114.

Aber warum muͤſſen Voͤlker auf Voͤlker
wirken, um einander die Ruhe zu ſtoͤren?
Man ſagt, der fortgehend-wachſenden Cul-
tur wegen; wie gar etwas anders ſagt
das Buch der Geſchichte!

Hatten jene Berg- und Steppen-
voͤlker aus Nord-Aſien, die ewigen Be-
unruhiger der Welt, es je zur Abſicht,
oder waren ſie je im Stande, Cultur zu
[6] verbreiten? Machten die Chaldaͤer nicht
einem großen Theil der alten Herrlichkeit
des Vorder-Aſiens eben ein Ende? At-
tila, ſo viele Voͤlker, die ihm vorgingen
und nachfolgten, wollten ſie die Fortbil-
dung des Menſchengeſchlechts befoͤrdern?
Haben ſie ſie befoͤrdert?

Ja die Phoͤnicier, die Karthager
mit ihren geruͤhmten Colonien, die Grie-
chen ſelbſt mit ihren Pflanzſtaͤdten, die
Roͤmer mit ihren Eroberungen, hatten
ſie dieſen Zweck? Und wenn ſich durch
das Reiben der Voͤlker an einander hier
etwa dieſe Kunſt, dort jene Bequemlichkeit
verbreitete; leiſten dieſe wohl Erſatz fuͤr
die Uebel, die das Draͤngen der Nationen
auf einander dem Siegenden und dem Be-
ſiegten gaben? Wer vermag das Elend
zu ſchildern, das die Griechiſchen und Roͤ-
miſchen Eroberungen dem Erdkreiſe, den
[7] ſie umfaßten, mittelbar und unmittelbar
brachten? ^*)

Selbſt das Chriſtenthum, ſobald es
als Staatsmaſchiene auf fremde Voͤlker
wirkte, druͤckte ſie ſchrecklich; bei einigen
verſtuͤmmelte es dergeſtalt ihren eigenthuͤm-
lichen Charakter, daß keine anderthalb-
tauſend Jahre ihn haben zurechtbringen
moͤgen. Wuͤnſchten wir nicht, daß z. B.
der Geiſt der nordiſchen Voͤlker, der Deut-
ſchen, der Galen, Slaven u. f. un-
[8] geſtoͤrt und rein aus ſich ſelber haͤtte her-
vorgehen moͤgen?

Und was nutzten die Kreuzzuͤge dem
Orient? Welches Gluͤck haben ſie den
Kuͤſten der Oſtſee gebracht? Die alten
Preußen ſind vertilget; Liwen, Ehſten
und Letten im aͤrmſten Zuſtande fluchen
im Herzen noch jetzt ihren Unterjochern,
den Deutſchen.

Was endlich iſt von der Cultur zu ſa-
gen, die von Spaniern, Portugie-
ſen, Englaͤndern und Hollaͤndern
nach Oſt- und Weſtindien, unter die Ne-
gern nach Afrika, in die friedlichen Inſeln
der Suͤdwelt gebracht iſt? Schreien nicht
alle dieſe Laͤnder, mehr oder weniger, um
Rache? Um ſo mehr um Rache, da ſie
auf eine unuͤberſehliche Zeit in ein fort-
gehend-wachſendes Verderben geſtuͤrzt ſind.
Alle dieſe Geſchichten liegen in Reiſebe-
[9] ſchreibungen zu Tage; ſie ſind bei Gele-
genheit des Negerhandels zum Theil auch
laut zur Sprache gekommen. Von den
Spaniſchen Grauſamkeiten, vom Geiz der
Englaͤnder, von der kalten Frechheit der
Hollaͤnder, von denen man im Taumel des
Eroberungswahnes Heldengedichte ſchrieb,
ſind in unſrer Zeit Buͤcher geſchrieben, die
ihnen ſo wenig Ehre bringen, daß viel-
mehr, wenn ein Europaͤiſcher Geſammtgeiſt
anderswo als in Buͤchern lebte, wir uns des
Verbrechens beleidigter Menſch-
heit faſt vor allen Voͤlkern der Erde ſchaͤ-
men muͤßten. Nenne man das Land, wo-
hin Europaͤer kamen, und ſich nicht durch
Beeintraͤchtigungen, durch ungerechte Kriege,
Geiz, Betrug, Unterdruͤckung, durch Krank-
heiten und ſchaͤdliche Gaben an der unbe-
wehrten, zutrauenden Menſchheit, vielleicht
auf alle Aeonen hinab, verſuͤndigt haben!
[10] Nicht der weiſe, ſondern der anmaa-
ßende, zudringliche, uͤbervor-
theilende Theil der Erde muß unſer
Welttheil heißen; er hat nicht cultivirt,
ſondern die Keime eigner Cultur der
Voͤlker, wo und wie er nur konnte, zer-
ſtoͤret. ^*)

Was iſt uͤberhaupt eine aufgedrungene,
fremde Cultur? eine Bildung, die nicht
aus eignen Anlagen und Beduͤrfniſſen her-
[11] vorgeht? Sie unterdruͤckt und mißgeſtaltet,
oder ſie ſtuͤrzt gerade in den Abgrund.
Ihr armen Schlachtopfer, die ihr von den
Suͤdſeeinſeln nach England gebracht wur-
det, um Cultur zu empfangen, ihr ſeyd
Sinnbilder des Guten, das die Europaͤer
uͤberhaupt andern Voͤlkern mittheilen! ^*)
Nicht anders alſo als gerecht und weiſe
handelte der gute Kien-Long, da er
dem fremden Vice-Koͤnig ſchnell und hoͤf-
^*)
[12] lich mit tauſend Freudenfeuern den Weg
aus ſeinem Reich zeigen ließ. Moͤchte
jede Nation klug und ſtark gnug geweſen
ſeyn, den Europaͤern dieſen Weg zu zei-
gen! —

Wenn wir nun ſogar laͤſternd vorge-
ben, daß durch dieſe Beeintraͤchtigungen
der Welt der Zweck der Vorſehung erfuͤllt
werde, die uns ja eben dazu Macht und
Liſt und Werkzeuge gegeben habe, die Raͤu-
ber, Stoͤrer, Aufwiegler und Verwuͤſter
aller Welt zu werden, wer ſchauderte nicht
vor dieſer Menſchenfeindlichen Frechheit?
Freilich ſind wir, auch mit Thorheiten und
Laſterthaten, Werkzeuge in den Haͤnden der
Vorſehung; aber nicht zu unſerm Ver-
dienſt, ſondern vielleicht eben dazu, daß
wir durch eine Raſtloſe hoͤlliſche Thaͤtigkeit
im groͤßeſten Reichthum arm, von Begier-
den gefoltert, von uͤppiger Traͤgheit ent-
[13] nervt, am geraubten Gift eckel und lang-
weilig ſterben.

Und wenn einige Neulinge mit An-
maaßungen ſolcher Art alle Wiſſenſchaften
beflecken, wenn ſie die geſammte Geſchichte
der Menſchheit dahin abzweckend finden,
daß auf keinem andern, als dieſem Wege
den Nationen Heil und Troſt wiederfahren
koͤnne; ſollte man da unſer ganzes
Geſchlecht nicht aufs empfindlichſte be-
dauren?

Ein Menſch, ſagt das Sprichwort, iſt
dem andern ein Wolf, ein Gott, ein En-
gel, ein Teufel; was ſind die auf einander
wirkende Menſchenvoͤlker einander? Der
Neger mahlt den Teufel weiß; und der
Lette will nicht in den Himmel, ſobald
Deutſche da ſind. „Warum gießeſt du mir
Waſſer auf den Kopf?“ ſagte jener ſter-
bende Sklave zum Mißionar. — „Daß
[14] du in den Himmel kommeſt.“ — „Ich
mag in keinen Himmel, wo Weiße ſind“
ſprach er, kehrte das Geſicht ab und ſtarb.
Traurige Geſchichte der Menſchheit!

Neger-Idyllen.

115.

Allerdings eine gefaͤhrliche Gabe, Macht
ohne Guͤte, Erfindungsreiche
Schlauigkeit ohne Verſtand. Nur
koͤnnen, haben, herrſchen, genie-
ßen will der verdorben-cultivirte Menſch,
ohne zu uͤberlegen, wozu er koͤnne? was
er habe? und ob was er Genuß nenne,
nicht zuletzt eine Ertoͤdtung alles Genuſſes
werde. Welche Philoſophie wird die Na-
tionen Europa's von dem Stein des
[39] Siſyphus, vom Rade Ixions erloͤſen, da-
zu ſie eine luͤſterne Politik verdammt hat?

In Romanen beweinen wir den Schmet-
terling, dem der Regen die Fluͤgel netzt;
in Geſpraͤchen kochen wir von großen Ge-
ſinnungen uͤber; und fuͤr jene moraliſche
Verfallenheit unſres Geſchlechts, aus der
alles Uebel entſpringt, haben wir kein
Auge. Dem Geiz, dem Stolz, unſrer
traͤgen Langenweile ſchlachten wir tauſend
Opfer, die uns keine Thraͤne koſten. Man
hoͤrt von dreiſſigtauſend um nichts auf
dem Platz gebliebenen Menſchen, wie
man von herabgeſchuͤttelten Maikaͤfern,
von einem verhagelten Fruchtfelde hoͤrt,
und wird den letzten Unfall vielleicht mehr
als jene bedauren. Oder man tadelt, was
in Peru, Iſmail, Warſchau geſchah, in-
dem man, ſobald unſer Vorurtheil, unſre
Habſucht dabei ins Spiel kommt, ein
[40] Gleiches und ein Aergeres, mit verbiſſe-
nem Zorn wuͤnſchet.

So iſts freilich. Es iſt ein bekannter,
und trauriger Spruch, daß das menſch-
liche Geſchlecht nie weniger liebenswerth
erſcheine, als wenn es Nationen-weiſe
auf einander wirket.

Sind aber auch die Maſchienen, die
ſo auf einander wirken, Nationen? oder
mißbraucht man ihren Namen?

Die Natur geht von Familien aus.
Familien ſchließen ſich an einander; ſie
bilden einen Baum mit Zweigen, Stamm
und Wurzeln. Jede Wurzel graͤbt ſich in
den Boden und ſuchet ihre Nahrung in
der Erde, wie jeder Zweig bis zum Gipfel
ſie in der Luft ſucht. Sie laufen nicht
aus einander; ſie ſtuͤrzen nicht uͤber ein-
ander.

Die Natur hat Voͤlker durch Sprache,
[41] Sitten, Gebraͤuche, oft durch Berge, Meere,
Stroͤme und Wuͤſten getrennt; ſie that
gleichſam alles, damit ſie lange von ein-
ander geſondert blieben, und in ſich
ſelbſt bekleibten. Eben jenes Nimrods
Weltvereinigendem Entwurf zuwider, wur-
den, (wie die alte Sage ſagt) die Sprachen
verwirrt; es trenneten ſich die Voͤlker.
Die Verſchiedenheit der Sprachen, Sitten,
Neigungen und Lebensweiſen ſollte ein Rie-
gel gegen die anmaaſſende Verkettung
der Voͤlker, ein Damm gegen fremde Ueber-
ſchwemmungen werden: denn dem Haus-
halter der Welt war daran gelegen, daß
zur Sicherheit des Ganzen, jedes Volk
und Geſchlecht ſein Gepraͤge, ſeinen
Charakter erhielt. Voͤlker ſollten neben
einander, nicht durch und uͤber einander
druͤckend wohnen.

Keine Leidenſchaften wirken daher in
[42] allem Lebendigen ſo maͤchtig, als die auf
Selbſtvertheidigung hinausgehn.
Mit Lebensgefahr, mit vielfach-verdoppel-
ten Kraͤften ſchuͤtzt eine Henne ihre Jun-
gen gegen Geier und Habicht; ſie hat ſich
ſelbſt, ſie hat ihre Schwaͤche vergeſſen und
fuͤhlt ſich nur als Mutter ihres Geſchlechts,
eines jungen Volkes. So alle Nationen,
die man Wilde nennt; moͤgen ſie ſich ge-
gen fremde Beſucher mit Liſt oder mit
Gewalt vertheidigen. Armſelige Denkart,
die ihnen dies veruͤbelt, ja gar die Voͤlker
nach der Sanftmuth, mit der ſie ſich be-
truͤgen und fangen laſſen, claſſificiret. ^*)
[43] Gehoͤrte ihnen nicht ihr Land? und iſts
nicht die groͤßeſte Ehre, die ſie dem Euro-
paͤer goͤnnen koͤnnen, wenn ſie ihn bei ih-
rem Mahl verzehren? Um in Buͤſchings
Geographie genauer aufgezeichnet zu ſtehn,
um in geſtochenen Kupfern den muͤßigen
Europaͤer zu ergoͤtzen und mit den Pro-
ducten ihres Landes den Geiz einer Han-
delsgeſellſchaft zu bereichern; ich weiß nicht,
warum ſie ſich dazu ſollten geſchaffen
glauben?

Leider iſts alſo wahr, daß eine Reihe
Schriften, Engliſch, Franzoͤſiſch, Spaniſch
und Deutſch, in dieſem anmaaſſenden, hab-
ſuͤchtigen Eigenduͤnkel verfaſſet, zwar Euro-
paͤiſch, aber gewiß nicht menſchlich ge-
ſchrieben ſeyn; die Nation iſt bekannt, die
ſich hierinn ganz Zweifellos aͤußert. „Rule,
Britannia, rule the waves“; mit dieſem
Wahlſpruch, glaubt mancher, ſeyn ihnen
[44] die Kuͤſten, die Laͤnder, die Nationen und
Reichthuͤmer der Welt gegeben. Der
Captain und ſein Matroſe ſeyn die Haupt-
raͤder der Schoͤpfung, durch welche die
Vorſehung ihr ewiges Werk ausſchließend
zur Ehre der Brittiſchen Nation, und zum
Vortheil der Indiſchen Compagnie bewir-
ket. Politiſch und fuͤrs Parlament moͤgen
ſolche Berechnungen und Selbſtſchaͤtzungen
gelten; dem Sinn und Gefuͤhl der Menſch-
heit ſind ſie unertraͤglich. ^*) Vollends
wenn wir arme, Schuldloſe Deutſche
[45] hierinn den Britten nachſprechen; Jammer
und Elend!

Was ſoll uͤberhaupt eine Meſſung al-
ler Voͤlker nach uns Europaͤern? wo
iſt das Mittel der Vergleichung? Jene
Nation, die ihr wild oder barbariſch nennt,
iſt im Weſentlichen viel menſchlicher als
ihr; und wo ſie unter dem Druck des
Klima erlag, wo eine eigne Organiſation,
oder beſondre Umſtaͤnde im Lauf ihrer Ge-
ſchichte ihr die Sinne verruͤckten; da
ſchlage ſich doch jeder an die Bruſt, und
^*)
[46] ſuche den Queerbalken ſeines eignen Ge-
hirnes. Alle Schriften, die den an ſich
ſchon unertraͤglichen Stolz der Europaͤer
durch ſchiefe, unerwieſene oder offenbar
unerweisbare Behauptungen naͤhren; —
verachtend wirft ſie der Genius der Menſch-
heit zuruͤck und ſpricht: „ein Unmenſch hat
ſie geſchrieben!“

Ihr edleren Menſchen, von welchem
Volk ihr ſeyd, Las Caſas, Fenelon,
ihr beiden guten St. Pierre, ſo mancher
ehrliche Quacker, Montesquieu, Fi-
langieri, deren Grundſaͤtze nicht auf
Verachtung ſondern auf Schaͤtzung und
Gluͤckſeligkeit aller Menſchen-Nationen
hinausgehn; ihr Reiſenden, die ihr euch,
wie Pages und andre, in die Sitten und
Lebensart mehrerer, ja aller Nationen zu
ſetzen wußtet, und es nicht unwerth fan-
det, unſre Erde, wie eine Kugel zu be-
[47] trachten, auf der mit allen Klimaten und
Erzeugniſſen der Klimate, auch mancherlei
Voͤlker, in jedem Zuſtande, ſeyn muͤſſen,
und ſeyn werden; Vertreter, und Schutz-
engel der Menſchheit, wer aus Eurer
Mitte, von Eurer heilbringenden Denkart,
giebt uns eine Geſchichte derſelben, wie
wir ſie beduͤrfen?

116.

Sie wuͤnſchen eine Naturgeſchichte
der Menſchheit in rein-menſchlichem
Sinne geſchrieben; ich wuͤnſche ſie auch:
denn daruͤber ſind wir einig, daß eine zu-
ſammengeleſene Beſchreibung der Voͤlker
nach ſogenannten Racen, Varietaͤten, Spiel-
arten, Begattungsweiſen u. f. dieſen Na-
men noch nicht verdiene. Laſſen Sie mich
den Traum einer ſolchen Geſchichte ver-
folgen.

1. Vor allem ſei man unpartheiiſch
wie der Genius der Menſchheit ſelbſt; man
habe keinen Lieblingsſtamm, kein Favorit-
volk auf der Erde. Leicht verfuͤhrt eine
ſolche Vorliebe, daß man der beguͤnſtigten
Nation zu viel Gutes, andern zu viel Boͤ-
ſes zuſchreibe. Waͤre vollends das ge-
liebte Volk blos ein collectiver Name, (Cel-
ten, Semiten, Cuſchiten u. f.) der vielleicht
nirgend exſiſtirt hat, deſſen Abſtammung
und Fortpflanzung man nicht erweiſen
kann: ſo haͤtte man ins Blaue des Him-
mels geſchrieben.

2. Noch minder beleidige man verach-
tend irgend eine Voͤlkerſchaft, die uns nie
beleidigt hat. Wenn Schriftſteller auch
nicht hoffen doͤrften, daß die guten Grund-
ſaͤtze, die ſie verbreiten, uͤberall ſchnellen
Eingang finden, ſo iſt die Hut, gefaͤhrliche
[72] Grundſaͤtze zu veranlaſſen, ihnen die groͤ-
ßeſte Pflicht. Um ſchwarze Thaten, wilde
Neigungen zu rechtfertigen ſtuͤtzt man ſich
gern auf verachtende Urtheile uͤber andre
Voͤlker. Pabſt Niklas der fuͤnfte hat,
(es iſt ſchon lange) die unbekannte Welt
verſchenkt; den weißen und edleren Men-
ſchen hat er alle Unglaͤubige zu Sklaven
zu machen, pontificaliſch erlaubet. Mit
unſern Bullen kommen wir zu ſpaͤt. Der
Kakiſtokratismus behauptet praktiſch ſeine
Rechte, ohne daß wir ihn dazu theoretiſch
bevollmaͤchtigen und deßhalb die Geſchichte
der Menſchheit umkehren muͤßten. Aeußerte
z. B. jemand die Meinung, daß „wenn
erwieſen werden kann, daß ohne Neger
keine Kaffee- Zucker- Reis- und Tobacks-
pflanzungen beſtehen koͤnnen, ſo ſei zu-
gleich die Rechtmaͤßigkeit des Neger-
handels bewieſen, indem dieſer Handel
[73] dem ganzen menſchlichen Geſchlecht, d. i.
den weißen edleren Menſchen mehr zum
Vortheil als zum Nachtheil gereichet:“ ſo
zerſtoͤrte ein Grundſatz der Art ſofort die
ganze Geſchichte der Menſchheit. Ad ma-
iorem Dei gloriam privilegirte er die frech-
ſten Anmaaßungen, die grauſamſten Uſur-
pationen. Gebe man doch keinem Volk
der Erde den Scepter uͤber andre Voͤlker
wegen „angebohrner Vornehmig-
keit“ in die Haͤnde; vielweniger das
Schwert und die Sklavenpeitſche.

3. Der Naturforſcher ſetzt keine
Rangordnung unter den Geſchoͤpfen
voraus, die er betrachtet; alle ſind ihm
gleich lieb und werth. So auch der Na-
turforſcher der Menſchheit. Der Neger
hat ſo viel Recht, den Weißen fuͤr eine
Abart, einen gebohrnen Kackerlacken zu
[74] halten, als wenn der Weiße ihn fuͤr eine
Beſtie, fuͤr ein ſchwarzes Thier haͤlt. So
der Amerikaner, ſo der Mungale. In je-
ner Periode, da ſich Alles bildete, hat die
Natur den Menſchen-Typus ſo viel-
fach ausgebildet, als ihre Werkſtatt es er-
forderte und zuließ. Nicht verſchiedene
Keime, ^*) (ein leeres und der Menſchen-
bildung widerſprechendes Wort,) aber ver-
ſchiedne Kraͤfte hat ſie in verſchiedner
Proportion ausgebildet, ſo viel deren in
ihrem Typus lagen und die verſchiednen
Klimate der Erde ausbilden konnten. Der
Neger, der Amerikaner, der Mongol hat
Gaben, Geſchicklichkeiten, praͤformirte An-
lagen, die der Europaͤer nicht hat. Viel-
[75] leicht iſt die Summe gleich; nur in ver-
ſchiednen Verhaͤltniſſen und Compenſatio-
nen. Wir koͤnnen gewiß ſeyn, daß was
ſich im Menſchen-Typus auf unſrer run-
den Erde entwickeln konnte, entwickelt hat,
oder entwickeln werde; denn wer koͤnnte
es daran verhindern? Das Urbild, der
Prototyp der Menſchheit liegt alſo
nicht in Einer Nation Eines Erdſtriches;
er iſt der abgezogne Begriff von allen Ex-
emplaren der Menſchennatur in beiden He-
miſphaͤren. Der Cherokeſe und Hus-
wana, der Mungal und Gonaqua
iſt ſo wohl ein Buchſtab im großen Wort
unſres Geſchlechts, als der gebildetſte Eng-
laͤnder und Franzoſe.

4. Jede Nation muß alſo einzig auf
ihrer Stelle, mit allem was ſie
iſt und hat, betrachtet werden; willkuͤhr-
[76] liche Sonderungen, Verwerfungen einzel-
ner Zuͤge und Gebraͤuche durch einander
geben keine Geſchichte. Bei ſolchen Samm-
lungen tritt man in ein Beinhaus, in eine
Geraͤth- und Kleiderkammer der Voͤlker;
nicht aber in die lebendige Schoͤpfung, in
jenen großen Garten, in dem Voͤlker, wie
Gewaͤchſe erwuchſen, zu dem ſie gehoͤren,
in dem Alles, Luft, Erde, Waſſer, Sonne,
Licht, ſelbſt die Raupe, die auf ihnen kriecht
und der Wurm, der ſie verzehrt, zu ihnen
gehoͤret ^*). Lebendige Haushaltung
iſt der Begriff der Natur, wie bei allen
Organiſationen, ſo bei der vielgeſtaltigen
[77] Menſchheit. Leid und Freude, Mangel
und Habe, Unwiſſenheit und Bewußtſeyn,
ſtehen im Buch der großen Haushaͤlterinn
neben einander, und ſind gegen einander
berechnet.

5. Am wenigſten kann alſo unſre Eu-
ropaͤiſche Cultur das Maas allgemei-
ner Menſchenguͤte und Menſchenwerthes
ſeyn; ſie iſt kein oder ein falſcher Maas-
ſtab. Europaͤiſche Cultur iſt ein abgezogener
Begriff, ein Name. Wo exſiſtirt ſie ganz?
bei welchem Volk? in welchen Zeiten?
Ueberdem ſind mit ihr (wer darf es laͤug-
nen?) ſo viele Maͤngel und Schwaͤchen,
ſo viel Verzuckungen und Abſcheulichkeiten
verbunden, daß nur ein unguͤltiges Weſen
dieſe Veranlaſſungen hoͤherer Cultur zu ei-
nem Geſammt-Zuſtande unſres ganzen Ge-
ſchlechts machen koͤnnte. Die Cultur der
[78] Menſchheit iſt eine andre Sache; Ort-
und Zeitmaͤßig ſprießt ſie allenthalben
hervor, hier reicher und uͤppiger, dort aͤr-
mer und kaͤrger. Der Genius der Men-
ſchen-Naturgeſchichte lebt in und mit je-
dem Volk, als ob dies das einzige auf
Erden waͤre.

6. Und er lebt in ihm menſchlich.
Alle Abſonderungen und Zergliederungen,
durch die der Charakter unſres Geſchlechts
zerſtoͤrt wird, geben halbe oder Wahnbe-
griffe, Speculationen. Auch der Peſche-
raͤh iſt ein Menſch; auch der Albinos.
Lebensweiſe(habitus) iſts, was eine
Gattung beſtimmt; in unſrer vielartigen
Menſchheit iſt ſie aͤußerſt verſchieden. Und
doch iſt zuletzt Alles an wenige Puncte ge-
knuͤpfet; in der groͤßeſten Verſchiedenheit
zeigt ſich die einfachſte Ordnung. Der
[79]Neger offenbahrt ſich in ſeinem Fußtritt,
wie der Hindu in ſeiner Fingerſpitze; ſo
beide in Liebe und Haß, im kleinſten und
groͤßeſten Geſchaͤfte. Ein durchſchauendes
Weſen, das jede moͤgliche Abaͤnderung des
Menſchen-Typus nach Situationen unſres
Erdballs genetiſch erkennete, wuͤrde aus
wenig gegebnen Merkmahlen die Summe
der ganzen Conformation und des
ganzen Habitus eines Volks, ei-
nes Stammes, eines Individuums
leicht finden.

Zu dieſer Anerkennung der Menſchheit
im Menſchen fuͤhren treue Reiſebeſchrei-
bungen viel ſicherer als Syſteme. Mich
freuete es, daß Ihr Brief ^*) unter denen,
die ſich in die Sitten fremder Voͤlker-
ſchaften innig verſetzt, auch Pages
[80] nannte. ^*) Man leſe ſeine Gemaͤhlde vom
Charakter mehrerer Nationen in Ame-
rika, ^**) der Voͤlker auf den Philippi-
nen, ^***) und was er vom Betragen der
Europaͤer gegen ſie hie und da urtheilt;
wie er ſich der Denkart der Hindu's,
der Araber, der Druſen u. f. auch
durch Theilnahme an ihrer Lebensweiſe
gleichſam einzuverleiben ſuchte. ^†) — Rei-
ſebeſchreibungen ſolcher Art, deren wir
(Dank ſei es der Menſcheit!) viele ha-
ben, ^††) erweitern den Geſichtskreis und
ver-
[81] vervielfaͤltigen die Empfindung fuͤr jede
Situation unſrer Bruͤder. Ohne daruͤber
ein Wort zu verlieren, predigen ſie Mitge-
fuͤhl, Duldung, Entſchuldigung, Lob, Be-
dauren, vielſeitige Cultur des Gemuͤths,
Zufriedenheit, Weisheit. Freilich ſucht auch
in Reiſebeſchreibungen, wie auf Reiſen,
Jeder das Seine. Der Niedrige ſucht
ſchlechte Geſellſchaft, und da wird ſich ja
^††)
Zehnte Sammlung. F
[82] unter hundert Nationen Eine finden, die
ſein Vorurtheil beguͤnſtige, die ſeinen
Wahn naͤhre. Der edle Menſch ſucht al-
lenthalben das Beſſere, das Beſte, wie
der Zeichner mahleriſche Gegenden aus-
waͤhlt. Auch hinter dem Schleier boͤſer
Gewohnheiten wird Jener urſpruͤnglich-
gute, aber mißgebrauchte Grundſaͤtze be-
merken, und auch aus dem Abgrunde des
Meers nicht Schlamm ſondern Perlen ho-
len. — Eine Claſſification der Reiſebe-
ſchreibungen, nicht etwa nur nach Merk-
wuͤrdigkeiten der Naturgeſchichte, ſondern
auch nach dem innern Gehalt der Rei-
ſebeſchreiber ſelbſt, wiefern ſie ein rei-
nes Auge und in ihrer Bruſt allgemei-
nen Natur- und Menſchenſinn hat-
ten — ein ſolches Werk waͤre fuͤr die
zerſtreuete Heerde von Leſern, die nicht
[83] wiſſen, was rechts und links iſt, ſehr
nuͤtzlich. ^*)

117.

Gewiß, es iſt nicht gleichguͤltig, nach
welchen Grundſaͤtzen Voͤlker auf ein-
ander wirken; und doch giebt es nicht eine
Geſchichte der Voͤlker, der alle Grund-
ſaͤtze uͤber das Verhalten der Nationen
gegen einander fehlen? Giebt es nicht
eine andre, in der die verderblichſten
Grundſaͤtze als billige und Preiswuͤrdige
Maasregeln aufgeſtellt ſind? Eben deß-
[93] halb wiſſen manche nicht, warum ſie nur
das Betragen der Europaͤer gegen die
Neger und die Wilden verdammen ſol-
len, da ja aͤhnliche Grundſaͤtze in der ge-
ſammten Voͤlkergeſchichte mit mehr
oder minder Modificationen zu herrſchen
ſcheinen.

Die meiſten Kriege und Eroberungen
aller Welttheile, auf welchen Gruͤnden be-
ruheten ſie? welche Grundſaͤtze haben ſie
geleitet? Nicht etwa nur jene Streife-
reien der Aſiatiſchen Horden, auch die
meiſten Kriege der Griechen und Roͤmer,
der Araber, der Barbaren. Vollends die
Ketzer- und Kreuzzuͤge, das Verhalten der
Europaͤer gegen Zauberer und Juden, ihre
Unternehmungen in beiden Indien. — Wie
bedauret man in allem dieſem manchen
großen Mann, der faſt uͤbermenſchliche
Thaten als ein Betrogener, als ein Ver-
[94] ruͤckter that! Mit der edelſten Seele ward
er ein Beſtuͤrmer und Raͤuber der Welt,
der fuͤr ſeine Thaten von Hoͤfen, die ſo
undankbar gegen ihn, als barbariſch ge-
gen die Voͤlker waren, meiſtens auch boͤ-
ſen Lohn erntete. Man erſtaunt uͤber die
Gegenwart des Geiſtes, die Vaſko di
Gama, Albuquerque, Cortes, Piz-
zarro, und viele unter ihnen, in Umſtaͤn-
den der groͤßeſten Gefahr zeigten; See-
und Straſſenraͤuber zeigten oft ein Glei-
ches. Wer aber, der kein Spanier und
Portugieſe iſt, wird ſich getrauen, die Tha-
ten dieſer Helden, Cortes, Pizarro's
oder des großen Albuquerque vor
Suez, Ormuz, Kalekut, Goa, Ma-
lakka, zum Gegenſtande eines Helden-
gedichts zu machen, und die damals
geltenden Grundſaͤtze noch jetzt zu prei-
[95] ſen? ^*) Die Lobredner der Bartholomaͤus-
nacht, der Juden-Ermordungen ſind mit
Schimpf und Schande bedeckt; zu hof-
fen iſts, daß auch die Raͤuber und
Moͤrder der Voͤlker, Trotz aller erwieſenen
Heldenthaten, blos und allein den Grund-
ſaͤtzen einer reinen Menſchengeſchichte
nach, einſt damit bedeckt ſtehen werden.

Ein Gleiches gilt von den Grundſaͤtzen
uͤber das, was man ſich im Kriege erlaubt
haͤlt. Erkennt man Pluͤndern, Verſtuͤm-
meln, Schaͤnden, Vergiften der Brunnen
und der Waffen fuͤr ehrloſe Mittel des
Krieges; ſind es inwaͤrtige Aufhetzungen
der Unterthanen, die nicht zum Heer ge-
hoͤren, Vendeekriege, Entwuͤrfe zur Aus-
[96] hungerung der Nationen, treuloſe Vor-
ſpiegelungen nicht eben ſowohl? Jeder-
mann verabſcheuet Albuquerque's Ent-
wuͤrfe, der ganz Aegypten in eine Wuͤſte
verwandeln wollte, indem man ihm den
Nil naͤhme, der Mekka und Medina,
Laͤnder, die in keinem Kriege mit den Por-
tugieſen begriffen waren, pluͤndern wollte. —
Dergleichen Gewaltſamkeiten gegen fremde
ruhige Voͤlker, Anſtiftungen von Treuloſig-
keit im Herzen des Feindes u. f. ſtrafen
am Ende ſich ſelbſt. Wer einen offenen
und geheimen Krieg zugleich fuͤhrt, verlaͤßt
ſich meiſtens auf die Wirkung ſeiner ge-
heimen Mittel ſo ſehr, daß auch die offe-
nen ihm mißrathen. Aufwiegelung und
Verrath lohnten ſelten ihre Urheber an-
ders als mit Verluſt und Schande. Wer
Grundſaͤtze wegdraͤngt, auf denen einzig
noch der Reſt von Ehre und gutem
Namen
[97] Namen der Voͤlker im Kriege beruhet,
vergiftet die Quellen der Geſchichte und
des Rechts der Voͤlker bis auf den letzten
Tropfen. —

Eine traurige Ueberſicht gaͤbe es, wenn
man jede geſchriebene Geſchichte der Voͤlker
in ihren Kriegen und Eroberungen, in ih-
ren Unterhandlungen, in ihren Handels-
entwuͤrfen nach den Grundſaͤtzen
durchginge, in welchen gehandelt und ge-
ſchrieben wurde. Wie ehrlicher waren
unſre Vaͤter, die alten Barbaren, die bei
ihren Zweikaͤmpfen nicht nur auf Gleich-
heit der Waffen ſahen, ſondern Platz, Licht
und Sonne unpartheiiſch theilten. Wie
ehrlicher ſind die Wilden in ihren Unter-
handlungen und Friedensſchluͤſſen, in ihrem
Tauſch und Handel! Gewalt und Willkuͤhr
moͤgen gebieten, woruͤber ſie Macht haben,
nur nicht uͤber Grundſaͤtze des Rechts
Zehnte Sammlung. G
[98] und Unrechts in der Menſchen-
geſchichte. ^*)

118.

Da jetzt im unſeligſten Kriege, in dem
ein zeitiger Friede ſo ſchwer wird, von
Entwuͤrfen zum ewigen Frieden viel
geſprochen wird, ſo theile ich Ihnen einen
zu dieſem Zweck gemachten wirklichen Ver-
ſuch in den Worten deſſen mit, der ihn
berichtet.

119.

Meine große Friedensfrau hat nur
Einen Namen: ſie heißt allgemeine
Billigkeit, Menſchlichkeit, thaͤ-
tige Vernunft.

Ich habe ein ſehr ſinnreiches Manu-
ſcript geleſen, in dem der Menſchenge-
ſchichte folgende Saͤtze zum Grunde lagen:
1. Menſchen ſterben um Menſchen Platz
zu machen. 2. Und da ihrer weniger ſter-
ben, als gebohren werden: ſo macht die
[126] Natur durch gewaltſame Mittel Raum.
3. Dahin gehoͤren nicht nur Peſt, Mis-
wachs, Erdbeben, Erdrevolutionen; ſon-
dern auch Voͤlkerrevolutionen, Verwuͤſtun-
gen, Kriege. 4. Wie Eine Thierart die
andre vermindert: ſo ſetzt das Menſchen-
geſchlecht ſich ſelbſt in Proportion und wehrt
der Ueberzahl. 5. Es giebt in ihm alſo
erhaltende und zerſtoͤrende Charak-
tere. — Schreckliches Syſtem, das uns
vor unſrem eignen Geſchlecht Schauder
und Furcht einjagt, indem wir nach ihm
Jedem ins Angeſicht, auf ſeinen Gang
und auf ſeine Haͤnde ſehen muͤſſen, ob er
ein Fleiſch- oder Grasfreſſendes Thier ſei?
ob er einen erhaltenden oder zerſtoͤ-
renden Charakter an ſich trage? Gewiß
hat uns die Natur an Mitteln nicht ent-
bloͤßt, uns vor dieſer zerſtoͤrenden Gat-
tung unſeres eignen Geſchlechts zu ſichern;
[127] nur ſie gab uns dieſe Mittel als Waffen
nicht in die Haͤnde, ſondern in Kopf und
Herz. Die allgemeine Menſchen-
vernunft und Billigkeit iſt die Ma-
trone, die Oel und Arznei am Arm, die
einen Fruchtſtengel in der Hand traͤgt,
nicht etwa nur als Symbole, ſondern als
die ſtillwirkenden Mittel wo nicht zu einem
ewigen Frieden, ſo gewiß doch zu einer
allmaͤlichen Verminderung der Kriege. Laſ-
ſen Sie mich, da wir hier auf des ehrli-
chen St. Pierre Wege gerathen, auch
ſeiner Methode uns nicht ſchaͤmen und die
große Friedensfrau(pax ſempiterna)
mit veſten Grundſaͤtzen in ihr Amt weiſen.
Sie iſt dazu da, ihrem Namen und ihrer
Natur nach Friedens-Geſinnungen
einzufloͤßen.

120.

Jede Aufmunterung zu guten Geſinnun-
gen ohne auf die Foͤrmlichkeit ihrer
Ausfuͤhrung aͤngſtliche Ruͤckſicht zu neh-
men, iſt eine Troſtpredigt. Oft ſagt der
Bloͤde: „wenn wird, wenn kann dies ge-
ſchehen?“ und thut daruͤber gar nichts.
Oft haͤlt er ſich zu fruͤh und zu genau an
die Beſtimmung der Foͤrmlichkeiten des
Ausgangs, und vergißt daruͤber das We-
[144] fentliche der Huͤlfsmittel, dieſen Ausgang
zu foͤrdern. Viele Beiſpiele der Geſchichte
legen dies klar an den Tag.

In den alten Schriften der Ebraͤiſchen
Nation z. B. waren ſchoͤne Wuͤnſche und
Entwuͤrfe fuͤr die Zukunft gepflanzet. Hoff-
nungen eines großen Lichts, das allen Voͤl-
kern aufgehen, eines Bandes der Freund-
ſchaft, das alle Nationen umfaſſen ſollte,
einer Religion, die ins Herz geſchrieben,
eines goldnen Friedens, an dem Alles
Theilnehmen wuͤrde, glaͤnzten wie eine
Morgenroͤthe. Sobald man in dieſen Ent-
wuͤrfen und Ahnungen den Geiſt des Weiſ-
ſagenden, ſeinen Zweck und die herrſchende
Geſinnung der Rede verkannte, als man
ſich an den Buchſtaben hing, und die Er-
fuͤllung foͤrmlich beſtimmte; da kamen
Thorheiten ans Licht; Traͤumereien, mit
deren Jeder man um ſo weiter vom Sinn
der
[145] der Weißagung abwich, je foͤrmlicher
man beſtimmte.

Nicht anders wars im Chriſtenthum,
als man auf die ſichtbare Ankunft des
Herren hofte. In allen Schwaͤrmer-
ſekten, die das tauſendjaͤhrige Reich zu
Stande bringen wollten, wars nicht an-
ders. Mit mancher neuen Philoſophie,
fuͤrchte ich, iſts eben alſo. Wie nahe der
Erfuͤllung hat man ſich bei manchen Sy-
ſtemen geglaubt, und wie ſchrecklich ward
man betrogen! Die glaͤnzende Hoͤhe, die
man dicht vor ſich ſah, ruͤckte weiter und
weiter. Da giebt der Getaͤuſchte dann
alle Hoffnung auf und laͤßt die Haͤnde
ſinken. —

Verbreiter guter Geſinnungen, ſchadet
ihnen, ſchadet euch ſelbſt nicht durch Be-
zeichnung eines Aeußern, das blos von
der Zeit und von Umſtaͤnden beſtimmt wer-
Zehnte Sammlung. K
[146] den kann! Pflanzt den Baum; er wird
von ſelbſt wachſen; Erde, Luft, Sonne
werden ihm Gedeihen geben. Sichert gute
Grundſaͤtze; durch eigne Kraft werden ſie
wirken — nicht anders aber als mit Mo-
dificationen, die Zeit und Ort ihnen allein
geben koͤnnen und geben werden.

121.

Wenn in Einem Felde der Wiſſenſchaft
menſchliche Geſinnungen herrſchen
ſollten, ſo iſts im Felde der Geſchichte:
denn erzaͤhlt dieſe nicht menſchliche Hand-
lungen? und entſcheiden dieſe nicht uͤber
den Werth des Menſchen? bauen dieſe
nicht unſres Geſchlechts Gluͤck und Un-
gluͤck?

Man ſagt: „die Geſchichte erzaͤhle Be-
gebenheiten“, und iſt beinah geneigt,
[157] dieſe fuͤr ſo unwillkuͤhrlich, ja fuͤr ſo uner-
klaͤrbar anzuſehen, wie man in den dun-
kelſten Jahrhunderten die Naturbegeben-
heiten nicht anſah, ſondern anſtaunte.
Ein erregter Krieg oder Aufruhr gilt der
gemeinen Geſchichte wie ein Ungewitter,
wie ein Erdbeben; die ihn erregten, wer-
den als Geißel der Gottheit, als maͤchtige
Zauberer betrachtet; und damit gnug!

Eine Geſchichte dieſer Art kann die
kluͤgſte oder die ſtupideſte werden,
nachdem der Sinn ihres Verfaſſers war.

Die ſtupideſte wird ſie, wenn ſie in
einem ſogenannt - großen und goͤttlichen
Mann alles bewundert, und keine ſeiner
Unternehmungen an ein Richtmaas menſch-
licher Vernunft zu bringen ſich erkuͤhnet.
Manche morgenlaͤndiſche Geſchichte von
Nadir-Schah, Timur-Long u. f.
ſind ſo geſchrieben; wir leſen eine lob-
[158] jauchzende Epopee, mit einer duͤrren oder
abſcheulichen Thatenreihe froͤlich durch-
webet.

Europa hat an dieſem morgenlaͤndiſchen
Geſchmack vielen Antheil genommen, nicht
etwa nur in den Zeiten der Kreuzzuͤge,
ſondern auch in den meiſten Lebensbeſchrei-
bungen einzelner Helden, in der Geſchichte
ganzer Sekten, Familien und Familien-
kriege. Man ſtaunt, wenn man die
Andacht und Anhaͤnglichkeit des Schrift-
ſtellers an ſeinen verehrten Gegenſtand
wahrnimmt, und kann nichts anders ſa-
gen, als: „er hat aus dem Becher der
Betaͤubung getrunken; Wein der Daͤmo-
nen hat ihm die Sinne benebelt.“

Die kluͤgſte Geſchichte dieſer Art iſt
die kaͤlteſte, etwa wie Machiavell ſie
trieb und anſah. Auch ſie vergißt Recht
und Unrecht, Laſter und Tugend, indem
[159] ſie, rein wie ein Geometer, den Erfolg ge-
gebener Kraͤfte ausmißt und fortgehend
einen Plan berechnet.

Daß aus dieſer Machiavelliſchen
Geſchichte, wenn ſie ſcharf ſiehet und rich-
tig rechnet, viel zu lernen ſei, iſt keine
Frage. Beſchaͤftigt ſie ſich nicht mit dem
verflochtenſten, wichtigſten Problem, das
unſerm Geſchlechte vorliegt? Menſchen-
kraͤfte im Verhaͤltniß ihrer Wir-
kungen und Folgen.

Waͤre nur dies Problem auch rein auf-
zuloͤſen! Auf dem Schauplatz der Erde,
ſelbſt in ihren engeſten Winkeln laͤuft ſo
Vieles durch einander; gegenſeitige Kraͤfte
ſtoͤren einander, und in alles miſchen ſich
Umſtaͤnde, Zeit, Gluͤck, der tauſendarmige
Zufall. Der Kluͤgſte ward hintergangen;
der Beſonnenſte verfehlte ſeinen Zweck.
Alſo wird dieſe Schule des Unterrichts
[160] oft eine Romanſchule, da man dem
gluͤcklichen Helden Klugheit leihet, die er
nicht hatte, und von ſchimmernden Erfol-
gen nach einem falſchen Calcul ruͤckwaͤrts
rechnet; oder ſie wird, wenn die beſten
Kraͤfte durch einen Zufall mißrathen, eine
niederſchlagende Lection, eine Schule der
Verzweiflung. Ueberhaupt aber macht
dieſer Wetzſtein der Klugheit das Gemuͤth
leicht zu ſcharf, zu ſchartig.

Wer kann Machiavells Prinzen
ohne Schauder leſen? Wenn ihm auch
alles gelaͤnge, waͤre er ein wuͤrdiger Fuͤrſt?
waͤre er in ſeinem Buſen gluͤcklich? Ent-
ſetzlich iſts, die Menſchheit nur als eine
Linie zu betrachten, die man nach Ge-
fallen zu ſeinem Zweck kruͤmmen, ſchnei-
den, verlaͤngern und verkuͤrzen darf, da-
mit ein Plan erreicht, damit die Aufgabe
nur geloͤſet werde.

Alſo koͤnnen wir uns vom Menſchen-
gefuͤhl nicht trennen, indem wir die Ge-
ſchichte ſchreiben oder leſen; ihr hoͤchſtes
Intereſſe, ihr Werth beruhet auf die-
ſer Menſchenempfindung, der Regel des
Rechts und Unrechts. Wer blos fuͤr
Klugheit ſchreibt, geraͤth leicht in Duͤnkel;
wer nur fuͤr die Neugierde ſchreibt, ſchreibt
fuͤr Kinder.

Was beſtimmt aber dieſe Regel des
Rechts? Auch hier giebts eine zu warme
und zu kalte Geſchichte.

Die erhitzte will zur Ehre Gottes
alles bewirken, und erlaubt ſich zu dieſem
vermeinten Zweck Frevel und Unſinn. So
unterjochte Timur eine halbe Welt, den
Muhammedaniſchen Glauben auszubreiten,
und wollte im hoͤchſten Alter noch das ru-
hige China bekriegen. So zogen die Na-
tionen Europa's zum heiligen Grabe: ſo
Zehnte Sammlung. L
[162] wuͤrgten die Spanier in Amerika; ſo mar-
terte und verfolgte die Inquiſition. Schreck-
liche Leidenſchaften der Menſchen umhuͤlle-
ten ſich mit dem Mantel Gottes und zer-
ſtoͤrten und quaͤlten. —

Die kalte Geſchichte rechnet unter der
Regel eines angeblichen poſitiven Rechts
nach Staatsplanen; und auch ſie
wird in Befolgung dieſer oft ſehr warm.
Wohl des Vaterlandes, Ehre der
Nation wird in ihr das Feldgeſchrei und
bei truͤglichen Unterhandlungen die Staats-
loſung. Die Athener, die Roͤmer — was
rechneten ſie nicht zum Wohl ihres Va-
terlandes, zu ihrem Ruhm, mithin
zu ihrem Recht? Was erlaubten ſich
der Papſt, die Cleriſei, die chriſtlichen Koͤ-
nige nicht zum angeblichen Wohl ihrer
Reiche? Erzaͤhlt die Geſchichte dies alles
gleichguͤltig, oder gar zutrauend, glaubend:
[163] ſo geraͤth man mit ihr in ein Labyrinth
der verflochtenſten, widrigſten Staatsin-
tereſſe, perſoͤnlicher Anmaaßungen und
Staatsliſten. Ein großer Theil der Bege-
benheiten unſrer zwei letzten Jahrhunderte,
die ſogenannten Denkwuͤrdigkeiten, (me-
moires) Lebensbeſchreibungen, politiſche
Teſtamente ſind in dieſem Sinn, dem Geiſt
Richelieu's, Mazarin's, und fruͤ-
her noch Carls 5., Philipp 2., Phi-
lipps des ſchoͤnen, Ludwigs 11. 13. 14.
kurz im Geiſt der Spaniſch-Fran-
zoͤſiſchen Staatspolitik geſchrieben.
Ein fuͤrchterlicher Geiſt, der ſich zum Wohl
des Staats, d. i. zum Ruhm und zur
groͤßeren Macht der Koͤnige, zur Sicher-
heit und Groͤße ihrer Miniſter alles erlaubt
hielt! In welcher Geſchichte er durch-
blickt, ſchwaͤrzt er das Glaͤnzendſte mit
dem Schatten der Eitelkeit, der Trugliſt,
L 2
[164] der Anmaaßung, der Verſchwendung. Ver-
geſſen iſt in ihm die Menſchheit, die nach
ihm blos fuͤr den Staat, d. i. fuͤr Koͤ-
nige und Miniſter lebet.

Allgemach ſind wir auch dieſem Nebel
entkommen; aber ein anderes Glanzphan-
tom ſteigt in der Geſchichte auf; naͤmlich,
die Berechnung der Unternehmun-
gen zu einer kuͤnftigen beſſern
Republik, zur beſten Form des
Staats, ja aller Staaten. Dies
Phantom taͤuſchet ungemein, indem es of-
fenbar einen edleren Maasſtab des Ver-
dienſtes in die Geſchichte bringt, als den
jene willkuͤhrliche Staatsplane enthielten,
ja gar mit den Namen Freiheit, Aufklaͤ-
rung, hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der Voͤlker blen-
det. Wollte Gott, daß es nie taͤuſchte!
Die Gluͤckſeligkeit Eines Volks
laͤßt ſich dem andern und jedem andern
[165] nicht aufdringen, aufſchwaͤtzen, aufbuͤrden.
Die Roſen zum Kranze der Freiheit
muͤſſen von eignen Haͤnden gepfluͤckt wer-
den, und aus eignen Beduͤrfniſſen, aus
eigner Luſt und Liebe froh erwachſen. Die
ſogenannt - beſte Regierungsform,
die ungluͤcklicher Weiſe noch nicht gefun-
den iſt, taugt gewiß nicht fuͤr alle Voͤlker,
auf Einmal, in derſelben Weiſe; mit dem
Joch auslaͤndiſcher, uͤbel eingefuͤhrter Frei-
heit wuͤrde ein fremdes Voͤlk aufs aͤrgſte
belaͤſtigt. Eine Geſchichte alſo, die bei al-
len Laͤndern auf dieſen utopiſchen Plan
nach unbewieſenen Grundſaͤtzen alles berech-
net, iſt die glaͤnzendſte Truggeſchichte.
Ein fremder Firniß, der den Geſtalten
unſrer und der vorigen Welt ihre wahre
Haltung, ſelbſt ihre Umriſſe raubet. Viele
Schriften unſrer Zeit wird man zwanzig
Jahr ſpaͤter als wohl- oder uͤbelgemeinte
[166] Fieber-Phantaſieen leſen; reifere Gemuͤ-
ther leſen ſie jetzt ſchon alſo.

Alſo bleibt der Geſchichte einzig und
ewig nichts, als der Geiſt ihres aͤlteſten
Schreibers, Herodots, der unan-
geſtrengte milde Sinn der Menſchheit.
Unbefangen ſieht dieſer alle Voͤlker und
zeichnet jedes auf ſeiner Stelle, nach
ſeinen Sitten und Gebraͤuchen. Unbe-
fangen erzaͤhlt er die Begebenheiten, und
bemerkt, wie allenthalben nur Maͤßi-
gung die Voͤlker gluͤcklich mache und je-
der Uebermuth ſeine Nemeſis hinter ſich
habe. Dies Maas der Nemeſis, nach
feineren oder groͤßeren Verhaͤltniſſen ange-
wandt, iſt der einzige und ewige Maas-
ſtab aller Menſchengeſchichte.

„Was du nicht willſt, das dir geſchehe,
das thue keinem andern;“ die Rache
kommt, ja ſie iſt da, bei jeder Verirrung,
[167] bei jedem Frevel. Alle Misverhaͤltniſſe und
Unbilligkeiten, jede ſtolze Anmaaßung,
jede feindſelige Verhetzung, jede Treuloſig-
keit hat ihre Strafe mit oder hinter ſich;
je ſpaͤter, deſto ſchrecklicher und ernſter.
Die Schuld der Vaͤter haͤuft ſich mit zer-
ſchmetterndem Gewicht auf Kinder und
Enkel. Gott hat den Menſchen nicht er-
laubt, laſterhaft zu ſeyn als unter dem
harten Geſetz der Strafe.

Wiederum belohnt ſich auch in der Ge-
ſchichte das kleinſte Gute. Kein vernuͤnf-
tiges Wort, was je ein Weiſer ſprach,
kein gutes Beiſpiel, kein Stral auch in
der dunkelſten Nacht war je verlohren.
Unbemerkt wirkte es fort und that Gutes.
Kein Blut des Unſchuldigen ward frucht-
los vergoſſen; jeder Seufzer des Unter-
druͤckten ſtieg gen Himmel und fand zu
ſeiner Zeit einen Helfer. Auch Thraͤnen
[168] ſind in der Saat der Zeit Samenkoͤrner
der gluͤcklichſten Ernte. Das Menſchen-
geſchlecht iſt Ein Ganzes; wir arbeiten
und dulden, ſaͤen und ernten fuͤr ein-
ander.

Wie milde, wie ſanft aufmunternd;
aber auch wie ernſt und zuſammenhaltend
iſt dieſer Geiſt der Menſchengeſchichte! Er
laͤßt jedes Volk an Stelle und Ort: denn
jedes hat ſeine Regel des Rechts, ſein
Maas der Gluͤckſeligkeit in ſich. Er ſcho-
net alle und verzaͤrtelt keines. Suͤndigen
die Voͤlker, ſo buͤßen ſie; und buͤßen ſo
lange und ſchwer, bis ſie nicht mehr ſuͤn-
digen. Wollen ſie nicht Kinder ſeyn, ſo
erzieht die Natur ſie als Sklaven.

Keiner politiſchen Verfaſſung tritt die-
ſer Geiſt der Geſchichte zerſtoͤrend in den
Weg. Er wirft nicht das Haus dem Ru-
higen uͤber den Kopf zuſammen, ehe ein
[169] anderes beſſeres da iſt; zeigt aber dem
zu Sichern mit freundlicher Hand Fehler
und Maͤngel des Hauſes, und fuͤhrt mit
ſtillem Fleiß Materialien herbei zur Stuͤz-
zung des alten, oder zum Bau eines
beſſern.

Nationalvorurtheile taſtet er nicht an:
denn in ihnen als Huͤlfen oder harten
Schalen muß manche gute Geſinnung
wachſen. Er laͤßt ſie wachſen. Wenn die
Frucht reif iſt, verdorret die Huͤlſe, die
Schale zerſpringt. Ihm iſts recht, wenn
der Franzmann und der Englaͤnder ſich ihre
humanité und humanity Engliſch und
Franzoͤſiſch mahlen; deſto weniger wird
der Auslaͤnder um ſie zu ſeinem Verderb
buhlen. Aus ſeinem Herzen muß eine
Geliebte hervorgehn, die fuͤr ihn gehoͤret.

Am heiligſten ſind dem Geiſt der Men-
ſchengeſchichte gutmuͤthige Thoren und
[170] Schwaͤrmer; ſie ſind ihm unter der beſon-
derſten goͤttlichen Obhut. Ohne Begeiſte-
rung geſchah nichts Großes und Gutes
auf der Erde; die man fuͤr Schwaͤrmer
hielt, haben dem menſchlichen Geſchlecht
die nuͤtzlichſten Dienſte geleiſtet. Trotz al-
les Spottes, Trotz jeder Verfolgung und
Verachtung drangen ſie durch; und wenn
ſie nicht zum Ziel kamen, ſo kamen ſie
doch weiter und brachten weiter. Le-
bendige Winde waren ſie uͤber dem abge-
ſtandenen Sumpf; oder ſie daͤmmeten ihn
und machten ihn fruchtbar. Leeren Spott
uͤber ſie erlaubt ſich nie der Geiſt der Ge-
ſchichte; hoͤchſtens bedauren wird er ſie,
nicht brandmalen.

Alle uͤberfeinen Eintheilungen der Men-
ſchen nach Principien, aus denen ſie aus-
ſchließend handeln ſollen, ſind dem Geiſt
der Geſchichte ganz fremde. Er weiß, daß
[171] in der Menſchennatur das Principium
der Sinnlichkeit, der Einbildungs-
kraft, des Eigennutzes, der Ehre,
des Mitgefuͤhls mit andern, der
Gottſeligkeit, des moraliſchen
Sinnes, des Glaubens u. f. nicht in
abgetrennten Kammern wohnen, ſondern
daß in einer lebendigen Organiſation, die
von mehreren Seiten geregt wird, viele
von ihnen, oft alle lebendig zuſammen-
wirken. Jedem von ihnen laͤßt er ſeinen
Werth, ſeinen Rang, ſeinen Ort, ſeine Zeit
der Entwicklung; uͤberzeugt, daß alle, auch
unbewußt, zu Einem Zweck, dem großen
Principium der Menſchlichkeit wirken. Alle
alſo laͤßt er zu ihrer Zeit an Stelle und
Ort bluͤhn, Sinnlichkeit und die
Kuͤnſte der Phantaſie, Verſtand
und Sympathie, Ehre, morali-
ſchen Sinn und heilige Andacht.
[172] Er zwingt ſo wenig den Magen zu den-
ken, als den Kopf zu verdauen und quaͤlet
niemand mit der Zergliederung, ob auch
jeder Biſſen Brodt, den er in den Mund
ſteckt, ein allgemeines moraliſches Grund-
geſetz aller vernuͤnftigen Weſen im Kauen
und Verdauen gebe? Kaue jeder wie er
kann; die Geſchichte behandelt die Men-
ſchen nicht als Wortfinder und Kritiker,
ſondern als Thaͤter eines moraliſchen Na-
turgeſetzes, das in ihnen allen ſpricht, das
zuerſt linde warnet, dann haͤrter ſtraft,
und jede gute Geſinnung durch ſich und
ihre Folgen reich belohnet. Reizet Sie
nicht dieſer Geiſt der Menſchenge-
ſchichte?

122.

Sie ſcheinen zu glauben, daß eine Ge-
ſchichte der Menſchheit nicht ſtatt habe,
ſolange man den Ausgang der Dinge
nicht weiß, oder wie man zu ſagen pflegt,
den juͤngſten Tag noch nicht erlebt hat.
Ich bin nicht dieſer Meinung. Moͤge ſich
das Menſchengeſchlecht verbeſſern oder ver-
ſchlimmern, moͤge es einſt zu Engeln oder
Daͤmonen, zu Sylphen oder zu Gnomen
werden; wir wiſſen, was wir zu thun
[174] haben. Nach veſten Grundſaͤtzen unſrer
Ueberzeugung von Recht und Unrecht be-
trachten wir die Geſchichte unſres Ge-
ſchlechts, moͤge ſein letzter Act ausgehn,
wie er wolle.

Monboddo z. B. ſiehet in ſeiner Ge-
ſchichte und Philoſophie des Menſchen ^*)
ihn als ein Syſtem lebendiger Kraͤfte an,
in welchem ſich das Elementariſche, das
Pflanzen- Thier- und Verſtandes-Leben
unterſcheide. Das animaliſche Leben, meint
er, ſei im beſten Zuſtande geweſen, da die
Menſchen Thieraͤhnlich lebten. Er findet
hievon noch Aehnlichkeit bei den Kindern.
Die Alter, die der Menſch als Indivi-
duum durchgehe, haͤlt er auch fuͤr die
[175] Laufbahn des ganzen Geſchlechtes. Dies
fuͤhrt er alſo in ſeinen erſten nackten Zu-
ſtand in freier Luft, in Regen, in Kaͤlte
zuruͤck, und zeigt, was die Bekleidung, das
Wohnen in Haͤuſern, der Gebrauch des
Feuers, die Sprache auf das Menſchen-
geſchoͤpf gewirkt haben. Er zeigt die Faͤ-
higkeiten, die es hatte, zu ſchwimmen, auf-
recht zu gehen, Uebungen anzuſtellen, und
findet in dieſem Zuſtande den Grund jenes
laͤngeren Lebens, jener groͤßeren Geſtalt
und Staͤrke, von der uns die Sage der
Urwelt erzaͤhlet. Aus Beiſpielen und Nach-
richten erweiſet er, wie durch Veraͤnderung
der Lebensweiſe, durchs Fleiſcheſſen und
den Trank geiſtiger Getraͤnke, durch die
ſitzende Lebensart bei Kuͤnſten, Gewerben,
Spielen, durch feinere Nahrungsmittel,
Wohlluͤſte und Zeitvertreibe der Koͤrper
des Menſchen geſchwaͤcht, verkleinert, ſein
[176] Leben verkuͤrzt worden. — Dagegen zeigt
er, wie der Verſtand des Menſchen durch
Geſellſchaft und Kuͤnſte zugenommen; wie
die Sagacitaͤt eines Naturmenſchen von
der Klugheit des civiliſirten Mannes ſich
unterſcheide; wie alle Kuͤnſte aus Nachah-
mung entſprungen und die Idee des Schoͤ-
nen blos dem civiliſirten Zuſtande eigen
ſei. In beiden Altern der Menſchheit fin-
det er Nationen, Familien, Individuen
unterſchieden, unſer Geſchlecht aber uͤber-
haupt in Abnahme animaliſcher
Kraͤfte, und hat hieruͤber Erinnerungen
gegeben, die jeder anwende, wie er mag
und kann. —

Gehen wir in dies Alles ein, (wie denn
Monboddo's Syſtem, einiger Eigenhei-
ten des Verfaſſers wegen, gewiß nicht laͤ-
cherlich gemacht zu werden verdienet,) neh-
men wir an, was auch die Geſchichte leh-
ret,
[177] ret, daß faſt alle Voͤlker der Erde einmal
in einem roheren Zuſtande gelebet, und
nur von wenigen die Cultur auf andre
gebracht ſei; was folget daraus?

1. Daß auf unſrer runden Erde
noch alle Zeitalter der Menſchheit
leben und weben. Da giebts Voͤlker-
ſchaften im Kindes- Juͤnglings- Mannes-
Alter, und wird deren wahrſcheinlich noch
lange geben, ehe es den Seefahrenden
Greiſen Europa's gelingt, durch gebrannte
Waſſer, Krankheiten und Sklavenkuͤnſte
ſie zum Greiſesalter zu befoͤrdern. Wie
uns nun jede Pflicht der Menſchlichkeit
gebeut, einem Kinde, einem Juͤnglinge
ſein Lebensalter, das Syſtem ſeiner Kraͤfte
und Vergnuͤgen nicht zu ſtoͤren; ſo gebie-
tet ſie ſolches auch Nationen gegen Na-
tionen. Sehr angenehm ſind mir in die-
ſem Betracht mehrere Unterredungen der
Zehnte Sammlung. M
[178] Europaͤer, inſonderheit der Miſſionare mit
auslaͤndiſchen Voͤlkern, z. B. Indiern,
Amerikanern; die naivſten Antworten voll
guten Herzens und geſunden Verſtandes
waren faſt immer auf Seite der Auslaͤn-
der. Sie antworteten kindiſch-treffend
und richtig; dagegen die Europaͤer mit
Aufdringung ihrer Kuͤnſte, Sitten und
Lehren meiſtens die Rolle abgelebter Alten
ſpielten, die voͤllig vergeſſen hatten, was
einem Kinde gehoͤrte.

2. Da die Unterſcheidung elementari-
ſcher, animaliſcher, vegetativer und Ver-
ſtandeskraͤfte nur ein Gedanke iſt, in dem
jeder Menſch aus allen dieſen, wenn gleich
in verſchiedenem Verhaͤltniß, beſtehet: ſo
huͤte man ſich, dieſe und jene Na-
tion ganz fuͤr animaliſch zu hal-
ten, um ſie als Laſtthiere zu gebrauchen.
Der reine Intellectus bedarf keines Laſt-
[179] thiers; und ſo wenig alſo der intellectuelſte
Europaͤer der Pflanzen- und Thierkraͤfte
in ſeinem Lebensſyſtem entbehren kann, ſo
wenig ermangelt irgend eine Nation ganz
des Verſtandes. Vielgeſtaltig iſt dieſer
allerdings in Anſehung der ihn regenden
Sinnlichkeit nach der verſchiedenen Orga-
niſation der Voͤlker; indeſſen iſt und bleibt
er in allen Menſchengeſtalten nur Ein
und Derſelbe. Das Geſetz der Bil-
ligkeit iſt keiner Nation fremd; die
Uebertretung deſſelben haben Alle gebuͤßet,
jede in ihrer Weiſe.

3. Wenn intellectuelle Kraͤfte in meh-
rerer Ausbildung der Vorzug der Euro-
paͤer ſind: ſo koͤnnen ſie dieſen Vor-
zug nicht anders als durch Ver-
ſtand und Guͤte, (beide ſind im Grunde
nur Eins) beweiſen. Handeln ſie im-
potent, in wuͤtenden Leidenſchaften, aus
M 2
[180] kaltem Geiz, in niedrig-vermeſſenem Stol-
ze; ſo ſind ſie die Thiere, die Daͤmo-
nen gegen ihre Mitmenſchen. Und wer
leiſtet den Europaͤern Buͤrgſchaft, daß es
ihnen nicht an mehreren Enden der Erde,
wie in Abeſſinien, China, Japan ergehen
koͤnne und ergehen werde? Je mehr ihre
Kraͤfte und Staaten in Europa altern, je
mehr ungluͤckliche Europaͤer einſt dieſen
Welttheil verlaſſen, um dort und hier mit
den Unterdruͤckten gemeinſchaftliche Sache
zu machen; ſo koͤnnen intellectuelle und
animaliſche Kraͤfte ſich in einer Weiſe ver-
binden, die wir jetzt kaum vermuthen.
Wer ſiehet in die vielleicht ſchon gepflanzte
Saat der Zukunft? Cultivirte Staaten
koͤnnen entſtehen, wo wir ſie kaum moͤg-
lich glauben; cultivirte Staaten koͤnnen
verdorren, die wir fuͤr unſterblich hielten.

4. Sollte in Europa auf Wegen, die
[181] wir zu beſtimmen nicht vermoͤgen, die Ver-
nunft einmal ſo viel Werth gewinnen, daß
ſie ſich mit Menſchenguͤte vereinigte: welch
eine ſchoͤne Jahrszeit fuͤr die Glie-
der der Geſellſchaft unſres gan-
zen Geſchlechtes! Alle Nationen wuͤr-
den daran Theil nehmen und ſich dieſes
Herbſtes der Beſonnenheit freuen.
Sobald im Handel und Wandel das Ge-
ſetz der Billigkeit allenthalben auf Erden
herrſchet, ſind alle Nationen Bruͤder; der
juͤngere wird dem aͤlteren, das Kind dem
verſtaͤndigen Greiſe mit dem was es hat
und kann, willig dienen. ^*)

5. Und waͤre dieſe Zeit undenkbar?
Mich duͤnkt, ſie muͤſſe ſelbſt auf dem
[182] Wege der Noth und des Calculs
erſcheinen. Selbſt unſre Aus-
ſchweifungen und Laſterthaten
muͤſſen ſie foͤrdern. In Verhaͤltniſſen
des Menſchengeſchlechts muͤßte keine Re-
gel, in ſeiner Natur keine Natur herr-
ſchen, wenn nicht durch innere Geſetze
dieſes Geſchlechts ſelbſt und den
Antagonismus ſeiner Kraͤfte dieſe
Periode herbeigebracht wuͤrde. — Gewiſſe
Fieber und Thorheiten der Menſchheit
muͤſſen mit Fortruͤckung der Jahrhun-
derte und Lebensalter abbrauſen. Europa
muß erſetzen was es verſchuldet, gut-
machen was es verbrochen hat; nicht aus
Belieben, ſondern nach der Natur der
^*)
[183] Dinge ſelbſt: denn uͤbel waͤre es mit der
Vernunft beſtellt, wenn ſie nicht allenthal-
ben Vernunft, und das Allgemeingute
nicht auch das Allgemeinnuͤtzlichſte waͤre.
Die Magnetnadel unſrer Beſtrebungen
ſucht dieſen Pol; nach allen Irren und
Schwankungen wird und muß ſie ihn fin-
den. —

6. Daß alſo niemand aus dem
Ergrauen Europa's den Verfall
und Tod unſres ganzen Ge-
ſchlechts augurire! Was ſchadete es
dieſem, wenn ein ausgearteter Theil von
ihm unterginge? wenn einige verdorrete
Zweige und Blaͤtter des Saftreichen Bau-
mes abfielen? Andre treten in der Ver-
dorreten Stelle und bluͤhen friſcher empor.
Warum ſollte der weſtliche Winkel unſres
Nord-Hemiſphaͤrs die Cultur allein be-
ſitzen? und beſitzet er ſie allein?

7. Die groͤßeſten Revolutionen
des Menſchengeſchlechts hingen
bisher von Erfindungen, oder
von Revolutionen der Erde ab;
wer kennet dieſe in der unabſehlichen Folge
der Zeiten? Climate koͤnnen ſich aͤndern;
aus mehreren Urſachen kann manches be-
wohnte Land unbewohnbar, manche Colo-
nie zum Mutterlande werden. Wenige
neue Erfindungen koͤnnen viele aͤltere auf-
heben; und da uͤberhaupt die hoͤchſte An-
ſtrengung, (unlaͤugbar der Charakter faſt
aller Europaͤiſchen Staatskunſt) nothwendig
nachlaſſen oder uͤberſtuͤrzen muß; wer ver-
mag die Folgen hievon zu berechnen?
Wahrſcheinlich iſt unſre Erde ein organi-
ſches Weſen; wir kriechen auf dieſer Pom-
meranze wie kleine, kaum merkbare Inſek-
ten umher, quaͤlen einander und bauen
uns hie und da an. Wenn der Himmel
[185] faͤllt, ſagt das Spruͤchwort, wo bleiben die
Sperlinge? Wenn hier oder dort die Pom-
meranze modert, tritt vielleicht eine andre
Generation auf; ohne daß deßhalb die erſte
eben am intellectuellen Theil ihres Syſtems,
am Verſtande, untergegangen waͤre.
Was ſie eher hinrichten konnte, war Aus-
ſchweifung, Laſter, Misbrauch ihres Ver-
ſtandes. Gewiß ſind die Perioden der Na-
tur in Anſehung aller Geſchlechter auf
einander calculiret, daß wenn die Erde
Menſchen nicht mehr waͤrmen und naͤhren
kann, Menſchen ihre Beſtimmung auf ihr
auch erfuͤllt haben werden. Die Bluͤthe
welket, ſobald ſie ausgebluͤhet hat; ſie laͤſſet
aber auch Frucht nach. Waͤre alſo die
hoͤchſte Aeußerung intellectueller Kraft unſre
Beſtimmung, ſo foderte eben dieſe von
uns, dem kuͤnftigen, uns unbekannten
Aeon einen guten Saamen nachzulaſſen,
[186] damit wir nicht als weichliche Moͤrder
ſterben.

Monboddo ſieht unſere Erde als
eine Erziehungsanſtalt an, aus der unſre
Seelen gerettet werden. Der einzelne
Menſch kann und darf ſie nicht anders
anſehen: denn er kommt und geht vor-
uͤber. Auf der Stelle, auf welcher er
ohne ſein Wollen erſcheinet, muß er ſich
helfen, ſo gut er kann, und das Syſtem
ſeiner elementar- und vegetativen, ſei-
ner animaliſchen und intellectuellen Kraͤfte
ordnen lernen. Allmaͤlich ſterben ſie ihm
ab, bis der ausgebildete Geiſt verflieget.
— Auch hier iſt Monboddo's Syſtem
conſequent, das ich, unvollendet wie es
iſt, mancher andern kaufmaͤnniſch-po-
litiſchen Geſchichte der Menſchheit vor-
ziehe. Zu einer Geſchichte unſres Ge-
ſchlechts gehoͤren kaufmaͤnniſch-politiſche
[187] Conſiderationen nur als ein Bruchſtuͤck;
ihr Geiſt iſt ſenſus humanitatis,Sinn
und Mitgefuͤhl fuͤr die geſammte
Menſchheit.

123.

Von fruͤhen Jahren habe ich mich auch
in die fremdeſten Hypotheſen zu ſetzen ge-
ſucht, und ich kam faſt von allen mit dem
Gewinn einer neuen Seite der Wahrheit,
oder ihrer Beſtaͤrkung zuruͤck; darf ich
aber bekennen, daß ich der Hypotheſe von
einer radicalen boͤſen Grundkraft
im menſchlichen Gemuͤth und Wil-
len durchaus nichts Gutes abgewinnen
[197] kann. ^*) Ich laſſe ſie jedem Liebhaber;
meinem Verſtande bringt ſie kein Licht,
meinem Herzen keine freudige Regung.

Gewoͤhnlich leitet man die Hypotheſe
von zweien einander feindſeligen Grundur-
ſachen der Dinge von den Perſern her;
ihre boͤſe Anwendung aber ſollte man nicht
daher leiten. In der Phyſik wars offen-
bar Kindheit der Wiſſenſchaft, wenn
man die Nacht fuͤr boͤſe, den Tag fuͤr gut
erklaͤrte; die Geſetze, die beide hervor-
bringen, ſind gut und hoͤchſt einfach. In
der Moral ſind ſie es eben ſo ſehr; und
die Philoſophie der Perſer ging gerade
darauf hin, dies auszufuͤhren. Die Fin-
ſterniß, ſagte ſie, ſei Unform; das Licht,
[198] ſeiner Natur nach, bilde, leuchte und er-
waͤrme. Trotz aller Widerſtrebungen ſei
Ahriman ſchwach; Ormuzd werde und
muͤſſe ihn uͤberwinden. Ihre Religion fo-
derte alſo in Gedanken, Worten, Hand-
lungen zu dieſem Siegeskampf als zum ei-
gentlichen Geſchaͤft des menſchlichen Lebens
auf. Licht zu ſchaffen und fortzubreiten,
wirkſam zu ſeyn in jedem Guten, zu rei-
nigen, zu erfreuen ſey unſer Geſchaͤft.
Eben deshalb ſtehen wir zwiſchen Licht
und Dunkel. —

Das Chriſtenthum ging mit tiefer-
greifenden Regungen auf dieſem Wege
fort. Kein ſklaviſches Volk, das ſich ewig
unter dem Joch kruͤmmt und an Ketten
windet, ſollte nach ihm das Menſchenge-
ſchlecht ſeyn, ſondern ein freies, froͤhliches
Geſchlecht, das ohne Furcht eines Macht-
habenden Henkergeiſtes, das Gute des
[199] Guten wegen, aus innrer Luſt, aus ange-
bohrner Art und hoͤherer Natur thue, deſ-
ſen Geſetz ein koͤnigliches Geſetz der
Freiheit, ja dem eigentlich kein Geſetz
gegeben ſei, weil die Gottesnatur in
uns, die reine Menſchheit des Geſetzes
nicht bedoͤrfe.

Unverkennbar iſt dies der Geiſt des
Chriſtenthums, ſeine native Geſtalt und
Art. Nur dunkle barbariſche Zeiten ha-
ben den großen Lehnsherren des Boͤſen,
deſſen angebohrnes Erbvolk wir ſeyn, von
dem uns Gebraͤuche, Buͤßungen und Ge-
ſchenke zwar nicht wirklich, aber Ge-
wandsweiſe befreien koͤnnten, der Stu-
piditaͤt und Brutalitaͤt antichriſtlich wieder-
gegeben. Wer wollte in dieſe Miltonſche
Hoͤlle greifbarer Nacht und ſolider Finſter-
niß zuruͤckkehren? —

Ueber der Erde ſehen wir von dieſer
[200] maſſiven Urhoͤlle nichts. Wo Boͤſes iſt,
iſt die Urſache des Boͤſen Unart unſres
Geſchlechts, nicht ſeine Natur und Art.
Traͤgheit, Vermeſſenheit, Stolz, Irrthum,
Hartſinn, Leichtſinn, Vorurtheile, boͤſe Er-
ziehung, boͤſe Gewohnheit; lauter Uebel,
die vermeidlich oder heilbar ſind, wenn
neues Leben, Munterkeit zum Guten, Ver-
nunft, Beſcheidenheit, Billigkeit, Wahr-
heit, eine beßre Erziehung, beſſere Gewohn-
heiten von Jugend auf, einzeln und allge-
mein einkehren. Die Menſchheit ruft und
ſeufzet, daß dieſes geſchehe, da offenbar
jede Untugend und Untauglichkeit ſich ſelbſt
ſtraft, indem ſie keinen wahren Genuß ge-
waͤhret, und eine Menge Uebel auf ſich
und auf andre haͤufet. Offenbar ſehen
wir, daß wir dazu da ſind, dies Reich der
Nacht zu zerſtoͤren, indem niemand es fuͤr
uns thun kann und ſoll. Nicht nur tra
[201] gen wir die Laſt unſres Ungluͤcks; ſon-
dern unſre Natur iſt zu dieſem und zu
keinem andern Werk eingerichtet; es
iſt Zweck unſres Geſchlechts, der End-
punkt unſrer Beſtimmung, uns dieſer Un-
art zu entladen. Das ganze Univerſum
treibt, wenn uns die Fruͤchte des Werks
nicht locken, mit Neſſeln und Dornen. —
Was ſoll alſo Verzweiflung als unter ei-
nem nie abzuwerfenden Joch? wozu der
Traum einer von der Wurzel aus unwi-
derbringlichen Menſchheit?

Keine Hypotheſe kann uns werth ſeyn,
die unſer Geſchlecht aus ſeinem Standort
ruͤckt, die es bald an die Stelle der ge-
fallenen Engel ſtellt, bald unter ihre Vor-
mundſchaft und Oberherrſchaft erniedrigt.
Die gefallenen Engel kennen wir nicht,
aber uns kennen wir, und wiſſen, wenn
[202] und warum wir gefallen ſind? fallen und
fallen werden? —

Das Daſeyn jedes Menſchen iſt mit
ſeinem ganzen Geſchlecht verwebet. Sind
unſre Begriffe uͤber unſre Beſtimmung
nicht rein; was ſoll dieſe und jene kleine
Verbeſſerung? Sehet ihr nicht, daß die-
ſer Kranke in verpeſteter Luft liegt? rettet
ihn aus derſelben und er wird von ſelbſt
geneſen. Beim Radicaluͤbel greift die
Wurzeln an; ſie tragen den Baum mit
Gipfel und Zweigen.

Das Werk iſt groß; es ſoll aber auch
ſo lange fortgeſetzt werden, als die Menſch-
heit dauret; es iſt das eigenſte und ein-
zige, das belohnendſte und froͤhlichſte Ge-
ſchaͤft unſres Geſchlechtes.

Und wie wird dies Geſchaͤft betrieben?
Blos durch Erweiterung und Verfeinerung
der Verſtandeskraͤfte? Intelligenz iſt
[203] des Menſchen edler Vorzug, das unent-
behrliche Werkzeug ſeiner Beſtimmung.
Wiſſenſchaft alles Wiſſenswuͤrdigen, Ver-
ſtand alles Brauchbaren, Schoͤnen und
Edeln iſt erleuchtender Sonnenglanz in der
dunkeln Dunſtkugel der Erde; er darf und
muß ſich ſoweit erſtrecken als er ſich er-
ſtrecken kann; vom letzten Nebelſtern uͤber
die geſammte Natur an die Grenzen der
werdenden Schoͤpfung.

Verſtand iſt der Gemeinſchatz des menſch-
lichen Geſchlechts; wir alle haben daraus
empfangen, wir alle ſollen unſre beſten Ge-
danken und Geſinnungen hineintragen. Wir
rechnen mit Combinationen der Vorzeit;
die Nachwelt ſoll mit unſern Combinatio-
nen rechnen, und allerdings geht dieſer
Calcul ins Große, Weite, Unendliche hin-
aus. Wer unternimmts zu ſagen, wohin
das Menſchengeſchlecht in ſeinen fortgeſetz-
[204] ten, auf einander gebaueten Bemuͤhungen
gelangen koͤnne und vielleicht gelangen
werde? Jede neuerlangte Potenz iſt die
Wurzel zu einer Zahlloſen Reihe neuer
Potenzen.

Verſtand indeſſen thuts nicht allein;
auch den Daͤmonen ſchreiben wir einen
daͤmoniſchen Verſtand zu; der unſre ſei
menſchlich, von thaͤtiger Guͤte begleitet.
Blicke umher. Wie viel wahre und echte
Wiſſenſchaft iſt ungebraucht in der Welt !
wie viel Verſtand liegt unterdruͤckt und
begraben! wie viel andrer wird mißge-
brauchet! Scheinwahrheit, ſtarres Vorur-
theil, heuchelnde Luͤge, traͤge Luſt, Ver-
nunftloſe Willkuͤhr verwirren unſer Ge-
ſchlecht. Ein geſtaͤrkter großer und
guter Wille alſo, Uebungen von Ju-
gend auf, Kampfpreiſe und Gewoͤhnung,
daß uns das Schwerſte zum Leichteſten
[205] werde, und vor allem jenes unerlaͤßliche
Beſtreben nach dem Nothwendigen,
was unſer Geſchlecht fodert, mit Vorbei-
laſſung alles Entbehrlichen und Schlech-
ten; ſie allein koͤnnen den Verſtand zum
Guten geltend machen, ihm aufhelfen
und das Werk foͤrdern. Wie lange haben
wir uns mit dem Unnuͤtzen beſchaͤftigt?
Zeigen uns nicht Jahrtauſende der Men-
ſchengeſchichte unſern Unverſtand, unſre
kindiſche Trivialitaͤt und Feigheit?

Einheit unſrer Kraͤfte alſo, Vereinigung
der Kraͤfte mehrerer zu Befoͤrderung Eines
Ganzen im Wohl Aller — mich duͤnkt,
dies iſt das Problem, das uns am Herzen
liegen ſollte, weil Jedem es ſein innerſtes
Bewußtſeyn wie ſein Beduͤrfniß ſtille und
laut ſaget.

„Geſetzgeber, Erzieher, Freunde der
Menſchheit, ſagt ein edler Mann unſrer
[206] Nation, ^*) laſſet uns unſre Kraͤfte verei-
nigen, um dem Menſchen zu beweiſen, daß
in den unendlich- verſchiedenen La-
gen des Lebens er das innere Gluͤck nir-
gend finde, als in der wirkſamen und
thaͤtigen Einheit ſeines Charak-
ters. Strebend nach eigner Vollkommen-
heit, die Vorſchriften einer allgemeinen
und wohlthaͤtigen Vernunft frei und ſtand-
haft befolgend wird er Verirrungen, Ver-
[207] brechen, inneren Vorwuͤrfen entgehen. Als
Menſch und Buͤrger wird er die Gluͤckſe-
ligkeit im Zeugniß ſeines Gewiſſens finden.
So bringt der Menſch die unendliche
Verſchiedenheit ſeiner Empfin-
dungen, Gedanken, Beſtrebungen
zur Einheit eines wahren, reinen,
wirkſamen moraliſchen Charak-
ters.“

Und, darf ich dies edle Bild weiter
hinauspraͤgen: ſo liegt im Menſchenge-
ſchlecht eine unendliche Verſchiedenheit von
Empfindungen, Gedanken, Beſtrebungen
zur Einheit eines wahren, wirkſamen,
rein-moraliſchen Charakters, der dem
ganzen Geſchlecht gehoͤret. Wie
jede Claſſe von Naturgeſchoͤpfen ein eignes
Reich ausmacht, auf andre Reiche bauend,
in andre hineingreifend: ſo das Menſchen-
geſchlecht mit dem beſondern und hoͤchſten
[208] Abzeichen, daß die Gluͤckſeligkeit Aller von
den Beſtrebungen Aller abhaͤngt und in
ihm bei der groͤßeſten Verſchiedenheit in
dieſer ſehr erhabnen Einheit allein
ſtatt finde. Wir koͤnnen nicht gluͤcklich
oder ganz wuͤrdig und moraliſch-gut ſeyn,
ſo lange z. B. Ein Sklave durch Schuld
der Menſchen ungluͤcklich iſt: denn die
Laſter und boͤſe Gewohnheiten, die ihn un-
gluͤcklich machen, wirken auch auf uns
oder kommen von uns her. Die Anmaaſ-
ſung, der Geiz, die Weichlichkeit, die alle
Welttheile betruͤgt und verwuͤſtet, haben
ihren Sitz bei und in uns; es iſt die-
ſelbe Herzloſigkeit, die Europa wie Ame-
rika unter dem Joch haͤlt. Dagegen auch
jede gute Empfindung und Uebung eines
Menſchen auf alle Welttheile wirket. Die
Tendenz der Menſchennatur faſſet
ein Univerſum in ſich, deſſen Aufſchrift
iſt:
[209] iſt: „Keiner fuͤr ſich allein, jeder fuͤr Alle;
ſo ſeyd ihr alle euch einander werth und
gluͤcklich.“ Eine unendliche Verſchiedenheit,
zu einer Einheit ſtrebend, die in allen liegt,
die alle foͤrdert. Sie heißt, (ich wills
immer wiederholen,) Verſtand, Billigkeit,
Guͤte, Gefuͤhl der Menſchheit.

124.

Und warum verhelen wir eine Norm der
Ausbreitung des moraliſchen Geſetzes der
Menſchheit, die uns ſo nahe lieget? Das
Chriſtenthum gebietet die reinſte
Humanitaͤt auf dem reinſten We-
ge. Menſchlich und fuͤr jedermann faß-
lich; demuͤthig, nicht ſtolz-avtonomiſch;
ſelbſt nicht als Geſetzſondern als Evan-
gelium zur Gluͤckſeligkeit Aller gebietet und
giebt es verzeihende Duldung, eine das
[213] Boͤſe mit Gutem uͤberwindende thaͤtige
Liebe. Es gebietet ſolche nicht als einen
Gegenſtand der Spekulation, ſondern giebt
ſie als Licht und Leben der Menſchheit,
durch Vorbild und liebende That, durch
fortwirkende Gemeinſchaft. Es dienet
allen Claſſen und Staͤnden der Menſch-
heit, bis in jeder jedes Widrige zu ſeiner
Zeit von ſelbſt verdorret und abfaͤllt. Der
Misbrauch des Chriſtenthums hat Zahllo-
ſes Boͤſe in der Welt verurſacht; ein Er-
weis, was ſein rechter Gebrauch vermoͤge.
Eben daß, wie es gediehen iſt, es ſo viel
gutzumachen, zu erſetzen, zu entſchaͤdigen
hat, zeigt nach der Regel, die in ihm liegt,
daß es dies thun muͤſſe und thun werde.
Der Labyrinth ſeiner Misbraͤuche und Irr-
wege iſt nicht unendlich; auf ſeine reine
Bahn zuruͤckgefuͤhrt kann es nicht anders
als zu dem Ziel ſtreben, den ſein Stifter
[214] ſchon in dem von ihm gewaͤhlten Namen
„Menſchenſohn“ (d. i. Menſch) und
im Gerichtsſpruch des letzten Tages aus-
druͤckte. Wenn die ſchlechte Moral ſich
an dem Satz begnuͤgt: „Jeder fuͤr ſich,
Niemand fuͤr alle!“ ſo iſt der Spruch:
„niemand fuͤr ſich allein, jeder fuͤr Alle!“
des Chriſtenthums Loſung.