Erſtes Capitel.
Unruhen in Wittenberg.
October 1521 bis März 1522.

Noch einmal hatte ſich in Deutſchland die höchſte welt-
liche Gewalt mit dem Papſtthum verbündet, und im erſten
Augenblick machte das doch einen großen Eindruck. Das
Wormſer Edict ward allenthalben verkündigt, und hie und
da wurden die Beichtväter von den Biſchöfen inſtruirt, Nie-
manden zu abſolviren, der ſich lutheriſcher Meinungen ſchul-
dig mache. Luthern ſelbſt wußte ſein Fürſt nur dadurch
zu retten, daß er ihn auf der Reiſe im Thüringer Wald
überfallen, zum Schein gefangen nehmen und nach der
Wartburg führen ließ, wo er ihm eine Freiſtatt beſtimmt
hatte. Man breitete aus, er ſey von einem Feinde des
Churfürſten aufgehoben und vielleicht getödtet worden.

Allein ſehr bald zeigte ſich doch, wie wenig damit er-
reicht war.

Wo Carl ſelbſt ſich aufhielt, in ſeinen niederländiſchen
Städten brachte man wohl Luthers Schriften zu Hauf und
verbrannte ſie; man ſah den Kaiſer ironiſch lächeln, wenn
er über einen Marktplatz gehend an ſo einem Feuer vorüber
kam; in dem innern Deutſchland hören wir nichts von
[9]Unruhen in Wittenberg.
dieſen Executionen. Vielmehr machte hier der Ruf der
Ereigniſſe am Reichstag, das erſcheinende Edict Luthern
neue Freunde. Daß er in Worms ſich zu ſeinen Büchern
bekannt, ſich erboten, ſie zu widerrufen, wenn man ihn
widerlege, und ſich doch Niemand an ihn gewagt habe,
erſchien als ein großes Argument für die Wahrheit ſeiner
Lehre. ¹ „Je mehr man Luthers Lehre einſchränkt,“ ſagt
Zaſius, „deſto mehr breitet ſie ſich aus.“ ² Machte man
an der Univerſität Freiburg dieſe Erfahrung, wo die alt-
geſinnte Partei ſo mächtig war, wie viel mehr anderwärts!
Der Churfürſt von Mainz hielt es nicht für gut, den Mi-
noriten die Erlaubniß zu geben, um die ihr Provinzial bat,
in ſeinen Diöceſen gegen Luther zu predigen; er fürchtete
die Bewegung nur zu vermehren. ³ Den Cenſurverord-
nungen des Edictes zum Trotz erſchien Flugſchrift auf
Flugſchrift im Sinne der Neuerung. Die meiſten waren
anonym, Hutten wagte es ſogar, mit ſeines Namens Un-
terſchrift, geradezu den Nuntius des Papſtes, den Ver-
faſſer des Edictes, Aleander anzugreifen. Unter anderm
fragt er ihn, ob er denn glaube mit einem einzigen
Edictchen, das er einem jungen Fürſten liſtig abgepreßt,
Religion und Freiheit zu unterdrücken. Gleich als ver-
[10]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
möge ein kaiſerlicher Befehl etwas gegen das unwandelbare
Gottes Wort. Sey nicht vielmehr die Meinung eines Für-
ſten veränderlich? Der Kaiſer, meint er, werde mit der
Zeit ſchon anders denken lernen. ¹ Dieſe römiſchen Agen-
ten waren ſelbſt erſtaunt, daß die mit ſo vieler Mühe aus-
gebrachte Verordnung ſo wenig nutzte. Sie ſagten, noch
ſey die Tinte kaum trocken, mit welcher der Kaiſer das
Edict unterzeichnet, ſo werde es ſchon allenthalben gebro-
chen. Sie ſollen ſich damit getröſtet haben, wenn es zu
weiter nichts führe, ſo ſey doch damit der Grund zu einer
unausbleiblichen Entzweiung zwiſchen den Deutſchen ſelbſt
gelegt.

Vor allem war es bedeutend, daß die Univerſität Wit-
tenberg von dem kaiſerlichen Edict ſo wenig berührt wurde,
wie früher von der päpſtlichen Bulle. Hier hatten die
neuen Doctrinen bereits ein von der Perſönlichkeit und un-
mittelbaren Theilnahme Luthers unabhängiges Leben ge-
wonnen, und die Blüthe der deutſchen Jugend ſtrömte her-
bei, ſie in ſich aufzunehmen; es trug fürs Erſte wenig
aus, ob Luther zugegen war oder nicht; die Hörſäle wa-
ren eben ſo voll: ² ſeine Grundſätze wurden in Vortrag und
Schrift mit dem gleichen Eifer verfochten. Ja die kühnſte
Stellung nahm in dieſem Augenblick die neue kleine Uni-
verſität. Als die Sorbonne ihr Stillſchweigen endlich
[11]Unruhen in Wittenberg.
brach und ſich gegen Luther erklärte, glaubte ſich Melanch-
thon nicht nur verpflichtet für ſeinen abweſenden Freund
das Wort zu nehmen, ihn zu vertheidigen, ſondern er wagte
es, der Univerſität zu Paris, von der alle theologiſchen
Doctrinen ausgegangen, von der die deutſchen Univerſitä-
ten ſelbſt ſich nur abgezweigt, auf deren Entſcheidung die
Welt von jeher gehorcht, der alma mater, die Anklage
zurückzugeben die ſie erhob, ſie ſelbſt des Abfalls von dem
wahren Chriſtenthum zu beſchuldigen. Er trug kein Be-
denken, die ganze auf den Univerſitäten herrſchende Lehre,
die Scholaſtik überhaupt, dem Inhalt der Schrift gegen-
über, für abgewichen für ketzeriſch zu erklären. ¹ Die höch-
ſten Gewalten der Chriſtenheit hatten geſprochen; der Papſt
hatte eine verdammende Bulle erlaſſen; die große Mutter-
Univerſität unterſtützte ſeinen Ausſpruch mit dem ihren;
der Kaiſer hatte befohlen ihn zu vollziehen; in dem kleinen,
vor wenig Jahren kaum genannten Wittenberg wagte ein
junger Profeſſor der noch im Anfang der zwanziger Jahre
ſtand, in deſſen unſcheinbarer Geſtalt und beſcheidner Hal-
tung Niemand Heldenmuth oder Kühnheit geſucht hätte,
ſich allen dieſen Gewalten entgegenzuſtellen: die verdamm-
ten Lehren zu vertheidigen, ja den Ruhm chriſtlich zu ſeyn
für ſie allein in Anſpruch zu nehmen.

Das machte wohl auch: man beurtheilte die Sachen
nicht nach dem grandioſen Anſchein den ſie trugen: man
wußte, welche Motive namentlich dominicaniſcher Einwir-
kung den römiſchen Hof beſtimmt hatten, mit welchen Mit-
[12]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
teln dann das Edict bei dem Kaiſer ausgebracht, wie es
publicirt worden war: man nannte die drei Männer, von
welchen die Verdammung in Paris herrühre, und bezeich-
nete ſie mit den verächtlichſten Namen. ¹ Dagegen war man
ſich hier einer reinen Geſinnung, eines feſten und uner-
ſchütterlichen Grundes bewußt. Die Bedeutung des Für-
ſten, der einen nicht ausgeſprochenen, aber auch nicht zwei-
felhaften Schutz gewährte, ſicherte gegen alle unmittelbare
Gewalt.

Wagte man es aber eine ſo unabhängige großartige
Stellung zu ergreifen, allen anerkannten Gewalten entge-
gengeſetzt und im Grunde nur mit der Meinung verbün-
det, die ihren ganzen Inhalt ſelber noch nicht kannte,
ihre poſitive Geſtaltung erſt noch empfangen ſollte, ſo liegt
auch am Tage, welche Verpflichtung man damit über ſich
nahm. Mit der Durchführung der Grundſätze, die man
bekannte, hatte man einer zahlreichen, empfänglichen, har-
renden Menge theilnehmender Geiſter voranzugehn. Hier
zuerſt, wo doch alle Elemente des prieſterlich-kriegeriſchen
Staates ſo gut vorhanden waren wie anderwärts, mußte
es ſich zeigen, in wie fern es möglich ſey den Abfall von
dem Prieſterthum zu wagen und doch nicht zugleich den
Staat zu gefährden.

Unmöglich aber wäre es geweſen, ſtehen zu bleiben.
Die Aufregung der Gemüther war zu groß, um ſich mit
der Doctrin allein zu begnügen. Auf die Lehren die man
[13]Unruhen in Wittenberg.
erſchüttert, waren Gebräuche gegründet die jeden Augen-
blick des täglichen Lebens beherrſchten; von dieſer thatkräf-
tigen, ſich ſelber fühlenden, durch mächtig erwachende Ideen
vorwärts getriebenen Generation ließ ſich nicht erwarten,
daß ſie ihrer Überzeugung Gewalt anthun, und Ordnungen
befolgen würde, die ſie zu verdammen anfieng.

Das Erſte was geſchah war das Allerperſönlichſte.

Ein paar Pfarrer in der Nähe, die ſich zu der Wit-
tenberger Schule hielten, Jacob Seidler auf der Glashütte
und Bartholomäus Bernhardi von Kemberg ſprachen ſich
ſelbſt von der Pflicht des Cölibates los. Es war das die-
jenige Einrichtung der Hierarchie, die wegen der natürli-
chen Neigung der Deutſchen zu einem traulichen Familien-
leben bei dem deutſchen Clerus von Anfang den meiſten
Widerſpruch gefunden, und in ihren Folgen die Moral der
Nation am tiefſten verletzt hatte. Die beiden Pfarrer ga-
ben als ihren Grund an, daß es keinem Papſt und keiner
Synode freigeſtanden, die Kirche mit einer Satzung zu be-
ſchweren, welche Leib und Seele gefährde. ¹ Hierauf wur-
den beide von der geiſtlichen Gewalt in Anſpruch genom-
men. Aber nur Seidler, in dem Gebiete des Herzog Georg
von Sachſen, ward ihr überlaſſen: er iſt da in dem Ge-
fängniß umgekommen. Gegen Bernhardi lieh Churfürſt
Friedrich dem Erzbiſchof von Magdeburg ſeinen Arm nicht;
er wollte ſich, wie Spalatin es ausdrückt, nicht zum Scher-
gen brauchen laſſen. Carlſtadt faßte Muth, das Inſtitut
des Cölibates in einer ausführlichen Schrift anzugreifen.

Wie der Cölibat die Übertragung eines Mönchsge-
lübdes auf den Prieſterſtand war, ſo ſtand die Auflöſung
deſſelben auch mit den Ideen über das Kloſterweſen in
Verbindung. In der kleinen Auguſtinerkirche in welcher
Luther anfangs aufgetreten, hielt jetzt einer ſeiner geſchick-
teſten Mitbrüder, Gabriel Zwilling, feurige Predigten, in
denen er die Gelübde überhaupt, das ganze Mönchsweſen
angriff, und es nicht allein für erlaubt, ſondern für noth-
wendig erklärte, ſich von denſelben loszuſagen, „denn in
der Kutte könne man nicht ſelig werden.“ Dreizehn Au-
guſtiner auf einmal traten aus, und nahmen ihre Woh-
nung zum Theil unter den Bürgern zum Theil unter den
Studenten; einer von ihnen, der das Tiſchlerhandwerk ver-
ſtand, bat um das Bürgerrecht und gedachte ſich zu ver-
heirathen. ¹ Eine allgemeine Aufregung entſtand; die noch
in dem Kloſter verbliebenen Auguſtiner hielten ſich nicht
mehr für ſicher; das Barfüßerkloſter in Wittenberg mußte
des Nachts mit einer ſtarken Wache geſchützt werden.

Aber ſchon hatte derſelbe Bruder Gabriel noch einen
andern weiter führenden Angriff gemacht. Die Grundſätze
Luthers über das Sacrament dehnte er dahin aus, daß
er die Anbetung deſſelben, ja die Celebration der Meſſe
ohne Communicanten in der Idee des Opfers, die ſoge-
nannte Privatmeſſe, für einen Mißbrauch für eine Sünde
erklärte. ² Zunächſt ſah ſich der Prior in dem Kloſter durch
die allgemeine Bewegung, wie er ſagte um größeres Är-
[15]Unruhen in Wittenberg.
gerniß zu vermeiden, genöthigt die Privatmeſſen in ſeiner
Kirche wirklich einzuſtellen. Das wirkte nun ſogleich in
der Univerſität ſo wie in der Stadt nach. Als am 3ten
Dez. 1521 die Meſſe in der Pfarrkirche geſungen werden
ſollte, erſchienen einige Studenten und jüngere Bürger
mit bloßen Meſſern unter den Röcken, nahmen die Meß-
bücher weg und trieben die Prieſter vom Altar. Als der
Rath die Schuldigen welche vor ſein Forum gehörten
einzog, und zu beſtrafen Miene machte, erhob ſich Lärm
in der Gemeine: ſie legte dem Rathe Artikel vor, in denen
ſie faſt im Tone des Aufruhrs die Loslaſſung der Gefan-
genen forderte. ¹

Verſuche, die einen völligen Umſturz des bisherigen
Gottesdienſtes und zwar von unten her, ohne alle Bera-
thung und Ordnung in ſich ſchloſſen. Der Churfürſt, an
den alle dieſe Dinge zur Entſcheidung gebracht wurden,
wünſchte nach ſeiner Weiſe das Urtheil einer oder der an-
dern einigermaaßen conſtituirten Autorität zu vernehmen.

Zuerſt wurde ein Convent der Auguſtiner aus den
[16]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
Provinzen Meißen und Thüringen nach Wittenberg beru-
fen. Alle dieſe Auguſtiner waren mehr oder minder von
Luthers Meinung: ſie hielten ſeine Sache für die ihre.
Auch in ſeiner Abweſenheit trafen ſie, wie er ſpäter erklärt
hat, in ihrem Urtheil mit dem ſeinen zuſammen. Sie
giengen nicht ſo weit, wie Frater Gabriel, die Gelübde
für ſündlich zu erklären; aber ſie wollten ſie auch nicht
mehr für verbindlich halten. Ihre Meinung war: alle
Creatur ſey dem Worte Gottes unterworfen, und brauche
ſich nicht mit menſchlichen Satzungen beſchweren zu laſſen:
Jedermann ſtehe frei, das Kloſter zu verlaſſen oder darin zu
bleiben. ¹ Wer da gehe, müſſe nur ſeine Freiheit nicht
nach dem Gelüſte des Fleiſches mißbrauchen: wer es vor-
ziehe zu bleiben, möge auch die Kutte behalten und ſeinen
Obern aus Liebe Gehorſam leiſten. Zugleich entſchloſſen
ſie ſich, nicht mehr zu betteln, und jene geſtifteten für
Geld abzuhaltenden Meſſen, die Votivmeſſen abzuſchaffen.

Indeſſen war auch die Univerſität von dem Fürſten
aufgefordert worden, ihr Urtheil über die Meſſe im allgemei-
nen auszuſprechen. Es ward eine Commiſſion niedergeſetzt,
in der auch Melanchthon ſaß, und dieſe entſchied ſich
für die Abſchaffung der Meſſe, nicht allein in Wittenberg
ſondern im ganzen Lande, es möge daraus folgen was da
wolle. ² Allein als nun die Geſammtheit der Corporation
dieß
[17]Unruhen in Wittenberg.
dieß beſtätigen ſollte, war ſie nicht dahin zu bringen. Ei-
nige der angeſehenſten Mitglieder blieben von der Verſamm-
lung weg, mit der Erklärung: ſie ſeyen zu gering um die
Kirche reformiren zu wollen. ¹

Da nun weder der Convent noch auch die Univerſi-
tät ſich geradezu für die Neuerung erklärten, ſo war auch
der Churfürſt nicht weiter zu bringen: er meinte, wenn
man ſich ſchon in Wittenberg nicht vereinigen könne, wie
ungleich würde die Welt über jede Änderung urtheilen!
Man möge von der Sache leſen, disputiren und predigen,
aber indeß bei dem alten Gebrauche bleiben. ²

Schon waren aber die feurigen Gemüther durch An-
ordnungen eines von jeher ſo nachgiebigen Fürſten nicht
mehr in Zaum zu halten: dem Befehl deſſelben zum Trotz
kündigte Dr Carlſtadt an, er werde zum Feſt der Beſchnei-
dung Chriſti die Meſſe nach einem neuen Ritus feiern,
das Abendmahl nach den Worten der Einſetzung austhei-
len. Schon einmal, im October, hatte er etwas Ähnliches
verſucht, jedoch in engerm Kreiſe, ganz nach dem Vorbild
Chriſti, nur mit zwölf Theilnehmern. Da es ſchien, als
werde man ihm jetzt Hinderniſſe in den Weg legen, ſo war-
tete er nicht bis auf den angekündigten Tag. An dem
Chriſttag 1521 predigte er in der Pfarrkirche von der
Nothwendigkeit, von der bisherigen Weiſe abzulaſſen und
beide Geſtalten des Sacraments zu empfangen: nach der
Predigt trat er vor den Altar, ſprach die Meſſe, jedoch
ohne die Worte welche ſich auf die Idee des Opfers be-
Ranke d. Geſch. II. 2
[18]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
ziehen, ſo wie ohne die Ceremonie der Elevation, und theilte
hierauf erſt das Brod, dann auch den Wein aus mit den
Worten: das iſt der Kelch meines Blutes des neuen und
ewigen Teſtamentes. Er traf damit den Sinn der Ge-
meine: man wagte ihm nicht zu widerſprechen. Er wieder-
holte ſeinen Ritus am Neujahrstag, den Sonntag darauf,
und ſo weiter: auch des Freitags erſchien er auf dem Pre-
digtſtuhl. ¹

Carlſtadt gehörte zu den nicht ſeltenen deutſchen Na-
turen, die mit einer angeborenen Neigung zum Tiefſinn den
Muth verbinden, alles zu verwerfen was man feſtgeſetzt
hat, oder alles zu behaupten was man verwirft, ohne
daß ſie doch das Bedürfniß hätten, ſich zu voller Klarheit
und allgemein gültiger Begründung ihrer Ideen zu erheben.
Carlſtadt hatte ſich früher den Lehrmeinungen der Schola-
ſtiker hingegeben, dann war er von Luther zu dem Stu-
dium der h. Schrift fortgeriſſen worden: doch hatte er nicht
die Geduld gehabt wie dieſer, ſich der Grundſprachen zu be-
mächtigen: er nahm ſich die ſeltſamſten willkührlichſten Er-
klärungen nicht übel: er gieng nur dem Zuge ſeiner Ge-
danken nach. Merkwürdig auf welche Bahnen er gerieth.
Schon als man ſich zur Leipziger Disputation rüſtete,
äußerte er ſich auf eine ſehr beſondre Weiſe über die hei-
lige Schrift, auf deren Geſammtinhalt er anwandte was
man ſonſt nur von dem Geſetz verſtand: ſie diene zu Über-
tretung, Sünde und Tod, und gewähre nicht den wahren
Troſt deſſen die Seele bedürfe. Im Jahr 1520 ward es
[19]Unruhen in Wittenberg.
ihm zweifelhaft, ob Moſe die Bücher geſchrieben die ſeinen
Namen tragen, ob die Evangelien in ihrer ächten Geſtalt
auf uns gekommen: Ideen, welche Kritik und Gelehrſam-
keit ſpäter ſo vielfach beſchäftigt haben: — ſchon ihm ſtiegen
ſie auf. ¹ Indeſſen beherrſchte ihn noch damals die Gegen-
wart und Überlegenheit Luthers. Jetzt aber war er von
Niemand mehr zurückgehalten: er hatte einen freien Schau-
platz für ſeinen Ehrgeiz: ein enthuſiasmirtes Publicum um-
gab ihn: er ſelbſt war unter dieſen Umſtänden nicht mehr
der alte; mit der feurigſten Beredtſamkeit entwickelte der
kleine, ſchwarzbraune, ſonnenverbrannte Mann, der ſich
ſonſt nur undeutlich ausdrückte, eine Fülle tiefſinniger, ex-
travaganter, eine neue Welt athmender Ideen, mit denen
er Jedermann hinriß.

Da ereignete ſich nun, daß er, noch gegen Ende des
Jahres 1521, Gehülfen bekam, die von einer andern Seite
her auf gleichartige Bahnen gerathen waren, auf denen ſie
ſogar noch verwegener einhergiengen.

Es iſt eine bekannte Thatſache, daß bei dem Beginn
der huſſitiſchen Bewegungen, als Huß und Hieronymus
entfernt waren, vor allem ein paar Fremde, Niclas und
Peter von Dresden, verjagt von dem Biſchof von Meißen
und in Prag aufgenommen, die geweſen ſind, welche die
Menge auf die Abänderung des Ritus, namentlich im Sa-
crament hinführten, womit ſich gar bald andre fanatiſche
Meinungen vereinigten. ²

Sey es nun, daß dieſe Meinungen nach den Gegen-
den ihres Urſprunges zurückwirkten, oder daſelbſt eine tie-
fere ältere Wurzel hatten, eben von dort her aus dem Erz-
Gebirge, von Zwickan, wo ſich jener Peter von Dresden
eine Zeitlang aufgehalten, erhob ſich eine verwandte Ten-
denz, welche ſich der wittenbergiſchen Bewegung zu bemäch-
[t]igen ſuchte, wie damals der prager.

Beſonders um einen ſchwärmeriſchen Tuchmacher des
Namens Claus Storch, ſammelte ſich dort eine Secte,
welche ſich zu den weitausſehendſten Meinungen be-
kannte. Luther that dieſen Leuten bei weitem nicht genug:
ſie fanden, es ſeyen noch ganz andre Männer als er, von
höherm Geiſte, nothwendig. Denn was könne es helfen,
ſich ſo enge an die Bibel zu halten? Zu wahrer Unter-
weiſung eines Menſchen ſey ſie doch unkräftig, der Menſch
könne nur durch den Geiſt gelehrt werden. ¹ Sie ſteiger-
ten ihren Enthuſiasmus bis zu dem Grade daß ſie ſich
überzeugt hielten, ihnen ſey das beſchieden: Gott ſelbſt rede
mit ihnen, gebe ihnen an, was ſie thun, was ſie predigen
ſollten. ² Auf den Grund dieſer tiefern unmittelbar inſpi-
²
[21]Unruhen in Wittenberg.
rirten Einſicht drangen auch ſie nun zunächſt auf Abände-
rungen des kirchlichen Ritus. Vor allem verwarfen ſie,
weil das Sacrament ohne den Glauben keinen Sinn habe,
die Taufe der Unmündigen, die ja des Glaubens nicht fä-
hig ſeyen. Aber noch viel weiter giengen ihre Gedanken.
Sie hielten dafür, daß der Welt eine totale Verwüſtung,
vielleicht durch die Türken, bevorſtehe. Kein Prieſter werde
leben bleiben, ſelbſt keiner von denen die ſich jetzt verhei-
rathen, überhaupt kein Unfrommer: aber nach dieſer bluti-
gen Reinigung werde das Reich Gottes eintreten, Eine
Taufe, Ein Glauben ſeyn. ¹ Natürlich brachten Lehren die-
ſer Art in Zwickau ähnliche Bewegungen und Unruhen her-
vor, wie die carlſtadtiſchen in Wittenberg; doch nahmen ſie
dort eine andre Wendung. In Zwickau ſtand den Neue-
rern nicht eine leicht aufzuregende akademiſche Jugend zur
Seite: Rath und Pfarrer behielten die Oberhand und die
Neuerer mußten die Stadt verlaſſen. Aber was ihnen zu
Hauſe nicht gelungen, hofften ſie anderwärts um ſo voll-
ſtändiger durchzuſetzen. Die einen begaben ſich nach Prag,
um hier wo möglich die alte taboritiſche Geſinnung wieder
zu beleben: was ihnen denn freilich mißlang. Die andern,
auf die es uns ankommt, erſchienen in Wittenberg, wo ſie
in der allgemeinen Aufregung der Geiſter, die nach einem
Unbekannten Neuen trachteten, in dem Ubergewicht der Ge-
meine und Jugend über den Rath der Stadt und den Se-
nat der Univerſität einen für ihre Saat vortrefflich vor-
bereiteten Boden fanden.

²

Auch zeigt ſich, daß nach ihrer Ankunft die Bewegung
in Wittenberg noch einen kühnern Anlauf nahm.

Carlſtadt, mit dem ſie ſogleich in Verbindung traten,
ſchritt von Tag zu Tag zu auffallendern Veränderungen fort.
Das Meßgewand ward abgeſchafft; die Ohrenbeichte nicht
mehr gefordert, ja ohne alle Vorbereitung gieng man zum
Abendmahl, und ſuchte etwas darin, die Hoſtie ſich nicht
mehr von dem Prieſter reichen zu laſſen, ſondern ſie mit
den Händen ſelber zu ergreifen. Man hielt es für ein Zei-
chen beſſerer Chriſtlichkeit, daß man eben an den Faſtta-
gen Eier und Fleiſchſpeiſen genoß. Man begann ſchon,
ſich an den Bildern in den Kirchen zu vergreifen. Carl-
ſtadt nahm keine Rückſicht auf den Unterſchied zwiſchen
Verehrung und Anbetung, den man immer gemacht hatte;
alle Stellen der Schrift wider die Abgötterei wandte er
auf den Bilderdienſt an; er hob hervor, daß man ſich
vor ihnen krümme und beuge, ihnen Lichter anzünde,
Opfer bringe; eben deshalb rieth er, ſie zu ſtürmen und zu
zerſtören, „dieſe Ölgötzen dieſe abgöttiſchen Klötze;“ ſelbſt
das Crucifix wollte er nicht gelten laſſen, das man ſeinen
Herrgott nenne, und das höchſtens an das fleiſchliche Lei-
den Chriſti erinnere; ¹ es erhob ſich zum erſten Mal eine
bilderſtürmeriſche Bewegung, wie ſie ſich ſeitdem über ein halb
Jahrhundert hindurch an ſo viel andern Orten erzeugt
hat; man riß die Bilder von den Altären, zerhieb und ver-
brannte ſie. Es leuchtet ein, welch einen überaus gefähr-
[23]Unruhen in Wittenberg.
lichen drohenden Charakter die Bewegung dergeſtalt em-
pfieng. Carlſtadt befand ſich im Widerſpruch nicht allein
mit den geiſtlichen, ſondern auch mit den weltlichen Ge-
walten. Er lehrte ſchon, wenn die Obrigkeit nachläßig
ſey, dürfe die Gemeine die nothwendigen Änderungen voll-
ziehen. Wirklich legte die Wittenberger Gemeine dem Rath
einige Artikel vor, in denen ſie die förmliche Abſchaffung
aller nicht ſchriftmäßigen Cerimonien, aller Meſſen, Vi-
gilien, Begängniſſe, und für ihre Prediger eine unbedingte
Freiheit forderte; der Rath ſah ſich gezwungen, bald in
dem einen bald in dem andern nachzugeben. ¹ Und noch
um vieles umfaſſender waren ihre Ideen. Man ſuchte den
Begriff einer ſtreng chriſtlichen Gemeine unverzüglich zu
realiſiren; man forderte den Rath auf, alle Häuſer öffent-
licher Vergnügung, verſteht ſich vor allem der unerlaubten,
aber auch der erlaubten zu ſchließen, und unter andern
keine Bettler mehr zu dulden, deren es in der Chriſtenheit
nicht geben dürfe, ſondern die Güter der ohnedieß verderb-
lichen Brüderſchaften zu deren Nutzen zu verwenden. Ja
mit dieſen Beſtrebungen einer in ihrem einſeitigen Eifer
die Natur der menſchlichen Geſellſchaft mißkennenden Recht-
gläubigkeit verbanden ſich unmittelbar die verderblichſten
Ideen der Taboriten. Ein alter Profeſſor wie Carlſtadt
ließ ſich zu der Meinung fortreißen, man bedürfe keiner
Gelehrten mehr, keines Studiums an den Univerſitäten,
viel weniger ihrer Grade. In den Vorleſungen rieth er ſei-
nen Zuhörern nach Hauſe zu gehn und Ackerbau zu trei-
ben, denn im Schweiß ſeines Angeſichtes ſolle der Menſch
[24]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
ſein Brod eſſen. Einer ſeiner entſchloſſenſten Anhänger war
der Rector der Knabenſchule, Georg Mohr, der aus dem
Schulfenſter heraus die verſammelten Bürger aufforderte,
ihre Kinder aus der Schule zu nehmen. Wozu bedurfte
es auch ferner der Gelehrſamkeit? Hier waren die himm-
liſchen Propheten aus Zwickau, Storch, Thomä und Stüb-
ner, welche mit Gott redeten und die Fülle der Gnade und
Wiſſenſchaft beſaßen ohne alles Studium. Leicht war der
gemeine Mann zu überzeugen, daß auch ein Laie, ein Hand-
werker zu dem Amte eines Prieſters und Predigers tauge.

So ließ man die conſervativen Ideen fallen, an die
ſich Luther noch feſtgehalten; der Begriff der weltlichen
Obrigkeit, von welchem aus er die Anmaaßungen des Prie-
ſterthums bekämpfte, ward jetzt ebenfalls verworfen. Luther
hatte die herrſchende Lehre mit den Waffen einer gründli-
chern Gelehrſamkeit angegriffen: eine der roheſten Inſpira-
tionstheorien welche je vorgekommen, wollte ſich jetzt an
deren Stelle ſetzen. Nimmermehr wäre das durchzuführen
geweſen. Gegen ein ſo wildes deſtructives Beginnen muß-
ten ſich alle Kräfte der geordneten Welt erheben, und es
entweder vernichten oder in den engſten Kreiſen beſchließen.
Kam es zur Herrſchaft, ſo war jede Hofnung der Welt
verloren, die ſich an die neue Bewegung knüpfen mochte.

In Wittenberg war Niemand, um dem allgemeinen
Taumel zu widerſtehen. Dazu war Melanchthon zu jung
und unerfahren, wenn er auch ſonſt Standhaftigkeit genug
gehabt hätte; wenn er mit den Zwickauer Propheten ſprach,
ſo fand er doch, daß ſie in den Hauptprinzipien des Glau-
bens mit ihm einig und wohlbefeſtigt ſeyen; ihre Behaup-
[25]Unruhen in Wittenberg.
tungen in Hinſicht der Kindertaufe wußte er nicht zu wi-
derlegen. Er ſah, daß ſie Geiſt hatten: ihn zu prüfen
fühlte er ſich ſelbſt nicht ſtark genug.

Auch der Churfürſt war nicht fähig nachdrücklichen
Widerſtand zu leiſten. Wir kennen dieſen Fürſten ſchon:
ſein Temporiſiren, ſeine Abneigung perſönlich hervorzutre-
ten, einzugreifen, ſeine Gewohnheit die Dinge ſich ſelbſt
entwickeln zu laſſen. Es war die friedfertigſte Natur welche
dieß kriegeriſche fehdeluſtige Zeitalter hervorgebracht hat:
nie griff er zu den Waffen; zuletzt hatte dann immer ſeine
ſtille, beobachtende, kluge und geiſtreiche Politik den Sieg
davon getragen. Sein Vergnügen war, in ſeinem Lande
das er ſo ſchön fand wie irgend ein anderes auf Erden
ſeine Schlöſſer zu bauen, die Lochau, Altenburg, Weimar,
Coburg: ſeine Kirchen mit Gemählden zu ſchmücken, wozu
er den trefflichen Meiſter Lucas Kranach an ſich gezogen:
ſeine Capelle und Singerey, die eine der beſten im Reiche
war, im Stande zu halten: die hohe Schule die er geſtiftet
emporzubringen. Obwohl er nicht ſehr zugänglich war, ſo
liebte er doch das gemeine Volk. Er zahlte einſt den ſchon
eingeſammelten gemeinen Pfennig zurück, da es zu der Un-
ternehmung nicht kam, wozu er beſtimmt war. „Wahr-
lich,“ ſagt er von Einem, „es iſt ein böſer Menſch, denn
er iſt armen Leuten ungütig.“ Auf der Reiſe ließ er die
Kinder beſchenken, die am Wege ſpielten: heut oder mor-
gen werden ſie dann ſagen: es zog ein Herzog von Sach-
ſen vorüber, der gab uns allen. Nunmehr war er zu Jah-
ren gekommen: von den alten deutſchen Fürſten, mit denen
er zu ſeiner Zeit in engerer Vertraulichkeit gelebt, ſeinen gu-
[26]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
ten Geſellen und Freunden, wie er ſie nannte, waren die
Meiſten geſtorben, und gar manches Unangenehme mußte
er erfahren. An der Geſinnung des jungen Kaiſers war er
irre geworden: „ſelig der Mann,“ rief er aus, „der nichts
am Hofe zu ſchaffen hätte.“ Sein nächſter Nachbar, ſein
ſtürmiſcher Vetter Georg, trat in immer ſtärkern Gegenſatz
mit ihm. „Ah mein Vetter Georg,“ ſagte er, — „Wahr-
lich ich weiß keinen Freund, als meinen Bruder:“ dem er
denn auch allmählig die Regierung zum großen Theil über-
ließ. Wenn er Luthern beſchützte, ſo war das im Laufe
der Zeit wohl ſehr natürlich ſo gekommen: anfangs nicht
ohne Rückſichten der Politik, dann eine Pflicht der Ge-
rechtigkeit; ¹ aber überdieß theilte er die unbedingte Vereh-
rung für die heilige Schrift, welche Luther geltend machte;
er fand, alles andre, ſo ſcharfſinnig es auch laute, laſſe
ſich am Ende widerlegen: nur das göttliche Wort ſey hei-
lig majeſtätiſch und die Wahrheit ſelbſt; er ſagte, dieß
Wort ſolle rein ſeyn wie ein Auge. Ihm entgegenzutre-
ten, zu widerſtehen, hatte er eine tiefe, eine ehrwürdige
Scheu. Es iſt die Grundlage aller Religion, daß man
das Heilige anerkennt, das ſittliche Geheimniß der Schö-
pfung, und es nicht wagt, ihm mit den unreinen Trieben
des Augenblicks zu nah zu treten. Darin beſtand vor al-
lem die Religion unſers Fürſten; dieß hatte ihn abgehalten,
in Luthers Sache ſelbſtthätig und mit eigener Willkühr ein-
[27]Unruhen in Wittenberg.
zugreifen: eben dieß aber bewirkte, daß er auch den Neue-
rungen in Wittenberg, ſo wahrhaft ungern er ſie auch ſah,
ſich doch nicht mit aller Kraft entgegenſtellte. Er wagte
ſie nicht zu verdammen, ſo wenig wie Melanchthon. Als
er einſt in Prettin die Bedenken ſeiner Gelehrten und Räthe
in dieſer Sache vernommen, zeigte er ſich von der Mög-
lichkeit, daß die Leute Recht haben möchten, betroffen und
erſchüttert. Er ſagte, er verſtehe es nicht als ein Laie; ehe
er ſich aber entſchließe gegen Gott zu handeln, wolle er
lieber den Stab in die Hand nehmen und ſein Land ver-
laſſen. ¹

Gewiß: es hätte dahin kommen können. Die begon-
nene Bewegung konnte zu nichts führen, als zu offenem
Aufruhr, zur Umkehr auch des Staates in dem Sinne ei-
ner neuen chriſtlichen Republik; allerdings würde alsdann
Gewalt die Gewalt aufgerufen haben, und Gutes und
Böſes wäre mit einander zerſtört worden.

Wie viel kam da noch einmal auf Luther an. Von
der Grundlage ſeiner Ideen giengen auch dieſe Bewegungen
aus, oder ſchloſſen ſich daran an. Wenn er ihnen beiſtimmte,
wer wollte ihnen Schranken ſetzen? Widerſetzte er ſich aber,
ſo fragte ſich, wie er das vermögen, ob er ſich dann ſel-
ber behaupten würde.

Während dieſer ganzen Zeit war er auf der Wartburg.
Anfangs hielt er ſich hier ganz innerhalb der Mauern,
dann finden wir ihn noch zaghaft in die Erdbeeren am
Schloßberg gehn; ſpäter, ſicherer geworden, durchſtreifte er
[28]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
als Junker Georg mit einem Reiterbuben die Umgegend;
einmal wagte er ſich ſogar in langem Haar und Bart,
kaum noch wieder zu erkennen, in eiſernem Harniſch nach
Wittenberg. Allein ſein Reiterleben hatte doch zugleich ei-
nen ſehr theologiſchen Inhalt; ſeine Seele war immer in
der Mitte des kirchlichen Kampfes. „Auf der Jagd,“
ſagt er, „theologiſirte ich;“ in den Netzen und Hunden
des Jägers ſah er die Biſchöfe und Anwälte des Antichriſts,
die den armen Seelen nachſtellen. ¹ In der Einſamkeit
der Burg kehrten ihm auch andere Anfechtungen des Klo-
ſters zurück. Hauptſächlich beſchäftigte er ſich damit das
Neue Teſtament zu überſetzen: er faßte den Gedanken, der
deutſchen Nation eine richtigere Bibel zu geben, als die
lateiniſche Kirche in der Vulgata beſitze. ² Indem er hiebei
ſeinen Sinn tiefer und tiefer befeſtigte, und nur den Wunſch
hegte, in Wittenberg zu ſeyn, um mit Hülfe ſeiner Freunde
ein ſo wichtiges Werk zu vollenden, vernahm er von den
dortigen Bewegungen und Unruhen. Er war über ihren
Character keinen Augenblick in Zweifel. Er ſagt, nie in
ſeinem Leben habe ihn etwas tiefer verletzt; was ihm ſonſt
zu Leide gethan worden, ſey nichts dagegen. Auf ihn
machte es keinen Eindruck, was man von den Inſpirationen
der himmliſchen Propheten ſagte, ihren Geſprächen mit
Gott. Auch er kannte die geheimnißvollen Tiefen der gei-
ſtigen Welt; da hatte er andre Erfahrungen gemacht, ſich
mit einem zu erhabenen Begriff von dem Weſen Gottes
durchdrungen um ſich überreden zu laſſen, er erſcheine der
[29]Unruhen in Wittenberg.
Creatur, entzücke ſie, und ſpreche mit ihr. „Willſt du
wiſſen,“ ſchreibt er Melanchthon, ¹ „Zeit und Ort und Art
der göttlichen Geſpräche, höre: wie der Löwe hat er meine
Gebeine zerſchmettert, und: ich bin verworfen vor deinen
Augen, meine Seele iſt mit Pein erfüllt, mit Vorgefühl
der Hölle.“ „Darum redet Gott durch die Menſchen,
weil wir es nicht ertragen könnten, wenn er ſelber ſpräche.“
Er wünſchte ſeinem Fürſten Glück zu dem Kreuze das ihm
Gott aufgelegt; wider das Evangelium müſſe nicht allein
Annas und Caiphas toben, ſondern auch Judas müſſe
unter den Apoſteln ſeyn. Er kündigt ihm an, er werde
ſich ſelbſt dahin begeben. Der Churfürſt bat ihn, dieß
noch nicht zu thun: es werde zur Zeit noch nicht zum
Guten gereichen; er möge lieber ſeine Verantwortung für
den nächſten Reichstag vorbereiten, an dem ſeine Sache,
wie ſich hoffen laſſe, noch einmal zu rechtlichem Verhör ge-
langen werde. ² Jedoch durch Vorſtellungen dieſer Art
war Luther nun nicht mehr zurückzuhalten. Nie war er
feſter überzeugt geweſen, daß er das Evangelium vom Him-
mel habe, daß der Glaube ihn ſchützen werde; was in
Wittenberg vorgefallen, ſchien ihm ein Schimpf, der ihn
und das Evangelium treffe. ³ So brach er auf, ohne Rück-
ſicht auf des Papſtes Bann oder die Acht des Kaiſers,
indem er ſeinen Fürſten ſelbſt aufforderte ſich nicht um ihn
zu kümmern. Er war in der großartigſten Stimmung.
Ein paar junge Schweizer die nach Wittenberg zur Uni-
[30]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
verſität reiſten trafen in Jena, in dem Gaſthof zum ſchwar-
zen Bären, auf einen Reitersmann, der am Tiſch ſaß, ſeine
rechte Hand auf dem Knopf des Schwertes, vor ſich den
hebräiſchen Pſalter. Es war, wie ſie ſpäter inne wurden,
Luther, und man muß in den Aufzeichnungen des einen von
ihnen leſen, wie er ſie zu ſich an Tiſch lud, wie mild und
groß er in alle ſeinem Bezeigen war. ¹ Freitag am 7ten
März langte er in Wittenberg an. Den Sonnabend fan-
den ihn jene Schweizer im Kreiſe ſeiner Freunde wie er
ſich näher über alles unterrichtete, was in ſeiner Abweſen-
heit geſchehen. Am Sonntag fieng er an zu predigen. Er
mußte verſuchen, ob man ihm anhängen, ob er noch eine
Wirkſamkeit haben, ob es ihm gelingen werde die Bewe-
gung zu beruhigen. Wie enge und unſcheinbar auch der
Schauplatz war, auf den er zurückkehrte, ſo hatte doch ſein
Unternehmen die Bedeutung einer Weltbegebenheit. Es mußte
ſich zeigen, ob die Lehre, die ſich ihm ohne Willkühr, mit
innerer Nothwendigkeit gebildet, und die einen ſo großen Mo-
ment für die künftige Entwickelung des menſchlichen Ge-
ſchlechts in ſich enthielt, auch fähig ſeyn werde die Elemente
der Zerſtörung zu beſiegen, die nicht minder in den Gei-
ſtern arbeiteten, allenthalben den Boden des öffentlichen Le-
bens unterwühlt hatten und erzittern machten, und hier ihren
erſten Ausdruck gefunden. Die Frage war, ob es möglich
ſeyn werde, zu verbeſſern ohne zu zerſtören, einer neuen
Entwickelung des Geiſtes Bahn zu machen ohne die Re-
ſultate aller frühern zu vernichten. Luther faßte die Sache
aus dem Geſichtspunct eines Seelſorgers und Predigers.
[31]Unruhen in Wittenberg.
Er verwarf die Veränderungen, die man gemacht, nicht
an und für ſich, noch die Lehre, aus der ſie gefloſſen;
auch hütete er ſich wohl, die Wortführer der Neuerung
perſönlich zu verletzen, auf ſie zu ſchelten; er urtheilte nur,
man ſey zu raſch verfahren, man habe dadurch Ärgerniß
bei den Schwachen verurſacht und das Gebot der Liebe
nicht gehalten. Er gab zu, daß es Gebräuche gebe, die
man wohl durchaus abſchaffen müſſe, z. B. die Privat-
meſſen, obwohl man auch dabei alle Gewaltſamkeit, alles
Ärgerniß zu vermeiden habe; von den meiſten andern aber
ſey es für einen Chriſten gleichgültig, ob man ſie beobachte
oder nicht. Es komme ſo viel nicht darauf an, ob man
das Abendmahl unter Einer Geſtalt nehme oder unter bei-
den; ob man beſondre oder allgemeine Beichte vorziehe;
in dem Kloſter bleibe oder es verlaſſe; Bilder in den Kir-
chen habe, die Faſten halte oder auch nicht; darüber Ge-
ſetze zu machen, Lärmen zu veranlaſſen, ſchwächern Mit-
brüdern Anſtoß zu geben, ſey eher ſchädlich als heilſam,
und widerſtreite dem Gebote der Liebe. — Die Gefahr der
tumultuariſchen Neuerung lag darin, daß ſie ſich für noth-
wendig, für die unmittelbare Forderung des ächten Chri-
ſtenthums erklärte; beinahe eben ſo, wie man auf der päpſt-
lichen Seite jedes kirchliche Gebot für einen unantaſtbaren
Ausfluß der höchſten Idee ausgab, mit der man auch das
geſammte bürgerliche Leben in engſten Zuſammenhang ge-
ſetzt hatte. Es war ein unendlicher Gewinn, zu zeigen,
daß die Religion ein freies Gebiet anerkenne, welches ſie
nicht unmittelbar zu beherrſchen brauche, wo ſie ſich nicht
um die Leitung jeder Einzelnheit zu bekümmern habe. Luther
[32]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
that das mit der Milde und Schonung eines Vaters und
Führers, mit der Überlegenheit eines weiter ſchauenden,
tiefer begründeten Geiſtes. Dieſe Predigten gehören wohl
zu den bedeutendſten von allen die er gehalten hat; es ſind
zugleich Demegorien, wie die des Savonarola, aber nicht
um aufzuregen, um fortzureißen, ſondern um einzuhalten
auf einem verderblichen Wege, die Leidenſchaften zu be-
ſchwichtigen, zu dämpfen. ¹ Wie hätte die Gemeinde der
wohlbekannten Stimme, dieſer überzeugten und überzeugen-
den Beredſamkeit widerſtehen können, durch welche ſie zu-
erſt auf die neuen Bahnen des Geiſtes geführt worden.
Was ſonſt wohl einem ähnlichen Beginnen entgegnet wird,
daß man Furcht habe, Rückſichten hege, war hier nicht
vorzubringen. Nie war Luther heldenmüthiger erſchienen.
Dem Banne des Papſtes und der Acht des Kaiſers bot
er Trotz, indem er zu ſeiner Gemeine zurückkehrte; ſein
Fürſt hatte ihm geſagt, daß er ihn nicht ſchützen könne;
er hatte überdieß auf dieſen Schutz ausdrücklich Verzicht
geleiſtet; er ſtürzte ſich in die größte perſönliche Gefahr, und
zwar that er das, nicht, wie wohl auch Andre gethan,
um einer Bewegung voranzugehn, ſondern um ihr entge-
genzutreten; nicht um umzuſtürzen, ſondern um zu erhalten.
Vor ihm verſtummte die Empörung, legte ſich das Ge-
tümmel: die Ruhe ward wiederhergeſtellt; auch einige der
am heftigſten aufgeregten Wortführer wurden überzeugt und
ſchloſ-
[33]Unruhen in Wittenberg.
ſchloſſen ſich an. Carlſtadt, der ſo weit nicht zu bringen
war, wurde zum Schweigen verurtheilt; es ward ihm
hauptſächlich zum Vorwurf gemacht, daß er ſich unberu-
fen in das Pfarramt eingedrängt habe, und er durfte die
Kanzel nicht mehr beſteigen. Die gemäßigtere Meinung
wie ſie Luther verfocht und die von einer drohenden Ge-
fahr befreite Staatsgewalt traten einander noch einen Schritt
näher. Eine Schrift Carlſtadts, in ſeinem bisherigen Sinne
abgefaßt, von der ſchon einige Bogen abgedruckt waren,
wurde von der Univerſität, die dem Churfürſten darüber be-
richtete, unterdrückt. Noch einmal ſtellten ſich die Zwi-
ckauer Luthern dar. Er warnte ſie, ſich nicht von den Vor-
ſpiegelungen des Satans verblenden zu laſſen: ſie antwor-
teten ihm: zum Beweis ihrer göttlichen Miſſion würden
ſie ihm angeben, was er in dieſem Augenblicke denke; da er
es geſtattete, ſagten ſie ihm, er fühle jetzt in ſeiner Seele
eine Hinneigung zu ihnen. Luther fuhr auf: „ſtrafe dich
Gott, Satan;“ er hat ſpäter geſtanden, das ſey in der That
in ihm vorgegangen, aber eben daß ſie es getroffen hielt
er für ein Zeichen ſataniſcher, nicht göttlicher Kräfte: er
entließ ſie indem er gleichſam ihren Geiſt gegen ſeinen Gott
herausforderte. ¹ Abſtrahiren wir von der Schroffheit ſei-
nes Ausdrucks, ſo hat dieſer Kampf zwiſchen zwei entge-
gengeſetzten Geiſtern, einem verderblichen und einem ſchützen-
den Genius eine tiefe, grandioſe Wahrheit.

Hierauf ward es ruhiger in Wittenberg. Die Meſſe
ward ſo weit als möglich hergeſtellt; vorhergehende Beichte
und das Empfangen mit dem Munde; mit geweihten Klei-
Ranke d. Geſch. II. 3
[34]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
dern, Geſang und allen gewöhnlichen Cerimonien, ſelbſt latei-
niſch ward ſie gehalten; man ließ nichts weg als die Worte
des Canon, die ſich unmittelbar auf die Idee vom Opfer be-
ziehen. ¹ Übrigens aber beſtand eine volle Freiheit, eine Un-
beſtimmtheit aller Formen. Luther blieb im Kloſter und trug
die Auguſtinerkutte nach wie vor; doch hatte er nichts dawi-
der daß Andre weltlich wurden. Das Abendmahl ward un-
ter Einer oder auch beiden Geſtalten ausgetheilt. Es war
gleich viel, ob Jemand ſich mit der allgemeinen Abſolution
begnügte, oder nach einer beſondern Verlangen trug. Gar
oft wurden Fragen über die Grenzen des Unbedingt-ver-
werflichen und des Noch-zuläßigen rege; die Maxime Lu-
thers und Melanchthons war, nichts zu verdammen, was
nicht eine unzweifelhafte Stelle der Bibel, wie man ſich aus-
drückte, „ganz klare und gründliche Schrift“ wider ſich
hatte. Man dürfte dieß nicht für Gleichgültigkeit halten.
Vielmehr: die Religion zog ſich in das ihr unmittelbar
eigene Gebiet zurück und vertiefte ſich in ihre reinſten Ten-
denzen. Dadurch wurde es möglich, die Lehre zu ent-
wickeln und auszubreiten, ohne daß man geradezu in
Kampf mit dem Beſtehenden gerathen wäre, ohne daß
man durch raſchen Umſturz die deſtructiven Kräfte erweckt
hätte, deren erſte Regung eben ſo gefährlich geworden war.
Ja die Entwickelung der Lehre ſelbſt konnte nicht ohne
Rückſicht auf dieſe Gegner von der andern Seite geſchehn.
Luther ward ſchon damals inne, daß es gefährlich ſey,
nur immer von der Kraft des Glaubens zu predigen:
[35]Unruhen in Wittenberg.
ſchon drang er darauf, daß der Glaube in guten Sitten,
brüderlicher Liebe, Zucht und Ordnung ſich darſtellen
müſſe. ¹ Nach allen Seiten wies die ſich entwickelnde
religiöſe Überzeugung das Ungleichartige von ſich und
bildete ihren Inhalt zugleich individueller und allgemein
gültiger, nach ihrer innern Nothwendigkeit aus. Noch
mitten in den Stürmen, im Dezember 1521, war das
erſte Lehrbuch der Theologie nach den neuen Grundſätzen
erſchienen, Melanchthons loci communes, noch lange kein
vollſtändiges Werk, in ſeinem Urſprung nur eine Zuſam-
menſtellung der Grundſätze des Apoſtels Paulus über Sünde,
Geſetz und Gnade, und zwar durchaus in den ſtrengen
Begriffen, von denen Luthers Erweckung ausgegangen, aber
dabei ſchon darum höchſt merkwürdig, weil es von der
bisherigen Entwickelung der ſcholaſtiſchen Theologie ſo völ-
lig abwich und ſeit ſo vielen Jahrhunderten in der lateini-
ſchen Kirche zum erſten Mal ein Syſtem aus der Schrift
allein zuſammenſtellte; von Luthers Beifall empfohlen machte
es nun ſeinen Weg durch die Welt; in immer neuen Aus-
gaben ward es umgebildet, vervollſtändigt. ² Und eine noch
3*
[36]Drittes Buch. Erſtes Capitel.
weiter reichende Wirkung, auf das Volk unmittelbar mußte
die Überſetzung des Neuen Teſtamentes haben, die Luther
nach ſeiner Rückkunft mit Melanchthon nochmals durchar-
beitete, und mit der er im September 1522 hervortrat.
Indem man ſich von den Formen los riß, welche Schule
und Hierarchie der Lehre gegeben, bot man dagegen die
erſte Urkunde des Chriſtenthums, in wortgetreuer Übertra-
gung, verſtanden und verſtändlich, der Nation dar. Eben
war ihr Geiſt dazu gereift ihren Inhalt in ſich aufzunehmen;
von dem ächten Ausdruck der unvermittelten Religion ward
er in den wichtigſten Momenten ſeiner Bildung in ſeiner
Tiefe ergriffen und durchdrungen. Von den Wirkungen die-
ſer Thätigkeit ließ ſich alles erwarten. Luther hegte die groß-
artige Zuverſicht, daß die Lehre allein zum Ziele führen,
daß wenn ſie durchdringe, ſchon ganz von ſelbſt eine Umge-
ſtaltung der äußern Verhältniſſe eintreten werde.

Daß er dieſe Meinung hegen, und durch baldigen
Erfolg darin beſtärkt werden konnte, dazu trug vor allem
die Haltung bei, welche die indeß umgebildeten Reichsge-
walten annahmen.

²

Zweites Capitel.
Weltliche und geiſtliche Tendenzen des Reichs-
regimentes 1521 — 1523.

Es iſt ein großartiges Zuſammentreffen, daß eben in
dem Momente, wo ſich dieſe gewaltigſte nationale Re-
gung erhob, jene ſtändiſche Regierungsform, die das Ziel
ſo anhaltender und mannichfaltiger Beſtrebungen gewe-
ſen, wirklich ins Leben trat. Der mächtige Kaiſer hatte
ſie als Bedingung ſeiner Wahl bewilligen müſſen; in
Worms hatte man ſich über die Einrichtung verſtändigt;
in dem Herbſt 1521 ſchritt man zur Ausführung. Die
Churfürſten und die Kreiſe wählten ihre Abgeordneten, und
wir finden wohl wie dieſelben der beſondern Vaſallenpflich-
ten entlaſſen und nur auf das Beſte des Reiches zu den-
ken angewieſen werden. Die alten Acten des Kammerge-
richts, viele Centner ſchwer, bei vierthalbtauſend ältere noch
nicht ausgemachte Proceſſe und eine große Anzahl neuer
Klagen, auf die noch keine Ladung erkannt war, wurden
nach Nürnberg geſchafft. ¹ Nach und nach langten die Ab-
[38]Drittes Buch. Zweites Capitel.
geordneten an: am längſten ließen die kaiſerlichen auf ſich
warten. Im Laufe des November kam man ſo weit, daß
zuerſt das Reichsregiment, dann auch das Kammergericht
eröffnet werden konnte.

Anfangs hatte man nun noch von den Einwirkungen
der kaiſerlichen Hofräthe zu leiden, ¹ großentheils derſelben,
mit denen die Stände ſchon unter Maximilian ſo oft ſich
entzweit hatten, die noch immer keins ihrer lucrativen Rechte
fallen laſſen wollten und nach wie vor der Beſtechlichkeit an-
geklagt wurden. Es kamen ſehr ſonderbare Dinge vor. Un-
ter andern hatte der Biſchof von Würzburg einen gewiſſen
Raminger, der mit kaiſerlichem Geleite verſehen war, nie-
derwerfen laſſen und hielt ihn gefangen; billigerweiſe nahm
ſich das Regiment des Überwältigten an. Wie ſehr er-
ſtaunte man aber als ein Erlaß des Kaiſers einlief, worin
er erklärte, er habe jenes Geleit unbedachtſam gegeben; es
könne nicht dafür gehalten werden, daß der Biſchof ein
wahres kaiſerliches Geleite gebrochen habe. Es machte
hierin keinen Unterſchied, ob die Stände dem Regiment zur
Seite ſtanden oder nicht. Im März 1522 waren die
¹
[39]Reichsregiment.
Stände zuſammengekommen, und beide vereinigt verwandten
ſich für den Biſchof von Hildesheim, der ſich über die
Acht beklagte, die gegen ihn und ſeine Freunde ergangen
war, ohne daß ſie citirt und verhört worden; aber der
Kaiſer wollte nicht leiden, daß man ihm „in ſeine Ge-
ſchäfte“ greife; er wies die Verwendung mit einer kurzen
nichtsſagenden Antwort zurück.

Ende Mai aber verließ der Kaiſer die Niederlande.
Seine Gegenwart war in Spanien nothwendig, um die
Unruhen der Comunidades vollends beizulegen. Seine Ge-
danken wurden von den Verwickelungen des italieniſchen
Krieges den er unternommen, von den großen Entdeckun-
gen und Eroberungen welche eine Handvoll glücklicher und
geiſtreicher caſtilianiſcher Abenteurer unter ſeinen Fahnen
in einem entfernten Continent vollzogen, vollauf beſchäftigt.
Auch die deutſchen Hofräthe die ihn begleiteten, konnten
unmöglich von Spanien her auf die Einzelnheiten der deut-
ſchen Verwaltung einwirken. Nun erſt kam das Regiment
zu voller Selbſtändigkeit. Der junge Kaiſer hatte kommen
müſſen um es zu autoriſiren, und ließ ihm durch ſeine Ent-
fernung freie Hand.

Wir betrachten zunächſt die weltliche Seite ſeiner Ver-
waltung.

Da waren nun ſchon mancherlei wichtige Geſchäfte in
Gang gekommen. Beſonders ward auf eine Executionsord-
nung gedacht, nach den im J. 1512 gemachten Vorſchlägen,
und man ſetzte feſt, wogegen Maximilian ſich ſo lebhaft ge-
ſträubt hatte, daß die Hauptleute der Kreiſe durch dieſe
ſelbſt gewählt werden ſollten. Die ungriſch-türkiſchen Ver-
[40]Drittes Buch. Zweites Capitel.
hältniſſe nahmen die Aufmerkſamkeit dringend in Anſpruch.
Während die beiden vorwaltenden Fürſten der Chriſtenheit
ihre natürliche Eiferſucht in den italieniſchen Kriegen zu
immer heftigerm Haß entflammten, hatte der Gewaltherr
des osmaniſchen Reiches ſeine durch Chriſtenhaß und Er-
oberungsluſt angefeuerten Kriegsſchaaren daher gewälzt und
das alte Bollwerk der an jenen Grenzen nur wenig geſi-
cherten Chriſtenheit, Belgrad, in ſeine Hände gebracht. Man
war in Deutſchland nicht ſtumpf für dieſe Gefahr; aus-
drücklich deshalb kamen die Stände im Frühjahr ¹ und
noch einmal im Herbſt 1522 zuſammen; ein Theil der dem
Kaiſer für ſeinen Romzug bewilligten Hülfe ward mit deſ-
ſen Genehmigung zur Unterſtützung der Ungern beſtimmt:
umfaſſende Entwürfe zu einer vollſtändigern und allzeit be-
reiten Kriegsrüſtung zu dem nemlichen Zwecke wurden ge-
macht und berathen. Worauf aber alles ankam, wovon
alles abhieng, das war die Befeſtigung der Regierungs-
[41]Reichsregiment.
form ſelbſt. Man fühlte jeden Augenblick, wie mißlich es
war, die Beſoldung der Mitglieder des Gerichts und des
Regimentes auf Matricularanſchläge zu gründen, die von
Jahr zu Jahr bewilligt werden mußten, und immer nur
ſchwer beizutreiben waren; auch wollte man es nicht etwa
dem Kaiſer überlaſſen, die Beſoldungen zu zahlen: man
fürchtete mit Recht, dann werde er auch Anſpruch darauf
machen, die Mitglieder zu ernennen. Man gerieth deshalb
auf mancherlei andre Vorſchläge: Innebehaltung der An-
naten, Judenſteuern, oder endlich auch im Zuſammenhang
mit einer beharrlichen Rüſtung eine Erneuerung des ge-
meinen Pfennigs. Allein es zeigte ſich alles gleich unaus-
führbar. Für die Annaten wären erſt Vereinbarungen mit
dem römiſchen Stuhl erforderlich geweſen, die nicht ſo leicht
zu treffen waren; einer Anlage auf die Juden widerſetzten
ſich die Städte, welche von frühern Kaiſern das Recht
ihre Juden ſelbſt zu ſchatzen, erworben, und daſſelbe
neuerdings auch gegen den kaiſerlichen Fiscal behauptet
hatten; über einen neuen gemeinen Pfennig konnte man
es nicht weiter als bis zum Entwurf, nicht einmal bis zu
ernſtlicher Berathung bringen. Unter dieſen Umſtänden
nahm das Regiment einen ſchon früher gehegten Plan auf,
der auch an ſich eine große nationale Bedeutung entwickelt
haben würde, und noch mit andern Abſichten der Reichs-
verwaltung zuſammenhängt, welche unſrer Aufmerkſamkeit
würdig ſind.

Unter den Beſchwerden, welche die verſchiedenen Stände
in jener Zeit gegen einander erhoben, traf eine der allge-
meinſten, lebhafteſten die Kaufmannſchaft.

Die alten Handelswege waren noch immer im Gange;
[42]Drittes Buch. Zweites Capitel.
noch immer genoß die Hanſe den größten Theil ihrer Pri-
vilegien im Ausland: Venedig ſtellte nach dem Frieden ſei-
nen Markt wieder her; allein der Glanz dieſes Betriebes
erbleichte doch verglichen mit dem Aufſchwung welchen ſeit
der Entdeckung beider Indien der überſeeiſche Verkehr nahm.
Große Handelshäuſer von Oberdeutſchland ſetzten ſich mit
Liſſabon in unmittelbare Berührung; oder ſie hatten an
den weſtindiſchen Unternehmungen der Spanier Antheil.
Antwerpen kam hauptſächlich mit dadurch empor, daß es
die Niederlage für dieſen deutſch-überſeeiſchen Handel bildete.

In Deutſchland war jedoch nicht Jedermann hiemit
zufrieden. Die Strenger-geſinnten mißbilligten die Einfüh-
rung neuer Genüſſe und neuer Bedürfniſſe; Andre beklag-
ten, daß man ſo viel Geld aus dem Land gehen laſſe;
faſt Alles war mißvergnügt, daß man die Waaren ſo un-
gebührlich theuer bezahlen müſſe. Beſonders in den Jah-
ren 1516 bis 1522 bemerkte man ein allgemeines Steigen
in den Preiſen derſelben. Das Pfund Zimmet, langer oder
kurzer, war um mehr als einen Gulden; der Centner Zucker
von 12 auf 20 G.: einige oſtindiſche Gewürze waren auf
das Vierfache ihres früheren Preiſes geſtiegen. ¹ Es mochte
[43]Reichsregiment.
dazu mancherlei mitwirken: vermehrter Luxus und erhöhte
Nachfrage; die Nachwirkung des venezianiſchen Krieges,
der die alten Gewohnheiten unterbrochen hatte, wohl auch
ein Sinken des Geldwerthes, nachdem die amerikaniſchen
Zuflüſſe eröffnet worden, wiewohl noch nicht in ihrem
ſpätern Reichthume; damals aber ſuchte man vor allem,
und wohl auch dieß nicht ganz mit Unrecht, den Grund
in dem monopoliſtiſchen Weſen, das durch die Geſellſchaf-
ten der großen Handelshäuſer, den oft wiederholten An-
ordnungen der Reichstäge zum Trotz, nur immer mehr um
ſich gegriffen hatte. Schon an ſich, ſagte man, ſeyen ſie
in Beſitz ſo großer Capitalien, ſo manniſchfaltiger und ver-
breiteter Factoreien, daß Niemand neben ihnen aufkom-
men könne. In Portugal ſeyen ſie bereit dem König ſelbſt
noch höhere Preiſe, als er ſonſt fordere, zu zahlen, wenn
er ihnen nur dagegen verſpreche, die Später-kommenden
noch mehr zu ſteigern. Man berechnete, daß man in
Deutſchland jährlich 30000 Centner Pfeffer, 2000 Centner
Ingwer einführe; nun ſey der erſte binnen wenig Jah-
ren das Pf. von 18 auf 32 K., der zweite von 21 Kr.
auf 1 G. 3 Kr. geſtiegen: welch einen ungeheuren Vor-
theil müſſe das geben!

Wie Rom wegen ſeiner Indulgenzen, die Ritterſchaft
wegen ihrer Räubereien, ſo wurden die Kaufleute, die Städte
¹
[44]Drittes Buch. Zweites Capitel.
wegen dieſer Übertheuerungen unaufhörlich angegriffen: die
Ungunſt welche ſie ſeit einiger Zeit in Bezug auf ihre reichs-
ſtändiſchen Verhältniſſe erfuhren, leiten wenigſtens die Frank-
furter vor allem von dem Widerwillen gegen die Monopo-
lien her.

Auf dem Reichstag von 1522—23 faßte man den
förmlichen Beſchluß, jede Geſellſchaft zu verbieten welche
über 50000 G. Capital habe: anderthalb Jahre ſollten ihnen
gelaſſen werden, um ſich auseinanderzuſetzen. Man hoffte
damit, den kleinern Häuſern eine Concurrenz mit den grö-
ßern möglich zu machen, die Anſammlung von Waaren
und Geldern in wenigen Händen zu verhüten.

Indem man aber den ungemeinen Vortheil überſchlug,
den der Verkehr mit dem Ausland, er mochte nun geführt
werden wie er wollte, den Kaufleuten verſchaffte, kam man auf
den Gedanken das allgemeine Bedürfniß durch eine Beſteue-
rung des Handels zu decken. Zog nicht auch jeder einzelne
Fürſt ſeine beſten Einkünfte aus den Zöllen, welche frühere
oder ſpätere Kaiſer ihnen verwilligt hatten? Man ſah, daß es
mit keiner directen Steuer Fortgang gewinnen wollte; man
faßte die Idee einer indirecten Beſteuerung, zu Gunſten
des Reiches, in Form eines allgemeinen Grenzzollſyſtems.

Es iſt wohl der Mühe werth, bei dieſem Entwurf
einen Moment zu verweilen. Die Ausführung deſſelben
müßte unberechenbare Folgen entwickelt haben: aber auch
ſchon an ſich iſt es merkwürdig, daß man ihn faſſen konnte.

Bereits im J. 1521 war die Sache zur Sprache gekom-
men: Churfürſt Joachim I von Brandenburg faßte ſie da mit
beſonderer Lebhaftigkeit auf und empfahl ſie unaufhörlich.

Im Frühjahr 1522 beſchloſſen dann die Stände wirk-
lich, auf dieſen Plan einzugehn, vorzüglich deshalb, weil
der gemeine Mann dadurch nicht beſchwert werde, um aber
ihrer Sache ſicher zu ſeyn, vor jedem weitern Schritte den
Kaiſer um ſeiner vorläufige Einwilligung zu erſuchen.

Nachdem dieſe von Spanien eingegangen, nur mit
der Bedingung, daß die nähern Beſtimmungen noch einmal
mitgetheilt werden möchten, ward [auf] dem Reichstag im
Winter 1522—23 auf Veranlaſſung des großen Ausſchuſ-
ſes der Stände eine Commiſſion niedergeſetzt, um einen
ausführlichen Entwurf auszuarbeiten. ¹

Man gieng in demſelben von dem Grundſatz aus,
die unentbehrlichen Lebensbedürfniſſe unbeſteuert zu laſſen.
Als ſolche betrachtet man: Getraide, Wein und Bier, Zug-
und Schlachtvieh, auch das Leder. Alle andern Artikel
dagegen ſollten ſowohl bei der Ausfuhr als bei der Ein-
fuhr verzollt werden. Man dachte ſie weder nach dem
Gewicht noch nach einem Tarif, der zu mancherlei Nach-
ſuchung genöthigt haben würde, anzuſchlagen, ſondern nach
dem Einkaufspreis, den ein Jeder angeben müſſe: der Zoll
ſollte 4 Procent deſſelben betragen.

Es ward der Entwurf gemacht, das ganze Gebiet
des römiſchen Reiches deutſcher Nation durch eine Zollli-
nie einzuſchließen. Sie iſt folgende.

Sie ſoll beginnen bei Nikolsburg in Mähren und von
hier gegen Ungarn gewandt über Wien und Gräz nach
[46]Drittes Buch. Zweites Capitel.
Villach oder Tarvis im Canal gehen; von da wird ſie
ſich längs der Alpen hinziehen, gegen Venedig und Mai-
land, und ihre Zollſtätten in Trient, Brunegg, Insbruck,
Feldkirchen aufrichten. Die Schweiz, welche ſich der Auf-
lage die in dem Zoll liegt nicht unterwerfen würde, wird
man durch einige Zölle an ihren Grenzen ausſchließen;
die Grenzlinie wird dann jenſeit des Rheines ihre Rich-
tung nach Strasburg nehmen, und ſich über Metz, Luxen-
burg, Trier nach Aachen ziehen. So gelangt man bis in
die Nähe der Küſte, in das Gebiet des überſeeiſchen Ver-
kehrs. Man betrachtet die Niederlande ohne Bedenken als
einen Theil des Reichsgebietes; als binnenländiſche Zoll-
ſtätten werden Utrecht und Dordrecht ſo gut wie Cölln
und Weſel, für den eigentlichen Seehandel namentlich
mit England und Portugal Antwerpen, Brügge und Ber-
genopzoom in Vorſchlag gebracht. Mit der Küſte nimmt
dann die Linie ihre fernere Richtung nach Norden und
Oſten. Gegen Dänemark — ſtaatsrechtlich noch das
Unionsreich — ſollen die Hanſeſtädte von Hamburg bis
Danzig, dieſes eingeſchloſſen; gegen Polen Königsberg in
der Neumark und Frankfurt a. d. Oder als Reichszollplätze
dienen, an die ſich einige andre in Schleſien und der Lauſitz
anreihen ſollen.

Ein Entwurf der noch nicht zur Reife gediehen, bei
dem noch Vieles unbeſtimmt gelaſſen war; wie man denn
auch ſogleich beſchloß, die Grenzen noch einmal bereiſen zu
laſſen, weil man vielleicht Plätze finden könne, die noch
geeigneter ſeyen den Schleichhandel zu verhindern als die
angegebenen; man zweifelte noch, ob man Böhmen einſchlie-
[47]Entwurf eines Grenzzollſyſtemes.
ßen könne oder nicht, und weder auf Preußen noch auf
Liefland hatte man Rückſicht genommen; aber alles das be-
trifft nur Modalitäten, die erſt bei der Ausführung feſt
angeordnet werden konnten: mit der Hauptſache nahm man
es ſehr ernſtlich, und war darüber entſchieden.

Es liegt in der Natur der Menſchen, daß der geſammte
Handelsſtand dadurch beeinträchtigt zu werden glaubte,
den Entwurf nur von der Ungunſt herleitete, die er über-
haupt erfuhr, und ſich in tauſend mehr oder minder ge-
gründeten Einwendungen vernehmen ließ. Man ſuchte ſie
ihm ausführlich zu widerlegen. Man machte auf das Bei-
ſpiel benachbarter Reiche aufmerkſam, wo die Beſchwerun-
gen bei weitem ſtärker ſeyen und dennoch Handel und
Wandel auf das beſte gedeihe. Man bemerkte, daß die
Steuer ja keineswegs auf die Handelsleute falle, ſondern
auf die Käufer, die Verbrauchenden; dem Handel ſelbſt
werde es zum größten Vortheil gereichen wenn mit Hülfe
dieſer Steuer den Unordnungen im Reiche endlich abgehol-
fen, allgemeine Sicherheit eingeführt werden könne.

Und das iſt wenigſtens nicht zu leugnen, daß dieſer
Entwurf die großartigſten Ausſichten für die Zukunft von
Deutſchland in ſich ſchloß. Es war ſchon überaus nütz-
lich, genau beſtimmte und beaufſichtigte Grenzen zu ha-
ben, deren geſammter Umkreis in enger Beziehung zu ei-
nem lebendigen Mittelpuncte geſtanden hätte: das Bewußt-
ſeyn der Einheit des Reiches mußte dadurch an jeder
Stelle belebt werden. Aber auch das geſammte Staatsweſen
hätte einen andern Charakter bekommen. Das Reichs-
regiment, die wichtigſte vaterländiſche Inſtitution, an der
[48]Drittes Buch. Zweites Capitel.
man ſo lange gearbeitet hatte, würde dadurch zu einer natür-
lichen und ſichern Grundlage gelangt ſeyn, und hinreichende
Kräfte zur Handhabung der Ordnung erhalten haben. Noch
immer war kein Friede im Lande; alle Straßen waren un-
ſicher; bei keinem Urtel, keinem Beſchluß konnte man auf
ſeine Ausführung zählen; jetzt aber würde die beſchloſſene
Executionsordnung Leben gewonnen, das Regiment würde
Mittel erlangt haben, um die Hauptleute und Räthe in
den Kreiſen, von denen ſo oft die Rede geweſen, mit Be-
ſoldung zu verſehen, und einiges Kriegsvolk in ſeinem und
ihrem Gehorſam aufzuſtellen.

Im Frühjahr 1523 ſchien es, als würden dieſe Ab-
ſichten unfehlbar erreicht werden. Der Entwurf gieng nur
noch zur Beſtätigung an den Kaiſer zurück, der durch ſeine
vorläufige Einwilligung bereits gebunden war.

Wir ſehen wohl: das Reichsregiment hatte wirklich
die Idee, eine kräftige centrale Gewalt zu conſtituiren, und
ergriff, mit den Ständen in Verein, allen Einwendungen
zum Trotz die dazu geeigneten Mittel.

Da war es nun von um ſo größerer Bedeutung, in
welches Verhältniß dieſe emporkommende Gewalt zu den
religiöſen Bewegungen treten würde.

Im Anfang des Jahres 1522 war die Stimmung
des Regimentes denſelben ſehr abgeneigt. Herzog Georg
von Sachſen war zugegen, ein Fürſt, in welchem natür-
liche Anhänglichkeit an das Herkömmliche, ¹ alle der man-
cher-
[49]Reichsregiment, 1522.
cherlei alte Hader den er gegen ſeine Vettern von der
erneſtiniſchen Linie hegte, und ein perſönliches Mißfallen
das ihm die Verwegenheit des rückſichtsloſen Mönches er-
weckte, zu einem lebhaften und heftigen Widerwillen zu-
ſammenwirkte. Die Wittenberger Unruhen kamen ihm eben
gelegen, um ſeinen Klagen Nachdruck zu verſchaffen. Er
brachte wirklich ein Edict aus, durch welches das Regi-
ment die benachbarten Biſchöfe Naumburg, Meißen und
Merſeburg aufforderte, die Neuerungen nicht einreißen zu
laſſen, die bisher üblichen kirchlichen Gebräuche aufrecht zu
erhalten. ¹

Schon in jenem Vierteljahr aber, ſo wie die Nach-
richt von der Beilegung dieſer Bewegung anlangte, änderte
ſich die Stimmung. Es war natürlich von der Rückkehr
Luthers nach Wittenberg die Rede, durch welche einer
kaiſerlichen Achtserklärung ſo gradezu Trotz geboten wurde,
und Herzog Georg hatte wohl den Gedanken, die Inter-
vention des Kaiſers unmittelbar anzurufen; aber er ver-
letzte damit nur das Selbſtgefühl des Regimentes. Der
Geſandte Churfürſt Friedrichs Hans von der Planitz wollte
es nicht tadeln laſſen, daß ſein Herr Luthern in Witten-
¹
Ranke d. Geſch. II. 4
[50]Drittes Buch. Zweites Capitel.
berg dulde; er wollte es nicht Wort haben daß der Mönch
Ketzereien lehre. „Daß dort das Abendmahl unter beiden
Geſtalten genommen werde, ein und der andre Prieſter ſich
verheirathe, ein paar Mönche ihr Kloſter verlaſſen, könne
man nicht Ketzereien nennen; das betreffe Anordnungen,
welche von Papſt und Concilien vor nicht gar langer Zeit
gegeben worden, und daher auch am Ende zurückzunehmen
ſeyen. Würde man dagegen Luthern entfernen, ſo würden
ſich Nachahmer erheben, jedoch ohne ſeinen Geiſt; die möch-
ten dann leicht nicht allein gegen Satzungen der Kirche,
ſondern gegen Chriſtenthum und Gott predigen; ein Auf-
ruhr, ja ein vollkommner Mißglaube dürfte ſich erheben.“
Dieſer Geſandte iſt überhaupt ein Mann von Geiſt, eben
ſo entſchloſſen, wie gewandt; er iſt ganz für Luther, we-
niger jedoch aus theologiſcher Überzeugung, obwohl er
ihm auch darin beiſtimmt, als weil er in der Sache deſ-
ſelben zugleich eine Sache ſeines Fürſten, des Regimentes
und des Reiches ſieht.

Im Sommer 1522 traf nun die Reihe, an dem Re-
giment perſönlich anweſend zu ſeyn, den Churfürſten Frie-
drich ſelbſt. Er war noch aus der Schule jener alten Für-
ſten, aus deren Ideen das Inſtitut des Regimentes her-
vorgegangen: auch jetzt hatte er an der Feſtſetzung der Ver-
faſſung perſönlich den lebendigſten Antheil genommen. Schon
war er öfter wegen einzelner Förmlichkeiten zu Rathe ge-
zogen worden. Die beſonnene Ruhe mit der er verfuhr,
die Erfahrung die er beſaß, die allgemeine Hochachtung
welche er ſich durch Redlichkeit und Geſchäftstalent erwor-
ben, brachten ihm eine ungemeine Autorität zu Wege. ¹
[51]Reichsregiment, 1522.
Man kann ſagen: er regierte in dieſem Momente das Reich,
in ſo fern es überhaupt regiert werden konnte.

Da läßt ſich nun denken, daß Luther, der die Gnade
dieſes Fürſten in ſo hohem Grade genoß, von dem Regi-
ment nichts zu befürchten hatte. Herzog Georg fuhr fort,
ihn bei dieſer Verſammlung zu verfolgen: er beſchwerte ſich
zu wiederholten Malen über die Heftigkeit des Mönchs,
über die Schmähungen die er gegen Reichsfürſten, Kaiſer
und Papſt ausſtoße. Nichtsſagender aber war wohl nie
eine Antwort, als die, welche ihm einſt das Regiment auf
eine dieſer Klagen zuſtellte. „Wir erſehen,“ ſchreibt es ihm
am 16ten Aug. „daß Ew. Liebden die Schmähungen gegen
päpſtliche Heiligkeit und kaiſerliche Majeſtät mißfallen, ge-
ben darauf E. L. zu erkennen, daß wir Kſr Mt Schmach
und Schaden nicht gern gedulden wollten wo wir ſie er-
führen und ſähen.“ ¹ Kein Wunder, wenn ſich der Her-
zog ſpäter einmal bei dem Statthalter, Pfalzgraf Friedrich
über dieſe Antwort beſchwerte: der antwortete, es habe
ſich damals gegen Dinge dieſer Art nichts thun laſſen.

Überhaupt bildete ſich in dem Regiment eine Luthern
geneigte Partei, die zwar in jedem Vierteljahr durch den
Eintritt neuer Mitglieder unſicher ward, aber kraft der na-
türlichen Conſequenz einmal aufgefaßter Grundſätze immer
¹
4*
[52]Drittes Buch. Zweites Capitel.
wieder die Oberhand behielt, und in der That die Majo-
rität conſtituirte. Wunderbarer Wechſel! Nachdem der
Kaiſer 1521 Luthern in die Acht erklärt, nahm die Be-
hörde welche die kaiſerliche Gewalt repräſentirte, 1522, 23,
den Geächteten in Schutz und näherte ſich ſeinen Tenden-
zen. Politiſchen Combinationen wie ſie auf den Kaiſer ein-
gewirkt, war ſie natürlich unzugänglich.

Und um ſo mehr hatte das zu bedeuten, da in den
letzten Monaten des einen, den erſten des andern Jahres
die Stände beiſammen waren, und nun, auf Anregung
des neuen Papſtes, Adrian VI, einen Beſchluß in der lu-
theriſchen Sache faſſen ſollten.

Gewiß war Adrian VI ein überaus wohlgeſinnter
Mann. Er war früher Profeſſor in Löwen geweſen und
ſchon damals hatte er gegen den Übermuth der Geiſtlichen,
gegen die Verſchwendung der kirchlichen Güter geeifert; ¹
dann war er Lehrer Carls V geworden; man hatte ihn
zur Verwaltung von Spanien gezogen: da hatte er die
Dinge der Welt noch mehr in der Nähe geſehen, und ſich
mit Widerwillen gegen die weltlichen Tendenzen des Papſt-
thums durchdrungen. Eine Reform zu verſuchen war er
daher ſehr geneigt. Er erklärte, er habe ſeinen Nacken nur
darum in das Joch der päpſtlichen Würde gebeugt, um
die verunſtaltete Braut Chriſti in ihrer Reinheit wieder her-
zuſtellen. Aber dabei war er doch auch ein entſchied-
ner Gegner Luthers. Er gehörte mit zu jenen Magiſtri
[53]Reichstag von 1522, 23.
noſtri von Löwen, welche gegen die neuernde Literatur und
Theologie ſo lange in Kampf gelegen: die Erklärungen dieſer
Univerſität hatte er ausdrücklich gebilligt. Die dominica-
niſch-orthodoxe Tendenz, welche ſich 1520 wieder aufs
engſte mit dem römiſchen Hofe vereinigt, kam in ihm be-
reits zu einer momentanen Herrſchaft.

In dem Sinne nun, der ihm natürlich war, inſtruirte
Adrian den Nuntius Chieregati, welchen er an den deut-
ſchen Reichstag ſendete. Er betrachtete das Aufkommen
der lutheriſchen Meinungen als eine Strafe für die Sün-
den der Prälaten. „Wir wiſſen,“ ſagt er, „daß bei
dieſem Sitze einige Jahre daher viele Abſcheulichkeiten vor-
gekommen ſind: alles iſt zum Böſen verkehrt worden, von
dem Haupte hat ſich das Verderben in die Glieder, von
dem Papſt über die Prälaten verbreitet.“ Indem er ſich
nun bereit erklärte, die Übelſtände abzuſtellen, forderte er
die deutſchen Stände zugleich auf, dem Um-ſich-greifen der
lutheriſchen Meinungen ernſtlich Einhalt zu thun; acht
Gründe führte er auf, welche ſie dazu bewegen müßten. ¹

Auf dieſe Anträge ſollte nun Antwort gegeben, Be-
ſchluß gefaßt werden; und dem Regiment kam es zu, einen
Entwurf dazu abzufaſſen.

Gleich bei dem erſten Erſcheinen des Nuntius hatten
ſich die beiden Parteien in dieſem Collegium mit einander
gemeſſen. Die altgeſinnte Minorität hatte eine Beſchwerde
[54]Drittes Buch. Zweites Capitel.
des Nuntius über ein paar Prediger hervorgerufen, die zu
ihrem und ſeinem Verdruß unter den Augen des Regimen-
tes lutheriſche Meinungen verkündigten. Erzherzog Ferdi-
nand, der jetzt ſelbſt das Statthalteramt verſah, der Chur-
fürſt von Brandenburg, an den in dieſem Quartal die
Reihe war, erklärten ſich für die Wünſche des Nuntius.
Allein die Majorität leiſtete ihnen unter Anführung des
Planitz entſchloſſenen Widerſtand. Es kam hierüber zu
manchem lebhaften Wortwechſel. Ferdinand rief einmal
aus: „ich bin hier an des Kaiſers Statt.“ „Ja wohl,“ fiel
Planitz ein, „jedoch neben dem Regiment und nach den
Ordnungen des Reiches.“ Die Sache ward nach den
Vorſchlägen dieſes Geſandten an die Stände gewieſen, ¹ d. i.
ins Weite geſchoben; und man kann ſich denken, daß die
Prediger nun noch beherzter, ungeſtümer wurden. „Und
wenn der Papſt,“ rief einer zu St. Lorenz aus, „zu ſeinen
drei Kronen noch eine vierte auf dem Kopfe hätte, ſo ſollte
er mich nicht von dem Worte Gottes abwendig machen.“
Vor den Augen ſeines Nuntius ward dem Papſt auf der
Kanzel Trotz geboten.

Unter dieſen Eindrücken wählte das Regiment einen
Ausſchuß, um die den Ständen vorzuſchlagende Antwort
an den Nuntius zu entwerfen. Er ward ebenfalls aus
beiden Parteien zuſammengeſetzt, einigen geiſtlichen und ei-
[55]Reichstag von 1522, 23.
nigen weltlichen Mitgliedern, und die Majorität ließ ſich
einen Augenblick zweifelhaft an: aber gar bald war ſie ent-
ſchieden.

Ohne Frage das einflußreichſte Mitglied deſſelben war
Johann von Schwarzenberg, Hofmeiſter von Bamberg,
ſchon ein Mann von höhern Jahren, den Sechzigen nahe,
der einſt in ſeiner Jugend mitten in der Völlerei damali-
gen Hoflebens, die auch ihn fortzureißen drohte, auf die
Ermahnung ſeines Vaters ernſte ſittliche Entſchlüſſe gefaßt,
und ſich ſeitdem mit unermüdlichem Eifer dem Staatsdienſt
und den Studien gewidmet hatte. Wir haben Überſetzun-
gen ciceronianiſcher Schriften unter ſeinem Namen, in de-
nen er ſich beſonders eines reinen, der gebildetern Redeart
entſprechenden Ausdrucks befleißigte. ¹ An der erſten pein-
lichen Halsgerichtsordnung, zu Bamberg, in der man ſich
vor allem dem geſchriebenen, d. i. dem römiſchen Rechte
zu nähern ſuchte, hatte er wenigſtens den größten Antheil,
wenn er ſie nicht gradezu verfaßt hat. Er war, wie wir
ſehen, nach beiden Seiten hin productiv: er wunderte ſich
daß Jemand lange Weile haben könne. Der lutheriſchen
Bewegung, in welcher er die wiſſenſchaftliche und prakti-
ſche Richtung ſeiner eignen Sinnesweiſe wiederfand, und
zwar durch die religiöſe Tendenz ſo großartig erweitert,
hatte er ſich vom erſten Augenblick an mit Freuden ange-
ſchloſſen, mit einem ſeiner Söhne darüber ernſte Schriften
gewechſelt, eine ſeiner Töchter aus dem Kloſter genommen:
[56]Drittes Buch. Zweites Capitel.
er lebte und webte darin. ¹ Mit der Überlegenheit einer
vollen und nach allen Seiten begründeten, gegen jede Ein-
wendung gerüſteten Überzeugung nahm er ſich nun an der
ſo überaus wichtigen Stelle in die er gelangt war, derſel-
ben an, und riß ſeine Collegen mit ſich fort, die einen,
weil ſie ohnehin ſich zu derſelben Geſinnung neigten, wie
Sebaſtian von Rotenhan und Dr. Zoch, die andern, weil
ſie wenigſtens in dieſem Augenblick keinen Widerſtand zu
leiſten wußten, wie der Biſchof von Augsburg. Wer dieſe
Geſinnung nicht theilte, blieb lieber von den Verſammlun-
gen weg, z. B. der Geſandte des Herzog Georg, Dr. v.
Werthern, und der Erzbiſchof von Salzburg. Dergeſtalt
kam in dieſem Ausſchuß, der jetzt die centrale Gewalt des
Reiches darſtellte, ohne vielen Widerſpruch ein Gutachten
zu Stande, durchaus im Sinne der Oppoſition gegen das
Papſtthum, und von der größten Wichtigkeit für die ganze
folgende Entwickelung.

Darin gieng man von den Eingeſtändniſſen und Re-
formverſprechungen des Papſtes aus, die man annahm,
aber ohne ſich nun dagegen, wie der Papſt forderte, zu
einer Verfolgung der lutheriſchen Meinungen zu verſte-
hen. Man erklärte vielmehr, daß es eben um der zuge-
ſtandenen Mißbräuche willen unmöglich ſey, die Bulle
Leos X und das Wormſer Edict zu vollziehen. Denn
vor allem von Luther ſey man über die Mißbräuche un-
terrichtet worden. Würde man ernſtlich gegen ihn verfah-
ren, ſo würde Jedermann glauben „man wolle durch Ty-
[57]Gutachten des Ausſchuſſes.
rannei evangeliſche Wahrheit unterdrücken und unchriſtliche
Mißbräuche behaupten, woraus denn nur Widerſtand ge-
gen die Obrigkeit, Empörung und Abfall hervorgehn könne.“
Man erinnerte den Papſt, die Concordate zu halten, die
Beſchwerden der deutſchen Nation abzuſtellen, vor allem
die Annaten fallen zu laſſen, doch war man nicht der Mei-
nung, daß die Irrung jetzt noch hiemit beizulegen ſey.
Das könne auf keine andre Weiſe geſchehen als durch ein
Concilium. Die Forderung eines Conciliums, welche ein
halbes Jahrhundert in Athem halten ſollte, war zuerſt in
einem Geſpräch des Nuntius mit Planitz ernſtlich zur
Sprache gekommen, [...]ekam nun durch den Ausſchuß
des Reichsregimentes [...]liciſtiſch gültige Anregung. Zu-
gleich gab er aber einige Beſtimmungen dafür an: — es
müſſe von päpſtlicher Heiligkeit mit Verwilligung kaiſerli-
cher Majeſtät berufen werden, denn beiden Häuptern ſtehe
das zu: an eine bequeme Malſtadt: unverzüglich: binnen
eines Jahres müſſe es beginnen: und zwar weſentlich un-
ter andern Formen als die frühern. Einmal nemlich müſſe
darin auch den Weltlichen Sitz und Stimme zuſtehen, ſo-
dann müſſe jede Verpflichtung aufgehoben ſeyn, durch die
man abgehalten werde irgend etwas vorzutragen was „zu
göttlichen, evangeliſchen und andern gemeinnützigen Sa-
chen“ nothwendig ſey. Eine Verſammlung welche der lu-
theriſchen Idee über die Kirche bereits entſprochen und al-
lerdings ganz eine andre Geſtalt gehabt haben würde als
ſpäterhin die Tridentiner. Fragte man nun, wie man ſich
bis zu den Entſcheidungen dieſes Conciliums zu verhalten
habe, ſo war die Antwort des Ausſchuſſes: man hoffe,
[58]Drittes Buch. Zweites Capitel.
wenn der Papſt die Vorſchläge genehmige, bei Churfürſt
Friedrich und bei Luther auszuwirken, daß weder von die-
ſem noch von ſeinen Anhängern etwas geſchrieben oder ge-
lehrt werde was zu Ärgerniß und Aufruhr Anlaß geben
könne: nur das heilige Evangelium und bewährte Schrift
nach rechtem chriſtlichen Verſtand ſolle man lehren. Auf
dieſe letzten Beſtimmungen kam es beſonders an. Alles an-
dre lag in der Ferne, dieſe aber enthielten eine Norm für
den Augenblick. Sie waren, wie man leicht wahrnimmt,
durchaus in dem Sinne der zu Wittenberg und an dem
ſächſiſchen Hofe die Oberhand behalten, mit den Intentio-
nen einer freien Entwickelung der Lehre, die dort gefaßt
worden, übereinſtimmend. Der 13te Januar 1523 iſt der
Tag, an welchem dieß auf ewig denkwürdige Gutachten
den Ständen zu weiterer Berathung übergeben ward. Voll
Freuden ſchickte es Hans von der Planitz noch an demſel-
ben Tage ſeinem Herrn zu. ¹

In den Ständen war ohnehin eine ſtarke Gährung,
eine lebhafte Reibung zwiſchen geiſtlichen und weltlichen
Mitgliedern zu bemerken. Früher ſchien es wohl, als wür-
den beide Theile gemeinſchaftliche Sache gegen Rom ma-
chen, und noch in Worms hatten die Biſchöfe den allge-
meinen Beſchwerden der deutſchen Nation ihre beſondern
hinzugeſellt; allein eben dort entſprang auch die Entzweiung:
die Geiſtlichen ſahen ſich durch die Beſchwerden welche die
Weltlichen aufgeſetzt ſelbſt angegriffen, und waren entſchloſ-
[59]Debatten in den Staͤnden.
ſen ihre hergebrachten Rechte zu vertheidigen. In der da-
maligen Verſammlung war es ſchon ein paar Mal zu Aus-
brüchen dieſer Feindſeligkeit gekommen. Eine Eingabe der
Städte voll der heftigſten Invectiven war verleſen wor-
den: das Oberhaupt der deutſchen Geiſtlichkeit, der Chur-
fürſt von Mainz hatte ſein Mißfallen darüber ſehr lebhaft
zu erkennen gegeben: er meinte, man wolle die Geiſtlichen
wie Verbrecher behandeln, man wolle unmittelbar Hand
an ſie legen. Aber auch die übrigens katholiſch-eifrigſten
weltlichen Fürſten forderten Reformen. Hatte ein Fürſt
ja keinen Auftrag dazu gegeben, ſo neigten ſeine Räthe
von ſelber dahin. Die Beſchwerden der Nation wurden
aufs neue zuſammengeſtellt, zwar dieß Mal ohne Theil-
nahme der Geiſtlichen, aber übrigens vermehrt und ge-
ſchärft, großentheils gegen die Geiſtlichen ſelber gerichtet.
In den tauſendfältigen Unordnungen, die ſie aufzählen,
drückt ſich das Bedürfniß einer Scheidung beider Gebiete
und Jurisdictionen aus, welches nie dringender geweſen war.

Dieſe Gegenſätze nun weiter zu entwickeln, mit ein-
ander in Kampf zu bringen war nichts geeigneter, als das
Gutachten, das jetzt von dem Ausſchuß des Regimentes
an die Stände gebracht ward.

In der That gelang es den Geiſtlichen, einige Modi-
ficationen in demſelben durchzuſetzen.

Zunächſt wurden die aus dem päpſtlichen Breve wie-
derholten Geſtändniſſe nur in ſo fern geduldet als ſie den
Papſt angiengen: die Worte die ſich auf Prieſter und
Prälaten bezogen, mußten weggelaſſen werden. Ferner wur-
den der Anſprüche der Weltlichen auf Sitz und Stimme
[60]Drittes Buch. Zweites Capitel.
in dem Concilium nicht gedacht. ¹ Es kam hiebei oft über
einen einzelnen Ausdruck zu heftigem Wortwechſel. Bei dem
Artikel über die Verpflichtungen z. B. wollten die Geiſtlichen
das Wort evangeliſch nicht aufnehmen. Hierüber fielen von
der weltlichen Seite ſo anzügliche Reden, daß der Churfürſt
von Mainz die Sitzung verließ und nach ſeiner Behauſung
ritt. Die Majorität entſchied jedoch zuletzt für ihn, für die
Weglaſſung des Wortes.

Was nun aber hiedurch im Einzelnen auch geändert
werden mochte, ſo blieb doch die Hauptſache ſtehen: die
Ausführung des Wormſer Edictes ward abgelehnt; ² es
ward ein Concilium gefordert, wo möglich binnen eines
Jahres zu beginnen, in einer deutſchen Stadt, unter Mit-
wirkung des Kaiſers; ſogar auf die Veränderung der For-
men einer ſolchen Verſammlung ward Bezug genommen;
die Theilnahme weltlicher Stände ward ſtillſchweigend vor-
[61]Debatten in den Staͤnden.
ausgeſetzt; für beide ſollten alle Verpflichtungen aufgeho-
ben ſeyn, durch welche die Freiheit der Meinungsäußerung
beſchränkt werden könnte. Ein ſo entſchiednes Übergewicht
erlangte die nach einer Umbildung der kirchlichen Verhält-
niſſe ſtrebende Tendenz in beiden Ständen des Reichs.
Auch die Geiſtlichen ſahen die Nothwendigkeit einer Än-
derung ein; die Weltlichen drangen darauf. Selbſt von
Herzog Ludwig von Baiern verſichert man, er habe gegen
den Widerſpruch der Geiſtlichen eifrig feſtgehalten. ¹

Da waren nur noch jene letzten, und für den Mo-
ment bedeutendſten Beſtimmungen, wie es bis zur Ent-
ſcheidung eines Conciliums gehalten, welche Thätigkeit
Schriftſtellern und Predigern geſtattet werden ſolle, zu be-
rathen übrig.

In Hinſicht der erſten gelang es den Geiſtlichen ei-
nige weitre Beſchränkungen durchzuſetzen. Die Verwendung
bei dem Churfürſten wollten ſie dahin gerichtet wiſſen, daß
von Luther und deſſen Anhängern überhaupt nichts Neues
geſchrieben, gedruckt, oder gethan werde; nicht allein daß
das nicht zu Aufruhr gereiche. Auch ſollte dieſe Verwen-
dung ſofort geſchehen, ohne daß man erſt die Zuſage des
Conciliums von dem Papſt erwarte. Der ſächſiſche Reichs-
tagsgeſandte Philipp von Feilitzſch ſuchte die Vorſchläge
des Regimentes zu behaupten; da es ihm nicht gelang, ſo
proteſtirte er wenigſtens: er erklärte, „ſein Fürſt könne ſich
durch dieſen Beſchluß nicht gebunden achten, er werde ſich
chriſtlich, löblich und unverweislich zu halten wiſſen.“

Es iſt, wie wir ſehen, ein Kampf wo ſich der Sieg
bald auf die eine, bald auf die andre Seite neigt. Bei
dem letzten Punct, der vielleicht noch wichtiger war, bei
den Beſtimmungen über die Predigt, welche die große Maſſe
unmittelbar berührte, nahmen die beiden Parteien ihre
Kräfte noch einmal zuſammen. Die Geiſtlichen wollten
ſich mit der allgemeinen Anweiſung der Prediger auf Evan-
gelium und bewährte Schriften nicht begnügen, ſie forder-
ten eine nähere Bezeichnung der letztern und brachten die
Nahmhaftmachung der vier großen lateiniſchen Kirchenvä-
ter, Hieronymus, Auguſtin, Ambroſius und Gregor, de-
nen man ein canoniſches Anſehen beimaß, in Vorſchlag.
Es iſt das um ſo bezeichnender, wenn man ſich erinnert,
daß hundert Jahr früher auch die entwickeltern huſſitiſchen
Doctrinen zunächſt als eine Abweichung von dieſen vier
Begründern der lateiniſchen Kirche betrachtet worden wa-
ren. Aber ſo tief waren ſchon die Ideen Luthers in die
Nation gedrungen, daß ſie ſich auf die particularen Bil-
dungen des Latinismus nicht mehr verpflichten laſſen wollte.
Der gemeine Menſchenverſtand ſperrte ſich dagegen, daß
St. Paulus weniger gelten ſollte als Ambroſius. Dieß-
mal konnten die Geiſtlichen nicht durchdringen. Nach
mancherlei Hin und Widerreden gerieth man vielmehr auf
eine Faſſung welche die Bedeutung des urſprünglichen Vor-
ſchlags in Wahrheit nur noch ausdrücklicher ſicherte. Man
beſchloß, es ſolle nichts gelehrt werden als das rechte reine
lautere Evangelium, gütig ſanftmüthig und chriſtlich, nach
der Lehre und Auslegung der bewährten und von der chriſt-
lichen Kirche angenommenen Schriften. ¹ Vielleicht fühl-
[63]Debatten in den Staͤnden.
ten ſich die Anhänger des Alten dadurch befriedigt, weil
doch zugleich die Auslegung der lateiniſchen Kirchenväter
damit gutgeheißen war; allein wie dieſe Verweiſung all-
gemein gehalten, dunkel und unbeſtimmt, in demſelben Grade
war die Empfehlung der evangeliſchen Doctrin dagegen
unzweifelhaft beſtimmt und dringend; dieſe allein konnte
Eindruck machen.

Und ſo war dieſe Antwort zwar hie und da verän-
dert, aber dem Geiſte nach in der Hauptſache mit dem
urſprünglichen Entwurf durchaus übereinſtimmend, als ſie
an das Regiment zurückkam. Wider Erwarten gab es
hier noch einmal eine ſehr ſtürmiſche Sitzung. Einige
Mitglieder, unter ihnen auch der Biſchof von Augs-
burg, dem ſeine Theilnahme an dem Entwurf wieder leid
geworden war, machten noch einmal einen Verſuch, die
Nahmhaftmachung der vier Kirchenväter feſtzuhalten. Pla-
nitz berichtet, er habe darüber viel hoffärtige böſe Worte
hinnehmen, einen ſtarken Sturm beſtehen müſſen, beſonders
zeigt er ſich über die Abtrünnigkeit des Biſchofs unwillig,
der von Gott aus dem Staube erhoben und zu den Für-
ſten ſeines Volkes geſetzt, dafür das Evangelium verfolge. ¹
Aber durch Geduld und Standhaftigkeit, mit Hülfe Schwar-
zenbergs, gelang es ihm die einmal durchgegangene Faſ-
ſung zu behaupten: die Antwort ward, wie ſie aus der
¹
[64]Drittes Buch. Zweites Capitel.
Ständeverſammlung zurückgekommen, dem Nuntius über-
geben. ¹

Dieſer verbarg ſein Erſtaunen, ſeinen Mißmuth nicht:
weder der Papſt, ſagt er, noch der Kaiſer noch irgend ein
anderer Fürſt habe ſolch einen Beſchluß von ihnen erwartet:
er erneuerte ſeine Anträge auf die Ausführung des Worm-
ſer Edictes, die Einrichtung einer biſchöflichen Cenſur; allein
wie hätte eine Verſammlung, die ſich ſo langſam und
ſchwer bewegte, auf eine Zurücknahme einmal gefaßter Be-
ſchlüſſe denken können? Es war alles vergeblich.

Der Inhalt der Antwort ward als ein kaiſerliches
Edict in das Reich verkündigt. Der Churfürſt von Sach-
ſen, Luther ſelbſt war damit höchlich zufrieden. Luther
fand, daß Bann und Acht, die über ihn ausgeſprochen
worden, dadurch eigentlich zurückgenommen ſeyen.

In der That waren dieſe Beſchlüſſe von Nürnberg
das grade Gegentheil der Wormſiſchen. Was man von
Carl V erwartet hatte, daß er ſich an die Spitze der na-
tionalen Bewegung ſtellen würde, das that das Regiment
nun wirklich. Die politiſche Oppoſition, die ſich ſchon ſo
lange vorbereitet, trat dem Papſt kräftiger als jemals ent-
gegen. Mit ihr verbündet, durch die Repräſentanten der
kaiſerlichen Macht geſchützt konnte nun auch die religiöſe
Bewegung ſich ungehindert entwickeln.

Drittes Capitel.
Ausbreitung der Lehre.
1522 — 1524.

Es war keine Anſtalt zu treffen, kein Plan zu verab-
reden: einer Miſſion bedurfte es nicht; wie über das be-
ackerte Gefilde hin bei der erſten Gunſt der Frühlingsſonne
die Saat allenthalben emporſchießt, ſo drangen die neuen
Überzeugungen, durch alles was man erlebt und gehört
hatte, vorbereitet, in dem geſammten Gebiete wo man deutſch
redete, jetzt ganz von ſelbſt oder auf den leichteſten Anlaß
zu Tage.

Eine Ordensverbindung mußte es ſeyn, welche die
erſten Mittelpuncte für die allenthalben entſtehende Oppo-
ſition bildete.

Hatten doch die thüringiſch-meißniſchen Auguſtiner
durch förmlichen Beſchluß die Emancipation begonnen!
Da ſtanden Luthern die alten Freunde zur Seite, die mit
ihm denſelben Gang der Meinungen und Studien gemacht.
Aber auch unter den entferntern Auguſtiner-Conventen mö-
gen wenige geweſen ſeyn, wo ſich nicht verwandte Re-
gungen hervorgewagt hätten; wir finden ſie namentlich
verzeichnet: in Magdeburg, Osnabrück, Lippe, Antwerpen,
Ranke d. Geſch. II. 5
[66]Drittes Buch. Drittes Capitel.
in Regensburg und Dillingen, ¹ Nürnberg, Straßburg,
im Heſſiſchen und im Wirtenbergiſchen. Oft waren es äl-
tere Männer, welche die Doctrinen denen ſie ſich ſeit der
Zeit des Johann Proles gewidmet, jetzt mit Freuden zu
voller Entwickelung gelangen, zur Herrſchaft emporſtreben
ſahen: zuweilen aber auch jüngere feurige Gemüther, welche
vor allem von Bewunderung für ihren ſiegreichen Wittenber-
ger Mitbruder durchdrungen waren. Johann Stiefel zu
Eßlingen erblickt in ihm den Engel der Offenbarung, der
mitten durch den Himmel fliegt und ein ewiges Evange-
lium in der Hand hält: er widmete ihm ein myſtiſch-he-
roiſches Lobgedicht. ² Auch hatten ſie den Ruhm, die erſten
Verfolgungen auf ſich zu ziehen. Ein paar Auguſtiner zu
Antwerpen waren die erſten Märtyrer der neuen Lehre.

Nicht unterſtützt von ihrem Orden, ſondern vielmehr
ſich davon losreißend, aber wie man ſchon daraus ſieht,
um ſo kräftigere Naturen, erhoben ſich eine ganze Anzahl
Franciscaner. Zuweilen Gelehrte, wie Johann Brismann
zu Cottbus, der eine lange Reihe von Jahren den ſchola-
ſtiſchen Studien gewidmet, Doctor der Theologie gewor-
[67]Ausbreitung der Lehre.
den war, ſich aber jetzt nach dem Vorbild Luthers aus
deſſen Schriften mit entgegengeſetzten Ideen durchdrang; ¹
oder Geiſter von tieferem religiöſen Bedürfniß, die daſſelbe
im Kloſter nicht befriedigt fanden, wie Friedrich Myconius:
man kennt den Traum den er die Nacht nach ſeiner Ein-
kleidung gehabt haben ſoll: auf beſchwerlichen ermüdenden
Irrwegen war ihm ein heiliger Mann erſchienen, kahlköpfig,
in antikem Gewand, wie St. Paulus gemahlt wird, und
hatte ihn zu einem Brunnen geführt — an dem er ſich labte,
deſſen Waſſer er, wie er um ſich ſchaute, von einem Ge-
kreuzigten herabſtrömen ſah — und dann nach einem unab-
ſehlichen Gefilde voll reichen Getraides, wo die Schnitter
ſich zur Arbeit der Ernte ſammelten: ² man ſieht ſeine Ge-
müthsrichtung und nimmt den Eindruck ab, welchen nun
die wiedererwachende apoſtoliſche Doctrin und die Aus-
ſicht einer großen Wirkſamkeit auf ihn machen mußte. Oder
es waren Männer die in den mancherlei Beziehungen zu
den niedern Ständen, in welche ſie die Wirkſamkeit eines
Barfüßerkloſters ſetzte, die verderblichen Folgen des Werk-
dienſtes wahrgenommen und ihn nun aus allen Kräf-
ten angriffen, wie Eberlin von Günzburg, Heinrich von
Kettenbach, die beide aus demſelben Kloſter zu Ulm her-
vorgiengen: ein paar außerordentliche Talente populärer
Beredſamkeit; von Eberlin ſagten die Gegner, er könne wohl
eine ganze Provinz verführen: ſo viel Eindruck mache er
bei dem gemeinen Mann. Man fand unter ihnen die ſtand-
5*
[68]Drittes Buch. Drittes Capitel.
hafteſten Streiter, wie Stephan Kempen, durch deſſen
tapfere kampffertige Haltung man an die Bedeutung ſeines
Namens erinnert ward: — faſt überall haben Franciscaner
an den erſten Bewegungen Theil genommen: dieſer hat
die neue Lehre in Hamburg begründet, und drei Jahr lang
ſo gut wie allein gegen alle Feindſeligkeiten vertheidigt.

Es mochte aber auch keinen andern Orden geben,
aus dem nicht Genoſſen der Neuerung, oft eben die nahm-
hafteſten hervorgegangen wären. Martin Butzer war von
den Dominicanern zum Profeſſor der thomiſtiſchen Doc-
trinen beſtimmt: jetzt löſte er ſeine Verbindung mit dieſem
Orden durch eine Art von Proceß auf: an der Begrün-
dung des neuen Lehrſyſtems nahm er von Stund an den
lebendigſten, mithervorbringenden Antheil. Aus der Kar-
thauſe zu Mainz gieng Otto Brunnfels hervor, der ſich
dann unſerm Hutten mit wetteiferndem Feuer zur Seite
ſtellte. In der Benedictinerabtei Alperſpach fühlte ſich der
junge Leſemeiſter, P. Ambroſius Blaurer durch die begin-
nenden Gährungen zu dem Studium der heil. Schrift er-
weckt, und gerieth auf Meinungen die ihm den Aufent-
halt im Kloſter gar bald unmöglich machten. In dem
Brigittenkloſter zu Altomünſter erhob Öcolampadius, der erſt
ſeit kurzem den Habit genommen, ſeine Stimme im Sinne
der Neuerung: er hatte da für die gelehrten Arbeiten, die
er beabſichtigte, ungeſtörte Muße zu finden gehofft: die
Überzeugung die ſich ſeiner gar bald bemächtigte, riß ihn
zur lebendigen Theilnahme an allen Bewegungen der Epoche
mit fort. Zu den Brüdern U. L. Fr. den Carmelitern in
Augsburg, welche den Prior an der Spitze gleich anfangs
[69]Ausbreitung der Lehre.
für Luther Partei genommen, gehörte wenigſtens eine Zeit-
lang ¹ Urbanus Regius, einer der vertrauteſten ergebenſten
Schüler Johann Ecks, der ſich aber jetzt von demſelben
losmachte, ² und anfangs in dem obern, dann beſonders
in dem niedern Deutſchland die großartigſte Wirkſamkeit
entwickelt hat. Später ſtand ihm hier Johann Bugenhagen
zur Seite, der damals lange Zeit in dem Prämonſtra-
tenſer Kloſter zu Belbuck in Pommern eben auch auf
ganz andern Wegen gegangen war. Bugenhagen war
zwar, wie die pommerſche Geſchichte zeigt, welche er be-
reits 1518 verfaßte, von der Nothwendigkeit einer Um-
wandlung des geiſtlichen Standes überzeugt, und befehdete
die Mißbräuche nach Kräften; ³ allein auch von Luther
wollte er nichts wiſſen: als ihm deſſen Buch von der ba-
byloniſchen Gefangenſchaft zu Geſicht kam — einſt bei Tiſch
— rief er aus, einen verderblicheren Ketzer habe es ſeit dem
Leiden Chriſti nicht gegeben. Aber eben dieß Buch machte
ihn andern Sinnes. Er nahm es mit nach Hauſe, las
es, ſtudirte es, und überzeugte ſich, daß die ganze Welt
irre und Luther allein die Wahrheit ſehe. Dieſe Meinung
theilte er ſeinen Collegen an der Kloſterſchule der er vor-
ſtand, ſeinem Abte, allen ſeinen Freunden mit. ⁴ — So
[70]Drittes Buch. Drittes Capitel.
war es nun in allen Orden. Nicht ſelten wurden die
Obern am lebendigſten ergriffen: wie jene Prioren der Augu-
ſtiner und Carmeliterconvente, ſo unter andern der Propſt
am Johanniskloſter zu Halberſtadt, Eberhard Widenſee, und
durch deſſen Einfluß die Pröpſte zu Neuenwerk, Gottes-
Gnaden, zu St. Moritz zu Halle, der Abt Paulus Lem-
berg zu Sagan, der ſich wohl vernehmen ließ, einen Mönch
der ſich durch ſein Bleiben im Gewiſſen beſchwert fühle,
würde er ſtatt ihn zurückzuhalten, lieber auf ſeinen Schul-
tern aus dem Kloſter tragen. ¹

Bei näherer Betrachtung finde ich doch nicht, daß
Weltluſt, unordentliche Begierde ſich dem Kloſterzwange
zu entziehen hier viel gewirkt habe, wenigſtens bei den Be-
deutenderen nicht, deren Motive die Zeitgenoſſen aufbe-
wahrt haben: da iſt es immer eine tiefere Überzeugung, ſey
es daß ſie ſich allmählig entwickelt, oder daß ſie auch plötz-
lich, etwa beim Anblick einer ſchlagenden Bibelſtelle ent-
ſpringt; — Viele giengen nicht von ſelbſt, ſie wurden ver-
jagt; Andern, an und für ſich friedfertigen Gemüthern, ver-
leideten doch die entſtehenden Zwiſtigkeiten den Aufenthalt
in den engen Mauern; die Bettelmönche ekelte ſelbſt vor
ihrem Gewerbe: einen Franciscaner, der mit ſeiner Büchſe
in eine Schmiede zu Nürnberg tritt, fragt der Meiſter,
warum er ſich nicht lieber ſein Brod mit ſeiner Hände
Arbeit verdiene: der ſtarke Menſch wirft den Habit von
ſich und tritt als Schmiedeknecht an, Kutte und Büchſe
ſchickt man an ſein Kloſter.

Wer erinnert ſich nicht der indiſchen Büßer, die in
[71]Ausbreitung der Lehre.
einſamer Waldung leben, in Baumrinde gekleidet, nur von
Waſſer und Luft und Laub ſich nähren, frei von Begierde,
Herrn ihrer Sinne, ſchon ſelig, eine ſichere Zuflucht der Be-
drängten, ¹ von denen wohl auch das Mönchthum des
Occidents eine Nachahmung war; aber wie ſo ganz hatte
es ſich hier von ſeiner Idee entfernt! es nahm Antheil
an allen Beſtrebungen, Entzweiungen, Verwirrungen der
Welt; zur Aufrechthaltung einer geiſtlich-weltlichen Herr-
ſchaft durch gleichgeſinnte gleichwirkende Maſſen war es
angelegt; durch unfreie, häufig um eigennütziger Rückſich-
ten willen geleiſtete Gelübde ward es zuſammengehalten,
denen man ſich dann ſo viel irgend möglich entzog: ſo wie
die Gültigkeit dieſer Gelübde, ihr religiöſer Werth für der
Seelen Seligkeit zweifelhaft wurde, fiel alles auseinander;
ja aus dem Inſtitut, auf welches die abendländiſche Kirche
vornehmlich gegründet war, giengen eben die rüſtigſten Be-
kämpfer ihrer hierarchiſchen Entwickelung hervor.

Dieſer allgemeinen Bewegung der Kloſtergeiſtlichkeit
traten nun allenthalben Weltgeiſtliche von hohem und nie-
derem Range zur Seite.

Unter den Biſchöfen gab es wenigſtens Einen, Polenz
von Samland, der ſich offen für Luther erklärte, zuweilen
wohl ſelbſt die Kanzel zu Königsberg beſtieg, hauptſächlich
aber dafür ſorgte, daß an vielen Orten ſeiner Diöces Pre-
diger dieſer Geſinnung aufgeſtellt wurden. Luthern gieng
das Herz auf, indem er das wahrnahm: ſo eine ruhige
geſetzmäßige Umwandlung entſprach ſeinen Wünſchen voll-
kommen. ²

Auch von den übrigen Biſchöfen hielt man einige für
günſtig. Johann Eberlin von Günzburg nennt den Bi-
ſchof von Augsburg, der es nicht verhehle, daß „die Lu-
theraniſchen in ihrem Wandel minder ſträflich ſeyen als die
Gegenpartei;“ den Baſeler, der es gern ſehe wenn man ihm
lutheriſche Bücher bringe, die er fleißig leſe; den Bamber-
ger, welcher die evangeliſche Lehre in ſeiner Stadt nicht
verhindere; auch den Biſchof von Merſeburg, der nach ihm
dem Verfaſſer ſelber geſchickt habe, um ſich über die vor-
zunehmende Reform mit ihm zu beſprechen. Er verſichert
daß noch mancher andre ſeine Chorherrn in Wittenberg
ſtudiren laſſe. Die Namen die wir unter den Gönnern
Reuchlins aufgeführt finden begegnen uns unter den Ge-
noſſen der religiöſen Neuerung großentheils wieder.

An dieſe ſchloſſen ſich dann die patriciſchen Pröpſte
in den großen Städten an, wie ein Wattenwyl in Bern,
ſo die Besler und Bömer in Nürnberg, unter deren Schutze
ſich die evangeliſche Predigt in ihren Kirchen feſtſetzte.

Auch ohne dieſe Unterſtützung erklärte ſich doch eine
große Anzahl bereits angeſtellter Prediger und Prieſter im
niedern und hauptſächlich im obern Deutſchland im Sinne
Luthers. Bekannt iſt Hermann Taſt, einer der vier und zwan-
zig päpſtlichen Vicarien in Schleswig; — zu Huſum auf dem
Kirchhof ſtanden zwei Linden, genannt die Mutter und die
Tochter: unter der größern, der Mutter, pflegte Taſt zu predi-
²
[73]Ausbreitung der Lehre.
gen: ſeine Zuhörer holten ihn bewaffnet aus ſeinem Hauſe ab
und führten ihn bewaffnet dahin zurück. In Oſtfriesland
zu Emden ward Georg von der Dare anfangs, als er
nach Luthers Vorbild zu predigen anfieng, aus der großen
Kirche vertrieben; aber das Volk hörte ihm eine Zeitlang un-
ter freiem Himmel zu und bewirkte dann daß ihm die Kirche
wieder geöffnet ward. In Bamberg eiferte der Cuſtos zu St.
Gangolph Johann Schwanhäuſer in den Ausdrücken eines
Carlſtadt wider die Verehrung der Heiligen. ¹ Der Pfarrer
zu Cronach war einer der erſten Prieſter die ſich verheira-
theten. In Mainz war es der Domprediger, Wolfgang
Köpfl, eine Zeitlang der vertrauteſte Rathgeber des Chur-
fürſten, in Frankfurt der Prediger zu St. Catharina, Hart-
mann Ibach, in Straßburg der Pfarrer zu St. Lorenz,
Matthäus Zell, in Memmingen der Prediger zu St. Mar-
tin, Schappeler, welche den neuen Lehren zuerſt Bahn mach-
ten. Im Kreichgau ſammelte ſich unter dem Schutze der
Gemmingen um Erhard Schnepf her eine Verbrüderung
gleichgeſinnter Landpfarrer. In Baſel ſah man wohl den
Pfarrer zu St. Alban Röubli bei der Frohnleichnamspro-
ceſſion ſtatt der Hoſtie eine Bibel in prächtigem Einband
einhertragen, mit der Äußerung, nur er trage das rechte
Heiligthum. Dann folgte am Münſter zu Zürich der große
Leutprieſter Ulrich Zwingli, der eine politiſch und kirchlich
gleich bedeutende kühne Stellung einnahm, in dem der Vi-
car von Conſtanz gar bald einen zweiten Luther zu erken-
nen glaubte. Bis in das hohe Gebirg können wir dieſe
Regungen begleiten. Die Vornehmſten in Schwytz richte-
[74]Drittes Buch. Drittes Capitel.
ten ihren Spazirritt gern ſo ein, daß ſie noch zur Zeit
des Gottesdienſtes in Freienbach anlangten, wo ein Freund
Zwinglis predigte: des Mittags blieben ſie dann bei ihm
zu Tiſch. ¹ Es macht keinen Unterſchied, daß dieß zur
Schweiz gehört: in das Nationalgefühl war es dort noch
nicht gedrungen daß ſie ſich von Deutſchland abgeſondert:
in Wallis nannte man das Gebiet der eidgenöſſiſchen Städte
Deutſchland. Dieſelben Doctrinen zogen ſich dann am
Gebirg entlang nach dem Innthal, wo ſie zuerſt Johann
Strauß vor vielen tauſend Gläubigen verkündigte, nach
Salzburg, wo Paul von Spretten ſie im Dom erſchallen
ließ, nach Öſtreich und nach Baiern. In Alten-öttingen,
eben bei einem der beſuchteſten wunderthätigen Bilder, hatte
der Geſellprieſter Wolfgang Ruß den Muth, die Wall-
fahrten anzugreifen.

Es verſteht ſich, daß das alles nicht ohne Widerſtand
und harten Kampf abgieng. Viele mußten weichen: ei-
nige hielten ſich doch, und ſelbſt die Verfolgung ſchadete
nichts. Als der noch eifrig katholiſche Bogislaw X von
Pommern die neugläubige Reunion zu Belbuck zerſtörte,
und die Kloſtergüter einzog — denn von dieſer Seite fieng
man zuerſt an, ſich der Kirchengüter zu bemächtigen, —
gab er nur Gelegenheit, daß mit den jungen Liefländern
die dort ſtudirten, einer ihrer Lehrer nach Riga gieng und
den Samen des Wortes in dieſen entfernteſten deutſchen Län-
dern ausſtreute. ² Paul von Spretten ward von Salzburg
[75]Ausbreitung der Lehre.
verjagt: wir treffen ihn darauf bei St. Stephan in Wien,
und als er auch von da verwieſen wird, in Iglau in
Mähren; auch da aber gerieth er in nicht geringe Ge-
fahr; endlich findet er eine Freiſtatt in Preußen. Dem
feurigen Amandus genügte ſelbſt dieſer Schauplatz nicht:
er zog von da wieder aus: wir finden ihn zu Stolpe die
Mönche der Stadt zu einer Disputation über die Wahr-
heit der bisherigen oder der neuen Auffaſſung herausfor-
dern: er ſagt, man möge einen Scheiterhaufen errichten
und ihn darauf verbrennen wenn er unterliege; ſiege er
aber, ſo ſolle die Strafe der Gegner ſeyn, ſich bekehren
zu müſſen.

Auf den Ort der Predigt ſah man noch nicht. Für
die Bewegung der kirchlichen Oppoſition iſt es faſt ſym-
boliſch, daß in Bremen eine unter dem Interdict ſte-
hende Kirche es ſeyn muß, in der ein paar aus Antwer-
pen dem Tod im Feuer entflohene Auguſtiner zuerſt eine
Gemeinde um ſich ſammeln. In Goßlar wird die Lehre
zuerſt in einer Kirche der Vorſtadt und als dieſe verſchloſ-
ſen worden, von einem Eingebornen, der in Wittenberg ſtu-
dirt hat, auf dem Lindenplan verkündigt: ihre Anhänger be-
kommen den Namen der Lindenbrüder. ¹ In Worms ſtellt
man eine tragbare Kanzel außerhalb der Kirchenmauern auf.
Zu Arnſtadt hält der Auguſtiner Caspar Güttel von Eis-
leben, aufgefordert von den Einwohnern, nach alter Sitte
auf dem Marktplatz ſieben Predigten. Bei Danzig war
²
[76]Drittes Buch. Drittes Capitel.
es ſogar eine Anhöhe vor der Stadt, wo man ſich um
einen von drinnen verjagten Prediger ſammelte.

Und hätten ſich ja keine Geiſtlichen gefunden, ſo hät-
ten Laien das Wort genommen. Unter den Augen des
Doctor Eck zu Ingolſtadt las ein begeiſterter Webergeſell
die Schriften Luthers dem verſammelten Haufen vor. Als
man dort einen jungen Magiſter, des Namens Seehofer,
der nach Melanchthons Heften zu dociren begann, zum
Widerruf nöthigte, erhob ſich eine Dame zu ſeiner Ver-
theidigung, Argula von Staufen, vermählte Grumbach,
die von ihrem Vater auf Luthers Bücher hingewieſen, ſich
ganz nach deren Anweiſung gebildet in die h. Schrift ver-
ſenkt hatte; ſie forderte die geſammte Univerſität zu einer Dis-
putation heraus: in Kenntniß der Schrift glaubte ſie ihr
gewachſen zu ſeyn: vor den Fürſten, in Gegenwart der
Gemeine hoffte ſie es zu bewähren. ¹ Darauf trotzten
die Vorfechter der kirchlichen Bewegung. Freudig zählt
Heinrich von Kettenbach Länder und Städte auf — er
nennt Nürnberg, Augsburg, Ulm, die Rheinlande, die
Schweiz und Sachſen, — wo Weiber und Jungfrauen,
Knechte und Handwerker, Ritter und edle Herren mehr
Kenntniß von der Bibel haben als die hohen Schulen. ²

Wunderbarer Anblick: dieſe allgemeine, überall her-
vorbrechende, in ihrem Urſprung wahrhaft religiöſe Über-
zeugung, in Oppoſition gegen die Jahrhunderte lang
verehrten Formen des kirchlich-politiſchen Lebens, in wel-
[77]Ausbreitung der Lehre.
chen man jetzt nur noch den Widerſpruch wahrnahm in
den ſie mit dem ächten urſprünglichen Chriſtenthum gera-
then, nur den Dienſt, der einer drückenden und verhaßten
Gewalt durch ſie geleiſtet werde.

Wie nun aber der Action ſich allenthalben eine Reac-
tion entgegenſetzte, dem Angriff die Verfolgung, ſo war
es von hoher Wichtigkeit, daß es in Deutſchland wenig-
ſtens Einen Punct gab, wo dieſe nicht Statt fand, das
Churfürſtenthum Sachſen.

Noch einmal, im Jahr 1522, hatten auch hier die be-
nachbarten Biſchöfe einen Verſuch gemacht, ihren Einfluß
herzuſtellen, in Folge jenes erſten ihnen günſtigen Erlaſſes
der Reichsregierung, und Churfürſt Friedrich hatte ſie ge-
währen laſſen, ſo lang ſie davon ſprachen daß ſie Predi-
ger ſenden würden, um dem Worte mit dem Worte zu
begegnen; ¹ als ſie aber dabei nicht ſtehn blieben, ſondern
auf die Auslieferung der Abtrünnigen antrugen, der Prie-
ſter welche ſich verheirathet, oder das Abendmahl unter
beiderlei Geſtalt auszutheilen gewagt, der ausgetretenen
Mönche, erklärte er ihnen nach kurzem Bedenken, dazu
verpflichte ihn das kaiſerliche Edict nicht. ² Daß er ihnen
ſeinen Arm entzog, reichte ſchon hin, ihre ganze Wirkſam-
keit zu vernichten.

Daher geſchah nun aber, daß Alle, die anderwärts
[78]Drittes Buch. Drittes Capitel.
flüchtig geworden, ſich hieher zurückzogen, wo ihnen keine
geiſtliche Gewalt zu nahe kommen konnte. Eberlin, Stie-
fel, Strauß, Seehofer, Ibach aus Frankfurt, Bugenha-
gen aus Pommern, Kauxdorf aus Magdeburg, Muſteus
aus Halberſtadt, den man grauſam verſtümmelt hatte, ¹ und
wie viele andere aus allen Theilen von Deutſchland ſehen
wir hier ankommen, eine Freiſtatt, vielleicht ſelbſt auf ei-
nige Zeit eine Anſtellung finden, und dann durch den Um-
gang mit Luther und Melanchthon in ihrer Überzeugung
befeſtigt von hier wieder ausgehn. Wittenberg erſchien als
ein Mittelpunct der geſammten Bewegung. Dadurch ward
es erſt möglich, daß in den Tendenzen eine gewiſſe Einheit
obwaltete, ein gemeinſamer Fortſchritt darin zu bemerken iſt;
wir dürfen aber wohl hinzufügen, daß auch für die dor-
tige Entwickelung der Zutritt der fremden Elemente von
großem Werthe war. Namentlich erhielt die Univerſität
den Character einer allgemein vaterländiſchen Vereinigung:
ohne Zweifel der wahre Character einer großen deutſchen
hohen Schule: aus allen deutſchen Landesarten kamen die
Lehrer, die Zuhörer zuſammen, wie ſie von da wieder nach
allen Seiten hin ausgiengen.

Eine eben ſo wichtige Metropole bildete Wittenberg
für die Literatur.

Erſt mit dieſen Bewegungen kam die deutſche popu-
läre Literatur zu allgemeiner Aufnahme und Wirkſamkeit.

Bis zum Jahr 1518 waren ihre Productionen nicht
zahlreich; der Kreis, in welchem ſie ſich bewegte, nur
enge. Man zählte, wie in den 80er Jahren des 15ten
Jahrhunderts, einige vierzig, ſo noch 1513 35, 1514 47,
1515 46, 1516 55, 1517 37 deutſche Drucke: haupt-
ſächlich Laienſpiegel, Arzneibüchlein, Kräuterbücher, kleine
Erbauungsſchriften, fliegende Zeitungsnachrichten, amtliche
Bekanntmachungen, Reiſen: was der Faſſungskraft der
Menge ungefähr gemäß iſt; das Eigenthümlichſte waren
immer die Schriften der poetiſchen Oppoſition, der Sa-
tyre und des Tadels, deren wir oben gedachten. Wie ge-
waltig aber ſteigt die Anzahl deutſcher Drucke nachdem Lu-
ther aufgetreten iſt. Im Jahr 1518 finden wir deren 71
verzeichnet: 1519 111, 1520 208, 1521 211, 1522
347, 1523 498. Fragen wir denn woher der Zuwachs
kam, ſo iſt Wittenberg der Ort; der Autor vor allem Lu-
ther ſelbſt. Wir finden unter ſeinem Namen im J. 1518
20, 1519 50, 1520 133, 1521 wo er durch die Reiſe
nach Worms abgehalten und durch eine gezwungene Ver-
borgenheit gefeſſelt war, etwa 40; dagegen 1522 wieder
130, 1523 183 neue Drucke. ¹ Selbſtherrſchender, gewal-
tiger iſt wohl nie ein Schriftſteller aufgetreten, in keiner
Nation der Welt. Auch dürfte kein anderer zu nennen
ſeyn, der die vollkommenſte Verſtändlichkeit und Populari-
tät, geſunden treuherzigen Menſchenverſtand mit ſo viel
ächtem Geiſt, Schwung und Genius vereinigt hätte. Er
[80]Drittes Buch. Drittes Capitel.
gab der Literatur den Character den ſie ſeitdem behalten,
der Forſchung, des Tiefſinnes und des Krieges. Er be-
gann das große Geſpräch das die ſeitdem verfloſſenen
Jahrhunderte daher auf dem deutſchen Boden Statt ge-
funden hat, leider nur zu oft unterbrochen durch Gewalt-
thaten und Einwirkungen fremder Politik. Anfangs war
er allein: allmählig aber, beſonders ſeit 1521 erſcheinen
ſeine Jünger, Freunde und Nebenbuhler: im Jahre 1523
gehören außer ſeinen eignen noch 215 Schriften von An-
dern der Neuerung an, mehr als vier Fünftheile der gan-
zen Hervorbringung; entſchieden katholiſche Schriften laſ-
ſen ſich wohl nur 20 zählen. Es war das erſte Mal,
daß der nationale Geiſt, ohne Rückſicht auf fremde Mu-
ſter, nur wie er ſich unter den Einwirkungen der Welt-
ſchickſale gebildet, zu einem allgemeinen Ausdruck gelangte;
und zwar in der wichtigſten Angelegenheit die den Menſchen
überhaupt beſchäftigen kann; er durchdrang ſich in ſeinem
Werden, dem Momente ſeiner Geburt, mit den Ideen der
religiöſen Befreiung.

Ein großes Schickſal war es, daß der Nation in
dieſem Augenblick des vollen geiſtigen Erwachens die hei-
ligen Schriften wie des neuen ſo nun auch des alten
Teſtamentes dargeboten wurden. Man kannte die Bi-
bel: vorlängſt gab es Überſetzungen; man muß ſich aber
einmal die Mühe nehmen ſie anzuſehn, um inne zu wer-
den, wie voller Irrthümer, roh im Ausdruck, und un-
verſtändlich ſie ſind. Luther dagegen ließ ſich keine Mühe
dauern, den Sinn unverfälſcht zu begreifen, und verſtand
es, ſie deutſch reden zu laſſen: mit aller Reinheit und Ge-
walt
[81]Ausbreitung der Lehre.
walt, deren die Sprache fähig iſt. Die unvergänglichen
Denkmale der früheſten Jahrhunderte, in denen der Odem
der jungen Menſchheit weht, die heiligen Urkunden ſpäterer
Zeit, in denen ſich die wahre Religion in aller ihrer kind-
lichen Ingenuität offenbart hat, bekam das deutſche Volk
jetzt in der Sprache des Tages in die Hände, Stück für
Stück; wie eine Flugſchrift, deren Inhalt ſich auf die un-
mittelbarſten Intereſſen der Gegenwart bezieht, und die man
mit Begierde in ſich aufnimmt.

Es giebt eine Production des deutſchen Geiſtes,
die aus eben dieſem Zuſammentreffen unmittelbar hervor-
gieng. Indem Luther die Pſalmen überſetzte, faßte er
den Gedanken ſie für den Geſang der Gemeinde zu be-
arbeiten. ¹ Denn eine ganz andere Theilnahme derſelben
an dem Gottesdienſt als die bisherige machte die Idee
der Kirche nothwendig, wie er ſie ausgeſprochen und ins
Leben zu rufen begann. Bei der bloßen Bearbeitung je-
doch, wie es wohl anderwärts geſchehen, konnte man hier
nicht ſtehen bleiben. Das gläubige Gemüth, beruhigt in
der Überzeugung das geoffenbarte Gottes Wort zu beſitzen,
gehoben durch das Gefühl des Kampfes und der Gefahr
in der man ſich befand, angehaucht von dem poetiſchen
Genius des alten Teſtamentes, ergoß ſich in eigenen Her-
vorbringungen religiöſer Lyrik, die zugleich Poeſie und Muſik
waren. Denn das Wort allein hätte nicht vermocht, die
Stimmung der Seele in ihrer ganzen Fülle auszudrücken,
Ranke d. Geſch. II. 6
[82]Drittes Buch. Drittes Capitel.
oder das Gemeingefühl zu entbinden, feſtzuhalten: durch die
Melodie erſt geſchah das, in der ſich die alten Kirchen-
tonarten mit ihrem Ernſt, und die anmuthenden Weiſen
des Volksliedes durchdrangen. So entſtand das evange-
liſche Kirchenlied. In das Jahr 1523 müſſen wir ſeinen
Urſprung ſetzen. ¹ Einzelne Lieder, von Spretten oder von
Luther, fanden ſogleich eine allgemeine Verbreitung: in dieſen
früheſten Bewegungen des reformatoriſchen Geiſtes wirkten
ſie mit; aber erſt einige Jahrzehnde ſpäter entfaltete der
deutſche Geiſt ſeinen ganzen Reichthum poetiſcher und be-
ſonders muſikaliſcher Production in dieſer Gattung.

Und auch übrigens widmete ſich die volksthümliche
Poeſie mit dem Geiſte der Lehrhaftigkeit und der Oppoſi-
tion, der ihr überhaupt eigen war, den aufkommenden Ideen.
Schon Hutten hatte ſeine bitterſten Anklagen in Reime ge-
worfen: das Verderben der Geiſtlichkeit hatte Murner in
langen, anſchaulichen Beſchreibungen geſchildert; der Ver-
werfung und dem Tadel geſellte ſich jetzt, wenn nicht bei
Murner, doch bei der Mehrzahl der Andern, die poſitive
Überzeugung, die Bewunderung des Vorkämpfers hinzu.
Da ward der Mann geprieſen, der inmitten der rothen
Barette und Sammetſchauben die gerechte Lehre behauptet.
In Faſtnachtsſpielen erſcheint der Papſt, der ſich freut daß
[83]Ausbreitung der Lehre.
man ſeiner Büberei zum Trotz ihm die Macht zuſchreibe,
über den Himmel zu erheben, oder in die Hölle zu binden:
darum könne er auch manchen Vogel rupfen: ihm falle der
Schweiß des Armen zu, und mit tauſend Pferden könne
er reiten: er heißt Entchriſtelo: neben ihm erſcheinen mit
ähnlichen Expectorationen der Cardinal Hochmuth, der Bi-
ſchof Goldmund Wolfsmagen, der Vicarius Fabeler, der
Kirchherr Meeher, und wie ſie ſonſt ſchon in dieſen Na-
menbildungen dem Spott und der Verachtung Preis gegeben
werden: zuletzt aber tritt auch der Doctor auf, der die reine
Lehre im Tone der Predigt verkündigt. ¹ Unter dieſen Ein-
drücken bildete ſich Burkard Waldis, der dann die alte
Thierfabel mit ſo großem Erfolg auf die geiſtlichen Streitig-
keiten angewendet hat. Unmittelbar aber ſtellte ſich das große
poetiſche Talent, das es in der Nation gab, Luthern zur
Seite. Das Gedicht von Hans Sachs: die Wittember-
giſch Nachtigall iſt vom Jahr 1523. Er betrachtet darin
die Lehre die ſeit 400 Jahren geherrſcht habe, wie den
Mondſchein, bei dem man in Wüſteneien irre gegangen,
jetzt aber kündigt die Nachtigall Sonne und Tageslicht an,
und ſteigt über die trüben Wolken auf. Die Geſinnung eines
durch das untrügliche Wort belehrten ſeiner Sache gewiß ge-
wordenen geſunden Menſchenverſtandes iſt dann überhaupt
die Grundlage der mannichfaltigen wohl nicht von dem
Beigeſchmack des Handwerks freien, aber ſinnreichen, hei-
6*
[84]Drittes Buch. Drittes Capitel.
teren und anmuthigen Gedichte, mit denen der ehrenfeſte
Meiſter alle Claſſen der Nation erfreute.

In Deutſchland hatte auch die Kunſt den Zweck, Ideen
zu verſinnbilden, zu lehren, niemals aus den Augen gelaſ-
ſen. Darum war ſie ſo ernſt, und ihrer Symbolik halber
doch ſo phantaſtiſch. Das Glück wollte, daß einer der
großen Meiſter dieſer Epoche, Lucas Kranach zu Witten-
berg Wohnung nahm, und hier in ununterbrochenem ver-
trauten Umgang mit Luther ſich mit den reformatoriſchen
Geſinnungen durchdrang, ſein Talent ihrer Darſtellung wid-
mete. Zuweilen trat er mit kleinen Werken ſelbſt in die
Schlachtreihen, z. B. mit dem Paſſional Chriſti und
Antichriſti, in welchem die Gegenſätze der Niedrigkeit
und Demuth des Stifters und der Pracht ſeines Statt-
halters vor das Auge gebracht werden: man hat dieſe
Holzſchnitte gradezu in Luthers Werke aufgenommen. Es
verſteht ſich, daß ſich ſein keuſcher Pinſel auch übrigens
keinen andern Arbeiten widmete, als ſolchen die mit der
evangeliſchen Überzeugung harmonirten. Die Anmuth und
Lieblichkeit, mit der er früher glückliche Gruppen weiblicher
Heiligen ausgeſtattet, ergoß er nun über die Kinder die
Chriſtus ſegnet. Das Geheimnißvolle, das die alte Kunſt
andeutet, ſprach ſich in den beibehaltenen Sacramenten,
die zuweilen auf derſelben Tafel erſcheinen, in dem My-
ſterium der Erlöſung aus. Die merkwürdigen Männer
die ihn in Staat und Kirche umgaben, boten ſeiner Auffaſ-
ſung Geſtalten und Züge einer ſo bedeutenden Individualität
dar, daß er nicht in Verſuchung kam, über ſie hinaus nach
dem Ideale zu ſtreben. Auch Dürer, der ſeine Ausbildung be-
[85]Ausbreitung der Lehre.
reits vollendet hatte, ward doch von dieſer Bewegung noch ein-
mal gewaltig angeregt. Das vielleicht vollkommenſte von
allen ſeinen Werken, die beiden Evangeliſten Johannes
und Marcus, und beiden Apoſtel, Petrus und Paulus,
entſtand unter dem Einfluß dieſer Jahre: wir haben Stu-
dien dazu, die mit der Jahrzahl 1523 bezeichnet ſind;
ſie ſpiegeln den Begriff ab, den man aus der nunmehr
einer friſchen Auffaſſung zugänglich gewordenen Schrift
von dem Tiefſinn, der Hingebung und der Kraft dieſer äl-
teſten Zeugen der Kirche faßte; Lebendigkeit und Großheit
der Auffaſſung durchdringen ſich darin. ¹

Die geſammte Entwickelung des deutſchen Geiſtes
ſtand mit den neuen Ideen im Bunde; wie in den po-
pulären, ſo gieng es in den gelehrten Zweigen der geiſtigen
Thätigkeit.

Wittenberg war keineswegs die einzige Univerſität wo
ſich der Gang der Studien veränderte. Auch in Freiburg,
wo man von Luther nichts wiſſen wollte, hörte man doch auf,
die ariſtoteliſchen Schriften nach der bisherigen Gewohnheit
zu ſtudiren, einzuüben; mit Petrus Hispanus, ſagt Ulrich
Zaſius, iſt es aus: die Bücher der Sentenzen ſchweigen:
von unſern Theologen lieſt der eine Matthäus, der andre
Paulus: auch die erſten Anfänger, die neueſten Ankömm-
linge laufen in dieſe Vorleſungen. ² Ja Zaſius ſelbſt, ei-
ner der ausgezeichnetſten deutſchen Juriſten jener Zeit, giebt
[86]Drittes Buch. Drittes Capitel.
ein merkwürdiges Zeugniß für die allgemeine Verbreitung
des reformatoriſchen Geiſtes. Er klagt darüber daß ſein
Hörſaal veröde: kaum ſechs Zuhörer zähle er noch und die
ſeyen alle Franzoſen; zugleich aber weiß er doch ſein eignes
wiſſenſchaftliches Bemühen nicht anders zu bezeichnen, als
indem er es mit den Beſtrebungen Luthers vergleicht. Die
Gloſſatoren der ächten Texte, mit denen er es zu thun hat,
kommen ihm nicht anders vor, als die Scholaſtiker welche
Luther bekämpft: er möchte das urſprüngliche römiſche Recht
in ſeiner Reinheit wiederherſtellen, wie Luther die Theolo-
gie der Bibel.

Von allen andern Studien aber, welchen wäre ein
ähnliches Beſtreben nothwendiger geweſen als den hiſto-
riſchen? Da war ein unermeßlicher Stoff aufgeſam-
melt; aber die früheren Epochen verhüllte die noch im-
mer in fortgehender Entwickelung begriffene gelehrte Fabel:
die ſpätern kannte man nur höchſt fragmentariſch, nach
der Darſtellung der jedes Mal ſiegreich gebliebenen Partei:
die große kirchliche Fiction hatte die wichtigſten Theile ab-
ſichtlich verfälſcht. Zu wahrhaft geiſtiger, lebendiger, zu-
ſammenhangender Auffaſſung war nicht zu gelangen: der
Geiſt, den nach ächter Erkenntniß dürſtet, ſchauderte
doch vor dieſen unbezwinglichen Maſſen. Einen Ver-
ſuch ſie zu durchbrechen, machte eben in dieſem Jahre
Johann Aventin, ein Mann, der früher die literariſche
Richtung der Neuerung mittheilnehmend begleitet und ſich
jetzt der religiöſen mit lebendigem Eifer hingab. Er ließ
ſich keine Mühe verdrießen, für ſeine bairiſche Chronik, die
zugleich einen allgemein deutſchen, ja univerſalhiſtoriſchen
[87]Ausbreitung der Lehre.
Inhalt hat, Bibliotheken und Archive zu durchſuchen, um
mit ächten Urkunden wenigſtens hie und da über die ſeichte
und unglaubwürdige Tradition hinauszukommen; vor allem
opponirte er ſich den Vorſtellungen der Unberufenen, „die nie
unter Leuten geweſen, nicht wiſſen wie es in Städten und
Ländern zugeht, menſchlicher und himmliſcher Dinge uner-
fahren ſind, und doch über alles urtheilen;“ er dagegen
ſucht die Hiſtorie in ihrer Wahrheit zu begreifen, „wie
das ſeyn muß.“ Der Geiſt der nationalen Oppoſition
gegen das Papſtthum arbeitet gewaltig in ihm. Wie er
die Einfachheit der chriſtlichen Lehre zu vergegenwärtigen
ſucht, wo er ihres Urſprungs gedenkt, ſo hebt er den Ge-
genſatz der geiſtlichen Macht in ihrer Entſtehung Ent-
wickelung und Wirkſamkeit an jeder Stelle hervor: die Ge-
ſchichte Gregors VII muß man noch heute bei ihm leſen:
von den Wirkungen, welche die Herrſchaft des hierarchi-
ſchen Prinzipes hervorgebracht, hat er einen großartigen
Begriff, den er freilich nicht zu vollkommener Evidenz zu
erheben vermochte. Überhaupt vollendete er nicht. Aber
er begann die Arbeit der gründlichen Erforſchung und le-
bendigen Durchdringung der allgemeinen Geſchichte, in der
wir noch heute begriffen ſind.

Es ſchien wohl einen Augenblick als würde die theo-
logiſche Richtung alle andern verſchlingen. Erasmus klagt,
man wolle nichts mehr leſen und kaufe nichts mehr als
die Schriften für oder wider Luther: er fürchtete ſchon die
kaum gegründeten humaniſtiſchen Studien einer neuen
Scholaſtik unterliegen zu ſehen. In Chroniken hat man
verzeichnet, daß die Mißachtung in welche der Clerus ge-
[88]Drittes Buch. Drittes Capitel.
rieth auf die Studien im Allgemeinen zurückwirkte; das
Sprichwort: die Gelehrten die Verkehrten, nahm überhand,
die Eltern trugen Bedenken ihre Kinder den Studien zu
widmen, die nur eine zweifelhafte Ausſicht darboten. Das
waren jedoch nur momentane Verirrungen. Wie hätte der
erwachte, nach originaler Kenntniß trachtende Geiſt das
Element wieder fallen laſſen können, das zu ſeiner Ent-
ſtehung ſo weſentlich beigetragen? Im Jahr 1524 erließ
Luther ein Sendſchreiben „an die Bürgermeiſter und Raths-
herrn aller Städte deutſchen Landes, daß ſie chriſtliche
Schulen aufrichten ſollen.“ ¹ Er meint damit vor allem
Schulen für künftige Geiſtliche, denn nur durch das Stu-
dium der Sprachen laſſe ſich das Evangelium feſthalten,
wie es denn auch dazu ſchriftlich aufgezeichnet worden,
ſonſt würde alles einer wilden, wüſten Unordnung, einem
Gemenge von allerlei Meinungen verfallen; jedoch bleibt
er dabei nicht ſtehen: er tadelt, daß die Schulen ſo ganz
auf den geiſtlichen Stand berechnet werden: ſie von dieſer
engen Beſtimmung loszureißen, einen weltlichen Gelehrten-
ſtand zu gründen, iſt ſeine vornehmſte Abſicht. Er ſtellt
die Erziehung der alten Römer ſeinen Deutſchen zum Mu-
ſter vor; vor allem zur Regierung bedürfe man der Ge-
lehrten, in Geſchichte Erfahrenen; er dringt darauf daß man
Bibliotheken aufrichte, nicht allein für die Ausgaben und
Auslegungen der heiligen Bücher, ſondern auch für Ora-
toren und Poeten, ſie mögen Heiden ſeyn oder nicht, Bü-
[89]Ausbreitung der Lehre.
cher von den freien Künſten, Recht und Arzneibücher,
Chroniken und Hiſtorien, „denn die ſeyen nütze, Gottes
Wunder und Werke zu ſehen.“ Eine Schrift, die für die
Entwickelung der weltlichen Gelehrſamkeit dieſelbe Beden-
tung hat wie das Buch an den deutſchen Adel für den
weltlichen Stand überhaupt. In Luther erhebt ſich ſchon
die Idee eines gelehrten weltlichen Beamtenſtandes, die
für das deutſche Leben eine ſo unendliche Wichtigkeit gewon-
nen hat; die populäre Pflege der Wiſſenſchaften nach ihrem
eignen Prinzip, getrennt von der Kirche, faßt er ins Auge;
die norddeutſche univerſale Gelehrſamkeit ſtrebt er zu grün-
den. Darin ſtand ihm nun der unermüdliche Melanchthon
mit lebendiger Thätigkeit zur Seite. Von ihm ſtammt die
lateiniſche Grammatik, welche die norddeutſchen Schulen
bis in den Anfang des 18ten Jahrhunderts beherrſcht hat; ¹
um das Jahr 1524 erwuchs ſie ihm aus einigen für den
Privatunterricht eines jungen Nürnbergers gemachten Auf-
zeichnungen; eben damals bekam auch die griechiſche, die
ſchon früher entworfen war, die Form, in der dieſer
Unterricht Jahrhunderte gegeben worden iſt. Aus der
Diſciplin Melanchthons giengen Lehrer hervor die ſich ganz
nach ſeinem Muſter gebildet, und die deutſche Schulzucht
zu gründen unternahmen. Beſonders iſt Valentin Trotzen-
dorf merkwürdig, der 1523 von Wittenberg nach Gold-
berg in Schleſien berufen ward, von dem man geſagt hat,
er ſey zum Schulrector ſo gut geboren, wie Cäſar zum
[90]Drittes Buch. Drittes Capitel.
Feldherrn, Cicero zum Redner, der Bildner unzähliger an-
derer deutſcher Schullehrer.

Überlegt man das alles, faßt es zuſammen, ſo ſieht
man wohl, daß es hier nicht allein um das Dogma
zu thun iſt: es bildet ſich ein Syſtem von Beſtrebungen
und Gedanken aus, von eigenthümlichem Geiſt und gro-
ßem eine neue Welt in ſich tragenden Inhalt, welches mit der
theologiſchen Oppoſition, in der man ſich befindet, auf das
engſte vereinigt iſt, an ihr und durch ſie ſich entwickelt,
aber ſich weder von ihr herſchreibt, noch jetzt darin auf-
geht. Die Oppoſition iſt ſelber ein Product dieſes Gei-
ſtes, der auch außerhalb derſelben ſeine eigene Zukunft hat.

Fürs Erſte kam freilich alles darauf an, daß er von
der gewaltigen Weltmacht frei würde, welche das gute
Recht zu haben behauptete ihn zu vernichten.

Treten wir dieſem Kampfe, wie er ſich in allen Ge-
genden von Deutſchland eröffnet hatte, noch einmal näher,
ſo würden wir irren, wenn wir ſchon die Gegenſätze des
nachherigen proteſtantiſchen und des weiterhin neu aufge-
richteten katholiſchen Syſtems wahrnehmen wollten. Die
Ideen und geiſtigen Mächte die jetzt wider einander zu
Feld lagen, ſtanden in viel entſchiedenerm, großartigerm,
einleuchtenderm Widerſpruch.

Einer der bedeutendſten Gegenſätze war der zwiſchen
Werken und Glauben. Aber man würde ihn mißkennen,
wenn man hier die tieferen und minderverſtändlichen Streit-
fragen vorausſetzen wollte, welche der Scharfſinn oder die
Hartnäckigkeit der Schulen ſpäterhin entwickelte. Damals,
vor allem im populären Vortrag war die Sache ſehr ein-
[91]Ausbreitung der Lehre.
fach. Unter guten Werken verſtand man auf der einen
Seite wirklich die kirchlichen Handlungen durch die man
ſich Verdienſte für dieſe und jene Welt zu erwerben glaubte:
das Wallfahrten, Faſten, Seelmeſſen-ſtiften, das Sprechen
bevorzugter Gebete, Verehren beſondrer Heiligen, jenes Be-
ſchenken der Kirchen und der Geiſtlichkeit, das in der Fröm-
migkeit des Mittelalters eine ſo große Rolle ſpielt. Die-
ſem Unweſen, das man auf eine unverantwortliche Weiſe
um ſich greifen laſſen, ward nun auf der andern Seite
die Doctrin von der Wirkſamkeit des Glaubens allein
ohne die Werke entgegengeſetzt. Beſonders nach den Be-
wegungen in Wittenberg hütete man ſich in den Predig-
ten, von einem idealen, abſtracten, unthätigen Glauben
zu reden. Wir haben noch eine ganze Anzahl Predigten
aus dieſen Jahren. Man wird ſchwerlich eine finden,
worin nicht Glaube und Liebe in untrennbarer Vereinigung
gedacht würde. Wie dringend und lebhaft ſchärft Cas-
par Güttel ein, daß alles darauf ankomme, wie man ſich
um Gottes willen gegen ſeinen Nächſten verhalte. ¹ Viel-
mehr eben das tadelte man, daß ſo Mancher ſein Geld
verſchwende um die Geiſtlichen reich zu machen, ein Hei-
ligenbild auszuſchmücken, oder auf einer fernen Wallfahrt,
und dabei der Armen nicht gedenke.

Eben ſo verhält es ſich mit der Lehre von der Kirche.
Man will dieſſeit vor allem nicht zugeſtehen, daß in
den. Papſt und ſeinen Prälaten und Prieſtern die heilige
[92]Drittes Buch. Drittes Capitel.
alleinſeligmachende chriſtliche Kirche erſcheine: man findet
es anſtößig zu ſagen, die heilige Kirche befehle etwas oder
beſitze etwas: dieſes geiſtliche Inſtitut, das durch die Ver-
werflichkeit ſeines Verhaltens die Idee Lügen ſtraft auf die
es gegründet iſt, unterſcheidet man von dem geheimnißvol-
len Daſeyn der ſeligen Gemeinſchaft, die nicht äußerlich er-
ſcheint, an die man nach den Worten des Symbols nur
glaubt, und die allerdings Himmel und Erde vereinigt,
jedoch ohne den Papſt. ¹ „Es ſey ferne,“ ſagte der Paſtor
Schmidt zu Küßnacht in einer Predigt, die vielen Ein-
druck machte, „daß die chriſtliche Kirche ein ſo beflecktes,
ſündenvolles Oberhaupt anerkenne wie der Papſt iſt, und
von Chriſtus ſich abwende, der von dem h. Paulus ſo
oft das Oberhaupt der Kirche genannt wird.“ ²

Damit hängt es zuſammen, daß man dem Zwange,
alle ſeine Sünden zu beichten, jede inſonderheit, der zu ſo
viel Greueln des Beichtſtuhls, zu ſo viel Gewaltſamkeiten
einer ſtarren und herrſchſüchtigen Rechtgläubigkeit Anlaß
gab und Anlaß giebt, die an keine prieſterliche Vermitte-
lung gebundene Verheißung des Nachtmahls entgegenſetzte.
Mit der Gewißheit der realen Gegenwart beſtreitet man die
Willkühr welche die Prieſter bei der Abſolution ausüben;
man widerräth ſogar das lange Durchdenken einzelner Sün-
den, das nur erneuerten Kitzel oder Verzweiflung hervor-
bringe, und fordert nichts als ein getroſtes, fröhliches und
[93]Ausbreitung der Lehre.
gelaſſenes Vertrauen auf den barmherzigen Gott und ſeine
gegenwärtige Gnade. ¹

Entſcheidend iſt endlich der Gegenſatz zwiſchen Men-
ſchenlehre und Gotteswort. Auch da iſt aber nicht von
der Tradition die Rede, etwa nach den feineren Auffaſſun-
gen einer ſpäteren Zeit, ſo daß ſie nur der ſich fortpflan-
zende chriſtliche Sinn, das im Herzen der Gläubigen le-
bende Wort wäre: ² es iſt vielmehr das ganze, im Laufe
der Jahrhunderte, durch die hierarchiſche Gewalt und die
Scholaſtik entwickelte, eine unbedingte Autorität in Anſpruch
nehmende Syſtem der lateiniſchen Kirche, dem man ſich
entgegenſetzt. Man bemerkt, daß die Kirchenväter geirrt,
Hieronymus ſehr häufig, ſogar Auguſtin zuweilen, was
ſie denn auch ſelber ſehr gut gewußt, — dennoch habe
man auf ihre Ausſprüche ein Syſtem gegründet, und mit
Hülfe heidniſcher Philoſophie weiter ausgeſponnen, von
dem keine Abweichung erlaubt ſeyn ſolle. Aber eben damit
habe man ſich dem Menſchenwahn hingegeben: kein Lehrer
führe mehr zu wahrem Verſtand des Evangeliums. Und
dieſer Menſchenlehre nun, die in ſich widerſprechend, untröſt-
lich, mit allen Mißbräuchen verbündet ſey, ſetzt man das
ewige Gottes Wort entgegen, „das ſo edel, rein, herzlich,
feſt und tröſtlich iſt, das man denn auch ungefälſcht und
[94]Drittes Buch. Drittes Capitel.
ungemakelt erhalten ſoll.“ ¹ Man ermahnt die Laien, ſelbſt
zu ihrem Heile zu ſehen, ſich das göttliche Wort zu eigen
zu machen, das nach langer Verborgenheit wieder in vol-
lem Glanze hervorgehe, dieß Schwerd in die Hand zu neh-
men und ſich damit gegen die Prediger der ſtreitigen Opi-
nionen zu vertheidigen. ²

In dieſen Gegenſätzen hauptſächlich bewegt ſich der
Kampf der populären Literatur, der Predigt. Auf der ei-
nen Seite gewiſſe äußere kirchliche Beziehungen als ver-
dienſtlich erachtet: die Idee der Kirche gebunden an die
beſtehende Hierarchie: das Geheimniß der individuellen Be-
ziehung zu Gott, das ſich in der Abſolution ausſpricht,
von der Ergebenheit gegen den Clerus abhängig: das ſeine
Gültigkeit mit Feuer und Schwerd verfechtende Lehrſyſtem.
Auf der andern die Forderung von Glaube und Liebe: die
Idee der unſichtbaren, in der Gemeinſchaft der Geiſter be-
ſtehenden kirchlichen Einheit: Vergebung der Sünden durch
den Glauben an die Erlöſung, durch Genuß des Sacra-
mentes ohne Beichtzwang: die Schrift allein die Quelle
des Glaubens und der Lehre. Es iſt hier nicht von den
Modificationen die Rede, welche ein oder der andre Theo-
[95]Ausbreitung der Lehre.
log ſeinen Begriffen geben mochte: ſondern nur von den
Ideen wie wir ſie auf dem weiten Boden des nationalen
Kampfplatzes ſich allenthalben mit einander meſſen ſehen.

Schon im Jahr 1521 erſchien eine kleine Schrift, die
dieſen Widerſtreit verſinnbildete: vom alten und vom neuen
Gott. Auf dem Titel ſieht man als die Repräſentanten
des neuen Gottes den Papſt, einige Kirchenlehrer, Ariſto-
teles, und ganz unten Cajetan, Silveſter, Eck und Faber;
ihnen gegenüber aber den wahren alten Gott in ſeiner Drei-
faltigkeit: die vier Evangeliſten: Paulus mit ſeinem Schwert
und weiterhin Luther. Dem entſpricht nun auch der In-
halt. ¹ Den Cerimonien Dienſten und Lehrmeinungen, welche
unter dem Schutze der aufkommenden Hierarchie, ihres blu-
tigen Schwertes erwachſen, bis das Chriſtenthum ein Ju-
denthum geworden, wird der alte Gott entgegengeſetzt, ſein
unverfälſchtes Wort, die einfache Lehre von der Erlöſung,
von Hofnung, Glauben und Liebe. ²

In dieſen harten Ausdrücken zeigt ſich doch, daß man
[96]Drittes Buch. Drittes Capitel.
in der Nation fühlte, womit man beſchäftigt war: der
deutſche Geiſt war ſich bewußt, daß die Zeit ſeiner Reife
gekommen: er widerſetzte ſich der unbedingten Alleingültig-
keit zufälliger Formen, die man ihm auferlegt, wie ſie
denn die ganze Welt beherrſchten, und kehrte zurück zu den
einzigen ächten Quellen religiöſer Belehrung. ¹

Bei dieſer großen Bewegung, dieſem ſtarken Gefühl
des Kampfes iſt es doppelt merkwürdig wie ſehr man
doch zugleich an ſich hielt, wie behutſam man in vielen
Stücken zu Werke gieng.

Heinrich von Kettenbach nimmt noch an, daß die
Kirche, in der er ſchon eine unſichtbare Gemeinſchaft ſieht,
den Schatz der Verdienſte Jeſu Chriſti, Mariä und aller
Auserwählten beſitze.

Indem Eberlin von Günzburg von Wittenberg her
ſeine Augsburger Freunde ermahnt, ſich das neue Teſta-
ment anzuſchaffen, ſelbſt wenn ſie ſich den Preis an Klei-
dung oder Nahrung abſparen müßten, erinnert er ſie
doch zugleich, ſich nicht zu raſch zur Verwerfung der her-
kömmlichen Meinungen fortreißen zu laſſen: es ſey vieles
was Gott in ſeinem Geheimniß ſich vorbehalten, wonach
man nicht zu fragen brauche, z. B. das Fegefeuer oder
die Fürbitte der Heiligen. Auch Luther verwerfe nur das,
was einen klaren Spruch der Schrift gegen ſich habe.

Es war von einem jungen böhmiſchen Gelehrten mit
einer ganzen Reihe von Gründen in Zweifel gezogen wor-
den, ob Petrus je in Rom geweſen; und auf der katholi-
ſchen
[97]Ausbreitung der Lehre.
ſchen Seite ſah man ein, daß die Lehre von dem Primat
durch die Verneinung dieſer Frage vollends umgeſtoßen
werde; allein in Wittenberg ließ man ſich von dem glän-
zenden Reſultat dieſer Argumentation nicht fortreißen: ¹ man
fand, ſie trage für Glauben und Frömmigkeit nichts aus;
ja in einer Schrift, in welcher man dieſe Sache ausführ-
lich behandelt, und die ſchlechten Folgen des mißverſtan-
denen Primates lebhaft erörtert, wird doch ſogar die Hof-
nung ausgeſprochen, daß der neue Papſt ſelbſt, Adrian VI,
von den bisher gehegten Irrthümern zurückkommen und
ſich ganz an die Schrift halten werde — einige Stellen
aus ſeinen Schriften ſchienen dieſe Hofnung begründen zu
können: — dann werde nicht allein die gegenwärtige Irrung
beigelegt werden, ſondern auch die alte Spaltung ſich heben:
auch von Seiten der Griechen und Böhmen werde man
zur Einheit der Kirche zurückkehren. ²

Andre, die ſo kühne Hofnungen nicht hegten, waren
doch der Meinung, daß man jede eigenmächtige Verände-
rung vermeiden, die Abſtellung der Mißbräuche der Obrig-
keit überlaſſen müſſe. Wohl lehrten einige, man müſſe ſich
der Geiſtlichkeit entſchlagen, wie die Kinder Iſrael des
Pharao: aber ſelbſt Männer wie der feurige Otto Brun-
fels ſetzten ſich dem entgegen: „das Wort werde ohne Mühe
und Schwerd die Dinge beſſern. Was man unbeſonnen
beginne, gedeihe nie zu einem guten Ende.“ ¹

Eben dieß war Luthers Meinung und eine geraume
Zeit folgte man ihr über das ganze Gebiet des Reiches hin.

Noch durfte man alles von der Leitung des Reichs-
regimentes erwarten. Indem das Regiment die Predigt
des lautern Gottes Wortes angeordnet und die Nahm-
haftmachung der Kirchenlehrer, welche als die Grundlage
des modernen Romanismus angeſehen wurden, glücklich
vermieden hatte, war es ſelbſt auf die vornehmſten Ideen
der reformatoriſchen Bewegung eingegangen.

Während des Jahres 1523 nahm es dieſelbe auch
weiter in ſeinen Schutz.

Als der Vicar von Conſtanz, Faber, eine Commiſ-
ſion von Rom empfangen wider Luther zu predigen, und
nun um Geleit und Schutz bei dem Regiment nachſuchte,
bekam er wohl ein dahin lautendes Schreiben, aber in ſol-
chen Ausdrücken, daß er, wie Planitz ſagt, gern ein beſſeres
gehabt hätte.

²

Herzog Georg hatte ſich bei dem Regimente aufs Neue
über die Ausfälle Luthers beſchwert; und ein Theil der Bei-
ſitzer hielt wohl auch dafür, der Churfürſt müſſe erinnert
werden Luthern zu ſtrafen. Allein die Majorität war da-
gegen. Pfalzgraf Friedrich, der Statthalter meinte, man
könne die Briefe des Herzogs dem Churfürſten wenigſtens
zuſchicken. „Herr,“ ſagte Planitz, „das Mehr iſt, daß meinem
gnädigen Herrn nicht geſchrieben werde.“ Dem Herzog ward
geantwortet, er möge ſich nur nochmals ſelbſt an den Chur-
fürſten wenden.

Bei dem Ausſchreiben eines neuen Reichstages ward
darauf Bedacht genommen, daß der Religionsirrungen gar
nicht erwähnt ward. ¹

Die Hauptſache endlich war, daß man ſo ganz und
gar nicht daran dachte, das Edict von Worms auszufüh-
ren, ſondern in Ausſicht auf das geforderte Concilium der
Lehre völlig freien Lauf ließ.

Man ſieht, wie viel wie für den Staat ſo für die
Kirche daran lag, ob eine Regierung, in der Geſinnungen
dieſer Art herrſchten, ſich werde aufrecht erhalten können
oder nicht.

Viertes Capitel.
Oppoſition gegen das Regiment, Reichstag
von 1523, 24.

Es waren zwei große Ideen welche den Geiſt der
deutſchen Nation beſchäftigten, die eine einer zugleich na-
tionalen, ſtändiſchen, und ſtarken Regierung, die andre
einer Erneurung und Verjüngung der religiöſen Überzeugun-
gen und Zuſtände: ſie hatten jetzt beide eine gewiſſe Re-
präſentation empfangen, berührten unterſtützten einander,
und ſchienen eine politiſch und geiſtig gleich bedeutende
Zukunft anzukündigen.

Es liegt aber in der Natur der Sache, daß Kräfte
die nach ſo umfaſſenden großartigen Zielen ſtreben, auch
auf mannichfaltigen Widerſtand ſtoßen.

Nicht als wäre ihre Verbindung ſo ſtark geweſen um
gerade einem Jeden einzuleuchten, als wären in den Geg-
nern beide Seiten der Oppoſition zum Bewußtſeyn gekom-
men: jedwede erweckte vielmehr ihre beſonderen Antipa-
thien. Wenn man dem Regiment widerſtrebte, ſo folgte
noch lange nicht, daß man auch der Reformation der Kirche
entgegen geweſen wäre.

Überhaupt verfallen wir bei der Betrachtung der Ver-
[101]Oppoſition gegen das Regiment.
gangenheit nicht ſelten in den Irrthum, einem neu eintre-
tenden Weltelement zu früh einen alles beherrſchenden Ein-
fluß zuzuſchreiben. So mächtig es auch ſeyn mag, ſo
giebt es doch neben ihm noch andere lebendige Kräfte, die
nicht ſogleich geneigt ſind ſich unterzuordnen, ſondern nach
ihren eigenen ſelbſtändigen Trieben ſich weiter entwickeln.

Was nun dem Regiment entgegenſtand waren im
Grunde zwei entgegengeſetzte Dinge. Einmal ließ es die
Ausſicht auf eine ſtarke und nachdrückliche Regierungsweiſe,
mit der doch nicht Jedermann gedient war, in der Ferne
erſcheinen. Sodann aber und zwar für den Augenblick
war es ſehr ſchwach: es fehlte ihm an aller wirkſamen
executiven Gewalt. Die Oppoſition auf die es ſtieß rührte
dann auch zunächſt von Ungehorſam her.

Fuͤnftes Capitel.
Urſprung der Spaltung in der Nation.

Es iſt ſchon faſt herkömmlich geworden — und wer
hätte nicht einmal eine Anwandlung dazu gefühlt? — die
kirchliche Reform, wie ſehr man ſie auch ſonſt billigen mag,
doch deshalb zu tadeln, weil ſie die Trennung unſrer Na-
tion in zwei niemals ganz einverſtandene und ſo oft feind-
ſelige Hälften veranlaßt habe: den Anhängern der Neue-
rung giebt man Schuld, ſich von der Einheit des Reiches
wie der Kirche abgeſondert zu haben.

So ſcheint es in der That, ſo lange man die Sachen
aus der Ferne anſieht; wenn man ihnen dagegen näher
tritt, und die Ereigniſſe ins Auge faßt welche die Spal-
tung entſchieden haben, ſo ſtellt ſich, wenn ich nicht irre,
ein ganz andres Reſultat heraus.

Welcher Confeſſion man auch heute angehören mag,
kein Menſch kann leugnen, und die katholiſch-eifrigſten Zeit-
genoſſen, z. B. Emſer, haben es bekannt, daß die latei-
niſche Kirche einer Reform bedurfte. Ihre Verweltlichung
überhaupt, der immer ſtarrer und unverſtandner ſich fort-
bildende Particularismus ihrer Dogmen und Dienſte mach-
Ranke d. Geſch. II. 10
[146]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
ten dieß zu einem religiöſen, die nicht allein pecuniär be-
ſchwerlichen, den Überſchuß der finanziellen Erträge auf-
zehrenden, ſondern auch übrigens die Einheit der Nation
zerſetzenden, ja jede Bildung einer ſelbſtändigen Macht ver-
hindernden Eingriffe des päpſtlichen Hofes machten es zu
einem nationalen Bedürfniß.

Und dürfte man etwa ſagen, daß dieſe Verbeſſerung
auf eine ungehörige Weiſe verſucht worden ſey?

Weder von der religiöſen noch von der nationalen
Seite würde ſich das nachweiſen laſſen.

Noch abgeſehen von allen nähern Beſtimmungen des
proteſtantiſchen Dogma, die ſich erſt nach und nach Gel-
tung verſchafften, ſo lag die Summe der religiöſen Bewe-
gung darin, daß der in die Tiefe des germaniſchen We-
ſens geſenkte Geiſt des Chriſtenthums nach und nach zu
dem Bewußtſeyn ſeines von allen zufälligen Formen un-
abhängigen Selbſt gereift war, ſich nach ſeinem Urſprung
zurückwandte, zu jenen Urkunden in welchen ſich der ewige
Bund der Gottheit mit dem menſchlichen Geſchlecht un-
vermittelt ausgeſprochen hat, hier ſeiner Wahrheit gewiß
wurde, und ſich zu einer entſchloſſenen Verwerfung unhalt-
barer Theorien und erdrückender Anſprüche ermannte.

Wer hätte ſich verbergen wollen, daß durch die hie-
mit nothwendig gewordene Abweichung von den bisheri-
gen kirchlichen Formen, die in das bürgerliche und öffent-
liche Leben ſo mächtig eingriffen, der geſammte beſtehende
Zuſtand der Nation bedroht wurde? Allein wir ſahen, wie
ſorgfältig man alle deſtructiven Elemente zu beſeitigen ſuchte,
wie man ſich ſelber bezwingend jede gewaltſame Verände-
[147]Urſprung der Spaltung in der Nation.
rung vermied und noch alles von den Beſchlüſſen des Rei-
ches erwartete.

Man werfe nicht ein, daß Zwietracht eingetreten, wie
wir bemerkten, Action und Reaction einander begegnet ſey:
wo könnte es einen bedeutenden Lebensmoment in einer
großen Nation geben, ohne dieß Hin und Wiederfluthen
entgegengeſetzter Meinungen? Es kommt nur darauf an,
daß die Entzweiungen nicht die Oberhand gewinnen, und
über ihnen noch das Prinzip der Einheit anerkannt werde.

Darauf war in Deutſchland im Jahre 1524 noch
alles angelegt.

Die der Neuerung Zugethanen hatten ſich der ver-
faſſungsmäßigen Regierung des Reiches doch immer un-
tergeordnet: unter dem Schutz und Vorgang derſelben hoff-
ten ſie zu einer den Bedürfniſſen der Nation und den For-
derungen des Evangeliums zugleich entſprechenden Umbil-
dung der geiſtlichen Einrichtungen zu gelangen.

Die Majorität des Regiments wirkte wie wir ſahen
in dieſem Sinne auf die Stände. Allen Bemühungen der
Gegner und der mannichfachen anderweiten Verwirrung
in der man war zum Trotz, bildete ſich auch in der Reichs-
verſammlung eine der Neuerung geneigte Mehrheit. Es
kamen zwei Reichsabſchiede in ihrem Sinne zu Stande.
Auch als das Regiment gefallen war, erhielt ſich dieſe
Mehrheit noch, und beſchloß auf einer Nationalverſamm-
lung, auf einen nahen Termin angeſetzt, ſich ausſchließend
mit einer definitiven Berathung über die religiöſen Ange-
legenheiten zu beſchäftigen.

Gewiß gab es für die Einheit der Nation, für die
10*
[148]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
Fortentwickelung der Deutſchen auf dem einmal eingeſchla-
genen Wege niemals eine großartigere Ausſicht.

Will man wiſſen wie ſehr ſie die Gemüther beſchäf-
tigte, ſo braucht man nur Franken ins Auge zu faſſen, wo
noch während des Sommers 1524 ſechs Gutachten alle
im Geiſte der evangeliſchen Entwickelung zum Vorſchein
kamen um auf dieſer Verſammlung vorgelegt zu werden.
Luther fühlte ſich glücklich und befriedigt, als er den Rath-
ſchlag der brandenburgiſchen Gelehrten zu Geſichte bekam:
das ſagte er ſey Münze vom rechten Schlag, mit der er
und ſeine Freunde in Wittenberg ſo lange ſchon umgegan-
gen. Nicht ſo vollkommen übereinſtimmend war das Hen-
neberger: die Lehre Luthers vom freien Willen ward darin
beſtritten; allein übrigens war es gut evangeliſch: es ver-
warf die Anrufung der Heiligen, die ſieben Sacramente,
die Mißbräuche der Meſſe. Die Eingaben von Windsheim
und Wertheim eiferten beſonders gegen die Heiligen, die
nürnberger gegen den Papſt; von den zwei Parteien welche
Rothenburg theilten erſchien wenigſtens die eine mit einem
evangeliſchen Gutachten. ¹ Aber nicht minder rüſtete ſich
auch die andere, näher zum Alten haltende Seite. Unter
andern forderte Ferdinand ſeinen Univerſitäten Wien und
Freiburg ausführliche Erklärungen über die ſtreitigen Puncte
ab. In Wien ſchickten ſich die Facultäten bereits an, ihre
Gutachten aufzuſetzen, und die theologiſche ermahnte die übri-
gen, daß keine die andre beleidigen möge. ² Man ſieht,
[149]Urſprung der Spaltung in der Nation.
in Speier würden einander die mannichfaltigſten Modifi-
cationen der Meinung entgegengetreten ſeyn, ſich gegen
einander verſucht haben. Zu welchen Reſultaten hätte es
führen müſſen, wenn man vermocht hätte, die Abſicht durch-
zuführen die man ausgeſprochen hatte, ſich gemäßigt und
friedlich zu unterreden, das Gute und Böſe von einander
zu ſondern.

Es ließ ſich wohl nichts anders erwarten als aber-
mals eine evangeliſche Majorität, wie denn der Vor-
ſchlag von einer ſolchen herrührte; allein ſo war nun
einmal die Lage der Dinge: wollte die Nation beſtehen,
ſo mußte ſie ſich der römiſchen Eingriffe erwehren: die
religiöſe Bewegung konnte nicht mehr erſtickt, ſie konnte
nur noch geleitet werden. Eben dazu war die National-
verſammlung beſtimmt. Und das wenigſtens läßt ſich nicht
ſagen, daß ſie die Einheit der Nation gefährdet hätte.
Vielmehr: wenn ſie ihren Zweck erreichte, ſo mußte ſie
dieſelbe noch viel feſter begründen.

Fragen wir nun, wer in dieſem entſcheidenden Mo-
mente ſich von der Einheit der Nation losgeriſſen hat,
ſo müſſen wir unterſuchen, wie es geſchah daß die bereits
ſo ernſtlich vorbereitete Verſammlung doch unterblieb.

Es iſt ſehr natürlich, daß ſich ihr der römiſche Stuhl
widerſetzte. So bedeutend und Zukunfterfüllt die Ausſicht
war, welche ſie der deutſchen Nation darbot, eben ſo ge-
fährlich und verderblich mußte ſie in Rom erſcheinen.

Wir haben Nachricht von einer Congregation die un-
ter dieſen Umſtänden vor Papſt Clemens VII gehalten
ward, worin man die Mittel in Berathung zog, die Bulle
[150]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
gegen Luther und das Wormſer Edict den beſchränkenden
Reichsabſchieden zum Trotz in Vollziehung zu ſetzen. Gar
mancherlei Vorſchläge ſind da vorgekommen, z. B. den
Herzog Friedrich von Sachſen der Chur zu berauben, wor-
auf Aleander antrug, — oder bei den Königen von
England und von Spanien die Drohung hervorzurufen,
allen Handelsverkehr mit den deutſchen Städten abbrechen
zu wollen, wovon ſich der Papſt Erfolg verſprach; am
Ende aber blieb man hauptſächlich dabei ſtehen, daß man
ſich der Verſammlung in Speier widerſetzen müſſe: ſowohl
bei dem Kaiſer, als bei den deutſchen Ständen, welche der
Legat zu bearbeiten und gegen die Verſammlung zu ſtim-
men beauftragt wurde. ¹

Darauf kam es nun zunächſt an, und das iſt auch
unſre Frage, ob ſich Stände in Deuſchland finden wür-
den, die es vorzögen, ſich mit dem Papſte zu vereinigen,
ſtatt die Beſchlüſſe einer allgemeinen Verſammlung zu er-
warten.

Der päpſtliche Stuhl hatte ſchon dafür geſorgt, daß
er auf Verbündete in Deutſchland rechnen durfte: eins der
mächtigſten Fürſtenhäuſer, die Herzoge von Baiern hatte
er gewonnen.

Früher hatte man auch in Baiern von Seiten der
Regierung ſowohl wie von Seiten der Unterthanen die all-
gemeine antirömiſche Stimmung der deutſchen Nation ge-
theilt: man hatte dort weder der Bulle Leos X Folge ge-
geben, noch das Wormſer Edict beobachtet: ² die Herzöge
[151]Verbindung des Papſtes mit Baiern.
waren über die Eingriffe der geiſtlichen Gerichtsbarkeit in
die weltliche ſo mißvergnügt wie andre Fürſten: bei Ge-
lehrten, Geiſtlichen und Gemeinen griffen Luthers Meinun-
gen eben ſo gut um ſich, wie anderwärts.

Schon gegen Ende des Jahres 1521 aber fiengen
die Herzoge an, ſich dem römiſchen Stuhle zu nähern: und
nahmen ſeitdem von Moment zu Moment immer entſchied-
ner Partei für die alten Meinungen.

Die Zeitgenoſſen leiteten das daher, weil die Kloſter-
Geiſtlichkeit in Baiern ſo mächtig ſey, ſo ausgebreiteten
Beſitz habe; ¹ und gewiß hatte das Einfluß, wiewohl auf
eine etwas andre Weiſe als man ſich dachte.

Das erſte Symptom des innern Zuſammenhanges iſt
eine Bulle welche noch Leo X, unter dem 14ten Nov. 1521,
entwerfen ließ; in der er einer Commiſſion von Prälaten,
die von den Herzogen in Vorſchlag gebracht wurden, den
Auftrag ertheilte, die Klöſter zu viſitiren, Zucht und Ord-
nung in denſelben herzuſtellen. ² Er ſtarb ehe dieſe Bulle
ausgefertigt wurde; allein er zeigte damit der bairiſchen
Regierung was ſie auf dieſem Wege erreichen könne. Eine
von dem Bisthum unabhängige, unter dem Einfluß des
Fürſtenthums ſtehende Commiſſion ward mit den Befug-
niſſen geiſtlicher Aufſicht beauftragt.

Zu dieſer Zeit war die Ingolſtadter Univerſität durch
eine peſtartige Krankheit ſo gut wie aufgelöſt. Als die
[152]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
Krankheit nachgelaſſen, und die Profeſſoren ſich wieder ver-
ſammelten, ſahen ſie doch, daß ſie ihre ſtreng-katholi-
ſche Haltung nicht würden behaupten können, wenn ſie
nicht noch auf eine andre Weiſe als durch die geiſtliche
Jurisdiction unterſtützt würden, wenn ihnen namentlich
nicht ein herzogliches Mandat gegen die Neuerungen zu
Hülfe käme, die ſonſt auch in ihrer Mitte um ſich greifen
würden. Die drei reſoluteſten Kämpfer für das alte Sy-
ſtem, Franz Burkhard, Georg Hauer und Johann Eck,
der im Herbſt aufs neue in Rom geweſen war, ¹ drangen
gemeinſchaftlich darauf. Der Canzler Herzog Wilhelms,
einer der thätigſten und einflußreichſten Staatsmänner je-
ner Zeit, Leonhard von Eck ward von der Nothwendig-
keit der Sache überzeugt. ²

Auch die Herzöge wurden dafür gewonnen. Man
darf wohl annehmen, daß das Gerücht von den damals
in Wittenberg ausgebrochenen Unruhen, die Luther doch ſo
bald zu dämpfen wußte, den Wunſch ähnliche Gährungen
in ihrem Lande zu verhüten in ihnen erzeugt habe.

Am Aſchermittwoch, 5 März 1522, erließen die Her-
zoge ein Mandat, ³ worin ſie allen ihren Unterthanen bei
ſchweren Pönen geboten, bei dem Glauben ihrer Voreltern
zu verbleiben. Was für die Univerſität nothwendig er-
achtet worden, ward über das ganze Land ausgedehnt. Die
[153]Verbindung des Papſtes mit Baiern.
herzoglichen Amtleute wurden beauftragt, alle Ungehorſame,
— geiſtliche ſowohl wie weltliche, — einzuziehen und ihnen
Bericht über dieſelben zu erſtatten.

Anfangs hatte das jedoch, trotz aller Strenge die man
anwandte, nicht den erwarteten Erfolg. In Sachſen lieh
die weltliche Gewalt der biſchöflichen Autorität ihren Arm
nicht: in Baiern dagegen kamen die Biſchöfe, die es wohl
ahndeten, welche Gefahr ihrer Autonomie daher drohe, den
Tendenzen der weltlichen Gewalt nicht mit dem gehörigen
Eifer zu Hülfe. Die von den Amtleuten aufgebrachten
Anhänger Luthers ließ das geiſtliche Gericht, dem ſie über-
antwortet werden mußten, nicht ſelten wieder gehen, ohne
ſie zu ſtrafen.

Als nun Dr. Johann Eck, und zwar auf die Einla-
dung Papſt Adrians, ¹ ſich im Sommer 1523 aufs neue
nach Rom begab, trugen ihm die Herzoge auf, eine förm-
liche Klage hierüber gegen die Biſchöfe zu erheben, und
auf eine ausgedehntere Befugniß der herzoglichen Gewalt
bei den Unterſuchungen gegen die Irrgläubigen in Vor-
ſchlag zu bringen. ² Dem orthodoxen Doctor, welcher an
den engſten Berathungen über das Religionsweſen Antheil
nahm, konnte dieß nicht abgeſchlagen werden. Papſt Adrian
[154]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
erließ eine Bulle, in welcher einer geiſtlichen Commiſſion
die Befugniß ertheilt ward, auch ohne Mitwirkung der
Biſchöfe ſchuldig befundene Geiſtliche zu degradiren und der
weltlichen Strafgewalt zu überliefern. Adrian fügte nur
die Beſchränkung hinzu, daß die Biſchöfe noch einmal in
einem beſtimmten Termin ihre Pflicht zu erfüllen erinnert
werden ſollten: ſpäter iſt auch dieſe weggefallen.

Man ſieht wohl, nicht die Autonomie des großen
geiſtlichen Inſtitutes iſt es, was die Herzoge in ihren Schutz
nehmen: neben demſelben gründen ſie eine Autorität die
unter ihrem Einfluß ſteht, und in die eigenſten Kreiſe der
geiſtlichen Pflichten und Rechte eingreift.

Doctor Eck iſt nicht allein als ein Gegner Luthers
auf dem theologiſchen Gebiete zu betrachten. Auf Staat
und Kirche von Baiern hatte er einen außerordentlichen
Einfluß. Ihm hauptſächlich iſt die Verbindung zwiſchen
der herzoglichen Gewalt, der Univerſität Ingolſtadt und
der päpſtlichen Autorität zuzuſchreiben, durch welche dort
der nationalen Bewegung Einhalt geſchah.

Und nicht bloß um die geiſtliche Autorität war es
zu thun, ſondern auch die geiſtlichen Güter wurden ſogleich
in Anſpruch genommen.

Papſt Adrian bewilligte den Herzogen den fünften
Theil ſämmtlicher geiſtlichen Einkünfte in ihrem Gebiete:
„denn die Herzöge,“ ſagt er, „haben ſich erboten gegen
die Feinde des rechten Glaubens die Waffen zu ergreifen.“ ¹
[155]Verbindung des Papſtes mit Baiern.
Als Papſt Clemens VII zur Tiara gelangte, widerrief er
alle Bewilligungen ähnlicher Art: dieſe aber hielt er doch
für gut auf die drei folgenden Jahre zu beſtätigen: ſie iſt
dann von Zeit zu Zeit erneuert worden und eine Haupt-
grundlage der baieriſchen Finanzwirthſchaft geblieben. ¹

Auch die Univerſität ward hiebei nicht vergeſſen. Adrian
bewilligte, daß in jedem bairiſchen Capitel wenigſtens Eine
Domherrnſtelle an einen Profeſſor der Theologie übertra-
gen werden könne: „zur Verbeſſerung dieſer Facultät und
leichtern Ausrottung der Ketzereien, die ſich dort wie in
andern deutſchen Ländern erheben.“ ²

Noch ehe an irgend eine Staatsbildung im evange-
liſchen Sinne zu denken war, tritt uns hier eine entgegen-
geſetzte Organiſation zur Aufrechterhaltung des katholiſchen
Prinzipes entgegen, die für die Geſchicke unſers Vaterlan-
des von der größten Bedeutung geweſen iſt.

Wir ſahen ſchon, daß die Bewegungen der Epoche
weſentlich auch aus den Competenzen der geiſtlichen mit
[156]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
der weltlichen Gewalt herrührten: der emporkommenden
weltlichen Territorialhoheit wohnte das natürliche Beſtre-
ben bei, ſich der Eingriffe der geiſtlichen Nachbarn zu er-
wehren. Damit hatte dann die Anſicht Luthers von der
Obrigkeit den genaueſten Zuſammenhang: er ſchied dadurch
die beiden Gewalten auf immer. Die Herzoge von Baiern
fanden jedoch, daß das nicht der einzige Weg ſey, zu dem
erwünſchten Ziele zu gelangen: ſie ſchlugen vielmehr einen
gerade entgegengeſetzten ein, der bei weitem kürzer und
ſicherer war. Was man anderwärts im Kampfe mit dem
Papſt zu erreichen ſuchte, das wußten ſie ſich im Einver-
ſtändniß mit demſelben zu verſchaffen. Auf der Stelle er-
langten ſie einen bedeutenden Antheil an dem Ertrage der
geiſtlichen Güter, ein von dem päpſtlichen Stuhle beſtätig-
tes Übergewicht über die ſie umgebenden Biſchöfe in dem
nunmehr wichtigſten Zweige der geiſtlichen Gewalt ſelbſt,
wie ſich das ſehr bald in der Wirkſamkeit des baieriſchen
Religionsrathes ausſprach. Dinge, an welche die Anhän-
ger der Neuerung zur Zeit noch nicht denken durften.

Nur war dabei der große Unterſchied, daß während
dieſe die nationale Tendenz, ſich von Rom unabhängig
zu machen, verfochten, Baiern dagegen in eine noch viel
engere Unterordnung unter den römiſchen Hof gerieth, von
deſſen Bewilligung die Gerechtſame abhiengen, deren es
ſich erfreute.

Auf jeden Fall mußte nun aber eine ſo entſchiedene
Haltung eines mächtigen deutſchen Hauſes, das Beiſpiel
einer erneuerten vortheilhaften Verbindung mit Rom auf
alle Nachbarn wirken.

Von ſehr glaubwürdiger Seite, aus den Verhand-
lungen des Erzbiſchofs von Salzburg mit ſeinen Ständen,
kommt uns die Notiz, daß bereits in dieſer Zeit ein Ver-
ſtändniß zwiſchen Baiern und Öſtreich „wider die lutheri-
ſche Secte“ geſchloſſen worden ſey. ¹

Unzweifelhaft iſt, daß Erzherzog Ferdinand auch ſchon
ohnehin in ein engeres Verhältniß zu dem römiſchen Stuhle
getreten war und ſich von demſelben zum Behuf ſeiner Ver-
theidigung gegen die Türken eine überaus ſtarke Bewilli-
gung — eines vollen Drittheils aller geiſtlichen Einkünfte
— verſchafft hatte.

In Rom verſäumte man nicht, neben den weltlichen
auch die einflußreichſten geiſtlichen Fürſten zu bearbeiten.
Dem Erzbiſchof von Salzburg wurde die oft ſtreitig gewe-
ſene Beſetzung der Bisthümer Gurk, Chiemſee, Seckau und
Lavant auch für die ſtreitigen Monate bewilligt.

So gelang es dem päpſtlichen Stuhl, in den Stän-
den wieder eine Partei für ſich zu gewinnen. Daß die
katholiſche Meinung auf dem Reichstag von 1524 ſtärker
auftrat als das Jahr zuvor, hängt ohne Zweifel damit
zuſammen.

Allein auf dem Reichstag konnte ſie wie wir wiſſen
noch nicht durchdringen. Eine Anzahl von Biſchöfen ſelbſt,
durch die von dem päpſtlichen Stuhl unterſtützten Anſprüche
des Fürſtenthums verletzt, leiſtete allen Anmuthungen ent-
ſchloſſenen Widerſtand.

Dem Legaten Campeggi ward es klar, daß auf einer
allgemeinen Verſammlung, wo die lutheriſchen Sympa-
[158]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
thien mit ſo großer Stärke auftraten, nichts zu erreichen
ſeyn werde. Er beklagte ſich, daß er ſich hier nicht mit
voller Freiheit äußern dürfe. ¹

Dagegen, da er doch auch eine Anzahl von gleichge-
ſinnten Freunden um ſich ſah, ſo faßte er die Hofnung,
deſto mehr auf einer provinciellen Zuſammenkunft, in der
eben dieſe anweſend wären, auszurichten.

Noch in Nürnberg, wo die Nationalverſammlung zu
Speier beſchloſſen worden, brachte er eine andre in Vor-
ſchlag, welche derſelben ſchon in der Idee geradezu entge-
gengeſetzt war. Er verhehlte die Abſicht nicht, der Ge-
fahr zuvorkommen zu wollen, die von einer Verſammlung
zu erwarten ſey, wo man auf die Volksſtimme zu hören
gedenke. ²

Darauf giengen zuerſt Erzherzog Ferdinand und ei-
nige Biſchöfe, dann auch die Herzoge von Baiern ein.
Ende Juni 1524 fand die Zuſammenkunft zu Regensburg
Statt. Die Herzoge, der Erzherzog, der Legat, der Erz-
biſchof von Salzburg und außer dieſen der Biſchof von
Trient, der ohnehin im Gefolge des Erzherzogs war, und
der Adminiſtrator von Regensburg waren perſönlich zuge-
gen: durch Abgeordnete erſchienen die Biſchöfe von Bam-
berg Augsburg Speier Strasburg Conſtanz Baſel Frei-
ſing Paſſau und Brixen. Nicht allein Baiern und Öſtreich,
ſondern auch die oberrheiniſchen Gebiete, ein guter Theil
von Schwaben und Franken waren, wie man ſieht, hiebei
betheiligt.

Der Legat eröffnete die Verſammlung mit einem Vor-
trag über die Gefahren der religiöſen Bewegung für beide
Stände: er ermahnte ſie, ihre Irrungen fahren zu laſſen
und gemeinſchaftliche Anſtalten zu treffen, damit „die ketze-
riſche Lehre ausgerottet und der Ordnung der chriſtlichen
Kirche gelebt werde.“ Erzherzog Ferdinand unterſtützte
den Vortrag und legte den Verſammelten beſonders die
ihm gewährten Geldbewilligungen ans Herz.

Die Prälaten traten hierauf in drei Commiſſionen
auseinander, von denen die erſte die Irrungen zwiſchen
Geiſtlichen und Weltlichen, die zweite die zunächſt vorzu-
nehmenden Reformen, die dritte die über die Lehre zu tref-
fenden Anordnungen in Berathung zog. ¹

Sechszehn Tag lang dauerten die Conferenzen auf
dem Regensburger Rathhaus, Vormittag und Nachmittag.
Einmal ward der Ernſt der Geſchäfte doch auch durch ei-
nen feſtlichen Nachttanz unterbrochen.

Vor allem ward die Geldbewilligungsſache aufs Reine
gebracht.

Den Biſchöfen leuchtete ein, daß die nach jedem Mo-
ment des Einſchreitens gewaltſamer aufbrauſende populäre
Gährung ihnen doch viel gefährlicher ſey als alle Ober-
hoheit des Fürſtenthums. Unter denen die wir genannt,
gab es wohl nur Wenige die nicht in ihrer Hauptſtadt
mit immer wachſendem Widerſtand zu kämpfen gehabt hät-
ten. Schon vor dem Jahr hatte es z. B. Cardinal Lang
nothwendig gefunden, 6 Fähnlein geübten Kriegsvolks in
[160]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
Salzburg einzuführen: an deren Spitze war er im rothen
zerſchnittenen Wappenrock, unter dem ein blanker Har-
niſch funkelte, in der Rechten ſeinen Regimentsſtab, da-
ſelbſt eingeritten, und hatte die Gemeine zu neuen Ver-
ſchreibungen des Gehorſams genöthigt. War vielleicht auch
noch einer und der andre wie Dieſer mit neuen Conceſſio-
nen des Papſtes begnadigt worden? Unter ihren Abge-
ordneten finden wir einige entſchieden Römiſch-geſinnte,
z. B. Andreas Hanlin von Bamberg, der ſelbſt einmal
Vicerector in Ingolſtadt geweſen war. ¹ Eck und Faber
waren anweſend. Genug, die geiſtlichen Herrn fügten
ſich in das Nothwendige. Die bairiſchen bequemten ſich
ſo viel ich finde den fünften, die öſtreichiſchen den vierten
Pfennig ihrer Einkünfte der weltlichen Herrſchaft zu zahlen. ²

Hierauf ſchritt man zu den Anordnungen über Lehre
und Leben.

Die Hauptſache war, daß man jetzt eine Beſtimmung
traf, welche 1523 bei den Reichsſtänden nicht durchzuſetzen
geweſen war: man wies die Prediger für die Erklärung
der ſchwierigern Stellen der Schrift vornehmlich an die la-
tei-
[161]Convent von Regensburg.
teiniſchen Kirchenväter: was damals nicht hatte erreicht
werden können, Ambroſius, Hieronymus, Gregorius und
Auguſtin wurden als die Normen des Glaubens nahmhaft
gemacht. Früherhin hätte das als eine Conceſſion gegen
die literariſche Richtung der Zeitgenoſſen angeſehen werden
können, weil man damit doch des Zwanges der ſcholaſti-
ſchen Syſteme erledigt ward: jetzt lag vor allen Dingen
ein Gegenſatz gegen Luther und die Majorität der Reichs-
ſtände darin; wenigſtens die Grundlagen der ſpätern For-
mationen des Latinismus wollte man fürs Erſte wieder
ſanctioniren. Man beſchloß den Gottesdienſt nach der
Weiſe der Väter ungeändert aufrecht zu erhalten; den Ein-
fluß Luthers ſuchte man für die Zukunft unmöglich zu ma-
chen. Seine Bücher wurden aufs neue verboten. Allen
Unterthanen der vereinigten Fürſten ward die Univerſität
Wittenberg bei ſchweren Strafen, ſogar dem Verluſte des
Erbtheils unterſagt.

Bei alle dem war man doch auch bedacht, die Miß-
bräuche abzuſtellen, welche eine ſo allgemeine Gährung ver-
anlaßt hatten. Alle jene Erpreſſungen des niedern Clerus,
die das gemeine Volk ſo ſchwierig machten, die Nöthigung
zu theuren Begängniſſen, die drückenden Accidenzien, die
Verſagung der Abſolution um einer Schuldforderung wil-
len wurden aufgehoben; die Verhältniſſe der Pfarrer zu
ihren Gemeinen ſollten durch eine geiſtlich-weltliche Com-
miſſion neu geordnet werden. Die reſervirten Fälle wur-
den verringert, die Feſttage bedeutend vermindert, die Sta-
tionirer abgeſchafft. Man verpflichtete ſich, in Zukunft bei
der Anſtellung der Geiſtlichen zu ſorgfältigerer Berückſich-
Ranke d. Geſch. II. 11
[162]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
tigung perſönlicher Würdigkeit. Die Prediger wurden zu
größerem Ernſt, zur Vermeidung aller Mährchen und un-
haltbaren Behauptungen, die Prieſter zu ſittlichem unſträf-
lichem Wandel angewieſen. ¹

Wir werden nicht irren, wenn wir dieſe Beſchlüſſe
als die erſte Wirkung der Reformationsbewegung auf eine
innere Reſtauration des Katholicismus bezeichnen. Wie
die Verbindung des Fürſtenthums mit dem Papſtthum
dem politiſchen, ſo entſprach dieſer Verſuch, der zunächſt
freilich ſehr unvollſtändig ausfiel, dem religiöſen Bedürf-
niß, aus dem das reformatoriſche Weſen hervorgegangen.
Beſtrebungen, die gewiß wichtiger und einflußreicher ge-
weſen ſind, als man bisher auch auf der katholiſchen Seite
angenommen hat: der moderne Katholicismus beruht zum
Theil darauf; allein kein Menſch dürfte ſie doch in Tiefe
der religiöſen Anſchauung, oder weltumfaſſender, in den Lauf
der Jahrhunderte eingreifender Genialität, in Kraft und
Innerlichkeit des Antriebes mit den Bewegungen verglei-
chen, denen Luther den Namen gab, die um ihn her ihren
Mittelpunct hatten. Man eignete ſich nur die Analogien
der letztern an: damit dachte man ſich ihnen gegenüber zu
halten. Es iſt alles ungefähr wie Doctor Eck auf Cam-
peggi’s Veranlaſſung dem Buche Loci communes von
[163]Urſprung der Spaltung.
Melanchthon ein ähnliches Handbuch, ¹ wie Emſer Lu-
thern eine Bibelüberſetzung entgegenſetzte. Die Arbeiten
der Wittenberger Lehrer waren in dem naturgemäßen Laufe
ihrer innern Entwickelung, aus dem Bedürfniß ihres auf
eigner Bahn vorwärts ſchreitenden Geiſtes hervorgegangen,
voll urſprünglicher, die Gemüther hinreißender Kraft: dieſe
katholiſchen Werke verdankten ihre Entſtehung äußern Ver-
anlaſſungen, Berechnungen einer nach allen Mitteln des
Widerſtandes greifenden gefährdeten Exiſtenz.

Eben damit aber riß man ſich von der großen freien
Entwickelung los, in der die deutſche Nation begriffen
war. Worüber in Speier unter dem Geſichtspunct der
nationalen Einheit und ihrer Bedürfniſſe zu Rathe gegan-
gen, Beſchluß hatte gefaßt werden ſollen, darüber ſetzten
hier die vereinigten Gewalten einſeitige Maaßregeln feſt.
Man ſagte wohl, einer einzelnen Nation komme es nicht
zu, über Angelegenheiten der Religion, der Chriſtenheit
überhaupt Beſtimmung zu treffen: — das ließ ſich leicht
behaupten: — aber was war für die Nation zu thun,
da ſie allein von allen durch die Eigenthümlichkeit ihrer
Verfaſſung und Geiſtesentwickelung in dieſe Gährung ge-
rathen war? Anfangs hatte man auf ein unverzüglich zu
berufendes Concilium angetragen: da dieſe Hofnung ſich
in weite Ferne verzog, ſo mußte man wohl Hand anle-
gen, um für ſich ſelber zu ſorgen. Die Anordnungen von
11*
[164]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
Regensburg ſelbſt beweiſen das. Die Sache war nur:
in Speier würden nach aller Wahrſcheinlichkeit Beſchlüſſe
in Oppoſition gegen den römiſchen Papſt zu Tage gekom-
men ſeyn: in Regensburg fand man aus tauſend Rück-
ſichten für gut, ſich aufs neue mit demſelben zu vereini-
gen. Es iſt unleugbar, daß eben darin der Urſprung un-
ſrer Spaltungen liegt. Der nationalen Pflicht, die Ver-
handlungen einer bereits beſchloſſenen großen Verſammlung
zu erwarten, daran Theil zu nehmen, und fügen wir hinzu,
nach beſtem Wiſſen darauf einzuwirken, zog man die Ver-
bindung mit Rom einſeitig vor.

Und ſo war der eine Theil jener Beſchlüſſe der rö-
miſchen Congregation über Erwarten glücklich ausgeführt:
Campeggi machte darauf aufmerkſam wie nothwendig es
nun auch ſey, den andern ins Werk zu ſetzen, den Kaiſer
zu veranlaſſen, daß er ſich dieſer Sache lebhaft annehme. ¹

Man verſäumte in Rom keinen Augenblick, um Carl V
auf ſeine Seite zu ziehen. Während man in den officiel-
len Erlaſſen von Regensburg diejenigen Puncte der Reichs-
abſchiede heraushob, welche dem Papſtthum günſtig laute-
teten, und die Miene annahm als ſey in ihnen das Edict
von Worms eben nur beſtätigt, ſtellte man dem Kaiſer in
Spanien vor, wie ſehr ſeine Autorität darunter leide, daß
man in zwei Reichsabſchieden nach einander ſein Edict be-
ſchränkt habe, ja es zurückzunehmen ſuche, was er ſelber
ſich nicht getrauen würde: es ſey offenbar, daß man ſich
[165]Urſprung der Spaltung.
in Deutſchland von allem weltlichen und geiſtlichen Gehor-
ſam loszureißen denke. Welch ein unerträglicher Übermuth
liege darin, daß man dort eine Verſammlung angeſetzt habe,
wo man über Dinge des Glaubens und die Angelegenhei-
ten der allgemeinen Chriſtenheit Beſchlüſſe faſſen wolle.
Gleich als komme es den Deutſchen zu, kaiſerlicher Ma-
jeſtät und der ganzen Welt Geſetze vorzuſchreiben. ¹

Mit ähnlichen Gründen beſtürmte man den Verbün-
deten Carls, Heinrich VIII, der ſich in eine literariſche
Fehde mit Luther eingelaſſen; man forderte ihn auf, mit
ſeinem Einfluß bei Carl V die päpſtlichen Ermahnungen
zu unterſtützen.

Überhaupt lagen die politiſchen Verhältniſſe für eine
Einwirkung der päpſtlichen Gewalt auf den Kaiſer ſehr
günſtig. Der Krieg deſſelben gegen Franz I war erſt im
Mai 1524 förmlich ausgerufen worden und in ſeinem hef-
tigſten Feuer. Der Kaiſer griff den König von Italien
her in Frankreich ſelber an. Unmöglich konnte er den Papſt,
[166]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
der dieſen Angriff nicht ganz billigte, in ſeinem Rücken
verletzen, oder ihm eine Bitte abſchlagen, die ohnehin der
katholiſchen Unterweiſung entſprach, die er in ſeiner Ju-
gend empfangen.

Carl V zögerte keinen Augenblick. Schon am 27
Juli erließ er ein Ausſchreiben ins Reich, welches ganz
im Sinne des Papſtes und zwar in ungewöhnlich lebhaf-
ten Ausdrücken abgefaßt war. Er beklagte ſich, daß man
ſein Mandat von Worms nicht beobachte, daß man auf
ein allgemeines Concilium angetragen habe, ohne ihn, wie
ſich doch geziemt hätte, auch nur zu befragen. Er er-
klärte, daß er die beſchloſſene Zuſammenkunft weder zuge-
ben könne noch auch möge: die deutſche Nation wolle ſich
einer Sache unterfangen die allen andern ſelbſt mit dem
Papſt nicht erlaubt ſeyn würde, Ordnungen abändern die
ſo lange her unangefochten gehalten worden. Luthers Mei-
nungen erklärte er für unmenſchlich und verglich ihn, wie
einſt ſein Lehrer Adrian, mit Mahomet. Bei Vermeidung
des Verbrechens der beleidigten Majeſtät, Acht und Aber-
acht, verbot er die Verſammlung. ¹

Dergeſtalt gelang es dem römiſchen Hof, wie er in
Deutſchland einige mächtige Glieder des Reiches auf ſeine
Seite gebracht, ſo auch deſſen Oberhaupt in Spanien zu
gewinnen, auf dieſem Wege die ihm gefährlichen Beſchlüſſe
der Reichsverſammlung rückgängig zu machen; es war
[167]Urſprung der Spaltung.
ſeine erſte kräftige Einwirkung auf die kirchlichen Angele-
genheiten in Deutſchland.

Dahin führte es, daß der Kaiſer, von Spanien aus,
eine von den innern Trieben des deutſchen Lebens unbe-
rührte, nur nach ſeinen anderweiten Rückſichten berechnete
Politik beobachtete. Überhaupt übte ſeine Regierung in
dieſen erſten Jahren nur einen negativen zerſetzenden Ein-
fluß aus. Ohne etwas Ernſtliches zu thun um die Be-
ſchwerden gegen Rom zu heben, hatte er ſich durch ſeine
politiſche Stellung zu dem Edict von Worms bewegen
laſſen, was dann nicht ausgeführt werden konnte, auf der
einen Seite die Antipathie der Nation erſt recht entflammte,
auf der andern den Anhängern der Curie eine Waffe in
die Hände gab. Die ſich bildende Conſolidation des Re-
gimentes hinderte er durch die Verwerfung des Zolles, zu
dem er doch erſt ſeine Zuſtimmung gegeben, und fand rath-
ſam es darauf ganz zu zerſprengen. Wohl ward ein an-
dres Regiment — zu Eßlingen — eingerichtet, das ſich
aber daran ſpiegelte was an dem vorigen geſchehen, und
weder Autorität genoß, noch Miene machte ſich deren zu
verſchaffen, nur der Schatten einer Regierung. Wir be-
trachteten, welche Ausſichten für die Religion ſo wie die
nationale Einheit ſich an die Verſammlung von Speier
knüpften. Von Spanien aus ward ſie verboten, gleich
als liege ein Verbrechen darin.

Und nicht allein auf Regierungseinrichtungen, Reichs-
tagsbeſchlüſſen, ſondern beſonders auf einem vertraulichern
Verſtändniß der vorherrſchenden Fürſten hat von jeher die
Einheit von Deutſchland beruht. Maximilian hatte in der
[168]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
zweiten Hälfte ſeiner Regierung empfunden, was ihm die
Abneigung des Churfürſten von Sachſen bedeute, und nur
durch eine Beſeitigung dieſer Zwiſtigkeit, durch das Ein-
gehn einer engen Verbindung mit dem erneſtiniſchen Sach-
ſen war die Wahl Carls V möglich geworden: auch ſeit-
dem hatte man Churfürſt Friedrich wenigſtens in allen
äußerlichen Beziehungen als einen unzweifelhaften Verbün-
deten mit großer Rückſicht behandelt. Dieſes Verhältniß
löſte der Kaiſer jetzt auf. Er fand es ſeiner Weltſtellung
angemeſſener, vortheilhafter, ſeine Schweſter Catharina mit
dem König von Portugal Johann III zu vermählen, als
mit dem Neffen des Churfürſten von Sachſen, dem er ſie
zugeſagt: er hatte Hannart beauftragt, dieſen Entſchluß dem
ſächſiſchen Hofe anzuzeigen. ¹ Wir erinnern uns, wie
ſchmeichelhaft dem Bruder Friedrichs, Herzog Johann, der
Antrag geweſen war: wie er nur Einwendungen der Be-
ſcheidenheit dagegen gemacht, und zuletzt erfreut nachgege-
ben hatte. In demſelben Grade empfindlich war ihm nun
die Eröffnung Hannarts. Der ſächſiche Hof war tief be-
troffen. Die Freunde des Churfürſten in der Umgebung
des Erzherzogs hätten gewünſcht, er möchte ſich dagegen
regen: ² allein wie er früher keinen perſönlichen Antheil an
[169]Urſprung der Spaltung.
den Verhandlungen genommen, ſo ſagte er auch jetzt kein
Wort: er bezwang ſeine Verſtimmung. Nicht ſo zurück-
haltend war Herzog Johann. Mit beleidigtem Selbſtge-
fühl wies er jede Eröffnung, jedes Anerbieten, das ihm
dagegen geſchah, von ſich: er ließ ſich vernehmen, dieſe
Sache ſey ihm tiefer zu Gemüthe gegangen als jemals
eine andre in ſeinem Leben.

Auch mit den übrigen Fürſten ſtand Oſtreich nur
ſchlecht. Das Haus Brandenburg, das ſich um der main-
ziſchen ſo wie der preußiſchen Verhältniſſe willen an das
alte Regiment geſchloſſen, war durch deſſen Sturz un-
angenehm berührt, ſein Mißvergnügen ſo augenſcheinlich,
daß dem Hochmeiſter Albrecht Anerbietungen von Frank-
reich geſchahen, obwohl er ſie nicht annahm. Die rhei-
niſchen Churfürſten hielten im Auguſt eine Zuſammen-
kunft, von der Erzherzog Ferdinand, wie er ſagt, weder
für ſich noch für ſeinen Bruder etwas Gutes erwartete. ¹
Churfürſtliche Räthe verſchwiegen dem kaiſerlichen Com-
miſſarius nicht, daß man unzufrieden mit dem Kaiſer
ſey: man werde die Capitulation deſſelben vor die Hand
nehmen, und da er ſie nicht erfüllt, zu der Einrichtung
einer andern Art von Regierung ſchreiten, entweder unter
einem Statthalter, oder unter den Reichsvicarien, oder un-
ter einem römiſchen König, den man zu wählen gedenke. ²
Auf einem großen Armbruſtſchießen zu Heidelberg, wo ſich
mehrere Fürſten verſammelt, war davon die Rede; beſon-
ders ward innerhalb des pfälziſch-bairiſchen Hauſes man-
[170]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
cherlei Verhandlung darüber gepflogen. Nicht ſo enge war
der katholiſche Bund zwiſchen Baiern und Öſtreich, daß
nicht in Herzog Wilhelm von Baiern die Idee aufgeſtiegen
wäre, ſelber zur Krone zu gelangen.

Dergeſtalt löſte die kaum zum Bewußtſeyn ihrer Ten-
denzen gelangte Einheit der Reichsregierung ſich wieder auf:
in einem ſo unendlich wichtigen lebensvollen Momente,
in welchem alle Kräfte der Nation in gewaltiger Reg-
ſamkeit nach unbekannten Regionen drängten, ſich neue
Zuſtände zu erſchaffen trachteten, fehlte es an jeder leiten-
den Gewalt.

Daher kam es daß nunmehr die localen Mächte al-
lenthalben nach den in ihnen zur Herrſchaft gekommenen
Prinzipien verfuhren.

In den durch die Regensburger Beſchlüſſe vereinigten
Gebieten begann die Verfolgung.

In Baiern finden wir Prieſter entſetzt, oder verjagt:
adliche Beſitzer aus ihren Gütern getrieben, ſo lange bis
ſie abſchwören: — das Drückende, die ſchwüle Luft des all-
gemeinen Zuſtandes bezeichnet beſonders, was einem her-
zoglichen Beamten, Bernhard Tichtel von Tutzing begeg-
nete. Er war in Geſchäften des Herzogs auf einer Reiſe
nach Nürnberg begriffen, als ſich einer von jenen altgläu-
bigen Profeſſoren von Ingolſtadt, Franz Burkhard auf der
Landſtraße zu ihm geſellte: ſie kehrten mit einander in Pfaf-
fenhofen ein: nach dem Abendeſſen kamen ſie auf die Re-
ligionsſachen zu ſprechen. Tichtel mochte ſeinen Gefährten
kennen: er erinnerte ihn, daß das neue Edict Geſpräche
dieſer Art verbiete: Burkhard entgegnete, das ſolle zwiſchen
[171]Urſprung der Spaltung. Verfolgungen.
ihnen nichts zu bedeuten haben. Hierauf verhehlte Tichtel
nicht, das Edict werde ſich nicht durchſetzen laſſen und den
Herzogen eher zum Schimpf gereichen: er erklärte ſich ſelbſt
etwas zweideutig über das Fegfeuer, die Faſtengebote:
von blutigen Strafen wollte er nichts hören. In Burkhard,
der den Herzogen bisher die gehäßigſten Rathſchläge gege-
ben, entbrannte hierüber die wilde Wuth eines Verfolgers,
er ſagte grade heraus, Kopfabhauen ſey die gerechte Strafe
der Lutherſchen Böswichter: auch Tichtel nannte er einen
Lutheraner. Obwohl er ſich beim Abſchied verſöhnt ange-
ſtellt, eilte er doch von dem entdeckten Verbrechen Anzeige
zu machen: Tichtel ward verhaftet, in den Falkenthurm
geſperrt, einer Inquiſition unterworfen und zum Widerruf
genöthigt: nur mit großer Mühe und durch gute Fürſprache
entgieng er einer höchſt entehrenden Strafe, die dem Her-
zog bereits vorgeſchlagen worden. ¹

Im Salzburgiſchen war ein wegen des Lutherthums
gefangener Prieſter, der nach Mitterſill geführt wurde, wo
er lebenslänglich gefangen ſitzen ſollte, während ſeine Scher-
gen im Wirthhaus zechten, von ein paar Bauerſöhnen be-
freit worden; dafür ließ der Erzbiſchof die armen jungen
Menſchen, ohne daß ſie in offenen Rechten verhört worden
[172]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
waren, an ungewohnter Richtſtatt, auf einer Wieſe vor der
Stadt, im Nonnthal, eines Morgens früh heimlich ent-
haupten. Selbſt der Scharfrichter hatte ein Bedenken,
weil die Verurtheilten nicht rechtlich überwunden ſeyen:
der Beamte des Biſchofs ſagte: „Thu was ich dich heiße
und laß es den Fürſten verantworten.“ ¹

In Wien war ein Bürgersmann, Caspar Tauber,
der über die Fürbitte der Heiligen, das Fegfeuer, die
Beichte und das Geheimniß des Abendmahls unkatholiſche
Meinungen geäußert, zum Widerruf verurtheilt worden:
an einem hohen Feſttag, Mariä Geburt, wurden zu dem
Ende auf dem Kirchhof bei St. Stephan zwei Kanzeln
errichtet, die eine für den Chormeiſter, die andre für Tau-
ber, dem man die Formel des Widerrufs einhändigte, die
er ableſen ſollte. Aber ſey es nun, daß er das niemals
verſprochen, oder daß ſich jetzt eine entgegengeſetzte ſtärkere
Überzeugung plötzlich in ihm hervordrängte: als er die
Kanzel beſtiegen, und alles Volk den Widerruf erwartete,
erklärte er, daß er ſich für unwiderlegt halte, und appellirte
an das heil. Röm. Reich. Er konnte wohl wiſſen, daß
ihm dieß nichts helfen werde, er iſt kurz darauf enthaup-
tet, ſeine Leiche verbrannt worden; aber ſein Muth, ſeine
Beſtändigkeit hinterließen einen unauslöſchlichen Eindruck. ²

Noch einige andere waren mit Tauber gefangen worden:
durch ſein Beiſpiel geſchreckt leiſteten ſie den Widerruf, den
man ihnen auflegte, und kamen mit Verbannung davon. ³

Auch in den übrigen öſtreichiſchen Ländern ward mit
großer Strenge verfahren. Die drei Regierungen von Ins-
bruck, Stuttgart und Enſisheim ſetzten einen Ausſchuß zu
Engen nieder, der ſich zum Geſchäft machte, die Bewe-
gungen in ihren Gebieten zu unterdrücken. Es half den
Waldshutern nichts, daß ſie ihren Prediger, Balthaſar Hub-
meyer, entlaſſen hatten: man erklärte ihnen zu Engen, man
werde ſie ſtrafen, „man werde ihnen,“ ſo roh drückte man
ſich aus, „das Evangelium um die Ohren bläuen, daß ſie
die Hände über den Kopf zuſammenſchlagen ſollen:“ man
werde das Unkraut mit der Wurzel ausreißen; und ſchon
war den übrigen Städten die Hülfe an Geſchütz und Fuß-
volk aufgelegt, womit man Waldshut überziehen wollte,
als eine Schaar freiwilliger Schweizer beſonders von Zü-
rich der Stadt zu Hülfe kam und den Regierungs-Aus-
ſchuß doch bedenklich machte. ¹

Nicht ſo leicht kam Kenzingen weg. Dieſe kleine Stadt
ward wirklich überzogen und beſetzt.

Weit und breit finden wir ähnliche Regungen. Zu-
weilen blieb man bei unblutigen Maaßregeln ſtehen: man
verbot die Bücher Luthers, duldete ſeine Anhänger nicht
auf dem Predigtſtuhl, entfernte ſie aus den fürſtlichen Rä-
then, verjagte ſie aus dem Lande: die Wirtenberger Re-
gierung ſuchte allen Verkehr mit Reutlingen abzubrechen,
weil es evangeliſche Prediger dulde. Dabei fehlte es aber
auch nicht an den grauſamſten Executionen. Wir finden
³
[174]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
Prädicanten, denen die Zunge an den Pranger genagelt
wird, ſo daß ſie, ſich ſelber verſtümmelnd, ſich losreißen
müſſen, wenn ſie wieder frei werden wollen. Der Fana-
tismus beſchränkter Mönche erwachte und ſuchte im nie-
dern wie im obern Deutſchland ſeine Opfer. Welch ein
ſchreckliches Exempel ward an dem armen Heinrich von
Zütphen zu Meldorf in Ditmarſchen ſtatuirt. Auch hier
hatte ſich eine kleine Gemeinde gebildet, die dieſen Augu-
ſtiner von Bremen auf eine Zeitlang zu ſich berief, und
von den Regenten des Landes, den Acht und vierzig, die
Zuſage erlangte, weil man ja doch eine Kirchenverſamm-
lung erwarte, daß indeß das Evangelium lauter und rein
gepredigt werden dürfe. Allein bei weitem ſtärker waren
doch noch die Gegner, der Prior der Dominicaner von
Meldorf, die Minoriten von Lunden: in Verbindung mit
dem Vicarius des biſchöflichen Officials wirkten ſie einen
entgegengeſetzten Beſchluß aus, durch den ihnen der arme
Menſch, weil er gegen die Mutter Gottes predige, über-
laſſen wurde. ¹ Ein trunkener Volkshaufen — Mönche
trugen ihm die Fackeln voran — holte hierauf, bei Nacht,
im Januar, den Prädicanten aus dem Pfarrhauſe hervor:
unter greulichen Martern, bei denen ſich Ungeſchick und
Grauſamkeit vereinigten, brachten ſie ihn um.

Dem gegenüber aber ſchritt man nun auch auf der
andern Seite zu entſchiednern Maaßregeln.

Unmittelbar nach jenem Convent von Regensburg,
hielten die Städte, die ſich durch die Unterſtützung bedroht
ſahen, welche ihre Biſchöfe bei den Fürſten zu finden ſchie-
nen, einen großen Städtetag zu Speier, und beſchloſſen,
recht im Gegenſatz mit jener Feſthaltung der lateiniſchen
Kirchenväter, daß von ihren Predigern nichts als das Evan-
gelium, die Prophetiſche und Apoſtoliſche Schrift gepredigt
werden ſolle. ¹ Damals erwarteten ſie noch die Verſamm-
lung zu Speier: und ihre Abſicht war, einen gemeinſchaft-
lichen Rathſchlag daſelbſt einzubringen. Nachdem dieſe aber
von dem Kaiſer verboten worden, und es den Anſchein
gewann, als werde man noch einmal den ernſtlichen Ver-
ſuch machen das Wormſer Edict auszuführen, ſo vereinig-
ten ſie ſich gegen Ende des Jahres zu Ulm, gegen alle
dahin zielende Maaßregeln einander zu Hülfe zu kommen.
Weißenburg, Landau und Kaufbeuren, die ſchon Anfechtun-
gen erfuhren, empfiengen Anweiſung für ihr Benehmen
dabei.

Den Städten geſellte ſich auch ein Theil der Herrn
zu. Im Namen der Grafen am Rhein an der Eifel in
Wetterau Weſterwald und Niederland erſchien Graf Bern-
hard von Solms auf der Verſammlung und bat die Städte
um ihr Bedenken, wie über einen Reichsanſchlag gegen
die Türken, den man vorhatte, ſo in der lutheriſchen Sache.
Die Städte urtheilten mit Recht, daß ihnen dieſe Verei-
nigung ſehr nützlich ſeyn werde; nachdem einige Schriften
gewechſelt worden, ſah man ſich einverſtanden, und be-
[176]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
ſchloß dort zu Ulm, „ſich in dieſen wichtigen Sachen, ge-
fährlichen Zeitläuften nicht von einander zu ſondern.“ ¹

Worauf es nun aber hauptſächlich ankam, auch eine
ganze Anzahl von Fürſten erklärte ſich auf eine dem Re-
gensburger Bündniß entgegengeſetzte Weiſe.

Markgraf Caſimir von Brandenburg, der ſonſt nicht
eben einen großen religiöſen Schwung gezeigt hat, konnte
doch der einmal aufgerufenen und zum Bewußtſeyn ge-
brachten Meinung ſeines Landes nicht widerſtehen: er ver-
warf den Antrag, zu jenem Bündniß zu treten, indem
er ſich auf die Verſammlung zu Speier bezog, welche da-
mals noch erwartet wurde. Als der Kaiſer ſie verbot,
ergriff er das Mittel, nunmehr wenigſtens für ſein Terri-
torium mit ſeinen Ständen übereinzukommen, daß daſelbſt
nur das heilige Evangelium und Gotteswort alten und
neuen Teſtamentes nach rechtem wahren Verſtand lauter
und rein gepredigt werden ſolle. So lautet der Landtags-
abſchied vom 1ſten October 1524. Sein Bruder Georg,
der ſich zu Ofen am Hofe von Ungern aufhielt, war da-
mit noch nicht einmal zufrieden. Er meinte, daß man das
göttliche Wort nicht allein predigen, ſondern auch allen Men-
ſchenſatzungen zum Trotz ſich ſonſt danach halten ſollte. ²

Eine höchſt unerwartete Veränderung zeigte ſich in
Heſſen. Man hatte geglaubt, jene drei Kriegsfürſten, welche
Sickingen beſiegt und das Reichsregiment geſtürzt hatten,
würden nun auch die reformatoriſchen Ideen bekämpfen,
die
[177]Urſprung der Spaltung. Evangel. Fuͤrſten.
die von ihren Gegnern unterſtützt worden waren. Allein
eben in dem kräftigſten von ihnen that ſich ſehr bald eine
ganz entgegengeſetzte Richtung hervor.

Eines Tages, im Mai 1524, begegnete Landgraf Phi-
lipp von Heſſen, indem er zu jenem Armbruſtſchießen nach
Heidelberg ritt, in der Nähe von Frankfurt dem ihm durch
den Ruf wohlbekannten Melanchthon, der eben in ſeiner
Heimath in der Pfalz geweſen, und jetzt mit ein paar gu-
ten Freunden, die ihn dahin begleitet, auf der Rückreiſe
begriffen war. Der Landgraf hielt ihn an, legte ihm, in-
dem er ihn eine Strecke mit ſich reiten ließ, einige Fragen
vor, die ſein großes Intereſſe an den religiöſen Streitig-
keiten bezeigten, und entließ endlich den überraſchten und
verlegenen Profeſſor nur unter der Bedingung, daß er ihm
ſeine Meinung über die wichtigſten angeregten Puncte ſchrift-
lich kund thun möge. ¹ Melanchthon that das mit gewohn-
ter Virtuoſität: kurz bündig und überzeugend; er machte
damit einen entſcheidenden Eindruck. Nicht lange nach
ſeiner Rückkunft von dem Feſt erließ der Landgraf eben-
falls in unverkennbarem Gegenſatz mit den Regensburger
Beſchlüſſen, am 18ten Juli, ein Mandat, worin er unter
andern befahl, das Evangelium lauter und rein zu predi-
gen. Von Tag zu Tag vertiefte er ſich mehr in die ei-
genthümlichen Anſichten des neuen Dogmas: ſchon im An-
fang des folgenden Jahres hat er geſagt: er wolle eher Leib
und Leben, Land und Leute laſſen, als von Gottes Wort
weichen.

Es ſcheint wohl, als ſey in Heidelberg überhaupt eine
auf die Religion bezügliche Abrede genommen worden. Phi-
lipp von Heſſen zweifelte anfangs nicht, daß auch der Chur-
fürſt von der Pfalz ihm nachfolgen werde. Und wenigſtens
ließ ſich dieſer letztere zu keiner Verfolgung hinreißen, wenn
es auch in ſeiner Natur nicht lag, ſo entſchieden zu Werke
zu gehn.

Dagegen konnte man den verjagten Herzog von Wir-
tenberg bereits für gewonnen achten. In Mümpelgard
hielten ſich Prädicanten nach der neuen Weiſe bei ihm auf.
Im October 1524 bezeigt Zwingli ſeine Verwunderung
und Freude, daß aus dem Saulus ein Paulus geworden. ¹

Eine ähnliche unzweifelhafte Hinneigung bemerkte man
an Herzog Ernſt von Lüneburg, Neffen Friedrichs von Sach-
ſen, der in Wittenberg ſtudirt hatte und durch den Gang
der Hildesheimiſchen Angelegenheit in der Oppoſition ge-
gen Öſtreich feſtgehalten wurde. Die erſten Anfänge der
Reformation in Celle, unter ſeinem Schutze, fallen in das
Jahr 1524. ²

Ihm geſellte ſich Friedrich I zu, König von Däne-
mark, ſeit dem vorigen Jahre alleiniger Herr in Schles-
wig und Holſtein. Sein Sohn Chriſtian und deſſen Hofmei-
ſter Johann Ranzau waren auf dem Reichstag zu Worms
geweſen: voll Bewundrung für Luther, durchdrungen von
ſeiner Lehre, kehrten ſie zurück. Denſelben Mann der Lu-
thern auf jener Reiſe begleitet, Peter Suave, zogen ſie in
[179]Urſprung der Spaltung. Evangel. Fuͤrſten.
das Land. Allmählig ward denn auch der Herzog ſelber
gewonnen. Indem an ſo vielen Orten die blutige Verfol-
gung ſich erhob, erließ Friedrich I am 7ten Aug. 1524
eine Verordnung, in welcher er bei Leib und Lebensſtrafe
verbot, Jemanden der Religion halber ein Leides zuzufü-
gen: ein Jeder, erklärte er vielmehr, möge ſich nur immer
ſo verhalten wie er es gegen Gott den Allmächtigen ver-
antworten könne. ¹

Und noch weitere Ausſichten eröffnete es, daß auch
ein mächtiger geiſtlicher Fürſt, der Hochmeiſter Albrecht
von Preußen, ſich von den Doctrinen des Papſtthums ab-
wandte. Während des Reichstags von Nürnberg hatten
beſonders die Predigten Oſianders Eindruck auf ihn ge-
macht: er hatte die Schrift ſelbſt in die Hand genommen,
und hielt ſich überzeugt, daß ſein Stand dem göttlichen
Wort nicht eigentlich entſpreche. ² Dazu kam nun, daß
ihm mit dem Sturze des Regimentes, den Unfällen des
Adels überhaupt die letzte Hofnung verſchwand, Hülfe vom
Reiche gegen Polen zu erlangen. In welche Gemüthsſtim-
mung mußte er gerathen, da ihm jetzt keine Hofnung übrig
blieb, ſich den alten Feinden gegenüber zu behaupten, und
da er zugleich an ſeinem Berufe irre geworden war! In
Begleitung des ſächſiſchen Regimentsbeiſitzers Planitz, deſ-
ſen Geſinnung wir hinreichend kennen, nahm er nun ſeinen
Rückweg durch Sachſen: hier ſah er Luther. Der entſchloſ-
ſene Luther, der die Dinge in ihrer innern Nothwendigkeit
12*
[180]Drittes Buch. Fuͤnftes Capitel.
anſchaute, gab ihm den Rath, die Ordensregel zu verlaſſen,
ſich zu vermählen und Preußen in ein erbliches Fürſten-
thum zu verwandeln. Der Hochmeiſter hatte fürſtliche Be-
ſonnenheit und Zurückhaltung genug, um dazu nicht aus-
drücklich ſeine Beiſtimmung auszuſprechen: aber in ſeinen
Mienen las man, wie ſehr er dazu hinneigte. ¹ Wir wer-
den ſehen, wie bald er, durch die Lage ſeines Landes, durch
den Gang welchen ſeine Verhandlungen nahmen vorwärts
getrieben, zur Ausführung dieſes Gedankens ſchritt.

Dieſe Folgen hatte es daß das angekündigte Natio-
nalconcilium nicht zu Stande kam.

Man könnte nicht ſagen, daß der Gewalt die Gewalt
entgegengetreten ſey, daß man dem entſchloſſenen Feſthalten
des Alten mit einem eben ſo entſchloſſenen Ergreifen des
Neuen geantwortet habe.

Wie wenig das der Fall war, zeigt ſich unter andern
an dem Beiſpiele des Churfürſten von Sachſen, der, wie
ſehr auch Luther dagegen eifern mochte, noch das ganze
Jahr 1524 in ſeinem Allerheiligenſtift die Meſſe aufrecht
erhielt, und den Mitgliedern deſſelben ihre clericaliſchen
Pflichten unaufhörlich einſchärfte.

Die Summe des Ereigniſſes iſt vielmehr: Das Reich
hatte beſchloſſen, in der großen Angelegenheit welche alle
Geiſter der Nation beſchäftigte, mit gemeinſchaftlicher Be-
rathung zu Werke zu gehn: — dem Papſt gelang es, die
Ausführung dieſer Abſicht zu verhindern, einen Theil der
deutſchen Fürſten zu einer einſeitigen Vereinbarung in ſei-
nem Sinne fortzuziehen: — die übrigen aber verfolgten
[181]Urſprung der Spaltung.
die einmal im Einklang mit den Reichsgeſetzen eingeſchla-
gene Bahn. Von der allgemeinen Verſammlung mußten ſie
wohl zurückkommen, da der Kaiſer dieſelbe ſo ernſtlich ver-
bot; aber die alten Beſchlußnahmen des Reiches dachten
ſie ſich darum nicht wieder entreißen zu laſſen. Sie blie-
ben dabei ſtehn, was im Reichsabſchiede von 1523 ver-
ordnet, was dann 1524 einigen Einwendungen und Zu-
ſätzen zum Trotz doch ſeinem weſentlichen Inhalt nach be-
ſtätigt war. Alle die mancherlei Mandate dieſes Jahres
haben im Grunde noch keinen andern Inhalt.

Dieß iſt der Urſprung der Spaltung, die ſeitdem noch
nicht wieder hat beigelegt werden können: immer in Folge
deſſelben auswärtigen Einfluſſes der ſie damals hervorrief.
Höchſt merkwürdig, daß ſich ſchon in jener Zeit alle die Hin-
neigungen offenbarten, die hernach Jahrhunderte lang aus-
gehalten haben: ihre Feſtſetzung ihren Fortgang werden wir
noch weiter zu beobachten haben; — gleich im erſten Mo-
ment aber zeigte ſich die ganze Unermeßlichkeit der Gefahr
die man damit über ſich hereinzog.

Sechstes Capitel.
Der Bauernkrieg.

Die öffentliche Ordnung beruht immer auf zwei Mo-
menten, einmal dem ſichern Beſtehn der herrſchenden Ge-
walten, ſodann der Meinung, die wenn nicht in jeder Ein-
zelnheit, denn das wäre weder zu wünſchen noch auch mög-
lich, doch im Allgemeinen das Beſtehende billigt, damit
übereinſtimmt.

Zu jeder Zeit wird es Streitigkeiten über die Staats-
verwaltung geben: ſo lange dabei die Grundlage der all-
gemeinen Überzeugung unerſchüttert bleibt, haben ſie eine
ſo große Gefahr nicht. Unaufhörlich ſchwanken die Mei-
nungen, bilden ſich weiter: ſo lange ihnen eine ſtarke öf-
fentliche Macht zur Seite ſteht, die ja an der Entwickelung
ſelber Theil nehmen muß, iſt keine gewaltſame Bewegung da-
von zu beſorgen.

Sobald aber in demſelben Augenblicke die conſtituir-
ten Mächte irre werden, ſchwanken, ſich anfeinden, und
Meinungen die Herrſchaft erlangen, die ſich dem Beſtehen-
den in ſeinem Weſen entgegenſetzen, dann treten die gro-
ßen Gefahren ein.

Der erſte Anblick zeigt, daß Deutſchland jetzt in die-
ſem Falle war.

Die Reichsregierung, die mit ſo vieler Mühe zu Stande
gekommen und im Allgemeinen das Vertrauen der Nation
genoß, war geſprengt: was an deren Stelle getreten, war
nur ein Name ein Schatten. Der Kaiſer war entfernt,
und in den letzten Jahren waren ſeine Einwirkungen nur
negativer Art geweſen: er hatte nur immer das Beſchloſ-
ſene verhindert. Die beiden Hierarchien, an deren Auf-
richtung die vergangenen Jahrhunderte gearbeitet, die geiſt-
liche und die weltliche, waren in einem tiefen allgemeinen
Zwieſpalt. Das Verſtändniß der vorwaltenden Fürſten,
worauf immer die Einheit des Reiches beruht hatte, war
vernichtet. In der wichtigſten Angelegenheit, die jemals
vorgekommen, war die Ausſicht verſchwunden, es zu ge-
meinſchaftlichen Maaßregeln zu bringen.

Das hatte nun auch auf den Gang der Meinungen
eine große Rückwirkung. Bisher hatte eine Art von Ein-
verſtändniß, über das man keine Übereinkunft zu ſchließen
brauchte, das ſich von ſelbſt ergab, zwiſchen den Tendenzen
der Reichsregierung und der gemäßigten Haltung welche
Luther angenommen, beſtanden: eben dadurch hatte man
die deſtructiven Meinungen, die ſich 1522 regten, über-
winden, beſeitigen können: jetzt aber, da ſich nun keine
Veränderung durch einen Reichsſchluß weiter erwarten ließ,
konnte auch Luther ſeine überlegene Stellung nicht mehr be-
haupten, und die niedergekämpften Theorien brachen wieder
hervor. In dem Gebiete ſeines Fürſten ſelbſt, in dem chur-
fürſtlichen Sachſen, hatten ſie ſich Freiſtätten verſchafft.

In Orlamünde, einer von jenen dem Wittenberger Stift
zu Gunſten der Univerſität incorporirten Pfarren, predigte
Carlſtadt. Er hatte ſich hier nicht eben auf das regelmä-
ßigſte, im Widerſpruch mit den ordentlichen Collatoren,
kraft eines gewiſſen Anſpruchs den er als Mitglied des
Stiftes erhob, doch hauptſächlich durch die Wahl der Ge-
meine in Beſitz geſetzt, und nun die Bilder beſeitigt, den
Gottesdienſt auf ſeine eigne Hand eingerichtet, über die
Lehre von der Kirche, namentlich auch über die Verbind-
lichkeit des moſaiſchen Geſetzes die wunderlichſten Anſichten
verbreitet. Es kommt ein Mann vor, der auf Carlſtadts
Rath zwei Frauen zu nehmen begehrt. ¹ So durchaus ver-
miſchte dieſer kühne und verworrene Geiſt das nationale
und das religiöſe Element des alten Teſtaments. Luther
meinte, in Kurzem werde man in Orlamünde die Beſchnei-
dung einführen. Er hielt es für nothwendig ſeinen Fürſten
vor allen Unternehmungen dieſer Art ernſtlich zu warnen.

Schon war auch Johann Strauß zu Eiſenach auf
einen ähnlichen Abweg gerathen. Er eiferte beſonders wi-
der die Sitte, Zinſen von einem Darlehn zu nehmen: in-
dem er meinte, an die heidniſchen Rechte der Juriſten ſey
man nicht gebunden, und dagegen die moſaiſche Einrich-
tung des Jubeljahrs, „in welchem ein jeder wieder zuge-
laſſen werden ſoll zu ſeinen verkauften Erbgütern,“ für ein
noch immer gültiges Gebot Gottes erklärte, ſtellte er den
geſammten bürgerlichen Zuſtand in Frage. ²

Unfern von da hatte ſich Thomas Münzer eine Kirche
nach den Ideen die einſt in Zwickau und Wittenberg un-
terlegen waren gegründet. Er gieng nach wie vor von
der innerlichen Offenbarung aus, der er allein Werth bei-
legte; aber noch entſchiedner als früher predigte er die ta-
boritiſche Doctrin, man müſſe die Ungläubigen mit dem
Schwerd ausrotten und ein Reich aus lauter Gläubi-
gen aufrichten.

Es konnte ſchon an und für ſich nicht anders ſeyn, als
daß dieſe Lehren in ganz Deutſchland Anklang und Wieder-
holung fanden. Auch im Wirtenbergiſchen predigte man den
Bauern vom iſraelitiſchen Jubeljahr. „O lieber Menſch,“
ſagte Dr Mantel, „o armer frommer Menſch, wenn dieſe
Jubeljahre kämen, das wären die rechten Jahre.“ ¹ Otto
Brunfels, der ſich bisher ſehr gemäßigt ausgedrückt, ließ
1524 zu Strasburg eine Anzahl Sätze über den Zehn-
ten erſcheinen, in denen er denſelben für eine Einrichtung
des alten Teſtamentes erklärte, welche durch das neue auf-
gehoben ſey, und den Geiſtlichen alles Recht dazu ab-
ſprach. ² In Hof treffen wir noch einmal auf Nicolaus
Storch, der auch da mit ſeinen Offenbarungen Glauben
fand, und 12 Apoſtel um ſich ſammelte, die ſeine Lehre
²
[186]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
in Deutſchland verbreiten ſollten. ¹ Daß Münzer und Carl-
ſtadt, und zwar nicht ohne Zuthun Luthers, endlich aus
Sachſen entfernt wurden, trug zur Ausbreitung und Ver-
ſtärkung dieſer Bewegung ſogar noch bei. ² Sie nahmen
beide ihren Weg nach dem Oberrhein. Erſt jetzt trat Carl-
ſtadt mit ſeiner Lehre vom Abendmahl unumwunden her-
vor: ſo unhaltbar die Auslegung ſeyn mochte, die er ſel-
ber vortrug, ſo mächtig und von unermeßlicher Wirkſam-
keit war doch die Anregung die er damit gab. Münzer
nahm ſeinen Weg über Nürnberg nach dem Hegau und
Kletgau; wie um jenen die Gelehrten ſo ſammelten ſich
um dieſen die Schwärmer: er predigte aber nicht allein
von der Verwerfung der Kindertaufe, was nun allmählig
das Wahrzeichen der auf einen allgemeinen Umſturz ſin-
nenden Partei wurde, ſondern von der Erlöſung Iſraels
und der Aufrichtung eines himmliſchen Reiches.

So kam zu dem Zerfall der herrſchenden Gewalten
die Oppoſition der Meinung gegen alles Beſtehende: einer
Meinung, welche unabſehbare Möglichkeiten einer neuen Ge-
ſtaltung der Dinge in der Ferne zeigte.

Da geſchah dann das Unvermeidliche.

Wir haben geſehen, wie es ſeit mehr als dreißig Jah-
ren in den Bauerſchaften des Reiches gährte, wie man-
chen Verſuch der Erhebung ſie machten, welch ein mäch-
tiger Widerwille gegen alle conſtituirten Gewalten ſich in
ihnen regte. Ihre politiſchen Tendenzen waren aber von
jeher, lange ehe man an die Reformationsbewegungen
dachte, von einem religiöſen Element durchdrungen. Es
findet ſich bei jenen Barfüßern in Eichſtädt, dem Hans
Behaim im Würzburgiſchen, den Bauern in Untergrum-
bach. Joß Fritz, der 1513 den Bundſchuh zu Lehen im
Breisgau erneuerte, ward durch den Pfarrer des Ortes in
ſeinem Vorhaben beſtärkt, denn dadurch werde die Gerech-
tigkeit einen Fürgang gewinnen: Gott wolle den Bund-
ſchuh, wie man aus der Schrift beweiſen könne, es ſey
ein göttlich Ding darum. ¹ Der arme Kunz in Wirten-
berg im J. 1514 erklärte, „daß er der Gerechtigkeit und
dem göttlichen Rechte einen Beiſtand thun wolle.“

Es leuchtet ein, welche Nahrung Ideen dieſer Art in
den reformatoriſchen Bewegungen, durch welche die Auto-
rität der Geiſtlichkeit ſo tief erſchüttert ward, überhaupt fin-
den mußten: aber nicht minder klar iſt es, wie die Pre-
digt, die an und für ſich andre Geſichtspuncte verfolgte,
von dieſen, ſchon vorher ſo mächtigen Regungen ergriffen
werden konnte; ſie hat dieſelben nicht erzeugt: ſie ließ ſich
vielmehr ſelber von ihnen hinreißen. Denn nicht Alle konn-
ten die Geiſter unterſcheiden, wie Luther. Man lehrte wohl,
weil alle eines Vaters Kinder und alle gleich mit dem
[188]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
Blut Chriſti erlöſt ſeyen, müſſe es auch fortan keine Un-
gleichheit geben, weder des Reichthums noch des Stan-
des. ¹ Mit den Klagen über die Mißbräuche der Geiſt-
lichkeit vereinigte man die alten Beſchwerden über Fürſten
und Herrn, ihr Kriegführen, die ſtrenge und nicht immer
rechtliche Verwaltung ihrer Beamten, den Druck unter wel-
chem der Arme ſeufze, und behauptete endlich, daß wenn
die geiſtliche Gewalt antichriſtlich ſey, es mit der weltli-
chen nicht beſſer ſtehe: des Heidenthums und der Tyran-
nei klagte man ſie an. „Es wird nicht mehr ſo gehn
wie bisher,“ ſchließt eine dieſer Schriften, „des Spiels
iſt zu viel, Bürger und Bauern ſind deſſelben überdrüßig,
alles ändert ſich. Omnium rerum vicissitudo.“ ²

Die erſte Bewegung trat in den nemlichen Gegenden ein,
wo ſich ſchon die meiſten frühern Regungen gezeigt, dort
wo der Schwarzwald die Donauquellen von dem obern
Rheinthal ſcheidet. Es kamen hier viele Umſtände zuſam-
men: die Nähe der Schweiz, mit der man in den man-
nichfaltigſten Verbindungen ſtand: die beſondre Strenge,
mit der die öſtreichiſche Regierung zu Enſisheim, jene Com-
miſſion zu Engen auch die unbeſcholtenen Prediger der
[189]Bauernkrieg.
neuen Lehre verfolgte: der Antheil den der Graf von Sulz,
oberſter Regent zu Insbruck, Erbhofrichter zu Rothweil,
perſönlich an dieſen Maaßregeln nahm, — wie denn auch
die Grafen von Lupfen und Fürſtenberg als beſondre Feinde
der Lutheriſchen und der Bauern bezeichnet wurden: — die
Anweſenheit Thomas Münzers, den ein richtig treffendes
Gefühl eben dahin gezogen: endlich wohl auch die Folgen
eines Hagelſchlages, der im Sommer 1524 die Hofnun-
gen der Ernte im Kletgau vernichtete. Schon am 24ſten
Auguſt 1524 zog Hans Müller von Bulgenbach mit ei-
ner anſehnlichen Bauernſchaar, unter ſchwarz-roth-weißer
Fahne zur Kirchweih in Waldshut ein: er verheimlichte
die Abſicht nicht, eine evangeliſche Brüderſchaft zu errich-
ten, um die Bauerſchaften im ganzen Reiche frei zu ma-
chen. Ein kleiner Beitrag, den die Mitglieder zahlten,
war dazu beſtimmt, Boten zu beſolden, um die Verbin-
dung über alle deutſche Gebiete zu verbreiten. ¹ Die Un-
terthanen der Grafen von Werdenberg, Montfort, Lupfen,
Sulz erhoben ſich bereits. Die Sulziſchen fragten vorher
bei Zürich an, in deſſen Bürgerrechte ihr Herr ſtand, und
dieſe Stadt trug kein Bedenken, die Duldung evangeliſcher
Prediger zur Bedingung des Gehorſams zu machen. ²
Es wäre der Mühe werth, dem Gange dieſer Bewegun-
gen noch genauer nachzuforſchen, als es bisher geſchehen
iſt. ³ Die verſchiednen Momente, welche den Bauernauf-
[190]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
ruhr erzeugten, greifen hier am unterſcheidbarſten in einan-
der. Auch wurden hier die erſten allgemeinen Ideen ge-
faßt; wahrſcheinlich ſind hier die zwölf Artikel entſtanden
die dann als das Manifeſt der Bauerſchaften durch das
Reich giengen.

Fürs Erſte war man jedoch noch nicht ſo gut gerü-
ſtet, um den Völkern des Erzherzogs und des ſchwäbiſchen
Bundes zu widerſtehn. Man ward im Herbſt noch ein-
mal genöthigt, die Waffen niederzulegen. Dagegen nahm
das Ereigniß im Anfang des Jahres 1525 einen entſchei-
denden Gang.

Beſonders ſchwierig waren immer die Unterthanen des
Abtes zu Kempten geweſen: ſchon dreißig Jahr früher hatte
ſich in ſeinem Gebiete ein Aufruhr erhoben, der nur mit
großer Mühe gedämpft wurde. Hier war es nun auch,
wo die Bauern im Januar 1525 den erſten Sieg erkämpf-
ten. Ohne Zweifel erhielten ſie beſonders durch die Theil-
nahme der Bürger die Oberhand. Der Abt konnte ſich
auch auf dem Schloß, wohin er geflohen, nicht behaupten,
ward nach der Stadt geführt und mußte hier einen ſehr
nachtheiligen Vertrag unterſchreiben. Die Bauern begnüg-
ten ſich mit der Beute, die ſie im Kloſter machten. ¹

Dieſer erſte Vortheil war nun eine Aufmunterung für
alle Gleichgeſinnte.

³

Im Februar erhoben ſich die Allgauer wider den Bi-
ſchof von Augsburg: Dietrich Hurlewagen von Lindau
führte ſie an. Auf ihre Aufforderung geſellten ſich ihnen
die Seebauern zu, weit und breit an dem Bodenſee, unter
Eitelhans von Theuringen: wer ſich nicht freiwillig an-
ſchloß, ward mit Gewalt genöthigt; nirgends durfte die
große Glocke zum Gottesdienſt angezogen werden: wenn
man ſie hörte, bedeutete es Sturm, und alles Volk lief
auf den Sammelplatz zu Bermatingen. ¹ Anfang März er-
hob ſich ein dritter Haufe, am Ried, dem das Volk an
der Iller zulief, unter Ulrich Schmid von Sulingen. Ihr
Glück war, daß der mächtige ſchwäbiſche Bund, der ſich
auf der Stelle rüſtete, ² durch einen Einfall des Herzogs
von Wirtenberg in ſein Land beſchäftigt wurde. Was
würde geſchehen ſeyn, wenn die Eidgenoſſenſchaft, auf die
ſich dieſer Fürſt abermals verließ, bei ihm ausgehalten und
wozu ſie ein gewiſſes Intereſſe zu haben ſchien, zugleich
die Partei der Bauern ergriffen hätte. Allein ſie berief
ihre Leute auch dieß Mal ab: der Herzog mußte weichen,
und der Anführer der Bundestruppen Georg von Truch-
ſeß konnte in der zweiten Hälfte des März ſich gegen die
Bauern wenden. Es gelang ihm in der That einige feſte
Plätze zu nehmen, einige abgeſonderte Trupps auseinander
zu ſprengen: die Maſſen aber waren durch den Verzug des
Angriffs ſo ſtark geworden, daß man ihnen im Großen
nichts anhaben konnte. Von dieſen Leuten waren nicht
[192]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
Wenige ſelbſt unter den Fahnen der Landsknechte in den
Waffen geweſen; das Gefühl der Wahrhaftigkeit hatte ſie
zur Erhebung gereizt; in den Bundestruppen ſelbſt regte
ſich wohl ein gewiſſes Einverſtändniß mit ihnen. Und in-
deß wurden ſie durch immer neue Haufen verſtärkt. An-
fang April ſammelte ſich alles Volk des Schwarzwaldes
vom Wutachthal bis zum Dreiſamthal um jenen Hans
Müller von Bulgenbach. Glänzend anzuſehen, mit rothem
Mantel und rothem Barett, an der Spitze ſeiner Anhän-
ger zog er von Flecken zu Flecken; auf einem mit Laub
und Bändern geſchmückten Wagen ward die Haupt und
Sturmfahne hinter ihm hergefahren. ¹ Ein Zierhold bot
allenthalben die Gemeinden auf und verlas die zwölf Ar-
tikel. Denn nicht zu einer Empörung mit ganz unbeſtimm-
ter Ausſicht forderte er auf: in dieſen zwölf Artikeln wa-
ren ſehr poſitive Forderungen ausgeſprochen: ein Jeder
erfuhr, was er zu erwarten habe, wofür er die Waffen er-
greife. Die zwölf Artikel enthalten dreierlei Anſprüche.
Vor allem wird darin die Freiheit der Jagd, des Fiſch-
fanges, der Holzung, Abſtellung des Wildſchadens gefor-
dert. Wie oft, ſeit der Gründung des feudaliſtiſchen Staats
haben die Bauern in allen Ländern Klagen über ihre Be-
ſchränkungen in dieſer Hinſicht ausgeſprochen; ſchon im
Jahr 997 in der Normandie finden wir ſie. ² Ferner dran-
gen die Bauern auf die Abſtellung einiger neu aufgelegten
Laſten, neuer Rechte und Strafen, ungewohnter Anmaa-
ßun-
[193]Bauernkrieg.
ßungen der Herrn über die Gemeindegüter. Es wird durch
die glaubwürdigſten Zeugniſſe beſtätigt, daß eben das Wei-
ter-um-ſich-greifen der Herrſchaften den nächſten Anlaß zu
der allgemeinen Aufregung gegeben hatte. Endlich aber
traten auch hier die geiſtlich-reformirenden Beſtrebungen
ein. Die Bauern wollen nicht mehr leibeigen ſeyn, denn
Chriſtus hat auch ſie mit ſeinem koſtbaren Blute erlöſt;
ſie wollen den kleinen Zehent nicht mehr zahlen, ſondern
nur den großen, ¹ denn dieſen allein hat Gott im alten
Teſtamente feſtgeſetzt; endlich fordern ſie das Recht, ihre
Prediger ſelbſt zu wählen, um von ihnen in dem wahren
Glauben unterwieſen zu werden, „ohne den ſie nichts ſeyn
würden als Fleiſch und Blut und zu gar nichts nütze.“ ²
Man ſieht, nichts Geringes führten die Bauern im Schilde;
mit wie vieler Vorſicht auch ihre Artikel abgefaßt ſind, ſo
würden ſie doch eine totale Emancipation zur Folge ge-
habt haben. Hans Müller ſprach die Hofnung aus, ſie
ohne Schwerdſchlag ins Werk zu ſetzen. Wer ſich wei-
gere ſie anzunehmen, werde von der chriſtlichen Vereini-
gung in Bann erklärt, aller bürgerlichen und nachbarli-
Ranke d. Geſch. II. 13
[194]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
chen Hülfe beraubt werden. Auch die Herrn von den
Schlöſſern, auch die Mitglieder der Klöſter und Stifter
werde man in die Vereinigung aufnehmen, wenn ſie ein-
treten und in Zukunft in gewöhnlichen Häuſern leben wol-
len wie andre Leute; dann werde man ihnen alles verab-
folgen, was ihnen aus göttlichem Rechte gebühre. Jene
erſte noch vage Idee der evangeliſchen Brüderſchaft hatte
nunmehr, wie man ſieht, einen beſtimmten Inhalt. Die
Bauern faßten ihre Anſprüche in einer Formel zuſammen,
zu deren Annahme ſie die Herrn zu zwingen gedachten.

Im Laufe des April 1525 ließ es ſich in der That
an als würde es noch dahin kommen.

Schon gegen Ende März hatte ſich die Bewegung
auch in Franken erhoben. In einem Thale des Odenwal-
des, genannt der Schüpfergrund, verſammelten ſich ein paar
tauſend Bauern, aufgeregt durch die zwölf Artikel, die
ihnen zu Handen gekommen, und wählten den Wirth von
Ballenburg, Georg Metzler, in deſſen Hauſe ſie die erſten
Vorbereitungen getroffen, einen verwegenen Menſchen, der
im Saus und Braus eines vielbeſuchten Wirthshauſes ſeine
²
[195]Bauernkrieg.
Tage zugebracht, zu ihrem oberſten Hauptmann. ¹ In
Böckingen, in Mergentheim, an gar manchen andern Or-
ten wurden ähnliche Verſammlungen gehalten. Man be-
gann in der Regel damit die Faſten zu brechen: ein Ge-
lag ward veranſtaltet, bei dem dann der Beredteſte Un-
zufriedenſte das Wort nahm: die zwölf Artikel wurden
hervorgezogen geleſen und gebilligt: ein Anführer ward er-
nannt, die Sturmglocke gezogen; ſo brach der Aufruhr los,
der faſt allenthalben damit anfieng daß man ſich eines
Mehlvorraths, eines Weinkellers bemächtigte, oder einen
herrſchaftlichen Teich ausfiſchte. Einzeln wären dieſe Be-
wegungen leicht zu erſticken geweſen: ihre Wiederholung
an ſo vielen Orten gab ihnen Kraft. Den bedeutendſten
Charakter entwickelten ſie in Rothenburg an der Tauber.
Als ſich die Bauern in der Landwehre regten, fanden ſie
in der Gemeine, die ſchon lange mit ihrem Rathe unzu-
frieden war, vielmehr Beiſtimmung als Widerſtand: ein
Ausſchuß ward gebildet, der den Rath ſtürzte und eine
Verwaltung eben im Sinne der Empörung zu gründen
unternahm. ²

Es muß unerörtert bleiben, wie viel jene Boten aus-
gerichtet haben, von deren Abſendung Hans Müller vor
dem Jahre geſprochen, ob eine wirkliche Verabredung Statt
gefunden hat: ſo viel aber ſehen wir, daß man in Fran-
13*
[196]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
ken daſſelbe Verfahren einſchlug, welches Müller auf dem
Schwarzwald angekündigt. Um frei zu werden, beſchloß
man die einzelnen Herrſchaften zu nöthigen, die zwölf Ar-
tikel anzunehmen: jedoch immer unter den localen Modi-
ficationen die man nöthig erachtete und mit dem Vorbe-
halt weiterer Reformen. Unverweilt ſchritt man an dieß
Werk. Zwei Haufen begaben ſich ins Feld, der eine, der
ſich den ſchwarzen nannte, von Rothenburg her, unter
Hans Kolbenſchlag, der andre, der helle, vom Odenwald
unter Georg Metzler. Die fränkiſchen Bauern hatten es
bei weitem leichter als die ſchwäbiſchen: kein Bundesheer
trat ihnen entgegen; der Junker von Roſenberg, der Com-
thur des deutſchen Ordens zu Mergentheim, ¹ die Grafen
von Hohenlohe und Löwenſtein wurden genöthigt, die Be-
dingungen zu unterſchreiben die ihnen die Bauern mach-
ten, und ſich der Reform, die ſie einführen würden, im
Voraus zu unterwerfen. Die Grafen Georg und Albrecht
von Hohenlohe bequemten ſich, auf dem Grünbühl vor
dem Heere der Bauern zu erſcheinen: „Bruder Georg und
Bruder Albrecht,“ rief ihnen ein Keßler von Öhringen zu,
„kommt her und gelobt den Bauern, bei ihnen als Brü-
der zu halten, denn auch ihr ſeyd nun nicht mehr Herrn,
ſondern Bauern.“ ² Wehe denen, die ſich widerſetzten, wie
Graf Helfenſtein in Weinsberg. In den Bauern entzün-
dete ſich bei dem erſten Widerſtand ihre angeborne Roheit
zu dem wildeſten, übermüthigſten Blutdurſt: ſie ſchwuren
[197]Bauernkrieg.
alles zu tödten was Sporen trage; als ſie Helfenſteins
mächtig geworden, war es vergebens, daß ſich ſeine Ge-
mahlin, natürliche Tochter Kaiſer Maximilians, ihren Kna-
ben auf dem Arm vor den Oberhäuptern niederwarf: man
bildete eine Gaſſe, ein pfeifender Bauer ſchritt dem Schlacht-
opfer voran: unter Trommeten und Schalmeienklang ward
Helfenſtein in die Spieße ſeiner Bauern gejagt. Da beugte
ſich Jedermann: der ganze Adel vom Odenwald bis an
die ſchwäbiſche Grenze nahm die Geſetze der Bauern an:
die Winterſtetten, Stettenfels, Zobel, Gemmingen, Frauen-
berg, die Grafen von Wertheim und Rheineck: die Ho-
henlohe gaben den Bauern jetzt auch ihr Geſchütz. ¹ Um
der Sache ein Ende zu machen, nahmen beide Haufen
ihren Weg wider den mächtigſten Herrn in Frankenland,
der den Titel des Herzogs daſelbſt führte, wider den Bi-
ſchof von Würzburg. Sie hatten ſich auf dem Zug nicht
allein bereichert und verſtärkt, ſondern auch mit nahmhaf-
ten Hauptleuten aus dem Ritterſtand verſehen. Die An-
führung des Odenwalder Haufens hatte Götz vvn Berli-
chingen übernommen — zum Theil wohl, weil es gefährlich
geweſen wäre, ſich zu widerſetzen, aber zugleich angezogen
durch die kriegeriſche Thätigkeit die ſich ihm hier darbot, in
der er nun einmal lebte und webte, zumal da ſie gegen ſeine
alten Feinde im ſchwäbiſchen Bund gerichtet war: ² — den
Rothenburger führte Florian Geier. Am 6ten und 7ten
Mai erſchienen ſie von verſchiednen Seiten her vor Würz-
burg, freudig empfangen von den Bürgern der Stadt,
[198]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
welche ſich jetzt zu reichsſtädtiſchen Freiheiten zu erheben
gedachten, ¹ und ſchwuren einander nicht zu verlaſſen, bis
der Frauenberg erobert ſey, wo die letzte Kraft der Rit-
terſchaft und des Fürſtenthums in Franken, die ſich jetzt
vereinigt hatten, verſammelt war.

Und in dieſem Augenblick, Ende April, Anfang Mai
1525, war bereits in ganz Oberdeutſchland ein ähnlicher
Zuſtand eingetreten. Allenthalben waren Bewegungen aus-
gebrochen und im Grunde auch überall ſiegreich geblieben.

Der Biſchof von Speier hatte die Bedingungen der
Bauern eingehen müſſen: ² der Churfürſt von der Pfalz
hatte ſich in freiem Felde bei dem Dorfe Horſt vor ihnen
geſtellt und ihnen Erledigung ihrer Beſchwerden auf die
Grundlage der 12 Artikel verſprochen. ³ Im Elſaß war
ſelbſt die Reſidenz des Biſchofs, Zabern in die Hände der
Bauern gefallen: die Einwohner der kleinen Städte erklär-
ten, ſie hätten keine Spieße um die Bauern zu ſtechen:
deren Hauptleute, der Schlemmerhans und der Deckerhans
hatten einen Augenblick die Herrſchaft. Da Markgraf
Ernſt von Baden die Bedingungen der Bauern nicht ein-
gehn wollte, wurden ſeine Schlöſſer eingenommen, und er
mußte flüchtig werden. Die Ritterſchaft des Hegau ward
[199]Bauernkrieg.
in der Stadt Zell am Unterſee von den Bauern eingeſchloſ-
ſen und belagert. Auch der gewaltige Truchſeß an der
Spitze der ſchwäbiſchen Bundesvölker mußte ſich endlich
zum Vertrag mit den Bauern von Allgau, See und Ried
bequemen und ihnen eine Erledigung ihrer Beſchwerden
unter Vermittelung der Städte verſprechen. Ein Glück
wenn ſie ſich nur noch auch auf die Zukunft verweiſen lie-
ßen. In Wirtenberg wollten ſie von keinem Landtag mehr
hören, ſondern alles augenblicklich ihrer chriſtlichen Ver-
einigung unterwerfen, die ſich bereits über den größten
Theil des Landes verbreitete: jeder Ort ſtellte eine beſtimmte
Anzahl Leute ins Feld. Der Biſchof von Bamberg, der
Abt von Hersfeld, der Coadjutor von Fulda hatten ſich
zu geiſtlichen und weltlichen Conceſſionen verſtanden: der
letzte mit beſonders leichtem Sinne: ſchon ließ er ſich als
Fürſt von der Buchen begrüßen; auch ſein Bruder der
alte Graf Wilhelm von Henneberg nahm den Bund der
Bauern an und verſprach alles frei zu laſſen, „was Gott
der Allmächtige gefreiet in Chriſto ſeinem Sohn.“ ¹ Viel-
leicht den kühnſten Verſuch einer Umgeſtaltung aller Ver-
hältniſſe machten die Einwohner des Rheingau. Noch ein-
mal verſammelten ſie ſich auf dem Grund und Boden ihrer
uralten Malſtatt, der Lützelaue, zu St. Bartholomä, ² und
vereinigten ſich, vor allem ihre alte Verfaſſung zurückzufor-
dern, das Haingericht nach dem alten Rechte, die Herſtellung
des Gebickes, welches das Land in eine Art von Feſtung
[200]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
verwandelte, überdieß aber eine gleichmäßige Herbeiziehung
der weltlichen und geiſtlichen Herrn zu den Laſten der Ge-
meine, Verwendung der Kloſtergüter zum Nutzen der Land-
ſchaft; gelagert auf dem Wachholder bei Erbach, in offe-
ner Empörung nöthigten ſie Statthalter, Dechant und Ca-
pitel, ihre Forderung in der That zu bewilligen. ¹ Auch in
Aſchaffenburg mußte der Statthalter des Erzbiſchofs von
Mainz die Bedingungen der Bauern eingehn.

Dergeſtalt war der ganze ſchwäbiſche und fränkiſche
Stamm der deutſchen Nation in einer Bewegung begrif-
fen, die ſich zu einer vollſtändigen Umkehr aller Verhält-
niſſe anließ; ſchon nahmen neben den Bauerſchaften auch
eine ganze Anzahl von Städten daran Antheil.

Zuerſt geſellten ſich die kleineren Städte zu ihnen: wie
Kempten, ſo Leipheim und Günzburg an der Donau, die
freilich dafür ſehr bald geſtraft wurden, die neun oden-
wäldiſchen Städte im Mainzer Oberſtift, die Städte im
Breisgau, wo wohl hie oder da ein Stadtſchreiber den
Bauern ſelbſt die Thore öffnete; ſie hätten ohnehin nicht
die Kraft gehabt Widerſtand zu leiſten und theilten die mei-
ſten Beſchwerden der Bauern; die bambergiſchen faßten
die kühne Idee, die benachbarten Edelleute zu nöthigen,
in ihre Ringmauern zu ziehen und Bürger zu werden; bei
50 Schlöſſer ſind hier geſtürmt worden. ² — Dann wur-
den auch einige Reichsſtädte zweiten und dritten Ranges
in Güte oder mit Gewalt herbeigezogen, Heilbronn, Mem-
[201]Bauernkrieg.
mingen, Dünkelſpiel, Wimpfen; Rothenburg trat endlich
in feierlicher Verſammlung in der Pfarrkirche auf hundert
und ein Jahr in den Bund der Bauern. Windsheim
ward nur durch die Abmahnungen von Nürnberg zurück-
gehalten. Aber ſelbſt in den größern Städten regten ſich
ähnliche Tendenzen. Mainz forderte die ihm nach dem
letzten Aufruhr entriſſenen reichsſtädtiſchen Rechte wieder
zurück. Der Rath von Trier drang nicht allein auf
eine Herbeiziehung der Geiſtlichen zu den bürgerlichen La-
ſten, ſondern nahm ſogar einen Antheil an den geiſtli-
chen Gefällen in Anſpruch, die bei den Reliquien im
Dome einkamen; ¹ in Frankfurt ſah ſich der Rath ge-
nöthigt, die ihm von der Gemeine vorgelegten Artikel von
Wort zu Wort anzunehmen. ² Zu ſeiner Entſchuldigung
führt er an daß das auch in gar manchen andern Reichs-
ſtädten geſchehe. Man bemerkte, Strasburg nehme die
Empörer als Bürger auf, Ulm unterſtütze ſie mit Waffen,
Nürnberg mit Proviant. Schon findet ſich ein Gelehrter,
der die Meinung hegt, die Bewegung rühre faſt noch
mehr von den Städten her als von den Bauern, durch
jüdiſche Emiſſäre habe man dieſe erſt aufgereizt: der Sinn
der Städte ſey, ſich der fürſtlichen Gewalt überhaupt zu
entziehen und zu leben wie Venedig oder die alten Repu-
bliken. ³

So wenig das auch Grund hatte, — wir wiſſen ſehr
[202]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
wohl, mit welchem Eifer manche Reichsſtadt, z. B. Nürn-
berg, die beginnende Bewegung in ihrem eignen Gebiet
zu unterdrücken bemüht war: wir ſehen allenthalben, wie
die den bäuriſchen entſprechenden ſtädtiſchen Gährungen
nur durch die Gelegenheit hervorgerufen werden, — ſo
ſpringt doch in die Augen, wie ſtark und umfaſſend durch
das Hinzutreten dieſes zweiten Elementes die Empörung,
die allgemeine Gefahr werden mußte.

Da iſt nun überaus merkwürdig, welche Ideen in
dieſem Moment emporſtiegen.

Die Bauern in Franken faßten Pläne zu einer Re-
formation des Reiches.

So tief lag dieſe Beſtrebung, man möchte ſagen, im
Blute der Nation. Was die Fürſten auf ſo vielen Reichs-
tagen vergebens verſucht hatten, was auch Sickingen drei
Jahr früher mit den Rittern auf ſeine Weiſe auszufüh-
ren beabſichtigt, das glaubten jetzt die Bauern durchſetzen
zu können: natürlich in einem Sinne der ihrer Erhebung
überhaupt entſprach.

Man wollte vor allem verſuchen, der in ſich zügel-
loſen Bewegung eine allgemeine Leitung zu geben. In
Heilbronn ſollte eine gemeinſchaftliche Canzlei für alle Hau-
fen, eine Art von Regierung eingerichtet werden. Die
Maſſen ſelbſt ſollten nach Hauſe an ihr Tagewerk gehn,
nur ein Aufgebot ſollte im Felde bleiben, und es ſein Ge-
ſchäft ſeyn laſſen, die noch Unüberwundenen zur Annahme
der zwölf Artikel zu nöthigen.

Indem man dann weiter an eine definitive Einrichtung
dachte, war die vornehmſte Idee, die alles beherrſchte, fol-
[203]Bauernkrieg.
gende. Die Bauern ſollten von allen drückenden Gerecht-
ſamen geiſtlicher und weltlicher Herrſchaften befreit werden.
Zu dem Ende wollte man zu einer allgemeinen Säculariſa-
tion der geiſtlichen Güter ſchreiten. Indem dadurch die
geiſtlichen Herrſchaften weggefallen wären, hätte man auch
die Möglichkeit erhalten, die weltlichen zu entſchädigen: denn
nicht ohne Entſchädigung wollte man die letztern ihrer Rechte
berauben. Die Maſſe der Güter war aber ſo groß, daß
man damit auch noch alle öffentlichen Bedürfniſſe des Rei-
ches zu befriedigen hoffte. Alle Zölle ſollten aufhören,
alle Geleite; nur immer im zehnten Jahr ſollte man eine
Steuer zu bezahlen haben: für den römiſchen Kaiſer, ¹ deſ-
ſen Schirm und Schutz in Zukunft allein herrſchen würde,
ohne alle andre Verpflichtung. Die Gerichte ſollten nach
einem umfaſſenden Grundſatz umgeſtaltet und populariſirt
werden. Vier und ſechzig Freigerichte ſollten im Reiche
beſtehen, mit Beiſitzern aus allen Ständen, auch aus den
geringern; ſechzehn Landgerichte, vier Hofgerichte, Ein Kam-
mergericht; alle auf ähnliche Weiſe organiſirt. Das Kam-
mergericht ſollte folgende Mitglieder haben: zwei von Fürſten,
zwei von Grafen und Herrn, zwei von der Ritterſchaft, drei
von den Reichsſtädten, drei von den Fürſtenſtädten, vier von
allen Communen im Reiche. Gedanken, die ſchon öfter ge-
faßt waren, die z. B. ſchon in einer 1523 erſchienenen Schrift:
[204]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
Nothdurft deutſcher Nation, ausgeſprochen ſind, jetzt aber
von ein paar geſchickten und kühnen Bauernanführern, Fried-
rich Weigant von Miltenberg, und Wendel Hipler, früher ho-
henlohiſchem Canzler, aufgenommen und ausgebildet wurden. ¹
Beſonders die Doctoren des römiſchen Rechtes waren den
Bauern verhaßt: zu keinem Gericht ſollten ſie zugelaſſen
werden: nur an den Univerſitäten wollte man ſie dulden,
um ſich in dringenden Fällen Raths bei ihnen zu erholen.
Auch übrigens ſollten alle Stände auf ihre urſprüngliche
Beſtimmung zurückgeführt werden: die Geiſtlichen nur die
Hüter ihrer Gemeine ſeyn: Fürſten und Ritter ſich den
Schutz der Schwachen angelegen ſeyn laſſen und ſich brü-
derlich halten: alle Communen eine Reformation nach göttli-
chem und natürlichem Recht erfahren: nur Eine Münze ſollte
gelten: man wollte gleiches Maaß und Gewicht einführen.

Ideen einer radicalen Umwälzung, wie ſie erſt in der fran-
zöſiſchen Revolution wieder zum Vorſchein gekommen ſind.

Allein ohne Ausſicht waren ſie nicht. Jeden Moment
[205]Bauernkrieg.
breitete ſich die Bewegung weiter aus. Sie hatte ſchon
Heſſen ergriffen, und ſuchte von hier aus den ſächſiſchen,
von Oberſchwaben den bairiſchen Stamm, von Elſaß her
Lothringen zu erreichen und zu überfluthen. Übereinſtim-
mende Regungen finden wir in Weſtphalen, z. B. in Mün-
ſter, wo die Stadt ihrem Capitel gegenüber die nemlichen
Forderungen aufſtellt wie dort Trier, und der Biſchof ſchon
fürchtet, in Kurzem das ganze Land von dem Sturme
ergriffen zu ſehen; ¹ in den öſtreichiſchen Vorlanden, wo
die Widerſtrebenden in der That mit jener Acht der
Bauern heimgeſucht wurden; in allen Alpengegenden; in
Tirol ſah ſich Erzherzog Ferdinand genöthigt, den Aus-
ſchüſſen der zwei Stände von Inn und Wippthal in of-
fenbarem Widerſpruch mit den Regensburger Beſchlüſſen
die Bewilligung zu machen, daß das Evangelium in Zu-
kunft „lauter und klar, wie das der Text vermag, gepredigt
werden ſolle;“ ² im Stifte Brixen ſtellte ſich der Secretär
des Biſchofs Michael Geißmayr an die Spitze des Auf-
ruhrs; in Salzburg ſammelten ſich auf den Ruf der Sturm-
glocke die Bergknappen bei den Kirchen. Selbſt zwiſchen
[206]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
Wien und Neuſtadt ſprachen die Hauerknechte in den Wein-
bergen von einer Verbindung, die es ihnen möglich mache,
binnen wenigen Stunden bei zehntauſend Mann ins Feld
zu ſtellen. ¹

Indeſſen war der Aufruhr auch in Thüringen losgebro-
chen, und da in ein neues Stadium ſeiner Entwickelung
getreten.

Es ſollte faſt ſcheinen, als hätten in Thüringen und
am Harz Überlieferungen des flagellantiſchen Spiritualis-
mus, deſſen Spuren wir dort noch bis ans Ende des funf-
zehnten Jahrhunderts begleiten, ² den Boden für die bäuri-
ſchen Unruhen vorbereitet. Wenigſtens waren hier die Mo-
tive religiöſer Schwärmerei noch ſtärker als die politiſchen.
Jene Meinungen, welche Luther einſt in Wittenberg be-
ſiegt, gegen deren Feſtſetzung in Thüringen er ſeinen Fürſten
gewarnt, fanden jetzt Gehör bei einer großen aufgeregten Po-
pulation. Münzer war nach Thüringen zurückgekehrt: in
Mühlhauſen, wo wie in Rothenburg durch das Einver-
ſtändniß des Landvolkes und der geringeren Bürgerclaſſe
eine Änderung der Verfaſſung und des Rathes herbeige-
führt worden war, hatte er Aufnahme gefunden, und die
Gährung in weiten Kreiſen um ſich her verbreitet. Er ver-
[207]Bauernkrieg.
achtete, wie wir wiſſen, das „gedichtete Evangelium,“ das
Luther predigte, ſeinen „honigſüßen Chriſtus,“ ſeine Lehre
daß der Widerchriſt zerſtört werden müſſe durch das Wort
allein, ohne Gewalt: er behauptete, das Unkraut müſſe
ausgerauft werden zur Zeit der Ernte, ſo habe Joſua die
Völker des gelobten Landes mit der Schärfe des Schwer-
tes getroffen. ¹ Auch mit den Verträgen, welche die Bauern
in Schwaben und Franken ſchloſſen, war er unzufrieden.
Viel weiter giengen ſeine Gedanken. Er fand es unmög-
lich den Leuten die Wahrheit zu ſagen, ſo lange ſie von
den Fürſten regiert würden. Er erklärte es für unerträg-
lich, daß alle Creatur zum Eigenthum gemacht worden ſey,
die Fiſche im Waſſer, die Vögel in der Luft, das Gewächs
auf Erden: — auch die Creatur müſſe frei werden, wenn
das reine Wort Gottes aufgehen ſolle. Alle Begriffe, auf
denen der Staat beruht, ſtößt er um: nur die Offenbarung
[208]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
erkennt er an. „Aber ein neuer Daniel,“ ſagt er, „muß
ſie auslegen und an der Spitze des Volkes einhergehn wie
Moſe.“ In Mühlhauſen gelangte er zu dem Anſehn eines
Herrn und Propheten. Er ſaß mit zu Rathe: er ſprach
Recht, nach der Offenbarung, unter ſeiner Leitung wurden
die Klöſter eingezogen, Geſchütze gegoſſen, mit gewaltigem
Caliber, kriegeriſche Unternehmungen vollzogen. Erſt wur-
den die Pfarren im Gebiet des Herzog Georg überfallen,
dann wurden mit Hülfe des empörten Volkes die Klöſter
geſtürmt, wie am Harz Michelſtein, Ilſenburg, Walken-
ried, ſo in der güldnen Aue Kelbra, Donndorf, Roßleben,
Memleben, alle andern in der großen Thüringer Ebene bis
hinan in den Wald; in Reinhardsbrunn wurden die Denk-
male der alten Landgrafen verwüſtet, die Bibliothek zer-
ſtört. ¹ Hierauf griff man, wie im Eichsfeld, ſo in Thü-
ringen die Schlöſſer und Höfe der Herrn an. Hier hören
wir nicht von Bedingung und Vertrag, von jener Aus-
ſicht auf eine künftige Reformation: es war auf das all-
gemeine erbarmungsloſe Verderben abgeſehen. „Lieben Brü-
der,“ ſchrieb Münzer an die Bergleute zu Mansfeld, „laßt
Euch nicht erbarmen, ob Euch Eſau gute Worte gebe;
ſehet nicht an den Jammer der Gottloſen. Laſſet Euer
Schwerd nicht kalt werden vom Blut: ſchmiedet Pinke-
panke auf den Amboß Nimrod, werft ihm den Thurm zu
Boden, weil ihr Tag habt.“ „Daß du es wiſſeſt,“ ſchrieb
er an Graf Ernſt zu Heldrungen, „der allmächtige ewige
Gott hat es geheißen dich mit der Gewalt die uns gege-
ben,
[209]Bauernkrieg.
ben, vom Stuhl zu ſtoßen. ¹ Als das Landvolk von
Schwarzburg ſich gegen den Grafen erhoben, auch hier ein-
verſtanden mit den kleinen Städten, und ſich in einen ſtar-
ken Haufen zu Frankenhauſen geſammelt, fürchtete Münzer
nur den Abſchluß eines Vertrages, Betrug wie er ſich aus-
drückt durch die Gerechtigkeit, und erhob ſich in Perſon aus
dem feſten Mühlhauſen, um das zu verhindern, und das
„Neſt der Adler“ anzugreifen. Aus der Apocalypſe be-
wies er, daß die Gewalt dem gemeinen Volk gegeben wer-
den ſolle. „Macht Euch mit uns an den Reigen,“ ſchrieb
er an ſeine Freunde zu Erfurt: „den wollen wir gar eben
treten: wir wollen es den Gottesläſterern bezahlen, wie ſie
der armen Chriſtenheit mitgeſpielt haben.“ Er unterzeichnet
ſich „Thomas Münzer mit dem Schwerd Gideonis.“

Eine gewaltige Stellung hatte Thomas Münzer doch,
ſo ſehr er auch ein Schwärmer war. Die ſpiritualiſtiſchen
Meinungen früherer Jahrhunderte durchdrangen ſich in ihm
mit den Tendenzen geiſtlicher und weltlicher Reform, welche
jetzt emporgekommen. Er bildete eine Meinung aus, die
ſich an das gemeine Volk wandte, es zur Vernichtung al-
ler beſtehenden Ordnung aufforderte, und die unbedingte
Herrſchaft eines Propheten vorbereitete. Rings umher auf
allen Bergen von Thüringen und Meißen ſammelten ſich
Volkshaufen, ² erwartungsvoll nach einem erſten entſchied-
nen Erfolg ſeines Unternehmens, dem ſie ſich anzuſchließen
Ranke d. Geſch. II. 14
[210]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
geſonnen waren. Über ganz Deutſchland hätten dann die
Fluthen in dieſer Richtung hingewogt.

So kam es endlich zu Tage, was ſich ſchon lange
angekündigt: nachdem die Gewalten, welche den deutſchen
Staat conſtituirten, an einander und unter ſich ſelber irre
geworden, erhoben ſich die elementaren Kräfte, auf denen
er beruhte. Aus dem Boden zuckten die Blitze auf: die
Strömungen des öffentlichen Lebens wichen aus ihrem ge-
wohnten Laufe: das Ungewitter der Tiefe, das man ſo
lange brauſen gehört, entlud ſich gegen die obern Regionen:
es ſchien ſich alles zu einer vollkommenen Umkehr anzu-
laſſen.

Treten wir dieſem größten Naturereigniß des deutſchen
Staates in ſeiner Totalität noch einmal näher, ſo können
wir mehrere Stufen darin unterſcheiden.

Der Urſprung deſſelben lag ohne Zweifel in der grade
in den letzten Jahren angewachſenen Bedrückung des Bauern-
ſtandes, der Auflegung neuer Laſten, und zugleich in der
Verfolgung der evangeliſchen Lehre, die den gemeinen Mann
in Deutſchland mehr als früher oder ſpäter irgend ein gei-
ſtiges Element ergriffen, zu ſelbſtthät[i]ger Theilnahme an-
geregt hatte. Es hätte ſich denken laſſen, daß die Bauern
dabei ſtehn geblieben wären, die willkührlichen Anforderun-
gen zu verweigern, und ſich die Freiheit der Predigt zu ver-
ſchaffen: damit würden ſie noch keineswegs alle Macht der
beſtehenden Ordnung wider ſich aufgerufen, ſie würden ſich
vielleicht eine bedeutende Zukunft geſetzlichen Fortſchrittes
geſichert haben.

Ja ſelbſt noch mehr ließ ſich erreichen. An ſo vielen
[211]Bauernkrieg.
Orten ſehen wir Verträge ſchließen, in welchen die Herr-
ſchaften von ihren früher erworbenen Rechten die drückend-
ſten aufgaben: es ließe ſich denken, daß man dieſelben von
beiden Seiten beobachtet hätte und dadurch in ein rechtlich
beſtimmtes Verhältniß zu einander getreten wäre.

Allein es liegt nun einmal nicht in der Natur des
Menſchen ſich mit einem beſchränkten Gewinn zu begnü-
gen; und die ſiegreiche Menge wird niemals verſtehn inne
zu halten. Es erwachte wohl hie und da eine verworrene
Erinnerung an alte Gerechtſame der Volksgemeinden: oder
man fühlte ſich nicht minder wehrhaft als die Ritter —
wie denn der Aufruhr zugleich als ein Symptom des wie-
der emporkommenden Fußvolkes angeſehen werden muß: —
hauptſächlich aber Haß und Rachſucht die ſich lange ange-
ſammelt fanden endlich Raum ſich zu entladen. Indem ei-
nige Oberhäupter ſich vermaaßen, in dem Reiche eine beſ-
ſere Ordnung zu ſtiften, fluthete die wilde Zerſtörung von
Schloß zu Schloß von Kloſter zu Kloſter, und bedrohte be-
reits die Städte die ſich nicht anſchloſſen: der Bauer meinte
wohl, er dürfe nicht ruhn, bis es in Deutſchland nichts wei-
ter gebe als Bauernhäuſer. ¹ Und mit dieſer Wuth traf nun
14*
[212]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
der Fanatismus der ſchwärmeriſchen Predigt zuſammen, der
die Zerſtörung rechtfertigte, ſich berufen glaubte, Blut zu ver-
gießen und nach der Eingebung des Momentes, die er für
göttlich erklärte, ein neues himmliſches Reich aufzurichten.
Wäre es gelungen, ſo wäre es mit aller ruhigen Entwicke-
lung nach den dem Geſchlechte der Menſchen nun einmal
vorgeſchriebenen Geſetzen am Ende geweſen. Glücklicherweiſe
konnte es nicht gelingen. Zu ſeinem gigantiſchen Unterneh-
men war Münzer lange nicht Prophet noch Held genug.
Dazu waren auch die beſtehenden Zuſtände doch zu gut
befeſtigt. In der reformatoriſchen Bewegung ſelbſt war
das ſtärkſte und in ſich wahrhaftigſte Element ihm entgegen.

Luther hatte ſich von Sickingen und den Rittern
zu keinem politiſchen Unternehmen fortreißen laſſen: auch
die Bewegung der Bauern konnte ihn nicht anfechten. An-
fangs, als ſie noch unſchuldiger ausſah, redete er zum
Frieden: er hielt den Fürſten und Herrn ihre Gewaltthä-
tigkeiten vor: zugleich aber verdammte er doch den Auf-
ruhr, der wider göttliches und evangeliſches Recht laufe,
den beiden Reichen, dem weltlichen und dem geiſtlichen,
der deutſchen Nation den Untergang drohe. ¹ Wie ſich
nun aber dieſe Gefahr ſo raſch entwickelte, ſeine alten
Gegner, „die Mordpropheten und Rottengeiſter,“ in dem
Tumult ſo mächtig hervortraten, wie er wirklich fürchten
mußte, die Bauern möchten obſiegen, was dann nichts als
der Vorbote des jüngſten Tages ſeyn könne, brach ſein
voller Ingrimm los. Bei dem unermeßlichen Anſehen das
¹
[213]Bauernkrieg.
er genoß, was hätte es für Folgen haben müſſen wenn
er ſich zu ihnen geſchlagen hätte! Aber er hielt feſt an
der Trennung des Geiſtlichen und Weltlichen, die einen
der erſten Grundbegriffe alles ſeines Denkens ausmacht:
an der Lehre, daß das Evangelium die Seelen frei mache,
nicht Leib und Gut. Man hat in der Predigt den Ur-
ſprung des Aufruhrs ſehen wollen, wir wiſſen, wie es
darum ſtand; vielmehr bedachte ſich Luther wie drei Jahr
früher ſo auch jetzt keinen Augenblick, ſich dem Sturme entge-
gen zu werfen, die allgemeine Zerſtörung, die er mit deutli-
cher Vorausſicht kommen ſah, an ſeinem Theile zu verhüten.
Hundertmal, ſagte er, ſolle ein frommer Chriſt den Tod
leiden, ehe er ein Haar breit in die Sache der Bauern
willige: die Obrigkeit ſolle kein Erbarmen haben, die Zeit
des Zornes und des Schwerdes ſey gekommen, ſie ſolle
drein ſchlagen weil ſie eine Ader regen könne, das ſey die
göttliche Pflicht die ihr obliege. Wer in dieſem Dienſt um-
komme, der ſey ein Märtyrer Chriſti. So kühn er die Eine
Seite der beſtehenden Ordnungen, die geiſtliche angegriffen,
ſo gewaltig hielt er an der andern, der weltlichen feſt. ¹

Da ermannten ſich auch ſchon die weltlichen Gewalten
ſelbſt, in dieſer größten Gefahr die ſie je beſtanden.

Zuerſt erhob ſich eben der, der gegen Sickingen das
Beſte gethan, der junge Philipp von Heſſen. Gegen Aus-
[214]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
gang April verſammelte er ſeine Ritter und Getreuen von
den Städten in Alsfeld; auf ſeine Frage betheuerten ſie
ihm mit aufgereckten Fingern, bei ihm leben und ſterben zu
wollen. Vor allem ſuchte er nun ſeine eignen Grenzen zu
ſchützen: er beruhigte Hersfeld und Fulda, und zwar nicht
ohne Gewaltthat, obwohl ſie die Sage mythiſch vergrö-
ßert hat; dann ſtieg er über das Gebirg nach Thüringen,
um hier ſeinen ſächſiſchen Vettern, mit denen er in alter
Erbeinigung ſtand, zu Hülfe zu kommen. ¹

Hier war in dem Augenblick, als ſich dieſe Stürme
am gewaltigſten erhoben, der Churfürſt Friedrich geſtorben.
Wie contraſtirt mit der ungeſtümen Kampfeswuth, welche
Deutſchland erfüllte, das ſtille Zimmer zu Lochau, wo Frie-
drich, gefaßt in ſeinen peinlichen Schmerzen, den Tod er-
wartete. „Ihr thut Recht,“ ſagte er zu ſeinem Prediger und
Secretär Spalatin, der ſich nach langem Bedenken das
Herz gefaßt hatte, ſich bei ihm melden zu laſſen, „daß ihr
zu mir kommt, denn Kranke ſoll man beſuchen,“ ließ den
niedrigen Seſſel auf dem er ſaß an den Tiſch rollen, legte
ſeine Hand in die Hand dieſes Vertrauten ſeiner letzten
Jahre, und ſprach noch einmal mit ihm von den Dingen
der Welt, von dem Bauernaufruhr, von Dr Luther, und
von ſeinem nahen Heimgang. Er war ſeinen armen Leu-
ten immer ein milder Herr geweſen: auch jetzt ermahnte
er ſeinen Bruder, vorſichtig und nachgiebig zu Werke zu
gehn; ² vor der Gefahr daß die Bauern Herrn werden möch-
[215]Tod Friedrichs d. W.
ten erſchrak er nicht, ſo ernſtlich er ſie ſich auch vorſtellte:
denn ſey es nicht Gottes Wille, ſo werde es doch nicht
geſchehn. Dieſe Überzeugung, die ihn während der luthe-
riſchen Bewegungen geleitet und muthig erhalten hatte, er-
hob ſich ihm mit doppelter Zuverſicht in ſeinen letzten Mo-
menten. Er hatte keinen Blutsverwandten um ſich: Nie-
mand als ſeine Diener. Bis hieher war der Gegenſatz
nicht gedrungen, der ſonſt allenthalben Herrſchende und
Dienende entzweite. „Lieben Kindlein,“ ſagte der Fürſt, „habe
ich Einen von Euch beleidigt, ſo bitte ich ihn mir es um
Gottes Willen zu vergeben: wir Fürſten thun den armen
Leuten mancherlei das nicht taugt.“ Es war nur von Gott
die Rede, von dem frommen Gott der die Sterbenden trö-
ſtet. Zum letzten Mal ſtrengte Friedrich das erſterbende
Licht ſeiner Augen an, um eine Tröſtung ſeines Spalatin
zu leſen; dann empfieng er von einem Geiſtlichen den er
liebte, das Abendmahl unter beiderlei Geſtalt. In ihm
war die neue Lehre, die unter ſeinem vorſichtigen Schirme
gediehen, ſchon nicht mehr jene Weltmacht die ſich im
Kampfe zu behaupten hat und eine neue Zukunft ankün-
digt: ihm war ſie nur das wahrhaftige Evangelium, chriſt-
liches Bewußtſeyn, Andacht und Troſt der Seele. Der
Menſch überläßt die Welt ſich ſelber und zieht ſich auf ſein
perſönliches Verhältniß zu dem Unendlichen, zu Gott und
der Ewigkeit zurück. So ſtarb er: 5ten Mai 1525. „Er
war ein Kind des Friedens,“ ſagte ſein Arzt, „friedlich
iſt er verſchieden.“ ¹

Es war ein ſchwerer Regierungsantritt, der ſeines
[216]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
Nachfolgers, des nunmehrigen Churfürſten Johann, mit-
ten in dem gefährlichſten wildeſten Aufruhr. An Nachgie-
bigkeit war nicht mehr zu denken: zwiſchen Friedrich und
Johann iſt ein Verhältniß wie zwiſchen Luthers erſter und
zweiter [Schrift]: von Zweifel und gutem Rath zu entſchied-
ner Feindſeligkeit. Zur guten Stunde kam ihm Philipp
von Heſſen zu Hülfe: auch Herzog Georg und Herzog Hein-
rich erſchienen im Felde; vier Fürſten mit ihren Reiſigen
zogen dem Bauernhaufen entgegen.

Münzer hatte an der Anhöhe über Frankenhauſen eine
Stellung genommen, wo man das lange Thal vor ſich
hin überſieht, gleich als wollte er ihnen predigen; aber zur
Vertheidigung bot ſie ihm keinen Vortheil dar. Münzer
zeigte eine völlige Unfähigkeit. Nicht einmal Pulver für
ſeine mühſam gegoſſenen Stücke hatte er ſich verſchafft:
ſeine Leute waren auf das elendeſte bewaffnet: eine a[nn]ſe-
lige Wagenburg hatten ſie um ſich geſchlagen. Der Pro-
phete, der ſo viel von der Macht der Waffen geredet, der
alle Gottloſen mit der Schärfe des Schwertes vertilgen
wollen, ſah ſich genöthigt, auf ein Wunder zu zählen, deſ-
ſen Ankündigung er in einem um die Mittagsſtunde ſich
zeigenden farbigen Ringe um die Sonne erblickte; als das
feindliche Geſchütz zu ſpielen anfieng, ſtimmten die Bauern
ein geiſtliches Lied an; ſie wurden ganz geſchlagen und zum
größten Theile umgebracht. Hierauf ergriff der Schrecken,
den eine halbvollbrachte Miſſethat begleitet, das ganze Land.
Alle Bauernhaufen liefen auseinander, alle Städte ergaben
ſich; auch Mühlhauſen fiel, ohne eine rechte Vertheidigung
zu wagen. ¹ In dem Lager vor Mühlhauſen, wo er eine
[217]Bauernkrieg.
Zeitlang geherrſcht, ward auch Münzer hingerichtet. Es
war, als wäre er bis in die letzte Stunde von einem wil-
den Dämon beherrſcht. Als man ihn an die Unzähligen
erinnerte die er ins Verderben gebracht, in den Qualen
der Tortur ſchlug er ein Gelächter auf und ſagte: ſie ha-
ben es nicht anders haben wollen. Er beſann ſich nicht auf
die Artikel des Glaubens als er zum Tode geführt ward.

In dieſem Momente bewegte ſich der Angriff auch
von allen andern Seiten gegen die Haufen der Bauern
daher.

Herzog Anton von Lothringen kam mit den Garni-
ſonen aus der Champagne und Bourgogne, und einigen
Fähnlein deutſcher Landsknechte und Reiter dem Landvogt
Mörsperg in Elſaß zu Hülfe. Einige zerſtreute Haufen
vernichtete er im freien Felde; dann capitulirten die in Za-
bern Verſammelten; aber man gab ihnen Schuld, noch
nachher ſey ein Verſuch von ihnen gemacht worden, die
Landsknechte zum Übertritt zu bewegen; indem ſie auszo-
gen, am Morgen des 17ten Mai, wurden ſie angefallen
und niedergemetzelt: an Zahl ſiebzehntauſend. ¹

Da war auch Wirtenberg wieder in die Hände des Bun-
des gefallen. Der Bundeshauptmann Truchſeß, durch ſeinen
Vertrag mit den Seebauern in ſeinem Rücken einigermaaßen
geſichert, hatte die wirtenbergiſchen Empörer bei Sindelfingen
erreicht, ſie erſt durch ſein Feldgeſchütz außer Faſſung gebracht,
dann mit ſeiner überlegenen wohlgewappneten Reiterei zuſam-
¹
[218]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
mengehauen; hierauf hatte er Amt für Amt, Stadt für Stadt
beſetzt, und zog nun gegen Franken. Hier kamen ihm die
beiden andern Fürſten die gegen Sickingen gefochten, die
Churfürſten von Trier und Pfalz, von Bruchſal her, das
ſie indeß eingenommen hatten, entgegen. Zwiſchen Helspach
und Neckarſulm auf dem offenen Feld vereinigten ſich die
beiden Heere am 29 Mai. Sie bildeten eine Maſſe von
dritthalbtauſend M. zu Pferd und 8000 z. F., ¹ und nah-
men nun vereint ihren Weg nach Franken.

Wie wichtig war es da, daß das Schloß von Würz-
burg jenen beiden gewaltigen Haufen der fränkiſchen Bauern
noch immer Widerſtand leiſtete. Anfangs hätte die Beſatzung
ſich wohl bequemt, die zwölf Artikel anzunehmen, ſchon
war ſie von dem Biſchof dazu ermächtigt: und ein Theil
der Bauern wollte darauf eingehn, er wollte ſeinen be-
drängten Verbündeten von andern Seiten Hülfe leiſten kön-
nen. Aber die Bürger von Würzburg wollten das Schloß,
das ihnen einen Zaum anlege, nicht länger über ſich dulden,
und bewirkten, daß der Beſatzung die unannehmbarſten Be-
dingungen vorgelegt wurden. Hierauf entſchloß ſich dieſe
zu männlichem Widerſtand. Sebaſtian von Rotenhan, der
an dem Reichsregiment dem Fortgang der lutheriſchen Lehre
ſo großen Vorſchub geleiſtet, hatte die Feſtung mit allen
Bedürfniſſen, auch mit Pulvermühlen und Zugmühlen ver-
ſehen, in den Gräben ſtarke Zwerchzäune, um das Schloß
den lichten Zaun aufgerichtet, und die Beſatzung zu dem
Verſprechen bewogen, das auch ſie mit aufgereckten Fingern
[219]Bauernkrieg.
leiſtete, den Sturm redlich zu beſtehn. An dem 15ten
Mai, dem Tag der Frankenhäuſer Schlacht, Abends um
9, liefen die Bauern den Sturm an: unter Trommeten,
Pfeifen und lautem Geſchrei, mit fliegenden Fahnen.
Von dem Schloß antwortete man ihnen mit Pechringen,
Schwefelringen, Pulverblitzen und unaufhörlichem Schie-
ßen aus allen Schießluken der Mauern und Thürme.
Prächtig und ſtolz nahm ſich das einſame Schloß aus,
unter dem Leuchten dieſes mannichfaltigen Feuers, durch
das es den wilden Feind abwehrte, der Frankenland be-
zwungen und Deutſchland gefährdete. Das Geſchütz ent-
ſchied auch hier den Sieg, wie bei Frankenhauſen und bei
Sindelfingen. Zwei Uhr nach Mitternacht wichen die
Bauern zurück. ¹

An eine Erneuerung ihres Angriffs war nicht zu den-
ken. Von allen Seiten trafen die Nachrichten von den
Niederlagen ihrer Freunde ein: von Moment zu Moment
wälzte ſich die Gefahr gegen ſie ſelber drohender heran.

Einen Augenblick verſuchten ſie noch durch Unterhand-
lung ſich zu ſchützen. Aufs neue boten ſie jetzt der würz-
burgiſchen Beſatzung die zwölf Artikel an; den heranrücken-
den Bundesoberſten Truchſeß luden ſie ein, Tag und Ort
zu einer vermittelnden Zuſammenkunft zu beſtimmen: durch
ein allgemeines Ausſchreiben an die Stände des Reichs
ſuchten ſie die empfehlenswerthe Seite ihrer Abſichten hervor-
zukehren; die fränkiſchen Stände insbeſondere forderten ſie
auf, Abgeordnete nach Schweinfurt zu ſenden, um gemein-
ſchaftlich „über die Aufrichtung des Wortes Gottes, Friedens
[220]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
und Rechtens“ zu berathſchlagen. ¹ Allein das war jetzt
alles zu ſpät. Zutrauen hatten ſie nie gehabt, jetzt war
auch das Glück von ihnen gewichen: ſie mußten Herrn
in dem Feld bleiben oder unterliegen.

Ohne Verzug rückte das vereinigte Heer gegen ſie
heran: alle Ortſchaften die es berührte, ergaben ſich ihm
auf Gnade und Ungnade: am 2ten Juni ſtieß es bei Kö-
nigshofen auf den erſten Haufen der Bauern. Es war
der odenwäldiſche, er hatte den Muth gehabt, dem ſiegrei-
chen Feinde entgegenzugehn. Allein er war bei weitem zu
ſchwach, wohl nicht über 4000 M. ſtark ² und hatte über-
dieß nur die ſchlechteſten Anſtalten getroffen. Die Bauern
verſäumten, die Furten der Tauber zu beſetzen: auf dem
Mühlberg ſchlugen ſie um ihr Gepäck her ihr Lager hinter
einer Wagenburg auf: glücklich wenn ſie den Feind nur
noch hier erwartet hätten! Indem ſie aber erſchreckt durch
die ſich entwickelnde Übermacht deſſelben einen nahen Wald
zu gewinnen ſuchten, luden ſie ihn zu augenblicklichem
Angriff ein: die Reiſigen fielen ihnen in die offne Flanke:
die Fürſten ſelbſt waren bei dem Einhauen: im Nu,
ehe noch die Landsknechte angekommen, war der ganze
Bauernhaufe zerſtreut. ³ Da hatte eine falſche Siegesnach-
richt auch den Rothenburger Haufen vermocht, ſeine Stel-
[221]Bauernkrieg.
lung bei Würzburg zu verlaſſen. Am 4ten Juni fiel auch
er im freien Felde den Reiſigen in die Hände und wurde
völlig aus einander geſprengt. Beide Siege waren mit
gräßlichen Metzeleien verknüpft. Ihrer ſechshundert, die
ſich in einem feſten Hauſe bei Ingolſtadt zur Wehre ge-
ſetzt, wurden alle bis auf ſiebzehn niedergemacht.

Wie die Thüringer, Elſaſſer, Wirtenberger, ſo waren
nun auch die beiden großen fränkiſchen Haufen, die ganz
Deutſchland zu reformiren gedacht, vernichtet; wie jene
Provinzen, ſo ward jetzt auch Franken von den alten Herr-
ſchaften beſetzt und gezüchtigt.

Am 7ten Juni mußte ſich Würzburg auf Gnade und
Ungnade ergeben. Wie war den alten Herrn vom Rathe
zu Muthe, als ſie auf dem Markt verſammelt, ihr graues
Haupt entblößt, die einrückenden Anführer des Bundeshee-
res begrüßten, und ihnen Truchſeß erklärte, ſie ſeyen alle
meineidig und ehrlos geworden, ihr Leben ſey verwirkt.
In Würzburg allein wurden 60 Schuldige aus Stadt und
Land hingerichtet: ſo bewegte ſich das ſchwere Blutgericht
durch das ganze Stift: man zählte 211 in aller Form
Hingerichtete; alle Waffen mußten ausgeliefert, neue Pflich-
ten geleiſtet, Brandſchatzungen gezahlt werden: die alten
Kirchengebräuche ſtellte man her. Indeſſen nahm Mark-
graf Caſimir von Brandenburg das übrige Franken ein:
Bamberg, Schweinfurt, Rothenburg; nirgends war an ei-
gentlichen Widerſtand zu denken; dann ſuchte er die Wi-
derſpenſtigen in ſeinen eignen Landſchaften heim.

Es war nun noch übrig, die Reſte der Empörer, die
ſich am Oberrhein und Mittelrhein hielten, zu erſticken.

Den Mittelrheiniſchen begegnete das zurückziehende
trieriſch-pfälziſche Heer bei Pfeddersheim; ¹ es gieng wie
bisher allenthalben: die Bauern wurden aus einander gejagt
und niedergemacht: der kriegeriſche Erzbiſchof ſoll mehrere
mit eigener Hand erlegt haben; hierauf unterwarfen ſich
die Landſchaften. Auch die Rheingauer mußten ihre Waf-
fen ausliefern und Brandſchatzung zahlen. Mainz mußte
auf die kaum wiedererworbenen Freiheiten Verzicht leiſten: in
Trier war man nur glücklich, daß man ſich nicht ernſtlich
geregt hatte: alle Pläne die man gefaßt, ließ man fallen.

Eine bei weitem ſchwerere Aufgabe hatte das große
Heer des Bundes am Oberrhein. Hier war der Aufruhr
zuerſt entſprungen: und hatte daſelbſt ſeine tiefſten Wur-
zeln: noch war dort nie etwas Entſcheidendes ausgerich-
tet worden. Die Allgauer waren jetzt wieder im Feld er-
ſchienen, eine nicht geringe Anzahl verſuchter Landsknechte
ſtanden in ihren Reihen. Selbſt dem Geſchütz des Truch-
ſeß wußten ſie zu antworten, und dachten noch einmal
daran ſich ſelbſt in Angriff zu werfen. Glücklicherweiſe
kam der in ſo vielen Feldzügen erprobte Georg Frunds-
berg dem Truchſeß noch zur rechten Zeit zu Hülfe. Es
iſt wohl ſehr wahrſcheinlich, ² daß er auch perſönlich auf
einige Anführer der Bauern, ſeine alten Kriegscameraden
und Untergebnen, Einfluß ausübte. Oder geſchah es des-
wegen, weil es ihnen an Kriegsvorräthen fehlte? Genug ſie
trennten ſich und zogen ſich nach den Gebirgen. Truch-
[223]Bauernkrieg.
ſeß eilte ihnen nach und fieng an ihre Dörfer zu verbren-
nen. Zwar verbot ihm das der Bund, aber er lachte die-
ſer Befehle: er, der Baurenjörg, verſtand ſein Handwerk
beſſer: er wußte, daß dieß das Mittel war, einen jeden
an ſeine Heimath denken zu machen. Er hielt ſeine Trup-
pen zuſammen: ſo wie dann die einzelnen Haufen ſich nä-
herten, ward es ihm leicht ſie zu ſchlagen. Auch hier ward
der gewohnte Gehorſam wiederhergeſtellt.

So ward die große Bewegung gedämpft, welche dem
deutſchen Weſen eine vollſtändige Umkehr drohte. Mit
allen jenen Plänen einer neuen Einrichtung des Reiches von
unten her, oder gar der ſchwärmeriſchen Umbildung der
Welt unter der Leitung eines fanatiſchen Propheten war
es nun auf immer vorbei.

Wo die Waffen entſchieden hatten, galt das Kriegs-
recht. Die grauſamſten Executionen wurden vollzogen:
harte Brandſchatzungen eingefordert: hie und da wohl ſelbſt
noch drückendere Geſetze aufgelegt.

Nur da, wo es nicht ſo weit gekommen war, wo
die Bauern nicht gradezu Niederlagen erlitten hatten, ſind
ihnen, nachdem nun alle jene weitausſehenden Ideen von
ſelbſt beſeitigt waren, einige Erleichterungen gewährt worden.

Der Graf von Sulz kam mit ſeinen Unterthanen über-
ein, einen Austrag ihrer Zwiſtigkeiten durch gemeinſchaft-
liche Bevollmächtigte zu verſuchen: Erzherzog Ferdinand be-
willigte, einen Obmann dazu zu geben. ¹

Für den Breisgau verſprach dann Ferdinand in ſei-
[224]Drittes Buch. Sechstes Capitel.
nem eignen Namen, daß von Amtleuten und Obrigkeiten
in Hinſicht der Klagen der Unterthanen gebührende Ein-
ſicht geſchehen ſolle. ¹

In Oberöſtreich litten die Stände nicht, daß den Un-
terthanen eine Brandſchatzung aufgelegt würde. ²

In Tirol ſchritt man noch unter der Einwirkung der
Unruhen zur Abfaſſung eines Geſetzbuches, in welchem den
Unterthanen alle Robothen, von denen nicht ein Herkom-
men von wenigſtens 50 Jahren urkundlich nachgewieſen
werde, ſo wie der kleine Feldzehend und gar manche andre
Leiſtungen abgenommen, Fiſcherei und ſelbſt Antheil an der
Jagd verſtattet wurde. Auch religiöſe Conceſſionen machte
hier Erzherzog Ferdinand. Städte und Gerichte ſollten be-
fugt ſeyn, ihre Geiſtlichen zu präſentiren: das Evangelium
ſollte nach dem Buchſtaben gelehrt werden. ³

Salzburg war wohl das einzige Land, wo die Bauern
gegen ein anrückendes geordnetes Heer ſogar das Feld be-
hauptet. Als ſie endlich vor der Macht des ſchwäbiſchen
Bundes ſich beugen mußten, erlangten ſie doch fürs Erſte
ausnehmend günſtige Bedingungen. ⁴

Alles Ereigniſſe, die zugleich noch einer andern Ent-
wickelung angehören, welche unmittelbar nach der Bewe-
gung eintrat, und die wir nun näher zu betrachten haben.

Siebentes Capitel.
Anfang entgegengeſetzter Bündniſſe, Reichstag zu
Augsburg im Dez. 1525.

So war der Kampf mit den elementaren Geiſtern des
deutſchen Weſens vollendet: wie die Ritter, ſo waren nun
auch die empörten Bauerſchaften und der mit ihnen ver-
bündete Theil der ſtädtiſchen Bevölkerung überwältigt; —
die im Laufe der Jahrhunderte allmählig entwickelten lo-
calen Gewalten hatten ſich aufs neue in allen Stürmen
behauptet; — ohne Theilnahme des Kaiſers, oder des Re-
gimentes, mitten im Zerfall aller centralen Autorität wa-
ren ſie doch ſtark genug dazu geweſen.

Darum war aber der Friede nicht hergeſtellt: von den
großen Fragen, die ſchon ſeit ſo langer Zeit die öffentliche
Aufmerkſamkeit beſchäftigten, war keine dadurch erledigt.

Den Aufruhr hatte man ohne Rückſicht auf das re-
ligiöſe Bekenntniß bekämpft: Freunde und Feinde der Neue-
rung hatten mit gleichem Eifer wider die gemeinſchaftli-
chen Gegner die Waffen ergriffen; nachdem dieſelben be-
zwungen waren, traten die alten Antipathien in verdop-
pelter Stärke hervor.

Jene Regensburger Verbündeten, welche jetzt in dem
ſchwäbiſchen Bunde den vorwaltenden Einfluß ausübten,
ergriffen die Gelegenheit, um die dort beſchloſſenen Maaß-
regeln mit Gewalt auszuführen. Die Siege des Bundes
waren überall mit religiöſer Verfolgung verbunden. Unter
denen, die in Würzburg enthauptet wurden, nannte man
nicht Wenige, denen nicht der Aufruhr, an dem ſie keinen
Antheil genommen, ſondern das evangeliſche Bekenntniß
zum Verbrechen gemacht ward. Neun der reichſten Bür-
ger wurden in Bamberg hingerichtet: man verſichert, daß
Einige von ihnen grade zu den Ruhigſten gehörten, den
Anfall des Landvolks auf die Reſidenz des Biſchofs eher
verhindert hatten: man ſtrafte an ihnen — und ſagte es
laut — daß ſie ſich zum Evangelium gehalten: ¹ unerhör-
ter Weiſe überließ man ihre Güter einigen Privatleuten, un-
ter ihnen einem Secretär des Truchſeß. Alles was ſich
zu der evangeliſchen Lehre bekannte wich fürs Erſte aus
den beiden Bisthümern. Aber auch in allen andern Ge-
bieten wurde den Bauern mit dem weltlichen zugleich der
geiſtliche Gehorſam wieder aufgelegt; unter Denen die von
der Begnadigung ausgeſchloſſen wurden, ſtanden die ſoge-
nannten Lutheraner obenan; am meiſten wurden die Prä-
dicanten verfolgt. Ein Profoß, Namens Aichili, durch-
ſtreifte mit einer Anzahl Reiter Schwaben und Franken,
um die Executionen die man beſchloſſen, ins Werk zu
ſetzen; man rechnet ihm nach daß er in ziemlich engem
Umkreiſe vierzig evangeliſche Prediger aufgehängt habe, die
Landſtraßen entlang, hie und da an den Bäumen. ² Es
[227]Katholiſche Reaction.
war die erſte gewaltſame Reſtauration des Katholicismus
im obern Deutſchland.

Und auch in dem nördlichen erhoben ſich ähnliche Be-
ſtrebungen.

Nach der Unterwerfung von Mühlhauſen hatten dort
die verbündeten Fürſten gemeinſchaftliche Maaßregeln gegen
die Bauern verabredet. Herzog Georg erzählt, er ſey ei-
nes Morgens als ſein Schwiegerſohn Philipp eben abrei-
ſen wollen noch zu ihm gegangen, und habe ihn gebeten,
ſich der Sache Luthers nicht anhängig zu machen, „in
Betrachtung des Böſen das daraus gefloſſen:“ das habe
er in derſelben Stunde auch dem Churfürſten von Sach-
ſen geſagt: ſowohl der Eine als der Andre habe ſeine War-
nung freundlich aufgenommen. Georg hoffte nach dem
Tode Friedrichs über ſeinen Vetter Johann und vermöge
der natürlichen Stellung eines wohlwollenden Schwieger-
vaters über Landgraf Philipp eine entſcheidende Autorität
ausüben zu können.

Die drei Fürſten waren zu Mühlhauſen übereinge-
kommen, ihre Beſchlüſſe auch ihren Nachbarn mitzutheilen,
und zunächſt hielt Herzog Georg noch im Juli mit den
Churfürſten von Mainz und Brandenburg, ſo wie dem
Herzog von Braunſchweig eine Zuſammenkunft zu Deſ-
ſau. Alle dieſe Fürſten waren noch katholiſch geſinnt, und
ließen ihre Meinung, daß der Aufruhr von der neuen
Predigt hergekommen, auf die Verabredungen einfließen
welche ſie trafen. Wie dieſelben auch gelautet haben mö-
²
15*
[228]Drittes Buch. Siebentes Capitel.
gen, denn noch ſind ſie nicht authentiſch bekannt gewor-
den, ſo viel iſt deutlich, daß ſie der religiöſen Verände-
rung feindſelig ausfielen. Herzog Georg theilte ſie ſeinem
Vetter und ſeinem Eidam mit: er erklärt, er habe bei ihnen
keine lutheriſchen Meinungen mehr vorausgeſetzt. ¹ Wenig-
ſtens ließ er ſich keine Rückſicht auf ſie abhalten, in ſeinem
Lande die ſchwerſten Executionen zu verhängen. In Leipzig
wurden zwei Bürger blos deshalb mit dem Schwerte gerich-
tet, weil man lutheriſche Bücher bei ihnen gefunden. ²

Es ſchien faſt, nachdem ſich der lutheriſchen Bewegung
ein Bauernaufruhr zugeſellt hatte, wie der wiklyffitiſchen, als
würde jene wie dieſe nun auch von der Reaction dagegen
betroffen und vielleicht zu Grunde gerichtet werden.

Allein ſie war doch ſchon bei weitem beſſer und feſter ge-
gründet. In dem nördlichen wie in dem ſüdlichen Deutſch-
land beſaß ſie entſchloſſene und mächtige Verfechter.

Landgraf Philipp hatte auch vor Mühlhauſen einen
[229]Widerſtand der Evangeliſchen.
evangeliſchen Prediger mit ſich gehabt und Herzog Georg
war in dem Moment jener Vorhaltung durch den Anblick
deſſelben betroffen worden. Immer mehr vertiefte ſich Phi-
lipp ſeitdem in die evangeliſchen Überzeugungen. Man
muß die Briefe leſen, welche er noch in dieſem Jahre an
Herzog Georg ſchrieb, worin er bald die Lehre vom Ca-
non und der Meſſe, bald die Idee von der Kirche oder
die Verbindlichkeit der Gelübde beſtreitet: man ſieht da,
mit welchem jugendlichen und doch ernſten Eifer er die
neuen Doctrinen ergriff, welche ausgebreitete und lebendige
Kunde der beweiſenden Stellen er ſich ſchon verſchafft hatte. ¹

Eben ſo war es in Sachſen. Statt die Bahn ſeines
Vorfahren zu verlaſſen, ſchritt der neue Churfürſt noch viel
entſchloſſener auf derſelben vorwärts. Als er im Auguſt
1525 Weimar verließ, ließ er die Prieſterſchaft dieſes Am-
tes noch einmal zuſammenrufen — es war der 16te die-
ſes Monats — und ihr, nachdem ſie durch zwei Predig-
ten vorbereitet worden, ankündigen, daß ſie in Zukunft das
lautere Wort Gottes ohne allen menſchlichen Zuſatz zu
predigen habe. ² Es waren einige ältere Prieſter dabei,
welche die Meinung äußerten, es werde ihnen damit doch
nicht verboten, Seelmeſſen zu halten, Salz und Waſſer zu
weihen: ſie wurden bedeutet, was von dem Worte gelte,
ſey auch von den Cerimonien zu verſtehn.

In Folge des Mühlhauſer Abſchiedes hielt der Chur-
[230]Drittes Buch. Siebentes Capitel.
fürſt eine Zuſammenkunft mit Markgraf Caſimir von Bran-
denburg zu Saalfeld. Wie in Deſſau die katholiſchen, tra-
ten hier die evangeliſchen Tendenzen hervor. Zu einem ei-
gentlichen Bunde kam es nicht, aber Markgraf Caſimir er-
klärte, bei dem Worte Gottes wolle er feſthalten. ¹

Während die Kriegskräfte des ſchwäbiſchen Bundes
den Fortgang des Evangeliums zu erſticken ſuchten, gaben
ſich doch einige der mächtigſten Mitglieder deſſelben, die
Städte, von denen der Bund urſprünglich ausgegangen,
Augsburg, vor allem Nürnberg — wir werden darauf zu-
rückkommen — eine evangeliſche Organiſation.

Dahin ſprach ſich ſelbſt jene von dem ſchwäbiſchen
Bund eroberte Landſchaft aus, die wirtenbergiſche, von der
es hätte ſcheinen ſollen, als dürfe ſie gar keinen eigenen
Willen mehr haben: die Stände erklärten, die Ruhe des
Landes hange davon ab, daß man dem Volke das lautere
Gotteswort ohne menſchlichen Eigennutz und Vorwitz predige.

Und ſchon begannen die Evangeliſchen, ſich von der
biſchöflichen Autorität förmlich loszuzählen. In Wittenberg
entſchloß man ſich bereits im Mai 1525, auf eigne Hand
zu ordiniren. Melanchthon rechtfertigt es damit, daß von
den Biſchöfen ihre Pflicht verſäumt werde: ² wie die Bi-
ſchöfe dem Papſt, ſo machen die Prediger den Biſchöfen
gegenüber die Unmittelbarkeit ihres Berufes geltend. Me-
lanchthon meint, man könne den Fürſten nicht zumuthen,
eine Jurisdiction aufrecht zu erhalten, von deren Miß-
[231]Widerſtand der Evangeliſchen.
brauch und Verwerflichkeit ſie überzeugt worden. Auch
in Heſſen und Brandenburg, auch in den Städten be-
gann man ſich der biſchöflichen Jurisdiction zu entziehen.