a) Geſchichte der Landwirthſchaft.

§. 86. Das Gewerb mit der Erde beſteht
darin: daß man dieſelbe als Nahrungs-
quelle ſo beſtimme, baue und zurichte,
damit ſie die mehreſten und beßten, mit-
relbare und unmittelbare Erzeugungen
abgebe, daß man dieſelben als Ertrag
zu Befriedigung der Beduͤrfniſſe ſo ver-
wende, damit der hoͤchſt moͤgliche reine
Ertrag heraus komme, und daß man
dieſen reinen Ertrag wiederum zu Ver-
beſſerung und Erweiterung der Nah-
rungsquelle verwende. Dieſes iſt die Wort-
erklaͤrung der Landwirthſchaft.

§. 87. Die Erde bringt ihre Erzeugungen
von ſelbſt hervor, unter jedem Himmelsſtrich
traͤgt ſie diejenigen, welche ihrer Natur nach
daſelbſt leben und beſtehen koͤnnen. Die
Menſchheit in ihrer erſten Kindheit bekuͤmmert
ſich
[49]Landwirthſchaft
ſich wenig um die Vermehrung und Vered-
lung derſelben, ſondern ſie ſucht ſich nur die-
jenigen zu Befriedigung ihrer Beduͤrfniſſe zu-
zueignen, die die Natur freiwillig anbeut.
Dieſes iſt wohl die allereinfachſte Gattung
des Gewerbes, und der allererſte Urkeim der
Landwirthſchaft.

§. 88. Der Menſch im wahren bloſen Na-
turſtande unter dem mildeſten Himmelsſtri-
che kann ſein Daſeyn blos durch den Genuß
der Obſt- oder Baumfruͤchte, ganz ohne De-
cke fortſezen. Die Verſchaffung des Obſtes
iſt ſein ganzes Gewerb, die Erde bringt es
von ſelbſten hervor, er hat alſo nichts wei-
ter noͤthig, als es abzubrechen, ſich allen-
falls einen Vorrath auf die Zeit zu ſammlen,
da keins waͤchſt, und davon beſtaͤndig fort
ſeine Beduͤrfniſſe zu befriedigen.

§. 89. So wie ſich das menſchliche Ge-
ſchlecht vermehrt, ſo muß ſich auch das Be-
friedigungsmittel ſeines Beduͤrfniſſes vermeh-
ren. Derowegen wird nun der Menſch an-
getrieben, Mittel zu ſuchen, wie er die Men-
ge des Obſtes vergroͤſern koͤnne, die Erfah-
rung lehrt ihn der Natur nachahmen, er
pflanzt die Obſtkerne in die Erde, erzeugt
ſich eine groͤſere Menge Baͤume, und mit den-
ſelben eine hinlaͤngliche Menge Befriedigungs-
mittel. Erfahrung, Zufall, Mutterwiz,
beſſerer Geſchmack, beſſere Nahrung und beſ-
ſeres Wohlbefinden leitet ihn, vor und nach
zu Veredlung, Auswahl und geſchickterer
Anwendung der Obſtfruͤchte, womit er na-
tuͤrlicher Weiſe auch beſſeren Bau der Mut-
ter Erde verbindet.

§. 90. Dieſes allererſte Zeitalter der
Menſchheit enthaͤlt das allereinfachſte Ge-
werb, die allererſten Grundlinien der Land-
wirthſchaft, in welchen der einfaͤltigſte Bau
der Erde, die einfachſte Gewinnung des Er-
trages,
[51]Landwirthſchaft
trages, und die einfachſte Anwendung des-
ſelben gegruͤndet iſt. Jch will dieſes erſte
landwirthſchaftliche Gewerb den Obſtbau
nennen.

§. 91. So wie das menſchliche Geſchlecht
ſich uͤber die Erde verbreitet, veraͤndert ſich
der Himmelsſtrich. Die Haͤrte, der Wech-
ſel der Witterung nebſt der Schaam erzeugen
das Beduͤrfniß der Decke; man raubt den
Thieren mit Verluſt ihres Lebens die ihrige,
man macht ſich dieſelbe zum Gebrauche be-
quem, erfindet ſolcher Geſtallt Kleider und
Huͤtten. Die Erfahrung belehrt, daß ein
Thier das andere frißt, dieſes Beiſpiel fuͤhrt
zur Nachahmung, man befriedigt die weſent-
lichen Beduͤrfniſſe, Nahrung und Decke ganz
aus dem Thierreiche, der Menſch wird wild,
Erfahrung, Mutterwiz und Zufall lehren ihn
Kuͤnſte, die natuͤrliche Geſchicklichkeit der
Thiere zu beſiegen, und ſo entſtehn die er-
ſten Gruͤnde der Jagdwiſſenſchaft, welche
wiederum ein elementar Gewerb der Land-
wirthſchaft ausmacht. Zugleich aber entſte-
hen in dieſem Zeitlaufe der Menſchheit die
D 2er-
[52]Allgemeine
erſten Urkeime der Kunſtwiſſenſchaft, nem-
lich die Zubereitung der Kleidung und
Wohnung, immittelſt auch der Zuberei-
tung der Speiſen.

§. 92. Saͤnftere Sitten, ein Schritt wei-
ter in der Verfeinerung. Menſchenmenge
in einem kleinen Bezirke, mithin Mangel an
Jagdthieren, treiben an, auf andre Befriedi-
gungsmittel zu denken: die Bekanntſchaft
mit den Thierarten hat ſie gelehrt, daß es
deren gibt, die weniger wild, weniger fluͤch-
tig und zur Wohnung bei den Menſchen ge-
ſchickter ſind, ihr Fleiſch iſt gut zur Nahrung,
das Saͤugen ihrer Jungen leitet zum Genuſſe
der Milch: folglich wird die Nahrung ver-
vielfaͤltigt, man ſchließt das Vieh ein, ge-
woͤhnt’s an Weide und Triften, man wohnt
bei dem Viehe unter Huͤtten, erfindet ver-
ſchiedene naͤhere landwirthſchaftliche Zuberei-
tungen der erlangten Produkten, in Fellen,
Hoͤrnern, Knochen, Haaren, Wolle, Milch,
Butter, Kaͤſe, und ſo weiter.

§. 93. So entſteht die Viehzucht, wel-
che ebenfalls ein wichtiger Theil der Land-
wirth-
[53]Landwirthſchaft
wirthſchaft iſt; ſie iſt die fruchtbare Mutter
des Ackerbaues, und zugleich vieler Aeſte der
Handwerker und Kuͤnſte.

§. 94. Das Hirtenleben der Menſchen in
dieſem Zuſtande iſt umherſchweifend, die
Vermehrung und Zuſammenwohnung des
Viehes verurſachet, daß bald alles Futter
einer Gegend aufgezehrt iſt, folglich die Stel-
le veraͤndert werden muß; wann aber die
Menſchenmenge gegen das Land ein zu gro-
ſes Verhaͤltniß hat, ſo, daß nirgends mehr
Futter zu finden iſt, ſo ſuchen die Menſchen
durch Bearbeitung der Erde das Futter fuͤr
ihr Vieh zu veredlen und zu vermehren: die-
ſe Bearbeitung eines Stuͤckes bringt den Be-
griff des Eigenthumes in dem Bearbeiter des-
ſelben hervor, er beſchuͤzt es als ſein Eigen-
thum, baut ſich eine beſtaͤndigere Huͤtte da-
bei, und wird alſo im einfachſten Sinne ein
Landwirth. Es iſt alſo ſchon aus der
Geſchichte der Menſchheit gewiß, daß
der Futterbau und die Viehzucht die
Grundlage der Landwirthſchaft iſt.

§. 95. Aufmerkende Beobachtung lehret
den erſten Landwirth, daß rieſelnde Ueber-
feuchtung des Futterbodens, mehrerer Re-
gen, und endlich auch der fette bluͤhende
Wuchs an dem Orte, wo der Miſt eines
Viehes liegt und fault, folglich naͤchſt dem
Waſſer auch der Miſt das Futter veredle und
vermehre: daher entſteht eben die erſte An-
leitung: wie der Futterboden zu Vermeh-
rung und Verbeſſerung ſeiner Erzeugun-
gen gewaͤſſert, geduͤngt und bearbeitet
werden muͤſſe.

§. 96. Vielleicht die Beobachtung, daß
das Vieh durch den Genuß der noch wild-
wachſenden Getreidarten ſchleunig wuchſe,
fett und fleiſchig wurde; vielleicht noch an-
dere Urſachen leiteten den Menſchen zum Ge-
nuſſe der Melfruͤchte: man genoß ſie erſt roh,
kochte ſie mit dem Fleiſche, und fand ſie
ſchmackhafter: man zerrieb ſie, reinigte das
Mehl von den Huͤlſen, vermiſchte ſie mit Waſ-
ſer, machte allerhand Verſuche durch Roͤſten
und Braten, und fand endlich eine vortref-
liche Nahrung, die bald zu den weſentlichſten
Befriedigungsmitteln werden konnte.

§. 97. Die wildwachſenden Getreidarten
wurden bald verzehrt, man mußte auf Mit-
tel denken, dieſelben zu verbeſſern und zu
vermehren. Man wußte, daß die Graͤſer und
Kraͤuter durch Waſſer und Miſt edler und in
groͤſerer Menge wuchſen: folglich verſuchte
man’s, ſtreute die Koͤrner hin, waͤſſerte und
duͤngte ſie, und ſo fand man, daß die Gras-
arten das Getreid uͤberwuchſen und ver-
draͤngten. Dieſes leitete zu einem Verſuche,
die Erde umzugraben, um die Grasarten
und die Kraͤuter auszurotten, dadurch wur-
de der Boden locker, und nun wuchs das
Getreid ſchoͤn, edel und in Menge.

§. 98. So erfand man die erſten Grund-
ſaͤze des Ackerbaues, man lernte einſehen,
daß das Waͤſſern nicht zur Nahrung des Ge-
treides gut ſei; ſondern daß das Duͤngen
eigentlich die Getraidpflanzen naͤhre: man
ſtieg von Stufe zu Stufe, ſowohl in Ver-
vielfaͤltigung der Fruchtarten, als auch in
mehrerer Erkaͤnntniß der Bearbeitung der Er-
de, der Wartung, Pflege, Zubereitung und
Anwendung der Pflanzen, und ſo kam man
D 4end-
[56]Allgemeine
endlich in der Landwirthſchaft zu der groͤſe-
ren oder geringern Vollkommenheit, in wel-
cher ſie in den verſchiedenen Laͤndern der
Welt anizo bluͤhet.

§. 99. Durch einen Zufall konnte ein Stein
ins Feuer gerathen, und in der Glut ein
glaͤnzendes Metall heraus flieſen: daher ge-
rieht man auf Verſuche, man ſchmolz vie-
lerlei Steinarten in dem Feuer, entdeckte
die Metallen und Halbmetallen, Glas- und
Kalkarten, Toͤpfergeſchirre, und ſo ferner.
Durch weitere Entdeckungen erkannte man den
Nuzen dieſer Dinge, man ſchurfte in der
Oberflaͤche der Erde nach Erzen, fand Gaͤn-
ge, grub nach, und ſo entſtand der Bergbau.

§. 100. Jch behaupte nicht, daß das
menſchliche Geſchlecht uͤberall genau auf dem
bisher erzaͤhlten Wege zu dem Grade der Er-
kaͤnntniß zu der Landwirthſchaft gekommen
ſei, den es anizo hat; ich habe blos die Na-
turgeſchichte derſelben hingeordnet, auf daß
ich ein naturgemaͤſes, folglich das allerbeß-
te Lehrgebaͤude der Landwirthſchaft, welches
vom allereinfachſten erſten Theile bis zur hoͤch-
ſten
[57]Landwirthſchaft
ſten Vollkommenheit derſelben ſtuffenweis
fortſchreitet, zum Gebrauche meiner Leſe-
ſtunden aufſtellen moͤge .

b) Landwirthſchaftliche Erwerbungen.

§. 101. Durch den Gang der menſchlichen
Erwerbungen, ſind ein groſer Theil, aber
nicht alle Erderzeugungen zu Befriedigung
der Beduͤrfniſſe verwendet worden. Das
Steinreich gibt einen groſen Theil oͤkonomi-
ſcher Erzeugungen ab, die uns zwar in der
Naturgeſchichte allgemein bekannt werden;
allein es iſt noch eine genauere Erkaͤnntniß
derſelben, nemlich derer Eigenſchaften
noͤthig, auf welche ihre fernere Zuberei-
tung und Anwendung zu den Beduͤrf-
niſſen gegruͤnder iſt. Dieſe Eigenſchaf-
ten lehrt die oͤkonomiſche Mineralogie.

§. 102. Das Pflanzenreich liefert eben-
falls eine Menge oͤkonomiſcher Erzeugungen;
aber lange nicht alle Pflanzen werden dazu
D 5ver-
[58]Allgemeine
verwendet. Die oͤkonomiſche Botanik leh-
ret uns diejenigen kennen, welche zu Befrie-
digung der Beduͤrfniſſe dienen; die Pflan-
zenphyſiologie aber zeigt uns an, wie
nach dem inneren Baue und Natur der-
ſelben, die Geſchaͤfte des Entſtehens, Le-
bens und der Fortpflanzung von der Na-
tur bewerkſtelliget werden. Auf dieſe
Grundſaͤze muß ſich hernach der Bau, die
Erziehung, die Zubereitung und die Anwen-
dung derſelben gruͤnden.

§. 103. Eben ſo gehoͤrt auch ein anſehnli-
cher Theil des Thierreiches zu den oͤkonomi-
ſchen Erzeugungen: die Auswahl derſel-
ben, und welche zu Befriedigung der
Beduͤrfniſſe verwendet werden, lehrt die
oͤkonomiſche Zoologie. Die Phyſiologie
des Thieres aber unterrichtet uns, wie
nach dem Baue und inneren Einrichtung
deſſelben ſein Entſtehen, ſein Leben und
ſeine Fortpflanzung durch die Natur be-
werkſtelliget werde, damit man die Zucht,
Nahrung und Pflege desſelben in Ge-
ſundheit und Krankheit nach ſeiner Na-
tur
[59]Landwirthſchaft
tur einzurichten wiſſe. Die Krankheit
der Thiere zu heilen, gehoͤrt auch hieher,
und dieſes lehret die Vieharzneikunde.

§. 104. Endlich muß man auch die ver-
ſchiedene Arten des Erdbodens kennen,
und zwar ſo, damit man ihn beurthei-
len koͤnne, zu welcher Art von Erzeu-
gungen er am bequemſten ſei: auf dieſe
Kaͤnntniſſe gruͤndet ſich dann der Bau und
Zubereitung der Erde in Abſicht auf die Pflan-
zen und Erzeugungen, welche man erzielen
will. Man koͤnnte die Erkaͤnntniß der Erd-
arten wohl in der oͤkonomiſchen Minera-
logie lehren, wie ſchon von dem beruͤhmten
Wallerius geſchehen iſt. Allein ein ſolcher
Abſchnitt wuͤrde ſich allzuſehr von den uͤbri-
gen derſelben entfernen. Es wird daher
fuͤglicher in der Landwirthſchaft, dieſer
Lehre ein Hauptſtuͤck eingeraͤumt.

§. 105. Mit dieſen Kaͤnntniſſen ausgeruͤ-
ſtet, gehen wir nun zu den ausuͤbenden Thei-
len der Landwirthſchaft, zu den Erwerbun-
gen der Erderzeugungen uͤber. Da wir aber
nach den Regeln der wiſſenſchaftlichen Lehr-
art
[60]Allgemeine
art zu Werke gehen, und alſo immer das
leichtere zuerſt, das ſchwerere hernach abhan-
deln muͤſſen, ſo fangen wir nach Anleitung
der Naturgeſchichte der Landwirthſchaft bei
denjenigen Erzeugungen an, welche die Er-
de von ſelbſt hervorbringt und ernaͤhret.

§. 106. Die Obſtbaͤume, hohes und nie-
driges Gehoͤlze, wachſen ohne Wartung und
Pflege von ſelbſt hervor, ſie leben eben ſo
fort, und erzeugen ihr Geſchlecht ohne Zu-
thun der Menſchen, doch das alles mit gro-
ſem Unterſchiede. Das wilde hoch- und nie-
driges Gehoͤlze hat am allerwenigſten War-
tung noͤthig, man darf es nur fuͤr Aushol-
zung und Verwuͤſtung huͤten. Wenn man
es anpflanzen will, ſo braucht man nur
nach beſtimmten Regeln zu ſaͤen und zu
pflanzen, und endlich ſparſam damit
hauszuhalten. Dieſes alles lehret die Wiſ-
ſenſchaft der Holzzucht, oder die Forſt-
wiſſenſchaft. Dieſe enthaͤlt die erſten Li-
nien der Landwirthſchaft, und iſt alſo fuͤg-
lich das erſte, was darinnen abgehandelt
wird.

§. 107. Die Obſtbaͤume wachſen eben ſo
wohl von ſelbſten, als auch andere Baͤume,
wann ſie unter ihrem gehoͤrigen Himmelsſtri-
che ſind; da aber dieſelben vielfaͤltig in frem-
de Gegenden verpflanzt worden, ſo ſind da-
her Grundſaͤze entſtanden, nach welchen
ſie in ſolchen fremden Boden und Wit-
terung gepflanzt, erzogen, vermehret
und verbeſſert werden muͤſſen. Dieſe
lehret die Baumzucht.

§. 108. Eben dieſes gilt auch von dem
Weinſtocke: da, wo er zu Hauſe iſt, erfodert
er wenig Wartung; ſo bald er aber in ande-
re Gegenden verpflanzt wird, und zwar ſo,
daß er vermehrt oder veredelt werden ſoll,
ſo muß er ebenfalls naturgemaͤß ge-
pflanzt, gewartet und verſorgt werden,
damit er die mehreſten und beßten Er-
zeugungen abgebe. Dieſes lehrt der
Weinbau.

§. 109. Unter den Staudengewaͤchſen ſind
ſehr viele, die mannigfaltigen landwirth-
ſchaftlichen Nuzen haben, ſie gehoͤren aber
zum Forſtweſen.

§. 110. Das Thierreich liefert gleichfalls
ſehr viele Erzeugungen, im Waſſer, auf der
Erde und in der Luft, die die Natur ohne
Zuthun der Menſchen hervorbringt, und al-
ſo wiederum hieher gehoͤren. Wie nun die-
ſelben zu Befriedigung der Beduͤrfniſſe
der Menſchen ſollen erworben, und wie
damit ſoll hausgehalten werden, das
lehrt die Jagdwiſſenſchaft, die ſich in die
Fiſcherei, die Jagd und den Vogelfang
zertheilet.

§. 111. Verſchiedene Thierarten ſind ſo
beſchaffen, daß ſie der Menſch erziehen, ver-
pflegen und benuzen kann, ohne daß er be-
ſonders auf ihren Futterbau zu ſehen, und
ihnen denſelben zu beſorgen hat, hieher ge-
hoͤren die Bienen. Wie man dieſelben er-
ziehen, warten und pflegen ſoll, damit
ſie vermehret, und der hoͤchſte reine Er-
trag gewonnen werde, dieſes lehrt die
Bienenzucht.

§. 112. Unter die landwirthſchaftlichen
Erwerbungen, und zwar zu den betraͤchtli-
chen, gehoͤrt auch die Zucht der Seidewuͤr-
mer.
[63]Landwirthſchaft
mer. Dieſe Thiere naͤhren ſich da, wo die
Maulbeerbaͤume wild wachſen, von ſelbſt. An
ſolchen Orten hat ihre Wartung, und das
Gewerb mit ihrer Erzeugung der Seide we-
niger Muͤhe; wo aber auch die Maulbeer-
baͤume erzogen, gewartet und gepfleget wer-
den muͤſſen, da werden mehrere Erwerbungs-
mittel erfodert. Die Heiſcheſaͤze, nach wel-
chen der Futterbau der Seidewuͤrmer,
ihre Zucht, Pflege, die Erwerbung der
Seide und ihre Zubereitung zur rohen
Waare verrichtet werden muß, lehrt der
Seidebau.

§. 113. Es gibt aber Vieh, durch deſſen
Benuzung ſich der Menſch faſt allein ernaͤh-
ren, und ſich die weſentlichen Beduͤrfniſſe
verſchaffen kann; dieſes aber nicht allein:
das Gewerb mit demſelben iſt zugleich ein
maͤchtiges, und ſo zu ſagen, das vornehm-
ſte Mittel des Ackerbaues und der eigentli-
chen Landwirthſchaft, indem es die Nahrung
fuͤr diejenigen Pflanzen abwirft, die zu Be-
friedigung der weſentlichen Beduͤrfniſſe un-
entbehrlich geworden ſind; zugleich aber auch
der-
[64]Allgemeine
derjenigen Gewaͤchſe, welche zur Handlung
mit Nuzen gebaut werden. Den erſten Rang
unter dieſen Thierarten verdient das Rind-
vieh.

§. 114. Das Rindvieh erfodert eine
reichliche, geſunde, fette Nahrung und
Ruhe, wenn es guten und vielen Dung,
gute und viele Milch, Butter und Kaͤſe,
gutes und nahrhaftes Fleiſch, oder gu-
tes, geſundes und ſtarkes junges Vieh
abgeben ſoll. Die Nahrung des Viehes
ſind die Futterkraͤuter, und die Erwerbung
dieſer Nahrung geſchieht entweder durch Aus-
treiben und Huͤten des Viehes auf Weidplaͤ-
zen, oder man verſorgt es in ſeinem Stalle
durch die Stallfuͤtterung.

§. 115. Dung, Milch und gutes fettes
Fleiſch, und zwar in moͤglichſtér Menge zu
erwerben, iſt der Zweck der Viehzucht. Da
aber durch das Weiden des Viehes, der
Dung zur Halbſcheid verſtreut, mithin fuͤr
den Landwirth verlohren geht, durch die Be-
wegung mehr Nahrungsſaft verdauet, und
alſo die Milch vermindert wird, und endlich
aus
[65]Landwirthſchaft
aus eben dem Grunde durch die Bewegung
das Fleiſch an ſeiner Saftigkeit und Fettig-
keit verhindert wird, ſo ſind die Gemein-
weiden hoͤchſt ſchaͤdlich.

§. 116. Wann aber ein Landwirth groſe
Grundſtuͤcke hat, die geſchloſſen ſind, einen
ſchattigten Ort, und eine geſunde Traͤnke ha-
ben, ſo erlauben die Grundſaͤze der Land-
wirthſchaft allenfalls die Weide auf denſel-
ben; weil aller Dung auf ſolchen Stuͤcken
bleibt, das Vieh ſich nicht ſtark bewegt, und
alſo die reichſte Erwerbung der Milch und
des Fleiſches nicht ſehr gehindert wird.

§. 117. Wann das Vieh auf dem Stalle
reichlich und mit guter Nahrung gefuͤttert
wird, ſo wird der ganze Endzweck, den man
mit dem Viehe beaͤugt, vollkommen erfuͤllt:
folglich iſt die Stallfuͤtterung unter dem Be-
dinge, daß das Vieh reichlich und mit guter
Nahrung gefuͤttert werde, die vollkommenſte
Art der Viehzucht.

§. 118. Reichliche und gute Nahrung fuͤr
das Vieh erhaͤlt man durch den Futterbau.
Das erſte, was man dabei zu beobachten hat,
Eiſt:
[66]Allgemeine
iſt: daß man das Verhaͤltniß zwiſchen
der Menge des Viehes, und der Menge
des Futters ſo beſtimme, daß nach reich-
licher und guter Ausfuͤtterung des Vie-
hes kein Futter mangle, und keins uͤb-
rig bleibe. Das zweite: daß man unter
allen Futterkraͤutern diejenigen baue, welche
mit weniger Muͤhe am reichlichſten gezeugt,
und zur beßten Nahrung fuͤrs Vieh werden
koͤnnen. Die Gattungen der beßten Futter-
kraͤuter erkennt man in der oͤkonomiſchen
Boranik, ſie auswaͤhlen lehrt die Erfahrung,
und ſie zu bauen, der Futterbau.

§. 119. Der Boden, welcher zum Futter-
baue verwendet wird, theilt ſich in natuͤrliche
und kuͤnſtliche Wieſen. Die Beſchaffenheit des
Bodens, die Lage desſelben, der Mangel oder
der Ueberfluß des Waſſers muß beſtimmen,
welche unter beiden Arten den Vorzug habe.

§. 120. Die Grundſaͤze, welche lehren:
wie man das Rindvieh auf die beßte,
nuͤzlichſte und bequemſte Weiſe erziehen,
ernaͤhren und alle ſeine Erzeugungen ver-
mehren, verbeſſern und zum Nuzen der
Land-
[67]Landwirthſchaft
Landwirthſchaft zum Ertrage machen
muͤſſe, enthaͤlt die Rindviehzucht.

§. 121. Die Schaafe liefern Fleiſch, Wol-
le, Dung, Felle und junge Schaafe an den
Landwirth ab; ſie ſind ebenfalls ein nuͤzliches
Vieh. Wie dieſelben auf die nuͤzlichſte
Weiſe erzogen, ernaͤhret und alle ihre
Erzeugungen vermehret, verbeſſert und
zum Nuzen der Landwirthſchaft, zum
Ertrage gemacht werden muͤſſen; lehrt
die Schaafzucht.

§. 122. Die Ziegen haben auch wegen ih-
rer Milch; Felle; Fleiſch und Jungenzucht,
Nuzen in der Landwirthſchaft, aber nur unter
gewiſſen Bedingen. Die Regeln, unter welchen
ſie zu dulden, zu erziehen und nuͤzlich zu gebrau-
chenſeien, koͤnnen in einem beſondern Abſchnit-
te der Landwirthſchaft hingeordnet werden.

§. 123. Die Schweine ſind wegen ihres
Fleiſches, des Handels mit denſelben, und
wegen ihrer weniger koſtbaren Nahrung in
der Landwirthſchaft ſehr nuͤzlich. Wie ſie
auf die beßte Weiſe erzogen, ernaͤhrt
und zum vortheilhafteſten Ertrage ge-
E 2macht
[68]Allgemeine
macht werden muͤſſen, das lehrt die
Schweinezucht.

§. 124. Die Pferde ſind wegen ihres viel-
faͤltigen Nuzens zu allerhand Arbeiten, und
daher ruͤhrendem Werthe im Handel, als-
dann eine vortheilhafte Waare, wann der
Bau ihres Futters nicht koſtbar iſt, und der
Ertrag den Aufwand hinlaͤnglich uͤberſteigt.
Die Frage alſo: Unter welchen Bedingen
die Pferdezucht nuͤzlich, nach welchen
Kennzeichen die beßten Roßarten auszu-
waͤhlen, dieſelben zu ernaͤhren, zu er-
ziehen, zur Arbeit anzuwoͤhnen, und
endlich, wie ſie zum hoͤchſten Ertrage zu
veraͤuſern ſeien, loͤßt die Stuterei auf.

§. 125. Die Eſel- und Mauleſelzucht iſt
nicht allgemein, doch gehoͤrt ſie zur Stuterei,
und kann auch mit derſelben abgehandelt
werden. Auch iſt es nuͤzlich, daß man da-
ſelbſt etwas von der Kameelzucht mit einruͤcke.

§. 126. Die mancherlei Gattungen von
Gefluͤgel, welche in der Landwirthſchaft ge-
braͤuchlich ſind, wie dieſelben erzogen und
auf die beßte Weiſe benuzt werden muͤſ-
ſen, das lehrt die Federviehzucht.

§. 127. Endlich ſind noch verſchiedene
Thierarten, welche aus vielerlei Urſachen in
der Landwirthſchaft im Gebrauche ſind. Die
beßte Erziehung und Anwendung der-
ſelben kann in einem beſondern Haupt-
ſtuͤcke der Landwirthſchaft: von den
Hausthieren, abgehandelt werden.

§. 128. Die bisher abgehandelten land-
wirthſchaftlichen Erwerbungen legen nun den
Grund, durch Verſchaffung der Pflanzennah-
rung und Bearbeitung des Bodens, zu der
hauptſaͤchlichſten Erwerbung landwirth-
ſchaftlicher Gewaͤchſe. Dieſe theilen ſich
in Getreid, Huͤlſenfruͤchte, Wurzelfruͤch-
te, Gemuͤſe und Handelskraͤuter oder
Pflanzen. Wie man die Erde nach der
Beſchaffenheit einer jeden Erdart und
Pflanzenart zubereiten, eine jede Pflan-
zenart ſaͤen, pflanzen, erziehen, und
endlich einerndten muͤſſe, damit der hoͤch-
ſte und beßte Ertrag heraus komme,
lehrt der Ackerbau.

§. 129. Der Gartenbau unterſcheidet ſich
vom Ackerbaue blos durch die beſſere Zube-
E 3reitung
[70]Allgemeine
reitung der Erde, und durch beſondere Ge-
waͤchſe, welche wegen ihrer edleren Natur
und Gebrauch vorzuͤgliche Wartung verdie-
nen. Er gehoͤrt alſo unter den Titel des
Ackerbaues, kann aber wegen ſeiner beſon-
dern Grundſaͤze unter einem eigenen Ab-
ſchnitte abgehandelt werden.

§. 130. Das erſte Stuͤck des Ackerbaues
iſt die Zubereitung des Bodens. Die-
ſe gruͤndet ſich auf zwei Stuͤcke, welche be-
ſtimmen muͤſſen, wie dieſe Zubereitung ge-
ſchehen ſoll; erſtlich: auf die Beſchaffen-
heit des Bodens ſelber; dieſe wird aus
der Natur ſeiner Erdarten, ſeiner Lage
und zufaͤlligen Eigenſchaften erkannt.
Zweitens: auf die Natur der Pflanzen,
welche der Boden tragen ſoll; dieſe wird
aus der oͤkonomiſchen Botanik und der
Pflanzenphyſiologie erkannt.

§. 131. Eine jede Zubereitung der Erde
beſteht wieder in zweien Hauptſtuͤcken, erſt-
lich: daß man die Erde locker mache,
auf daß ſich die Wurzeln der Pflanzen
gehoͤrig ausbreiten koͤnnen, zugleich aber
den
[71]Landwirthſchaft
den Graͤd der Lockerheit ſo beſtimme,
damit die Pflanzen feſten Stand haben
moͤgen. Zweitens: muß der Duͤnger zur
Pflanzennahrung geſchickt gemacht, auf
die nuͤzlichſte Weiſe uͤber dem Boden
verſpreiter, innig mit demſelben ver-
miſcht, und alſo jeder Pflanze reichlich
dargereicht werden.

§. 132. Wann der Boden zubereitet iſt,
ſo wird entweder der Saamen geſaͤet, oder
die Pflanze gepflanzt, jenachdem es die Na-
tur der Pflanze erfodert. Eben die Natur
und die Eigenſchaften derſelben muͤſſen be-
ſtimmen, zu welcher Zeit der Boden zube-
reitet, das Saͤen und Pflanzen geſchehen,
und auf welche Art es geſchehen ſoll, das
iſt: wie tief und wie weit von einander die
Saamenkoͤrne oder die Pflanzen in die Erde
gebracht werden muͤſſen. Auf eben dieſen
Gruͤnden beruht auch die fernere Behandlung
des Bodens und der Pflanzen.

§. 133. Die Erziehung der Pflanzen
beſteht darinnen: daß man auf alle nur moͤg-
liche Weiſe, und durch Natur gemaͤſe Mit-
E 4tel
[72]Allgemeine
tel den Wachsthum derſelben befoͤrdere, und
alle Dinge, die denſelben hindern, aus dem
Wege raͤume. Ferner: daß man diejenigen
Theile der Pflanze, um welcher Willen der
ganze Bau angeſtellet worden, vornehmlich
pflege, und derſelben Veredlung und Ver-
mehrung beſtaͤndig zum Ziele ſeze.

§. 134. Die Einerndtung der Pflanzen be-
ſteht in folgenden Stuͤcken: erſtlich, daß man
den gehoͤrigen Grad der Reife kenne, wel-
chen ſie haben muͤſſen, wann ſie ihre hoͤchſte
Vollkommenheit erreichen ſollen. Zweitens:
daß man ſie auf die nuͤzlichſte und bequemſte
Weiſe von der Erde ſondere. Drittens: daß
man ſie gehoͤrig zubereite, damit ſie ſich auf-
bewahren laſſen. Und viertens: daß ſie ge-
hoͤrig eingeſcheuert, und alſo zum Gebrauche
bequem aufbehalten werden moͤgen.

§. 135. Die oͤkonomiſchen Erzeugungen
des Steinreiches gehoͤren ebenfalls in die
Landwirthſchaft. Wie man dieſelben ihrer
Natur nach erkennen lernen muͤſſe, lehrt die
Minerallehre; wie man ſie aufſuchen, der
Erde abgewinnen, und ſie von den fremden
un-
[73]Landwirthſchaft
unnuͤzen Steinarten befreien muͤſſe, lehrt der
Bergbau. Und wie man endlich das edle
brauchbare Mineral von allen fremden Thei-
len ſeiner innern Zuſammenſezung befreien
muͤſſe, lehrt die Schmelzkunſt, oder Metal-
lurgie: alle drei Stuͤcke zuſammen begreift
die Bergwerkswiſſenſchaft in ſich.

§. 136. Unter den bisher bezeichneten Er-
werbungen der oͤkonomiſchen Erzeugungen,
ſind ſo viel ich mich beſinne, alle Gattungen
landwirthſchaftlicher Geſchaͤfte oder Gewerbe
begriffen, und nachdem dieſelben nun nach
allgemeinen Grundſaͤzen geordnet und ver-
handelt worden, ſo muß ich auch allgemeine
Regeln entwerfen, nach welchen die land-
wirthſchaftliche Haushaltung gefuͤhret
werden ſoll.

a) Geſchichte der Kuͤnſte und Handwerker.

§. 175. Jn dem rohen Zuſtande der
Menſchheit werden nur die allerweſentlichſten
Beduͤrfniſſe befriedigt. So lang dieſes mit
Erzeugungen geſchieht, welche keine Zube-
reitung erfodern, ſo lang iſt keine Kunſt,
kein Handwerk noͤthig. Daher entſtehen die
Kuͤnſte und Handwerker zugleich mit dem Ur-
keime der zufaͤlligen Beduͤrfniſſe. Kuͤnſte
und Handwerker will ich mit einem Worte
Kunſt benennen.

§. 176. So bald der Hausvatter ein Jaͤ-
ger wird, Frau und Kinder mit den wilden
Thie-
[94]Allgemeine
Thieren ernaͤhrt, ſo bald werden Werkzeuge
erfodert. Er belauſcht die Thiere, erhaſcht
ſie mit Liſt, und ſchlaͤgt ſie mit der Keule,
mit einem Stuͤcke Holz tod. Dieſes findet
er leicht, und es erfodert wenig Zuberei-
tung. Aber das Wild wird ſcheu, laͤuft ge-
ſchwinder wie der Menſch, die Noth lehrt
ihn auf Mittel ſinnen, wie ers in der Ferne
toͤde. Er wirſt mit Steinen, ſchleudert,
aber da fehlt’s ihm bei etwas groſen Thie-
ren an Kraft.

§. 177. Er denkt auf eine Kraft, welche
ſtaͤrker werfen kann, als ſeine Hand; Er-
fahrungen von der Schnellkraft ſchlanker
Baumzweige hilft ihm auf Nachſinnen; er
erfindet leicht Bogen und Pfeile, und nun
macht ihn die Uebung zum Meiſter; viel-
leicht erfand man zuerſt Lanzen, hernach
Wurfſpieſe, und darauf den Bogen. Ver-
muthlich entſtunden um dieſe Zeit auch Stri-
cke von Thierhaaren, oder Riemen aus ih-
ren Fellen, womit man auch Thiere leben-
dig fienge.

§. 178. Ein ſchwimmendes Stuͤck Holz
fuͤhrte zur Bildung des Nachens und Kahnes,
um uͤber kleine Stroͤme und groͤſere das Wild
zu verfolgen; man fand immer daran zu
verbeſſern, erfuhr, daß ihn der Wind trieb,
man richtete Stangen mit Thierhaͤuten dar-
innen auf, lies ſich vom Winde treiben, da-
her erſte Anlage zum Schiffe; die Fuͤſe der
rudernden Waſſervoͤgel leiteten zu Erfindung
des Ruders .

§. 179. Der Fiſchfang war leichter, die
Angel konnte der Zufall ſowohl, als das
Nachdenken erfinden, und eben ſo die Neze.
Wo einmal der Grund der Sache erfunden
iſt, da laͤßt ſich durch einen gemeinen Men-
ſchenverſtand leicht verbeſſern.

§. 180. Obſtfruͤchte und Wurzeln laſſen
ſich noch genieſen; aber nicht ſo wohl das
Fleiſch, es laͤßt ſich mit den Zaͤhnen nicht gut
zermalmen. Man waͤrmte ſich bei dem Feu-
er;
[96]Allgemeine
er; zufaͤllig konnte ein Stuͤck Fleiſch in das-
ſelbe gerathen, der Geruch leitete zum Ver-
ſuche: man fand das Gebratene ſchmackhaft
und weich, man briete, man fand die Kru-
ſte hart, man verfiel auf Hoͤhlen, die man
mit Fleiſche fuͤllte, um und um mit Glut
umgab, und ſo gerieht man aufs Kochen.

§. 181. Eine ſolche Kochgrube in der Er-
de gerieth in Toͤpferton, oder ein Stuͤck
desſelben gerieht ins Feuer: man fand, daß
er in demſelbenÇ ſteinhart wurde, man bilde-
te ein Gefaͤß aus dieſem Tone, man lernte
ihn kennen, und von allen andern unter-
ſcheiden, man brannte das Gefaͤß, fand es
gut, und kochte darinnen; ſo war vermuth-
lich der Anfang der Toͤpferkunſt, und mit
derſelben die vielfaͤltigen Verſuche zu kochen.

§. 182. So wie man zufaͤllig das ſchmel-
zende Metall im Feuer fand, ſo entdeckte
man, daß es im Feuer wiederum weich wur-
de, und ſogar wiederum floß; man ſuchte
Mittel es zu benuzen, ſchmolz es in Formen,
ſchlug und foͤrmte es mit Steinen, hernach
mit Hammern, erfand das Schmelzen und
Schmie-
[97]Kunſtwiſſenſchaft
Schmieden, und mit demſelben allerhand
Werkzeuge zum haͤuslichen Gebrauche.

§. 183. Mit metallenen ſchneidenden Werk-
zeugen lies ſich das Holz behandeln. Man
fand die Verfertigung hoͤlzerner Sachen leich-
ter, machte Gefaͤſſe, vollkommenere Woh-
nungen, und viele andere Geraͤthe: daher
Urſprung der Waffenſchmiede, erſter Urkeim
der Holzarbeiter.

§. 184. Die Kleidung in Thierhaͤuten war
unbequem, man fand die Haare im Som-
mer beſchwerlich, im Winter bequem. Die
Haͤute wurden ſteif und raſſelten; man merk-
te, daß ſie ſo leicht zerbrachen. Deswegen
gerieht man vor und nach auf Bereitung der
Thierhaͤute. Die phyſiſche Urſache derſelben
iſt nicht leicht zu entdecken; auch hier hat viel-
leicht der Zufall gezeigt: welche Saͤfte von
Gewaͤchſen zur Geſchmeidigkeit der Haͤute die
beßten ſeien. So entſtand ſchon fruͤh die
Gaͤrberei.

§. 185. Die Bildung der Kleidung nach
dem Koͤrper und ſeiner Bequemlichkeit ent-
ſtand nach und nach. Der Erwerber nahm
Gdas
[98]Allgemeine
das beßte fuͤr ſich, kleidete ſich beſſer. Daher
entſtand der erſte Gedanke, den Vorzug durch
Kleider zu zeigen. Ein jeder Menſch wird ger-
ne vorzuͤglich geachtet, er ſuchte daher dieſe
Wuͤrde durch Erwerbers Kleider zu erlangen.

§. 186. Das weibliche Geſchlecht lebt in
dem Grundtriebe, dem Maͤnnlichen zu ge-
fallen; daher erhoͤhen die Weiber ihre na-
tuͤrliche Schoͤnheit durch Dinge, die allge-
mein angenehm und ſchoͤn ſind, ſie ſchmuͤ-
cken ihren Koͤrper damit aus, und ſezen aus
ſolchen Sachen ihre Kleider zuſammen. Die-
ſe beiden Grundtriebe, bei dem maͤnnlichen
und weiblichen Geſchlechte, arbeiten zur Er-
hoͤhung der Kleiderpracht, und ſezen alle
Kuͤnſtler in Bewegung, welche zur Kleidung
der Menſchen arbeiten.

§. 187. Zuſammenwohnung der Menſchen
in der haͤuslichen Geſellſchaft, ſezt den Haus-
vatter zum unumſchraͤnkten Herrn der Haus-
genoſſen; er wird geehrt, geliebt, gefuͤrch-
tet, je nachdem er regiert. Viele Hausvaͤt-
ter zuſammen, machen eine buͤrgerliche Ge-
ſellſchaft: es entſteht die Nothwendigkeit ei-
nes
[99]Kunſtwiſſenſchaft
nes Fuͤrſten. Ein ſehr weiſer tapferer Re-
gent, der Vatter des Volkes wird geliebt;
das Andenken nach ſeinem Tode fuͤhrt zum
Goͤzendienſte. Modell ſeines ehmahligen
Koͤrpers, ſeine Bildſaͤule oder ſein Gemaͤhl-
de, fort Abbildung geehrter und geliebter
Perſonen; daher Mahlerei und Bildhauer-
kunſt mit ihren Zweigen.

§. 188. Allgemeine Verehrung eines Ab-
gottes an einem geheiligten Orte fuͤhrt auf
den Gedanken eines ewigen Hauſes, eines
langdauernden Tempels; daher Saͤule von
Steinen, ſchwere, Sturm und Gewitter
ausdauernde Gebaͤude, Urbegriffe von
Schoͤnheit in ſolche Gebaͤude angebracht, um
Andacht und Vergnuͤgen zu erwecken, erhiz-
te Einbildungskraft, die Mutter vieler Kunſt-
erzeugungen.

§. 189. Schmeichelei, Stolz, Verwah-
rung fuͤr Ueberfall, Menge der Hausgenoſ-
ſen, Liebe zur Pracht, waren die Urſachen
groſer, feſter und ſchoͤner Tempel lebendiger
Fuͤrſten: daher entſtanden Schloͤſſer, Pallaͤ-
ſte und andere ſchoͤne Gebaͤude, und mit den-
G 2ſelben
[100]Allgemeine
ſelben der erſte Anfang der Baukunſt mit al-
len ihren ausgebreiteten Zweigen.

§. 190. Die Verbeſſerung der Landwirth-
ſchaft, Erweiterung ihrer Werkzeuge in al-
len ihren Gewerben, fuͤhrte zu mehreren
Arten der Zubereitungen und Handwerker:
Unterſuchungen mehrerer Gewaͤchſe erfanden
Flachs, Hanf, Baumwolle, und daher flie-
ſende Gewerbe. Eben ſo entſtanden Verſu-
che mit der Wolle, mit Haaren und andern
Erzeugungen der Thiere.

§. 191. Die Verbeſſerung und Vermeh-
rung der Kunſtgewerbe ſelbſten vervielfaͤltigt
ſie nicht nur, ſondern erhoͤht ſie auch; es
werden mannigfaltige Werkzeuge erfodert,
die der Kuͤnſtler nicht ſelber machen kann,
und ſo entſtehen abermal neue Kuͤnſte, und
vielfaͤltige Zubereitungen durch Handwerker.

§. 192. Mit dem Urſprunge der Kauf-
mannſchaft, oder des Tauſchgewerbes, ent-
ſtanden neue Kunſtbeduͤrfniſſe. Der Nuzen
der edlen Metalle vervielfaͤltigte ſich. Man er-
fand das Geld, erfand mehrere Vortheile
im Verſchicken der Waaren; es entſtanden
Wagen,
[101]Kunſtwiſſenſchaft
Wagen, Karren mit allem Zugehoͤre, Pfer-
degeraͤthe zum Reuten und Fahren, Ver-
vollkommnung des Schiffbaues und der buͤr-
gerlichen Baukunſt, Erfindung mancherlei
Maſchinen und Kunſtwerke.

§. 193. Maͤnner, die ſich auf die Verfei-
nerung und Erhoͤhung der Seelenbeduͤrfniſſe
legten, die Begierde hatten, das wahre Gu-
te und Schoͤne in den Geſchoͤpfen aufzuſu-
chen, die Hunger nach Erfindung neuer
Wahrheiten bei ſich empfanden; die ſammel-
ten, was ſie erfunden, und legten den Grund
zur Gelehrſamkeit. Auch dieſe brauchten
Werkzeuge zu Verſuchen, ſie brauchten Werk-
zeuge, ihre Erfahrungen und Wahrheiten auf
die Nachwelt zu bringen, ſie bildeten ihre
Begriffe durch Zuͤge ab, gruben ſie in Stein
und Erz, machten ſie mit Griffeln auf Wachs-
tafeln, auf Papierblaͤtter und Baumrinden:
endlich entſtand Papier, Feder, Dinte,
Schreibkunſt, Buchdruckerei, Kupferſteche-
rei, und ſo fort.

§. 194. Ein Menſch, der auſerordent-
liche Faͤhigkeiten hat, nach dem verbor-
G 3genen
[102]Allgemeine
genen Seelengefuͤhle des Vergnuͤgens,
das wahre Gute und Schoͤne in der Na-
tur, der Kunſt, und im Reiche der Wahr-
heiten auszuſuchen, und nach dieſem Ge-
fuͤhle zuſammen zu ſezen und hinzuord-
nen, heißt ein Genie, ein Schoͤnkuͤnſtler.
Dieſer ſeltenen Menſchen hat’s immer aber
ſparſam gegeben; in dem Theile, worinnen
ein ſolcher hervorſtach, machte er Zeitpunkt,
und foͤrderte die Kunſt gewaltig. Dichtkunſt,
Tonkunſt, Mahler- und die Bildhauerkunſt
jeder Zeitalter beweiſen das; nicht weniger
auch die Erfinder merkwuͤrdiger Kuͤnſte.

§. 195. Unter alle Arten der Beduͤrfniſ-
ſe miſchte ſich von je her die Ueppigkeit (Lu-
xus): ſie ſchwaͤrmt darinnen herum, erhoͤht,
uͤberſpannt, beſtimmt und veraͤndert uͤberall
die mannigfaltigen Zubereitungen der viel-
faͤltigen Erzeugungen, und wird alſo eine
maͤchtige Triebfeder der Kunſtgewerbe, das
iſt: der wahre und falſche Geſchmack
wirken mit vereinter Kraft zur Beſtim-
mung der Kuͤnſte.

b) Kunſtgewerbe.

§. 196. Eine naturgemaͤſe Ordnung und
Eintheilung der Kuͤnſte und Handwerker auf-
zuſtellen, iſt wegen der Mannigfaltigkeit der-
ſelben nicht leicht. Doch will ich einen Ver-
ſuch wagen. Wann wir die Sache einfaͤltig
unterſuchen: ſo finden wir auf der einen Sei-
te alle oͤkonomiſchen Erzeugungen, dieſe ſol-
len nun durch die Kunſt zu Befriedigungs-
mitteln umgeſchaffen werden; in dieſer Ruͤck-
ſicht will ich die oͤkonomiſchen Erzeugungen ro-
he Erzeugungen nennen.

§. 197. Auf der andern Seite haben wir
eine unendliche Menge Beduͤrfniſſe vor uns,
welche alle der Reihe nach befriediget werden
wollen; inſoweit ſie nun durch die Kunſt be-
friediget werden koͤnnen, nenne ich ſie Kunſt-
beduͤrfniſſe, und ihre Befriedigungsmittel
ſind Kunſterzeugungen.

§. 198. Jedes von dieſen beiden Stuͤcken,
ſowohl die rohen Erzeugungen als die Kunſt-
beduͤrfniſſe haben ihre beſtimmte mannigfal-
tige von einander verſchiedene Eigenſchaften:
durch die Kunſt ſollen die Eigenſchaften der
G 4Er-
[104]Allgemeine
Erzeugungen ſo zubereitet werden, daß ſie
den Eigenſchaften der Beduͤrfniſſe genug thun:
folglich liegen die Heiſcheſaͤze der Kunſt erſt-
lich in den Eigenſchaften der Erzeugungen,
hernach auch in den Eigenſchaften der Kunſt-
beduͤrfniſſe.

§. 199. Es iſt daher ganz natuͤrlich, daß
alle Kuͤnſte, welche ſich vorzuͤglich auf die
Eigenſchaften der Erzeugungen gruͤnden, zu-
gleich auch die erſten ſeyn muͤſſen. Nun ſte-
hen aber alle Erzeugungen in den dreien Rei-
chen der Natur, mithin koͤnnen wir auch die-
ſe Kuͤnſte dahin ordnen, und fuͤglich mit dem
Thierreiche den Anfang machen, weil es dem
Menſchen ganz gewiß am erſten bekannt ge-
worden.

§. 200. Das Fleiſch der Thiere gab dem
Menſchen Speiſe. Doch verſpar ich ſeine
Zubereitung zur Kochkunſt. Die Haͤute der
Thiere aber wurden zur Kleidung und aller-
hand Sachen gebraucht: daher mache ich aus
der Fellbereitung die erſte Klaſſe, oder den
erſten Abſchnitt.

§. 201. Die Haare der Thiere wurden
ſchon fruͤh zu verſchiedenen Zwecken verwen-
det, beſonders war die Schaafwolle bald ei-
ne Erzeugung, die zu mancherlei Zwecken be-
reitet wurde. Alles, was alſo aus Wolle
gemacht wird, nenne ich die zweite Klaſſe,
welche die Wollemanufaktur begreift.

§. 202. Noch mehrere Thierhaare werden
zu mancherlei Endzweck gebraucht; die
Haare der Angoriſchen Ziege, der Biber,
der Haaſen, der Pferde, der Menſchen,
u. f. w. gehoͤren hieher, und machen wieder
einen eigenen, und zwar den dritten Ab-
ſchnitt: der Haarwuͤrkereien.

§. 203. Hoͤrner und Knochen der Thiere,
Fiſchbein, die Schuppen, Muſcheln und
Schaalen der Fiſche, oder was ſonſten har-
tes aus dem Thierreiche entſteht, und zu
Kunſterzeugungen verarbeitet wird, ordne ich
zur vierten Klaſſe: der Hornarbeiten.

§. 204. Alles, was aus dem Fette der
Thiere, oder demſelben aͤhnlichen Materien
bereitet wird, gehoͤrt in die fuͤnfte Klaſſe:
der Fettbereitungen.

§. 205. Die Gallertartigen Theile aus dem
Thierreiche werden zu Leime bereitet, und
dieſe verſchiedene Arbeiten ſeze ich in die ſechs-
te Klaſſe: der Leimmanufakturen.

§. 206. Die Seidewuͤrmer geben den Stoff
zur ſiebenten Klaſſe: zu den Seidemanu-
fakturen.

§. 207. Das Pflanzenreich iſt das zweite,
welches ſeine Erzeugungen den menſchlichen
Unterſuchungen darbot. Das Holz war ein
wichtiger Gegenſtand, der ſchon fruͤhzeitig
benuzt wurde. Alle Arbeiten, die aus dem
Holze als Holz betrachtet entſpringen, ord-
ne ich in die achte Klaſſe der Kunſtgewerbe,
und nenne ſie Holzwerke.

§. 208. Leinen, Hanf und Baumwolle wur-
den bald nach dem Vorbilde der Wolle und
Thierhaare zum Gewuͤrke bereitet: daher
entſteht die neunte Klaſſe, der Leinen- und
Cattunmanufakturen.

§. 209. Sehr vielerlei Pflanzen werden
zu tauſenderlei Kunſtbeduͤrfniſſen bereitet,
alle dieſe faſſe ich zuſammen in eine Klaſſe,
und nenne ſie die zehnte Klaſſe der Pflan-
zenmanufakturen.

§. 210. Das Mineral- oder Steinreich
iſt das dritte, welches die Menſchen zu Be-
friedigung ihrer Beduͤrfniſſe verwenden, und
hier entſtehen wiederum verſchiedene Klaſſen.
Die elfte begreift: die Eiſen- und Stahl-
arbeiter. Die zwoͤlfte: die Zinngieſer
und Rothgieſer. Die dreizehnte: die Gold-
und Silberarbeiter.

§. 211. Die Minerale ſind vielfaͤltig, und
haben mannigfaltigen Nuzen zu Befriedigung
der Beduͤrfniſſe und Kunſtbeduͤrfniſſe; da-
her will ich ihre Zubereitungen zuſammen in
die vierzehente Klaſſe: der Mineralarbei-
ten ordnen.

§. 212. Die Steine haben ebenfalls ih-
ren Gebrauch vom Maurer an bis zum Gips-
und Stukkaturarbeiter; ſie ſollen die fuͤnfze-
hende Claſſe der Steinwerke ausmachen.

§. 213. Dieſe fuͤnfzehn Klaſſen begreifen
nicht alle vollendete Werke, die aus ihren
Erzeugungen entſpringen, ſonſt wuͤrden ſie
alle Kunſtgewerbe enthalten; ich ordne nur
die erſten Kunſterzeugungen dahin, ſo wie ſie
durch eine einfache Handarbeit dem Zwecke
ge-
[108]Allgemeine
genaͤhert werden. Folglich ſind ſie in Abſicht
der folgenden Kuͤnſte noch immer rohe Erzeu-
gungen.

§. 214. Um die erſten Kunſterzeugungen
dem Zwecke immer gemaͤſer ausbilden zu koͤn-
nen, ſind mancherlei Werkzeuge noͤthig. Der
Kuͤnſtler, welcher die Werkzeuge verfertigt,
braucht oͤfters Erzeugungen aus allen dreien
Reichen der Natur, er kann ſich nicht mehr
an eine Gattung derſelben binden: folglich
kann ſich auch ſein Gewerb nicht mehr nach
den rohen Erzeugungen, ſondern es muß
ſich nach den Werken der Kunſt nennen.

§. 215. Die Werkzeuge unterſcheiden ſich
am beßten nach der Kraft, welche ſie in Be-
wegung ſezt. Ein groſer Theil derſelben wird
von Menſchen und Thieren bewegt und un-
mittelbar gebraucht; dieſe will ich in die ſechs-
zehente Klaſſe der Handmaſchinen ordnen.

§. 216. Viele groſe Kunſtwerke treibt das
Waſſer, ſie erfodern von andern verſchiede-
ne Einrichtungen und Zubereitungen: ſie ha-
ben weit ausgebreiteten Nuzen in den Kunſt-
gewerben, und verdienen daher, daß ich ſie
in
[109]Kunſtwiſſenſchaft
in eine Klaſſe allein, und zwar in die ſieben-
zehente, unter dem Namen der Waſſer-
maſchinen ſtelle.

§. 217. Auch der Wind ſezt nuͤzliche Ma-
ſchinen in Bewegung, die an Orten, wo
keine Waſſerwerkzeuge moͤglich ſind, ihren
groſen Nuzen haben; ſie machen die acht-
zehente Klaſſe aus, und heiſen Windma-
ſchinen.

§. 218. Noch andre und zwar ſehr nuͤz-
liche Kunſtwerke bewegen ſich durch Kraͤfte,
die in ihrer eigenen Zuſammenſezung ange-
bracht ſind. Nemlich ſolche, die durch Ge-
wicht und Schnellkraft getrieben werden; ich
ordne ſie zuſammen in die neunzehente Klaſ-
ſe der ſelbſtwirkenden Maſchinen.

§. 219. Viele Kunſtgewerbe ſind mit ge-
nugſamen Werkzeugen verſehen, und koͤnnen
doch ihre rohe Erzeugungen nicht in vollen-
dete Kunſterzeugungen verwandeln: es ent-
ſtehen daher Nebenzubereitungen, die ein
eigenes Kunſtgewerbe ausmachen, und doch
mit andern nur zu einem Zwecke an einerlei
Erzeugungen arbeiten. Dieſe verſammle ich
in
[110]Allgemeine
in eine beſondre, und zwar in die zwanzig-
ſte Klaſſe der Hilfskunſtgewerbe.

§. 220. So gruͤnden ſich die Kunſtberei-
tungen erſtlich auf die Eigenſchaften der ro-
hen Erzeugungen, auf die Werkzeuge, auf
die Hilfsbereitungen, und nun endlich auf
die Befriedigung der Beduͤrfniſſe ſelber: ſo
entſtehen vier Ordnungen, welche ihre Klaſ-
ſen unter ſich haben, deren jede ihre Kuͤnſte
in ſich enthaͤlt. Die lezte Ordnung hat wie-
derum ihre Klaſſen. Die erſte betrift die
Nahrung: ſie macht die ein und zwanzigſte
der Nahrungsbereitungen aus.

§. 221. Die Kleidung wird aus vielerlei
Kunſtwerken zuſammen geſezt: alle Kuͤnſte,
die damit umgehen, ordne ich in die zwei
und zwanzigſte Klaſſe, und nenne ſie die
Kleidungsgewerbe.

§. 222. Die Wohnungen der Menſchen
und Thiere erfodern vielerlei Kuͤnſte, Hand-
arbeiten und Zubereitungen: alle aber ar-
beiten zu einem Zwecke, und dieſem gebe ich
die drei und zwanzigſte Klaſſe, und heiſe ſie
die Baukunſt.

§. 223. Die Gelehrten und Schoͤnkuͤnſt-
ler beſchaͤftigen ſich mit Kunſterzeugungen,
die ſie theils als Werkzeuge brauchen, theils
ſelber bereiten, und dieſe ſeze ich zuſammen
in die vier und zwanzigſte Klaſſe der gelehr-
ten Kunſtwerke.

§. 224. Schlieslich hat der Staat ſelbſten
Kunſtwerke, die er allein betreibt, und die
der Staatswirthſchaft eigen ſind: dieſe ord-
ne ich in die fuͤnf und zwanzigſte Klaſſe der
Staatskunſtwerke zuſammen.

§. 225. Alle bisher angezeigten Kunſt-
und Handwerksfaͤcher erfuͤllen den ganzen
Raum zwiſchen den Erderzeugungen, ſo wie
ſie aus der Hand der Natur und des Land-
wirths kommen, bis dahin, wo die Erzeu-
gungen zur Befriedigung der Beduͤrfniſſe
unmittelbar angewendet werden koͤnnen, oder
bis die rohen Erzeugungen Kunſterzeugun-
gen geworden ſind.

§. 226. Alle Handwerker und Kuͤnſte ha-
ben den Grad ihrer Vollkommenheit durch
Erfahrung, Erfindung und Zufall erlangt;
aber die wenigſten haben noch die hoͤchſte
Stu-
[112]Allgemeine
Stufe erreicht: faſt alle ſind noch der Ver-
beſſerung faͤhig, und derowegen muß die
Erfahrung und Erfindung noch immer
genuzt, und jeder Zufall beobachter wer-
den, was er nuͤzliches enthalte. Dieſes
iſt ein Grundſaz zu Verbeſſerung des Kunſt-
gewerbes.

§. 227. Obgleich der Unterſchied zwiſchen
Handwerk und Kunſt in Anſehung des Ge-
werbes wenig Einfluß hat, ſo iſt er doch in
andern Abſichten zu bemerken. Die Kunſt iſt
edler als das Handwerk, und der Kuͤnſtler
begehrt vor dem Handwerksmanne einen
Vorzug: ich muß daher allhier den Unter-
ſchied zwiſchen Handwerk und Kunſt zu be-
ſtimmen ſuchen.

§. 228. Es gibt ſehr viele Zubereitungen,
deren Heiſcheſaͤze ſich auf mancherlei Hilfs-
wiſſenſchaften gruͤnden, beſonders auf die
Naturkunde, Scheidekunſt, reine und an-
gewandte Mathematik. Derjenige, welcher
alſo die Zubereitungen bewerkſtelligen will,
muß von jenen Wiſſenſchaften wenigſtens ſo
viel verſtehen, um ſeine Heiſcheſaͤze daraus
fol-
[113]Kunſtwiſſenſchaft
folgern, erkennen und erklaͤren zu koͤnnen.
Weil nun ſchon hierzu ein mehr als gemei-
ner Menſchenverſtand erfodert wird, wenig-
ſtens gehoͤrt eine gute und ſtarke Vernunft
dazu; ſo verdient ein ſolcher Menſch einen
Vorzug, er heißt ein Kuͤnſtler, und ſeine
Zubereitungen eine Kunſt.

§. 229. Die Zubereitungen koͤnnen in
verſchiedenen Faͤllen nicht durch beſtaͤndige
Heiſcheſaͤze unwandelbar gemacht werden;
ſie erfodern einen erfinderiſchen Geiſt, der
in den verſchiedenen und hoͤchſt mannigfalti-
gen Erfoderniſſen der Beduͤrfniſſe allemal den
beßten und naͤchſten Weg zur zweckmaͤſigen
Zubereitung der Erzeugungen einzuſchlagen
weis: daher unterſcheidet er ſich von dem
Handwerksmanne, er verdient Vorzug, heißt
mit Recht ein Kuͤnſtler, und ſeine Werke
ſind Kunſt.

§. 230. Oder der Gang und die Hand-
griffe der Zubereitungen ſind geheimnißvoll,
aus der Arbeit ſehr ſchwer zu errathen. Oder
die Zubereitungen ſind ſehr muͤhſam, koͤnnen
nicht anders, als durch langwierige Uebung
Hder
[114]Allgemeine
der Handgriffe, erlernt werden: und erfo-
dern daher eigene Geſchicklichkeiten. Jn bei-
den Faͤllen verdient der Arbeiter den Namen
eines Kuͤnſtlers, und ſein Gewerb iſt
Kunſt.

§. 231. Hingegen haben die Handwerker
nur eine gewiſſe Anzahl ſolcher Heiſcheſaͤze,
die dem ſchlichten Verſtande begreiflich, und
deren Ausuͤbung durch Erlernung der Hand-
griffe keine vorzuͤgliche Geſchicklichkeit erfo-
dert. Es iſt alſo klar, daß die Kuͤnſte Men-
ſchen von hoͤherer Faͤhigkeit und Cultur erhei-
ſchen als die Handwerker, und daher den-
ſelben der Vorzug von Rechts wegen gebuͤhre.

§. 232. Die ganze Kette der Kunſtgewer-
be faͤngt mit der geringſten Handarbeit an,
und endigt ſich mit dem groͤſten Kunſtwerke.
Jn ſo weit nun ein Handwerk Geheimniſſe und
ſchwere Kunſtgriffe enthaͤlt, iſt es auch Kunſt.
Und in ſo weit eine jede Kunſt ſich mit der
Hand bearbeiten laͤßt, iſt ſie Handwerk. Da
nun vom Vornehmſten die Benennung ge-
ſchehen ſoll, ſo kann man die Handwerker
und Kuͤnſte zuſammen Kunſtgewerbe oder
Kunſtwirthſchaft nennen.

§. 233. Aus bisher Abgehandeltem laͤßt
ſich leicht folgern, daß es fuͤr das Kunſtge-
werbe nuͤzlich ſei: wann alle Handwerker vor
und nach zur Wuͤrde der Kunſt emporſteigen.
Denn je mehr der Handwerker nach wiſſen-
ſchaftlichen Grundſaͤzen arbeitet, je mehr er
ſeine Erfindungskraft uͤbt, um durch kuͤrzere
Wege und leichtere Mittel die beßten Zube-
reitungen zu machen, und endlich je mehr
nuͤzliche Geheimniſſe er entdeckt, und ſelbi-
ge zum hoͤchſten Nuzen der Kunſt in ſeine
Werke verwebt: je mehr treibt er ſein Ge-
werbe zur Wuͤrde der Kunſt empor, und de-
ſto mehr Nuzen ſchaft er dem Kunſtgewerbe,
ins Ganze genommen.

§. 234. Desgleichen muß einem jeden ein-
leuchten, daß die Naturgeſchichte, Na-
turkunde, Scheidekunſt, reine und an-
gewandte Mathematik, ſchoͤne Wiſſen-
ſchaften und ſchoͤne Kuͤnſte, Kaͤnntniſſe
enthalten, die im Kunſtgewerbe unent-
behrlich ſind, und die alſo als Hilfswiſ-
ſenſchaften auf der Kameral Hohenſchu-
le nothwendig gelehrt werden muͤſſen.

a) Geſchichte des Tauſches.

§. 272. Wann im erſten Alter der Menſch-
heit einem Hausvatter ein Befriedigungsmit-
tel fehlte, das er nicht ſelber erwerben konn-
te: ſahe aber, daß es ein anderer uͤberfluͤſſig
hatte, ſo ſprach er denſelben darum an. Als
J 3der
[134]Allgemeine
der Begriff von Eigenthume und Werthe der
Erzeugungen noch nicht reif war, gab einer
dem andern ſeinen Ueberfluß umſonſt.

§. 273. Als ſich die Beduͤrfniſſe erhoͤhten,
und kein Hausvatter mehr faͤhig war, alle
ſeine Befriedigungsmittel ſelber zu erziehen,
und zu bereiten, ſo ſprach einer den andern
um etwas an; der andere hatte aber auch
Mangel, ſie wurden eins, daß einer dem
andern das uͤberlaſſen ſolle, was er bedurfte
gegen das, was der andere uͤbrig hatte, und
ſo entſtand der Tauſch.

§. 274. Wann eine Beduͤrfniß hoͤchſt we-
ſentlich wurde, ſo wurde das Verlangen
nach dem Befriedigungsmittel deſto heftiger.
Derjenige, welcher den Ueberfluß davon hat-
te, doch aber ſelbigen gern behalten wollte,
entweder denſelben auf die Zukunft zu behal-
ten, oder ihn ſonſt in ſeine Nahrungsquel-
le zu verwenden, ſchlug die Ueberlaſſung ab,
der Duͤrftige aber both ihm den Tauſch an,
und vermehrte ſein Tauſchmittel ſo lang, bis
der Wohlhabende merkte, daß er mit dem
Tauſchmittel eben den Nuzen haben koͤnnte,
den
[135]Handlungswiſſenſchaft
den er von ſeinem Ueberfluſſe zu haben hoft,
und nun beſchließt er den Tauſch. Dieſes
iſt der Urſprung des Werthes.

§. 275. Der Werth einer Sache iſt alſo
der beſtimmte Grad der Beduͤrfniß, wo-
von die Sache ein Befriedigungsmittel
iſt. Der Preis aber iſt die Beſtimmung
des Tauſchmittels, ſo, daß es mit dem
Werthe des Befriedigungsmittels einen
gleichen oder etwas hoͤhern Grad habe.

§. 276. Es entſtunden in einer Gegend
Beduͤrfniſſe, deren Befriedigungsmittel die
Erde an dem Orte nicht hervorbrachte, hin-
gegen in andern benachbarten Laͤndern waren
ſie uͤberfluͤſſig: man reißte dahin um ſich von dem
Ueberfluſſe zu verſorgen, aber man kannte
den Werth, beſtimmte den Preis, es waren
alſo Tauſchmittel noͤthig, man erkundigte ſich
nach den dortigen Beduͤrfniſſen, fand, daß
man ſelbſt, oder andere Gegenden Befrie-
digungsmittel dafuͤr habe, man machte ſich
dieſelben eigen, und ſo tauſchte man.

§. 277. So entſtand allmaͤhlig der Kreislauf
der oͤkonomiſchen Guͤter durch das Tauſchge-
J 4werb
[136]Allgemeine
werb. Allein der Hausvatter fand, daß ſein ei-
genes Gewerb uͤber dem Reiſen verſaumt wur-
de, es fanden ſich Leute, welche kein Gewerb
hatten, die alſo das Tauſchen zu ihrem eigenen
Gewerbe machten. Dieſe thaten alſo die Rei-
ſen, verſahen ſich mit Tauſchmitteln, machten
ſich die uͤberfluͤſſigen Guͤter eines Ortes zum Ei-
genthume, und vertauſchten ſie wiederum da,
wo ſie den hoͤchſten Werth hatten, und das
war der Anfang der eigentlichen Kaufmann-
ſchaft oder Handlung.

§. 278. Die Schoͤnheit, Beſtaͤndigkeit und
Geſchmeidigkeit des Goldes und des Sil-
bers brachte dieſen Metallen bald einen ho-
hen Werth bei. Ueberall, wo die Kaufleu-
te hinkamen, war Mangel an dieſen Metal-
len, ihr Beduͤrfniß war allgemein ; folg-
lich, wenn man ſie hatte, ſo hatte man ein
allgemeines Tauſchmittel. Die Kaufleute er-
kundigten ſich darnach, ſie wurden aufge-
ſucht, ausgeſchmolzen, und als ein all-
gemeines Tauſchmittel in dem Tauſchgewer-
be gebraucht.

§. 279. Ein allgemeines Tauſchmittel er-
langt in dieſer Eigenſchaft noch einen hoͤhern
Werth. Ein jeder, der ein mangelndes Be-
friedigungsmittel ſucht, denkt auf ein Tauſch-
mittel: nun weis er, daß Gold oder Silber
das beßte iſt, folglich ſucht er ſich bei jeder
Gelegenheit einen Vorrath davon zu ſamm-
len, mithin wird es nun erſt recht zum allge-
meinen Beduͤrfniſſe, und folglich weſentlich.

§. 280. Die Reiſen zu Waſſer ſind we-
niger koſtbar, weniger beſchwerlich, als die
Landreiſen: man braucht auch nicht durch
vielerlei Laͤnder in groſen Geſellſchaften we-
gen der Raͤuber zu reiſen. Viele Laͤnder ſto-
ſen an Seen und Meeren, ſie ſind ſich daher
alle gleichſam Nachbarn. Der Ruf von Vol-
ke zu Volke, von Lande zu Lande, dieſer
oder jener Ort ſei reich an Golde und Sil-
ber und andern Koſtbarkeiten, trieb unter-
nehmende Koͤpfe zu Verſuchen ſchwerer Rei-
ſen. Man verbeſſerte den Schiffbau, fuhr
von Kuͤſte zu Kuͤſte, und fand Ueberfluß des
J 5Tauſch-
[138]Allgemeine
Tauſchmittels und anderer Befriedigungs-
mittel: daher uͤberſchwenglicher Ertrag im
Gewerbe.

§. 281. Die erſten gluͤcklichen Verſuche
machten unzaͤhlige Nachahmer: man fand
Oerter, welche zu den Seereiſen nach vielen
Gegenden bequem lagen. Hier ſchlugen die
reiſende Kaufleute und Seefahrer ihre Huͤt-
ten auf. Allein es gab viele boͤſe Menſchen,
welche ohne Muͤhe reich werden wollten, ſich
aufs Rauben legten, daher Anlaß gaben zu
befeſtigten Wohnungen, Staͤdten, Schloͤſ-
ſern, Gegenwehr, und allerhand dagegen
gerichteten Anſtalten.

§. 282. So entſtanden Seeſtaͤdte und han-
delnde Staaten, unter welchen in der bekann-
ten Welt Tyrus eine von den aͤltſten und
beruͤhmteſten war, Carthago folgte darauf,
hernach die Jtaliaͤner, fort Venedig, Ge-
nua, Britanien, Portugall, Spanien,
Frankreich, Holland, und endlich alle
Staaten von Europa, und viele andere
Reiche der Welt.

§. 283. Anfaͤnglich wog man das Tauſch-
mittel, und zahlte es nach dem Gewichte uͤber;
allein es entſtanden Kuͤnſtler, welche die Ver-
beſſerung unedler Metalle verſuchten, und
etwas aͤhnliches hervorbrachten. Dieſes wur-
de fuͤr wahres Gold und Silber ausgegeben;
weil aber dieſe Kuͤnſteleien nicht ſtich hiel-
ten, wieder ihre vorige Natur annahmen,
und alſo der lezte Jnhaber um den Werth
betrogen wurde, ſo dachte man auf Mittel
ſich dagegen zu verwahren. Leute von gro-
ſem Credit, die weit und breit bekannt wa-
ren, Fuͤrſten oder handelnde Staaten, wogen
Stuͤcklein Goldes und Silbers von allerhand
beſtimmten Gewichten ab, zeichneten ſie durch
ihre Namen, oder mit andern Zeichen, die
nicht leicht nachzumachen waren, hiedurch
wurde die Verfaͤlſchung ſchwerer, und die-
ſes gezeichnete Tauſchmittel wurde nunmehr
guͤltig. So entſtand das Geld, und mit
demſelben die Muͤnzwiſſenſchaft.

§. 284. Theils das nach ſeinem inneren
Werthe oder Gehalt (Aloy) ſchlechtere Me-
tall, theils auch der Mangel des Geldes,
ſezten
[140]Allgemeine
ſezten andere Muͤnzen von beſſerem Stoffe
auf hoͤheren Werth; um ſelbiges zu bekom-
men, ſezte man im Geld um Geld (Al pa-
ri) auf den Eintauſch des beſſern ein Aufgeld
(Agio): daher entſtund der Geldhandel, es
fanden ſich Leute, welche durch den Gewinn
mit dem Agio ein Gewerb errichteten, und ſo
entſtand der Wechſelhandel.

§. 285. Dazu kam aber die Erfindung
der Wechſelbriefe. Es waren zween Orte
A und B. Der Kaufmann in A lieferte
Waaren an einen Kaufmann in B. Ein anderer
Kaufmann in B lieferte Guͤter nach A. Folg-
lich waren an jedem Orte zween Kaufleute,
einer der zu bezahlen, der andere zu empfan-
gen hatte. Nun hatte einer von ihnen in A
den Einfall: man koͤnnte ohne das ſchwer-
faͤllige Hin- und Herſchicken des Geldes leicht
die Bezahlung bewerkſtelligen, wenn ſich die
zween Kaufleute in A bezahlten: und eben
ſo die zween in B. Dieſes wurde durch ſchrift-
liche Anweiſung eines Schuldners an den an-
dern bewerkſtelligt; das war der Urſprung
des Wechſelbriefes (Cambio).

§. 286. Nachdenken, Zufall und Bequem-
lichkeit haben zu unendlich vielen Einrichtun-
gen und Erfindungen im Handelsweſen An-
laß gegeben, ſo, daß die Geſchichte der Hand-
lung ſehr vielen Stoff zu ausgebreiteten Er-
kaͤnntniſſen an die Hand gibt: mithin ſehr
nothwendig und nuͤzlich, beſonders ſolchen
Maͤnnern iſt, welche im Staatsweſen etwas
auszurichten gedenken.

§. 287. So angenehm die philoſophiſchen
Geſchichten der handelnden Menſchheit ſind,
ſo nuͤzlich ſind ſie auch, ſie verbreiten Licht
uͤber alle Wiſſenſchaften: ich hab’ daher fuͤr
gut befunden, jeder Kameralwiſſenſchaft ei-
nen Elementar-Entwurf ihrer Geſchichte vor-
zuſchicken, und darauf die Grundbegriffe des
Gewerbes ſelbſten folgen zu laſſen. Dieſer
Ordnung gemaͤß gehe ich nun uͤber zu den

b) Tauſchgewerben.

§. 288. Wann der Kuͤnſtler und Hand-
werker ſeine Nahrungsquelle verbeſſern und
erweitern will, ſo, daß er ſeine rohe Erzeu-
gungen ſelber kauft, und ſolche fruͤh hat,
oder wann er ſeine verfertigte Waaren ver-
kauft,
[142]Allgemeine
kauft, oder ſelbige auf den Kauf macht,
ſo graͤnzt er ſchon nahe ans Handelsgewerb,
es fehlt ihm nur noch daran, daß er ſeine
Nahrungsquelle aus der Kunſt ins Tauſch-
gewerb verwandle.

§. 289. So entſteht ſchon im Kunſtgewer-
be der Urkeim des Tauſchgewerbes. Wer
ſich eine gewiſſe Menge oͤkonomiſcher Guͤter
gegen andere eintauſcht, und ſolche an dem
Orte, wo ſie fehlen, wieder vertauſcht, ſo,
daß er dieſes Tauſchgewerb zur Nahrungs-
quelle macht, der iſt ſchon ein Kaufmann;
da nun der wohlhabende Handwerker oͤfters
allerhand Kleinigkeiten, die mit ſeinem Ge-
werbe verwandt ſind, feil hat: ſo iſt er ſchon
in ſo weit ein Kaufmann, als der Gewinn des
Tauſchgewerbes betraͤchtlich iſt.

§. 290. Ein ſolcher Mann, der ſich eine
Menge von Befriedigungsmitteln, die in
ſeiner Gegend fehlen, bekannt macht, ſelbi-
ge alsdann, wo ſie uͤberfluͤſſig, das iſt: feil
ſind, einkauft, und ſie im kleinen wieder
an diejenigen, welche ſie unmittelbar zur Be-
friedigung ihrer Beduͤrfniſſe verwenden, ver-
kauft,
[143]Handlungswiſſenſchaft
kauft, heißt ein Kraͤmer, ſeine Nahrungs-
quelle, oder beſſer ſein Gewerb heißt Kraͤ-
merei, und ſein Waarenlager heißt ein Kram-
laden. Dieſe erſte Klaſſe des Tauſchgewer-
bes treiben Kuͤnſtler bei ihrem Gewerbe, auch
gibts Maͤnner, die ſich eine Hauptnahrungs-
quelle damit errichten, und die Kraͤmerei zu
ihrem wahren Gewerbe machen.

§. 291. Andere Handwerksmaͤnner machen
eine Menge von ihren Kunſterzeugungen fer-
tig, bringen ſelbige in ihren Waarenladen,
und verkaufen ſie. Dieſe haben ſchon eine
Manufaktur im Kleinen. Wenn daher ein
Mann ein Kunſtgewerb errichtet, die rohe
Erzeugungen einkauft, ſelbige alsdann durch
Kuͤnſtler fuͤr Lohn fertig machen laͤßt, die
Kunſterzeugungen in ſein Waarenlager ſchaft,
und damit Handlung treibt, ſo heißt er ein
Kunſthaͤndler (Fabriquant), ſein Gewerb
heißt Kunſt- oder Werkhandel (Manufak-
tur oder Fabrique).

§. 292. Man beobachtet zwiſchen den Woͤr-
tern Manufaktur und Fabrique einen Unter-
ſchied: erſtes ſoll ſolche Kunſtwerke bedeuten,
die
[144]Allgemeine
die aus dem Thier- und Pflanzenreiche ent-
ſtehen, lezteres aber bezieht ſich auf Metall-
arbeiten. Jm gemeinen Leben wird der Un-
terſchied dieſer Woͤrter ſehr wenig geſchaͤzt.
Fabrique nimmt man fuͤr beides. Doch weil
es die Gelehrten einmal ſo haben wollen, ſo
will ich auch dieſe Woͤrter beſtimmen. Ma-
nufaktur ſoll Werkgewerb, Fabrique aber
Metallgewerb bedeuten; beide zuſammen
will ich unter dem Namen des Werkhandels
zur zweiten Klaſſe der Tauſchgewerbe machen.

§. 293. Wenn jemand oͤkonomiſche Guͤter
einkauft, ſie in ſein Waarenlager oder Pack-
haus ordnet, hernach wieder zu ganzen Stuͤ-
cken oder Ballen, oder ſonſt ins Groſe ver-
kauft, ſo nennt man dieſes kaufmaͤnniſch:
Handlung ins Groſe (en gros). Dieſe be-
greift nun zwar alle uͤbrige Tauſchgewerbe in
ſich, in ſo weit ſie betraͤchtlich ſind, doch ent-
halten folgende noch beſondere Umſtaͤnde,
vermoͤg welcher ſie ſich von allen andern un-
terſcheiden. So entſteht die dritte Klaſſe
der Tauſchgewerbe.

§. 294. Entfernte, jenſeits dem Meere
gelegene Laͤnder, oder ſolche, wohin man
auf einem Strome kommen kann, enthalten
ſehr oft oͤkonomiſche Guͤter, woran man vie-
len Vortheil haben kann: daher iſt der
Handelsmann bemuͤht, dieſe Guͤter dort
ſelbſt einzukaufen, daſelbſt abzuholen, in
ſein eigenes Waarenlager zu bringen, und
mit Nuzen wieder zu verkaufen.

§. 295. Desgleichen wohnt der Kaufmann
oft an einem Orte, wo viele oͤkonomiſchen
Guͤter uͤbrig ſind, die in entfernten Laͤndern
theuer bezahlt werden: daher wuͤnſcht er ſie
dorthin bringen zu koͤnnen, folglich denkt er
darauf, einen Tauſch anzuſtellen, damit ſei-
ne Verſendungswerkzeuge doppelten Nuzen
abwerfen moͤgen. Er laͤßt ſich alſo in die
Schiffsrhederei ein. Das iſt: er baut
entweder allein, welches gefaͤhrlich iſt, oder
in Geſellſchaft anderer, ein oder mehrere
Schiffe, ſie ruͤſten ſelbige aus, verſenden
ihre Waaren gemeinſchaftlich, und theilen
ſich zuſammen in den daher entſpringenden
Nuzen der Frachtgelder. Dieſe Gattung des
KTauſch-
[146]Allgemeine
Tauſchgewerbes macht die vierte Klaſſe, die
Schiffsrhederei aus.

§. 296. Die Schifffahrt iſt vielen gefaͤhr-
lichen Zufaͤllen unterworfen: Sturm, ver-
borgene Felſen, Sandbaͤnke, Seeraub, Krieg,
und was dergleichen mehr iſt, gibt mannig-
faltigen Anlaß zu groſem Verluſte; da nun
durch denſelben ein rechtſchaffener Kaufmann,
beſonders wenn er verſchiedene Male nach ein-
ander ein ſolch Ungluͤck hat, leicht zu Grun-
de gerichtet werden kann, ſo ſind Leute ent-
ſtanden, welche mit vielen Reichthuͤmern ver-
ſehen, die Schiffe verſichern.

§. 297. Ein Verſicherer verpflichtet ſich
durch einen Accord, daß er, im Falle das
Schiff verungluͤcken ſollte, dasſelbe nebſt den
Waaren, die darauf geladen worden, voͤl-
lig verguͤten wolle: deswegen muͤſſen aber al-
le Waaren im Accord benennet werden, da-
mit er wiſſen koͤnne, was er wagt. Dage-
gen empfaͤngt er aber auch ein Waggeld
(Praͤmie) von den Schiffsrhedern, die ſich
aber juſt verhaͤlt, wie der Anſchein der Ge-
fahr. Weil doch nun die wenigſten Schiffe
ver-
[147]Handlungswiſſenſchaft
verungluͤcken, ſo kann ein Mann, der Geld
genug hat, und ſich mit dem Verſicherungs-
weſen abgibt, vieles dabei gewinnen, aber
auch bald arm werden.

§. 298. Nicht allein die Schifffahrt, ſon-
dern auch andere gefaͤhrliche Unternehmungen
und Gefahren koͤnnen geſichert werden. Der-
jenige Handelsmann, welcher das Verſiche-
rungsweſen unternimmt, heißt Aſſuͤradeur
oder Verſicherer; wer ſich verſichern laͤßt,
heißt der Aſſuͤrirte; die Guͤter heiſen Aſſuͤ-
rirte Guͤter, und dieſe fuͤnfte Klaſſe der
Tauſchgewerbe heißt: das Verſicherungs-
gewerb (Aſſekuration) oder auch Aſſuͤranz.

§. 299. Ein betraͤchtlicher Theil der Schiff-
fahrt gruͤndet ſich auf die Fiſcherei, Wallfi-
ſche, Seehunde und dergleichen, Cabliau,
Stockfiſche, Heringe, u. a. m. desgleichen
auch die Korallen-Perlen- und Bernſteinfi-
ſcherei gehoͤren unter ein eigenes Handelsge-
werb, und machen die ſechſte Klaſſe der
Tauſchgewerbe, die Fiſcherei aus.

§. 300. Der Wechſelhandel wirft an und
fuͤr ſich ſelbſt Ertrag aus, weil auf gewiſſe
K 2beſſere
[148]Allgemeine
beſſere Muͤnzſorten Aufgeld gegeben wird.
Wann man alſo in einem Lande Geld em-
pfaͤngt, das von beſſerm Gehalte iſt, und
man vertauſcht es in einem andern, wo ſchlech-
tes iſt, ſo bekommt man Aufgeld, und die-
ſes iſt Ertrag, wenn die Summen gleich ge-
rechnet werden. Hierzu gehoͤrt aber Kund-
ſchaft der Muͤnzſorten vieler Laͤnder, und daß
man wiſſe, das gute Geld an ſolchen Orten
anzubringen, wo man mit dem dafuͤr em-
pfangenen ſchlechten Gelde eben das ausrich-
ten kann, was man mit dem guten bewerk-
ſtelligen koͤnnte.

§. 301. Allein der vornehmſte Nuzen des
Wechſelhandels beſteht im Verkaufe der Wech-
ſelbriefe. Wenn in A viele Kaufleute ſind,
die in B zu bezahlen haben, ſo iſt natuͤrlich,
daß in A viele Wechſelbriefe noͤthig ſind, die
in B bezahlt werden: folglich werden die
Schuldner in A ſich Muͤhe geben, ſolche Brie-
fe zu bekommen: ſie werden daher ſolche den
Jnnhabern abkaufen, und mehr dafuͤr zah-
len, als der Jnnhalt enthaͤlt. Dieſes, was
mehr bezahlt wird, nebſt dem Aufgelde ma-
chen den allgemeinen Wechſelcours aus.

§. 302. Auch die Muͤnzſorten haben viel
Einfluß in das Wechſelgeſchaͤft. Es gibt
Laͤnder, wo man nur in gewiſſen Muͤnzſorten
bezahlen kann, folglich wird der Wechſelcours
auf ſolche Muͤnzen hoͤher ſeyn, wenn ſie nicht
gut zu haben ſind. Auch ſonſten noch ande-
re Urſachen in dem Handlungszuſtande, oder
im Kriege und Frieden der Staaten haben Ein-
fluß auf die Wechſelcourſe. Der Wechſel-
handel macht die ſiebente Klaſſe der Tauſch-
gewerbe aus. Derjenige, welcher vornehm-
lich denſelben fuͤhrt, heißt ein Banquier.

§. 303. Endlich gibts noch ein Tauſchge-
werb, welches aus allen andern zuſammen
geſezt iſt. Wann ein ſehr reicher Mann (Ka-
pitaliſt) ſich auf keine gewiſſe Handlung be-
ſtimmt, ſondern wann er an vielen Orten
Correſpondenten hat, die ihm immer fort be-
richten, welche Waaren an ſolchen Orten vor-
raͤthig ſind, oder welche verlangt werden, al-
les dieſes notirt er ſich wohl, und unter-
nimmt dann, bald hier einen Kauf, bald
dort eine Lieferung, ſo wie er glaubt den
mehrſten Ertrag zu gewinnen. Dieſes Tauſch-
K 3gewerb
[150]Allgemeine
gewerb heißt man eine Spekulationshand-
lung: ſie macht die achte Klaſſe aus.

§. 304. Eine gewiſſe Handlung kann auch
ſo betraͤchtlich ſeyn, daß ſie fuͤr einen Mann
zu ſchwer iſt, oder wenn ſie wegen verſchie-
dener Umſtaͤnde gefaͤhrlich iſt, ſo treten auch
wohl ihrer verſchiedene zuſammen, und ſchlie-
ſen eine Handelsgeſellſchaft (Compagnie).
Jn dieſem Falle legen alle Glieder entweder
gleichviel ein, und ſo wird der Ertrag gleich
getheilt; oder ein jeder traͤgt nach Willkuͤhr,
oder Vermoͤgen bei, ſo wird der Ertrag nach
dem Verhaͤltniſſe des Einſazes bezahlt.

§. 305. Die Unternehmung eines Han-
delsgewerbes kann auf ein gewiſſes beſtimm-
tes Kapital geſezt werden: dieſes Kapital
theilt man in gewiſſe Stammtheile (Aktien).
Wer nun ein ſolches Stammtheil an der
Handlung haben will, der muß das Geld
bezahlen, welches das Stammtheil des Ka-
pitals andeutet, dagegen bekommt er einen
ſchriftlichen Verſicherungsſchein, von den
uͤbrigen Jntreſſenten, vermoͤg welchem er ſei-
nen Antheil am Ertrage einkaſſiren kann. Ein
ſolcher Schein wird auch eine Aktie genennt.

§. 306. Der Jnnhaber einer Aktie kann
ſelbige verkaufen. Wenn nun gute Hofnung
zum Gewinne iſt, ſo wird ihm ſeine Aktie
theurer bezahlt, als wenn mann Verluſt be-
fuͤrchtet. Daher entſteht der Aktienhandel,
und das Steigen und Fallen derſelben. Die
verſchiedenen Gattungen des Compagniehan-
dels bringe ich unter die neunte Klaſſe der
Tauſchgewerbe.

§. 307. Es gibt noch verſchiedene Gewer-
be, deren jedes fuͤr ſich beſteht, die aber theils
zu Erleichterung, theils auch zu Befoͤrderung
der Tauſchgewerbe eingerichtet ſind. Ein
ſolches Hilfsgeſchaͤft entſteht aus der Hand-
lung, und kann ohne dieſelbe nicht ſeyn.
Die Verſendung oder Verſezung der Guͤter
von einem Orte an den andern (der Trans-
port) geſchieht zu Lande und zu Waſſer. Die
Verſendung zu Lande heißt man das Fuhr-
werk; dieſes bring ich zur erſten Klaſſe der
Hilfsgeſchaͤfte der Handlung.

§. 308. Die Verſendung zu Waſſer ge-
ſchieht mit Schiffen; dieſes betraͤchtliche Hilfs-
geſchaͤft, in ſo weit es ſich mit Kaufmanns-
K 4guͤtern
[152]Allgemeine
guͤtern abgiebt, bringe ich zur zweiten Klaſſe
der Hilfsgeſchaͤfte, und nenne ſie die kauf-
maͤnniſche Schifffahrt. Der Mann, wel-
cher ſich die Schiffahrt zum Gewerbe macht,
heißt der Schiffmann. Wer ſich das Fuhr-
werk zum Gewerbe macht, heißt ein Fuhr-
mann. Der Lohn, den ſie vom Kaufman-
ne bekommen, iſt ihr Ertrag, und heißt die
Fracht.

§. 309. An ſtarken Handelsorten, wo ſehr
viel Geſchaͤfte gethan werden, iſt es dem
Handelsmanne nicht moͤglich, alles, was
unter der ganzen Kaufmannſchaft vorgeht,
was feil iſt, und was verlangt wird, zu
wiſſen. Ferner wird auch die Muͤhe fuͤr ihn
unendlich ſeyn, wenn er ſelbſten, oder ſeine
Bedienten beſtaͤndig umherlaufen, und ſich
nach allen Dingen erkundigen wollten; ich
geſchweige, daß er viele noͤthige Geſchaͤfte
daruͤber verſaͤumen wuͤrde.

§. 310. Man hat derowegen treue, in
Handlungsſachen erfahrne, und zu dieſem
Zwecke vereidete Leute in Dienſt genommen,
deren Pflicht es iſt, ſich nach allem, was ſich
in
[153]Handlungswiſſenſchaft
in Handlungsſachen merkwuͤrdiges ereignet,
zu erkundigen und zu notiren. Wenn daher
ein Kaufmann Waaren oder Wechſel feil hat,
oder ſelbige verlangt, ſo wendet er ſich an
einen ſolchen Mann, welcher am beßten weis,
wo er etwas laſſen, und wo er etwas bekom-
men ſoll, auch ſind ihm die Preiſe bekannt.
Durch denſelben werden auch Contrakte ge-
ſchloſſen, und er iſt eigentlich der wahre Be-
diente der Handlung; er heißt ein Makler,
und ſein Geſchaͤft die Makelei. Der Lohn,
welchen er fuͤr ſeine Muͤhe bekommt, heißt
Abzug (Courtage). Dieſe iſt die dritte
Klaſſe der Hilfsgeſchaͤfte.

§. 311. Es gibt verſchiedene Geſchaͤfte,
welche der Kaufmann in fremden Orten durch
andere beſorgen laͤßt. Entweder laͤßt er durch
jemand ſeine Waaren weiter verſenden, ſo,
daß derjenige, welcher dieſe Beſorgung hat,
weder einkauft, noch verkauft, ſondern nur
befrachtet, und andere Abgaben entrichtet.
Dieſer Mann heißt ein Verſender (Spedi-
teur), und ſein Geſchaͤft heißt Verſendung
(Spedition). Dieſe macht die vierte Klaſſe der
Hilfsgeſchaͤfte aus.

§. 312. Wenn aber ein Kaufmann in der
Ferne jemand haben muß, der ſeine Geſchaͤf-
te fuͤr ihn beſorgt, als wann er ſelbſten zu-
gegen waͤre, ſo, daß er fuͤr ihn einkauft, ver-
kauft, Wechſel beſorgt, bezahlt und einkaſ-
ſiret, ſo iſt dieſes ein Commiſſionsgeſchaͤft,
und er ſelbſt heißt ein Commiſſionair.
Man koͤnnte erſtes: Geſchaͤftverweſerei, und
lezteren: Geſchaͤftverweſer nennen. Dieſe Ge-
werbe machen die fuͤnfte Klaſſe der Hilfsge-
werbe aus .

§. 313. Ein handelnder Ort, welcher uͤber
See Geſchaͤfte treibt, und beſonders einen
gewiſſen Seehafen braucht, der unter der
Gewalt einer fremden Nation ſteht, hat an
einem ſolchen Orte einen Mann noͤthig, wel-
cher uͤber die Veſthaltung der geſchloſſenen
Traktaten, und uͤber die Rechte ſeiner Vor-
geſezten wacht. Weil nun ein ſolcher Mann
die Rechte eines Geſandten genießt, und in
eben der Eigenſchaft, nur in geringerem Gra-
de, anzuſehen und zu behandeln iſt, ſo will
ich
[155]Handlungswiſſenſchaft
ich denſelben einen Handlungsgeſandten
nennen. Die Kaufleute nennen ihn Conſul.
Sein Geſchaͤft macht die ſechſte Klaſſe aus.

§. 314. Wann es ſich zutraͤgt, daß ein
Handelsort zu gleicher Zeit viel zu bezahlen
hat, ſo kann geſchehen, daß das Geld er-
ſchoͤpft wird, woraus allerhand Unordnun-
gen entſtehen koͤnnen. Oder: man findet,
daß der Umſchlag in barem Gelde, beſon-
ders in groſen Summen, viel Muͤh erfodert.
Oder: ein oder anderer Kaufmann hat Cre-
dit und Geld genug, hat ſich aber ausgege-
ben, und nicht genug in Caſſa. Jn allen
dieſen Faͤllen iſt es gut, wenn jemand Ka-
pitale liegen hat, welche man angreifen kann.

§. 315. Daher haben verſchiedene han-
delnde Staaten eine oͤffentliche Kaſſe errich-
tet, deren Credit der Staat unterſtuͤzt. Jn
eine ſolche Caſſe kann ein jeder ſein uͤbriges
Geld gegen ein ertraͤgliches Jntereſſe in Ver-
wahrung legen. Wann ein ſolcher Kaufmann
etwas zu bezahlen hat, ſo darf er nur ſei-
nem Creditor einen Zettel geben, auf wel-
chem er ihm, aus der Caſſe zu empfangen,
zu-
[156]Allgemeine
zuſchreibt, was er ſchuldig iſt. Da eine ſol-
che oͤffentliche Caſſe eine Bank heißt, ſo wer-
den ſolche Scheine Bankzettel oder Bank-
noten genennt, welche oͤfters eben ſo, wie
die Wechſelbriefe, gekauft und verkauft wer-
den. Das Bankgeſchaͤft macht die ſiebente
Klaſſe der Hilfsgeſchaͤfte aus.

§. 315. Dieſe bisher vorgetragene Tauſch-
gewerbe mit ihren Hilfsgeſchaͤften ſchlieſen
alles in ſich, was der Kaufmann zu betrei-
ben hat. Ein jeder wird leicht begreifen koͤn-
nen, daß der Handelsmann, wenn er ſeine
Sachen gut machen will, vielerlei Hilfswiſ-
ſenſchaften noͤthig habe. Beſonders muß
er die Schreib- und Rechenkunſt aus dem
Grunde verſtehen, und der geſchickteſte
Buchhalter ſeyn. Dieſer Saz bedarf kei-
nes Beweiſes, weil er durch die allgemeine
Erfahrung bewahrheitet iſt. Dasjenige Zim-
mer, welches der Kaufmann zu ſeinem Schrei-
ben, Rechnen, zu ſeinen Buͤchern und Kaſ-
ſe beſtimmt, heißt das Comtoir, man koͤnn-
te es auch die Handelsſtube nennen.

§. 316. Vorzuͤglich Groſirer, das iſt:
Kaufleute, die ins Groſe handeln, ſollen die
Lage der Laͤnder, Staͤdte, Seehaͤfen, Mee-
re, Seen und Fluͤſſe wohl kennen, damit ſie
die beßten Wege zur Verſendung beſtimmen
koͤnnen; da nun das alles in der Erdbe-
ſchreibung (Geographie) gelehrt wird, ſo
ſoll der Kaufmann dieſe Wiſſenſchaft verſte-
hen.

§. 317. Da ſich die Handlung auf die Ge-
ſeze und Polizei der Staaten gruͤndet, ſo ſoll
auch der Kaufmann Kaͤnntniß von der Staats-
wirthſchaft, und wie ſie in den handelnden
Laͤndern verwaltet wird, beſizen. Desglei-
chen muß er auch die kaufmaͤnniſchen Rechte,
beſonders das Wechſelrecht verſtehen, und
wiſſen: wie es in den handelnden Staaten
geordnet iſt.

§. 318. Die Handelsgeſchichte lehrt: wie
die Unordnungen der Staaten auf die Hand-
lung gewuͤrkt haben; desgleichen wie groſe
und wichtige Geſchaͤfte entſtanden, was ſie
gehindert, und was ſie befoͤrdert hat. De-
rowegen ſoll ſich der Kaufmann dieſelbe be-
kannt
[158]Allgemeine
kannt machen, ſie wird ihm eben den Nuzen
leiſten, den eine lange Erfahrung leiſtet.

§. 319. So ſonderbar es ſcheint, wenn
ich die Redekunſt dem Kaufmanne empfeh-
le, ſo nuͤzlich iſt ſie ihm doch. Die Rede-
kunſt macht einen der Sprache maͤchtig. Ein
geſchickter Redner iſt auch ein geſchickter
Schreiber, und die Kaufleute wiſſen, was
derjenige vermag, der den Styl in ſeiner Ge-
walt hat. Auch ſoll der Handelsmann die
Sprachen der handelnden Voͤlker verſtehen.

§. 320. Endlich iſt auch dem Kaufmanne
die Muͤnzwiſſenſchaft unentbehrlich. Er
muß nicht nur alle Geldſorten der handeln-
den Staaten kennen, ſondern er muß auch
ihr Gehalt, ihr Schrot und Korn wiſſen, da-
mit er das Aufgeld berechnen, und genau
beſtimmen koͤnne.

a) Geſchichte der Staaten.

§. 360. Ein jeder Menſch hat Recht zu
der Gluͤckſeligkeit, deren er in ſeinen Um-
ſtaͤnden faͤhig iſt. Dieſes iſt das Recht der
Natur. Ein jeder fuͤhlt in ſeinem Herzen die
Wahrheit dieſes Rechtes. Da nun ein jeder
dieſes Recht hat, ſo iſt es abermal eines je-
den Pflicht, niemand in ſeinem Rechte zu
beeintraͤchtigen, ſondern vielmehr ihm zu
demſeben nach Vermoͤgen zu helfen.

§. 361. Dieſes auf eine ewige Wahrheit
gegruͤndete Geſez der Natur liegt in den guͤl-
denen Worten des Gottmenſchen: Alles,
was ihr wollt, daß euch die Leute thun
ſollen, das thut ihnen. Jch will dieſen
Spruch den Grundſaz des geſellſchaftli-
chen
[179]Staatswiſſenſchaft
chen Lebens nennen. Ein jeder Menſch,
auch der roheſte Wilde, fuͤhlt in der von Lei-
denſchaften unbefangenen Stunde die Wahr-
heit dieſes Sazes.

§. 362. Alles, was ich will, was ich zu
beſizen wuͤnſche, ſoll ich auch meinem Neben-
menſchen zu verſchaffen ſuchen, in ſo fern er
nach ſeinen Umſtaͤnden dazu faͤhig iſt. Nun
will und wuͤnſche ich aber den hoͤchſten Grad
der Gluͤckſeligkeit, den ich auf die ganze Dau-
er meines Daſeyns zu erreichen faͤhig bin.
Folglich ſoll ich auch meines Nebenmen-
ſchen Gluͤckſeligkeit nach dem Grade ſei-
ner Empfaͤnglichkeit auf Zeit und Ewig-
keit, ſo wie meine eigene, zu befoͤrdern
ſuchen. Dieſes iſt eben ſo ewig wahr, als
das vorhergehende, ich nenne dieſe Schluß-
folge: den Grundſaz der geſellſchaftli-
chen Gluͤckſeligkeit.

§. 363. So wahr und ſo tief dieſe beiden
Saͤze im Weſen der menſchlichen Seele ge-
gruͤndet ſind; ſo ſtrebt doch der Menſch nach
eigenem Genuſſe, und das mehrentheils auf
Unkoſten des Nebenmenſchen. Der Maͤchti-
M 2ge
[180]Allgemeine
ge ringt empor, und beraubt den Geringern
der Mittel zur Gluͤckſeligkeit. Die Menſch-
heit wuͤthet in ſich ſelber, und richtet ſich zu
Grunde, wo nicht die goͤttliche Barmherzig-
keit ein Mittel dagegen verordnet hat .

§. 364. Der Schoͤpfer hat deswegen in
den erſten Urkeim der menſchlichen Geſellſchaft
zwiſchen Mann und Weib eine Kraft gelegt,
welche jedes Glied dieſer Geſellſchaft antreibt,
ſowohl dem Grundſaze des geſellſchaftlichen
Lebens, als auch der geſellſchaftlichen Gluͤck-
ſeligkeit, Genuͤgen zu leiſten. Dieſe Kraft
heißt Liebe, und ſie gab dem Manne die ge-
ſezgebende Gewalt. Jzt erkennen wir,
daß die geſezgebende Gewalt das Mittel
ſei, welches die goͤttliche Barmherzigkeit zu
Befoͤrderung der einzelnen und allgemeinen
Gluͤckſeligkeit verordnet, und daß die Liebe
zwiſchen Menſch und Menſch dieſe Gewalt
ausgebohren habe.

§. 365. Die philoſophiſche Staatsgeſchich-
te lehrt uns, welchen Gang die geſezgeben-
de Gewalt unter dem menſchlichen Geſchlech-
te genommen, und wie dasſelbe damit haus-
gehalten habe. Wenn wir alſo von der er-
ſten und einfachſten Geſellſchaft bis zu den
verſchiedenen Gattungen der allerzuſammen
geſezteſten aufgeſtiegen ſind, ſo haben wir
dieſen ganzen Gang entdeckt.

§. 366. Schwaͤchere Seelen- Leibes- und
Erwerbungskraͤfte; ferner: Neigung, Lie-
be und willige Unterwerfung des Willens auf
der Seite des Weibes; hingegen ſtarke See-
len- Leibes- und Erwerbungskraͤfte, ferner:
Neigung, Liebe und Schuz auf Seite des
Mannes, waͤlzten die geſezgebende Gewalt
auf den Mann, ſie war ihm natuͤrlich, und
eben ſo natuͤrlich war dem Weibe der Gehor-
ſam. Jn dieſem Zuſtande leiten die beiden
Grundſaͤze der Geſellſchaft die geſezgebende
Gewalt ganz allein.

§. 367. Mann und Weib zeugen Kinder.
Die Natur heißt ſie dieſelben als ihr eigen
Fleiſch und Blut lieben. Die Liebe aber
M 3fuͤhrt
[182]Allgemeine
fuͤhrt zur Ausuͤbung der geſellſchaftlichen
Grundſaͤze. Die Kinder haben ſchwache See-
len- und Leibeskraͤfte, ſind unvermoͤgend ſich
ihre Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen: daher ſor-
gen die Eltern fuͤr ſelbige, wie fuͤr ihre eige-
ne; derowegen muͤſſen die Kinder gehorchen.
Die geſezgebende Gewalt iſt alſo hier bei den
Eltern, und vorzuͤglich bei dem Vatter. Auch
dann, wann die Kinder ihre vollkommene
Leibes- Seelen- und Erwerbungskraͤfte er-
langt haben, ſollen ſie eben die geſezgeben-
de Gewalt bei ihren Eltern erkennen, die ſie
ſelbſt ihren Kindern in den Umſtaͤnden abzu-
fodern gedenken.

§. 368. Jm erſten Zuſtande der Menſch-
heit iſt die geſezgebende Gewalt des Haus-
vatters durch keine Staatsverfaſſung einge-
ſchraͤnkt, er iſt unumſchraͤnkter Alleinherr-
ſcher ſeines Hauſes, er hat Macht uͤber Le-
ben und Tod. Blos die Liebe, und zufolge
derſelben, die Grundſaͤze der Geſellſchaft,
leiten ſeinen Willen, daß er zur Gluͤckſelig-
keit des ganzen Hauſes regiert.

§. 369. Der fruͤhe Tod des Hausvatters,
desgleichen die erſte Hilfe des erſtgebohrnen
Sohnes, die er ſeinem Vatter im Gewerbe
leiſtet, ſo, daß er im erſten Falle an die Stel-
le des Vatters tritt, geben ihm das Recht
an Vatters ſtatt Herr des Hauſes zu werden.
Das Recht der Erſtgeburt wurde fruͤh feſtge-
ſezt, und bei dem erſtgebohrnen Sohne wur-
de daher die oberſte geſezgebende Gewalt un-
ter Geſchwiſtern gefunden.

§. 370. Der Erſtgebohrne trat nach des
Vatters Tode in ſeine Gerechtſame, wurde
Regent und Verſorger des Hauſes, das Ge-
ſinde war ihm vermoͤg ſeines Rechtes unter-
worfen, gewiſſer Maſen auch ſeine Geſchwi-
ſter; ſie heuratheten, und ſo fern ſie gewoͤhn-
liche, in ihren geringen Wirkungskreis ein-
geſchloſſene Menſchen waren, unterworfen
ſie ſich gutwillig dem Geſchlechtshaupte
(Klan). Kinder und Kindeskinder beruhten
in dieſer Verfaſſung.

§. 371. Nachlaͤßige, ungluͤckliche, ſchwa-
che Erwerber, oder ein fruͤher Tod desſelben,
ſezte ſein Geſchlecht in Armuth; doch mußten
M 4dieſe
[184]Allgemeine
dieſe Menſchen leben, ſie wurfen ſich einem
wohlhabenden Hausvatter hin, er nahm ſie
an, gegen treue Dienſte fuͤr ihr Wohl, Gut
und Leben zu ſorgen. Ein armer Vatter ver-
kaufte gar die Seinigen aus Duͤrftigkeit, viel-
leicht auch ſeine eigene und ſeines Weibes
Perſon, ſo entſtand leibeigene Knechtſchaft,
die wahre eigentliche Unterthanen des Haus-
vatters.

§. 372. Ein groſer empor ſtrebender Geiſt
konnte den Vorzug des aͤltern Bruders nicht
ertragen, er glaubte nicht an die Rechte der
Erſtgeburt, er wich aus, richtete ein eige-
nes Geſchlecht auf, wurde Herr und Stamm-
vatter desſelben.

§. 373. Durch Jrrthum oder durch Ge-
walt, oder durch beides zuſammen, konn-
ten Geſchlechtshaͤupter unter ſich in ihr Ei-
genthum Eingriff thun. Sie unterredeten
ſich guͤtlich daruͤber, das ewige und jedem
Menſchen einleuchtende Geſez, der Grund-
ſaz des geſellſchaftlichen Lebens, wurde ih-
nen Maasſtab, ſie leiteten eine naͤhere Be-
ſtimmung daraus her fuͤr ihren Fall. Und ſo
ent-
[185]Staatswiſſenſchaft
entſtanden geſellſchaftliche Verfaſſungen fuͤr
zuſammen wohnende Hausvaͤtter, die Urkei-
me der Polizei.

§. 374. Graue Haͤupter, weiſe durch Er-
fahrung und Genie, thaten ſich in Streitſa-
chen durch kluge Rathſchlaͤge hervor, ſie wur-
den Richter und Geſezgeber im Kreiſe ihrer
Geſellſchaft. Verſchiedene von dieſer Art
traten zuſammen, rathſchlagten fuͤr das ge-
meine Beßte, die Stimme des Volkes gab
Beifall, denn ſie erkannte die Richtigkeit ih-
rer Schluͤſſe, man verband ſie zu gemeinſchaft-
licher Handhabung der Mittel zur einzelnen
und allgemeinen Gluͤckſeligkeit; und dieſes iſt
das erſte Urbild der Gemeinherrſchung (Re-
publick), die Polizeiverwaltung und das Re-
giment war bei den Aelteſten.

§. 375. Jn wichtigen Angelegenheiten tra-
ten alle Geſchlechtshaͤupter zuſammen, hiel-
ten Volksverſammlung, Landtaͤge, und ſchlich-
teten da ihre Angelegenheiten, machten all-
gemeine Geſeze, und verbanden ſich zur Fol-
geleiſtung. War die Menge gros, mithin
die Volksſtimme zu vielfaͤltig, ſo trat je-
M 5der
[186]Allgemeine
der Bezirk in ſich zuſammen, trugen einem
unter ſich die allgemeine Stimme auf, und
ſo entſtund der Bevollmaͤchtigte (Deputir-
te); die Bevollmaͤchtigten traten zuſammen,
und dieſe Verſammlung ſtellte das ganze
Volk vor. Dieſes iſt das reine Bild der
Gemeinherrſchaft, wo ein jeder Hausvat-
ter ſeinen Antheil an der geſezgebenden Ge-
walt auf eine Zeitlang dem Deputirten ab-
gibt; alle Deputirten vereinigen dieſelbe im
Rathe, der Rathſchluß iſt die geſezgebende
Gewalt ſelber, auf einzelne Faͤlle angewen-
det, und man beſtellt Staatsbediente, wel-
che ihn ausfuͤhren, dem alsdann ein jeder,
auch der Deputirte, gehorchen muß.

§. 376. Wenn ſich die Geſchlechtshaͤupter
lang in ihrem Vorzuge behauptet haben, ein
jeder derſelben einen groſen Kreis weiter und
naher Anverwandten, viele Geſchlechter leib-
eigener Menſchen unter ſich hat, und er al-
ſo ein natuͤrlicher Herr ſeines Bezirkes iſt, ſo
entſteht daher ein Vorzug des Standes, ein
natuͤrlicher Adel. Wenn ſolcher Edelleute
viele eine Gemeinherrſchaft unter ſich aufrich-
ten,
[187]Staatswiſſenſchaft
ten, ſo entſteht daher eine ſonderbare Staats-
verfaſſung. Ein jeder iſt Fuͤrſt in ſeinem Thei-
le, und Buͤrger des Staates.

§. 377. Wenn ein jeder Hausvatter Theil
an der geſezgebenden Gewalt hat, und alſo
der Staat durch Deputirte regiert wird, ſo
heißt dieſe Staatsverfaſſung: Volksherr-
ſchung (Demokratie). Wenn aber verſchie-
dene Edelleute ihre kleine Staaten zuſammen
in einen groſen vereinigen, in welchem alſo
die geſezgebende Gewalt blos unter den Edel-
leuten iſt, ſo gibt das den Grund zur Feu-
dalverfaſſung, und iſt eine Gattung der
Edelherrſchaft (Ariſtokratie).

§. 378. Wenn in einem Staate die Edel-
leute, ohne eigene Unterthanen zu haben, die
Gemeinherrſchaft an ſich zogen, und alſo die
Gemeine von der geſezgebenden Gewalt ent-
weder freiwillig oder gezwungen entledigten,
ſo entſtund daher die zweite Hauptgattung
der Edelherrſchaft.

§. 379. Die mannigfaltigen Vorfallenhei-
ten im Staate, je nach ſeiner vielfaͤltigen in-
neren und aͤuſeren Lage, beſchaͤftigten die
Raths-
[188]Allgemeine
Rathsverſammlungen oͤfter, und gaben An-
laß, daß die Grundſaͤze der Geſellſchaft auf
viele einzelne Faͤlle ausgedehnet wurden, und
ſo entſtunden Natur- und Voͤlkerrechte, aber
auch eigene Land- Staats- und Polizeirech-
te. Taͤgliche haͤufige Vorfaͤlle erfoderten ei-
ne immerwaͤhrende Nathsverſammlung, die
Landſtaͤnde ſelbſt waren entweder nicht ge-
ſchickt dazu, oder ſie hatten die Zeit nicht:
man verordnete alſo Staatsbedienten und
Collegia, welche gegen Belohnung nach den
Geſezen richten, und uͤber ihre Feſthaltung
wachen ſollten.

§. 380. Jn dieſem leztern Falle uͤbergibt
ein jeder Edelmann, ein jeder Hausvatter
die geſezgebende Gewalt an die Collegien und
Staatsbedienten, doch mit dem Bedinge,
ſie nach den feſtgeſtellten Geſezen zu verwal-
ten. Allein, ſo genau auch einem jeden Col-
legio, einem jeden Staatsbedienten ſein Fach
ausgezeichnet und angewieſen wird, ſo konnte
doch ſehr oft, bei ſehr verwickelten Faͤllen, Zwi-
ſtigkeit zwiſchen den Collegien und Staatsbe-
dienten ſelber entſtehen, und ſo oft konnte
nicht
[189]Staatswiſſenſchaft
nicht der Landtag zuſammen tretten, als das
geſchahe, auch dafuͤr waren Mittel noͤthig.

§. 381. Dieſe wurden auf verſchiedene
Weiſe veranſtalltet. Entweder man erwaͤhl-
te einen geſchickten Mann, der der Geſeze
und des Staates kundig war, dieſer konnte
aus dem Mittel der Gemeinde, oder aus
den Collegien genommen werden, man uͤber-
trug ihm die Verwaltung der Gewalt nach
den Geſezen, die man nach Belieben und
Gutfinden mehr oder weniger einſchraͤnkte.
Er war Staatshaupt, Vorſizer in den Col-
legien, er war das in einer Perſon, was die
Gemeinde in vielen iſt. Man nannte ihn
Richter, Hauptmann, Archon, Buͤrgermei-
ſter, Fuͤrſt, Herzog, und ſogar Koͤnig, je
nachdem die geſezgebende Gewalt in ſeiner
Perſon eine Geſtalt hatte.

§. 382. Auf ſolche Weiſe naͤhert ſich die
Gemeinherrſchaft der Alleinherrſchaft (Mo-
narchie). Je mehr die geſezgebende Gewalt
aus dem Vielfachen ins Einfache geleitet,
und von vielen an wenige Perſonen uͤberge-
ben wird, deſto mehr wird ſie wieder ihrem
erſten
[190]Allgemeine
erſten natuͤrlichen Zuſtande aͤhnlich, und
wenn der Alleinherrſcher der Mann ſei-
nes Staates, und der Vatter ſeines Vol-
kes iſt, ſo iſt die Frage nicht mehr, wel-
cher der gluͤcklichſte Staat iſt.

§. 383. Oder man beſtimmte aus der Mit-
te der Gemeine, oder des Adels einen en-
gern Ausſchuß, welcher gegen Beſoldung be-
ſtaͤndig fort dauerte, und den Staat regier-
te; dieſes Collegium hieß Senat, Staats-
verſammlung, Parlement, Magiſtrat u. ſ. w.
So lang die Gemeinde, es ſei nun jeder Haus-
vatter, oder blos der Adel, den einzelnen
Staatsverweſer, oder das Senatsmitglied
erwaͤhlt, ſo lang iſt die Volkesherrſchaft noch
guͤltig; wenn aber die Senatoren unter ſich
ein Mitglied waͤhlen, ſo iſt das eine hoͤhere
ſtaͤrkere Edelherrſchaft. Die geſezgebende
Gewalt iſt ganz allein im Senate, und die-
ſe Regierungsform iſt der Monarchie am
naͤchſten.

§. 384. Die Alleinherrſchaft ſelbſt iſt ſehr
verſchieden und auf verſchiedene Weiſe ent-
ſtanden. Entweder man waͤhlte einen Fuͤr-
ſten
[191]Staatswiſſenſchaft
ſten auf Lebenslang, und waͤhlte nach ſeinem
Tode willkuͤhrlich, wen man wollte, oder
man gruͤndete eine Erbfolge. Ferner: ent-
weder theilte der Staat die geſezgebende Ge-
walt mit dem Fuͤrſten, oder uͤbertrug ſie ihm
ganz und freiwillig, doch unter dem Bedin-
ge, daß derſelbe allemal bei dem Antritte
der Regierung ſchwoͤren mußte, nach den
Staatsgrundſaͤzen zu regieren.

§. 385. Die Gemeinherrſchaft, wenn ſie
mit der Alleinherrſchaft vereinigt wird, macht
die vermiſchte Herrſchaft (republikaniſche
Monarchie) aus. Dieſe iſt ſehr verſchieden,
der Erfolg derſelben lehrt immer, welche un-
ter dieſen Regierungsformen die beßte ſei.

§. 386. Es gab noch einen andern Weg
von der Wuͤrde des Hausvatters zum Mo-
narchen hinauf zu ſteigen. Jn dieſem Falle
blieb die geſezgebende Gewalt immerfort bei
einer einzelnen Perſon. Ein durch Erbſchaf-
ten, ſtarke Bevoͤlkerung, und noch andere
Urſache maͤchtiges Geſchlechtshaupt, konnte
der Beſchuͤzer bedraͤngter, verfolgter, oder
armer Leute werden; das Land, welches er
be-
[192]Allgemeine
bewohnte, konnte fruchtbar, die Natur da-
ſelbſt wohlthaͤtig ſeyn; und ſo wurde ſein
Reich errichtet, er regierte, ſo weit ihm das
Land unterworfen war, unumſchraͤnkt.

§. 387. So friedlich ſind aber wohl nicht
Staaten und Republiken entſtanden. Als
die Menſchheit noch in ihrer Kindheit war,
und ein paar Geſchlechtshaͤupter wegen einer
Sache uneinig wurden, ſo machten ſie die-
ſelbe nicht immer in der Guͤte durch Geſeze
aus, ſie behaupteten auch wohl ihr Recht
durch Gewalt, durch einen Zweikampf, das
erſte Urbild des Krieges. Da nun in die-
ſem Zuſtande keine Staatsverfaſſung war,
ſo konnte einer den andern ungeſtraft ums
Leben bringen.

§. 388. Geſezt, es wurde ein Geſchlechts-
haupt, ein Erwerber ermordet. Liebe fuͤr
denſelben, und Beduͤrfniß flammte ſeinen
naͤchſten Nachfolger, ſeine Verwandten und
Knechte an, ſich zu raͤchen. Ein kuͤhner Mann
unter denſelben, der Muth und Entſchloſſen-
heit hatte, drung mit beredter Kraft in ihre
Gemuͤther, er wurde ihr Anfuͤhrer. Mann
fuͤr
[193]Staatswiſſenſchaft
fuͤr Mann uͤberließ ihm in dieſem Geſchaͤfte
die geſezgebende Gewalt, man machte zu
Waffen, was einem dazu am beßten ſchien,
man ſuchte den Thaͤter auf, man raͤchte ſich,
und ſuchte ſich durch den Raub des Seini-
gen ſchadlos zu halten.

§. 389. Dergleichen Beiſpiele machten
den Moͤrder auf einandermal behutſamer, er
wehrte ſich mit ſeinen Unterthanen, und ſo
entſtunden Kriege. Man raͤchte nicht immer
toͤdliche Beleidigungen; ſondern jedes Un-
recht zog Krieg nach ſich. Dieſes war die
fernere Urſache, daß ſich die Menſchen in
Geſellſchaften und Staaten zuſammen ſchlu-
gen, Schuz- und Truzbuͤndniſſe errichteten,
und die geſezgebende Gewalt auch dazu
brauchten, ſich in ihren Rechten zu ſchuͤzen,
und Beleidigungen zu raͤchen.

§. 390. Dergleichen Vorfaͤlle fuͤhrten zu
Erfindung der Waffen, zum Heldenmuthe,
zum Kriegsgenie und zu allerhand Beleidi-
gungs- und Vertheidigungsmitteln. Der
ſtaͤrkſte, kuͤhnſte, liſtigſte und verwegenſte
ſiegte am oͤfterſten, er wurde Beſchuͤzer der
NUn-
[194]Allgemeine
Unterdruͤckten, man fuͤrchtete ihn, und wenn
er ein gerechter frommer Mann war, ſo ehr-
te und liebte man ihn. So entſtand die Jdee
vom wahren Helden, er beſaß mit Recht ei-
nen Theil der geſezgebenden Gewalt, denn
er verdiente ſie durch vorzuͤgliche Eigenſchaf-
ten und Wohlthaten als Vatter des Volkes.
Jn der trunkenen Freude der Errettung aus
Gefahr wurde die Einbildungskraft erhizt,
man erzaͤhlte jauchzend die Thaten des Hel-
den, man dichtete, und ſo entſtund das er-
ſte Jdeal des epiſchen Gedichtes.

§. 391. Geſellſchaftliche Bande vereinig-
ten einen Bezirk zu einem gemeinſchaftlichen
Jntereſſe, die Beleidigung eines maͤchtigen
Nachbares ſezte die ganze Geſellſchaft zur
Rache an, alle Maͤnner entſchlieſen ſich zum
Kriege, die Nothwendigkeit der Ordnung
fuͤhrt zum Denkbilde eines Anfuͤhrers, man
waͤhlt den Helden dazu, er geht hin, ſiegt,
und kommt als Halbgott wieder. So wird
der Held das Urbild des Heerfuͤhrers, des
Generals.

§. 392. Fortwaͤhrende Uneinigkeit macht
die fortdauernden Befehle des Siegers noth-
wendig, man uͤbertraͤgt ihm die geſezgeben-
de Gewalt des Schuzes auf eine Zeitlang,
oder gar auf immer, nach und nach; wenn
er ein weiſer Mann iſt, ſo bekommt er die
geſezgebende Gewalt des Staates auch, man
macht Vertraͤge mit ihm, und er wird Al-
leinherrſcher.

§. 393. Ein Held, ein Heerfuͤhrer, ein
Fuͤrſt fuͤhrt Kriege. Heldenmuth, Kraft und
Geiſtesſtaͤrke verpaart mit Herrſch- und Ruhm-
ſucht, verleiten ihn, Eroberungen zu machen,
er unterwirft ſich Laͤnder und Staaten, er-
obert die geſezgebende Kraft, und bedient
ſich derſelben willkuͤhrlich. Jn dieſem Falle
entſteht die unumſchraͤnkte Alleinherrſchung
(Ratio Status abſolute Monarchie), in wel-
cher der bloſe Wille des Fuͤrſten, ohne Ruͤck-
ſicht auf Geſeze, das eigentliche Geſez des
Staates iſt .

§. 394. Aus dem Vorhergehenden erhel-
let, daß man uͤberhaupt in allen Staaten
zween Gegenſtaͤnde im Geſichte habe, erſt-
lich den Staatskoͤrper mit allen ſeinen Glie-
dern, deren jedes nach ſeiner Einſicht und
Begrif nach Gluͤckſeligkeit ringt; und zwei-
tens die geſezgebende Gewalt, welche die-
ſen Staatskoͤrper nach den Einſichten und
Begriffen von der Gluͤckſeligkeit derer, wel-
che ſie verwalten, belebt.

§. 395. Wie ſoll aber nun eigentlich die
geſezgebende Gewalt im Staatskoͤrper wir-
ken? wie ſoll ſie vom Volke, oder vom Adel,
oder vom Fuͤrſten, es ſei nun vom Mitherr-
ſcher oder Alleinherrſcher, eigentlich verwal-
tet werden? Dieſes lehret nun die Grund-
lehre der verſchiedenen Theile des Staats-
gewerbes.

b) Staatsgewerbe.

§. 396. Die geſezgebende Gewalt treibt
das Staatsgewerb. Sie iſt Staatserwer-
ber, Staatswirth. Da nun das Staats-
gewerb darinnen beſteht, daß der Staats-
wirth alle drei Gattungen von Gewerben zu
einem
[197]Staatswiſſenſchaft
einem ganzen Gewerbkoͤrper dergeſtallt zu-
ſammen ordne, damit jeder einzelne Erwer-
ber dadurch den hoͤchſten Grad der Gluͤckſe-
ligkeit erreichen koͤnne, und wirklich erreiche.
Ferner, daß er aus dem reinen Ertrage al-
ler Gewerbe, der allgemeinen und einzelnen
Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, einen hinlaͤnglichen
Ertrag ſammle. Und daß er endlich aus die-
ſem Ertrage die Staatsbeduͤrfniſſe vollkom-
men befriedige, doch ſo, damit der groͤſte
reine Ertrag uͤberbleibe, der moͤglich iſt, die-
ſen aber wieder auf die beßte Weiſe zur ein-
zelnen und allgemeinen Gluͤckſeligkeit verwen-
de; ſo ergibt ſich von ſelbſten, daß das
Staatsgewerb zuerſt in drei Haupttheile zer-
falle.

§. 397. Das erſte Hauptſtuͤck der Staats-
gewerbe betrift die beßte Einrichtung des
Staates. Die Gewerbe ſollen in einen
Gewerbkoͤrper dergeſtallt zuſammen ge-
ordnet und eingerichtet werden, damit
jeder einzelne Erwerber dadurch den
hoͤchſten Grad der Gluͤckſeligkeit, den er
in ſeinen Umſtaͤnden zu erlangen faͤhig
N 3iſt,
[198]Allgemeine
iſt, zu erreichen Gelegenheit habe, und
wirklich erreiche. Dieſes iſt ohne Zweifel
der wahre Begrif von dem, was man Po-
lizei heißt; die Grundſaͤze, die der Staats-
wirth zur Ausuͤbung derſelben entwirft, ma-
chen die Polizeiwiſſenſchaft aus.

§. 398. Aus dieſer Erklaͤrung laſſen ſich
nun auch leicht die Graͤnzen beſtimmen, wel-
che die Rechtsgelehrtheit, und uͤberhaupt die
Juſtiz von der Polizei unterſcheiden. Der
Rechtsgelehrte erklaͤrt die |gegebenen Geſeze
des Staatswirthes, wendet ſie auf einzelne
Faͤlle an, urtheilt nach dieſen Geſezen, ſpricht
den Unſchuldigen los, und beſtimmt die
Strafen der Uebertreter. Deswegen muß
er alle Geſeze des Staates kennen. Die
Polizei hingegen ſchraͤnkt ſich nur auf die
beßte Einrichtung des Staates ein, ſezt die
Geſeze in Uebung, und uͤbergibt die zweifel-
haften Faͤlle der Juſtiz zur Entſcheidung .

§. 399. Bei dem Erwerber liegt die Kraft
des Gewerbes. Wenn alſo die Gewerbe im
Staate ſollen dergeſtallt zuſammen geordnet
werden, damit die groͤßte, einzelne und all-
gemeine Gluͤckſeligkeit heraus komme, ſo muß
zu allererſt der Erwerber dazu geſchickt ge-
macht werden. Er iſt die Kraft des Gewer-
bes, er genießt die Gluͤckſeligkeit, und um
ſeinet Willen iſt ſein Gewerb da.

§. 400. Die Zubereitung des Men-
ſchen zum Genuſſe der Gluͤckſeligkeit iſt
alſo das erſte Staatsgewerb der Polizei.
Da nun guten Theils in der Erziehung der
Kinder der Grund aller ihrer zukuͤnftigen
Handlungen liegt, ſo ſoll die Polizei die
beßten Erziehungsanſtallten verfuͤgen.
Dieſe beziehen ſich auf Leib und Seele.

§. 401. Die Erziehung der Kinder in An-
ſehung des Leibes hat zum Zwecke: wie ei-
ne dauerhafte Geſundheit, und zu allen
natuͤrlichen Bewegungen geſchickte
Gliedmaſen bei Kindern zu gruͤnden ſei-
en. Jn Anſehung der Seele aber ſoll die
Erziehung der Kinder dahin gerichtet wer-
N 4den:
[200]Allgemeine
den: daß ihr Verſtand alle Wahrheiten,
die zu ihrer zeitlichen und ewigen Gluͤck-
ſeligkeit nuͤzlich und noͤthig ſind, wiſſen
und begreifen moͤge, und daß ihr Wil-
len und Herz geleitet werde, die Schoͤn-
heit und Guͤte dieſer Wahrheiten zu em-
pfinden, und ihnen mit Luſt zu folgen.

§. 402. Ein jeder Menſch, wenigſtens der
geſittete, hat einen Begrif von der Schul-
digkeit, Gott zu dienen, um zeitlich und ewig
gluͤckſelig zu werden. Das iſt: er hat eine
Religion. Da aber nun die Religion einen
weſentlichen Einfluß in die Handlungen der
Menſchen hat, und der Begrif von derſel-
ben einen groſen Theil der Wirkſamkeit des
Menſchen leitet, ſo kann der Religionsbe-
grif, je nachdem er beſchaffen iſt, einen
Menſchen zeitlich und ewig gluͤcklich, oder
ungluͤcklich machen. Es gibt wahre und
falſche Religionsbegriffe.

§. 403. Wenn ein Menſch einen fal-
ſchen Religionsbegrif hat, ſo kann ihn
die geſezgebende Gewalt nicht zwingen,
einen wahren zu haben, indem er einen
fal-
[201]Staatswiſſenſchaft
falſchen hat. Dieſes geſchieht aber, wenn
ſie denſelben ohne Ueberzeugung von der
Wahrheit, zu einer andern Religion zwingt:
Derowegen ſoll die Polizei jedem Men-
ſchen im Staate Mittel an die Hand ge-
ben, daß er die Wahrheit erkennen kann,
wann er will, aber ſie ſoll ihn nicht zu
Annehmung derſelben zwingen.

§. 404. Ein jeder Menſch kann in ſeinem
Religionsbegriffe irren, und doch kann ein
jeder fuͤr ſeine Perſon glauben, ſeiner Mei-
nung gewiß zu ſeyn. Aber eben das gilt
auch von dem Staatswirthe. Da nun die-
ſer eben ſo wohl im Religionsbegriffe fehlen
kann, als auch andere Menſchen, da er al-
ſo eine falſche Religion haben kann; ſo kann
es nie in ſeiner Gewalt ſtehen, eine Re-
ligion durch Zwang im Staate einzufuͤh-
ren: denn es iſt leicht moͤglich, daß der,
welcher gezwungen wird, die wahre ha-
be, und der, welcher zwingt, die falſche.

§. 405. Das iſt aber einmal der Grund-
ſaz, der nie gelaͤugnet werden kann: daß die
wahre Religion den Menſchen zeitlich und
N 5ewig
[202]Allgemeine
ewig gluͤckſelig mache. Daraus folgt aber un-
widerſprechlich: daß diejenige Religion
falſch ſei, welche den Menſchen zeitlich
und ewig ungluͤcklich macht. Wenn alſo
der Staatswirth ſieht, daß jemand im Staa-
te einen Lehrbegrif hegt, der ihn und andre
zeitlich ungluͤcklich macht, ſo ſoll er denſel-
ben ſo beſtimmen, daß er auf ſeinen Neben-
menſchen zu wirken unfaͤhig wird; in Ab-
ſicht auf die zukuͤnftige Seligkeit aber, ſoll
er ſich begnuͤgen, wenn ein jeder Menſch nur
Gelegenheit hat, ſeine Begrife zu verbeſſern.

§. 406. Aus dieſem allem ziehe ich nun
den richtigen Schluß: daß die Landespo-
lizei alle Religionen im Staate dulden
muͤſſe, die der zeitlichen Gluͤckſeligkeit
des einzelnen Buͤrgers und des allge-
meinen Staates nicht hinderlich ſind,
und daß ſie derowegen jeder Kirche un-
ter obiger Einſchraͤnkung ihre gaͤnzliche
Religionsfreiheit vergoͤnnen muͤſſe, wenn
ſie anders die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des
Einzelnen und Ganzen befoͤrdern will.

§. 407. Krankheiten und graſſirende Seu-
chen machen oft im Staate groſe Verwuͤſtun-
gen, ſie vermindern die Zahl der Erwerber,
ſtoͤhren die einzelne und allgemeine Gluͤckſe-
ligkeit, desgleichen verringern ſie die Maſſe
des Ertrages und reinen Ertrages, und ſind
alſo dem Staate ſehr ſchaͤdlich: derowegen
iſt es der Polizei ihre groſe Pflicht, auf
die beßte Weiſe und durch die nuͤzlichſten
Anſtallten das Leben und die Geſundheit
der Menſchen zu befoͤrdern, dem Tode
und den Krankheiten aber, ſo viel moͤg-
lich, zu ſteuren.

§. 408. Die Vorſicht des Staatswirthes
ſoll ſich aber nicht nur dahin erſtrecken, daß
er ſo viel, als moͤglich iſt, die Zahl der Ein-
wohner des Staates erhalte, ſondern auch
daß er dieſelbe vermehre. Denn, je mehr er
die Anzahl der Erwerber vermehrt, und ih-
nen zugleich auch Gelegenheit zum Erwerben
an die Hand gibt, je mehr nimmt auch die
Staͤrke des Staates, die Maſſe des Ertra-
ges und reinen Ertrages zu, ſo viel dieſe
waͤchſt, ſo viel waͤchſt auch die einzelne und
allge-
[204]Allgemeine
allgemeine Gluͤckſeligkeit, und der Staats-
wirth ſelbſt gewinnt in dem Verhaͤltniſſe der
Bevoͤlkerung auch eine ſtaͤrkere Nahrungs-
quelle fuͤr ſich, die er aus dem reinen Ertra-
ge errichtet: folglich ſoll die Polizei dafuͤr
ſorgen, damit der Staat auf alle nur
moͤgliche Weiſe mit tuͤchtigen Erwerbern
bevoͤlkert, und dieſen Gelegenheit zu hin-
laͤnglichem Gewerbe an die Hand gege-
ben werde.

§. 409. Obgleich durch die Kirchenzucht
der Religionen die Tugenden befoͤrdert, und
die Laſter verhindert werden, ſo iſt dieſelbe
doch nicht hinlaͤnglich. Da es aber eine er-
wieſene Wahrheit iſt, daß herrſchende Laſter
im Staate die einzelne und allgemeine Gluͤck-
ſeligkeit auf die wirkſamſte Weiſe ſchwaͤchen,
die Tugend und gute Sitten aber dieſelbe
maͤchtig befoͤrdern, ſo iſt klar: daß die Po-
lizei mit allem Fleiſe Anſtallten treffen
muͤſſe, wodurch die Laſter verhindert
und beſtraft, die Tugend aber befoͤrdert
und belohnt werde.

§. 410. Die geſezgebende Gewalt wird
unfaͤhig zum Beßten des Staates zu wirken,
wenn ihre Befehle nicht befolgt werden: folg-
lich kann ſie in dieſem Falle nicht zur einzel-
nen und allgemeinen Gluͤckſeligkeit wirken.
Daher iſt der Polizei ihre Pflicht, die beß-
ten Maasregeln zu ergreifen, damit der
Gehorſam gegen die Geſeze und obrig-
keitliche Gewalt niemals gekraͤnkt, und
jeder Ungehorſam beſtraft werde.

§. 411. Es iſt aber noch nicht genug, daß
die Erwerber tugendhaft, und dem Staats-
wirthe gehorſam gemacht werden, ſondern
ihr Eigenthum und Leben muß auch geſichert
werden. Jhr Eigenthum laͤuft Gefahr durch
Diebſtaͤhle, durch Eingriffe und Vervorthei-
lung anderer Menſchen. Derowegen ſoll
die Polizei auf die beßte Weiſe jedem Er-
werber ſein rechtmaͤſiges erworbenes Ei-
genthum beſchuͤzen, Diebe und Betruͤger
aber der Gerechtigkeit in die Haͤnde lie-
fern.

§. 412. Das Eigenthum eines Erwerbers
kann auch durch Feuers- und Waſſersgefahr
zu
[206]Allgemeine
zu Grunde gehen. Derowegen ſoll die Po-
lizei auch dagegen durch heilſame Feuer-
ordnungen, und Verhuͤtung der Waſſer-
ſchaden, die beßten Maasregeln treffen.

§. 413. An dem Leben des Menſchen iſt
alles gelegen, und derowegen ſoll es auch
durch die hoͤchſt wirkſamen Mittel erhalten
und beſchuͤzt werden. Krankheiten und Un-
gluͤcksfaͤlle gehoͤren nicht hieher, ſie gehoͤren
zur Vorſorge fuͤr Leben und Geſundheit; ich
hab’ hier die gewaltſame Ermordung im Au-
ge, welche durch verruchte Leute heimlich und
oͤffentlich bewerkſtelliget wird. Dieſe gaͤnz-
liche Beraubung der einzelnen, und hef-
tige Stoͤhrung der gemeinſchaftlichen
Gluͤckſeligkeit, ſoll die Polizei auf die
ſchaͤrfſte Weiſe ahnden, die Uebertreter
der ſtrengen Gerechtigkeit uͤberliefern,
und dagegen alle nur moͤgliche Anſtall-
ten treffen, damit dergleichen Blutſchul-
den verhuͤtet werden moͤgen.

§. 414. Nachdem nun durch gute Geſeze
und Vollziehung derſelben fuͤr die Perſonen
des Staates und fuͤr ihr Eigenthum gehoͤris
ge-
[207]Staatswiſſenſchaft
geſorgt worden, ſo muͤſſen auch die drei
Hauptgewerbe befoͤrdert werden, weil dieſe
eigentlich die Mittel ſind, wodurch man zur
hoͤchſten zeitlichen Gluͤckſeligkeit, zu Reich-
thume und Wohlſtande gelangen kann.

§. 415. Das erſte Hauptgewerb iſt die
Landwirthſchaft, ſie iſt der Grund und das
Fundament aller andern, und daher das er-
ſte, welches der Staatswirth bluͤhend ma-
chen ſoll. Da nun die beßte Landwirthſchaft
darinnen beſteht, wenn nicht nur alle nuͤzli-
che Erzeugungen, die im Staate vortheil-
haft gemacht werden koͤnnen, in groͤſter Men-
ge und Guͤte allezeit gezogen werden, ſon-
dern wenn ſie auch gegen die beßten Preiſe al-
lemal verkauft werden koͤnnen, ſo iſt die Schul-
digkeit der Polizei: daß ſie die beßten Mit-
tel anwende, damit alle nuͤzliche land-
wirthſchaftliche Erzeugungen in groͤſter
Menge und Guͤte gezogen werden, und
daß den Bauern zugleich bequeme Gele-
genheit verſchaft werde, ihre Produkte
vortheilhaft zu veraͤuſern.

§. 416. Die Kunſt- und Handwerkswirth-
ſchaft iſt das zweite Hauptgewerb im Staa-
te. Jhre groͤſte Vollkommenheit beſteht dar-
innen, wenn nuͤzliche Fabriken und Manu-
fakturen in groͤſter Menge, und mit groͤſtem
Nuzen im Staate bluͤhen: derowegen ſoll
die Polizei ſorgen, daß die Errichtung
derſelben auf alle Weiſe beguͤnſtiget und
befoͤrdert werde, beſonders aber ſollen
alle rohe Erzeugungen des Landes ſo
ſehr im Staate ausgearbeitet werden;
als moͤglich iſt.

§. 417. Die Handlung, als der dritte
groſe Gewerbſtamm im Staate, macht erſt
die beiden vorigen nuͤzlich, und bringt ſie
durch Vermittelung einer guten Polizei auf
den Gipfel der Gluͤckſeligkeit. Daher iſt es
nicht nur die Pflicht der Polizei, die
Handlung durch die beßten Mittel zu
unterſtuͤzen und | empor zu bringen, ſon-
dern auch dieſelbe auf alle moͤgliche Wei-
ſe zu erleichtern, und mit den andern
beiden Gewerben zu verbinden.

§. 418. Wenn nun gleich alle Gewerbe
im Staate in den bluͤhendſten Zuſtand geſezt
worden ſind, und ſolcher Geſtallt der groͤſte
Ertrag in allen Gewerben gewonnen wird,
ſo kann doch dieſer Ertrag wieder auf man-
cherlei Weiſe geſchwaͤcht, mithin der Staat
mit ſeinen bluͤhenden Gewerben ungluͤcklich
werden. Dieſes geſchieht durch vielerlei Ur-
ſachen, welche eine gute Polizei muß aus dem
Wege zu raͤumen ſuchen.

§. 419. Die wahre Peſt ſo vieler einzel-
nen Menſchen und ſo vieler Staaten, wel-
che den gaͤnzlichen Umſturz nach ſich zieht,
iſt der Luxus, wenn nemlich die uͤppigen
Beduͤrfniſſe in weſentliche verwandelt, und
alſo aus dem Ertrage befriediget werden:
daher ſoll die Polizei nach allem Vermoͤ-
gen dem Luxus ſteuern.

§. 420. Muͤſiggang, Bettelei und Traͤg-
heit der Erwerber zehren auch am Ertrage,
Ound
[210]Allgemeine
und ſollen deswegen durch die beßten Mittel
gehoben werden.

§. 421. Noch ſind alle Gluͤcksſpiele im
Staate ſchaͤdlich: denn ſie nehmen erſtlich ei-
nen Theil vom Ertrage weg, und fuͤrs zwei-
te ſpeiſen ſie den Spieler mit falſchen Hof-
nungen, und verleiten ihn zu Verſaͤumung
ſeines Gewerbes; daher ſoll die Polizei die
Gluͤcksſpiele nicht dulden, und zu ihrer
gaͤnzlichen Abſchaffung die beßten Maas-
regeln ergreifen.

§. 422. Langwierige und koſtbare Proceſ-
ſe ſind auch den Gewerben hoͤchſt ſchaͤdlich,
um dieſe zu vermeiden, ſollen alle nur moͤg-
liche Anſtallten getroffen werden.

§. 423. Endlich iſt auch noch die Verſor-
gung derjenigen Perſonen, welche nicht er-
werben koͤnnen, ein weſentliches Stuͤck der
Polizei. Wenn ein Menſch in die traurigen
Umſtaͤnde verſezt iſt, daß er ſelbſt aus eige-
nen Mitteln ſein Daſeyn nicht fortſezen kann,
ſo muß ihn der Staat, deſſen Unterthan er
iſt, ernaͤhren: deswegen ſoll die Polizei ſol-
che Veranſtalltungen treffen, daß alle wah-
re
[211]Staatswiſſenſchaft
re Armen, die zum Staate gehoͤren, er-
naͤhret, Fremde aber an ihren Ort ver-
wieſen werden.

§. 424. Nach allen bis daher vorgetrage-
nen Grundſaͤzen muͤſſen die Polizeiordnun-
gen eingerichtet, jedermann auf die beßte
Weiſe bekannt gemacht, und zu deren Veſt-
haltung mit verhaͤltnißmaͤſigen Strafen be-
legt werden. Jhre Ausuͤbung ſoll alsdann
aber auch gegen die muthwilligen Verbrecher
allemal aufs ſchaͤrfſte beobachtet werden.

§. 425. Durch eine wohl eingerichtete Po-
lizei wird nun der Staat in den Stand ge-
ſezt, daß er auch ſeine Beduͤrfniſſe befriedi-
gen kann, denn er erlangt dadurch den hoͤch-
ſten reinen Ertrag, der in ſeinen Umſtaͤnden
moͤglich iſt. Daher beſteht das zweite Haupt-
ſtuͤck der Staatsgewerbe darinnen: daß der
Staatswirth aus dem reinen Ertrage al-
ler Gewerbe, der einzelnen und allge-
meinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, zu
Befriedigung der Staatsbeduͤrfniſſe ei-
nen hinlaͤnglichen Ertrag ſammle. Die-
ſes lehrt nun die Finanzwiſſenſchaft.

§. 426. Die Staatsbeduͤrfniſſe ſind eigent-
lich zweierlei: erſtlich ſolche, die die Staats-
verwaltung hervorbringt, und zweitens die
Beduͤrfniſſe der geſezgebenden Gewalt. Bei-
derlei Gattungen muͤſſen befriediget werden,
und dieſes geſchieht durch allerhand Abga-
ben, die der Staatswirth theils nur einzu-
kaſſiren, theils aber auch zugleich ſelber zu
beſtimmen hat.

§. 427. Die Gefaͤlle, welche der Staats-
wirth nur einzukaſſiren hat, ſind ſolche, wel-
che entweder durch Vertraͤge und Contrakte
mit dem Staate weder erhoͤht noch vermin-
dert werden, ſondern nach gewiſſen Grund-
ſaͤzen, und unter gewiſſen Bedingen unver-
aͤnderlich ſind. Die mehreſten Gefaͤlle aber
ſind gewiſſer Maſen der Willkuͤhr des Fuͤr-
ſten unterworfen. Doch verbindet ihn Pflicht
und Gewiſſen, der einzelnen und allgemei-
nen Gluͤckſeligkeit durch uͤbertriebene Aufla-
gen nicht zu ſchaden.

§. 428. Die Quellen, woraus der Fuͤrſt
oder Staatswirth den Staatsertrag ſamm-
let, ſind zweifach: entweder beſondere oder
oͤffentliche. Die beſonderen heißt man auch
Chatoulguͤter, und gehoͤren dem Fuͤrſten
perſoͤnlich und eigenthuͤmlich zu, ſo, daß er
ſie verkaufen, veraͤuſern, vernuzen und ver-
erben kann, wie er will. Die oͤffentlichen
Quellen aber ſind Domaͤnen, Regale, zufaͤlli-
gen Einkuͤnfte, und Steuern oder Aufla-
gen und Schazungen.

§. 429. Der Staat iſt ſchuldig, den Fuͤr-
ſten zu erhalten; da aber nun die Chatoul-
guͤter demſelben nicht als Fuͤrſt, ſondern als
Privatperſon zukommen, ſo iſt er nicht ſchul-
dig das Einkommen von denſelben zu Befrie-
digung ſeiner Beduͤrfniſſe zu verwenden, weil
ihm dieſe der Staat verſchaffen muß; dage-
gen ſollen aber auch dieſe Guͤter dem Staate
nicht zur Laſt fallen.

§. 430. Von dem Fuͤrſten wird unterſtellt,
daß er ein rechtſchaffener Mann ſei, der das
Beßte ſeines Staates aus allen Kraͤften be-
foͤrdert. Jn dieſem Falle muß der Staat ſei-
O 3ne
[214]Allgemeine
ne Beduͤrfniſſe alle befriedigen, und auch fuͤr
den Unterhalt ſeines Geſchlechtes ſorgen, mit-
hin werden die Chatoulguͤter uͤberfluͤſſig, und
koͤnnten alſo vom Staate gekauft, und zu
den Domaͤnen geſchlagen werden; oder der
Fuͤrſt kann ſie an Privatperſonen verkaufen;
oder, welches noch edler waͤre, zu milden
Stiftungen verwenden; doch da ſie ſein Ei-
genthum ſind, ſo kann er damit thun, was
er will.

§. 431. Wenn der Fuͤrſt Chatoulguͤter hat,
und ſie zu ſeinem Nuzen verwenden will, ſo
muß er ſie durch tuͤchtige Kameraliſten
verwalten laſſen, damit nach den Geſe-
zen der Haushaltungskunſt der hoͤchſte
Ertrag daraus gezogen, und ein ſolches
Gut auf immer eintraͤglich gemacht
werde.

§. 432. Die Domaͤnenguͤter ſind dazu
beſtimmt, damit der Fuͤrſt aus ihrem Ein-
kommen ſeine und der Seinigen Beduͤrf-
niſſe befriedigen koͤnne. Sie beſtehen ent-
weder aus groſen Strecken Landes, die ent-
weder Hochgewaͤld tragen, oder unfruchtba-
re
[215]Staatswiſſenſchaft
re Heiden ſind. Oder aus ordentlichen ein-
zelnen Hoͤfen und Bauernguͤter, die entwe-
der an Bauernfamilien in einem Erblehn
oder Pfacht ſtehen, oder von der Kammer
auf gewiſſe Jahre verpfachtet werden; oder
ſie beſtehen aus ganzen Diſtrikten oder Aem-
tern, und in dieſem Falle beſtehet das Ein-
kommen des Fuͤrſten in den Abgaben der Un-
terthanen des Domaͤnen- oder Kammergutes.
Jn allen dieſen Faͤllen ſoll der Kamera-
liſt zum Beßten des Fuͤrſten den Ertrag
der Domaͤnenguͤter, der einzelnen und
allgemeinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet,
auf alle Weiſe zu vermehren, und auf
die Zukunft zu ſichern ſuchen.

§. 433. Weil auch das Wohl und die
Gluͤckſeligkeit des Fuͤrſten dem Staatswirthe
ſehr angelegen ſeyn muß: ſo ſoll er nicht
nur die Domaͤnen verbeſſern, ſondern
auch der einzelnen und allgemeinen Gluͤck-
ſeligkeit unbeſchadet, vermehren.

§. 434. Die Regalien ſind gewiſſe Ein-
kuͤnfte des Fuͤrſten, die kein Privateigenthuͤ-
mer haben kann, weil ſie nicht von einzelnen
O 4eigen-
[216]Allgemeine
eigenthuͤmlichen Orten, ſondern vom ganzen
Staate abhaͤngen, und daher der geſezge-
benden Gewalt zuſtehen muͤſſen: ſo iſt die Be-
nuzung des Gewaͤſſers, der Baͤche, Fluͤſſe,
Seen und Meere, ein Regale, weil ſie ſich
ein Privateigenthuͤmer nicht zueignen kann.

§. 435. Wenn alſo der Fuͤrſt nicht an ge-
wiſſen Orten, und in gewiſſen Faͤllen, an
Vertraͤge und Contrakte gebunden iſt, ſo iſt
das Waſſer im Staate ſein Eigenthum,
und er darf es auf alle nur moͤgliche Wei-
ſe benuzen, in ſo weit es zugleich der
einzelnen und allgemeinen Gluͤckſeligkeit
befoͤrderlich und nicht ſchaͤdlich iſt. Die-
ſe beßte Einrichtung des Waſſerregals
zum Beßten des Fuͤrſten und des Staa-
tes kommt der Kammer zu, und iſt ih-
re Pflicht.

§. 436. Eben ſo kann kein Einwohner im
Staate die Landſtraſſen fuͤr ſein Eigenthum
anſehen, ſie gehoͤren der Landeshoheit, ſind
ein Regale, und ihre Bedienung und Benu-
zung kommt der geſezgebenden Gewalt zu.
Hierzu kommt auch noch ein anderer Grund:
die
[217]Staatswiſſenſchaft
die oͤffentliche Sicherheit, die Bequemlichkeit
der Reiſen und der Verſendungen, mit ei-
nem Worte die Straſſenpolizei muß vom
Staate oder vom Fuͤrſten auf die beßte Wei-
ſe beſorgt werden; dagegen iſts auch recht,
daß der Fuͤrſt den Nuzen davon ziehe. Folg-
lich ſoll der Finanzbediente dahin ſorgen,
damit das Landſtraſſen-Regale, der ein-
zelnen und allgemeinen Gluͤckſeligkeit
unbeſchadet, auf das eintraͤglichſte durch
vernuͤnftige Einrichtung der Poſten, der
Zoll- und Weggelder gegruͤndet werde.

§. 437. Gegenden im Staate, die ent-
weder noch unbebaut ſind, oder die nicht be-
baut werden koͤnnen, gehoͤren an und fuͤr
ſich ſelbſt keinem Unterthanen zu, ſie ſind al-
ſo Regalien, deren Benuzung der Obrigkeit
zukommt. Solche Gegenden ſind gemei-
niglich Waͤlder und Gebuͤſche, und werden
in dieſem Falle Forſten genennt. Dieſe For-
ſten zum Beßten des Landesherrn, auf die
beßte Weiſe zu benuzen, lehrt die Forſtwiſ-
ſenſchaft. Sie werden durch Forſtbedienten
verwaltet, und es iſt die Pflicht der Kam-
O 5mer,
[218]Allgemeine
mer, dahin Sorge zu tragen, damit die
Forſten der einzelnen und allgemeinen
Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, auf die ein-
traͤglichſte Weiſe benuzt werden.

§. 438. Die wilden Thiere gehoͤren eben-
falls dem Landesherrn, weil ſie niemand an-
ders zugehoͤren koͤnnen, wenn ſie nicht je-
mand zur Belohnung geſchenkt, oder durch
andere Rechte zuerkannt worden. Sie ſind
alſo ein Regale. Wie die wilden Thiere
vermittelſt der Jagd, der einzelnen und
allgemeinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet,
am beßten zu benuzen ſeien, lehrt die
Jagdwiſſenſchaft, ſie wird gemeiniglich
mit den Forſtbedienungen verbunden.
Auch fuͤr die Einkuͤnfte der Jagd hat die
Kammer Sorge zu tragen.

§. 439. Die unterirdiſchen Guͤter haben
mit denen auf der Erdoberflaͤche keine Ver-
bindung: ſie gehoͤren nicht zu den Landguͤ-
tern, ſie ſind alſo Regalien, und gehoͤren
der geſezgebenden Gewalt: daher iſt es der
Kammer ihre Pflicht, die Bergwerke und
Mineralien, der einzelnen und allgemei-
nen
[219]Staatswiſſenſchaft
nen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, auf die
beßte Weiſe zu benuzen. Wie das geſchehen
muͤſſe, lehrt die Bergwerkswiſſenſchaft.

§. 440. Das Muͤnzweſen kann ebenfalls
aus vielerlei Urſachen keinem Privateigen-
thuͤmer zugehoͤren, vornehmlich aber darum,
weil das Geld unendlich vielen Menſchen
zum Eigenthume wird, die ihre Gluͤckſelig-
keit keinem einzelnen Privatmanne anver-
trauen koͤnnen Das Muͤnzweſen iſt alſo
auch ein Regale, und deswegen ſoll es
der Staatswirth, der einzelnen und all-
gemeinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, auf
die eintraͤglichſte Weiſe benuzen. Dieſes
lehrt die Muͤnzwiſſenſchaft.

§. 441. Unter die zufaͤlligen Einkuͤnfte
der Kammer rechne ich allerhand Gefaͤlle,
die ihr zukommen, die aber weder weſentlich
noch beſtaͤndig ſind. Hieher ordne ich die Le-
hengefaͤlle zuerſt, und zwar darum, weil
die Urſachen, warum ſie geſtiftet worden,
nicht durchgaͤngig mehr beſtehen, und ſie al-
ſo fruͤher oder ſpaͤter gaͤnzlich abgeſchaft wer-
den koͤnnten. Die Benuzungen der Lehen
ſind
[220]Allgemeine
ſind alſo zufaͤllig, auch ſind ſie beſtaͤndig und
werden weder vermehrt noch vermindert. Da-
her hat nur die Kammer zu ſorgen, da-
mit alle Gerechtſamen der Lehengerech-
tigkeit beobachtet, nichts dabei verſaͤumt,
und alles richtig eingefodert werde. Am
allerbeſten aber wuͤrden die Lehen zum
Nuzen des Staates verwendet, wenn
ſie in eigenthuͤmliche (Allodial) Guͤter
verwandelt wuͤrden.

§. 442. Frohndienſte, gemeſſene und un-
gemeſſene ſind Hand- und Spanndienſte,
welche nach eingefuͤhrten Vertraͤgen und Ge-
wohnheiten der Bauer der Herrſchaft leiſtet.
Die Benuzung derſelben muß von der
Kammer, der einzelnen und allgemeinen
Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, auf die beß-
te Weiſe veranſtalltet werden.

§. 443. Da der Staatswirth durch Ver-
anſtalltung einer guten Juſtiz und Polizei
viele Muͤhe und Koſten anwenden muß, um
die
[221]Staatswiſſenſchaft
die Gluͤckſeligkeit des Staates zu befoͤrdern,
ſo erfodert es auch die Billigkeit, daß er die
Abnuzungen, welche die Polizei und Juſtiz
durch Strafgefaͤlle und Einziehung verwirk-
ter Guͤter auswirft, genieſe. Derowe-
gen hat auch die Kammer darauf zu ſe-
hen, damit alle dergleichen mit Recht
verfallene Guͤter, der einzelnen und all-
gemeinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, zum
beßten Nuzen eingezogen, und verwen-
det werden moͤgen.

§. 444. Es kann ſich zutragen, daß ein
gut erblos wird, wenn der Erblaſſer keine
Verwandten mehr hat, und derſelbe uͤber
ſeine Verlaſſenſchaft nicht verfuͤgt hat, oder
wenn nach rechtskraͤftigen Vorladungen der
Erben niemand ſich meldet; in dieſen Faͤl-
len hat die Kammer das Recht, ſich die-
ſe Guͤter zu zueignen, und ſie auf die nuͤz-
lichſte Weiſe zu verwalten.

§. 445. Wenn von gefundenen Schaͤzen
erwieſen werden kann, daß ſie einer noch be-
ſtehenden Familie vor Zeiten zugehoͤrt haben,
ſo
[222]Allgemeine
ſo gehoͤren ſie mit Recht dieſer Familie, wo
aber dieſes nicht iſt, da gehoͤren ſie der Kam-
mer. Eben dieſes gilt auch von den geſtran-
deten Guͤtern. Vom Hageſtolzenrechte, des-
gleichen vom Verfalle fremder Verlaſſen-
ſchaften (Droit d’aubaine) mag ich gar nichts
ſagen, als daß man, den Fall der Wieder
vergeltung ausgenommen, heutiges Tages
davon gar nichts mehr hoͤren und ſehen ſollte.

§. 446. Alle bis daher angefuͤhrte Quel-
len der Einkuͤnfte, ſind Gefaͤlle, die eigent-
lich dem Fuͤrſten zukommen, wovon er theils
ſeine eigene Beduͤrfniſſe befriediget, theils
aber auch die Quellen dieſer Einkuͤnfte hand-
habt, und in ergiebigem Stande haͤlt, wel-
ches leztere auch die Pflicht der Kammer iſt,
damit dieſe Quellen nicht verſiegen, ſondern
im Gegentheile, wo es thunlich iſt, noch er-
giebiger gemacht werden moͤgen.

§. 447. So wie nun der Staat davor ge-
ſorgt hat, daß der Staatswirth, die obrig-
keitliche Gewalt, oder der Fuͤrſt ſeine eigene
Beduͤrfniſſe befriedigen, und alſo ſeine Gluͤck-
ſeligkeit befoͤrdern kann, ſo muͤſſen auch nun
Quel-
[223]Staatswiſſenſchaft
Quellen geſucht und gefunden werden, aus
welchen die Abgaben beſtritten werden koͤn-
nen, welche die Staatsverwaltung, und die
Befoͤrderung der einzelnen und allgemeinen
Gluͤckſeligkeit unvermeidlich erfodern. Alle
bisher vorgetragene Quellen der Einkuͤnfte
fielen dem Unterthanen nicht ſo ſehr zur Laſt,
aber zur Befriedigung der Staatsbeduͤrfniſſe
iſt ein jeder Unterthan von Gott und von
Rechts wegen verbunden, weil er ſie verur-
ſachen hilft.

§. 448. Die Abgaben, welche jeder Er-
werber im Staate zu dieſem Zwecke zu ent-
richten hat, nenne ich mit einem Worte Steu-
er. Dieſe ſind aber verſchieden, je nachdem
die Guͤter beſchaffen ſind, von denen ſie be-
zahlt werden. Die vornehmſten ſind Scha-
zungen, Zehenten, Acciſen, Zoͤlle, Gewinn-
und Gewerbgelder, und alle dieſe ſind or-
dentliche Steuern.

§. 449. Auſſerordentliche Steuern ſind,
welche bei auſſerordentlichen Ausgaben auf
das Land ausgeſchlagen werden, als da ſind
Kopfſteuern, Heuratsſteuern, Kronſteuern,
Geſchenkſteuern u. a. m.

§. 450. Der Steueranſchlag, oder die Be-
ſtimmung der ordentlichen Steuern auf die
Erwerber, kommt in verſchiedenen Staaten
dem Staatswirthe oder dem Fuͤrſten allein
zu, in andern aber muͤſſen die Landſtaͤnde
dabei zu Rathe gezogen werden. Jn beiden
Faͤllen aber iſt es ein unumſtoͤslicher Grund-
ſaz: daß die Abgabe des Erwerbers ſich
verhalten muͤſſe, wie der Genuß, den
er vom Staate hat, oder wie das Staats-
beduͤrfniß, welches er verurſacht.

§. 451. Weil aber das Verhaͤltniß eines
Erwerbers gegen die Staatsbeduͤrfniſſe uͤber-
aus ſchwer zu beſtimmen iſt, ſo iſt auch der
Steueranſchlag nach obigem Grundſaze ſchwer
auszufuͤhren. Die geſchickteſten Staatskun-
dige haben ſich von je her ſehr damit bemuͤht,
um den wahren Maasſtab des Steueranſchla-
ges ausfindig zu machen; aber bis daher iſt
noch nichts rechtes herausgekommen, worauf
man ſich verlaſſen koͤnne.

§. 452. Weil die Landwirthſchaft das
Hauptgewerb des Staates iſt, der Bauer
eigentlich im wahren Sinne als Bauer be-
trach-
[225]Staatswiſſenſchaft
trachtet, die Quelle der Gluͤckſeligkeit des
Landes unmittelbar benuzt, und es ſo ſcheint,
als wenn auch allemal der Flor aller Gewer-
be wieder auf ihn zuruͤckfalle, ſo ſind ver-
ſchiedene der neuern Staatiſten darauf ge-
kommen, dem Bauern die ganze Steuer-
maſſe zu zuwaͤlzen, indem ſie glauben, daß
dadurch die andern Gewerbe von allen Laſten
entlediget, deſto ſtaͤrker bluͤhen, dem Bauer
alſo, durch hoͤhere Bezahlung ſeiner Erzeu-
gungen, ſeine ſtaͤrkere Abgaben reichlich er-
ſezet wuͤrden. Man nennt dieſes ſtaatisti-
ſche Lehrgebaͤude, das Phyſiokratiſche.

§. 453. Ohne mich hier mit Unterſuchun-
gen und Widerlegungen abzugeben, will ich
nur ſuchen, dem Fustritte der Wahrheit zu
folgen. Der Genuß, welchen der Erwer-
ber von der Staatsverfaſſung hat, ver-
haͤlt ſich wie ſein Gewerb. Jch glaube,
daß dieſes abermal ein Grundſaz iſt, denn
Pein
[226]Allgemeine
ein ſtarkes Gewerb erfodert auch mehrere
Aufſicht der Polizei, mehr Schuz, und meh-
rere Staatspflege.

§. 454. Verhaͤlt ſich alſo das Staatsbe-
duͤrfniß wie das Gewerb, ſo iſt auch gewiß,
daß ſich die Steuer wie das Gewerb verhal-
ten muͤſſe: folglich faͤllt der Steueranſchlag
auf alle Gewerbe des Staates, und verhaͤlt
ſich bei jedem einzelnen Erwerber, wie ſein
Gewerb. Deswegen ſoll der Staats-
wirth die Steuer nach dem Gewerbe
jeden Erwerbers ausſchlagen.

§. 455. Jedes Gewerb beſteht aus zwei
Hauptſtuͤcken, aus der Nahrungsquelle,
und aus dem Ertrage: wenn alſo der Steu-
eranſchlag ſich wie das Gewerb verhalten ſoll,
ſo muß er auf die Nahrungsquelle, das iſt,
auf die unbeweglichen Guͤter, und auf den
Ertrag, das iſt, auf die beweglichen Guͤ-
ter, auf die beßte und billigſte Weiſe, ver-
theilt werden, der Staatswirth ſoll ſich die-
ſes zur hoͤchſten Pflicht machen.

§. 456. Die Steuer auf die unbewegli-
chen Guͤter, nenne ich Schazung, auf die
beweg-
[227]Staatswiſſenſchaft
beweglichen aber, Zehenten, Acciſen, Ge-
winn und Gewerbgelder, Zoͤlle, Licent
u. ſ. w. Alle dergleichen Abgaben ſollen
nach dem Verhaͤltniſſe des Gewerbes auf
die gerechteſte Weiſe, der einzelnen und
allgemeinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet,
beſtimmt werden: und dieſes ſoll ſo oft
geſchehen, als hauptſaͤchliche Veraͤnde-
rungen in den Gewerben geſchehen.

§. 457. Die auſerordentlichen Steuern
ſollen auf eine gewiſſe Summe, die dem Be-
duͤrfniſſe gemaͤß iſt, angeſchlagen, und als-
dann nach der Steuermatrikel auf alle Er-
werber im Staate ausgetheilt werden.

§. 458. Hieraus erhellet nun, daß es ei-
gentlich zwo Hauptgattungen der Staatsein-
kuͤnfte gebe, von denen man die erſte, wel-
che in Domaͤnen, Regalien und auſerordent-
lichen oder zufaͤlligen Einkuͤnften beſteht, Ka-
meralgefaͤlle; die zweite Gattung aber
Steuergefaͤlle, nennen kann. Die beßte
Verwaltung der Kameralgefaͤlle lehren die
eigentlichen Kameralwiſſenſchaften, wo-
zu eben ſo viel Kaͤnntniſſe gehoͤren, als zu
P 2den
[228]Allgemeine
den allgemeinen, ſie unterſcheiden ſich nur
von lezteren durch den Zweck, welcher bei er-
ſteren blos auf Kameralbedienungen, bei lez-
teren aber auf die ganze Staatswirthſchaft,
im allgemeinſten Sinne genommen, gehet.

§. 459. Wenn nun alſo der Staatswirth,
durch die dazu beſtimmten Nebenquellen, zu
Befriedigung der fuͤrſtlichen Beduͤrfniſſe ei-
nen hinlaͤnglichen Ertrag verſchaft hat; des-
gleichen, wenn er ebenfalls aus allen Gewer-
ben des Staates, zu Befriedigung der ei-
gentlichen Staatsbeduͤrfniſſe, der einzelnen
und allgemeinen Gluͤckſeligkeit unbeſchadet, ei-
nen gehoͤrigen Ertrag geſammlet hat: ſo ſoll
er nun aus dieſem doppelten Ertrage
die doppelten Staatsbeduͤrfniſſe vollkom-
men befriedigen, doch ſo, damit der hoͤch-
ſte reine Ertrag uͤbrig bleibe, der moͤg-
lich iſt, dieſen aber ſoll er wieoer auf die
beßte Weiſe zur Befoͤrderung der ein-
zelnen und allgemeinen Gluͤckſeligkeit ver-
wenden. Dieſes iſt das dritte Hauptſtuͤck
der Staatsgewerbe, und macht die eigent-
liche Staatswirthſchaft aus.

§. 460. Der Staatswirth ſoll alſo die
fuͤrſtlichen Beduͤrfniſſe vollkommen befriedi-
gen, daher muß er dieſe Beduͤrfniſſe aus dem
Grunde kennen. Jn Anſehung der weſent-
lichen Beduͤrfniſſe kommt dem Fuͤrſten, ſei-
ner Gemahlin und Familie eine ſtandesmaͤſi-
ge Tafel, ein ſtandesmaͤſiger Staat, eine
ſtandesmaͤſige Wohnung, und ein verhaͤlt-
nißmaͤſiger Schuz zu. Desgleichen muß auch
fuͤr eine ſtandesmaͤſige Erziehung und Ver-
ſorgung der fuͤrſtlichen Kinder gehoͤrig geſorgt
werden.

§. 461. Jn Anſehung der zufaͤlligen Be-
duͤrfniſſe, die entweder die Erhoͤhung des Da-
ſeyns, oder die Vermehrung der Gluͤckſelig-
keit bezielen, oder blos Vergnuͤgen zum Zwe-
cke haben, muß immer das Weſentlichere dem
Zufaͤlligern vorgezogen, und das Zufaͤlligere
nach dem Verhaͤltniſſe des Schazes eingerichtet
werden, damit man nicht nur die Schulden
vermeiden, ſondern auch einen reinen Er-
trag auf den Nothfall, und zu Vermehrung
des Wohlſtandes eruͤbrigen und zuruͤck legen
moͤge.