Heimfall von Urbino.

Das Herzogthum Urbino umfaßte ſieben Staͤdte, bei
300 Schloͤſſer: es hatte eine fruchtbare, zum Handel wohl-
gelegene Seekuͤſte, — die Apenninen hinauf geſundes, an-
muthiges Bergland.

Wie die ferrareſiſchen, machten ſich auch die urbina-
tiſchen Herzoͤge bald durch Waffenthaten, bald durch lite-
rariſche Beſtrebungen, bald durch einen freigebigen glaͤnzen-
den Hofhalt bemerklich ¹⁾. Guidubaldo II. hatte im Jahre
1570 vier Hofhaltungen eingerichtet: außer ſeiner eigenen
beſondere fuͤr ſeine Gemahlin, den Prinzen und die Prin-
zeſſin: ſie waren alle glaͤnzend, gern beſucht von einheimi-
ſchen Edelleuten, offen fuͤr die Fremden ²⁾. Nach alter
Sitte ward jeder Fremde in dem Pallaſt bewirthet. Die
Einkuͤnfte des Landes haͤtten zu ſo vielem Aufwande wohl
nicht hingereicht: ſie konnten ſich, wenn der Kornhandel in
Sinigaglia gut ging, auf 100000 Sc. belaufen. Aber die
Fuͤrſten ſtanden, wenigſtens dem Namen und Titel nach,
immer in fremden Kriegsdienſten: die gluͤckliche Lage des
Landes in der Mitte von Italien bewirkte, daß die benach-
[5]Heimfall von Urbino.
barten Staaten wetteiferten ſie durch Beguͤnſtigungen, Be-
ſoldungen, Subſidien in Ergebenheit zu erhalten.

Man bemerkte in dem Lande, daß der Fuͤrſt mehr ein-
bringe, als er koſte.

Zwar wurden wohl auch hier wie allenthalben Verſuche
gemacht die Abgaben zu erhoͤhen: aber es zeigten ſich hiebei
ſo große Schwierigkeiten, vor allem in Urbino ſelbſt, daß man
es doch am Ende, halb aus gutem Willen, halb weil man
nicht anders konnte, bei dem Herkoͤmmlichen bewenden ließ.
Auch die Privilegien, die Statuten blieben unangetaſtet.
Unter dem Schutze dieſes Hauſes bewahrte San Marino
ſeine unſchuldige Freiheit ¹⁾. Waͤhrend in dem uͤbrigen Ita-
lien allenthalben das Fuͤrſtenthum freier, ungebundener,
maͤchtiger wurde, blieb es hier in ſeinen alten Schranken.

Daher kam es, daß die Einwohner ſich auf das engſte
an ihre Dynaſtie anſchloſſen; ſie waren ihr um ſo ergebe-
ner, weil eine Vereinigung mit dem Kirchenſtaate ohne Zwei-
fel die Aufhebung aller hergebrachten Verhaͤltniſſe herbei-
fuͤhren mußte.

Eine Landesangelegenheit von der groͤßten Wichtigkeit
war demnach die Fortpflanzung des herzoglichen Geſchlechtes.

Wir ſahen, welch einen entſcheidenden Einfluß Lucre-
zia von Eſte auf das Schickſal, die Aufloͤſung des Her-
zogthums von Ferrara hatte. Auch in die urbinatiſchen
Angelegenheiten finden wir ſie auf das ungluͤcklichſte ver-
flochten.

Der Prinz von Urbino, Franz Maria, hielt ſich eine
Zeit lang an dem Hofe Philipps II. auf ¹⁾. Er gerieth
hier, wie man erzaͤhlt, in ein ſehr ernſthaftes Verhaͤltniß
zu einer ſpaniſchen Dame und dachte ſich mit ihr zu ver-
maͤhlen. Aber der Vater Guidubaldo war ſchlechterdings
dagegen: er wollte vor allem eine ebenbuͤrtige Schwieger-
tochter in ſeinem Hauſe ſehen. Er noͤthigte ſeinen Sohn
zuruͤckzukommen und jener ferrareſiſchen Prinzeſſin Lucrezia
von Eſte ſeine Hand zu geben.

Es haͤtte ein wohl zuſammenpaſſendes Paar ſcheinen
ſollen. Der Prinz, gewandt und ſtark, geuͤbt in Waffen-
ſpiel, und nicht ohne Wiſſenſchaften beſonders militaͤriſche:
die Prinzeſſin, geiſtreich, voll Majeſtaͤt und Anmuth. Man
uͤberließ ſich der Hoffnung, daß das Haus hiemit wohlbe-
gruͤndet ſeyn werde: die Staͤdte wetteiferten die Vermaͤhlten
mit Triumphboͤgen und ſchoͤnen Geſchenken zu empfangen.

Aber das Ungluͤck war, daß der Prinz erſt 25, die
Prinzeſſin dagegen ſchon gegen vierzig Jahre zaͤhlte. Der
Vater hatte daruͤber weggeſehen, um die Verweigerung der
ſpaniſchen Verbindung, die doch am Hofe Philipps keinen
[7]Heimfall von Urbino.
guten Eindruck gemacht hatte, durch eine ſo hohe, glaͤnzende
und auch reiche Partie zu beſchoͤnigen. Jedoch es ging
ſchlechter, als er wohl geglaubt haben mochte. Nach Gui-
dubaldos Tode mußte Lucrezia nach Ferrara zuruͤckkehren:
an Nachkommenſchaft war nicht zu denken ¹⁾.

Schon damals demnach als Ferrara genommen wurde,
ſchien auch der Heimfall von Urbino gewiß, um ſo mehr,
da es hier keine Agnaten gab, welche Anſpruch auf die
Succeſſion haͤtten machen koͤnnen.

Jedoch noch einmal aͤnderten ſich die Sachen. Im Fe-
bruar 1598 ſtarb Lucrezia: Franz Maria konnte zu einer
neuen Vermaͤhlung ſchreiten.

Das Land war voll Entzuͤcken, als man bald darauf
vernahm, der gute Herr, der alle die Jahre daher ein mil-
des und ruhiges Regiment gefuͤhrt, den alles liebte, habe
wirklich Hoffnung, obwohl er nun auch ſchon in die Jahre
gekommen, daß ſein Stamm nicht mit ihm untergehn werde.
Alles that Geluͤbde fuͤr die gluͤckliche Niederkunft der neuen
Herzogin; als die Zeit herankam, verſammelten ſich die Edel-
leute des Landes, die Magiſtrate der Staͤdte in Peſaro,
wo ſich die Fuͤrſtin aufhielt: in der Stunde der Geburt
war der Platz vor dem Pallaſte ſammt den nahen Straßen
mit Menſchen uͤberfuͤllt. Endlich zeigte ſich der Herzog am
Fenſter. „Gott“, rief er mit lauter Stimme, „Gott hat
uns einen Knaben beſcheert.“ Mit unbeſchreiblichem Jubel
[8]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ward dieſe Nachricht empfangen. Die Staͤdte erbauten
Kirchen und errichteten fromme Stiftungen, wie ſie gelobt ¹⁾.

Wie betruͤgeriſch aber ſind doch Hoffnungen die ſich
auf Menſchen gruͤnden!

Der Prinz ward ſehr wohl erzogen; er entwickelte Ta-
lent wenigſtens literariſches; der alte Herzog hatte die Freude
ihn noch mit einer Prinzeſſin von Toscana vermaͤhlen zu
koͤnnen. Dann zog er ſich ſelbſt in die Ruhe von Caſtel-
durante zuruͤck, und uͤberließ ihm die Regierung.

Aber kaum war der Prinz ſein eigener Herr, der Herr
des Landes, ſo ergriff ihn der Rauſch der Gewalt. Erſt
in dieſer Zeit nahm in Italien der Geſchmack am Theater
uͤberhand: der junge Prinz ward um ſo mehr davon hin-
geriſſen, da er ſich in eine Schauſpielerin verliebte. Am
Tage machte er ſich das neroniſche Vergnuͤgen den Wa-
gen zu lenken: am Abend erſchien er ſelbſt auf den Bret-
tern: tauſend andere Ausſchweifungen folgten. Traurig
ſahen die ehrlichen Buͤrgersleute einander an. Sie wußten
nicht, ſollten ſie es beklagen oder ſich daruͤber freuen, als
der Prinz im Jahre 1623 nach einer wild durchtobten Nacht
eines Morgens in ſeinem Bette todt gefunden ward.

Hierauf mußte der alte Franz Maria die Regierung
nochmals uͤbernehmen: voll tiefen Grames, daß er nun
doch der letzte Rovere war, daß es mit ſeinem Hauſe ganz
zu Ende ging: doppelt und dreifach unmuthig, da er die
[9]Heimfall von Urbino.
Geſchaͤfte wider Willen fuͤhren, und in den bittern Begeg-
nungen mit dem roͤmiſchen Stuhle aushalten mußte ¹⁾.

Von allem Anfange glaubte er fuͤrchten zu muͤſſen,
daß ſich die Varberini der Tochter die von ſeinem Sohne
uͤbrig war, eines Kindes von einem Jahre, bemaͤchtigen
wuͤrden. Um ſie ihren Werbungen auf immer zu entziehen,
ließ er ſie mit einem Prinzen von Toscana verſprechen und
auf der Stelle in das benachbarte Land hinuͤberbringen.

Aber es entſpann ſich ſogleich ein anderes Mißverhaͤltniß.

Auch der Kaiſer machte Anſpruͤche auf einige urbina-
tiſche Landestheile: Urban VIII. forderte eine Erklaͤrung von
dem Herzoge, daß er alles was er beſitze von dem paͤpſt-
lichen Stuhle zu Lehen trage. Lange weigerte ſich Franz
Maria: er fand dieſe Erklaͤrung wider ſein Gewiſſen: end-
lich gab er ſie doch von ſich: „aber ſeitdem“, ſagt unſer
Berichterſtatter, „iſt er nie wieder heiter geworden: er
fuͤhlte ſich dadurch in ſeiner Seele gedruͤckt.“

Bald darauf mußte er zulaſſen, daß die Befehlshaber
ſeiner feſten Plaͤtze dem Papſte den Eid leiſteten. Endlich
— es war in der That das Beſte — gab er die Regie-
rung des Landes ganz und gar an die Bevollmaͤchtigten
des Papſtes auf.

Lebensmuͤde, altersſchwach, von Herzeleid gebeugt, nach-
dem er alle ſeine vertrauten Freunde hatte ſterben ſehen,
fand der Herzog ſeinen einigen Troſt in den Uebungen der
Froͤmmigkeit. Er ſtarb im Jahre 1631.

Auf der Stelle eilte Taddeo Barberini herbei, um das
[10]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Land in Beſitz zu nehmen. Die Allodialerbſchaft kam an
Florenz. Auch das Gebiet von Urbino wurde nach dem
Muſter der uͤbrigen Landſchaften eingerichtet ¹⁾.

Kommen wir nun auf dieſe Verwaltung uͤberhaupt,
und zwar zunaͤchſt auf den wichtigſten Moment, von dem
alles abhaͤngt, die Finanzen.

Anwachs der Schulden des Kirchenſtaates.

Wenn Sixtus V. die Ausgaben beſchraͤnkte, einen Schatz
ſammelte, ſo hatte er doch auch zugleich Einkuͤnfte und
Auflagen vermehrt, und eine große Maſſe Schulden darauf
gegruͤndet.

Sich einzuſchraͤnken, Geld zu ſammeln war nicht Je-
dermanns Sache. Auch wurden die Beduͤrfniſſe ſowohl
der Kirche als des Staates von Jahr zu Jahr dringender.
Zuweilen griff man den Schatz an: jedoch war ſeine Ver-
wendung an ſo ſtrenge Bedingungen gebunden, daß dieß
doch nur in ſeltenen Faͤllen geſchehen konnte. Sonderbarer
Weiſe war es um vieles leichter Anleihen zu machen, als
das Geld das man liegen hatte, zu brauchen. Auf das ra-
ſcheſte und ruͤckſichtsloſeſte gingen die Paͤpſte auf dieſem
Wege vorwaͤrts.

Es iſt ſehr merkwuͤrdig zu beobachten, wie ſich das
Verhaͤltniß der Einkuͤnfte und der Summe der Schuld
[11]Anwachs der Schulden.
und ihrer Zinſen in den verſchiedenen Jahren ſtellte, von
denen wir glaubwuͤrdige Berechnungen daruͤber haben.

Im Jahre 1587 betrugen die Einkuͤnfte 1,358456
Scudi, die Schulden ſiebenthalb Millionen Sc. Unge-
faͤhr die Haͤlfte der Einkuͤnfte, 715913 Sc., war auf die
Zinſen der Schuld aſſignirt.

Im Jahre 1592 ſind die Einkuͤnfte auf 1,585520
Scudi, die Schulden auf 12,242620 geſtiegen. Der An-
wachs der Schuld iſt bereits um vieles groͤßer als die
Zunahme der Einkuͤnfte: es ſind 1,088600 Sc., d. i. un-
gefaͤhr zwei Drittel der Einnahme, zum Zins der Schuld
in Aemtern und Luoghi di Monte angewieſen ¹⁾.

Schon dieß Verhaͤltniß war ſo mißlich, daß es große
Bedenklichkeiten erregen mußte. Man waͤre gern ſogleich
zu einer Verringerung des Zinsfußes geſchritten; es ward
der Vorſchlag gemacht, eine Million aus dem Caſtell zu
nehmen, um Denen, die ſich einer Reduction der Zin-
ſen widerſetzen wuͤrden, das Capital herauszuzahlen. Das
reine Einkommen wuͤrde dadurch betraͤchtlich geſtiegen ſeyn.
Jedoch die Bulle Sixtus V, die Beſorgniß vor einer Ver-
ſchleuderung des Schatzes verhinderte Maaßregeln dieſer Art,
und man mußte auf dem einmal betretenen Pfade bleiben.

Vielleicht koͤnnte man glauben, daß die Erwerbung
eines ſo eintraͤglichen Landes, wie das Herzogthum Fer-
rara, eine beſondere Erleichterung gewaͤhrt haben wuͤrde;
jedoch iſt das nicht der Fall.

Schon im Jahre 1599 verſchlangen die Zinſen nahe
an drei Viertheil des Geſammteinkommens.

Im Jahre 1605 aber, bei dem Regierungsantritt
Pauls V, waren von den Gefaͤllen der Kammer nur noch
70,000 Sc. nicht fuͤr Zinſen angewieſen ¹⁾. Cardinal du
Perron verſichert, daß der Papſt von ſeinem regelmaͤßigen
Einkommen, obwohl die Ausgaben des Pallaſtes ſehr maͤ-
ßig ſeyen, doch nicht ein halb Jahr leben koͤnne.

Um ſo weniger konnte es vermieden werden, daß er
Schulden auf Schulden haͤufte. Aus authentiſchen Ver-
zeichniſſen ſehen wir, wie regelmaͤßig Paul V. zu dieſem
Mittel griff; im November 1607, Januar 1608 zwei
Mal, Merz, Juni, Juli 1608, September deſſelben Jah-
res zwei Mal: ſo fort durch alle Jahre ſeiner Regierung.
Es ſind nicht große Anleihen in unſerm Sinne: die klei-
nen Beduͤrfniſſe, wie ſie vorkommen, werden durch die Er-
richtung und den Verkauf neuer Luoghi di Monte, in groͤ-
ßerer oder in geringerer Zahl, gedeckt. Bald werden ſie auf
den Zoll von Ancona, bald auf die Dogana von Rom oder
einer Provinz, bald auf die Erhoͤhung des Salzpreiſes,
bald auch auf den Ertrag der Poſt gegruͤndet. Allmaͤhlig
wachſen ſie doch gewaltig an. Paul V. allein hat uͤber
2 Millionen Schulden in Luoghi di Monte gemacht ²⁾.

Es wuͤrde dieß aber unmoͤglich geweſen ſeyn, waͤre
nicht ein Umſtand beſonderer Art dieſem Papſte zu Statten
gekommen.

Immer zieht die Macht auch das Geld an. So lange
die ſpaniſche Monarchie in ihrem großen Fortſchritt war
und die Welt mit ihrem Einfluß beherrſchte, hatten die Ge-
nueſen, damals die reichſten Geldbeſitzer, ihre Capitalien in
den koͤniglichen Anleihen untergebracht, und ſich durch einige
gewaltſame Reductionen und Eingriffe Philipps II, darin
nicht ſtoͤren laſſen. Allmaͤhlig aber, da die große Bewe-
gung abnahm, die Kriege und die Beduͤrfniſſe derſelben
aufhoͤrten, zogen ſie ihr Geld zuruͤck. Sie wandten ſich
nach Rom, das indeß wieder eine ſo gewaltige Weltſtellung
eingenommen: die Schaͤtze von Europa ſtroͤmten aufs neue
dahin zuſammen. Unter Paul V. war Rom vielleicht der
vornehmſte Geldmarkt von Europa. Die roͤmiſchen Luo-
ghi di Monte wurden außerordentlich geſucht. Da ſie be-
deutende Zinſen abwarfen nnd eine genuͤgende Sicherheit
darboten, ſo ſtieg ihr Kaufpreis zuweilen bis auf 150
Procent. So viel ihrer der Papſt auch gruͤnden mochte,
ſo fand er Kaͤufer in Menge.

So geſchah es denn daß die Schulden unaufhoͤrlich
ſtiegen. Im Anfange Urbans VIII. beliefen ſie ſich auf
18 Millionen. Auch die Einnahmen mußten bei dem Sy-
ſteme des roͤmiſchen Hofes hiemit in Verhaͤltniß bleiben;
ſie werden im Anfang dieſer Regierung auf 1,818104 Sc.
96 Baj. berechnet ¹⁾. Ich finde nicht genau, wie viel da-
[14]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
von zu den Zinſen verbraucht ward; doch muß es bei
weitem der groͤßte Theil geweſen ſeyn. Sehen wir die
Rechnungen im Einzelnen an, ſo uͤberſtieg die Forde-
rung gar oft die Einnahme. Im Jahre 1592 hatte die
Dogana di Roma 162450 Sc. getragen: im Jahre 1625
trug ſie 209000 Sc.; damals aber waren doch 16956 Sc.
in die Caſſen der Kammer gefloſſen: jetzt uͤbertraf die An-
weiſung die Einnahme um 13260 Sc. Die Salara di
Roma war in dieſer Zeit von 27654 auf 40000 Sc. ge-
ſtiegen, 1592 aber war ein Ueberſchuß von 7482 Sc. ge-
blieben, 1625 hatte man ein Minus von 2321 Sc. 98 Baj.

Man ſieht, wie wenig es auch bei einer ſparſamen
Haushaltung hiebei ſein Bewenden haben konnte.

Wie viel weniger unter einer Regierung wie Ur-
bans VIII, den ſeine politiſche Eiferſucht ſo oft zu Ruͤ-
ſtungen und Fortificationen antrieb.

Zwar ward Urbino erworben: allein wenigſtens fuͤrs
Erſte trug es nur wenig ein. Nach dem Verluſte der Al-
lodien beliefen ſich die Einkuͤnfte nur auf 40000 Sc. Da-
gegen hatte die Beſitzergreifung, bei der man den Erben
nicht unbedeutende Zugeſtaͤndniſſe machte, viele Unkoſten
verurſacht ¹⁾.

Schon im Jahre 1635 hatte Urban VIII. die Schul-
den bis auf 30 Millionen Scudi erhoͤht. Um die noͤ-
thigen Fonds dazu zu bekommen, hatte er bereits zehn
verſchiedene Auflagen entweder neu eingefuͤhrt, oder doch
erhoͤht. Aber er war damit noch lange nicht an ſeinem
[15]Gruͤndung neuer Familien.
Ziele. Es traten Combinationen ein die ihn veranlaßten
noch viel weiter zu gehn, die wir jedoch erſt uͤberſehen
koͤnnen, wenn wir eine andere Entwickelung ins Auge ge-
faßt haben.

Gruͤndung neuer Familien.

Fragen wir nemlich, wohin nun alle jene Einkuͤnfte
geriethen, wozu ſie angewandt wurden, ſo iſt allerdings
unleugbar, daß ſie großentheils den allgemeinen Beſtrebun-
gen des Katholicismus dienten.

Heere wie ſie Gregor XIV. nach Frankreich ſchickte,
die dann auch ſeine Nachfolger eine Zeit lang unterhalten
mußten, die thaͤtige Theilnahme Clemens VIII. am Tuͤrken-
kriege, Subſidien wie ſie der Liga, dem Hauſe Oeſtreich un-
ter Paul V. ſo oft gewaͤhrt wurden, die Gregor XV. her-
nach verdoppelte und Urban VIII. wenigſtens zum Theil
auf Maximilian von Baiern uͤbertrug, mußten den roͤmi-
ſchen Stuhl ungemeine Summen koſten.

Auch die Beduͤrfniſſe des Kirchenſtaates noͤthigten oft
zu außerordentlichem Aufwande: die Eroberung von Ferrara
unter Clemens VIII, — Pauls V. Anſtalten gegen Ve-
nedig, — alle die Kriegsruͤſtungen Urbans VIII.

Dazu kamen die großartigen Bauwerke, bald zur Ver-
ſchoͤnerung der Stadt, bald zur Befeſtigung des Staates,
in denen jeder neue Papſt mit dem Andenken ſeiner Vor-
fahren wetteiferte.

Allein es bildete ſich auch noch ein Inſtitut aus, das
zur Aufhaͤufung jener Schuldenmaſſe nicht wenig beitrug,
[16]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
und das freilich weder der Chriſtenheit noch dem Staate,
auch nicht der Stadt, ſondern das allein den Familien der
Paͤpſte zu Gute kam.

Es hatte ſich uͤberhaupt eingefuͤhrt, und haͤngt mit der
Stellung des Prieſterſtandes zu einer ſehr entwickelten Fa-
milienverfaſſung zuſammen, daß der Ueberſchuß der geiſtli-
chen Einkuͤnfte in der Regel den Verwandten eines Jeden
zu Theil wurde.

Die Paͤpſte waren durch Bullen verhindert ihren An-
gehoͤrigen, wie ſie fruͤher verſucht, Fuͤrſtenthuͤmer zu ver-
leihen: dagegen ließen ſie es ſich um ſo angelegener ſeyn,
denſelben durch Reichthuͤmer und feſten Beſitz ein erbliches
Anſehen zu verſchaffen.

Sie verfuhren hiebei nicht ohne eine ſcheinbare Recht-
fertigung. Sie gingen davon aus, daß ſie durch kein Ge-
luͤbde zur Armuth verpflichtet ſeyen: indem ſie nun ſchloſ-
ſen, daß ſie den Ueberſchuß der Fruͤchte des geiſtlichen Am-
tes als ihr Eigenthum anſehen duͤrften, glaubten ſie zu-
gleich das Recht zu haben ihren Verwandten mit dieſem
Ueberſchuß ein Geſchenk zu machen.

Bei weitem mehr aber als dieſe rationellen Gruͤnde
wirkten hiebei Herkommen und Blut, und die natuͤrliche
Neigung des Menſchen eine Stiftung nach ſeinem Tode
zuruͤckzulaſſen.

Der Erſte der die Form fand, an welche darnach
die Andern ſich hielten, war Sixtus V.

Den einen ſeiner Pronepoten erhob er zum Cardi-
nal, ließ ihn Antheil an den Geſchaͤften nehmen, und gab
ihm ein kirchliches Einkommen von 100000 Sc. — den
an-
[17]Gruͤndung neuer Familien.
andern vermaͤhlte er mit einer Sommaglia, und erhob ihn
zum Marcheſe von Mentana, wozu ſpaͤterhin das Fuͤrſten-
thum Venafro und die Grafſchaft Celano im Neapolita-
ſchen kamen. Das Haus Peretti erhielt ſich in großem
Anſehen: zu wiederholten Malen erſcheint es im Cardinal-
collegium.

Bei weitem maͤchtiger aber wurden die Aldobrandini ¹⁾,
Wir ſahen, welchen Einfluß Pietro Aldobrandino waͤhrend
der Regierung ſeines Oheims ausuͤbte. Er hatte ſchon 1599
bei 60000 Sc. kirchlicher Einkuͤnfte: wie ſehr muͤſſen ſie ſeit-
dem noch angewachſen ſeyn. Die Erbſchaft der Lucrezia d’Eſte
kam ihm trefflich zu Statten: er kaufte ſich an: auch
finden wir, daß er Geld in der Bank von Venedig nieder-
legte. Wie viel er aber auch zuſammenbringen mochte, ſo
mußte doch zuletzt alles der Familie ſeiner Schweſter und
ihres Gemahles, Johann Franz Aldobrandini, zufallen. Jo-
hann Franz wurde Caſtellen von S. Angelo, Governatore
des Borgo, Capitaͤn der Garde, General der Kirche. Auch
er hatte 1599 bereits 60000 Sc. Einkuͤnfte: oft bekam er
baares Geld von dem Papſte: ich finde eine Rechnung, nach
welcher Clemens VIII. ſeinen Nepoten uͤberhaupt in den
13 Jahren ſeiner Herrſchaft uͤber eine Million baar ge-
ſchenkt hat. Sie wurden um ſo wohlhabender, da Johann
Franz ein guter Wirth war; die Guͤter Ridolfo Pios,
die dieſem nicht mehr als 3000 Sc. eingetragen, kaufte er
Päpſte** 2
[18]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
an ſich und brachte ſie zu einem Ertrage von 12000 Sc.
Nicht ohne große Unkoſten ward die Vermaͤhlung ſeiner
Tochter Margaretha mit Rainuccio Farneſe durchgeſetzt;
ſie brachte demſelben außer einigen vortheilhaften Verguͤn-
ſtigungen 400000 Scudi Mitgift zu ¹⁾: — obwohl ſich
dieſe Verbindung, wie wir ſahen, ſpaͤter dann doch nicht ſo
innig erwies wie man gehofft hatte.

Auf dem Wege der Aldobrandini fuhren nun die Bor-
gheſen faſt noch raſcher und ruͤckſichtsloſer fort.

Cardinal Scipione Cafarelli Borgheſe hatte uͤber Paul V.
ſo viel Autoritaͤt wie Pietro Aldobrandini nur irgend uͤber
Clemens VIII. Auch brachte er wohl noch groͤßere Reich-
thuͤmer zuſammen. Im Jahre 1612 werden die Pfruͤnden,
die ihm uͤbertragen worden, bereits auf ein Einkommen
von 150000 Sc. des Jahres gerechnet. Den Neid, den
ſo viel Macht und Reichthum nothwendig hervorrief, ſuchte
er durch Wohlwollen und ein hoͤfliches zuvorkommendes
Weſen zu vermindern, doch wird man ſich nicht wundern
wenn ihm das nicht vollkommen gelang.

Die weltlichen Aemter kamen an Marc Antonio Bor-
gheſe, den der Papſt uͤberdieß mit dem Fuͤrſtenthum Sul-
mona in Neapel, mit Pallaͤſten in Rom und den ſchoͤnſten
Villen in der Umgegend ausſtattete. Er uͤberhaͤufte ſeine
Nepoten mit Geſchenken. Wir haben ein Verzeichniß der-
ſelben ſeine ganze Regierungszeit hindurch bis ins Jahr
[19]Gruͤndung neuer Familien.
1620. Zuweilen ſind es Edelſteine, Silbergeraͤthſchaften:
praͤchtige Zimmerbekleidungen werden unmittelbar aus den
Vorraͤthen des Pallaſtes genommen und den Nepoten uͤber-
bracht: bald werden ihnen Carroſſen, bald ſogar Muske-
ten und Falconetten gegeben; aber die Hauptſache iſt im-
mer das baare Geld. Es findet ſich, daß ſie bis zum
Jahre 1620 im Ganzen 689727 Sc. 31 Baj. baar, in
Luoghi di Monte 24600 Sc. nach ihrem Nennwerth, in
Aemtern, nach der Summe die es gekoſtet haben wuͤrde
ſie zu kaufen, 268176 Sc. erhielten: was ſich denn auch
wie bei den Aldobrandini ziemlich auf eine Million be-
laͤuft ¹⁾.

Auch die Borgheſen aber verſaͤumten nicht, ihr Geld
ſogleich in liegenden Gruͤnden anzulegen. In der Cam-
pagna von Rom haben ſie gegen 80 Guͤter an ſich gebracht:
die roͤmiſchen Edelleute ließen ſich durch den guten Preis,
der ihnen gezahlt ward, und durch die hohen Zinſen, welche
die Luoghi di Monte trugen, die ſie dafuͤr ankauften, ver-
leiten ihr altes Eigenthum und Erbe zu veraͤußern. Auch
in vielen andern Gegenden des Kirchenſtaates ſiedelten
ſie ſich an; der Papſt beguͤnſtigte ſie dabei durch beſon-
dere Privilegien. Zuweilen empfingen ſie das Recht Ver-
bannte herzuſtellen, einen Markt zu halten, oder ihre
Unterthanen wurden mit Exemtionen begnadigt: es wur-
den ihnen Gabellen erlaſſen: ſie brachten eine Bulle
aus, kraft deren ihre Guͤter niemals confiscirt werden
ſollten.

Die Borgheſen wurden das reichſte und maͤchtigſte
Geſchlecht das noch in Rom emporgekommen.

Hiedurch war nun aber dieß Nepotenweſen dergeſtalt
in Schwung gebracht, daß auch eine kurze Regierung zu
einer glaͤnzenden Ausſtattung die Mittel fand ¹⁾.

Ohne Zweifel noch unbedingter als die fruͤhern Ne-
poten herrſchte der Neffe Gregors XV, Cardinal Ludovico
Ludoviſio. Er hatte das Gluͤck, daß waͤhrend ſeiner Ver-
waltung die beiden wichtigſten Aemter der Curie, das
Vicecancellariat und das Camerlengat, vacant wurden und
ihm zufielen. Er erwarb uͤber 200000 Scudi kirchlicher
Einkuͤnfte. Die weltliche Macht, das Generalat der
Kirche und mehrere andere eintraͤgliche Aemter gelangten
zunaͤchſt an den Bruder des Papſtes, Don Orazio, Sena-
tor zu Bologna. Da der Papſt kein langes Leben ver-
ſprach, hatte man es um ſo eiliger die Familie auszuſtatten.
Es floſſen ihr in der kurzen Zeit fuͤr 800000 Sc. Luo-
ghi di Monte zu. Von den Sforzen ward das Herzog-
thum Fiano, von den Farneſen das Fuͤrſtenthum Zaga-
rolo fuͤr ſie angekauft. Schon durfte der junge Niccolo
Ludoviſio auf die glaͤnzendſte, reichſte Vermaͤhlung An-
ſpruch machen. Durch eine erſte Heirath brachte er Ve-
noſa, durch eine zweite Piombino an ſein Haus. Die
[21]Gruͤndung neuer Familien.
Gunſt des Koͤnigs von Spanien trug dazu noch beſon-
ders bei.

Wetteifernd mit ſo glaͤnzenden Beiſpielen warfen ſich
nun auch die Barberini in dieſe Bahn. Zur Seite Ur-
bans VIII. erhob ſich deſſen aͤlterer Bruder Don Carlo
als General der Kirche, ein ernſter geuͤbter Geſchaͤftsmann,
der wenig Worte machte, ſich durch den Aufgang ſeines
Gluͤckes nicht blenden noch zu nichtigem Hochmuth verlei-
ten ließ, und jetzt vor allem die Gruͤndung eines gro-
ßen Familienbeſitzes ins Auge faßte ¹⁾. „Er weiß,“
heißt es in der Relation von 1625, „daß der Beſitz des
Geldes von dem großen Haufen unterſcheidet: und haͤlt
es nicht fuͤr geziemend, daß wer einmal mit einem Papſt
in Verwandtſchaft geſtanden, nach deſſen Tode in beſchraͤnk-
ter Lage erſcheine.“ Drei Soͤhne hatte Don Carlo, die
nun unmittelbar zu einer großen Bedeutung gelangen muß-
ten, Francesco, Antonio und Taddeo. Die beiden erſten
widmeten ſich geiſtlichen Aemtern. Francesco, der durch
Beſcheidenheit und Wohlwollen ſich das allgemeine Zutrauen
erwarb, und es zugleich verſtand ſich in die Launen ſei-
nes Oheims zu fuͤgen, bekam die leitende Gewalt: die ihm,
obwohl er ſich im Ganzen gemaͤßigt hielt, doch in ſo lan-
gen Jahren ganz von ſelbſt bedeutende Reichthuͤmer zufuͤh-
ren mußte. Im Jahre 1625 hat er 40000 Sc., ſchon
[22]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
im Jahre 1627 gegen 100000 Sc. Einkuͤnfte ¹⁾. Es war
nicht vollkommen mit ſeinem Willen, daß auch Antonio
zum Cardinal ernannt ward, und nur unter der ausdruͤck-
lichen Bedingung geſchah dieß, daß er keinen Antheil an
der Regierung nehmen ſollte. Antonio war hochſtrebend,
hartnaͤckig, ſtolz, wiewohl koͤrperlich ſchwach: um wenig-
ſtens nicht in allem von ſeinem Bruder verdunkelt zu wer-
den, beeiferte er ſich eine Menge Stellen zuſammen zu
bringen, große Einkuͤnfte, die im Jahre 1635 auch ſchon
auf 100000 Scudi anliefen: er bekam allein ſechs Mal-
teſercommenden, was nun wohl den Rittern dieſes Ordens
nicht ſehr gefallen haben wird: auch nahm er Geſchenke:
doch gab er auch wieder viel aus: er war mit Abſicht frei-
gebig, um ſich in dem roͤmiſchen Adel einen Anhang zu bil-
den. Zur Gruͤndung einer Familie durch Erwerbung erb-
licher Beſitzthuͤmer war der mittlere unter dieſen Bruͤdern,
Don Taddeo, auserſehen worden. Er bekam die Wuͤrden
des weltlichen Nepoten, und ward nach ſeines Vaters Tode
General der Kirche, Caſtellan von S. Angelo, Governator
des Borgo: ſchon im Jahre 1635 war er mit ſo vielen
Beſitzthuͤmern ausgeſtattet, daß auch er ein jaͤhrliches Ein-
kommen von 100000 Sc. genoß ²⁾, und unaufhoͤrlich wur-
den neue erworben. Don Taddeo lebte ſehr zuruͤckgezo-
[23]Gruͤndung neuer Familien.
gen und fuͤhrte eine muſterhafte Haushaltung. In kurzem
rechnete man die regelmaͤßige Einnahme der drei Bruͤder
zuſammen jaͤhrlich auf eine halbe Million Scudi. Die
wichtigſten Aemter gehoͤrten ihnen. Wie das Camerlengat
an Antonio, ſo war das Vicecancellariat an Francesco,
die Praͤfectur, die durch den Tod des Herzogs von Urbino
erledigt worden, an Don Taddeo gelangt. Man wollte
berechnen, daß im Laufe dieſes Pontificats den Barberini
die unglaubliche Summe von 105 Millionen Scudi zu-
gefallen ſey ¹⁾. „Die Pallaͤſte,“ faͤhrt der Autor dieſer
Nachricht fort, „zum Beiſpiel der Pallaſt an den Quattro
Fontane, ein koͤnigliches Werk, die Vignen, die Ge-
maͤhlde, Bildſaͤulen, das verarbeitete Silber und Gold, die
Edelſteine, die ihnen zu Theil geworden, ſind mehr werth
als man glauben und ausſprechen kann.“ Dem Papſte
ſelbſt ſcheint eine ſo reiche Ausſtattung ſeines Geſchlechtes
doch zuweilen bedenklich geworden zu ſeyn: im Jahre 1640
ſetzte er foͤrmlich eine Commiſſion nieder, um die Recht-
maͤßigkeit derſelben zu pruͤfen ²⁾. Zunaͤchſt ſprach dieſe
²⁾
[24]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Commiſſion den Grundſatz aus, mit dem Papſtthume ſey
ein Fuͤrſtenthum verknuͤpft, aus deſſen Ueberſchuß oder Er-
ſparniſſen der Papſt ſeine Angehoͤrigen beſchenken koͤnne.
Hierauf erwog ſie die Verhaͤltniſſe dieſes Fuͤrſtenthums,
um zu beſtimmen, wie weit der Papſt gehn duͤrfe. Nach-
dem alles berechnet worden, urtheilte ſie, der Papſt koͤnne
mit gutem Gewiſſen ein Majorat von 80000 Scudi rei-
nem Einkommen und uͤberdieß noch eine Secundogenitur
in ſeinem Hauſe ſtiften; die Ausſteuer der Toͤchter werde
ſich auf 180000 Sc. belaufen duͤrfen. Auch der Jeſuiten-
general Vitelleschi, denn in allen Dingen muͤſſen die Jeſui-
ten ihre Hand haben, ward um ſeine Meinung befragt: er
fand dieſe Beſtimmungen maͤßig und gab ihnen Beifall.

Dergeſtalt erhoben ſich von Pontificat zu Pontificat
immer neue Geſchlechter zu erblicher Macht: ſie ſtiegen un-
mittelbar in den Rang der hohen Ariſtokratie des Landes
auf, den man ihnen willig zuerkannte.

Natuͤrlich konnte es unter ihnen nicht an Reibun-
gen fehlen. Der Gegenſatz zwiſchen Vorgaͤngern und Nach-
folgern, der fruͤher von den Factionen des Conclave abge-
hangen, ſtellte ſich jetzt in den Nepoten dar. Das zur
Herrſchaft gelangte neue Geſchlecht hielt eiferſuͤchtig uͤber
ſeine hoͤchſte Wuͤrde, und verhaͤngte in der Regel Feindſe-
ligkeiten ja Verfolgungen uͤber das zunaͤchſt vorhergegan-
gene. So vielen Antheil auch die Aldobrandini an der Er-
hebung Pauls V. gehabt, ſo wurden ſie doch von den An-
gehoͤrigen deſſelben bei Seite geſetzt, angefeindet, mit koſt-
ſpieligen und gefaͤhrlichen Proceſſen heimgeſucht ¹⁾: ſie nann-
[25]Gruͤndung neuer Familien.
ten ihn den großen Undankbaren. Eben ſo wenig Gunſt
fanden die Nepoten Pauls V. bei den Ludoviſi; Cardinal
Ludoviſio ſelbſt mußte unmittelbar nach dem Eintritt der
barberiniſchen Herrſchaft Rom verlaſſen.

Denn mit vielem Ehrgeiz machten nun auch die Bar-
berini die Gewalt geltend welche ihnen der Beſitz der paͤpſt-
lichen Macht uͤber den einheimiſchen Adel und die italieni-
ſchen Fuͤrſten verſchaffte. Darum verlieh Urban VIII. ſei-
nem weltlichen Nepoten die Wuͤrde eines Prefetto di Roma,
weil mit derſelben Ehrenrechte verbunden waren, welche die-
ſem Hauſe auf ewig ſeinen Vorrang vor den uͤbrigen ſichern
zu muͤſſen ſchienen.

Hieran knuͤpfte ſich jedoch zuletzt eine Bewegung, welche
zwar nicht weltbedeutend iſt, aber fuͤr die Stellung des
Papſtthums ſowohl innerhalb des Staates als in ganz
Italien eine wichtige Epoche ausmacht.

Krieg von Caſtro.

Den hoͤchſten Rang unter den nichtherrſchenden pa-
palen Familien behaupteten allemal die Farneſen, da ſie
es nicht allein zu Reichthuͤmern im Lande, wie die uͤbri-
gen, ſondern uͤberdieß zum Beſitz eines nicht unbedeuten-
den Fuͤrſtenthumes gebracht hatten; und es war den regie-
renden Nepoten niemals leicht geworden, dieß Haus in
Ergebenheit und gebuͤhrender Unterordnung zu halten. Als
Herzog Odoardo Farneſe 1639 nach Rom kam, ward ihm
alle moͤgliche Ehre angethan ¹⁾. Der Papſt ließ ihm Wohnung
[26]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
anweiſen, Edelleute ihn zu bedienen, und leiſtete ihm
auch in ſeinen Geldgeſchaͤften Vorſchub: die Barberini ga-
ben ihm Feſte, beſchenkten ihn mit Gemaͤhlden, mit Pfer-
den: mit alle dem konnten ſie ihn nicht vollkommen ge-
winnen. Odoardo Farneſe, ein Fuͤrſt von Talent, Geiſt und
Selbſtgefuͤhl, hegte den Ehrgeiz jener Zeiten, der ſich in
eiferſuͤchtiger Wahrnehmung kleiner Auszeichnungen gefiel,
in hohem Grade. Er war nicht dahin zu bringen, daß er
die Wuͤrde eines Prefetto in Taddeo gebuͤhrend anerkannt,
und ihm den Rang, der mit derſelben verbunden war, zu-
geſtanden haͤtte. Selbſt wenn er den Papſt beſuchte, zeigte
er ſich von der Vornehmheit ſeines Hauſes und ſogar von
ſeinen perſoͤnlichen Vorzuͤgen auf eine laͤſtige Weiſe durch-
drungen. Es kam zu Mißverſtaͤndniſſen, die ſich um ſo we-
niger heben ließen, da ſie auf einem unverwindbaren per-
ſoͤnlichen Eindruck beruhten.

Da war es nun eine wichtige Frage, wie man den
Herzog bei ſeiner Abreiſe begleiten wuͤrde. Odoardo for-
derte die nemliche Behandlung welche dem Großherzoge
von Toscana zu Theil geworden war; der herrſchende Ne-
pot, Cardinal Franz Barberini, ſollte ihm perſoͤnlich das
Geleit geben. Dieſer wollte das nur thun, wenn ihm der
Herzog zuvor einen foͤrmlichen Abſchiedsbeſuch im Vatican
¹⁾
[27]Krieg von Caſtro.
machen werde, und hiezu hielt ſich Odoardo nicht fuͤr ver-
pflichtet. Es kamen einige Schwierigkeiten die man ihm
in ſeinen Geldſachen machte hinzu, ſo daß ſeine doppelt ge-
kraͤnkte Eigenliebe heftig aufflammte. Nachdem er mit kur-
zen Worten, in denen er ſich noch uͤber den Nepoten beklagte,
von dem Papſt Abſchied genommen, verließ er Pallaſt und
Stadt, ohne Cardinal Franz auch nur begruͤßt zu haben.
Er hoffte ihn damit bis ins Herz zu kraͤnken ¹⁾.

Aber die Barberini, im Beſitz einer abſoluten Gewalt
in dieſem Lande, beſaßen die Mittel ſich noch empfindlicher
zu raͤchen.

Die Geldwirthſchaft die ſich in dem Staate ent-
wickelte, fand auch bei allen jenen fuͤrſtlichen Haͤuſern, wel-
che die Ariſtokratie deſſelben ausmachten, Eingang und
Nachahmung: ſie hatten ſaͤmmtlich Monti errichtet, und
ihre Glaͤubiger eben ſo auf den Ertrag ihrer Guͤter an-
gewieſen, wie die paͤpſtlichen auf die Gefaͤlle der Kam-
mer angewieſen waren: die Luoghi di Monte gingen auf
die nemliche Art von Hand in Hand. Dieſe Monti wuͤr-
den jedoch ſchwerlich Credit gefunden haben, haͤtten ſie nicht
[28]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
unter der Aufſicht der hoͤchſten Gewalt geſtanden: nur mit
beſonderer Genehmigung des Papſtes durften ſie errichtet
oder modificirt werden. Es gehoͤrte mit zu den Vorrechten
des herrſchenden Hauſes, daß es durch eine ſolche Oberauf-
ſicht einen bedeutenden Einfluß auf die haͤuslichen Angele-
genheiten aller andern erwarb: die Reductionen der Monti
auf einen niedrigern Zinsfuß waren an der Tagesordnung,
ſie hingen von ſeinem guten Willen, ſeiner Geneigtheit ab.

Nun waren auch die Farneſen mit ſehr anſehnlichen
Schulden beladen. Der Monte Farneſe vecchio ſchrieb ſich
noch von den Beduͤrfniſſen und dem Aufwande Alexander
Farneſes in den flandriſchen Feldzuͤgen her: ein neuer
war errichtet worden: Indulte der Paͤpſte hatten die Maſſe
vermehrt, und indem neue Luoghi mit geringen Zinſen ge-
gruͤndet, die alten nicht getilgt, die verſchiedenen Operatio-
nen aber von verſchiedenen auf einander eiferſuͤchtigen Han-
delshaͤuſern geleitet wurden, war alles in Verwirrung ge-
rathen ¹⁾.

Dazu kam aber jetzt, daß die Barberini einige Maaß-
regeln ergriffen, welche dem Herzog großen Schaden zu-
fuͤgten.

Die beiden farneſiſchen Monti waren auf den Ertrag
[29]Krieg von Caſtro.
von Caſtro und Ronciglione angewieſen. Die Siri, Paͤch-
ter der Gefaͤlle von Caſtro, zahlten dem Herzoge 94000 Sc.,
mit welchen die Zinſen der Monti eben noch bezahlt wer-
den konnten. Aber es war nur in Folge einiger von Paul
III. ſeinem Hauſe ertheilten Bewilligungen daß der Ertrag
ſich ſo hoch belief. Papſt Paul hatte zu dem Ende die große
Landſtraße von Sutri nach Ronciglione verlegt, und jenem
Landſtrich eine groͤßere Freiheit der Kornausfuhr zugeſtanden,
als andere Provinzen beſaßen. Jetzt beſchloſſen die Barbe-
rini, dieſe Beguͤnſtigungen zu widerrufen. Sie verlegten
die Straße zuruͤck nach Sutri: in Montalto di Maremma,
wo das Getreide von Caſtro geladen zu werden pflegte, lie-
ßen ſie ein Verbot der Ausfuhr bekannt machen ¹⁾.

Augenblicklich zeigte ſich der beabſichtigte Erfolg. Die
Siri, die ohnehin wegen jener Operationen mit dem Herzoge
geſpannt waren und jetzt einen Ruͤckhalt in den Pallaſt hatten,
— man behauptet, noch beſonders auf Antrieb einiger Praͤ-
laten, die insgeheim an ihrem Geſchaͤfte Theil nahmen —
weigerten ſich ihren Contract zu halten: ſie hoͤrten auf, die
Zinſen des Monte Farneſe zu zahlen. Die Montiſten, de-
nen ihr Einkommen ploͤtzlich fehlte, drangen auf ihr Recht
und wandten ſich an die paͤpſtliche Regierung. Der Herzog
verſchmaͤhte es, da er ſich ſo abſichtlich beeintraͤchtigt ſah,
Anſtalten zu ihrer Befriedigung zu treffen. Aber die Kla-
gen der Montiſten wurden ſo lebhaft, dringend und allge-
[30]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
mein, daß der Papſt das Recht zu haben glaubte, um ſo
vielen roͤmiſchen Buͤrgern zu ihrer Rente zu verhelfen, ſich
in Beſitz der Hypothek zu ſetzen. In dieſer Abſicht ſchickte
er eine kleine Heeresmacht nach Caſtro. Nicht ohne allen
Widerſtand ging es dabei ab: „wir ſind genoͤthigt geweſen“,
ruft er unter anderm in ſonderbarem Zorneseifer in ſeinem
Monitorium aus, „vier große Schuͤſſe thun zu laſſen, durch
welche auch Einer der Feinde geblieben iſt“ ¹⁾. Am 13.
October 1641 nahm er Caſtro ein. Und ſelbſt hiebei ſtehn
zu bleiben war er nicht gemeint. Im Januar 1642 ward
uͤber den Herzog, der ſich jene Einnahme nicht ruͤhren ließ,
die Excommunication ausgeſprochen; aller ſeiner Lehen
ward er verluſtig erklaͤrt: es ruͤckten Truppen ins Feld,
um ihm auch Parma und Piacenza zu entreißen. Von einer
Pacification wollte der Papſt nichts hoͤren; er erklaͤrte: „zwi-
ſchen dem Herrn und ſeinem Vaſallen finde eine ſolche nicht
Statt: er wolle den Herzog demuͤthigen, er habe Geld,
Muth und Kriegsvolk, Gott und Welt ſey fuͤr ihn.“

Hiedurch aber bekam dieſe Sache eine allgemeinere Be-
deutung. Die italieniſchen Staaten waren ſchon laͤngſt auf
die wiederholten Erweiterungen des Kirchenſtaates eiferſuͤch-
tig. Sie wollten nicht dulden, daß er etwa auch Parma
an ſich ziehen ſolle, wie Urbino und Ferrara: noch hatten
[31]Krieg von Caſtro.
die Eſte ihre ferrareſiſchen, die Medici gewiſſe urbinatiſche
Anſpruͤche nicht aufgegeben: durch die Anmaaßungen Don
Taddeos waren ſie ſaͤmmtlich beleidigt: die Venezianer dop-
pelt, da Urban VIII. vor kurzem eine Inſchrift in der Sala
Regia, in der ſie wegen jener ihrer fabelhaften Vertheidi-
gung Alexanders III. geprieſen wurden, hatte vernichten
laſſen: was ſie fuͤr einen großen Schimpf hielten ¹⁾: —
auch allgemeinere politiſche Ruͤckſichten geſellten ſich hinzu.
Wie fruͤher die ſpaniſche, ſo erregte jetzt die franzoͤſiſche
Uebermacht die Bedenklichkeiten der Italiener. Allenthal-
ben erlitt die ſpaniſche Monarchie die groͤßten Verluſte:
die Italiener fuͤrchteten, es moͤchte auch bei ihnen eine all-
gemeine Umwaͤlzung erfolgen, wenn Urban VIII, den ſie
fuͤr einen entſchiedenen Verbuͤndeten der Franzoſen hielten,
noch maͤchtiger werde. Aus allen dieſen Gruͤnden beſchloſ-
ſen ſie ſich ihm zu widerſetzen. Ihre Truppen vereinigten
ſich im Modeneſiſchen. Die Barberini mußten den Durch-
zug durch dieß Gebiet aufgeben, den Verbuͤndeten gegen-
uͤber bezog die paͤpſtliche Heeresmacht ihre Quartiere um
Ferrara.

Gewiſſermaßen wiederholte ſich demnach hier der Ge-
genſatz des franzoͤſiſchen und des ſpaniſchen Intereſſe, der
Europa uͤberhaupt in Bewegung hielt. Allein wie viel
ſchwaͤcher waren doch die Beweggruͤnde, die Kraͤfte, die An-
ſtrengungen, die es hier zu einer Art von Kampf brachten!

Ein Zug, den der Herzog von Parma, der ſich nun-
mehr ohne viel Zuthun von ſeiner Seite beſchuͤtzt und doch
nicht gebunden ſah, auf eigene Hand unternahm, offenbart
[32]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
uns recht die Sonderbarkeit des Zuſtandes in welchem man
ſich befand.

Ohne Geſchuͤtz noch Fußvolk, nur mit 3000 Reitern
brach Odoardo in den Kirchenſtaat ein. Das Fort Urbano,
das mit ſo vielen Koſten errichtet worden, die verſammelte
Miliz, die ſich nie auf einen bewaffneten Feind gefaßt ge-
macht, hielten ihn nicht auf. Die Bologneſen ſchloſſen ſich
in ihre Mauern ein: ohne die paͤpſtlichen Truppen auch
nur zu Geſichte zu bekommen, zog der Herzog voruͤber.
Imola eroͤffnete ihm die Thore: er machte dem paͤpſtlichen
Befehlshaber einen Beſuch: er ermahnte die Stadt dem
roͤmiſchen Stuhle getreu zu ſeyn. Denn nicht gegen Rom,
nicht einmal gegen Urban VIII, nur gegen die Nepoten
deſſelben behauptete er die Waffen ergriffen zu haben; er
zog unter der Fahne des Gonfaloniere der Kirche einher,
auf welcher man St. Peter und St. Paul erblickte; im
Namen der Kirche forderte er den Durchzug. In Faenza
hatte man die Thore verſchanzt: als aber der Governatore
den Feind anſichtig wurde, ließ er ſich an einem Seile die
Mauer herunter um perſoͤnlich mit dem Herzoge zu unter-
handeln: das Ende der Unterhandlung war, daß die Thore
geoͤffnet wurden. So ging es auch in Forli. Ruhig ſa-
hen ſich die Einwohner aller dieſer Staͤdte von den Fen-
ſtern auf den Straßen den Durchzug ihres Feindes an.
Der Herzog begab ſich uͤber das Gebirge nach Toscana:
von Arezzo her drang er dann aufs neue in den Kirchen-
ſtaat ein. Caſtiglione da Lago, Citta del Pieve oͤffneten
ihm ihre Thore: unaufhaltſam eilte er vorwaͤrts: mit dem
Schrecken
[33]Krieg von Caſtro.
Schrecken ſeines Namens erfuͤllte er das Land ¹⁾. Vornehm-
lich in Rom gerieth man hieruͤber in Beſtuͤrzung; der Papſt
fuͤrchtete das Schickſal Clemens VII. Er ſuchte ſeine Roͤ-
mer zu bewaffnen. Allein erſt mußte eine Auflage wider-
rufen, Haus bei Haus mußten Beitraͤge eingeſammelt wer-
den, wobei es denn nicht ohne anzuͤgliche Reden abging,
ehe man eine kleine Schaar zu Pferde ausruͤſten konnte.
Waͤre der Herzog von Parma in dieſem Augenblicke erſchie-
nen, ſo haͤtte man ihm ohne Zweifel ein paar Cardinaͤle
am Ponte Molle entgegengeſchickt und ihm alle ſeine For-
derungen zugeſtanden.

Aber ein Kriegsmann war auch er nicht. Gott weiß
welche Betrachtungen, welche Ruͤckſichten ihn zuruͤckhielten.
Er ließ ſich bewegen auf Unterhandlungen einzugehn, von
denen er niemals etwas erwarten konnte. Der Papſt ſchoͤpfte
wieder Athem. Mit einem durch die Gefahr verjuͤngten Ei-
fer befeſtigte er Rom ²⁾. Er ſtellte ein neues Heer ins Feld,
das den Herzog, deſſen Mannſchaften auch nicht zuſammen-
hielten, gar bald aus dem Kirchenſtaate herausdraͤngte.
Wie nichts mehr zu fuͤrchten war, machte Urban aufs neue
die haͤrteſten Bedingungen: — die Geſandten der Fuͤrſten
Päpſte** 3
[34]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
verließen Rom: auch in dem friedlichen Italien ruͤſtete man
ſich noch einmal einheimiſche Waffen zu verſuchen.

Zuerſt im Mai 1643 griffen die Verbuͤndeten im Fer-
rareſiſchen an. Der Herzog von Parma nahm ein paar
feſte Plaͤtze: Bondeno, Stellata: die Venezianer und Mo-
deneſen vereinigten ſich, und ruͤckten tiefer ins Land. Aber
auch der Papſt, wie geſagt, hatte ſich indeß aus aller Kraft
geruͤſtet: er hatte 30000 Mann zu Fuß, 6000 zu Pferde
beiſammen: die Venezianer trugen Bedenken eine ſo ſtatt-
liche Macht anzugreifen: ſie zogen ſich zuruͤck, und in kur-
zem finden wir nun die kirchlichen Truppen in das Mode-
neſiſche und ins Poleſine di Rovigo vordringen ¹⁾.

Der Großherzog von Toscana warf ſich dann verge-
bens auf Perugia: die Truppen des Papſtes ſtreiften hie
und da ſogar ins großherzogliche Gebiet.

Wie ſonderbar nehmen ſich dieſe Bewegungen aus:
von beiden Seiten ſo ganz und gar ohne Nachdruck und
Nerv, verglichen mit den gleichzeitigen Kaͤmpfen in Deutſch-
land, mit jenen ſchwediſchen Zuͤgen von der Oſtſee bis in
die Naͤhe von Wien, von Maͤhren bis nach Juͤtland!
Und doch waren ſie nicht einmal rein italieniſch; zu bei-
den Seiten dienten Fremde: in dem verbuͤndeten Heere mach-
ten die Deutſchen, in dem kirchlichen die Franzoſen die groͤ-
ßere Anzahl aus.

Die Folge hatte indeſſen auch der italieniſche Krieg,
daß das Land erſchoͤpft wurde und beſonders die paͤpſt-
lichen Caſſen in die groͤßte Verlegenheit geriethen ²⁾.

Gar mancherlei Mittel verſuchte Urban VIII. um ſich
das Geld zu verſchaffen das er brauchte. Schon im Sep-
tember 1642 ward die Bulle Sixtus V. einer neuen Er-
waͤgung unterworfen, und hierauf in dem Conſiſtorium der
Beſchluß gefaßt, 500000 Sc. aus dem Caſtell zu entneh-
men ¹⁾. Natuͤrlich konnte dieß nicht ſehr weit reichen:
man fing an, Anleihen bei dem Reſte jenes Schatzes zu
machen, d. i. man ſetzte feſt, das Geld das man entnahm,
in Zukunft in denſelben zuruͤckzahlen zu wollen. Wir ſahen
ſchon, daß man zu perſoͤnlichen Taxen ſchritt: oͤfter wurden
ſie wiederholt: der Papſt zeigte den Conſervatoren an, welche
Summe er beduͤrfe: den Einwohnern, auch die Fremden
nicht ausgeſchloſſen, ward alsdann ihre Quote aufgelegt.
Die Hauptſache aber blieben doch immer die Auflagen.
Anfangs waren ſie noch wenig fuͤhlbar, z. B. eine Auf-
lage auf das Schrotkorn fuͤr die Vogelbeize: bald aber
folgten ſchwerere, auf die unentbehrlichſten Lebensbeduͤrf-
niſſe, Brennholz, Salz, Brot und Wein: ²⁾ — ſie nahmen
²⁾
3*
[36]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
jetzt ihren zweiten großen Schwung; ſie erhoben ſich
1644 bis auf 2,200000 Sc. Es verſteht ſich ſchon, daß
man jede Erhoͤhung, jede neue Auflage ſofort capitaliſirte,
einen Monte darauf gruͤndete, und ihn verkaufte. Cardi-
nal Ceſi, fruͤher Schatzmeiſter, berechnete, daß auf dieſe
Weiſe 7,200000 Scudi neue Schulden gemacht worden,
obwohl noch 60000 Scudi im Schatze geweſen ſeyen.
Den ganzen Aufwand des Krieges gab man den vene-
zianiſchen Geſandten im Jahre 1645 auf mehr als 12
Millionen an ¹⁾.

In jedem Moment fuͤhlte man mehr, wie viel das zu
bedeuten hatte; der Credit ward am Ende doch erſchoͤpft;
allmaͤhlig mußten alle Huͤlfsquellen verſagen. Auch der
Krieg ging nicht immer nach Wunſch. In einem Schar-
muͤtzel bei Lagoscuro — 17. Merz 1644 — entkam Car-
dinal Antonio nur durch die Schnelligkeit ſeines Pferdes
der Gefangenſchaft ²⁾. Da der Papſt ſich taͤglich hinfaͤlli-
ger fuͤhlte, ſo mußte er auf den Frieden denken.

Die Franzoſen uͤbernahmen die Vermittelung. Die
Spanier vermochten ſo wenig an dem paͤpſtlichen Hofe und
hatten auch anderwaͤrts an ihrer Autoritaͤt ſo viel verlo-
ren, daß ſie dießmal ganz ausgeſchloſſen blieben.

Fruͤher hatte der Papſt oft geſagt, er wiſſe wohl, die
²⁾
[37]Krieg von Caſtro.
Abſicht der Venezianer ſey ihn durch Mißvergnuͤgen zu
toͤdten, aber es ſolle ihnen nicht gelingen: er werde ihnen
Stand zu halten wiſſen; jetzt ſah er ſich doch genoͤthigt
alles zu bewilligen was ſie forderten: den Herzog von Parma
von dem Banne loszuſprechen und in Caſtro wiederherzu-
ſtellen. Niemals haͤtte er geglaubt, daß es ſo weit kom-
men werde: er empfand es auf das tiefſte.

Noch etwas Anderes bedraͤngte ihn dann. Es ſchien
ihm aufs neue, als habe er ſeine Nepoten doch wohl un-
gebuͤhrlich beguͤnſtigt, als werde dieß ſein Gewiſſen vor
dem Angeſichte Gottes beſchweren. Noch einmal rief er
einige Theologen, auf die er ein beſonderes Vertrauen ſetzte,
unter denen Cardinal Lugo und Pater Lupis ein Jeſuit
genannt werden, zu einer Conſultation in ſeiner Gegenwart.
Die Antwort war: da ſich die Nepoten S. Heiligkeit ſo
viele Feinde gemacht, ſo ſey es billig und fuͤr die Ehre
des apoſtoliſchen Stuhles ſogar nothwendig, ihnen die Mit-
tel zu laſſen um ſich dieſen Feinden zum Trotz auch nach
dem Abgange des Papſtes in ungeſchmaͤlertem Anſehen zu
erhalten ¹⁾.

In ſo ſchmerzlichen Zweifeln und dem bittern Gefuͤhle
einer mißlungenen Unternehmung ging der Papſt dem Tode
entgegen. Sein Arzt hat verſichert, daß er in dem Augen-
blicke, in welchem er den Frieden von Caſtro unterzeichnen
mußte, von Schmerz uͤbermannt in Ohnmacht fiel: womit
die Krankheit anfing an der er ſtarb. Er flehte den Him-
mel an, ihn an den gottloſen Fuͤrſten zu raͤchen, die ihn
zum Kriege genoͤthigt. Er ſtarb am 29. Juli 1644.

Kaum war der paͤpſtliche Stuhl von dem Mittelpunkte
der europaͤiſchen Geſchaͤfte zuruͤckgetreten, ſo erlitt er in
den italieniſchen, in den Angelegenheiten des Staates eine
Niederlage, wie er ſie lange nicht erfahren.

Auch Papſt Clemens VIII. war wohl mit den Farne-
ſen zerfallen und hatte ihnen zuletzt Verzeihung angedeihen
laſſen. Jedoch that er das nur, weil er ſich mit Huͤlfe
der uͤbrigen italieniſchen Fuͤrſten an den Spaniern raͤchen
wollte. Jetzt war die Lage der Dinge um vieles anders.
Mit aller ſeiner Macht hatte Urban VIII. den Herzog von
Parma angegriffen. Die vereinten Kraͤfte von Italien hat-
ten die ſeinen erſchoͤpft und ihn zu einem unguͤnſtigen Frie-
den genoͤthigt. Es ließ ſich nicht leugnen, das Papſtthum
war endlich einmal entſchieden im Nachtheil geblieben.

Innocenz X.

Gleich in dem naͤchſten Conclave zeigte ſich die Ruͤck-
wirkung hievon ¹⁾. Die Nepoten Urbans VIII. fuͤhrten acht
und vierzig Cardinaͤle, Creaturen ihres Oheims, ein: nie
hatte es eine ſo ſtarke Faction gegeben. Nichts deſto min-
[39]InnocenzX.
der ſahen ſie gar bald, daß ſie den Mann ihrer Wahl,
Sacchetti, nicht durchſetzen wuͤrden: die Scrutinien fielen
von Tage zu Tage unguͤnſtiger aus. Um nicht einen erklaͤr-
ten Gegner zur Tiara kommen zu laſſen, entſchied ſich Franz
Barberini endlich fuͤr Cardinal Pamfili, der wenigſtens
eine Creatur Urbans VIII. war, obwohl er ſich ſtark auf
die ſpaniſche Seite neigte, obwohl der franzoͤſiſche Hof ihn
ausdruͤcklich verbeten hatte. Am 16. September 1644 ward
Cardinal Pamfili gewaͤhlt. Er nannte ſich Innocenz X,
zum Andenken wie man glaubt an Innocenz VIII, unter
dem ſein Haus nach Rom gekommen war.

Hiemit aͤnderte ſich nun aber auf einmal die Politik
des roͤmiſchen Hofes.

Die verbuͤndeten Fuͤrſten, namentlich die Medici, de-
nen der neue Papſt ſeine Erhebung vorzugsweiſe zuſchrieb,
gewannen jetzt Einfluß auf die Gewalt, die ſie eben be-
kaͤmpft hatten: jene venezianiſche Inſchrift ward wieder her-
geſtellt ¹⁾: in der erſten Promotion wurden faſt lauter
Freunde der Spanier erhoben. Die geſammte ſpaniſche Par-
tei erwachte wieder, und hielt der franzoͤſiſchen wenigſtens
zu Rom das Gleichgewicht.

Zunaͤchſt bekamen die Barberini dieſen Umſchwung der
Dinge zu fuͤhlen. Es laͤßt ſich jetzt wohl nicht mehr aus-
machen, wie viel von alle dem gegruͤndet iſt, was man
ihnen Schuld gab. Sie ſollten ſich Eingriffe in die Juſtiz
[40]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
erlaubt, fremde Pfruͤnden an ſich geriſſen, hauptſaͤchlich
ſollten ſie die oͤffentlichen Gelder unterſchlagen haben. Der
Papſt beſchloß, die Nepoten ſeines Vorgaͤngers wegen ihrer
Geldverwaltung waͤhrend des Krieges von Caſtro zur Re-
chenſchaft zu ziehen ¹⁾.

Anfangs glaubten ſich die Barberini durch die Pro-
tection von Frankreich ſicher ſtellen zu koͤnnen; da Maza-
rini in ihrem Hauſe, durch ihre Befoͤrderung emporgekom-
men, ließ er es ihnen jetzt an Unterſtuͤtzung nicht fehlen:
ſie ſtellten die franzoͤſiſchen Wappen an ihren Pallaͤſten auf
und begaben ſich foͤrmlich in den Schutz von Frankreich.
Allein Papſt Innocenz erklaͤrte: er ſey dazu da, um die
Gerechtigkeit zu handhaben, und wenn Bourbon vor den
Thoren ſtuͤnde, koͤnnte er davon nicht ablaſſen.

Hierauf entfloh zuerſt Antonio, der am meiſten ge-
faͤhrdet war, im October 1645; einige Monat ſpaͤter ent-
fernten ſich auch Franz, und Taddeo mit ſeinen Kindern.

Der Papſt ließ ihre Pallaͤſte beſetzen, ihre Aemter ver-
theilen, ihre Luoghi di Monte ſequeſtriren. Das roͤmiſche
Volk ſtimmte ihm in ſeinem Verfahren bei. Am 20. Fe-
bruar 1646 hielt es eine Verſammlung auf dem Capitol.
Es war die glaͤnzendſte deren man ſich erinnerte: ſo viel
vornehme, durch Rang und Titel ausgezeichnete Perſonen
nahmen daran Antheil. Es ward der Vorſchlag gemacht,
den Papſt zu erſuchen, von den Auflagen Urbans VIII.
[41]InnocenzX.
wenigſtens die druͤckendſte, die Mahlſteuer, aufzuheben. Die
Angehoͤrigen der Barberini, in der Beſorgniß, man werde,
ſobald die Steuer aufgehoben ſey, die darauf gegruͤndete
Schuld von ihrem Vermoͤgen bezahlen wollen, ſetzten ſich
dawider: Donna Anna Colonna, Gemahlin Taddeo Bar-
berinos, ließ eine Schrift verleſen, in welcher ſie an die
Verdienſte Urbans VIII. um die Stadt, ſeinen Eifer fuͤr
die Handhabung der Gerechtigkeit erinnerte, und es fuͤr
unziemlich erklaͤrte, wider die geſetzmaͤßigen Auflagen ei-
nes ſo wohlverdienten Papſtes einzukommen. Nichts deſto
minder ward der Beſchluß gefaßt: ohne Anſtand ging der
Papſt darauf ein: der Ausfall der dadurch entſtand, ſollte,
wie man richtig vorausgeſehen, von dem Vermoͤgen Don
Taddeos gedeckt werden ¹⁾.

Indem nun das Geſchlecht des vorigen Papſtes ſo
lebhaft angegriffen und verfolgt wurde, ſo fragte ſich —
es war jetzt das wichtigſte Intereſſe in jedem Pontifi-
cat — wie das neue ſich einrichten wuͤrde. Fuͤr die Ge-
ſchichte des Papſtthums uͤberhaupt iſt ein wichtiges Ereig-
niß, daß dieß nicht ganz ſo geſchah wie fruͤher: obwohl
der Anſtoß den der Hof gab, ſich eigentlich noch vermehrte.

Papſt Innocenz hatte gegen ſeine Schwaͤgerin, Donna
Olimpia Maidalchina von Viterbo, beſonders deshalb Ver-
pflichtungen, weil ſie ein bedeutendes Vermoͤgen in das
Haus Pamfili gebracht hatte. Er rechnete es ihr hoch an,
daß ſie ſich nach dem Tode ſeines Bruders ihres Gemahls
nicht wieder hatte vermaͤhlen wollen ²⁾. Er ſelbſt war da-
[42]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
durch gefoͤrdert worden. Von jeher hatte er ihr die oͤko-
nomiſchen Angelegenheiten der Familie uͤberlaſſen: jetzt er-
folgte, daß ſie auch auf die Verwaltung des Papſtthums
Einfluß bekam.

Sehr bald gelangte ſie zu großem Anſehen. Ihr
zuerſt machen die anlangenden Botſchafter einen Beſuch:
Cardinaͤle ſtellen ihr Bild in ihren Gemaͤchern auf, wie
man das Bild ſeines Fuͤrſten aufſtellt: fremde Hoͤfe ſuchen
ſich ihre Gunſt durch Geſchenke zu erwerben. Da auch
alle Anderen die an der Curie etwas ſuchen, dieſen
Weg einſchlagen — man behauptet ſogar, daß ſie ſich
von geringern Aemtern die ſie verſchaffte eine monatliche
Abgabe habe zahlen laſſen, — ſo ſtroͤmen ihr die Reich-
thuͤmer zu. In kurzem machte ſie ein großes Haus: gab
Feſte, Comoͤdien, reiſte, und kaufte Guͤter an. Ihre Toͤch-
ter wurden in die vornehmſten, beguͤtertſten Familien ver-
heirathet: die eine mit einem Ludoviſi, die andere mit ei-
nem Giuſtiniani. Fuͤr ihren Sohn Don Camillo, der von
geringen Faͤhigkeiten war, hatte ſie es anfangs angemeſſe-
ner gefunden, daß er geiſtlich wuͤrde, und wenigſtens aͤu-
ßerlich die Stellung eines Cardinal Nepoten einnaͤhme ¹⁾:
als ſich aber auch fuͤr ihn Gelegenheit zu einer glaͤnzenden
²⁾
[43]InnocenzX.
Vermaͤhlung zeigte — indem die reichſte Erbin in Rom,
Donna Olimpia Aldobrandina, durch den Tod ihres Ge-
mahls ledig wurde, — kehrte er in den weltlichen Stand
zuruͤck und ging dieſe Verbindung ein.

Don Camillo nun wurde hiedurch ſo gluͤcklich, als
er nur werden konnte. Seine Gemahlin war nicht allein
reich, ſondern auch noch in bluͤhenden Jahren, voll An-
muth und Geiſt: ſie ergaͤnzte ſeine Maͤngel durch ausge-
zeichnete Eigenſchaften. Aber auch ſie wollte herrſchen. Zwi-
ſchen der Schwiegermutter und der Schwiegertochter blieb
nicht einen Augenblick Friede. Das Haus des Papſtes
erfuͤllte ſich mit dem Hader zweier Frauen. Anfangs muß-
ten ſich die Neuvermaͤhlten entfernen; aber nicht lange hielten
ſie es aus: wider den Willen des Papſtes kamen ſie zuruͤck:
hierauf fiel die Entzweiung aller Welt in die Augen. Donna
Olimpia Maidalchina erſcheint z. B. einmal waͤhrend des
Carnevals in praͤchtigem Aufzuge im Corſo: ihr Sohn und
ſeine Gemahlin ſtehn an dem Fenſter: ſo wie ſie den Wa-
gen der Mutter anſichtig werden, begeben ſie ſich weg.
Jedermann bemerkt es: ganz Rom ſpricht davon ¹⁾. Die
verſchiedenen Parteien ſuchen ſich der Entzweiten zu be-
maͤchtigen.

Ungluͤcklicher Weiſe hatte Papſt Innocenz eine Sinnes-
weiſe, die ſich eher eignete Zwiſtigkeiten dieſer Art zu be-
foͤrdern als ſie zu heben.

An ſich war er ein Mann von keinesweges gemeinen
Eigenſchaften. In ſeiner fruͤhern Laufbahn, in der Rota,
als Nuntius, als Cardinal, hatte er ſich thaͤtig, unbe-
ſcholten und redlich gezeigt: auch jetzt bewaͤhrte er dieſen
Ruf. Man fand ſeine Anſtrengungen um ſo außerordent-
licher, da er ſchon 72 Jahre zaͤhlte als er gewaͤhlt wurde:
„dabei mache ihn“, ruͤhmte man, „die Arbeit nicht muͤde:
er ſey nach derſelben ſo friſch wie vorher: es mache ihm
Vergnuͤgen Leute zu ſprechen, und Jedermann laſſe er aus-
reden.“ Der ſtolzen Zuruͤckgezogenheit Urbans VIII. ſetzte
er Zugaͤnglichkeit und muntere Laune entgegen. Beſonders
ließ er ſich die Ordnung und Ruhe von Rom angelegen
ſeyn. Er ſuchte einen Ehrgeiz darin, die Sicherheit des
Eigenthums, die Sicherheit der Perſonen bei Tag und
Nacht aufrecht zu erhalten, keine Mißhandlungen der Un-
tern von den Obern, der Schwachen von den Maͤchtigen
zuzulaſſen ¹⁾. Er noͤthigte die Baronen ihre Schulden zu
bezahlen. Da der Herzog von Parma ſeine Glaͤubiger noch
immer nicht befriedigte, und der Papſt ſich in Rom nicht
zeigen durfte ohne daß man ihm zugerufen haͤtte, er moͤge
den Montiſten Gerechtigkeit verſchaffen, da uͤberdieß auch
der Biſchof von Caſtro, wie man glaubte, auf Veranſtal-
tung der herzoglichen Regierung getoͤdtet worden, ſo wur-
den endlich auch in dieſer Sache durchgreifende Schritte
[45]InnocenzX.
gethan. Die Guͤter der Farneſen wurden aufs neue zum
Verkauf ausgeboten: es gingen Soldaten und Sbirren nach
Caſtro, um es im Namen der Montiſten in Beſitz zu neh-
men ¹⁾. Auch jetzt widerſetzte ſich der Herzog: er machte
Verſuche in den Kirchenſtaat vorzudringen. Dieß Mal
aber fand er keine Huͤlfe. Innocenz X. ward von den
italieniſchen Fuͤrſten nicht mehr gefuͤrchtet, er war, wie
wir ſahen, eher ihr Verbuͤndeter. Caſtro wurde genommen
und geſchleift: der Herzog mußte ſich bequemen jenes Land
der Verwaltung der paͤpſtlichen Kammer zu uͤberlaſſen, die
ſich dafuͤr verpflichtete ſeine Glaͤubiger zu befriedigen: er
ergab ſich ſogar in die Beſtimmung, daß er das Land ganz
verlieren ſolle, wofern er die farneſiſchen Monti binnen 8
Jahren nicht getilgt habe. Das Capital betrug gegen
1,700000, die aufgelaufenen Zinſen gegen 400,000 Sc.
Der Herzog ſchien nicht im Stande zu ſeyn eine ſo große
Summe aufzubringen. In der Abkunft — die uͤbrigens
wieder unter ſpaniſcher Vermittelung zu Stande kam — lag
gleich damals eine erzwungene und nur nicht eingeſtandene
Verzichtleiſtung.

In alle dieſen Verhaͤltniſſen erſcheint Innocenz kraͤf-
tig, klug und entſchloſſen: er litt aber an einem Fehler,
der es ſchwer machte mit ihm auszukommen und ihm ſelbſt
ſein Leben verbitterte: er hatte zu Niemand ein unerſchuͤt-
[46]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
terliches Vertrauen, Gunſt und Ungunſt wechſelten nach
den Eindruͤcken des Augenblickes in ihm ab.

Unter andern der Datar Cecchini erfuhr das. Nach-
dem er lange die paͤpſtliche Gnade genoſſen, ſah er ſich mit
einem Male beargwoͤhnt, angefahren, getadelt, und ſeinem
Unterbeamten nachgeſetzt, jenem Mascambruno, dem ſpaͤter
die außerordentlichſten Verfaͤlſchungen nachgewieſen wor-
den ſind ¹⁾.

Aber noch viel empfindlichere Verwickelungen entſtan-
den in der paͤpſtlichen Familie ſelbſt, die ſchon ohnehin ent-
zweit war.

Innocenz X. hatte nach der Vermaͤhlung Don Ca-
millo Pamfilis keinen geiſtlichen Nepoten mehr, was doch
ſeit langer Zeit nun einmal zu einer paͤpſtlichen Hofhaltung
gehoͤrte. Einſt fuͤhlte er ſein Herz zu beſonderm Wohl-
wollen bewegt, als ihm Don Camillo Aſtalli, ein ent-
fernter Verwandter ſeines Hauſes, vorgeſtellt wurde. Er
faßte den Entſchluß dieſem jungen Menſchen die Wuͤrde
eines Cardinal-Nepoten zu uͤbertragen. Er nahm ihn auf
in ſein Haus, gab ihm Zimmer in dem Pallaſte und Antheil
an den Geſchaͤften. Mit oͤffentlichen Feierlichkeiten, mit Freu-
denſchuͤſſen vom Caſtell ließ er dieſe Erhebung ankuͤndigen.

Doch folgte daraus nichts als lauter neue Mißhelligkeit.

Die uͤbrigen Verwandten des Papſtes glaubten ſich zu-
ruͤckgeſetzt: ſelbſt die bisher von Innocenz ernannten Car-
[47]InnocenzX.
dinaͤle waren mißvergnuͤgt, daß ihnen ein Spaͤter-gekomme-
ner vorgezogen wuͤrde ¹⁾: vornehmlich aber war Donna
Olimpia Maidalchina unzufrieden. Sie hatte den jungen
Aſtalli gelobt, ſie hatte ihn zum Cardinal vorgeſchlagen;
doch hatte ſie niemals geglaubt, daß es ſo weit kommen
wuͤrde.

Zuerſt ward nun ſie ſelbſt entfernt. Der weltliche
Nepot und deſſen Gemahlin, die, wie ſich ein Zeitgenoſſe
ausdruͤckt „eben ſo weit uͤber gewoͤhnliche Frauen erhaben
war, wie er unter gewoͤhnlichen Maͤnnern ſtand“, traten
in den Pallaſt ein.

Aber nicht lange vertrugen ſich der natuͤrliche welt-
liche und der angenommene geiſtliche Nepot. Die alte Olim-
pia ward wieder herbeigerufen um das Haus in Ordnung
zu halten.

In kurzem gelangte ſie aufs neue zu ihrem gewohnten
Einfluſſe ²⁾.

In einem Zimmer der Villa Pamfili ſtehn die Buͤ-
ſten des Papſtes und ſeiner Schwaͤgerin. Wenn man ſie
mit einander vergleicht, die Zuͤge der Frau, welche Ent-
[48]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ſchloſſenheit und Geiſt athmen, mit dem milden und aus-
drucksloſen Antlitz des Papſtes, ſo wird man inne, wie
es nicht allein moͤglich, ſondern ſogar unvermeidlich war,
daß er von ihr beherrſcht wurde.

Nachdem ſie aber wieder aufgenommen worden, wollte
ſie auch nicht dulden, daß die Vortheile, welche die Stel-
lung eines Nepoten mit ſich brachte, einem andern
Hauſe als dem ihren zu Theil wuͤrden. Da Aſtalli nicht,
wie ſie wuͤnſchte, mit ihr theilte, ſo ruhte ſie nicht, bis
er die Gunſt des Papſtes verlor, geſtuͤrzt und aus dem
Pallaſte entfernt wurde, bis ſie wieder ohne Nebenbuh-
ler Herr im Hauſe war. Dagegen trat ſie, durch Geſchenke
beguͤtigt, mit den Barberini, die indeß zuruͤckgekommen,
jetzt ſogar in engere Verbindung.

Wie ſehr mußte alle dieſer Wechſel von Gnade und
Ungnade, ein ſo unaufhoͤrlicher Hader der naͤchſten vertrau-
teſten Umgebung den armen alten Papſt bedraͤngen! Auch
der erklaͤrte Bruch kann doch die innere Hinneigung des
Gemuͤthes nicht vertilgen: ſie wird dadurch nur unbe-
quem und peinlich, ſtatt wie ſie beſtimmt waͤre zu Heiter-
keit und Wohlbehagen zu fuͤhren. Ueberdieß fuͤhlte der alte
Herr am Ende doch, daß er das Werkzeug weiblicher Herrſch-
ſucht und Habgier war: er mißbilligte es, und haͤtte es
gern abgeſtellt, doch fuͤhlte er nicht Kraft und Entſchluß
dazu: auch wußte er nicht ohne ſie fertig zu werden. Sein
Pontificat, das ohne bemerkenswerthe Widerwaͤrtigkeiten
dahinging, gehoͤrt ſonſt zu den gluͤcklichern: durch dieſe
Uebelſtaͤnde in Familie und Pallaſt iſt es jedoch in ſchlech-
ten
[49]InnocenzX.
ten Ruf gerathen ¹⁾. Innocenz X. ward dadurch per-
ſoͤnlich noch mehr, als er es von Natur war, launiſch,
wankelmuͤthig, eigenſinnig, ſich ſelber beſchwerlich: noch in
ſeinen letzten Tagen finden wir ihn mit Beraubung und
neuer Entfernung ſeiner uͤbrigen Verwandten beſchaͤftigt:
in dieſem Unmuth ſtarb er, 5. Januar 1655.

Drei Tage lag die Leiche, ohne daß einer ſeiner An-
gehoͤrigen, denen es nach dem Gebrauch des Hofes zuge-
kommen waͤre, Sorge fuͤr die Beerdigung derſelben getragen
haͤtte. Donna Olimpia ſagte, ſie ſey eine arme Witwe,
das gehe uͤber ihre Kraͤfte: kein Anderer glaubte dem Ver-
ſtorbenen verpflichtet zu ſeyn. Ein Canonicus, der fruͤher
in paͤpſtlichen Dienſten geſtanden, aber ſchon lange entfernt
worden war, wendete endlich einen halben Scudo daran,
und ließ ihm die letzte Ehre erweiſen.

Glauben wir aber nicht, daß dieſe haͤuslichen Mißver-
haͤltniſſe bloß perſoͤnliche Folgen gehabt haͤtten.

Es liegt am Tage, daß die Nepotenregierung, die in
den vorhergegangenen Pontificaten eine ſo vollkommene
Gewalt in dem Staate, einen ſo maͤchtigen Einfluß auf
die Kirche ausgeuͤbt hatte, nachdem ſie ſchon in den letz-
ten Jahren Urbans VIII. einen ſtarken Stoß erlitten, jetzt
nicht einmal mehr zur Darſtellung gekommen war und ſich
ihrem Sturze naͤherte.

Alexander VII. und Clemens IX.

Sogleich das Conclave bot einen ungewohnten An-
blick dar.

Mit zahlreichen Schaaren ergebener Creaturen waren
bisher die Nepoten erſchienen um die neue Wahl zu be-
herrſchen: Innocenz X. hinterließ keinen Nepoten der die
Cardinaͤle ſeiner Wahl zuſammengehalten, zu einer Faction
vereinigt haͤtte. Jenem Aſtalli, der das Ruder nur eine
kurze Zeit gefuͤhrt und keinen herrſchenden Einfluß aus-
geuͤbt hatte, waren ſie ihre Befoͤrderung nicht ſchuldig,
konnten ſie ſich auch nicht verpflichtet fuͤhlen. Seit un-
vordenklicher Zeit zum erſten Male traten die neuen Car-
dinaͤle mit unbeſchraͤnkter Freiheit in das Conclave ein.
Man ſchlug ihnen vor, ſich von freien Stuͤcken unter ein
Haupt zu vereinigen: ſie ſollen geantwortet haben, ein je-
der habe Haupt und Fuͤße fuͤr ſich ſelbſt. Es waren groͤß-
tentheils ausgezeichnete Maͤnner, von unabhaͤngiger Ge-
muͤthsart; die ſich wohl auch zuſammenhielten — man
bezeichnete ſie mit dem Titel des Squadrone volante ¹⁾ —
aber die nun nicht mehr den Winken eines Nepoten, ſon-
dern ihrer Ueberzeugung und Einſicht folgen wollten.

Noch an dem Sterbelager Innocenz X. rief einer von
ihnen, Cardinal Ottobuono, aus: „wir muͤſſen einen recht-
[51]AlexanderVII.
ſchaffenen Mann ſuchen.“ „Sucht ihr einen rechtſchaffenen
Mann“, entgegnete ein anderer von ihnen, Azzolino, „dort
ſteht ein ſolcher“: er zeigte auf Chigi ¹⁾. Nicht allein hatte
ſich Chigi uͤbrigens den Ruf eines geſchickten und wohl-
geſinnten Mannes erworben, ſondern ſich auch beſonders
als einen Gegner der Mißbraͤuche der bisherigen Regierungs-
form gezeigt, die freilich niemals ſchreiender geweſen waren.
Dieſen Freunden gegenuͤber fand er jedoch auch, beſonders
in den Franzoſen, maͤchtige Widerſacher. Als ſich Mazarin,
durch die Unruhen der Fronde aus Frankreich vertrieben,
an den deutſchen Grenzen ruͤſtete, um ſich mit den Waffen
in den Beſitz der verlorenen Gewalt zu ſetzen, hatte er bei
Chigi, der damals Nuntius in Coͤln war, nicht die Foͤr-
derung gefunden auf die er rechnen zu duͤrfen glaubte: er
hegte ſeitdem perſoͤnlichen Widerwillen gegen denſelben. Da
her kam es daß es doch viel Muͤhe koſtete: die Wahl-
kaͤmpfe dauerten wieder einmal ſehr lange; endlich aber
drangen die neuen Mitglieder des Collegiums, die Squa-
droniſten durch: am 7. April 1655 ward Fabio Chigi er-
waͤhlt: er nannte ſich Alexander VII.

Dem neuen Papſt war ſchon durch den Grundgedan-
ken, der zu ſeiner Erhebung Anlaß gegeben hatte, die Ver-
pflichtung aufgelegt ein anderes Regiment zu fuͤhren als
ſeine naͤchſten Vorfahren: auch ſchien er dazu entſchloſſen
zu ſeyn.

Eine geraume Zeit ließ er ſeine Nepoten nicht nach
4*
[52]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Rom kommen, er ruͤhmte ſich daß er ihnen keinen Pfen-
nig zufließen laſſe: ſchon flocht ſein Beichtvater Pallavicini,
der damals die Geſchichte des tridentiniſchen Conciliums
ſchrieb, eine Stelle in ſein Werk ein, in welcher er Ale-
xander VII. beſonders wegen dieſer Enthaltſamkeit gegen ſein
Blut einen unſterblichen Ruhm verkuͤndigte ¹⁾.

Es wird jedoch niemals leicht ſeyn, eine Gewohnheit
die einmal eingeriſſen iſt, zu verlaſſen: ſie wuͤrde ja nicht
haben herrſchend werden koͤnnen, wenn ſie nicht auch eini-
ges Empfehlungswerthe, Natuͤrliche haͤtte: an jedem Hofe
werden ſich Leute finden die dieß hervorheben, und bei dem
Herkoͤmmlichen, waͤre der Mißbrauch gleich in die Augen
fallend, feſtzuhalten ſuchen.

Allmaͤhlig ſtellte Einer und der Andere Alexander dem
VII. vor, es ſey nicht anſtaͤndig fuͤr paͤpſtliche Verwandte
einfache Buͤrger einer Stadt zu bleiben, auch ſey das ja gar
nicht moͤglich, in Siena laſſe man ſich doch nicht abhal-
ten ſeinem Hauſe fuͤrſtliche Ehre zu erweiſen, und leicht
koͤnne er dadurch den h. Stuhl in Mißverhaͤltniſſe mit Tos-
[53]AlexanderVII.
cana verwickeln: — Andere beſtaͤtigten dieß nicht allein,
ſie fuͤgten hinzu, der Papſt werde ein noch beſſeres Bei-
ſpiel geben, wenn er ſeine Verwandten zwar annehme, aber in
Schranken zu halten wiſſe, als wenn er ſie ganz entferne: —
den meiſten Eindruck aber machte ohne Zweifel der Rector
des Jeſuitencollegiums Oliva, der geradezu erklaͤrte, der
Papſt begehe eine Suͤnde, wenn er ſeine Nepoten nicht her-
beirufe: zu einem bloßen Miniſter wuͤrden die fremden
Geſandten niemals ſo viel Vertrauen haben, wie zu einem
Blutsverwandten des Papſtes: der h. Vater werde um ſo
viel ſchlechter unterrichtet werden und ſein Amt nicht ſo
gut verwalten koͤnnen ¹⁾.

Kaum bedurfte es ſo vieler Gruͤnde, um den Papſt
zu bewegen, der ohnehin dahin neigte: am 24. April 1656
ſtellte er in dem Conſiſtorium die Frage auf, ob es den
Cardinaͤlen ſeinen Bruͤdern gut ſcheine, daß er ſich ſeiner
Verwandten zum Dienſte des apoſtoliſchen Stuhles bediene.
Man wagte nicht zu widerſprechen: kurz darauf langten ſie
an ²⁾. Der Bruder des Papſtes Don Mario bekam die
eintraͤglichſten Aemter, die Aufſicht uͤber die Annona, die
Gerechtigkeitspflege im Borgo: deſſen Sohn Flavio ward
Cardinal Padrone und hatte in kurzem 100000 Sc. geiſtli-
[54]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
cher Einkuͤnfte: ein anderer Bruder des Papſtes, den derſelbe
beſonders geliebt, war bereits geſtorben: deſſen Sohn Ago-
ſtino ward zur Gruͤndung der Familie auserſehen: mit den
ſchoͤnſten Beſitzthuͤmern, dem unvergleichlichen Ariccia, dem
Principat Farneſe, dem Pallaſt an Piazza Colonna, vielen
Luoghi di Monte ward er nach und nach ausgeſtattet, und
mit einer Borgheſe vermaͤhlt ¹⁾. Ja dieſe Gunſt ward
auch auf entferntere Verwandte, z. B. den Commendatore
Bichi, der zuweilen in dem Kriege von Candia erſcheint,
auf die Saneſen uͤberhaupt ward ſie ausgedehnt.

Und ſo ſchien wohl alles geworden zu ſeyn, wie es
fruͤher war. Indeſſen war dieß doch nicht der Fall.

Flavio Chigi beſaß bei weitem nicht die Autoritaͤt
Pietro Aldobrandinos oder Scipione Caffarellis oder Franz
Barberinos: auch ſtrebte er nicht danach: es hatte fuͤr ihn
keinen Reiz, zu regieren: er beneidete eher ſeinen weltlichen
Vetter Agoſtino, dem ohne viel Muͤhe und Arbeit der
weſentliche Genuß zuzufallen ſchien.

Ja Alexander VII. ſelbſt regierte lange nicht mehr
mit der alleinherrſchenden Eigenmacht ſeiner Vorfahren.

Noch unter Urban VIII. ward eine Congregatione di
[55]AlexanderVII.
ſtato eingerichtet, in der die wichtigſten allgemeinen Staats-
angelegenheiten durch Berathung zum Beſchluß gebracht
werden ſollten, doch wollte ſie da noch wenig bedeuten.
Unter Innocenz X. ward ſie ſchon um vieles wichtiger.
Pancirolo, Secretaͤr dieſer Congregation, der erſte ausge-
zeichnete Mann in dieſer Wuͤrde der ihr ſpaͤteres Anſehen
begruͤndete, hatte bis zu ſeinem Tode den groͤßten Antheil
an der Regierung Innocenz X; und ihm vor allem wird
es zugeſchrieben, daß ſich damals kein Nepot in der Ge-
walt feſtſetzen konnte. Chigi ſelbſt bekleidete eine Zeit lang
dieſe Stelle. Jetzt erlangte ſie Rospiglioſi. Er hatte die
auswaͤrtigen Geſchaͤfte bereits vollkommen in ſeinen Haͤn-
den. Neben ihm war Cardinal Corrado von Ferrara in
Sachen der kirchlichen Immunitaͤt maͤchtig; die Leitung der
geiſtlichen Orden hatte Monſignore Fugnano; theologiſche
Fragen entſchied Pallavicin. Die Congregationen, welche
unter den fruͤhern Paͤpſten wenig bedeutet, gelangten wieder
zu Anſehen und eigenthuͤmlicher Wirkſamkeit. Schon hoͤrte
man behaupten: dem Papſte ſtehe eigentlich nur in geiſtli-
chen Sachen die abſolute Selbſtentſcheidung zu: in allen
weltlichen Geſchaͤften dagegen, wenn er Krieg anfangen, Frie-
den ſchließen, ein Land veraͤußern, eine Auflage einfordern
wolle, muͤſſe er die Cardinaͤle um Rath fragen ¹⁾. In der
That nahm Papſt Alexander VII. an der Staatsverwal-
tung nur wenig thaͤtigen Antheil. Zwei Monat ging er
[56]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
aufs Land nach Caſtelgandolfo, wo dann die Geſchaͤfte ge-
fliſſentlich vermieden wurden: wenn er in Rom war, wur-
den die Nachmittage der Literatur gewidmet: Schriftſteller
erſchienen, laſen ihre Werke vor; der Papſt liebte es ſeine
Verbeſſerungen anzubringen. Auch in den Fruͤhſtunden war
es ſchwer, fuͤr eigentliche Geſchaͤfte bei ihm Audienz zu be-
kommen. „Ich diente“, ſagt Giacomo Quirini, „42 Monat
bei Papſt Alexander: ich erkannte, daß er nur den Namen
eines Papſtes hatte, nicht der Gebrauch des Papſtthums.
Von jenen Eigenſchaften, die er als Cardinal entwickelt,
Lebhaftigkeit des Geiſtes, Talent zur Unterſcheidung, Ent-
ſchloſſenheit in ſchwierigen Faͤllen, Leichtigkeit ſich auszu-
druͤcken, fand man keine Spur mehr: die Geſchaͤfte wur-
den von der Hand gewieſen: er dachte nur darauf in un-
geſtoͤrter Seelenruhe zu leben“ ¹⁾.

Zuweilen empfand und mißbilligte auch Alexander die-
ſen Zuſtand. Wenn ſeine Unterhandlungen mißgluͤckten, gab
er es den Intereſſen der Cardinaͤle Schuld. Noch in ſei-
nem Irrereden kurz vor ſeinem Tode hoͤrte man ihn davon
ſprechen.

Da es aber die Natur, der Gang der Dinge ſo mit
ſich brachte, ſo blieb es nun auch ferner dabei.

Jene Cardinaͤle des Squadrone, die zur Wahl Ale-
xanders VII. das Meiſte beigetragen, und unter ſeiner gan-
zen Regierung ein großes Anſehen behauptet hatten, gaben
auch nach dem Tode deſſelben in dem neuen Conclave den
Ausſchlag. Nur daß ſie dieß Mal mehr im Einverſtaͤnd-
[57]ClemensIX.
niſſe mit Frankreich waren. Am 20. Juni 1667 ward der
bisherige Staatsſecretaͤr Rospiglioſi unter dem Namen Cle-
mens IX. auf den paͤpſtlichen Thron erhoben ¹⁾.

Alle Stimmen vereinigten ſich, daß es der beſte, guͤ-
tigſte Menſch ſey der ſich nur finden laſſe. Wohl war er
nicht ſo thaͤtig wie wohlgeſinnt: man verglich ihn mit ei-
nem Baume von vollkommenem Geaͤſte, welcher Laub die
Fuͤlle und vielleicht auch Bluͤthen aber keine Fruͤchte her-
vorbringe: aber alle jene moraliſchen Tugenden die auf einer
Abweſenheit von Fehlern beruhen, Reinheit der Sitten, Be-
ſcheidenheit, Maͤßigung, beſaß er in hohem Grade. Er war
der erſte Papſt der in der Beguͤnſtigung ſeiner Nepoten
wirklich Maaß hielt. Sie wurden nicht geradezu entfernt
gehalten, ſie bekamen die gewoͤhnlichen Stellen und ſtifteten
ſelbſt eine neue Familie: aber dieß geſchah nur dadurch,
daß ſich eine Gelegenheit fand einen jungen Rospiglioſi
mit einer reichen Erbin, einer Pallavicina von Genua,
zu vermaͤhlen. Die Beguͤnſtigungen, die ſie von ihrem
Oheim genoſſen, waren ſehr gemaͤßigt: das oͤffentliche Ver-
moͤgen eigneten ſie ſich nicht an, es waͤre denn, daß ihnen
Luoghi di Monte gegeben worden waͤren: die Geſchaͤfte,
die Gewalt theilten ſie nicht unter ſich.

Hierin liegt nun die groͤßte Umwandlung.

Bisher waren bei jeder Thronbeſteigung die Beamten
[58]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
entweder ſaͤmmtlich oder doch groͤßtentheils veraͤndert wor-
den: der Charakter, die Bewegung des Hofes beruhten
darauf: zuerſt Clemens IX. ſtellte dieß ab: er wollte Nie-
mand mißvergnuͤgt machen: außer in einigen wenigen ho-
hen Stellen beſtaͤtigte er alle Beamte die er fand ¹⁾. In
jenen ſetzte er Cardinaͤle wie Ottobuono und Azzolino ein,
Mitglieder des Squadrone, die die letzten Wahlen geleitet
und ohnehin maͤchtig. Die bisherigen Nepoten zu verfol-
gen, wie es bei ſo vielen Pontificaten uͤblich geweſen, war
er weit entfernt: die Empfehlungen Flavio Chigi’s galten
bei ihm nicht viel weniger als unter Alexander: die Be-
guͤnſtigungen gingen ferner durch die Hand deſſelben: es
blieb alles wie es war.

Wie ſehr ſahen ſich die Landsleute des Papſtes, die
Piſtojeſen getaͤuſcht. Sie hatten auf Beguͤnſtigungen ge-
rechnet, wie ſie ſo vielen Saneſen ſo eben zu Theil gewor-
den: ſie hatten, ſagt man, ſo viele ihrer in Rom waren,
ſchon vornehme Sitten angenommen und angefangen auf
Edelmannsparole zu ſchwoͤren: wie ſchmerzlich erſtaunten
ſie, daß die Stellen auf welche ſie hofften, nicht einmal
erledigt, geſchweige denn ihnen zugetheilt wurden.

Wohl ließ auch Clemens IX. die Freigebigkeit nicht
vermiſſen, mit der die Paͤpſte ihre Thronbeſteigung zu
[59]ClemensIX.
bezeichnen pflegten: er ging darin ſogar ungewoͤhnlich weit:
in ſeinem erſten Monat hat er uͤber 600000 Sc. ver-
ſchenkt. Aber dieß kam weder ſeinen Landsleuten zu Gute,
noch ſelbſt ſeinen Nepoten, denen man ſogar Vorſtellungen
uͤber dieſe Vernachlaͤſſigung ihrer Intereſſen machte ¹⁾, ſon-
dern es ward unter die Cardinaͤle, unter die vorwaltenden
Mitglieder der Curie uͤberhaupt vertheilt. Schon wollte
man glauben, es ſeyen Stipulationen des Conclave dabei
im Spiele, doch findet ſich davon keine deutliche Spur.

Es entſpricht auch dieß vielmehr der allgemeinen
Entwickelung, wie ſie ſich waͤhrend dieſer Epoche faſt in
dem geſammten uͤbrigen Europa vollzog.

Es hat keine Zeit gegeben welche der Ariſtokratie guͤn-
ſtiger geweſen waͤre, als die Mitte des ſiebzehnten Jahr-
hunderts: wo uͤber den ganzen Umfang der ſpaniſchen Mo-
narchie hin die Gewalt wieder in die Haͤnde des hoͤchſten
Adels gerieth, dem ſie fruͤhere Koͤnige entzogen hatten;
wo die engliſche Verfaſſung unter den gefaͤhrlichſten Kaͤm-
pfen den ariſtokratiſchen Charakter ausbildete, den ſie bis
in unſere Zeiten behalten; die franzoͤſiſchen Parlamente ſich
uͤberredeten, eine aͤhnliche Rolle ſpielen zu koͤnnen wie
das engliſche; in allen deutſchen Territorien der Adel ein
entſchiedenes Uebergewicht bekam, ein und das andere aus-
genommen, in welchem ein tapferer Fuͤrſt unabhaͤngige Be-
ſtrebungen durchfocht; wo die Staͤnde in Schweden nach
einer unzulaͤßigen Beſchraͤnkung der hoͤchſten Gewalt trach-
[60]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
teten, und der polniſche Adel zu vollkommener Autonomie
gelangte. So geſchah es nun auch in Rom: eine zahl-
reiche, maͤchtige und reiche Ariſtokratie umgibt den paͤpſt-
lichen Thron; die ſchon gebildeten Geſchlechter beſchraͤnken
das aufkommende; aus der Selbſtbeſtimmung und durch-
greifenden Kuͤhnheit der Monarchie geht die geiſtliche Ge-
walt in die Berathung, Ruhe und Gemaͤchlichkeit einer
ariſtokratiſchen Verfaſſung uͤber.

Unter dieſen Umſtaͤnden nahm der Hof eine veraͤn-
derte Geſtalt an. In jenem unaufhoͤrlichen Zuſtroͤmen der
Fremden, die daſelbſt ihr Gluͤck ſuchten, in dem ewigen
Wechſel der Emporkoͤmmlinge trat ein ſehr bemerklicher
Stillſtand ein; es hatte ſich eine ſtehende Population ge-
bildet, deren Erneuerung in einem bei weitem geringeren
Maaße Statt fand. Werfen wir einen Blick auf die-
ſelbe.

Elemente der römiſchen Bevölkerung.

Fangen wir von den hoͤchſten Kreiſen an, die wir
eben beruͤhrten.

Da bluͤhten noch jene altberuͤhmten roͤmiſchen Ge-
ſchlechter: Savelli, Conti, Orſini, Colonna, Gaetani. Die
Savelli beſaßen noch ihre alte Gerichtsbarkeit der Corte
Savella, mit dem Rechte alle Jahr einen Verbrecher von
der Todesſtrafe zu befreien ¹⁾; die Damen des Hauſes
verließen nach unvordenklichem Herkommen ihren Pallaſt
[61]Elemente der roͤmiſchen Bevoͤlkerung.
entweder niemals, oder doch nur in dicht verſchloſſener Car-
roſſe. Die Conti bewahrten in ihren Vorſaͤlen die Bil-
der der Paͤpſte die aus ihrem Hauſe entſproſſen waren.
Nicht ohne Selbſtgefuͤhl erinnerten ſich die Gaetani an Bo-
nifacius VIII: ſie meinten, und man war geneigt es
ihnen zuzugeſtehn, der Geiſt dieſes Papſtes ruhe auf ihnen.
Colonna und Orſini ruͤhmten ſich, daß Jahrhunderte lang
kein Friede zwiſchen den chriſtlichen Fuͤrſten geſchloſſen wor-
den, in welchen man ſie nicht namentlich eingeſchloſſen
haͤtte ¹⁾. Wie maͤchtig ſie aber auch fruͤher geweſen ſeyn
mochten, ſo verdankten ſie doch ihre damalige Bedeutung
vor allem ihrer Verbindung mit der Curie und den Paͤp-
ſten. Obwohl die Orſini die ſchoͤnſten Beſitzungen hatten,
die ihnen bei 80000 Sc. haͤtten einbringen ſollen, ſo wa-
ren ſie doch durch eine nicht wohl berechnete Freigebigkeit
ſehr heruntergekommen, und bedurften der Unterſtuͤtzung aus
geiſtlichen Aemtern. Der Conteſtabile Don Filippo Co-
lonna hatte ſeine Vermoͤgensumſtaͤnde eben erſt durch die
Erlaubniß Urbans VIII. die Zinſen ſeiner Schuld herab-
zuſetzen, und durch die geiſtlichen Pfruͤnden zu denen vier
Soͤhne von ihm befoͤrdert wurden, wiederherzuſtellen ver-
mocht ²⁾.

Denn ſchon lange war es herkoͤmmlich, daß die neu-
aufkommenden Geſchlechter mit dieſen altfuͤrſtlichen Fami-
lien in genaue Beziehung traten.

Unter Innocenz X. beſtanden eine Zeit lang gleichſam
zwei Factionen, zwei große Verwandtſchaften. Mit den
Pamfili waren Orſini, Ceſarini, Borgheſi, Aldobrandini,
Ludoviſi, Giuſtiniani vereinigt; ihnen gegenuͤber Colonne-
ſen und Barberini. Durch die Verſoͤhnung der Donna
Olimpia mit den Barberini ward die Vereinigung allge-
mein: ſie umſchloß alle namhaften Geſchlechter.

Eben in dieſem Kreiſe bemerken wir jetzt eine Ver-
aͤnderung. Fruͤher hatte die regierende Familie alle Mal
die große Rolle geſpielt, die Vorgaͤnger verdraͤngt, durch
die Erwerbung groͤßerer Reichthuͤmer in Schatten geſtellt.
Jetzt war dieß nicht mehr moͤglich: einmal weil die aͤltern
Haͤuſer durch wechſelſeitige Verheirathungen oder durch gute
Wirthſchaft ſchon allzureich geworden waren, ſodann auch
weil die Schaͤtze des Papſtthums ſich allmaͤhlich erſchoͤpf-
ten. Die Chigi konnten nicht mehr daran denken, ihre
Vorgaͤnger zu uͤberbieten: die Rospiglioſi waren weit ent-
fernt danach zu trachten: ſchon genug, wenn ſie dahin ge-
langten unter ſie aufgenommen zu werden.

In irgend einem geiſtigen Product, einer Sitte, einem
Gebrauch wird ſich jede Geſellſchaft darſtellen, ſo zu ſagen,
abſpiegeln: das merkwuͤrdigſte Product dieſer roͤmiſchen Ge-
ſellſchaft und ihres Lebens unter einander war das Cere-
moniell des Hofes. Nie hat es uͤberhaupt eine Epoche ge-
²⁾
[63]Elemente der roͤmiſchen Bevoͤlkerung.
geben in welcher man ſtrenger auf das Ceremoniell gehalten
haͤtte als damals; es entſpricht den ariſtokratiſchen Ten-
denzen derſelben uͤberhaupt; daß es in Rom ſo vorzugs-
weiſe ausgebildet ward, mag daher ruͤhren, weil dieſer Hof
den Vorrang vor allen andern in Anſpruch nahm, und
dieß in gewiſſen Aeußerlichkeiten auszudruͤcken ſuchte ¹⁾
weil auch hier die Geſandten von Frankreich und Spanien
von jeher um den Vortritt geſtritten hatten. Da gab es
denn unzaͤhlige Rangſtreitigkeiten: zwiſchen den Geſandten
und den hoͤhern Beamten z. B. dem Governatore; zwi-
ſchen den Cardinaͤlen die zugleich in der Rota ſaßen, und
den uͤbrigen; zwiſchen ſo vielen andern Corporationen von
Beamten; zwiſchen den verſchiedenen Geſchlechtern, z. B.
Orſini und Colonnen. Papſt Sixtus V. hatte vergebens
beſtimmt, daß immer der aͤlteſte aus beiden Haͤuſern den
Vortritt haben ſollte: war dieß ein Colonna, ſo erſchienen
die Orſini nicht; war es ein Orſino, ſo blieben die Co-
lonna weg: aber ihnen ſelbſt raͤumten Conti und Savelli
nur ungern und unter unaufhoͤrlichen Proteſtationen den
hoͤhern Rang ein. Die Unterſcheidungen waren auf das
genaueſte beſtimmt; den Verwandten des Papſtes z. B.
wurden bei ihrem Eintritt in die paͤpſtlichen Gemaͤcher beide
Fluͤgel der Thuͤre eroͤffnet, andere Baronen oder Cardinaͤle
mußten ſich mit einem begnuͤgen. Eine ſonderbare Art von
Ehrenbezeugung hatte ſich eingefuͤhrt: man hielt mit ſeiner
Carroſſe an, wenn man dem Wagen eines Hoͤheren, eines
Goͤnners begegnete. Es war, wie man behauptet, zuerſt
[64]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Marcheſe Mattei, der dem Cardinal Aleſſandro Farneſe dieſe
Ehre erwies: auch dieſer Cardinal hielt alsdann an, und
ſie ſprachen einige Worte ¹⁾. Bald folgten Andere dem Bei-
ſpiel. Die Botſchafter empfingen dieſen Beweis von Hoch-
achtung von ihren Landsleuten: es ward ein allgemeiner Ge-
brauch, ſo hoͤchſt unbequem er auch war, eine allgemeine
Pflicht. Eben an das Nichtsbedeutende haͤngt ſich die Ei-
genliebe am ſtaͤrkſten: man iſt damit entſchuldigt, daß man
ſeinen Angehoͤrigen oder den Gleichgeſtellten nichts verge-
ben duͤrfe.

Gehn wir eine Stufe weiter herab.

In der Mitte des 17. Jahrhunderts rechnete man in
Rom ungefaͤhr funfzig adliche Familien die 300, fuͤnf und
dreißig die 200, ſechszehn die 100 Jahr alt ſeyen. Hoͤ-
her hinauf wollte man keine gelten laſſen, und auch dieſen
ſchrieb man ein geringfuͤgiges und niedriges Herkommen
zu ²⁾. Urſpruͤnglich war ein großer Theil von ihnen in
der Campagna angeſeſſen. Ungluͤcklicher Weiſe aber ließen
ſie ſich, wie wir ſchon beruͤhrten, in der Zeit, in welcher die
Luoghi di Monte hohe Zinſen trugen, verleiten ihre Guͤ-
ter großentheils an die Nepotenfamilien zu verkaufen und
den Ertrag in den paͤpſtlichen Monti anzulegen. Anfangs
ſchien
[65]Elemente der roͤmiſchen Bevoͤlkerung.
ſchien dieß kein unbedeutender Vortheil. Die Nepoten be-
zahlten ſehr gut, oſtmals uͤber den Werth: die Zinſen aus den
Luoghi di Monte, die man ohne Muͤhe einzog, beliefen ſich
hoͤher, als der Ueberſchuß der ſorgfaͤltigſten Bearbeitung
des Landes geſtiegen ſeyn wuͤrde. Jedoch wie bald beka-
men ſie zu fuͤhlen, daß ſie liegende Gruͤnde in fluͤchtige Ca-
pitalien umgewandelt hatten. Alexander VII. ſah ſich zu
Reductionen der Monti veranlaßt, durch welche der Credit
erſchuͤttert wurde und der Werth der Luoghi gewaltig ſank.
Es war keine Familie die nicht dabei verloren haͤtte.

Neben ihnen erhoben ſich aber zahlreiche andere neue
Geſchlechter. Eben wie die Paͤpſte verfuhren auch die Car-
dinaͤle und Praͤlaten der Curie, ein jeder natuͤrlich nach dem
Maaße ſeines Vermoͤgens. Auch ſie verſaͤumten nicht aus
dem Ueberſchuſſe der kirchlichen Einkuͤnfte ihre Nepoten zu
bereichern, Familien zu gruͤnden. Andere erhoben ſich durch
Anſtellungen in der Juſtiz. Nicht wenige kamen als Wechs-
ler durch die Geſchaͤfte der Dataria empor. Man zaͤhlte
in unſerer Zeit 15 florentiniſche, 11 genueſiſche, 9 portu-
gieſiſche, 4 franzoͤſiſche Familien die hiedurch in Aufnahme
gekommen, mehr oder weniger, je nachdem ſie Gluͤck und
Talent gehabt: einige unter ihnen, deren Ruf nicht mehr
von den Geſchaͤften des Tages abhing, Koͤnige des Gel-
des — unter Urban VIII. die Guicciardini, Doni, denen
ſich Giuſtiniani, Primi, Pallavicini zugeſellten ¹⁾. Auch
ohne Geſchaͤfte dieſer Art wanderten noch immer angeſehene
Päpſte** 5
[66]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Familien ein, nicht allein von Urbino, Rieti, Bologna,
ſondern auch von Parma und Florenz. Die Einrichtung
der Monti und die kaͤuflichen Aemter luden dazu ein. Lange
Zeit waren die Luoghi di Monte ein ſehr geſuchter Beſitz:
beſonders die vacabili, die eine Art Leibrenten bilden ſoll-
ten und deshalb 10½ Proc. Zinſen trugen, aber nicht al-
lein in der Regel von den Aeltern auf die Juͤngern uͤber-
tragen, ſondern auch, wenn man dieß verſaͤumt hatte, ge-
radezu vererbt wurden: ohne Schwierigkeit bot die Curie
ihre Hand dazu. Nicht anders ging es mit den kaͤuflichen
Aemtern. Sie haͤtten mit dem Tode des Inhabers an die
Kammer zuruͤckfallen ſollen: deshalb war der Ertrag den ſie
abwarfen, im Verhaͤltniß zu dem urſpruͤnglich eingezahlten
Capital ſo bedeutend, und doch in der That reine und wahre
Rente, da dem Inhaber keine Pflicht der Verwaltung ob-
lag: aber ohne viel Schwierigkeit konnte auch hier die
Uebertragung bewirkt werden. Manches Amt iſt ein Jahr-
hundert lang nicht wieder vacant geworden.

Die Vereinigung der Beamten, der Montiſten in Col-
legien gab ihnen eine gewiſſe Repraͤſentation, und obwohl
man ihnen ihre Rechte nach und nach verkuͤmmerte, ſo hat-
ten ſie doch immer eine ſelbſtaͤndige Stellung. Das ari-
ſtokratiſche Princip, mit Credit- und Staatsſchuldenweſen
merkwuͤrdig verſchmolzen, das dieſen ganzen Staat durch-
drang, war auch ihnen foͤrderlich. Fremde fanden ſie doch
zuweilen allzu anmaßend.

Um ſo viele beſitzende, emporſtrebende, nach und nach
immer mehr fixirte Geſchlechter her, denen die Einkuͤnfte
der Kirche uͤberhaupt zu Gute kamen, bildete ſich nun
[67]Elemente der roͤmiſchen Bevoͤlkerung.
auch die geringere Volksclaſſe immer zahlreicher und fe-
ſter an.

Wir haben Liſten der roͤmiſchen Bevoͤlkerung uͤbrig,
aus deren Vergleichung in den verſchiedenen Jahren ſich
fuͤr die Bildung derſelben ein recht merkwuͤrdiges Reſultat
ergibt. Nicht daß ſie im Ganzen ſehr raſch geſtiegen
waͤre: dieß koͤnnte man nicht ſagen: im Jahre 1600 fin-
den wir gegen 110000, ſechs und funfzig Jahre darnach
etwas uͤber 120000 Einwohner, und dieſer Fortſchritt hat
nichts Außerordentliches: aber es bildete ſich hier ein an-
deres, der Bemerkung werthes Verhaͤltniß. Fruͤher war
die roͤmiſche Einwohnerſchaft ſehr fluͤchtig geweſen: von
80000 ſank die Seelenzahl unter Paul IV. auf 50000;
wenige Jahrzehnte darauf erhob ſie ſich uͤber 100000.
Das ruͤhrte daher weil es meiſt ledige Maͤnner waren, die
den Hof bildeten, welche keine bleibende Staͤtte daſelbſt hat-
ten. Jetzt fixirte ſich die Bevoͤlkerung in anſaͤßigen Familien.
Schon gegen Ende des ſechszehnten Jahrhunderts fing dieß
an: hauptſaͤchlich aber geſchah es in der erſten Haͤlfte des
ſiebzehnten. Rom hatte

• im Jahre 1600 109729 Einw. und 20019 Familien;
• 1614 115643 21422
• 1619 106050 24380
• 1628 115374 24429
• 1644 110608 27279
• 1653 118882 29081
• 1656 120596 30103

  ¹⁾

  .

Wir ſehen, die allgemeine Anzahl der Einwohner nimmt
in einem und dem andern Jahre ſogar wieder ab: in regel-
maͤßigem Fortſchritte dagegen vermehrt ſich die Zahl der
Familien. In jenen ſechs und funfzig Jahren ſtieg ſie um
mehr als zehntauſend: was nun allerdings um ſo mehr
ſagen will, da der Anwachs der Einwohner uͤberhaupt
eben auch nur dieſelbe Zahl darbietet. Die Schaar der ledi-
gen Maͤnner welche ab und zuſtroͤmten, ward geringer:
die Maſſe der Bevoͤlkerung ſetzte ſich dagegen auf immer
feſt. In jenem Verhaͤltniß iſt ſie mit unbedeutenden auf
Krankheiten und der natuͤrlichen Ergaͤnzung beruhenden Ab-
wandlungen ſeitdem verblieben.

Nach der Ruͤckkehr der Paͤpſte von Avignon und der
Beilegung des Schismas hat ſich die Stadt, die damals
zu einem Dorfe zu werden drohte, um die Curie her ge-
bildet. Erſt mit der Macht und dem Reichthume der pa-
palen Geſchlechter jedoch, ſeitdem weder innere Unruhen noch
auch auswaͤrtige Feinde zu befuͤrchten waren, ſeitdem die
Rente die man aus den Einkuͤnften des Staates oder der
Kirche zog, einen muͤheloſen Genuß gewaͤhrte, kam eine zahl-
reiche anſaͤßige Bevoͤlkerung zu Stande. Ihr Gluͤck und
Beſitz ſchrieb ſich, ſey es durch unmittelbare Begabung
oder durch mittelbaren Vortheil, alle Mal von der Bedeu-
tung der Kirche und des Hofes her: es waren eigentlich
alles Emporkoͤmmlinge, wie die Nepoten ſelbſt.

Bisher waren die bereits Einheimiſch-gewordenen durch
friſche Anſiedler, die beſonders aus der Vaterſtadt jedes
¹⁾
[69]Elemente der roͤmiſchen Bevoͤlkerung.
neuen Papſtes zahlreich herbeiſtroͤmten, unaufhoͤrlich ver-
mehrt und verjuͤngt worden: bei der Geſtalt, die der Hof
jetzt annahm, hoͤrte dieß auf. Unter dem Einfluſſe je-
ner großen Welteinwirkung, die der roͤmiſche Stuhl durch
die Reſtauration des Katholicismus uͤberhaupt gewonnen,
war auch die Hauptſtadt gegruͤndet worden; da hatten ſich
die roͤmiſchen Geſchlechter gebildet die noch heute bluͤhen:
ſeitdem die Ausbreitung des geiſtlichen Reiches inne hielt,
hoͤrte mit der Zeit auch die Bevoͤlkerung auf zu wachſen.
Wir koͤnnen ſagen: ſie iſt ein Product jener Epoche.

Ja die moderne Stadt uͤberhaupt, wie ſie noch heute
die Aufmerkſamkeit des Reiſenden feſſelt, gehoͤrt großen-
theils demſelben Zeitraum der katholiſchen Reſtauration an.
Werfen wir auch darauf einen Blick.

Bauwerke der Päpſte.

Wir haben eroͤrtert, wie großartige Bauunternehmun-
gen Sixtus V. ausfuͤhrte, aus welchen Geſichtspunkten der
Kirche und Religion er dieß that.

Clemens VIII. folgte ihm darin nach. In S. Gio-
vanni und S. Peter gehoͤren ihm einige der ſchoͤnſten Ca-
pellen: er hat die neue Reſidenz im Vatican gegruͤndet:
der Papſt und der Staatsſecretaͤr wohnen noch heut zu Tage
in den Gemaͤchern die er erbaut hat.

Vornehmlich aber ließ es Paul V. ſeinen Ehrgeiz ſeyn,
mit dem Franciscaner zu wetteifern. „In der ganzen Stadt“,
ſagt eine gleichzeitige Lebensbeſchreibung von ihm, „hat er
Huͤgel geebnet: wo es Winkel und Kruͤmmungen gab, weite
[70]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17 Jahrh.
Ausſichten eroͤffnet, große Plaͤtze aufgethan, und ſie durch
die Anlage neuer Gebaͤude noch herrlicher gemacht: das
Waſſer das er herbeigefuͤhrt, iſt nicht mehr das Spiel einer
Roͤhre, es bricht hervor wie ein Strom. Mit der Pracht
ſeiner Pallaͤſte wetteifert die Abwechſelung der Gaͤrten die
er angelegt. In dem Innern ſeiner Privatcapellen glaͤnzt
alles von Gold und Silber; mit Edelſteinen ſind ſie nicht
ſowohl geſchmuͤckt als erfuͤllt. Die oͤffentlichen Capellen
erheben ſich wie Baſiliken, die Baſiliken wie Tempel, die
Tempel wie marmorne Berge.“ ¹⁾

Wir ſehen wohl, nicht das Schoͤne und Angemeſſene,
ſondern das Praͤchtige und Coloſſale lobt man an ſeinen
Werken, wie es dieſe auch ausſprechen.

In S. Maria Maggiore errichtete er der Capelle Six-
tus V. gegenuͤber eine noch bei weitem glaͤnzendere, durch-
aus vom koſtbarſten Marmor.

Noch weiter als Sixtus V, fuͤnf und dreißig Miglien
weit her, fuͤhrte er das Waſſer das ſeinen Namen traͤgt,
die Aqua Paolina, nach dem Janiculus: der Fontana und
dem Moſes Sixtus V. aus der Ferne gegenuͤber, bricht
ſie, beinahe fuͤnfmal ſo ſtark wie dieſe, in vier gewaltigen
Armen hervor. Wer war nicht hier, dieſe altberuͤhmten
Huͤgel zu beſuchen, die Porſena angriff, jetzt lauter Wein-
garten, Obſtgarten und Ruine: man uͤberſieht Stadt und
Land bis zu den entfernten Bergen, die der Abend mit
wundervoll farbigem Dufte, wie mit einem durchſichtigen
Schleier, bedeckt. Von dem Getoͤſe des hervorbrechenden
Waſſers wird die Einſamkeit herrlich belebt. Was Rom
[71]Bauwerke der Paͤpſte.
von allen andern Staͤdten unterſcheidet, iſt der Ueberfluß
des Waſſers, die Menge der Springbrunnen. Zu dieſem
Reize traͤgt die Aqua Paolina wohl das Meiſte bei. Sie
erfuͤllt die unvergleichlichen Fontaͤnen des Petersplatzes.
Unter dem Ponte Siſto wird ſie nach der eigentlichen Stadt
geleitet: die Brunnen an dem farneſiſchen Pallaſte und wei-
ter viele andere werden von ihr geſpeiſt.

Hatte nun Sixtus V. die Kuppel von S. Peter auf-
gefuͤhrt, ſo unternahm Paul V. die Kirche uͤberhaupt zu
vollenden ¹⁾. Er fuͤhrte das im Sinne ſeiner Zeit im groͤß-
ten Maaßſtabe aus. Heut zu Tage ſaͤhe man wohl lie-
ber den urſpruͤnglichen Plan Bramantes und Michel An-
gelos befolgt: dagegen hat das Unternehmen Pauls V. den
Sinn des ſiebzehnten und des achtzehnten Jahrhunderts
vollkommen befriedigt. Es iſt wahr, es ſind ungeheure
Dimenſionen: wer wollte dieſe Façade ſchoͤn finden? Aber
es iſt alles heiter, bequem, großartig. Das Coloſſale des
Gebaͤudes, der Platz, der Obelisk und die geſammte Um-
gebung bringen den Eindruck des Gigantiſchen hervor, den
man beabſichtigte, und der ſich unwiderſtehlich, unaus-
loͤſchlich aufdringt.

So kurz die Regierungszeit der Ludoviſi auch war,
ſo haben ſie ſich doch in S. Ignatio und ihrer Villa in
der Stadt ein unvergaͤngliches Denkmal geſtiftet. Niccolo
[72]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Ludoviſio beſaß einſt ſechs Pallaͤſte, die er alle erhielt oder
verſchoͤnerte.

Das Gedaͤchtniß Urbans VIII. finden wir nicht allein
in mancherlei Kirchen — S. Bibiana, S. Quirico, S. Se-
baſtian auf dem Palatin, — ſondern ſeinen Neigungen ge-
maͤß noch mehr in Pallaͤſten und Befeſtigungen. Nachdem
er S. Angelo mit Graͤben und Bruſtwehren umgeben, dieß
Caſtell, wie er auf einer ſeiner Muͤnzen ruͤhmt, geruͤſtet, befe-
ſtigt, vollendet hatte, fuͤhrte er die Mauer nach dem Entwurf
des bauverſtaͤndigen Cardinal Maculano um den Vatican
und den Garten Belvedere bis nach der Porta Cavalleggieri:
hier fingen dann andere Befeſtigungen an, die Lungara,
Trastevere und den Janiculus umfaſſen und bis an das
Priorat auf dem Aventin reichen ſollten; wenigſtens ſchreibt
ſich Porta Portuenſe hauptſaͤchlich von Urban VIII. her.
Erſt in dieſer Umgebung fuͤhlte er ſich ſicher. Jene Bruͤcke
die von den paͤpſtlichen Wohnungen nach dem Caſtell fuͤhrt,
hat er ſorgfaͤltig wiederhergeſtellt ¹⁾.

Auch Papſt Innocenz X. hat fleißig gebaut: auf dem
Capitol, deſſen beide Seiten er in Uebereinſtimmung zu
bringen ſuchte: in der Laterankirche, wo er ſich das Verdienſt
erwarb ſchonender mit den alten Formen umzugehn als man
damals gewohnt war: hauptſaͤchlich an der Piazza Navona.
Man bemerkte, wenn er uͤber den Petersplatz kam, daß er
ſeine Augen nicht von der Fontana verwandte die Paul V.
[73]Bauwerke der Paͤpſte.
dort errichtet ¹⁾. Gern haͤtte er mit dieſem Papſt gewetteifert
und ſeinen Lieblingsplatz mit einer noch ſchoͤnern geſchmuͤckt.
Bernini wandte alle ſeine Kunſt daran. Ein Obelisk ward
aus dem Circus des Caracalla herbeigefuͤhrt, an dem man
das Wappen des Hauſes anbrachte. Haͤuſer wurden nie-
dergeriſſen um dem Platz eine neue Geſtalt zu geben: S.
Agnete von Grund aus erneut; unfern erhob ſich dann,
mit Bildſaͤulen, Gemaͤhlden und koſtbarer innerer Einrich-
tung reich ausgeſtattet, der Pallaſt Pamfili. Die Vigna,
die ſeine Familie jenſeit des Vatican beſaß, ſchuf er zu ei-
ner der ſchoͤnſten Villen um, welche alles in ſich ſchließt
was das Landleben angenehm machen kann.

In Alexander VII. bemerken wir ſchon den modernen
Sinn fuͤr das Regelmaͤßige. Wie viel Haͤuſer hat er um-
reißen laſſen um gerade Straßen zu gewinnen: der Pallaſt
Salviati mußte fallen, um den Platz des Collegio Romano
zu bilden: auch der Platz Colonna, an dem ſich ſein Fa-
milienpallaſt erhob, ward von ihm umgeſchaffen. Er hat
die Sapienza und die Propaganda erneuert. Sein vor-
nehmſtes Denkmal ſind aber ohne Zweifel die Colonna-
den, mit denen er den obern Theil des Petersplatzes um-
faßte, ein coloſſales Werk von 284 Saͤulen und 88 Pfeilern.
Was man auch gleich von Anfang und ſpaͤter dagegen ge-
ſagt haben mag ²⁾, ſo iſt doch nicht zu leugnen, daß ſie in
[74]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
der Idee des Ganzen gedacht ſind, und zu dem Eindruck des
zugleich Unermeßlichen und Heiter-Behaglichen, den der
Platz hervorbringt, das Ihre beitragen.

So bildete ſich allmaͤhlig die Stadt, nach der ſeitdem
ſo unzaͤhlige Fremde gewallfahrtet. Sie erfuͤllte ſich zu-
gleich mit Schaͤtzen aller Art. Zahlreiche Bibliotheken
wurden geſammelt: nicht allein der Vatican, oder die Kloͤ-
ſter der Auguſtiner, der Dominicaner, die Haͤuſer der Je-
ſuiten und der Vaͤter des Oratoriums, ſondern auch
die Pallaͤſte wurden damit ausgeſtattet; man wetteiferte
gedruckte Werke anzuhaͤufen, ſeltene Handſchriften zuſam-
menzubringen. Nicht daß man nun auch den Wiſſenſchaf-
ten ſehr eifrig obgelegen haͤtte; man ſtudirte, aber mit
Muße: weniger um etwas Neues zu entdecken, als um
das Bekannte an ſich zu bringen und zu verarbeiten. Von
alle den Akademien, die ſich Jahr fuͤr Jahr erhoben, wid-
mete ſich eine und die andere der Naturforſchung, etwa der
Botanik, obwohl auch ohne recht eigenthuͤmliche Erfolge ¹⁾:
aber alle die andern, die Gutgelaunten ²⁾, die Geordne-
²⁾
[75]Bauwerke der Paͤpſte.
ten, die Jungfraͤulichen, die Phantaſtiſchen, die Einfoͤrmi-
gen, und welche ſonderbare Namen ſie ſich ſonſt gaben,
beſchaͤftigten ſich nur mit Poeſie und Beredtſamkeit, Uebun-
gen geiſtiger Gewandtheit, die in einem engen Kreiſe von
Gedanken ſtehn blieben, und doch viele ſchoͤne Kraͤfte ver-
brauchten. Und nicht allein mit Buͤchern, ſondern auch
mit Kunſtwerken alter und neuer Zeit, mit Antiquitaͤten
mancherlei Art, Bildſaͤulen, Reliefs und Inſcriptionen muß-
ten die Pallaͤſte geſchmuͤckt ſeyn. In unſerer Epoche wa-
ren die Haͤuſer Ceſi, Giuſtiniani, Strozzi, Maſſimi, die
Gaͤrten der Mattei am beruͤhmteſten; an die ſich Samm-
lungen wie die Kircherſche bei den Jeſuiten zu nicht ge-
ringerer Bewunderung der Mitwelt anreihten. Noch war
es mehr Curioſitaͤt, antiquariſche Gelehrſamkeit, was zu den
Sammlungen veranlaßte, als Sinn fuͤr die Formen oder
tieferes Verſtaͤndniß. Es iſt merkwuͤrdig, daß man im
Grunde noch immer daruͤber dachte wie Sixtus V. Den
Reſten des Alterthums war man noch weit entfernt die
Aufmerkſamkeit und ſchonende Sorgfalt zu widmen welche
ſie ſpaͤterhin gefunden haben. Was darf man erwarten,
wenn ſich unter andern Privilegien der Borgheſen eins fin-
det, welches beſagt, daß ſie durch keinerlei Art von Zer-
ſtoͤrung in Strafe verfallen ſeyn ſollen. Man ſollte kaum
glauben, was man ſich im ſiebzehnten Jahrhundert noch
erlaubt hat. Die Thermen des Conſtantin unter andern
hatten ſich durch ſo viel wechſelnde Zeitraͤume noch immer
ziemlich in Stand erhalten, und gewiß haͤtte ſchon das
Verdienſt ihres Erbauers um die Herrſchaft der chriſtlichen
Kirche ſie beſchuͤtzen ſollen; jedoch unter Paul V. wurden
[76]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ſie von Grund aus zerſtoͤrt, und in dem Geſchmack jener Zeit
zu Pallaſt und Garten umgeſchaffen; welche darnach fuͤr die
Villa Mondragone in Frascati vertauſcht wurden. Selbſt
der Friedenstempel, damals ebenfalls noch ziemlich gut er-
halten, fand vor Paul V. keine Gnade. Er faßte den
ſonderbaren Gedanken, der Jungfrau Maria mit dem Kinde
eine coloſſale eherne Bildſaͤule gießen, und dieſelbe ſo hoch
aufſtellen zu laſſen, daß die Stadt von dieſer ihrer Be-
ſchuͤtzerin ganz uͤberſehen werden koͤnne. Nur gehoͤrte dazu
eine Saͤule von ungewoͤhnlicher Laͤnge. Er fand eine ſolche
endlich im Friedenstempel: ohne ſich zu kuͤmmern, daß ſie
dort ein Gewoͤlbe ſtuͤtzte, daß ſie ſich einzeln mehr ſeltſam
und auffallend als ſchoͤn und zweckmaͤßig ausnehmen wuͤrde,
fuͤhrte er ſie weg, und brachte jenen Coloß darauf an, wie
wir ihn noch heute ſehen.

Sollte auch nicht alles wahr ſeyn, was man den
Barberini nachgeſagt hat, ſo iſt doch unleugbar, daß ſie
im Allgemeinen in eben dieſem Sinne verfuhren. Unter Ur-
ban VIII. hatte man in der That noch einmal die Abſicht
jenes einzig echte und erhaltene, unvergleichliche Monument
der republikaniſchen Zeiten, das Denkmal der Caͤcilia Me-
tella, zu zerſtoͤren, um den Marmor bei der Fontana di
Trevi anzuwenden. Der beruͤhmteſte Bildhauer und Bau-
meiſter jener Zeit, Bernini, dem die Fontana uͤbertragen
worden, machte dieſen Entwurf, und der Papſt gab ihm
in einem Breve die Erlaubniß zur Ausfuͤhrung. Schon
legte man Hand an, als das roͤmiſche Volk, das ſeine
Alterthuͤmer liebte, die Sache inne wurde und ſich mit
Gewalt dawiderſetzte. Zum zweiten Male rettete es dieſen
[77]Bauwerke der Paͤpſte.
ſeinen aͤlteſten Beſitz. Man mußte abſtehn, um keinen
Auflauf zu erregen ¹⁾.

Es haͤngt aber alles zuſammen. Die Epoche der Re-
ſtauration hat ihre beſonderen Ideen, Antriebe entwickelt:
die auch in Kunſt und Literatur nach der Alleinherrſchaft
ſtreben, das Fremdartige weder verſtehn noch auch aner-
kennen, und es zu zerſtoͤren entſchloſſen ſind, wenn ſie es
nicht unterjochen koͤnnen.

Nichts deſto minder war Rom noch immer eine Haupt-
ſtadt der Cultur, die in ſammelnder Gelehrſamkeit und einer
Kunſtuͤbung wie ſie der Geſchmack jenes Zeitalters nun ein-
mal beliebte, ihres Gleichen nicht hatte; productiv noch immer
in der Muſik: — der concentirende Styl der Cantate trat
damals dem Styl der Capelle zur Seite; — es entzuͤckte die
Reiſenden. „Man muͤßte von der Natur verwahrloſt ſeyn,“
ruft Spon aus, der 1674 nach Rom kam, „wenn man nicht
in irgend einem Zweige ſeine Befriedigung faͤnde“ ²⁾. Er
geht dieſe Zweige durch: die Bibliotheken, wo man die ſelten-
ſten Werke ſtudiren, die Concerte in Kirchen und Pallaͤſten,
wo man taͤglich die ſchoͤnſten Stimmen hoͤren koͤnne; ſo
viel Sammlungen fuͤr alte und neue Sculptur und Male-
rei; ſo viel herrliche Bauwerke aller Zeiten, ganze Villen
mit Basreliefs und Inſcriptionen, deren er allein tauſend
neue copirt hat, uͤberkleidet; die Gegenwart ſo vieler Frem-
den von allen Laͤndern und Zungen; die Natur genieße man
in den paradieſiſchen Gaͤrten; und wer die Uebungen der
[78]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Froͤmmigkeit liebt, fuͤgt er hinzu, fuͤr den iſt durch Kir-
chen, Reliquien, Proceſſionen ſein Lebelang geſorgt.

Ohne Zweifel gab es anderwaͤrts noch großartigere gei-
ſtige Regungen; aber die Vollendung der roͤmiſchen Welt,
ihre Beſchloſſenheit in ſich ſelbſt, die Fuͤlle des Reichthums,
der ruhige Genuß, vereinigt mit der Sicherheit und Befrie-
digung, welche den Glaͤubigen der unaufhoͤrliche Anblick
der Gegenſtaͤnde ſeiner Verehrung gewaͤhrte, uͤbte noch im-
mer eine maͤchtige Anziehung aus, bald mehr durch das
eine, bald mehr durch das andere Motiv, zuweilen unent-
ſchieden durch welches am meiſten.

Vergegenwaͤrtigen wir uns dieſe Anziehung an dem
auffallendſten Beiſpiele, das zugleich auf den roͤmiſchen Hof
lebendig zuruͤckwirkte.

Digreſſion über Königin Chriſtine von Schweden.

Schon oft ſind wir in dem Falle geweſen unſere Blicke
nach Schweden hinzuwenden.

Das Land, wo das Lutherthum zuerſt die geſammte
Verfaſſung politiſch umgeſtaltete, die Antireformation auf
eine ſo ungewoͤhnliche Weiſe in den hoͤchſten Perſonen Re-
praͤſentanten und Widerſacher fand, von wo dann die
große Entſcheidung in dem welthiſtoriſchen Kampfe haupt-
ſaͤchlich ausgegangen war; eben da machte jetzt der Katholi-
cismus auch in der neuen Geſtalt die er angenommen, die
unerwartetſte Eroberung. Die Tochter jenes Vorkaͤmpfers
der Proteſtanten, Koͤnigin Chriſtine von Schweden, zog er
[79]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
an ſich. Wie dieß geſchah, iſt ſchon an ſich, und dann
insbeſondere fuͤr uns der Betrachtung werth.

Gehn wir von der Stellung aus, welche die junge Koͤ-
nigin in ihrem Lande einnahm.

Nach dem Tode Guſtav Adolfs war auch in Schwe-
den, wie 1619 in Oeſtreich, 1640 in Portugal, und in
dieſer Epoche an ſo vielen andern Orten einen Augenblick
die Rede davon, ob man ſich nicht von der koͤniglichen
Gewalt frei machen und als Republik conſtituiren ſolle ¹⁾.

Nun ward dieſer Antrag zwar verworfen: man hul-
digte der Tochter des verſtorbenen Koͤnigs; aber daß dieß
ein Kind von ſechs Jahren war, daß es Niemand von koͤ-
niglichem Geſchlechte gab der die Zuͤgel haͤtte ergreifen koͤn-
nen, bewirkte doch, daß die Gewalt in die Haͤnde einiger
Wenigen kam. Die antimonarchiſchen Tendenzen jener Zeit
fanden in Schweden Anklang und Billigung: ſchon das
Verfahren des langen Parlamentes in England, noch viel
mehr aber die Bewegungen der Fronde, da ſie um ſo viel
entſchiedener ariſtokratiſch waren. „Ich bemerke wohl,“
ſagte Chriſtina einſtmals ſelbſt in dem Senate, „man wuͤnſcht
hier, daß Schweden ein Wahlreich oder eine Ariſtokratie
werde.“

Dieſe junge Fuͤrſtin aber war nicht gemeint die koͤ-
[80]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
nigliche Gewalt verfallen zu laſſen: ſie ſtrengte ſich an, in
vollem Sinne des Worts Koͤnigin zu ſeyn. Von dem Au-
genblicke an daß ſie die Regierung ſelbſt antrat, im Jahre
1644, widmete ſie ſich den Geſchaͤften mit einem bewun-
dernswuͤrdigen Eifer. Niemals haͤtte ſie eine Senatsſitzung
verſaͤumt: wir finden, daß ſie mit dem Fieber geplagt iſt,
daß ſie zur Ader gelaſſen hat: ſie beſucht die Sitzung deſ-
ſenungeachtet. Sie verſaͤumt nicht ſich auf das beſte vor-
zubereiten. Deductionen, viele Bogen lang, lieſt ſie durch
und macht ſich ihren Inhalt zu eigen: Abends vor dem
Einſchlafen, fruͤh beim Erwachen uͤberlegt ſie die ſtreitigen
Punkte ¹⁾. Mit großer Geſchicklichkeit verſteht ſie dann die
Frage vorzulegen: ſie laͤßt nicht bemerken auf welche Seite
ſie ſich neigt: nachdem ſie alle Mitglieder gehoͤrt hat, ſagt
auch ſie ihre Meinung, die ſich immer wohlbegruͤndet fin-
det, die man in der Regel beliebt. Die alten Senatoren
ſind verwundert welche Gewalt ſie ſich zu verſchaffen weiß ²⁾.
An dem Abſchluß des weſtphaͤliſchen Friedens hatte ſie perſoͤn-
lich vielen Antheil: die Offiziere der Armee, ihr Geſandter
am
[81]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
am Congreß waren nicht dafuͤr: auch in Schweden gab es
Leute welche die Zugeſtaͤndniſſe, die man den Katholiken beſon-
ders fuͤr die oͤſtreichiſchen Erblande machte, nicht billigten:
aber ſie wollte das Gluͤck nicht immer aufs neue heraus-
fordern: niemals war Schweden ſo glorreich, ſo maͤchtig
geweſen: ſie ſah eine Befriedigung ihres Selbſtgefuͤhls darin,
daß dem ſo war, ſie wuͤnſchte ihren Namen an dieſen Zu-
ſtand zu knuͤpfen.

Hielt ſie nun ſelbſt die Eigenmacht der Ariſtokratie
nach Kraͤften nieder, ſo ſollte ſich dieſe eben ſo wenig
ſchmeicheln duͤrfen, etwa in Zukunft zu ihrem Ziele zu
gelangen: ſo jung ſie auch noch war, ſo brachte ſie doch ſehr
bald die Succeſſion ihres Vetters des Pfalzgrafen Carl
Guſtav in Vorſchlag. Sie meint, der Prinz habe das
nicht zu hoffen gewagt: ſie allein habe es durchgeſetzt, wi-
der den Willen des Senates, der es nicht einmal habe
in Ueberlegung nehmen wollen, wider den Willen der Staͤnde,
die nur aus Ruͤckſicht auf ſie darin gewilligt: genug dieſe
Succeſſion ward unwiderruflich feſtgeſetzt ¹⁾.

Doppelt merkwuͤrdig iſt es nun, daß ſie bei dieſem
Eifer fuͤr die Geſchaͤfte zugleich den Studien mit einer Art
von Leidenſchaft oblag. Noch in den Jahren der Kindheit
war ihr nichts angenehmer geweſen als die Lehrſtunde.
Es mochte daher kommen, daß ſie bei ihrer Mutter wohnte,
die ſich ganz dem Schmerze uͤber ihren Gemahl hingab:
mit Ungeduld erwartete ſie taͤglich den Augenblick, wo ſie
aus dieſen dunkeln Gemaͤchern der Trauer erloͤſt wurde.
Päpſte** 6
[82]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Aber ſie beſaß auch, beſonders fuͤr die Sprachen, ein außer-
ordentliches Talent; ſie erzaͤhlt, daß ſie die meiſten eigentlich
ohne Lehrer gelernt habe ¹⁾; was um ſo mehr ſagen will,
da ſie es wirklich in einigen bis zur Fertigkeit eines Einge-
bornen gebracht hat. Wie ſie aufwuchs, ward ſie immer
mehr von dem Reize ergriffen der in der Literatur liegt.
Es war die Epoche in welcher ſich die Gelehrſamkeit all-
maͤhlig von den Feſſeln der theologiſchen Streitigkeiten ab-
loͤſte, in welcher ſich uͤber beide Parteien hin allgemein an-
erkannte Reputationen erhoben. Sie hatte den Ehrgeiz be-
ruͤhmte Leute an ſich zu ziehen, ihres Unterrichtes zu
genießen. Zuerſt kamen einige deutſche Philologen und
Hiſtoriker, z. B. Freinsheim, auf deſſen Bitten ſie ſeiner
Vaterſtadt Ulm den groͤßten Theil der ihr auferlegten Kriegs-
contribution erließ ²⁾; dann folgten Niederlaͤnder: Iſaak
Voſſius brachte das Studium des Griechiſchen in Schwung;
ſie bemaͤchtigte ſich in kurzem der wichtigſten alten Auto-
ren, und ſelbſt die Kirchenvaͤter blieben ihr nicht fremd.
Im Jahre 1650 erſchien Salmaſius: die Koͤnigin hatte
ihm ſagen laſſen: komme er nicht zu ihr, ſo werde ſie ge-
genoͤthigt ſeyn zu ihm zu kommen: ein Jahr lang wohnte
er in ihrem Pallaſte. Endlich ward auch Carteſius bewo-
[83]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
gen ſich zu ihr zu begeben: alle Morgen um fuͤnf hatte er
die Ehre ſie in ihrer Bibliothek zu ſehen: man behauptet,
ſie habe ſeine Ideen, ihm ſelbſt zur Verwunderung, aus
dem Plato abzuleiten gewußt. Es iſt gewiß, daß ſie in
ihren Conferenzen mit den Gelehrten wie in ihren Beſpre-
chungen mit dem Senate die Ueberlegenheit des gluͤcklich-
ſten Gedaͤchtniſſes und einer raſchen Auffaſſung und Pene-
tration zeigte. „Ihr Geiſt iſt hoͤchſt außerordentlich“, ruft
Naudaͤus mit Erſtaunen aus: „ſie hat alles geſehen, alles
geleſen, ſie weiß alles“ ¹⁾.

Wunderbare Hervorbringung der Natur und des Gluͤcks.
Ein junges Fraͤulein frei von aller Eitelkeit: ſie ſucht es
nicht zu verbergen, daß ſie die eine Schulter hoͤher hat als
die andere: man hat ihr geſagt, ihre Schoͤnheit beſtehe be-
ſonders in ihrem reichen Haupthaar, ſie wendet auch nicht
die gewoͤhnlichſte Sorgfalt darauf; jede kleine Sorge des
Lebens iſt ihr fremd: ſie hat ſich niemals um ihre Tafel
bekuͤmmert, ſie hat nie uͤber eine Speiſe geklagt, ſie trinkt
nichts als Waſſer; auch eine weibliche Arbeit hat ſie nie
begriffen: — dagegen macht es ihr Vergnuͤgen, zu hoͤren,
daß man ſie bei ihrer Geburt fuͤr einen Knaben genommen,
daß ſie in der fruͤheſten Kindheit beim Abfeuern des Ge-
ſchuͤtzes ſtatt zu erſchrecken in die Haͤnde geklatſcht und ſich
als ein rechtes Soldatenkind ausgewieſen habe; auf das
6*
[84]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
kuͤhnſte ſitzt ſie zu Pferd, Einen Fuß im Buͤgel, ſo fliegt
ſie dahin: auf der Jagd weiß ſie das Wild mit dem er-
ſten Schuß zu erlegen; — ſie ſtudirt Tacitus und Plato,
und faßt dieſe Autoren zuweilen ſelbſt beſſer als Philolo-
gen von Profeſſion; — ſo jung ſie iſt, ſo weiß ſie ſich
ſelbſt in Staatsgeſchaͤften ſelbſtaͤndig eine treffende Mei-
nung zu bilden, und ſie unter den in Welterfahrung er-
grauten Senatoren durchzufechten: ſie wirft den friſchen
Muth eines angebornen Scharfſinns in die Arbeit; vor
allem iſt ſie von der hohen Bedeutung durchdrungen die
ihr ihre Herkunft gebe, von der Nothwendigkeit der Selbſt-
regierung: keinen Geſandten haͤtte ſie an ihre Miniſter ge-
wieſen: ſie will nicht dulden, daß einer ihrer Unterthanen
einen auswaͤrtigen Orden trage, wie ſie ſagt, daß ein Mit-
glied ihrer Heerde von einer fremden Hand ſich bezeichnen
laſſe: ſie weiß eine Haltung anzunehmen, vor welcher die
Generale verſtummen welche Deutſchland erbeben gemacht:
waͤre ein neuer Krieg ausgebrochen, ſo wuͤrde ſie ſich unfehl-
bar an die Spitze ihrer Truppen geſtellt haben.

Bei dieſer Geſinnung und vorwaltenden Stimmung
war ihr ſchon der Gedanke unertraͤglich ſich zu verheira-
then, einem Manne Rechte an ihre Perſon zu geben; der
Verpflichtung hiezu, die ſie gegen ihr Land haben koͤnnte,
glaubt ſie durch die Feſtſetzung der Succeſſion uͤberhoben
zu ſeyn; nachdem ſie gekroͤnt iſt, erklaͤrt ſie, ſie wuͤrde eher
ſterben als ſich vermaͤhlen ¹⁾.

Sollte aber wohl ein Zuſtand dieſer Art uͤberhaupt
behauptet werden koͤnnen? Er hat etwas Geſpanntes, An-
geſtrengtes, es fehlt ihm das Gleichgewicht der Geſundheit,
die Ruhe eines natuͤrlichen und in ſich befriedigten Da-
ſeyns. Es iſt nicht Neigung zu den Geſchaͤften, daß ſie
ſich ſo eifrig hineinwirft; Ehrgeiz und fuͤrſtliches Selbſtgefuͤhl
treiben ſie dazu an: Vergnuͤgen findet ſie daran nicht. Auch
liebt ſie ihr Vaterland nicht, weder ſeine Vergnuͤgungen
noch ſeine Gewohnheiten: weder ſeine geiſtliche noch ſeine
weltliche Verfaſſung: auch nicht ſeine Vergangenheit, von
der ſie keine Ahndung hat: die Staatsceremonien, die lan-
gen Reden, die ſie anzuhoͤren verpflichtet iſt, jede Function
bei der ſie perſoͤnlich in Anſpruch genommen wird, ſind
ihr geradezu verhaßt: der Kreis von Bildung und Gelehr-
ſamkeit in dem ſich ihre Landsleute halten, ſcheint ihr ver-
aͤchtlich. Haͤtte ſie dieſen Thron nicht von Kindheit an
beſeſſen, ſo wuͤrde er ihr vielleicht als ein Ziel ihrer Wuͤn-
ſche erſchienen ſeyn; aber da ſie Koͤnigin war, ſo weit ſie
zuruͤckdenken kann, ſo haben die begehrenden Kraͤfte des
Gemuͤthes, welche die Zukunft eines Menſchen ihm vor-
bereiten, eine von ihrem Lande abgewendete Richtung ge-
nommen. Phantaſie und Liebe zu dem Ungewoͤhnlichen fan-
gen an, ihr Leben zu beherrſchen: ſie kennt keine Ruͤckſicht:
ſie denkt nicht daran, den Eindruͤcken des Zufalls und des
Momentes die Ueberlegenheit des moraliſchen Ebenmaaßes,
welche ihrer Stellung entſpraͤche, entgegenzuſetzen; ja ſie iſt
hochgeſinnt, muthig, voll Spannkraft und Energie, groß-
¹⁾
[86]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
artig, aber auch ausgelaſſen, heftig, recht mit Abſicht un-
weiblich, keinesweges liebenswuͤrdig, unkindlich ſelbſt, und
zwar nicht allein gegen ihre Mutter: auch das heilige An-
denken ihres Vaters ſchont ſie nicht, um eine beißende Ant-
wort zu geben: es iſt zuweilen als wuͤßte ſie nicht was
ſie ſagt ¹⁾. So hoch ſie auch geſtellt iſt, ſo koͤnnen doch
die Ruͤckwirkungen eines ſolchen Betragens nicht ausblei-
ben: um ſo weniger fuͤhlt ſie ſich dann zufrieden, heimiſch
oder gluͤcklich.

Da geſchieht nun, daß dieſer Geiſt der Nichtbefriedi-
gung ſich vor allem auf die religioͤſen Dinge wirft: wo-
mit es folgendergeſtalt zuging.

In ihren Erinnerungen verweilt die Koͤnigin mit be-
ſonderer Vorliebe bei ihrem Lehrer Dr. Johann Matthiaͤ,
deſſen einfache, reine, milde Seele ſie vom erſten Augenblick
an feſſelte: der ihr erſter Vertrauter wurde: auch in allen
kleinen Angelegenheiten ²⁾. Unmittelbar nachdem ſich ge-
zeigt, daß von den beſtehenden Kirchengeſellſchaften keine
die andere uͤberwaͤltigen werde, regte ſich hie und da in
wohlgeſinnten Gemuͤthern die Tendenz ſie zu vereinigen.
Auch Matthiaͤ hegte dieſen Wunſch: er gab ein Buch her-
aus, in welchem er eine Vereinigung der beiden proteſtan-
tiſchen Kirchen in Anregung brachte. Die Koͤnigin nun
war ſehr ſeiner Meinung: ſie faßte den Gedanken eine theo-
[87]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
logiſche Akademie zu ſtiften, die an der Vereinigung der
Bekenntniſſe arbeiten ſollte. Allein auf der Stelle er-
hob ſich hiewider der unbezaͤhmte Eifer unerſchuͤtterlicher
Lutheraner. Ein Superintendent von Calmar griff jenes
Buch mit Ingrimm an: die Staͤnde nahmen dawider
Partei. Die Biſchoͤfe erinnerten den Reichsrath, uͤber die
Landesreligion zu wachen: der Großkanzler begab ſich zur
Koͤnigin, und machte ihr ſo nachdruͤckliche Vorſtellungen,
daß ihr Thraͤnen des Unmuthes in die Augen traten ¹⁾.

Da mag ſie recht deutlich zu bemerken geglaubt ha-
ben, daß es nicht ein reiner Eifer ſey, was ihre Luthera-
ner in Bewegung ſetze. Sie meinte, man wolle ſie mit
der Idee von Gott taͤuſchen, die man ihr gab, nur um ſie
nach einem vorbedachten Ziele zu leiten. Es ſchien ihr Got-
tes nicht wuͤrdig wie man ihn ihr vorſtellte ²⁾.

Die weitlaͤuftigen Predigten, die ihr ſchon immer Lan-
geweile gemacht, und die ſie um der Reichsordnungen wil-
len anhoͤren mußte, wurden ihr nun unertraͤglich. Oft
zeigte ſie ihre Ungeduld: ſie ruͤckte mit dem Stuhle, ſpielte
mit ihrem Huͤndchen; deſto laͤnger, unbarmherziger ſuchte
man ſie feſtzuhalten.

In der Stimmung in welche ſie hiedurch gerieth, in
der ſie ſich von der angenommenen Landesreligion innerlich
[88]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
entfernte, ward ſie nun durch die Ankunft der fremden Ge-
lehrten beſtaͤrkt. Einige waren katholiſch: andere z. B.
Iſaak Voſſius galten geradezu fuͤr unglaͤubig: Bourdelot,
der bei ihr um ſo hoͤher ſtand, da er ſie von einer gefaͤhr-
lichen Krankheit gluͤcklich heilte, verſpottete alles, Polyhi-
hiſtoren und Landesreligionen, und galt geradezu fuͤr einen
Naturaliſten.

Allmaͤhlig gerieth die junge Fuͤrſtin in unaufloͤsliche
Zweifel. Es ſchien ihr, als ſey alle poſitive Religion eine
Erfindung der Menſchen, als gelte jedes Argument gegen
die eine ſo gut wie gegen die andere: als ſey es zuletzt
gleichguͤltig welcher man angehoͤre.

Indeſſen ging ſie hiebei doch nie bis zu eigentli-
cher Irreligioſitaͤt fort: es gab auch in ihr einige unerſchuͤt-
terliche Ueberzeugungen: in ihrer fuͤrſtlichen Einſamkeit auf
dem Throne haͤtte ſie doch den Gedanken an Gott nicht
entbehren koͤnnen: ja ſie glaubte faſt ihm einen Schritt naͤ-
her zu ſtehn: „du weißt“ ruft ſie aus, „wie oft ich in
einer gemeinen Geiſtern unbekannten Sprache dich um die
Gnade bat mich zu erleuchten, und dir gelobte dir zu ge-
horchen, ſollte ich auch Leben und Gluͤck daruͤber aufopfern.“
Schon verknuͤpft ſie dieß mit ihren uͤbrigen Ideen: „ich
verzichtete“, ſagt ſie, „auf alle andere Liebe und widmete
mich dieſer.“

Sollte aber Gott die Menſchen ohne die wahre Reli-
gion gelaſſen haben? Beſonders machte ein Ausſpruch Ci-
ceros, daß die wahre Religion nur Eine ſeyn koͤnne und
alle andern falſch ſeyn muͤßten, auf ſie Eindruck ¹⁾.

Die Frage war nur eben welche dieß ſey.

Suchen wir hier nicht nach Gruͤnden, Beweiſen. Sie
hat oft geſagt, ſie habe an dem Proteſtantismus keine we-
ſentlichen Irrthuͤmer im Dogma gefunden. Aber wie ihre
Abneigung gegen denſelben aus einem urſpruͤnglichen, nicht
weiter abzuleitenden, nur durch die Umſtaͤnde erhoͤhten Ge-
fuͤhle herruͤhrt, ſo wirft ſie ſich mit einer eben ſo unerklaͤr-
lichen Neigung, mit unbedingter Sympathie auf die Seite
des Katholicismus.

Sie war neun Jahr alt, als man ihr zuerſt eine naͤ-
here Notiz von der katholiſchen Kirche gab: und ihr unter
andern ſagte, daß in derſelben der eheloſe Stand ein Ver-
dienſt ſey: „Ah,“ rief ſie aus, “wie ſchoͤn iſt dieß, dieſe
Religion will ich annehmen.”

Man verwies ihr das ernſtlich: deſto hartnaͤckiger
blieb ſie dabei.

Daran knuͤpften ſich weitere verwandte Eindruͤcke.
„Wenn man katholiſch iſt,“ ſagt ſie, „hat man den Troſt,
zu glauben was ſo viel edle Geiſter 16 Jahrhunderte lang
geglaubt: einer Religion anzugehoͤren die durch Millionen
Wunder, Millionen Maͤrtyrer beſtaͤtigt iſt: die endlich,“
fuͤgt ſie hinzu, „ſo viele wunderbare Jungfrauen hervorge-
bracht hat, welche die Schwachheiten ihres Geſchlechts uͤber-
wunden und ſich Gott geopfert haben.“

Die Verfaſſung von Schweden beruht auf dem Pro-
teſtantismus: der Ruhm, die Macht, die Weltſtellung die-
ſes Landes ſind darauf gegruͤndet; ihr aber wird er wie
eine Nothwendigkeit aufgelegt: abgeſtoßen von tauſend Zu-
faͤlligkeiten, unberuͤhrt von ſeinem Geiſte, eigenwillig reißt
[90]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ſie ſich von ihm los: das Entgegengeſetzte, von dem ſie
nur eine dunkele Kunde hat, zieht ſie an: daß es in dem
Papſt eine untruͤgliche Autoritaͤt gebe, ſcheint ihr eine der
Guͤte Gottes angemeſſene Einrichtung: darauf wirft ſie ſich
von Tage zu Tage mit vollerer Entſchiedenheit: es iſt
als fuͤhlte ſich das Beduͤrfniß weiblicher Hingebung hie-
durch befriedigt, als entſpraͤnge in ihrem Herzen der Glaube
wie in einem andern die Liebe, eine Liebe des unbewußten
Affectes, die von der Welt verdammt wird, und verheim-
licht werden muß, aber darum nur deſto tiefer wurzelt,
in der ein weibliches Herz ſich gefaͤllt, der es alles zu
opfern entſchloſſen iſt.

Wenigſtens wandte Chriſtine nun, um ſich dem roͤ-
miſchen Hofe zu naͤhern, eine geheimnißvolle Verſchlagen-
heit an, wie ſie ſonſt nur in Angelegenheiten der Leiden-
ſchaft oder des Ehrgeizes vorkommt: ſie ſpann gleichſam
eine Intrigue an um katholiſch zu werden. Darin zeigte
ſie ſich vollkommen als eine Frau.

Der erſte dem ſie ihre Neigung zu erkennen gab, war
ein Jeſuit Antonio Macedo, Beichtvater des portugieſiſchen
Geſandten Pinto Pereira ¹⁾. Pereira ſprach nur portugie-
ſiſch: er brauchte ſeinen Beichtvater zugleich als Dolmet-
ſcher. Ein ſonderbares Vergnuͤgen das ſich die Koͤnigin
machte, in den Audienzen die ſie dem Geſandten gab, in-
[91]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
dem er von Staatsgeſchaͤften zu handeln gedachte, mit ſei-
nem Dolmetſcher auf religioͤſe Controverſen zu kommen,
und dieſem in Gegenwart eines Dritten der davon nichts
verſtand, ihr tiefſtes Geheimniß anzuvertrauen ¹⁾.

Ploͤtzlich verſchwand Macedo von Stockholm. Die
Koͤnigin that, als laſſe ſie ihn ſuchen, verfolgen, aber ſie
ſelbſt hatte ihn nach Rom geſchickt, um ihre Abſicht zu-
naͤchſt dem Jeſuitengeneral vorzutragen, und ihn zu bitten
ihr ein paar vertraute Mitglieder ſeines Ordens zuzuſenden.

Im Februar 1652 langten dieſe in der That in Stock-
holm an. Es waren ein paar juͤngere Maͤnner, die ſich
als reiſende italieniſche Edelleute vorſtellen ließen, und hier-
auf von ihr zur Tafel gezogen wurden. Sie vermuthete auf
der Stelle, wer ſie waͤren: indem ſie unmittelbar vor ihr her
in das Speiſezimmer gingen, ſagte ſie leiſe zu dem Einen,
vielleicht habe er Briefe an ſie; dieſer bejahte das, ohne ſich
umzuwenden; ſie ſagte: ſprecht mit Niemand, und ſchickte
dann nach Tiſche ihren vertrauteſten Diener Johann Holm
um die Briefe, den andern Morgen um ſie ſelbſt im tief-
ſten Geheimniß nach dem Pallaſte abzuholen ²⁾.

In dem Koͤnigspallaſt Guſtav Adolfs traten Abgeord-
nete von Rom mit ſeiner Tochter zuſammen um mit ihr
uͤber ihren Uebertritt zur roͤmiſchen Kirche zu unterhandeln.
[92]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Der Reiz fuͤr Chriſtine lag auch darin, daß Niemand et-
was davon ahndete.

Die guten Jeſuiten beabſichtigten anfangs die Ord-
nung des Katechismus zu beobachten, doch ſahen ſie bald,
daß das hier nicht angebracht ſey. Die Koͤnigin warf ih-
nen ganz andere Fragen auf, als die dort vorkamen. Ob
es einen Unterſchied zwiſchen Gut und Boͤſe gebe, oder ob
alles nur auf den Nutzen und die Schaͤdlichkeit einer Hand-
lung ankomme; wie die Zweifel zu erledigen, die man ge-
gen die Annahme einer Vorſehung erheben koͤnne; ob die
Seele des Menſchen wirklich unſterblich; ob es nicht am
rathſamſten ſey, ſeiner Landesreligion aͤußerlich zu folgen
und nach den Geſetzen der Vernunft zu leben. Die Jeſui-
ten melden nicht, was ſie auf dieſe Fragen geantwortet ha-
ben: ſie meinen, waͤhrend des Geſpraͤchs ſeyen ihnen Ge-
danken gekommen, an die ſie fruͤher nie gedacht und die
ſie dann wieder vergeſſen: in der Koͤnigin habe der heilige
Geiſt gewirkt. In der That war in ihr ſchon eine ent-
ſchiedene Hinneigung, welche alle Gruͤnde und die Ueber-
zeugung ſelbſt ergaͤnzte. Am haͤufigſten kam man auf je-
nen oberſten Grundſatz zuruͤck, daß die Welt nicht ohne
die wahre Religion ſeyn koͤnne: daran ward die Behaup-
tung geknuͤpft, daß unter den vorhandenen die katholiſche
die vernuͤnftigſte ſey. „Unſer Hauptbeſtreben war,“ ſagen
die Jeſuiten, „zu beweiſen, daß die Punkte unſeres heili-
gen Glaubens uͤber die Vernunft erhaben, aber keineswe-
ges ihr entgegen ſeyen.“ Die vornehmſte Schwierigkeit
betraf die Anrufung der Heiligen, die Verehrung der Bil-
der und Reliquien. „Ihre Majeſtaͤt aber faßte,“ fahren
[93]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
ſie fort, „mit eindringendem Geiſte die ganze Kraft der
Gruͤnde, die wir ihr vorhielten: ſonſt haͤtten wir lange
Zeit gebraucht.“ Auch uͤber die Schwierigkeiten ſprach ſie
mit ihnen, die es haben werde, wenn ſie ſich zu dem Ueber-
tritte entſchließe, ihn ins Werk zu ſetzen. Zuweilen ſchienen ſie
unuͤberſteiglich, und eines Tages, als ſie die Jeſuiten wieder
ſah, erklaͤrte ſie ihnen, ſie moͤchten lieber wieder nach Hauſe
gehn: unausfuͤhrbar ſey das Unternehmen: auch koͤnne ſie
ſchwerlich jemals ganz von Herzen katholiſch werden. Die
guten Patres erſtaunten: ſie boten alles auf, um ſie feſt
zu halten, ſtellten ihr Gott und Ewigkeit vor, und erklaͤr-
ten ihre Zweifel fuͤr eine Anfechtung des Satans. Es be-
zeichnet ſie recht, daß ſie gerade in dieſem Augenblicke ent-
ſchloſſener war als bei irgend einer fruͤhern Zuſammen-
kunft. „Was wuͤrdet ihr ſprechen,“ fing ſie ploͤtzlich an,
„wenn ich naͤher daran waͤre, katholiſch zu werden, als
ihr glaubt?“ — „Ich kann das Gefuͤhl nicht beſchreiben,“
ſagt der jeſuitiſche Berichterſtatter, „das wir empfanden:
wir glaubten von den Todten zu erſtehn.“ Die Koͤnigin
fragte, ob ihr der Papſt nicht die Erlaubniß geben koͤnne
das Abendmahl alle Jahr einmal nach lutheriſchem Ge-
brauche zu nehmen. „Wir antworteten: nein; dann,
ſagte ſie, iſt keine Huͤlfe, ich muß die Krone aufgeben.“

Denn dahin richteten ſich ohnedieß ihre Gedanken von
Tage zu Tage mehr.

Nicht immer gingen die Geſchaͤfte des Landes nach
Wunſch. Der maͤchtigen Ariſtokratie gegenuͤber, die ſich
enge zuſammenhielt, bildete die Koͤnigin mit ihrer aus ſo
vielen Laͤndern herbeigezogenen Umgebung, mit dem Thron-
[94]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
folger, den ſie dem Lande aufgenoͤthigt, und dem Grafen
Magnus de la Gardie, dem ſie ihr Vertrauen ſchenkte, den
aber der alte ſchwediſche Adel noch immer nicht als eben-
buͤrtig anerkennen wollte, eine Partei die gleichſam als eine
fremde betrachtet ward. Ihre unbeſchraͤnkte Freigebigkeit
hatte die Finanzen erſchoͤpft, und man ſah den Augenblick
kommen, wo man mit allen Mitteln zu Ende ſeyn werde.
Schon im October 1651 hatte ſie den Staͤnden die Ab-
ſicht zu reſigniren angekuͤndigt. Es war in dem Momente
als ſie Antonio Macedo nach Rom geſchickt hatte. Noch
einmal jedoch ließ ſie ſich davon zuruͤckbringen. Der Reichs-
kanzler ſtellte ihr vor, ſie moͤge ſich nicht etwa durch die
finanzielle Bedraͤngniß beſtimmen laſſen, man werde ſchon
dafuͤr ſorgen, daß der Glanz der Krone nicht leide ¹⁾. Auch
ſah ſie wohl, daß dieſe Handlung der Welt nicht ſo
heroiſch vorkommen wuͤrde, wie ſie anfangs geglaubt.
Als kurz darauf Prinz Friedrich von Heſſen mit einem aͤhn-
lichen Schritte umging, mahnte ſie ihn ausdruͤcklich ab:
nicht gerade aus religioͤſen Gruͤnden: ſie erinnerte ihn nur,
wer ſeinen Glauben veraͤndere, werde von denen gehaßt die
er verlaſſe, und von denen verachtet zu denen er uͤbergehe ²⁾.
Aber allmaͤhlich wirkten dieſe Betrachtungen auf ſie ſelbſt
nicht mehr. Es war vergebens, daß ſie ſich durch wie
[95]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
derholte Ernennungen in dem Reichsrathe, den ſie von
28 Mitgliedern auf 39 brachte, eine Partei zu machen
ſuchte: das Anſehen der Oxenſtierna, das eine Zeit lang
verdunkelt war, erhob ſich durch Verwandtſchaften, Gewohn-
heit und ein in dieſer Familie gleichſam erbliches Talent
aufs neue: in mehreren wichtigen Fragen, z. B. der Aus-
einanderſetzung mit Brandenburg, blieb die Koͤnigin in der
Minoritaͤt. Auch Graf Magnus de la Gardie verlor ihre
Gnade. Das Geld fing wirklich an zu mangeln und reichte
oft nicht zu den taͤglichen Beduͤrfniſſen des Haushaltes ¹⁾.
War es nicht in der That beſſer, wenn ſie ſich eine jaͤhr-
liche Rente ausbedang, und damit ohne ſo viel Widerrede
zelotiſcher Prediger, die in ihrem Thun und Treiben nur
eine abentheuerliche Curioſitaͤt, einen Abfall von der Re-
ligion und den Sitten des Landes ſahen, nach ihres Her-
zens Geluͤſten in dem Ausland lebte? Schon waren ihr
die Geſchaͤfte zuwider, und ſie fuͤhlte ſich ungluͤcklich, wenn
ſich ihr die Secretaͤre naͤherten. Schon ging ſie nur noch
gern mit dem ſpaniſchen Geſandten Don Antonio Pimentel
um, der an allen ihren Geſellſchaften und Vergnuͤgungen
Theil nahm, den Verſammlungen jenes Amarantenordens,
den ſie ſtiftete, deſſen Mitglieder ſich zu einer Art von Coͤ-
libat verpflichten mußten. Don Antonio wußte um ihre ka-
tholiſche Abſicht: er ſetzte ſeinen Herrn davon in Kenntniß,
der die Fuͤrſtin in ſeinen Staaten aufzunehmen, ihren Ue-
bertritt bei dem Papſte zu bevorworten verſprach ²⁾. In
[96]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Italien hatten ſchon jene Jeſuiten, die indeß zuruͤckgegangen,
einige Vorbereitungen getroffen.

Dieß Mal war ſie durch keine Vorſtellungen abzu-
bringen. Ihr Brief an den franzoͤſiſchen Geſandten Cha-
nut beweiſt, wie wenig ſie auf Beifall rechnete. Aber ſie
verſichert, daß ſie das nicht kuͤmmere. Sie werde gluͤck-
lich ſeyn, ſtark in ſich, ohne Furcht vor Gott und Men-
ſchen, und von dem Hafen aus die Pein Derjenigen an-
ſehen, die von den Stuͤrmen des Lebens umhergeſchleudert
wuͤrden. Ihre einzige Sorge war nur, ſich ihre Rente auf
eine Weiſe ſicher zu ſtellen, daß ſie ihr nicht wieder ent-
riſſen werden koͤnne.

Am 24. Juni 1654 ward die Ceremonie der Abdan-
kung vollzogen. So manchen Anſtoß die Regierung der
Koͤnigin gegeben hatte, ſo waren doch Vornehme und Ge-
ringe von dieſer Losſagung des letzten Sproſſen der Waſa
von ihrem Lande ergriffen. Der alte Graf Brahe weigerte
ſich ihr die Krone wieder abzunehmen, die er ihr vor drei
Jahren aufgeſetzt hatte: er hielt das Band zwiſchen Fuͤrſt
und Unterthan fuͤr unaufloͤslich, dieſe Handlung fuͤr un-
rechtmaͤßig ¹⁾. Die Koͤnigin mußte ſich die Krone ſelbſt
vom
²⁾
[97]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
vom Haupte nehmen: erſt aus ihrer Hand nahm er ſie an.
Der Reichsinſignien entkleidet, in einfachem weißem Kleid,
empfing hierauf die Koͤnigin die Abſchiedshuldigung ihrer
Staͤnde. Nach den uͤbrigen erſchien auch der Sprecher des
Bauernſtandes. Er kniete vor der Koͤnigin nieder, ſchuͤt-
telte ihr die Hand, kuͤßte ſie wiederholt: die Thraͤnen bra-
chen ihm hervor: er wiſchte ſie ſich mit ſeinem Tuche ab:
ohne ein Wort geſagt zu haben kehrte er ihr den Ruͤcken
und ging an ſeinen Platz ¹⁾.

Ihr ſtand indeß all ihr Sinnen und Trachten nach
der Fremde; keinen Augenblick wollte ſie laͤnger in einem
Lande verweilen, wo ſie die oberſte Gewalt an einen an-
dern abgetreten hatte. Schon hatte ſie ihre Koſtbarkeiten
vorausgeſchickt: indem man die Flotte ausruͤſtete, die ſie
nach Wismar bringen ſollte, ergriff ſie den erſten guͤnſti-
gen Augenblick ſich verkleidet mit wenigen Vertrauten von
der laͤſtigen Aufſicht zu befreien die ihre bisherigen Unter-
thanen uͤber ſie ausuͤbten, und ſich nach Hamburg zu be-
geben.

Und nun begann ſie ihren Zug durch Europa.

Bereits in Bruͤſſel trat ſie insgeheim, hierauf in Ins-
bruck oͤffentlich zum Katholicismus uͤber: von dem Segen
des Papſtes eingeladen, eilte ſie nach Italien: Krone und
Zepter brachte ſie der Jungfrau Maria in Loreto dar.
Die venezianiſchen Geſandten erſtaunten, welche Vorbereitun-
gen man in allen Staͤdten des Kirchenſtaates traf um ſie
praͤchtig zu empfangen; Papſt Alexander, deſſen Ehrgeiz es
befriedigte, daß eine ſo glaͤnzende Bekehrung in ſein Pon-
Päpſte** 7
[98]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
tificat gefallen, erſchoͤpfte die apoſtoliſche Caſſe, um dieß
Ereigniß feierlich zu begehn; nicht wie eine Buͤßende, ſon-
dern triumphirend zog ſie in Rom ein ¹⁾. In den er-
ſten Jahren finden wir ſie noch oft auf Reiſen: wir be-
gegnen ihr in Deutſchland, ein paar Mal in Frankreich,
ſelbſt in Schweden: politiſchen Beſtrebungen blieb ſie nicht
immer ſo fern, wie ſie wohl anfangs beabſichtigt hatte;
ſie unterhandelte einmal alles Ernſtes, und nicht ohne eine
gewiſſe Ausſicht, die Krone von Polen an ſich zu bringen,
wobei ſie wenigſtens haͤtte katholiſch bleiben koͤnnen; ein
ander Mal zog ſie ſich den Verdacht zu, Neapel in fran-
zoͤſiſchem Intereſſe angreifen zu wollen: die Nothwendigkeit
fuͤr ihre Penſion zu ſorgen, mit deren Bezahlung es gar oft
mißlich ſtand, ließ ihr ſelten vollkommene Ruhe. Daß ſie
keine Krone trug und doch die volle Autonomie eines ge-
kroͤnten Hauptes in Anſpruch nahm, zumal in dem Sinne
wie ſie das verſtand, hatte ein paar Mal ſehr bedenkliche
Folgen. Wer koͤnnte die grauſame Sentenz entſchuldigen,
die ſie in Fontainebleau in ihrer eigenen Sache uͤber ein
Mitglied ihres Haushaltes Monaldeschi ausſprach und von
deſſen Anklaͤger und perſoͤnlichem Feinde vollſtrecken ließ?
[99]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
Sie gab ihm nur eine Stunde Zeit, um ſich zum Tode
vorzubereiten ¹⁾. Die Treuloſigkeit, die der Ungluͤckliche
gegen ſie begangen haben ſollte, ſah ſie an als Hochver-
rath: ihn vor ein Gericht zu ſtellen, welches es auch im-
mer ſeyn mochte, fand ſie unter ihrer Wuͤrde. „Niemand
uͤber ſich zu erkennen,“ ruft ſie aus, „iſt mehr werth als
die ganze Erde zu beherrſchen.“ — Sie verachtete ſelbſt
die oͤffentliche Meinung. Nach jener Hinrichtung, die vor
allem in Rom, wo der Hader ihrer Hausgenoſſenſchaft
dem Publicum beſſer bekannt war als ihr ſelbſt, allgemei-
nen Abſcheu erregt hatte, eilte ſie dahin zuruͤck. Wo
haͤtte ſie auch ſonſt leben koͤnnen als in Rom? Mit jeder
weltlichen Gewalt, die einen ihren Anſpruͤchen gleichartigen
Charakter gehabt haͤtte, wuͤrde ſie in unaufhoͤrliche Compe-
tenzen gerathen ſeyn. Sogar mit den Paͤpſten, mit eben dem
Alexander VII. deſſen Namen ſie bei dem Uebertritte dem
ihrigen hinzugefuͤgt, gerieth ſie oft in bittere Zwiſtigkeiten.

Allmaͤhlig aber ward ihr Weſen milder, ihr Zuſtand
ruhiger, ſie gewann es uͤber ſich einige Ruͤckſicht zu nehmen,
und fand ſich in die Nothwendigkeiten ihres Aufenthal-
tes, wo ja ohnehin die geiſtliche Herrſchaft ariſtokrati-
ſchen Berechtigungen und perſoͤnlicher Unabhaͤngigkeit ei-
nen weiten Spielraum geſtattete. Sie nahm immer mehr
Theil an dem Glanze, den Beſchaͤftigungen, dem Leben der
Curie, wohnte ſich ein, und gehoͤrte allmaͤhlig recht eigent-
lich mit zu der Geſammtheit jener Geſellſchaft. Die Samm-
lungen die ſie aus Schweden mitgebracht, vermehrte ſie
nun mit ſo viel Aufwand, Sinn und Gluͤck, daß ſie die
7*
[100]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
einheimiſchen Familien uͤbertraf, und dieß Weſen aus dem
Gebiete der Curioſitaͤt zu einer hoͤhern Bedeutung fuͤr Ge-
lehrſamkeit und Kunſt erhob. Maͤnner wie Spanheim und
Havercamp haben es der Muͤhe werth gefunden ihre Muͤn-
zen und Medaillen zu erlaͤutern; ihren geſchnittenen Steinen
widmete Sante Bartolo ſeine kunſtgeuͤbte Hand. Die Correg-
gios ihrer Gemaͤhldeſammlung ſind immer der beſte Schmuck
der Bildergallerien geweſen, in welche der Wechſel der Zeiten
ſie gefuͤhrt hat. Die Handſchriften ihrer Bibliothek haben
nicht wenig dazu beigetragen, den Ruhm der Vaticana, der
ſie ſpaͤter einverleibt worden ſind, zu erhalten. Erwerbungen
und Beſitzthuͤmer dieſer Art erfuͤllen das taͤgliche Leben mit
harmloſem Genuß. Auch an wiſſenſchaftlichen Beſtrebun-
gen nahm ſie lebendigen Antheil. Es gereicht ihr ſehr zur
Ehre daß ſie ſich des armen verjagten Borelli, der in hohen
Jahren wieder genoͤthigt war Unterricht zu geben, nach Kraͤf-
ten annahm, und ſein ruhmwuͤrdiges, noch immer unuͤber-
troffenes Werk uͤber die Mechanik der Thierbewegungen,
das auch fuͤr die Entwickelung der Phyſiologie ſo große
Bedeutung gehabt hat, auf ihre Koſten drucken ließ. Ja wir
duͤrfen, denk ich, behaupten daß auch ſie ſelbſt, wie ſie ſich
weiter ausbildete, ihr gereifter Geiſt einen nachwirkenden und
unvergaͤnglichen Einfluß ausgeuͤbt hat; namentlich auf die
italieniſche Literatur. Es iſt bekannt, welchen Verirrun-
gen in das Ueberladene, Geſuchte, Bedeutungsloſe ſich ita-
lieniſche Dichtkunſt und Beredſamkeit damals hingab. Koͤ-
nigin Chriſtine war zu gut gebildet, zu geiſtreich, als
daß ſie von dieſer Mode haͤtte beſtrickt werden ſollen: ihr
war dieſelbe ein Graͤuel. Im Jahre 1680 ſtiftete ſie eine
[101]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
Akademie fuͤr politiſche und literariſche Uebungen in ihrem
Hauſe, unter deren Statuten das vornehmſte iſt, daß man
ſich der ſchwuͤlſtigen, mit Metaphern uͤberhaͤuften moder-
nen Manier enthalten, und nur der geſunden Vernunft und
den Muſtern des auguſteiſchen und mediceiſchen Zeitalters
folgen wolle ¹⁾. Es macht einen ſonderbaren Eindruck,
wenn man in der Bibliothek Albani zu Rom auf die Ar-
beiten dieſer Akademie ſtoͤßt, Uebungen italieniſcher Abba-
ten, verbeſſert von der Hand einer nordiſchen Koͤnigin; je-
doch iſt das nicht ohne Bedeutung. Aus ihrer Akademie
gingen Maͤnner hervor wie Aleſſandro Guidi, der fruͤher
auch dem gewohnten Style gefolgt war, ſeit er aber in
die Naͤhe der Koͤnigin gekommen, ſich entſchloſſen von ihm
losſagte, und mit einigen Freunden in Bund trat um ihn
wo moͤglich ganz zu vertilgen: die Arcadia, eine Akademie
der man das Verdienſt zuſchreibt dieß vollbracht zu haben,
hat ſich aus der Geſellſchaft der Koͤnigin Chriſtine entwik-
kelt. Ueberhaupt, das iſt nicht zu leugnen, daß die Koͤ-
nigin in der Mitte ſo vieler auf ſie eindringenden Ein-
[102]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
druͤcke eine edle Selbſtaͤndigkeit des Geiſtes bewahrte. Der
Anforderung, die man ſonſt an Convertiten macht, oder die
ſie ſich von freien Stuͤcken auflegen, einer in die Augen fal-
lenden Froͤmmigkeit war ſie nicht gemeint ſich zu bequemen.
So katholiſch ſie iſt, ſo oft ſie auch ihre Ueberzeugung
von der Infallibilitaͤt des Papſtes wiederholt, von der Noth-
wendigkeit alles zu glauben was er und die Kirche gebiete,
ſo hat ſie doch einen wahren Haß gegen die Bigotten,
und verabſcheut die Direction der Beichtvaͤter, die damals
das geſammte Leben beherrſchte. Sie ließ ſich nicht neh-
men, Carneval, Concert, Comoͤdie, und was das roͤmiſche
Leben ihr ſonſt darbieten mochte, vor allem die innere Be-
wegung einer geiſtreichen und lebendigen Geſellſchaft zu ge-
nießen. Sie liebt, wie ſie bekennt, die Satyre: Pasquino
macht ihr Vergnuͤgen. In die Intriguen des Hofes, die
Entzweiungen der papalen Haͤuſer, die Factionen der Cardi-
naͤle unter einander iſt ſie immer auch mit verwickelt. Sie
haͤlt ſich an die ſquadroniſtiſche Faction, deren Haupt ihr
Freund Azzolini iſt, ein Mann den auch Andere fuͤr das
geiſtreichſte Mitglied der Curie halten, den ſie aber gera-
dezu fuͤr einen goͤttlichen, unvergleichlichen, daͤmoniſchen
Menſchen erklaͤrt, den einzigen den ſie dem alten Reichs-
kanzler Axel Oxenſtierna uͤberlegen glaubt. Sie wollte ihm
in ihren Memoiren ein Denkmal ſetzen. Ungluͤcklicher
Weiſe iſt nur ein kleiner Theil derſelben bekannt gewor-
den, der aber einen Ernſt, eine Wahrhaftigkeit in dem
Umgange mit ſich ſelbſt, einen freien und feſten Geiſt ent-
huͤllt, vor dem die Afterrede verſtummt. Eine nicht min-
der merkwuͤrdige Production ſind die Sinnſpruͤche und zer-
[103]Koͤnigin Chriſtine von Schweden.
ſtreuten Gedanken, die wir als eine Arbeit ihrer Neben-
ſtunden beſitzen ¹⁾. Bei ſo viel feinen Bemerkungen, ſo vie-
ler Einſicht in das Getriebe menſchlicher Leidenſchaften, ſo
vielem Sinn fuͤr die Welt, doch eine entſchiedene Richtung
auf das Weſentliche, lebendige Ueberzeugung von der Selbſt-
beſtimmung und dem Adel des Geiſtes, gerechte Wuͤrdigung
der menſchlichen Dinge, welche weder zu gering, noch auch
zu hoch angeſchlagen werden, eine Geſinnung die nur Gott
und ſich ſelbſt genug zu thun ſucht. Die große Bewegung
des Geiſtes, die ſich gegen das Ende des ſiebzehnten Jahr-
hunderts in allen Zweigen der menſchlichen Thaͤtigkeit ent-
wickelte und eine neue Aera eroͤffnete, vollzog ſich auch in
dieſer Fuͤrſtin. Dazu war ihr der Aufenthalt in einem
Mittelpunkte der europaͤiſchen Bildung und die Muße des
Privatlebens wenn nicht unbedingt nothwendig, doch ge-
wiß ſehr foͤrderlich. Leidenſchaftlich liebte ſie dieſe Umge-
bung: ſie glaubte nicht leben zu koͤnnen wenn ſie die Luft
von Rom nicht athme.

Verwaltung des Staates und der Kirche.

Es gab ſchwerlich noch einen andern Ort in der dama-
ligen Welt, wo ſich ſo viel Cultur der Geſellſchaft, ſo man-
nigfaltiges beſtreben in Literatur und Kunſt, ſo viel hei-
teres geiſtvolles Vergnuͤgen, uͤberhaupt ein Leben ſo erfuͤllt
[104]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
mit Theilnahme abgewinnenden, beſchaͤftigenden Intereſſen
gefunden haͤtte, wie am Hofe zu Rom. Die Gewalt fuͤhlte
man wenig: die herrſchenden Geſchlechter theilten im Grunde
Glanz und Macht; auch die geiſtlichen Anforderungen konn-
ten nicht mehr in aller ihrer Strenge durchgeſetzt werden:
ſie fanden ſchon in der Geſinnung der Welt einen merkli-
chen Widerſtand. Man moͤchte ſagen: die im Laufe der
Zeiten emporgekommenen geiſtigen Antriebe und Perſoͤn-
lichkeiten bewegten ſich in ſchwelgeriſchem Gleichgewicht.

Eine andere Frage war aber, wie man von hier aus
Kirche und Staat regieren werde.

Denn ohne Zweifel hatte der Hof oder vielmehr die
Praͤlatur, welche eigentlich erſt die vollguͤltigen Mitglieder
der Curie umfaßte, dieſe Verwaltung in ihren Haͤnden.

Schon unter Alexander VII. hatte ſich das Inſtitut
der Praͤlatur in ſeinen modernen Formen ausgebildet. Um
Referendario di Segnatura zu werden, wovon alles abhing,
mußte man Doctor Juris ſeyn, 3 Jahre bei einem Advo-
caten gearbeitet, ein beſtimmtes Alter erreicht haben, ein be-
ſtimmtes Vermoͤgen beſitzen, und uͤbrigens keinen Tadel dar-
bieten. Das Alter war fruͤher auf 25 Jahre, das Vermoͤgen
auf ein Einkommen von 1000 Sc. feſtgeſetzt; Alexander traf
die ziemlich ariſtokratiſche Abaͤnderung, daß nur 21 Jahre
erforderlich ſeyn, aber dagegen 1500 Scudi feſte Einkuͤnfte
nachgewieſen werden ſollten. Wer dieſen Anforderungen
genuͤgte, ward von dem Prefetto di Segnatura eingekleidet,
und mit dem Vortrag uͤber zwei Streitſachen vor verſam-
melter Segnatura beauftragt ¹⁾. So ergriff er Beſitz: ſo
[105]Verwaltung des Staates und der Kirche.
ward er zu allen andern Aemtern befaͤhigt. Von dem Go-
verno einer Stadt, einer Landſchaft ſtieg man zu einer Nun-
tiatur, einer Vicelegation auf; oder man gelangte zu einer
Stelle in der Rota, in den Congregationen: dann folgten
Cardinalat, Legation. Geiſtliche und weltliche Gewalt wa-
ren ſelbſt in der Verwaltung in den hoͤchſten Stellen ver-
einigt. Wenn der Legat in einer Stadt erſcheint, hoͤren ei-
nige geiſtliche Ehrenvorrechte des Biſchofs auf: der Legat
gibt dem Volke den Segen wie der Papſt. Unaufhoͤrlich
wechſeln die Mitglieder der Curie zwiſchen geiſtlichen und
weltlichen Aemtern.

Bleiben wir nun zuerſt bei der weltlichen Seite, der
Staatsverwaltung ſtehn.

Alles hing von den Beduͤrfniſſen ab, von den Anfor-
derungen, die man an die Unterthanen machte, von der
Lage der Finanzen.

Wir ſahen, welch einen verderblichen Schwung das
Schuldenweſen unter Urban VIII. beſonders durch den
Krieg von Caſtro bekam[;] aber noch einmal waren doch die
Anleihen durchgeſetzt worden, die Luoghi di Monte ſtan-
den hoch im Preiſe: ohne Ruͤckſicht noch Einhalt fuhren
die Paͤpſte auf dem betretenen Wege fort.

Innocenz X. fand 1644 182103¾, und hinterließ
1655 die Zahl von 264129½ Luoghi di Monte, ſo daß
das Capital, welches hiedurch bezeichnet wird, von 18 auf
mehr als 26 Millionen geſtiegen war. Obwohl er mit
dieſer Summe auch anderweite Schulden bezahlt, Capitalien
abgeloͤſt hatte, ſo lag doch immer ein ſtarker Anwachs der
Geſammtmaſſe darin, die man bei ſeinem Ableben auf 48
Millionen Scudi berechnete. Er hatte das Gluͤck gehabt,
[106]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
von den Auflagen Urbans VIII. einen Mehrertrag zu zie-
hen, auf den er die neuen Monti fundirte.

Indem nun Alexander VII. die Regierung antrat,
zeigte ſich wohl, daß eine Vermehrung der Auflagen un-
thunlich ſey; neue Anleihen waren nun ſchon ſo zur Ge-
wohnheit geworden, daß man ihrer gar nicht mehr entbeh-
ren konnte: Alexander entſchloß ſich eine neue Huͤlfsquelle
in einer Reduction der Zinſen zu ſuchen.

Die Vacabili, welche 10½ Procent Zinſen trugen, ſtan-
den auf 150: er beſchloß ſie alle einzuziehen. Obwohl er
ſie nach dem Curs bezahlte, ſo hatte er doch dabei einen
großen Vortheil, da die Kammer im Allgemeinen fuͤr 4 Pro-
cent aufnahm, und daher, wenn ſie auch mit geliehenem
Gelde zuruͤckzahlte, doch in Zukunft ſtatt 10½ nur 6 Pro-
cent Zinſen zu zahlen brauchte.

Hierauf faßte Papſt Alexander die Abſicht, auch alle
Nonvacabili die uͤber 4 Proc. trugen, auf dieſen Zinsfuß zu-
ruͤckzubringen ¹⁾. Da er ſich aber hiebei um den Curs nicht
kuͤmmerte, der 116 Proc. ſtand, ſondern ſchlechtweg nach dem
Wortlaut ſeiner Verpflichtung hundert fuͤr den Luogho zu-
[107]Verwaltung des Staates.
ruͤckzahlte und nicht mehr, ſo machte er einen neuen ſehr
bedeutenden Vortheil. Alle dieſe Zinſen beruhten, wie wir
ſahen, auf Auflagen, und es mag vielleicht anfangs die Ab-
ſicht geweſen ſeyn die druͤckendſten zu erlaſſen; aber da man
bei der alten Wirthſchaft beharrte, ſo war das nicht durch-
zuſetzen: auf einen Nachlaß an dem Salzpreiſe erfolgte ſehr
bald eine Erhoͤhung der Mahlſteuer: jener ganze Gewinn
ward von der Staatsverwaltung oder dem Nepotismus
verſchlungen. Rechnet man die Erſparniſſe der Reductionen
zuſammen, ſo muͤſſen ſie ungefaͤhr 140000 Scudi getragen
haben, deren neue Verwendung als Zins eine Vermehrung
der Schuld ungefaͤhr um 3 Millionen involviren wuͤrde.

Auch Clemens IX. wußte die Staatsverwaltung nur
mit neuen Anleihen zu fuͤhren. Aber ſchon ſah er ſich ſo
weit gebracht, daß er den Ertrag der Dataria, der bisher
immer geſchont worden, auf den der taͤgliche Unterhalt des
paͤpſtlichen Hofes gegruͤndet war, doch endlich auch an-
griff. Er hat 13200 neue Luoghi di Monte darauf ge-
gruͤndet. Im Jahre 1670 konnten ſich die paͤpſtlichen
Schulden auf ungefaͤhr 52 Millionen Scudi belaufen.

Daraus folgte nun einmal, daß man die Laſten, die
ſich in einem unproductiven, an dem Welthandel keinen
Antheil nehmenden Lande ſchon ſehr druͤckend erwieſen, auch
bei dem beſten Willen nicht anders als unmerklich und
voruͤbergehend vermindern konnte.

Eine andere Klage war, daß die Monti auch an
Fremde gelangten, denen dann die Zinſen zu Gute kamen,
ohne daß ſie zu den Abgaben beigetragen haͤtten. Man be-
rechnete, daß jaͤhrlich 600000 Sc. nach Genua geſchickt
[108]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
wuͤrden; das Land wurde hiedurch zum Schuldner einer
fremden Landsmannſchaft, was ſeiner freien Entwickelung
unmoͤglich foͤrderlich ſeyn konnte.

Und noch eine tiefer eingreifende Wirkung knuͤpfte ſich
hieran.

Wie haͤtte es anders ſeyn koͤnnen, als daß die Inha-
ber der Renten, die Geldbeſitzer auch einen großen Einfluß
auf den Staat und ſeine Verwaltung erlangen mußten?

Die großen Handelshaͤuſer bekamen einen unmittelba-
ren Antheil an den Staatsgeſchaͤften. Dem Teſoriere war
immer ein Handelshaus beigegeben, bei dem die Gelder in
Empfang genommen und ausgezahlt wurden; die Caſſen des
Staates waren eigentlich immer in den Haͤnden der Kauf-
leute. Aber ſie waren auch die Paͤchter der Einkuͤnfte,
Schatzmeiſter in den Provinzen. So viele Aemter waren
kaͤuflich: ſie beſaßen die Mittel ſie an ſich zu bringen.
Schon ohnehin gehoͤrte ein nicht unbedeutendes Vermoͤgen
dazu, um an der Curie fortzukommen. In den wichtigſten
Stellen der Verwaltung finden wir um das Jahr 1665
Florentiner und Genueſen. Der Geiſt des Hofes nahm eine
ſo mercantile Richtung, daß allmaͤhlig die Befoͤrderungen bei
weitem weniger von Verdienſt als von Geld abhingen. „Ein
Kaufmann mit ſeiner Boͤrſe in der Hand“, ruft Grimani
aus, „hat am Ende alle Mal den Vorzug. Der Hof
erfuͤllt ſich mit Miethlingen, die nur nach Gewinn trach-
ten, die ſich nur als Handelsleute fuͤhlen, nicht als Staats-
maͤnner, und lauter niedrige Gedanken hegen.“ ¹⁾

Das war nun um ſo wichtiger, da es in dem Lande
keine Selbſtaͤndigkeit mehr gab. Nur Bologna entwickelte
zuweilen einen nachhaltigen Widerſtand, ſo daß man in
Rom ſogar einmal daran dachte, dort eine Citadelle zu er-
richten. Wohl widerſetzten ſich dann und wann auch an-
dere Communitaͤten: die Einwohner von Fermo wollten
einſt nicht dulden, daß Getreide, deſſen ſie ſelbſt zu beduͤr-
fen glaubten, aus ihrem Gebiete weggefuͤhrt wuͤrde ¹⁾: in
Perugia weigerte man ſich, ruͤckſtaͤndige Auflagen nachzu-
zahlen; aber die Generalcommiſſarien des Hofes unterdruͤck-
ten dieſe Bewegungen leicht, und fuͤhrten dann eine um ſo
ſtrengere Unterordnung ein: allmaͤhlig wurde auch die Ver-
waltung der Communalguͤter dem Ermeſſen des Hofes un-
terworfen.

Ein merkwuͤrdiges Beiſpiel von dem Gange dieſer Ver-
waltung gibt uns das Inſtitut der Annona.

Wie es im 16. Jahrhundert uͤberhaupt ein allgemei-
ner Grundſatz war die Ausfuhr der unentbehrlichen Le-
bensbeduͤrfniſſe zu erſchweren, ſo trafen auch die Paͤpſte
dahin zielende Einrichtungen, vorzuͤglich um der Theu-
rung des Brotes vorzubeugen. Doch hatte der Prefetto
¹⁾
[110]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
dell’ Annona, dem dieſer Zweig der aufſehenden Gewalt
uͤbertragen ward, anfangs nur ſehr beſchraͤnkte Befugniſſe.
Zuerſt Gregor XIII. erweiterte ſie. Ohne die Erlaubniß
des Prefetto ſollte das gewonnene Getreide weder uͤber-
haupt aus dem Lande, noch auch nur von einem Bezirke
in den andern ausgefuͤhrt werden. Nur in dem Falle aber
ward die Erlaubniß ertheilt, daß das Getreide am 1ſten
Merz unter einem gewiſſen Preiſe zu haben war. Cle-
mens VIII. beſtimmte dieſen Preis auf 6, Paul V. auf
5½ Scudi fuͤr den Rubbio. Es war ein beſonderer Tarif
fuͤr das Brot nach den verſchiedenen Kornpreiſen feſtge-
ſetzt ¹⁾.

Nun fand ſich aber daß das Beduͤrfniß von Rom von
Jahr zu Jahr anwuchs. Die Einwohnerzahl nahm zu:
der Anbau der Campagna gerieth in Verfall. Der Verfall
der Campagna wird beſonders in die erſte Haͤlfte des ſieb-
zehnten Jahrhunderts zu ſetzen ſeyn. Irre ich nicht, ſo
wird man ihn aus zwei Urſachen herzuleiten haben: einmal
jener Veraͤußerung der kleineren Beſitzthuͤmer an die gro-
ßen Familien: denn dieſes Land fordert die ſorgfaͤltigſte
Bearbeitung, die ihm nur der kleinere Eigenthuͤmer zuzu-
wenden pflegt, der mit ſeinem ganzen Einkommen darauf
verwieſen iſt; und ſodann der zunehmenden Verſchlechterung
der Luft. Gregor XIII. hatte den Getreidebau ausdehnen,
Sixtus V. die Schlupfwinkel der Banditen zu vernichten
[111]Verwaltung des Staates.
geſucht, und ſo hatte jener die tieferen Gegenden nach dem
Meere hin ihrer Baͤume und Gebuͤſche, dieſer die Anhoͤhen
ihrer Waldungen beraubt ¹⁾. Weder das Eine noch das
Andere kann von Nutzen geweſen ſeyn: die Aria cattiva
dehnte ſich aus, und trug dazu bei die Campagna zu ver-
oͤden. Von Jahr zu Jahr nahm ihr Ertrag ab.

Dieſes Mißverhaͤltniß nun zwiſchen Ertrag und Be-
duͤrfniß veranlaßte Papſt Urban VIII. die Aufſicht zu ſchaͤr-
fen, die Rechte des Prefetto auszudehnen. Durch eine ſei-
ner erſten Conſtitutionen hob er alle Ausfuhr von Getreide
oder Vieh oder Oel ſowohl aus dem Staate uͤberhaupt
als aus einem Gebiete in das andere ſchlechthin auf, und
bevollmaͤchtigte den Prefetto dem Ertrage einer jeden Ernte
gemaͤß den Preis des Getreides auf Campofiore zu beſtim-
men, und den Baͤckern das Gewicht des Brotes nach
Maaßgabe deſſelben vorzuſchreiben.

Hiedurch ward der Prefetto allmaͤchtig, und er ver-
ſaͤumte nicht, die ihm zugeſtandene Befugniß zu ſeinem
und ſeiner Freunde Vortheil anzuwenden. Er bekam gera-
dezu das Monopol mit Korn, Oel, Fleiſch, mit allen er-
ſten Lebensbeduͤrfniſſen in die Haͤnde. Daß die Wohlfeil-
heit derſelben ſehr befoͤrdert worden waͤre, kann man nicht
finden: den Beguͤnſtigten ward ſelbſt die Ausfuhr zugeſtan-
den, und man fuͤhlte hauptſaͤchlich nur den Druck der bei
Aufkauf und Verkauf Statt fand. Auf der Stelle wollte
man bemerken, daß der Ackerbau noch mehr abnehme ²⁾.

Ueberhaupt beginnen nun die Klagen uͤber den allge-
meinen Verfall des Kirchenſtaates, die ſeitdem nie wieder
aufgehoͤrt. „Auf unſrer Reiſe hin und her“, ſagen die vene-
zianiſchen Geſandten von 1621, bei denen ich ſie zuerſt finde,
„haben wir große Armuth unter den Bauern und in dem
gemeinen Volke, und geringen Wohlſtand um nicht zu ſa-
gen große Beſchraͤnkung in allen uͤbrigen wahrgenommen;
eine Frucht der Regierungsart und beſonders des geringfuͤ-
gigen Verkehrs. Bologna und Ferrara haben in Pallaͤſten
und Adel einen gewiſſen Glanz; Ancona iſt nicht ohne
Handel mit Raguſa und der Tuͤrkei; alle andern Staͤdte
aber ſind tief geſunken.“ Um das Jahr 1650 bildete ſich
die Meinung ganz allgemein aus, daß eine geiſtliche Re-
gierung verderblich ſey ¹⁾. Schon fangen auch die Einwoh-
ner an ſich bitter zu beklagen. „Die Auflagen der Barbe-
rini“, ruft eine gleichzeitige Lebensbeſchreibung aus, „haben
das Land, die Habſucht der Donna Olimpia hat den Hof
erſchoͤpft, von der Tugend Alexanders VII. erwartete man
eine Verbeſſerung: aber ganz Siena hat ſich nach dem Kir-
Ein
²⁾
[113]Verwaltung des Staates.
chenſtaate ergoſſen, um ihn vollends auszuſaugen.“ ¹⁾ Und
indeß ließen die Forderungen doch niemals nach.

Ein Cardinal verglich dieſe Verwaltung einſt mit ei-
nem Pferde, das im Lauf ermuͤdet aufs neue angetrieben
werde, und ſich aufs neue in Lauf ſetze, bis es erſchoͤpft
ſey und hinſtuͤrze. Dieſer Moment einer voͤlligen Erſchoͤ-
pfung ſchien jetzt gekommen.

Es hatte ſich der ſchlechteſte Geiſt, der eine Beam-
tenſchaft ergreifen kann, gebildet: ein Jeder ſah das Ge-
meinweſen hauptſaͤchlich als einen Gegenſtand ſeines per-
ſoͤnlichen Vortheils, oft nur ſeiner Habſucht an.

Wie riß die Beſtechlichkeit auf eine ſo furchtbare
Weiſe ein!

An dem Hofe Innocenz X. verſchaffte Donna Olim-
pia Aemter unter der Bedingung einer monatlichen Erkennt-
lichkeit. Und waͤre ſie nur die Einzige geweſen! Aber die
Schwaͤgerin des Datarius Cecchino, Donna Clementia, ver-
fuhr auf aͤhnliche Weiſe. Beſonders das Weihnachtsfeſt
war die große Ernte der Geſchenke. Daß Don Camillo
Aſtalli einſtmals, obwohl er es hatte hoffen laſſen, dann
doch mit Donna Olimpia nicht theilen wollte, regte de-
ren heftigen Ingrimm auf, und legte den Grund zu ſeinem
Sturze. Zu welchen Verfaͤlſchungen ließ ſich Mascambruno
durch Beſtechung hinreißen! Den Decreten die er dem
Papſt vorlegte, fuͤgte er falſche Summarien bei: da der
Papſt nur die Summarien las, ſo unterzeichnete er Dinge
Päpſte** 8
[114]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
von denen er keine Ahndung hatte, und die den roͤmiſchen
Hof mit Schmach bedeckten ¹⁾. Es gibt nichts Schmerz-
licheres als wenn man lieſt, der Bruder Alexanders VII
Don Mario ſey unter andern dadurch reich geworden, daß
er die Gerechtigkeit im Borgo verwaltete.

Denn leider war auch die Rechtspflege von dieſer
Seuche ergriffen.

Wir haben ein Verzeichniß der Mißbraͤuche die an
dem Gerichtshofe der Rota eingeriſſen, das dem Papſt
Alexander von einem Manne uͤbergeben wurde der 28 Jahr
an demſelben gearbeitet hatte ²⁾. Er rechnet, daß es kei-
nen Auditor di Rota gebe der zu Weihnachten nicht an
500 Sc. Geſchenke erhalte. Wer an die Perſon des Audi-
tore ſelbſt nicht zu kommen vermochte, wußte doch an ſeine
Verwandten, Gehuͤlfen, Diener zu gelangen.

Nicht minder verderblich aber wirkten die Empfehlun-
gen des Hofes oder der Großen. Die Richter haben ſich
zuweilen bei den Parteien ſelbſt uͤber das ungerechte Ur-
theil entſchuldigt, das ſie ausgeſprochen: ſie erklaͤrten, die
Gerechtigkeit erleide Gewalt.

Was konnte dieß nun fuͤr eine Rechtspflege geben.
Vier Monat hatte man Ferien: auch in den uͤbrigen war
das Leben zerſtreuend, aufreibend: die Urtel verzogen ſich
[115]Verwaltung des Staates.
ungebuͤhrlich, und trugen zuletzt doch alle Spuren der Ueber-
eilung. Es waͤre vergeblich geweſen ſich auf Appellatio-
nen einzulaſſen. Zwar wurde dann die Sache andern Mit-
gliedern uͤbergeben: aber wie haͤtten dieſe nicht eben ſo gut
wie die fruͤhern jenen Einfluͤſſen unterliegen ſollen? Sie
nahmen ſogar uͤberdieß auf das vorhergegangene Votum
Ruͤckſicht.

Uebelſtaͤnde die ſich von dem hoͤchſten Gerichtshofe in
alle andern, in die Juſtiz und Regierung der Provinzen
ausbreiteten ¹⁾.

Auf das dringendſte ſtellt ſie Cardinal Sacchetti in
einer uns aufbehaltenen Schrift dem Papſt Alexander vor:
die Unterdruͤckung des Armen, dem Niemand helfe, durch
die Maͤchtigern: die Beeintraͤchtigung der Gerechtigkeit durch
die Verwendungen von Cardinaͤlen, Fuͤrſten und Angehoͤ-
rigen des Pallaſtes: das Verzoͤgern von Sachen, die in
ein paar Tagen abgethan werden koͤnnten, auf Jahre und
Jahrzehende: die Gewaltſamkeiten, die derjenige erfahre
der ſich von einer untern Behoͤrde an eine hoͤhere wende:
die Verpfaͤndungen und Executionen, mit denen man die
Abgaben eintreibe: grauſame Mittel, nur dazu geeignet,
den Fuͤrſten verhaßt und ſeine Diener reich zu machen:
„Leiden, heiligſter Vater,“ ruft er aus, „welche ſchlim-
mer ſind als die Leiden der Hebraͤer in Egypten! Voͤl-
ker die nicht mit dem Schwert erobert, ſondern entweder
8*
[116]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
durch fuͤrſtliche Schenkungen, oder durch freiwillige Unter-
werfung an den roͤmiſchen Stuhl gekommen ſind, werden
unmenſchlicher behandelt als die Sklaven in Syrien oder
in Afrika. Wer kann es ohne Thraͤnen vernehmen!“ ¹⁾

So ſtand es mit dem Kirchenſtaate bereits in der
Mitte des ſiebzehnten Jahrhunderts.

Und waͤre es nun wohl zu denken, daß ſich die Ver-
waltung der Kirche von Mißbraͤuchen dieſer Art haͤtte
frei halten koͤnnen?

Sie hing eben ſo gut wie die Verwaltung des Staa-
tes von dem Hofe ab: von dem Geiſte deſſelben empfing
ſie ihren Antrieb.

Allerdings waren der Curie auf dieſem Gebiete Schran-
ken gezogen. In Frankreich genoß die Krone die bedeu-
tendſten Vorrechte; in Deutſchland behaupteten die Capitel
ihre Selbſtaͤndigkeit. In Italien und Spanien dagegen
hatte ſie freiere Hand: und in der That machte ſie hier
ihre lucrativen Rechte ruͤckſichtslos geltend.

In Spanien ſtand dem roͤmiſchen Hofe die Ernen-
nung zu allen geringeren, in Italien ſelbſt zu allen hoͤheren
[117]Verwaltung der Kirche.
Aemtern und Pfruͤnden zu. Es iſt kaum zu glauben, wel-
che Summen der Dataria durch die Ausfertigung von Be-
ſtallungen, die Spolien, die Einkuͤnfte waͤhrend der Vacan-
zen aus Spanien zufloſſen. Aus dem italieniſchen Ver-
haͤltniß aber zog die Curie, als Geſammtheit betrachtet,
vielleicht noch groͤßern Vortheil: die reichſten Bisthuͤmer
und Abteien, ſo viele Priorate, Commenden und andere
Pfruͤnden kamen den Mitgliedern derſelben unmittelbar zu
Gute.

Und waͤre es nur hiebei geblieben!

Aber an die Rechte, die ſchon etwas Bedenkliches
hatten, knuͤpften ſich die verderblichſten Mißbraͤuche. Ich
will nur Einen beruͤhren, der freilich wohl auch der
ſchlimmſte ſeyn wird. Es fuͤhrte ſich ein, und kam in der
Mitte des ſiebzehnten Jahrhunderts ſo recht in Schwang,
daß man die Pfruͤnden, die man vergabte, zu Gunſten ir-
gend eines Mitgliedes der Curie mit einer Penſion be-
laſtete.

In Spanien war dieß ausdruͤcklich verboten: wie die
Pfruͤnden ſelbſt nur an Eingeborne gelangen durften, ſo
ſollten auch nur zu deren Gunſten Penſionen Statt fin-
den. Allein man wußte zu Rom dieſe Beſtimmungen zu
umgehn. Die Penſion ward auf den Namen eines einge-
bornen oder eines naturaliſirten Spaniers ausgefertigt: dieſer
aber verpflichtete ſich durch einen buͤrgerlichen Contract,
jaͤhrlich eine beſtimmte Summe fuͤr den eigentlich Beguͤn-
ſtigten in einem roͤmiſchen Handelshauſe zahlen zu laſſen.
In Italien nun brauchte man nicht einmal dieſe Ruͤckſicht
zu nehmen: oft waren die Bisthuͤmer auf eine unertraͤg-
[118]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
liche Weiſe belaſtet. Monſignor de Angelis, Biſchof von
Urbino, klagte im Jahre 1663, daß er aus dieſem reichen
Bisthume nicht mehr uͤbrig behalte als 60 Sc. des Jah-
res, er habe ſchon Verzicht geleiſtet und der Hof wolle ſeine
Entſagung nur nicht annehmen. Es fand ſich Jahre
lang Niemand der die Sitze von Ancona und Peſaro unter
den ſchweren Bedingungen die man auflegte, haͤtte uͤber-
nehmen moͤgen. Im Jahre 1667 zaͤhlte man in Neapel
28 Biſchoͤfe und Erzbiſchoͤfe welche von ihrem Amte ent-
bunden worden, weil ſie ihre Penſionen nicht bezahlten.
Von den Bisthuͤmern ging man unmittelbar zu den Pfar-
ren fort. Auf der reichſten Pfarrei fand der Inhaber oftmals
nur noch ein duͤrftiges Auskommen. Die armen Landpfar-
rer ſahen zuweilen auch ihre Accidenzien belaſtet ¹⁾. Manche
wurden unmuthig und verließen ihre Stellen; aber mit der
Zeit fanden ſich immer wieder Competenten; ja ſie wettei-
ferten mit einander, der Curie groͤßere Penſionen anzubieten.

Was mußten das aber fuͤr Leute ſeyn! Es konnte
[119]Verwaltung der Kirche.
nichts anders als das Verderben der Landpfarren, die Ver-
wahrloſung des gemeinen Volkes erfolgen.

Weit beſſer war es doch in der That, daß man in
der proteſtantiſchen Kirche das Ueberfluͤſſige von allem An-
fange beſeitigt hatte, und nun wenigſtens Ordnung und
Recht walten ließ.

Allerdings bewirkten die Reichthuͤmer der katholiſchen
Kirche und der weltliche Rang, zu welchem eine Stellung
in derſelben erhob, daß ſich die hohe Ariſtokratie ihr wid-
mete; Papſt Alexander hatte ſogar die Maxime vorzugs-
weiſe Leute von guter Geburt zu befoͤrdern; er hegte die
ſonderbare Meinung, da es ſchon den Fuͤrſten der Erde
angenehm ſey, Diener von vornehmer Herkunft um ſich zu
ſehen, ſo muͤſſe es auch Gott gefallen, wenn ſein Dienſt
von Perſonen vollzogen werde welche uͤber die andern er-
haben ſeyen. Aber gewiß das war nicht der Weg auf wel-
chem die Kirche ſich in fruͤhern Jahrhunderten erhoben,
es war ſelbſt der nicht auf welchem ſie ſich in den letzten
Zeiten reſtaurirt hatte. Die Kloͤſter und Congregationen,
die ſo viel zur Wiederaufnahme des Katholicismus bei-
getragen, ließ man dagegen in Verachtung gerathen. Die
Nepoten mochten Niemand der durch Kloſterverpflichtun-
gen gebunden war, ſchon darum weil ein ſolcher ihnen
nicht ſo unaufhoͤrlich den Hof machen konnte. Bei den
Concurrenzen behielten jetzt in der Regel die Weltgeiſtli-
chen den Platz, auch wenn ſie in Verdienſten oder Gelehr-
ſamkeit nachſtanden. „Man ſcheint dafuͤr zu halten,“ ſagt
Grimani, „das Bisthum oder gar der Purpur werde be-
ſchimpft, wenn man ſie einem Kloſterbruder ertheile.“ Er
[120]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
will bemerken, daß die Moͤnche nicht mehr recht wagen ſich
am Hofe blicken zu laſſen, weil ihrer da nur Spott und
Beleidigung warte. Schon zeige ſich, daß nur Leute von der
geringſten Herkunft in die Kloͤſter zu treten geneigt ſeyen.
„Selbſt ein fallirter Kraͤmer“, ruft er aus, „haͤlt ſich
fuͤr zu gut um die Capuze zu nehmen.“ ¹⁾

Verloren dergeſtalt die Kloͤſter wirklich an innerer Be-
deutung, ſo iſt es kein Wunder wenn man auch bereits
anfing, ſie fuͤr uͤberfluͤſſig zu halten. Es iſt ſehr bemerkens-
werth, daß ſich dieſe Meinung zuerſt in Rom entwickelte,
daß man es zuerſt hier nothwendig fand das Moͤnchswe-
ſen zu beſchraͤnken. Schon im Jahre 1649 verbot Inno-
cenz X. durch eine Bulle alle neue Aufnahme in irgend
einen regularen Orden, bis das Einkommen der verſchiedenen
Convente berechnet, und die Zahl der Perſonen beſtimmt
ſey welche darin leben koͤnnten ²⁾. Noch wichtiger iſt eine
Bulle vom 15. October 1652. Der Papſt beklagt darin,
daß es ſo viel kleine Convente gebe, in denen man weder
[121]Verwaltung der Kirche.
die Offizien bei Tage oder bei Nacht verſehen, noch geiſt-
liche Uebungen halten, noch die Clauſur beobachten koͤnne,
Freiſtaͤtten fuͤr Liederlichkeit und Verbrechen: ihre Anzahl
habe jetzt uͤber alles Maaß zugenommen; er hebt ſie mit
Einem Schlage alle auf: denn das Unkraut muͤſſe man ſon-
dern von dem Weizen ¹⁾. Schon begann man und zwar
zunaͤchſt ebenfalls in Rom darauf zu denken, finanziellen
Beduͤrfniſſen ſelbſt fremder Staaten durch Einziehungen
nicht von Kloͤſtern, ſondern von ganzen Inſtituten zu Huͤlfe
zu kommen. Als Alexander VII. kurz nach ſeiner Thron-
beſteigung von den Venezianern erſucht ward ſie in dem
Kriege von Candia gegen die Osmanen zu unterſtuͤtzen, ſchlug
er ſelbſt ihnen die Aufhebung einiger Orden in ihrem Lande
vor. Sie waren eher dagegen, weil dieſe Orden doch eine
Verſorgung fuͤr die armen Nobili darboten. Aber der Papſt
ſetzte ſeine Abſicht durch. Das Daſeyn dieſer Convente,
ſagte er, gereiche den Glaͤubigen eher zum Anſtoß als zur
Erbauung: er verfahre wie ein Gaͤrtner, der die unnuͤtzen
Zweige von dem Weinſtocke abſchneide, um ihn deſto frucht-
barer zu machen ²⁾.

Doch haͤtte man nicht ſagen koͤnnen, daß es nun un-
ter Denen, die man befoͤrderte, beſonders glaͤnzende Talente
gegeben haͤtte. In dem ſiebzehnten Jahrhundert iſt eine
allgemeine Klage uͤber den Mangel an ausgezeichneten Leu-
[122]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ten ¹⁾. Einmal blieben talentvolle Maͤnner haͤufig ſchon
darum von der Praͤlatur ausgeſchloſſen, weil ſie zu arm wa-
ren um jene Bedingungen der Aufnahme zu erfuͤllen ²⁾.
Das Fortkommen hing doch allzu ſehr von der Gunſt der
Nepoten ab, die ſich nur durch eine Geſchmeidigkeit und
Unterwuͤrfigkeit erreichen ließ, welche der freien Entwicke-
lung edler Geiſtesgaben nicht guͤnſtig ſeyn konnte. Auf die
geſammte Geiſtlichkeit wirkte dieß zuruͤck.

Gewiß iſt es auffallend, daß in den wichtigſten theo-
logiſchen Disciplinen ſo gut wie gar keine originalen italie-
niſchen Autoren auftreten, weder in der Schrifterklaͤrung,
wo man nur die Hervorbringungen des 16. Jahrhunderts
wiederholte, noch auch an der Moral, obwohl dieſe ſehr
cultivirt wurde, noch auch in dem Dogma: ſchon in den Con-
gregationen uͤber die Gnadenmittel erſcheinen lauter Fremde
auf dem Kampfplatze: an den ſpaͤteren Streitigkeiten uͤber
Freiheit und Glauben nehmen die Italiener nur wenig An-
theil. Nach Girolamo da Narni thut ſich ſelbſt in Rom
kein ausgezeichneter Prediger mehr hervor. In jenem Tage-
buche von 1640 bis 1650, das ein ſo ſtrenger Katholik ver-
faßt hat, wird es mit Erſtaunen bemerkt. „Mit den Fa-
ſten“, heißt es darin, „hoͤre die Comoͤdie auf in den Saͤ-
[123]Verwaltung der Kirche.
len und Haͤuſern und fange an in den Kirchen auf den
Kanzeln. Das heilige Geſchaͤft der Predigt diene der Ruhm-
ſucht oder der Schmeichelei. Man trage Metaphyſik vor,
wovon der Sprechende wenig, ſeine Zuhoͤrer aber gar nichts
verſtehn. Statt zu lehren, zu tadeln, laſſe man Lobreden
erſchallen, nur um ſich emporzubringen. Schon komme es
auch bei der Wahl der Prediger nicht mehr auf Verdienſt,
ſondern nur auf Verbindung und Gunſt an.“

Die Summe iſt: jener große innere Antrieb, der fruͤ-
her Hof und Staat und Kirche beherrſcht und ihnen ihre
ſtreng religioͤſe Haltung gegeben hat, iſt verloſchen: mit
den Tendenzen der Reſtauration und Eroberung iſt es vor-
bei: jetzt machen ſich andere Triebe in den Dingen geltend,
die doch zuletzt nur auf Macht und Genuß hinauslaufen
und das Geiſtliche aufs neue verweltlichen.

Die Frage entſteht, welche Richtung unter dieſen Um-
ſtaͤnden die Geſellſchaft angenommen hatte die auf die Prin-
cipien der Reſtauration ſo beſonders gegruͤndet war, der
Orden der Jeſuiten.

Die Jeſuiten in der Mitte des ſiebzehnten Jahr-
hunderts.

Die vornehmſte Veraͤnderung in dem Innern der Ge-
ſellſchaft Jeſu beſtand darin, daß die Profeſſen in den Beſitz
der Macht gelangten.

Profeſſen, welche die vier Geluͤbde ablegten, gab es
anfangs nur wenige: von den Collegien entfernt, auf Al-
[124]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
moſen angewieſen, hatten ſie ſich darauf beſchraͤnkt eine
geiſtliche Autoritaͤt auszuuͤben: die Stellen welche weltliche
Thaͤtigkeit erforderten, von Rectoren, Provincialen, die Col-
legien uͤberhaupt waren in den Haͤnden der Coadjutoren ge-
weſen. Jetzt aber aͤnderte ſich dieß. Die Profeſſen ſelbſt
gelangten zu den Stellen der Verwaltung: ſie nahmen Theil
an den Einkuͤnften der Collegien: ſie wurden Rectoren,
Provinciale ¹⁾.

Daher folgte nun zunaͤchſt, daß die ſtrengeren Ten-
denzen perſoͤnlicher Devotion, die bisher in der Abſon-
derung der Profeſſionshaͤuſer vorzuͤglich feſtgehalten wor-
den, allmaͤhlig erkalteten; ſchon bei der Aufnahme konnte
man nicht mehr ſo genau auf die ascetiſche Befaͤhigung ſe-
hen; namentlich Vitelleschi ließ viele Unberufene zu: man
draͤngte ſich nach dem hoͤchſten Grade, weil er zugleich
geiſtliches Anſehen und weltliche Macht gewaͤhrte. Außer-
dem aber zeigte ſich dieſe Verbindung auch ganz im All-
gemeinen nachtheilig. Coadjutoren und Profeſſen hatten ſich
fruͤher wechſelſeitig beaufſichtigt: jetzt vereinten ſich prakti-
ſche Bedeutung und geiſtlicher Anſpruch in denſelben Per-
ſonen. Auch die Beſchraͤnkteſten hielten ſich fuͤr große Koͤpfe,
da ihnen Niemand mehr zu widerſprechen wagte. Im Be-
ſitze der ausſchließenden Herrſchaft fingen ſie an, der Reich-
[125]Jeſuiten.
thuͤmer, welche die Collegien im Laufe der Zeit erworben,
in Ruhe zu genießen und hauptſaͤchlich nur auf eine Ver-
mehrung derſelben zu denken: die eigentliche Amtsfuͤhrung
in Schule und Kirche uͤberließen ſie den juͤngern Leuten ¹⁾.
Auch dem General gegenuͤber nahmen ſie eine ſehr ſelbſtaͤn-
dige Haltung an.

Wie groß die Umwandlung war, ſieht man unter an-
dern an der Natur und den Schickſalen der Generale, —
welche Leute man ſich zu Oberhaͤuptern waͤhlte, wie man
mit dieſen verfuhr.

Wie verſchieden war Mutio Vitelleschi von ſeinem
ſelbſtherrſchenden, verſchmitzten, unerſchuͤtterlichen Vorgaͤn-
ger Aquaviva! Vitelleschi war von Natur mild, nachgie-
big, verſoͤhnend: ſeine Bekannten nannten ihn den Engel
des Friedens: auf ſeinem Todtenbette fand er in der Ue-
berzeugung einen Troſt, daß er Niemand beleidigt habe.
Treffliche Eigenſchaften eines liebenswuͤrdigen Gemuͤthes,
die aber nicht hinreichten einen ſo weit verbreiteten, thaͤti-
gen und maͤchtigen Orden zu regieren. Auch vermochte er
die Strenge der Disciplin nicht einmal in Hinſicht der
Kleidung feſtzuhalten, geſchweige den Forderungen eines
entſchloſſenen Ehrgeizes Widerſtand zu leiſten. Unter ſeiner
Verwaltung, 1615—1645, ſetzte ſich die oben bezeichnete
Umwandlung durch.

In ſeinem Sinne verfuhren auch ſeine naͤchſten Nach-
[126]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
folger: Vincenzo Caraffa (— 1649), ein Mann der ſelbſt
eine perſoͤnliche Bedienung verſchmaͤhte, lauter Demuth und
Froͤmmigkeit war ¹⁾, aber weder mit ſeinem Beiſpiel noch
mit ſeinen Ermahnungen durchzudringen vermochte: Pic-
colomini (— 1651), der einer Neigung zu durchgreifenden
Maaßregeln, die ihm von Natur eigen war, jetzt entſagte,
und nur noch auf die Genugthuung ſeiner Ordensbruͤder
Bedacht nahm.

Denn ſchon war es nicht mehr rathſam, hierin eine
Aenderung treffen zu wollen. Aleſſandro Gottofredi —
Januar bis Merz 1651 — haͤtte das gern gethan: er
ſuchte wenigſtens den ſich vordraͤngenden Ehrgeiz in Schran-
ken zu halten: aber die zwei Monate ſeiner Verwaltung
reichten hin ihn allgemein verhaßt zu machen; man begruͤßte
ſeinen Tod als die Befreiung von einem Tyrannen. Und
noch weit entſchiedenere Abneigung zog ſich der naͤchſte Ge-
neral, Goswin Nickel, zu. Man koͤnnte nicht ſagen, daß
er tief eingreifende Reformen beabſichtigt haͤtte; er ließ es
im Ganzen gehn wie es ging; er war nur gewohnt mit
Hartnaͤckigkeit auf einmal ergriffene Meinungen zu beſtehn
und zeigte ſich rauh, abſtoßend, ruͤckſichtslos; aber ſchon
hiedurch verletzte er die Eigenliebe maͤchtiger Mitglieder des
[127]Jeſuiten.
Ordens ſo tief und lebhaft, daß die Generalcongregation
von 1661 zu Maaßregeln gegen ihn ſchritt, die man bei
der monarchiſchen Natur des Inſtitutes nicht haͤtte fuͤr moͤg-
lich halten ſollen.

Sie erſuchte zuerſt Papſt Alexander VII. um die Er-
laubniß, ihrem General einen Vicar mit dem Rechte der
Nachfolge beizuordnen. Leicht war die Erlaubniß erlangt,
der Hof bezeichnete ſogar einen Candidaten dafuͤr, jenen
Oliva der zuerſt die Einberufung der Nepoten angerathen,
und man war fuͤgſam genug, dieſen Guͤnſtling des Palla-
ſtes zu waͤhlen. Es fragte ſich nur, unter welcher Form
man die Gewalt von dem General auf den Vicar uͤbertra-
gen koͤnne. Das Wort Abſetzung auszuſprechen konnte man
nicht uͤber ſich gewinnen. Um die Sache zu erlangen und
das Wort zu umgehn, ſtellte man die Frage auf, ob der
Vicar eine cumulative Macht haben ſolle, d. i. zugleich mit
dem General, oder eine privative, d. i. ohne ihn. Die
Congregation entſchied natuͤrlich fuͤr die privative: ſie er-
klaͤrte in Folge dieſer Entſcheidung ausdruͤcklich, daß der
bisherige General aller ſeiner Gewalt verluſtig, und dieſe
vollſtaͤndig auf den Vicar uͤbertragen ſeyn ſollte ¹⁾.

So geſchah, daß die Geſellſchaft, deren Princip der
unbedingte Gehorſam war, ihr Oberhaupt ſelbſt entfernte,
und zwar ohne daß ſich dieß eines eigentlichen Vergehens
ſchuldig gemacht haͤtte. Es liegt am Tage, wie ſehr da-
[128]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
durch auch in dieſem Orden die ariſtokratiſchen Tendenzen
zur Herrſchaft gelangten.

Oliva war ein Mann der aͤußere Ruhe, Wohlleben,
politiſche Intrigue liebte; unfern Albano hatte er eine Villa,
bei der er die ſeltenſten auslaͤndiſchen Gewaͤchſe anpflanzte;
auch wenn er in der Stadt war, zog er ſich doch von Zeit
zu Zeit nach dem Novizenhauſe von S. Andrea zuruͤck, wo
er Niemand Audienz gab: auf ſeinen Tiſch brachte man nur
die ausgeſuchteſten Speiſen: nie ging er zu Fuß aus: in
ſeinen Wohnzimmern war die Bequemlichkeit bereits raffi-
nirt: er genoß ſeine Stellung, ſeine Macht: gewiß ein ſol-
cher Mann war nicht geeignet den alten Geiſt des Or-
dens wieder zu beleben.

In der That entfernte ſich dieſer taͤglich mehr von den
Grundſaͤtzen, auf die er gegruͤndet worden.

War er nicht vor allem verpflichtet die Intereſſen
des roͤmiſchen Stuhles zu verfechten, und hiezu eigentlich
geſtiftet? Aber jenes ſein naͤheres Verhaͤltniß zu Frank-
reich und dem Hauſe Bourbon hatte er jetzt dahin ausge-
bildet, daß er in den allmaͤhlig hervortretenden Compe-
tenzen roͤmiſcher und franzoͤſiſcher Intereſſen faſt ohne Aus-
nahme auf die Seite der letztern trat ¹⁾. Zuweilen wur-
den jeſuitiſche Werke von der Inquiſition zu Rom verdammt,
weil
[129]Jeſuiten.
weil ſie die Rechte der Krone zu lebhaft verfochten. Die
Oberhaͤupter der franzoͤſiſchen Jeſuiten vermieden den Um-
gang mit dem paͤpſtlichen Nuntius, um nicht den Ver-
dacht ultramontaner Geſinnung auf ſich zu laden. Auch ſonſt
konnte der roͤmiſche Stuhl den Gehorſam des Ordens in
dieſer Zeit nicht ruͤhmen: namentlich in den Miſſionen wur-
den die paͤpſtlichen Anordnungen faſt immer in Wind ge-
ſchlagen.

Ferner war ein Hauptgrundſatz des Ordens, allen welt-
lichen Verbindungen zu entſagen und ſich nur den geiſtli-
chen Pflichten zu widmen. Wie hatte man ſonſt ſo ſtreng
daruͤber gehalten, daß jeder Eintretende auf alle ſeine Be-
ſitzthuͤmer Verzicht leiſtete! Zuerſt ward das eine Weile
verſchoben; dann geſchah es wohl, aber nur bedingungs-
weiſe, weil man ja am Ende wieder ausgeſtoßen werden
koͤnne; endlich fuͤhrte ſich ein, daß man ſeine Guͤter der
Geſellſchaft ſelbſt uͤberließ: jedoch wohlverſtanden, dem be-
ſtimmten Collegium in welches man trat, dergeſtalt daß
man ſogar die Verwaltung derſelben nur unter anderm Ti-
tel oft noch ſelbſt in Haͤnden behielt ¹⁾. Die Mitglieder der
Collegien hatten hie und da mehr freie Zeit als ihre Ver-
wandten die mitten im Leben ſtanden: ſie verwalteten de-
ren Geſchaͤfte, zogen ihr Geld ein, fuͤhrten ihre Proceſſe ²⁾.

Aber auch in den Collegien als Geſammtheiten nahm die-
ſer mercantile Geiſt uͤberhand. Man wollte ihren Wohlſtand
ſichern: da die großen Schenkungen aufhoͤrten, ſuchte man
dieß durch Induſtrie zu bewerkſtelligen. Die Jeſuiten hielten
es fuͤr keinen beſondern Unterſchied, den Acker zu bauen,
wie die aͤlteſten Moͤnche gethan, und Geſchaͤfte zu treiben,
wie ſie es verſuchten. Das Collegio Romano ließ zu Ma-
cerata Tuch fabriciren, anfangs bloß zu eigenem Gebrauch,
dann fuͤr alle Collegien in der Provinz, endlich fuͤr Jeder-
mann: man bezog damit die Meſſen. Bei dem engen Ver-
haͤltniß der verſchiedenen Collegien bildeten ſich Wechſelge-
ſchaͤfte aus. Der portugieſiſche Geſandte in Rom war fuͤr
ſeine Caſſe an die Jeſuiten aus Portugal angewieſen. Be-
ſonders in den Colonien machten ſie gluͤckliche Geſchaͤfte:
uͤber beide Feſten hin breitete ſich ein Netz von Verbin-
dungen dieſes Ordens aus, das in Liſſabon ſeinen Mittel-
punkt hatte.

Ein Geiſt der, ſo wie er einmal angeſchlagen war,
nothwendig auch auf alle innern Verhaͤltniſſe zuruͤckwirkte.

Noch immer blieb es bei dem Grundſatze den Unter-
richt umſonſt zu geben. Allein man nahm Geſchenke bei
der Aufnahme, Geſchenke bei feierlichen Gelegenheiten, ein
paar Mal des Jahres ¹⁾: man ſuchte vorzugsweiſe beguͤ-
²⁾
[131]Jeſuiten.
terte Schuͤler. Daraus folgte jedoch, daß dieſe nun auch
eine gewiſſe Unabhaͤngigkeit fuͤhlten und ſich der Strenge
der alten Disciplin nicht mehr fuͤgen wollten. Ein Je-
ſuit, der den Stock gegen einen Schuͤler erhob, empfing
von dieſem einen Dolchſtoß: ein junger Menſch in Gubbio,
der ſich von dem Pater Prefetto zu hart behandelt glaubte,
brachte denſelben dafuͤr um. Auch in Rom gaben die Be-
wegungen im Collegium, der Stadt und dem Pallaſt un-
aufhoͤrlich zu reden. Die Lehrer wurden von ihren Schuͤ-
lern einmal geradezu einen Tag lang eingeſperrt gehalten:
der Rector mußte, wie dieſe forderten, zuletzt doch wirk-
lich entlaſſen werden. Es ſind das Symptome eines all-
gemeinen Kampfes zwiſchen den alten Ordnungen und
neuen Tendenzen. Am Ende behielten dieſe letzten doch
wirklich den Platz. Die Jeſuiten vermochten den Einfluß
nicht mehr zu behaupten, mit welchem ſie fruͤherhin die
Gemuͤther beherrſcht hatten.

Ueberhaupt das war nicht mehr ihr Sinn ſich die
Welt zu unterwerfen, ſie mit religioͤſem Geiſte zu durch-
dringen: ihr eigener Geiſt war vielmehr ſelbſt der Welt ver-
fallen: ſie ſtrebten nur, den Menſchen unentbehrlich zu wer-
den, auf welche Weiſe das auch immer geſchehen mochte.

Nicht allein die Vorſchriften des Inſtitutes, die Leh-
ren der Religion und Moral ſelbſt bildeten ſie nach dieſem
Zwecke um. Dem Geſchaͤfte der Beichte, durch das ſie
¹⁾
9*
[132]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
einen ſo unmittelbaren Einfluß auf das Innerſte der Per-
ſoͤnlichkeiten ausuͤbten, gaben ſie eine Wendung die auf
alle Zeiten merkwuͤrdig iſt.

Wir haben hieruͤber unzweifelhafte Documente. In
zahlreichen ausfuͤhrlichen Werken haben ſie die Grundſaͤtze
vorgelegt, die ſie bei Beichte und Abſolution ſelbſt beob-
achteten und Andern an die Hand gaben. Es ſind im All-
gemeinen wirklich die nemlichen, die ihnen ſo oft zum Vor-
wurfe gemacht worden. Suchen wir wenigſtens die Haupt-
principien zu faſſen, von denen aus ſie ſich das geſammte
Gebiet zu eigen machen.

Bei der Beichte wird aber ohnfehlbar alles davon ab-
hangen, welchen Begriff man von der Vergehung, von der
Suͤnde aufſtellt.

Sie erklaͤren die Suͤnde fuͤr die freiwillige Abweichung
von Gottes Gebot ¹⁾.

Und worin, fragen wir weiter, beſteht nun dieſe Frei-
willigkeit? Ihre Antwort iſt: in Einſicht von dem Feh-
ler und vollkommener Beiſtimmung des Willens ²⁾.

Dieſen Grundſatz ergreifen ſie mit dem Ehrgeiz etwas
Neues vorzutragen und dem Beſtreben ſich mit den Gewohn-
heiten des Lebens abzufinden. Mit ſcholaſtiſcher Spitzfin-
[133]Jeſuiten.
digkeit und umfaſſender Beruͤckſichtigung der vorkommenden
Faͤlle bilden ſie ihn bis zu den anſtoͤßigſten Folgerun-
gen aus.

Ihrer Lehre zufolge iſt es ſchon genug, die Suͤnde
nur nicht als ſolche zu wollen; man hat um ſo mehr auf
Verzeihung zu hoffen, je weniger man bei der Uebelthat
an Gott denkt, je heftiger die Leidenſchaft war von der man
ſich getrieben fuͤhlte: Gewohnheit, ja das boͤſe Beiſpiel,
welche den freien Willen beſchraͤnken, gereichen zur Ent-
ſchuldigung. Wie enge wird ſchon hiedurch der Kreis der
Vergehungen! Niemand wird ja die Suͤnde um ihrer ſelbſt
willen lieben. Außerdem erkennen ſie aber auch noch Ent-
ſchuldigungsgruͤnde anderer Art an. Allerdings iſt z. B.
das Duell von der Kirche verboten; jedoch die Jeſuiten
finden, ſollte jemand deshalb weil er ein Duell ausſchluͤge
Gefahr laufen fuͤr feig gehalten zu werden, eine Stelle oder
die Gnade ſeines Fuͤrſten zu verlieren, ſo ſey er nicht
zu verdammen wenn er es annehme ¹⁾. Einen falſchen Eid
zu leiſten waͤre an ſich eine ſchwere Suͤnde: wer aber, ſa-
gen die Jeſuiten, nur aͤußerlich ſchwoͤrt, ohne dieß inner-
lich zu beabſichtigen, der wird dadurch nicht gebunden: er
ſpielt ja und ſchwoͤrt nicht ²⁾.

Dieſe Lehren finden ſich in Buͤchern, die ſich ausdruͤck-
lich fuͤr gemaͤßigt ausgeben. Wer wollte jetzt noch, da die
[134]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Zeiten voruͤber ſind, die weitern Verirrungen eines alle
Moral vernichtenden Scharfſinnes, in welchem von dieſen
Lehrern einer den andern mit literariſchem Wetteifer zu uͤber-
bieten ſtrebte, hervorſuchen? Aber zu leugnen iſt nicht,
daß auch die ſchroffeſten Lehren einzelner Doctoren durch ei-
nen andern Grundſatz der Jeſuiten, durch ihre Lehre von
der Probabilitaͤt, ſehr gefaͤhrlich wurden. Sie behaupteten,
man duͤrfe in zweifelhaften Faͤllen einer Meinung folgen
von der man nicht ſelber uͤberzeugt ſey, vorausgeſetzt daß
ſie von einem angeſehenen Autor vertheidigt werde ¹⁾: ſie
hielten es nicht allein fuͤr erlaubt, den nachſichtigſten Leh-
rern zu folgen, ſondern ſie riethen das ſogar an. Gewiſ-
ſensſcrupel muͤſſe man verachten, ja der wahre Weg ſich
ihrer zu entledigen ſey, daß man die mildeſten Meinungen
befolge, ſelbſt wenn ſie weniger ſicher ſeyn ſollten ²⁾. Wie
wird das innerſte Geheimniß der Selbſtbeſtimmung hiedurch
ein ſo ganz aͤußerliches Thun. In den jeſuitiſchen Hand-
buͤchern ſind alle Moͤglichkeiten der Faͤlle des Lebens be-
handelt, ungefaͤhr in dem Sinne wie es in Syſtemen des
buͤrgerlichen Rechts zu geſchehen pflegt, und nach dem
Grade ihrer Entſchuldbarkeit gepruͤft; man braucht nur dar-
in nachzuſchlagen, und ſich ohne eigene Ueberzeugung dar-
nach zu richten, ſo iſt man der Abſolution vor Gott und
[135]Janſeniſten.
Kirche ſicher. Eine leichte Abwandlung des Gedankens
entlaſtet von aller Verſchuldung. — Mit einer gewiſſen
Ehrlichkeit erſtaunen zuweilen die Jeſuiten ſelbſt, wie ſo
leicht durch ihre Lehren das Joch Chriſti werde.

Janſeniſten.

Es muͤßte in der katholiſchen Kirche bereits alles Le-
ben erſtorben geweſen ſeyn, wenn ſich gegen ſo verderbliche
Doctrinen und die geſammte Entwickelung die damit zu-
ſammenhing nicht doch auch in demſelben Moment eine
Oppoſition haͤtte hervorthun ſollen.

Schon waren die meiſten Orden mit den Jeſuiten ge-
ſpannt, die Dominicaner wegen ihrer Abweichungen von
Thomas von Aquino, die Franciscaner und Capuziner we-
gen der ausſchließenden Gewalt, die ſie ſich in den Miſ-
ſionen in Hinteraſien anmaßten: zuweilen wurden ſie von
den Biſchoͤfen bekaͤmpft, deren Autoritaͤt ſie ſchmaͤlerten, zu-
weilen von den Pfarrern, in deren Amtsgeſchaͤfte ſie ein-
griffen; auch an den Univerſitaͤten erhoben ſich wenigſtens
in Frankreich und den Niederlanden noch oftmals Gegner.
Aber alles dieß bildete doch noch keinen nachhaltigen Wi-
derſtand, der von einer tieferen und mit friſchem Geiſte er-
griffenen Ueberzeugung herruͤhren mußte.

Denn zuletzt hingen doch auch die moraliſchen Lehren
der Jeſuiten mit ihren dogmatiſchen Vorſtellungen genau
zuſammen. In jenen wie in dieſen gewaͤhrten ſie dem freien
Willen einen großen Spielraum.

Eben dieß war nun aber auch der Punkt, an welchen
[136]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ſich der groͤßte Widerſpruch anſchloß welchen die Jeſuiten
uͤberhaupt gefunden haben. Er entwickelte ſich folgender-
geſtalt.

In den Jahren, in welchen die Streitigkeiten uͤber
die Gnadenmittel die theologiſche Welt in der katholiſchen
Kirche in großer Spannung erhielten, ſtudirten zu Loͤwen
zwei junge Menſchen, Cornelis Janſe aus Holland und
Jean du Verger ein Gascogner, die mit einmuͤthiger Ue-
berzeugung fuͤr die ſtrengeren Lehren, die ja in Loͤwen nie-
mals untergegangen waren, Partei ergriffen, und einen hef-
tigen Widerwillen gegen die Jeſuiten faßten. Verger war
vornehmer, wohlhabender: er nahm ſeinen Freund mit ſich
nach Bayonne. Hier vertieften ſie ſich in unablaͤſſig wie-
derholtem Studium in die Werke des Auguſtinus: ſie faß-
ten fuͤr die Lehren dieſes Kirchenvaters von Gnade und
freiem Willen eine Begeiſterung, die ihr ganzes folgendes
Leben beſtimmte ¹⁾.

Janſenius, welcher Profeſſor zu Loͤwen, Biſchof zu
Ypern wurde, ſchlug mehr den theoretiſchen, Verger, der
die Abtei St. Cyran bekam, mehr den praktiſchen, asceti-
ſchen Weg ein um ſie wieder geltend zu machen.

Das Buch, in welchem Janſenius ſeine Ueberzeugun-
gen ausfuͤhrlich und ſyſtematiſch entwickelte, betitelt: Au-
guſtinus, iſt doch ſehr bedeutend, nicht allein weil es ſich
den Jeſuiten in ihren dogmatiſchen und moraliſchen Ten-
[137]Janſeniſten.
denzen ſo kuͤhn entgegenſtellte, ſondern weil es dieß dadurch
that, daß es die herkoͤmmlichen Formeln von Gnade, Suͤnde
und Vergebung aufs neue zu lebendigen Gedanken durch-
bildete.

Janſenius geht von der Unfreiheit des menſchlichen
Willens aus: durch die Begierde nach irdiſchen Dingen ſey
er gefeſſelt, in Knechtſchaft gehalten: aus eigener Kraft ver-
moͤge er ſich aus dieſem Zuſtande nicht zu erheben: die
Gnade muͤſſe ihm zu Huͤlfe kommen, die Gnade, die nicht
ſowohl Vergebung der Suͤnden als die Befreiung der Seele
von den Banden der Begierde ſey ¹⁾.

Hier tritt ſogleich ſeine unterſcheidende Anſicht her-
vor. Die Gnade laͤßt er durch das hoͤhere und reinere
Vergnuͤgen eintreten, welches die Seele an den goͤttlichen
Dingen empfinde. Die wirkſame Gnade des Heilandes
ſagt er, iſt nichts anders, als ein geiſtliches Ergoͤtzen,
durch welches der Wille bewogen wird zu wollen und zu
vollbringen was Gott beſchloſſen hat. Sie iſt die un-
willkuͤrliche von Gott dem Willen eingefloͤßte Bewegung,
durch welche das Gute dem Menſchen wohlgefaͤllt, und er
bewogen wird darnach zu ſtreben ²⁾. Wiederholt ſchaͤrft
er ein, daß das Gute nicht aus Furcht vor der Strafe,
ſondern aus Liebe zur Gerechtigkeit gethan werden muͤſſe.

Und von dieſem Punkte aus erhebt er ſich nun zu der
hoͤhern Frage, was dieſe Gerechtigkeit ſey?

Er antwortet: Gott ſelbſt.

Denn Gott muß man ſich nicht denken wie einen Koͤr-
per, oder unter irgend einem Bilde, ſelbſt nicht unter dem
des Lichtes: man muß ihn betrachten und lieben als die
ewige Wahrheit, aus der alle Wahrheit und Weisheit
quillt, als die Gerechtigkeit, nicht in wiefern ſie die Ei-
genſchaft eines Gemuͤthes iſt, ſondern in wiefern ſie als
eine Idee, als eine hoͤchſte unverletzliche Regel ihm vor-
ſchwebt. Die Regeln unſrer Handlungen fließen aus dem
ewigen Geſetze: ſie ſind ein Abglanz ſeines Lichtes: wer die
Gerechtigkeit liebt, liebt Gott ſelbſt ¹⁾.

Der Menſch wird nicht dadurch gut, daß er ſein Ge-
muͤth auf dieß oder jenes Gute richtet: ſondern dadurch,
daß er das unveraͤnderliche einfache hoͤchſte Gut ins Auge
faßt, welches die Wahrheit, welches Gott ſelbſt iſt. Die
Tugend iſt die Liebe Gottes.

Und eben in dieſer Liebe beſteht die Befreiung des Wil-
lens: ihre unausſprechliche Suͤßigkeit vertilgt das Wohl-
gefallen der Begierde: es entſteht eine freiwillige und be-
gluͤckende Nothwendigkeit nicht zu ſuͤndigen ſondern gut zu
[139]Janſeniſten.
leben ¹⁾, der wahre freie Wille, d. i. ein Wille, befreit
von dem Boͤſen, erfuͤllt mit dem Guten.

Es iſt an dieſem Werke bewundernswuͤrdig, in wie
hohem Grade philoſophiſch durchſichtig die dogmatiſchen
Entwickelungen gehalten ſind, ſelbſt in dem gelehrten Eifer
einer feindſeligen Discuſſion: die Grundbegriffe ſind zugleich
moraliſch und religioͤs, ſpeculativ und praktiſch: jenem aͤu-
ßerlichen Sich-abfinden der jeſuitiſchen Lehre ſetzt es ſtrenge
Innerlichkeit, das Ideal einer in der Liebe zu Gott auf-
gehenden Thaͤtigkeit entgegen.

Waͤhrend aber Janſenius noch mit der Abfaſſung die-
ſes Werkes beſchaͤftigt war, verſuchte ſein Freund ſchon,
die Ideen die demſelben zu Grunde lagen, zunaͤchſt in ſei-
nem eigenen Leben darzuſtellen und in ſeiner Umgebung
praktiſch auszubreiten.

St. Cyran, denn ſo ward Verger jetzt genannt, hatte
ſich mitten in Paris eine gelehrte, ascetiſche Einſiedelei ge-
ſchaffen. In unermuͤdlichem Studium der heiligen Schrift
und der Kirchenvaͤter ſuchte er ſich mit ihrem Geiſte zu
durchdringen. Die Lehren, die Janſenius mehr im Allge-
meinen ausgebildet, wandte er auf das Sacrament der
Buße an. Sich erniedrigen, dulden, von Gott abhangen,
der Welt voͤllig entſagen ²⁾, ſich mit alle ſeinem Thun und
Trachten der Liebe zu Gott widmen, das ſind ſeine For-
derungen. Aber nach ſeiner Lehre muß die Gnade der Buße
[140]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
ſchon vorhergehn. „Wenn Gott eine Seele retten will, ſo
faͤngt er inwendig an: — iſt das Herz nur einmal veraͤn-
dert, wird nur erſt wahre Reue empfunden, ſo folgt das
andere alles nach: die Abſolution kann nur den erſten Strahl
der Gnade bezeichnen: wie ein Arzt nur den Bewegungen
und innern Wirkungen der Natur nachzugehn hat, ſo muͤſ-
ſen auch die Aerzte der Seele den Wirkungen der Gnade
nachfolgen.“ Oft wiederholt er, daß er ſelbſt den ganzen
Weg von Verſuchung und Suͤnde zu Zerknirſchung, Ge-
bet und Erhebung durchgemacht habe. Nur Wenigen
theilte er ſich mit: er that das jedes Mal ohne viel Worte,
mit dem Ausdrucke der Ruhe; aber da ſeine ganze Seele
von dem erfuͤllt war was er ſprach, da er immer Gele-
genheit und innere Stimmung abwartete, ſowohl in ſich,
als in den Andern, ſo machte er einen unwiderſtehlichen
Eindruck: unwillkuͤrlich fuͤhlten ſich ſeine Zuhoͤrer umge-
wandelt, die Thraͤnen brechen ihnen hervor, ehe ſie es ahn-
den ¹⁾. Gar bald ſchloſſen ſich ihm einige ausgezeichnete
Maͤnner als entſchiedene Proſelyten an: — Arnauld d’An-
dilly, der zu Cardinal Richelieu und Koͤnigin Anna von
Oeſtreich in engem Verhaͤltniß ſtand, und in den wichtig-
ſten Geſchaͤften gebraucht ward: deſſen Neffe, le Maitre,
der damals als der erſte Redner vor dem Parlamente be-
wundert wurde, und die glaͤnzendſte Laufbahn vor ſich hatte,
ſich aber jetzt geradezu in eine Einſiedelei bei Paris zu-
ruͤckzog. Angelique Arnauld, deren wir bereits gedachten,
und ihre Nonnen von Portroyal hingen mit der unbe-
[141]Janſeniſten.
dingten Hingebung welche fromme Frauen fuͤr ihren Pro-
pheten zu fuͤhlen pflegen, an St. Cyran.

Janſenius ſtarb, ehe er ſein Buch gedruckt ſah: St.
Cyran ward gleich nach ſeinen erſten Bekehrungen von Ri-
chelieu, der einen natuͤrlichen Widerwillen gegen eine ſolche
Wirkſamkeit hatte, ins Gefaͤngniß geworfen; allein dieſe Un-
faͤlle verhinderten den Fortgang ihrer Lehren nicht.

Das Buch des Janſenius brachte durch ſein inneres
Verdienſt, ſo wie durch die Kuͤhnheit ſeiner Polemik nach
und nach einen allgemeinen, tiefen Eindruck hervor ¹⁾.
St. Cyran ſetzte ſeine bekehrende Thaͤtigkeit von dem Ge-
faͤngniß aus fort: das unverſchuldete Leiden das ihn be-
troffen, und das er mit großer Ergebung trug, vermehrte
ſein Anſehen: als er nach dem Tode Richelieus frei wurde,
ward er wie ein Heiliger, wie ein Johannes der Taͤufer
betrachtet. Zwar ſtarb er wenige Monate darauf (11. Oct.
1643); aber er hatte eine Schule gegruͤndet, welche in ſei-
ner und ſeines Freundes Lehren ihr Evangelium ſah: „ſeine
Schuͤler“, ſagt einer von ihnen, „gingen wie junge Adler
unter ſeinen Fluͤgeln hervor: Erben ſeiner Tugend und Froͤm-
migkeit, die das, was ſie von ihm empfangen, wiederum
Andern uͤberlieferten. Elias ließ Eliſa’s nach, die ſein Werk
fortſetzten.“

Schon ſammelte ſich in der Einſiedelei von Port-
royal des Champs, in die ſich zuerſt le Maitre zuruͤckge-
[142]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
zogen, um ihn her eine nicht unanſehnliche Geſellſchaft, die
ſich zu jenen Grundſaͤtzen bekannte.

Urſpruͤnglich hatte ſie nun wohl etwas Beſchraͤnktes;
ſie beſtand hauptſaͤchlich aus Mitgliedern und Freunden der
Familie Arnauld. Le Maitre zog allein vier ſeiner Bruͤder
nach ſich: ihre Mutter, die ihnen ihre geiſtliche Richtung
eingefloͤßt, war eine Arnauld: der aͤlteſte Freund St. Cy-
rans, dem dieſer ſein Herz vermachte, war Arnauld d’An-
dilly: endlich trat auch er in dieſe Geſellſchaft: ſein juͤng-
ſter Bruder, Antoine Arnauld, verfaßte die erſte bedeutende
Schrift zu Gunſten derſelben. Gar manche andere Ver-
wandte und Freunde folgten ihnen nach. Auch das Klo-
ſter Portroyal in Paris war faſt ausſchließend in den Haͤn-
den dieſer Familie. Andilly erzaͤhlt, daß ſeine Mutter, die
endlich auch hineintrat, von zwoͤlf Toͤchtern und Enkelinnen
umgeben geweſen ¹⁾. Wir erinnern uns hiebei, daß der
aͤltere Antoine Arnauld, von welchem dieſe Alle abſtamm-
ten, es hauptſaͤchlich war, durch deſſen glaͤnzendes Plai-
doyer im Jahre 1594 die Entfernung der Jeſuiten aus
Paris entſchieden worden. Die Abneigung gegen den Or-
den war gleichſam erblich in dieſer Familie.

Allein wie ſo bald und ſo großartig ward dieſer enge
Kreis erweitert.

Einmal ſchloſſen ſich ihm viele Andere an, durch
keine andere Verwandtſchaft als die der Geſinnung ange-
zogen. Beſonders war ein einflußreicher Prediger zu Pa-
ris, Singlin, Anhaͤnger St. Cyrans, fuͤr ſie thaͤtig. Sing-
lin hatte die beſondere Eigenſchaft, daß er ſich im gewoͤhn-
[143]Janſeniſten.
lichen Leben nur mit Schwierigkeit ausdruͤckte, aber ſo wie
er die Kanzel beſtieg, eine hinreißende Beredſamkeit ent-
wickelte ¹⁾. Diejenigen die ſich am eifrigſten zu ihm hiel-
ten, ſchickte er nach Portroyal, wo man ſie gern auf-
nahm. Es waren junge Geiſtliche und Gelehrte, wohl-
habende Kaufleute, Maͤnner aus den angeſehenſten Fami-
lien, Aerzte, die ſchon eine bedeutende Stellung hatten,
Mitglieder anderer Orden, jedoch alles Leute, die nur in-
nerer Trieb und entſchiedenes Einverſtaͤndniß zu dieſem
Schritte vermochten.

Und in dieſer Einſamkeit nun, gleichſam einem freiwil-
ligen und durch keine Verpflichtung zuſammengehaltenen
Kloſter, gab es allerdings viel religioͤſe Uebungen; man be-
ſuchte die Kirche fleißig: man betete viel, gemeinſchaftlich
oder allein: auch wurden laͤndliche Arbeiten, von Einem
oder dem Andern ward ein Handwerk getrieben; allein
hauptſaͤchlich widmete man ſich literariſchen Beſchaͤftigun-
gen: die Geſellſchaft von Portroyal war zugleich eine Art
von Akademie.

Waͤhrend die Jeſuiten in unuͤberſehbaren Folianten
Gelehrſamkeit aufſpeicherten, oder ſich in die widerwaͤrtige
Scholaſtik kuͤnſtlicher Syſteme der Moral und der Dogma-
tik verloren, wandten ſich die Janſeniſten an die Nation.

Sie fingen an zu uͤberſetzen: die h. Schrift, Kirchen-
vaͤter, lateiniſche Gebetbuͤcher: gluͤcklich wußten ſie hiebei
die altfraͤnkiſchen Formen zu vermeiden, die bisher Arbei-
ten dieſer Art geſchadet hatten, und ſich mit anziehender
Verſtaͤndlichkeit auszudruͤcken. Eine Unterrichtsanſtalt, die
[144]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
die ſie bei Portroyal einrichteten, gab ihnen Anlaß Schul-
buͤcher zu verfaſſen, uͤber alte und neue Sprachen, Logik,
Geometrie, welche aus friſcher Auffaſſung hervorgegangen
neue Methoden an die Hand gaben, deren Verdienſt von
Jedermann anerkannt ward. Dazwiſchen traten dann an-
dere Arbeiten hervor, Streitſchriften von einer Schaͤrfe und
Praͤciſion, welche die Feinde geiſtig vernichteten: Werke tie-
ferer Froͤmmigkeit, wie die Heures de Portroyal, die mit
lebhafter Begierde empfangen wurden und nach Verlauf ei-
nes Jahrhunderts noch ſo neu und geſucht waren wie den
erſten Tag. Geiſter von ſo eminenter Wiſſenſchaftlichkeit
wie Pascal, Koryphaͤen der franzoͤſiſchen Poeſie wie Ra-
cine gingen aus ihrer Mitte hervor. Es iſt nicht zu er-
meſſen, welchen Einfluß dieſe Vereinigung geiſtreicher, von
einer großen Intention erfuͤllter Maͤnner, die ganz von
ſelbſt im Umgang mit einander einen neuen Ton des Aus-
drucks, der Mittheilung entwickelten, auf die Literatur von
Frankreich und von Europa uͤberhaupt ausgeuͤbt hat ¹⁾.

Wie haͤtte nun aber der Geiſt, der alle dieſen Hervor-
bringungen zu Grunde lag, ſich nicht durch ſie in der Na-
tion Bahn machen ſollen? Aller Orten erhoben ſich ihm
Anhaͤnger. Beſonders ſchloſſen ſich ihnen die Pfarrer an,
denen die jeſuitiſche Beichte ſchon lange verhaßt geweſen
war. Zuweilen, z. B. unter dem Cardinal Retz, ſchien es
wohl, als wuͤrden ſie auch in die hoͤhere Geiſtlichkeit ein-
dringen: es wurden ihnen wichtige Stellen zu Theil. Schon
fin-
[145]Stellung d. roͤm. Hofes zu d. beiden Parteien.
finden wir ſie nicht allein in den Niederlanden und in
Frankreich, auch in Spanien haben ſie Goͤnner: noch un-
ter Innocenz X. hoͤrt man einen janſeniſtiſchen Lehrer oͤf-
fentlich in Rom predigen ¹⁾.

Da fragte ſich nun vor allem, wie der roͤmiſche Stuhl
dieſe Meinungen anſehen wuͤrde.

Stellung des römiſchen Hofes zu den beiden Par-
teien.

Es hatte ſich nur unter etwas veraͤnderten Formen
derſelbe Streit erneuert, welchen vierzig Jahre fruͤher we-
der Clemens VIII, noch Paul V. zu entſcheiden gewagt
hatten.

Ich weiß nicht, ob Urban VIII, Innocenz X. entſchloſ-
ſener geweſen ſeyn wuͤrden, waͤre nicht ungluͤcklicher Weiſe
in dem Werke des Janſenius eine Stelle vorgekommen, an
welcher der roͤmiſche Stuhl aus andern Gruͤnden großen
Anſtoß nahm.

In ſeinem dritten Buche uͤber den Stand der Unſchuld
kommt Janſenius auf einen Satz des Auguſtin, von dem
er nicht leugnen kann, daß er vom roͤmiſchen Hofe ver-
dammt worden ſey. Er nimmt einen Augenblick Anſtand,
wem er folgen ſolle, dem Kirchenvater oder dem Papſte.
Nach einigem Bedenken aber bemerkt er ¹⁾, der roͤmiſche
Stuhl verdamme zuweilen eine Lehre bloß um des Friedens
willen, ohne ſie darum gleich fuͤr falſch erklaͤren zu wollen:
er entſcheidet ſich ſchlechtweg fuͤr den auguſtinianiſchen
Lehrſatz.

Natuͤrlich machten ſich ſeine Gegner dieſe Stelle zu
Nutze: ſie erklaͤrten ſie fuͤr einen Angriff auf die paͤpſtliche
Infallibilitaͤt: gleich Urban VIII. ward vermocht ſein Miß-
fallen uͤber ein Werk auszuſprechen, welches zur Verrin-
gerung des apoſtoliſchen Anſehens Saͤtze enthalte die ſchon
von fruͤhern Paͤpſten verdammt worden ſeyen.

Mit dieſer Erklaͤrung richtete er jedoch noch wenig
aus. Die janſeniſtiſchen Lehren griffen nichts deſto minder
gewaltig um ſich: in Frankreich trat eine allgemeine Ent-
zweiung ein. Die Gegner von Portroyal hielten es fuͤr
nothwendig eine andere beſtimmtere Verdammung von dem
roͤmiſchen Stuhle auszubringen. Zu dem Ende faßten ſie
die Grundlehren des Janſenius, wie ſie dieſelben verſtan-
den, in fuͤnf Saͤtze zuſammen, und forderten den Papſt In-
[147]Stellung d. roͤm. Hofes zu d. beiden Parteien.
nocenz X. auf, ſein apoſtoliſches Urtheil daruͤber auszu-
ſprechen ¹⁾.

Und hierauf ſchritt man nun an dem roͤmiſchen Hofe
zu einer foͤrmlichen Unterſuchung. Es ward eine Congre-
gation von vier Cardinaͤlen gebildet, unter deren Aufſicht
dreizehn theologiſche Conſultoren die Pruͤfung vornahmen.

Nun waren jene Saͤtze ſo beſchaffen, daß ſie auf den
erſten Blick lauter Heterodoxien enthielten, aber naͤher be-
trachtet ſich doch wenigſtens auch zum Theil in rechtglaͤu-
bigem Sinne erklaͤren ließen ²⁾. Unter der Commiſſion zeig-
ten ſich ſogleich verſchiedene Meinungen. Vier Mitglieder
derſelben, zwei Dominicaner, ein Minorit, Luca Wadding,
und der Auguſtinergeneral fanden die Verdammung unrath-
ſam. Die uͤbrigen neun aber waren dafuͤr ³⁾. Es kam
nun darauf an, ob der Papſt der Majoritaͤt beiſtimmen
wuͤrde.

Innocenz dem X. war die ganze Frage zuwider. Schon
an ſich haßte er ſchwierigere theologiſche Unterſuchun-
gen: aber uͤberdieß ſah er von dieſer, wie er ſich auch im-
mer erklaͤren mochte, nur widerwaͤrtige Folgen voraus.
Trotz der Entſcheidung einer ſo großen Mehrheit konnte
er ſich nicht entſchließen. „Wenn er an den Rand des
10*
[148]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
Grabens kam“, ſagt Pallavicini, „und mit den Augen
die Groͤße des Sprunges maß, hielt er inne und war nicht
weiter vorwaͤrts zu bringen.“

Aber nicht der geſammte Hof theilte dieſe Bedenklichkei-
ten. Unmittelbar zur Seite des Papſtes ſtand ein Staats-
ſecretaͤr, der Cardinal Chigi, der ihn unaufhoͤrlich anfeuerte.
Noch in Coͤln hatte Chigi das Buch zu Handen bekommen
und geleſen: ſchon damals hatte ihn jene Stelle mit de-
voter Entruͤſtung erfuͤllt, ſo daß er es von ſich warf; von
einigen deutſchen Ordensgeiſtlichen war er in ſeinem Wi-
derwillen beſtaͤrkt worden: an der Pruͤfungscongregation
hatte er thaͤtigen Antheil genommen und zum Reſultate der-
ſelben das Seine beigetragen; jetzt drang er in den Papſt
nicht zu ſchweigen: ſchweigen wuͤrde dießmal heißen erlau-
ben: er duͤrfe die Lehre der paͤpſtlichen Unfehlbarkeit nicht
in Mißcredit gerathen laſſen: eben das ſey eine Hauptbe-
ſtimmung des apoſtoliſchen Sitzes, in den Zweifeln der
Glaͤubigen eine Entſcheidung zu geben ¹⁾.

Nun war Innocenz, wie wir wiſſen, ein Mann der
ſich von ploͤtzlichen Eindruͤcken leiten ließ. In einer un-
gluͤcklichen Stunde uͤberwaͤltigte ihn die Vorſtellung von
der Gefahr der paͤpſtlichen Infallibilitaͤt. Er nahm das
um ſo mehr fuͤr hoͤhere Eingebung, da es am Tage des
h. Athanaſius war. Am 1. Juni 1653 erließ er ſeine
Bulle, in welcher er jene fuͤnf Saͤtze verdammte, als ketze-
riſch, blasphemiſch, fluchbeladen. Er erklaͤrt, hiemit hoffe
er den Frieden der Kirche herzuſtellen; nichts liege ihm
mehr am Herzen als daß das Schiff der Kirche wie im
[149]Stellung d. roͤm. Hofes zu d. beiden Parteien.
ruhigen Meere dahinfahren und in den Port der Selig-
keit gelangen moͤge ¹⁾.

Allein wie ſo voͤllig anders mußte doch der Erfolg
ausfallen!

Die Janſeniſten leugneten, daß die Saͤtze in dem Buche
Janſens zu finden, und noch viel mehr, daß ſie von dem-
ſelben in dem Sinne verſtanden ſeyen, in dem man ſie ver-
dammt habe.

Nun erſt zeigte ſich, in welch eine falſche Stellung
der roͤmiſche Hof gerathen war. Die franzoͤſiſchen Biſchoͤfe
drangen in Rom auf die Erklaͤrung, daß jene Saͤtze wirk-
lich im Sinne Janſens verdammt worden. Chigi, der in-
deß unter dem Namen Alexander VII. den Thron beſtie-
gen, konnte dieſelbe um ſo weniger verweigern, da er ſelbſt
ſo großen Antheil an der Verdammung genommen hatte: er
ſprach ſie unumwunden und foͤrmlich aus: „die fuͤnf Saͤtze
ſeyen allerdings aus dem Buche von Janſen gezogen, und
in dem Sinne deſſelben verurtheilt worden“ ²⁾.

Aber auch hiewider waren die Janſeniſten geruͤſtet.
Sie entgegneten: eine Erklaͤrung dieſer Art uͤberſchreite die
Grenzen der paͤpſtlichen Macht: die paͤpſtliche Unfehlbarkeit
erſtrecke ſich nicht auf ein Urtheil uͤber Thatſachen.

Dergeſtalt geſellte ſich der dogmatiſchen Streitigkeit
[150]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
uͤberdieß eine Frage uͤber die Grenzen der paͤpſtlichen Ge-
walt hinzu; in ihrer unleugbaren Oppoſition gegen den
roͤmiſchen Stuhl wußten ſich die Janſeniſten doch noch
immer als gute Katholiken zu behaupten.

Auch war dieſe Partei nun gar nicht mehr zu beſei-
tigen. Zuweilen machte man von Seiten der Krone An-
ſtalt dazu; es wurden Formulare im Sinne der Verdam-
mungsbulle erlaſſen, die von allen geiſtlichen Perſonen un-
terſchrieben werden ſollten, ſelbſt den Schulmeiſtern, ſelbſt
den Nonnen. Die Janſeniſten ſtraͤubten ſich nicht, die fuͤnf
Saͤtze zu verdammen, die wie geſagt auch eine heterodoxe
Auslegung zuließen, ſie weigerten ſich nur, durch eine un-
bedingte Unterſchrift anzuerkennen, daß ſie in Janſenius
enthalten, daß dieß die Lehren ihres Meiſters ſeyen: keine
Verfolgung konnte ſie dazu bewegen. Ihre Standhaftig-
keit bewirkte, daß ihre Anzahl, ihr Credit von Tage zu
Tage zunahm: ſchon fanden ſich auch unter den Biſchoͤfen
zahlreiche Verfechter ihrer Meinung ¹⁾.

Um die Ruhe wenigſtens aͤußerlich herzuſtellen, mußte
ſich Clemens IX. im Jahre 1668 mit einer Unterſchrift
zufrieden erklaͤren, wie auch ein Janſeniſt ſie leiſten konnte.
Er begnuͤgte ſich mit einer Verdammung der fuͤnf Saͤtze
im Allgemeinen, ohne darauf zu beſtehn, daß ſie von
Janſenius wirklich gelehrt worden ſeyen ²⁾. In der That
[151]Stellung d. roͤm. Hofes zu d. beiden Parteien.
enthaͤlt das doch eine weſentliche Nachgiebigkeit des roͤ-
miſchen Hofes: nicht allein ließ er den Anſpruch fallen,
uͤber die Thatſachen zu entſcheiden, ſondern er ſah auch zu,
daß ſein Verdammungsurtheil uͤber Janſenius ohne alle
Folgen blieb.

Und ſeitdem erhob ſich die Partei St. Cyrans und Jan-
ſens, von der Curie geduldet, mit dem koͤniglichen Hofe
in gutem Verhaͤltniß — der bekannte Miniſter Pomponne
war ein Sohn Andillys, — von einigen Großen beguͤn-
ſtigt, zu immer groͤßerer Staͤrke und Bedeutung. Ihre
literariſche Thaͤtigkeit umfaßte nun erſt die Nation. Aber
mit ihrem Emporkommen verbreitete ſich trotz des Frie-
densſchluſſes zugleich eine lebhafte Oppoſition gegen den
roͤmiſchen Stuhl; ſie wußten recht wohl, daß ſie gar nicht
beſtehn wuͤrden, wenn es nach deſſen Abſichten gegangen
waͤre.

²⁾

Verhältniß zu der weltlichen Macht.

Da hatte ſich auch ſchon von einer andern Seite her
ein wenigſtens nicht minder gefaͤhrlicher Gegenſatz in ſtei-
gender Heftigkeit und immer weiter greifender Ausbreitung
erhoben.

Im ſiebzehnten Jahrhundert fing der roͤmiſche Stuhl
an, ſeine jurisdictionellen Gerechtſame ich weiß nicht ob
lebhafter und nachdruͤcklicher aber gewiß ſyſtematiſcher und
unnachgiebiger wahrzunehmen als bisher. Urban VIII, der
ſeine Erhebung unter andern auch dem Anſehen verdankte,
in das er ſich als ein eifriger Verfechter dieſer Anſpruͤche
geſetzt hatte ¹⁾, ſtiftete eine eigene Congregation der Im-
munitaͤt. Weniger Cardinaͤlen, die ſchon in der Regel ein
Verhaͤltniß zu den Maͤchten hatten, als juͤngern Praͤlaten,
die nach dem Eifer, den ſie hiebei bewieſen, befoͤrdert zu
werden hofften, vertraute er das Geſchaͤft an, auf alle Ein-
griffe der Fuͤrſten in die geiſtliche Jurisdiction ein wach-
ſames Auge zu haben. Seitdem wurde nun die Beobach-
tung um vieles ſchaͤrfer und regelmaͤßiger, die Anmahnung
dringender: Amtseifer und Intereſſe vereinigten ſich: der
[153]Verhaͤltniß zu der weltlichen Macht.
oͤffentliche Geiſt des Hofes hielt es fuͤr einen Beweis von
Froͤmmigkeit, uͤber jeden Punkt dieſer althergebrachten
Rechte eiferſuͤchtig zu wachen ¹⁾.

Sollten ſich aber die Staaten dieſer geſchaͤrften Auf-
ſicht gutwillig bequemen? Das Gefuͤhl religioͤſer Vereini-
gung, das im Kampfe mit dem Proteſtantismus erweckt
worden, war wieder erkaltet; alles ſtrebte nach innerer
Staͤrke, politiſcher Geſchloſſenheit; es geſchah, daß der roͤ-
miſche Hof mit allen katholiſchen Staaten in bittere Strei-
tigkeiten gerieth.

Machten doch ſelbſt die Spanier zuweilen Verſuche
die Einwirkungen Roms z. B. auf Neapel zu beſchraͤnken,
der Inquiſition daſelbſt einige Beiſitzer von Staats wegen
beizugeben! Man haͤtte in Rom Bedenken getragen dem
Kaiſer das Patriarchat von Aquileja, auf das er Anſpruͤche
hatte, zuzugeſtehn, aus Furcht, er benutze den Beſitz deſſel-
ben zur Erwerbung einer groͤßern kirchlichen Unabhaͤngig-
keit. Die deutſchen Reichsſtaͤnde ſuchten in den Wahlca-
pitulationen von 1654 und 1658 die Gerichtsbarkeit der
Nuntien und der Curie durch ſtrengere Beſtimmungen ein-
zuſchraͤnken; in unaufhoͤrlicher Bewegung war Venedig uͤber
[154]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17 Jahrh.
den Einfluß des Hofes auf die Beſetzung der geiſtlichen
Stellen im Lande, die Penſionen, die Anmaßungen der
Nepoten; bald fand Genua, bald Savoyen Anlaß, ſeinen
Geſandten von Rom abzuberufen; aber den lebhafteſten Wi-
derſtand leiſtete, wie das auch ſchon im Princip ihrer
Reſtauration lag, die franzoͤſiſche Kirche ¹⁾. Die Nuntien
finden kein Ende der Beſchwerden, die ſie machen zu muͤſſen
glauben, vorzuͤglich uͤber die Beſchraͤnkungen welche die
geiſtliche Jurisdiction erfahre: ehe ſie noch einen Schritt
gethan, lege man ſchon Appellation ein; man entziehe ihr
die Eheſachen unter dem Vorwande, es ſey eine Entfuͤh-
rung im Spiele; man ſchließe ſie von den peinlichen Pro-
ceſſen aus; zuweilen werde ein Geiſtlicher hingerichtet ohne
erſt degradirt zu ſeyn; ohne Ruͤckſicht erlaſſe der Koͤnig
Edicte uͤber Ketzerei und Simonie: die Zehenten ſeyen all-
maͤhlig zu einer immerwaͤhrenden Auflage geworden. Bedenk-
lichere Anhaͤnger der Curie ſahen in dieſen Anmaßungen
ſchon die Vorboten zu einem Schisma.

Das Verhaͤltniß, in das man durch dieſe Irrungen
gerieth, hing nothwendig auch mit andern Umſtaͤnden, haupt-
ſaͤchlich mit der politiſchen Haltung die der roͤmiſche Hof
annahm, zuſammen.

Aus Ruͤckſicht auf Spanien wagte weder Innocenz
noch Alexander, Portugal, das ſich von dieſer Monarchie
losgeriſſen, anzuerkennen, und den daſelbſt ernannten Bi-
[155]Verhaͤltniß zu der weltlichen Macht.
ſchoͤfen die canoniſche Inſtitution zu geben. Faſt das ganze
rechtmaͤßige Episcopat von Portugal ſtarb aus: die kirch-
lichen Guͤter wurden zum großen Theil den Offizieren der
Armee uͤberlaſſen: Koͤnig, Clerus und Laien entwoͤhnten ſich
der fruͤhern Ergebenheit.

Aber auch uͤbrigens neigten ſich die Paͤpſte nach Ur-
ban VIII. wieder auf die ſpaniſch-oͤſtreichiſche Seite.

Man darf ſich daruͤber nicht wundern, da die Ue-
bermacht von Frankreich ſo bald einen die allgemeine Frei-
heit gefaͤhrdenden Charakter entwickelte. Es kam hinzu,
daß jene Paͤpſte ihre Erhebung dem ſpaniſchen Einfluſſe
verdankten, und beide perſoͤnliche Gegner Mazarins wa-
ren ¹⁾. In Alexander ſprach ſich dieſe Feindſeligkeit immer
ſtaͤrker aus: er konnte dem Cardinal nicht vergeben, daß er
ſich mit Cromwell alliirte, und lange Zeit den Frieden mit
Spanien aus perſoͤnlichen Beweggruͤnden verhinderte.

Daraus folgte nun aber auch, daß ſich in Frankreich
die Oppoſition gegen den roͤmiſchen Stuhl immer tiefer feſt-
ſetzte, und von Zeit zu Zeit in heftigen Schlaͤgen hervor-
brach. Wie ſehr bekam das noch Alexander zu empfinden!

Ein Streit, der ſich zu Rom zwiſchen dem Gefolge
des franzoͤſiſchen Botſchafters Crequy und den corſiſchen
Stadtſoldaten erhob, in welchem Crequy zuletzt ſelbſt be-
leidigt wurde, gab dem Koͤnige Anlaß ſich in die Zwiſtig-
[156]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
keiten des roͤmiſchen Stuhles mit den Haͤuſern Eſte und
Farneſe zu miſchen, und zuletzt geradezu Truppen nach Ita-
lien marſchiren zu laſſen. Der arme Papſt ſuchte ſich durch
eine geheime Proteſtation zu helfen: vor den Augen der
Welt aber mußte er dem Koͤnige in dem Vertrage zu Piſa
alle ſeine Forderungen zugeſtehn. Man kennt die Neigung
der Paͤpſte zu ehrenvollen Inſcriptionen: keinen Stein, ſagte
man, laſſen ſie in eine Mauer ſetzen ohne ihren Namens-
zug: Alexander mußte in ſeiner Hauptſtadt, auf einem der
beſuchteſten Plaͤtze, eine Pyramide errichten laſſen, deren
Inſchrift ſeine Demuͤthigung verewigen ſollte.

Dieſer Act allein mußte die Autoritaͤt des Papſtthums
tief herabwuͤrdigen.

Aber auch uͤbrigens war dieß Anſehen um das Jahr
1660 bereits in vollem Verfall. Den Frieden von Ver-
vins hatte der paͤpſtliche Stuhl noch herbeigefuͤhrt, durch
ſeine Unterhandlungen gefoͤrdert und zum Abſchluß gebracht;
bei dem weſtphaͤliſchen hatte er ſeine Abgeordneten gehabt,
aber ſich ſchon genoͤthigt geſehen, gegen die Bedingungen
uͤber welche man uͤbereinkam, zu proteſtiren: an dem pyre-
naͤiſchen Frieden nahm er auch nicht einmal mehr einen
ſcheinbaren Antheil: man vermied es ſeine Abgeordne-
ten zuzulaſſen: kaum wurde ſeiner noch darin gedacht ¹⁾.
Wie bald ſind Friedensſchluͤſſe gefolgt, in denen man uͤber
[157]Uebergang auf die ſpaͤteren Epochen.
paͤpſtliche Lehen disponirt hat ohne den Papſt auch nur
zu fragen.

Uebergang auf die ſpäteren Epochen.

Ueberaus merkwuͤrdig bleibt es alle Mal und eroͤffnet
uns einen Blick in den Gang der menſchlichen Entwicke-
lung uͤberhaupt, daß das Papſtthum in dem Momente daß
es in der Durchfuͤhrung ſeiner auf eine erneuerte allgemeine
Herrſchaft abzielenden Plaͤne ſcheiterte auch in ſich ſelbſt zu
verfallen anfing.

In jenem Zeitraum des Fortſchrittes, der Reſtauration
war alles gegruͤndet worden. Da hatte man die Lehre er-
neuert, die kirchlichen Berechtigungen ſtaͤrker centraliſirt, mit
den Fuͤrſten Bund geſchloſſen, die alten Orden verjuͤngt und
neue gegruͤndet, die Kraft des Kirchenſtaates zuſammenge-
nommen, zu einem Organe kirchlicher Beſtrebungen gemacht,
Sinn und Geiſt der Curie reformirt, alles nach dem Ei-
nen Ziele der Wiederherſtellung der Gewalt und des katho-
liſchen Glaubens geleitet.

Eine neue Schoͤpfung war das nicht, wie wir ſahen:
es war eine Wiederbelebung durch die Macht neuer Ideen,
welche einige Mißbraͤuche abſchaffte, und nur die vorhan-
denen Lebenselemente in friſchem Impuls mit ſich fortriß.

Ohne Zweifel iſt aber eine Wiederherſtellung dieſer
Art noch eher dem Verfall der belebenden Motive aus-
geſetzt, als eine von Grund aus neugeſchaffene Geburt.

Der erſte Einhalt den die kirchliche Reſtauration er-
fuhr, geſchah in Frankreich. Die paͤpſtliche Gewalt konnte
[158]BuchVIII.Die Paͤpſte um d. Mitte d. 17. Jahrh.
auf dem betretenen Wege nicht durchdringen; ſie mußte
eine Kirche, obwohl katholiſch, doch nicht unter dem Ein-
fluß den ſie beabſichtigte, ſich bilden, ſich erheben ſehen,
und ſich zu einer Abkunft mit derſelben entſchließen.

Damit hing dann zuſammen, daß ſogleich auch in
dem Innern ſtarke Gegenſaͤtze ſich erhoben, Streitigkeiten
uͤber die wichtigſten Glaubenspunkte, uͤber das Verhaͤlt-
niß der geiſtlichen zu der weltlichen Macht; — an der Cu-
rie bildete ſich der Nepotismus auf eine gefahrdrohende
Weiſe aus, — die finanziellen Kraͤfte, ſtatt vollſtaͤndig zu
ihrem Zwecke verwandt zu werden, kamen zum großen
Theil einzelnen Familien zu Gute.

Noch immer aber hatte man ein großes und allge-
meines Ziel, nach welchem man mit außerordentlichem Gluͤck
vorwaͤrts ſchritt. In dieſem hoͤhern Streben wurden alle
Gegenſaͤtze vermittelt, die Streitigkeiten der Lehre und des
kirchlich weltlichen Anſpruches beſchwichtigt, die Entzweiun-
gen der Maͤchte verſoͤhnt, der Fortgang der allgemeinen
Unternehmungen im Zuge erhalten: die Curie war der
den Weg anweiſende Mittelpunkt der katholiſchen Welt:
im groͤßten Styl ſetzten ſich die Bekehrungen fort.

Aber wir ſahen wie es geſchah, daß man doch nicht
zum Ziel gelangte, ſondern durch innern Zwiſt und aͤußern
Widerſtand auf ſich ſelbſt zuruͤckgeworfen wurde.

Seitdem nahmen nun auch alle Verhaͤltniſſe des Staa-
tes, der innern Entwickelung eine andere Geſtalt an.

In dem Geiſte der Eroberung und Erwerbung, der
ſich einem großen Zweck widmet, liegt zugleich Hingebung,
mit einem beſchraͤnkten Egoismus vertraͤgt er ſich nicht;
[159]Uebergang auf die ſpaͤteren Epochen.
jetzt trat an der Curie der Geiſt des Genuſſes, des Beſitzes
ein. Es bildete ſich eine Genoſſenſchaft von Rente-inha-
bern aus, die ein gutes Recht auf den Ertrag des Staa-
tes und der kirchlichen Verwaltung zu beſitzen glaubte. In-
dem ſie dieß Recht auf eine verderbliche Weiſe mißbrauchte,
hielt ſie doch mit demſelben Eifer daran feſt, als ſey das
Weſen des Glaubens daran geknuͤpft.

Eben dadurch geſchah aber, daß der Widerſpruch ſich
von entgegengeſetzten Seiten unverſoͤhnlich erhob.

Es trat eine Lehre auf, die aus einer neuen An-
ſchauung der Tiefen der Religion hervorgegangen, von dem
roͤmiſchen Hofe verdammt und verfolgt wurde, aber nicht
beſeitigt zu werden vermochte. Die Staaten nahmen eine
unabhaͤngige Haltung an: von der Ruͤckſicht auf die paͤpſt-
liche Politik machten ſie ſich los; in ihren innern Angele-
genheiten nahmen ſie eine Autonomie in Anſpruch, die der
Curie auch in kirchlicher Hinſicht immer weniger Einfluß
uͤbrig ließ.

Auf dieſen beiden Momenten beruht nun die fernere
Geſchichte des Papſtthums.

Es folgen Epochen, in denen es bei weitem weniger
eine freie Thaͤtigkeit entwickelt, als daß es, bald von der
einen bald von der andern Seite angegriffen, nur bedacht
iſt ſich in jedem Augenblicke ſo gut als moͤglich zu ver-
theidigen.

Die Aufmerkſamkeit wird in der Regel von der Kraft
angezogen, und nur von der Seite der Thaͤtigkeit kann ein
Ereigniß verſtanden werden: auch gehoͤrt es nicht zu der
Abſicht dieſes Buches die letzten Epochen zu ſchildern.
[160]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
Allein ein uͤberaus merkwuͤrdiges Schauſpiel bieten ſie doch
immer dar, und wie wir mit einer Anſicht der fruͤhern
Zeiten begonnen, ſo duͤrfen wir wohl nicht ſchließen, ohne
den Verſuch zu machen, auch die ſpaͤtern, wiewohl nur in
kurzen Zuͤgen, vor den Augen voruͤbergehn zu laſſen.

Zunaͤchſt erhebt ſich aber der Angriff von der Seite
der Staaten. Auf das genaueſte haͤngt er mit der Spal-
tung der katholiſchen Welt in zwei feindſelige Theile, in
die oͤſtreichiſche und die franzoͤſiſche Partei, die der Papſt
nicht mehr zu uͤberwaͤltigen oder zu beruhigen vermag, zu-
ſammen. Die politiſche Stellung die er annimmt, beſtimmt
auch das Maaß der geiſtlichen Ergebenheit die er findet.
Wir ſahen ſchon, wie das begann. Nehmen wir wahr, wie
es ſich weiter entwickelte.

Ludwig XIV. und Innocenz XI.

So gut katholiſch Ludwig XIV. auch war, ſo kam es
ihm doch unertraͤglich vor, daß der roͤmiſche Stuhl eine
unabhaͤngige, ja der ſeinen nur allzu oft entgegengeſetzte Po-
litik befolgen ſollte.

Wie Innocenz und Alexander, und wenn Clemens IX.
nicht ſelbſt, doch ſeine Umgebung, neigte ſich auch Cle-
mens X. (1670 bis 1676) und deſſen Nepot Pauluzzi
Altieri auf die Seite der Spanier ¹⁾. Ludwig XIV. raͤchte
ſich
[161]LudwigXIV.und InnocenzXI.
ſich dafuͤr durch unaufhoͤrliche Eingriffe in die geiſtliche
Gewalt.

Eigenmaͤchtig zog er geiſtliche Guͤter ein; unterdruͤckte
einen oder den andern Orden; er nahm die Befugniß
in Anſpruch die Pfruͤnden der Kirche mit militaͤriſchen
Penſionen zu belaſten; das Recht waͤhrend der Vacanz
eines Bisthums die Einkuͤnfte deſſelben zu genießen und
die davon abhaͤngigen Pfruͤnden zu beſetzen, das unter dem
Namen der Regale ſo beruͤhmt geworden, ſuchte er auf Pro-
vinzen auszudehnen, in denen es nie gegolten; die ſchmerz-
lichſte Wunde ſchlug er den roͤmiſchen Rentebeſitzern, in-
dem er die Geldſendungen an den Hof in beſchraͤnkende
Aufſicht nahm ¹⁾.

So fuhr er nun auch unter Innocenz XI. fort, der
im Ganzen die nemliche Politik beobachtete; an dem aber
fand er Widerſtand.

Innocenz XI, aus dem Hauſe Odeſcalchi von Como,
war in ſeinem 25ſten Jahre mit Degen und Piſtole nach
Rom gekommen, um ſich irgend einer weltlichen Beſchaͤf-
tigung vielleicht in Neapel dem Kriegsdienſte zu widmen.
Der Rath eines Cardinals, der ihn beſſer durchſchaute als
er ſich ſelbſt kannte, vermochte ihn, ſich der Laufbahn
an der Curie zu widmen. Er that das mit ſo viel Hin-
gebung und Ernſt, und verſchaffte ſich nach und nach ei-
nen ſolchen Ruf von Tuͤchtigkeit und guter Geſinnung, daß
Päpſte** 11
[162]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
das Volk waͤhrend des Conclaves ſeinen Namen unter den
Portici von S. Peter rief, und die oͤffentliche Meinung ſich
befriedigt fuͤhlte, als er mit der Tiare geſchmuͤckt aus dem-
ſelben hervorging. (21. Sept. 1676.)

Ein Mann der ſeine Diener wohl unter der Bedin-
gung rufen ließ, wenn ſie keine Abhaltung haͤtten — von
dem ſein Beichtvater betheuerte, er habe nie etwas an ihm
wahrgenommen was die Seele von Gott entfernen koͤnnte
— mild und ſanftmuͤthig, den aber dieſelbe Gewiſſenhaf-
tigkeit, die ſein Privatleben beſtimmte, nun auch antrieb
die Verpflichtungen ſeines Amtes ruͤckſichtslos zu erfuͤllen.

Wie gewaltig griff er die Uebelſtaͤnde beſonders der
finanziellen Verwaltung an. Die Ausgaben waren auf
2,578106 Sc. 91 Baj. geſtiegen; die Einnahmen, Data-
ria und Spolien mit eingeſchloſſen, betrugen nur 2,408500
Sc. 71 Baj.; ein ſo großes Deficit, jaͤhrlich von 170000
Sc., drohte den offenbaren Bankrutt herbeizufuͤhren ¹⁾. Daß
es zu dieſem Aeußerſten nicht kam, iſt ohne Zweifel das
Verdienſt Innocenz XI. Er enthielt ſich endlich des Ne-
potismus durchaus. Er erklaͤrte, er liebe ſeinen Neffen
Don Livio, der das durch ſeine Beſcheidenheit verdiene,
eben darum aber wolle er ihn nicht in dem Pallaſte.
Alle Aemter und Einkuͤnfte die bisher den Nepoten zu Gute
gekommen, zog er geradezu ein. So verfuhr er nun aber
auch mit vielen andern Stellen, deren Daſeyn mehr eine
Laſt war. Unzaͤhlige Mißbraͤuche und Exemtionen ſchaffte
er ab: da es ihm endlich der Zuſtand des Geldmarktes er-
[163]LudwigXIV.und InnocenzXI.
laubte, trug er kein Bedenken die Monti von 4 Pc. auf
3 Pc. herabzuſetzen ¹⁾. Nach einigen Jahren war es ihm
in der That gelungen die Einnahme wieder auf einen nicht
unbedeutenden Ueberſchuß uͤber die Ausgabe zu erhoͤhen.

Und mit derſelben Entſchloſſenheit begegnete der Papſt
nun auch den Angriffen Ludwigs XIV.

Ein paar Biſchoͤfe janſeniſtiſcher Geſinnung, die ſich
jener Ausdehnung des Regalrechtes widerſetzten, wurden da-
fuͤr von dem Hofe bedruͤckt und geaͤngſtigt; der Biſchof von
Pamiers mußte eine Zeitlang von Almoſen leben. Sie
wandten ſich an den Papſt. Innocenz ſaͤumte nicht ſich
ihrer anzunehmen. ²⁾

Ein Mal, zwei Mal ermahnte er den Koͤnig, den
Schmeichlern kein Gehoͤr zu geben, die Freiheiten der Kirche
nicht anzutaſten: er moͤchte verurſachen, daß die Quelle der
goͤttlichen Gnade uͤber ſein Reich vertrockene. Da er keine
Antwort bekam, ſo wiederholte er ſeine Ermahnungen zum
dritten Male: nun aber, fuͤgte er hinzu, werde er nicht wie-
der ſchreiben, ſich jedoch auch nicht laͤnger mit Ermahnungen
begnuͤgen, ſondern ſich aller Mittel der Macht bedienen, die
Gott in ſeine Hand gelegt habe. Keine Gefahr, keinen
Sturm werde er dabei fuͤrchten, in dem Kreuze Chriſti ſehe
er ſeinen Ruhm. ³⁾

Es iſt immer eine Maxime des franzoͤſiſchen Hofes
geweſen, durch die paͤpſtliche Macht ſeinen Clerus, durch
den Clerus die Einwirkungen der paͤpſtlichen Macht zu be-
ſchraͤnken. Niemals aber beherrſchte ein Fuͤrſt ſeine Geiſt-
lichkeit vollkommener als Ludwig XIV. Eine Ergebenheit
ohne Gleichen athmen die Reden, mit denen man ihn bei
feierlichen Gelegenheiten begruͤßte. „Wir wagen kaum,“
heißt es in einer derſelben ¹⁾, „Forderungen zu machen,
aus Furcht, dem kirchlichen Eifer Ew. Maj. ein Ziel zu
ſetzen. Die traurige Freiheit Beſchwerde zu fuͤhren ver-
wandelt ſich jetzt in eine ſuͤße Nothwendigkeit unſern Wohl-
thaͤter zu loben.“ Prinz Condé meinte, ſollte es dem Koͤ-
nige einfallen zur proteſtantiſchen Kirche uͤberzugehn, ſo
wuͤrde ihm der Clerus zuerſt nachfolgen.

Und wenigſtens gegen den Papſt ſtand die Geiſtlich-
keit ohne Scrupel ihrem Koͤnige bei: von Jahr zu Jahr
erließ ſie entſchiedenere Erklaͤrungen zu Gunſten der koͤnigli-
chen Gewalt. Endlich folgte die Verſammlung von 1682.
„Sie ward,“ ſagt ein venezianiſcher Geſandter, „nach der
Convenienz des Staatsminiſteriums berufen und aufgeloͤſt,
nach deſſen Eingebungen geleitet“ ²⁾. Die vier Artikel, die
[165]LudwigXIV.und InnocenzXI.
ſie abfaßte, haben ſeitdem immer als das Manifeſt der gal-
licaniſchen Freiheiten gegolten. Die drei erſten wiederholen
aͤltere Behauptungen: Unabhaͤngigkeit der weltlichen Gewalt
von der geiſtlichen, Superioritaͤt eines Conciliums uͤber den
Papſt, Unantaſtbarkeit der gallicaniſchen Gewohnheiten. Vor-
zuͤglich merkwuͤrdig aber iſt der vierte, weil er auch die
geiſtliche Autoritaͤt beſchraͤnkt. „Selbſt in Fragen des Glau-
bens ſey die Entſcheidung des Papſtes nicht unverbeſſerlich,
ſo lange er die Beiſtimmung der Kirche nicht habe.“ Wir
ſehen, die beiden Gewalten unterſtuͤtzten einander. Der Koͤnig
ward von den Einwirkungen der weltlichen, der Clerus von
der unbedingten Autoritaͤt der geiſtlichen Gewalt des Papſt-
thums freigeſprochen. Die Zeitgenoſſen fanden, wenn man
in Frankreich ja noch innerhalb der katholiſchen Kirche ſey,
ſo ſtehe man doch ſchon auf der Schwelle um herauszutre-
ten. Der Koͤnig erhob jene Saͤtze zu einer Art von Glau-
bensartikel, von ſymboliſchem Buch. In allen Schulen
ſollte darnach gelehrt werden, Niemand einen Grad in der
juriſtiſchen oder der theologiſchen Facultaͤt erlangen koͤnnen,
der dieſelben nicht beſchwoͤre.

Aber auch der Papſt hatte noch eine Waffe. Der Koͤ-
nig befoͤrderte vor allen andern die Urheber der Decla-
ration, die Mitglieder dieſer Verſammlung in die biſchoͤf-
lichen Aemter: Innocenz weigerte ſich ihnen die geiſtliche
Inſtitution zu geben. Die Einkuͤnfte mochten ſie genießen,
²⁾
[166]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
aber die Ordination empfingen ſie nicht, einen geiſtlichen
Act des Episcopates durften ſie nicht ausuͤben.

Dieſe Verwickelung vermehrte ſich noch dadurch, daß
Ludwig XIV. in dieſem Augenblicke, und zwar vorzuͤglich
deshalb um ſich als vollkommen rechtglaͤubig auszuweiſen,
zu jener grauſamen Ausrottung der Hugenotten ſchritt. Er
glaubte damit der katholiſchen Kirche einen großen Dienſt
zu leiſten. Auch hat man wohl geſagt, Papſt Innocenz
ſey damit einverſtanden geweſen ¹⁾. Aber in der That iſt
das nicht ſo. Der roͤmiſche Hof wollte jetzt mit einer Be-
kehrung durch bewaffnete Apoſtel nichts zu ſchaffen haben:
„dieſer Methode habe ſich Chriſtus nicht bedient, man muͤſſe
die Menſchen in die Tempel fuͤhren, aber nicht hinein
ſchleifen“ ²⁾.

Und immer neue Irrungen erhoben ſich. Der fran-
zoͤſiſche Botſchafter zog im Jahre 1687 mit einem ſo ſtar-
ken Gefolge, ſogar ein paar Schwadronen Cavallerie, in
Rom ein, daß ihm das Aſylrecht, welches die Geſandten da-
mals nicht allein fuͤr ihren Pallaſt, ſondern auch fuͤr die
benachbarten Straßen in Anſpruch nahmen, obwohl es der
[167]LudwigXIV.und InnocenzXI.
Papſt feierlich aufgehoben, nicht wohl haͤtte ſtreitig gemacht
werden koͤnnen. Mit bewaffneter Mannſchaft trotzte er dem
Papſt in ſeiner Hauptſtadt. „Sie kommen mit Roß und
Wagen,“ ſagte Innocenz, „wir aber wollen wandeln im
Namen des Herrn.“ Er ſprach die kirchlichen Cenſuren
uͤber den Botſchafter aus: die Kirche S. Luigi, in welcher
derſelbe einem feierlichen Hochamt beigewohnt hatte, ward
mit dem Interdict belegt ¹⁾.

Da ging auch der Koͤnig zu den aͤußerſten Schritten
fort. Er appellirte an ein allgemeines Concilium, ließ
Avignon beſetzen, den Nuntius in S. Olon einſchließen;
man glaubte, er habe die Abſicht, den Erzbiſchof Harlai
von Paris, der alle dieſe Schritte wo nicht veranlaßt doch
gebilligt hatte, zum Patriarchen von Frankreich zu creiren.

So weit kam es: der franzoͤſiſche Geſandte in Rom
excommunicirt, der paͤpſtliche in Frankreich feſtgehalten, —
35 franzoͤſiſche Biſchoͤfe ohne die canoniſche Inſtitution, —
eine paͤpſtliche Landſchaft vom Koͤnige eingenommen; das
Schisma war hiemit in der That ſchon ausgebrochen. Nichts
deſto minder wich Innocenz XI. keinen Schritt breit.

Fragen wir, worauf er ſich dabei ſtuͤtzte, ſo war es
nicht eine Ruͤckwirkung ſeiner Cenſuren in Frankreich, nicht
die Macht ſeines apoſtoliſchen Anſehens; ſondern es war
vor allem jener allgemeine Widerſtand, welchen die Europa
[168]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
in dem Weſen ſeiner Freiheit bedrohenden Unternehmungen
Ludwigs XIV. erweckt hatten, an dieſe ſchloß auch der Papſt
ſich an.

Er unterſtuͤtzte Oeſtreich in ſeinem tuͤrkiſchen Kriege
nach beſten Kraͤften ¹⁾: der gluͤckliche Erfolg dieſer Feld-
zuͤge gab der ganzen Partei und auch dem Papſt eine neue
Haltung.

Das wird ſich zwar ſchwerlich beweiſen laſſen, daß
Innocenz, wie man geſagt hat, mit Wilhelm III. in un-
mittelbarer Verbindung geſtanden und um den Plan deſſelben
gegen England gewußt habe ²⁾. Aber ſo viel liegt am Tage,
daß die Oppoſition wider Frankreich hauptſaͤchlich auf pro-
teſtantiſchen Kraͤften und Antrieben beruhte, und daß der
Papſt das enge Verhaͤltniß Jacobs II. zu Ludwig XIV, wel-
ches jene Unternehmung hervorrief, unaufhoͤrlich mißbilligte ³⁾.
Der Widerſtand den er dem von Frankreich beguͤnſtigten
Candidaten fuͤr das Erzbisthum Coͤln leiſtete, war im In-
[169]LudwigXIV.und InnocenzXI.
tereſſe jener Oppoſition und trug zum Ausbruch des Krie-
ges nicht wenig bei.

Eines Krieges, der nun auch ſogleich auf das geiſt-
liche Verhaͤltniß zuruͤckwirkte. Schon mußten die Prote-
ſtanten, indem ſie das europaͤiſche Gleichgewicht gegen die
„exorbitante Macht“ aufrecht erhielten, dazu mitwirken,
daß dieſe ſich auch den geiſtlichen Anſpruͤchen des Papſt-
thums fuͤgte.

Zwar Innocenz XI. erlebte das nicht mehr. Aber
gleich der erſte franzoͤſiſche Geſandte, der nach dem Tode
deſſelben (10. Aug. 1689) in Rom erſchien, verzichtete
auf das Aſylrecht; die Haltung des Koͤnigs aͤnderte ſich;
er gab Avignon zuruͤck, und fing an zu unterhandeln.

Es war das um ſo nothwendiger, da der neue Papſt
Alexander VIII, wie weit er auch uͤbrigens von dem
ſtrengen Beiſpiel ſeines Vorgaͤngers abwich, doch in die-
ſem Punkte bei den Grundſaͤtzen deſſelben aushielt. Ale-
xander erklaͤrte aufs neue die Beſchluͤſſe von 1682 ¹⁾ fuͤr
unguͤltig und leer, null und nichtig, fuͤr unverbindlich, ſelbſt
wenn ſie mit einem Eide bekraͤftigt worden ſeyen; Tag und
Nacht denke er mit einem Herzen voll Bitterkeit daran,
mit Thraͤnen und Seufzen erhebe er ſeine Augen.

Nach dem fruͤhen Tode Alexanders VIII. wandten die
Franzoſen alles an, um einen friedfertigen, zur Verſoͤhnung
geneigten Mann zum Papſt zu bekommen ¹⁾: wie ihnen
das auch mit Antonio Pignatelli — Innocenz XII. — ge-
lang (12. Juli 1691).

Der Wuͤrde des paͤpſtlichen Stuhles etwas zu verge-
ben, hatte jedoch auch dieſer Papſt eben ſo wenig Neigung
als irgend dringende Veranlaſſung, da die verbuͤndeten
Waffen Ludwig XIV. ſo ernſtlich und drohend beſchaͤftigten.

Zwei Jahre lang ward unterhandelt. Innocenz ver-
warf mehr als einmal die von den franzoͤſiſchen Geiſtlichen
ihm vorgeſchlagenen Formeln. Endlich mußten ſie doch in
der That erklaͤren, daß alles was in jener Aſſemblee berathen
und beſchloſſen worden, als nicht berathen und nicht be-
ſchloſſen angeſehen ſeyn ſolle: „niedergeworfen zu den Fuͤ-
ßen Ew. Heiligkeit bekennen wir unſern unausſprechlichen
Schmerz daruͤber“ ²⁾. Erſt nach einem ſo unbeſchraͤnkten
Widerrufe gab ihnen Innocenz die canoniſche Inſtitution.

Nur unter dieſen Bedingungen ward der Friede her-
geſtellt. Ludwig XIV. ſchrieb dem Papſt, daß er ſeine auf
die 4 Artikel gegruͤndeten Befehle zuruͤcknehme. Wir ſe-
[171]LudwigXIV.und InnocenzXI.
hen wohl, noch einmal behauptete ſich der roͤmiſche Stuhl
auch dem maͤchtigſten Koͤnige gegenuͤber in ſeinen Praͤroga-
tiven.

War es aber nicht ſchon ein großer Nachtheil, daß
Behauptungen von ſo entſchiedener Feindſeligkeit eine Zeit
lang Geltung und Anſehen gehabt hatten? Mit laͤrmen-
dem Aufſehen, als Reichsbeſchluͤſſe waren ſie verkuͤndigt wor-
den: privatim, ganz in der Stille, in Briefform wurden
ſie widerrufen. Und noch eine andere Bemerkung muͤſſen
wir machen. Keinesweges durch eigene Kraft hatte der
roͤmiſche Hof ſich behauptet, ſondern doch nur in Folge
einer großen politiſchen Combination, nur dadurch daß Frank-
reich uͤberhaupt in engere Schranken zuruͤckgewieſen ward.
Wie dann, wenn dieſe Verhaͤltniſſe ſich aͤnderten, wenn es
einmal Niemand mehr gab der den roͤmiſchen Stuhl ge-
gen den angreifenden Theil in Schutz nehmen wollte?

²⁾

Spaniſche Erbfolge.

Daß die ſpaniſche Linie des Hauſes Oeſtreich ausſtarb,
war auch fuͤr das Papſtthum ein Ereigniß von der hoͤch-
ſten Bedeutung.

Auf dem Gegenſatze, in welchem die ſpaniſche Mo-
narchie mit Frankreich ſtand, der den Charakter der euro-
paͤiſchen Politik uͤberhaupt beſtimmte, beruhte zuletzt auch
die Freiheit und Selbſtbeſtimmung des paͤpſtlichen Stuh-
les: durch die Maximen der Spanier war der Kirchenſtaat
anderthalb Jahrhunderte lang mit Friede umgeben worden.
Was auch geſchehen mochte, ſo war es alle Mal gefaͤhr-
lich, daß ein Zuſtand, auf welchen ſich alle Gewohnheiten
des Daſeyns bezogen, zweifelhaft wurde.

Aber noch viel gefaͤhrlicher war, daß uͤber die Erb-
folge ein Streit obwaltete, der in einen allgemeinen Krieg
auszuſchlagen drohte, einen Krieg der dann großentheils in
Italien ausgefochten werden mußte. Der Papſt ſelbſt konnte
ſich der Nothwendigkeit Partei zu ergreifen ſchwerlich ent-
ziehen, ohne daß er doch zum Siege dieſer Partei etwas
Weſentliches beizutragen ſich haͤtte ſchmeicheln koͤnnen.

Ich finde die Nachricht ¹⁾, Innocenz XII, der jetzt
[173]Spaniſche Erbfolge.
mit den Franzoſen verſoͤhnt war, habe Carl dem II. von
Spanien den Rath ertheilt den franzoͤſiſchen Prinzen zum
Erben einzuſetzen, und dieſer Rath des h. Vaters habe bei
der Abfaſſung jenes Teſtamentes, auf das ſo viel ankam,
vorzuͤglich mitgewirkt.

Auf jeden Fall verließ der roͤmiſche Stuhl die anti-
franzoͤſiſche Politik, die er ſeit Urban VIII. faſt ohne Aus-
nahme befolgt hatte: er mochte es als die geringere Ver-
aͤnderung, als das mindere Uebel anſehen, wenn die ganze
Monarchie ohne Theilung an einen Prinzen aus einem
Hauſe uͤberging das ſich damals ſo vorzugsweiſe katholiſch
hielt. Clemens XI, Gianfranc. Albani, gewaͤhlt 16. Nov.
1700, lobte den Entſchluß Ludwigs XIV, die Erbſchaft an-
zunehmen, oͤffentlich; er erließ ein Gluͤckwuͤnſchungsſchrei-
ben an Philipp V, und gewaͤhrte ihm Subſidien aus geiſt-
lichen Guͤtern, gleich als walte kein Zweifel an ſeinem Rechte
ob ¹⁾. Clemens XI. konnte als ein Zoͤgling, recht als ein
Repraͤſentant des roͤmiſchen Hofes angeſehen werden, den
er niemals verlaſſen hatte; leutſeliges Weſen, literariſches
Talent, untadelhaftes Leben hatten ihm den allgemeinen
Beifall verſchafft ²⁾; den drei letzten Paͤpſten, ſo verſchieden
ſie auch waren, hatte er ſich gleich ſehr anzuſchmiegen, noth-
¹⁾
[174]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
wendig zu machen gewußt; durch ein geuͤbtes, brauchbares
und doch niemals unbequemes Talent kam er empor. Wenn
er einmal geſagt hat, als Cardinal habe er guten Rath zu
geben verſtanden, als Papſt wiſſe er ſich nicht zu helfen,
ſo mag das bezeichnen, daß er ſich geeigneter fuͤhlte, einen
gegebenen Impuls zu ergreifen und weiter zu leiten, als mit
freiem Entſchluß ſeine Bahn zu waͤhlen. Indem er unter an-
dern gleich bei ſeinem Eintritte die jurisdictionellen Fragen
mit erneuter Strenge aufnahm, folgte er nur der oͤffentlichen
Meinung, dem Intereſſe der Curie. So glaubte er nun
auch an das Gluͤck und die Macht des großen Koͤnigs.
Er zweifelte nicht, daß Ludwig XIV. den Sieg behaupten
werde. Bei jener Unternehmung von Deutſchland und
Italien her gegen Wien im Jahre 1703, welche alles en-
digen zu muͤſſen ſchien, konnte er, wie der venezianiſche
Geſandte verſichert, die Freude und Genugthuung nicht ver-
bergen, welche ihm der Fortgang der franzoͤſiſchen Waffen
machte.

Aber eben in dieſem Augenblicke ſchlug das Gluͤck um;
jene deutſchen und engliſchen Gegner des Koͤnigs, denen
Innocenz XI. ſich angeſchloſſen, Clemens XI. aber allmaͤhlig
entfremdet hatte, erfochten Siege, wie noch nie; die kai-
ſerlichen Schaaren, vereinigt mit preußiſchen, ergoſſen ſich
nach Italien; einen Papſt, der ſich ſo zweideutig betrage,
waren ſie nicht gemeint zu ſchonen; die alten Praͤtenſionen
des Kaiſerthums, deren ſeit Carl V. nicht mehr gedacht
worden, erwachten wieder.

Da wollen wir nun nicht alle die bittern Irrungen
[175]Spaniſche Erbfolge.
eroͤrtern, in welche Clemens XI. verwickelt ward ¹⁾; end-
lich ſetzten ihm die Kaiſerlichen einen Termin zur Annahme
ihrer Friedensvorſchlaͤge, unter denen die Anerkennung des
oͤſtreichiſchen Praͤtendenten die wichtigſte war. Vergebens
ſah ſich der Papſt nach Huͤlfe um. Er wartete bis auf
den feſtgeſetzten Tag, nach deſſen unbenutztem Verlaufe die
Kaiſerlichen Stadt und Staat feindſelig zu uͤberziehen ge-
droht hatten, 15. Jan. 1709; erſt in der letzten Stunde
deſſelben, eilf Uhr Abends, gab er ſeine Unterſchrift ¹⁾. Er
hatte fruͤher Philipp V. begluͤckwuͤnſcht; jetzt ſah er ſich
genoͤthigt deſſen Gegner Carl III. als katholiſchen Koͤnig
anzuerkennen ²⁾.

Damit bekam nun nicht allein die ſchiedsrichterliche
Autoritaͤt des Papſtthums einen harten Stoß, ſondern alle
politiſche Freiheit und Selbſtbeſtimmung ward ihm entriſ-
ſen. Der franzoͤſiſche Geſandte verließ Rom mit der Er-
klaͤrung, es ſey gar nicht mehr der Sitz der Kirche ³⁾.

Schon nahm auch die Lage der Welt uͤberhaupt eine
andere Geſtalt an. Am Ende war es doch das proteſtan-
[176]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
tiſche England, welches die Entſcheidung uͤber die letzte Be-
ſtimmung der ſpaniſchen und katholiſchen Monarchie herbei-
fuͤhrte: welchen Einfluß konnte dann der Papſt noch aus-
uͤben.

Im Frieden von Utrecht wurden Laͤnder, die er als
ſeine Lehen betrachtete, Sicilien, Sardinien, an neue Fuͤr-
ſten gewieſen, ohne daß man ihn dabei auch nur zu Rathe
gezogen haͤtte ¹⁾. An die Stelle der unfehlbaren Entſchei-
dung des geiſtlichen Oberhirten trat die Convenienz der gro-
ßen Maͤchte.

Ja es widerfuhr dem paͤpſtlichen Stuhle hiebei be-
ſonderes Ungluͤck.

Es war allezeit einer der vornehmſten Geſichtspunkte
ſeiner Politik geweſen, auf die italieniſchen Staaten Ein-
fluß zu beſitzen, wo moͤglich eine indirecte Hoheit uͤber die-
ſelben auszuuͤben.

Jetzt aber hatte ſich nicht allein das deutſche Oeſtreich
faſt in offenem Kampfe mit dem Papſte in Italien feſtge-
geſetzt: auch der Herzog von Savoyen gelangte im Wider-
ſpruch mit ihm zu koͤniglicher Macht und großen neuen
Beſitzthuͤmern.

Und ſo ging das nun weiter.

Um den Streit zwiſchen Bourbon und Oeſtreich zu
verſoͤhnen, gaben die Maͤchte dem Wunſche der Koͤnigin
von Spanien Gehoͤr, einem ihrer Soͤhne Parma und Pia-
cenza zu uͤberlaſſen. Seit zwei Jahrhunderten war die paͤpſt-
liche
[177]Spaniſche Erbfolge.
liche Oberherrlichkeit uͤber dieß Herzogthum nicht in Zwei-
fel gezogen worden: die Fuͤrſten hatten die Lehen empfan-
gen, den Tribut gezahlt; jetzt aber da dieſes Recht eine neue
Bedeutung bekam, da ſich vorausſehn ließ daß der Manns-
ſtamm des Hauſes Farneſe in kurzem erloͤſchen werde, nahm
man nicht mehr Ruͤckſicht darauf. Der Kaiſer gab das
Land einem Infanten von Spanien zu Lehen. Dem Papſt
blieb nichts uͤbrig als Proteſtationen zu erlaſſen, auf welche
Niemand achtete ¹⁾.

Aber nur einen Augenblick beſtand der Friede zwiſchen
den beiden Haͤuſern. Im Jahre 1733 erneuerten die Bour-
bons ihre Anſpruͤche an Neapel, das in den Haͤnden von
Oeſtreich war; auch der ſpaniſche Botſchafter bot dem
Papſt Zelter und Tribut an. Jetzt haͤtte Papſt Clemens
XII. die Dinge gern gelaſſen wie ſie ſtanden; er ernannte
eine Commiſſion von Cardinaͤlen, welche fuͤr die kaiſerlichen
Anſpruͤche entſchied. Aber auch dieß Mal lief das Kriegs-
gluͤck dem paͤpſtlichen Urtheile entgegen; die ſpaniſchen
Waffen behaupteten den Sieg. In kurzem mußte Clemens
die Inveſtitur von Neapel und Sicilien demſelben Infan-
ten zuerkennen, den er mit ſo großem Verdruß von Parma
hatte Beſitz nehmen ſehen.

Wohl war nun der endliche Erfolg aller dieſer Kaͤmpfe
dem nicht ſo ganz unaͤhnlich, was der roͤmiſche Hof ur-
ſpruͤnglich beabſichtigt hatte: das Haus Bourbon breitete
ſich uͤber Spanien und einen großen Theil von Italien aus:
Päpſte** 12
[178]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
— aber unter wie ganz andern Umſtaͤnden war das doch
geſchehen, als welche man urſpruͤnglich im Sinne hatte.

Das Wort der Entſcheidung in dem wichtigſten Mo-
ment war von England ausgegangen: nur in offenbarem
Widerſpruche mit dem paͤpſtlichen Stuhle waren die Bour-
bons in Italien eingedrungen: die Trennung der Provin-
zen, die man vermeiden wollte, war eben eingetreten, und
erfuͤllte Italien und den Kirchenſtaat unaufhoͤrlich mit feind-
ſeligen Waffen. Die weltliche Autoritaͤt des paͤpſtlichen
Stuhles war damit bis in ſeine naͤchſte Umgebung ver-
nichtet.

Auf die kirchenrechtlichen Streitfragen, die mit den po-
litiſchen Verhaͤltniſſen ſo genau zuſammenhangen, mußte das
dann auch eine große Ruͤckwirkung ausuͤben.

Wie ſehr hatte es ſchon Clemens XI. zu empfinden!

Mehr als einmal ward ſein Nuntius aus Neapel ent-
fernt: in Sicilien wurden einſt die roͤmiſch geſinnten Geiſt-
lichen in Maſſe aufgehoben und nach dem Kirchenſtaat ge-
bracht ¹⁾; ſchon erhob ſich in allen italieniſchen Gebieten
die Abſicht, nur noch Eingeborne zu kirchlichen Wuͤrden
gelangen zu laſſen ²⁾: auch in Spanien ward die Nuntia-
tur geſchloſſen ³⁾, und Clemens XI. glaubte einmal genoͤthigt
[179]Spaniſche Erbfolge.
zu werden den leitenden ſpaniſchen Miniſter Alberoni vor
die Inquiſition zu ziehen.

Von Jahr zu Jahr wurden dieſe Irrungen weit-
ausſehender. Der roͤmiſche Hof beſaß nicht mehr die
Kraft und innere Energie ſeine Glaͤubigen zuſammenzu-
halten.

„Ich kann nicht leugnen,“ ſagt der venezianiſche Ge-
ſandte Mocenigo 1737, „es hat etwas Widernatuͤrliches, wenn
man die katholiſchen Regierungen ſaͤmmtlich in ſo großen
Zwiſtigkeiten mit dem roͤmiſchen Hofe erblickt, daß ſich keine
Verſoͤhnung denken laͤßt, die nicht dieſen Hof an ſeiner Le-
benskraft verletzen muͤßte. Sey es groͤßere Aufklaͤrung, wie
ſo Viele annehmen, oder ein Geiſt der Gcwaltthaͤtigkeit ge-
gen den Schwaͤchern, gewiß iſt es, daß die Fuͤrſten mit
raſchen Schritten darauf losgehn den roͤmiſchen Stuhl al-
ler ſeiner weltlichen Gerechtſame zu berauben.“ ¹⁾

Erhob man in Rom einmal die Augen, ſah man um
ſich her, ſo mußte man inne werden, daß alles auf dem
Spiele ſtehe, wenn man nicht die Hand zum Frieden biete.

Das Andenken Benedict XIV. — Prospero Lamber-
tini, 1740—1758 — iſt in Segen, weil er ſich entſchloß
die unerlaͤßlichen Zugeſtaͤndniſſe zu machen.

Man weiß, wie wenig ſich Benedict XIV. durch die
hohe Bedeutung ſeiner Wuͤrde blenden, mit Selbſtgefuͤhl
erfuͤllen ließ. Seiner ſcherzhaften Munterkeit, ſeinen bolo-
gneſiſchen Bonmots wurde er nicht ungetreu, weil er Papſt
war. Er ſtand von ſeiner Arbeit auf, trat zu ſeiner Um-
12*
[180]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
gebung, brachte einen Einfall vor, den er indeß gehabt,
und ging wieder an ſeinen Tiſch ¹⁾. Er blieb immer uͤber
den Dingen. Mit freiem Blick uͤberſchaute er das Ver-
haͤltniß des paͤpſtlichen Stuhles zu den europaͤiſchen Maͤch-
ten, und nahm wahr, was ſich halten laſſe, was man auf-
geben muͤſſe. Er war ein zu guter Canoniſt und doch auch
zu ſehr Papſt, um ſich hierin zu weit fortreißen zu laſſen.

Vielleicht der außerordentlichſte Act ſeines Pontificates
iſt das Concordat, das er 1753 mit Spanien abſchloß.
Er gewann es uͤber ſich, auf jene Vergabung der kleineren
Pfruͤnden, welche die Curie dort noch immer beſaß, obwohl
jetzt nur unter heftigem Widerſpruch, Verzicht zu leiſten.
Sollte aber der Hof den bedeutenden Geldgewinn den er
bisher daher gezogen, ſo ohne alle Entſchaͤdigung verlieren?
Sollte die paͤpſtliche Gewalt auch ihren Einfluß auf die
Perſonen mit Einem Male fahren laſſen? Benedict fand fol-
genden Ausweg. Von jenen Pfruͤnden wurden 52 nament-
lich der Beſetzung des Papſtes vorbehalten, „damit er die-
jenigen ſpaniſchen Geiſtlichen belohnen koͤnne, welche ſich
durch Tugend, Sittenreinheit, Gelehrſamkeit, oder durch
Dienſte, dem roͤmiſchen Stuhle geleiſtet, einen Anſpruch
darauf erwerben wuͤrden“ ²⁾. Der Verluſt der Curie
[181]Spaniſche Erbfolge.
ward auf Geld angeſchlagen. Man fand, er belaufe ſich
nachweislich auf 34300 Scudi. Der Koͤnig verpflichtete
ſich ein Capital zu zahlen, deſſen Zinſen zu 3 Procent ge-
rechnet eben ſo viel betragen moͤchten: 1,143330 Scudi.
Das alles ausgleichende Geld zeigte auch endlich einmal in
kirchlichen Angelegenheiten ſeine verſoͤhnende Kraft.

Auch mit den meiſten andern Hoͤfen traf Benedict XIV.
nachgebende Vertraͤge. Dem Koͤnige von Portugal ward
das Patronatrecht, das er ſchon beſaß, noch erweitert, und
zu den andern geiſtlichen Ehrenvorrechten, die er erworben,
auch noch der Titel des Allergetreueſten gewaͤhrt. Der ſar-
diniſche Hof — doppelt mißvergnuͤgt, weil die Zugeſtaͤnd-
niſſe, die er in guͤnſtigen Augenblicken erlangt, unter dem
letzten Pontificat wieder zuruͤckgenommen worden — wurde
durch die concordirenden Inſtructionen von 1741 und
1750 befriedigt ¹⁾. In Neapel, wo ſich unter der Beguͤn-
ſtigung auch der kaiſerlichen Regierung beſonders durch
Gaëtano Argento eine juridiſche Schule gebildet, welche die
Conteſtationen des geiſtlichen Rechtes zu ihrem vornehm-
ſten Studium machte, und den paͤpſtlichen Anſpruͤchen leb-
haften Widerſtand leiſtete ²⁾, ließ Benedict XIV. geſchehen,
daß die Rechte der Nuntiatur gewaltig beſchraͤnkt, und die
²⁾
[182]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
Geiſtlichen zur Theilnahme an den Auflagen herbeigezogen
wurden. Dem kaiſerlichen Hofe wurde die Beſchraͤnkung
der gebotenen Feſttage gewaͤhrt, die zu ihrer Zeit ſo gro-
ßes Auſſehn machte; hatte der Papſt nur erlaubt an die-
ſen Tagen zu arbeiten, ſo trug der kaiſerliche Hof kein Be-
denken mit Gewalt dazu zu noͤthigen.

Dergeſtalt verſoͤhnten ſich die katholiſchen Hoͤfe noch
einmal mit ihrem kirchlichen Oberhaupte. Noch einmal
ward der Friede hergeſtellt.

Durfte man ſich aber wohl uͤberreden, daß es hiemit
abgethan ſey? Sollte der Streit zwiſchen Staat und Kir-
che, der faſt auf einer innern Nothwendigkeit des Katho-
licismus beruht, durch ſo leichte Transactionen geſchlichtet
ſeyn? Unmoͤglich konnten dieſe doch fuͤr mehr als fuͤr den
Augenblick genuͤgen, aus dem ſie hervorgegangen waren.
Schon kuͤndigten ſich aus der aufgeregten Tiefe neue und
bei weitem gewaltigere Stuͤrme an.

Veränderte Weltſtellung. Innere Gährungen.
Aufhebung der Jeſuiten.

Nicht allein in Italien, in dem ſuͤdlichen Europa, ſon-
dern in der allgemeinen politiſchen Lage der Dinge hatte ſich
die groͤßte Veraͤnderung vollzogen.

Wo waren die Zeiten hin, in welchen ſich das Papſt-
thum, und zwar nicht ohne Grund, Hoffnung machen
durfte Europa und die Welt aufs neue zu erobern?

Unter den fuͤnf großen Maͤchten, welche bereits in der
Mitte des achtzehnten Jahrhunderts die Weltgeſchicke be-
[183]Veraͤnderte Weltſtellung.
ſtimmten, hatten ſich drei unkatholiſche erhoben. Wir be-
ruͤhrten, welche Verſuche die Paͤpſte in fruͤhern Epochen
machten, von Polen aus Rußland und Preußen, von
Frankreich und Spanien her England zu uͤberwaͤltigen.
Eben dieſe Maͤchte nahmen jetzt Antheil an der Weltherr-
ſchaft; ja man darf wohl ohne Taͤuſchung ſagen, daß ſie
in jener Zeit das Uebergewicht uͤber die katholiſche Haͤlfte
von Europa beſaßen.

Nicht etwa daß ein Dogma uͤber das andere, die pro-
teſtantiſche Theologie uͤber die katholiſche obgeſiegt haͤtte:
auf dieſem Gebiete bewegte ſich der Streit nicht mehr;
ſondern die Veraͤnderung war durch die nationalen Ent-
wickelungen eingetreten, deren Grundlage wir oben wahrnah-
men: die Staaten der unkatholiſchen Seite zeigten ſich den
katholiſchen im Allgemeinen uͤberlegen. Die zuſammenhal-
tende monarchiſche Geſinnung der Ruſſen hatte uͤber die
auseinanderfallende Ariſtokratie von Polen, — die Indu-
ſtrie, der praktiſche Sinn, das ſeemaͤnniſche Talent der
Englaͤnder uͤber die Nachlaͤßigkeiten der Spanier und uͤber
die ſchwankende, von zufaͤlligen Abwandlungen innerer Zu-
ſtaͤnde abhaͤngige Politik der Franzoſen, — die energiſche
Organiſation und die militaͤriſche Disciplin von Preußen
hatte uͤber die Principien einer Foͤderativmonarchie wie ſie
ſich damals in Oeſtreich darſtellte, den Sieg davon getragen.

War nun gleich dieß Uebergewicht keineswegs von
kirchlicher Natur, ſo mußte es doch auf die kirchlichen
Dinge eine nothwendige Ruͤckwirkung ausuͤben.

Einmal ſchon, indem mit den Staaten die Religions-
parteien emporkamen. Rußland z. B. ſetzte jetzt in den
[184]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
unirten Provinzen von Polen ohne Weiteres griechiſche Bi-
ſchoͤfe ein ¹⁾; die Erhebung von Preußen gab allmaͤhlig den
deutſchen Proteſtanten wieder ein Gefuͤhl von Selbſtaͤndig-
keit und Kraft, wie ſie es lange nicht gehabt; je entſchie-
dener ſich die proteſtantiſche Macht von England zur See-
herrſchaft erhob, deſto mehr mußten die katholiſchen Miſ-
ſionen in Schatten treten und an ihrer Wirkſamkeit ver-
lieren, die ja einſtmals auch auf politiſchem Einfluß be-
ruhte.

Aber auch in weiterm Sinne. Noch in der zweiten
Haͤlfte des ſiebzehnten Jahrhunderts, als England an die
franzoͤſiſche Politik geknuͤpft, Rußland von dem uͤbrigen
Europa ſo gut wie getrennt war, die brandenburgiſch-preu-
ßiſche Macht ſich eben erſt erhob, hatten die katholiſchen
Maͤchte, Frankreich, Spanien, Oeſtreich, Polen ſelbſt in ih-
rer Entzweiung die europaͤiſche Welt beherrſcht. Es mußte,
daͤucht mich, das Gefuͤhl des Daſeyns umwandeln, daß
dieß ſo ſehr veraͤndert war; das Selbſtgefuͤhl einer unbe-
dingten Bedeutung mußte beſchraͤnkt werden, verſchwinden.
Der Papſt ward jetzt erſt inne, daß er nicht mehr an der
Spitze der vorwaltenden Weltmacht ſtand.

Endlich aber, ſollte man nicht daran denken, woher
die Veraͤnderung kam? Jede Niederlage, jeder Verluſt
wird bei dem Beſiegten, der noch nicht an ſich verzwei-
felt, eine innere Gaͤhrung hervorrufen, Nachahmung des
uͤberlegenen Gegners, Wetteifer mit ihm. Die ſtrenger mo-
narchiſchen, militaͤriſch-commerciellen Tendenzen des unka-
tholiſchen Theiles drangen jetzt in die katholiſchen Staaten
[185]Veraͤnderte Weltſtellung.
ein. Da es ſich doch nicht leugnen ließ, daß der Nach-
theil, in den ſie gerathen waren, mit ihrer geiſtlichen Ver-
faſſung zuſammenhing, ſo warf ſich die Bewegung zunaͤchſt
auf dieſe Seite.

Hier aber traf ſie mit maͤchtigen innern Gaͤhrungen zu-
ſammen, die indeß auf dem Gebiete des Glaubens und der
Meinung innerhalb des Katholicismus ausgebrochen waren.

Die janſeniſtiſchen Streitigkeiten, deren Urſprung wir
beobachteten, erneuerten ſich ſeit dem Anfange des achtzehn-
ten Jahrhunderts mit verdoppelter Heftigkeit. Von hoͤch-
ſter Stelle gingen ſie aus. In dem oberſten geiſtlichen
Rathe in Frankreich pflegten der Beichtvater des Koͤnigs,
in der Regel ein Jeſuit, und der Erzbiſchof von Paris den
vornehmſten Einfluß auszuuͤben. La Chaiſe und Harlai
hatten von hier aus in enger Vereinigung die Unterneh-
mungen der Krone gegen das Papſtthum geleitet. Nicht
ſo gut verſtanden ſich ihre Nachfolger, le Tellier und No-
ailles. Es moͤgen leichte Meinungsverſchiedenheiten gewe-
ſen ſeyn, welche den erſten Anlaß gaben: ſtrengeres Feſt-
halten des Einen bei den jeſuitiſchen, moliniſtiſchen, tole-
rirende Hinneigung des Andern zu den janſeniſtiſchen Be-
griffen; allmaͤhlig aber brach eine vollkommene Entzweiung
aus: von dem Cabinet des Koͤnigs her ſpaltete ſich die
Nation. Dem Beichtvater gelang es, nicht allein ſich in
der Gewalt zu behaupten, den Koͤnig zu gewinnen, ſondern
auch den Papſt zu der Bulle Unigenitus zu bewegen, in
welcher die janſeniſtiſchen Lehren von Suͤnde, Gnade, Recht-
fertigung und Kirche auch in ihrem minder herben Aus-
druck, zuweilen woͤrtlich wie man ſie in Auguſtinus zu
[186]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
finden meinte, und in bei weitem groͤßerer Ausdehnung als
in jenen fuͤnf Saͤtzen, verurtheilt wurden ¹⁾. Es war die
letzte Entſcheidung in den alten durch Molina angeregten
Glaubensfragen; der roͤmiſche Stuhl trat nach ſo langem
Zaudern endlich unzweifelhaft auf die jeſuitiſche Seite. Da-
durch gelang es ihm nun allerdings, den maͤchtigen Orden
fuͤr ſich zu gewinnen, der ſeitdem, was er fruͤher wie wir
ſahen keinesweges immer that, die ultramontanen Doctri-
nen, die Anſpruͤche der paͤpſtlichen Gewalt auf das lebhaf-
teſte verfocht; es gelang ihm auch, mit der franzoͤſiſchen
Regierung in gutem Verhaͤltniß zu bleiben, von der ja
jene Entſcheidung hervorgerufen worden; bald wurden nur
noch Die angeſtellt, die ſich der Bulle unterwarfen. Aber
auf der andern Seite erhob ſich auch die gewaltigſte Oppo-
ſition: in den Gelehrten, die ſich an Auguſtin, den Orden,
die ſich an Thomas von Aquino hielten; in den Parla-
menten, welche in jedem neuen Acte des roͤmiſchen Hofes
eine Verletzung der gallicaniſchen Rechte ſahen; jetzt end-
lich ergriffen die Janſeniſten fuͤr dieſe Freiheiten ernſtlich
Partei: mit immer weiter ſchreitender Kuͤhnheit bildeten ſie
eine der roͤmiſchen entgegenlaufende Doctrin uͤber die Kirche
aus; ja unter dem Schutze einer proteſtantiſchen Regierung
[187]Innere Gaͤhrungen.
ſetzen ſie ihre Idee ſogleich ins Werk; in Utrecht entſtand
eine erzbiſchoͤfliche Kirche, die ſich im Allgemeinen katho-
liſch, aber dabei in voller Unabhaͤngigkeit von Rom hielt,
und der jeſuitiſch-ultramontanen Richtung unaufhoͤrlich den
Krieg machte. Es waͤre wohl der Muͤhe werth, der Entwicke-
lung, Verbreitung und Wirkſamkeit dieſer Meinungen uͤber
ganz Europa hin nachzuforſchen. In Frankreich wurden
die Janſeniſten bedraͤngt, verfolgt, von den Stellen ausge-
ſchloſſen; aber, wie es zu geſchehen pflegt, in der Haupt-
ſache ſchadete ihnen das nicht: waͤhrend der Verfolgungen
erklaͤrte ſich ein großer Theil des Publicums fuͤr ſie. Haͤt-
ten ſie nur nicht durch ihre wunderglaͤubigen Uebertreibun-
gen auch ihre begruͤndeten Lehren in Mißcredit geſetzt. Aber
auf jeden Fall behielten ſie ein enges Verhaͤltniß zu reine-
rer Sittlichkeit und tieferem Glauben, das ihnen allenthal-
ben Bahn machte. Wir finden ihre Spuren in Wien und
in Bruͤſſel, in Spanien und Portugal ¹⁾, in ganz Ita-
lien ²⁾. Durch die geſammte katholiſche Chriſtenheit brei-
teten ſich ihre Lehren aus: zuweilen oͤffentlich, haͤufiger ins-
geheim.

Ohne Zweifel war es unter andern auch dieſe Ent-
zweiung der Geiſtlichkeit, welche der Erhebung noch einer
weit gefaͤhrlichern Geſinnung den Weg bahnte.

Es iſt ein auf ewig merkwuͤrdiges Phaͤnomen, wel-
[188]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
chen Einfluß die religioͤſen Beſtrebungen Ludwigs XIV. auf
den franzoͤſiſchen, ja auf den europaͤiſchen Geiſt uͤberhaupt her-
vorgebracht haben. Er hatte die aͤußerſte Gewalt angewandt,
goͤttliche und menſchliche Geſetze verletzt, um den Proteſtan-
tismus auszurotten, und ſelbſt alle abweichenden Meinun-
gen innerhalb des Katholicismus zu vernichten; ſein gan-
zes Beſtreben war geweſen, ſeinem Reiche eine vollkommen
und orthodox katholiſche Haltung zu geben. Kaum hatte
er aber die Augen geſchloſſen, als alles umſchlug. Der
reprimirte Geiſt warf ſich in eine zuͤgelloſe Bewegung.

Gerade der Abſcheu gegen das Verfahren Ludwigs XIV.
bewirkte, daß ſich eine Meinung erhob, die dem Katholi-
cismus, ja aller poſitiven Religion uͤberhaupt den Krieg
erklaͤrte. Von Jahr zu Jahr nahm ſie an innerer Kraft
und Verbreitung nach außen zu. Die ſuͤdeuropaͤiſchen Reiche
waren auf die innigſte Verbindung der Kirche und des Staa-
tes gegruͤndet. Hier bildete ſich eine Geſinnung aus, welche
den Widerwillen gegen Kirche und Religion zu einem Syſtem
entwickelte, in welchem ſie alle Vorſtellungen von Gott
und Welt, alle Principien des Staates und der Geſellſchaft,
alle Wiſſenſchaften ſyſtematiſch begriff, eine Literatur der
Oppoſition, welche die Geiſter unwillkuͤhrlich an ſich riß
und mit unaufloͤslichen Banden feſſelte.

Es liegt am Tage, wie wenig dieſe Tendenzen mit
einander uͤbereinſtimmten: die reformirende war ihrer Natur
nach monarchiſch: was man von der philoſophiſchen nicht
ſagen kann, die ſich gar bald auch dem Staate entgegen-
ſetzte: die janſeniſtiſche hielt an Ueberzeugungen feſt, welche
der einen wie der andern gleichguͤltig wo nicht verhaßt
[189]Innere Gaͤhrungen.
waren; aber zunaͤchſt wirkten ſie zuſammen. Sie brachten
jenen Geiſt der Neuerung hervor, der um ſo weiter um
ſich greift, je weniger er ein beſtimmtes Ziel hat, je mehr
er die geſammte Zukunft in Anſpruch nimmt, und der aus
den Mißbraͤuchen des Beſtehenden taͤglich neue Kraͤfte
ſaugt. Dieſer Geiſt ergriff jetzt die katholiſche Kirche. Zu
Grunde lag ihm wohl in der Regel, bewußt oder unbe-
wußt, was man die Philoſophie des achtzehnten Jahrhun-
derts genannt hat; die janſeniſtiſchen Theorien gaben ihm
kirchliche Form und Haltung; zur Thaͤtigkeit trieb ihn das
Beduͤrfniß der Staaten, die Gelegenheit des Momentes an.
In allen Laͤndern, an allen Hoͤfen bildeten ſich zwei Par-
teien aus, von denen die eine der Curie, der geltenden Ver-
faſſung und Lehre den Krieg machte, die andere die Dinge
wie ſie waren, die Praͤrogative der allgemeinen Kirche feſt-
zuhalten ſuchte.

Die letzte ſtellte ſich vor allem in den Jeſuiten dar;
der Orden erſchien als das Hauptbollwerk der ultramon-
tanen Grundſaͤtze: zunaͤchſt gegen ihn richtete ſich der
Sturm.

Noch in dem achtzehnten Jahrhundert waren die Je-
ſuiten ſehr maͤchtig; wie fruͤher, hauptſaͤchlich dadurch, daß
ſie die Beichtſtuͤhle der Großen und der Fuͤrſten inne hat-
ten, und den Unterricht der Jugend leiteten; ihre Unter-
nehmungen, ſey es der Religion, wiewohl dieſe nicht mit
der alten Energie getrieben wurden, oder auch des Handels,
umfaßten noch immer die Welt. Jetzt hielten ſie ſich ohne
[190]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
Wanken zu den Doctrinen kirchlicher Orthodoxie und Un-
terordnung; was denſelben irgend zuwiderlief, eigentlicher
Unglaube, janſeniſtiſche Begriffe, Tendenzen der Reform,
alles fiel bei ihnen in dieſelbe Verdammniß.

Zuerſt wurden ſie auf dem Gebiete der Meinung, der
Literatur angegriffen. Es iſt wohl nicht zu leugnen, daß
ſie der Menge und Kraft der auf ſie eindringenden Feinde
mehr ein ſtarres Feſthalten an den einmal ergriffenen Leh-
ren, indirecten Einfluß auf die Großen, Verdammungsſucht
entgegenſetzten als die echten Waffen des Geiſtes. Man
kann es kaum begreifen, daß weder ſie ſelber noch auch
andere mit ihnen verbuͤndete Glaͤubige ein einziges ori-
ginales und wirkſames Buch zur Vertheidigung hervor-
brachten, waͤhrend die Arbeiten ihrer Gegner die Welt
uͤberſchwemmten und die oͤffentliche Ueberzeugung feſtſtellten.

Nachdem ſie aber einmal auf dieſem Felde der Lehre,
der Wiſſenſchaft, des Geiſtes, uͤberwunden waren, konnten
ſie ſich auch nicht mehr lange in Beſitz der Gewalt halten.

In der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts kamen
im Widerſtreit jener beiden Tendenzen faſt in allen ka-
tholiſchen Staaten reformirende Miniſter ans Ruder: in
Frankreich Choiſeul ¹⁾, in Spanien Wall, Squillace, in
Neapel Tanucci, in Portugal Carvalho: alles Maͤnner
[191]Aufhebung der Jeſuiten.
welche es zum Gedanken ihres Lebens gemacht hatten das
Uebergewicht des geiſtlichen Elementes zu unterdruͤcken.
Die kirchliche Oppoſition bekam in ihnen Darſtellung und
Macht; ihre perſoͤnliche Stellung beruhte darauf; der of-
fene Kampf war um ſo unvermeidlicher, da ihnen die Je-
ſuiten durch perſoͤnliche Gegenwirkung, durch Einfluß auf
die hoͤchſten Kreiſe in den Weg traten.

Der erſte Gedanke ging noch nicht auf eine Vertil-
gung des Ordens: man wollte ihn nur zunaͤchſt von den
Hoͤfen entfernen, ihn ſeines Credites, wo moͤglich auch
ſeiner Reichthuͤmer berauben. Hiezu glaubte man ſich ſogar
des roͤmiſchen Hofes bedienen zu koͤnnen. Die Spaltung
welche die katholiſche Welt theilte, war am Ende auch hier
in gewiſſem Sinne eingetreten: es gab eine ſtrengere und
eine mildere Partei: Benedict XIV, der die letzte repraͤſen-
tirte, war laͤngſt mit den Jeſuiten unzufrieden: ihr Ver-
fahren in den Miſſionen hatte er oftmals laut verdammt ¹⁾.

Nachdem Carvalho in der Bewegung der Factionen
des portugieſiſchen Hofes, den Jeſuiten, die ihn zu ſtuͤrzen
ſuchten, zum Trotz, Herr und Meiſter der Staatsgewalt, ja
des koͤniglichen Willens geblieben, forderte er den Papſt zu
einer Reform des Ordens auf ²⁾. Er hob, wie natuͤr-
lich, die Seite hervor die den meiſten Tadel darbot: die
mercantile Richtung der Geſellſchaft, die ihm auch uͤber-
[192]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
uͤberdieß bei ſeinen commerciellen Beſtrebungen ſehr beſchwer-
lich fiel. Der Papſt trug kein Bedenken darauf einzugehn.
Die weltliche Geſchaͤftigkeit des Ordens war ihm ſelbſt ein
Graͤuel. Auf den Antrag Carvalhos beauftragte er einen
Freund deſſelben, einen Portugieſen, Cardinal Saldanha,
mit einer Viſitation des Ordens. In kurzem erging ein
Decret dieſes Viſitators, worin den Jeſuiten ihre Handels-
geſchaͤfte ernſtlich verwieſen, und die koͤniglichen Behoͤrden
ermaͤchtigt wurden alle dieſen Geiſtlichen zugehoͤrige Waa-
ren einzuziehen.

Und ſchon hatte man indeß in Frankreich die Geſell-
ſchaft von derſelben Seite angegriffen. Der Bankrutt eines
mit dem Pater Lavallette auf Martinique in Verbindung
ſtehenden Handelshauſes, das eine Menge anderer Falliſ-
ſements nach ſich zog, veranlaßte die bei dem Verluſte Be-
theiligten, ſich mit ihren Beſchwerden an die Gerichte zu
wenden, welche die Sache eifrig in die Hand nahmen ¹⁾.

Waͤre Benedict XIV. laͤnger am Leben geblieben, ſo
laͤßt ſich wohl annehmen, daß er den Orden zwar nicht
etwa vernichtet, aber allmaͤhlig einer durchgreifenden und
gruͤndlichen Reform unterworfen haben wuͤrde.

Jedoch in dieſem Augenblick ſtarb Benedict XIV.
Aus dem Conclave ging — 6. Juli 1758 — ein Mann
von entgegengeſetzter Geſinnung, Clemens XIII, als Papſt
hervor.

Clemens war von reiner Seele, reinen Abſichten; er
betete viel und inbruͤnſtig: ſein hoͤchſter Ehrgeiz war, einmal
ſelig
[193]Aufhebung der Jeſuiten.
ſelig geſprochen zu werden. Dabei hegte er aber die Mei-
nung, daß alle Anſpruͤche des Papſtthums heilig und unver-
letzlich ſeyen: er beklagte tief, daß man einige fallen laſſen; er
war entſchieden, keinerlei Zugeſtaͤndniſſe zu machen, ja er
lebte der Ueberzeugung, daß man durch ſtandhaftes Feſthal-
ten noch alles gewinnen, den verdunkelten Glanz von Rom
wiederherſtellen koͤnne ¹⁾. In den Jeſuiten ſah er die ge-
treueſten Verfechter des paͤpſtlichen Stuhles und der Re-
ligion; er billigte ſie wie ſie waren: einer Reform fand er
ſie nicht beduͤrftig. In alle dem beſtaͤrkte ihn ſeine Um-
gebung, die mit ihm betete.

Allein wie die Sachen nun einmal ſtanden, konnte er
damit nichts anderes bewirken, als daß die Angriffe hefti-
ger wurden, und ſich zugleich gegen den roͤmiſchen Stuhl
ſelber wandten.

In Portugal wurden die Jeſuiten, man kann doch
noch nicht deutlich ſehen, ob ſchuldig oder nicht, in die
Unterſuchung wegen eines Attentats gegen das Leben des
Koͤnigs verwickelt; es erfolgte Schlag auf Schlag; end-
lich wurden ſie mit unbarmherziger Gewaltſamkeit vertrieben
und geradezu an den Kuͤſten des Kirchenſtaates ausgeſetzt.

Indeſſen waren ſie in Frankreich durch jenen Pro-
ceß in die Gewalt der Parlamente gerathen, von denen
ſie von Anbeginn gehaßt worden. Ihre Sache ward mit
großem Geraͤuſch verhandelt; zuletzt verurtheilte man die
Päpſte** 13
[194]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
geſammte Geſellſchaft die Verpflichtungen Lavalette’s zu er-
fuͤllen. Aber hiebei blieb man nicht ſtehn. Man machte
den Jeſuiten die unumſchraͤnkte Gewalt des Generals, die
mit den Reichsgeſetzen nicht vereinbar ſey, aufs neue zum
Verbrechen, und zog die Geſetzlichkeit ihres Daſeyns uͤber-
haupt in Zweifel.

Gern haͤtte Ludwig XV. den Orden gerettet. Nicht
um ihn zu verderben, ſondern um ihn ſo viel als moͤglich
zu ſchuͤtzen, und nur weil die oͤffentliche Stimme, das Ur-
theil der Gerichte, die Mehrzahl ſeines Conſeils ihn dahin
draͤngte, ſchlug er dem General vor, einen Vicar in Frank-
reich zu ernennen ¹⁾.

Wenn ein Mann wie Acquaviva an der Spitze ge-
ſtanden haͤtte, ſo wuͤrde man ohne Zweifel auch in die-
ſem Augenblick noch auf eine Auskunft, eine Vereinba-
rung gedacht haben. Aber die Geſellſchaft hatte jetzt das
unbeugſamſte Oberhaupt, Lorenzo Ricci, der nichts als das
Unrecht fuͤhlte das ihr geſchah. Er entgegnete, eine ſo
weſentliche Aenderung der Verfaſſung ſtehe nicht in ſeiner
Macht. Man wandte ſich an den Papſt; Clemens XIII.
erwiederte, durch das h. tridentiniſche Concilium, durch ſo
viele Conſtitutionen ſeiner Vorfahren ſey dieſe Verfaſſung
allzu deutlich gutgeheißen, als daß er ſie abaͤndern koͤnne ²⁾.
Jedwede Modification wieſen ſie von ſich. Es iſt ganz der
Sinn Ricci’s: sint ut sunt aut non sint.

Es erfolgte das Nichtſeyn. Am 6ſten Auguſt 1762
ſprach das Parlament von Paris die Aufhebung der Jeſui-
ten in Frankreich aus. Zwar erklaͤrte der Papſt in ei-
nem Conſiſtorium dieſen Beſchluß fuͤr null und nichtig ¹⁾,
aber ſchon war es ſo weit gekommen, daß er die Allocution,
in der er das gethan, nicht bekannt zu machen wagte.

Und unaufhaltſam verbreitete ſich dieſe Bewegung uͤber
alle bourboniſchen Laͤnder. Carl III. von Spanien ward
uͤberredet, es ſey ein Plan der Jeſuiten, ſeinen Bruder Don
Luis an ſeiner Statt zum Throne zu befoͤrdern ²⁾; hier-
auf ließ er mit der entſchloſſenen Verſchwiegenheit die ihn
uͤberhaupt auszeichnete, alles vorbereiten, und die Haͤuſer der
Jeſuiten an einem und demſelben Tage in ganz Spanien
ſchließen. In Neapel und Parma folgte man dieſem Bei-
ſpiele ohne zu zoͤgern.

Vergebens war alles Ermahnen, Bitten, Beſchwoͤren
des Papſtes. Endlich machte er auch einen andern Ver-
13*
[196]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
ſuch. Als der Herzog von Parma ſo weit ging, auch den
Recurs an roͤmiſche Tribunale, ſo wie alle Verleihung
der Pfruͤnden des Landes an Nichteingeborne zu verbieten,
ermannte ſich der Papſt zu einem Monitorium, worin er
dieſem ſeinem Lehensmann die geiſtlichen Cenſuren ankuͤn-
digte ¹⁾. Der erſte Schritt einer den Angriff zuruͤckgeben-
den Vertheidigung. Aber er hatte die ſchlimmſten Folgen:
der Herzog antwortete auf eine Weiſe wie es in fruͤhern
Jahrhunderten der maͤchtigſte Koͤnig nicht gewagt haben
wuͤrde: die Bourbonen nahmen ſich ſeiner insgeſammt an.
Avignon, Benevent, Pontecorvo wurden von ihnen beſetzt.

Dahin entwickelte ſich die Feindſeligkeit der bourbo-
niſchen Hoͤfe. Von der Verfolgung der Jeſuiten gingen
ſie unmittelbar zum Angriff auf den roͤmiſchen Stuhl uͤber.

An wen ſollte der Papſt ſich wenden? Alle italieni-
ſchen Staaten nahmen wider ihn Partei, Genua, Modena,
Venedig. Er richtete ſeine Augen noch einmal auf Oeſt-
reich. Er ſchrieb der Kaiſerin Maria Thereſia, ſie ſey auf
Erden ſein einziger Troſt; ſie moͤge nicht zugeben, daß man
ſein Alter mit Gewaltthaͤtigkeiten erdruͤcke.

Die Kaiſerin entgegnete, wie einſt Urban VIII. dem
Kaiſer Ferdinand, es ſey eine Sache des Staates und
nicht der Religion, ſie wuͤrde unrecht thun ſich darin ein-
zumiſchen.

Der Muth Clemens XIII. war gebrochen. Im An-
fang des Jahres 1769 erſchienen die Geſandten der bour-
boniſchen Hoͤfe, einer nach dem andern, erſt der neapolita-
niſche, dann der ſpaniſche, endlich der franzoͤſiſche, um die
[197]Aufhebung der Jeſuiten.
unwiderrufliche Aufhebung des geſammten Ordens zu for-
dern ¹⁾. Der Papſt berief auf den 3. Febr. ein Conſiſtorium,
in welchem er die Sache wenigſtens in Ueberlegung nehmen
zu wollen ſchien. Aber es war nicht beſtimmt, daß er
eine ſo tiefe Demuͤthigung erleben ſollte. Den Abend zu-
vor ergriff ihn eine Convulſion, an der er verſchied.

Die Stellung der Hoͤfe war zu drohend, ihre Einwir-
kung zu maͤchtig, als daß ſie in dem Conclave, das nun-
mehr folgte, nicht haͤtten durchdringen, und einen Mann
wie ſie ihn bedurften, zur dreifachen Krone befoͤrdern ſollen.

Von allen Cardinaͤlen war Lorenzo Ganganelli ohne
Zweifel der mildeſte, gemaͤßigtſte. In ſeiner Jugend hat
einer ſeiner Lehrer von ihm geſagt, es ſey kein Wunder,
wenn er die Muſik liebe, in ihm ſelber ſey alles Harmo-
nie ²⁾. So entwickelte er ſich weiter, in unſchuldiger Ge-
[198]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
ſelligkeit, Zuruͤckgezogenheit von der Welt, einſamen Stu-
dien, die ihn immer tiefer und tiefer in das Geheimniß
wahrer Theologie fuͤhrten. Wie er von Ariſtoteles ſich bald
zu Plato wandte, der ſeine Seele mehr befriedigte, ſo ging
er von den Scholaſtikern zu den Kirchenvaͤtern, von dieſen
zu der h. Schrift fort, die er mit der Inbrunſt eines von
der Offenbarung des Wortes uͤberzeugten Gemuͤthes faßte:
an deren Hand er ſich dann mit jener ſtillen und reinen
Myſtik durchdrang, die in allen Dingen Gott ſieht, und
ſich dem Dienſte des Naͤchſten widmet. Seine Religion
war nicht Eifer, Verfolgung, Herrſchſucht, Polemik, ſon-
dern Friede, Demuth und inneres Verſtaͤndniß. Der un-
aufhoͤrliche Hader des paͤpſtlichen Stuhles mit den katho-
liſchen Staatsgewalten, der die Kirche zerruͤttete, war ihm
von ganzem Herzen verhaßt. Seine Maͤßigung war nicht
Schwaͤche oder auferlegte Nothwendigkeit, ſondern freies
Wollen und innere Genialitaͤt.

Aus dem Schooße der Religion entwickelte ſich eine
Geſinnung, welche, ſo verſchieden ſie auch in ihrem Ur-
ſprunge von den weltlichen Tendenzen der Hoͤfe war, ihnen
doch von einer andern Seite her entgegenkam.

Hauptſaͤchlich durch die Bourbons, zunaͤchſt auf einen
Vorſchlag der ſpaniſchen und franzoͤſiſchen Cardinaͤle, ward
Ganganelli in dem Conclave durchgeſetzt. Er nannte ſich
Clemens XIV.

²⁾

Die roͤmiſche Curie war, wie beruͤhrt, ſo gut wie an-
dere in zwei Parteien zerfallen: die Zelanti, welche alle alten
Gerechtſame aufrecht zu erhalten ſuchten, und die Regaliſten,
welche das Heil der Kirche in weiſer Nachgiebigkeit zu finden
glaubten, die Partei der Kronen, in Ganganelli kam dieſe
letzte zur Gewalt: in Rom vollzog ſich die nemliche Ver-
aͤnderung, die bereits an allen fuͤrſtlichen Hoͤfen eingetreten.

Ganganelli begann damit, die Bulle in coena domini
nicht verleſen zu laſſen: die Zugeſtaͤndniſſe welche Bene-
dict XIV. dem Koͤnige von Sardinien gemacht, und die
man ſeitdem nicht hatte anerkennen wollen, erweiterte er
noch; gleich am Tage ſeiner Beſitzergreifung erklaͤrte er,
daß er einen Nuntius nach Portugal ſenden werde; er ſus-
pendirte die Wirkſamkeit jenes Monitoriums gegen Parma;
alsdann nahm er alles Ernſtes die jeſuitiſche Sache vor.
Eine Commiſſion von Cardinaͤlen ward niedergeſetzt, das
Archiv der Propaganda durchſucht, das Fuͤr und Wider
bedaͤchtig erwogen. Clemens XIV. war wohl von vorn
herein unguͤnſtig geſtimmt. Er gehoͤrte dem Orden der
Franciscaner an, der ſchon immer beſonders in den Miſ-
ſionen die Jeſuiten bekaͤmpft hatte; er hielt ſich an den
auguſtinianiſch-thomiſtiſchen Lehrbegriff, ſo ganz in Gegen-
ſatz mit der Geſellſchaft; von janſeniſtiſchen Meinungen
war er wohl nicht durchaus frei. Dazu kamen nun die
mancherlei Anklagepunkte, die man nicht wegargumentiren
konnte, und vor allem die Unmoͤglichkeit den Frieden der
Kirche auf eine andere Weiſe herzuſtellen. Am 21. Juli
1773 erfolgte ſein Spruch. „Angehaucht von dem goͤtt-
lichen Geiſte, wie wir vertrauen, durch die Pflicht getrie-
[200]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
ben die Eintracht der Kirche zuruͤckzufuͤhren, uͤberzeugt,
daß die Geſellſchaft Jeſu den Nutzen nicht mehr leiſten kann,
zu dem ſie geſtiftet worden, und von andern Gruͤnden der
Klugheit und Regierungsweisheit bewogen, die wir in un-
ſerm Gemuͤthe verſchloſſen behalten, heben wir auf und
vertilgen wir die Geſellſchaft Jeſu, ihre Aemter, Haͤuſer,
Inſtitute.“ ¹⁾

Ein Schritt von unermeßlicher Bedeutung.

Einmal ſchon fuͤr das Verhaͤltniß zu den Proteſtan-
ten. Zu dem Kampfe mit denſelben war das Inſtitut ur-
ſpruͤnglich berechnet, von Grund aus eingerichtet: — bezog
ſich doch ſelbſt ſeine Dogmatik hauptſaͤchlich auf den Ge-
genſatz gegen Calvin; — es war der Charakter, den die
Jeſuiten noch am Ende des 17ten Jahrhunderts in den
Hugenottenverfolgungen erneuert und befeſtigt hatten. Mit
dieſem Kampfe war es aber jetzt am Ende; auch einer ge-
fliſſentlichen Selbſttaͤuſchung haͤtte er keine weſentliche Aus-
ſicht mehr dargeboten: in dem großen Weltverhaͤltniß beſa-
ßen die Unkatholiſchen ein unleugbares Uebergewicht, und
die katholiſchen Staaten ſuchten ſich ihnen vielmehr anzu-
naͤhern als ſie an ſich zu ziehen. Darin, ſollte ich glau-
ben, liegt der vornehmſte, tiefſte Grund der Aufhebung des
Ordens. Er war ein Kriegsinſtitut, das fuͤr den Frieden
nicht mehr paßte. Da er nun um kein Haar breit wei-
chen wollte, und alle Reform, deren er doch auch in anderer
Hinſicht ſehr bedurfte, hartnaͤckig von ſich wies, ſo ſprach
er ſich ſelbſt ſein Urtheil aus. Es iſt von hoher Bedeu-
tung, daß der paͤpſtliche Stuhl einen Orden nicht zu be-
[201]Aufhebung der Jeſuiten.
haupten vermag, der zur Bekaͤmpfung der Proteſtanten ge-
gruͤndet iſt, daß ein Papſt und zwar zugleich aus innerli-
cher Bewegung ihn aufgibt.

Die naͤchſte Wirkung hatte das aber auf die katholiſchen
Laͤnder. Die Jeſuiten waren angefeindet, geſtuͤrzt worden
hauptſaͤchlich weil ſie den ſtrengſten Begriff der Oberhoheit
des roͤmiſchen Stuhles verfochten; indem dieſer ſie fallen ließ,
gab er zugleich die Strenge jenes Begriffes und ſeine Con-
ſequenzen ſelber auf. Die Beſtrebungen der Oppoſition er-
fochten einen unzweifelhaften Sieg. Daß die Geſellſchaft,
welche den Unterricht der Jugend zu ihrem Geſchaͤft ge-
macht und noch immer in ſo großem Umfange trieb, ohne
Vorbereitung, mit Einem Schlage vernichtet ward, mußte
eine Erſchuͤtterung der katholiſchen Welt bis in die Tiefe, bis
dahin wo die neuen Generationen ſich bilden, hervorru-
fen ¹⁾. Da das Außenwerk genommen worden, mußte der An-
griff einer ſiegreichen Geſinnung auf die innere Feſtung noch
viel lebhafter beginnen. Die Bewegung wuchs von Tage
zu Tage, der Abfall der Gemuͤther griff immer weiter um
ſich; was ließ ſich erwarten, da die Gaͤhrung jetzt ſogar
in dem Reiche hervortrat, deſſen Daſeyn und Macht mit
den Reſultaten der katholiſchen Beſtrebungen in der Epo-
che ihrer Herſtellung am genaueſten zuſammenhing, in
Oeſtreich. Eine allgemeine Umwaͤlzung kuͤndigte ſich da-
mit an.

Revolutionäres Zeitalter.

Es war der Sinn Joſephs II. alle Kraͤfte ſeiner Mo-
narchie unumſchraͤnkt in ſeiner Hand zu vereinigen. Wie
haͤtte er die Einwirkungen von Rom, den Zuſammenhang
ſeiner Unterthanen mit dem Papſte billigen ſollen. Sey es,
daß er mehr von Janſeniſten oder mehr von Unglaͤubigen
umgeben war ¹⁾ — ſie boten einander ohne Zweifel auch
hier die Hand, wie in dem Angriff auf die Jeſuiten, —
allen zuſammenhaltenden, auf eine aͤußerliche Einheit der
Kirche abzielenden Inſtituten machte er einen unablaͤßigen
zerſtoͤrenden Krieg. Von mehr als 2000 Kloͤſtern hat er
nur ungefaͤhr 700 uͤbrig gelaſſen; von den Nonnencongre-
gationen fanden nur die unmittelbar nuͤtzlichen bei ihm
Gnade; und auch die, welche er noch verſchonte, riß er
von ihrer Verbindung mit Rom los. Die paͤpſtlichen Dis-
penſationen ſah er an wie auslaͤndiſche Waare, und wollte
kein Geld dafuͤr aus dem Lande gehn laſſen; er erklaͤrte
ſich oͤffentlich fuͤr den Adminiſtrator der Weltlichkeit der
Kirche.

Schon ſah der Nachfolger Ganganelli’s, Pius VI, das
einzige Mittel den Kaiſer von den aͤußerſten Schritten,
vielleicht auch in dogmatiſcher Hinſicht, zuruͤckzuhalten, in
[203]Revolutionaͤres Zeitalter.
dem Eindruck, den er in perſoͤnlicher Begegnung auf ihn
zu machen hoffte: er ſelbſt begab ſich nach Wien, und man
wird nicht ſagen duͤrfen, daß die Milde, der Adel und die
Anmuth ſeiner Erſcheinung ohne Einfluß geblieben. Jedoch
in der Hauptſache fuhr Joſeph ohne Wanken noch Ruͤck-
ſicht fort. Dem Kloſter, bei welchem er feierlich von dem
Papſt Abſchied genommen, ward unmittelbar darnach ſeine
Aufhebung angekuͤndigt. Pius VI. mußte ſich zuletzt ent-
ſchließen die Beſetzung der biſchoͤflichen Stellen dem Kai-
ſer auch in Italien zu uͤberlaſſen.

So drangen die antipaͤpſtlichen Beſtrebungen jetzt auch
von der oͤſtreichiſchen Seite in Italien vor. Leopold, ſo
viel wir urtheilen koͤnnen, ſelbſt von janſeniſtiſcher Geſin-
nung, reformirte die Kirche von Toscana ohne Ruͤckſicht
auf den Stuhl von Rom: unfern der Capitale der Chriſten-
heit erließ die Synode von Piſtoja in ihren Beſchluͤſſen ein
rechtes Manifeſt der Vereinigung gallicaniſcher und janſeni-
ſtiſcher Grundſaͤtze. Neapel, das durch die Koͤnigin Caro-
line auch mit dieſer Seite in enger Verbindung ſtand, hob
die letzten Zeichen des Lehensverbandes mit dem roͤmiſchen
Stuhle auf.

Auch auf die deutſche Kirche hatten die Unternehmun-
gen des Kaiſers mittelbare Ruͤckwirkung. Die geiſtlichen
Churfuͤrſten begannen nach ſo langem Einverſtaͤndniß ſich
endlich auch dem roͤmiſchen Stuhle entgegenzuſetzen. Nach
ihrer Erklaͤrung von Ems, „geſchrieben mit einer Feder“,
ſagt ein roͤmiſcher Praͤlat, „die in die Galle Paul Sarpis
getaucht war,“ ſollte ſich der roͤmiſche Primat in Zukunft
mit den Rechten begnuͤgen, die ihm in den erſten Jahr-
[204]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
hunderten zugeſtanden ¹⁾. Die deutſchen Canoniſten hatten
ihnen trefflich vorgearbeitet. Nur gab es neben dieſen auch
andere Rechtslehrer, welche das ganze Weſen der katholi-
ſchen Kirche in Deutſchland, die politiſche Macht dieſer
Hierarchie, ihre Staatsverwaltung bekaͤmpften ²⁾. Der Ge-
lehrten wie der Laien hatte ſich eine lebhafte Neuerungs-
ſucht bemaͤchtigt. Der geringere Clerus und die Biſchoͤfe,
Biſchoͤfe und Erzbiſchoͤfe, dieſe ſelbſt und der Papſt waren
gegen einander. Es ließ ſich auch hier alles zu einer Ver-
aͤnderung an.

Ehe man aber noch dazu ſchritt, ehe noch Joſeph mit
ſeinen Reformen zum Ziel gekommen, brach die gewaltigſte
Exploſion der in der Tiefe gaͤhrenden Elemente in Frank-
reich aus.

Es liegt am Tage, daß die Irrungen des Clerus in
ſich ſelbſt, der Gegenſatz zwei feindſeliger Parteien in allen
religioͤſen Angelegenheiten, die Unfaͤhigkeit der herrſchenden,
ſich auf dem Gebiete der Meinung und der Literatur zu
behaupten, der allgemeine Widerwille, den ſie nicht ganz
ohne ihre Schuld auf ſich geladen, zu der Entwickelung
des Ereigniſſes das den Charakter der neuern Zeit beherrſcht,
der franzoͤſiſchen Revolution, unbeſchreiblich beigetragen hat.
Der Geiſt der Oppoſition, der ſich aus dem Innern des
[205]Revolutionaͤres Zeitalter.
in ſich ſelbſt irre gewordenen Katholicismus erhoben, hatte
ſich immer mehr conſolidirt. Schritt fuͤr Schritt drang er
vorwaͤrts; in den Stuͤrmen des Jahres 1789 gelangte er
in den Beſitz der Gewalt, einer Gewalt die ſich berufen
glaubte das Alte durchaus zu zerſtoͤren, eine neue Welt
zu machen; in dem allgemeinen Umſturz, der uͤber das al-
lerchriſtlichſte Reich verhaͤngt ward, traf dann nothwendig
einer der ſtaͤrkſten Schlaͤge auch die geiſtliche Verfaſſung.

Es kam alles zuſammen: finanzielles Beduͤrfniß, In-
tereſſe der Einzelnen wie der Municipalitaͤten, Gleichguͤl-
tigkeit oder Haß gegen die beſtehende Religion: endlich
machte ein Mitglied des hohen Clerus ſelbſt den Antrag,
der Nation, d. i. der weltlichen Gewalt, und zunaͤchſt der
Nationalverſammlung das Recht zuzuerkennen, uͤber die geiſt-
lichen Guͤter zu verfuͤgen. Bisher waren dieſe Guͤter als
ein Eigenthum nicht nur der franzoͤſiſchen, ſondern zugleich
der allgemeinen Kirche betrachtet worden: zu jeder Veraͤu-
ßerung war eine Beiſtimmung des Papſtes erforderlich ge-
weſen. Wie entfernt aber lagen die Zeiten, die Ideen,
aus denen Begriffe dieſer Art hervorgegangen waren. Jetzt
ſprach die Verſammlung nach kurzer Debatte ſich ſelbſt das
Recht zu, uͤber die Guͤter zu verfuͤgen, d. i. ſie zu veraͤu-
ßern, und zwar noch mit unbedingterer Befugniß als bei
dem erſten Antrag beabſichtigt war. Unmoͤglich aber konnte
ſie hiebei ſtehn bleiben. Da durch die Einziehung der
Guͤter, mit der man keinen Augenblick zoͤgerte, das fernere
Beſtehn der bisherigen Verhaͤltniſſe unmoͤglich ward, ſo
mußte man unverzuͤglich zu einer neuen Einrichtung ſchrei-
ten, wie ſie in der buͤrgerlichen Conſtitution des Clerus zu
[206]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
Stande gekommen iſt. Das Princip des revolutionirten
Staates ward auch auf die geiſtlichen Dinge uͤbergetra-
gen ¹⁾; an die Stelle der durch die Concordate beſtimmten
Einſetzung ſollte die Volkswahl, an die Stelle der Unab-
haͤngigkeit, welche der Beſitz liegender Gruͤnde gewaͤhrte,
die Beſoldung treten; alle Dioͤceſen wurden geaͤndert, die
Orden abgeſchafft, die Geluͤbde aufgehoben, der Zuſam-
menhang mit Rom unterbrochen; als eins der ſchwerſten
Verbrechen wuͤrde die Annahme eines Breve betrachtet
worden ſeyn. Der Verſuch eines Karthaͤuſers die Allein-
herrſchaft der katholiſchen Religion zu retten hatte nur den
Erfolg dieſe Beſchluͤſſe zu beſchleunigen. Der geſammte
Clerus ſollte ſich durch feierliche Eidesleiſtung auf dieſelben
verpflichten.

Es laͤßt ſich nicht leugnen, daß dieſer Gang der Dinge
ſich unter der Mitwirkung der franzoͤſiſchen, der Beiſtimmung
aller uͤbrigen Janſeniſten vollzog. Sie ſahen mit Vergnuͤ-
gen, daß die Macht von Babel, wie ſie in ihrem Haſſe die
roͤmiſche Curie nannten, einen ſo ſtarken Schlag erlitt, daß
der Clerus geſtuͤrzt wurde, von dem ſie ſo viele Verfol-
gungen erfahren hatten. Selbſt ihre theoretiſche Ueberzeu-
gung ging dahin: „indem man die Geiſtlichkeit ihrer Reich-
thuͤmer beraube, zwinge man ſie ſich wirkliche Verdienſte
zu erwerben“ ²⁾.

Der roͤmiſche Hof ſchmeichelte ſich noch einen Augen-
blick, dieſer Bewegung durch eine innere Reaction Einhalt
gethan zu ſehen; der Papſt unterließ nichts, um dazu mit-
zuwirken. Er verwarf die neue Conſtitution, verdammte
die Biſchoͤfe welche den Eid darauf geleiſtet, ſuchte durch
Zuſpruch und Lob die noch immer zahlreiche Partei, die ſich
in den Widerſtand geworfen, darin zu beſtaͤrken; endlich
ſprach er ſogar uͤber die einflußreichſten und namhafteſten
Mitglieder des conſtitutionellen Clerus den Bann aus.

Es war aber alles umſonſt; die revolutionaͤre Ten-
denz behielt den Platz; der innere Buͤrgerkrieg, den haupt-
ſaͤchlich die religioͤſen Antriebe entzuͤndeten, ſchlug zum Vor-
theil der Neuerung aus. Gluͤcklich waͤre der Papſt gewe-
ſen, wenn es nur dabei ſein Bewenden gehabt, wenn Frank-
reich nichts weiter als ſich von ihm losgeriſſen haͤtte.

Aber indeß war der allgemeine Krieg ausgebrochen,
der die Lage von Europa ſo von Grund aus umwandeln
ſollte.

Mit jener unwiderſtehlichen Wuth, einer Miſchung
von Enthuſiasmus, Begierde und Schrecken, die in dem
innern Kampfe entwickelt worden, ergoß ſich die revolutio-
naͤre Gewalt auch uͤber die franzoͤſiſchen Grenzen.

Was ſie beruͤhrte, Belgien, Holland, das uͤberrheini-
ſche Deutſchland, wo gerade die geiſtliche Verfaſſung ihren
vornehmſten Sitz hatte, wandelte ſie auf eine ihr analoge
Weiſe um: durch den Feldzug von 1796 ward ſie Meiſte-
²⁾
[208]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
rin auch in Italien: allenthalben erhoben ſich die revolu-
tionaͤren Staaten; ſchon bedrohte ſie den Papſt in ſeinem
Staate, in ſeiner Hauptſtadt.

Ohne eigentlich thaͤtige Theilnahme hatte er ſich nur
mit dem Gewicht ſeiner geiſtlichen Waffen auf der Seite
der Coalition gehalten. Aber vergeblich machte er dieſe ſeine
Neutralitaͤt geltend ¹⁾. Seine Landſchaften wurden uͤber-
zogen, zur Empoͤrung gereizt; unerſchwingliche Lieferungen
und Abtretungen wurden ihm auferlegt, wie noch nie einem
ſeiner Vorgaͤnger ²⁾. Und damit war es noch nicht einmal
gethan. Der Papſt war nicht ein Feind wie die andern.
Waͤhrend des Krieges hatte er ſogar den Muth gefaßt die
janſeniſtiſch-gallicaniſchen Doctrinen von Piſtoja durch die
Bulle auctorem fidei zu verwerfen: die unnachgiebige Hal-
tung, die er angenommen, jene ſeine verurtheilenden Bre-
ven hatten noch immer auf das innere Frankreich eine große
Wirkung: die Franzoſen forderten jetzt als Preis des Frie-
dens den Widerruf derſelben, die Anerkennung der buͤrger-
lichen Conſtitution.

Dazu aber war Pius VI. nicht zu bewegen. Es haͤtte
ihm eine Abweichung von dem Grunde des Glaubens, ein
Verrath an ſeinem Amte geſchienen, hierin nachzugeben ³⁾.
Er
[209]Revolutionaͤres Zeitalter.
Er erwiederte auf die Vorſchlaͤge, „nachdem er Gott um
ſeinen Beiſtand angerufen, inſpirirt, wie er glaube, von dem
goͤttlichen Geiſte, weigere er ſich auf dieſe Bedingungen
einzugehn.“

Einen Augenblick ſchienen die revolutionaͤren Gewal-
ten ſich zu beſcheiden — es ward ein Abkommen getrof-
fen auch ohne jene Zugeſtaͤndniſſe, — aber nur einen Au-
genblick. Von der Abſicht ſich von dem Papſt loszurei-
ßen waren ſie ſchon zu dem Gedanken fortgeſchritten ihn
geradehin zu vernichten. Das Directorium fand das Re-
giment der Prieſter in Italien unvertraͤglich mit dem ſei-
nigen. Bei dem erſten Anlaß, den eine zufaͤllige Bewe-
gung in der Bevoͤlkerung gab, wurde Rom uͤberzogen, der
Vatican beſetzt. Pius VI. bat ſeine Feinde, ihn hier, wo
er gelebt, nun auch noch ſterben zu laſſen: er ſey ſchon uͤber
80 Jahr alt. Man antwortete ihm, ſterben koͤnne er uͤberall;
man beraubte ſein Wohnzimmer vor ſeinen Augen; auch
ſeine kleinſten Beduͤrfniſſe nahm man ihm weg; den Ring,
den er trug, zog man von ſeinem Finger; endlich fuͤhrte
man ihn nach Frankreich ab, wo er im Auguſt 1799
ſtarb.

In der That, es konnte ſcheinen, als ſey es mit der
paͤpſtlichen Gewalt fuͤr immer aus. Jene Tendenzen kirch-
licher Oppoſition, die wir entſtehn, ſich erheben ſahen, wa-
ren jetzt dahin gediehen, eine ſolche Abſicht faſſen zu duͤrfen.

³⁾

Es traten Ereigniſſe ein die das doch verhinderten.

Einmal hatte die Revolution noch nicht die ganze ka-
tholiſche Welt uͤberwunden: der Tod des Papſtes fiel gerade
in eine Zeit, in welcher die Coalition wieder einmal Siege
erfocht. Hiedurch ward es moͤglich, daß die Cardinaͤle
in S. Giorgio bei Venedig ſich verſammeln und zur Wahl
eines Papſtes, Pius des VII, ſchreiten konnten (13. Merz
1800).

Sodann aber nahm die innere Entwickelung der re-
volutionaͤren Tendenzen nach ſo vielen im Sturme des drin-
genden Momentes vollzogenen Metamorphoſen eine Wen-
dung zur Monarchie. Ein Gewalthaber trat auf, der die
Idee eines Reiches in ſich trug, zu dem er, wie ſo vieler
andern Formen der alten Staaten, vor allem der Einheit
der Religion, hierarchiſcher Unterordnung bedurfte. Noch
auf dem Schlachtfelde von Marengo ordnete Napoleon den
Biſchof von Vercelli ab, um Verhandlungen uͤber die Her-
ſtellung der katholiſchen Kirche mit dem Papſte anzuknuͤpfen.

Ein Anerbieten, das zwar etwas uͤberaus Reizendes,
aber doch auch viel Gefaͤhrliches hatte. Die Herſtellung
der katholiſchen Kirche in Frankreich und ihrer Verbindung
mit dem Papſte konnte nur durch außerordentliche Nach-
giebigkeiten erkauft werden.

Pius VII. entſchloß ſich zu denſelben. Er erkannte
die Veraͤußerung der geiſtlichen Guͤter — einen Verluſt von
vierhundert Millionen Franken in liegenden Gruͤnden —
auf einmal an; ſein Beweggrund war, wie er ſich aus
druͤckt: es wuͤrden neue Unruhen ausbrechen, wenn er ſich
weigern wollte, er ſey aber vielmehr geſonnen ſo weit zu
[211]Revolutionaͤres Zeitalter.
gehn, als die Religion nur irgend erlaube; eine neue
Organiſation der franzoͤſiſchen Geiſtlichkeit, die nun beſol-
det und von der Regierung ernannt wurde, gab er zu; er
war zufrieden, daß ihm das Recht der canoniſchen Inſtitu-
tion in demſelben Umfange, und ohne Beſchraͤnkung des
Rechtes der Verweigerung, zuruͤckgegeben wurde, wie es
die fruͤhern Paͤpſte beſeſſen ¹⁾.

In der That erfolgte nun hierauf die Herſtellung des
Katholicismus in Frankreich, eine neue Unterwerfung die-
ſes Landes unter die geiſtliche Autoritaͤt. Der Papſt war
entzuͤckt, „daß die Kirchen von Profanationen gereinigt, die
Altaͤre wieder aufgerichtet, die Fahne des Kreuzes aufs
neue ausgebreitet, geſetzmaͤßige Hirten dem Volke vorgeſetzt,
ſo viele vom rechten Wege verirrte Seelen zur Einheit zu-
ruͤckgefuͤhrt, mit ſich ſelbſt und mit Gott verſoͤhnt ſeyen.“
„Wie viele Motive“, ruft er aus, „zur Freudigkeit und
zum Danke!“

Durfte man ſich aber wohl uͤberreden, daß mit dem
Concordat von 1801 auch zugleich eine innige Vereinigung
der alten geiſtlichen Gewalt und des revolutionaͤren Staa-
tes vollzogen worden ſey?

Es waren Conceſſionen beider Theile; ihnen zum Trotz
blieb ein jeder auf ſeinem Principe beharren.

Der Reſtaurator der katholiſchen Kirche in Frankreich
trug unmittelbar darnach das Meiſte dazu bei, daß das
14*
[212]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
ſtolze Gebaͤude der deutſchen Kirche endlich voͤllig umge-
ſtuͤrzt wurde, ihre Beſitzthuͤmer und Herrſchaften an die
weltlichen Fuͤrſten, gleichviel ob an die proteſtantiſchen oder
katholiſchen, gelangten. Am roͤmiſchen Hofe war man dop-
pelt und dreifach betroffen. „Nach den alten Decretalen
habe die Ketzerei den Verluſt der Guͤter nach ſich gezogen,
jetzt muͤſſe die Kirche zuſehen, daß ihre eigenen Guͤter an
die Ketzer vertheilt wuͤrden.“ ¹⁾.

Und indeß war auch fuͤr Italien ein Concordat im
Sinne des franzoͤſiſchen entworfen; der Papſt mußte auch
hier den Verkauf der geiſtlichen Guͤter genehmigen, die Be-
ſetzung der Stellen der weltlichen Gewalt uͤberlaſſen; ja
dieſem Uebereinkommen wurden ſogleich ſo viel neue be-
ſchraͤnkende Beſtimmungen einſeitig hinzugefuͤgt, daß Pius
VII. unter dieſen Umſtaͤnden ſich weigerte es zu publi-
ciren ²⁾.

Vor allem aber machte Napoleon in Frankreich ſelbſt
die Rechte der Staatsgewalt gegen die Kirche auf das eif-
rigſte geltend; die Declaration von 1682 betrachtete er als
ein Grundgeſetz des Reiches, und ließ ſie in den Schulen
erlaͤutern; auch er wollte keine Geluͤbde, keine Moͤnche; die
Verordnungen uͤber die Ehe, welche fuͤr ſein buͤrgerliches Ge-
ſetzbuch angenommen wurden, widerſtritten den katholiſchen
Principien uͤber ihre ſacramentale Bedeutung; die organi-
ſchen Artikel, die er dem Concordat von allem Anfang hin-
zufuͤgte, waren durchaus in antiroͤmiſchem Sinne.

Als der Papſt trotz alle dem ſich entſchloß, auf die
Bitten des Kaiſers, uͤber die Alpen zu gehn und ihn zu
kroͤnen, ſo war ſein vornehmſter Beweggrund, daß er, wie
viel oder wie wenig man nun auch von der franzoͤſiſchen
Seite dazu beigetragen haben mag, ſich mit der Hoffnung
ſchmeichelte „etwas zum Vortheil der katholiſchen Kirche
auszurichten, das angefangene Werk zu vollenden“ ¹⁾. Er
rechnete dabei auf den Einfluß perſoͤnlicher Unterredungen.
Er nahm den Brief Ludwigs XIV. an Innocenz XII. mit,
um Napoleon zu uͤberzeugen, daß ſchon dieſer Koͤnig die
Declaration von 1682 wieder habe fallen laſſen.

Aber wie ſehr ſah er ſich getaͤuſcht. Gleich bei dem
Acte der Kroͤnung nahm man an ihm eine tiefe Melan-
cholie wahr. Von alle dem was er wuͤnſchte und beab-
ſichtigte, erreichte er nicht das Mindeſte. Ja eben dieß
war der Moment, in welchem ſich die Abſichten des Kai-
ſers in vollem Umfange enthuͤllten.

Die conſtituirende Verſammlung hatte ſich von dem
Papſt loszureißen geſucht: das Directorium haͤtte ihn zu
vernichten gewuͤnſcht; Bonaparte’s Sinn war, ihn zu be-
halten, aber zugleich ihn zu unterjochen, ihn zu einem
Werkzeuge ſeiner Allgewalt zu machen.

Ohne Umſchweif erklaͤrte er jetzt, er ſey, wie ſeine
Vorfahren von der zweiten und dritten Dynaſtie, der aͤl-
teſte Sohn der Kirche, der das Schwert fuͤhre um ſie zu
beſchuͤtzen, und nicht dulden koͤnne, daß ſie mit Ketzern
[214]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
oder Schismatikern, wie die Ruſſen und Englaͤnder, in Ge-
meinſchaft ſtehe. Beſonders liebte er es, ſich als den Nach-
folger Carls des Großen zu betrachten. Er nahm an, der
Kirchenſtaat ſey eine Schenkung Carls an den Papſt, aber
eben darum liege dieſem die Verpflichtung ob, ſich nicht
von der Politik des Kaiſerthums zu trennen: auch er werde
das nicht dulden ¹⁾.

Der Papſt war erſtaunt uͤber die Zumuthung, die
Feinde eines Andern als ſeine Feinde betrachten zu ſollen.
Er erwiederte, er ſey der allgemeine Hirte, der Vater Aller,
der Diener des Friedens, ſchon eine ſolche Forderung er-
fuͤlle ihn mit Entſetzen: „er muͤſſe Aaron ſeyn, der Pro-
phete Gottes, nicht Ismael, deſſen Hand wider Jedermann
und Jedermanns Hand wider ihn.“

Napoleon aber ging geradeswegs auf ſein Ziel los.
Er ließ Ancona, Urbino beſetzen, nachdem ſein Ultimatum,
worin er unter andern die Ernennung eines Drittheils der
Cardinaͤle in Anſpruch nahm, verworfen war, ſeine Trup-
pen nach Rom vorruͤcken: die Cardinaͤle, die ihm nicht ge-
wogen waren, wurden verwieſen, zweimal der Staatsſe-
cretaͤr des Papſtes; da aber alles dieß keine Wirkung auf
Pius VII. machte, ward auch ſeine Perſon nicht geſchont;
auch er ward aus ſeinem Pallaſt und ſeiner Hauptſtadt ab-
gefuͤhrt. Ein Senatusconſult ſprach dann die Vereinigung
des Kirchenſtaates mit dem franzoͤſiſchen Reiche aus. Die
weltliche Souveraͤnetaͤt ward fuͤr unvereinbar mit der Aus-
[215]Revolutionaͤres Zeitalter.
uͤbung geiſtlicher Gerechtſame erklaͤrt; der Papſt ſollte in
Zukunft auf die vier gallicaniſchen Saͤtze foͤrmlich verpflich-
tet werden: er ſollte Einkuͤnfte aus liegenden Gruͤnden be-
ziehen, ungefaͤhr wie ein Lehentraͤger des Reiches: der Staat
wollte die Koſten des Cardinalcollegiums uͤbernehmen ¹⁾.

Ein Plan, wie man ſieht, der die geſammte kirchliche
Gewalt dem Reiche unterworfen und ſie wenigſtens mittel-
bar in die Haͤnde des Kaiſers gebracht haben wuͤrde.

Wie wollte es aber gelingen, was doch unerlaͤßlich
war, auch den Papſt zur Einwilligung in dieſe Herabwuͤr-
digung zu vermoͤgen. Pius VII. hatte den letzten Moment
ſeiner Freiheit benutzt, um die Excommunication auszu-
ſprechen. Er verſagte den Biſchoͤfen, die der Kaiſer er-
nannte, die canoniſche Inſtitution. Napoleon war nicht
ſo vollkommen Herr ſeines Clerus, daß er nicht bald von
der einen, bald von der andern, auch wohl von der deut-
ſchen Seite her Ruͤckwirkungen hievon empfunden haͤtte.

Aber eben dieſer Widerſtand diente zuletzt dazu, den
Papſt zu uͤberwaͤltigen. Die Folgen davon fielen dem
kirchlichen Oberhaupte, das ein Mitgefuͤhl mit dem innern
Zuſtande der Kirche hatte, um vieles ſchmerzlicher als dem
weltlichen, dem ja die geiſtlichen Dinge nur ein Mittel der
Macht waren, in ſich ſelbſt gleichguͤltig.

In Savona, wohin man den Papſt gebracht, war er
einſam, auf ſich ſelbſt beſchraͤnkt, ohne Rathgeber. Durch
lebhafte und faſt uͤbertriebene Vorſtellungen, von der Ver-
wirrung der Kirche, welche ſeine Verweigerung der In-
[216]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
ſtitution nach ſich ziehe, ward der gute Menſch wirklich
vermocht, obwohl unter bittern Schmerzen und heftigem
Straͤuben, dieſes Recht doch eigentlich aufzugeben. Denn
was heißt es anders, wenn er es den Metropolitanen uͤber-
traͤgt, ſo oft als er ſelbſt aus einem andern Grunde als
wegen perſoͤnlicher Unwuͤrdigkeit laͤnger als ſechs Monat
zoͤgere es auszuuͤben. Er verzichtete auf ein Recht, worin
doch in Wahrheit ſeine letzte Waffe beſtand.

Allein das war noch nicht alles was man von ihm
wollte. In ungeduldiger Eile, die ſeine koͤrperliche Schwach-
heit noch vermehrte, fuͤhrte man ihn nach Fontainebleau: es
folgten neue Beſtuͤrmungen, die dringendſten Aufforderungen
den Frieden der Kirche vollkommen herzuſtellen. Endlich
gab der Papſt auch in den uͤbrigen, den entſcheidenden Punk-
ten nach. Er willigte ein, in Frankreich zu reſidiren; die
weſentlichſten Beſtimmungen jenes Senatusconſults gab er
zu. Das Concordat von Fontainebleau — 25. Januar
1813 — iſt in der Vorausſetzung abgefaßt, daß er nicht
wieder nach Rom zuruͤckkehren werde ¹⁾.

Was niemals ein fruͤherer katholiſcher Fuͤrſt auch nur
ernſtlich in Abſicht zu faſſen gewagt hatte, war hiemit dem
Autokraten der Revolution wirklich gelungen. Der Papſt
willigte ein, ſich dem franzoͤſiſchen Reiche zu unterwerfen.
Seine Autoritaͤt waͤre auf alle Zeiten ein Werkzeug in der
Hand dieſer neuen Dynaſtie geworden: ſie haͤtte den innern
Gehorſam und die Verhaͤltniſſe der Abhaͤngigkeit der noch
[217]Revolutionaͤres Zeitalter.
nicht unterworfenen Staaten zu befeſtigen gedient. In ſo-
fern wuͤrde das Papſtthum in die Stellung zuruͤckgekom-
men ſeyn, in die es unter den deutſchen Kaiſern in der
Fuͤlle ihrer Macht, vornehmlich unter dem Salier Hein-
rich III. gerathen war. Aber noch bei weitem ſchwerere
Feſſeln haͤtte es getragen. In der Macht, die den Papſt
jetzt beherrſcht haͤtte, lag etwas, das dem Principe der
Kirche widerſprach; ſie war doch im Grunde nur eine andre
Metamorphoſe jenes Geiſtes der kirchlichen Oppoſition, der
ſich im achtzehnten Jahrhundert entwickelt hatte, und eine ſo
ſtarke Hinneigung zu eigentlichem Unglauben in ſich trug.
Dieſer feindſeligen Gewalt waͤre das Papſtthum unterwor-
fen geweſen, und bei ihr zu Lehen gegangen.

Jedoch es war nicht beſtimmt, daß es ſo weit kom-
men ſollte.

Als ſich der Papſt in der Einſamkeit ſeiner Gefangen-
ſchaft, wo ihm keine Kunde der Weltereigniſſe zukam, end-
lich bewegen ließ ſich zu beugen, war das gewaltige Reich,
deſſen hierarchiſchen Mittelpunkt er ausmachen ſollte, ſchon
in ſeiner letzten, groͤßten Unternehmung, gegen Rußland, ge-
ſcheitert, und durch alle die Folgen, die daraus entſpran-
gen, in ſeiner Tiefe erſchuͤttert. Europa faßte die bei-
nahe aufgegebene Hoffnung ſich zu befreien. Als der
Papſt, zu dem in Folge ſeiner Unterwerfung einige Cardi-
naͤle zuruͤckkehren durften, von dieſer Lage der Dinge un-
terrichtet ward, kehrte das Vertrauen auch in ihm zuruͤck:
[218]BuchVIII.Spaͤtere Epochen.
er athmete wieder auf: jeden Fortſchritt der verbuͤndeten
Maͤchte fuͤhlte er als einen Act der Befreiung.

Als ſich Preußen erhob, kurz darauf nachdem der Auf-
ruf des Koͤnigs erſchienen, ermannte ſich Pius VII. zu
einem Widerrufe jenes Concordates; — als der Congreß
von Prag verſammelt war, wagte er ſchon ſeinen Blick
uͤber die Grenzen des Reichs, das ihn umfaßt hielt, zu er-
heben, und ſeine Rechte dem Kaiſer von Oeſtreich in Er-
innerung zu bringen. Nach der Schlacht bei Leipzig hatte
er wieder ſo viel Zuverſicht, daß er den Antrag, den man
ihm jetzt machte, ihm ſein Land zum Theil zuruͤckzugeben,
von der Hand wies; — nachdem die Verbuͤndeten uͤber
den Rhein gegangen, erklaͤrte er, nicht mehr unterhandeln
zu wollen, ehe nicht ſeine vollkommene Herſtellung erfolgt
ſey. Auf das raſcheſte entwickelten ſich die Ereigniſſe; als
die Verbuͤndeten Paris eroberten, war er bereits an den
Grenzen des Kirchenſtaates angelangt; am 24. Mai 1814
zog er wieder in Rom ein. Er bekam auch die Legatio-
nen zuruͤck, die er noch nie beſeſſen: alle verjagten Fuͤrſten
um ihn her kehrten wieder: eine allgemeine Wiederbrin-
gung ſchien einzutreten.

Es liegt aber am Tage, daß die innere Gaͤhrung der
Gemuͤther, die ſo tief eingedrungen und ſchon ſo lange
herrſchte, damit nicht beruhigt ſeyn konnte. Die ſiegrei-
chen Maͤchte hatten weder Neigung noch Faͤhigkeit, Nor-
men fuͤr die politiſchen, geſchweige denn fuͤr die religioͤſen
Einrichtungen der wieder hergeſtellten Staaten feſtzuſetzen.
Auch iſt die katholiſche Welt, mit Ausnahme einiger deut-
ſchen Gebiete, in unaufhoͤrlicher ſtuͤrmiſcher Gaͤhrung ge-
[219]Revolutionaͤres Zeitalter.
blieben. Auf der pyrenaͤiſchen Halbinſel und ihren Colo-
nien, in Italien, den Kirchenſtaat nicht ausgenommen, in
Frankreich, Belgien, Irland, Polen iſt mehr als einmal
die ganze Ordnung der Dinge in Frage geſtellt worden;
und unter dieſen Bewegungen gibt es wohl keine, bei
der nicht religioͤſe Motive mitgewirkt haͤtten, oder doch
ſofort zur Sprache gekommen waͤren. Auf der einen Seite
hat man die alte Kirche mit ihren politiſchen Berechti-
gungen wieder aufzurichten, Jeſuiten, Inquiſition wieder
herzuſtellen geſucht: auf der andern hat man nun erſt an-
gefangen die Kloͤſter aufzuheben, die geiſtlichen Guͤter zu
verkaufen, die Autoritaͤt des Papſtes anzugreifen. Wir
nehmen nicht wahr, daß der roͤmiſche Hof einen weſent-
lichen und wirkſamen Einfluß hiegegen auszuuͤben ver-
moͤchte: ſchon genug, daß man wenigſtens bisher noch
zu keinem entſchiedenern Abfall von ihm geſchritten iſt.