I.
Formale und Materiale der
gegenwärtigen Schrift.

Man sagt: der strengste Beweis der Wahr-
heit sei, wenn gewisse Dinge jeder Bemühung
sie lächerlich zu machen und zu travestiren,
widerstehen, und wenn sie trotz allem Lächer-
lichen, womit wir sie behängen, doch ehr-
würdig bleiben. Wenn die krumme Linie die
Schönheits-Linie ist; so wird man es schwer-
lich bedenklich finden, dem Lachen die Schlüs-
sel zum Himmelreiche der Wahrheit anzuver-
trauen. Ein miſslicher Umstand! der mich
bei der gegenwärtigen Schrift in eine nicht
geringe Verlegenheit verwickelt, da ich einen
Gegenstand vorhabe, worin bei weitem der
gröſste Theil des Ernsthaften mit dem Lächer-
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[2] lichen, nicht von Anbeginn und von Natur,
sondern durch Verjährung, so im Gemenge
liegt, daſs hierbei nicht so leicht ein Divisions-
Exempel auf eine Auseinandersetzung gewagt
werden kann. Wenn ein Ritter von ächtlusti-
ger Gestalt den Kampf beginnt — wer und
was kann vor ihm bestehen? welche Festung
von System und Dogmatik sich halten? So-
krates, der Weiseste, nicht unter den Königen,
sondern unter den Weisen, dieser Erzkern in
einer häſslichen Schale, dieser (wiewohl nicht
mit sonderlichem Geschmacke gekleidete) En-
gel unter den Menschen, ward in den Wolken
zur Farce; und welch ein Autor kann auf ei-
nen heitern Recensenten- und Leser-Himmel
sicher rechnen? — Selten gab es einen, der
nicht aus dem Regen unter die Traufe gerieth,
und noch nie ging ein Licht in der Welt auf,
ohne seinen Aristophanes zu finden, der es,
mir nichts, dir nichts, geradezu ausblies, oder
— unter dem Scheine des Rechts, als wollt’
er es schneutzen — es neckte und verdunkelte.
Fast scheint auf diese Weise das Lächerliche
das tägliche Brodt der Menschen zu seyn, und
[3] man wird sich ohne Zweifel am besten be-
finden, wenn man in Züchten und Ehren mit-
lacht, oder seine Schrift, des Bildes und der
Überschrift des Ernstes ungeachtet, zu einem
Tone stimmt, der nicht ernsthafte Blöſsen (die
lächerlichsten von allen) giebt. — »Ihr wer-
»det lange nicht so viel über mich weinen,
»wie ihr über mich gelacht habt,» sagte Scar-
ron, der Ehevorfahr Ludwigs des XIV., zu
denen, die sein Sterbelager umringten und
weinten. Diese Vorstellung war im Stande,
ihn im Sterben aufzuheitern — und warum
auch nicht? — Jetzt, da selbst die heilige
Moral nicht mehr im Klosteranzuge ihr Glück
machen kann und will, vielmehr fröhlich und
guter Dinge einhertritt, und die Becher, welche
sie mit ihrem herzerfreuenden Wein anfüllet,
zu bekränzen gebeut; jetzt, da sogar jede wi-
derliche Auſsenseite des Menschen eher seines
Herzens Härtigkeit als dessen Reinheit zu ver-
rathen scheint: jetzt ist Fröhlichkeit ein le-
bensartiges Ingredienz geworden, und Lachen
und Weinen leben in einer so glücklichen
Ehe, daſs jene philosophischen Gaukler, von
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[4] denen der eine nicht aus dem Lachen und
der andere nicht aus dem Weinen kommen
konnte, schwerlich Professuren auf unsern
Akademieen erhalten würden. Kinder, die der
Natur am nächsten sind, lachen und weinen
über eine und dieselbe Sache, und eine lie-
benswürdige Braut reiſst sich weinend aus den
Armen ihrer verwaiseten Mutter, um in eben
dem Augenblicke sich lachend in die Arme
ihres Vielgeliebten zu stürzen. — Unser Le-
ben ist Ebbe und Fluth, immerwährender
Wechsel von Freude und Leid; und sollten
nicht alle Gegenstände des gemeinen Lebens
Spuren und Eindrücke von der comédie lar-
moyante des verwünschten Schlosses von Pla-
neten zeigen, auf dem uns eine Menschen-
Rolle angewiesen ist? — die schwerste viel-
leicht in Gottes weitem und breitem Weltall!
— vielleicht auch die leichteste, je nachdem
sie gespielt wird. — Aller unvergeſslichen
Bemühungen so mancher edlen Ritter ungeach-
tet, welche die Menschheit und durch sie die
Erde entzaubern wollten, ist das Abentheuer
noch nicht bestanden — O der verdammten
[5] Hexe, der Sünde, die das Verderben so bra-
ver Leute ist! — Wenn wir gleich durch die
Erinnerung des Todes nicht unseres ganzen
Lebens Knechte sind; so sind doch die Ge-
danken an den Tod und an Gott die, welche
uns in jedem Falle zu einem Memento! brin-
gen. Wahrlich! es war Philosophie, wenn
des Königes Xerxes Majestät über sein Heer
sich freute und traurig ward. — Jeder Schmerz
hat seine Wollust; und wie schal ist nicht
das Vergnügen, das nicht durch etwas Bitter-
keit gewürzt wird! Vom Glück ist dem Wei-
sen nur zu träumen erlaubt; das Unglück, als
das gewöhnliche Loos der Menschheit, mit
Fassung zu ertragen, bleibt ihm unabläſsliche
Pflicht: und es giebt in der That überall eine
Mittelstraſse, eine gemäſsigte Fröhlichkeit und
ein Lächeln; das bei warmen Thränen im Auge
Statt finden kann. Alle vier und zwanzig Stun-
den giebt es Nacht und Tag, ein Licht, das
den Tag regiert, und eins, das die Nacht re-
giert. — Noch näher kann ich dieses Exor-
dium legen, wenn ich bemerke, daſs das
schöne Geschlecht, der Natur getreu, die gute
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[6] und vollkommene Gabe von oben herab be-
sitzt, alle seine Bitterkeiten, deren es sich zu
seinen Wehr und Waffen zu bedienen pflegt,
so zu bezuckern, und ihren Ernst, vermittelst
eines ihn lindernden Lächelns, so zu ermäſsi-
gen, daſs ich keinen Augenblick Bedenkzeit
nehmen darf, diesem liebenswürdigen Bei-
spiele zu huldigen und mich der beiden Ge-
sichter des Janus mit patriotischer Freiheit zu
erinnern. Auch scheint die Last, welche das
schöne Geschlecht trägt, einem und bei wei-
tem dem gröſseren Theile desselben so sanft
und sein Joch so leicht zu seyn, daſs es viel-
leicht im Diensthause Egyptens und bei den
Fleischtöpfen eines gemächlichen wirklichen
Alltags-Lebens zu verbleiben wünschen wird,
ohne die beschwerliche Reise nach Kanaan,
wo Milch und Honig der Natur flieſst, antre-
ten zu wollen. Selbst Damen von Bedeutung
scheinen oft nicht zu wissen, daſs sie in ih-
rem Prunk von Purpur und köstlicher Lein-
wand Leid tragen, und daſs ihr Leben in
Herrlichkeit und Freude eine Leibes- und Le-
bensstrafe ist, die man ihnen im heimlichen
[7] Gericht zuerkannt hat. — Wo viel Glanz ist,
da ist wenig Geschmack — so wie gemeiniglich
Bigotterie und Sittenlosigkeit getreue Nachbarn
und desgleichen zu seyn pflegen. Wahrlich!
es ist der höchste Gipfel der Krankheit, wenn
Patienten Fieberhitze für blühende Gesundheit
halten und jede Arznei von der Hand weisen;
und so übersteigt es auch den gewöhnlichen
Grad des menschlichen Verderbens, wenn
Sklaven auf alle Rechte Verzicht thun und
ihre Verfassung auf das gute Glück der Den-
kungsart ihrer Gebieter gründen. — Und wer
ist Schuld an diesem Gerichte der Verstockung?
das andere Geschlecht? wird man diesen Stab
brechen, da selbst der Naturverkündiger Rous-
seau, der alle Welt, und besonders die schö-
nere Hälfte derselben, zur Natur bekehren
wollte, trotz dieser gewaltigen Predigt von
Buſse und Glauben am liebsten mit vorneh-
men Damen umging? Wie konnte seine Ei-
telkeit sich gütlich thun, wenn Standesperso-
nen ihn hervorzogen, ob er gleich über das
Verderben der höheren Stände bei aller Gele-
genheit auſser Athem kam! — — Doch ich
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[8] will dem zweiten Theile dieses Kapitels nicht
vorgreifen. Mag sich meine Schrift in die
Zeit schicken, und von allen Seiten ihr Heil
versuchen — ! Mit der Anrufung der heiligen
Zahl der drei mal drei Schwestern soll sie
sich nicht brüsten, da ein dergleichen Oremus
bloſs poëtischen Arbeiten die Bahn zu brechen
gewohnt ist; aber um alles in der Welt
wünschte ich nicht, daſs ihr die Ehre erwie-
sen würde, die Bibliothek der erlauchten Re-
publik des Plato zu zieren. — Zur Sache.

Als Ludwig den Vierzehnten wegen der
neuen Lasten, die er seinem schon gedrückten
Volke zugedacht hatte, wirklich eine Art von
Gewissens-Schauer anwandelte, fand er in
dem leidigen Troste seines Beichtvaters Tel-
lier, »daſs das Vermögen seiner Unterthanen
sein Eigenthum sei,» ein so sanftes Küssen
für dieses aufgewachte Gewissen, daſs er sich
kein Bedenken gemacht haben würde, die Auf-
lage, die ihn beunruhiget hatte, aus dem Steg-
reife zu verdoppeln; und ohne Zweifel ist die-
ser Köhlerglaube der Grund zu jener Behaup-
tung: ich bin der Staat.

Die Gewohnheit wird so leicht zur andern
Natur, daſs die Franzosen, welche die Placke-
reien eines Terray, und die Härte eines Mear-
pou ertrugen, sich hinreichend glücklich schätz-
ten, wenn nur ein kleiner, vielleicht der un-
würdigste, Theil die durch die Zehnten der
Wi[tt]wen und die Sparpfennige der Elenden
gefüllten Freudenbecher des Staats in unmäſsi-
gen Zügen leeren konnte, während der an-
dere gröſsere und arbeitende Theil, unter dem
Joche der Willkühr der Despotie und der Dürf-
tigkeit schmachtend, doch noch immer das
Glück hatte, so gut es sich thun lieſs, zu
springen und zu singen, zu hüpfen und zu
pfeifen. — Bei einem so leichten, über Alles
sich wegsetzenden und mit einem Chanson sich
aus aller Noth helfenden Völkchen, war diese
Zuchtruthe, theils mit Peitschen, theils mit Skor-
pionen, um so weniger fühlbar, da es an den
Gallatagen und Staatsfesten der Ausgezeichne-
ten unter ihm, durch ein Freibillet vermittelst
der Augen Theil nahm — und dieses Völkchen
lernte es je länger je mehr ertragen, daſs jene
den Freudenkelch für sich allein behielten und
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[10] es für sie alle thaten. Die Brocken, die etwa
dem Künstler und der Putzmacherin von den
Tischen dieser reichen Männer fielen — wa-
ren ihnen eine Segenserndte, und die Hunde
der Groſsen leckten ihnen ihre Schwären —
Dies Jammer und Elend ist kommen zu einem
seligen End, und Laternenpfähle scheinen über
Frankreich das Licht der Natur und einer
Gleichheit aller Menschen so stark verbreitet
zu haben, daſs man vor lauter Licht das Licht
zuweilen nicht zu erblicken scheint. Es giebt
Menschen, die den Wald nicht vor den Bäumen
sehen, und gar zu hell macht dunkel: auch giebt
es moralische Blendlinge, die das Glück oder
Unglück haben, da etwas flittern zu sehen, wo
das gesunde Auge des Verstandes nichts wahr-
nimmt. Wie wär’ es, wenn ich ohne Feldge-
schrei und Sturmglocke, wie weiland Dioge-
nes, laternisirte und mit einer Handleuchte in
der schönen Welt, wo so viel Überfluſs von
tausend und abermal tausend Dingen für Geld
oder für gute Worte zu haben ist — Men-
schen suchte? — Ob ich finden würde? —
Einige Auflösungen sind mit Brausen verbun-
[11] den; bei einigen entstehet eine Hitze, bei ei-
nigen eine Kälte. — Daſs Ew. Excellenz sich
nur ja nicht ereifern, vielmehr Hochdero Galle
für Ihren ungetreuen Liebhaber Num. 30. be-
sparen! — Eine Schwalbe macht keinen Som-
mer, und meine Laterne ist mit einem Hauch
Ihres Eifers ausgeblasen. Wollten Ew. Excel-
lenz in aller Zucht und Ehrbarkeit Sich in ei-
nen wohlgemeinten Wortwechsel mit mir ein-
zulassen geruhen; Sie würden, wie ich nach
der Isiebe hoffe, Sich eines andern besinnen,
und vielleicht überzeugt werden, daſs ich we-
niger Vorwürfe verdiene, als alle Ihre Liebha-
ber bis auf den sub Num. 30., der es freilich
auſser der Weise macht, woran indeſs ich
und meine Schrift auch nicht auf die ent-
ferntste Weise Schuld sind — Bin ich gleich
kein galanter, so bin ich doch ein treuer Ver-
ehrer eines Geschlechtes, unter welchem Sie
und viele andere Ihres Gleichen so unrichtig
Excellenz heiſsen, wogegen andere trefliche
Weiber, welche diesen Ehrennamen zehnfach
verdienen, aus Hof-Etiquette nicht so genannt
werden.

Keinem anderen als einem Deutschen konn-
te wohl ein solches Buch einfallen!

Auch unter den Franzosen gab es Sonder-
linge, die, wenn sie gleich freilich nicht mit
der Thür ins Haus fielen, und an keine bür-
gerliche Verbesserung des schönen Geschlech-
tes dachten, ihm doch ein anderes Verhältniſs
anwiesen. Ich habe geglaubt, man müsse
dem Übel die Wurzel nehmen und den Staat
nicht aus dem Spiele lassen.

Frankreich, wo jetzt alles gleich ist, lieſs
unser Geschlecht unangetastet.

Unverzeihlich! wie konnte ein Volk, das
(wie weiland Voltaire par et pour die Komö-
dianten lebte) par et pour das schöne Ge-
schlecht existirt bei der weltgepriesenen allge-
meinen Gleichheit ein Geschlecht vernachlässi-
gen, das eine Königin hat, derengleichen es
gewiſs wenige in der Welt gab. —

Wenn ich nur selbst wüſste, wie ich mich
hier ins Mittel legen könnte, um aus diesem
excellenten Handel mit Ehren herauszukom-
men! — Wohlan! ich will den gegenwärti-
gen Weltlauf der Damen copiren, die in Ei-
[13] nem Athem trotzen und bitten, fluchen und
segnen — —

Vielleicht war das menschliche Geschlecht
bloſs darum so vielem Wechsel von Licht und
Finsterniſs, von Veredlung und Herabwürdi-
gung, von Paradies und Fall ausgesetzt, weil
man die Rechnung ohne die schröne Welt
machte. Es ebbte und fluthete, je nachdem
man von dieser andern Hälfte Notiz nahm und
je nachdem man sie als etwas Wesentliches
in der Menschheit oder als etwas Beiläufiges
ansah, das schon die Ehre haben würde, der
Principalsache zu folgen. Man sah das schö-
ne Geschlecht, wie den Reim, kaum für etwas
mehr, als für eine Krücke an, wodurch sich
der Gedanke forthilft; und bei Messiaden und
andern Werken der Dichtkunst, wo man ohne
Krücken ging — muſste das andere Geschlecht
sich gefallen lassen, zu kurz zu kommen. Je-
ner Römische Rechtsspruch: Mit dem Rechts-
maſs, mit dem man Andere miſst, muſs man
sich selbst messen; schien hier völlig seine
Kraft verloren zu haben, wenn er gleich zu
jenen ins Herz geschriebenen gehört, die zu
[14] übertreten eine Sünde wider den heiligen
Geist ist. — Wie ist ein Stoff zu organisiren,
wenn es nicht auf die Vereinfachung des Viel-
fachen angelegt wird? Wie ist dem mensch-
lichen Geschlechte zu rathen und zu helfen,
wenn man so entsetzlich einseitig verfährt?
Der Himmel der alten Welt hatte seine Göt-
tinnen so gut wie seine Götter; nur unter den
Menschen soll es keine anderen Götter geben
neben den Männern von [Gottes] Gnaden! —
Ist es ein Seelenfest, wenn entfernte, einander
völlig fremd gewordene Gegenstände in der
Geisterwelt sich zusammen finden; wenn sich
oft das Allerverschiedenste in einem Berüh-
rungspunkte des Denkens trifft, wo seine ur-
sprüngliche Verwandtschaft wieder einleuch-
tend wird; wenn sich dergleichen von einan-
der abgekommene Gegenstände Hände und
Trauringe geben und eine Himmelsstimme sich
hören läſst: was Gott zusammen fügt, soll der
Mensch nicht scheiden; ist es unaussprechliche
Wonne, wenn Freunde nach langen See- und
Landreisen sich wieder an Stell’ und Ort um-
armen und sich an die paradiesischen Jahre
[15] ihrer Jugend erinnern, wo sie Ein Herz und
Eine Seele waren: wie weit herrlicher wird
es seyn, wenn das andere Geschlecht sich
wieder zu dem unsrigen verhält, wie Eva zu
Adam, und nicht wie Ew. Excellenz zu Num.
30! — Laſst uns dies Werk der Zeit über-
lassen, die bisweilen aus unbegreiflicher Güte
Combinationen zusammen bringt, auf welche,
nach dem gewöhnlichen Laufe der Dinge, we-
der zu rechnen, noch Jagd zu machen war —
Laſst uns auf den Zeitpunkt uns freuen, wo
der Tag der Erlösung für das schöne Ge-
schlecht anbrechen wird, wenn man Men-
schen, die zu gleichen Rechten berufen sind,
nicht mehr in der Ausübung derselben behin-
dert — und wenn man das, was so augen-
scheinlich gleich ist, nicht so willkührlich
unterscheidet. — Ich würd’ ein Frauenknecht
in bester Form seyn, wenn ich behaupten
wollte, daſs diese goldene Zeit vom Himmel
fallen werde. Verdienst und Würdigkeit sind
die Bedingungen menschlicher Glückseligkeit,
und der Mensch, sein eigener Bildner, kann
aus dem Marmorwürfel, den die Natur ihm
[16] zuwarf, einen Gott und ein Thier machen —
nach Belieben. Bloſs auf die Behauptung
schränk’ ich mich ein, daſs der Stoff, woraus
eine Venus ward, sich eben so gut zu einem
Merkur verarbeiten läſst; daſs den Weibern
das Recht der Gerade gebührt; und daſs, wenn
die Natur das menschliche Geschlecht zu
schaffen anfing, sie den gröſseren Theil uns
selbst überlieſs; um die Ehre der Schöpfung
mit uns zu theilen. Thätigkeit ist die Würze
des Genusses, und Genuſs die Würze der
Thätigkeit. — Es ist dem Menschen ange-
boren, sagt Cicero (mit andern Worten), daſs,
wenn er sich Gott denkt, die menschliche Na-
tur vor ihm schwebt. — Man definire den
Menschen, wie weiland der göttliche Plato,
als ein zweifüſsiges Thier ohne Federn, oder
als ein Geschöpf, das sich wie ein Tanzmei-
ster gerade hält, als Gott, als Thier: nirgends
sind Weiber ausgeschlossen; nur müssen sie
auch nicht sich selbst ausschlieſsen — und
wollen und werden sie das? Wesley, der Stif-
ter des Methodismus, hatte die Maxime, daſs es
ohne Fasten und Frühaufstehen unmöglich sei,
in
[17] in der Gnade zu wachsen — Was gilt das be-
ste Recht, wenn man sich desselben unwürdig
macht! Das fräuliche Geschlecht soll in der
Gerechtigkeit, und nicht in der Gnade, wach-
sen; indeſs kann ich ihm kein anderes als dies
Methodisten-Recept verschreiben: Wachsamkeit
und Enthaltsamkeit — Welch ein Fürst, und
wär’ es der reichste und mächtigste, ist glück-
lich ohne persönliches Verdienst —? Thomas
Payne, der den Vorwurf, ein Fürstenfeind zu
seyn, höchlich von sich ablehnt, und protesti-
rend versichert, daſs Niemand treuer als Er
wünschen könne, die regierenden Herren zu
der glücklichen Lage der Privatmänner zu er-
heben, bedachte nicht, daſs jeder Fürst nicht
nur ein politisches, sondern auch ein Privat-
leben führt — daſs Fürsten mehr persönliche
Verdienste zeigen müssen, als andere, wenn
sie geliebt und bewundert werden wollen, und
daſs sie Fürsten bleiben und doch sich per-
sönlich auszeichnen können. Das ist, mit Ewr.
Excellenz gnädiger Erlaubniſs, der Fall mit
Ihrem Geschlechte. — Quand le bon ton
paroît, la bon sens se retire. — —

Eine Gardefou, eine Warnungstafel, den
Blöden zum Besten: daſs ich hier mit keiner
wirklichen Excellenz wirklich colloquirt habe;
denn auſserdem, daſs ich alsdann gewiſs we-
niger zum Wort gekommen wäre, würd’ ich
auch meine wenigeren Worte unschwer zu
verzuckern nicht ermangelt haben. — Wenn
der Künstler auf bloſse Portraite eingeschränkt
ist und keine Ideale mehr wagen darf, so
agonisirt seine Kunst, und auch sein Genie
liegt in den letzten Zügen; doch muſs man
in seinen Idealen eine auserlesene Sammlung
von Portraiten finden, falls sie den Namen
Ideale verdienen sollen. In einer Venus lag
ein Extrakt von fünfhundert schönen Mädchen
— Meine Excellenz ist in der Ideenwelt; sie
wird indeſs hoffentlich kenntlich genug geblie-
ben seyn, und man kann ihren Widerschein
gewiſs mehr als fünfhundert mal finden. Die
eigentliche Absicht war, vermittelst dieses ma-
gischen Spiegels mein Müthlein an der gefäl-
ligen Ungerechtigkeit zu kühlen, die unser
Geschlecht dem schönen beweiset — ohne
daſs das letztere es dazu anlegen will, sich
[19] von seinen Königen zu befreien, wie weiland
Rom, nachdem der stolze Tarquin wegen sei-
ner Tyrannei vom Throne gestoſsen und diese
Handlung mit dem Grundgesetze bezeichnet
ward: die königliche Regierung auf immer
und ewig abzustellen. Sehr viel mehr als ein
Balken-Königreich, das man aus einer alten
Fabel kennt, war und ist unsere Herrschaft
doch nicht — und es giebt ein moralisches
Nestelknüpfen, kraft dessen (zum wahren
Glück des Ganzen) nur wenige Männer zur
eigentlichen Herrschaft gelangen. — Damit
ich indeſs dieses erste Kapitel, welches einer
Parlements- oder gar National-Versammlungs-
Rede nicht unähnlich ist, einlenke, so glaub’
ich, dem Buche über die Ehe, diesem belob-
ten und betadelten Ehe-Katechismus, mit dem
ich es weder halten noch verderben mag,
nicht zu nahe zu treten, wenn ich zur Zerstö-
rung der galanten Bastillen, der häuslichen
Zwinger und bürgerlichen Verlieſse, worin
sich das schöne Geschlecht befindet, mit ei-
nem einzigen Operations-Plan Markt halte,
und die bürgerliche Verbesserung der Weiber
B 2
[20]als ein diensames Mittel diesen Zweck zu be-
schleichen, empfehle, anbei aber glaubensvoll
versichere, daſs dieser weniger im Schweiſs
des Angesichts zu erringende, als so zu erhal-
tende Stand im Staate, beiden Hemisphären
des menschlichen Geschlechtes heilsam seyn
werde, zeitlich und ewiglich. — Ruhig und
überzeugend gehet die Vernunft, und nur da,
wo man sie mit ungleichen Waffen unrühm-
lich bekämpfen will, wo das Vorurtheil den
Handschuh wirft, und Gewalt ihr den Weg
vertritt, pflegt auch sie ihren eigentlichen
wohlüberdachten Plan aufzugeben, und ihm
einen andern unterzulegen, wodurch nicht das
Bessere befördert, sondern Schlechtes mit
Schlechterem verwechselt wird: etwas Blindes
mit etwas Lahmen; man verändert, ohne zu
verbessern. Ein untrügliches Merkmahl aller
Schwachköpfe, vom Thron bis auf den letzten
Officianten-Sessel. — Es gab, Gottlob! von je
her Weiber, und es giebt ihrer noch, denen
ihr Stand der Erniedrigung eine zu starke
Probe ist; Weiberköpfe, die nicht ihre Weib-
lichkeit, sondern die willkührliche Behandlung
[21] derselben von Seiten unseres Geschlechtes be-
seufzten, und die ihrer Erlösung entgegen sa-
hen — meine Schrift soll ihnen keine Heer-
führerdienste leisten. — Man kann durch
Lehren lernen, und durch Gehorchen sich
im Befehlen unterrichten. Ich leg’ es so we-
nig darauf an, das andere Geschlecht Knall
und Fall von seiner Sklaverei zu befreien,
daſs ich mich vielmehr begnüge es aufzumun-
tern, diese Erlösung zu verdienen. Des Him-
mels würdig werden, heiſst nicht viel weniger,
als ein activer Himmelsbürger seyn. — —
Findet auch selbst diese bescheidene Absicht
steinichte Äcker und steinerne Herzen — im-
merhin! — es ist ja nichts weiter als ein
Buch, das ich verbreche; wahrlich eine Klei-
nigkeit. Wirkte je eins? auf frischer That?
an Stell’ und Ort? u. s. w. Erfahrungen, Em-
pfindungen solcher positiven Übel, welche der
menschlichen Natur widersprechen, wirken;
und wenn gleich die Mehrheit der Hände viel-
fältig entschieden hat, und noch entscheiden
kann, so gilt doch dieser Vorzug der Thater
nicht von der Pluralität der Leser, die sich zu
B 3
[22] Denkern etwa wie Eins zu Hundert verhalten.
Und du lieber Gott! selbst die Denker! sind
sie nicht eine so unsichtbare Kirche, daſs nur
der Herr die Seinen kennet? Wahrlich! es
hat auf die Wirkung keinen Einfluſs, ob ein
Buch zehn, fünf oder nur Eine Auflage erlebt;
und der Autor, der nach der Anzahl der ver-
kauften Exemplare ein angeworbenes Heer mit
ihm gleich denkender Menschen, die vermit-
telst seines Buches Handgeld genommen, be-
rechnen will, scheint weder Bücher noch
Menschen zu kennen — man muſs ihn in
die Schule schicken. Einer jeden Schrift, sie
sey weſs Standes oder Ehren sie wolle, stehet
das gewöhnliche Schicksal aller Schriften be-
vor: gelesen und vergessen zu werden; falls
sie sich bloſs auf Meinungen einschränkt (die
unschädlichsten, unwirksamsten Dinge in der
Welt, wenn anders der Censor ihnen nicht
einen Schein von Bedeutung beizulegen die
ungütige Güte hat.) — Gelingt es mir indeſs,
Leben und Erfahrung in mein Büchlein zu
legen und einen Geist in die todten Buchsta-
ben zu hauchen; so werd’ ich wenigstens auf
[23] einen Theil der Ehre rechnen können, welche
sich der mündliche Vortrag gegen den schrift-
lichen herausnimmt, indem es von ihm heiſst:
der Glaube kommt durch die Predigt. —

Bei solchen Umständen ist mein Zweck
freilich eine Reise um die Welt, ohne daſs
ich mein Zimmer verlasse. Ob dies gerade
die gemächlichste Art zu reisen sei, mag un-
entschieden bleiben; die unfruchtbarste ist sie
wenigstens nicht. Newton maſs in seinem
Lehnsessel die Erde, und bestimmte, ohne den
Chimborasso bestiegen und in Tornea gefro-
ren zu haben, ihre Figur, Jahre lang früher,
als die Herren Condamine und Maupertuis;
auch bin ich nicht der Erste, der so reiset. —

Wie, wenn ich die gegenwärtige passive
Existenz des schönen Geschlechtes in ihrer
wahren Blöſse zu zeigen glücklich genug wäre,
um den Vorzug verdächtig zu machen, im
Nichtthun stark zu seyn! wenn ich einem ge-
nuſsgierigen Volke, das für den sinnlichen
Luxus oft selbst den moralischen verschwen-
det, indem es für die Nothwendigkeit knickert,
ökonomischere Grundsätze beibrächte, und es
B 4
[24] bewegen könnte, über Leib und Seele Credit
und Debet zu verzeichnen und Buch zu hal-
ten! wenn meine wohlgemeinten Vorstellun-
gen bewirkten, daſs die Weiber nicht in dem
Grade männlich würden, wie die Männer
weiblich, sondern daſs Mann und Weib sich
Mühe gäben, wirklich Mann und Weib zu
seyn, da jetzt, aus verjährter Unordnung, in
Hinsicht der Geschlechter Niemand recht
weiſs, wer Koch oder Kellner ist! wenn ich,
frei von jeder Explosion, bloſs jenes Ziel nä-
ber brächte, welches die Natur in eigner ho-
her Person angewiesen hat! wenn mich das
gewöhnliche Schicksal der Reformatoren nicht
träfe, die Alles auſser der Jahreszeit hervor-
bringen wollen, denen es an Geist und Nach-
druck gebricht, den Zeitpunkt schneller herbe
zu führen, und die, was noch ärger ist, sich
auf die Pulsschläge der Zeit so wenig verste-
hen, daſs sie gemeiniglich zu früh, und,
wenn das Glück gut ist, zu spät zu kommen
die Ehre haben! — Des hoffnungstrunkenen
Schriftstellers! Man hat in unserer Zeit so
sehr die bürgerliche Verbesserung der Juden
[25] empfohlen; sollte ein wirkliches Volk Gottes
(das andere Geschlecht) weniger diese Sorgfalt
verdienen, als das so genannte? — Liegt der
Same der Erbsünde nicht in den Müttern?
und lagen die Verhinderungen einer morali-
schen Verbesserung des menschlichen Ge-
schlechtes — welche Verbesserung die besten
Menschen in der Welt, und unter diesen
Friedrich der Zweite, anfänglich so thä-
tig bezweckten, nachher aber betrübt aufgaben
— nicht vorzüglich darin, daſs man das
schöne Geschlecht in seinen Ruinen lieſs und
diesen Tempel bloſs aus unserm Geschlecht
errichten wollte? Ist es nicht unverzeihlich,
die Hälfte der menschlichen Kräfte ungekannt,
ungeschätzt und ungebraucht schlummern zu
lassen —? Gesellschaft setzt unter den Ver-
bundenen eine Gleichheit voraus, wozu es der
Urheber der Menschen auch angelegt hat, der
die Menschen aufrichtig machte; nur leider!
suchen sie viele Künste. In allen Gesellschaf-
ten, woran Weiber Theil nehmen, verbreitet
sich Anstand; und sollte dies nicht auch der
Fall beim Staate seyn, in dessen Geschäfte
B 5
[26] ein andres Licht und Leben kommen würde,
wenn Weiber den Zutritt hätten, in ihnen ihr
Licht leuchten zu lassen und ihnen einen an-
deren Schwung beizulegen? — Wir haben für
unsere Gesellschaften noch keine Pflichtvor-
schriften; und doch führt man sich hier ohne
Gesetzbuch so exemplarisch, daſs oft Ungezo-
gene, die der Staat aufgab, mit augenschein-
lichem Vortheile in diese Schule gingen, und
aus ihr als gebesserte Menschen zur Universi-
tät des Staates gebracht wurden. — Ich ge-
traue mir (den Gegenbeweis unverschnitten)
auſser Zweifel zu setzen, daſs in allen weib-
lichen Regierungen gewisse feine Züge des
Anstandes aufzuspüren seyn würden, welche
bei einem groſsen Theile der Menschen mehr
bewirken, als ein wohlbestallter Codex voll
kunstgerechter Strafflüche. Dieser süſse Ge-
ruch der Empfehlung, dieses Gewürz des
Wohlgefallens — wie liebenswürdig! Die Ge-
setzgebung der Grossen Katharina der
II. hat davon laute Spuren. — Schon die
Gegenwart der Frau vom Hause, die doch das
Hausrecht gewiſs nicht in aller Strenge hand-
[27] haben kann, macht den Männern die Sprache
der Bescheidenheit nothwendig — und will
man einwenden, daſs die Ohren alsdann ge-
rade nur so viel keuscher geworden wären,
als das Herz unkeusch; so vergiſst man, daſs
ein gewisser Schein, eine gewisse Heuchelei,
die man Lebensart nennt, unter den Menschen
so nothwendig ist, daſs die Menschen ohne
diese Lebensart nicht, wie ein Paar Augures
der alten Zeit, wenn sie einander begegneten,
oder ein Paar der neuern, wenn sie ein Con-
silium wegen der letzten Öhlung eines Patien-
ten halten, über einander lachen, sondern
sich verabscheuen würden. — Die Reinheit
der Zunge wirkt zurück; und wessen das
Herz voll ist, geht der Mund über. —

II.
Giebt es ausser dem Unterschiede
des Geschlechtes noch andere
zwischen Mann und Weib?

Als nach dem Rathe, den Gott über das
Schöpfungswerk gehalten hatte, dieser Plan aus-
geführt werden sollte; schuf Er das erste und
beste Paar von Menschen gleich im männlichen
und mannbaren Alter, so daſs ihre Hochzeit
keine Stunde ausgesetzt werden durfte. Sie
kamen mit den erforderlichen Jahren zur Welt,
wie regierende Herren ihrem neuen Adel Ahnen
verehren — Das Männlein Adam hatte zwar
die Ehre der Erstgeburt; indeſs ward Fräu-
lein Eva vollkommen dadurch entschädigt,
daſs sie aus einer Rippe Adams, dieser dage-
gen nur aus einem Erdenkloſs zur Welt ge-
bracht wurde —! »Eine Schöpfung also aus
der zweiten Hand?« Warum nicht gar aus der
[29] dritten —! Schuf nicht eben die Schöpfer-
hand, welche Adam geschaffen hatte, auch
Eva? und gereichet diese Rippen-Hieroglyphe
nicht in mehr als Einer Rücksicht zum Vor-
zuge des Weibes? Keins erzog das andere;
Keinem fiel es ein, sich über das andere
zu erheben und Vaterrechte zu behaupten. —
Elternrecht, das schönste und ehrwürdigste,
das die Menschheit kennt, der Urquell der
liebenswürdigsten Tugenden, hat (wer sollt’ es
denken!) die Ungleichheit unter den Menschen
erzeugt. Gute Eltern, solch eine ungerathene,
ausgeartete Tochter! Sind indeſs viele Laster
nichts anders als ungezogene Tugenden; sind,
nach dem Ausspruch eines Heiligen, unsere
Tugenden bloſs schöne Sünden: so würde
man ein Verbrechen an der Menschheit bege-
hen, wenn man nicht auch dem Bösen und
dem Ideal desselben, dem Teufel, Gerechtig-
keit erweisen wollte. — Wenn man ja, nach
der ältesten Urkunde das menschliche Ge-
schlecht betreffend, einem Theile dieses ersten
Menschenpaares einen Vorzug vor dem andern
beilegen wollte; so würde Eva den Zankapfel
[30] von jedem Paris erhalten — ”weil sie schöner
als Helena war? und weil jeder Paris bei al-
ler Sinneseinfalt eine Mannsperson bleibt?”
Nein! sondern weil Adam durch sie zum Falle
gebracht ward, oder (wie diese hohe und tiefe,
erhabene und schöne Hieroglyphe nicht un-
richtig gedeutet werden kann) weil er sich
durch sie zum Gebrauch und zur Anwendung,
zum Durchbruch der Vernunft hinaufstimmen
lieſs. Der seligen Stimmung! — Eva war
das Pupillen-Amt, welches die Majorennitäts-
Erklärung über den unmündigen Adam aus-
sprach, nachdem er zeither vielleicht unter
der Vormundschafts-Direktion der braven Eva
gestanden zu haben scheint, die sich schon
zuvor in einigen Stücken manumittirt haben
mochte — Sie zerbrach die Ketten des In-
stinkts, der die Vernunft nicht aufkommen
lieſs, und triumphirte — Eva sollte die Ver-
nunft, ihr zum Andenken, heiſsen. Die erste
Hauptrevolution konnte, wie jede Revolution,
nicht ohne Drangsale und Unruhe seyn. Die-
se sind nach der Natur des Menschen so
nothwendig, daſs ich nichts weiſs, es sey et-
[31] was Theoretisches oder Praktisches, was, wenn
es sich anders auszeichnet, nicht durch Zer-
rüttung und Leidenschaft empfangen und ge-
boren wäre — Nur immerwährend kann die-
ser Braus und Saus nicht seyn und bleiben.
Die Wellen müssen sich legen und die Ver-
nunft muſs endlich obsiegen — So ging es
bei der ersten Revolution, und so muſs es bei
einer jeden andern gehen, wenn sie anders
diesen Namen verdienen soll. Diese Lobrede
auf Eva, welche ihr von wegen der Vernunft-
Revolution so wohl gebührt, würde vielleicht
zu einer theologischen, juristischen, medi-
cinischen oder philosophischen Disputation,
oder zu einem Aufsatze für irgend ein zeit-
verkürzendes Journal, hinreichende Gelegen-
heit an Hand und Kopf geben, wenn man
nur wüſste, wie man den ungebetenen Gast
von Assistenzräthin, die Schlange, aus dem
Spiel bringen könnte. — Mit diesem Eheteu-
fel ist leider! nichts anzufangen — Kurz und
gut, sagt der gläubige Thomas Payne, ich bin
dem ganzen Teufel von Monarchie feind. —
Da es aber, mit Herrn Payne’s Erlaubniſs,
[32] auch gar häſsliche Republikteufel geben kann
und giebt; so ist es am Besten, alle Teufel
zum Teufel zu jagen. Vielleicht die beste
Gerechtigkeit, die man ihnen erweisen kann. —

Die Schöpfungsgeschichte erwähnet, nach
dem klaren Inhalt derselben, keines andern
als des Geschlechtsunterschiedes. Lasset uns
Menschen machen — und er schuf sie ein
Männlein und ein Fräulein — — Es ist ei-
ne weit spätere Epoche, wenn es heiſst: Dein
Wille soll deinem Manne unterworfen seyn
und er soll dein Herr seyn! Und denkt man
sich unter der Geschichte des Falles ein Bild
von der Befreiung des Menschen von dem pa-
radiesischen Joche des Instinkts, und vom Ur-
sprunge des gesellschaftlichen Zustandes, zu
welchem die weise Eva die Gelegenheitsma-
cherin und Heroldin war; so scheinen diese
prophetischen Worte den traurigen Zustand
zu verkündigen, den Eva ihrem Geschlechte
durch diese Heldenthat zuzog. — Ob indeſs
die Natur der Sache jene allererste Urkunde
und ihre Auslegung bestätigen wird? Zu über-
siebnen sind dergleichen alte und wohlbetagte
Din-
[33] Dinge nicht; und wozu auch diese gefährliche
Beweisart —? wozu, da wir Vernunft und
Erfahrung als Zeugen zum ewigen Gedächt-
niſs anrufen können. Aus dieser zweier Zeu-
gen Munde bestehet alle Wahrheit. —

Die Natur scheint bei Bildung der beiden
Menschengeschlechter nicht beabsichtiget zu
haben, weder einen merklichen Unterschied
unter ihnen festzustellen, noch eins auf Ko-
sten des andern zu begünstigen — Der Ge-
schlechtsunterschied kann nicht zur Antwort
dienen, wenn die Frage ist: ob das männliche
Geschlecht mit wesentlichen körperlichen und
geistigen Vorzügen vor dem weiblichen ausge-
stattet worden sei? Andere Unterschiede, als die
welche auf die Geschlechtsbestimmung gehen,
zu entdecken, hat dem anatomischen Messer
bis jetzt noch nicht gelingen wollen; und doch
behauptet dies Instrument bei der goldnen Re-
gel: Erkenne dich selbst, einen unleugbaren
Einfluſs; und überhaupt hat das brave Eisen
dem menschlichen Geschlechte weit mehr
Dienste geleistet, als das prahlerische Gold —
Wer zuerst den Magneten die Eisenbraut
C
[34] nannte, bewies für Magnet und Eisen eine
Achtung, die beiden gebührt. — Was hätte
die Natur veranlassen können, die Eine Hälfte
ihres höchsten Meisterstücks zu beglücken und
zu ehren, die andere dagegen zu verküm-
mern und zu vernachlässigen, und zwar gerade
in umgekehrtem Verhältnisse? Bei Erreichung
jenes groſsen Naturzwecks, wo Menschen das
göttliche Ebenbild des Schöpfers darstellen,
hat das weibliche Geschlecht einen ungleich
wesentlicheren Antheil als das männliche, und
zwar sowohl in Hinsicht der Substanz als der
Form. Dieser Absicht recht weise vorzuarbei-
ten, sollte die Natur die Weiber haben schwä-
cher bilden oder unvollendet lassen wollen?
”Nicht eben schwächer,” sagte ein Weiber-
feind, als er diese Stelle im Manuskripte las,
”aber weniger gäng und gebe. Mögen Weiber
”Stahl seyn, die Männer Eisen —”. Nicht
also; und warum ein Vergleich auf Schrauben,
da das schnurgerade Recht auf der Weibersei-
te ist! Wir, glaubt man, wären Gottlob!
völlig ausgeschaffen; und nun zerbrach der
Meister die Form von Thon, und das andere
[35] Geschlecht, in der Repräsentantin Eva, war
ein Unternehmen auf gutes Glück, auf den
Kauf, eher hingeworfen als zu Stande ge-
bracht, angefangen und nicht vollendet —!
Das Weib, dem das eigentliche Geschäft bei
der Vermenschlichung der göttlichen Schöpfung
anvertrauet ward, sollte die Merkzeichen der
Ohnmacht und der Dürftigkeit an sich tragen?
Die allmächtige Natur sollte ihre Stellvertrete-
rin schwach gelassen haben, um nicht nur
schwache Personen ihres eigenen Geschlechtes,
sondern auch starke des unsrigen zur Welt zu
bringen? Doch scheint es so; und freilich,
wenn Erfahrung spricht, muſs Vernünftelei
schweigen, knieen und anbeten — Der einzige
Winkelzug, der ihr übrig bleibt — Erfahrung!
und was lehrt sie? Das andere Geschlecht sey
im Ganzen kleiner, schwächlicher angelegt,
besitze weniger körperliche Kräfte, und sey
mehrern Krankheiten unterworfen. Bedarf
es weiteres Zeugnisses, um die Vernunft zu
der Schluſsfolge zu bequemen: dies wären
Geschlechtsunvollkommenheiten, von welchen
die Weiber bei der Ordnung der Dinge nicht
C 2
[36] entbunden werden konnten? Alles ist gut, was
nicht anders seyn kann, und im Muſs liegt ei-
ne Schatzkammer von Beruhigungsgründen, ver-
mittelst deren man bei ein wenig Philosophie
das: ich Muſs, mit dem: ich Will, so auszu-
söhnen weiſs, daſs hier jeder Fluch sich in Se-
gen, und die arge böse Welt sich in die beste ver-
wandelt. Friede mit der Natur und mit dem
schönen Geschlechte; und Friede mit uns Allen!
Wie aber, wenn es so gut Trugerfahrungen als
Trugschlüsse gäbe? wenn der Schein betröge?
Die Vernunft fürchtet sich vor den Sinnen; und
wenn wir die Operation an uns vollziehen zu las-
sen völlig entschlossen sind, wenden wir doch
in der Stunde der Anfechtung das Auge weg —
Vernunft, Herz und Sinne arbeiten sich in die
Hand; und nicht nur das Herz des Menschen,
sondern auch seine Vernunft und seine Sinne
sind trotzig und verzagt: wer kann’s ergrün-
den? Bald dünkt der Mensch sich, ein Gott,
bald weniger als ein Thier zu seyn — Nackt
und bloſs kommt er zur Welt, und wenn an-
dere Thiere bewaffnet und bedeckt sind, kön-
nen Se. Majestät der Mensch sich nicht ent-
[37] brechen, das königliche Recht an Thieren aus-
zuüben, um sich zu ernähren und zu beklei-
den — Diese Finanzregierung wird oft so
sehr mit dem Stabe Wehe! geführt, daſs die
Thiere bei der Natur die bittersten Klagen
gegen ihre Allerdurchlauchtigsten Beherrscher
führen könnten — und auch ohne Zweifel
führen, wenn anders der Apostel Paulus recht
beobachtet hat. Denn in der That die Natur
hält ein schreckliches heimliches Gericht, das
schrecklichste, das gedacht werden kann!
Noth lehrt beten, bitten und nehmen; allein
sie ist auch eine weise Lehrerin der Mäſsig-
keit — und wer diese ihre Stimme verkennt,
in dem ist nicht die Liebe des Allvaters, des-
sen Kind Alles ist, was Leben und Athem hat.
Nichts mehr als weinen kann der Mensch oh-
ne Lehrmeister, zum Zeichen, daſs er bei wei-
tem nicht das höchste Loos zog; — denn da
er sich nicht zu berechnen versteht, so ist der
Gewinn oft schädlicher als eine Niete. Lie-
ber! dergleichen Klagen sind durch das Macht-
wort: Vernunft, überwunden. Ohne Schwä-
che hört der Mensch auf, Mensch zu seyn —
C 3
[38] und wer es in diesem Erdenleben auf et-
was Höheres anlegt, begiebt sich in Gefahr,
weniger zu werden und den Zweck des Schöp-
fers zu verrücken. Kennen wir ein edleres
Geschöpf auſser ihm, in welchem die Kraft
liegt, sich Gott und eine reine Tugend zu den-
ken? — und diesen Vorzug hat auch der Ver-
worfenste nicht aufgegeben — Einen Augen-
blick, nicht aber immer, kann der Mensch
auf das Ebenbild Gottes Verzicht thun — Ist
die Vernunft nicht mehr als Alles? und ver-
dient sie diesen Namen, wenn sie nicht Be-
gierden einschränken kann? Kann man nicht
das Thier am Menschen fast vergöttlichen und
seine Leidenschaften, wie die Meereswoge, be-
drohen —? Wo sie ist, da wohnt Mensch-
heit, und bei den Strahlen ihrer Gottheit die-
se Würde im andern Geschlechte verkennen
wollen, heiſst: keine Regel übrig lassen, sei-
nen eigenen Werth zu bestimmen. Nicht
steinerne Gesetztafeln würde man zerbrechen,
sondern am göttlichen Geiste, der in uns ist,
sich versündigen — — Kann etwas Sache
Gottes seyn, was der Vernunft widerspricht?
[39] oder will Gott seine Sache je durch solche
Mittel geführt wissen? Durch die Vernunft,
den Widerhall seines Mundes, ist Er nicht
fern von einem Jeglichen, der mittelst ihrer
Ihm ähnlich ward und in Ihm lebet, webet und
ist. — — Mein Feldzeichen ist keine nichts-
würdige Präconisirung, sondern Wahrheit und
Gerechtigkeit. Ist das weibliche Geschlecht in-
der Regel wirklich kleiner, als das männliche?
ist nicht die Gröſse überhaupt etwas sehr Re-
latives, welches in Klima, Nahrungsmitteln
und andern uns unbekannten Ursachen wesent-
lichere Bestimmungsgründe findet, als in dem
Geschlechtsunterschiede? Jenseits der Wen-
decirkel und unter der Linie ist die Menschen-
art weit kleiner, als innerhalb derselben. Über
den zwanzigsten und sechzigsten Grad der
Breite hinaus würden unsere Werbehäuser un-
gefähr so viel Glück machen, wie ein Besuch
der Boucaniers auf Tierra del Fuego in den
Höhlen der Pescherähs. Reisende behaupten,
daſs Männer und Weiber dort gleichen Strich
halten, und daſs, wenn ihnen nicht der Un-
terschied der Kleidung und etwa der Bart aus-
C 4
[40] hülfen, die beiden Geschlechter von einander
nicht unterschieden werden könnten. Oder
sollten diese Klimate hier etwa der Entwicke-
lung des weiblichen Körpers günstiger seyn?
Mit nichten; ihr frühes Dahinwelken wider-
spricht dieser Muthmaſsung: schon das drei-
ſsigste Jahr bedeckt sie mit Runzeln. Auch
in gemäſsigtern Himmelsstrichen giebt es Ver-
schiedenheiten in Rücksicht der Gröſse, und
unter ihnen Racen, die sich von den übrigen
auszeichnen, so wie die Bewohner der Marsch-
länder in der Regel gröſser sind, als die Berg-
bewohner, als ob die Natur diesen Menschen
den Berg mit in Anschlag gebracht hätte —
und am Ende, was thut die Gröſse?

Aber die Schwächlichkeit gegen den nervi-
gen, eckigen, männlichen Körperbau gehalten!
Freilich würde sie mehr beweisen; doch fürcht’
ich, die Erfahrung sagt auch hier weniger,
als wir sie sagen lassen — Ehe wir die Feh-
de beginnen, ist die Musterung der Heere
nothwendig. Verabschieden wir unser elegan-
tes, luftiges Völkchen, läſst das andere Ge-
schlecht seine Damen der höheren Klassen
[41] sammt ihren Zofen zu den lieben Ihrigen
heimkehren — was gilt die Wette? Selbst
wenn unsere eleganten Damen mit unsern ele-
ganten jungen Herren sich in Fehde einlie-
ſsen — auf welcher Seite wäre Hoffnung zu
gewinnen? — Bei Völkern, die auf der er-
sten Stufe der Cultur stehen, ist das Schick-
sal des weiblichen Geschlechtes hart: bei Jä-
gernationen, denen Hausthiere unbekannt sind,
ist das Weib das lastbare Thier, welches den
Mann zur Jagd begleitet und das erbeutete
Wild nach der Hütte trägt; bei den Hirten-
und Ackervölkern ist ihr Schicksal, wo mög-
lich, noch schwerer: sie bauen das Feld, trei-
ben Fabriken und Manufakturarbeiten, indem
sie das, was ihnen der Acker und die Heer-
den zur Nahrung und Bekleidung darbieten,
zum Gebrauch bereiten oder veredlen, und
auch noch das (freilich sehr einfache) Haus-
wesen besorgen, während der Ehrenmann sich
dem Müſsiggange überläſst — Auch unter Na-
tionen, wo die Cultur schon Fortschritte macht,
ist, bei der arbeitenden Klasse des Volkes,
der Antheil des andern Geschlechtes an den
C 5
[42] Geschäften gewiſs nicht von der Art, daſs da-
von auf eine gröſsere Schwächlichkeit der Wei-
ber geschlossen werden könnte. Die Arbeiten
bei Bestellung des Bodens und bei der Ernd-
te — sind sie nicht unter beide Geschlechter
so ziemlich gleich vertheilt? Es wird schwer
fallen, zu bestimmen, welcher Theil hier mehr
übersehen werde. Bei der Musterung aller
Gewerbe, die den Kunstfleiſs und die Hände
der Menschen beschäftigen — ist nicht der
Antheil der Weiber mit einem beträchtlicheren
Aufwande von Kräften verknüpft? Der
Schnitter kehret heim zu seiner Hütte mit
frohem Herzen, um nach ermüdender Arbeit
der Ruhe zu pflegen, wenn, auch bei der
einfachsten ländlichen Haushaltung, noch viel-
fache Geschäfte für das Weib übrig bleiben,
das im Schweiſse seines Angesichts die Garben
band, wozu nicht minder Anstrengung von
Kräften erfordert wird. Jene von Gesundheit
strotzende, mit der ächten Sommerfarbe ge-
schminkte Dirne ist eine lebendige Widerle-
gung dieser miſsgünstigen Behauptung, und sie
wird es mit Jedem aufnehmen, der es wagen
[43] will, die Kräfte ihrer Muskeln in Versuchung
zu führen. Weiberkrankheiten sind nur die
Geiſsel der Weiberklasse, die den Ehrennamen
Weiber, so wie die in ihrem Kammerdienste
sich befindenden Treugehorsamsten den Ehren-
namen Männer, nur von wegen des Staats
und zur Parade führen. Darf und soll die
Natur Übel verantworten, welche Lebensart,
Sitten und Conventionen, deren Name Legion
ist, über sie gebracht haben? Gefährten unserer
Thorheiten, Spieſsgesellen unserer Üppigkeit
gehören nicht auf das Conto der Natur, die
den Menschen so einfach schuf, und allent-
halben, wo er seine Hütte aufschlug, für
Wohnung, Nahrung und Kleidung reichlich
und täglich sorgte. Hat sie je gewollt, daſs
er Gewürze aus Indien ziehen sollte, um sein
Blut zu vergiften? oder angreifende Lecker-
bissen, um seine Nerven zu schwächen?
Setzte sie dem Indier Eis, und dem Bewoh-
ner der Eiszone Wein vor? gab sie nicht viel-
mehr einem Jeden das ihm angemessene und
beschiedene Theil? Und wie, grundgütige
Natur! der ausgeartete Haufe deiner Kinder
[44] klaget dich wegen Krankheiten an, wozu er
die Anlässe, trotz allen Gefahren und Hinder-
nissen, aus Osten und Süden mit rastloser
Begierde zusammen brachte, während das
Häuflein deiner genügsamen Kinder, den müt-
terlichen Vorschriften folgsamer, mitten unter
diesen unschlachtigen ausgearteten Menschen
vor Dir wandelt und fromm ist, ohne von
hysterischen Plagen und dem zahllosen Hee-
re von Krämpfen zu wissen, gegen die weder
die Materia medica, noch vielleicht die ganze
weite und breite Natur, Mittel im Vermögen
hat? Nennt die Natur nicht ungerecht, wenn
ihr unnatürliche Wege wandelt! Nur gegen
natürliche Krankheiten scheint die Natur Mit-
tel zu besitzen; gegen Übel, welche Folgen
unserer unnatürlichen Cultur sind, hat sie we-
der Kraut noch Pflaster, und ihr einziges Mit-
tel ist nur: thut Buſse und glaubet an das
Natur-Evangelium! O, daſs ihr Buſse thätet
und glaubtet! — Ohne daſs wir werden wie
die Kinder und in dies Philanthropin heimkom-
men, dem wir den Rücken kehrten — sind
wir verrathene und verkaufte Menschen, zu
[45] denen bisweilen die wohlmeinende Stimme er-
schallt: Adam wo bist du? die sich indeſs,
so gut sie können, vor sich selbst zu verstek-
ken suchen — Am fünften Akt scheitern be-
sonders die meisten Frauenzimmer, so wie ein
groſser Theil der Theaterdichter — Die Lie-
be, das Glück des Lebens, wird ihr Unglück;
ihr Herz war gebildet, die Tugend zu lieben,
und nicht das Schicksal, sondern ihre Nach-
lässigkeit, macht es zur Verbrecherin — Die ar-
beitende Klasse kennt keine besonderen Wei-
berkrankheiten. Schwangerschaften und Ge-
burten werden nur durch Nebenumstände, die
ihren Grund in Lebensart, Sitten und Kleidung
haben, erschwert, und sind so wenig Krank-
heiten, daſs Ärzte sie geradesweges als Hei-
lungsmittel vorschreiben könnten — und zu-
weilen wirklich vorschreiben. Bei einigen so
genannten Wilden hält nicht das Weib, son-
dern der Mann, die Entbindungsferien. Kaum
ist es seiner Bürde entledigt; so badet es sie
in dem nächsten Flusse, reicht dem neuen An-
kömmling die Brust, ersparet sich das Milch-
fieber und das Ammenkreuz, und besorgt die
[46] Hausgeschäfte nach wie vor, während der
Mann, auf seinem Lager hingestreckt, sich pfle-
gen läſst, und von seinen Nachbarn Wochen-
visiten und Glückwünsche annimmt, weil er —
man denke der Mühe! — durch sein Weib
ein Kind geboren hat. Da es Helden giebt,
deren die Geschichte mit Lob und Preis ge-
denkt, weil sie in höchsten Gnaden geruhe-
ten, sich Schlachten gewinnen und Siege er-
kämpfen zu lassen, ohne daſs sie sich dem
kleinsten Gefecht aussetzten und zum Bette
der Ehren die mindeste Neigung fühlten, in-
dem sie, wenn es hoch kam, weit über die
Schuſsweite hinaus sehr behaglich zusahen, wie
viele Arme und Beine ein Paar Lorbeerreiser
kosteten: — so mag es mit dem Wochenbette
dieser Männer so genau nicht genommen wer-
den. Ihr, die ihr der Schwangerschaften und
Geburten halben die Weiber für schwächer
haltet als Euch; sagt: wie hätte die Natur ihr
gröſstes Werk, die Fortpflanzung des mensch-
lichen Geschlechtes, absichtlich mit solchen
Übeln in Verbindung bringen; wie hätte sie
den Becher des köstlichsten Nektars mit Wer-
[47] muth vermischen; wie einer Handlung, über
welche sie die besten ihrer Segnungen aus-
sprach, mit so schrecklichem Fluche begleiten
und auf unsere Seite lauter Wonne, auf die
andere dagegen lauter Trübsal legen sollen!
Allerdings sind Schwangerschaften, Entbindun-
gen, Stillung des Säuglings mit einem Auf-
wande von Kräften verbunden; allein, in dem
weiblichen Körper, wenn er unverdorben ist,
findet sich Stoff genug, diesen Aufwand nicht
nur zu bestreiten, sondern auch dessen Ab-
gang ohne Zeitverlust zu ersetzen. Der Ein-
wand, den man von so vielen Modefrauen
ableitet, gilt nicht; denn diese erscheinen be-
reits so kümmerlich an Lebensstoff und Kräf-
ten, daſs jede Schwangerschaft ihr luftiges
Gebäude bis auf den Grund erschüttert, und
jede Geburt es zu zerstören droht — Plan-
reiche Erfinder, die ihr Rechenmaschinen er-
dachtet, einem Gliedermanne Schach spielen
lehrtet, Luftreisen unternahmt, und durch
Desorganisation Leute weiter bringt, als wenn
sie in gradum doctoris utriusque medicinac
promovirt hätten; ihr denen die Geister so zu
[48] Gebote stehen, wie dem Hauptmann von Ka-
pernaum seine Knechte: — spannt eure Sai-
ten tiefer, und laſst euch zu einer Kleinigkeit
herab; erfindet eine Kunst, vermittelst deren
unsere galanten Damen von der Last Kinder zu
gebären, befreiet werden können. Laſst Söh-
ne und Töchter wie Äpfel und Birnen wach-
sen; macht, daſs sie wie Kohl verpflanzet wer-
den — Sollten auch durch diese Erfindung in
den ersten Jahren (kein Meister fällt vom
Himmel) die politischen Volkszähler ein Mi-
nus wahrnehmen; so würde doch selbst in
diesen Jahren der magern Kühe der Metall-
werth des menschlichen Geschlechtes Alles ins
Reine bringen, und Summa Summarum wäre
um so mehr ein unläugbares Plus, da der
Staat, anstatt aus Scheidemünze, aus Gliedern
von ächtem Schroot und Korn bestehen wür-
de! — Was gilt ein Persisches Heer nach
Parasangen gemessen, gegen einen Macedoni-
schen Phalanx! Doch nein! ziehet eure Schuhe
aus, diese Stätte ist heilig. Den rechtmäſsig-
sten, den allerheiligsten in der Vernunft ge-
gründeten Ansprüchen der Menschen auf die
Mit-
[49] Mittheilung der Wahrheit soll hier nicht durch
Spott zu nahe getreten werden, der, so wie
die üble Nachrede, immer etwas zurückläſst —
Nur Menschenliebe nähere sich diesem feuri-
gen Busche! Jene Kraft der Trägheit, die im
Körper ihr Wesen oder Unwesen treiben soll,
um ihn beständig in seinem gegenwärtigen
Zustande zu erhalten, der sich der Ruhe wi-
dersetzt, wenn der Körper in Bewegung,
und der Bewegung, wenn er in Ruhe ist, hat
nicht die Ehre mir zu gefallen. Eine Kraft,
die nur widersteht und nicht von selbst zu
wirken vermag, ist eine Kraft, mit der sich
wenigstens nicht prahlen läſst. Der edelste
Staat muſs sich zuweilen zum Angriffskriege
verstehen, und es giebt Straf- und Wieder-
zueignungskriege, wodurch wir unser Recht
und das was man uns schuldig ist, einfordern,
und den zur Verantwortung ziehen, der sich
an uns vergriff — Der ist weder klein noch
groſs, der beides nur in dem Grade ist und
äuſsern kann, als man sich ihm widersetzt —
Laſst beide Geschlechter zu ihrer Lauterkeit
und Wahrheit heimkehren, und wir werden
D
[50] je länger je mehr finden, daſs Mann und
Weib auch in diesem Sinn Ein Leib sind —
aber auch Eine Seele? Noch hat es den Psy-
chologen nicht gelingen wollen, in dem Ge-
biete der Geister weit genug vorzudringen, um
bestimmen zu können, ob es unter ihnen ei-
nen wesentlichen Unterschied gebe; wenig-
stens gab es keinen Geister-Linné, der sie
klassificirte. Rorarius mag es verantworten,
wenn er bei den Thieren mehr Vernunft fin-
det, als bei Menschen, Helvetius, wenn er
die Seelen, denen ein Körper mit einem Huf
zu Theil ward, mit denen, die einen Körper
mit Händen erhielten, in Eine Klasse setzt,
und Beide mögen es mit dem Cartesius aus-
machen, daſs sie seine Maschinenwelt zerstö-
ren. Es giebt auch philosophische und Ver-
nunftketzer; denn der Grund zu allen Behaup-
tungen wird aus der Natur genommen: einer
Urkunde, die das mit allen Urkunden gemein
hat, daſs ein Jeder, was er darin sucht, auch
darin findet. Jede Geschichte, jedes Faktum
muſs sich bequemen, sich nach uns zu
richten, und der wahrhafteste Mann trägt
[51] zuvor etwas von seinem Selbst in jene Ge-
schichte und jenes Faktum, so, daſs Alles
was der Mensch berührt, etwas von seinem
Ich, von seinem Selbst, erhält. Das beste
Wasser hat keinen Geschmack; und so geht
es auch den meisten Thatsachen, die wir sel-
ten ungewürzt erhalten — und wenn der
Würzler auch nur Salz, die kümmerlichste
und beste Specerei, darzu thun sollte —
Freunde und Feinde nehmen von einander so
viel an, daſs man unverkennbare Züge der
Ähnlichkeit unter ihnen entdeckt. »Feinde?»
Allerdings; und ich behaupte, daſs sie noch
leichter als Freunde sich in einander abdrük-
ken — Ein Freund, der unser Widerhall ist,
hat wenig Reitz für uns; allein eben das, wo-
durch Feinde am meisten hervorragen, was
am meisten interessirt und auf ihre Seite tritt,
pflegt unsere Nachahmung abzugewinnen: so
wie man in den Wald schreiet, so erfolgt die
Antwort. Eine ganze Schaar von Varianten-
sammlern und Commentatoren trägt ihren
Sinn und Unsinn so lange in jede Urkunde,
bis eine Authentica erscheint, und diese mag
D 2
[52] denn, geliebt es Gott! den Werth und Un-
werth des Unterschiedes zwischen den Men-
schen- und Thierseelen entscheiden, wenn nur
wir es nicht wagen, unter den menschlichen
Seelen Rangordnungen zu bestimmen, die
nicht mehr und nicht weniger Realität haben,
als Träume und ihre Deutungen. Giebt es
denn etwa auch Geschlechtsunterschiede unter
den Seelen? giebt es Seelen, die ausschlieſs-
lich bestimmt sind, weibliche Körper zu be-
wohnen — ? und wer ist der kühne Argonaut,
der dieses unbekannte Meer beschifft hat? wo-
mit hat dieser Apostel der unsichtbaren Welt
sein Evangelium bestätiget? Wo Satz und Ge-
gensatz einander so nahe sind, daſs sie sich die
Hände bieten können, da liegt jedem die
Pflicht auf, seinen Satz mit aller Stärke zu be-
weisen und dann dem Publico das Richteramt
zu überlassen. Erfahrungen wider Erfahrun-
gen, ehe es noch ausgemacht ist, ob die See-
le mit sich selbst Erfahrungen anzustellen ver-
mag. Nur im Spiegel kann die Seele sich
wahrnehmen; und wer weiſs nicht, daſs die-
ser Spiegel das Bild sehr unvollkommen und
[53] oft sehr unrichtig wiedergiebt! — Der Spie-
gel stellt uns verkehrt dar, und es ist ein un-
angemessener Ausdruck: der Mensch ist ge-
troffen wie aus dem Spiegel gestohlen — Al-
lerdings können einzelne Erfahrungen wohl
dienen, eine subjektive Überzeugung hervor-
zubringen; eine allgemeine Wahrheit auf die-
sen Grund zu bauen, reichen nur Erfahrungen
hin, die so allgemein sind, wie die Wahr-
heit, der sie zur Unterlage dienen sollen.
Wie lange ist es, daſs wir in diesem Fach
Erfahrungen anstellen? Welche Methoden
schlugen wir ein? Waren diese so wohl ge-
wählt, daſs sich nach ihnen richtige Resultate
erwarten lieſsen? Haben wir wirklich bereits
einen solchen Vorrath von Erfahrungen, daſs
wir ein System wagen können, nach welchem
für eine ganze Hälfte des menschlichen Ge-
schlechtes eine so nachtheilige Unterschei-
dungslinie sicher gezogen werden kann? oder
dürft’ es uns über kurz oder lang nicht mit
dieser gehen, wie weiland Sr. Unfehlbarkeit
jenseits der Alpen mit der berüchtigten Demar-
cationslinie? Mit einem System geht es ge-
D 3
[54] meiniglich, wie mit einem Instrument, auf das
wir uns verstehen. Haben wir bei dem Sy-
stem, wovon hier die Rede oder die Frage
ist, den gewissen Vortheil unwiderlegbar be-
rechnet? oder ist es eins wie viele andere sei-
ner Brüder, bei denen nichts weiter als
Sprachverwirrung obwaltet, wie bei dem
Thurm zu Babel, dessen Spitze bis in den
Himmel reichen wollte? Nimmt man den
meisten Systemen die Sprachverwirrung, was
bleibt übrig? — Noch behauptet die Erfah-
rungsseelenkunde unter den Wissenschaften
nur einen precären Rang; sie stehe indeſs oder
falle, die Wahrheit verliert nichts, die vor
ihr war und nach ihr seyn wird. Stärke der
Seele, Muth, Überlegenheit des Verstandes,
ein gröſseres Maaſs von Urtheilskraft, Festig-
keit des Willens, eine gröſsere Stärke des Ge-
fühls und andere dergleichen Seelenvorzüge
der Menschen sind es, die sich die Männer
auf Kosten des weiblichen Geschlechtes als
Erstgeburtsrechte zueignen. Sie sind mit dem
Erdenall, das man zuweilen Erdenball heiſst,
von Gott belehnt — die edlen Lehnsträger! —
[55] Da sie indeſs Kläger und Richter in Einer und
selbsteigner Person sind, so scheinen sie noch
gütig zu seyn, wenn sie Weiber bei Menschen-
seelen rechtskräftig belassen — Ob nun (nach-
dem es dem männlichen Geschlechte rühmlichst
gelungen, die andere Hälfte der menschlichen
Schöpfung, welche nach ihrer Bestimmung mit
ihm ein Ganzes ausmachen sollte, zu unterjo-
chen und sie an den Menschen- und Bürger-
rechten nur bittweise, nur in so weit es sei-
nem Majestätsrechte nicht zu nahe tritt und
ihm nicht die Krone bricht, groſsmüthigen
Antheil nehmen zu lassen) — ob nun alle je-
ne Erscheinungen Wahrheiten oder Täuschun-
gen sind, ist eine Preisfrage, die mit vielen
andern es gemein hat, daſs die Antworten auf
dieselbe von beiden Seiten hinken. — Auf
diese Erscheinungen indeſs dem schönen Ge-
schlechte alle jene Geistesfähigkeiten abzuläug-
nen und ihm in falschem Spiel seinen Rang
abzugewinnen, heiſst gerade so verfahren, wie
gegen die Amerikaner, denen man, auf die
Aussage einiger Beobachter, die keinen Bart
unter ihnen gesehen hatten, dieses männliche,
D 4
[56] übrigens sehr beschwerliche, Ehrenzeichen nicht
nur absprach, sondern aus dem Mangel des-
selben auch die richtigen Folgen ableitete, daſs
die Natur ihnen die Keime dazu versagt habe,
und daſs sie mithin zu einer weit geringern
Menschenklasse gehörten, nicht minder daſs
sie unmöglich von Einem Erzvater mit uns
abstammen könnten. Was für eine Hauptrolle
der Bart spielen kann, der denn doch, nach
dem bekannten Sprichworte, keinen Philoso-
phen macht! Besser wär’ es freilich gewesen,
wenn man sich die Mühe gegeben hätte, zu
untersuchen, ob die Abkömmlinge des Man-
kokapak dies männliche Unterscheidungszei-
chen, das übrigens immer ehrenwerth und
nützlich seyn und bleiben mag, nicht eben so
unbequem fanden, wie die Söhne Japhcts,
und ob sie, in Ermangelung des Aufklärungs-
metalls, des Eisens, nicht zu einem andern
Mittel ihre Zuflucht genommen haben, diesen
beschwerlichen Gast los zu werden. — Nach
genauerer Beobachtung fand sich der Bart,
und die Präadamiten büſsten abermals einen
Sieg ein, den sie schon vermittelst eines so
[57] stattlichen Arguments in ihren Händen glaub-
ten — Das weibliche Geschlecht äuſsert nicht
jene hervorragenden Geistesfähigkeiten, heiſst
bei weitem nicht: die Natur hat ihm die
Anlagen dazu versagt, und also — o der un-
bärtigen Schluſsfolge! — steht es eine Stufe
niedriger auf der Jakobsleiter der Schöpfung.
Sind wir etwa Gott ähnlich, und hat das an-
dere Geschlecht bloſs die Ehre uns von Got-
tes Gnaden ähnlich zu seyn? Warum nicht
gar —! Nicht durch Körper, durch Sinne,
durch Einbildungskraft nähern wir uns dem
Urgeiste, sondern durch den Geist; und wie?
fehlt es den Weibern an Verstand und Wil-
len? an der Fülle des Geistes? Überlegen
wir nicht oft durch sie? Würzen sie nicht
in unzähligen Fällen mehr mit dem Salze der
Erden, ohne das nichts schmackhaft ist, mit
Vernunft? und ihre Tugend — ist sie nicht
vielfältig reiner, als die werthe unsrige? Über-
steigt unsere Eitelkeit die weibliche nicht an
allen Enden und Orten? War jener Pharisäer
und sein ganzer Jesuiterorden nicht aus unserm
Geschlechte? Kann ein braves Weib (und
D 5
[58] deren giebt es viele) ohne Schrecken und Ent-
setzen an den Pharisäer neuerer Zeit den-
ken, der mit seinen Bekenntnissen vor Gottes
Thron treten, dem Weltgerichte entgegen ge-
hen und sagen will: Wer besser ist, werfe
den ersten Stein? Würde nicht selbst Therese
mehr als Einen Stein haben heben können,
wenn sie nicht durch diesen Gerechten wäre
verdorben worden? Können die Anlagen sich
entwickeln und Keime treiben, wenn keine
wohlthätige Hand sie pflegt? wenn alles so
gar sich vereinigt, sie zu unterdrücken und,
wo möglich, auszurotten? Sind nicht von
Zeit zu Zeit aus dem andern Geschlechte groſse
Seelen aufgestanden, die alle jene ihnen ab-
erkannten Geisteseigenschaften in einem sehr
vorzüglichen Grade besaſsen? Woher diese
eben nicht so seltenen Erscheinungen, wenn
es nicht Anlagen dazu in den Weiberseelen
gäbe, und es nur eines Zusammentreffens gün-
stigerer Umstände bedürfte? einer pflegenden
Hand, um diese zu entwickeln und ihren
Kräften jenen Schwung beizulegen, ohne wel-
chen sie nie ihre eingeengte Bahn verlassen
[59] hätten? Oder wollen wir der Natur lie-
ber Miſsgriffe aufbürden, um nur unser
System zu retten? eher das vierte Gebot in
Hinsicht dieser unserer guten Mutter so gröb-
lich übertreten, als unsere vermeintlichen
Standesrechte aufgeben? Ohne die groſsen
Namen der Fabelwelt von den Todten zu er-
wecken, denen man denn doch nicht jeden
Funken der Wahrheit abstreiten wird — wer
wag es, Zenobien, und einer Anna Komnena
einen über ihre männlichen Zeitgenossen her-
vorragenden Verstand und Urtheilskraft, einer
Elisabeth Herrschertalente, Marien Theresien
Muth und Standhaftigkeit abzusprechen? Will
man den Gesichtspunkt näher rücken? Es sey
und gelte zwei weltberühmte Namen! Catha-
rina die Zweite und Voltaire. Nicht die
Selbstherrscherthaten der Ersteren, nicht
die Kriegeslorbeern, die sie in ihr Diadem
geflochten, nicht der postische Nimbus, der
die Götter der Erden umgiebt — ihr Brief-
wechsel entscheide, wo sie nicht im Kaiser-
glanz, nicht mit den Palmen einer Weltüber-
winderin erscheint — und seht! sie bleibt
[60] groſs, wie sie ist — und Voltaire? klein,
so klein, wie er war, so bald die Wahrheit
ihm ihren magischen Spiegel vorhielt. Sein
theures Selbst ist immer die erste Person; die
groſse Frau muſs sich mit der zweiten begnü-
gen. Sie soll — man denke! — Constantinopel
erobern, oder wenigstens zu Taganrokihre
Residenz aufschlagen, damit er kommen und
ihr die Füſse küssen könne, weil es in Pe-
tersburg für den alten Eremiten von Ferney
zu kalt sei. Noch nicht befriedigt, daſs die
Kaiserin seinen Uhrmachern für 8000 Rubel
Uhren abnimmt, soll sie sogar, um seine Fa-
brikanten in Nahrung zu setzen, einen Uhren-
handel mit China in Gang bringen. Ihr wei-
ses Stillschweigen versteht er entweder wirk-
lich nicht, oder — was glaublicher ist — er
will es nicht verstehen, bis sie ihm denn end-
lich mit seinen, einer Kaiserin und eines
poëtischen Philosophen so unwerthen Mer-
cantilgeschäften an ein costiges Handlungs-
haus assignirt. Die prosaischste Leiden-
schaft unter allen, der leidige Geitz, brach-
te Voltaire’n vom Parnaſs auf eine Bör-
[61] se — König Friedrich Wilhelm der Erste cha-
rakterisirte seine Gemählde durch die Losung:
in tormentis pinxit. In der That, Voltaire
schrieb hier in ebenderselben Seelenstimmung.
Sonst pflegt das Genie den Dichter über sich
selbst und alle Regeln hinweg zu setzen und
ihm Dinge zu inspiriren, die gröſser als er
selbst, die göttlich sind, und die er selbst
nicht umhin kann, mit Ehrfurcht und Bewun-
derung anzustaunen. Wo ist hiervon die
kleinste Spur? Wir sind ehrgebiger, weil
wir ehrsüchtiger sind; und Voltaire war
beides in tausend Fällen, nur hier gewiſs
nicht: Sein Instrument, das er sonst mei-
sterlich spielte, ist völlig verstimmt; und
war es bei diesen Umständen Wunder, daſs
seine Schmeicheleien Gallicismen wurden, wie
man sie an der Seine täglich zu Tausenden hö-
ren kann? Die Briefe der Kaiserin führen
die Sprache der Natur; nur in Fällen, wenn
sie dem eitlen Voltaire ein Opfer bringen
will, zahlt sie ihm Münze von seinem Geprä-
ge, so wie jener Fürst einem unverschämten
Poëten Verse mit Versen bezahlte. Nur auf
[62] eine scherzhafte Weise spricht sie von ihrer
Person, während die ganze Welt nicht aufhören
kann, ehrfurchtsvoll ihren Namen zu nen-
nen; ihrer groſsen Thaten erwähnt sie so
wenig, als wenn sie sich von selbst verstän-
den — Immer beschäftiget, ihreunermeſsli-
che Monarchie reich an Menschen und an
edler Denkart zu machen, entwirft sie, wäh-
rend sie die Ottmannli schlägt, die Conföde-
rirten in Pohlen zerstreuet, der Pest gebietet
und den Räubereien des Pugatschef widersteht,
ein Gesetzbuch für ihr Volk, das sie aus al-
len Zungen und Sprachen unter dieses Gesetz
versammelt, um, wie am Pfingstfeste, Einen
Geist über dasselbe auszugieſsen und es zu
Einem Ziele zu veredlen. Gleich stark im
groſsen und kleinen Regierungsdienste, führt
sie die Inoculation der Blattern ein, beschäf-
tiget sich mit der Erziehung erndtet tausend-
fältig von den durch sie gestifteten Anstalten,
erfindet und ordnet Feste an für den Prinzen
Heinrich, und hat — Muſse ohne Anstrich
von Eitelkeit, an den eitlen Voltaire zu schrei-
ben. Diese Seelen mit einander abgewogen,
[63] und die Wagschale wo möglich in der Hand
eines höheren Wesens — welche wird fallen?
welche steigen? Doch warum höheren We-
sens? So tief fielen die Menschen noch nicht,
um nicht Ehre zu erweisen, wem Ehre ge-
bührt — Wozu eine vollständige Nomenkla-
tur von berühmten Weibern, von solchen die
das Schicksal zu Kronen berief, und die sie
mit Würde trugen? — Es sei genug, eine
Margaretha von Dänemark, eine Christina
von Schweden, eine Sophia Charlotta von
Preuſsen zu nennen; und von denen, die,
wenn sie Männer gewesen wären, diesem Ge-
schlecht Ehre gemacht hätten — verdienen
nicht eine Cornelia, die edle Mutter der
Gracchen, eine Arria nnd die durch so viele
Gerüchte gegangene Johanna von Arc unsere
Bewunderung? Nach diesen Beispielen wird
man mir ohne Zweifel den Beweis erlassen,
daſs es den weiblichen Seelen nicht an groſsen
Anlagen fehle. — Herbst und Winter rauben
selbst den Steineichen ihre Blätter; allein die
Wurzeln bleiben. Warum jene Anlagen nicht
zur Regel werden, sondern Ausnahmen sind?
[64] warum sie nicht häufiger entwickelt werden?
sind das Fragen? Hat denn unser Geschlecht
einen so groſsen Überfluſs von edlen Seelen?
Nur selten ist die Ehre, womit Ulysses und
Aeneas, nicht von der unpartheiischen Göttin
der Gerechtigkeit, sondern von dem oft sehr
partheiischen launigen Gott Apoll kanonisirt
wurden. Ohne Zweifel nahm Homer seine
Penelope [...] Andromache, Nausikae, Arete aus
der Natur; und noch immer scheinen mir die
gröſsere Gleichheit des dienenden und herr-
schenden Standes, die gemeinschaftlichen Ar-
beiten der Weiber und der Sklavinnen, die
Vertraulichkeit die von dem Umstande kam,
daſs sie unter einander aufgewachsen und er-
zogen waren, die Art der weiblichen Arbeit
und der Ertrag des Nutzens derselben jene
Zeit für die Weiber unendlich erträglicher ge-
macht zu haben, als die bleierne, in welche
das weibliche Geschlecht zu fallen das an-
scheinende Glück hatte, und welche leider!
noch nicht von ihm genommen ist. Im Hel-
denalter waren die Sitten, wie die Liebe (von
jeher lebten Liebe und Sitten in der genaue-
sten
[65] sten Verbindung) roher, und es blieb im Takt!
Die damaligen Übel des weiblichen Geschlech-
tes waren ungerathene Kinder des Ungefährs,
dem man, bei so vielen wohlgerathenen, auch
jene verzeihen kann; die Übel der folgenden
und der jetzigen Zeit sind constitutionell,
gründen sich auf Unfakta und inconsequente
Vernünftelei! — Fürwahr, es würde eine
unerhörte und nach den angenommenen psy-
chologischen Grundsätzen unerklärbare Erschei-
nung seyn, wenn unter dem eisernen Drucke
des Despotismus das Freiheitsgefühl nicht end-
lich seine Spannkraft verlieren; wenn aus
Mangel an Pflege und Wartung der herrlich-
ste Boden nicht verwildern, und endlich jeder
nützliche Keim ersticken; wenn über den Ge-
danken von entrissenem Rechte, und daſs die-
ses unwiederbringlich verloren gegangen sey,
nicht endlich auch das Andenken an jene
Rechte selbst und die demselben entsprechen-
den Gefühle, der Glaube an sich selbst und
an seinen selbstständigen Werth, verlöschen
sollte. Wenn Schonung, Achtung und Pflege
der ursprünglichen Menschenrechte, wenn vor-
E
[66] zügliche Cultur und Wartung aller edlen und
groſsen Keime, welche die Natur in die Seele
der Weiber legte, nie Statt findet — was ist
da am Ende zu erwarten? Ein Kahn, der
sich zu sehr auf die eine Seite neigt, muſs
umschlagen — und unser Geschlecht? wenn
es eben den chemischen Versuchen auf nassem
und trocknem Wege, den Feuer- und Wasser-
proben, ausgesetzt würde; wenn diese Hiobs-
leiden, womit wir das andere Geschlecht heim-
suchen, über uns verhängt würden — was
wäre aus uns geworden? würden wir noch so
viel Urkundliches an uns behalten haben, wie
das andere Geschlecht —? Würde der Mann,
der Mensch, nicht bei uns weit mehr aufhö-
ren, als bei jenem? — O des groſsen Musters,
welches das andere Geschlecht, nicht mit
Pomp, wie die Stoiker und ihr Erzmärtyrer
Peregrinus Proteus, beim Sterben, sondern ganz
natürlich giebt, indem es nicht bloſs seine
Feinde liebt, sondern auch, und — das sagt
mehr — seinen Freunden vergiebt! — Jenes
groſse Wort ist sichtbar an ihm — daſs es
die Schwachheit eines Menschen und zugleich
[67] die Zufriedenheit eines Gottes besitzt. — Doch
warum soll ich zurück halten? So lange die
Weiber bloſs Privilegia und nicht Rechte ha-
ben; so lange der Staat sie nur wie parasiti-
sche Pflanzen behandelt, die ihr bürgerliches
Daseyn und ihren Werth nur dem Manne ver-
danken, mit welchem das Schicksal sie paar-
te — wird nicht das Weib den groſsen Be-
ruf der Natur: das Weib ihres Mannes, die
Mutter ihrer Kinder, und, kraft dieser edlen
Bestimmungen, ein Mitglied, eine Bürgerin,
und nicht bloſs eine Schutzverwandtin des
Staates zu seyn — nur immer sehr unvollkom-
men, und je länger je unvollkommener, er-
füllen? Die Länge trägt die Last. Man gebe
ihm aber seine Rechte wieder, und man wird
sehen, was es ist und was es werden kann!
Warum eine Kritik meiner namentlichen Bei-
spiele? warum ein Vorwurf, daſs es nur blut-
wenige Ausnahmen gebe? Nach dem reinen
Wein unserer Philosophen kann die Tugend
nicht wie eine schöne Kunst nachgeahmt wer-
den und nach Beispielen (wären sie gleich die
ersten und besten) sich bilden. Aus dem er-
E 2
[68] sten Princip der Selbstgesetzgebung soll sie
flieſsen, wenn sie anders ächt und rein seyn
will. Nur da ist Energie der Seele, wo man
aus sich selbst schöpft — und was gilt Man-
nigfaltigkeit ohne höchste Einheit? was einzel-
ne schöne Züge ohne Alles anordnende und
ins Reine bringende Principien? — — Die
Französischen Prinzen, die ihr Vaterland ver-
lieſsen, erklärten öffentlich: an Gott, an den
König und an ihr Schwert sich wenden zu
wollen. Drei Instanzen, wo der liebe Gott
sich gefallen lassen muſs, die erste, das heiſst
im juristischen Sinne die geringste, zu seyn.
Das andere Geschlecht hat nur Einen Ge-
richtshof: an Gott. Überall Männer — Män-
ner, bei denen nicht Wichtigkeit des Grundes,
sondern Mehrheit der Gründe gilt; und wel-
cher Gründe? — Raisons d’État —? ich
greife mir vor; wer kann sich aber zurück-
halten? In der That, die Gesetze sind in
Rücksicht der Weiber fast noch inconsequen-
ter, als eine thörichte Liebe! So sehr sie
auf Einer Seite die bürgerlichen Rechte der
Weiber in Absicht auf ihre Personen und ihr
[69] Vermögen beschränken, weil sie dieselben
für schwach und unvermögend, ihr eigenes
Beste wahrzunehmen, erklären; so verpflich-
tet sie sich halten, das ganze Geschlecht zu
einer immerwährenden Vormundschaft zu ver-
stoſsen: so schnell hört doch diese Schwäche
auf Schwäche zu seyn, so bald von Verbre-
chen und Strafen die Rede ist; beide Ge-
schlechter werden mit einem und demselben
Maſse gemessen — und in der Kirche, in
den Gerichtshöfen, (hoffentlich auch im Him-
mel) ist kein Ansehen der Person zwischen
Mann und Weib: sie sind einerlei Leib und
einerlei Seele. Ehre dem Divus Justinianus,
der, mit mehr Zusammenhang als unsere Ge-
setzgeber, wegen der gröbsten Vergehungen
dem schönen Geschlechte keine Zurechnung
zumuthete, und es über alle Strafen wegsetz-
te! — Nach seiner Meinung war ein Weib
so gut, daſs es zu nichts taugte, wogegen es
bei uns doch wenigstens einer Bestrafung —
welch ein Vorzug! — würdig geachtet wird.
Bei uns steht es unter dem Gesetze; bei ihm
stand es nur unter der Gnade. — Wahrlich!
E 3
[70] man kann nicht läugnen, daſs es bei uns einen
Schritt zur Verbesserung gethan hat, obgleich
seine Vollendung, die im weiten Felde ge-
blieben, noch ein Wunder in unsern Augen
ist — Ja wohl, ein Wunder! — Die Ewig-
keit der Höllenstrafen hat ihre Bestreiter ge-
funden, und dieses Höllenräthsel wird zu unse-
rer knotenlösenden Zeit, wo die kalte Philo-
sophie so manches abkühlt, durch die ewigen
Folgen ins Reine gebracht, welche von keiner
bösen Handlung getrennt werden können; die
Sklaverei des andern Geschlechtes indeſs bleibt
ein Wurm, der nie stirbt, und ein Feuer das
nie verlischt. — Gerechtigkeit! man hat dir
die Binde genommen; und doch siehst du
nicht, daſs, wenn gleich alle Handlungen, die
mit den Personen und dem Vermögen des an-
dern Geschlechtes in Beziehung stehen, ohne
einen gesetzlichen Beistand ungültig sind und
ohne allen bürgerlichen Effekt bleiben, deine
armen Unmündigen durch alle sittliche und
bürgerliche Gesetze in eben dem Maſse wie
die Männer verbunden werden! Selbst nicht
bei Gesetzen wider die Contrebande ist nach
[71] dem Curator die Frage, und ob in dessen As-
sistenz dem Kaiser nicht gegeben ward, was
des Kaisers ist — und doch ist ein Weib dem
Staate nur durch den Mann verwandt und zu-
gethan: Nur er huldigte ihm und seinen Ge-
setzen. Ist es Wunder, wenn Weiber die
Gesetze befolgen, wie die Nonne den Psalter
singt? wenn sie den ernsthaften Anordnungen
des Staates eine Folie des Lächerlichen unter-
legen, und sich da noch Auslegungen dersel-
ben erlauben, wo blinder Gehorsam erfordert
wird? War je eine ärgere Löwengesellschaft?
und trift es irgendwo klärer ein, daſs man
gröſsere Diebe laufen läſst, und kleinere zu
hängen sich nicht entbricht? Staaten, die
zum Schutze der Menschenrechte entstanden,
entziehen ihn der Hälfte ihrer bürgerfähigen
Einwohner! — Es ist natürlich, wenn der
Wille sich da sträubt, wo die Vernunft so
viele Steine des Anstoſses und Felsen des Är-
gernisses findet — — Leiden einzelner Men-
schen (besonders wenn diese nicht die ver-
dammlichen Urheber davon sind) vollenden,
und nichts was groſs war, kam ohne sie je
E 4
[72] zur Reife; Leiden aber, die einem ganzen
Volke nicht von der Natur und vom Schick-
sal, sondern bloſs willkührlich zugefügt wer-
den, hemmen allen Muth: sie erschlaffen und
entseelen die edelsten Völker, so daſs man ih-
re Stätte nicht mehr findet. — Ewig Schade
um alle die Fortschritte, die durch jene männ-
liche Grausamkeit gehemmet werden! Welch
ein Stoff muſs im andern Geschlechte liegen,
da er allen diesen Hindernissen noch bis jetzt
so stattlichen Widerstand leistete! — Doch,
unmöglich könnten die Weiber noch seyn,
was sie sind, und die Lage behaupten, in der
sie sich befinden, wenn nicht Geschlechter-
neigung und Reitze ihnen Subsidien geleistet
hätten. So hat bis jetzt die Natur den Men-
schen noch nie ganz verlassen, wenn er ihr
auch unerkenntlich den Rücken kehrte! Ein
gewisser glücklicher Zustand, nach welchem
den Menschen wenig zu wünschen, allein eben
darum viel zu befürchten übrig bleibt, macht
sie unglücklich: — sie erstreben nichts; ihre
Seele verliert den Schwung, ihr Geist das
Geistige; und so wie dieser glücklich-unglück-
[73] liche Zustand das Schicksal vieler regierenden
Herren ist, die ihren Beruf nur von der Seite
der Hoheit und der Macht kennen, auf
Kleinigkeiten fallen, und Nebendinge der Re-
gierung, oder gar solche die ihres Amtes nicht
sind, zu Hauptsachen erheben: so scheint er
auch überhaupt auf dem königlichen Geschlech-
te der Männer zu ruhen. Dieses sucht mehr
durch Ausflüchte, als durch Muth und Weis-
heit, den Gefahren zu begegnen; es spielt
mehr den Herrn und Meister, als daſs es bei-
des wäre; an Willkühr gewöhnt, verlernt es,
auf Mittel zu sinnen; zur Herrschaft geboren
und erzogen, denkt es nicht darauf sie zu ver-
dienen; es vernachlässigt sich, da es keinen
Anreitz hat und zu keinem edlen Wettlaufe
sich in seinem Hause anstrengen darf; es fällt
zusammen, da es sich nicht die Mühe giebt,
sich gerade zu halten. Man sage nicht, daſs
die Männer bei andern Männern Licht anschla-
gen können; Tyrannen sind verzagt, und krie-
chen überall, wo sie nicht befehlen dürfen.
Wahrlich! nicht nur Weiber, sondern auch
wir, haben durch jene Herabwürdigung des
E 5
[74] andern Geschlechtes verloren — wer am mei-
sten? Ist es zum Beispiel ein Wunder, wenn
das fräuliche Geschlecht falsche Münze gegen
falsche Münze wechselt, und die Tyrannei
des Herrn Gemahls mit Augendienst erwie-
dert? — Ist es ein Wunder, wenn alle bei-
de sich das Leben verbittern, und bei dem
wohlseligen Hintritt des Herrn Gemahls —
Gott tröste ihn! — die am pompreichen Lei-
chengerüste wohlangebrachten Genien die ein-
zigen sind, die ohne End’ und Ziel, Thränen
vergieſsen, womit sie den letzten Funken der
umgekehrten Fackeln auslöschen, während die
trostvolle Frau Wittwe, unter einer ehrwürdi-
gen Decke, ihre Rolle meisterlich spielt und
fröhlich und guter Dinge ist? — Von Anbe-
ginn ist es nicht so gewesen.

III.
Woher die Überlegenheit des Mannes
über die Frau entstanden?

IV.
Nähere Angaben, woher die Über-
legenheit des Mannes über die
Frau entstanden ist.

V.
Verbesserungs-Vorschläge.

Soll es denn aber immer mit dem andern
Geschlechte so bleiben, wie es war und ist?
sollen ihm die Menschenrechte, die man ihm
so schnöde entrissen hat, sollen ihm die Bür-
gerrechte, die ihm so ungebührlich vorenthal-
ten werden — auf ewig verloren seyn? soll es
im Staat und für den Staat nie einen absolu-
ten Werth erhalten, und immerdar beim re-
lativen bleiben? soll es nie an der Staatsgrün-
dung und Erhaltung einen unmittelbaren An-
theil behaupten? soll es nie für sich und durch
sich denken und handeln? ohne End’ und
Ziel nur als Scheidemünze gelten? Werden
wir uns bei diesen Fragen mit einer wohlwei-
sen Römischen Rechtsfiktion oder einem wohl-
hergebrachten Verjährungs- und Besitzrechte
aushelfen können, um sie ab- und zur unan-
genehmen Ruhe zu verweisen? Werden wir
selbst unser männliches Gewissen mit Bedenk-
M 4
[184] lichkeiten über die möglichen Folgen, mit
Miſsbräuchen und was dergleichen Popanze
mehr sind, wodurch man Kinder schreckt,
beruhigen und diese Angelegenheit der Mensch-
heit auf die lange, ja lange Bank schieben
können —? Dann ist freilich der schöne Mor-
gen der Erlösung noch nicht nahe. — Wer-
den wir uns aber hierbei entbrechen können,
uns selbst noch Gothen und Vandalen zu
heiſsen, was weiland unsere Väter waren, wenn
wir nicht dieses Unrecht je eher je lieber zu
vergüten suchen? Miſsbrauch des Rechtes
verwirkt nicht das Recht. Menschenrechte
können niemals, Bürgerrechte nur durch Fe-
lonie verloren werden; und was ist Felonie?
Dies aus dem Lehnsrecht entlehnte Wort
(keine sonderliche Abkunft!) bezeichnet Alles,
was man der Lehnsverbindlichkeit zuwider
thut oder unterläſst, und wird aus dem Lehns-
Contrakte beurtheilt. Da es sowohl für den
Lehnsherrn als für den Vasallen Rechte und
Pflichten giebt, die sie einander schuldig sind;
so kann nicht nur der Vasall, sondern auch
der Lehnsherr der Felonie schuldig werden.
[185] Und wie? geht denn wegen einer jeden Hand-
lung oder Unterlassung, die dem Lehns-Con-
trakte zuwider ist, schon das Lehn verloren?
Ist der Lehnsherr, da er nichts mehr und
nichts weniger als ein Mensch ist, nicht
vielmehr verbunden, den Vasallen zur Leistung
der contraktgemäſsen That, und zur Vermei-
dung der contraktswidrigen Unthat von Rechts-
wegen anzuhalten und auf Schadenersetzung
anzutragen? Werden Contrakte durch zuge-
fügte Contraventions-Strafen geschwächt, oder
vielmehr verstärkt? Können die Handlungen
eines Andern Jemanden zugerechnet werden?
und wenn der Vasall wegen Felonie das Lehn
verliert, ist der Lehnsherr nicht verpflichtet,
es nach dessen Tode demjenigen wieder zu
geben, dem es nach dem Ableben des der Fe-
lonie schuldig und des Lehnsbesitzes unwür-
dig befundenen Vasallen zufällt? Kann je
durch Felonie das Lehn aufhören? — und
wer machte denn den Mann zum Lehnsherrn,
und das Weib zur Vasallin —? sind sie nicht
beide göttliche Lehnsträger? — Die Erde
könnte vielleicht eher ein Weib-, als ein Mann-
M 5
[186] lehn heiſsen, und ist ohne Zweifel ein ver-
mischtes Feudum. — Man lasse doch die
Weiber-Felonie an seinen Ort gestellt seyn,
wovon Natur und Geschichte kein lebendiges
Wort wissen, und vergesse nicht, daſs Gott dem
Menschenpaar, welches er (o, der Menschen-
würde!) abschattete, dieses Erden-Lehn anver-
trauete, und daſs zwischen seinem Lehnrecht
und der Stümperei des menschlichen keine
Vergleichung denkbar ist. — So weit von bür-
gerlichen Rechten! — über Menschenrechte
kann nur Gott richten; und in seine Hände
zu fallen — wie wohl thut das, wenn wir die
gehegten und ungehegten Banken der Men-
schen dagegen halten! —

Ist es etwa Furcht, oder ist es bloſs eine
Grimasse derselben, die wir vorgeben, um je-
ner gegründeten und rechtmäſsigen Forderung
mit Anstand ausweichen zu können? Werdet
wie die Kinder, ist ein wohlgemeinter Rath;
denn nur die kindliche Furcht ist nicht un-
männlich: sie besteht in der Sorgfalt, dem
auszuweichen, was den ewigen Gesetzen des
Wahren und Guten entgegen ist. Jene knech-
[187] tische, wenn man aus Furcht vor der Strafe
thut, was die Gesetze wollen, oder unterläſst,
was sie nicht wollen, ist unmännlich, so wie
ihre Verwandtin, die Befürchtung, vermittelst
deren wir den Gelegenheiten zuvorkommen
wollen, wodurch wir dergleichen Strafen und
Strafgerichten unterworfen werden können.

Wir wollen ein Geschlecht fürchten, das
zur Liebe geschaffen ist, und, wenn es zürnt,
selten die Sonne über seinen Zorn untergehen
läſst? das bis auf Einen Punkt (und dieser ist
eine Sünde wider den heiligen Geist des Ge-
schlechtes) dem Beleidiger zwei Drittheile des
Weges entgegen kommt, um ihm Versöhnung
anzubieten! Wie viel mehr Ursache haben
wir, uns selbst zu fürchten, als ein Geschlecht,
das, wenn man es in seine Rechte einsetzte,
uns, wo nicht Erkenntlichkeit, so doch Wohl-
wollen schuldig wäre, und diese Schuld kraft
seines Wesens und Seyns so gern abtragen
würde!

Man sagt, es sey schwer zu hoffen, daſs
das menschliche Geschlecht, welches von der
Natur sich so weit und breit zu entfernen die
[188] Ungezogenheit gehabt, das durch keine Reli-
gionsempfindung sich leiten, durch keine
Staatstäuschungen sich blenden lasse, sich zu
Gesetzen bequemen werde; und so liege denn
die Furcht nicht so sehr aus dem Wege, als
man es gemeiniglich denke. — Lieber! wie
kannst du fordern, daſs das Menschenge-
schlecht sich ewig am Gängelbande wohl be-
finden werde? Erregen jene Staatstäuschungen
und jene Religionsempfindungen, wenn sie
nicht von Grundsätzen abstammen, nicht ein-
zig und allein Unglauben und Miſstrauen in
Rücksicht der Gesetze? Sollte der Mensch nie
zur Achtung für Pflicht gebracht werden?
Sollte er nie zu dem Hauptprincip des Lebens
gelangen: sei vernünftig? — Sollen denn
Sinnlichkeiten ihm mehr als die moralische
Vernunft und das Sittengesetz gelten —? Wird
er sich nie so weit erheben, seiner geistigen
Natur würdig zu seyn, und für das, was er
nicht siehet, Ehrfurcht und Achtung zu fas-
sen —? Soll denn bloſs Weichheit des Tem-
peraments ihn zur Neigung bringen? oder
giebt es auch auſser der Temperamentsneigung,
[189] die, wenn sie geläutert wird, eine Herzens-
neigung heiſsen könnte — giebt es auſser ihr
auch eine Geistesneigung, so wie es ein Gei-
stesvergnügen geben kann —? Für nichts, was
in die Sinne fällt, hat der stolze Mensch in
die Länge Achtung — es familiarisirt sich
mit ihm, und es ist wie unser einer. — Das
einzige Mittel des gröſsten Helden und des
gröſsten Gelehrten, sich bei übermenschlicher
Ehre (was soll aber die?) zu erhalten, ist:
sich zurück zu ziehen. Sobald wir uns näher
zeigen, geben wir uns wohlfeiler. — Je hö-
her die Spannung war, je schneller läſst sie
nach. Alles, auſser sterben, muſs der Mensch
lernen — Zu Allem, es sei gut oder böse,
kann er sich gewöhnen — Ein scheues Pferd
führt man zu dem Gegenstande zurück, den
es fürchtete; und wie? hier, wo das höchste
Ziel seiner Würde auf dem Spiele steht, sollte
der Mensch auf seinen Nachdruck Verzicht
thun? — Mit nichten — Wir können und
werden dahin kommen, daſs wir die Göttlich-
keit der Gesetze in ihrem Heiligthum, in un-
serer Seele, verehren und unser Herz durch
[190] jene Überzeugungen des Geistes gewinnen.
Noch würde sich freilich der Gesetzgeber gröb-
lich verrechnen, wenn er seine Gesetze auf
festes Zutrauen zur Vernunft und zur Weis-
heit seiner Bürger calculirte; allein wird die
Menschheit nie die Kinderschuhe ausziehen?
Ist dies — nun, so bleibe Alles Altflickerei,
und der Mensch schäme sich, daſs er Mensch
heiſst. — Ist die Menschheit indeſs im Stan-
de, zu jenem Grade der Vollständigkeit zu
gedeihen, den sie sich vorstellen kann, jene
Tugend zu üben, die ihr im Ideal Freude
macht —; so entferne man den Nebel der
Täuschung, wodurch man Menschen betrog,
die über kurz oder lang zum Gebrauche der
Vernunft kommen und sich betrogen finden
müssen. Männer, würdet ihr die Furcht nicht
barbarisch und unmenschlich finden, wenn
man euch Alles und Jedes von Freiheit bloſs
darum entzöge, weil ihr es miſsbrauchen könn-
tet —? Wie wollet ihr denn jene Furcht
nennen, die euch abhält, dem andern Ge-
schlechte seine Ehre wiederzugeben? Die
Zeiten sind nicht mehr, um das andere Ge-
[191] schlecht überreden zu können, daſs eine Vor-
mundschaft wie bisher für dasselbe zuträglich
sei, daſs sie seinen Zustand behaglicher und
sorgloser mache, als eine Emancipation, wo-
durch es sich mit Verantwortungen, Sorgen,
Unruhen und tausend Unbequemlichkeiten des
bürgerlichen Lebens belasten würde, die es
jetzt kaum dem Namen nach zu kennen das
Glück habe. Wahrlich ein abgenutzter Kunst-
griff des unmenschlichen Despoten, wodurch er
seinen feigen Sklaven das Gewicht der Ketten
erleichtern will! als ob die Freiheit mit allen
ihren Ungemächlichkeiten nicht der gemäch-
lichsten Sklaverei vorzuziehen wäre! Glau-
ben Sie nicht, daſs das Wirtembergische Land
Ihrentwegen geschaffen ist, schrieb Frie-
drich II an den jetzt regierenden Herzog
von Wirtemberg; sondern überzeugen Sie Sich,
daſs die Vorsehung Sie hat geboren werden
lassen, um ihr Volk glücklich zu ma-
chen. Und Männer! ihr wollt glauben, eine
halbe Welt wäre zu eurem bon plaisir, zu
eurem eigentlichen Willen, das ist verdoll-
metschet: zu eurem Eigenwillen, da? Thiere
[192] wirken; Menschen handeln — Warum soll
das Weib nicht Ich aussprechen können?
Wahrlich ein sanftes Wort, denen, welche
die neidlose Natur verstehen — Wer die
Kunst versteht, ist neidisch und verräth den
Meister nicht — Ist es nicht der gröſste
Menschenvorzug, sich selbst zu kennen? Un-
ser Werth ist unsere Sache; unsere Würde
ist die Sache Gottes und gerechter Menschen.
Hat Gott bei dem anderen Geschlecht etwas
versehen? oder sind es die Männer, die sich
an diesem Geschlechte wider den Willen des
Schöpfers versündigen! Warum sollen die
Weiber keine Person seyn? warum nicht wis-
sen: das ist mir gut, und das ist gut, oder
das ist vortheilhaft, und das ist recht? Vie-
les, und fast das meiste, was mit Vergnügen
anhebt, leistet bei weitem nicht, was wahrhaft
vortheilhaft ist — Aus ächtem Vortheile tu-
gendhaft seyn, heiſst sonst mit andern Wor-
ten: es in Reinheit seyn.

Frankreich schreckt eben jetzt mit der Frei-
heit diejenigen Mächte, welche die zu weit
gegangenen Beschlüsse der Nationalversamm-
lung
[193] lung einzuschränken drohen. Gott! zu Ende
des achtzehnten Jahrhunderts — wo kein Ge-
spenst, und wär’ es eins von nicht ganz klei-
nem Range, ein Poltergeist, mehr Wirkung
thut — kann man mit Freiheit schrecken —!
Dahin wär’ es gekommen? Ach! auch selbst
dem, der an der Kette erzogen ist, blitzt der
Name Freiheit auf, dieser göttliche Funke,
durch den wir sind was wir sind, und der
uns so wenig schrankenlos macht, daſs er uns
vielmehr fester als Alles an das Allerheiligste
der Gesetze bindet. Das weibliche Geschlecht
kam um die Menschenrechte ohne seine
Schuld, bloſs durch den Schwung, den die
menschlichen Angelegenheiten bei den Fort-
schritten zu ihrer Cultur nahmen; Bürgerrech-
te, die es leider! sehr zeitig und schon bei
Entstehung kleinerer Familienstaaten verlor,
hat es nie, weder durch Unterhandlungen noch
mit Gewalt, zu erringen gesucht, und erwar-
tet sie noch heute mit aller Selbstverleugnung
von unserer Gerechtigkeit und Groſsmuth.
Und wir wollen es vergeblich warten lassen?
und das Gesuch, welches die Natur für die
N
[194] Weiber einreicht, zu einer Zeit da Menschen-
rechte laut und auf den Dächern gepredigt
werden, mit einem aufrichtigen und deutli-
chen Nein abweisen?

Die neue Französische Constitution verdient
eine Wiederholung meiner Vorwürfe, weil
sie für gut fand, einer ganzen Hälfte der Na-
tion nicht zu gedenken, ob sie gleich einem
kleineren Theile derselben, der überall wo
er sich befindet, auf das Duldungsrecht be-
schränkt ist, die Rechte aktiver Bürger zuge-
stand. Alle Menschen haben gleiche Rechte —
Alle Franzosen, Männer und Weiber, sollten
frei und Bürger seyn. Jene Vorschläge zur
dégradation civique, wodurch die Männer
vermittelst einer feierlichen besonderen Formel
der Ehre eines Französischen Bürgers für un-
würdig proclamirt werden sollten, falls sie
durch Verbrechen diese Strafe verdienten, sind
nicht auf das andere Geschlecht ausgedehnt.
Über dieses sollte bloſs der Fluch ausgespro-
chen werden: Euer Vaterland hat euch einer
infamen Handlung überführt befunden —

Mirabeau, der zur gegenwärtigen Genera-
[195] tion von Menschen sein Zutrauen verloren ha-
ben mochte, setzt, wie alle groſse Thäter,
sein Zutrauen auf Erziehung, und weiset in
seinem Posthumus Travail sur l’éducation pu-
blique, die sein Arzt und Freund Cabanis her-
ausgab, das Frauenzimmer zur Häuslichkeit
und zu stillen, sanften Tugenden an, (ist
denn nicht jede Tugend sanft und still?)
worauf das Glück der Familien, und am En-
de das Glück des Staates so sehr beruhe. Oh-
ne mich in den Streit einzulassen, der über
den Grafen und Nichtgrafen Mirabeau von
Freunden und Feinden übertrieben worden,
sei es mir erlaubt, der Behauptung zu wider-
sprechen, daſs Jemand in seinem Privatleben
ein elender Mensch, dagegen doch der tugend-
hafteste Bürger und der höchste Grad dessel-
ben, ein geschickter Officiant, seyn könne.
Ein Mensch, der gegen Alles gleichgültig zu
seyn vermag, was gut oder böse, gerecht oder
ungerecht ist, ein nicht rechtschaffener Mensch,
kann kein rechtschaffener Bürger seyn. Horaz
sagt: nur Jupiter gehe über den Weisen; der
Weise sei reich, frei, gerecht, ein König al-
N 2
[196] ler Könige — Da das andere Geschlecht vom
Menschen auf den Bürger zu schlieſsen ge-
wohnt ist und jene Rollenspieler, die Nichts
aus Grundsätzen, Alles aber nach Zeit und
Umständen sind, sehr richtig berechnet; —
ist es Wunder, daſs diese Glücks- und Un-
glücksritter das andere Geschlecht zu entfer-
nen suchen? —

Wir irren, wenn wir uns überreden, daſs
Weiber für die Ehrensache der Menschheit,
für den Kampf der Freiheit mit der Alleinge-
walt, keine Sinne besitzen. Sie haben nicht
bloſs durch ihren lauten Beifall bezeugt, daſs
sie den Werth der Freiheit zu schätzen wis-
sen, und daſs das Gefühl für dieselbe noch
lichterloh aufflammen kann; selbst thätig ha-
ben sie mitgewirkt, die Fesseln zu brechen,
die man der Nation anlegte, und wahrschein-
lich lag es nicht an ihnen, daſs sie bei die-
sem Schauspiele nur Rollen vom zweiten Ran-
ge spielten.

Die berühmte Verfasserin der Geschichte
der Königin Elisabeth, Mad. Keraglio, ver-
theidigt seit der Revolution in ihrem Journal
[197] d’État et du Citoyen die Rechte der Mensch-
heit mit Freimuth, Wahrheit und Stärke.
Weiber fühlten jene Zurücksetzung, jenes tie-
fe Stillschweigen bei einem so schönen Anlaſs,
jene Verstoſsung, wenn es Staatsdienst gilt —
Eins unter ihnen wagte es, ihren Unwillen
laut werden zu laſsen. In einem an die Na-
tionalversammlung abgelassenen Briefe bemerkt
es, daſs kein Wort in der Constitution von
den Weibern vorkomme, obgleich die Mütter
Bürgerinnen des Staates seyn müſsten. Es
schmeichelt sich mit dem Befehle, kraft dessen
den Müttern erlaubt seyn werde, in Gegen-
wart der Bürgerbeamten diesen feierlichen Eid
abzulegen. Diese ehrwürdige Ceremonie wür-
de es wünschenswerth gemacht haben, Mutter
zu seyn. Die Geschichte sagt nicht, was von
den Repräsentanten der Nation auf diese
Adresse einer edlen Französin beschlossen
worden ist. Betrübt feire ich heute ihr An-
denken, heute den 18ten März 1792, da ich
in öffentlichen Blättern lese, daſs die Franzo-
sen, ungerührt durch diesen Wink, es dahin
kommen lassen, daſs das andere Geschlecht
N 3
[198] dringender um diese Rechte angehalten. Schö-
ner würde es gewesen seyn, wenn man dem
Geschlechte mit der Bürgerehre zuvorgekom-
men wäre, und bei dieser ernsthaften Sache
kein Ärgerniſs des Lachens gegeben hätte.
Wehe dem Menschen, durch welchen derglei-
chen Ärgerniſs kommt! Würden wohl alle
jene Laternenscenen sich ereignet haben, wenn
Weiber Aktivvotantinnen in Frankreich gewe-
sen wären? Durch geheimen Einfluſs wird
in jedem Staate, besonders in freien, Alles
verdorben — Doch ist es die Frage, ob die Pa-
riser Damen schon die Selbstüberwindung ge-
habt haben, so weit zur Natur zurückzukeh-
ren, daſs sie die gute Sache menschlich und
bürgerlich beherzigen können — — Wahr-
lich! zu Deutschen Weibern ist gröſseres
Vertrauen zu fassen — Wem Gott Kraft
gab, gab er dem nicht auch das Recht sie an-
zuwenden? sollen denn die Weiber ihr Pfund
im Schweiſstuche vergraben, ohne es auf Wu-
cher anzulegen, der dem Staate tausendfältige
Früchte bringen würde?

Auf Vernunft und auf ihr Meisterstück,
[199] die Gesellschaft, kommt es an, ob jener Krafts-
anwendung freier Lauf zu lassen oder ob sie ein-
zuschränken sei; nie aber kann der Staat sich
herausnehmen, sie ganz unterdrücken zu wol-
len. Und wie? er wollte ein Räuber der Frei-
heit seyn, welche zu befördern die Hauptab-
sicht seiner Existenz ist?

Wenn Stände nur durch ihres Gleichen
repräsentirt werden können; wenn so gar un-
sere Vorfahren durch Ebenbürtige sich die
Gesetze zumessen und Recht sprechen lieſsen:
wie kann man Weiber vom Staatsdienste aus-
schlieſsen, in so weit er sich mit der Gesetz-
gebung oder Gesetzausübung beschäftiget?
Will man etwa den Weibern die Weihe zu
diesen Mysterien abschlagen, um sie nicht un-
sere Schwäche da sehen zu lassen, wo wir
den höchsten Grad unserer Stärke hierogly-
phisch vorgeben? Man kann dreiſsig Jahre
dienen und nur Ein Jahr leben, wie weiland
M. Plautius, welcher nur von der Zeit an sein
Leben zählte, als er aufhörte für das Öffent-
liche, und anfing für sich zu leben — Ein
lehrreiches Zeugniſs auf Kosten des Staats-
N 4
[200] dienstes! Ist das Leben für den Staat des
Ehrennamens: Leben, werth, wenn es uns für
unsere eigene Person sterben läſst, uns vom
selbsteigenen Leben entfernt —? Nur als uns
selbst können wir den Staat, unsern Nächsten
lieben; Alles darüber ist vom Übel. Wenn
man nicht durch den Staatsdienst vervielfältigt
lebt, so liegt es entweder an uns oder am
Staate; in beiden Fällen bleibt die Krankheit
gefährlich — Ist es nicht der gewöhnliche
Fall, daſs wir vor lauter Räderwerk nichts
ausrichten, vor lauter Eingängen das Thema
vergessen? Kommt nicht vor lauter kluger
Vorsichtigkeit gemeiniglich Kleinheit zum Vor-
schein —? Die meisten Staatsbeamten sind
Accoucheurs eines Berges, der eine Maus zur
Welt bringt, die indeſs bei der Taufe die
prachtvollsten Namen erhält, und fast mit
noch mehr Paukenhall ins Publicum gebracht
wird, als wenn ein Schriftsteller sich selbst
recensirt. Wer in groſsen Residenzen zu le-
ben die Gnade gehabt hat, wird mich am
leichtesten verstehen — Welcher Schweiſs
des Angesichts! — Collegia und Ausschüsse,
[201] das Plenum und Committés, Gerichte und
Commissionen! was für eine Menge Papier
wird getragen, geschrieben, gelesen! — Agio-
teurs von einer andern Art — Papierhändler
von höherer Würde! Scheint es doch, als
wäre Alles gegen Alle, weil Alle gegen Alle
sind (bellum omnium contra omnes); und doch
bezwecken jene herkulischen Beschäftigungen,
jene Versammlungen, Richterstühle und Akten-
berge das allgemeine Beste, dessen Flor in
den Kirchen bebetet und in Schauspiel-
häusern beklatscht wird, (beides ex officio,
von Amtswegen.) Ist es klug oder nöthig,
daſs man so viele Holzhauer und Wasserträ-
ger, Virtuosen und Zünftler in Athem setzt,
um eine einzige Staats-Manège anzulegen?
so viele Meister politischer Art und Kunst,
um ein Staatsregierungs-Exercitium, ja Exer-
citium, zusammen zu stümpern? Nur Einen
Hebel verlangte jener Weise, um die Welt zu
heben; und wenn das allgemeine Wohl solch
eine Anstrengung braucht, so liegt es gewiſs,
oder mich trügt Alles, an dem politischen Ober-
rechenmeister — Wahrlich diese so beschäf-
N 5
[202] tigten Herren dienen nicht dem Staate, son-
dern der Staat dient ihnen — Der Weise,
der diesem Staatsspiele näher tritt und dessen
joujou bis auf sein Schach kennt, überzeugt
sich, daſs Ein Kopf hinreichend ist, dies Al-
les zu lenken. Waren nicht schon Petrus
und Paulus streitig? Ist nicht Ein Kopf ver-
mögender, das Ganze zusammen zu halten
und zu übersehen? Man verlangt sonach
nicht ohne Grund Einen Principalmeister; wo
aber Einer zu finden? Wer wird die Selbst-
verleugnung haben, die vielen Künste zu ver-
lassen und der Natur zu huldigen? wer den
Wortsturm aufgeben, das brausende Meer be-
dräuen, und zur Stille des Denkens und Han-
delns eingehen? Wer, ohne zu befürchten,
daſs er beim Fürsten und beim Volke verlie-
re —? Das Volk wird durch den Schein
dieser fast übermenschlichen Anstrengung hin-
tergangen, und der Fürst desgleichen, der,
wenn es nicht so viel Schweiſs kostete, sich
gewiſs näher mit diesen Staatsarbeiten bekannt
machen würde — und da möchten denn die
hohen und nächsten Staatsgehülfen sehr leicht
[203] auf eine kleine Rolle zurückgesetzt werden
und aus Staatsräthen in Schreiber zusammen
schrumpfen! — Ich setze wenig oder nichts
von Menschenübeln auf Rechnung der Fürsten;
gewiſs das Meiste gehört auf das Conto der
Minister, die nicht schwach nicht stark, nicht
kalt nicht warm, sondern unentschlossen und
lau sind, sich von jedem Winde hin und her
treiben lassen, Jeden um seine Meinung be-
fragen und, wenn sie deren unzählige gesam-
melt haben, nicht wissen, wozu sie sich ent-
schlieſsen sollen. — Wer selbst keine Mei-
nung hat — wie kann der aus so vielen die
beste finden? Hierzu kommt, daſs Gemäch-
lichkeit und ewiger Hang zum Vergnügen sie
noch stumpfer machen — Sie kommen nicht
aus den Bêten heraus, die sie abzuspielen ha-
ben! — Noch ärger sind die, welche nicht
über ihren theoretischen Leisten gehen, immer
Schuster bleiben, die sie sind, und in armse-
liger Pedanterie Trost suchen und finden,
wenn ihnen nichts einschlägt — Was kön-
nen wir dafür, daſs der Staat, den wir zu re-
gieren haben, sich nicht nach unserem Orbis
[204] pictus und einem Compendio schmiegen will,
das uns zum Pharos demüthigst empfohlen
worden? — Allerdings! und welche Greuel,
wenn die Minister gar Genies zu seyn sich
einbilden und zu Dero Haupt ein so unum-
stöſsliches Zutrauen gefaſst haben, daſs das
groſse Wort: Enhat es gesagt, ihren Commis
hinreichend scheint, die einleuchtendsten Vor-
stellungen abzuweisen und zu entkräften! —
Das Recht des Vernünftigern ist ihnen, nach
ihrer, zwar etwas freien, indeſs wie sie
glauben nicht unverständlichen, Übersetzung,
das Recht des Stärkeren; und freilich — wer
darf es wagen, der Gewalt, so lange sie am
Ruder ist, den Verstand abzusprechen? Jene
gewaltigen Genies berechnen Alles an den
Fingern — Newton könnte von ihnen rechnen
lernen; und freilich, wenn die Data zu ihren
Berechnungen richtig wären — wer würde ih-
nen gleich kommen? Zur Calculatur geboren,
sind sie im göttlichen Zorn Minister und
Staats-Administratoren geworden —

Stumpfe Köpfe, ihrer eigenen Schwäche
bewuſst, sind für Collegia. Das Sprichwort:
[205] vier Augen sehen mehr als zwei; bringt sie
zur Multiplication der Augen — die blinden
Leiter! In der Oper hilft Jeder, der Schrift-
steller, Spieler und Sänger, zum Ganzen —
und da fallen Coloraturen, Läufe, schmelzen-
de, verzweiflungsvolle, schmachtende, fürch-
terliche Gänge vor, die der Verfasser den
Spielern und Sängern in Mund und Kehle
legt — Hier aber verläſst sich entweder Ei-
ner auf den Andern, und sieht die Stunden,
die er wohl bezahlt absitzen muſs, als eine
ihm angewiesene Schlafzeit an, worin er sich
stärkt, um desto geistreicher am Spieltische
zu glänzen; oder er hauet die Kreuz und
Quer ein, so daſs nach vielstündigem Zank
die Sache am Ende weit übler als am Anfan-
ge steht, und der kleinere Theil die schreck-
lichste Mühe von der Welt hat, nicht die An-
gelegenheit ins Reine zu bringen, sondern das
per plurima herausgebrachte Schluſs-Votum
von den Ungereimtheiten so vieler disparaten
Meinungen zu säubern und zu läutern, und
es W. R. I., oder — wenn es hoch kommt —
verständlich zu machen. Der so witzige als
[206] einsichtsvolle Vorschlag, daſs die Minorität
der Stimmen gelten sollte, ist der auffallend-
ste Beweis, was man sich zu diesen vierzig
Perücken oder ihren Stöcken zu versehen ha-
be — Viele Köche versalzen den Brei, und
Ein Kopf ist mehr werth, als ein ganzes Syn-
edrium von — — Kinnbacken. —

Wenn die Staats-Officianten auf die Pflicht
angenommen würden, nichts zu verderben und
sich leidend zu verhalten — wie viel weiter
wäre die Welt! — Sind das die hohen Col-
legia und hohen Stühle, von denen man das
schöne Geschlecht ausschlieſst —? Man soll-
te sie aufnehmen, wie in freien Reichsstädten
politische Kannengieſser und Aufwiegler zu
Rathsgliedern, damit sie schweigen — Viel-
leicht hätte man dies Stratagen auch wirklich
schon segensreich in Anwendung gebracht,
wenn man zu der Verschwiegenheit des schö-
nen Geschlechtes mehr Zutrauen fassen könn-
te. Johnson sagt: man kann so sehr ein
Mann nach der Welt seyn, daſs man nichts
mehr in der Welt ist. Sollte man nicht weit
eher so sehr ein Staats-Officiant seyn können,
[207] daſs man bei weitem zu der Ehre ein Staatsbür-
ger zu seyn, unfähig ist? — Wahrlich, um
sich wieder zu orientiren, sollte man die Wei-
ber zum Staatsdienste vociren — wozu sie un-
streitig einen göttlichen Ruf haben, an dem
es den meisten Taugenichten von hohen
Staatsbeamten ermangelt.

Ist es zu leugnen, daſs man in jedem Ge-
setz-Codex von den Grundsätzen der natürli-
chen Gleichheit ausgehen, und mit dem Pa-
radiese anfangen kann und muſs, wenn nur
der Sündenfall nicht vergessen wird? Jene
Grundsätze der Gleichheit werden und müssen
so gar bei ihrer Anwendung auf den Staat
das Resultat politischer Ungleichheit unter den
Bürgern herausbringen. Bei jener natürlichen
Gleichheit gewinnt das andere Geschlecht
allerdings; allein auch die politische Ungleich-
heit kann nie ein ganzes Geschlecht unwürdig
proclamiren, in welchem es in der Regel mehr
Mündige, als in dem unsrigen giebt, und wo-
zu vielleicht kein anderer Grund vorhanden
ist, als daſs die Gesetzgebung bloſs aus Män-
nern besteht. Soll ich bemerken, daſs ich
[208] hier nicht bloſs vom Gebrauche des Mundes
und der Zunge, sondern der Seele und des
Herzens rede? So bald Stärke, Obermacht
und Verjährung nicht Gesetze abnöthigen; —
und wehe der Staatsgrundlegung, die solche
Ecksteine in Anwendung bringt! — so bald
jede regelmäſsige Gesellschaft so gar eben da-
zu entsteht, um jene natürlichen Hervorste-
chungen in’s Gleichgewicht zu bringen: so hat
das andere Geschlecht ein Recht, vom Staate
zu fordern, daſs er ihm Gerechtigkeit erweise,
daſs er über die Schwächlichkeit des Körpers,
welche zum gröſsten Theil durch Vorurtheil
entstanden ist, die Stärke der Seelen der Wei-
ber nicht vergesse. Macht denn nicht die
Seele den Hauptbestandtheil der Menschen?
Die natürliche Gleichheit erfordert eine poli-
tische Ungleichheit, weil die Erhöhung des
natürlichen Werthes des Menschen nur durch
eine gegenseitige politische Verbindung dersel-
ben unter einander möglich ist, und hervor-
ragende Menschen durch Gesetze, so wie Ge-
nies durch Regeln, in Ordnung gehalten wer-
den müssen. Kann aber dieser an sich nicht
un-
[209] unrichtige Grundsatz auf ein ganzes Geschlecht
gedeutet werden? Ist es gerecht, billig, rath-
sam und nur menschlich, daſs unser ganzes
Geschlecht zu einer Standeserhöhung gebracht
und als der Mittelpunkt angesehen wird, um
dessenwillen das andere Geschlecht existirt? —
Es giebt nur zweierlei Thatsachen, von denen
wir Begriffe haben: Natur und Freiheit; und
sowohl zur Physik als zur Moral, haben Wei-
ber unverkennbare Anlagen. Will man Natur
und Freiheit sinnlich abbilden, so müssen bei-
de in Gestalt eines Weibes dargestellt werden.
Und was ist ihnen denn im Wege? das posi-
tive Gesetz? Kein Gesetzbuch, und würde es
mit Engelzungen reden, kann Formula concor-
diae und eine Augspurgische Confession wer-
den. Gesetze erziehen Menschen, und müs-
sen sich, wenn Menschen mündig werden,
von Menschen erziehen lassen. — Angenom-
men, Weiber wären körperlich schwach —
angenommen! und was wäre da die Pflicht der
Gesetze? in den Schwachen mächtig zu seyn.
Nicht die Starken bedürfen des Arztes, son-
dern die Schwachen.

Weiſs ich denn nicht, daſs manche Frau
bei manchem Manne auch jetzt sich wohl be-
findet? Was indeſs bloſs auf persönlicher Ge-
sinnung beruhet, muſs seiner Natur nach
wandelbar seyn; und es ist auch bei den tole-
rantesten Gesinnungen im Staate nothwendig,
daſs keine intolerante Stelle im Gesetzbuche
bleibe. Wer steht für den Nachfolger im
Reiche? Weiber wissen ihre Männer zu über-
zeugen, als hätten Weiber keinen Willen.
Doch eben wenn sie auf ihren Willen in bes-
ter Form Rechtens Verzicht zu thun scheinen,
werden sie Alleinherrscherinnen, ohne den
starken Glauben ihrer Männer zu schwächen,
als ob diese ganz allein regierten — Sie re-
gieren nicht mit Gewalt (vi), sondern heim-
lich und bittweise (clam et precario).

Der Liebhaber glaubt in dem Dienst einer
Göttin zu seyn, welche Apotheosen so sehr in
ihrer Gewalt habe, wie Facultäten Doktorhüte.
Der glückliche Geliebte dünkt sich wenigstens
halb Gott, weil er so glücklich ist, einer sol-
chen Gottheit zu dienen — Erwacht er über
ein Kleines aus diesem Traume; seht! so ver-
[211] wandelt sich die Raupe nicht in einen Schmet-
terling, sondern in einen Zuchtmeister, und
die entgötterte Frau wird seine Sklavin: der
Bräutigam wird nicht Ehemann, sondern Ehe-
vogt. So hörten Monarchen auf, Götter und
Divi zu seyn, und hatten die Güte zu den
Menschen herabzusteigen; doch würdigten sie,
um über anderen Menschen zu seyn, diese an-
deren eine Stufe unter die Menschen hinab —
Halbe Wahrheit ist gefährlicher, als eine gan-
ze Lüge; diese ist leichter zu kennen, als je-
ne, welche sich in Schein zu verkleiden pflegt,
um doppelt zu betrügen. Männer, laſst doch
Menschen seyn, die Gott zu Menschen schuf!
Laſst uns Menschen machen, hieſs es, ein
Bild das uns gleich sei; und er schuf sie ein
Männlein und ein Fräulein. Sie sind Bein
von unserm Bein, und Fleisch von unserm
Fleisch; und warum nicht Bürger wie wir?
warum nicht, da ihnen weder Sinn noch Kraft
zu Bürgertugenden gebricht, und es bloſs dar-
auf ankommt, daſs sie zu Bürgerinnen er-
zogen werden! Jetzt freilich, wie sie da sind,
zum Spielzeug für Männer gemodelt; jetzt,
O 2
[212] wenn sie auf einmal aus dem Gynäceum auf
den groſsen Schauplatz des gemeinen Wesens,
einen für ihren Körper und ihre Seele so
fremden Boden, treten und männliche Rollen
spielen sollten: jetzt würden sie kaum erträglich
debütiren. Wer fordert dies aber von ihrem
Kopfe und von ihren Händen? Sie sollen eben
den Weg gehen, den wir gingen, eben die
Wüsten betreten, die uns auf der Bahn nach
Kanaan beschwerlich wurden; nur durch Er-
ziehung, Unterricht und Erfahrung sollen sie
das Ziel erreichen, dessen sie so würdig
sind — Das Licht braucht beinahe acht Mi-
nuten, um von der Sonne zu uns zu kommen,
und wir sehen die Veränderungen, die in der
Sonne vorgehen, jedesmal acht Minuten nach-
her. Pythagoras legte seinen Schülern zuvor
Schweigen auf, ehe ihnen die philosophische
Zunge gelöset ward. Dies mögen Fingerzeige
für Männer und Weiber seyn: für diese, um
nicht auf Meisterrechte Ansprüche zu machen,
ehe sie die Lehrlingsjahre zurückgelegt haben;
für jene, von einem Geschlechte, das so lange
vernachlässiget ward, nicht vor der Zeit Früchte
[213] der Buſse zu fordern. Der Verstand und die
Natur kommen sehr leicht in richtigen Ein-
klang; und wenn Mittel unbedeutend schei-
nen, wenn sie es wirklich sind — wer wird
Mittel nach eigener, und nicht vielmehr nach
der Gröſse des dadurch zu erreichenden Zwek-
kes schätzen? Eine Eiche von einem nicht
kleinen Alter kann noch sehr jung heiſsen,
wenn ein gleichzeitiges Gesträuch und eine
zu seinen Füſsen blühende Blume an der
Gränze ihres Lebens sind — Nicht im ein-
zelnen Falle, in allen Fällen, nicht im ein-
zelnen Menschen, sondern im Geschlechte,
offenbaren sich die Ehre und der Zweck der
Menschheit. — Woher jetzt der Unterschied
in der Erziehung beider Geschlechter, der
sich bei der Wiege anhebt und beim Leichen-
brette endiget? warum ein so wesentlicher
Unterschied, als wären beide Geschlechter nicht
Eines Herkommens, nicht Eines Stoffs, und
nicht zu einerlei Bestimmung geboren? —
Die Scheidewand höre auf! man erziehe Bür-
ger für den Staat, ohne Rücksicht auf den
Geschlechtsunterschied, und überlasse das, was
O 3
[214] Weiber als Mütter, als Hausfrauen, wissen
müssen, dem besondern Unterricht; und Alles
wird zur Ordnung der Natur zurückkehren.
Noch lange ist Erziehung nicht das, was sie
seyn könnte und sollte. Nur sehr spät fiel
man auf das, womit man hätte anfangen sol-
len: den Zweck der Erziehung zu bestimmen,
das Ziel aufzusuchen und seinen Lauf darnach
zu richten. Statt daſs wir sonst, wie irrende
Schafe, ohne Plan und Regel in das Weite
liefen, sei es unsere erste Sorge, heimzukehren
zu der Natur und nicht auſser uns uns selbst
zu suchen! — Was hülf’ es dem Menschen,
wenn er die ganze Welt gewönne und an sich
selbst Schaden litte! — Ohne jenen Zweck
der Erziehung zerreiſst das Band, welches alle
einzelne Theile zusammen hält — und in Kin-
dern liegt das Reich Gottes. —

Zwar hat man in unsern Tagen angefan-
gen, dies wichtige Staatsbedürfniſs zu beher-
zigen; aber auch kaum nur angefangen. Die
Staaten und ihre Repräsentanten selbst, deren
erstes und wichtiges Interesse die Erziehung
ist, scheinen dieses Bedürfniſs entweder noch
[215] nicht genug zu fühlen; oder wohl gar sich für
verpflichtet zu halten, den gemachten Versu-
chen, Bürger zu bilden, Hindernisse in den
Weg zu legen. Wenn die Befehlshaber des
Volkes bedächten, daſs nichts als eine gute
Erziehung sie auf immer in dem Besitz ge-
setzlicher und auf Verträge sich gründender
Vorzüge sichern kann; sie würden zu dieser
ihrer Zeit bedenken, was zu ihrem Frieden
dienet. Lange hat man Erziehung und Un-
terricht, die doch ihrem Wesen, ihrer Form
und ihrem Endzwecke nach so sehr unter-
schieden sind, für Eins gehalten. Lange mu-
thete man Lehrern zu, die in der Regel selbst
keine Erziehung hatten, sie sollten zugleich
Erzieher seyn; und man wuſste nicht zu begrei-
fen, wie man gelehrt seyn und doch keine
Sitten haben könnte. Fest glaubte man an das
goldene Sprichwort: daſs Künste und Sitten
Schwestern und Brüder sind, und Niemand
dachte daran zu untersuchen, ob Künste und
Sitten sich wie Ursache und Wirkung ver-
hielten.

Rechnet man zu diesen Mängeln den Um-
O 4
[216] stand, daſs die Hälfte des menschlichen Ge-
schlechtes entweder ohne alle Erziehung blieb,
oder verzogen ward, und daſs gerade dieser
Hälfte der wichtigste Theil der Erziehung
überlasen war; so ist es fast noch Wunder,
daſs wir Menschen sind. Ohne allen Zweifel
bestimmte die Natur das andere Geschlecht
zu diesem groſsen Erziehungsgeschäfte, und
versah es mit den nöthigen Anlagen und Fä-
higkeiten, mit den empfänglichsten Sinnen,
mit den feinsten Empfindungen, in der edelsten
Sprache, selbst im Kleinen und Zufälligen das
Wahre vom Falschen, das Ächte vom Schein-
baren zu unterscheiden — um jene groſse
Bestimmung zu erfüllen —. Die Sokratik,
die Sokrates von seiner Mutter, einer Weise-
mutter (sage femme), lernte, indem er auf
Seelenentbindungen ausging und ein weiser
Mann (homme sage) ward, ist wahrlich dem
andern Geschlecht eigen, welches nie, auch
beim Heiſshunger, den Magen der Wiſsbegier-
de der Kinder mit Kentnissen überstopft, son-
dern jeden neuen Begriff ihnen einzeln zu
denken giebt und ihn so viel wie möglich in
[217] Empfindung zu verwandeln sucht. Jedem gei-
stigen Gedanken geben Weiber einen Körper,
bekleiden ihn und verleihen ihm eine sinnliche
Form. Robinet meint, die Natur habe den
Weibern einen Hang zur Geschwätzigkeit ge-
geben, damit sie die für die Kinder zu starke
Wörterkost ihnen desto leichter vorkauen könn-
ten — Heiſst das nicht, einer herrlichen Na-
turgabe einen bösen Leumund machen? Rous-
seau sagte zu Gretry, der ihm seine Hand
bot, um ihm über einen Haufen Steine zu hel-
fen: Laissez moi me servir de mes propres
forces; und wem ist jene Entwickelung der
in den Kinder-Seelen liegenden Ideen na-
türlicher, als dem andern Geschlechte? —
Es spinnt sie heraus, knüpft das Sinnliche an
geistige Begriffe durch Bilder und Gleichnis-
se — Wir sind für heroische Methoden; folgt
indeſs nicht nach einer Bravurarie jederzeit eine
Leere, da ein zu lebhafter Eindruck dem Ef-
fekte des Ganzen schadet? — — Es kommt
nicht darauf an, eine gute Empfindung zu er-
regen, sondern die Summe der Empfindungen
zu ziehen und auf sie zu wirken. Wie rich-
O 5
[218] tig sind hier wenn und wie! Alle Wege des
Wanderers zwecken ab, an einen Ort zu kom-
men; alle kleine Flüsse gehen zum groſsen
Meere — — —

Wie ist es aber möglich, daſs Weiber die-
sem Berufe genügen können, wenn jene An-
lagen und Fähigkeiten so wenig entwickelt
werden! Man vernachlässiget sie nicht bloſs;
man unterdrückt sie absichtlich. Das Kind
ist geschlechtslos; warum sind wir der weiseren
Natur zuvor geeilt? warum haben wir früher
die Geschlechter abzusondern angefangen, als
die Natur uns dazu einen Wink gab? Das
Kind ist gesellig, nicht weil es durch einen
besondern Trieb dazu gereitzt wird, sondern
aus Bedürfniſs und um thätig zu seyn. Nicht
das moralische Gefühl, welches den Menschen
an seines Gleichen kettet, um sich ihnen
mitzutheilen, um durch den Umgang mit An-
dern das Eckige seines Charakters abzuschlei-
fen und um sich durch Andere zu vervollstän-
digen — nicht dieses Gefühl macht das Kind
gesellig. Was kennt es mehr als sein Bedürf-
niſs? Es will genährt und vergnügt seyn:
[219] darum ist es gesellig; es ist gesellig zum Zeit-
vertreib — Wo es diese Absicht erreicht, be-
findet es sich wohl; Geschlechtsunterschiede
stehen, so wie moralische und geistige Eigen-
schaften, mit seiner Gesellschaft in gar keiner
Beziehung —

Erst um das zwölfte Jahr fangen unter
dem Europäischen Himmel die Geschlechts-
keime an bei dem weiblichen Theile sich zu
entwickeln und nie gewohnte Unruhe, eine
vorher unbemerkte Ahndung und sanfte Sehn-
sucht zu erwecken. So lange sollte unter
Kindern Alles bis auf die Kleidung gleich
bleiben, weil die Natur es so will. Erziehung,
Unterricht, Zeitvertreib können für beide Ge-
schlechter einerlei seyn, weil in diesem Zeit-
raume die Bildung sich mit dem Menschen
beschäftigen und für die Entwickelung jener
Anlagen sorgen soll, ohne alle Rücksicht auf
anderweitige Bestimmungen, als auf die erste
ehrwürdigste: einen Menschen nach der urkund-
lichen Deutung der Natur darzustellen.

Auf diesen einzigen Endzweck müssen es
alle pädagogische Bemühungen anlegen, und
[220] indem sie den jungen Kindern Hebammen-
dienste leisten, den Spielraum für die ersten
Versuche der erwachenden Kräfte erweitern,
und nur nach und nach mit groſser Vorsicht
es wagen, den üppigen Auswuchs zurückzu-
halten, und dergestalt mittelbar den Trieben
der Natur die eigentliche Richtung zu geben.
Der Unterricht bedarf in diesem Zeitraum eben
so wenig besondere Rücksichten auf Ge-
schlechtsunterschied, als auf künftige bürger-
liche Verhältnisse. Hat das Kind von diesem
Allen selbst nur Ahndungen? geschweige denn
Begriffe! und bleibt nicht aller Unterricht in
dieser Rücksicht für dasselbe todter Buchstabe,
bis nach dem Laufe der Natur Empfänglich-
keit für diese Lehre sich entwickelt? Aller
Unterricht muſs sich in diesem Zeitraum auf
das einschränken, was der Mensch glauben,
wissen und thun soll.

Warum der Unterschied zwischen weibli-
chem und männlichem Unterricht, da Mann
und Weib noch nicht geboren sind? Sind
Spiele für Kinder das, was sie seyn könnten
und sollten? Nur in unsern Tagen, als die
[221] Erziehungskunst einen neuen Schwung erhielt,
fing man an, den groſsen Einfluſs derselben
zu bemerken; allein machte man nicht, wie
gewöhnlich, einen schlechten Gebrauch da-
von, wenn man das Spiel zu einem allgemei-
nen Unterrichtsmittel erhob? Spiele müssen
nie zur Methodik werden; wohl aber können
sie Anlässe zur Bereicherung des Gedächtnis-
ses und zur Übung des Verstandes seyn.
Wenn sie den Unterricht erleichtern, so ist
und bleibt ihr Werth bloſs subjektiv. Bei
Spielen der Kinder muſs jederzeit die Absicht
zum Grunde liegen, sie auf eine ihrer Fähig-
keit und ihrem Alter angemessene Art zu be-
schäftigen. Nur dürfen die Kinder diese Ab-
sicht nicht errathen; sonst ist das Spiel verlo-
ren. Früh indeſs müssen Kinder angewöhnt
werden, Spiel und Geschäfte zu unterschei-
den, um diese achten und lieb gewinnen, je-
ne aber entbehren zu lernen, wenn sie anders
nicht ewig Kinder bleiben sollen. Doch war-
um mehr Bemerkungen über einen Gegen-
stand, der jetzt das dritte Wort unserer
Schriftsteller ist, und auf allen Dächern ge-
[222] predigt wird! Ich kehre mit dem Vorschlage
zurück, daſs so lange bis das Kind zum Mäd-
chen oder zum Knaben heranreift, beide unter
den Händen und der Aufsicht des weiblichen
Geschlechtes bleiben sollten. Der Staat und
das weibliche Geschlecht würden dabei gewin-
nen. Alle Kinderschulen sollten Weiber zu
Aufseherinnen und Lehrerinnen haben, weil
die Natur das weibliche Geschlecht dazu mit
ausgezeichneter Fähigkeit hinreichend ausge-
stattet hat. Reinlichkeit, ein zur Erhaltung
der Kinder so nöthiges und wichtiges Erfor-
derniſs, Sanftmuth, Geduld, Ausdauer bei an-
scheinend kleinlichen Beschäftigungen, Mit-
theilung, Redefertigkeit, und andere zur Kin-
dererziehung unentbehrliche Eigenschaften,
scheinen dem weiblichen Geschlechte von
Natur eigen, bei dem männlichen dagegen
bloſs Kunstfertigkeiten zu seyn. Wie sich
Natur zur Kunst verhält; so würde sich auch
eine Kindererziehung durch Weiber gegen die
jetzige verhalten. Schon gegenwärtig ist ihr
Antheil groſs; was würden wir ohne ihren
Beistand vermögen? O, was für eine Schule
[223] für Mütter mittleren Standes, wenn eine Haus-
capelle weinender und heulender Kleinen ihre
Geduld prüft, und die Kinderfragen heran-
wachsender neugieriger, verschämter Mädchen
und dreister Buben sie in Verlegenheit setzen!
Jch begreife nicht, wie manches treffliche
Weib so heterogene Angelegenheiten zu be-
streiten vermag — Dort windet sie dem klei-
nen Feldmarschall Jakob Gabel, Messer und
Scheere aus der Hand; hier reiſst sie dem viel-
fräſsigen Domherrn Peter schädliche Dinge aus
dem Munde; bald verscheucht sie von der
kleinen schlafenden Jette die Fliegen; und wie
schwer ist der Wildfang Karl zu befriedigen,
der von Einem Zeitvertreibe zum andern ab-
springt! Wie viele Vigilien und wie viele
Tageslasten sind ihr Theil und Erbe bei den
ihr obliegenden Familiensorgen! — Ist nun
gleich die Dame höheren Standes, die nach
Landes-Sitte und Brauch das strenge Recht
für sich hat, ihre Kleinen wie Findelkinder
zu behandeln, bei weitem so beschäftiget nicht;
ist sie es indeſs nicht immer weit mehr, als ihr
geschäftiger Müſsiggänger von Gemahl, der,
[224] mit groſsen Kleinigkeiten und vornehmen Ge-
brechen beladen, auſser der Spinnstube seines
hohen Collegiums, noch so viel anderes anzu-
spinnen hat, was freilich fast immer darauf
hinausläuft, schlichte Dinge zu verwickeln,
und den leichtesten Sachen einen Anstrich von
Bedeutung zu geben! Des groſsen Staatsspin-
ners! — »Doch wie? würden Weiber wegen
ihrer Furchtsamkeit und aus Gefühl ihrer
Schwäche die Kinder nicht noch mehr ver-
zärteln, und das menschliche Geschlecht nicht
noch weichlicher machen, als es gegenwärtig
schon ist?» Ein Einwurf, der nicht ohne
Grund zu seyn scheint; allein nichts mehr als
ein Gespenst, welches unsere Einbildungskraft
in Schrecken setzt, aber desto mehr verschwin-
den muſs, je mehr die Weiber sich ihrem
Ziele nähern. Zärtlichkeit oder eigentliche
Schwächlichkeit des Körpers ist oft ein Erb-
theil der Geburt, und ungleich seltener eine
Folge der weichlichen Erziehung. Im letzten
Falle kann die Geschicklichkeit des Erziehers
im Knaben- und Jünglingsalter wieder herstel-
len, was übel verstandene Zärtlichkeit im Kin-
des-
[225] desalter verdarb; da aber, wo der Keim schon
kränkelt, wird die pflegende Hand der Kunst,
anstatt eines Baumes, immer nur ein Zwerg-
gewächs erziehen. Völlig wird jene Furcht
verschwinden, wenn die Ordnung der Natur,
die wir umkehrten, wieder in den vorigen
Stand gebracht wird, und wir fürs erste uns
entschlieſsen, das andere Geschlecht bei die-
sem Geschäfte zu leiten. Schon hat man zum
Theil aufgehört, das Kind in eine Puppe zu
verwandeln, es in Federn zu ersticken, und,
wenn es sich des einzigen Mittels seiner Lun-
ge bediente, um sich aus seiner peinlichen
Lage zu befreien, es mit Theriak oder einer
sanften Hirnerschütterung zu betäuben; und
gewiſs, man wird aufhören, Kinder der Luft
und dem Wasser zu entziehen, so bald die
Weiber sich selbst bei dem Einflusse dieser
Elemente behaglicher fühlen werden. Schon
hat man die bisherige Knabenkleidung ver-
dächtig zu machen gesucht, und dem Kinder-
anzuge überhaupt den Zwang vorgerückt, wo-
durch der Einfluſs der Luft auf den ganzen
Körper verloren geht, die Ausdünstung ge-
P
[226] hemmt, die Brust verengt, das Herz unter-
drückt, Saft und Kraft — wenn gleich (was
leider nur selten der Fall ist) Alles unverdor-
ben auf die Welt gebracht seyn sollte — früh-
zeitig erschlafft und die Maschine übereilt
wird. Die tyrannische Mode! Selbst unsere
Mahler und Bildhauer sind ihrethalben der
traurigen Verlegenheit ausgesetzt, zu einem
idealischen Costume ihre Zuflucht zu nehmen,
da die Ungereimtheiten der Mode nicht bei
dem Altare des Geschmackes bestehen — Eine
feine Rache, welche die Natur an ihren Ver-
ächtern nimmt —! Bei Gelegenheit der bür-
gerlichen Weiberverbesserung wäre nichts leich-
ter, als eine Kleiderordnung in physischer und
moralischer Rücksicht in Gang zu bringen,
sie wohlfeil, natürlich und einfach zu stellen,
und diese Sache gleich fern von Übertreibung
und Montirungssucht in Erwägung zu neh-
men. Nur aus unverzärtelten, festen, wackern
Kindern werden unverzärtelte, feste, wackere
Leute! — Lasset die Weiber erst sich selbst
stark fühlen, und sie werden an Leib und
Seele starke Kinder leiblich gebären und geist-
[227] lich wiedergebären — sie zur Welt bringen
und erziehen. Warum soll denn die Haut
mit der Sonne in Feindschaft leben? Fehlge-
schlagene Hoffnungen, Unterdrückungen, Col-
lisionen sind der Geschmeidigkeit des Charak-
ters, den Grazien der Sitten ungünstiger, als
jenes unbiegsame Äuſsere. Vom Gefühl einer
edlen Freiheit hangen Muth, Freimüthigkeit
und jene umfassende Heiterkeit ab, die auch
durch die finsterste Stirn bricht und auf der
rauhesten Oberfläche durchschimmert — Und
was gilt euch mehr: jene zweideutigen Aus-
sprüche zu Delphi, oder eine unbiegsame
Aufrichtigkeit? Aufrichtigkeit bahnt den Weg
zur moralischen Allmacht — wogegen durch
lebensartige Feinheit der Absicht ganz entge-
gengesetzte Wirkungen resultiren — Je nach-
dem man auf diesen oder jenen Umstand
Licht fallen läſst; je nachdem thut er Wir-
kung — Hat die Furchtsamkeit ihren Grund
nicht bloſs in dem Gefühl des Mangels an
körperlichen Kräften und in der Beschränkt-
heit des Verstandes? Ein berühmter Engli-
scher General bemerkte, daſs seine Trup-
P 2
[228] pen nie mehr Muth hatten, als wenn ihr Ma-
gen mit Pudding und Roastbeef angefüllt war.
Hunger macht feige, Mangel blöde, Unterdrük-
kung verzagt. —

Die Weiber zu Sparta kannten weder
Weichlichkeit noch Furchtsamkeit. Ich habe
ihn für das Vaterland geboren, war die he-
roische Antwort jener Spartanerin, als man
ihr die Nachricht brachte, ihr einziger Sohn
sei in der Schlacht gefallen.

Entwickelt sich der Unterschied der Ge-
schlechter im Knaben und Mädchen, so muſs
der Bürger auf den Menschen gepfropft, der
Stand des Bürgers an den der Natur geknüpft,
und die Vorbereitung zu mannigfaltigen unter-
geordneten Bestimmungen eröffnet werden;
und nun ist es Zeit zu einem sichtbaren Merk-
zeichen der Absonderung der Geschlechter.

Diese Geschlechts-Einkleidung wird alle
besorgliche Folgen, welche die Natur-Uniform
etwa bei den Schwachen, die doch immer un-
ter uns sind, erregen möchte, unausbleiblich
vertilgen, Knaben und Mädchen, die als Kin-
der vertraut waren, in Fremde (wenn gleich
[229] nicht in Wildfremde — und weshalb auch
das?) umschaffen, und Alles bis auf die Rück-
erinnerung ihrer ehemaligen Bekanntschaft
vertilgen. Würde nicht diese Geschlechts-
Einkleidung auf einmal den einzigen Unter-
schied, den die Natur beabsichtiget hat, zwi-
schen beiden Geschlechtern festsetzen, ohne
dadurch einen bürgerlichen Unterschied her-
auszubringen oder zu erzwingen, und ohne
dadurch Sitten und Wohlstand im mindesten
in Gefahr zu setzen? Dies wäre der Glocken-
schlag, welcher Erziehung und Unterricht der
Geschlechter- und Bürgerbestimmung näher
bringen würde. — War nicht schon bei den
Römern eine ähnliche Einrichtung in Hinsicht
auf das männliche Geschlecht? und sagt nicht
die Geschichte, daſs der Jüngling Vaterlands-
liebe und alle groſse Eigenschaften eines
Römers mit der toga virili (mit dem Manns-
kleide) anlegte? Es ist eine Schande, eine
Stunde länger zu leben, als man hätte leben
sollen; — allein es bleibt eine eben so groſse
Schande, eine Stunde früher zu leben anzufan-
gen, als man dazu fähig ist — und so wie
P 3
[230] das Ende das Werk krönt, und der letzte
Tag der Richter aller seiner Vorgänger ist, so
sollte man gewisse Tage aussondern, und sie
zu Denkmählern machen. Jener Tag der Ge-
schlechtsabsonderung, der bürgerlichen Einse-
gnung, würde zu diesen festlichen Tagen gehö-
ren. Ganz müſste das Erziehungsgeschäft in
dieser neuen Epoche noch nicht den Händen
der Weiber entzogen, noch weniger ein Un-
terschied in Erziehung und Unterricht zwischen
beiden Geschlechtern veranstaltet werden, bis
auf die Verpflichtungen, zu denen jedes von
der Natur besonders berufen ward, welche,
in so fern sie für diesen Zeitraum gehören,
bei jedem Geschlechte durch Personen des
seinigen gelehrt werden müſsten; woge-
gen alles Übrige ohne Rücksicht auf diesen
Unterschied, so wie die Umstände es forder-
ten oder erlaubten, von Personen beiderlei
Geschlechts gelehrt werden könnte. Da
Mann und Weib eigentlich nur Ein Mensch
sind; so kann auch selbst nach jener Ge-
schlechtsabsonderung keine völlige Scheidung
eintreten: Was Gott zusammen fügt, soll der
[231] Mensch nicht scheiden — In der Epoche,
welche bei Mädchen etwa bis zum 16ten, und
bei Knaben bis zum 18ten Iahre dauern könn-
te, müſsten beide Geschlechter zu den bürger-
lichen Bestimmungen vorbereitet und in Al-
lem, was darauf Beziehung hat, ohne daſs man
auf den Geschlechtsunterschied Rücksicht näh-
me, unterrichtet werden. Daſs hierbei die
völlige Entwickelung des Menschen nicht auf-
zugeben oder nur bei Seite zu setzen ist, ver-
steht sich von selbst. Würden bei dieser so-
liden Einrichtung nicht mit dem mannbaren
Alter beide Theile ohne Unterschied unbedenk-
lich da hingestellt werden können, wo sie,
dem Staate nützlich zu seyn, Anlage zeigten?
Entwöhnt dem gröſsten aller Übel, der langen
Weile, die mehr als der Tod zu fürchten ist,
müſsten jetzt der Jüngling und das Mädchen Ge-
schäfte angewiesen bekommen, wozu sie mit
Neigung und Geschicklichkeit versehen sind.
Ehre, Rechte und Belohnungen werden als-
dann nicht ein Geschlechts-Prärogativ, son-
dern Folgen des persönlichen Verdienstes.
Weiber, die bisher ein Etwas ohne Namen
P 4
[232] und Rechte waren, würden auf diese Weise
Personen und Staatsbürger werden. — Plato
wollte die Vertheilung des Privatvermögens
den Gesetzen in die Hände spielen. So viel
Gerechtigkeit auch in dieser Idee zu liegen
scheint, zu so vielen Ungerechtigkeiten würde
sie verleiten — Das Vermögen der Weiber
indeſs, wenn sie gleich ganz allein darüber
zu verfügen glauben, scheint bloſs ihrer Ge-
walt unterworfen zu seyn; denn eigentlich sind
Männer die Eigenthümer desselben, die mit
diesem Kreuz, das sie wohlbedächtig in Hän-
den behalten, sich zu segnen nicht ermangeln.
Wie viele Kassen-Defraudationen hier vorfal-
len, liegt am Tage. — Bloſs der Entschluſs
der Weiber, sich dem Staate nicht entziehen
zu wollen, setzt sie in das Eigenthum ihres
Vermögens, und sie werden nur sich selbst
nöthig haben, um zu denken und zu handeln.
»Er beleidigte nicht mich, sondern den, für
den er mich ansahe,» sagte König Archelaus,
als man ihn auf der Straſse mit Wasser begos-
sen hatte; — und so wird das andere Ge-
schlecht sich oft erklären müssen, und sich gern
[233] erklären, ehe jene Grundsätze, es ehren zu
wollen, weil ihm Ehre gebührt, zur Gewohn-
heit geworden sind.

Die Physiokraten halten in ihrem System
die producirende Klasse der Staatsbürger für
die nützlichste, und da für den Staat der Nut-
zen das Einzige ist, was die Rangordnung der
Bürger bestimmt; da dieser Nutzen die Bür-
ger klassificirt: wie wollen wir denn eine gan-
ze Hälfte des menschlichen Geschlechtes, wel-
che an der Hervorbringung und Fortpflanzung
desselben den wesentlichsten Antheil hat, von
der Bürgerehre ausschlieſsen? und da wir sie
schon ohne Urtheil und Recht willkührlich
aus angestammter Machtvollkommenheit aus-
geschlossen haben, ihnen die Wiedereinsetzung
in den Paradiesstand verweigern? Werden sie
nicht, gehörig dazu vorbereitet, mit Ehren
rathen, helfen, fördern in allen Staatsnöthen?
Bis jener hingeworfene Umriſs einer neuen
Ordnung der Dinge in seinem ganzen Umfan-
ge in der bürgerlichen Gesellschaft eingeführt
werden kann, öffnet, Männer! der jetzigen
weiblichen Jugend je eher je lieber unsere
P 5
[234] Educations- und Lehranstalten, und erlaubt
ihr, an der Erziehung und dem Unterrichte,
so wie er hier gelehrt und gelernt wird, Theil
zu nehmen, ohne euch von der Furcht vor
nachtheiligen Folgen abwendig machen zu las-
sen. Prüft jene hämischen Alltagszweifel: es
wird Anstoſs, Aufsehen, Ärgerniſs geben, es
wird nachtheilige Folgen haben; — prüft, und
ihr selbst werdet sie unentscheidend finden.
Man kann sich vor der Furcht, und auch vor
der Hülfe fürchten. Soll eine verwerfliche
Einrichtung der Dinge, und wenn sie tausend
mahl tausend Jahre gewährt hätte, auch bei
dem unbehaglichen Gefühl des Nachtheiligen,
bei der gewissen Aussicht einer besseren Zu-
kunft, darum noch ungestört fortdauern, weil
ihre Abänderung mit Schwierigkeiten, vielleicht
mit anscheinend bedenklichen Folgen, verknüpft
seyn kann? Wäre je in der Welt etwas
Groſses unternommen worden, wenn wir das
Für und Wider so ängstlich abgewogen hät-
ten? Wäre der Mensch da, wo er gegenwär-
tig ist, hätte er je so merkliche Fortschritte
gethan, wenn er, nach der Weise des Ele-
[235] phanten, ehe er den Fuſs weiter fortbewegt,
ängstlich untersucht hätte, ob der Boden, den
er betreten wolle, auch fest sey? — Anstoſs!
Wie man dies Wort von weitläuftigem Bedeu-
tungsbezirk nimmt. Unsere symbolischen Vor-
fahren hätten gewiſs den schrecklichsten An-
stoſs genommen, wenn in einem Erziehungshause
Kinder mit und ohne Vorhaut zusammen ge-
kommen wären, um an allerlei Unterricht
Theil zu nehmen. Welchen Nachtheil für das
Christenthum würde man befürchtet haben,
wenn ein Abkömmling des Stammes Juda mit
dem Sohne eines General-Superintendenten
aus dem blinden Heiden Cicero Menschen-
und Bürgerpflichten gelernt hätte! Und wer
kennet nicht Staaten, wo dies ohne das leise-
ste Geräusch der Eiferer bewirkt wird, und
ohne daſs die Grundfesten des Christenthums
auch nur die mindeste Erschütterung be-
fürchten?

Die Sittlichkeit würde Gefahr laufen!

Wie denn das? Werden nicht schon jetzt
Mädchen und Jünglinge von einem und dem-
selben Geistlichen, zu einer und derselben Zeit,
[236] auf eine und dieselbe Art in der Religion un-
terrichtet? Die Anstalt ist schon da; sie darf
nur ausgedehnt werden. Und was kann uns
behindern, die, denen wir in der Kirche glei-
che Rechte mit uns einräumen, in die Bür-
gergemeinschaft aufzunehmen? Werden Mäd-
chen und Knaben durch gemeinschaftlichen
Unterricht zu Christen vorbereitet, warum sol-
len wir sie nicht gemeinschaftlich zu Bürgern
erziehen? Sollte denen, welchen die erforder-
liche Anlage zu Himmelsbürgern zugestanden
wird, der Beruf zur Staatsbürgerschaft abge-
sprochen werden? Warum leiden in dieser
Gemeinschule die Sitten nicht, obgleich der
Religionsunterricht in Jahren ertheilt wird, wo
der Geschlechtstrieb äuſserst reitzbar ist? Sind
die Schüler und Schülerinnen dort nicht eben so
wie hier unter Aufsicht? wird ein kluger Lehrer
und Erzieher den Veranlassungen zur Erwek-
kung des Geschlechtstriebes nicht überall ge-
schickt auszuweichen wissen, und jede Belehrung
über die künftige Bestimmung seiner Zöglinge
so einzulenken verstehen, daſs die Folgen
nicht schädlich, sondern segensreich ausfallen?

Wird das andere Geschlecht unseren Er-
wartungen entsprechen? wird es unsere Bemü-
hung lohnen?

Wir wollen also erndten und uns der Mü-
he überheben, zu pflanzen? Auf welche Art
werden wir uns von der Tragbarkeit des Bo-
dens versichern, wenn wir ihn nicht anbauen?
Hat denn nicht bis itzt jeder Boden dieser
Art den auf ihn verwendeten Fleiſs gelohnt?
und dürfen wir hier einen andern Erfolg be-
fürchten, wenn wir es unserer Trägheit nur
abgewinnen können, einen ernstlichen Versuch
anzustellen? In Alles was die Natur hervor-
brachte, legte sie Keime, die nur einer Ver-
anlassung bedürfen, um entwickelt zu werden.
Würden nicht die Weiber jedem bürgerlichen
Stande, zu welchem man ihnen Zutritt ver-
gönnte, Ehre machen? Und welches bürger-
liche Geschäft könnte, so lange sie durch ih-
re besondere Geschlechtsbestimmung nicht dar-
an behindert würden, unter ihren wohlwollen-
den Händen sich schlechter befinden? Müſste
das Ganze wegen des Wetteifers, der zwi-
schen beiden Geschlechtern entstehen würde,
[238] nicht unendlich gewinnen? Nicht die Nym-
phe Egeria, welche Numa selbst, nicht Py-
thia, welche die Helden des Alterthums um
Rath fragten, wenn sie Gesetze geben, wenn
sie Länder erobern wollten, nicht die Aspa-
sien und Phrynen, zu denen ein Perikles, ein
Sokrates in die Schule ging, um Weisheit und
Regierungskunst zu lernen — sollen sich hier
der Beispiellehrstühle bemächtigen. Jene hat
die Fabel in ein ätherisches Gewand gehüllt
und sie unserm Auge zu weit entrückt, als
daſs wir sie noch ferner dem Geschlechte zum
Vortheil anrechnen könnten, ob sie gleich sei-
nen Namen führen und keine Fabel ohne
Wahrheits-Ingredienz anfängt und vorhanden
ist — So hieſs der Grosoncle eines von den
weltberühmten Lügnern neuerer Zeit, Josephs
Balsamo, der sich Graf Cagliostro nannte:
Cagliostro — Lauter Lügen halten so wenig
zusammen, daſs nie etwas Vernünftiges, etwas
Ganzes herausgebracht werden kann — Will
man den poëtischen Tugenden jener weibli-
chen Heldennamen keine Glorie und keinen
Ehrenschein einräumen — immerhin! wir ha-
[239] ben auch prosaische Beispiele, um auſser Zwei-
fel zu setzen, daſs, ungeachtet das weibliche
Geschlecht (wenn gleich nicht durch ein förm-
liches Gesetz, so doch durch ein stillschwei-
gendes Übereinkommen, welches oft noch
grausamer und drückender ist) von der Stoa,
der Akademie und dem Prytaneum entfernt
gehalten wurde; ungeachtet man den Weibern
die Schulen des Unterrichtes und der Weis-
heit verschloſs, sie dennoch Gelehrte und
Weise unter sich aufweisen können, die ihre
Namen durch Thaten und Schriften unsterb-
lich gemacht haben. Es würde nicht schwer
fallen, in vielen Fächern des weitläuftigen
Gebiets menschlichen Wissens und menschli-
cher Kunst weibliche Namen aufzufinden, die
sich einen Anspruch auf Achtung und Ruhm
erwarben. Schon erwies ich einigen in so
weit Gerechtigkeit, als sie sich durch groſse
Eigenschaften auszeichneten. Wohlan! die
Geschichte mag auftreten, und uns bezeugen,
welchen wichtigen Antheil das weibliche Ge-
schlecht an der Ausbreitung der christlichen
Religion nahm, und wie groſs in dieser Rück-
[240] sicht sein Verdienst um Sittlichkeit und Auf-
klärung ist! Der Stifter dieser wohlthätigen,
die Rechte der Menschheit vertretenden und
menschenfreundlichen Religion (die sich so
himmelweit von jenen heidnischen Culten un-
terscheidet, welche über die Götter die Men-
schen vergaſsen, und eben so von den Jüdi-
schen, die den Menschen durch äuſseren Zwang
allmahlich zum Geiste der Tugend gewöhnen
wollten, aber das Volk, bei der besten Absicht
seines Heerführers Moses, in der Wüste der
Heuchelei und der Äuſserlichkeit lieſsen, ohne
daſs es je das moralische Kleinod erreichte,
wozu diese Umwege es anlegten) unterrichtete
die Schwester seines Freundes Lazarus, und
gab der Maria vor der bloſs häuslichen Martha
den Vorzug: Maria hat das beste Theil er-
wählt, das nicht von ihr genommen werden
soll. Die Geschichte der Apostel gedenkt ei-
ner frommen Tabea, die sich nicht nur
durch ihren Wandel unter den Neubekehr-
ten auszeichnete, sondern auch thätigen An-
theil an der Ausbreitung der Lehre nahm, die
sie angenommen hatte. Nennet die Kirchen-
ge-
[241] geschichte nicht eine Menge von Weibern,
die mit Heldenmuth ihren Glauben bekannten,
und sich weder durch Martern noch Verhei-
ſsungen in ihrem Bekenntnisse wankend ma-
chen lieſsen? die bei dem Verzicht auf alle
Hoheit, auf Ehre und Überfluſs, unter Verach-
tung, Hohn, Mangel und Verfolgung ihrer
Überzeugung mit unerschütterlicher Standhaf-
tigkeit anhingen? Der Stifter der christlichen
Religion bewundert so oft das gläubige Zu-
trauen des andern Geschlechtes zu seiner Leh-
re, und hat dasselbe so wenig von der Theil-
nahme an den Vorzügen der vernünftigen lau-
[...]eren Milch seines Unterrichtes ausgeschlossen,
[d]aſs er es vielmehr mit auf die Erhebung des-
[s]elben und auf Befreiung von den Ketten, die
es trug, angelegt zu haben scheint. Und in
der That, wenn diese Religion in ihrer reit-
zenden kindlichen Gestalt erscheinen will —
zeigt sie sich nicht in Kindern und ihren Pfle-
gerinnen, den Weibern? Weibliche Herzen
sind, wenn ich so reden darf, mit den Leh-
[r]en dieser Religion gleichsam amalgamirt;
denn in Wahrheit, die höchste Stufe der
Q
[242] Menschheit ist nicht speculirende Vernunft,
nicht Philosophie allein, sondern ein gewisses
Etwas, das, wenn es Regierungskunst heiſst,
eine Kunst ist, der die Natur selbst sich un-
bedenklich unterwirft — Ein kühler Trunk
kann Lebensgeister zu der Wohnung, die sie
fast schon verlassen hatten, zurückrufen, kann
aber auch ein Gift für den erhitzten Wande-
rer werden: Das Schwert, das uns beschützt,
wird leicht unser Mordgewehr. Die gebildete
Freiheit, die sich so sehr von der unregelmä-
ſsigen und von dem höchsten Grade dersel-
ben, der Zügellosigkeit, unterscheidet, könnte
christliche Freiheit heiſsen. Und ihre Schu-
le? — ist die Schule der Weiber. — Wenn
Männer mit Verzichtleistung auf ihre Stärke,
die so leicht in Leidenschaft ausartet, eigent-
liche Christen werden, und Selbstrache, Blut-
vergieſsen, alle Machtsprüche und Machtbe-
weise aufopfern sollen; so wähnen sie, daſs
sie bei diesen christlichen Tugenden ihr Ge-
schlecht einbüſsen — Es ist schwer Gutes zu
wollen und zu thun, wenn das so leicht aus-
zuführende Böse noch obendrein Ehre bringt —
[243] Ich mag diesem Gegenstande wohlbedächtig
nicht näher treten — — —

Überall wo Genieflug und Kunstfleiſs der
Menschen hinreicht, treffen w[ir] Weibernamen
an, die um den Preis ringen. Es sind nicht
Weiber, die auf einem ganz entgegen gesetz-
ten Wege ihre Eitelkeit zu befriedigen such-
ten, weil sie auf dem geschlechtsüblichen nicht
fortkamen; sondern solche, die, von ihrem
Geiste getrieben, jene Kräfte anlegten, welche
die Natur ihrem Geschlechte so reichlich und
täglich gespendet hat. Welch eine ehrenvolle
Stelle nimmt Anna Comnena unter den By-
zantinischen Geschichtschreibern ein! Die
groſse Tochter Heinrichs des Achten, die Eng-
land nicht durch das Parlament regierte, son-
dern deren Wink für dieses, Staatsgesetz war,
vor der es die Knie beugte, die, wenn sie
gleich nicht den stolzen Philipp so doch seine
unüberwindliche Flotte überwand, hat eine ihr
würdige Geschichtschreiberin an der Keraglio
gefunden. In den Jahrhunderten der Unwis-
senheit, wo tiefe Mitternacht die Völker Eu-
ropens von Einem Ende bis zum andern be-
Q 2
[244] deckte, wo alle Sehnen des Geistes völlig ab-
gespannt waren, versuchte es die Nonne Ros-
witha, das heilige Feuer der Gelehrsamkeit
wieder anzuzünden. Die Dacier und die
Reiske thaten sich durch Sprachkenntnisse her-
vor; und wie viele machten sich nicht in
England, Frankreich und Deutschland durch
Schriftstellertalente berühmt? Wem sind die
Namen einer Macaulay, einer Genlis, einer
Sevigné, einer la Roche unbekannt?

Weiber entdeckten nichts, erfanden nichts.
Es gab unter ihnen keinen Newton — kei-
nen — — —

Und warum? war es nicht ein Ungefähr,
das von Anbeginn unter Menschen Erfindungen
zu Stande brachte? Schien nicht die Natur
bei allen menschlichen Erfindungen sich den
Haupttheil zu reserviren? legte sie nicht dies
beste Brot vor das Fenster? Wurden jene
Entdeckungen und Erfindungen nicht den Er-
findern und Entdeckern in die Hand gespielt?
Lag es an Weibern oder an der ihren verwei-
gerten Gelegenheit, wenn sie hier zurückblie-
ben? — Man räume ihnen Kanzeln und Lehr-
[245] stühle ein, und es wird sich zeigen, ob sie
(der schuldigen Achtung für Paulus unbescha-
det, welcher nicht will, daſs die Weiber in
der Gemeine sich sollen hören lassen) nicht
eben so gut unsere Überzeugung zu gewin-
nen wissen. Ohne allen Zweifel werden
sie sich einen noch leichteren Zugang zu un-
serm Herzen bahnen. Schon sind uns hier
die Quäker mit ihrem Beispiele vorgegangen.
Die Predigten der Weiber würden sich
zu den Predigten vieler unserer Seelen-
wächter sehr oft verhalten, wie die von Bour-
daloue zu denen von einem Stümper seiner
Zeit: Wenn dieser predigte, ward gestohlen;
wenn jener auftrat, ward wiedergegeben. So
wie es bei Körpern eine Ansteckung giebt, so
auch bei Gemüthern und Seelen; und wenn
es allgemein nicht unrichtig ist, daſs schon in
den Augen Tod und Leben liegt, und daſs
gewisse Leute vermittelst derselben beides,
tödten und lebendig machen, können: so ist
dies besonders der Vorzug der Weiber —
Die ganze Zauberei scheint sich aus den Au-
gen herzuschreiben — Auge und Athem sind
Q 3
[246] die Seelenvocale der Liebe und des Hasses;
und wer versteht die Augensprache besser als
die Weiber? Sie können vermittelst derselben
lange Reden im Zusammenhange halten; und
wer ist, der von dieser Beredsamkeit nicht ein
Zeugniſs abzulegen im Stande wäre? — Sind
es aber bloſs die Augen, die bei den Weibern
reden? Das ganze Leben der Weiber beste-
het mehr im Reden als im Handeln: ihre Re-
den sind gemeiniglich Handlungen; und wenn
wir einen Mann verachten, dessen Leben eher
ein Lexikon als eine Geschichte vorstellt, so
ist dies nicht der Fall bei dem schönen Ge-
schlechte, das gewaltiglich spricht — Das
Leben eines Weibes würde ein Conversations-
Gemählde seyn — wie bewunderungswerth ist
es, selbst in anscheinend unwichtigen, oder
so genannten Nebenfällen! Was Weiber
sagen, flieſst oft weit mehr aus ihrem Herzen,
als das, was Männer thun; und so haben ih-
re Reden für den denkenden und empfinden-
den Menschen auch oft mehr Interesse, als
viele Handlungen der Männer. Durch Reden
kann man, wenn ich mich so ausdrücken
[247] darf, seinem Gedankengemählde ein gewisses
Colorit mittheilen; und wie viele Nüancen
giebt es hier, wenn man bloſs bei seinem
Herzen Unterricht nimmt! Man sollte fürch-
ten, daſs Weiber, an Toiletten gewöhnt, ihre
Gedanken und Empfindungen an diesem Altar
durch Putz verderben würden. Nein! diese
Seelen-Toiletten überlassen sie gern unserm
Geschlechte — Selbst wenn viele unter ihnen
von Amts- und Geschlechtswegen Musterkar-
ten des modischen Putzes und der gäng’ und
geben Hofeitelkeit werden müssen, verändert
ihr Ausdruck nicht seine Natur; Milch und
Honig bleibt ihre Rede. — — Heiſst Genie
Weisheit? Wörterkram und Sophisterei Ver-
nunft? Alles was nicht auf gesunden Men-
schenverstand und moralische Religion berech-
net werden kann, ist nicht wahre Weisheit
und ächte Vernunft. Falsche Perlen und
Glanzgold, womit Weiber ihren Körper
schmücken, überlassen sie in Hinsicht des
Geistes den Männern — Die tiefste Wahrheit
kann in eine Volks-Idee gekleidet werden,
und eine Wahrheit, die kein Sokrates in das
Q 4
[248] gemeine Leben bringen kann, ist nicht vie[l]
mehr als Sophisterei, womit man seinen Kopt
nicht verderben und sein Herz nicht verfül-
schen sollte — Weiber sind geborne Prote-
stantinnen, und haben die Religion der Frei-
heit, die Anweisung Gott im Geist und in
der Wahrheit anzubeten. Bei dem systemati-
schen Gerüste der Religionslehren finden sie
kein Interesse, und schwerlich werden sie je
durch Doktorhüte in der Gottesgelahrtheit ge-
reitzt werden. Sie legen es nicht darauf an,
Gottes Existenz zu erweisen; vielmehr sind
sie dem Neumonde von Philosophie anver-
wandt und zugethan, der den unerweislichen
Gott für ein Postulatum der Vernunft erklärt,
weil er zu unserer Glückseligkeit nothwendig
ist. »Wer gewisse Dinge erweisen will,» sag-
te Frau v. **, »zweifelt entweder selbst, oder
will den Zweifeln Anderer mit Höflichkeit zu-
vorkommen.» Ein theures wahres Wort —!
Das Minimum von Glauben, ein Glaubens-
Senfkorn, und die Vorstellung von der Mög-
lichkeit der Existenz Gottes, ist hinreichend,
um Alles aus uns zu machen, was aus uns
[249] gemacht werden kann, und unsere Tugend
menschenmöglichst untadelhaft und rein dar-
zustellen in der Liebe — Der Zweifel ande-
rer, besonders in gutem Geruch stehender, klu-
ger Männer verwickelt oft wider Denken und
Vermuthen (könnte man nicht sagen: wider
Verstand und Willen?) in Zweifel — Weiber
haben Gott im Herzen; und da sie wohl wis-
sen, daſs wegen der zweckvollen Einrichtun-
gen der Natur die Grundursache als verstän-
dig gedacht werden muſs: so kümmert es sie
nicht, wie viel oder wie wenig die speculative
Vernunft zu diesem Glauben beitrage. Der
moralische Beweisgrund (er verdiene den Eh-
rennamen Beweis oder nicht) wirkt in ihnen
einen lebendigen Glauben. Wie viele haben
Gottes Existenz tapfer demonstrirt und durch
ihr Leben diese Demonstration noch tapferer
widerlegt! — Seinen Willen thun, bleibt der
beste Beweis, daſs er sey. Das gröſste Pro-
blem ist, den Menschen den Willen beizule-
gen; an Einsicht fehlt es ihnen weniger.
Franklin, ein Mann, deſsgleichen weder das
Griechische noch das Römische Alterthum auf-
Q 5
[250] zuweisen hat, sagte: »Gäbe es einen Gottes-
leugner, er würde sich beim Anblick von
Philadelphia, einer so wohleingerichteten Stadt,
bekehren;» und die Erde, diese groſse Stadt
Philadelphia, sollte so viel nicht über den
Gottesleugner vermögen, so bald er aufhört,
Alles nach seiner eigenen kleinen Elle zu mes-
sen? Nicht auf unsere Meinungen, sondern
auf das kommt es am Ende an, was diese
Meinungen aus uns machten. — — Das
Glück der Unschuld, die Würde der Natur,
der Drang nach Freiheit, die Freude eines
stillen Lebens, der hohe Werth der Kunst
sich in sein Schicksal zu finden, sind Haupt-
gegenstände der Weiber. Wie man aus dem
Umgange den Menschen kennt, so bestimmen
seine Lieblingsgegenstände seinen Verstand und
seinen Willen — Jene Verschiedenheiten des
Ausdrucks, jenes Zurückhalten, ist bei Wei-
bern nicht wie bei uns Heuchelei; um Alles
würden sie gewisse Dinge nicht sagen, einer
gewissen sittlichen Reinheit der Sprache nicht
ungetreu werden, und in plumpe Zweideutig-
keiten und Zoten fallen, wenn auch diese
[251] Sittsamkeit und Enthaltung weniger Reitze
hätte. Die Keuschheit des Körpers ist mit
der Keuschheit der Seele und der Sprache in
genauer Verbindung — Weiber kennen so
wenig die Regeln als die Gränzen der Spra-
che, überschreiten die ersteren, und erweitern
die letzteren — Wie manche glückliche Be-
reicherung hat die Sprache ihnen mittelbar
und unmittelbar zu danken! Das Mittelmä-
ſsige kann im Geschlechte gar nicht aufkom-
men; was sich unterscheidet, ist vorzüglich —
Sie reden zwar noch, wenn sie schweigen;
keiner ihrer Blicke ist sprachlos; ihre unarti-
culirten Ausdrücke der Leidenschaften, wo-
durch Menschen tief in das Herz der Men-
schen dringen, sind unüberwindlich —: allein,
wer ist beredter als sie, wenn sie wirklich
sprechen! — Jene sprachlose Beredsamkeit
kann weiter Niemand als sie auf Worte brin-
gen und übersetzen. Männer sagen oft nichts,
wenn sie zu viel sagen, so wie man nichts
beweiset, wenn man zu viel bewiesen hat.
In den Worten der Weiber, auch wenn sie
überflieſsen, liegt Absicht, Gewicht und Nach-
[252] druck. Auge und Sprache sind Ein Herz und
Eine Seele, und Weiber haben nicht nur in
ihrem Blick, in ihrem Auge und auf ihrer
Zunge Hölle und Himmel, Leben und Tod,
Wohl und Wehe; sondern selbst ihr Hören
ist von der äuſsersten Bedeutung — Sie hören
anders als wir; und wer kann den Einfluſs
leugnen, den das Gehör auf unsere Rede be-
hauptet? — Ich kenne einen schwer beamte-
ten vornehmen Mann, der in dem Rufe steht,
daſs er alle Menschen höre; auch hört er
wirklich Alles, was sich in seinem Vorzimmer
hören lassen will: und doch klagt alle Welt,
daſs er nicht höre; — entweder ist er zer-
streuet oder unfähig zu verstehen. Es giebt
eine moralische Taubheit bei dem besten phy-
sischen Gehör — Man kann gütig und ge-
recht, unfreundlich und zuvorkommend hö-
ren — Der schüchterne bescheidene Jüng-
ling zieht aus dem geneigten Gehör seines
Beschützers Muth und Leben, und man kann
abhören, anhören, aufhören, aushören und
beim Hören in eine Art von Horchen fallen,
welches durch das Ohrenspitzen in Verlegen-
[253] heit, wo nicht gar in Verwirrung, setzt —
Weiber sind Meisterinnen in der Kunst zu
hören, Original-Hörerinnen, und ich weiſs
nicht, ob sie im Hören oder im Sprechen
stärker sind. Es ist leichter, mit dem Publi-
co, als mit dem Cirkel fertig zu werden,
worin man lebt, wenn dieser Cirkel aus wit-
zigen Weibern besteht; und nicht der Män-
ner, sondern der Weiber halben bleib’ ich
anonymisch, so sehr auch meine Schrift den
Weibern das Wort zu reden scheint. —

Die Weiber sind viel zu sehr Kenner des
menschlichen Herzens, als daſs sie nicht wis-
sen sollten, auch die verborgensten Falten
desselben auszuspähen, Leidenschaften zu er-
regen oder dem Ausbruche derselben zuvorzu-
kommen. Wer weiſs mehr als sie, ihre
Wuth zu besänftigen, je nachdem es ihre Ab-
sichten erfordern! und gewiſs würde es ihnen
auf dieser Bahn besser glücken, als den be-
rühmtesten Demagogen. Rom würde vielleicht
bald nach seiner Entstehung wieder in sein
voriges Nichts zurückgefallen seyn, wenn die
neuen Römerinnen sich nicht ihrer Räuber
[254] angenommen, und die entrüsteten Sabiner be-
ruhigt hätten. Was wär’ aus Coriolan’s Vater-
stadt geworden, wenn die Mutter den Sohn
nicht besänftigte? Ohne den Römischen Stolz
und die edle Aufforderung eines Weibes
(Margarethe Herlobig) wäre der Schweizerbund
vielleicht nie zu Stande gekommen — Die
Überredungsgabe eines Weibes übertrifft Al-
les, was Kunst je geleistet hat. Und ihre
Lehrmethode? In Wahrheit, Weiber sind
äuſserst lehrreich: sie sind so groſse Lehre-
rinnen, als Erzieherinnen. Wer Weiber bloſs
auf Gefühle und Empfindungen reducirt, kennt
weder Gefühle, noch Empfindungen, noch die
Weiber. Oder wie? lehrt das Herz etwa den
Kopf? verleihet das Gefühlsvermögen dem Er-
kenntniſsvermögen evidente Gefühle zum Ver-
gleichen und zum Entscheiden? Stammt das
moralische Gefühl, wenn es anders ein wirk-
liches Etwas seyn soll, nicht aus der Ver-
nunft? Muſs nicht der Kopf dem Herzen
Grundsätze so eigen machen, daſs es die Ach-
tung für das Gesetz als Gewohnheit, als Ge-
fühl ansieht? — Das Herz, unbelehrt von
[255] der Vernunft, kann wenig oder nichts ausrich-
ten; es muſs geistisch gerichtet seyn — Wenn
der Philosoph, der Wortführer der Vernunft,
nicht wäre; was würde der Dichter, der sich
nach dem Haufen richten und selbst zu Volks-
unarten sich herablassen muſs. Gutes stiften?
Der Dichter muſs seine Weihe im Tempel
der Vernunft erhalten und die süſsesten Ge-
fühle an Grundsätze knüpfen, wenn er un-
sterblich seyn will. Weiber verstehen jene
Chemie, die man die höhere nennen könnte,
Grundsätze in Gefühle aufzulösen, und das,
was der theoretische Hexenmeister der Philo-
sophie in schweren Worten ausdrückt, zur
Leichtigkeit einer Gewohnheit zu bringen —
Weiber haben Sitten, Männer Manieren: diese
werden durch Erziehung erworben, durch
Nachahmung erlernt, durch Umgang mitge-
theilt; jene hangen von Herz und Vernunft
ab. Man sagt: Weiber wären kärglicher in
ihren Wohlthaten, und an sich und von Na-
tur geitzig. Nicht also; ihre Neigungen des
Wohlwollens entstehen aus Grundsätzen,
nicht aber aus dem vorübergehenden Rausche
[256] des Mitleidens, wie es sehr oft bei uns der
Fall ist. Seht! wie schön wissen sie selbst
bei angestammter Etiquette, bei den patenti-
sirten Manieren noch zu modificiren! Auch
sogar bei der Liebe halten sie sich nicht an
das Formular und an die Agende — Wir ha-
ben unsern Kubach, und alles ist in bekann-
ter Melodie — Von Weibern könnte man
sogar sagen: sie lieben insgesammt, doch jede
liebet anders. — Zur Hoffnung haben sie eine
auſserordentliche Anlage; überall wollen sie
Aussicht: ein Garten, der sie ihnen raubt,
ist ihnen ein Gefängniſs — Die gnädige
Frau ist in guter Hoffnung, heiſst: sie
wird bald Mutter werden —. Wir wollen
alles fröhlich um uns haben, wenn wir es
sind, und legen diese Fröhlichkeit unserm Cir-
kel so nahe, daſs, er mag wollen oder nicht,
er einstimmen muſs — Weiber machen Al-
les fröhlich, wenn sie es sind. Alle ihre Fe-
ste sind Erndtefeste, Laubhüttentage, welche
die Natur geheiligt hat; bei den unsrigen wer-
den Kanonen gelös’t — sie können sich ohne
Tafelmusik behelfen. (Der leibliche, geistli-
che
[257] che und ewige Tod aller Unterhaltung.) An
Gott denken, heiſst ihnen Andacht; — an
sich denken, heiſst ihnen sterben lernen, und
philosophiren sich verlieben; und wer so denkt
der denkt wohl! — wer so handelt, ist nicht
auf unrichtiger Bahn —

Sprachen sieht man nicht ohne Grund als
den Schlüssel zu dem Magazin aller Kennt-
nisse und alles Wissens an, und eine jede
Sprache, die wir erlernen, ist ein Schatz des
Wissens, den wir fanden. Sprachen zu leh-
ren, wird ein besonderes Talent erfordert, wel-
ches seltener das Theil und Erbe der Män-
ner, als der Weiber, ist. Unsere zeitherige
Schulmethode Sprachen zu lehren, ist gewiſs
nicht von Weibern erfunden; denn kaum wür-
den diese mit der Grammatik den Anfang ge-
macht haben. Seht da den Lehrer, der es
sich Lastträgermühe kosten läſst, Kindern be-
greiflich zu machen, warum der Römer die
Wörter in seiner Sprache so und nicht an-
ders auf einander folgen lieſs! seht da den
Schüler, der etwas begreifen soll, das schlech-
terdings unbegreiflich ist, so lange er nicht
R
[258] weiſs, wie die Römer ihre Sprache redeten
oder schrieben. Bleibt die Kunst eine Spra-
che sprechen zu lehren, nicht vorzüglich den
Weibern eigen? und sollte ihnen nicht der
Sprachunterricht ausschlieſslich überlassen wer-
den? Gedächtniſs, Einbildungskraft, und ein
gewisser Geist für das Detail scheinen, wenig-
stens so lange sie wie jetzt sind, vorzüglich
ihr Eigenthum zu seyn. Giebt es viele Bei-
spiele, daſs man bei einem Sprachmeister die
Französische Sprache mit Fertigkeit sprechen
lernte? Wer nicht ihretwegen eine Reise
nach Frankreich that, lernte sie von Mutter
oder Gouvernantin. Kaum hat der Mann an-
gefangen, Materialien zu begreifen und anzu-
fassen, so will er schon zusammen setzen,
generalisiren, Capitalien machen; — allmählich
zu sammeln, dauert ihm zu lange. —

Wer kann den Weibern ein gewisses
Kunstgefühl absprechen? und scheint nicht
weniger der Mangel an Anlagen, als ihre zeit-
herige Lage, Schuld zu seyn, daſs sie so we-
nig Vorzügliches in den schönen Künsten und
Wissenschaften leisteten? An dem reitzenden
[259] Schauspiele ringender, wenn gleich oft auch
unterliegender, Kräfte ist uns zuweilen mehr,
als an der Entscheidung und an prahlenden
Siegen gelegen; und schlummert nicht zuwei-
len auch selbst der groſse Homer? Werden
nicht selbst sehr wache Augen vom Schlaf
überwunden? schläft nicht zuweilen Brutus?
Schöne Künste und schöne Wissenschaften
erfordern einen weiten Spielraum, leiden
keinen drückenden Zwang, und gedeihen nur
da, wo der Geist, sich keiner Fesseln be-
wuſst, das Gebiet der Einbildungskraft, jenes
Reich der Unsichtbarkeit, durchkreuzen kann.
Auch bei der gröſsten Empfänglichkeit für
schöne Formen und Gefühle, auch bei der
glücklichsten Organisation, wird, so lange der
jetzige Druck dauert, nichts Groſses, nichts
Vollendetes das Theil der Weiber seyn; eben
so wenig wie der Griechen, die bei den
nämlichen Anlagen, bei dem nämlichen mil-
den Himmel, nie etwas, den unerreichbaren
Meisterstücken ihrer Vorfahren Ähnliches her-
vorbringen werden, so lange ihr Nacken noch
in das eiserne Joch der Türken eingezwängt
R 2
[260] bleibt. Wie wär’ es möglich, daſs das weib-
liche Geschlecht, so lang’ es im Käficht ein-
geschlossen ist, und ein schnödes Vorurtheil
seine Flügel lähmt, sich in die höheren Regio-
nen aufschwingen sollte? Die Seele pflegt
schwach zu seyn, wenn der Leib es ist, und
Sklaverei erlaubt ihren Gefesselten keinen
Flug eine Spanne hoch über die Erde. Doch
zeigten Einige, daſs sie Eines Geistes Kinder
mit Männern wären; und irre ich mich, oder
ist es gewiſs, daſs sie weniger nach jedem
Fünkchen eines fremden Lichtes haschten, um
es aufzufangen, als wir? Mit geübterem Ver-
stande, mit geschärfterer Empfindung, mit rei-
cherer Phantasie, mit festerem Charakter, wer-
den sie reifere Früchte bringen, und in dem
Felde des Schönen, auf das sie ohnehin schon
unleugbare Ansprüche haben, Thaten thun —
werth der Unsterblichkeit. Man klagt nicht ohne
Grund: alle Oberideale wären mit dem Heiden-
thume verloren gegangen; und da die ins Gro-
ſse gehende Kunst ohne Ideale nicht bestehen
könne, so schiene es, als ob unsere Dichter
und Künstler sich nicht über die gemeine und
[261] wirkliche Natur zu erheben im Stande wä-
ren. — Vielleicht ist es dem schönen Ge-
schlechte vorbehalten, sich hier neue Bahnen
zu brechen, und mit neuer verjüngter Einbil-
dungskraft zu schaffen was verloren ging, ohne
dem Segen der gröſseren und heilsameren
Wahrheit der christlichen Religion, welche
für alle jene Ideale durch ihren weisen und
beglückenden Einfluſs entschädiget, zu nahe
treten zu dürfen.

Unser Geschlecht hat Gelegenheit, so viel
von der Prosa der wirklichen Welt kennen
zu lernen, und dünkt sich, die Wahrheit zu
gestehen, in derselben so gewaltig viel, daſs
es nicht umhin kann, der wirklichen Welt,
so herrlich und schön sie auch ist, keinen
poëtischen Stoff zuzutrauen. Unzufrieden mit
Menschen, spricht es: »Laſst uns Götter schaf-
fen, ein Bild, das uns gleich und doch Gott
sei!» — Und da wird? Seht doch, seht! ein
Himmel voll Ganz- und Halbgötter, alle zu-
sammen nicht werth einen einzigen wackern
Kerl abzugeben. An den himmlischen Harem
mag ich gar nicht denken, der gewiſs noch
R 3
[262] weit weniger ein einziges braves Weib auf-
wiegt — Wozu der Götterunrath? — Mähr-
chen, sie mögen nun Volks- oder Helden- und
Staatsmährchen seyn, gehören, sagt man, für
das Kinder- und Greisenalter; wer wird in-
deſs diesen Spielen der Einbildung nicht gern
Gerechtigkeit erweisen, wenn sie zum Ernste
der Wahrheit leiten, und von der Vernunft
die vollzähligen Weihen erhalten haben? wer
die Imagination nicht ehren, wenn sie bei al-
len ihren Avantürier-Eigenschaften ein Spröſs-
ling der Vernunft ist? — Nur thut unser Ge-
schlecht zu oft so äuſserst nothgedrungen, eine
Abschweifung in das Reich der Möglichkeit
machen zu müssen, obgleich von der lieben
Wirklichkeit noch so viel in Rückstand ist;
— nur will es zuweilen höchst unzeitig die
Einfälle aus dem Reiche der Einbildung zu
Gesetzen in der Sinnenwelt, die vor uns liegt,
tausendkünsteln; nur macht es sich kein Ge-
wissen daraus, die hehre und mächtige Reli-
gion der Vernunft, welche sich bescheidene
Flügel beilegt, mit aller Gewalt zu überflü-
geln und, ohne sich mit ihr und der Volks-
[263] religion zu berechnen, bloſs auf Vergnügen
auszugehen, wo sich doch die Vernunft ihren
Aufsehersitz und ihre Stimme nicht nehmen
läſst. Hier ist Stoff zum neuen Himmel und
zur neuen Erde. Und sag’ ich zu viel, wenn
ich behaupte, daſs dem andern Geschlechte
hier noch ein Richtsteig vorbehalten ist und
Palmen, die nicht etwa im dritten Himmel zu
brechen sind, wo man zu unaussprechlichen
Worten entzückt ist — sondern nicht fern
von einem Jeglichen unter uns. — Genug,
wenn seine Dichtkunst das Herz nicht verfehlt,
wenn sie von Herzen kommt und wieder zu
Herzen geht. — Was soll ein wildes Feuer?
Ein heiliges ist sein Ziel. Nie wird es sich
erlauben mehr anzulegen, und wär’ es Cedern-
holz, als nöthig ist, und um die Wette wird
seine Dichtkunst mit der Cultur, Leidenschaf-
ten zu lenken und zu zähmen sich bemühen
— der edelste Beruf der Vernunft und der
Dichtkunst! Grundsätze, welche die Vernunft
im Allgemeinen lehrt, macht Dichtkunst durch
treffende Beispiele anschaulich. Wovon die
Vernunft innerlich überzeugt ist, das stellt die
R 4
[264] Dichtkunst in Lebensgröſse unsern sittlichen
Augen dar, und bringt ein unaussprechliches
Vergnügen zu Stande, das einzige, das wir
durch kein Opfer erringen dürfen — und das
immer mit in den Kauf geht! — Wie? die-
ser heilige Geist sollte nicht über das andere
Geschlecht ausgegossen seyn? diese Gaben hätt’
es nicht empfangen? O, ihr Kleingläubigen!
— als ob der Pegasus bloſs für Männer wäre!
Dies so überaus gute Thier, das sich so viel
gefallen läſst, sollte keinen Quersattel vertra-
gen? Sollte dieses Vorurtheil nicht zu über-
siebnen seyn? Allerdings. Wie herrlich sind
jene weiblichen Explosionen, die Lieder der
Liebe der Sappho, die selbst auch in Deutsch-
land mehr als neun Schwestern hatte, von de-
nen eine der vorzüglichsten (Karschin), nach-
dem ihr der Dichter Friedrich II vier Gul
den verehrt, und Friedrich Wilhelm II, der
kein Poët ist, ein Haus hatte bauen lassen,
unlängst zu ihrer älteren Schwester heimging.
— Darf ich mehr als Elisen nennen, um ih-
rem Kopf und ihrem Herzen den Rang beizu-
legen, der beiden gebührt — und der durch
[265] eine exemplarische Bescheidenheit noch ’mehr
gewinnt? — Angelika Kaufmann, die Schöp-
ferin schöner Formen, und mehr ihres Glei-
chen waren und sind Mahlerinnen. Der Vor-
wurf, den man der Angelika macht, daſs sie
männliche Gesichter zu weibisch mahle, ist
nicht ohne Grund; vielleicht nimmt sie hier-
durch an unserm Geschlecht eine heimliche
Rache. Man sagt: Weiber würden nie Mei-
sterinnen im Portraitiren. — Daſs ich nicht
wüſste; * ra * * trifft zum Sprechen — zum
Hören —. Wär’ es in der Regel der Fall, so
würd’ ich es mir aus dem Umstande erklären,
daſs sie immer Züge ans ihrer trefflichen
Seele hineinzeichnen, so wie Mahler der Ve-
nus Züge von ihren Weibern und Töchtern
verehren. — Mahlerinnen würden in dem
Grade die Seelen der Männer in ihren Por-
traiten verschönern oder verklären, wie Mah-
ler die Gesichter des andern Geschlechtes
schminken — Ist es, weil die Männer von
der Natur entfremdeter sind, als die Weiber;
oder hat die Natur wirklich zu dem andern
Geschlechte mehr Vorliebe und Zutrauen;
R 5
[266] oder macht es die Seltenheit, daſs die Män-
ner, weil sie zu wenig in die Heiligthümer
der Natur kommen, nicht recht wissen, wie
sie mit ihr daran sind? — ich weiſs es nicht.
Wer kann indeſs unter den Männern, er sei
Dichter oder Mahler, im Wonnegefühl der
Natur, in der Fülle ihres Genusses, darstellen,
was er empfindet? — wer erliegt nicht unter
der Gewalt alles Erhabenen und Schönen, das
ihm zuströmt und ihn entweder in einen
Schlummer einwiegt, oder ihn so angreift,
daſs er den zu groſsen Eindruck nicht um-
fassen und entwickeln kann. Der Schlummer
ist ein Beweis der Schwäche; und auch aus
zu groſser Spannung wird man ohnmächtig.
Diese Lagen (sowohl die Schlummer- als die
Spannungslage) darzustellen, ist Manchem un-
ter den Männern so vortreflich geglückt, daſs,
da alle geneigte Leser sich getroffen fanden,
diese Darstellungen als Meisterstücke bewun-
dert wurden. Man erstaunte, daſs die Kraft
der Kunst in dieser Schwachheit so mächtig
war! Hat sich das Feuer des Eindrucks ge-
legt, ist man aus einem entzückenden Schlaf
[267] erwacht, so mahlen wir aus dem Spiegel der
Zurückerinnerung, und die Natur hat nicht
Ursache, diese Copien für viel weniger als
Originale zu halten — Es sieht wie aus der
ersten Hand aus, ob es gleich eigentlich aus
der zweiten ist. Weiber können im vollen
Genusse der Natur diesen Genuſs beschreiben;
auf das innigste in sie verwebt, verlieren sie
den Ausdruck nie; sie scheinen Ein Herz und
Eine Seele mit der Natur zu seyn, und da sie
weder zu hoch gespannt sind, noch in süſsen
Schlummer versinken, so gebricht es ihnen bloſs
an Dreistigkeit, um ihren Naturgenuſs auch
Andere durch Darstellung genieſsen zu lassen.
— Sie können im ersten Feuer arbeiten, wenn
wir uns zuvor abkühlen müssen. Gewiſs hät-
ten wir manche weibliche Ossiane, wenn wir
es wollten; und was wäre unsere Karschin
geworden, wenn man ihr nicht die Flügel der
Morgenröthe durch den Unterricht in der My-
thologie beschnitten hätte! Die Originalität
gedeihet nur im Schooſse der Freiheit; und
kann wohl die Natur durch Weiber vernehm-
bar seyn, ehe Männer aufhören, die Weiber
[268] (diese Gefäſse zu Ehren) zu bevormündern,
und ehe Geist, Herz und Zunge dem andern
Geschlechte gelöset werden? — Wozu dies Al-
les führen soll? Männer, wo nicht aus Pflicht,
so doch aus Kunstneugierde zu reitzen, daſs
sie den Schooſskindern der Natur die Geistes-
freiheit nicht länger vorenthalten, ihre Kräfte
nicht weiter unterdrücken, und ihre Vernunft
durch unzeitige Blödigkeit nicht vor wie nach
zurückhalten. Die Dichter, die Helden, die
Weisen der Vorzeit sahen keine andere Sonne,
erblickten keine andere Natur, als wir: Jene
göttlichen Natureingebungen, welche die Ur-
alten hatten, können wir noch neutestament-
lich aus Hand und Mund der Weiber mit
Danksagung empfahen. —

»Musik?» So unbestritten die weiblichen
Talente für die Musik sind; so wird ihnen
doch der Vorwurf gemacht, daſs sie noch
keine Obermeisterin in der Composition auf-
weisen können. Es fehlt ihnen ohne Zweifel
auch hier an Muth, um zu dieser Obermeister-
schaft zu gelangen; schon befriedigt, wenn sie
Compositionen der Groſsmeister unseres Ge-
[269] schlechtes mit Empfindung ausdrücken, begnü-
gen sie sich mit dem zweiten Range. Das
Lied indeſs kann wörtlich so im Dichter ste-
hen; die Noten können genau getroffen seyn:
und doch wird oft weder Dichter noch Com-
ponist sein Werk wieder kennen, wenn es ein
Weib singt oder spielt — dies haucht ihm
eine lebendige Seele ein. Schaffen ist gut;
erhalten nicht minder. — Möchten Weiber
immer beim zweiten Range bleiben, wenn nur
nicht ein neuerer Reisebeschreiber auch von
Kastraten bemerkt hätte, daſs nie Jemand un-
ter ihnen ein groſser Componist gewesen sei.
Sollte diese Bemerkung Kastraten und Weiber
mit Recht treffen, so ist die Ursache bei bei-
den unendlich verschieden. Kastraten können
nichts schaffen; Weiber dagegen sind die ei-
gentlichen Erhalter und Mitschöpfer. — —
Bei dem gegenwärtigen Druck, worin die
Weiber sich befinden, legen sie es bloſs dar-
auf an, Alles was sie verstehen, faſslich und
begreiflich zu machen, und das, was wir
schwer ausdrückten, zu erleichtern und in Um-
lauf zu bringen. Sie ebenen die Wege, ver-
[270] stehen den Strahl der schwersten Ideen zu re-
flektiren und zu vervielfachen, das Abstrakteste
verständlich und deutlich darzustellen, und
dem Verachteten aufzuhelfen, so daſs sie allen
Wissenschaften einen unleugbaren Vortheil ge-
bracht haben könnten, wenn man sie zum
Meister- und Bürgerrecht ohne männliche Ge-
burtsbriefe zugelassen hätte. Die Behauptung,
daſs es keine Synonime in der Sprache gebe,
beweisen sie meisterlich, wenn gleich das
Buchstabiren (eine wirklich männliche Sache)
sie wenig bekümmert. Das negative Un wird
von ihnen, so wie die Null im Rechnen, oft
so geschickt zum Verstärken des Ausdruckes
gebraucht, daſs man über ihre Feinheit und
Geschicklichkeit, womit sie bei Ohr und Ver-
stand alles ins Reine bringen, erstaunen muſs!
Von Weibern muſs man reden, von Männern
schreiben lernen. — Sind Weiber schon
jetzt, da sie bloſs geduldet werden, und vermit-
telst Concessionen und Begünstigungen arbei-
ten, von dieser Seite so schätzbar; was könn-
ten sie leisten, wenn sie nicht länger so un-
würdig von dem edlen Wettkampfe ausge-
[271] schlossen würden! Es ist eine nicht unrichtige
Bemerkung, daſs verdorbene Beredsamkeit ver-
dorbene Sitten verräth. Da man aber in dem
schönen Geschlechte tausend Lippen findet,
die vom Honigseim einer überzeugenden Be-
redsamkeit überflieſsen; so kann es mit Recht
von ihnen heiſsen: wessen das Herz voll ist,
geht der Mund über. Der Unterricht legt es
nicht geradezu darauf an, und kann es nicht
darauf anlegen, aus allen Schülern Meister zu
bilden. Auch bedarf es in der Erziehungs-
fabrik nicht lauter Meister. Sie bildet Gefäſse
zu Ehren und zum Haus- und Kammerge-
brauch; sie beschäftiget Meister, auch die es
secundum quid sind, an der Drehscheibe. So
ist der Lehrer schon geschickt, wenn er das
Mechanische der Kunst und die Methode
weiſs, jenes dem Lehrlinge beizubringen. Hat
man nicht Meister gehabt, denen es nie ge-
lang, geschickte Schüler ihrer Kunst zu zie-
hen? Fehlt es nicht vielen an der Gabe der
Deutlichkeit und, um ein Kunstwort anzubrin-
gen, an der Lehrgabe? und ohne Zweifel noch
mehreren an der unentbehrlichen Lehrtugend,
[272] der Geduld, die das männliche Geschlecht
zwar in seiner Tugendliste rühmlichst mit
aufzuführen nicht unterläſst, die indeſs unserem
Geschlechte nur sehr selten eigen ist. Wir
zeigen, daſs in unserer Garderobe auch un-
modische Anzüge sind, nicht um sie zu ge-
brauchen, sondern um sie zu haben; statt
daſs bei dem weiblichen Geschlechte Geduld
das schönste Hauskleid ist, das ihm am besten
steht. — Ist die Weibergeduld nicht im Stande,
auch aus dem unfruchtbarsten Boden Keime
herauszulocken? Kann der beharrliche Fleiſs
der Weiber nicht selbst dem Verkrüppelten,
wo nicht eine schöne, so doch eine erträgliche
Form geben, und, wenn nicht Künstler, so
doch Kunstverwandte bilden? Der Vorwurf,
den man den Weibern macht, daſs sie Neu-
heit und Wechsel lieben, ist nicht ungerecht;
aber nicht im Geschlechte, sondern im Druck,
den wir veranlassen, liegt die Ursache davon.
Das Ausdauern und Beharren ist gewiſs we-
niger unsere als ihre Sache, wenn der Gegen-
stand es verdient. Wer kann Weibern jetzt
ihre Flüchtigkeit übel deuten, wer ihrem Le-
ben
[273] ben es verdenken, wenn es von ihm heiſst:
sie leben als flögen sie davon? — Wer? —
In der That, es wären der moralischen Karri-
katuren weit weniger, wenn wir uns entschlie-
ſsen könnten, dem weiblichen Geschlechte ei-
nen gröſseren Antheil an dem Unterricht und
der Erziehung einzuräumen. Und wie? haben
Weiber bloſs den Grazien, ihren Freundinnen,
geopfert? oder sind sie wirklich auch zum Al-
lerheiligsten der Wissenschaften eingedrungen?
In der That, sie wuſsten sich auch hier Ein-
gänge zu eröffnen, Ehrenstellen zu erringen
und sie mit Würde zu behaupten, ungeachtet
aller Hindernisse, welche Vorurtheile, Her-
kommen und niedere Miſsgunst ihren Talenten
und ihrem Eifer in den Weg legten. Es wird
nicht viele Wissenschaften geben, die unter
ihren Eingeweiheten nicht einige Namen von
Weibern zählen, welche sich mit ihnen be-
schäftigten, und zwar nicht bloſs solche, die
von der Oberfläche schöpften und zum Zeit-
vertreibe; nein solche, die ins Innere dersel-
ben mit Eifer und Anstrengung eindrangen,
die von dieser Ambrosia der Wissenschaften
S
[274] nicht bloſs kosteten, sondern mit dieser See-
lenspeise sich sättigten bis zum Wohlgefallen.
Freilich können Weiber jener inneren Freiheit
des Geistes genieſsen, nach welcher sie ihren
Kopf eigenbeliebig anzuwenden im Stande
sind — Wir haben ihn indeſs dem andern
Geschlechte abgesprochen, und statuiren nur
sein Herz, auf das wir Rechnung machen —
als ob Eins ohne das andere etwas gölte!
Und wenn Weiber sich auch über unser Cri-
minalurtheil wegsetzen wollten und könnten;
ist ihre selbstgewählte ruhige Geistesthätigkeit
vermögend, reifere und schmackhaftere Früchte
zu bringen, da wir die Barbarei haben, uns
an ihren Blüthen zu vergreifen? — Was die
Geistesfreiheit, die keine Geschäftsstörung ver-
dirbt, bei den Weibern ausrichten könnte,
wird durch den Schwall von Kunstwörtern und
Kunstregeln erstickt, womit man von Männer-
Seite sich wohlbedächtige Mühe giebt, die
Weiber zu verwirren und verzagt zu machen,
so daſs sie ohne Noth ermatten und sich auf-
geben — Jammer und Schade! Doch gab es
einige, die den Faden nicht abrissen, die mit
[275] Standhaftigkeit sich entschlossen, zu beharren
bis ans Ende; und unter diesen, welche die
letzten Gelübde ablegten, fanden sich sogar
solche, die sich zu Vorstehern und Lehrern
im Tempel der Musen weihen lieſsen. — In
dem bekannten Institut von Bologna lehret
Laura Bassi die Physik, und hält ihre Vorle-
sungen in Lateinischer Sprache; und wie lange
ist es, daſs Signora Agnes von Mayland hier
die Mathematik mit Beifall lehrte? Eben hier
bilden Lilli und seine geschickte Gattin die
Muskeln und Blutgefäſse des Körpers, der Na-
tur mit so vieltäuschender Wahrheit nach.
Italien, dieses Land, das wechselsweise so viel
Licht und Finsterniſs über die Völker der Erde
verbreitete, trägt kein Bedenken, Frauenzim-
mern Lehrstühle zu öffnen. Unlängst ward
in Deutschland ein weiblicher Doktor kreirt
(der Doktor Schlözerin); und würden wir
wohl so zuverlässige und beträchtliche Neuig-
keiten vom Firmament erhalten, wenn der un-
sterbliche Herschel von seiner ihm ähnlichen
Schwester nicht so unermüdet in seinen Beob-
achtungen und Arbeiten unterstützt würde?
S 2
[276] Ärzte werden eben so krank wie Nichtärzte,
und die gröſsten Philosophen sind nicht nur
oft unweise, sondern verlieren sich auch zu-
weilen so in Speculationen, daſs sie nicht aus
noch ein wissen —. Weiber sind sehr für
innere Wahrheit; und wenn sie gleich jenes
berühmte Ministerphlegma nicht besitzen, so
wissen sie doch mit Kälte zu unterscheiden,
was bloſs trockne und was brauchbare Kennt-
niſs ist. Wenn Salz und Laune fehlen, sind
ihnen die reichstbesetzten Tische ein Greuel,
und auf die Schauessen der Philosophen neh-
men sie keine Einladung an. — Freund Mon-
tagne geht indeſs zu weit, wenn ihn gelüstet
zu behaupten: er habe zu seiner Zeit hundert
Handwerker und hundert Bauern gesehen, die
vernünftiger und glücklicher gelebt (auch ge-
dacht?) hätten, als mancher Rektor auf einer
Universität (Rektor! als wenn dieser das non
plus ultra der Gelehrsamkeit wäre! Kästner,
Kant und andere unserer ersten Köpfe sind
Rektores, weil die Reihe sie trifft), und ha-
be lieber jenen als diesem ähnlich seyn wol-
len. (Immerhin! verliert die Gelehrsamkeit
[277] dadurch, wenn einige ihrer Meister nicht Weis-
heitsbeflissene sind?) Hat der Rektor der
groſsen Römischen Universität, Cicero, so
ganz Unrecht, wenn er dem Studieren den
Preis über Alles zuerkennt, was sonst beschäf-
tigen kann und mag? Wie kann man mit
gröſserem und bleibenderem Gewinne seine
Zeit benutzen? Der Handarbeiter, sagt man,
wendet sie an; der Gelehrte vertreibt sie. Ei,
Lieber! müssen denn nicht Feldherren seyn,
wo es Krieger giebt? müssen nicht Officiere
überlegen, was gemeine Soldaten ausführen? —
Durch tiefes Denken gewöhnen wir unsere
Seele zu einer Art von Existenz auſserhalb des
Körpers; sie bereitet sich durch eine kleine
Reise nach Rekahn zu einer Cookschen vor,
durch einen Weg über Feld zu einem andern
— der uns Allen bevorsteht. Wenn Cicero
es nicht ungeneigt nehmen wollte, daſs ich
seinen guten Geist bei dieser Gelegenheit
schon wieder citire; so sollt’ es seinen Aus-
spruch gelten, daſs das ganze Leben des den-
kenden Mannes eine Todesbetrachtung sei. —
Darf bei diesen Umständen das schöne Ge-
S 3
[278] schlecht Bedenken tragen, mitunter gelehrt
zu seyn —? Ist es aber im Stande Wissen-
schaften sich eigen zu machen, sie leicht und
mit sichtbarem Nutzen Anderen beizubringen;
wie könnt’ es ihm denn wohl an den Talen-
ten gebrechen, seine erworbenen Kenntnisse
auf andere Weise dem Staate zum Besten in
Anwendung zu bringen, sobald der Staat geru-
hete, den Bann allergnädigst aufzuheben, mit
welchem ein barbarisches Vorurtheil es seit
Jahrtausenden belegt hat! Hätten jene Rit-
ter, die unter ihren Gelübden die Verpflich-
tung hatten, Damen zu schützen, ihre Gren-
zen weiter gesteckt; wie unendlich würdiger
wär’ ihr Beruf gewesen! Schade, daſs diese
treflichen Männer, welche, mit Ausschluſs der
irren unter den irrenden, die edelsten und
klügsten ihres Zeitalters waren, nicht, anstatt
Weiber zu schützen, sie über diesen Schutz
erhoben! — Ist der Schleichhandel zu ver-
kennen, der, aller jener Verbote ungeach-
tet, vom andern Geschlechte getrieben wird?
oder ist nicht vielmehr der groſse Einfluſs
sichtbar, den das weibliche Geschlecht zu al-
[279] len Zeiten auf alle bürgerliche und Staatsan-
gelegenheiten behauptet hat? Wenn es auf
groſse Plane ankam, die ausgeführt oder rück-
gängig gemacht werden sollten, waren es Wei-
ber, welche die Hauptrolle übernahmen. Bei
Weisen und Thoren, Regenten und Priestern,
Staatsmännern und Mönchen waren sie wirk-
lich geheime Räthe; sie gehörten jederzeit
zum geheimen Ausschusse des Staatsrathes, des-
sen Dekrete das Plenum blos mit Curialien
versah — und dem es Sekretariendienste er-
wies. — Und wem ist hier ein dirigirendes
Weib, wär’ es selbst eine Maitresse, nicht
lieber als Leithämmel von Kammerdienern,
Hofzwergen, Heiducken u. s. w., die ohnehin
nur Substistuten ihrer Weiber oder ihrer Lieb-
chen sind? Nicht bloſs mit dem klingenden
Spiel und den fliegenden Fahnen ihres Witzes,
nicht bloſs durch den vermittelst der Ideen-
Association verstärkten Vortrag wissen Weiber
sich Eingang zu verschaffen; ihr zur Beurthei-
lung geschmeidiger Verstand vermag Alles —
Wie manchem Tyrannen von Minister, der
mit den Thränen des Volkes sein Spiel, und
S 4
[280] mit Glück und Unglück der Menschen Handel
trieb, der Alles drüber und drunter warf,
wuſsten sie auf eine bessere Bahn zu lenken!
Weiber halten den Faden, an dem die Cabi-
nette geleitet werden: sie mischen die Karten,
mit denen die Excellenzen spielen; und so
wie neue Hindernisse neue unberechnete Kräf-
te erzeugen, so gelangten sie oft vermittelst
ihrer Schwachheit zum höheren Grade der
Stärke — Ein sanfter gemäſsigter Charakter
ist dem andern Geschlecht eigen — Die Na-
tur verlieh ihm dazu groſse unverkennbare
Anlagen, und nur bei wenig mehr philosophi-
schem Nachdenken und Ausweichung der Ver-
führung, würde das schöne Geschlecht uns
eine gewisse edle unempfindliche Gleichgül-
tigkeit gegen so Manches lehren, was uns
jetzt so leicht auſser uns setzt; und diese
Gleichgültigkeit ist ohne allen Zweifel die
Krone des diesseitigen Lebens. Hat die Natur
nicht oft den Correggio an der Schönheit und
Sittsamkeit übertroffen, womit er seine Frauen-
zimmer ausstattete? Woher nehmen Mahler
ihre Engelgesichter? und was ist der Sanft-
[281] muth unmöglich — ob sie gleich sich zuwei-
len, auch rückwärts zum Ziele zu kommen,
verbunden sieht? Welche scharfe Umrisse,
welches lebendige Colorit geben die Weiber
ihren Vorstellungen und den Charakteren, die
sie darin verflechten! Gleich ihr erster Blick
trifft das Ungewöhnliche bei jeder Sache, und
da dies Ähnlichkeit mit dem Wunderbaren
hat, an welchem die meisten Menschen so
gern hangen bleiben — ist es Wunder, wenn
sie oft selbst auf das tägliche Brot ein solches
Licht fallen lassen, daſs es feierlich wird?
ist es Wunder, wenn sie das ländliche Mahl
zur Würde eines hohen Festes erheben? Hö-
here Deutlichkeit und stärkendes Licht mit
mehr Vergröſserung zu vereinigen, ist das
Ziel, das sie mit so wenig Mühe und Auf-
wand erreichen, ob es gleich so überschweng-
lich wirkt — Das andere Geschlecht nimmt
in der Regel für, das unsrige wider sich ein.
Jenes ist gut, bis das Gegentheil bewiesen
ist; — von uns heiſst es: wir sind böse, bis
man unser Gutes auſser Zweifel gesetzt hat.
Weiber haben einen Vor-, wir einen Nach-
S 5
[282] Geschmack — Jene Runzeln, die das Alter
von der Weisheit, oder die Weisheit von dem
Alter hat, schrecken weder ihren Witz noch
ihren Verstand ab — und nichts, weder Ver-
stand, noch Schönheit, noch Vermögen, macht
sie schüchtern — Dem Verstande lauern sie
sehr auf den Dienst, und finden bald zu ih-
rem Troste etwas an Lehr’ und Leben der
Herren Philosophen auszusetzen, worüber
schwerlich etwas einzuwenden ist; und da sie
geborne Naturalisten (im natürlichen Sinne)
sind — wie leicht wird es ihnen, von Arti-
sten ein Federchen abzulesen! Weit eher als
wir, haben sie Anlage, zu dem von Vorurthei-
len und Aberglauben befreieten Gebrauche der
Vernunft zu gelangen — auf ein Haar wissen
sie den gelahrten Weizen von der gelahrten
Spreu zu unterscheiden — und den Shake-
spearschen Ausdruck zu deuten: »er redet eine
Menge Nichts — zwei Weizenkörnlein ver-
steckt er in zwei Bündlein Spreu.» Weiber
sind dazu gemacht, den Philosophen, wenn
er sich in den Spinneweben des Systems ver-
lor, (wie ein bekannter Gelehrter sich in sei-
[283] nem eigenen Hause, das wohl gar ein Fami-
lienhaus und vom Groſsvater und Vater auf
ihn gekommen war, verirrte) an Stell’ und Ort
zu bringen und zu orientiren; sie geben ihm,
wie Ariadne, einen Faden in die Hand, und
rufen Jedem zu, der Länge und Breite nicht
unterscheidet, der das Ruder seiner selbst ein-
gebüſst hat: Vous êtes orfevre, Monsieur
Josse! — Der Geist jener Philosophie, die
der Übermenschlichkeit nicht wohl will, hat
schon lange auf ihnen geruhet — Wer wuſs-
te es besser als sie, daſs weder praktische
noch theoretische Vernunft Überzeugungen
vom Daseyn intelligibler, unsinnlicher Gegen-
stände zu verschaffen im Stande ist, und
daſs wir uns in unvermeidliche Widersprüche
verirren, wenn uns beide Vernunftarten un-
sinnliche Gegenstände feil halten. Weiber
fühlen das Halbwahre von allem jenem, was
so gern im Allgemeinen gesagt wird, und be-
stehen durchaus darauf, daſs dergleichen Be-
hauptungen individueller gemacht werden —
Sie handeln nach nahe liegenden Motiven —
Spieler, Schiffsleute und alle die durch Glücks-
[284] fälle regiert werden, die Avantüriers nicht aus-
genommen, sind zum Aberglauben geneigt —
ist es Wunder, daſs die Weiber es weniger
als wir sind? — Die Schönheit bei einer
Mannsperson gilt ihnen durchaus nichts; und
wenn man den reichen Mann in Ehren hält,
weil er, wenn er wollte, helfen könnte, so
wissen sie wohl, daſs er es nie wollen wird —
Ihre unbefangene Seele findet überall Weg
und Steg; und wer nur ein fleischern Herz
hat — kann der ihrer Herzlichkeit widerste-
hen? Die Frau eines Lichthökers hatte kein
Bedenken, an der armen Seele des David
Hume ihr Heil zu versuchen. Hume konnte
die Seelsorge, die sie für ihn hatte, nicht an-
ders vom inneren Lichte abbringen, als daſs er
ihr versprach, sein äuſseres Licht von ihr kau-
fen zu wollen. — Vom Philosophen Terraston
sagte Madame de Lassay: nur ein Mann von
Witz könne ein solcher Thor seyn; — und
wär’ es historisch richtig, daſs Karl XII an
den Senat geschrieben hätte: »ich will euch
meinen Stiefel schicken, dem ihr gehorchen
sollt;» so würden die Weiber der Herren Se-
[285] natoren laut gelacht haben. — Was doch
kluge Weiber von dem weltberühmten Processe
des Ehrenmannes Hastings denken mögen,
der für die Papiermüller allein schon so viele
Sporteln abwirft! Nie konnten sie sich des
Lachens oder des Weinens über die jetzt sanft
und selig entschlafende Pariser Policei enthal-
ten, welche weiland Farcen und unmenschli-
che Trauerspiele unter dem Scheine der Wach-
samkeit und Obhut aufführte — Wie war es
möglich, in, mit, und unter dieser elenden
Policei sich Ausnahmen von der Wahrschein-
lichkeit der menschlichen Wachsamkeit zu
denken! »Hier sind wir alle entweder Fürsten
oder Dichter,» sagte Voltaire, als er sich bei
einem Fürsten zu Tische setzte; und das ist
der eigentliche Ton eines Weibes — Sie sind
nicht für Gemähldeausstellungen, wo denn
doch auch gegen Einen Kenner zehn Schuster
sich einfinden, die über den Leisten gehen;
sie wirken zwar im Stillen, doch wirken sie
am liebsten ins Allgemeine, wie die Natur,
ihre Schutzgöttin — Oder kann man dies
etwa nicht anders, als wenn man Kanzeln und
[286] Rednerstühle ersteigt? In der allgemeinen und
sichtbaren Kirche giebt es Lehrerinnen, so wie
Lehrer, ohne daſs beide examinirt und ordi-
nirt sind —