Er dadurch/ wie unſchwer auch Einfaͤltigen
zu erachten/ keinen leiblichen/ aͤuſſerlichen/ weltlichen/ ſondern 1. Einen
geiſtlichen Seelen-Schmuck/ und zwar den Heiligen Geiſt
ſelbſt/ ſammt ſeinen Gaben/ wie Actor. 1. die Außlegung zu finden:Act. 1, 8.
Jhr werdet die Krafft des Heiligen Geiſtes empfahen/ welche
auff euch kommen wird; Jſt eine Art zu reden im alten Teſtament/
gebraͤuchlich von den Gaben des Heiligen Geiſtes und ſeiner Außruͤſtung;
Der Geiſt des HErren zog Gideon an; Amaſai den Haupt-Iud. 6, 34.
mann unter dreyſſigen/ den Prieſter Zacharia des Prieſters1. Chron.
13, 18.
Jojada Sohn/ anzudeuten/ daß ſo nah/ ſo genau einem ein Hembd2. Chron.
24, 20.
oder ein Kleid am Leibe liegt/ ſo genau wolle ſich auch der Heilige Geiſt mit
einem Menſchen vereinbaren/ vnd wie ein Kleid Waͤrme gibt/ zieret und
verwahret/ vnd gleichſam feſt machet/ alſo thu auch der Heilige Geiſt ver-
mittelſt ſeiner Gaben/ er waͤrmet/ er verwahret/ er zieret geiſtlicher Weiſe/
und das iſt/ was der Herr durch und in dieſer Wort-Blume meynet
und verſtehet.

2. Ein fuͤrgebildetes Kleid; fuͤrgebildet in dem Propheten2. Reg. 2,
13. 14.
Elia/ deſſen entfallene/ wunderthaͤtige Mantel/ durch welchen er den Jor-
dan zertheilet/ ſeinem Juͤnger dem Eliſa ein gewiſſes Pfand-Zeichen ge-
weſt/ daß der Heilige Geiſt/ auch auff ihn hernach den Eliſa gerathen; der
H 3anti-
[62]Die Fůnffte
antitypus und das Gegentheil ſcheinet herfuͤr aus den Worten Chriſti/
Marc. 16,
17.damit er von ſeinen Juͤngern ein valet genommen und geſagt: Die Zei-
chen aber die da folgen werden/ denen die da glauben/ ſind die:
Jn meinem Namen werden ſie Teufel außtreiben/ mit neuen
Zungen reden ꝛc. Jnmaſſen dann auch erfolgt und gefchehen.

3. Ein erworben und verehrtes Kleid; Jſt ein Kleid/ wel-
ches ſo zu reden der himmliſche Seiden-Wurm Chriſtus erſpunnen und
gewunnen/ der weiland verachtete Wurm/ der ſich hernach in den Himmel
Pſal. 68, 13.erſchwungen/ nach dem er ſein Gewerb außgeſpunnen/ und das erworbene
Iud. 5, 30.Kleid als eine Außbeuthe außgetheilet/ laut des 68. Pſalms; diß ſind die
bunte geſtickte Kleider zur Außbeuthe/ welche die Mutter Siſſera ihrem
Frauenzimmer gegeben/ verſprochen/ hier iſt die Warheit.

4. Ein nothwendiges Kleid; Dann dieweil wir leider durch
den traurigen Fall/ ſo bald der Menſch nackend geweſt/ umb unſer Feyer-
und Ehren-ja Engel-Kleid/ dariñ/ wir fuͤr Gottes Thron haͤtten prangen/
erſcheinen und beſtehen moͤgen/ verſchertzet/ und in ein Schafs-Fell ſchlupf-
fen/ weiland Koͤnige uͤber alle Thiere/ nunmehr deroſelben Bettler derſel-
ben Haut/ Fell/ Beltz/ Wolle von denſelben borgen vnd erbettlen muͤſſen/
und alſo wehrlos auff dem Kampff-Platz dieſer Welt gelaſſen worden/ allen
widrigen Elementen und Himmels-Stuͤrmen unterworffen; ſo war vns
ja von noͤthen ein neues und anders Kleid/ damit wir durch den H. Geiſt
angezogen/ nemlich ein Buß-Rock oder Buß-Sack/ der Rock der Gerech-
Luc. 15, 22.tigkeit Jeſu Chriſti/ der erſte Rock der Wiedergeburt/ da wir Chriſtum ſelbſt
Matth. 22,
11. 12.angezogen: das Hembde der Heiligkeit/ das hochzeitliche Kleid/ die weiſſen
Apoc. 3, 18.Kleider/ die geiſtliche armatur, der Harniſch der Warheit/ der Auffrichtig-
Eph. 6, 11.
13. 14. 15. 16.
\& 17.keit und gerechten Sache/ der Schuh des Evangelii/ daß wir geſtiffelt
ſeyn: der unuͤberwindliche Schild des Glaubens/ das Schwert des Hei-
ligen Geiſtes.

5. Sonderlich aber ſihet er auff die herrliche ſchön-gläntzende
Act. 12, 21.Kleinodien/ die in gemeldetem Kleid herfuͤr lenchten koͤſtlicher als in He-
rodis guͤldenem Schmuck/ das iſt auff die Apoſtoliſchen χαρισματα und
Ampts Gabẽ/ dadurch ſie die Apoſtel außſtaffieret/ getroͤſtet/ dem Teufel
und alle ſeinẽ Heer unter die Augen gangẽ/ ſeinen Schupen dẽ Trutz gebotẽ/
zerſtoͤret die Anſchlaͤge und Hoͤhe/ die ſich erhebet uͤber das Erkaͤntnuͤß Got-
tes; die alte barbariſche unteutſche und unlateiniſche Schul Lehrer neñens
gratias gratis datas,ſolche Gaben/ ſo aus Gnaden und umb-
ſonſt
[63]Predigt.
ſonſt gegeben werden/ gantz ungereimt/ gerade als weren etliche andere
Gaben des Heiligen Getſtes/ die nicht aus Gnaden ſondern aus Ver-
dienſt diſpenfirt und außgeſpendet werden; Wir nennens in unſern
Schulen diedona adminiſtrantia,Verwaltungs- oder Ampts-
Gaben/ den Zierrath der Kirchen/ damit das geiſtliche Hauß der Chriſt-
lichen Kirchen gezieret und geſchmuͤcket/ davon Epheſ. 4. und 1. Cor. 12.Eph. 4, 16.
zu leſen. Damit der H. Geiſt die Apoſtel zwar damals im hohen Grad an-1. Cor. 12,
1. \& ſeqq.
gezogen/ aber auch auff den heutigen Tag in gewiſſer Maß und Weiſe noch
in der Chriſtlichen Kirchen ſcheinen und bleiben.

Jſt die erſte claſſis und Ordnung der Gaben des Heiligen Geiſtes/
ποικιλότης χάριτος, die mancherley Art und Vnterſcheid der
Gaben/ davon wir dißmal zu reden; Nach dem wir donum perſo-
nale,das perſönliche Gnaden-Geſchenck oder die Perſon des
Heiligen Geiſtes Euer Liebe aus Gottes Wort recommendiret
und fuͤrgetragen; Seine Gottheit und Vrſprung oder Außgang
angezeiget; ſo folgen nun diegratiæ \& χαρίσματα, die Gaben an
ihm ſelbſt/ und zwar erſtlich dieadminiſtrantia,die angedeutete
Bau- und Verwaltungs-Gaben/ die der heilige/ freythaͤtige Geiſt
diſpenſiret zum beſten des gemeinen Weſens; Laſſet uns derowegen ſitzen/
das iſt/ ruhen von unſerm Werck in dieſem geiſtlichen Jeruſalem/ auff daß
wir auch angethan werden mit der Krafft aus der Hoͤhe/ durch Jeſum
Chriſtum/ Amen.

ZWeyerley Ampts-Gaben finden wir in heiliger Schrifft/ ſo
von dieſer hoͤchſten Quell/ dem Heiligen Geiſt/ entſprungen;
Erſtlich Extra-Eccleſiaſtica,Gaben auſſer der Kirchen/
ſo unmittelbar zu dem innern Kirchen-Bau nicht gehoͤren/ wiewol den-
ſelben auch ſerviren und Dienſt leiſten moͤgen und ſollen; das ſind nun
1. Die Obrigkeitliche Regiments-Gaben/ Weißheit/ Ver-
ſtand/ Eifer und Helden-Muth/ dann alſo leſen wir: GOTTNum. 11,
25.
nahm vom Geiſt Moſe/ und legets auff die Siebentzig/ die
fiengen an zu weiſſagen/ und hoͤrten nicht auff. Von Joſua/Devt. 34, 9.
dann da Moſe ſeine Hand auff ihn geleget/ ſey er erfuͤllet wor-
den mit dem Geiſt der Weißheit; Alſo auch Gideon ward an-
gezogen
[64]Die Fuͤnffte
gezogen mit dem Heiligen Geiſt/ daß er zog wider die Mi-
Iud, 6, 34.dianiter mit drey hundert Mann/ und hat in Krafft ſolches
1. Sam. 10,
6.Anzugs einen groſſen Wunder-Sieg erhalten. Von Saul
ſtehet dergleichen: daß der Geiſt des HErren uͤber ihn gerathen/
und er ein ander Mann worden. Was nun damals unmittelbar
und auſſer-ordentlich geſchehen/ das geſchiehet noch heutiges Tages in
gewiſſer Maß und ordnung und Weiſe/ daß auch wol mancher Efeltrei-
ber/ mancher Handwercksmann ein kluger Regent/ und alſo ein anderer
Mann werden kan/ welche Aenderung er nicht von ſich ſelbſt/ ſondern vom
Himmel herab empfangen; dann wen Gott ſchicket/ den machet er auch
geſchicket/ wiewol durch Mittel.

2. Sonderbare Kuͤnſte; wie klar von Bezaleel ſtehet: Jch
habe mit Namen beruffen Bezaleel/ und habe ihn erfuͤllet mit
dem Geiſt Gottes/ Verſtand und Erkantnuͤß kuͤnſtlich zu
arbeiten an Gold/ Silber/ Ertz/ kůnſtlich Steine zu ſchneiden
und zimmern am Holtz; Was abermal damals unmittelbar und
auſſer Ordnung geſchehen/ geſchicht noch heute bey allen Kuͤnſten und
Handthierungen derer/ die mit Sinn-reichen/ gelahrten und hurtigen ge-
ſchickten Haͤnden ein Werck/ Bau/ Gemaͤld oder ander Kunſt Stuͤck auß-
arbeiten und außwircken; gleich wie nicht nur das manna Gottes Gabe
geweſt/ ſondern auch das Brod/ ſo durch den Ackerbau aus der Erden ge-
wachſen/ daruͤber der Menſch ſeinẽ Schweiß vergieſſen muͤſſen. Sonderlich
gehoͤren hieher neue/ nuͤtzliche excellent-Fuͤnde/ als die edle Truckerey fuͤr
zwey hundert Jahren/ die Gott der letztẽ Welt zur guten Nacht geſchencket/
da ſollen wir druͤber ſchreiben: Θεοςδοτον! Das iſt Gottes Gabe!
Spiritus Sanctus inventor \& autor!Dieſer Kunſt Erfinder
und Vrheber iſt Gott der Heilige Geiſt! Da iſt Gottes Finger!
Ioh. 3, 27.Kein Menſch nimmet ihm ſelbſt/ ſondern hats von Gott/Ein Menſch
kan nichts nehmen/ es werde ihm dann gegeben vom Himmel.
Ambroſ.
in Pſ. 118.Ambroſius fuͤhret hiervon ſchoͤne Gedancken uͤber den 118. Pſ. Eſt ſpiritus
Prophetarum, eſt ſpiritus Apoſtolorum, eſt etiam artificum ſpiritus,
ſicut Bezaleel \& Ooliab, quos implevit Dominus Spiritu Sapientiæ \&c.
Es iſt zwar der Propheten Geiſt/ es iſt der Apoſtel Geiſt/ es iſt aber auch ein
Kunſt-Geiſt/ wie der Geiſt des Bezaleel und Ahaliab/ welche Gott der
Herr erfuͤllet hat mit dem Geiſt der Weißheit.

Belangende aber die Chriſtliche Kirche innerhalb/ umb welche
es dem H. Geiſt ſonderlich zu thun/ ſo finden ſich dariñ ſchöneanathe-
mataund Schätze/ damit er dieſelbe ie und allezeit gezieret/ und ſind
dieſelben abermal zweyerley/ ſonderbare/ auſſer-ordentliche Ga-
ben/ die nur eine Zeitlang waͤren/ welche anfangs in der erſten/ Apoſto-
liſchen/ neu-gepflantzten Mutter- und Milch-Kirche geleuchtet als Kleino-
dien und Edelgeſteine/ von ſonderbaren unvergleichlichen raritaͤten/ von
welchen St. Paulus einen gantzen Catalogum zuſammen gefuͤget/ na-1. Cor. 12, 1.
ſeqq.
mentlich: Das heilige von Gott angezuͤndete/ unfehlbare Liecht
der Weißheit; in welchem die hohe/ alle Vernunfft uͤberſteigende Ge-
heimnuͤß herfuͤr gebrochen/ geoffenbaret zu unſerer Seligkeit; ſintemal2. Petr. 1, v.
ult.
keine Weiſſagung aus eigenem Willen herfür bracht/ ſondern
die heiligen Maͤnner Gottes haben geredt/ getrieben von
dem Heiligen Geiſt.

Das Liecht der Geſichte/ Traͤume und Weiſſagungen/
dergleichen bey St. Paulo/ Petro und Agabo erſchienen/ ſo auch nach der
Zeit der heiligen Apoſtel eine Zeitlang geleuchtet und mit denſelben nicht
allerdings verloſchen; daher die Gläubigen zu Samarien auff dasAct. 8, 17.
18. 19.
Gebet der beyden Apoſtel Petri und Johannis den Heiligen Geiſt
der geſtalt ſichtbarlich empfangen/ daß Simon denſelben leicht mitAct. 10. 44.
c. 11, 15.
Augen ſehen und faͤlſchen koͤnnen; AuffCorneliiHauß-Geſinde iſt
der Heilige Geiſt gefallen/ gleich wie auch auff ſie die Apoſtel/
ſcheinbarer Weiſe/ ohne Zweifel auch in einem lieblichen/ holdſeligen Feuer-
Regen/ Feuer-Thau und Feuer-Tauffe. So bald die zwölff Maͤn-Act. 19, 6.
ner zu Epheſo die Feuer-Tauffe des H. Geiſtes empfunden/ fien-
gen ſie an mit frembden Sprachen zu reden und zu weiſſagen/
wie Juſtinus Martyr in ſeinem Geſpraͤch mit dem Juden Tryphone be-
richtet. Das Liecht die Geiſter zu unterſcheiden/ Daß zum Exem-Actor. 5, 3.
c. 13, 9.
pel St. Petrus dem Anania/ der dem Heiligen Geiſt gelogen/ St. Paulus
dem Zauberer Elymas ins Hertz hinein geſehen/ und dero Tuͤck verra-
then. Das klare Liecht der mancherley frembden/ ungeſtudir-
ten Sprachen.

Heroiſcher groß-freyer Helden-Muth/ durch deſſen Trieb ſie
mit freyein Muth und freyẽ Munde getroſt die Warheit gefagt/ und was
Sechſter Theil. Jdeß-
[66]Die Fuͤnffte
deßwegen zu leiden geweſt/ zur Maͤrter-Kron ſich gleichſam gedrungen/ ihre
Act. 4, 21,
c. 5, 40. 41.Haͤlſe umb Chriſti und des Worts Gottes willen willig und freudig dar-
gerecket/ zur Maͤrter-Kron als zu einem Tantz froͤlich geſprungen.

Die wunder-thätige Krafft/ ſo in unerhoͤrten Zeichen und
Wundern ſich vorgethan/ dadurch die Krancken geſund gemacht/ ſo ſtarck
Act. 19, 12.und kraͤfftig/ daß da ſie auch von St. Paulo die Schweiß-Tuͤcher und Kol-
ler uͤber die Krancken hielten/ die Seuche von ihnen gewichen/ vnd die boͤſen
Geiſter von ihnen außgefahren; darzu auch gehoͤret die auſſer-ordentli-
Actor. 5, 5.
c. 13, 11.che Krafft/ gottloſe Leute zu ſtraffen/ welche St. Petrus wider dẽ Anania
und Saphira/ St. Paulus gegen Bar Jehu bewieſen/ und heiſſet dieſelbe
Gabe δύναμις ἐνεργημάτων. Diß war die jenige Feuer-Tauffe/ davon
Actor. 1, 5.
c. 2, 1.der Herr geweiſſaget/ den Er auch herrlich und Majeſtaͤtiſch geleiſtet/
auff das Pfingſt-Feſt/ in welchem Gott der Heilige Geiſt in einem rech-
ten/ guͤldenen/ feurigen Regen ſich uͤber die Haͤupter der heiligen Apoſtel
ergoſſen/ ſie truncken gemacht/ nicht vom Wein/ ſondern von dem Heiligen
Geiſt/ die Funcken hat man damals nur geſehen/ es iſt aber darauff erfol-
get eine anmuthige/ hochtroͤſtliche/ gnadenreiche Feuers-Brunſt/ ſo in der
gantzen Welt geleuchtet und gewaͤrmet.

Dieſe Gaben/ nach dem ſie ihren Zweck erreichet und der Glaube
gepflantzet worden/ ſind laͤngſt verſchwunden/ gleich wie nach dem die Kin-
der Jſrael in das Land Canaan kommen/ und nicht mehr in der Wuͤſten
herumb gewandert/ das Manna auffgehoͤret/ und nicht mehr vom Him-
mel gefallen. Zwar nach Goͤttlicher intention ſolte dieſes Gaben-Liecht
(gleich wie das Opffer-Feuer im Alten Teſtament ſo erſtlich auff das
Opffer Aarons gefallen) in der Chriſtlichen Kirchen/ der ſubſtantz
und Weſen nach unerloſchen fortgepflantzet und fovirt werden/ wie-
wol die unmittelbare Anhauchung deſſelben auffgehoͤret/ Gottes Geiſt
wolte hinfort durch das gepredigte Wort handlen und wuͤrcken/ Spra-
chen ſollen die Kirche zieren/ aber in den Schulen erlernet: Geiſter ſollen
durch die ordentliche edle diſputir-Kunſt entſchieden: Die leibliche mi-
racul in geiſtliche (dahin jene gezielet) verwandelt werden: Helden-Muth
() vide D.
Ioh. Papp.
Comm. in
Eſa. p. 67.ſolte ſich herfuͤr thun/ ſo offt es die Nothdurfft erfordert/ und die ordentliche
Waͤchter-Hund einſchlaffen wurden: Die () Gabe der Weiſſagung ſolte
ſich beweifen in Erklaͤrung der dunckeln Spruͤche heiliger Goͤttlicher
Schrifft/ ſonderlich wann diefelbe durch der Jrr-Geiſter neue Schwer-
mereyen wollen angefochten werden. So folte es ſeyn/ und allzeit geblieben
ſeyn: aber es iſt beym SOLLEN verblieben/ das woͤllen iſt nicht erfolget/
der
[67]Predigt.
der Sathan hat die finſtere Nacht bald wiederumb eingefuͤhret/ in ſolcher
finſtern gemauſet/ und in derſelben allerhand Jrrwiſche und Jrr-Geiſter
außgebreitet/ davon Barbarey/ Aberglauben/ Abgoͤtterey/ Greuel uͤber
Greuel entſtanden. Zwar an Viſionen/ Traͤumen/ Erſcheinungen/ des
Geiſtes Propheceyungen/ vermeynten Wunder-Wercken iſt niemals kein
Mangel geweſt/ ſie waren aber auch darnach. St. Paulus nennet ſie2. Theſſ. 2,
10. 11.
krafftige Jrrthumb/ verfuͤhriſche Wunder und Zeichen.

Vnd ob ſchon wol im Papſtumb groß Gepraͤng und ruͤhmens iſt
von ſolchen Gaben ie und allzeit geweſen; der vermeynte Statthalter Pe-
tri/ wie er ihm den Apoſtoliſchen Sitz imputirt und zuſchreibet/ alſo auch
dieſe Apoſtoliſche Gabe Wunder zu thun/ damit prangen ſie/ daß ſie
dieſelbe unter die characteres und unfchlbare Kenn-Zeichen der wahren
Kirchen zeichnen; Wir aber geſtehen ihnen dieſe Apoſtoliſche Gabe nicht/
ſie ſtehet zu erweiſen/ wir haben groſſe Vrſachen ihren fuͤrgewendeten
Wunder-Wercken nicht zu trauen/ der Teufel iſt ein Schalck/ die Lugen-
den ſind betruͤglich. Man ſcheuet das Liecht/ were was dran/ ſolten die
groſſen Wunder-Maͤnner unter uns (als nach ihrem Sinn/ Kaͤtzern) ſol-
che Zeichen thun/ auff daß wir als die Vnglaubigen/ glaubeten/ aber das
laſſen ſie wol anſtehen/ ſie fuͤrchten die Kunſt werd ihnen auffgethan. Zu
dem werden ſolche Lehren mit dergleichen miraculen von ungeſchwunge-
nen Luͤgen beſtaͤtiget/ die dem Apoſtoliſchen Bann-Strahl unterworffen/Gal. 1, 8.
davon S. Paulus ſchreibet: Daß wañ auch ein Engel vom Him-
mel kaͤme/ der ein anders und widriges Evangelium predigen
wolte/ als er geprediget/ verdammt undverflucht ſeyn ſolle.

Wir laſſen uns Chriſtum/ die Warheit ſelbſt warnen/ der ſaget:
Sehet euch fuͤr/ es werden (ſonderlich verſtehe in den letzten Zeiten)Matth. 24,
24.
falſche Propheten auffſtehen/ und groſſe Zeichen und Wunder
thun/ daß verfuͤhret werden in den Jrrthumb (wo es muͤglich
were) auch die Außerwehlten! und wann es gleich mit andern Ga-
ben richtig were/ ſo mangelts doch den armen Stuͤmplern an der Apoſto-
liſchen Gabe der frembden Sprachen. Wehe uns den vermeynten Kaͤ-
tzern/ ſolte die Roͤmiſche Kirche mit der δυνάμει ἐνεργημάτων mit der jenigen
Gabe außgeruͤſtet ſeyn/ dadurch Ananias getoͤdtet/ Elymas geblendet wor-Actor. 5, 5.
c. 13, 11.
den/ ſo bedoͤrffte der Papſt keinen weltlichen Arm/ er wuͤrde dem Hencker
manche Arbeit ſparen. Daſelbſt iſt aber leider offt weder ςόμα noch σοφία,
weder Sprache noch Weißheit vorhanden.

Aber wie dem allem! ſo iſt doch die analogia und gemeſſene Gleich-
foͤrmigkeit gemeldter Gaben etlicher maſſen uͤberblieben/ und ſind demnach
die ordentliche Ampts-Gaben ſtets bey und in der wahren Chriſtlichen
Kirchen zu finden/ wiewol nicht in gleichem flor, frequentz und Grad; Es
leuchtet ja heut zu Tage/ noch unter uns/ nach dem die helle Fackel des
Evangelii wiederumb loh-hell brennt/ und von der alten Paͤpſtiſchen Vn-
ſauberkeit gereiniget worden/ die Goͤttliche Weißheit in der Lehr/
2. Tim. 2,
15.rechter Abtheilung und Außlegung des Goͤttlichen Worts/
Gal 6, 6.
2. Tim, 2,
24.aus den Grundſprachen/ die Gabe wol zu lehrẽ und zu unterrichtẽ/
die Gabe zu widerlegen falſche Lehrer/ Rotten und Secten und die
Geiſter/ (Luͤgen und Warheit) zu pruͤfen und zu unterſcheiden aus dem
Hebr. 5, 12.Worte Gottes/ nach der Vermahnung St. Pauli. Ja auch die Gabe
Tit. 1, 9.zu weiſſagen/ das iſt die Prophetiſchen Weiſſagungen zu erklaͤren. Vnd
wuͤrde unſerm theuren Luthero/ wer ſeine Propheceyung von Teuſchland
mit der heutigen ſcheinbaren und traurigen experientz vergleicht/ niemand
leichtlich dieſelbe allerdings abſprechen koͤnnen/ anders nicht als auff die
Art und Weiſe/ wie auch der alte Kirchen-Lehrer Athanaſius in der Kir-
chen-Hiſtori προφητικος ώνὴρ ein prophetiſcher Mann iſt genennet wor-
den. Die Wiſſenſchafft ſo wol außlaͤndiſcher/ als in der Kir-
Eſa. 50, 4.chen uͤblicher Sprachen/ die gelehrte Zung/ weißlich und kluͤglich zu
reden/ und doch nach eines iedwedem Verſtand/ daß es iederman verſte-
hen kan. Wie die Weißheit ohne Wort nicht viel taug/ alſo viel Wort oh-
ne Verſtand/ iſt nichts nuͤtz. Vox eſt prætereaq́; nihil, Es ſind bloſſe lehre
Wort ohne Verſtand/ ſonſt nichts/ pflegt man zu ſagen.

Nicht weniger auch Θυμὸς, der Heroiſche Helden-Muth/ der
Eifer-Geiſt/ und freudige Muth im Gewiſſen-Grad/ mit aller Freu-
digkeit kluͤglich und beſcheidenlich zu reden/ es treff Biſchoff oder Bader/ biß
an den Maͤrter Platz/ es koſte Blut oder nicht. Der gluͤckſelige Fort-
gang und kraͤfftige Wůrckung; An ſtatt der aͤuſſerlichen ſichtbaren in
die Augen-leuchtenden miraculen erzeigen ſich unter uns diewunderlichen
Bekehrungen/ die geiſtliche Blinde werden ſehend/ die geiſtliche Tauben
werden hoͤrend/ die geiſtliche Toden ſtehen auff/ ſteinerne Hertzen werden
in fleiſcherne verwandelt/ alles in Krafft des Geiſt-reichen Worts Gottes.

Wann nun dem alſo/ und wir greiffen muͤſſen/ daß ſolche Gaben
noch unter uns im Schwang gehẽ und im flor ſtehen/ durch Gottes unver-
diente Barmhertzigkeit/ ſo haben ihrelection zu behalten/ IdieVaſalli
und
[69]Predigt.
und Gottes Lehen Leute/ die Gott der HErr vor andern ſo hoch
belehnet/ mit erſt-ermeldten Gaben außſtaffiret/ und ange-
zogen mit der Krafft aus der Höhe; daß ſie folgende drey Wort
fleiſſig und beſtaͤndig in acht nehmen: Accipe, redde, fuge!nim
an/ gib wieder und meyde. Gleich wie alle andere Gut- und Woltha-
ten/ die uns Gott erzeiget/ uns mit dieſen dreyen Worten anreden:Hugo de
5. Victore.
Accipe beneficium: redde debitum: fugepeccatum \& ſup-
plicium;Nim dieſe Gutthat an/ gib hingegen wieder deine
Gebuͤhr/ und meyde ſo wol die ſůndliche Vndanckbarkeit als
die darauff folgende Straffe!Accipe,Nim dieſelbe an durch
Gebet und ordentliche Mittel; wen Gott in einen Stand beruffen/
daß er zuforderſt Gott um̃b ſeinen Heiligen Geiſt anruffe/ die ordentliche
Mittel gebrauche/ ἰδίαν δμίαμιν, das Pfund/ das ihm Gott verliehen/
bey ſich ermeſſe/ wie hoch es ſich erſtrecke/ Gott nicht verſuche; Jnſon-
derheit im Wehr-Stande/ Obrigkeit ſoll bitten umb religion, Verſtand
und Weißheit/ ſich aus den Hiſtorien vnd andern guten Mitteln fundi-Iac. 1, 5.
ren; Jm Nehr-Stande deßgleichen heiſſet es οὔρῳ καὶ εἰρεσίᾳ [...] wer was
erlangen will/ der muß neben der Arbeit Gott umb Segen bitten und erbe-
ten/ er mußzufehen/ daß er nicht nur ein Kuͤnſtler/ ſondern guten Wind
und ein heiliger Kuͤnſtler ſey/ ein Chriſtlicher Schneider/ Schuhmacher ꝛc.

Sonderlich aber im Lehr-Stande/ die das Ampt des Geiſtes fuͤh-
ren wollen/ als junge angehende Studioſi Theologiæ, daß ſie ſich ja nicht
auff die faule Seite legen/ nicht Menſchen-Tage ſuchen/ und ihnen
ſelbſt allzubald Feuer-Abend geben/ nicht ihr talent vergraben/ nicht wie es1. Cor. 12,
31.
c. 14, 1.
wol geſchicht/ wann ſie durch Traͤgheit dem freygebigen und freythaͤtigen
guten Geiſt nicht in guter Ordnung begegnet/ die Schuld auff Gott2. Tim. 1, 6.
Miror (ait
Chryſoſt.
in epiſt. ad
Hebr.) ſi
quẽ ex his
qui obti-
nent prin-
cipatũ in
Eccleſia
contigerit
ſalvari in
tantâ eorũ
deſidia.
legen/ als haͤtte Er nicht genug Gaben gegeben; Es iſt von noͤthen ζήλωσις,
der Eifer/ Strebet/ ſagt St. Paulus/ nach den beſten Gaben/ fleiſ-
ſiget euch der geiſtlichẽ Gaben; Es iſt von noͤthen ἀναζ ωπύρωσις, eine
Auffmunterung und Erweckung der Gaben/ wann die Flamme will auß-
gehen/ muß man ſie wieder anblaſen; Gedencke nicht auff den Augen-
Dienſt der Leute/ die Augen/ die Ohren zu fuͤllen mit Stick- und Flickwerck/
wie Hieronymus von ſolchen Leuten klaget/ daß geweſen ſeyen/ die ihnen
nicht haben laſſen angelegen ſeyn/ wie ſie das Marck/ Kern/ Safft und
Krafft aus der Schrifft heraus ſaugen/ ſondern nur wie ſie dem Poͤbel die
J 3Ohren
[70]Die Fuͤnffte
Interpre-
tamur (ita
Hieron. l.
3. ad Galat.
5.) ſcriptu-
ras, ſæpe
vertimus
ſtylũ, quæ
digna le-
ctione ſũt,
ſcribimus,
\& niſi Chri-
ſti cauſa fi
ant, ſed
memoriæ
in poſte-
ros \& fa-
mæ in po-
pulos, totꝰ
labor fit
irritus, \&
erimꝰ qua-
ſi tympa-
nũ ſonans
\& cymba.
lum con-
crepans.
1. Pet. 4, 10.
1. Cor. 13,
12.Ohren mit allerhand lieblichen und wolklingenden Worten ohne Geiſt
fuͤllen moͤchten.

Das andere Stuͤck dieſerlection heiſſet Redde,gibs wie-
der was du empfangen mit Wucher und Danck! gedenck von
wem du es empfangen haſt/ und warumb? Dem Allerhoͤchſten zu Ehren/
dem Naͤchſten zu Dienſt und Erbauung. Daß einer dem andern
diene/ ein ieglicher mit der Gabe/ die er empfangen hat/ als
die guten Haußhalter der mancherley Gnaden Gottes/ nach
der Vermahnung Petri/ und das alles aus Liebe/ das Hertz im Leibe mit-
zutheilen/ allen Rath Gottes offenbaren/ und wie du fuͤr Gott begehreſt
zu beſtehen/ andere auch lehren/ wie geſagt/ alles aus Liebe/ nach dem
Exempel Pauli/ der ſagt: Wann ich mit Engels-Zungen redete/
und haͤtte der Liebe nicht/ das iſt/ wann die Liebe nicht das Werck
als eine Meiſterin fuͤhret/ und das geiſtliche Pfeiffen-Werck richtet/
Wann ich gleich ſonſt mit Menſchen- und Engels-Zungen
redete/ ſo were ich ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schel-
le; vnd wann ich weiſſagen koͤnte/ und wuͤſte alle Geheim nůß
und alle Erkäntnuͤß/ und hätte allen Glauben/ alſo daß ich
Berge verſetzete/ und hätte der Liebe nicht/ ſo were ich nichts.

Das dritte Stuͤck dieſerlection heiſſet Fuge,fliehe/ meyde!
diſſeit ſuperbiam,die leidige Hoffart/ die Kunſt-Geſchwulſt/ den
ſtinckenden Gaben-Pracht; Dencke daß nichts von dir komme als Suͤn-
de/ von Gott aber komme alles was du haſt: jenſeit invidiam,den
gifftigen Neid; Mißgoͤnne deinem Naͤchſten ſeine hoͤhere Gaben nicht/
trucke ſie nicht durch ungleiche/ unzeitige Vrtheil/ daͤmpffe die Geiſter nicht/
der Teufel iſt ohne das guten Gaben feind/ ſie ſind ihm ein Dorn in Au-
gen/ und ſind ſonderbar-begabte Maͤnner duͤnne geſaͤet; Sprich vielmehr
Num, 11,
29.mit Moſe: Wolte Gott/ daß alle das Volck des HErren weiſſa-
get.Fuge abuſum,huͤte dich fuͤr dem ſchnöden Mißbrauch
und Verunehrung der verliehenen Gaben/ ſo geſchicht wann Re-
genten und Obern ihrem Stad einen Schand-Flecken anhaͤngen/ Erger-
nuͤß geben; Kuͤnſtler ihre Koͤpffe auffſetzen/ wie ſie offt ſeltzame Narren-
Koͤpffe haben/ ſo bald ſie einen Pfenning verdienen/ muß er an naſſe
Wahr geleget ſeyn; das iſt der Danck. Prediger/ wann ſie uͤbel leben
und wol predigen/ ſo unterweiſen ſie Chriſtum/ wie er einen der uͤbel lebet/
ſtraffen
[71]Predigt.
ſtraffen ſolle; Da muß man mit Verwunderung ſagen: Jſt Saul
auch unter den Propheten? Jſt Saul auch unter den Pro-1. Sam. 19,
24.
pheten/ von dem der Geiſt Gottes gewiechen?

II.Dieſelection gehet aber auch das gemeine Volck und
Zuhoͤrer an/ die ſich in Beweiſung bißher geſchehenen Fuͤrtrags ſollen
anfriſten laſſen 1. zurgratulation, daß ſie ſich freuen/ allweil ſie
die Gaben noch ſehen/ allweil ſie die Strahlen der Gnaden-Sonn noch
ſpuͤren/ Gott hertzlich dancken; So lange dieſes palladium ſtehet/ ſo
lange ſtehet die Chriſtliche Kirche.

2. Ad æſtimationem;daß ſie ſolche Gaben/ welche alsLuc. 1, 78.
1. Reg. 9,
28.
() vid. Mal-
vend. l. 4.
de Antichr.
c. 32.
Guͤter ex Uraniâ von dem Orient und Auffgang aus der Hoͤhe alles Ophi-
riſche Gold/ ſo Salomon abholen laſſen/ alle () Jndianiſche Schaͤtze und
cantica terræ weit uͤbertreffen/ nicht ſollen ſo gering ſchaͤtzen und
halten/ nicht conculciren und verachten. Eine ſchwere Suͤnde iſt es/
das Brod mit Fuͤſſen tretten/ noch ſchwerer die Gaben des Heiligen Gei-
ſtes ſchaͤnden oder ab denſelben eckeln/ wer Brod mit Fuͤſſen tritt/ iſt keines
Biſſen Brods werth/ was iſt dann der werth/ der die himmlichen Gaben
des H. Geiſtes verachtet? wiewol auch in dieſer Schaͤtzung Maß zu hal-
ten/ die Gaben von den Perſonen/ die Kleinodien von den Kaͤſtlein wol
zu unterſcheiden/ nicht wie die zu Corintho gethan/ umb der Gaben willen1. Cor. 1, 12.
die Perſonen vergoͤttern/ die προσωπομαχία gebaͤret gar bald die προσωπο-
λατρείαν, iſt lauter Greuel fuͤr Gott.

3. Ad conſervationem,daß ſie ſolchen Schatz ſollen
helffen erhalten/ durch milde Stifftungen/ der Nothdurfft unter die
Arm greiffen/ das Gaben-Liecht nicht laſſen verloͤſchen durch Geitz/ und
allerhand politiſche/ widrige Winde. Moſes muſte vorzeiten wehren/ daExod. 36, 6.
es ſo weit kommen/ daß nicht nur die Maͤnner ihre beſte Kleinodien/ ſon-
dern auch die Weiber ihre außpolirte Pracht-Spiegel zum Schmuck des
Heiligthumbs/ der Stiffts-Huͤtten und Gottes-Dienſt haͤuffig beygetra-
gen/ dann ſie der Sachen nur zu viel thaͤten. Aber ſo fern iſt man heutiges
Tages noch nicht entgroͤbet; Surdo fabula, Es iſt doch eben/ als wann
man einem Tauben ein Maͤhrlein erzehlete/ man machet ein Gelaͤchter
daraus; Jſt hoͤchſt zu beſorgen/ es werde auff die groſſe Wolfeile/ groſſe
Theurung/ gleich wie auff die ſieben gute Jahr in Egypten ſieben magereGen. 41, 29.
30. 53. 54.
Jahr erfolgen.

4. Ad ζήλωσιν meliorum donorum,zu eiferigen Be-
gierd/ höherer und Gott wolgefälligen heilig-machenden
Gaben; Ampts-Gaben gefallen Gott nicht abſolutè, bloßhin
Pſ. 147, 10.wol/ Er hat keinen Gefallen an der Stärcke des Roſſes/ es koͤn-
nen auch durch Goͤttliches Anleuchten die Bileami/ die Saules/ die Ca-
japhæ weiſſagen mit dem Munde/ im Hertzen einen Schalck verbergen/
gleich den Schwanen von weiſſen Federn und ſchwartzer Haut/ uͤber wel-
che Geſellen St. Judas in ſeiner Epiſtel das Wehe außgeſchrien/ ſind
ſie gleich in der gantzen Welt bekant und beruͤhmt/ ſo wird ſie doch der
Herr nicht kennen an jenem groſſen Gerichts-Tage; dannenhero
St. Paulus/ als er einen gantzen catalogum der Ampts-Gaben vollge-
1. Cor. 12,
31.ſchrieben/ zu Ende des 12. Capitels der erſten Epiſtel an die Corinthier
ſchreibet: Jch will euch noch einen koͤſtlichen Weg zeigen/ ſtre-
bet nach der Liebe/ daß eure Weißheit bruͤnſtig ſeye in der Liebe; nach
dem Eifer der Gottesfurcht; Die Sprache aller Sprachen iſt/ daß wir an-
derer Sprachen uns gern begeben/ und einig und allein dieſe lernen/ daß
Rom. 8, 15.wir von gantzem Hertzen ſprechen koͤnnen: Abba/ lieber Vater! Wer
dieſe Sprache kan/ der uͤbertrifft den Koͤnig Mithridatem, welcher zwey und
zwantzig Voͤlcker unter ſich gehabt/ und mit einem ieglichen in ſeiner eige-
nen Sprache reden koͤnnen; Aber die Sprache eines Chriſtglanbigen Her-
tzen hat er nicht verſtanden/ er hat nicht zu Gott ſagen koͤnnen; Abba/
lieber Vater.

Gott ſey Danck/ daß wirs verſtehen und ſagen koͤnnen! Ja
Abba/ lieber Vater! Wir bitten dich umb den Heiligen Geiſt/ der
uns lehre Gott recht erkennen/ von Hertzen Vater ihn nennen! auff daß
Ioel. 2, 32.geſchehe/ was Joel zugeſaget im andern Capitul: Wer den Namen
des HErren anruffen wird/ ſoll errettet und ſelig werden/
und alſo endlich zur Fuͤlle und vollen Strom gelangen. Wir ſchlieſſen
() tom. 4.
in der Vor-
red uͤber dẽ
Propheten
Zachar.mit () Luthero und ſprechen: Lieber Herr Chriſte/ gib uns deinen
Geiſt und Gaben nicht zu unſerm Ruhm/ ſondern zu Nutz und Beſſerung
der Chriſtenheit/ auff daß es gleich und recht außgetheilet werde: nemlich
uns Schande und Scham fuͤr unſer Suͤnde und Vntugend/ dir aber
Lob und Ehr/ Lieb und Danck fuͤr deine unaußſprechliche
Gnade und Gaben in Ewigkeit/
Amen.

Die Sechſte Predigt/

GEliebte in Chriſto: Nicht allein holdſelig/ ſondern
auch Geiſt- und Geheimnuͤß-reich iſt die jenige
hypotypoſisoderfigur in welcher Moſes der uraͤltiſte
Hiſtoricus die Schoͤpff-Krafft und Wuͤrckung Gottes
des H. Geiſtes beſchrieben in dieſen Worten: Veruach
Elohim merachepheth al pene hamajim,Vnd der Geiſt GottesGen. 1, 2.
ſchwebete uͤbeꝛ den Waſſern; holdſelig und anmuthig/ ſag ich/ iſt
diefigur genommen von der Brut und Außheckung der Voͤgel/ als Ba-Baſil. l. 2.
hexaëm.
ſilius wol erwieſen; das unaußgebruͤtete Ey war an dieſem Orte das un-
geheure/ unordentliche/ ungeſtalte Chaos, Himmel und Erden/ wie dieſelbe
noch unter den Waſſern/ ohne Form/ Ornat/ Ordnung und Vnterſcheid
gelegen/ ohnmaͤchtig/ lebloß/ als ein oͤder und wuͤſter Klumpen. Der
Vogel/ der ſich druͤber gemacht/ daſſelbe außzubruͤten und lebendig zu ma-
chen/ heiſſet Ruach Elohim,der Geiſt Gottes/ dadurch keines
Wegs zu verſtehen ein außtrockender Wind/ wie es der Chaldeiſche Dol-
metſchen Onkelos außleget/ und die heutigen Geiſt-Feinde/ die Photinia-
ner fuͤr bekant annehmen/ dann damal waren noch keine meteora, weder
Regen noch kein Wind/ ein Nebel (oder waͤſſeriger Dampff) gieng auff
von der Erden/ und feuchtet das Land/ ſondern wie David bezeuget:Pſal. 33, 6.
Der Geiſt des Mundes Gottes/ der Heilige Geiſt/ der ſchwebet
uͤber dem unformlichen Waſſer-Klumpen.

Die Brut an ihr ſelbſt ſtehet in dem Hebreiſchen merachephet,
Er ſchwebete/ Gott-geziemender Weiſe ohn-coͤrperlich/ raͤumlich wan-
cken und ſchwancken. Baſilii gloſſ. lautet alſo: Συνέϑαλπε καὶ ζωογόνει
τὴν τῶν ὑδάτων φύσιν κατὰ τὴν εἰκόνα τῆς ἐπωαζούσης ὄρνιϑος, καὶ ζωτικὴν
τινα δύναμιν ἐνιεισὴς τοῖς ωοϑαλπωμένοις; gleich wie eine Henne ſich uͤber
Sechſter Theil. Kdie
[74]Die Sechſte
die Eyer ſetzt/ dieſelbe erwaͤrmet/ fruchtbar und kraͤfftig machet zur Geburt
der lebendigen heraußſchlieffenden Kuͤchlein/ alſo iſt von und durch diefen
Goͤttlichen incubitum oder Aufflager; durch diefes weben und ſchweben
alles lebend und webend worden/ was leben und weben ſolte. Das war
die vivificatio vitæ naturalis, die natuͤrliche Lebendigmachung/ damit zu
bezeugen/ daß er Gott der Heilige Geiſt auch in dem microcoſmo in
der kleinen Welt dem Menſchen ſey der Vrheber des natuͤrlichen Lebens/
auch noch heut zu Tage.

Es iſt aber auch dieſefigur zugleich einmyſteriumundty-
pus,ein Geheimnüß-reiches Vorbild/ damit der Geiſt Gottes
ſelbſt ſein lebendigmachendes Ampt abmalen wollen/ Erſtlich in dem
Reich der Gnaden zu dem Gnaden-Leben: geſtalt dann nicht ohn
gefaͤhr geſchehen/ daß die ergeiſterte/ halb tode und erſchrockene Juͤnger des
Herren/ da ſie vom Oel-Berge zuruͤcke nach Jeruſalem ſich begaben/
daſelbſt in einem Saal auffgehalten/ welches ὑπερῶον, das iſt ein Vogel-
oder Eyer-Neſte ſich zuſammen befunden/ da ſie auff die ἐπέλ [...]σιν, die kraͤff-
tige vnd lebendigmachende Vberkunfft des Heiligen Geiſtes gewartet/
welcher/ als er zu beſtimmter Zeit erſchienen/ ſich auff einen ieden unter
ihnen gleichſam uͤber ihn als eine Taube uͤber die rohen Eyer ſchwebend
geſetzet/ ſie zu andern Leuten/ ja zu recht-lebendigen/ getroſten/ hertzhafften
Doctorn und Welt-Lehrern bereitet und außgeruͤſtet/ uͤber welche ploͤtzliche
Enderung ſich maͤnniglich verwundern muͤſſen/ anzudeuten/ daß auff
ſolche Art und gewiſſe Weiſe der Heilige Geiſt ſeiner Kirchen zu ieden
und allen Zeiten ins kuͤnfftige erſcheinen wolle/ uͤber den Menſchen/ der
von Natur ein leeres/ untuͤchtiges/ lebloſes Ey/ (κακοῦ κόρακος κακὸν ὦον,
ein boͤſer Vogel leget ein boͤſes Ey) gerathen/ uͤber denſelben ſchweben/
gaͤntzlich mutiren und lebendig machen wolle/ zu einer neuen/ Gott wolge-
faͤlligen Natur und Creatur.

Nicht weniger/ ſo deutet auch die obernennetefigurauff die
Lebendigmachung zum ewigen ſeligen Leben/ im Reich der
Rom. 1, 4.kuͤnfftigengloriund Herrligkeit; Daß eben der Heilige Geiſt
der jenige ſey/ durch deſſen lebendigmachende Krafft/ wie alle Toden zum
Gerichte/ alſo inſonderheit die Außerwehlten zum ewigen glori-Leben und
Seligkeit ſollen aufferwecket werden.

Summa/ es iſt uns die gantze lebendigmachende Krafft und
Gnade des Heiligen Geiſtes/ davon der dritte Articul unſers
Glau-
[75]Predigt.
Glaubens eigentlich redet und handelt/ in dieſerfigurfuͤrgebildet
worden/ ſo anietzo und ins kuͤnfftige außfuͤhrlich zu tractiren und abzu-
handlen/ nach dem wir biß dato vernommen das Gnaden-Geſchenck
Gottes des Heiligen Geiſtes/ dieæſtimund Hoheit des Ge-
ſchencks/ die Důrfftigkeit des menſchlichen Geſchlechts/
ſo folget anietzo gratia ſanctificans \& vivificans,die heilig- und
lebendigmachende Gnade; davon dißmal in genereund ins
gemein/ dieſpecies werden in folgenden Predigten erklaͤret werden.
Er der Heilige Geiſt wolle ſchweben vber dieſer Gemein/ wie er ge-
ſchwebet uͤber den Waſſern/ alles lebend und webend machen/ in Chriſto
Jeſu/ Amen.

SO iſt nun gratia generalis \& univerſalis,die allgemeine
Gnade/ die Quell- und Haupt-Gnade/ deren wir vns
im dritten Articul zu getroͤſten haben/ und heiſſet dieſelbe die
Lebens-Gnade/ welche geglaubet worden/ aus Gottes Wort/ darinn
der Heilige Geiſt klar genennet wird ein Geiſt der da lebendigIoh. 6, 63.
Rom. 8, 2.
macht/ von den Niceniſchen Glaubens-Bekennern in den klaren auß-
gedruckten Worten/ die ſonſt in vnſerm Apoſtoliſchen Glauben nicht ſte-
hen/ aber darinnen begriffen. Jch glaube an den HErren den Hei-
ligen Geiſt/ der da lebendig machet. Die Meinung iſt dieſe/ wann
wir erholen/ was droben von dem menſchlichen Elend und Duͤrfftigkeit
weitlaͤufftig außgefuͤhret worden: Jch armer/ elender/ gefallener Menſch/
der ich von Natur Fleiſch bin/ und zwar ein todes und kein-nuͤtzes Fleiſch/
bekenne/ daß ich durch des Heiligen Geiſtes Krafft geiſtlich lebendig wor-
den; Jch elender Bandit und Himmel-loſer Menſch zum Himmelreich
beruffen und eingeladen; Jch Gott- und Recht-loſer und verdammter
Menſch/ grrechtfertiget; Jch Erb- und Vater-loſer Menſch wiedergeborn:
Jch Troſt-loſer Menſch getroͤſtet und geſtaͤrcket: Jch Glaub- und Liecht-
loſer blinder Menſch erleuchtet: Jch Tugend- und Heil-loſer Menſch
geheiliget und geweyhet: Jch Hoffnung-loſer Menſch in das himmliſche
vivarium, die rechte Fried- und Freuden-Statt/ das Himmelreich aus
dem Vorhoff der Chriſtlichen Kirchen werde auffgenommen werden.
Jſt eben das/ was wir auch in der Außlegung des dritten Articuls
bekennen und ſagen: Jch glaube/ daß ich nicht aus eigener Ver-
K 2nunfft
[76]Die Sechſte
nunfft noch Krafft an Jeſum Chriſtum meinen HErren glau-
ben oder zu ihm kommen kan/ ſondern der Heilige Geiſt hat
mich durchs Evangelium beruffen/ mit ſeinen Gaben erleuch-
tet/ im rechten Glauben geheiliget und erhalten: gleich wie
er die gantze Chriſtenheit auff Erden beruffet/ ſamlet/ erleuch-
tet/ heiliget/ und bey Jeſu Chriſto erhaͤlt im rechten einigen
Glauben; Jn welcher Chriſtenheit er mir und allen Glau-
bigen täglich alle Sůnde reichlich vergibet/ und am Juͤngſten
Tage mich und alle Toden aufferwecken/ und mir ſammt allen
Glaubigen in Chriſto ein ewiges Leben geben wird; Das iſt
gewißlich wahr.

II. Sie iſt eine geoffenbarte Gnade in dem Wort des
Gal. 3, 2.
Ioh. 1, 12.
Rom. 8, 2.
Eph. 1, 4. 5.
2. Tim. 1, 9.heiligen Evangelii/ davon St. Paulus feine Galater fragt/ ob ſie
den Geiſt und deſſen Gaben durch des Geſetzes Werck em-
pfangen oder durch die Predigt vom Glauben? Sie muſtens
ihm geſtehen/ daß ſie nicht aus dem Geſetz/ ſondern aus dem Evangelio als
der Lehre des Glaubens denſelben erlanget/ als ein ſolchen geiſtlichen Gna-
den-Segen im himmliſchen Guͤtern/ welche uns Chriſtus erworben mit
ſeinem theuren Verdienſt und hochprieſterliche Bitt. Es iſt auch die
Gnade der Erſchoͤpffung eine herrliche/ theure und werthe Gabe/ dadurch
der Menſch zum natuͤrlichen Leben geboren/ mit ſchoͤnen Natur-Gaben
gezieret/ und ie laͤnger ie mehr im natuͤrlichen Leben waͤchſt/ erſtaͤrcket und
zunimmt/ die gehoͤret aber hieher in den dritten Articul eigentlich nicht/
ſondern hieher gehoͤrt die heilſame Gnade/ ſo im Evangelio geoffenbaret/
ſo aus dem Gnaden-Brunn Chriſto Jeſu gefloſſen/ welcher allein in der
Auguſtin.
cp. 95. ad
Innocent.Canoniſchen Heiligen Schrifft den Namen der Gnaden traͤgt/ wie Au-
guſtinus in ſeinen Streit-Schrifften wider die Pelagianer wol ange-
mercket.

Gratia creatrix,eine Schöpff-kraͤfftige Gnade. So wenig
als ein toder Menſch ſich ſelbſt kan lebendig machen: ein Stein in die
Hoͤhe fliehen/ ein Eiſen ſich empor erheben/ ohne einen Magnet/ ſo wenig
kan der Menſch ihm ſelbſt aus eigener natuͤrlichen Krafft zum geiſtlichen
Leben in Gott helffen. Jſt derowegen eine lebendigmachende Schoͤpff-
Eph. 1, 19.
Col. 2, 12.Krafft von noͤthen/ eine uͤberſchwengliche Krafft nach der Wuͤr-
ckung ſeiner Macht und Staͤrcke/ welche er gewircket hat in
Chriſto
[77]Predigt.
Chriſto/ da er ihn von Toden aufferwecket. Ja viel ein groͤſſe-
res Werck iſt ἀνακτίζειν als κτίζειν, ἀνάπλασις als πλάσις, das Wieder-
ſchaffen/ Wieder-lebendigmachen/ als anfangs ſchaffen/ jenes koſtet den
Herrn nur ein ein iges Wort/ dieſes koſtet des Sohns Gottes eigen
Leib und Blut.

III.Eine ſolche Gnade/ welche er der H. Geiſt ſelbſt
mit ſchõnen anmuthigen und verſtändlichen Gleichnůſſen
erklaͤret/ damit wirs deſto leichter faſſen und verſtehen moͤgen/ als da iſt
1. Die Gleichnuͤß vom Brut-Vogel/ von welchem wir im Ein-
gang vernommen 2. Die Gleichnuͤß undfigurdes Athems bla-
ſen und hauchen/ der Heilige Geiſt iſt der Blaſer; Gott der Herr
blaſet dem formirten Erden-Kloß ein eine lebendige Seel. Gott der
Herr war der Blaſer des formirten Erden-Kloſſes; das objectum
der tode lebloſe Leib/ dem gibt er nicht eine ſterbliche Seele aus der Erde/
wie den andern Creaturen/ ſondern cœlitus von oben herab/ vom Himmel
blaſet er ihm ein ſpiraculum vitarum, das iſt das allerherrlichſte/ vernuͤnff-
tige/ unſterbliche Leben/ daraus wird der Menſch in animam viventem,
es leibet und lebet alles an ihm/ und wird eine andere Creatur als zuvor/
da er ohne Leben und Liecht/ als ein Klotz da gelegen: Auff ſolche Weiſe2. Reg. 4,
34. 35.
blaſet Eliſa der Prophet das verblichene Kind an/ und legt ſich auff daſ-
ſelbe/ auch Paulus thut dergleichen mit dem Eutyche, ſo werden ſie wiederAct. 20, 10.
12.
lebendig. Alſo der Sohn Gottes der erſte Geſtalt-Geber und formirer
des Menſchen/ der nimmt nicht nur menſchliche Geſtalt an ſich/ ſondern
wohnet auch unter uns Menſchen/ meſſet ſich gleichſam an dem Menſchen
an/ wird ihm gantz gleich/ ſcheuet ſich nicht ab der aͤrmlichen Geſtanck/
machet mit ſeinem hauchen und anblaſen des Heiligen Geiſtes lebendig/
wie er deſſen ein klar und ſichtbar ſpecimen gethan/ da er ſeine Juͤnger an-
gehauchet/ und mit dem Athem ihnen den Heiligen Geiſt verehret.

3. Similitudo majim mephacim,die Gleichnuͤß von
dem geſunden Tempel-Waſſer/ Ezech. 47. Es war das todeEzech. 47,
v. 1.
Meer vorzeiten nicht nur fuͤr ſich ſelbſt tod/ ſondern auch ein todwuͤrcken-
das/ peſtilentziſches/ gifftiges Meer/ darinn alle Fiſche/ ſo aus dem Jordan
gefloſſen/ ſterben und verſchmachten muͤſſen/ ja auch ein frucht-luͤgendes
und betruͤgliches Meer/ Baͤume ſtunden da/ trugen dem euſſerlichen
Schein nach ſchoͤne Fruͤchte/ wann mans aber abgebrochen und auffge-
than/ wurden ſie Aſche; Aber bey dem Propheten Ezechiel wird gedachtSap. 10, 7.
K 3eines
[78]Die Sechſte
eines friſchen/ lebendigen Tempel-Waſſers/ ſo unter der Schwell
des Tempels gefloſſen/ da es in das tode Meer kommen/ ſind die Waſſer
davon geſund worden/ ja alles was darein kommen oder geſchwummen/
Eſa. 57, 20.daſſelbe hat gelebt und gewebt: Alſo iſt die gantze Welt ein Meer/ ein
toͤdtendes Peſtilentz-Meer/ ſo alles anſtecket/ was darein kommet/ da gibt
es poma Sodomica, Sodomiſche Aepffel/ ſimulacra virtutum, das iſt/
euſſerlichen Schein der Tugenden/ Gleißners-Wercke; Aber das leben-
Ioël. 2, 28.
Ioh. 7, 38.
39.dige Quellen-Waſſer des Heiligen Geiſtes machet alles geſund und
lebendig. Was damal Ezechiel im Geſicht geſehen/ daſſelbe iſt im Neuen
Teſtament biß auff den heutigen Tag zur wahrhafftigen Hiſtori worden;
Solten wir mit geiſtlichen erhobenen und erleuchteten Augen alle Adams-
Kinder uͤberſehen koͤnnen/ ſo wuͤrden wir lauter ſtinckende/ geiſtlich-tode
Aaß ſehen/ aber die durch den H. Geiſt in den Thier-Garten der Chriſt-
lichen Kirchen (ſo zu reden) gebracht/ ſind wiederumb lebendig worden/
alle die der Ordnung Gottes ſich nicht widerſetzet und entzogen.

Sie iſt endlich IV.eine hochloͤbliche Gnade/ wegen dero
herrlichen/ reichen und fuͤrtrefflicheneffecten, derſelbe heiſſet vita
gratiæ,das Gnaden-Leben. Was iſt das fuͤr ein Leben/ das dieſe
Eph. 4, 21.Gnade wuͤrcket?I.Ein rechtſchaffen Weſen; Das natuͤrliche
Leben iſt zwar auch ein Leben/ aber ein elendes muͤheſames Leben/ ein ſterb-
liches/ vergaͤngliches Leben: vita ſupplicio mors eſt ſolatio, da das Leben
eine Straffe iſt/ der Tod aber ein Troſt; Aber dieſes Gnaden-Leben iſt ein
wahrhafftiges/ beſtaͤndiges/ unvergaͤngliches/ himmliſches ſeeliges Leben;

II.Das alte Leben/ ſo wir im Paradiß verloren/ daſſelbe wuͤrcket
nun dieſe lebendigmachende Gnade wieder in uns/ hier zwar inchoativè,
ſtuͤckweiſe/ es faͤhet nur an/ dort aber completivè, auff den Tag der Erſtat-
tung alles deſſen/ weſſen wir durch den traurigen Suͤnden-Fall ſind ver-
luſtiget worden.

III.Ein ordentliches/ heiliges und in der H. Schrifft
geweihetes Leben; Mancher Menſch fuͤhret ein unordentlich/ wuͤſtes
und wildes Sau-Leben/ friſſet und ſaufft/ was ihm ſchmecket/ haͤlt keine
diet, braucht keine Artzney/ verkuͤrtzet ihm ſelbſt das Leben: Ein ſolches
Leben iſt dieſes nicht/ ſondern ein regulirtes/ beſcheidenes/ feines/ dietiſches
Matth. 4, 4.Leben/ ſo erhalten wird durch die Speiſe des Goͤttlichen Worts/ und durch
die heilſame Artzney des Heiligen Abendmahls wider die λυποϑυμίαν,
geiſtliche Ohnmacht und Kranckheit unſerer Seelen.

IV.Ein Goͤttlich Leben/ wie dergleichen von dem Leben Henochs
geruͤhmet
[79]Predigt.
geruͤhmet wird/ da im Gegentheil die Welt lebet/ ein heydniſches/ epieu-
riſches/ viehiſches Leben/ ein Wolfs-Leben/ Hund- und Katzen-Leben/
ja ein recht teufeliſches Leben/ ein ſolcher roher Gott- und Geiſtloſer Welt-
Menſch iſt lebendig tod/ gleich wie der verlohrne Sohn/ und eine Wittwe/Luc. 15, 13.
1. Tim. 5, 6.
ſo in Wolluͤſten lebet; Hingegen iſt vnſer bißhero hochgeruͤhmtes Gna-
den-Leben ein Leben aus Gott/ mit Gott/ in Gott/ zu Gott/
ein Goͤttliches Leben gegen Gott/ wegen des guten Gewiſſens; ein ge-
rechtes Leben gegen dem Naͤchſten/ ein maͤſſiges Leben gegen ſich ſelbſt.
Es bilden ihnen zwar die paͤpſtiſche Ordens-Leute in ihren Kloͤſtern groſſe
Ding ein/ ihr Kloſter-Leben ſoll das rechte Goͤttliche Leben ſeyn: ja umb-
gekehrt! Es mangelt demſelben Leben an dem beſten Adel der Goͤttlichen
Weihe? Wo hat Gott dergleichen befohlen? der heilige Patriarch He-
noch hat auſſer Zweifel ein Goͤttliches Leben gefuͤhret/ aber in der Ehe/ in der
haͤußlichen Nahrung/ in Goͤtttlichem/ vernuͤnfftigen Gehorſam/ οὐ παρθέ-
νος ἀλλ᾽ ενκρατὴς, ſchreibt von ihm Epiphanius, er war zwar keine Jung-
frau und doch keuſch.

V.Ein huldreiches Leben; Ein erſtgebornes junges Kind
ſo noch im Blute da liget/ ſihet greßlich/ ſcheutzlich und abſcheulich aus/
aber nach dem Bade gewaͤſchet/ wanns angethan iſt/ ſo iſts holdſelig; Alſo
auch der Menſch nemlich vor der Wiedergeburt zum geiſtlichen Leben ein
Greuel/ nunmehr aber nach der Wiedergeburt delicium Patris cœleſtis,
Gottes des himliſchen Vaters ſchoͤner anmuthiger Augen-Luſt.

VI.Ein ewiges/ vollkommenes Leben/ da Schalom, Friede
und Freude und alles vollauff/ wie dann bey den Hebreern das Wort vita
Leben/ alles was gut iſt und angenehm/ begreifft.

Dieſes iſt die lebendigmachende Gnade des Heiligen Geiſtes ins
gemein; gratia ignota mundo, verborgen in Gott/ wie ein Kind inCol. 3, 3.
Mutterleibe; vor und bey der Welt ſind diß lauter Boͤhmiſche Doͤrffer/
wann der Herr ſeinen Juͤngern von ſeinem Reich geſagt/ ſo wolte es
ihnen nicht in Kopff und Sinn/ ſie verſtundens alles weltlich.

Jſt ein groß ſtuͤck unſerer Erb-Suͤnde/ daß der Menſch ſo gar nicht
verſtehet/ was des Geiſtes Gottes iſt/ das Geſetz und deſſen Erkåntnuͤß iſt
uns etlicher maſſen angeboren/ aber das Evangelium die gnadenreiche
Bottſchafft von den Gnaden-Gaben des Heiligen Geiſtes ſind unbekant/
dunckel/ und daher auch ungeachtet/ wann man von Tugenden und La-
ſtern predigt/ ſo fafſet es iederman/ aber die heilſame Gnade Gottes und
dero unerſchaͤtzlichen Schaͤtze bleiben ungeſchaͤtzet; ignoti nulla cupido,
was nicht in die Augen faͤllet/ was nicht das Fleiſch kuͤtzelt und dem Leibe2. Cor. 4, 3.
4.
wolthut/
[80]Die Sechſte
wolthut/ das achtet der Menſch nicht; dem reichen Korn-Bauer iſt ſeine
Luc. 12, 19.
c. 16, 19.
Eſth. 5, 11.volle Scheuer die Gnade: dem Schlemmer ſein Vollauff: dem Haman
die fluͤchtige Gunſt ſeines Koͤniges. Jn der Welt/ wann einer herfuͤr
kommet ans Bret/ ein anderer wird reich/ iſt geſegnet/ das Gluͤck ſchneyet
ihm zum Fenſter hinein/ ſein Hauß ſtehet in der Sonnen/ andern iſts ver-
bauen/ den ruͤhmet die Welt als einen der in groſſer Gnade ſchwebet/ wol
dem/ dem es alſo gehet/ das iſt ein Mann! Aber die lebendig- und ſeligma-
chende Gnade/ von welcher wir ſo offt hoͤren/ die die ſchnurret fuͤr die Ohren
fuͤruͤber/ unbeherberget. Nun es wird einmal eine Zeit oder vielmehr die
Ewigkeit kommen/ da manchen wird nach dieſer Sonne frieren. Die zeit-
Luc. 12. 20.
Eſth. 7, 10.
Luc. 16. 24.liche Gnade machet nicht ſelig: Der Korn-Bauer muſte ſeine Gnade
ploͤtzlich quittiren/ Haman muß hencken/ und was geb der Schlemmer
drumb/ daß ihm ein eintziger Gnaden-Tag moͤchte werden? Es gehen
zwar die weltliche Gluͤck-Voͤgel aus der Welt dahin/ werden mit Pomp
und Pracht begraben/ kommen aber nur deſto unſeliger in der Hoͤlle an/
gehet ihnen wie den gekroͤnten Opffer-Ochſen/ man fuͤhret ſie mit Kraͤntzen
zum blutigen Toden-Tantz.

Rechtſchaffene Chriſten und Chur-Kinder Gottes laſſen der Welt
ihre gratias temporales, ihre zeitliche Gnade/ ſprechen: Sie haben ihren
Lohn! bekommen durch Verachtung des zeitlichen Lebens eine ſehnliche
Begierde nach dem Geiſtlichen/ ſie ſehen an das natuͤrliche/ kurtze und
elende Leben als eine Wahlfahrt/ Schattẽ/ Wind/ Rauch/ Nebel/ Wolcke/
Schnee/ Waſſer/ als ein Comœdi/ Geſchwaͤtz/ wann man außgeſpielet/
ſinget man mit Auguſto, hab ich mein Perſon geſchickt gnug vertretten?
Hieron. in
Pſal. 89.und damit iſt alles aus. Hieronymus erklaͤrets mit der Spinnenwebe/
gleich wie eine Spinne/ die ihre Faͤden ſpinnet/ hin und her laͤuffet/ webet
und wircket den gantzen Tag/ iſt zwar eine groſſe Arbeit/ aber das Werck
an ſich ſelbſt iſt nichts ſollend/ es taug nichts; alſo iſt es auch beſchaffen
mit dieſem zeitlichen Leben/ da man ſich hefftig bemuͤhet und ermuͤdet/ in
allerhand Geſchaͤfften/ wann mans beym Liecht beſihet/ iſts offt nur
Aug. l. 8.
Confeſſ.
c. 11.Spinnen-Arbeit; Jſt dem alſo/ ſpernamus ergò nugas nugarum \&
vauitates vanitatum, ſprechen wir billich einander zu mit Auguſtino:
ſo laſſet uns dieſe Spinnwebe/ dieſe vanitaͤten und Eitelkeit verachten/
Gen. 49,
14.dann was zeuhet ſich Iſaſchar der beinerne Eſel vnd Laſt-Traͤger? Dero-
halben ich begehre nunmehro abzuſcheideu zu meinem Herren Jeſu
Chriſto/ ſein Sterben iſt mein Gewinn/ ich verliere nichts durch meinen
Tod/ wiewol ich alle commoda ſeculi mit dem Ruͤcken anſehen mus/ ſon-
dern ich gewinne noch/ und empfange Gnade vmb Gnade die himmeliſche
vollkom-
[81]Predigt.
vollkommene Glori-Schaͤtze. Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem
Waſſer/ ſo ſeuffzet meine Seele nach meinem Heiland/ Jmmanuel und
Bruder Chriſto.

Aber das wiſſe/ keiner wird leben in der ſeligen Ewigkeit/ er lebe dañ hier
in dem Gnaden Leben/ nicht im Sau Leben; Laſt uns derowegẽ dieſe theure
Gnade hoch achten/ laſſet uns verwundern uͤber der wunderſamen/ groſſen
Herrligkeit/ du wirſt die Herrligkeit Gottes ſehen/ ſpricht ChriſtusIoh. 11, 37.
zu der Martha des Lazari Schweſter/ als Er Lazarum auffwecken wolte/
nemlich die Herrligkeit ſeiner Allmacht/ daß der Schaden ſo verzweifelt-
boͤß/ und ihme ohne Goͤttliche Allmacht nicht konte abgeholffen werden; die
Herrligkeit ſeiner Weißheit/ daß Er den dem gefallenen/ geiſtlich-toden
Menſchen den Weg zum Leben wiederumb zeiget. Die Juden ſprechen:
Kunte/ der dem Blinden die Augen auffgethan/ nicht ſchaf-
fen/ daß auch dieſer nicht ſtuͤrbe? als wolten ſie ſagen: Was weinet
und betruͤbet Er ſich lange/ warumb hat Er nicht den Tod verhuͤtet? Alſo
ſpricht auch unſere tolle Vernunfft: Warumb hat Gott den Fall nicht
verhuͤtet? Aber digito compeſce labellum, hier lege den Finger auff den
Mund/ gruͤble nicht/ ſondern vielmehr verwundere dich/ ja verwundere
dich uͤber den Reichthumb der Barmhertzigkeit/ damit Er uns gelie-Epheſ. 2, 5.
bet/ und da wir tod waren in Suͤnden/ Er uns lebendig
gemacht.

Diß ſind die Wunderwerck vnſerer Kirchen. Gehet hin undMatth. 11,
4. 5.
ſaget/ was ihr ſehet/ die Tauben hören/ die Blinden ſehen und
dergleichen; Jm Papſtumb werden durch die miracula die Blinden
verblendet/ die Tauben betaͤubet; hier aber ſind die rechten Wunderwercke:
Die Geiſtlich-Blinde werden ſehend/ die Geiſtlich-Tode wiederumb leben-
dig durch die allmaͤchtige Krafft des lebendigmachenden Geiſtes. O un-
außſprechliche groſſe Gnade! O edler Troſt unſer Seelen! WannProv. 16, 15.
des Koͤnigs Angeſicht freundlich iſt/ das iſt Leben/ und ſeine
Gnade iſt wie ein Abend-Regen/ ſpricht Salomon: Wie viel lieb-
licher Leben/ wann das Liecht des Goͤttlichen Angeſichts einen Menſchen
beſcheinet/ und alle Noth/ Schrecken/ Angſt und Furcht vertreibet/ wann
der Than der geiſtlichen Gnaden-Gaben das tode Graß erquicket? O
Danck-Pflichte!

Eine malefitz-Perſon/ deren das Leben geſchencket/ kan ſeinem Retter
nimmer gnug dancken. Ein Kind kan ſeinen Eltern fuͤr das natuͤrliche
Sechſter Theil. LLeben
[82]Die Siebende
Leben (welches doch ein Anfang iſt zum ewigen Tode) nimmer gnug dan-
cken/ quomodo genitus poteſt regenerare genitores? ſagt Philo: wie kan
ein Sohn ſeine Eltern wieder gebaͤren? Ernehre deinen Vater/ und ob du
Ambroſ.
in c. 18.
Luc.
Gal. 5, 16.
22.ihn ſchon ernehreſt/ ſo haſtu ihm doch noch nicht wieder gegeben den
Schmertzen und die alimenta und Nahrung/ ſchreibt Ambroſius: O wel-
chen groſſen Danck ſind wir dem Heiligen Geiſte ſchuldig! O wie viel iſt
das geiſtliche Leben herrlicher als das zeitliche? Laſſet uns demnach im
Geiſte/ in den Fruͤchten des Geiſtes leben und wandeln. Moͤgen aber
auch zwey mit einander wandlen/ ſie ſeyen dann einig unter
Amos. 3, 3.einander? ſpricht der Herr beym Propheten Amos. Laſſet uns
Rom. 14, 8.creutzigen unſer Fleiſch und Blut! Leben wir/ ſo leben wir dem
HERREN/ iſt bald geſagt/ aber ſchlecht practiciret; Laſſet uns nicht
leben der Welt/ unſerm Fleiſche/ dem Teufel! das facit iſt von St. Paulo
Rom. 8, 13.kurtz gemacht/ Rom. 8. Wo ihr nach dem Fleiſche lebet/ ſo werdet
ihr ſterben/ wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Ge-
ſchaͤffte toͤdtet/ ſo werdet ihr leben: Das gebe uns der Geber des
Ioh. 14, 6.Lebens Jeſus Chriſtus/ der da iſt die Warheit/ der Weg und
das Leben! Amen.

Die Siebende Predigt/