I.
Wie man zu einem guten Vortrage ſeiner
Empfindungen gelange.

Jhre Klage, liebſter Freund! daß Sie ſich in Aus-
druck und Vorſtellung ſelten vollkommen genug
thun koͤnnen, wenn Sie eine wichtige und maͤchtig em-
pfundene Wahrheit andern vortragen wollen, mag leicht
gegruͤndet ſeyn; aber daß dieſes eben einen Mangel der
Sprache zur Urſache habe, davon bin ich noch nicht uͤber-
zeugt. Freylich ſind alle Worte, beſonders die todten
auf dem Papier, welchen es wahrlich ſehr an Phyſiono-
mie zum Ausdrucke fehlt, nur ſehr unvollkommene Zei-
chen unſrer Empfindungen und Vorſtellungen, und man
fuͤhlet oft bey dem Schweigen eines Mannes mehr, als
bey den ſchoͤnſten niedergeſchriebenen Reden. Allein auch
jene Zeichen haben ihre Begleitungen fuͤr den em-
pfindenden und denkenden Leſer, und wer die Muſik ver-
ſteht, wird die Noten nicht ſclaviſch vortragen. Auch
der Leſer, wenn er anders die gehoͤrige Faͤhigkeit hat,
kann an den ihm vorgeſchriebenen, Worten ſich zu dem
Verfaſſer hinauf empfinden, und aus deſſen Seele alles
heraushohlen, was darinn zuruͤckblieb.

Eher moͤchte ich ſagen, daß Sie Jhre Empfindun-
gen und Gedanken ſelbſt nicht genug entwickelt haͤtten,
wenn ſie ſolche vortragen wollen. Die mehrſten unter
den Schreibenden begnuͤgen ſich damit, ihren Gegenſtand
mit aller Gelaſſenheit zu uͤberdenken, ſodann eine ſo-
genannte Diſpoſition zu machen, und ihren Satz darnach
auszufuͤhren; oder ſie nuͤtzen die Heftigkeit des erſten
Anfalls, und geben uns aus ihrer gluͤhenden Einbildungs-
kraft ein friſches Gemaͤhlde, was oft bunt und ſtark
genug iſt, und doch die Wuͤrkung nicht thut, welche ſie
erwarteten. Aber ſo noͤthig es auch iſt, daß derjenige,
der eine große Wahrheit maͤchtig vortragen will, dieſelbe
vorher wohl uͤberdenke, ſeinen Vortrag ordne, und ſei-
nen Gegenſtand, nachdem er iſt, mit aller Waͤrme be-
handle: ſo iſt dieſes doch noch der eigentliche Weg nicht,
worauf man zu einer kraͤftigen Darſtellung ſeiner Em-
pfindungen gelangt.

Mir mag eine Wahrheit, nachdem ich mich davon
aus Buͤchern und aus eignen Nachdenken unterrichtet
habe, noch ſo ſehr einleuchten, und ich mag mich damit
noch ſo bekannt duͤnken: ſo wage ich es doch nicht, ſo-
gleich meine Diſpoſition zu machen, und ſie darnach zu
behandeln; vielmehr denke ich, ſie habe noch unzaͤhlige
Falten und Seiten, die nur jetzt verborgen ſind, und
ich muͤßte erſt ſuchen, ſolche ſo viel moͤglich zu gewinnen,
ehe ich an irgend einen Vortrag, oder an Diſpoſition
und Ausfuͤhrung gedenken duͤrfe. Dieſemnach werfe ich
zuerſt, ſobald ich mich von meinem Gegenſtande begei-
ſtert und zum Vortragen geſchickt fuͤhle, alles was mir dar-
uͤber beyfaͤllt, aufs Papier. Des andern Tages verfahre
ich wieder ſo, wenn mich mein Gegenſtand von neuem
zu ſich reißt, und das wiederhole ich ſo lange, als das
Feuer und die Begierde zunimmt, immer tiefer in die
Sache
[5]ſeiner Empfindungen gelange.
Sache einzudringen. So wie ich eine Lieferung auf das
Papier gebracht, und die Seele von ihrer erſten Laſt ent-
lediget habe, dehnt ſie ſich nach und nach weiter aus, und
gewinnet neue Ausſichten, die zuerſt noch von naͤhern
Bildern bedeckt wurden. Je weiter ſie eindringt, und
jemehr ſie entdeckt, deſto feuriger und leidenſchaftlicher
wird ſie fuͤr ihren geliebten Gegenſtand. Sie ſieht
immer ſchoͤnere Verhaͤltniſſe, fuͤhlt ſich leichter und freyer
zum Vergleichen, iſt mit allen Theilen bekannt und ver-
traut, verweilet und gefaͤllt ſich in deren Betrachtung und
hoͤret nicht eher auf, als bis ſie gleichſam die letzte Gunſt
erhalten hat.

Und nun, wenn ich ſo weit bin, womit insgemein
mehrere Tage und Naͤchte, Morgen- und Abendſtunden
zugebracht ſind, indem ich bey dem geringſten Anſchein
von Erſchlaffung die Feder niederlege, fang ich in der
Stunde des Berufs an, mein Geſchriebenes nachzuleſen,
und zu uͤberdenken, wie ich meinen Vortrag einrichten
wolle. Faſt immer hat ſich waͤhrend dieſer Arbeit die
beſte Art und Weiſe, wie die Sache vorgeſtellet ſeyn will,
von ſelbſt entdeckt; oder wo ich hieruͤber noch nicht mit
mir einig werden kann: ſo lege ich mein Papier bey Seite
und erwarte eine gluͤcklichere Stunde, die durchaus von
ſelbſt kommen muß, und leicht kommt, nachdem man
einmal mit einer Wahrheit ſo vertraut geworden iſt. Jſt
aber die beſte Art der Vorſtellung, die immer nur ein-
zig iſt, waͤhrend der Arbeit aus der Sache hervorgegan-
gen: ſo fang ich allmaͤhlig an, alles was ich auf dieſe
Art meiner Seele abgewonnen habe, darnach zu ordnen,
was ſich nicht dazu paßt, wegzuſtreichen, und jedes auf
ſeine Stelle zu bringen.

Jnsgemein faͤllt alles was ich zuerſt niedergeſchrie-
ben habe, ganz weg, oder es ſind zerſtreute Einheiten,
A 3die
[6]Wie man zu einem guten Vortrage
die ich jezt nur mit der herauskommenden Summe zu
bemerken noͤthig habe. Deſtomehr behalte ich von den
folgenden Operationen, worinn ſich alles ſchon mehr zur
Beſtimmung geneigt hat, und der letzte Gewinn dient
mehrentheils nur zur Deutlichkeit und zur Erleichterung
des Vortrags. Die Ordnung oder Stellung der Gruͤnde
folgt nach dem Hauptplan von ſelbſt, und das Kolorit
uͤberlaſſe ich der Hand, die, was die erhitzte Einbildung
nunmehro maͤchtig fuͤhlt, auch maͤchtig und feurig mahlt
ohne dabey einer beſondern Leitung zu beduͤrfen.

Doch will ich eben nicht ſagen, daß Sie ſich ſogleich
hierinn ſelbſt trauen ſollen. Jeder Grund hat ſeine ein-
zige Stelle, und er wuͤrkt nicht auf der einen wie auf
der andern. Geſetzt ich wollte Jhnen beweiſen, daß das
fruͤhe Diſponiren ſehr mißlich ſey, und fienge damit an,
daß ich ihnen ſagte: „Garrick bewunderte die Clairon,
„als Frankreichs groͤßte Actrice, aber er fand es doch
„klein, daß ſie jeden Grad der Raſerey, worauf ſie als
„Medea ſteigen wollte, vorher bey kaltem Blute und in
„ihrem Zimmer beſtimmen konnte“: ſo wuͤrden Sie frey-
lich die Richtigkeit der Vergleichung leicht finden, aber
doch nicht alles dabey fuͤhlen, was ich wollte, daß Sie
dabey fuͤhlen ſollten. Garrick diſponirte ſeine Rolle nie
zum voraus, er arbeitete ſich nur in die Situation der
Perſon hinein, welche er vorzuſtellen hatte, und uͤber-
ließ es dann ſeiner maͤchtigen Seele, ſich ſeiner ganzen
Kunſt nach ihren augenblicklichen Empfindungen zu be-
dienen. Und das muß ein jeder thun der eine maͤchtige
Empfindung maͤchtig ausdenken will.

Das Koloriren iſt leichter, wenn man es von der
Haltung trennt; aber in Verbindung mit derſelben ſchwer.
Hieruͤber laſſen ſich nicht wohl Regeln geben; man lernt
es blos durch eine aufmerkſame Betrachtung der Natur,
und
[7]ſeiner Empfindungen gelange.
und viele Uebung, was man entfernen oder vorruͤcken,
ſtark oder ſchwach ausdruͤcken ſoll. Das mehrſte haͤngt
jedoch hiebey von der Unterordnung in der Gruppirung
ab, und wenn Sie hierinn gluͤcklich uud richtig geweſen
ſind: ſo wird die Verſchiedenheit des Standorts, wor-
aus die Leſer, wofuͤr Sie ſchreiben, ihr Gemaͤhlde an-
ſehen, nur eine allgemeine Ueberlegung verdienen.

Unter Millionen Menſchen iſt vielleicht nur ein ein-
ziger, der ſeine Seele ſo zu preſſen weiß, daß ſie alles
hergiebt, was ſie hergeben kann. Viele, ſehr viele ha-
ben eine Menge von Eindruͤcken, ſie moͤgen nun von der
Kunſt oder von der Natur herruͤhren, bey ſich verborgen,
ohne daß ſie es ſelbſt wiſſen; man muß die Seele in eine
Situation verſetzen, um ſich zu ruͤhren, man muß ſie er-
hitzen, um ſich aufzuſchließen, und zur Schwaͤrmerey
bringen, um alles aufzuopfern. Horgz empfohl den Wein
als eine gelinde Tortur der Seele, andre halten die Liebe
zum Gegenſtande, fuͤr maͤchtiger, oder den Durſt zu Ent-
deckungen: jeder muß hierinn ſich ſelbſt pruͤfen. Rouſ-
ſeau gab nie etwas von den erſten Aufwallungen ſeiner
Seele; wer nur dieſe und nichts mehr giebt, der traͤgt
nur ſolche Wahrheiten vor, die den Menſchen insgemein
auffallen und jedem bekannt ſind. Er hingegen arbeitete
oft zehnmal auf die Art, wie ich es Jhnen vorgeſchlagen
habe, und hoͤrte nicht auf ſo lange noch etwas zu gewin-
nen uͤbrig war. Wenn dieſes ein großer Mann thut:
ſo kann man ſo ziemlich ſicher ſeyn, daß er weiter vorge-
drungen ſey, als irgend ein andrer vor ihm. So oft
Sie ſich maͤchtiger in der Empfindung als im Ausdruck
fuͤhlen, ſo glauben ſie nur dreiſt, ihre Seele ſey faul,
ſie wolle nicht alles hervorbringen. Greifen Sie dieſelbe
an, wenn Sie fuͤhlen, daß es Zeit iſt, und laſſen ſie
arbeiten. Alle Jdeen die ihr jemals eingedruckt ſind und
A 4die
[8]Ueber das Kunſtgefuͤhl.
die ſie ſich ſelbſt aus den eingedruckten unbemerkt gezo-
gen hat, muͤſſen in Bewegung und Glut gebracht werden;
ſie muß vergleichen, ſchließen und empfinden, was ſie
auf andre Art ewig nicht thun wird, ſie muß verliebt
und erhitzt werden gegen ihren großen Gegenſtand —
Aber auch fuͤr die Liebe giebt es keine Diſpoſition; kaum
weiß man es nachher zu erzaͤhlen, wie man von einer
Situation zur andern gekommen iſt.

II.
Ueber das Kunſtgefuͤhl.
Von einem Weinhaͤndler.

Hiebey uͤberſende ich Jhnen, nebſt tauſend Dankſa-
gungen fuͤr Jhre mir letzthin bewieſene viele Freund-
ſchaft, das Faͤßgen, was Sie verlangt haben. Der Wein
iſt gut, und wenn er das noch haͤtte und dieſes nicht: ſo
waͤre mir das Stuͤck davon nicht fuͤr tauſend Gul-
den feil.

Lachen Sie nicht uͤber dieſe ſeltſame Sprache; es
hat nicht viel gefehlt, oder ich waͤre dadurch bey mei-
ner lezten Durchreiſe durch D .... zum Mitgliede ei-
nes gelehrten Klubbs aufgenommen worden. Unſer gu-
ter [Freund] der Kanonicus L … der vermuthlich nicht
wußte wie er den Abend mit einem Weinhaͤndler zubrin-
gen ſollte, hatte mich dahin gefuͤhrt, und ich fand uͤber
zwanzig junge Herrn zuſammen, die immer das Wort
Kunſtgefuͤhl im Munde hatten, und von deſſen Mangel
in gewiſſen Gegenden ein langes und breites ſprachen.
Der eine beſchuldigte mit einer viel bedeutenden Mine
das feindſelige Klima, der andre ſchob die Schuld auf
die
[9]Von einem Weinhaͤndler.
die ſchlaffe Regierungsform, ein dritter klagte die phi-
loſophiſche Erziehungsart an, und ein vierter brachte ſo-
gar die Religion mit ins Spiel, um den eigentlichen
Grund zu beſtimmen, warum in dem einen Lande mehr
Kunſtgefuͤhl und Geſchmack ſey, als in dem andern.

Nachdem ich den Gelehrten meiner Meynung nach
lange genug zugehoͤret hatte, ſo glaubte ich endlich auch
mit etwas von meiner Weißheit aufwarten zu duͤrfen
und ſagte zu ihnen: Aber um des Himmels willen, wie
koͤnnen Sie ſich uͤber eine ſolche Sache ſo lange zanken?
ich kenne alle Gewaͤchſe des Rheingaues, und will nicht
allein alle Arten, ſondern auch alle Jahrgaͤnge auf das
genaueſte unterſcheiden: das iſt aber von ihnen keiner
im Stande, und woher ruͤhrt dieſer Mangel des Ge-
ſchmacks bey ihnen? wahrlich nicht vom Klima und auch
nicht von der Religion, ſondern weil ſie nicht wie ich von
Jugend auf in Kellern geweſen ſind und nicht alle Arten
von Weinen oft genug verſuchet haben.

Anfangs ſchienen ſie zu ſtutzen, aber bald ſagte ei-
ner, das waͤre etwas ganz anders; ein ſolches Memo-
rienwerk als dieſe Weinkenntniß waͤre, koͤnne ein jeder ler-
nen. Der Geſchmack, der dazu gehoͤrte, ſey nicht der
wahre Kunſtgeſchmack, der pruͤfen und gluͤcklich waͤhlen
koͤnnte; es ſey ganz etwas anders, eine Menge von Wei-
nen zu kennen und zu entſcheiden welches der beſte ſey,
man muͤßte ſich ein Jdeal machen koͤnnen ....

Das waͤre doch der Henker verſetzte ich, und nahm
das Glas was eben vor mir auf dem Tiſche ſtand: dieſer
Wein dahier iſt ein Markebrunner von 1759 und wenn
er das noch haͤtte und dieſes nicht: ſo waͤre es der ſchoͤn-
ſte Markebrunner den ich jemals getrunken habe; ich
pruͤfe, waͤhle und entſcheide hier beſſer als der Praͤſident
von allen gelehrten Akademien in Europa, und will den-
A 5jenigen
[10]Ueber das Kunſtgefuͤhl.
jenigen erwarten, der meinen Geſchmack tadeln wird.
So will ich mir in jeder Art des Rheinweins nicht allein
den groͤßten Grad der Guͤte, ſondern auch, weil ſie doch
von Kunſtidealen ſprechen, das moͤglichſt vollkommene
Weinideal in Riedesheimer, Hochheimer, Laubenheimer
und kurz in allen unſern Weinen denken, ich will ſo gut als
wenn ich ſie wuͤrklich getrunken haͤtte, die Weine ſchmecken,
die aus unſern Trauben vom Cap an bis in Weſtphalen
gezogen werden koͤnnen, und wenn das nicht Kunſtgefuͤhl
iſt: ſo weiß ich nicht was es ſey.

Die ganze Geſellſchaft lachte immerfort uͤber meinen
Eyfer, und wiederholte das Wort: wenn er das noch
haͤtte und dieſes nicht. Aber ich ſtoͤrte mich daran nicht,
und behauptete, daß es das einzige Mittel waͤre, deſ-
ſen ſich alle Kunſtverſtaͤndige, zu verſtehen von denen, die
durch den Keller gezogen wuͤrden, bedienten, um zu
hohen Jdealen der Vollkommenheit zu gelangen, und
daß derjenige, welcher nicht lange die Keller beſucht, und
fleißig geſchmeckt hatte, nie zu einem ſo feſten und rich-
tigen Weingeſchmack gelangen ſollte.

So wie endlich der Laͤrm ſich zu einer ruhigen Be-
trachtung herabſtimmte, fiengen einige an auf meine
Seite zu treten; aber wie die andern darauf drungen,
daß man um Geſchmack zu haben, nach Gruͤnden billi-
gen oder verwerfen muͤßte, verſtummeten meine Freun-
de wieder.

Sackerloth! rief ich nach Gruͤnden? Nach Gruͤn-
den? Freylich nach Gruͤnden, aber doch wohl nicht nach
ſolchen, die ihr Herrn in eurer armſeligen Sprache aus-
druͤcken koͤnnet. Lavater hat auch Gruͤnde angegeben,
um die Phyſionomien zu erkennen, und die guten von
den ſchlechten zu unterſcheiden. Aber beym Element,
wann ich einem Kerl ins Geſichte ſchaue: ſo will ich tau-
ſendmal
[11]Von einem Weinhaͤndler.
ſendmal eher wiſſen, was der Knabe im Schilde fuͤh-
ret, als alle diejenigen, ſo ihn nach den von jenem gro-
ſen Meiſter angegebenen Gruͤnden beurtheilen. Jch
habe mehr Menſchengeſichter geſehen, als ich Weine ge-
ſchmecket habe, und die Cindruͤcke ſo ich von ihnen be-
halten habe, dienen mir zu ſo viel Werkzeugen der Men-
ſchenerkenntniß. Mit allen dieſen Werkzeugen beruͤhre
ich den Kerl auf einmal, mein ganzes Gefuͤhl fließt um
ſeine Form, und ich druͤcke ihn damit ſo ab, daß ich
ihn habe wie er da ſteht, von innen und von auſſen; aber
die Gruͤnde davon klar zu denken, ſie in einen duͤnnen
elenden Faden auszuſpinnen, und andern mitzutheilen,
das verſtehe ich ſo wenig, daß ich vielmehr glaube, es
ſey nicht moͤglich, und unſre Sprache ſey ſo wenig das
Werkzeug, alle Empfindungen, die wir durch unſre fuͤnf
Sinne erhalten, auszudruͤcken, als die vier Species das
Mittel ſind, unendliche Groͤßen zu berechnen.

Hier gieng nun der Streit von neuem an; ich behaup-
tete, daß einer der des Menſchen Geſicht in einem Huy
mit zehntauſend, obgleich unerklaͤrbaren Tangenten be-
ruͤhrte, richtiger davon urtheilte, als ein andrer, der
immer nur ein einzelnes Fuͤhlhorn ausſtrecken, und das-
jenige was er dadurch empfaͤnde, deutlich beſchreiben
koͤnnte. Und hieraus zog ich ſodann die Folge, daß es
nothwendig in allen Arten des Geſchmacks zuerſt darauf
ankaͤme, wie viel einer Tangenten haͤtte, und ob ſolche
richtig waͤren? Dieſes bewieſe der Jtaliaͤner, der taͤg-
lich gute Gebaͤude und Gemaͤhlde ſchauete, und ſchoͤne
Muſik hoͤrte; durch die Eindruͤcke ſo er davon erhielte,
gelangte er zu vielen und richtigen Tangenten, und es
gienge ihm mit dem Geſchmack in der Muſik und der
Baukunſt wie mir mit dem Weine. Das Vergleichen
und Entſcheiden folge von ſelbſt, ſobald man vieles kenne,
und
[12]Ueber das Kunſtgefuͤhl.
und neben einander ſtelle; und es fehle nur da an Kunſt-
gefuͤhl und Geſchmack, wo man keine Gelegenheit haͤtte
ſich Tangenten zu erwerben.

Der eine fragte mich: ob es nicht da ſchlechterdings
an dem Weingeſchmack fehlen wuͤrde, wo wie in der Tuͤr-
key, die Religion den Wein verboͤte, und ob alſo nicht
die Religion eine Hinderungsurſache des Kunſtgefuͤhls
ſeyn koͤnnte? Der andre: ob ich nicht am liebſten in ſolche
Laͤnder reiſete, wo der Wein gut bezahlet wuͤrde? und
ob ich viel Wein in den Staaten abſetzte, wo die Unter-
thanen, von Laſten niedergedruckt, das Weintrinken ver-
gaͤßen? Der dritte: ob nicht ein Klima vor dem andern
mehr Waſſer als Wein erforderte? Der vierte: ob man
zu einem guten Weingeſchmack gelangte, wenn man
wuͤſte, daß der eine = A, und der andre = B, der
dritte aber, der mit beyden uͤbereinkaͤme, = AB waͤre?
und alle wollten nun wieder ihren vorigen Satz behaup-
ten, daß Religion, Regierungsform, Klima und Er-
ziehung den guten Geſchmack hindern und befoͤrdern
koͤnnten.

Hier glaubte man mich recht in die Enge getrieben
zu haben. Aber da ich ihnen ſo weit Recht gab, als ſie
Recht hatten: ſo mußten ſie mir auch Recht geben, daß
Religion, Klima, Regierungsform, und eine gewiſſe
Art von Studiren, an und fuͤr ſich keinem Menſchen den
Geſchmack geben oder bilden wuͤrden, wofern er ihm
nicht dadurch gegeben wuͤrde, daß er recht viele und
richtige Tangenten bekaͤme, und ſo kaͤme alles darauf an
wie man ihm dieſe beybraͤchte. Hieruͤber wollte ich mir
den Ausſpruch des gelehrten Klubbs erbitten, und mich
und meine Weine immittelſt beſtens empfohlen haben.

Dieſer fiel endlich dahin aus, daß das Kunſtgefuͤhl
des Weins, und deſſen Wiſſenſchaft zwey ganz unter-
ſchiedne Studien waͤren, wovon jede in ihrem beſondern
Keller erlernet werden muͤßte. Jch aber behauptete,
daß Mengs, der von der Kunſt zu ihrer Wiſſenſchaft
uͤbergegangen waͤre, es in der letztern unendlich weiter
gebracht haͤtte, als diejenigen, welche ſich blos mit der Wiſ-
ſenſchaft der Mahlerey beſchaͤftiget haͤtten, und daß es der
Hauptfehler unſter heutigen Erziehung ſey, daß wir unſre
Jugend fruͤher zur Wiſſenſchaft als zur Kunſt anfuͤhrten.

III.
Von der Nationalerziehung der alten
Deutſchen.

Was Sie von der Nationalerziehung unſrer Vorfah-
ren ſagen, hat meinen vollkommenſten Beyfall;
die Uebung der Jugend in den Waffen machte billig die
Hauptſache aus, da ſie ſich beſtaͤndig ihrer Haut zu weh-
ren hatten: und ſie handelten hierin weit zweckmaͤßiger,
als ihre ſpaͤtern Nachkommen, die kuͤnftige Hofleute roh
und wild aufwachſen laſſen.

Was ich jederzeit am mehrſten dabey bewundert
habe, iſt dieſes, daß die roͤmiſchen Legionen den ſchnellen
Anlauf und das Einſprengen (velocitatem et inſultum:) ^*)
der
[14]Von der Nationalerziehung
der deutſchen Jnfanterie ſo außerordentlich fuͤrchteten.
Dieſes ſetzt voraus, daß jene im vollen Anlauf, unge-
faͤhr wie unſre heutige Cavallerie, in den Feind ſetzte,
und ihn unter die Fuͤſſe trat. Die gefaͤlleten Spieſe der
Roͤmer, womit ſie ſonſt eine gute Reuterey abhalten konn-
ten, mochten dagegen nicht viel wuͤrken, weil die Deutſchen
mit einem raſchen Sprunge daruͤber hinweg ſetzten, und
mit ihren kurzen und ſcharfen Pfriemen den Roͤmern die
Bruſt durchbohrten. Was gehoͤrte aber nicht dazu, um
ſolche Springer, die ſich mit ofnen Augen in den Todt
ſtuͤrzten, zu bilden? Wie mußten die Sehnen und
Muſkeln dieſer Kerle von Kindesbeinen an gewoͤhnt und
geſtaͤrket ſeyn? und was fuͤr Grundſaͤtze von Ehre und
Schande mußten dieſen kriegeriſchen Seelen einge-
praͤgt ſeyn?

Jhr einziges und ewiges Spiel war, auf ſcharfe
Spieſe einzuſpringen ^*), um Koͤrper und Auge zu gewoͤh-
nen; und ihre Grundſaͤtze waren jenem Zwecke voͤllig
angemeſſen. Wer im Anlaufe auf den Feind zu langſam
war (ignavus) oder aus Angſt nicht raſch genug einſetzte,
(imbellis) oder wohl gar auf eine ſchaͤndliche Art ſeine
Sehnen unbrauchbar gemacht hatte, (corpore infamis)
den erſtickten ſie in dem naͤchſten Sumpfe, und eine ewige
unausloͤſchliche Schande verfolgte diejenigen, die ihren
Dienſtherrn in der Schlacht verließen.

Dieſe Springer waren aber auch nur in der erſten
Linie, und die edelſten Juͤnglinge der Nation ^*). Ruͤbenfreſ-
ſer ſchickten ſich dazu nicht; und nur unter den Englaͤn-
dern, einer mehrentheils von Fleiſche lebenden Nation,
ſicht man hie und da noch Juͤnglinge, die ohne Zulauf,
uͤber eine Hecke von ſechs Fuß hinwegſetzen.

Ueberhaupt uͤbertrafen ſie alle Nationen im Sprin-
gen. Der Koͤnig der Cimbern Teutoboch^**) ſetzte ge-
woͤhnlich uͤber vier und ſechs Pferde weg, und der Koͤ-
nig iſt ſelten der erſte und einzige in ſeiner Art. Ohne
Zweifel gehoͤrte alſo das Voltigiren zur National-Erzie-
hung, und das Gefolge (comitatus) des Koͤnigs war
vermuthlich noch ſtaͤrker in dieſer Kunſt als er. Die
Nerve ihres Arms, womit ſie einen Wurfſpieß auf eine
ungeheure Weite (miſſilia in immenſum vibrant ſagt Ta-
citus) ſchleudern konnten, mußte an der Mutter Bruſt
geſpannet ſeyn.

Da ſie alles in Abſicht auf den Krieg thaten: ſo iſt
auch kein Zweifel uͤbrig, daß das Voltigiren nicht zu-
gleich ſeine unmittelbare Beziehung auf das Reiten hatte,
wie ſie denn auch mit einer verwundernswuͤrdigen Fer-
tigkeit von ihren Pferden auf und ab ſetzten. Die deut-
ſche Cavallerie war in allen Schlachten der roͤmiſchen
uͤberlegen, und die roͤmiſchen Schriftſteller ſind froh, wenn
ſie ſagen koͤnnen: equites ambigue certavere^**).

Jhre ſchwere Jnfanterie, denn ſie hatten auch eine
leichte, die wie bekannt, mit der leichten Reuterey uͤber-
weg ^*) lief, hat ſchwerlich viele ihres gleichen gehabt.
Urtheilen ſie aus dem einzigen Zuge: Wie die Cimbern
an die Etſch kamen, ſtelleten ſie ſich, drey oder vier
Mann hoch, in den Strom, ^**) und wollten ihn mit
ihren Schilden aufhalten. Dies ſetzt voraus, daß Schild
an Schild ſchloß, und dieſes Manoeuvre nicht allein eine
undurchdringliche Mauer ausmachte, ſondern auch der
groͤßten Gewalt widerſtehen konnte. Wo iſt jetzt ein Ge-
neral, der ſich die Erwartung von ſeiner Jnfanterie ma-
chen koͤnnte, daß ſie einen Strom im Laufe aufzuhalten
vermoͤchte? Waͤre den Cimbern ihr Unternehmen gelun-
gen: ſo waren ſie Meiſter von Rom. Mit dem Damme
welchen ſie hernach ſchlugen, vergieng ihnen die Zeit.

Die Catten hatten einen Schandorden eingefuͤhrt, ^†)
welchen jeder Juͤngling ſo lange tragen mußte, bis er
einen Feind erlegt hatte. Dieſe Erfindung iſt gewiß um
einen Grad feiner, als die Ritterorden in den Philan-
tropinen. Um nur erſt unter die Zahl der ehrbaren Maͤn-
ner zu gelangen, mußte der Juͤngling ſchon Thaten ge-
than haben.

Jeder widmete ſich ſeinem Anfuͤhrer in deſſen Ge-
folge er diente, mit einem ſchweren Eide auf Leib und
Leben; und ſo lange dieſer ſtand, mußte alles ſtehen.
Wer ihn ehe er fiel, verließ, ward, um in unſrer Spra-
che zu reden, vor der Fronte des Gefolges als infam
caſſirt, und keiner wuͤnſchte dieſe Schande zu uͤberleben.
Jhre Subordination war ſo ſtrenge, daß jeder, was er
that
[17]der alten Deutſchen.
that, auf die Rechnung des Anfuͤhrers ſetzen, und ſich
damit nicht ſelbſt erheben durfte ^*).

Das Frauenzimmer hatte einen eben ſo hohen Be-
griff von Ehre. Wie die Cimbern zulezt uͤberliſtiget
wurden, bat das gefangene Frauenzimmer, unter die
Veſtalinnen aufgenommen zu werden; und wie ihnen
dieſes abgeſchlagen wurde, ſchlugen ſie ihre ſchoͤnen
Haarflechten ^**) uͤber die Reiffen ihrer Wagen, knuͤpf-
ten ſolche unter das Kinn zuſammen, und erhaͤngten ſich
mit dieſem Wohlſtande unter der Decke ihrer Wagen.
Specioſam mortem nennet es Florus.

Die Dichtkunſt der Nation hatte drey Hauptge-
genſtaͤnde, die Ankunft des Volks von ſeinem Urſprung
an, die Thaten der Krieger, und die Ermunterung
zur Schlacht; ihre Mahlerey gieng blos auf die Ver-
zierung des Schildes, die Tanzkunſt auf den hohen Eh-
rentanz zur Belohnung der Sieger, und auf den Paß
zum marſchiren. Mit einem Worte, alle Wiſſenſchaf-
ten und alle Kuͤnſte giengen bey ihnen lediglich auf den
Krieg; und daß ſie auch in der hoͤhern Strategie erfah-
ren waren, ſchließt man nicht allein daraus, daß ſie fuͤnf
roͤmiſche Conſular-armeen nach einander aus dem Felde
ſchlugen, ſondern auch beſonders aus dem großen Ma-
noeuver des Arioviſts ^***), der gleich ſein Lager nur
eine Meile vom roͤmiſchen nahm, des andern Tages den
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. BCaͤſar
[18]Von der Nationalerziehung ꝛc.
Caͤſar tournirte, ihm damit die Zufuhr abſchnitt, darauf
ein Haupttreffen vermied, ſodann die Roͤmer, denen er
in der Zahl leichter Truppen uͤberlegen war, mit Schar-
muͤtzeln aufzureiben ſuchte, in der Schlacht ſelbſt ihnen
durch eine der ſchnelleſten Wendungen ihre ganze Artil-
lerie unbrauchbar machte, und ihren linken Fluͤgel beym
erſten Angrif uͤber den Haufen warf.

Dieſes alles ſetzt eine Erziehung von ganz andrer
Art voraus, als man ſich insgemein von Barbaren ein-
bildet; und man kann dreiſt annehmen, daß es nicht
blos wilde Tapferkeit, ſondern eine wahre eigne, durch
die Erziehung gebildete Kriegeskunſt geweſen, welche
die deutſche Nation den Roͤmern erſt fuͤrchterlich, her-
nach ehrwuͤrdig und zuletzt werth gemacht hat. Die
Roͤmer ſprechen von allen Nationen auſſer der deutſchen
mit Geringſchaͤtzung.

Nur muß man, wie bisher zu wenig geſchehen,
die Erziehung im Gefolge, von der gemeinen Erziehung,
oder den gezogenen Soldaten von dem Bauern unter-
ſcheiden. Jene Erziehung war blos im Gefolge, das
heißt in der damaligen regulairen Militz; doch nehme
ich die Sueven aus, als bey welchen auch der Bauer
enregimentirt, und in ſeiner Maaße geuͤbt war. Von
dieſen ſagten die uͤbrigen deutſchen Voͤlker ^*), daß ihnen
auch die Goͤtter ſelbſt nicht widerſtehen koͤnnten; ſo ſtark,
ſo einzig war ihre kriegeriſche Verfaſſung. Und wahr-
lich eine Verfaſſung, zu deren Begruͤndung man das
Landeigenthum aufgehoben hatte, mußte von ganz be-
ſondrer Art ſeyn ^**).

IV.
Ueber die Erziehung des Adels von einem
Edelmanne.

Der unermuͤdete Eyfer, womit Euer Hochf. Durch-
laucht ſich der Erziehung der Jugend annehmen,
laͤßt mich hoffen, daß Hoͤchſtdieſelben, ens und anderes,
was ich bey den in ſolcher Abſicht gemachten Einrich-
tungen zu erinnern finde, nicht ungnaͤdig aufnehmen
werden.

Dieſe ſind, wie mir duͤnkt, groͤßtentheils fuͤr kuͤnf-
tige Gelehrte gemacht, und was ſie zur Vorbereitung
der Jugend fuͤr andre Staͤnde beytragen ſollen, ſcheint
mir dasjenige bey weitem nicht zu wuͤrken, was die prak-
tiſche Anfuͤhrung zu denſelben wuͤrken kann. So wie
junge Leute, welche ein Handwerk lernen ſollen, niemals
dasjenige in einer Realſchule lernen werden, was ihnen
in der Werkſtaͤtte eines guten Meiſters gelehrt wird;
eben ſo wenig werden kuͤnftige Staatsmaͤnner in einer
Staats- oder Cameralſchule vollkommen gebildet werden.
Jene muͤſſen, ſo wie ſie ihr vierzehntes Jahr erreichet,
und dasjenige erlernet haben, was ſie erlernen koͤnnen
und muͤſſen, die Schulen der Gelehrten verlaſſen, und
ſich einem Meiſter uͤbergeben; und eben dieſes muͤſſen
meiner Meinung nach auch diejenigen thun, welche ſich
andern Staͤnden widmen wollen.

Mit den Gelehrten iſt es eine eigne Sache; ihre
Anzahl wird in Verhaͤltnis ihrer Mitbuͤrger, immer nur
gering ſeyn duͤrfen, wenn ein Staat, der viele ausuͤ-
bende und nur wenig lehrende Maͤnner gebraucht, groß
B 2und
[20]Ueber die Erziehung des Adels
und maͤchtig bleiben ſoll. Der Adel ſollte ſich gar nicht
in den Stand der Gelehrten begeben; und die Staaten
wurden beſſer regiert, wie ungelehrte Landraͤthe ſtimmten,
und ein gelehrter Canzler die Ausfertigungen darnach
beſorgte, als jetzt wo alles gelehrt iſt.

Unſre Vorfahren, die immer ohne viel zu ſpeculi-
ren mit dem Faden der Erfahrung uͤber Weg giengen,
und Uebung und Arbeit in jeder Kunſt fuͤr ein ſicherers
Mittel hielten, ihre Kinder vom Boͤſen abzuhalten, und
aus ihnen brauchbare Maͤnner zu machen, als alle Re-
geln und Wiſſenſchaften, ob ſie es gleich auch beylaͤufig
hieran nicht ermangeln ließen, ſuchten ihre Soͤhne, je
nachdem ſie an ihnen Luſt oder Faͤhigkeit bemerkten, bey
Hofe, bey der Jagd, bey der Forſt oder beym Stalle
anzubringen. Der Fuͤrſt, der ſie zuerſt als Pagen auf-
nahm, hatte an ſeinem Hofmarſchall, Oberjaͤgermeiſter,
Forſtmeiſter und Stallmeiſter, zunftgerechte Meiſter, und
man ſprach damals von Hoͤfen, wie man jetzt von Aka-
demien ſpricht. Jeder Edelmann wußte, wo ein gerech-
ter Hof gehalten wurde, und jeder Fuͤrſt beſtrebte ſich
den beſten zu haben. Man ſahe den Hof als die wahre
Schule des Adels an, und ein Churprinz von Sachſen
ward Page bey ſeinem Oheime, dem Erzbiſchofe zu
Magdeburg, um Regierung zu lernen.

Jnsbeſondre aber leiſteten die Kriegesſchulen unſerer
Vorfahren, da ein Vater ſeinen Sohn einem guten Mei-
ſter oder Ritter auf ſechs oder ſieben Jahre in die Lehre
gab, und nicht eher zuruͤcknahm, als bis er die Geſel-
len- oder Knapen-Jahre erreicht hatte, und auf die Wan-
derſchaft ziehen konnte, alles was man nach der damali-
gen Kriegesverfaſſung noͤthig hatte; und der Geiſt dieſer
Einrichtung zeichnet ſich unendlich weit vor der Heutigen
aus, nach welcher der Knabe in einem Regimente auf-
dienen
[21]von einem Edelmanne.
dienen muß. Denn der Ritter erhielt die vaͤterliche Ge-
walt uͤber ſeinen jungen Lehrling, und zuͤchtigte ihn vaͤ-
terlich, wenn dieſer aus dem Gleiſe gieng, anſtatt, daß
jetzt ein Oberſter oder Hauptmann ſich kaum berechtiget
haͤlt, einem ihm empfohlnen Fahnenjunker, der nun ſchon
in des Fuͤrſten Dienſte ſteht, und daher nach ganz andern
Grundſaͤtzen behandelt werden muß, in gewiſſen Faͤllen ei-
nen ernſtlichen Verweis zu geben.

Nach dieſen Vorausſetzungen wuͤrden Ew. Hochfl.
Durchlaucht, meiner geringen Einſicht nach beſſer thun,
wenn Hoͤchſtdieſelben an dero Hofe einen ſolchen Ober-
hofmarſchall, Oberjaͤgermeiſter, Oberforſtmeiſter und
Oberſtallmeiſter, welche als gerechte Meiſter in ihren
Kunſt, adliche Juͤnglinge in die Lehre nehmen, und dieſe
mit vaͤterlicher Zucht zu rechtſchaffenen Geſellen bilden
koͤnnten, unterhielten, und dann eine ſolche adliche Ju-
gend unter dem Namen von Pagen aufnaͤhmen. Dieſe
wuͤrden dann nach vollendeten Lehrjahren, anſtatt auf
Akademien zu gehen, wenigſtens drey Jahre andre Hoͤfe
und Laͤnder, Staͤlle, Forſten und Jaͤgereyen beſuchen
muͤſſen, ehe und bevor ſie an dem Orte ihrer Beſtim-
mung zum Dienſte gelaſſen wuͤrden.

Eben ſo wuͤrde ein großer Koͤnig, welcher eine zahl-
reiche Armee zu unterhalten hat, gewiß ſtaͤrkere und ge-
ſuͤndere Officiere erhalten, wenn dieſelben etwa bis ins
zwanzigſte Jahr, einem General oder Oberſten mit voͤlli-
ger vaͤterlicher Gewalt uͤbergeben, und ſodann erſt ins
Regiment geſetzt wuͤrden. Dem Dienſte wuͤrde dadurch
nichts entgehn, indem eine ſolche Jugend alles dasjenige
verrichten koͤnnte, was ſie jetzt verrichtet; und dieſe wuͤrde
auch nichts dabey verlieren, wenn der Koͤnig ſie nach ih-
rem Alter befoͤrderte.

Meine Meinung iſt hiebey keinesweges, daß dieſe
Jugend gar keines weitern Unterrichts genießen ſolle;
ſie ſollen ihn nur empfangen, wie andre Lehrlinge ihren
Unterricht in Sprachen oder im Schreiben, Rechnen,
Tanzen und andern Fertigkeiten nehmen muͤſſen; und nur
nicht wie kuͤnftige Gelehrte, die einſt wieder andre lehren
ſollen, erzogen werden.

Ew. Hochfuͤrſtl. Durchlaucht haben jetzt drey große
Paͤchter im Lande, die alle bey ihrem Vater fuͤr Jungen,
Halb- und Groß-Knechte gewiſſe Jahre gedienet haben,
und jedermann ruͤhmt ihnen nach, daß ihres Gleichen
auf hundert Meilen nicht zu finden waͤre. Sie haben
ein ſolches Auge fuͤr alles was zum Haushalten gehoͤret,
daß alle Bauern im Dorfe ſie fuͤr ihre Meiſter erkennen,
und alles was ſie unternehmen, bringt Segen. So iſt
auch in Hoͤchſtdero Landſchaft der Herr von = = = und
der Herr von = = =; die beyde bey der vaͤterlichen Wirth-
ſchaft erzogen ſind, weiter nichts als einen guten Hof-
meiſter gehabt, und auch fremde Laͤnder geſehen he-
ben; aber an Einſicht in das wahre Wohl des Landes
alle andre uͤbertreffen. Sie allein wiſſen es, wo es den
Unterthanen druͤckt, und was ſie leiſten koͤnnen; und die-
ſes muß die Hauptwiſſenſchaft des erbgeſeſſenen Edel-
manns ſeyn; ꝛc.

V.
Alſo ſoll der handelnde Theil der Menſchen,
nicht wie der ſpeculirende erzogen werden.

Sie glauben, liebſter Freund, ich habe in dem Schrei-
ben an den Fuͤrſten .... den Taͤnzer mit dem Tanz-
meiſter, oder den Gelehrten mit dem Lehrer verwechſelt?
Wohlan, ich will mich deutlicher erklaͤren, warum ich
den praktiſchen Unterricht dem wiſſenſchaftlichen vorzie-
he, und warum ich glaube, daß der praktiſch erzogne
Menſch, wenn es zur That koͤmmt, ſein Ebentheuer beſ-
ſer beſtehe als der andre.

Laßt uns nur gleich bey dem Landmanne anfangen;
wie viel Standhaftigkeit zeigt derſelbe nicht in ſeinem Un-
gluͤcke? Brennt ihm ſein Haus ab, oder raubt ihm ein
Hagelſchlag ſeine ganze Hofnung im Felde; Gott hat es
gegeben, Gott hat es genommen. Stirbt ihm ſein gu-
tes Weib, oder ſein liebſtes Kind, im ewigen Leben ſieht
er ſie wieder. Unterdruͤckt ihn der Maͤchtige, nach die-
ſer Zeit koͤmmt eine andre. Raubt ihm der Krieg alles,
Gott weis was ihm nuͤtzlich iſt; und allezeit iſt der Na-
me des Herrn muthig gelobet. So finde ich faſt durch-
gehnds den Landmann, und auf dem Sterbebette ſieht
er, des Lebens ſatt und muͤde, ſeiner Abſpannung vom
Joche mit einer beneidenswerthen Ruhe entgegen, ohne
aller der Troͤſtungen zu beduͤrfen, die ſich der Gelehrte
geſammelt hat, und blos mit den Hausmitteln verſorgt,
die ihm der praktiſche Religions-Unterricht gewaͤhrt.
Wo iſt aber der Gelehrte, der aufrichtig ſagen kann, ſo
viel mehr Muth und Standhaftigkeit zu beſitzen, als er
wiſſenſchaftlicher unterrichtet iſt?

Eben ſo iſt es in andern Verhaͤltniſſen. Wer grif
mit mehrer Zuverſicht an, als Ziethen? wer gieng kuͤh-
ner in die Gefahr als Cook? und wer hat nach Verhaͤlt-
niſſe aller Umſtaͤnde, groͤßere Schritte in der Erkenntnis
gemacht, als ein Kind von zwey oder drey Jahren, das
ſchon von allem ſpricht, ohne jemals eine deutliche Re-
flexion gemacht zu haben? Wenn ich alle Kriegesbuͤcher
und alle Reiſebeſchreibungen auswendig gelernt haͤtte:
ſo wuͤrde ich in dem Augenblicke, da Sehen und Angrei-
fen nur Eins ſeyn muß, dasjenige nicht ſeyn, was jene
blos praktiſch unterrichtete Maͤnner waren.

Sie glauben vielleicht, Ziethen und Cook wuͤrden
groͤßer geweſen ſeyn, wenn Sie bey gleichen Erfahrun-
gen wiſſenſchaftlich waͤren unterrichtet worden? O Freund!
der Weg der letzten Art iſt viel zu langſam; er laͤßt uns
dasjenige nur Stuͤckweiſe genießen, was wir im prakti-
ſchen Unterrichte auf einmal und im ganzen Zuſam-
menhange faſſen. Das Auge, welches die Stellung der
Feinde tauſendmal geſehn hat, ſummirt Totalein-
druͤcke zu Totaleindruͤcken; es vergleicht unendliche Maſ-
ſen mit unendlichen Maſſen, und bringt unendliche Re-
ſultata heraus, anſtatt, daß der wiſſenſchaftlich Unter-
richtete mit lauter einzelnen und beſtimmten Jdeen rech-
net, und Regeln herausbringt, die, wenns zum Tref-
fen koͤmmt, nie gegen den Totaleindruck beſtehen, und
einen in dem Kampfe der Leidenſchaften hoͤchſtens mit dem
Seufzer: Oh! troppo dura legge! verlaſſen.

Zum Vergnuͤgen, und bey muͤßigen Stunden ſtellt
der praktiſch Unterrichtete auch wohl Unterſuchungen ſei-
nes Reichthums an, anatomirt einen Totalbegrif, und
freuet ſich des Philoſophen, der dieſen ſchon vor ihm zer-
legt, und iedem Theilgen deſſelben einen Namen gege-
ben hat; aber im Handel haͤlt ihn ſeine Metaphyſik nicht
auf,
[25]nicht wie der ſpeculirende erzogen werden.
auf, weil er in der Jugend damit nicht angefangen, und
ſeine Seele nicht an den weit langſamern Gang deutli-
cher Jdeen gewoͤhnt hat.

Eben ſo macht es das Frauenzimmer, wovon man
ſagt:

Sie hat das componere ſurtim nicht wiſſenſchaftlich
erlernt; ſondern ſich immer unter unzaͤhligen Verhaͤltniſ-
ſen befunden, ſich darnach ohne dieſelben in einzelne Be-
griffe zu zerſtuͤcken, gebildet, und eine ſolche Summe
fuͤr ihr Betragen daraus gezogen, die kein Gelehrter
jemals vollſtaͤndig in einzelne Regeln aufloͤſen wird. Jhre
Regeln ſind uoncreta, die ſo bald ſie durch die Abſtraction
getrennet, oder auch nur deutlich gedacht werden koͤnnen,
nicht mehr ihre ſchnelle Wuͤrkung behalten; indem das
deutliche Denken ganzer Maſſen, nicht ſo geſchwind von
ſtatten geht, als das Empfinden derſelben, und das An-
ſtaͤndige oder Unanſtaͤndige fruͤher auffaͤllt, als die Urſa-
chen davon gedacht werden koͤnnen. Empfindung kann
nur durch Wiederempfindung voͤllig gefaßt, und nicht
durch Worte ausgedruͤckt werden. Le ſentiment ſeul
eſt en etat de juger le ſentiment, ſagt Helvetius.

Jn dem bekannten; video meliora proboque, dete-
riora ſequor, werden kleine abſtrahirte Regeln den all-
maͤchtigen Wuͤrkungen eines Totaleindruckes entgegen ge-
ſtellet; und wie gluͤcklich iſt der Menſch, daß er durch
dieſe und nicht durch jene zum Angriffe beſtimmt wird
indem wahrlich mehr Gutes in der Welt unterbleiben
wuͤrde, als jetzt darinn Boͤſes geſchieht, falls es in des
Menſchen Vermoͤgen waͤre, ſich an der Schnur abgezog-
ner Regeln zu halten, oder jede ſeiner Handlungen
B 5ſo
[26]Alſo ſoll der handelnde Theil der Menſchen,
ſo einzurichten, wie er es ſich in ſeinem Lehrſtuhle bey
kalter Ueberlegung vorgenommen hatte.

Noch eins; zerlegen Sie einmal das componere
furtim, und unterſuchen, woraus die Compoſition be-
ſteht; nicht wahr, Sie finden nichts wie Luͤgen und Be-
trug? Man laͤßt ſcheinen was man nicht hat, und ver-
birgt was man nicht ſehen laſſen darf. Und dennoch
wird der praktiſche Mann die holde Schoͤne wahr und
tugendhaft finden, und des moraliſchen Anatomiſten la-
chen, der ihm ſolche theilweiſe unwahr und fehlerhaft
zeigen kann. Eben ſo wird der durch den ganzen Ein-
druck der Schoͤpfung belehrte Bauer immer des meta-
phyſiſchen Atheiſten lachen, und Gott da erkennen, wo
dieſer ihn nach dem Maaße verlieret, als er trennet, thei-
let, und ins unendliche geht. Unter jenen hat nie einer
an ſeiner eignen Exiſtenz und ſeiner Freyheit gezweifelt;
und es iſt eine erſtaunende Beruhigung, daß die Wuͤr-
kung des Ganzen, Glaube an Gott iſt, und der Zwei-
fel blos aus einem ſublimirten Theilgen aufſteigt.

Ein ſtrenger Moraliſt wird niemals ein guter Miniſter
werden, weil er immer ſein Verhalten mehr nach abſtrahir-
ten Regeln, als nach Totalbegriffen einrichten wird; und
doch ziehen manche Fuͤrſten bey Beſetzung der Miniſte-
rialſtellen, den regelmaͤßig gelehrten dem praktiſchen
Manne vor. Gewis wuͤrden ſie dadurch zu tauſend Un-
gerechtigkeiten Gelegenheit geben, die jeder natuͤrlicher
Weiſe begeht, der nach ſeinem kurzen abſtrakten Maaß-
ſtab, eine menſchliche Handlung abmißt, wenn nicht zum
Gluͤck die mehrſten abgezognen Regeln in dem Augen-
blick der Handlung und Entſcheidung, dem maͤchtigen
Totaleindruͤcke weichen muͤßten. Jn den mehrſten Laͤn-
dern werden die Verbrecher noch nach abſtrahirten Ge-
ſetzen
[27]nicht wie der ſpeculirende erzogen werden.
ſetzen verdammt; aber in England erkennen zwoͤlf Total-
eindruͤcke uͤber die concrete That.

Aber dem allen ungeachtet, ſollen ſie nicht glauben,
daß ich den wiſſenſchaftlichen Unterricht, und die Gelehr-
ſamkeit, welche daraus entſteht, verachte. Nein, ich
ſehe die Gelehrten als eine der edelſten Klaſſen der Men-
ſchen an; der wiſſenſchaftliche Untecricht beſteht hier mit
ſeinem Zwecke vollkommen, und ich weis, daß der prak-
tiſche Unterricht unendlich durch die Reſultate des wiſ-
ſenſchaftlichen gewonnen hat. Allein die Geſchaͤfts-
maͤnner und die uͤbrigen handelnden Menſchen ſollen dieſe
Reſultate nuͤtzen, ohne mit jenen einerley Gang zu ge-
hen; ſie ſollen wie die Frau von Sevigny den Verſtand
an bout de la plume haben, oder wie ein fertiger Muſi-
cus, die Noten durchs Auge in die Finger gehen laſſen,
und das commercium rerum et animae, wie es Baco nen-
net, ſo wenig durch das Denken der Zeichen, als durch
deren Ausdruck aufhalten; und das laͤßt ſich in Geſchaͤf-
ten blos von dem praktiſchen Unterrichte erwarten. Jch
bedenke nie was ich ſchreibe, und leſe nur was ich ge-
ſchrieben habe, aber eben deswegen bin ich mit der groͤß-
ten Fertigkeit ꝛc.

VI.
Ueber die Sittlichkeit der Vergnuͤgungen.

Hoͤre Freund, ich gebs dir zu, es iſt unnoͤthig von
den Daͤchern zu ſingen, wie ſuͤß die Liebe und wie
lieblich der Wein ſey; denn die Natur wirds dem Jun-
gen ſchon ſagen, und es iſt beſſer daß dieſe es thue, als
daß eine Kupplerinn die Roſe vor der Zeit breche. Aber
daß
[28]Ueber die Sittlichkeit der Vergnuͤgungen.
daß ich nun auch auf der andern Seite im Genuſſe aller
Menſchenfreuden ſo ſparſam und pipiſch ſeyn ſoll, damit
bleib mir vom Leibe; ich genieſſe was ich vertragen und
bezahlen kann; das iſt mein Maaß, und das Maaß ei-
nes jeden redlichen Mannes unter der Sonnen ^*).

Du ſelbſt haſt mir zugeſtanden, daß es keine Suͤnde
ſey, ein Fuͤrſt, Craf oder Edelmann zu ſeyn; unſer
Pfarrer hat es mehrmals oͤffentlich gepredigt, man koͤnne
hunderttauſend Thaler beſitzen und doch ſelig werden,
obs gleich ein bisgen hart hergienge. Wenn ich alſo von
der Ehre und vom Gelde ſo viel nehmen darf, wie ich
vertragen und mit Recht erhalten kann, warum nicht
auch von der Luſt? Wir ſind nicht in Amerika, wo man
ſich mit der Ehre der bloßen Menſchheit begnuͤgen muß,
und ſo lange es dauert, ſo wenig ein Edelmann als ein
Graf ſeyn darf; wir ſind auch keine Wiedertaͤufer, daß
wir alle Freuden wie alle Guͤter gemein haben muͤſſen;
und wenn dieſes nicht iſt, wenn einer Feldmarſchall ſeyn
darf, obgleich hunderttauſend fuͤr Gemeine dienen muͤſ-
ſen; wenn einer eine Million Piſtolen beſitzen mag, ob-
gleich eine Million Menſchen nicht ſo viel Heller zaͤhlt:
ſo denke ich auch, ich duͤrfe ſatt Paſteten eſſen, wenn gleich
alle meine Nachbarn nur grob Brod zu koſten kriegen.

Du nenneſt das hart? .... Gut. Mitleidiger
Mann, ich will allen was mitgeben, es ſoll niemand bey
mir darben; ich will großmuͤthiger ſeyn als der Koͤnig,
der ſeine ganze Ehre fuͤr ſich allein behaͤlt, und billiger
als der Reiche, der immer noch mehr ſammlet. Wir
Meiſter in der Kunſt ſich zu vergnuͤgen, haben einen ed-
lern Hang als beyde, wir laſſen keinen darben; und wir
ſind
[29]Ueber die Sittlichkeit der Vergnuͤgungen.
ſind nicht gluͤcklicher, als wenn die ganze Welt mit uns
gluͤcklich iſt; wir theilen Opern, Redouten, Comedien,
Paſteten und was wir haben, von Herzen gern mit, und
boͤſe Leute allein ſind es, die uns nachreden, daß wir
unſern Wein allein trinken. Unſer groͤßtes Vergnuͤgen
iſt, recht viel vergnuͤgte Leute zu machen; ſind nicht eben
die Redouten und Comedien gerade ſo eingerichtet, daß
ein jeder fuͤr ein billiges daran Theil nehmen kann, und
lachen wir wohl jemals herzlicher, als wenn die ganze
Verſammlung mitlacht? Alſo ....

Aber das geht nicht, wir muͤſſen arbeiten, wir haben
Pflichten gegen uns, gegen andre, gegen Gott …

Richtig, vollkommen richtig! Jedoch geſetzt, wir
wohnten auf Otaheiti, wo die Brodfrucht auf den Baͤu-
men wuchs, und jeder nur den Mund aufthun durfte,
um ſatt zu werden; wo die Einwohner den ganzen Tag
in der Sonne lagen, und nicht anders aufſtunden als um
Comedien zu ſpielen, oder zu tanzen; wo Jungen und
Maͤdgen ſich beſtaͤndig im Graſe waͤlzten, und die Koͤni-
ginn mit ihren Hofdamen den Englaͤndern immerfort in
die Arme lief; wo Eſſen und Trinken und Schlafen die
einzige Berufsarbeit war; wo es keine Arme und keine
Almoſen gab, weil der Schoͤpfer fuͤr jedes menſchliche
Geſchoͤpf mit gleicher Freygebigkeit geſorgt hatte, wo
man anſtatt zu beten, alles nur mit Empfindung, die
man kaum Dankbarkeit nennen konnte, genoß; ſollten
hier die Leute ſich auch Pflichten machen? ſollten ſie die
Brodbaͤume abhauen, um Korn im Schweiß ihres Ange-
ſichts aus der Erde zu ziehen, oder ſich in die ſpaniſche
Bergwerke ſchleppen laſſen, um Urſach zu haben Gott
ſtuͤndlich fuͤr ihre Errettung anflehn zu koͤnnen? He! …

Du lachſt! und meinſt Weſtfalen ſeye nicht Ota-
heiti? Je nun ſo kommen wir auf den rechten Fleck zu-
ſammen; ſo iſt die Frage nicht, ob Redouten und Co-
medien erlaubt ſind, nein! alles kommt denn darauf an,
ob ſie dem Orte, worinn ſie gehalten werden, angemeſ-
ſen ſind; und ob die Perſon welche ſie beſucht ihre Pflich-
ten dabey verletzt? Aber wozu denn die allgemeinen Ur-
theile uͤber ihre Sittlichkeit und Unſittlichkeit in Anſehung
unbeſtimmter Oerter und Perſonen?

Man gewinnt doch noch immer etwas damit; man
haͤlt doch noch manchen zuruͤck, der ſich ſonſt dieſem Ver-
gnuͤgen zu ſehr uͤberlaſſen wuͤrde? ..... ſprichſt du?
O Freund! Freund! was ſoll der gemeine Mann denken,
wenn die Sittenlehrer mit aller Macht der Beredſamkeit,
Opern, Comedien und Redouten verdammen, und gleich-
wohl ſieht, daß die großen Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen, deren
Weißheit und Tugend eben dieſe Sittenlehrer nicht genug
zu erheben wiſſen, ihrer Lehre gerade zu entgegen han-
deln? Wenn eben diejenigen, welche eine Sache zu pruͤ-
fen und zu ſchaͤtzen wiſſen, ſich an dieſen Vergnuͤgungen
gar nichts abziehen laſſen? Muß er hier nicht ganz irre
werden? Muß er nicht zuletzt glauben, alle Sittenlehre
ſey bloßes Gewaͤſche, und indem er ein Gebot verachtet
ſieht, alle fuͤr gleich veraͤchtlich halten? Und thaͤten wir
nicht vernuͤnftiger, wenn wir aufrichtig ſagten: ſeidne
Kleider ſind gut, aber nicht fuͤr jedermann, als wenn
wir, um die Unvermoͤgenden abzuhalten, ſich nicht auch
darinn zu kleiden, ſie fuͤr ſuͤndlich erklaͤreten, und uns
gleichwohl ſelbſt darinn bruͤſteten? Auch hier kommt alles
auf die Graͤnzlinie an; und ſo ſchwer auch dieſe anzu-
weiſen ſeyn mag: ſo iſt ſie doch vorhanden, und wie
manche andre Sache leichter im Griffe als im Ausdrucke.

Hieruͤber ſage mir was du weißt, und dann will ich
dich gern hoͤren. Ziehe die Graͤnzlinie ſtrenge, ſie ſoll
mir nicht leicht zu ſtrenge ſeyn; oder wenn du ja ins All-
gemeine gehn willſt: ſo ſage mir erſt, wenn du die noth-
wendige Ungleichheit der Staͤnde und Guͤter in der Welt
als erwieſen annimmſt; warum du die Ungleichheit der
Vergnuͤgungen minder gerecht findeſt?

VII.
Etwas zur Policey der Freuden fuͤr die
Landleute.

Wenn ich Policeycommiſſarius waͤre, es ſollte mir
anders gehn, die Leute ſollten mir wenigſtens
ein- oder zweymal im Jahr, auf der Kirms oder auf
Faſtnacht, voͤllige Freyheit haben, einige Baͤnde ſprin-
gen zu laſſen, oder ich hieſſe nicht Herr Commiſſarius.
Unſre heutige Maͤßigkeit macht lauter Schleicher, die des
Morgens ihr Glaͤsgen und des Abends ihr Kaͤnngen trin-
ken, anſtatt daß die vormalige Ausgelaſſenheit zu gewiſ-
ſen Jahrszeiten, einem Donnerwetter mit Schloſſen glich,
was zwar da, wo es hinfaͤllt, Schaden thut, im Ganzen
aber die Fruchtbarkeit vermehret. — Dagegen aber
wuͤrde ich auch die taͤglichen Saͤufer, wenn ſie ſich auch
nicht voͤllig berauſchten, ohne Barmherzigkeit ins Zucht-
haus ſchicken.

Mit allem ihrem Lehren und Predigen haben es die
Moraliſten endlich ſo weit gebracht, daß die Leute, wel-
che vorhin des Jahrs einen Anker, aber an einem Tage
herunterzechten, ſich jetzt taͤglich mit einem geringern
Maaße, aber des Jahrs nicht mit einem Stuͤckfaſſe begnuͤ-
gen,
[32]Etwas zur Policey der Freuden
gen, und hier moͤchte ich wohl einmal fragen: Ob wir
bey dieſem Tauſche gewonnen oder verlohren haben? Als
Policeycommiſſarius ſage ich, Nein. So viele Freuden
uns auch der Schoͤpfer giebt, und ſo gern er es ſehen
muß, daß wir ſie mit Dank und Maͤßigung genieſſen:
ſo offenbar finde ich, daß die Leute bey dem maͤßigen Ge-
nieſſen zu Grunde gehen, die vorhin des Jahrs nur ein
oder zweymal Kopfweh zu erleiden hatten; ich finde, daß
es fuͤr die Pollcey leichter ſey, einmal des Jahrs Anſtal-
ten gegen einen wilden Ochſen zu machen, als taͤglich die
Kaͤlber zu huͤten.

Bey allem dem aber iſt es doch auch hier zu verwun-
dern, daß die Freuden und Ergoͤtzungen unſerer Vorfah-
ren policeymaͤßiger geweſen ſind, als die unſrigen. Jn
der ganzen bekannten Welt ſind von den aͤlteſten Zeiten
her gewiſſe Tage dem Menſchen dergeſtalt frey gegeben
worden, daß er darinn vornehmen konnte was er wollte,
in ſo fern er nur keinen Klaͤger gegen ſich erweckte. Das
Amt der Obrigkeit ruhete an denſelben voͤllig, und der
Fiſcus ſelbſt konnte nichts beſſers thun als mitmachen.
Man findet alte Stadtordnungen, worinn an zweyen Ta-
gen des Jahrs alle Arten von Gluͤcksſpielen erlaubet wur-
den; die Obrigkeit duldete die Faſtnachtszechen, und
Mummereyen bis in die Kirchen, und ſorgte blos dafuͤr,
daß die unbaͤndigen Menſchen kein Ungluͤck anfiengen; die
Uebermaaße ſelbſt wehrete ſie keinem. Man erinnert ſich
der Saturnalien wie der Narrenfeſte; man weiß, was
zur Carnevalszeit in und auſſer den Kloͤſtern erlaubt war,
und man ſieht, ohne ein Montesquien zu ſeyn, daß aller
Welt Obrigkeit, den Patriarchen zu Conſtantinopel nicht
ausgeſchloſſen ^*), den Grundſatz angenommen hatte: die
Thor-
[33]fuͤr die Landleute.
heit muß wenigſtens einmal im Jahre ausgaͤhren, damit
ſie das Faß nicht ſprenge.

Eben dieſer Grundſatz herrſchte in andern Theilen
bey unſern Vorfahren. Bey gewiſſen ſeltnen feyerlichen
Gelegenheiten zeigten ſie ſich in verſchwenderiſcher Pracht,
wenn ſie taͤglich in einem ſchlichten Wamſe giengen.
Wenn ſie mit einander haderten: ſo ſchonten ſie ſo wenig
ihrer Lunge als ihrer Faͤuſte; und wenn ſie ſich freueten:
ſo wollten ſie berſten vor lachen. Damit ſchonten ſie ihre
Feyerkleider, und entwehrten ſich des ſchwindſuͤchtigen
Grams, und der Gefahr von einer ploͤtzlichen Freude zu
ſterben. Wir hingegen opfern der Mode durch taͤgliche
kleine Ausgaben unſer beſtes Vermoͤgen auf, verfolgen
unſre Feinde mit der artigſten Manier, und ſchwindeln
bey allen ploͤtzlichen Zufaͤllen.

Jedoch Scherz bey Seite, wenn ich Policeycommiſ-
ſarius waͤre, die Leute ſollten mir zu gewiſſen Zeiten mehr
Freuden haben, damit ſie zu andern fleißiger und ordent-
licher wuͤrden. Jch weiß wie dem Handwerksmanne der
Sonntags Braten ſchmeckt, wenn er ſich die ganze Wo-
che mit einem Gemuͤſe beholfen hat; und wie zufrieden
er mit ſeinem Gemuͤſe iſt, wenn er an den Sonntagsbra-
ten gedenkt. Nach dieſem wahren Grundſatze, wuͤrde
ich jedem Dorfe wo nicht alle Monate, doch wenigſtens
alle Vierteljahr ein Feſt erlauben, um den taͤglichen Ge-
nuß, welcher zuletzt auch oft den Beſten zur Uebermaaße
verfuͤhrt, und um ſo viel gefaͤhrlicher iſt, je unbemerkter
er im Finſtern ſchleicht, und mit der lieben Gewohnheit,
der andern Natur, uͤber Weg geht, ſo vielmehr einzu-
ſchraͤnken. Eine Policey, die ihre Aufmerkſamkeit dahin
wendete, wuͤrde wahrſcheinlich gluͤcklicher ſeyn als dieje-
nige, welche wie die neuere alle Arten von Zechereyen
und Gelagen verbietet, und damit den durch keine Geſetze
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. Czu
[34]Etwas zur Policey der Freuden
zu bezwingenden heimlichen und oͤftern Genuß befoͤrdert,
auch wohl ſelbſt das Salz der Freude, was dem geplag-
ten Menſchen Reiz und Dauer zur Arbeit geben ſoll, voͤl-
lig unſchmackhaft macht.

Jn gewiſſen Laͤndern und beſonders am Rheine, laͤßt
der Pfarrer des Sonntags das Zeichen mit der Glocke
geben, wenn der Fideler in der Schenke auf die Tonne
ſteigen darf, und nun faͤngt alles an zu huͤpfen. Jn der
ganzen Woche aber findet man daſelbſt keinen Menſchen
in der Schenke. Jn Frankreich, wo das Tanzen am
Sonntag verboten iſt, ſieht man des Abends nach ver-
richteter Arbeit, haͤufige Taͤnze, und die Nation iſt nuͤch-
tern und fleißig. Jn Genf findet man die Handwerker
alle Abend, wenn es die Witterung erlaubt, eine Stun-
de auf oͤffentlichen Plaͤtzen, um ſich von der unermuͤde-
ten Anſtrengung des Tages zu erholen; und ſo iſt uͤberall,
wo die Geſetzgebung auf Erfahrungen gebauet wird,
Freude und Arbeit vermiſcht, und die eine dient der an-
dern mit maͤchtiger Hand.

Jn andern Laͤndern hingegen, wo die Feyertage nach
einer gebieteriſchen Theorie abgeſchaft, die blauen Mon-
tage eingezogen, die Faſtnachtsluſtbarkeiten verboten,
die Leichen- und Kindelbiere ^*) zu genau eingeſchraͤnkt,
alle Zehrungen unterſagt, alle Kirmesfreuden durch den
nie ſchlafenden Fiſcal geſtoͤret, und uͤberhaupt alle Luſt-
barkeiten der Unterthanen ſo viel immer moͤglich unter-
druͤckt
[35]fuͤr Landleute.
druͤckt ſind, ſieht man die Leute weit haͤufiger in den
Schenken, ſtiller und trauriger aber oͤfterer trinken, und
auch weniger fleißig arbeiten. Jhre Wirthſchaft geht
bey allen Einſchraͤnkungen ſchlimmer, und der niederge-
ſchlagene Menſch ſchaft mit ſeinen Haͤnden dasjenige nicht,
was der luſtige ſchaft. Die Unterthanen ſehen den Ge-
ſetzgeber wie die Kinder einen graͤmlichen Vater an; ſie
verſammlen ſich in Winkeln, und thun mehr boͤſes als
ſie bey mehrer Freyheit gethan haben wuͤrden. Sie duͤn-
ken ſich ſicher, ſo oft ſie ſich nur nicht die Haͤlſe brechen.

Bisher hat man noch kein eignes Policeyreglement
fuͤr die Luſtbarkeiten der Landleute gehabt, welches haupt-
ſaͤchlich dayer ruͤhrt, daß die Geſetzgeber lieber ſelbſt ha-
ben tanzen als andre tanzen laſſen wollen. Es wuͤrde
aber doch in dem Falle noͤthig ſeyn, wenn meine Wuͤn-
ſche erfuͤllet werden ſollten. Jn demſelben wuͤrde das
erſte ſeyn, daß in einem gewiſſen zu beſtimmenden Di-
ſtricte nur eine einzige Schenke geduldet, dieſe gehoͤrig
und geraͤumig eingerichtet, und mit allen verſehen ſeyn
ſollte, was vernuͤnftige Landleute ergoͤtzen koͤnnte. Der
Wirth ſollte ſeine Vorſchrift haben, was er geben und
nicht geben duͤrfte; der Tag zur Luſtbarkeit ſollte beſtimmt
und an demſelben immer die noͤthige Huͤlfe, um Unord-
nungen zu ſteuren, bey der Hand ſeyn. Auſſer dem be-
ſtimmten Tage, und einigen andern, die noch naͤher be-
ſtimmet werden koͤnnten, ſollte der Wirth gar keine Gaͤ-
ſte ſetzen duͤrfen. Die Spiele ſollten beſtimmt, und an-
gemeſſen ſeyn. Drey alte Maͤnner ſollten des Tages Rich-
ter ſeyn, und alles entſcheiden koͤnnen, was der Cere-
monienmeiſter anderwaͤrts entſcheiden kann. Wer ſich
denſelben widerſetzte, ſollte ſofort der in der Naͤhe ſte-
henden Amtshuͤlfe uͤbergeben; der betrunkene Mann durch
ſie gegen ein gewiſſes Botenlohn ſofort nach Hauſe ge-
C 2bracht;
[36]Es ſollten die Wochenſchr. auch die Anzeigen
bracht; und die betrunkene Frau vor ihrer Heimfuͤhrung
oͤffentlich ausgeklatſcht werden. — Auf dieſe Weiſe glau-
be ich, daß die vielen und verderblichen Winkelſchenken
geſchloſſen, das beſtaͤndige Leben im Wirthshauſe aufge-
hoben, der Mann, der die Erholung am mehrſten ver-
dient, zum beſten Genuß einer ordentlichen Freude ver-
holfen, und uͤberhaupt mit der Zeit ein beſſerer Natio-
nalgeiſt erzielet werden koͤnnte. Dabey verſtuͤnde es ſich
von ſelbſt, daß an dieſen Tagen alle Frohnen und Bauer-
werke aufhoͤren, und dieſelben alſo gewaͤhlet werden
muͤßten, damit keine eilige Arbeit dadurch aufgehal-
ten wuͤrde.

VIII.
Es ſollten die Wochenſchriften auch die An-
zeigen der neueſten Moden enthalten.

X.
Wie iſt die Dreſpe im menſchlichen Ge-
ſchlechte am beſten zu veredeln?

XI.
Wozu der Putz diene?
Ein Geſpraͤch
zwiſchen Mutter und Tochter.

Das Kind. Mama! warum hat der Mahler dort
mitten uͤber den ſchoͤnen Spiegel eine Guirlande
gemahlt?

Die Mutter. Siehſt du denn nicht, daß er dort
geborſten iſt, und daß er dieſen Borſt hat verbergen
wollen?

Das Kind. Mama! warum hat der Kaufmann zu
dem ſchoͤnen Chitz, welchen ſie mir gegeben haben, ein
Zeug voll Loͤcher genommen?

Die Mutter. Damit man bey der Schoͤnheit der
Farben die Loͤcher vergeſſen ſollte.

Das Kind. Mama! ſind denn uͤberall Boͤrſte und
Loͤcher, wo uͤberfluͤßiger Schmuck iſt?

Die Mutter. Ja, mein Kind, uͤberall. Viel Putz iſt
immer ein Zeichen, daß irgendwo etwas fehlt, es ſey
nun im Kopfe, oder im Zeuge.

XII.
Schreiben einer alten Ehefrau an eine
junge Empfindſame.

Sie thun Jhrem Manne Unrecht, liebes Kind, wenn
Sie von ihm glauben, daß er ſie jetzt weniger
liebe als vorher. Er iſt ein feuriger thaͤtiger Mann, der
Arbeit und Muͤhe liebt, und darinn ſein Vergnuͤgen fin-
det; und ſo lange wie ſeine Liebe gegen Sie ihm Arbeit
und Muͤhe machte, war er ganz damit beſchaͤftiget. Wie
aber dieſes natuͤrlicher Weiſe aufgehoͤret hat: ſo hat ſich
ihr beyderſeitiger Zuſtand, aber keinesweges ſeine Liebe,
wie Sie es nehmen, veraͤndert.

Eine Liebe die erobern will und eine die erobert hat,
ſind zwey ganz unterſchiedene Leidenſchaften. Jene ſpannt
alle Kraͤfte des Helden; ſie laͤßt ihn fuͤrchten, hoffen und
wuͤnſchen; ſie fuͤhrt ihn endlich von Triumph zu Triumph,
und jeder Fuß breit den Sie ihm gewinnen laͤßt, wird ein
Koͤnigreich. Damit unterhaͤlt und ernaͤhrt ſie die ganze
Thaͤtigkeit des Mannes, der ſich ihr uͤberlaͤßt; aber das
kann dieſe nicht. Der gluͤcklich gewordene Ehemann kann
ſich nicht wie der Liebhaber zeigen; er hat nicht wie dieſer
zu fuͤrchten, zu hoffen und zu wuͤnſchen; er hat nicht mehr
die ſuͤße Muͤhe mit ſeinen Triumphen, die er vorhin hatte,
und was er einmal gewonnen hat, wird fuͤr ihn keine
neue Eroberung.

Dieſen ganz natuͤrlichen Unterſchied, liebes Kind!
muͤſſen Sie ſich nur merken: ſo wird Jhnen die ganze
Auffuͤhrung ihres Mannes, der jetzt mehr Vergnuͤgen in
Geſchaͤften als an ihrer gruͤnen Seite findet, gar nicht
widrig vorkommen. Nicht wahr, Sie wuͤnſchten noch
wohl,
[51]an eine junge Empfindſame.
wohl, daß er wie vormals mit ihnen einſam auf der Ra-
ſenbank vor der Grotte ſitzen, ihnen in das blaue Aeu-
gelgen ſehen, und um einen Kuß auf ihre ſchoͤne Hand,
knien ſollte? Sie wuͤnſchten noch wohl, daß er Jhnen
das Gluͤck der Liebe, was der Geliebte ſo ſchlau und
zaͤrtlich ſchildern kann, immer mit kraͤftigern Farben
mahlen, und Sie von einer Entzuͤckung zur andern fuͤh-
ren moͤchte? — meine Wuͤnſche giengen wenigſtens in
dem erſten Jahre, da ich meinen Mann geheyrathet hat-
te, auf nichts weniger als dieſes. Allein es geht nicht,
der beſte Mann iſt auch der thaͤtigſte Mann, und wo die
Liebe aufhoͤrt Arbeit und Muͤhe zu erfordern, wo jeder
Triumph nur eine Wiederholung des vorigen iſt, wo der
Gewinnſt ſowohl an ſeinem Werthe als an ſeiner Neuheit
verloren hat; da verliert auch jener Trieb der Thaͤtig-
keit ſeine gehoͤrige Nahrung, und wendet ſich von ſelbſt
dahin, wo er dieſe beſſer findet. Der weiſeſte Mann
geht auf neue Entdeckungen aus, und ſieht das entdeckte
nur mit Dankbarkeit an. Es gehoͤrt zum Weſen unſrer
Seele, daß ſie immer beſchaͤftiget ſeyn und immer weiter
will, und wenn unſre Maͤnner von der Vernunft auf die-
ſem Wege in den Geſchaͤften ihres Berufs wohl gefuͤhret
werden: ſo duͤrfen wir nicht daruͤber ſchmollen, daß ſie
ſich nicht ſo oft als ehmals mit uns am Silberbache oder
unter Luiſens Buͤche unterhalten. Anfangs kam es mir
auch hart vor, eine ſolche Veraͤnderung zu ertragen.
Aber mein Mann erklaͤrte ſich daruͤber ganz aufrichtig
gegen mich. Die Freude womit du mich empfaͤngſt, ſagte
er, verbirget deinen Gram nicht, und dein truͤbes Auge
zwingt ſich vergeblich heiter zu ſeyn; ich ſehe was du willſt,
ich ſoll mit dir wie zuvor auf der Raſenbank ſitzen, im-
mer. an deiner Seite haͤngen, und von deinem Othem
leben; aber dies iſt mir unmoͤglich. Mit Lebensgefahr
D 2wollte
[52]Schreiben einer alten Ehefrau
wollte ich dich noch auf einer Strickleiter vom Glocken-
thurm herunter tragen, wenn ich dich nicht anders zu be-
kommen wuͤßte; aber nun da ich dich einmal in meinen
Armen feſt habe, da alle Gefahren uͤberwunden, und
alle Hinderniſſe beſiegt ſind; nun findet meine Leidenſchaft
von dieſer Seite ihre vorige Befriedigung nicht. Was
meiner Eigenliebe einmal geopfert iſt, hoͤrt auf ein Opfer
zu ſeyn; die Erfindungs-Entdeckungs- und Eroberungs-
ſucht, die jedem Menſchen angeboren iſt, fordert eine
neue Laufbahn. Ehe ich dich hatte, brauchte ich alle Tu-
genden zu Stuffen, um an dich zu reichen; nun aber da
ich dich habe, ſetze ich dich oben darauf, und du biſt nun
bis dahin die oberſte Stuffe, von welcher ich weiter
ſchaue.

So wenig mir auch der Glockthurm, und daß ich
die Ehre haben ſollte, der hoͤchſte Fußſchemel meines
Mannes zu ſeyn, gefiel: ſo begrif ich doch endlich mit der
Zeit, und nachdem ich dem Laufe der menſchlichen Hand-
lungen weiter nachgedacht hatte, daß es nicht anders ſeyn
koͤnnte. Jch wandte auch meine Thaͤtigkeit, die vielleicht
mit der Zeit auf der Raſenbank Langeweile gefunden ha-
ben wuͤrde, auf die zu meinem Berufe gehoͤrigen haͤus-
lichen Geſchaͤfte, und wann wir dann beyde uns tapfer
getummelt hatten, und uns am Abend einander erzaͤh-
len konnten, was er auf dem Felde und ich im Hauſe
oder im Garten gemacht hatte: ſo waren wir oft froher
und vergnuͤgter als alle liebevollen Seelen in der Welt.
Und was das gluͤcklichſte dabey iſt: ſo hat dieſes Ver-
gnuͤgen uns auch nach unſerm dreyßigjaͤhrigen Eheſtande
nicht verlaſſen. Wir ſprechen noch eben ſo lebhaft von
unſerm Hausweſen, als wir immer gethan haben, ich
habe meines Mannes Geſchmack kennen gelernt, und er-
zaͤhle ihm ſowohl aus politiſchen als gelehrten Zeitungen
was
[53]an eine junge Empfindſame.
was ihm behagt; ich verſchreibe ihm das Buch, und lege
es ihm gebunden hin, was er leſen ſoll; ich fuͤhre die
Correſpondenz mit unſern geheyratheten Kindern, und
erfreue ihn oft mit guten Nachrichten von ihnen und un-
ſern kleinen Enkeln. Was zu ſeinem Rechnungsweſen
gehoͤrt, verſtehe ich ſo gut als er, und erleichtere ihm
daſſelbe damit, daß ich ihm alle Belege vom ganzen Jahre,
die durch meine Haͤnde gehen, zur Hand und Ordnung
halte; zur Noth mache ich auch einen Bericht an die Hoch-
preisliche Cammer, und meine Hand paradirt ſo gut in
unſerm Caſſenbuche als die ſeinige; wir ſind an einerley
Ordnung gewoͤhnt, kennen den Geiſt unſerer Geſchaͤfte
und Pflichten, und haben in unſern Unternehmungen ei-
nerley Vorſicht und einerley Regeln.

Dieſes wuͤrde aber wahrlich der Erfolg nie geweſen
ſeyn, wenn wir im Ehehande ſo wie vorhin, die Rolle
der zaͤrtlich Liebenden geſpielt, und unſre Thaͤtigkeit mit
Verſicherung unſer gegenſeitigen Liebe erſchoͤpft haͤtten.
Wir wuͤrden dann vielleicht jetzt einander mit Langeweile
anſchauen, die Grotte zu feucht, die Abendluft zu kuͤhl,
den Mittag zu heiß, und den Morgen unluſtig finden.
Wir wuͤrden uns nach Geſellſchaften ſehnen, die, wenn ſie
kaͤmen, ſich bey uns nicht gefielen, und mit Schmerzen
die Stunde zum Aufbruche erwarteten, oder wenn wir
ſie ſuchten, uns wieder fortwuͤnſchten. Wir wuͤrden zu
Taͤndeleyen verwehnt, noch immer mittaͤndeln, und Freu-
den beywohnen wollen, die wir nicht genießen koͤnnten;
oder unſre Zuflucht zum Spieltiſche, als dem letzten Orte,
wo die Alten mit den Jungen figuriren koͤnnen, neh-
men muͤſſen.

Wollen Sie ſich nicht einſt in dieſen Fall verſetzen,
liebes Kind! ſo folgen Sie meinem Beyſpiele, und quaͤ-
len ſich und ihren rechtſchaffenen Mann nicht mit uͤber-
D 3trie-
[54]Schreiben einer alten Ehefrau ꝛc.
triebenen Forderungen. Glauben Sie aber auch indeſſen
nicht, daß ich mich ſo ganz dem Vergnuͤgen, den Meini-
gen zu meinen Fuͤßen zu ſehen, entzogen hatte. O hiezu
findet ſich weit eher Gelegenheit, wenn man ſie nicht
ſucht, und ſich zu entfernen ſcheinet, als wenn man ſich
allemal, und ſo oft es dem Herrn beliebt, auf der Ra-
ſenbank finden laͤßt. Noch jetzt ſinge ich unterweilen mei-
nen kleinen Enkeln, wenn ſie bey mir ſind, ein Liedgen
vor, was ihn zur Zeit, als ſeine Liebe noch mit allen
Hinderniſſen zu kaͤmpfen hatte, in Entzuͤckung ſetzte; und
wenn dann die Kleinen rufen: Ancora! Ancora! Groß-
mama, er aber die Augen voll Freudenthraͤnen hat: ſo
frage ich ihn wohl noch einmal, ob es ihm jetzt nicht zu
gefaͤhrlich ſchiene, mich auf der Strickleiter vom Kirch-
thurme zu holen? Aber dann ruft er eben ſo heftig wie
die Kleinen: O! Ancora Großmama Ancora.

XIII.
Nachſchrift.

Noch eins, mein Kind! habe ich vergeſſen. Wie es
mir vorkoͤmmt: ſo verlaſſen Sie ſich lediglich auf
ihre gute Sache und ihr gutes Herz, vielleicht auch wohl
ein bisgen auf ihre ſchoͤnen blauen Augen, und ſpintiſiren
gar nicht darauf, ihren Mann von neuem an ſich zu zie-
hen. Mich deucht, Sie ſind zu Hauſe gerade ſo wie vor
acht Tagen in der Geſellſchaft bey unſerm ehrbaren
G ...., wo ich euch ſo ſtille und ſteif antraf, als wenn
ihr nur zuſammen gekommen waͤret, um euch Lange-
weile zu machen. Merkten Sie aber nicht, wie bald ich
die ganze Geſellſchaft in Bewegung brachte. Dem alten
muͤrri-
[55]Nachſchrift.
muͤrriſchen Cammerrath ſagte ich, er haͤtte doch letzthin
Recht gehabt, daß man den Abfall der Steinkohlen nicht
wie es im Dictionaire encyclopedique ſtuͤnde, zum Duͤn-
ger nutzen koͤnnte, ich haͤtte es auf allerley Weiſe damit
verſuchen laſſen — und fluchs ward er ſo heiter und be-
redt, wie ein Gelehrter der Recht behalten hat. Zu dem
in ſich ſelbſt vertieften Kriegesrath .... ſprach ich, ſeine
Prophezeyung, daß Clinton Charlestown erobern wuͤrde,
waͤre eingetroffen. Und nun kam einmal nach dem an-
dern, das haͤtte er ſo gewiß gewußt, daß er ſeinen Kopf
darauf verwetten wollen; worauf ſich alles, was Odem
hatte, gegen ihn ruͤhrte. Jndem jeder hiebey ſeine poli-
tiſchen Einſichten auskramte, ſagte ich meinem Nachba-
ren, dem jungen M .... einen Vers ins Ohr, wel-
chen er ehedem gemacht hat:

Und zugleich langte ich vor ihm vorbey, um die neue
Uhr mit Brillanten zu beſehen, welche ſeine Nachbarinn
auf der andern Seite, zum erſtenmale angelegt hatte.
Die Kriegesraͤthinn fragte ich, wo ſie ihren allerliebſten
neuen Wagen haͤtte machen laſſen, und um der Cam-
merraͤthinn zugleich ein Compliment zu machen, kuͤßte ich
ihren niedlichen kleinen Jungen. Damit fieng auch der
uͤbrige Theil der Geſellſchaft an, ſich etwas froher zu fuͤh-
len, und unſre Fluͤgel wurden auch groß, ſo daß wir
ſcherzend und tanzend zu Tiſche und wieder davon giengen.

Wie ich es hier in der Geſellſchaft machte: ſo ma-
che ich es auch taͤglich zu Hauſe. So wie ich des Mor-
gens aufſtehe, ſchaffe ich mir ein heiteres Auge, welches
ich mir immer verſchaffen kann, wenn ich nur friſches
D 4und
[56]Nachſchrift.
und reines Zeug uͤberwerfe; und habe allemal einen
Scherz oder eine kleine Schmeicheley fuͤr meinen Mann
in Bereitſchaft, ſollte ſie auch nur darinn beſtehen, daß
er geſtern Abend recht prophezeyhet habe, wie es dieſen
Morgen regnen wuͤrde. Er muß es immer vorher ge-
wußt haben, was in der Haushaltungsbeſtellung gera-
then wuͤrde oder nicht; er iſt es immer, den der Erfolg
rechtfertiget, wenn wir neues Geſinde bekommen haben,
das nach ſeinen phyſiognomiſchen Einſichten gut oder
ſchlecht einſchlagen ſollte; waͤre ich ihm gefolgt, ſo waͤ-
ren wir unſer Korn zu einem beſſern Preiſe los geworden,
und wir waͤren beſſer mit dem Klaver als mit der Eſpar-
cette gefahren — das weiß ich ihm alles ſo gut einzubroͤ-
keln, daß er die Kunſt nicht merkt, und wenn er ſie auch
durchſchimmern ſieht, mir den Dank fuͤr meine Muͤhe,
ein zufriedenes Wort, nicht verſagt.

Damit iſt der Tag angefangen; wir ſcheiden denn
gemeiniglich aus einander, und des Mittags habe ich
was neues. Wir haben uns froh verlaſſen und ſehen
uns froh wieder. Einen kleinen Enkel von drey Jahren,
den wir bey uns haben, ſetze ich ihm an die Seite, das
iſt dann ſeine Puppe, damit muß er ſpielen. Macht das
Kind etwas das ihm gefaͤllt: ſo ſage ich ihm, es ſey der
leibliche Großpapa. Jſt der Wein nicht gut: ſo bewun-
dre ich ſeinen feinen Geſchmack, und laſſe ihn glauben,
er ſey aus einem neuen Faſſe; findet er die Felderdbeern
wohlſchmeckender, als diejenigen, ſo ich ihm aus dem
Garten vorgeſetzt habe: ſo habe ich auf einem Nebenti-
ſche auch von jenen fuͤr ihn in Bereitſchaft. Schmeckt
ihm das Waſſer vortreflich: ſo iſt es aus der Quelle am
Berge, die er ſelbſt hat oͤffnen laſſen; und ſo mag er lo-
ben oder tadeln, ich mache ihm gleich ein Ragout daraus
nach ſeinem Geſchmacke.

Das geht nun freylich ſo nicht, wenn man immer
den Mann gehen laͤßt, bis er von ſelbſt kommt, ihn nie
anhaͤkelt, oder wohl gar vor ihm mit einem langen Zuge
von Verdruß im Geſicht erſcheinet. Aber es iſt doch auch
ſo ſchwer nicht, mein liebes Kind! wie Sie glauben, einen
Mann auf jene Art ſo zu regieren, daß er noch immer
einigermaaßen Liebhaber bleibt. Jch bin nur eine alte
Frau; aber Sie koͤnnen noch was ſie wollen, ein Wort
von Jhnen zur rechten Zeit, thut gewiß ſeine Wuͤrkung.
Was brauchen Sie eben die leidende Tugend zu ſpielen?
Die Seufzer einer Frau ſind gut zum verſcheuchen, aber
nicht zum anholen; die Thraͤne des liebenden Maͤdgens,
ſagt ein altes Buch, ſteht wie der Thau auf der Roſe;
aber die auf den Wangen einer Frau, iſt fuͤr den Mann
ein Tropfen Gift, den er um alles in der Welt nicht ver-
ſchlucken moͤchte. Stellen Sie ſich nur immer freudig
und hehr, ſo wird es der Mann auch werden, und wenn
er es geworden iſt, werden Sie es auch von Herzen
werden.

Die Kunſt ſo dazu gehoͤrt, iſt ſo groß nicht. Nichts
ſchmeichelt einem Manne mehr als die Freude ſeiner
Frau, er ſieht ſich immer ſtolz als den Urheber derſelben
an. So bald Sie aber recht freudig ſind: ſo werden Sie
auch lebhaft und aufmerkſam werden; jeder Augenblick
wird Jhnen eine Gelegenheit geben, ein gefaͤlliges Wort
anzubringen, und Sie werden bald darin ſo gelaͤufig
werden, daß Sie nicht noͤthig haben Jhren Verſtand
in große Unkoſten zu ſetzen. Zuerſt erfordert es freylich
ein kleines Studium, und ich erinnere mich noch, wenn
ich vordem in Geſellſchaft gieng, daß ich vorher die Cha-
rakter aller Perſonen, welche darinn erſcheinen wuͤrden,
muͤhſam uͤberdachte, um dasjenige ausfindig zu machen,
was ich einer jeden paſſendes und angenehmes ſagen
D 5wollte,
[58]Schreiben einer Dame
wollte. Aber es giebt ſich doch bald, und zuletzt wird
es einem ſo mechaniſch, wie den großen Herrn bey der
Cour. Jhnen wird dabey Jhre gute Erziehung, die in
dieſem Stuͤcke auſſerordentlich viel vermag, ſehr zu ſtat-
ten kommen, und ihre Empfindſamkeit wird dann die edel-
ſte Gabe werden, die Jhnen die Natur geſchenkt hat,
wenn ſie zur freudigſten Thaͤtigkeit uͤbergeht, und jeder
Handlung das ſanfte, gefaͤllige und zaͤrtliche eindruͤckt,
was jetzt nur im ſtillen ſchmachtet, oder wie eine Blume
im Keller bluͤhet. Jhr lieber Mann wird ſich auf den
Lorbeerreiſern ſonnen, die Sie ihm unterlegen, und Sie
zaͤrtlich einladen das Vergnuͤgen, was Sie ihm verſchaft
haben, mit ihm zu theilen.

XIV.
Schreiben einer Dame an ihren hitzigen
Freund.

Verzeihen will ich Jhnen gern, mein lieber Freund,
und zwar von Grund meines Herzens, aber ihre
Entſchuldigung, daß ihre polternde Hitze ein Naturfeh-
ler ſey, den man uͤberſehen muͤſſe, laſſe ich durchaus nicht
gelten. Denn eines Theils iſt es noch gar nicht ausge-
macht, daß es eben ſo wohl gebrechliche Seelen als ge-
brechliche Koͤrper gebe; und andern Theils, wenn es auch
einige Seelen geben ſollte, die von Natur Kruͤppel waͤ-
ren: ſo glaube ich doch nicht, daß man ſolche Geiſtes-
kruͤppel mit eben dem chriſtlichen Mitleiden ertragen muͤſſe,
womit man einen von Natur ſchielenden Menſchen zu
ertragen verbunden iſt. Endlich ſetzt man auch den koͤr-
perlichen Fehlern noch wohl etwas entgegen, und ſchie-
net
[59]an ihren hitzigen Freund.
net ein ſchwaches Bein, was zu hinken drohet; daher
es dritten Theils hoͤchſt ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, dergleichen
von Natur mangelhafte Seelen ohne Huͤlfe oder ohne
Schienen, wenn ich es ſo ausdruͤcken mag, zu laſſen;
und woher wollen Sie Schienen fuͤr die Seele ſuchen,
wenn ſie ſolche nicht aus dem Zorn, dem Unwillen, und
der Verachtung nehmen, womit man dergleichen natuͤr-
liche Fehler der Seelen beſtraft? Wie ſehr wuͤrden dieſe
immer mehr und mehr ihrem uͤblen Hange folgen, wenn
man die Narren bedauerte, daß ſie von Natur nicht recht
geſcheit waͤren, oder mit den Hitzigen Mitleid haͤtte. Hier
muß man nicht ablaſſen mit wohlthaͤtigen Strafen und
Ermahnen, und ſo wie man der Kinder Seelen mit Flu-
chen und Segnen, mit Strafen und Belohnungen und
mit allen Spann- und Sperrhoͤlzern, die nur moͤglich
ſind, umgiebt, um ſie gerade zu ziehen, und vor dem Ue-
berſchlagen zu bewahren: ſo muß man auch des Mannes
Seele, wenn ſie eine Unart angenommen hat, ſo lange
haͤmmern, bis ſie einen reinen Schlacken giebt.

Wenn es jemals einen Naturfehler an der menſch-
lichen Seele gegeben hat: ſo iſt es gewiß die gar zu große
Begierde, welche wir haben, unſern Gegnern eine ab-
ſurde Folge ihrer Behauptungen zu zeigen. Auch ich fuͤhle
dieſe Schwaͤche ſo ſtark wie ein andrer, und habe ihr
vielleicht ſchon zu viel nachgegeben, da ich Jhnen jetzt
auf gewiſſe Weiſe das Abſurde ihrer Entſchuldigung ge-
zeigt habe. Aber was wuͤrde daraus werden, wenn man
gegen dieſen Fehler gar nicht auf ſeiner Hut waͤre, wenn
man immer ſo gleich nach einer Jnſtanz haſchte, womit
man ſeinen Gegner ſo recht bey der Naſe ins Narren-
ſpital fuͤhrte, und dieſer einen mit noch groͤßerer Erbit-
terung ins Tollhaus ſchickte? Wuͤrde es nicht eine Mar-
ter ſeyn in Geſellſchaft zu gehen, und wuͤrde man nicht
in
[60]Schreiben einer Dame
in beſtaͤndiger Angſt zittern muͤſſen, daß ſich die lieben
Maͤnner und Herrn Collegen beym Kragen faſſen wuͤrden?

Jch will indeſſen damit nicht ſagen, daß man dieſe
Manier der Widerlegung ganz verlaſſen ſolle; nein, ſie
iſt die kuͤrzeſte und treffendſte unter allen, wenn ſie gluͤck-
lich gebraucht wird, und eigentlich bey Hofe zu Hauſe,
wo man die Syllogismen in forma haßt. Jch wollte Jh-
nen nur damit zu erkennen geben, daß man ſeinen Geg-
ner nicht ſo gleich im Triumph und mit aller Bitterkeit
einer Rechthaberey ins Tollhaus ſchicken muͤſſe, theils
weil es beleidigend iſt, theils weil man ſich auch ſelbſt in
der Geſchwindigkeit verſehen, und eine bittere Jnſtanz
machen kann, die durch eine noch bitterere gehoben wird.
Der berichtigte Lord Rocheſter fuhr einmal in einer Mieth-
kutſche aus der Comoͤdie, und wie der Kutſcher beym Em-
pfang ſeines Fuhrlohns ſahe, daß er den Lord gefahren
hatte, ſagte dieſer zu ihm: wenn ich das gewußt haͤtte,
in die Hoͤlle haͤtte ich ſie fahren wollen. O! antwortete
der Lord: ſo haͤtteſt du Narr ja mit deinen Pferden zu-
erſt hinein muͤſſen. Phau! ſchrie der witzigere Kutſcher,
ich wuͤrde Eure Herrlichkeit ruͤckwaͤrts hinein geſchoben
haben (J Should have backed in your Lordſchip) … So
uͤbel kann man oft mit einer dem Anſcheine nach ganz gu-
ten Jnſtanz anlaufen.

Jhr erſter hitziger Ausdruck war: dasjenige was
Sie anfuͤhrten, ſey ſo klar wie die Sonne; und der Schluß
den die ganze Geſellſchaft daraus machen ſollte, war na-
tuͤrlicher Weiſe dieſer: daß ihr Gegner ſtockblind ſeyn
muͤßte. Ob ſie Recht oder Unrecht hatten, bedarf kei-
ner Unterſuchung, denn uͤber die Sache ſtreiten wir nicht,
ſondern nur uͤber die Manier des Vortrags. Aber fra-
gen Sie ſich ſelbſt, ob es ihr Wille war der Geſellſchaft
einen ſo uͤblen Begrif von ihrem Gegner zu geben? War
ers
[61]an ihren hitzigen Freund
ers nicht, wie ich verſichert bin, wozu denn dieſe Heftig-
keit? und wenn nun die Geſellſchaft gedacht haͤtte, es
fehle Jhnen an dem Gefuͤhl des Anſtaͤndigen, was zu
einem freundſchaftlichen Streite erfordert wird, oder
wohl gar an einer guten Erziehung, wuͤrde ihnen dieſes
angenehm geweſen ſeyn? Gewiß auch nicht; und ſo ha-
ben Sie Jhren Gegner wider ihren Willen und wider
Jhren eignen Vortheil mißhandelt.

Jhr zweyter hitziger Ausdruck war: ſie wollten es
der ganzen Welt zur Beurtheilung uͤberlaſſen. Hier kam
ihr Gegner auf einen noch ſchlimmern Poſten zu ſtehen.
Denn ein Mann, der einzeln in ſeiner Art zu denken iſt,
und die ganze Welt gegen ſich hat, iſt gewiß der groͤßte
Sonderling, wo nicht ein ſonderbarer Narr; und im
Grunde iſt denn doch eine Berufung auf das Urtheil der
ganzen Welt, eine bloße Fanfaronade: man weiß wohl,
daß ſolches nicht zu erhalten ſteht. Meine kleine Nach-
barin à la Circaſſienne ſagte mir ins Ohr: in einer ſo groſ-
ſen Verſammlung wuͤrde gewiß ein Schißma entſtehen,
und der Himmel moͤchte ſich der jetzigen Kopfzeuger er-
barmen, wenn die große Welt ſo hitzig wuͤrde, wie die
kleine jetzt in meinem Zimmer … Den Spott zogen
ſie ſich zu, ohne es zu wiſſen und wollen.

Jmmer ſprachen ſie von geſunder Vernunft, und
dem ſchlichten Menſchenverſtande, womit man ihr Recht
einſehen koͤnne; ſie ſagten, es koͤnne nicht anders ſeyn,
und, ſie wollten kein Wort mehr darum verlieren, und
ſchwiegen dann zu Zeiten mit Verachtung. O! wenn Sie
geſehen haͤtten, wie wir armen Weiber, die wir mit dem
froheſten Herzen uns mit unſern lieben Maͤnnern zu er-
goͤtzen, zuſammengekommen waren, bey dergleichen Sce-
nen zitterten; wenn ſie geſehen haͤtten, wie oft der Frau
ihres
[62]Schreiben einer Dame
ihres Gegners das Blut ins Geſichte ſtieg, wenn ſie auf
jene Art ihren Mann fuͤr ſtockblind oder fuͤr unverſtaͤn-
dig erklaͤrten! Wenn Sie geſehen haͤtten, wie Jhre eigne
liebe Frau eine heimliche Thraͤne nach der andern ver-
goß! Wenn Sie die bedeutenden Seitenblicke unſrer jun-
gen Fraͤulein, das unvermerkte Achſelzucken der jungen
Herrn, das raͤuſpernde Jtem, das Beſtreben etwas vor-
zubringen, wobey man das Gezaͤnk nicht hoͤren ſollte,
und alle die verungluͤckten Mittel ihnen den Streitpunkt
zu verſchieben, bemerkt haͤtten, wahrlich Sie wuͤrden
eine ſolche Schiene um ihre Seele empfangen haben, die
auch der groͤßte Naturfehler derſelben nicht haͤtte zerbre-
chen ſollen.

Und was ward nun am Ende aus dem allen? ich ließ
die Charten eine halbe Stunde fruͤher geben, um den
ungeſchickten Streiter mit einer Puppe zu beſchaͤftigen,
und Sie verſpielten mit gluͤenden Wangen und zanken-
den Augen eine Zeit, die wir des Tages vorher zu einer
weit edlern Ergoͤtzung ausgeſucht hatten. Die Wahr-
heit aber gewann nichts dabey, und vielleicht ſchmollen
Sie heute und Morgen noch im Kauf gegen ihren Freund,
der doch weiter nichts that, als daß er gelaſſen ſagte:
ihm kaͤme die Sache, welche Sie blau faͤnden, etwas
gruͤnlich vor, oder ſchiene ihm ins gruͤne zu fallen; und
ihn deuchte, man koͤnne ſie auch zur Noth fuͤr gruͤn an-
ſehen. So beſcheiden war er in dem Vortrage der Zwei-
fel, die Sie ſo hitzig zu widerlegen ſuchten.

O! mein lieber wuͤrdiger Freund, Sie ſind gewiß
ein Mann, dem Niemand ſeine großen Verdienſte ab-
ſpricht; man laͤßt Jhren Einſichten, Jhrem Eyfer und
Jhrer Redlichkeit die vollkommenſte Gerechtigkeit wieder-
fahren; man widerſpricht Jhnen oft nur, um ſich von
Jhnen belehren zu laſſen, und die ſtarken Gruͤnde zu hoͤ-
ren,
[63]an ihren hitzigen Freund.
ren, womit Sie jede Wahrheit in ein neues Licht zu ſe-
tzen wiſſen; warum wollen Sie alle dieſe großen und ed-
len Vorzuͤge, durch ihre aufbrauſende Hitze verderben?
warum wollen Sie dieſem Naturfehler Entſchuldigungen
bereiten, und ſich dadurch des einzigen Mittels berauben,
womit er noch einigermaaßen gemaͤßiget werden kann?
Von mir muͤſſen Sie wenigſtens nicht fordern, daß ich
Entſchuldigungen annehmen ſoll. Nein das muͤſſen Sie
nicht, ich will Jhnen vielmehr jedesmal, ſo wie ich heute
gethan habe, meinen ganzen Unwillen zeigen, damit Sie
davon den lebhafteſten Eindruck nehmen, und zur Zeit
der Gefahr einen Erretter haben moͤgen. Jch will, wenn
wir in Geſellſchaften zuſammen ſind, und ich ſehe, daß
Sie ſich von Jhrer Hitze uͤbermeiſtern laſſen, meinen Cra-
paud^*) ſchnurren laſſen, und dann ſchlage dieſes Ge-
raͤuſch wie ein Donner in die Bratpfanne, die den beſten
Braten immer verbrennen laͤßt. Jch wuͤnſche indeſſen
doch, daß er Jhnen mit dieſer ereme à la Sultane wohl
ſchmecken moͤge, und wenn Sie heute kommen, um die
Ruthe zu kuͤſſen, womit Sie geſtaͤupt ſind: ſo ſollen Sie
an mir eine eben ſo warme Freundinn finden, als Sie
ein hitziger Fechter … geweſen ſind.

Amalia.

XV.
Alſo ſollte man die Einimpfung der
Blattern ganz verbieten.

Ein kleiner Umſtand thut oft vieles.

XVI.
Der Werth der Complimente.

XVIII.
Verdienten ſie die Krone oder nicht?

XIX.
Was iſt die Liebe zum Vaterlande?

Ein armer Weſtfaͤlinger gieng vor einigen Jahren nach
Holland, und erwarb ſich dort in kurzer Zeit ſo
viel, daß er wie andre ſeines gleichen, aus einem mit
Silber beſchlagenen Pfeiffenkopfe rauchen konnte, und
nicht allein ein ſeidenes Halstuch, ſondern auch ein Paar
große ſilberne Schuhſchnallen und ein Dutzend ſilberner
Knoͤpfe in ſeinem Wamſe trug. Die Leute, bey denen
er arbeitete, liebten ihn, und vermehrten ihm ſeinen
Lohn in der Maaße, daß er, wie ſeine andern Landes-
leute ihrer Gewohnheit nach heimgiengen, den Winter
uͤber zu bleiben verſprach. Kaum aber waren acht Tage
verfloſſen, ſo uͤberfiel ihn eine ſolche Sehnſucht nach ſei-
nem Dorfe, daß er ganz unmuthig und zuletzt gar krank
daruͤber wurde. Er ſprach von nichts als ſeinen lieben
Eltern und Freunden; die Heiden worauf er gebohren
war, kamen ihm ſo reitzend und der Nebel in Holland ſo
ſtinkend vor, daß er durchaus ſeinen Dienſt verlaſſen,
und in die elterliche Huͤtte zuruͤckkehren wollte. Wie ihm
aber ſein Herr hierinn nicht zu Willen ſeyn konnte: ſo fiel
er zuletzt in eine auszehrende Krankheit, und der Arzt,
welcher immittelſt dazu berufen war, erklaͤrte, daß ihn
nichts
[83]Was iſt die Liebe zum Vaterlande?
nichts als die Ruͤckreiſe in ſeine Heimath herſtellen wuͤrde.
Nun blieb dem Herrn, wenn er ſich nicht mit den Be-
graͤbnißkoſten beladen wollte, kein anderer Weg uͤbrig
als ihn heimzuſchicken, und von dem Augenblick an, da
dem Kranken dieſe frohe Nachricht verkuͤndiget wurde,
erholte er ſich dergeſtalt, daß er in wenig Tagen ſeine
Reiſe antreten wollte. Gott ſey ewig Lob und Dank,
Morgen reiſe ich in mein geliebtes Vaterland, ſagte er
eben mit der reinſten Andacht zu ſich ſelbſt, als ſein Herr
herein kam, und ihm die Rechnung von den Unkoſten
ſeiner Krankheit, und was er bey ihm, ohne zu arbeiten,
verzehret haͤtte, vorſagte. Hier, fuͤgte er hinzu, dieſen
Pfeiffenkopf, dieſe Schnallen und dieſe Knoͤpfe, will ich
dafuͤr zum Unterpfande behalten, und nun koͤnnt ihr in
Gottes Namen reiſen wenn es euch gefaͤllt.

Jn Ewigkeit nicht, erwiderte der junge Mann, nach-
dem er ſich aus ſeiner erſten Beſtuͤrzung erholet hatte;
ich befinde mich jetzt ſo gut, daß ich euch gar nicht zu ver-
laſſen, und Morgen anſtatt die Reiſe anzutreten, eure
Arbeit wieder anzufangen gedenke. Er that es auch wirk-
lich und blieb ſo lange geſund, bis er nicht allein ſeine
Rechnung getilget, und ſeine Schnallen, ſeinen Pfeiffen-
kopf und ſeine Knoͤpfe zuruͤck erhalten, ſondern ſich noch
ein ſpaniſches mit Silber beſchlagenes Rohr, und eine
große ſilberne Schnupftobacksdoſe erworben hatte. Nun
hielt ihn aber auch nichts ab, in ſein Dorf zuruͤck zu keh-
ren, und dort mit ſeinen herrlichen Sachen zu glaͤnzen.

Ach! ſagte der Pfarrer, als ihm dieſes Geſchichtgen
erzaͤhlet wurde, was iſt die Vaterlandsliebe, wenn man
ihr das eitle Gluͤck daheim mit den auswaͤrts erworbe-
nen Schnallen und Knoͤpfen prahlen zu koͤnnen entzieht?
Der eine wuͤnſcht ſeinem alten Rector zu zeigen, was aus
F 2dem
[84]Was iſt die Liebe zum Vaterlande?
dem Schuͤler geworden; der andre will mit ſeinem Gluͤcke
einer Geliebten die ihn ehmals verachtet hat, noch eine
Thraͤne der Reue abzwingen; der dritte will ſeinen Eltern
eine unvermuthete Freude machen, und alle hoffen auf
Bewunderung, oder rechnen auf die Erneuerung einer
alten Erinnerung; hier lebt noch ein Neider, woruͤber
man triumphiren kann, dort ſperret die Nachbarſchaft
erſtaunte Augen auf; man iſt dem einen als ein neues
Phenomen, und dem andern als ein alter Bekannter
willkommen; hoͤchſtens eilet man in ſein Baterland um
noch ein Unrecht, was ihm wiederfaͤhrt, aus Rechtha-
berey abwehren zu helfen, oder in demſelben ein erlern-
tes Geſchaͤfte mit mehrerem Vortheil zu treiben. Aber
keiner denkt auch nur von weitem an die Verbindlichkei-
ten ſo er ſeinem Vaterlande ſchuldig iſt; keiner kehrt aus
Liebe zum Lande oder zu ſeiner Verfaſſung zuruͤck, und
keiner mahlt ſich daſſelbe reitzender, als ein fremdes
Land, wenn es ihn verhindert, ſeine Knoͤpfe und Schnal-
len zu zeigen, die in einem armen Lande immer beſſer
glaͤnzen, als in einem reichen, wo tauſende ſie beſſer
haben.

XX.
Der Herr Sohn iſt ſchlau.

XXI.
Was iſt nicht alles wofuͤr Dauk gefor-
dert wud?

XXII.
An einen jungen Dichter.

O! Jhre Lieder ſind ſchoͤn, mein Freund, und be-
zaubernd, wenn Sie wollen. Aber darf ich nun
auch wohl fragen, wozu es eigentlich dienen ſollte die
Reitzungen der Liebe noch reitzender zu mahlen, und den
Geſchmack fuͤr den Wein noch mehr zu ſchaͤrfen? Haben
Liebe und Wein nicht ſchon ihre natuͤrlichen Reitzungen
fuͤr unſre Beduͤrfniſſe, und iſt es rathſam das Gewicht,
was ſchon auf dieſer Seite den Ausſchlag giebt, noch zu
vermehren?

Ja wenn die Andacht jeden Kuß zur Todſuͤnde ge-
macht haͤtte, wenn das ſchoͤne Geſchlecht ſich weigerte die
Muͤhſeligkeiten und Gefahren des Eheſtandes zu tragen,
F 5oder
[90]An einen jungen Dichter.
oder wenn die Maͤnner ſich in die Einſamkeit begaͤben,
Wein und Liebe floͤhen, oder wenn gar der Staat Ge-
fahr liefe auszuſterben, dann waͤre es freylich Zeit jenen
Gegenſtaͤnden alle nur moͤgliche Reitzungen zu leihen und
in jeden Buſen eine neue Flamme zu ſingen. Aber ſo
geht nur alles darauf hinaus, einem dasjenige was man
ohnehin nur gar zu ſehr ſucht, noch ſuͤßer zu machen, und
den Menſchen immer mehr und mehr von andern Beſchaͤf-
tigungen abzuziehen. Man ſtoͤrt die Oekonomie der Na-
tur, welche die Arbeit ſauer, und das Vergnuͤgen ſuͤß
gemacht hat, um die erſten durch das andere zu befoͤr-
dern, nicht aber um ſich dem letztern zu ſehr zu uͤberlaſſen.

Was wuͤrde man ſagen, wenn jemand die Ehre auf
dieſe Art behandelte? wenn man von nichts als von dem
hohen Vergnuͤgen zu gebieten und der Beherrſcher vieler
Tauſenden zu ſeyn, ſaͤnge, und damit den Stolzen nur
noch ſtolzer machte? Und doch iſt die Ehre in unſern
heutigen Verfaſſungen noch faſt das kraͤftigſte Mittel den
Menſchen zu edlen Thaten und kuͤhnen Aufopferungen zu
bringen. Die Ehre hat dabey uͤber die Liebe noch den
Vorzug, daß ſie blos durch edle Handlungen erworben
und erhalten werden kann; man hat einmal die Anlage
ſo gemacht, daß keiner ſich ſolche erwerben kann, ohne
ſich ihrer wuͤrdig zu machen; und der Adel ſelbſt fuͤhlt
die Pflicht, ſeine angebohrnen Rechte durch neue Ver-
dienſte aufrecht zu erhalten. Gleichwohl wird von den
Suͤſſigkeiten derſelben nur wenig geſungen, und unſre
mehrſten Dichter ſcheinen ſich eine Freude daraus zu
machen, den Genuß der Ehre ſo viel ſie koͤnnen herab
zu ſetzen.

Keiner ſchildert mehr das Vergnuͤgen viele Reich-
thuͤmer zu beſitzen und ſeine Schaͤtze zu uͤberrechnen. Und
doch ſollte dieſes zu unſern Zeiten, worin man die Ver-
ſchwen-
[91]An einen jungen Dichter.
ſchwendung ſo ſehr liebt, vorzuͤglich reitzend gemahlet
werden. Die Dichter ſollten es ſich zur Hauptpflicht ma-
chen von nichts als dem Gluͤcke zu ſingen, ein großes un-
verſchuldetes Eigenthum zu beſitzen. Aber ſo denken ſie,
zu dieſer unedlen Empfindung ſinkt der Menſch von ſelbſt
herab, und es iſt nicht noͤthig ihm eine edle Huͤlfe zu ge-
ben; gleich als wenn Liebe und Wein minder lockten.
Nur ſelten preiſen ſie noch das Gluͤck eines freyen Man-
nes, der von ſeinem Stammgute weder Zinſen zu zah-
len noch Ritterdienſte zu leiſten hat, was uns Horaz ſo
ſchoͤn beſingt.

Freylich kann es auch die Politik erfordern die Liebe
als das groͤßte Gluͤck zu ſchildern, und der Ehre oder den
Reichthuͤmern nur den unterſten Platz anzuweiſen. Die-
ſes war der Fall der Griechen, welche die Gleichheit un-
ter ihren Buͤrgern erhalten, und ſo wenig die Ehrbe-
gierde als die Sucht nach Reichthuͤmern vermehren, ſon-
dern Helden durch Kraͤnze, von ſchoͤnen Haͤnden gewun-
den, ziehen wollten. Aber was hier der Patriotiſmus
erforderte, das fordert er in unſern Verfaſſungen nicht;
und der Dichter der bey uns von Liebe und Wein ſingt,
arbeitet nicht nach einem ſo großen Ziele. Wenn aber
die Groͤße der Wuͤrkung den Werth der Handlung ent-
ſcheidet: ſo hat die ſeinige bey weitem den Werth nicht,
den ſie bey den Griechen hatte.

Sehen ſie nur einmal ſelbſt den Werth an, welchen
unſre Nation zu ihrer Ehre auf die Gedichte legt, die
Tugend und Religion befoͤrdern. Die Kritik hat es ei-
nigemal gewagt, darin Fehler aufzuſuchen und ſie hat
vielleicht in manchen Stuͤcken Recht gehabt. Allein es
hat ihnen nichts geſchadet; man hat ihren großen Nuz-
zen erkannt, und diejenigen verachtet, welche ſich Muͤhe
gaben, Fehler in den Verzierungen zu finden. Der Nuz-
zen
[92]An einen jungen Dichter.
zen den die Dichtkunſt bringt, und der Vortheil, wel-
chen die menſchliche Gluͤckſeligkeit davon zieht, iſt alſo zu
jederzeit das Maaß geweſen, wonach man ihren Werth
beſtimmet hat, und das Kriegeslied hat bey einer krie-
geriſchen Nation ſo viel gegolten als ein Liebeslied, wie
das letztere noch dazu diente, Helden zu erwecken.

Jch erinnere mich hier eines jungen Neubauers, der
ein Mohr abtrocknete, und eine Menge von alten Wur-
zeln im Schweiße ſeines Angeſichts ausrodete. Schon
oft war er in der Verſuchung geweſen, dem Heer ſeines
Koͤnigs zu folgen, und dieſe ſeine Unternehmung zu ver-
laſſen. Ermuͤdet von der Arbeit ſaß er manchen Abend
auf der ausgerodeten Wurzel eines alten Eichenſtammes,
auf ſeinen Spaden gelehnt, und dachte uͤber ſein Schick-
ſal. Aber wenn er nun zu Hauſe kam: ſo fand er ſein
gutes Weib, welche ihn mit offenen Armen, und an ei-
nem wohlbereiteten Tiſche erwartete. Sie brachte ihm
friſches Waſſer zum waſchen, ſetzte ihm den Stuhl,
reichte ihm ſeinen Becher, und legte ihm den beſten Biſ-
ſen vor. Dann laͤchelte ihm ſein Erſtgebohrner Wonne
in die Seele, und er ſegnete ihn und ſein Weib, die ihn
ſo gluͤcklich machten. Jede Muͤhſeligkeit des Tages ver-
lohr ſich bey dieſem ſuͤßen Genuß, und er eilte des an-
dern Morgens mit neuem Muthe zur Arbeit, um ſich
wiederum einen ſolchen Abend zu verſchaffen. Mit Ent-
zuͤcken uͤberſahe er dann, ſo oft er ausruhete den Platz,
welchen er bereits gewonnen und urbar gemacht hatte,
uͤberſchlug die Frucht, die er darauf ziehen wuͤrde, waͤhlte
den Platz wo ſeines Weibes Leibzucht ſtehen ſollte, maß
mit ſeinen Augen den Garten den er dazu nach der Mit-
tagsſeite beſtimmete, grub den Graben um ihre Wieſe
tiefer aus, und hofte er wuͤrde auch Fiſche halten koͤn-
nen. Und das immer mit Erinnerung der Freude, die
er
[93]An einen jungen Dichter.
er ſeinem guten Weibe, und ihren Kindern verſchaffen
wuͤrde.

Wenn ich mir eine ganze Colonie von Neubauern auf
dieſe Art gedenke: ſo wuͤrde ich ihr einen Dichter wuͤn-
ſchen, der das Gluͤck von einem ſolchen Weibe empfan-
gen, geliebt und erquickt zu werden, mit allen Reitzun-
gen mahlte, und dadurch nicht allein die Maͤnner zum
fernern Ausroden ermunterte, ſondern ihnen auch ihre
Belohnung fuͤhlbarer machte. Allein die Reitzungen der
Liebe und des Weins fuͤr ein verwoͤhntes Volk zu ſingen,
iſt ganz etwas anders. Der ſanfteſte Trieb, den Gott dem
Menſchen gab, wird dadurch abgewuͤrdiget, daß man
ihn zu mindern und unedlen Zwecken braucht; und der
Dichter der dieſes thut, kann das Lob uud den Beyfall
nicht fordern, den er ſich auf die Rechnung ſeiner gluͤck-
lichen Erfindungen und Wendungen ver pricht. Jch ziehe
ihn warlich die alten Reim-Chronicken vor, die zu mei-
ner Zeit, wo man nicht gewohnt war alles zu Buche zu
ſetzen, edle Thaten im Gedaͤchtniß zu erhalten ſuchten.
Jhr Zweck war wenigſtens groͤßer. Man lernt aus ih-
nen, und vergißt daruͤber den Mangel des dichteriſchen
Schmucks.

XXIII.
Der Autor am Hofe.

XXIV.
Eine Scene aus dem Luſtſpiele der
Sollicitant.

Ha! guten Morgen mein wuͤrdiger lieber Ariſt!

Guten Morgen.

Wie die heilig-
ſten Ausdruͤcke gemißbraucht werden!

Da ich eben ſo vorbey gieng, wollt ich doch
einmal ſehen wie ſie ſich und ihre liebe Frau befaͤnden.

Nun das machen Sie ja gut.

Mein
guter Kerl das iſt ſicher die Urſache deines Beſuchs nicht.

Sie ſind doch geſtern in der Comoͤdie gewe-
ſen? es war ein ſchoͤn Stuͤck.

Ja! Ja!

Armer Tropf, was du
vor Umwege nimmſt!

Auch war das Nachſtuͤck allerliebſt.

So?

Mich ſoll doch verlangen
wenn du zur Sache kommen willſt?

Was werden Sie denn heute bey dem ſchoͤ-
nen Wetter anfangen? fahren Sie mit ihrer Frau nicht
ein bisgen ſpatzieren zu ihren geliebten Freunden nach
Holzhauſen oder Burghauſen, die ſo ſehnlich nach ihnen
verlangen?

Vielleicht; ich erwarte noch erſt die Poſt.

Er lenkt ein.

Sind ſie auch kuͤrzlich zu Freyenwald geweſen?

So ganz kuͤrzlich nicht.

Er koͤmmt
etwas naͤher.

Apropos! ich haͤtte wohl eine recht große Bitte
an Sie, aber Sie muͤſſen mir erſt ſagen, daß ſie mir die-
ſelbe nicht abſchlagen wollen.

Jch daͤchte es waͤre beſſer, Sie ließen mir erſt
die Bitte wiſſen.

Der Kutſcher faͤhrt zu.

Wenn Sie einmal nach Brieſenitz fahren: ſo
laſſen Sie mich mit von der Geſellſchaft ſeyn, ich moͤchte
gern dort Bekanntſchaft haben.

Ganz gern.

Nun wirds kommen.

Es ſoll dort ſehr angenehm, und der Herr
des Hauſes ein uͤberaus gefaͤlliger Wirth ſeyn.

So daß ihn keiner hier im Lande uͤbergeht.

Wie der Kerl mich blind fuͤhren will!

Wie waͤre es, wenn wir heute hinaus fuͤh-
ren, das Wetter iſt ſo ſchoͤn und moͤchte ſich aͤndern?

Jch will Jhnen ſo bald die Poſt gekommen
ſeyn wird, Antwort ſagen laſſen.

Nun fliegt
die Kugel bald zum Ziel.

Der Miniſter von … iſt vielleicht auch da.

So?

Endlich kommt der Fuchs zum
Loche heraus. Das war alſo das ungefehre Vorbeyge-
hen, die Comoͤdie, das Nachſpiel, das ſchoͤne Wetter, die
Luſtfahrt ....

Ja! er hat die Pferde ſchon beſtellen laſſen.

Dann gehe ich heute gewiß nicht hin.

Eben war es noch ein vielleicht; nun ſind die Pferde ſchon
beſtellt. Dumme Liſten!

Aber warum nicht?

Weil ich auf dem Lande nicht gern in Staats-
geſellſchaften bin.

O! einem Freunde zu gefallen koͤnnen Sie
wohl einmal etwas von ihrer Bequemlichkeit ablaſſen;
ich habe den Miniſter nothwendig zu ſprechen.

Wenn das iſt.

Sieh doch; der Geck
bezieht ſich auf meine Freundſchaft in dem Augenblick da
er mich zum Beſten hat.

Der Cammerrath Patz iſt dieſe Nacht von
einer ſchweren Krankheit befallen.

Der Cammerrath Patz?

Nun ſehe
mir einer die Winkelzuͤge an! der Cammerrath iſt dieſe
Nacht krank geworden, und der Mann, der ſeine Stelle
wieder haben will, koͤmmt dieſen Morgen von ungefehr
zu mir, um einmal zu ſehen wie ich mich befinde!

Ja und der Arzt hat mir im Vertrauen ge-
ſagt, daß er bey ſeinem hohen Alter nicht wieder auf-
kommen werde.

Es war ein wuͤrdiger braver Mann und mein
Freund, den der Fuͤrſt ſehr ungern verlieren und lange
miſſen wird.

Und ſeine Stelle iſt es, wozu ich mich dem
Miniſter gern empfehlen und von ihnen empfohlen ſehen
moͤchte.

Von mir? wahrhaftig nicht. Sie kennen
meine Art zu denken, und wiſſen, wie ſehr ich die Offen-
herzigkeit liebe. Haͤtten ſie mir gleich geſagt, daß dieſes
die Abſicht ihres heutigen Beſuchs waͤre: ſo wuͤrde ich
ſie ſo fort heraus begleitet, und mein Beſtes fuͤr ſie ge-
than haben, aber ſo nicht.

Aber ſo nicht? Das iſt freylich ſehr offenher-
zig aber auch nicht ein bisgen freundſchaftlich.

Wer mein Freund ſeyn will, muß wahr ſeyn,
und Wahrheit vertragen koͤnnen.

Gut, mein Freund! ſie ſind offenherzig, ich
auch. Jch wollte ſie mit meinem Anliegen nicht uͤberra-
ſchen, ich ließ ihnen Zeit einige Vermuthungen uͤber mei-
nen unvermutheten Beſuch anzuſtellen, ſie konnten ſich
auf etwas gefaßt machen, und wenn es noͤthig war, ſich
erſt in Laune ſetzen; iſt dieſes denn ſo ganz uͤberfluͤßig?
und wuͤrde es ihnen nicht vielleicht einiges Schrecken ver-
G 2urſachet
[100]Eine Scene aus dem Luſtſpiele ꝛc.
urſachet haben, wenn ich ihnen mit der Krankheit des
Cammerraths und meinem Anliegen ſo gerade auf den
Leib gerennet waͤre? und ſind nicht gewiſſe Eingaͤnge von
Wind und Wetter, ſo abgedroſchen ſie auch immer ſeyn
moͤgen, immer noch die ſchicklichſten? Empfehlen ſie ſich
nicht eben dadurch, daß ſie nichts bedeuten? Und zeigt
nicht ihr oͤfterer Gebrauch von einer allgemein erkannten
Nothwendigkeit? Mir kommen ſie gerade ſo vor, wie
alle andere Eingaͤnge, womit der Redner die Zeit ver-
weilet, bis die Zuhoͤrer ſich geraͤuſpert oder verpauſtet
und die Ohren geſpitzt haben.

Was es doch nicht fuͤr Entſchuldigungen in
der Welt giebt? Aber womit beweiſen ſie, lieber Eraſt!
daß ſie bey dieſen ihren Entſchuldigungen aufrichtiger
ſind, wie bey ihren vorigen Complimenten? Sie haben
mir ſelbſt den Beweis in die Haͤnde geliefert, daß ſie mit
Umſchweifen umgehen; koͤnnte dieſe ihre Entſchuldigung
nicht eine neue Wendung ſeyn mich herumzufuͤhren?

Ganz richtig, die Vermuthung iſt wider mich,
Worte ſind keine Beweiſe, und Thaten habe ich nicht zu
geben. Aber beurtheilen ſie mich nach meinem Jntereſſe,
und halten mich fuͤr ſo aufrichtig, wie es dieſes geſtattet.

Nun das heiße ich, rein von der Leber ge-
ſprochen; ſo kenne ich die Menſchen, und wenn Sie wol-
len: ſo fahre ich gleich mit Jhnen zu dem Miniſter.

XXV.
Jch an meinen Freund.

Ey ſo laſſen Sie ſich doch nicht irre machen, Edler
Mann! der General fragte den Hauptmann ganz
freundlich, was ſoll ich thun? dieſer erwiederte ohne
langes Bedenken: ich wuͤrde das thun; und hierauf er-
folgte von jenem die unerwartete Antwort: ich frage nicht
was ſie thun wuͤrden, ſondern was ich thun ſoll? So
liegt die Sache, und das Unrecht iſt auf der Seite des
Generals ſo klar, daß Sie darum nicht noͤthig haben,
ihre Ausdruͤcke kuͤnftig noch mehr auf die Wage zu legen.
Es giebt hundert Menſchen gegen einen, denen es ge-
woͤhnlich iſt mit einem: ich wuͤrde das thun oder das ge-
than haben, zu antworten, ohne daß von dieſen hunder-
ten auch nur fuͤnf daran denken ſollten, ſich andern zum
Muſter zu ſetzen.

Zwar giebt es auch Menſchen die mit ihrem Jch bis
zum Eckel hervortreten, aber mehr aus einer uͤblen Ge-
wohnheit als einer zu großen Eigenliebe. Denn oft heißt
es: ich hatte auch einmal Krehenaugen, ich hatte auch
einmal einen hohlen Zahn, und neulich hoͤrte ich ſo gar
ein junges Maͤdgen von zehn Jahren ſagen: wir hatten
auch einmal Gaͤnſe. Hier muͤßte aber die Eigenliebe ſehr
entfernt wuͤrken, wenn ſie und nicht die Gewohnheit,
oder die Kuͤrze des Ausdrucks ihr Jch zum Helden in der
Geſchichte vom hohlen Zahn machte.

Und doch iſt mir dieſes Jch, wenn es aus Unſchuld
oder Unachtſamkeit gebraucht wird, weit ertraͤglicher,
als die Kunſt, womit man es zu verbergen pflegt. Aber
leider uͤbertreiben wir alles und unſre heutige Zaͤrtlichkeit
G 3geht
[102]Jch an meinen Freund.
geht ſo weit, daß keiner es faſt wagt von ſich zu ſprechen.
Jch habe einen Freund der viel gereiſet iſt, und vieles
erzaͤhlen koͤnnte; ich habe einen andern, der lange im
Kriege gedient und manche gute Bemerkung gemacht hat,
aber beyde ſprechen tauſendmal lieber von Dingen die ſie
nicht verſtehen, als von den Begebenheiten die ſie mit
angeſehn, und woran ſie Antheil genommen haben, um
den Vorwurf zu vermeiden, daß ſie gern von ſich ſelbſt
redeten.

Dieſe uͤbertriebene Vorſicht bringt aber die mehrſten
Geſellſchaften um ihre beſte Nahrung, und da es ebenfalls
aus einer zu großen Delicateſſe, ſo fort Mediſance heißt,
wenn man uͤber ſeines Naͤchſten Fehler urtheilet, ſo bleibt
zuletzt gar nichts uͤbrig, als das Spiel, um das große
Leere auszufuͤllen. Anfangs hat man freylich um den
Prahlern, Windmachern und Verlaͤumdern das Feld en-
ger zu machen, ſich auf die ſtrengſte Seite wenden muͤſ-
ſen. Aber endlich ſollte man doch auf den guͤldnen Mit-
telweg zuruͤcktreten, und dem Deutſchen zutrauen, daß
er nicht gleich prahlen oder mediſiren wolle, wenn er von
ſich und andern ſpricht. Wir werden ſonſt leicht alle Auf-
richtigkeit verbannen, und die Thorheiten der Menſchen
auf gefaͤhrliche Schleichwege fuͤhren. So geht zum Bey-
ſpiele jetzt jede uͤble Nachrede von Hand zu Hand und thut
tauſendmal mehr Schaden, als wenn man ſich oͤffentlich
von einem Fehler ſeines Naͤchſten unterhielte. Hier tritt,
wann es noͤthig iſt, noch mancher Vertheidiger der Un-
ſchuld auf, und jeder huͤte ſich etwas gegen die Wahr-
heit hinzuzuſetzen, anſtatt daß die Blindſchleichen ſich los-
ſagen, wenn es zur Unterſuchung kommt, und denjeni-
gen darauf ſitzen laſſen, der es einmal gewagt hat, ihre
Boßheit zu offenbaren.

Jch werde mich wenigſtens an dieſe Mode nicht keh-
ren, und noch weniger meine Eigenliebe aus Eigenliebe
zu verbergen ſuchen. Vernunft gehoͤrt freylich mit da-
zu, aber wem dieſe fehlt, der thut am beſten ganz zu
ſchweigen. ꝛc.

XXVI.
Der Wirth muß vorauf.

XXVII.
Klage uͤber den Buchſtaben R. von
meinem himmelblauen Maͤdgen.

Onennen Sie mich nie wieder Jhre zaͤrtliche Freun-
dinn. Die beyden R in dieſen Woͤrtern kratzen mir
durch die Seele, und es iſt ſicher ein Barbar geweſen,
der die ſanften Jdeen von Zaͤrtlichkeit und Freundſchaft
mit einem Buchſtaben zerſtoͤret hat, der einzig und allein
fuͤr das rauhe, harſche, harte und grauſame gemacht iſt.
Wie ſanft klingt dagegen das mio Bene! mio unico Bene!
wie lieblich iſt ſein Ton und wie fein geht er durch die
Seele! O mon doux ami, wenn ich Sie lieben ſoll, ſo
muͤſſen ſie meine liebesſieche Empfindung nie mit ſolchen
rauhen Toͤnen erſchrecken; ſie ſind mir in dem Augen-
blicke, da ſo alles ganz an mir ſchmelzt, unausſtehlich,
und ich wuͤrde nie einen Deutſchen geliebt haben, wenn
er nicht in dem Worte lieben alles was ein Ton weiches
und ſanftes haben kann, vereiniget haͤtte. Jn demſel-
ben glaͤnzt Jhre liebevolle Seele durch ein feuchtes Auge,
und gleitet mit Sehnen in die meinige.

Jch habe mich ſchon bey vielen Gelehrten erkundiget,
wer zuerſt die beyden Woͤrter zaͤrtliche Freundinn aufge-
bracht haͤtte. Aber Niemand hat mir dieſen Barbarn
nennen koͤnnen; das weibliche Weib ^*) die Winsbeckin
brauchte das letztere ſchon. Wahrſcheinlich ruͤhrt es von
G 5den
[106]Klage uͤber den Buchſtaben R.
den Slavaken in Oberſachſen her, die a Sigh ein Suͤch-
ten, wie die guten Weſtfaͤlinger ſagen, in einen Seuf-
zer verwandeln, und entweder in Doppellauten krei-
ſchen, oder jedes ſanfte Gefuͤhl durch ziſchen und hau-
chen verſcheuchen. Jhre Worte ſtrudeln wo ſie nur flieſ-
ſen ſollten, und die ſanftern Gefuͤhle erſterben unter dem
eckigten Ausdrucke.

Jn ſtillen Empfindungen dahin fließend, gleite ich
oft uͤber ein Veilgen und benetze es mit einer ungeſehe-
nen Thraͤne, daß unſre Woͤrter ſo wenig zur Sache ge-
ſtimmt ſind. Wenn der Jtaliaͤner ſagt

ſo fuͤhlt man gleich aus dem Mangel des R, daß hier
eine weiche Empfindung ausgedruckt ſey; aber bey den
Deutſchen iſt ein feines Ohr zu ſelten, und die Phyſio-
nomie ihrer Woͤrter ſo dunkel, daß Lavater Muͤhe ha-
ben wird, die Regeln davon anzugeben. Ein Jtaliaͤner
empfaͤngt von einem Worte ſeiner Geliebten mehr Wonne,
als der Deutſche von ihrem ganzen Herzen. Jenes ath-
met ihm ſchon den ſuͤßeſten Genuß zu, wann dieſes un-
ter dem dickborkigten Ausdrucke unerkannt zerſpringt.

Ueberlegen Sie es doch lieber Meiner, ob Sie nicht
unſre Sprache auch ein wenig dahin ſtimmen koͤnnen.
Fuͤr empfindſame Herzen gehoͤrt auch empfindſame Spra-
che, und ich will lieber vor ihrem Bilde knien und aus
deſſen Zuͤgen Leben ſchoͤpfen, als Sie vor mir knien ſe-
hen, wenn Sie mich nicht anders als Jhre zaͤrtliche
Freundinn nennen koͤnnen. Jndeſſen bin ich allezeit gern
ihre gute liebe

Minna

XXVIII.
La Prude \& la Coquette zu deutſch.

Es ſind viele der Meinung, daß man den Sinn dieſer
beyden Woͤrter im Deutſchen nicht ausdruͤcken koͤnne.
Mir ſcheint abrr doch Tugendſtolz den Begrif der Prude-
rie voͤllig zu erſchoͤpfen.

Der Ahnenſtolz bezeichnet einmal den Mann ohne
Verdienſte, der ſich lediglich auf ſeine hohe Geburt etwas
zu gute thut; er kann aber auch von einem Manne ge-
braucht werden, der alle Verdienſte hat, jedoch dieſe als
ausſchliesliche Eigenſchaften ſeines Standes anſieht, und
darauf ſtolz iſt. Eben dieſes trift auch bey dem Tugend-
ſtolze zu, den eine wuͤrklich tugendhafte Perſon, und auch
eine von ſchlechterm innern Werthe haben kann; und
dieſe Doppelſinnigkeit entſpricht der franzoͤſiſchen Bedeu-
tung voͤllig.

Mit der Coquetterie ſcheinet es etwas ſchwerer zu
fallen. Dieſes Wort bedeutete zuerſt nach dem Mena-
ge^*) die Handlung des verliebten Hahnen, wenn er um
das Huhn hoch einher geht, und ihm ſeine Neigung zu
erkennen giebt; hernach ward es auch von dem Huhne
gebraucht, was ſeinen guten Willen gegen den Hahnen
zu zeigen bemuͤhet iſt; (des Poules qui ſe panardent de-
vant le coq) und erſt ſehr ſpaͤt haben es die Franzoſen
in der figuͤrlichen Bedeutung von den Menſchen gebraucht,
die auf aͤhnliche Art entweder das Huhn oder den Hah-
nen ſpielen. Die Mademoiſelle Scudery^*) bezeugt, daß
es
[108]La Prude \& la Coquette zu deutſch.
es ein neues Wort ſey, was zur Zeit der Catherine von
Medicis zuerſt gebraucht worden. Vorher gehoͤrte jene
Art zu handlen, die einige boͤſe Leute ſchon an der Eve
im Paradieſe in ihrem Betragen gegen die Schlange be-
merkt haben wollen, unter die namenloſen Arten von
Thorheiten, deren es viele im menſchlichen Leben giebet,
ohne daß ſie noch ein Moraliſt mit einem eigentlichen Na-
men bezeichnet hat.

Wenn man nun dieſes Wort nach ſeinem Urſprunge
ins Deutſche uͤberſetzen wollte: ſo wuͤrde man dazu einen
ganz eigentlichen Ausdruck waͤhlen, und etwa Haͤhnern
ſagen muͤſſen; ſo wie man von dem Moſelweine ſagt, er
moſelt, oder vom Knaſter, er knaſtert. Allein dieſes
Wort hat nicht die Mine, daß es ſein Gluͤck machen
werde; ich will alſo eins den Weſtfaͤlingern abborgen,
das uns die Sache wohl auszudrucken ſcheint. Dieſe
ſprechen: es iſt ein faͤngres Maͤdgen, das Maͤdgen hat
faͤngere Augen, oder auch wohl, das Maͤdgen hat ein
Paar Faͤnger im Kopfe die ſich gewaſchen haben. Wie
waͤre es alſo, wenn wir eine Coquette eine Faͤngerin, und
die Coquetterie Faͤngerey nenneten. Der wahre Begrif
einer Coquette iſt doch dieſer, daß ſie immer auf den Fang
ausgeht. Ob im Ernſt oder Scherz das muß zweydeutig
bleiben.

XXIX.
Alſo ſollte man die Teſtamente auf dem
Siechbette ganz verbieten.

Unſre Vorfahren die alten Deutſchen wußten von kei-
nen Teſtamenten, oder ſolchen Verordnungen, die
erſt durch den Tod bekraͤftiget werden mußten; deſtomehr
aber von Uebergaben bey lebendigem Leibe. Wenn einer
der Wirthſchaft muͤde war, und die damit verknuͤpften
Muͤhſeligkeiten nicht mehr ertragen konnte: ſo uͤbergab
er bey lebendigem Leibe ſein Gut dem Erben, welchen
ihm ſeines Landes Gewohnheit beſtimmte. Wollte er es
einem andern geben: ſo that er es mit Einſtimmung der
Erben, und man findet kein Beyſpiel, daß einer von die-
ſer Regel abgegangen ſey. Auch die Roͤmer wußten zu-
erſt nur von Uebergaben vor dem engern Ausſchuſſe des
Volks oder den fuͤnf Schoͤpfen, und ſie fielen erſt ſpaͤter
darauf, dem Vater die Macht zu geben, den durch die
Gewohnheit beſtimmten Erben zu uͤbergehen.

Jn den Lehn- und Hofrechten waren die Uebergaben
ebenfalls gewoͤhnlich, in jenen ſo lange der Lehnmann
ſich in voller Ruͤſtung von einer ellenhohen Stuffe auf das
Roß ſchwingen, und ſolches vor dem Lehnherrn tummeln
konnte ^*); in dieſen, vor gehegten Hofe, und ſo lange
der Hofesmann im Stande war, einen Daumendicken
Spahn aus einer Eiche zu hauen. Der Buͤrger mußte
vor dem Rathe erſcheinen ^**), und dieſer kam ihm nicht
vor
[110]Alſo ſollte man die Teſtamente
vor das Bette, wenn er ſein Gut uͤbergeben oder ein Te-
ſtament machen wollte; der Geiſtliche aber, welcher ſeine
Pfeuͤnde uͤbergeben kann und will, muß noch jetzt ſeine
Uebergabe zwanzig Tage uͤberleben; man konnte von die-
ſem weder Proberitt noch Probehieb fordern. Alle ſchei-
nen darinn uͤbereingeſtimmt zu haben, daß die Verord-
nungen auf dem Siechbette vieler Gefaͤhrde unterworfen
ſeyn, und daß der Augenblick, da einer ſich zum Ueber-
gang in die Ewigkeit bereitet, eben ſo wenig eine ruhige
und bequeme Zeit ſey, ſein Haus zu beſtellen, als der
Augenblick, worinn ein General ſeine Schlachtordnung
macht, die Zeit iſt, den Kuͤchenzettel zu verfertigen. Und
wie oft lernen wir aus den traurigſten Erfahrungen, daß
die Menſchen auf dem Siechbette, im hoͤchſten Grade
ſchwach und ungerecht handeln, und die Entſchließungen
ploͤtzlich verleugnen, die ſie in geſunden Tagen gefaſſet
hatten?

Emilie hatte von einer alten Tante, ihrer Gevat-
terinn, ein ziemliches Vermoͤgen geerbt, und damit fruͤh
einen Mann angelockt, der ihrer gar nicht werth war.
Jhre Mutter und Schweſtern hatten ſie mehrmals vor
ihm gewarnet, und ihn ihr als einen heimlich boͤſen Men-
ſchen beſchrieben, aber ihr gutes Herz, was einmal Ver-
bindungen angenommen hatte, hielt ſich auf ewig und
auch zum Ungluͤck verbunden. Das erſte Jahr ihrer Ehe
gieng ſo hin ohne daß ihr einiges Leid wiederfuhr; ſie
ward ſchwanger und froh ſich ihren Mann durch ein neues
Band zu verbinden. Kaum aber hatte ſie ihren erſten
Sohn gluͤcklich gebohren, und ihren Eheherrn damit ge-
gen den Ruͤckfall ihres Vermoͤgens geſichert: ſo legte die-
ſer die Maske ab, und uͤberließ ſich einer Perſon, die
ihn lange vorher gefeſſelt gehabt hatte. Umſonſt ſuchte
ſie ihn durch alle Arten von Gefaͤlligkeiten wieder an ſich
zu
[111]auf dem Siechbette ganz verbieten.
zu ziehen; es halfen weder haͤusliche Freuden, noch ruͤh-
rende Thraͤnen. Der Undankbare flohe dieſe, und ach-
tete jene nicht. Oft mußte ſie bey ihren großen Einkuͤnf-
ten darben, oder ſich doch das noͤthigſte entziehen, waͤh-
rend der Zeit er mit ſeiner erſten Buhlſchaft davon in
Ueberfluß lebte, oder ihr Geld verſpielte. Er kam bald
in Monaten nicht zu Hauſe, des Sommers war er in
Baͤdern, und des Winters in der Hauptſtadt, wo ſeine
erſte Geliebte wohnte; ſo daß es nicht ſchien, als wenn
er auch nur die geringſte Pflicht gegen die gutherzigſte Frau
zu erfuͤllen haͤtte. Jn dieſen traurigen Umſtaͤnden hatte
ſie ihre juͤngere Schweſter zu ſich genommen, die jede ih-
rer Thraͤnen mit empfand, und jede unangenehme Nach-
richt von dem Undankbaren mit aller Vorſicht zu mildern
ſuchte. Das wenige was ſie hatte, gab ſie mit Freuden
zur Haushaltung her, um ihrer Schweſter Ungemach zu
erleichtern, und ihr die unangenehme Erinnerung zu er-
ſparen, daß ſie bey allem ihrem Vermoͤgen Mangel leiden
mußte. Beyde Schweſtern liebten einander ſo herzlich,
wie Zaͤrtliche und Ungluͤckliche zu thun pflegen; Emilie
welche der Gram ſichtbar verzehrte, wuͤnſchte hundert-
mal ihren Sohn und ihr Vermoͤgen ihrer Schweſter ver-
laſſen, und beydes damit dem kuͤnftigen Untergange ent-
ziehen zu koͤnnen. Aber es war ein eitler Entwurf, der
jedoch bald zum Theil haͤtte erfuͤllet werden koͤnnen, in-
dem ihr der Himmel ihr Kind raubte, und der Schrecken
ſie dem Grabe naͤher brachte. Die Nachricht von die-
ſem Tode und der damit verknuͤpfte Verluſt der Erbſchaft
ruͤhrten aber nicht ſo bald den Vater, als er mit allen
Zeichen einer wahren Betruͤbniß und Reue zu Emilien
kam, ſie mit tauſend verſtelleten Thraͤnen um Vergebung
bat, und um ihre Geſundheit vom Himmel zu erflehen,
vor ihrem Bette kniete. Der Geiſtliche, welcher ſie be-
ſucht
[112]Alſo ſollte man die Teſtamente ꝛc.
ſucht hatte, glaubte ſeine Pflicht zu thun, da er eine
Verſoͤhnung zwiſchen beyden ſtiftete, und die Schweſter,
dieſes großmuͤthige Maͤdgen, nahm ihre Hand, die ſie
nicht zuruͤck zu ziehen vermochte, und legte ſie in die ſei-
nige; der Richter des Orts, welchen der Mann gleich
bey ſeiner Ankunft beſtellet hatte, kam als Nachbar un-
ter dem Schein des Beſuchs, und es fuͤgte ſich alles ſo,
wie es ſich in ſolchen Faͤllen zu fuͤgen pflegt, daß von
Teſtamenten geredet, und ein Teſtament verfertiget wur-
de, worin ſie den Mann zum einzigen Erben einſetzte,
und ihrer Schweſter — einiges Geraͤthe vermachte.

Unſtreitig war die Kranke noch bey gutem Verſtande;
ſie betete jedes Gebet nach was man ihr vorſagte, und
erinnerte ſich aller Perſonen die um ſie waren. Der Rich-
ter ſetzte alſo nicht ganz unrecht in das Teſtament, daß
er ſie bey geſunder Vernunft, obgleich ſchwach am Koͤr-
per vorgefunden haͤtte. Allein wer kann denken daß es
Emiliens freyer und wahrer Entſchluß war, ihre liebſte
Schweſter, die ihr ſo ausnehmende Huͤlfe geleiſtet hatte,
dergeſtalt zu vergeſſen, und einen Mann, der ihr gan-
zes Leben verbittert hatte, zu ihrem gluͤcklichen Erben zu
machen? Jſt da freyer Entſchluß, wo die herannahende
Ewigkeit, die verſoͤhnende Stimme des Geiſtlichen, das
edle Zureden einer Freundinn, ein empfindliches Herz zu-
gleich beſtuͤrmen, wo man von allen abhaͤngt, und von
keinen unterſtuͤtzet wird, wo Wehmuth und unzeitiges
Mitleid allein wuͤrken, wo man keine Reue pruͤfen, und
nichts uͤberdenken kann, wo ein augenblicklicher Eindruck
mehr entſcheidet, als die ernſthafteſte Ueberlegung der
vorigen Zeiten, wo die Sehnſucht nach Ruhe und der
Ueberdruß des Lebens den Werth der Sachen beſtimmt,
und alles uͤbereilet, wo man oft nur mit dem Kopfe ein
Ja
[113]Alſo ſollte man die Teſtamente ꝛc.
Ja nickt, weil der Hals zu ſchwach iſt, das Nein heraus-
zuſchuͤtteln, und wo endlich jeder Blick gebietet, jede
Thraͤne fordert, und jede Bitte mit Macht eindringt? Ein
geſunder Menſch kann irren, und ſeinen Jrrthum des
andern Tages verbeſſern; aber dem Kranken koͤmmt auch
dieſe Rechtswohlthat nicht zu ſtatten; der Tod hindert
ihn am Wiederrufe, und der offenbareſte Jrrthum wird
als ein heiliges Geſetz angenommen.

XXX.
Von dem wichtigen Unterſchied des wuͤrk-
lichen und foͤrmlichen Rechts.

Man findet jetzt ſo wenig Leute, die das foͤrmliche
Recht von dem wuͤrklichen zu unterſcheiden wiſ-
ſen, und die Gefahr, womit in unſern philoſophiſchen
Zeiten die Verwechſelung von beyden das menſchliche
Geſchlecht bedrohet, iſt ſo groß, daß es mir Pflicht zu
ſeyn ſcheinet, dieſen ſonſt wohl bekannten Unterſchied eini-
germaaßen wiederum in Erinnerung zu bringen. Selbſt
die foͤrmliche Wahrheit wird nicht gehoͤrig mehr von der
wuͤrklichen unterſchieden, und es erwachſen unzaͤhlbare
Zaͤnkereyen daraus, die vermieden werden koͤnnten, wenn
man darauf gehoͤrig achtete.

Was uͤberhaupt wuͤrkliches Recht und wuͤrkliche
Wahrheit ſey, iſt einem jeden bekannt, ſo ſchwer es auch
iſt, das eine oder die andre in einem gegebenen Falle zu
entdecken; aber von der foͤrmlichen hat nicht jeder einen
deutlichen Begriff; ich will ihn alſo, und zu mehrerer
Deutlichkeit in einem Beyſpiele geben. Was die Kirche
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. Hoder
[114]Von dem wichtigen Unterſchiede
oder eine Verſammlung erwaͤhlter und berufener Biſchoͤfe
zuletzt fuͤr Wahrheit erklaͤret hat, das iſt foͤrmliche Wahr-
heit fuͤr alle diejenigen, ſo zu dieſer Kirche gehoͤren, und
foͤrmliches Recht iſt fuͤr ſtreitende Partheyen, was ein
erwaͤhlter oder verordneter Richter zuletzt dafuͤr erkannt
hat. Jn beyden kann die wuͤrkliche Wahrheit, oder das
wuͤrkliche Recht zum Grunde liegen, und es iſt die hoͤch-
ſte menſchliche Wahrſcheinlichkeit vorhanden, daß es ſo
ſey. Jn der That aber kommt es hierauf nicht an; es
thut im eigentlichen Verſtande nichts zur Sache, ob die
Biſchoͤfe oder die Richter geirret haben oder nicht; Jhr
letzter Ausſpruch verwandelt wuͤrkliches weiß in foͤrmli-
ches ſchwarz, und umgekehrt. Beyde koͤnnen, was foͤrm-
liche Wahrheit betrift, nicht irren, wenn alles ordentlich
zugeht. Denn es iſt hier ein Nothrecht fuͤr die menſch-
liche Ruhe, nach welchem nun einmal dasjenige foͤrmli-
che Wahrheit und foͤrmliches Recht ſeyn ſoll, was alſo
dafuͤr erklaͤrt oder ausgeſprochen worden. Der Menſch
wuͤrde nimmer aufhoͤren zu zanken; jeder wuͤrde nach
ſeinem eignen Begriffe handeln wollen, und es wuͤrde
daraus die groͤßte Verwirrung entſtehn, wenn man ſich
nicht endlich weißlich daruͤber verſtanden haͤtte, daß man
dasjenige, was alſo ausgeſprochen iſt, fuͤr foͤrmliches
Recht halten und befolgen wollte. Einem jeden bleibt
dabey ſeine freye Meynung von dem wuͤrklichen Rechte,
wenn er ſich von dem foͤrmlichen nicht uͤberzeugen kann,
aber man achtet darauf nicht.

So bald man aber dieſe beyden Begriffe verwech-
ſelt; ſo erlaubt man einem jeden dasjenige was er fuͤr
wuͤrkliches Recht erkennet, auch in Ausuͤbung zu brin-
gen. Der Fuͤrſt kann jeden Rath, der nach ſeiner Ue-
berzeugung ein unredlicher Mann iſt, ſeines Dienſtes ent-
ſetzen, und nach Gefallen beſtrafen. Der Richter kann
jeden
[115]des wuͤrklichen und foͤrmlichen Rechts.
jeden erſten Spruch, wenn er ſeiner Meynung nach wuͤrk-
lich recht iſt, ſo fort zur Vollſtreckung bringen, ohne ab-
zuwarten, daß er die Kraft foͤrmlichen Rechtens erreiche;
und um auch etwas von der Wahrheit zu ſagen: ſo muͤßte
jeder Pfarrer ſich ein Bedenken daraus machen, das
Glaubensbekenntniß ſeiner Kirche zu unterſchreiben, ſo
bald es ſeiner Ueberzeugung nach nicht wuͤrklich wahr
waͤre, da er es doch unterſchreiben kann, ſo bald er nur
gewiß iſt, daß es eine foͤrmliche Wahrheit ſey.

Alle Menſchen koͤnnen irren, der Koͤnig wie der Phi-
loſoph, und letztere vielleicht am erſten, da ſie beyde zu
hoch ſtehen, und vor der Menge der Sachen, die vor
ihren Augen ſchweben, keine einzige vollkommen ruhig
und genau betrachten koͤnnen. Dieſerwegen haben es
ſich alle Nationen zur Grundfeſte ihrer Freyheit und ih-
res Eigenthums gemacht, daß dasjenige, was ein Menſch
fuͤr Recht oder Wahrheit erkennet, nie eher als Recht
gelten ſolle, bevor es nicht das Siegel der Form erhalten.

Zur Form Rechtens gehoͤrt, daß es von einem be-
fugten Richter ausgeſprochen, und in die Kraft Rechtens
getreten ſey. Dies iſt ein Grundgeſetz worinn ebenfalls
alle Europaͤiſche Nationen uͤberein kommen, und der Mo-
narch der eine wuͤrkliche Wahrheit, gleich einer foͤrmli-
chen zur Erfuͤllung bringen laͤßt, wirft dieſes erſte, und
jedem Staate heilige Grundgeſetz, ohne welchem es gar
keine Sicherheit mehr giebt, uͤber einen Haufen. Ein
Unternehmen das die Weisheit Salomons nicht entſchul-
digen kann, da alle Weisheit in der Welt nur zur wuͤrk-
lichen nicht aber zur foͤrmlichen Wahrheit fuͤhret.

Das wuͤrkliche Recht koͤnnte zur Noth in der Welt
ganz entbehret werden; es giebt Nationen die gar keine
Geſetzbuͤcher haben; und unſre deutſchen Vorfahren die
H 2von
[116]Von dem wichtigen Unterſchiede
von einem wuͤrklichen Rechte nichts wußten, und wohl
gar zweifelten ob es dergleichen in der Welt gebe, hat-
ten ſich vereiniget, dasjenige fuͤr foͤrmliches Recht in je-
der Streitſache gelten zu laſſen, was die von den Par-
theyen erwaͤhlten Maͤnner, nach ihren großen oder ge-
ringen Einſichten, fuͤr gut und billig erkennen wuͤrden.
Eben das kann man auch von der wuͤrklichen Wahrheit
ſagen, worinn ſo wenige Koͤpfe miteinander uͤberein kom-
men. Aber foͤrmliches Recht und foͤrmliche Wahrheit
laſſen ſich durchaus nicht entbehren, und es iſt eine ver-
gebliche Frage, oder vielmehr eine Verwechſelung dieſer
beyden ganz unterſchiedenen Arten von Wahrheiten, ob
man wuͤrkliche Jrrthuͤmer hegen und naͤhren duͤrfe? Nur
foͤrmliche Jrrthuͤmer koͤnnen nicht gehegt und ernaͤhrt
werden, oder es liegt ein Fehler in der Grundverfaſſung
des Staats.

Alle Nationen haben dieſes erkannt, die eher an
Proceßordnungen als an Geſetzbuͤcher gedacht haben.
Jene zeigen den Weg zum foͤrmlichen Rechte, und die
beſte Proceßordnung iſt die, welche den Weg in ein Mi-
nimum verwandelt. Dieſe aber enthalten nur das wuͤrk-
liche Recht, welches wie geſagt, zur Noth entbehret wer-
den kann; wie denn auch der Großcanzler von Cocceji
die Proceßordnung dem Geſetzbuche vorgehen ließ.

Der traurigſte Fall worinn ein Richter ſich oft be-
findet, iſt dieſer, wenn er das wuͤrkliche Recht augen-
ſcheinlich erkennet, und es doch nicht zum foͤrmlichen ma-
chen kann. Aber dem ungeachtet iſt es beſſer, daß ein
einzelner Mann traure, als daß man alles in Gefahr
ſetze; und dies wuͤrde geſchehen, wenn jeder Richter das-
jenige, was er fuͤr wuͤrklich Recht erkennet, ſogleich als
rechtskraͤftig annehmen koͤnnte. Jeder Menſch hat es
mit dankbarem Herzen zu erkennen, daß man das foͤrm-
liche
[117]des wuͤrklichen und foͤrmlichen Rechts.
liche dem wuͤrklichen vorziehe, wenn beydes ſich nicht zu-
ſammen findet; und diejenigen verſuͤndigen ſich an der
Menſchheit, welche entweder dieſe Form ganz ausſchlieſ-
ſen, oder unnatuͤrlich verkuͤrzen und erſchweren wollen.

Uebrigens iſt es, was die Mittel zur Erhaltung foͤrm-
lichen Rechtens, oder die Proceſſe betrift, eine edle Lei-
denſchaft des Menſchen, daß er fuͤr dasjenige, was ihm
ſeiner Meynung nach zukoͤmmt, Gut und Blut aufſetzet,
und ſich gegen alles, was ihn ſeiner Einſicht nach, un-
terdruͤcken will, aus allen Kraͤften wehret. Dieſe Leiden-
ſchaft muß nicht unterdruͤcket ſondern aufgemuntert wer-
den, beſonders bey geringern, deren Menge den Staat
unterhaͤlt, und die gar bald zu Grunde gehen wuͤrden,
wenn ſie ſich heute ein Stuͤck und Morgen ein anders,
ohne daruͤber zu klagen, nehmen ließen. Der Fuͤrſt ſelbſt
iſt von dieſer Leidenſchaft beſeelt; er laͤßt ſich nichts neh-
men, und fordert was ihm zukommt. Das iſt er dem
Staate, und jeder Bauer dem ihm anvertraueten ge-
meinen Gute ſchuldig. Sein Hof iſt ſein Gewehr, und
er muß auch nicht einen Flintenſtein davon verlohren ge-
hen laſſen, ohne zu klagen.

Zu dieſem Ende muß ihm der Weg des foͤrmlichen
Rechtens gerade, leicht und kurz gemacht; aber nicht
verſperret oder verengert werden.

XXXI.
Ueber den Unterſchied einer chriſtlichen und
buͤrgerlichen Ehe.

Vor Zeiten gab es nur eine Art von Ehen^*) und man
verſtund darunter eine ſolche Verbindung, die ei-
ner nach den Geſetzen der Kirche und des Staats, deſſen
Mitglied er war, vollzogen hatte. Nachher aber hat
man dem Vortrage zu gefallen, oder aus Mangel eines
andern Ausdrucks, dieſes Wort weitlaͤuftiger gemacht,
und nicht allein diejenige Verbindung, welche blos nach
den Geſetzen der Kirche und nicht nach den Geſetzen des
Staats vollzogen war, eine Ehe genannt, ſondern auch
in dem Rechte der Natur von Ehen geſprochen, und die
beſondere Verbindung worin die Kinder blos der Mutter
Namen und Vermoͤgen erben, oder wie unſre Vorfah-
ren ſprachen, na der Mor gan, (nach der Mutter gehen)
woraus die Lateiner das Matrimonium ad Morganaticam
gemacht haben, eine Ehe zur linken Hand genannt. Dieſe
Vermiſchung ruͤhrt vornemlich daher, daß der Staat alle
diejenigen Ehen, welche unter gewiſſen Vorſchriften in
der chriſtlichen Kirche vollzogen werden, entweder aus-
druͤcklich oder ſtillſchweigend fuͤr buͤrgerlich guͤltig erken-
net, und der Kuͤrze halber dem dazu beſtelleten ordentli-
chen Pfarrer die Macht uͤberlaſſen hat, zwo Perſonen
nicht allein kirchlich oder chriſtlich ſondern auch mit buͤr-
gerlicher Wuͤrkung zu verbinden.

Hieraus ſind aber verſchiedene Verwirrungen ent-
ſtanden, die wohl verdienen aus einander geſetzt zu wer-
den. Die kirchliche Ehe iſt immer noch von der buͤrger-
lichen unterſchieden, und jene fuͤhrt bey weitem nicht in
allen Faͤllen alle die Folgen mit ſich, welche beyde zu-
ſammen wuͤrken. Man wird ſolches am beſten aus fol-
genden Beyſpielen beurtheilen.

Wenn zwo Perſonen ſich, wie es oft geſchieht, als
Vagabunden oder pro vagis copuliren laſſen: ſo ſind ſie
unſtreitig chriſtlich verbunden, und leben in einer kirch-
lich rechtmaͤßigen Ehe. Allein ſie koͤnnen nun nicht aus
dem Stande der Vagabunden, welchen ſie erwaͤhlet ha-
ben, zuruͤcktreten, ohne von irgend einer Landes-Obrigkeit
als Unterthanen aufgenommen zu werden. Geſchieht die-
ſes, ſo erhaͤlt dadurch die kirchliche Ehe das Siegel der
buͤrgerlichen Guͤltigkeit. Geſchieht es nicht: ſo bleiben
ſie Wildfaͤnge, der uͤberlebende Theil kann ſich ſo wenig
auf ein kayſerliches Recht als auf ein Landrecht bezie-
hen; und die Kinder koͤnnen ihre Eltern nicht beerben.
Die kirchliche Ehe iſt folglich hier ohne alle buͤrgerliche
Wuͤrkung.

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit denen, die ſich zwar nicht
als Vagabunden, aber doch auch nicht von dem von der
Obrigkeit dazu geſetzten Pfarrer, oder mit deſſen oder
der Obrigkeit Erlaubnis von einem andern copuliren laſſen.
Dem fremden Pfarrer hat die Obrigkeit nie das Recht
uͤbergeben, zween Eheleuten alle buͤrgerliche Rechte mit-
zutheilen, und ſo kann dieſer ihnen nur die kirchlichen
geben. Jhre Beywohnung iſt Pflicht und ohne Suͤnde;
ihre Kinder ſind kirchlich echt, aber in Anſehung des Wit-
thums und der Erbfolge kommt ihnen weder Land- noch
Stadtrecht zu ſtatten, und wo ſie nicht irgendwo als Un-
terthanen aufgenommen werden, leben ſie im Stande
H 4der
[120]Ueber den Unterſchied
der Verbieſterung ^*). Die Obrigkeit worunter ſie leben,
kann ſie als Wildfaͤnge beerbtheilen.

Unſre Eigenbehoͤrigen leben bis auf dieſe Stunde
blos in der kirchlichen und nicht in einer buͤrgerlichen Ehe.
Jhre Kinder erben von ihnen nichts, und die Leibzucht ^**)
des Mannes oder der Frau iſt keine buͤrgerliche Wuͤrkung
der Ehe, ſondern der dem Gutsherrn bezahlten Auf-
fahrt ^***). Die Freyen, welche in einer Hode^†) ſte-
hen, ſind in gleichen Umſtaͤnden; ihr Recht haͤngt von
dem durch die Schutzurkunde ^††) abgeloͤſeten Sterbfall ab,
und man kann es nicht als eine buͤrgerliche Wuͤrkung ih-
rer Ehe anſehen, daß ihre Kinder von ihnen erben, und
ihre Witwen ein gewiſſes in jeder Hode beſtimmtes Recht
haben.
[121]einer chriſtlichen und buͤrgerlichen Ehe.
haben. So bald ſie die Schutzurkunde verſaͤumen, wuͤrkt
die kirchliche Ehe jenes nicht. Alle dergleichen blos kirch-
lich oder chriſtlich verbundene Leute hinterlaſſen keine Wit-
wen ſondern nur Relicten. Denn um Witwe zu werden,
mußte man bey den Roͤmern und bey den Deutſchen in
einer nach kirchlichem und buͤrgerlichem Rechte vollkom-
menen Ehe gelebt haben. Wie aber das Wort Ehe all-
gemeiner wurde, hieß man ihre Relicten auch Witwen.
Aber nun nahm auch der Adel den Titel von Douarieren
an, und die Notarien erfanden chriſt-adliche Ehen, um
damit das Wort Ehe, welches zu weitlaͤuftig geworden
war, zu einer neuen Beſtimmung zu ſtempeln. Eben ſo
hatte er ſich lange vorher echte Hausfrauen zugelegt, weil
es auch Hausfrauen gab, die nicht echt waren, das heißt,
die blos in einer kirchlichen Ehe ohne buͤrgerliche Wuͤr-
kung lebten.

So deutlich hieraus hervorgeht, daß der Unterſchied
zwiſchen einer kirchlichen und buͤrgerlichen Ehe ſehr ge-
gruͤndet ſey: ſo ſehr iſt es zu verwundern, daß man in
den Lehrbuͤchern hierauf faſt gar nicht mehr fußet, und
immer die chriſtliche Ehe mit der buͤrgerlichen vermengt,
da es doch klar vor Augen liegt, daß der Geſetzgeber ſich
jenes Unterſchiedes nuͤtzlich bedienen, und damit den un-
erlaubten Copulationen ein ewiges Ziel ſetzen konnte.
Denn die Kirche mag dann immerhin ihr Recht, daß das-
jenige, was ſie einmal verbunden habe, auf ewig ver-
bunden ſey, behaupten. Der Staat darf den kirchlich
verbundenen nur die buͤrgerliche Wuͤrkung der Ehe we-
gern: ſo muͤſſen dieſe entweder das Land raͤumen und ſich
anderwaͤrts als Unterthanen aufnehmen laſſen, um die
buͤrgerliche Wuͤrkung ihrer Ehen zu erhalten, oder wo
ſie geduldet werden, als Wildfaͤnge, die von ihm beerbet
werden, ihr Vergehen buͤßen.

Unſtreitig hat es auch in der Verfaſſung unſrer Leib-
eigenſchaft manchen Fehlſchluß veranlaſſet, daß wir die
chriſtliche Ehen der Leibeignen als vollkommene Ehen an-
geſehen haben. Unter leibeignen Eltern und Kindern iſt
zwar eine chriſtliche Verwandſchaft aber keine buͤrgerliche,
wenigſtens hatten ſie vordem nicht den geringſten Vortheil
von der letzten; Eltern und Kinder, Schweſter und Bruͤ-
der beerbten ſich im eigentlichen Verſtande nicht. Sie
zeugen keine Genoſſen des Staats, und ihre Kinder ſind
Wildfaͤnge, ſo bald ſie freygelaſſen ſind, und keinen neuen
Schutz nehmen. Sie haben keine Pflichttheile von ihren
Eltern zu fordern, und der Vater hat ſie nicht als echter
Hausvater in ſeiner Gewalt. Wenn auch der alte Leib-
eigne Leibzuͤchter eine freye Perſon heyrathet: ſo hat dieſe,
was die buͤrgerliche Wuͤrkung betrift, nichts mehr als eine
Concubine zu fordern, und die aus dieſer Ehe erzeugten
Kinder ſind den uͤbrigen von ihrem Vater buͤrgerlich un-
verwandt. Gleichwohl ſchließen wir bey ihnen oft aus
den Rechten, welche nur fuͤr chriſt-buͤrgerliche Ehen ein-
gefuͤhret ſind; und verwechſeln aus Menſchenliebe den
Menſchen mit dem Buͤrger; woraus denn nichts wie Un-
gewißheit der Rechte entſteht.

Legten wir aber bey einer neuen Geſetzgebung wegen
der Ehen, jenen Unterſchied zum Grunde: ſo glaube ich,
daß wir vielen Schwuͤrigkeiten, welche bisher die Sache
verwickelt haben, ausweichen koͤnnten. Traurig iſt es zu
hoͤren, daß es noch Eheproceſſe in der Welt giebt. Man
ſollte denken, dieſen einzelnen Zweig haͤtten die vielen
Bemuͤhungen der philoſophiſchen Geſetzgeber doch endlich
ſo weit bringen muͤſſen, daß gar kein zweifelhafter Fall
darinn mehr vorkommen koͤnnte. Allein die Verlaſſung
jenes Unterſchiedes, wodurch die Kirche unnoͤthiger Weiſe
mit dem Staate in Colliſion gebracht wird, und die we-
nige
[123]einer kirchlichen und buͤrgerlichen Ehe.
nige Hoffnung, welche die weltliche Obrigkeit gehabt hat,
hier eine Vereinigung zu treffen, hat es in den mehrſten
Staaten immer verhindert, die Ehegeſetze vollſtaͤndig zu
machen. Laͤßt ſie aber der Kirche, was der Kirche iſt,
und geht blos auf die buͤrgerliche Wuͤrkung der Ehe: ſo
iſt es allemal in ihrer Macht durch eine Nichtduldung oder
Landesverweiſung diejenige Ordnung zu erhalten, welche
das gemeine Beſte erfordert.

XXXII.
Von den Militair-Ehen der Englaͤnder.

Die Englaͤnder dulden in ihren Armeen keine ledige
Weibsperſonen; dagegen koͤnnen ſich ihre Solda-
ten ein Weib vor der Trommel geben laſſen; und ſich
auch ſo wieder von ihr ſcheiden. Dieſe beſondre Art der
Ehen hat unſtreitig ſehr viel gutes in Vergleichung mit
dem ſonſt gewoͤhnlichen Uebel. Der Soldat ſchuͤtzt ſein
Weib, womit ihn der Tambour kopulirt hat, gegen je-
den andern, und man hat weniger Beyſpiele von ſolchen,
als von andern gebrochenen Ehen. Ja es haben mich
mehrmals die engliſchen Officiere verſichert, daß es hier
mehr Eiferſucht gebe, als in einer chriſtlichen Ehe; viel-
leicht aus eben dem Grunde, warum mancher die Un-
treue ſeiner Maitreſſe hoͤher empfindet, als die von ſei-
ner echten Frau. Das engliſche Soldatenweib kann
mit ihres Mannes Kammeraden in einem Zelte liegen,
und keiner wagt es, ihr etwas ungebuͤhrliches anzumu-
then. Der Mann macht ſich ein eignes Point d’ honneur
daraus, dieſes durchaus nicht zu geſtatten, und wer es
ver-
[124]Von den Militair-Ehen der Englaͤnder.
verſuchen wollte, wuͤrde dafuͤr ſeinen, oder wenn er klag-
te, ſeines Hauptmanns Zorn empfinden.

Wenn er ihrer muͤde iſt, ſo verkauft er ſie, jedoch
mit ihrem guten Willen, einem andern; und dieſer ſchaͤtzt
ſie eben ſo wie der vorige; ſo daß ſie niemals verwildern
kann, und immer ihren Beſchuͤtzer hat. So bald ſie Nie-
mand will, muß ſie die Armee verlaſſen. Uebrigens iſt
der Englaͤnder gern Vater, und liebt ſein Kind; daher
es nicht leicht geſchieht, daß er ein ſchwangeres Weib von
ſich laͤßt, oder fuͤr ſein Kind nicht ſorgt.

Ledige Weibsperſonen, die ſich einem jeden ohne
Unterſchied uͤberlaſſen, ſind vielfaͤltig von der boͤſen Seu-
che angeſteckt, die manchen guten Kerl ins Hoſpital bringt.
Dieſes hat man aber von jenen Weibern, die aus einer
guten Hand in die andre gehen, nicht leicht zu beſorgen;
und dieſes iſt wahrſcheinlich der Grund, welcher die Eng-
laͤnder genoͤthiget hat, dieſe Art von Ehen jedem andern
Nothmittel vorzuziehen.

Vermuthlich ſind ſie bey ihren weiten Seereiſen dar-
auf verfallen, die echten Weiber der Soldaten moͤchten
ihren Maͤnnern darauf nicht folgen, und dieſe auch die-
ſelben allen Gefahren und allen Verſuchungen nicht blos
ſtellen wollen. Andre Nationen hingegen haben mehr in
ihrem Lande, oder auf deſſen Graͤnze gefochten, und ſie
konnten ihre Weiber eher mitnehmen, daher ſie nicht wie
die Englaͤnder aus zweyen Uebeln zu waͤhlen haͤtten. Mir
iſt es wenigſtens nicht bekannt, daß irgend eine andre
Nation dergleichen Militairehen oͤffentlich dulde, und
wenn es erfordert wird, ſchuͤtze. Sie ſind aber allemal
eine feinere Erfindung, als die oͤffentlichen Haͤuſer, die
in andern Laͤndern, unter einer beſonderen Aufſicht der
buͤrgerlichen und mediciniſchen Policey geduldet und ge-
ſchuͤtzet
[125]die Artikel und die Punkte.
ſchuͤtzet werden; oder als das Geſetz: beym Gunthero in
Ligur. L. VII. v. 282.

XXXIII.
Die Artikel und Punkte.

Herr! ſind ſie nicht ein Schelm? — Die Antwort
war ein Schlag — und nun haͤtte einer das Leben
ſehen ſollen! der erſte behauptete als Richter, es waͤre
nur ein Punkt, und kein Artikel^*), woruͤber er ihn ge-
fragt haͤtte; und der andre ein angeſehener Mann, ver-
ſetzte, die Namen thaͤten nichts zur Sache, es moͤchte
ein Punkt oder ein Artikel heißen, wer ihn auf einen
Diebſtahl anſpraͤche, dem ſchlage er aufs Maul.

Ey! hub der erſte an, haben es die Leipziger Juri-
ſten doch ausdruͤcklich geſagt, daß man jemanden unbe-
denklich
[126]Die Artikel und die Punkte.
denklich wegen eines Verbrechens vernehmen koͤnne, wenn
es nur heiße, daß er uͤber Punkte, und nicht uͤber Artikel
vernommen werde ^*). — Und was ſagen die Witten-
berger^**) zu dieſer Hofſprache, ſchrie der andre? Was
denkt Leyſer^***) dabey, wenn er ſich auf den Amour
Medecin^†) von Moliere beruft? und wie entſcheidet von
Boͤhmer die Sache? Nicht wahr, er ſagt ††), man
muͤßte es den Narren goͤnnen, die es nicht beſſer haben
wollten? Jm Vertrauen geſagt, Herr Richter, die groſ-
ſen Herrn und kleinen Diener, die ſich ſo einander den
Ball zuwerfen, machen bisweilen naͤrriſch Zeug, ſonſt
wuͤrden ſie wiſſen, daß Schlagen allemal wehe thue,
man moͤge es Wickſen oder Pruͤgeln nennen. Jch denke
es unter keinen von beyden Benennungen zu dulden, wenn
ich es nicht verdient habe; und ob ich es verdient habe,
daruͤber laſſe ich mich erſt ſprechen; verſteht er mich?

Der Richter wollte noch viel ſprechen, und behaup-
ten, die Praxis braͤchte es doch hie und da ſo mit ſich,
und es diene gar ſehr zur Abkuͤrzung des Proceſſes, ſo
wie zur Aufklaͤrung der Wahrheit, wenn man einen be-
ſchuldigten Mann ſelbſt vorfordern, ihn ſo gleich uͤber
alle
³⁹
[127]Die Artikel und die Punkte.
alle Umſtaͤnde zur Rede ſtellen, mit ſchlauen Fragen, wor-
auf er ſich nicht vorbereitet haͤtte, fangen, und wo er ge-
ſtottert, wo er die Farbe veraͤndert, oder an ſeinem gan-
zen Koͤrper gezittert haͤtte, nach dem Begriffe den man
ſich hievon machte, zum Protokoll bemerken koͤnnte.

Allein der andre lies ihm keine Zeit. Herr Richter,
ſagte er ihm, ich weiß das alles; ſie wiſſen aber auch,
daß eine Special Jnquiſition, worin jemand ſo fort vor-
gefordert, uͤber Punkte oder Artikel vernommen, und
entweder durch Fragen gefangen, oder nach ſeiner Farbe
beurtheilet werden ſoll, zu allen Zeiten fuͤr ehrenruͤhrig
gehalten worden. Der Richter ſetzt dabey ſchon voraus,
daß man der Mann ſey, der durch Fragen gefangen und
nach ſeinem Verhalten beurtheilet werden muͤßte, oder
um in dem Stile der peinlichen Halsgerichtsordnung zu
bleiben, daß man ein Kerl ſey, zu dem man ſich eines
Verbrechens wohl verſehen koͤnne; er ſetzet voraus, daß
man ſich mit Unwahrheiten oder ſchlechten Ausfluͤchten be-
helfen werde, — dieſes will er durch ploͤtzliche Fragen,
worauf man nicht vorbereitet iſt, verhindern; er ſetzt
endlich voraus, daß man wuͤrklich, wo nicht des Ver-
brechens ſchuldig, doch wenigſtens ſchon ſtrafbar ſey.
Denn da ein ehrlicher Mann waͤhrend der Jnquiſition
ſein Ehrenwort nicht geben, kein Zeugniß ablegen, ſei-
nen Dienſt nicht verrichten, und ſein Gehalt nicht verdie-
nen kann, wie faſt alle Juriſten ohne Unterſchied behaup-
ten: ſo wird er offenbar ehender geſtraft, als er verur-
theilet iſt. Und wenn man gleich durch den Unterſcheid
zwiſchen Punkte und Artikel, dieſen Folgen vorzubeugen
geſucht hat: ſo wird doch das Publikum, was einestheils
von dieſem feinen Unterſcheide noch nicht unterrichtet, und
andern theils durch das auſſerordentliche Verfahren des
Richters berechtiget iſt, uͤbel zu urtheilen, gegen den Jn-
quiſi-
[128]Die Artikel und die Punkte.
quiſiten leicht einen Abſcheu faſſen, oder wenigſtens im-
mer einen Gedanken von ihm behalten, der ſeiner Ehre
und ſeinem Credit nachtheilig iſt. Des Richters Abſicht
muß ſeyn, ſo wohl die Unſchuld zu retten als den Ver-
brecher zu ſtrafen, und keine Praxis in der Welt iſt zu-
reichend dasjenige was dieſen beyden großen Abſichten
entgegen laͤuft, zu rechtfertigen. Die ganze Praxis be-
ſteht ohnehin aus experimentis in anima vili^*), wo-
von ſich gegen einen unbeſcholtenen Mann keine An-
wendung machen laͤßt; und das Verfahren kann im
Criminalproceß eben ſo gut wie im Civilproceß ab-
gekuͤrzet werden, ohne daß es noͤthig iſt, ſich dazu
der Ueberſchnellung zu bedienen. Was aber ihre
gerichtliche Phyſiognomick anlangt: ſo glaube ich, daß
der ploͤtzliche Ueberfall, womit der Richter den Jn-
quiſiten zu uͤberraſchen und zu fangen ſich bemuͤhet, eben
ſo fruͤh eine unſchuldige als verdaͤchtige Beſtuͤrzung her-
vorbringen koͤnne. Vernuͤnftige Richter haben daher von
je her in zweydeutigen Faͤllen die Wendung gebraucht,
daß ſie diejenigen, worauf ſie einen Verdacht hatten,
als Zeugen vorfordern, und ſie dasjenige erzaͤhlen ließen,
was ſie von der Geſchichte wuͤßten, ohne ſich weiter blos
zu geben; und erſt, nachdem ſie die Erzaͤhlung mit den
Anzeigen zuſammen gehalten, ſich einige naͤhere Fragen
erlaubt. Mit einem Worte, man kann eher, wenn es
die Noth erfordert, zur Haft als zur Special Jnquiſi-
tion ſchreiten. Denn ſo bald man jemanden, es ſey nun
uͤber Punkte oder uͤber Artikel, fraͤgt: ſo verlangt man
von ihm, was die Juriſten die Kriegesbefeſtigung nen-
nen.
[129]Die Artikel und die Punkte.
nen. Dieſe ſetzt voraus, daß eine Klage vorhanden ſey,
worauf man ſich einlaſſen ſolle. Es iſt alſo offenbar,
daß derjenige der einen uͤber Punkte fraͤgt, ihn wuͤrklich
anklage.

Jſt es aber nicht erſtaunend viel gewagt, jemanden
wegen eines Verbrechens anzuklagen, ehe man von dem
Beweiſe deſſelben ſicher iſt? Beladet ſich der Klaͤger nicht
mit der ſchwerſten Genugthuung, wenn er ſolchergeſtalt
jemanden in offnem Gerichte verklagt und den Beweis
nicht fuͤhren kann? Oder hat ein Richter mehr Recht als
ein andrer einen ehrlichen Mann ſolchergeſtalt oͤffentlich
ungeſtraft zu verlaͤumden?

Freylich kann der Unſchuldige hernach immer noch in
dieſem Falle auch von dem Richter Genugthuung for-
dern. Aber wie ſchwer wird ihm dieſe nicht fallen? wie
leicht wird ſich der Richter entſchuldigen? und iſt es billig
auch nur den geringſten Menſchen unter der Verſicherung,
daß man ihn ſchadlos halten wolle, in Schaden zu ſtuͤr-
zen? Kann der Schade an der Ehre, ſo leicht wie der
am Gute erſetzet werden? Jſt Verdruß, Gram und Kraͤn-
kung, wodurch einer um ſeine Ruhe, und Geſundheit
gebracht wird, wuͤrklich zu erſetzen? und iſt es daher
nicht natuͤrlich, in ſolchen wichtigen Faͤllen diejenige Vor-
ſicht zu gebrauchen, welche der ſchlichte Menſchenverſtand
an Hand giebt?

Auſſerdem kommen doch auch manchen Beklagten
leicht einige verzoͤgerliche Einreden zu ſtatten, warum er
auf die Klage zu antworten nicht noͤthig hat. Warum
will man einem nun dieſe in der wichtigſten Begebenheit
abſchneiden, worin ein ehrlicher Mann gelangen kann?
und das mit offenbarer Gewalt? — Denn der Richter
wird ſich leicht ermaͤchtigen den Mann einzuſperren, der
einmal erſchienen iſt, — und ſich zu antworten wegert —
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. JEs
[130]Ueber die Todesſtrafen.
Es iſt gut, rief der Richter, daß alle Leute nicht ſo
klug ſind, wie Sie; ſonſt wuͤrde es mit den Punkten und
Artikeln ſchlecht ausſehen; und damit gieng er zu ſeiner
Pfeiffe ohne weiter zu fragen; und der andre der den
Schlag ausgetheilt hatte, hielt ſich auch nicht verbunden,
mit ihm laͤnger zu zanken.

XXXIV.
Ueber die Todesſtrafen.

Es iſt zu unſern Zeiten ſehr oft die Frage aufgeworfen
worden: woher die Obrigkeit das Recht erhalten
habe, dieſen oder jenen Verbrecher mit dem Tode zu be-
ſtrafen; und die hieruͤber gewechſelten Schriften haben
nicht allein manchen fluͤchtigen Kopf, der einen Dieb mit
eben der Gleichguͤltigkeit zum Galgen gehen ſahe, womit
er ſein Hochzeitsfeſt angeſehen haben wuͤrde, zum Nach-
denken gebracht, ſondern auch unſre ganze Lehre von Ver-
brechen und Strafen aufgeklaͤrt. Mich duͤnkt aber im-
mer, daß wir mit dieſen philoſophiſchen Unterſuchungen
noch weiter gekommen ſeyn wuͤrden, wenn wir die Frage
alſo geſtellet haͤtten: woher die Obrigkeit das Recht er-
halten habe, dieſen oder jenen Verbrecher beym Leben
zu erhalten?

Denn unſtreitig lag die Sache im Stande der rohen
Natur, und, wie uns die Geſchichte zeigt, ſo gar in dem
Stande der erſten Vereinigungen alſo, daß jeder Menſch
denjenigen, der ihn beleidiget hatte, ſo weit und ſo lange
verfolgen mochte, als ſeine Staͤrke reichte; daß jeder
ſeinen Feind erſchlagen oder begnadigen konnte wie es
ihm
[131]Ueber die Todesſtrafen.
ihm gutduͤnkte, und daß einer uͤberhaupt ſeine Rache ſo
weit treiben durfte wie er wollte.

Hier nun trat die Obrigkeit, oder vielleicht die Ge-
ſellſchaft ins Mittel und ſprach:

Lieben Freunde! Eure Rache hat kein Ziel, es treten
erſt Maͤnner gegen Maͤnner, dann Familien gegen
Familien, und zuletzt Bundesgenoſſen gegen Bun-
desgenoſſen auf, und jedes Blut was vergoſſen wird,
vermerht eure Wuth, die zuletzt nicht anders als
durch den voͤlligen Untergang der einen oder andern
Parthey geſtillet werden kann. Dieſes Ungluͤck wird
unſern Staat zu Grunde richten, oder wir muͤſſen
der Privatrache Ziel ſetzen, und dieſes kann nicht
beſſer geſchehn, als wenn wir ein Geſetz machen:
daß alle Rache der Obrigkeit oder der Geſellſchaft
uͤberlaſſen, und wer ſich hieran nicht halten will,
von uns mit geſammter Hand als ein wilder Menſch
verbannet und verfolget werden ſoll.

Und wie ihr hierauf die laͤrmende Menge antwortete:
Was? wir ſollten das edelſte Kleinod unſerer Frey-
heit, das Recht uns ſelbſt Recht zu verſchaffen, auf-
geben? wir ſollten den Dieb, der uns unſer ſauer
erworbnes Gut raubt, nicht wuͤrgen? wir ſollten
dem Boͤſewicht, der unſre Ehre angreift, nicht den
Dolch in die falſche Bruſt ſtoßen, wir ſollten den
Moͤrder unſrer Kinder, Freunde und Verwandte
nicht bis zum Grabe verfolgen duͤrfen? ja ſo gar
gezwungen werden, dieſes unſer Recht einer ruhigen
kalten Hand zu uͤberlaſſen, die ſich vielleicht nicht ruͤhrte,
wenn wir von Eifer brennen, oder wohl gar nur ſuchte
unſern Zorn mit Huͤlfe der Zeit zu ſchwaͤchen, um her-
nach den Verbrecher in der Stille begnadigen zu koͤn-
nen? Nimmermehr kann und darf dieſes geſchehn,
J 2ſo
[132]Ueber die Todesſtrafen.
ſo war natuͤrlicher Weiſe ihre Antwort, oder doch ihre
Meinung dieſe.
Was das letzte betrift, lieben Freunde! ſo verſichern
wir euch hiemit feyerlichſt: Wer Menſchen Blut
vergießt, deſſen Blut ſoll wieder vergoſſen werden.
Es ſoll Aug um Auge, Hand um Hand, Zahn um
Zahn gegeben werden. Dieſes ſoll unter uns ein
ewiges Grundgeſetz ſeyn; hingegen ſoll wider Wil-
len der Beleidigten kein Mitleid ſtatt finden.

Und nun die obige Frage alſo gefaßt:
Wie koͤmmt es, daß die Obrigkeit von dieſem Origi-
nalcontrakt abgeht, und Verbrecher erhaͤlt, die der
Privatraͤcher zu toͤdten befugt war, oder doch be-
fugt zu ſeyn glaubte:
ſo koͤmmt es zuletzt darauf an,
in welchen Faͤllen der Privatraͤcher ſich befugt erachten
konnte, denjenigen, der ihn an ſeiner Ehre, ſeinem
Leibe oder ſeinem Gute verkuͤrzet hatte, ſelbſt ums
Leben zu bringen?

Denn die Obrigkeit liehe nicht ſo oft dem Raͤcher ihr
Schwerdt, als ſie den Verbrecher in Schutz nahm. Es
war mehr Wohlthat fuͤr dieſen als fuͤr jenen, daß ſie der
Privatrache Ziel ſetzte; und ſo waͤre es ein offenbarer
Mißbrauch ihres Amts geweſen, wenn ſie dem Verbre-
cher zu viel nachgegeben, und ihn in den Faͤllen verſcho-
net haͤtte, worinn ihn der Beleidigte umbringen konnte.
Alles was ſie thun konnte mußte darauf hinausgehn, den
unwilligen oder ungluͤcklichen Todtſchlaͤger von dem vor-
ſetzlichen und ſchuldigen Moͤrder zu unterſcheiden.

Schwerlich wird ſich aber jenes ſo genau angeben
laſſen. Das Recht der Privatrache geht im Stande der
Natur ſo weit, als die Macht, und man weiß von keinen
andern
[133]Ueber die Todesſtrafen.
andern Graͤnzen ^*); und wie ſchwer es gehalten habe,
die Menſchen von dieſem Grundſatze abzubringen, legt
ſich am mehrſten daraus zu Tage, daß faſt kein einziger Ge-
ſetzgeber es gewagt, denſelben gerade zu und auf einmal
umzuſtoßen, ſondern uͤberall zuerſt geſucht, demſelben
durch Anordnung gewiſſer Freyoͤrter, wo der Verbre-
cher gegen ſeinen Verfolger ſicher war, allmaͤhlig zu
ſchwaͤchen.

Dieſemnach ſcheint es, daß man die Vermuthung
fuͤr die Privatrache, welche noch jetzt in gewiſſen Faͤllen,
wo die Ehre eines Mannes beleidiget iſt, aller Geſetzge-
bung und allen Strafen trotzt, faſſen, und von der Obrig-
keit den Beweis fordern koͤnne; wodurch ſie ſich berech-
tiget halte, gewiſſe Verbrecher beym Leben zu erhalten?

Dieſen kann ſie rechtlicher Art nach nicht anders
fuͤhren, als durch die daruͤber vorhandenen Geſetze, und
wo dieſe mit Bewilligung des Volks zur Erhaltung eines
Verbrechers gemacht ſind, da iſt daſſelbe von dem erſten
Contrakt der Geſellſchaft in ſo fern abgegangen, und die
Erhaltung beruhet auf einem richtigen Grunde. Wo
aber dieſes nicht geſchehen, wo nach den Geſetzen oder
dem zweyten Contrakt des Volks mit der Obrigkeit, jeder
Dieb gehangen werden muß; da kann man gar nicht fra-
gen, woher dieſe das Recht habe einen Dieb am Leben
J 3zu
[134]Ueber die Todesſtrafen.
zu ſtrafen? oder man muß ſich die Antwort geben, die
Mitglieder des Staats haben ihrer urſpruͤnglichen Be-
fugniß, jeden ihrer Feinde ſo weit ſie konnten, zu ver-
folgen, nicht weiter entſagt, und die Obrigkeit iſt nicht
befugt, ihr Mitleid weiter zu erſtrecken.

Mitleidige koͤnnen hier einwenden, daß nicht leicht
ein guter Mann, dem ein Schaaf geſtohlen wird, den
Dieb ſo gleich ums Leben bringen wuͤrde. Aber jeder
wird ſich noch eines Falles erinnern, wo jemand einem
naͤchtlichen Diebe, der ihm verſchiedentlich in den Schaaf-
ſtall geſtiegen war, auflauerte, demſelben, wie er ihn
endlich ertappete, beyde Beine und beyde Arme zerſchlug,
und ihn ſo auf dem Miſthaufen ſterben ließ. That dieſes
ein Chriſt, was mochten denn nicht die rohen Menſchen
thun? dieſe machten keinen Unterſcheid unter dem Wolfe
und unter dem Menſchen der ihnen ein Schaaf nahm;
ſie ſchlugen den einen wie den andern todt, und gegen
ſolche Menſchen hat die Obrigkeit die Verbrecher in Schutz
genommen, aber damit nicht ſo gleich und uͤberall die
Befugniß erhalten, ihren Schutz gegen den Originalcon-
trakt auszudehnen, und wohl gar ohne eine allgemeine
Einwilligung aller Privatraͤcher, und zu ihrer groͤßten
Unſicherheit, da zu erhalten, wo jene getoͤdtet haben
wuͤrden.

Zwar laſſen ſich dagegen auch noch andre Erinne-
rungen machen; und es koͤnnen deren verſchiedene ſehr
wichtig ſeyn. Allein ich glaube immer, daß man auf
dem angelegten Wege am erſten das wahre Ziel erreichen,
und ſolchen in der Maaße fuͤhren koͤnne, daß man zu ei-
ner ſichern Theorie gelange.

XXXV.
Alſo ſollte man den Zweykaͤmpfen nur eine
beſſere Form geben.

Ob unſre Moraliſten wohl thun, wenn ſie der ge-
kraͤnkten Ehre, das Recht, ihre Genugthuung durch
einen Zweykampf zu fordern, ganz abſprechen, ob die Fuͤr-
ſten durch ihre Geſetze es jemals voͤllig aufheben werden,
und ob es nicht weit beſſer ſeyn wuͤrde, dem unaufhalt-
baren Strome ſichere Ufer zu geben; dieſes ſind Fragen
worauf ich mich nicht einlaſſen mag, weil meine Antwort
vielleicht manchem zu ſonderbar ſcheinen moͤchte. Jndeſ-
ſen habe ich doch immer folgende Geſchichte gern gehoͤrt.

Zwey Officier von einem Regimente geriethen im
vorigen Kriege mit einander in Wortwechſel, und die
Folge davon war eine Ausforderung auf den andern
Morgen. Allein des Nachts brach die Armee auf, und
es kam bey Anbruch des Tages mit dem Feinde zum Tref-
fen, worin der Beleidigte, indem er ſeinem Beleidiger
das Leben rettete, ſchwer verwundet wurde. Das Gluͤck
wollte, daß er auf ein Gut gebracht wurde, was dem
Vater des andern gehoͤrte, der ihn, wie leicht zu denken,
auf die liebreichſte Art empfieng, und ihm alle diejenige
Huͤlfe erzeigte, die er ſich nur wuͤnſchen konnte. Da
das Treffen den Feldzug fuͤr das Jahr geendigt hatte, ſo
kam auch der Beleidiger zu Hauſe, und der Dank, wel-
chen er ſeinem Gegner ſchuldig war, erzeugte bald unter
beyden die innige Freundſchaft wieder, worinn ſie vor-
her beſtaͤndig gelebt hatten. Die ganze Familie nahm
den aufrichtigſten Theil daran, und beyde philoſophirten
mehrmals uͤber den Zweykampf, welchen ſie nach ihrer
J 4Wie-
[136]Alſo ſollte man den Zweykaͤmpfen
Wiederkunft beym Regimente Ehrenhalber wuͤrden hal-
ten muͤſſen, weil ihr Wortwechſel in Gegenwart mehre-
rer Officiere vom Regimente entſtanden war. Beyde er-
kannten die Nothwendigkeit deſſelben, und ſelbſt der Va-
ter des Einen, der ſie beyde als ſeine Soͤhne liebte, war
der Meinung, daß der eine Genugthuung haben, und
der andre ſie geben muͤßte, weil ſonſt keiner mit dem Be-
leidigten dienen wuͤrde. Aber verſetzte ſeine liebenswuͤr-
dige Tochter, die bisher fuͤr den Erretter ihres Bruders
die zaͤrtlichſte Sorgfalt gehabt hatte, und noch immer
glaubte, daß alles Scherz waͤre: koͤnnen ſie denn nicht
gegen einander ein Paar Kugeln vorbeyſchießen, oder
mit ſtumpfen Degen fechten? Man ſchwieg um ſie nicht
zu beunruhigen, jedoch ein jeder dachte bey ſich, daß der-
gleichen Kinderſpiele keinem rechtſchaffenen Mann geziem-
ten, und daß ein jeder von ihnen um ſo viel ernſthafter
zu Werke gehen muͤßte, je groͤßer der Verdacht waͤre,
daß ſie ſich als Freunde einander ſchonen wuͤrden.

Jn dieſen Geſinnungen reiſeten ſie mit einander ab,
und ſchwerlich iſt ein Abſchied zaͤrtlicher und trauriger
geweſen. Die Schweſter wollte ihren Bruder nicht aus
den Armen laſſen, oder er ſollte ſchwoͤren .... aber
dieſer riß ſich fort; und nun wagte ſie es in dieſem groſ-
ſen Augenblicke, auch den Eerretter deſſelben zum er-
ſtenmal zu umarmen, und ihn zu beſchwoͤren — aber
auch er entwandte ſich ihren maͤchtigen Thraͤnen. Der
Vater ſahe ihnen mit ſegnenden Augen nach, und hoffte
ſie wuͤrden als Maͤnner von Ehre handeln.

Jndeſſen hatte er doch die Vorſicht gehabt, und den
ganzen Vorfall ihrem General gemeldet; weil es ihm
wirklich zweifelhaft geſchienen, ob die Sache einen Zwey-
kampf erforderte, und er denſelben nur aus dem Grunde
gebilliget haͤtte, daß ein Mann von Ehre auch in einem
zwei-
[137]nur eine beſſere Form geben.
zweifelhaften Falle, ſeine Genugthuung mit dem Degen
ſuchen muͤßte. Der General gab beyden, ſo wie ſie an-
kamen, Arreſt, verſammlete ſaͤmmtliche Officier vom Re-
gimente, und trug ihnen den Fall vor, ſo wie ihn dieje-
nigen, die bey dem Streite gegenwaͤrtig geweſen waren,
beſtaͤtigten. Alle erkannten einmuͤthig, daß die Sache
durch eine Erklaͤrung des Beleidigers gehoben werden
koͤnnte, und wie dieſer ſich dazu auf das freymuͤthigſte
erklaͤrte, umarmeten ſie ſich beyde, und die ſaͤmmtlichen
Officiere vom General an bis auf den juͤngſten Faͤhndrich,
umarmten jeden von ihnen, zum Beweiſel, daß ſie die-
ſelben fuͤr Maͤnner von Ehre erkenneten.

So endigte ſich dieſe Sache, und ich bin gewis, daß
die Haͤlfte von allen ſo geendigt werden koͤnnte, wenn der
Zweykampf wieder erlaubt, nnd es nur unter der ſtreng-
ſten Strafe verboten wuͤrde, daß keiner dergleichen ein-
gehen ſollte, ohne Vorerkenntnis des Regiments. Hie-
durch wuͤrden alle zweifelhafte Faͤlle, welche gewis die
Haͤlfte wo nicht zwey Drittel ausmachen, ſo fort weg-
fallen, und wie leicht koͤnnen vernuͤnftige Officiere, wenn
ſie wollen, eine Sache ſo ſtellen, daß ſie zweifelhaft
ſcheine.

Dagegen aber wuͤrde ich auch ein Geſetz fordern,
daß ſo bald das Regiment auf den Zweykampf erkennete,
beyde Theile ſo lange kaͤmpfen ſollten, bis einer auf dem
Platze bliebe; um der Leichtfertigkeit, womit manche zum
Degen greifen, und ſich wieder ihre Abſicht ungluͤcklich
machen, einigen Einhalt zu thun.

Uebrigens glaube ich nicht, daß man jemals bey
den nordlichen Voͤlkern, die von je her den Zweykampf
geliebet, und auch eben ſo lange den Meuchelmord ver-
abſcheuet haben, auf andre Weiſe etwas ausrichten werde.

Mir ſcheint der Zweykampf in obiger Form die letzte
moͤgliche Einſchraͤnkung der Selbſtrache zu ſeyn. Moſes
wagte es nicht, dieſe ganz aufzuheben, vielmehr lies er
ihr ihren Lauf, und ſetzte derſelben die Freyſtaͤtte entge-
gen. Die ſpaͤtern Juden mochten ſich bis zu Sonnenun-
tergang ſelbſt raͤchen duͤrfen. Denn Ehriſtus ſagt, ſie
ſollten ihren Zorn auch nicht einmal bis dahin waͤhren
laſſen. Die Deutſchen konnten ſich bis zur dritten Sonne
ſelbſt Recht ſchaffen, ohne dadurch den Landfrieden zu
brechen. Aber bey allen dieſen Einſchraͤnkungen behielt
der Beleidigte doch mehrentheils das Recht, binnen der
ihm zur Selbſtrache erlaubten Friſt, ſeinen Feind mit
ungleicher Gewalt, und mit ungleichen Waffen zu uͤber-
fallen, und wenn er ſeiner maͤchtig wurde, nach Willkuͤhr
zu behandeln. Um dieſen und andern wilden Ausbruͤchen
der Selbſtrache vorzubeugen, glaube ich, ſchraͤnkte man
ſie auf einen foͤrmlichen und feyerlichen Zweykampf ein.
Hiedurch behielt die Natur ihr Recht; und der Geſetz-
geber muß zufrieden ſeyn, wenn er das Moͤgliche ſicher
erreicht hat.

Die Franzoſen erlauben einem Manne, der ſeinen
Proces verlieret, in der Publications-Audienz, die groͤb-
ſten Jnjurien gegen ſeine Richter weil ſie glauben, die
Natur laſſe ſich ſo weit nicht unterdruͤcken, Aber ſo bald
er das Audienz-Zimmer verlaſſen hat, darf er ſeine Em-
pfindungen nicht mehr frey reden laſſen.

XXXVI.
Von der Gewohnheit des juͤdiſchen Volks
auf das Oſterfeſt, die Loslaſſung eines
Gefangenen zu fordern.

Es heißt bey den beyden Evangeliſten Mathaͤus und
Marcus, der Landpfleger habe die Gewohnheit
gehabt, dem Volke auf das Oſterfeſt einen Gefan-
genen loszugeben; Lucas aber ſagt ſchon, der Land-
pfleger habe ihm einen nach Gewohnheit des Feſtes los-
geben muͤſſen, und der Evangeliſt Johannes beſtimmt es
deutlicher, daß es nicht ſo wohl eine Gewohnheit des
Landpflegers als vielmehr ein Herkommen des juͤdiſchen
Volks geweſen ſey, auf das Oſterfeſt die Loslaſſung eines
Gefangenen zu fordern. Die Rede iſt alſo von einem
Rechte des Volks, welches auch der roͤmiſche Statthal-
ter verehren mußte, und nicht von einer Gnade oder Ge-
faͤlligkeit, wodurch derſelbe ſich etwa bey dem Volke be-
liebter zu machen ſuchte. Es iſt auch hier nicht von dem
Volke, was wir uns unter dem Namen Poͤbel gedenken,
ſondern von einer gleichſam zum Reichstage verſammle-
ten Nation die Rede, weil dieſes Recht nur auf Oſtern
wo die Nation zu Jeruſalem verſammlet war, ausgeuͤ-
bet werden konnte; und ſo trage ich kein Bedenken die-
ſes Recht fuͤr das Begnadigungsrecht zu erkennen, was
in andern bekannten Staaten ein Recht des Throns oder
der hoͤchſten Obrigkeit, hier aber auf eine eingeſchraͤnkte
Weiſe dem ganzen Volke uͤberlaſſen iſt. Alsdenn aber
zeugt es von einem ſehr großen politiſchen Plan, den die
Juden in ihrer juͤngſten Verfaſſung zum Grunde gelegt
hatten.

Ueberhaupt ſcheint dieſe Nation es mit allen Re-
gierungsformen verſucht zu haben. Bald hatten ſie eine
prieſterliche Gewalt von der Feldherrlichen getrennt, bald
waren ſie unter Richtern, bald unter Prieſtern, bald
unter Koͤnigen; dann fielen ſie wieder auf Prieſter, denen
die koͤnigliche Gewalt anvertrauet war, und ſie kannten
auch Koͤnige, die zugleich Prieſter des Herrn waren. Sie
ſcheinen alſo uͤber die Regierungsformen viel philoſophirt
zu haben, wie ſie denn auch dieſe Philoſophie zu vielen
großen Staatsrevolutionen verfuͤhret hatte, und man
kann wohl annehmen, daß jene Gewohnheit des Volks,
auf das Feſt die Loslaſſung eines Gefangenen zu fordern,
das Reſultat eines uͤberaus feinen Nachdenkens geweſen
ſey. Denn man ſieht leicht, wie gefaͤhrlich es ſeyn wuͤr-
de, in einer Democratie das Recht der Begnadigung in
den Haͤnden des Volks zu laſſen. Jedes Urtheil was wi-
der einen ſeiner Lieblinge ausgeſprochen werden wuͤrde,
wuͤrde unvollſtreckt bleiben, und insgemein ſind die Lieb-
linge des Volks in der Democratie unruhige und ſchwaͤr-
meriſche Koͤpfe. Aber auch eben ſo gefaͤhrlich wuͤrde es
in einer Ariſtocratie ſeyn, den Obrigkeiten das Recht der
Begnadigung zu laſſen; alle maͤchtige Unterdruͤcker des
Volks wuͤrden leicht Gnade finden, und der geringſte
Widerwillige unter dem Volke nach aller Strenge der
Geſetze gerichtet werden. Wollte man alſo das Begna-
digungsrecht nicht ganz ausſchließen: ſo mußte auf einen
Mittelweg gedacht werden, und dieſer mochte darinn ge-
funden werden, daß man dem Volke am Oſterfeſte, oder
der verſammleten Nation erlaubte jaͤhrlich einen loszu-
bitten. Dieſes Temperament war um ſo viel feiner, je
gewiſſer es iſt, daß das Begnadigungsrecht nur ſelten
ausgeuͤbt werden duͤrfe. Denn es iſt eine der groͤßten
politiſchen Wahrheiten, daß die Geſetze milde und die
Rich-
[141]auf d. Oſterf., einen Gefangenen zu fordern.
Richter ſtrenge ſeyn muͤſſen, und daß man durch die Hof-
nungen auf Gnade niemanden reizen ſolle die Geſetze zu
brechen.

Zur Zeit wie Chriſtus zum Tode verurtheilet wurde,
hatten die Hohenprieſter und Oberſten des Volks die Ur-
theilweiſung, Pilatus als des Kayſers Richter die Beſtaͤti-
gung und Vollſtreckung des von ihnen gewieſenen Urtheils,
und das verſammlete Volk das Recht der Begnadigung.
Dieſes liegt klar vor Augen. Die Urtheilsweiſer ſagten,
wir haben ein Geſetz und nach dem Geſetze haben wir
Chriſtum verdammt, dieſes iſt die Sprache der Schoͤpfen.
Pilatus wollte Chriſtum retten und verſuchte es auf aller-
ley Weiſe, indem er ihn einmal an den Richter ſeiner
Heymath (ad forum originis vel domicilii) wo vermuth-
lich andre Urtheilsweiſer waren, zuruͤckſchickte, ein ander-
mahl aber, nachdem ihn Herodes dem Gerichtsſtande der
Ergreiffung (foro apprehenſionis) uͤberließ, ihn mit dem
aͤrgſten Moͤrder dem Volke vorſtellete, in Hofnung, die-
ſes wuͤrde doch nicht raſend ſeyn, und eher einen Moͤr-
der als einen Unſchuldigen losbitten. Aber der Poͤbel in
der Hauptſtadt, der von den Hohenprieſtern und Ober-
ſten ſeinen meiſten Vortheil hatte, uͤberſchrie das ver-
ſammlete Landvolk, was ſonſt uͤberall fuͤr Chriſtum war,
und forderte Barrabam, wogegen Pilatus nichts weiter
ſagen konnte. Jhm ſtand alſo das Begnadigungsrecht
ſo wenig als dem Kayſer zu, weil er ſonſt nach ſeinen Ge-
ſinnungen daruͤber an letztern berichtet haben wuͤrde.
Und ſo bleibt nichts uͤbrig, als dem verſammleten Volke
dieſen Theil des Majeſtaͤtsrechts zuzulegen.

Jndeſſen leugne ich nicht, daß der roͤmiſche Statt-
halter mehrmals einen Verurtheilten losgegeben haben
moͤge; wer die Macht hat, geht leicht uͤber die Form weg.
Vielleicht hatte er auch ein votum negativum. Und ſo
mochte
[142]Von der Gewohnheit des juͤdiſchen Volks
mochte auch Pilatus jetzt etwas zum Vortheil Chriſti wa-
gen wollen; weil die Juden Chriſtum zuletzt eines Staats-
verbrechens beſchuldigten, und zu jenen ſagten: laͤßt du
dieſen los: ſo biſt du des Kayſers Freund nicht. Aber
darum bleibt es doch ein richtiger Satz, daß das Volk
am Oſterfeſte das Recht hatte die Loslaſſung eines Ge-
fangenen zu fordern; und hiezu weiß ich keinen beſſern
Grund als obiges Temperament unterzulegen.

Zwar koͤnnte man annehmen, daß dieſe Loslaſſung
zum Andenken ſeiner Loslaſſung aus der Egyptiſchen Scla-
verey, welche auch um Oſtern erfolgte, eingefuͤhrt ſey.
Man koͤnnte weiter annehmen, daß auch das Oſterfeſt
die Epoque ſeiner Befreyung aus der Babiloniſchen Ge-
fangenſchaft geweſen ſey. Allein da man es nicht ſo leicht
annehmen kann, daß das Volk unter ſeinen Richtern,
Prieſtern und Koͤnigen ein gleiches Recht gehabt habe:
ſo ſcheinet dieſes nicht wahrſcheinlich zu ſeyn; obgleich
die Roͤmer, welche den uͤberwundenen Voͤlkern ihren
Gottesdienſt, ihre Geſetze und ihre Gewohnheiten gern
goͤnneten, auch in dieſem Fall jenes Recht der Oſterbitte
verehret haben wuͤrden. Denn waͤre es zum Andenken
der Erloͤſung aus Egypten eingefuͤhrt: ſo wuͤrden ſich da-
von aͤltere Spuren und wahrſcheinlich auch eine Moſal-
ſche Verordnung finden.

Es iſt uͤbrigens kein Volk bekannt, was auf dieſe
Art das Begnadigungsrecht ausgeuͤbt hatte. Burnaby
erzaͤhlt von Rhode Jßland, daß das dortige Volk ſolches
an ſich genommen haͤtte, und von andern Staaten weiß
man, daß das Volk ſich jedes Urtheil uͤber Leib und Le-
ben vorbehalten und ſolchergeſtalt was dieſe beyde Punkte
anlangt, die richtende und geſetzgebende Gewalt wider-
natuͤrlich vereinigt habe; ſo war es bey den alten Deut-
ſchen.
[143]auf d. Oſterf., einen Gefangnen zu fordern.
ſchen. Allein das letztere iſt auf die Dauer mit gar zu
vielen Umſtaͤnden verknuͤpft, und die Juſtitzpflege auf
Rhode Jßland iſt im ſchlechten Rufe. Blos ein ſolcher
Plan, wie der juͤdiſche war, konnte ſich erhalten. Denn
das Recht alle Jahr einen Gefangenen los zu machen iſt
ein uͤberaus feiner und gluͤcklicher Mittelweg, faſt wie
derjenige, welchen die alten Sachſen erwaͤhlet hatten, die
das Recht der Begnadigung dem Kayſer einraͤumten,
aber dem Begnadigten keinen Aufenthalt im Lande ver-
ſtatteten.

XXXVII.
Etwas zur Verbeſſerung der Zuchthaͤuſer.

Es iſt eine bekannte Wahrheit, daß in dem hieſigen
Zuchthauſe immerfort zehn wo nicht zwanzigmal
mehr Maͤnner als Weiber geſeſſen haben; und ich hoffe
nicht, daß mir das ſchoͤne Geſchlecht daruͤber boͤſe wer-
den wird, wenn ich hiemit oͤffentlich ſage, daß es die bel
etage, welche fuͤr daſſelbe darinn zurecht gemacht iſt, gar-
aus nicht verdiene, und zugleich meine Gedanken daruͤ-
ber vorlege, wie dieſes Stockwerk beſſer genutzt werden
koͤnne?

Dieſe gehn kuͤrzlich darauf hinaus, daß man daſſelbe
blos mit ſichern Leuten beſetzen, und durch dieſelben zu-
gleich die unſichern im oberſten Stockwerk, bewahren
und bewachen laſſen ſolle, wodurch allein in der Bewa-
chung jaͤhrlich mehr erſparet werden wird, als der Unter-
halt aller unſichern Zuͤchtlinge koſtet.

Unſtreitig fallen hier im Lande, ſo gut wie in an-
dern, viele Verbrechen einheimiſcher Leute vor, welche
mit einigen Monaten oder Jahren im Werkhauſe gebuͤſſet
werden koͤnnen und muͤſſen. Dergleichen Verbrecher wer-
den um dieſer Strafe zu entgehen gewiß das Land nicht
verlaufen, oder wo ſie es anfangs thun, nur in keinem
Falle begnadiget werden duͤrfen, um die kuͤnftigen ohne
alle auſſerordentliche Bewachung im Werkhauſe zu erhal-
ten. Man hat an vielen Orten Werkhaͤuſer, woraus
die Eingeſperreten in die Stadt zur Arbeit vermiethet
werden, und zu der ihnen geſetzten Stunde frey aus- und
eingehen koͤnnen, bey dem allen aber in guter Zucht und
Ordnung bleiben. Die Sache iſt alſo ſo wenig ohne Ex-
empel als ohne Hofnung eines guten Erfolgs: und wenn
einmal das unterſte Stockwerk auf dieſe Art zum bloßen
Werkhauſe beſtimmt, mithin von dem eigentlichen Zucht-
hauſe, welches ſo dann auch fuͤr die darinn ſitzende,
ſchimpflicher und empfindlicher werden wird, abgeſondert
iſt: ſo leidet es auch wohl keinen Zweifel, daß darauf
nicht in mehrern Faͤllen als jetzt erkannt, und mancher
ungerathener Menſch, mancher ſchlechter Wirth, und
mancher andrer Frevler, den man eben nicht zum Zucht-
hauſe verdammen mag, darinn gebeſſert werden koͤnne.

Aus dergleichen Leuten, welche wie geſagt, das Land
nicht verlaufen koͤnnten und wuͤrden, waͤren nun leicht
alle Naͤchte, unter gehoͤriger Abwechſelung, einige zu
Waͤchtern zu gebrauchen; man koͤnnte ſie die Stelle der
Zuchtknechte vertreten laſſen, und zu allerhand Arten von
Arbeiten, welche jetzt fuͤr Geld verrichtet werden muͤſſen,
nuͤtzen, ohne daß es noͤthig waͤre, ihnen eine Begleitung,
als welche man doch immer gern erſparen will, mitzuge-
ben. Eine Verlaͤngerung ihrer Strafe, und eine gute
Zuͤch-
[145]Etwas zur Verbeſſerung der Zuchthaͤuſer.
Zuͤchtigung wuͤrden allenfalls hinreichen, ſie in gehoͤriger
Ordnung zu erhalten.

Ueberhaupt dienen meiner Meinung nach die Werk-
haͤuſer einem Staate mehr als die Zuchthaͤuſer. Denn
außer dem, daß dieſe nicht immer fuͤr uns und unſre Kin-
der ſind, gleichwohl aber dem Staate, der ehedem die
fremden Diebe mit einem eben nicht viel koſtenden Brand-
marke, abfertigen konnte, ſehr zur Laſt fallen, und oft
die guten Einwohner mehr druͤcken, als die boͤſen beſſern:
ſo werden mehrentheils nur ſolche darin gezuͤchtiget, an
denen alle Hofnung zur Beſſerung verlohren iſt, und die-
ſes iſt doch der wenigſte Nutze fuͤr den Staat, dem es
unſtreitig mehrern Vortheil bringt, wenn er viele ſchlechte
Leute darin beſſern, und aus ihnen gehorſame und fleiſ-
ſige Unterthanen machen kann, als wenn er das Zucht-
haus blos zum Bauer fuͤr ſolche Voͤgel gebraucht, die
nicht frey herum fliegen ſollen.

Die letztere Abſicht iſt zu klein fuͤr die Anlage und
nicht wuͤrdig genug. Zwar thun einige ſehr aͤngſtlich hie-
bey, und glauben nicht ſicher ſchlafen zu koͤnnen, ſo lange
noch ein ſolcher Raubvogel frey herumfliegt. Allein ich
finde doch nicht daß die Zeiten und Laͤnder, worin man
keine Zuchthaͤuſer hatte, ungluͤcklicher als diejenigen ge-
weſen ſind, worin man dergleichen koſtbarlich unterhaͤlt;
ich finde nicht daß unſre Vorfahren unruhiger geſchlafen
haben, da man ſich blos mit der Landesverweiſung be-
helfen mußte; und man wird bey einem leicht zu ma-
chenden Ueberſchlage finden, daß die Uebelthaten ſich in
beyden Zeiten und Laͤndern gleich verhalten haben. Unſer
Hauptuͤbel iſt nur, daß unſre Staaten jetzt zu klein ſind,
und ein Dieb, der des Landes verwieſen wird, nicht weit
zu gehen braucht, um ſich eine gute Wohnung und Ge-
legenheit wieder zu miethen. Daher hat die Landesver-
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. Kwei-
[146]Etwas zur Verbeſſerung der Zuchthaͤuſer.
weiſung befonders in ſolchen Staaten, wo es eben nicht
angenehm zu wohnen iſt, ſehr vieles von ihrem Werthe
wie von ihrem Nutzen verlohren; in den alten Zeiten
wie die Kreisſtaͤnde ſich hieruͤber verſtanden, und diejeni-
gen die aus einem Lande verwieſen waren, in einem an-
dern deßelbigen Kreiſes nicht aufgenommen wurden,
mochte man mehr damit ausrichten. Unſre Vorfahren,
die allemal reich an praktiſchen Erfindungen waren, hat-
ten ein vortrefliches Mittel hieruͤber ohne viele Umſchwei-
fe, eine nachbarliche Correſpondenz zu unterhalten. Sie
ſtempelten den Verbrecher mit einem gluͤenden Eiſen auf
den Ruͤcken, und nirgends ward ein Neuwohner aufge-
nommen ohne zufoͤrderſt der Obrigkeit, unter welcher er
aufgenommen ſeyn wollte, einen reinen Ruͤcken zu zeigen.
Wenn wir dieſe Erfindung, welche zum Theil durch un-
ſre neumodiſche Menſchenliebe verſcheucht iſt, wieder auf-
naͤhmen: ſo wuͤrden wir vielleicht damit eben ſo gut aus-
langen, als man damit in den Zeiten, wie noch gar kei-
ne Zuchthaͤuſer und mehr reiche Leute als jetzt in der
Welt waren, ausgelangt iſt.

Eben dieſe allmaͤhlig eingeſchlichene Empfindſamkeit
hat, indem ſie einige Strafen gemildert, ſolche nur haͤu-
figer noͤthig gemacht. Man hat in verſchiedenen deut-
ſchen Stadtrechten viele ſonderbar ſchimpfliche und kraͤn-
kende Strafen gegen allerhand Garten- und Felddiebe-
reyen gehabt; und es iſt glaublich, daß das Exempel,
was damit an Einem gegeben worden, zehn andre be-
kehrt habe. Jetzt ſind wir gelinder, und die Folge da-
von iſt, daß wir zehn Leute ſtatt einen ſtrafen muͤſſen.
Jn den aͤlteſten Zeiten und bey allen Voͤlkern iſt das Blen-
den eine ſehr gewoͤhnliche Strafe geweſen, ſie vertrat die
Stelle der Lebensſtrafe, und ich glaube, daß ſie die fuͤrch-
terlichſte
[147]Etwas zur Verbeſſerung der Zuchthaͤuſer.
terlichſte unter allen ſey. Jetzt haben wir ſolche verlaſſen,
weil wir glauben, man koͤnne das Ebenbild Gottes wohl
an den Galgen hangen, aber nicht ſeiner Augen berau-
ben. Allein ob wir wohl daran gethan haben, und ob
es nicht den groͤßten Eindruck machen wuͤrde, wenn noch
jetzt Uebelthaͤter geblendet, und zum Radlauſen verkau-
fet wuͤrden, iſt eine andre Frage. Zum Radlaufen fin-
det ſich uͤberall Gelegenheit, und unſre Glandern, welche
jetzt ein Pferd koſtbarlich zieht, koͤnnten weit wohlfeiler
mit einem Rade, worin ein ſolcher Geblendeter laufen
muͤßte, getrieben werden. Er kann ſeinem Herrn nicht
entlaufen, und allemal leicht von ihm gezuͤchtiget werden.

Das Verkaufen der Uebelthaͤter die es verdient hat-
ten, war auch gar keine uͤble Strafe, und man thut es
noch in verſchiedenen Seehaͤfen, wo man Gelegenheit
hat, ſolche weit fortſchicken zu koͤnnen. Ein Menſch der
mit oder ohne Brandmark des Landes verwieſen wird,
kann ſich noch in alle vier Theile der Welt wenden, und
ſein Gluͤck von neuem verſuchen. Dieſes kann der Ver-
kaufte ſo gleich nicht, und es iſt immer ein Grad der
Sicherheit mehr dabey, als bey der bloßen Landesver-
weiſung, womit man doch ehe und bevor Zuchthaͤuſer
Mode waren, vieles bezwingen mußte. Was kann uns
alſo hindern den Verkauf wieder einzufuͤhren? die Reichs-
geſetze nicht, dieſe verbieten nur das Verkaufen eines
Chriſten an die Unglaͤubigen; die Unſicherheit auch nicht,
da ſie nicht ſo groß iſt, als bey der ſonſt uͤblichen Lan-
desverweiſung; und Wiederkehren darf der Verkaufte
nicht, weil der Verkauf die Landesverweiſung in ſich be-
greift. Geſchaͤhe der Verkauf ſolcher Uebelthaͤter endlich
an einen Nachbaren: ſo wuͤrde auch dieſer ihnen auf den
Fall, da dergleichen Sclaven die Flucht ergriffen, keine
K 2Woh-
[148]Etwas zur Verbeſſerung der Zuchthaͤuſer.
Wohnung auf der Graͤnze geben. Der Verkaufte wuͤrde
aber immer mit dem gluͤenden Eiſen geſtempelt, und eine
Konfoͤderation mit den Nachbaren, daß man keine alſo ge-
ſtempelte Neuwohner aufnehmen wolle, errichtet werden
muͤſſen, um den Verkauften, wenn er ſich auf freye Fuͤße
ſetzen ſollte, zuverhindern, ſich an unſern Graͤnzen haͤuslich
niederlaſſen zu koͤnnen.

Auf dieſe Weiſe, wird man ſagen, wuͤrden derglei-
chen Verkaufte und Verbannte, aus Mangel einer Woh-
nung, nothwendig Straſſenraͤuber und alſo auch gefaͤhr-
licher werden muͤſſen. Allein einmal iſt der Staat, der
den Verbrecher verkauft, hieran unſchuldig; dieſer hat
ihm damit einen Aufenthalt verſchaft, der ihn von der
Nothwendigkeit ein Raͤuber zu werden befreyt. Wird er
es aber doch: ſo iſt er weniger zu fuͤrchten, als ein Haus-
ſitzender Dieb, denn ein Straſſenraͤuber laͤuft bald an
den Galgen.

Ferner, kann der Kaͤufer ſeinen Sclaven ſo ſicher
bewahren als der Zuchtmeiſter, und man hat Exempel
daß letzterem auch Leute entlaufen ſind; und letztlich hat
man zur Zeit, wie man die Verbrecher mit dem Stem-
pel in die Welt ſchickte, nicht mehrere Straſſenraͤuber ge-
habt als jetzt. Die ganze philoſophiſche Welt klagt dar-
uͤber, daß bey allen Arten von Strafen die Summe der
Verbrecher in der Welt, immer gleich groß bliebe; und
die Wahrheit iſt, daß Armuth und Roth die mehrſten
Verbrecher zeugen, welche als Diebe und Raͤuber gehan-
gen werden; und daß alle Strafen nur dem Scharfrich-
ter und ſeinen Knechten, aber keinen andern den Lebens-
unterhalt verſchaffen.

Aber wo werden ſich die Liebhaber finden, welche
bey einer ſolchen Menſchenverſteigerung mit bieten wer-
den? Je nun das ſtuͤnde zu erwarten; .... man koͤnnte
es
[149]Etwas zur Verbeſſerung der Zuchthaͤuſer.
es ja durch die Jntelligenzblaͤtter bekannt machen laſſen;
eine genaue Beſchreibung der Waare lockte vielleicht noch
Liebhaber herbey, die uns jetzt unbekannt ſind; und wer
weiß ob nicht mancher Verkaufter eher als ein Zuͤchtling
gebeſſert wuͤrde? So viel iſt wenigſtens gewiß, daß je-
mand, der ſich die Beſſerung eines einzelnen Menſchen
angelegen ſeyn laͤßt, damit eher als der Zuchtmeiſter,
der mit vielen zu thun hat, zu Stande kommen werde.
Man weiß die Geſchichte des Maͤdgens, das des Mor-
gens den Staupbeſen mit dem Brandmarke empfangen
hatte, und des Abends hundert tauſend Gulden in der
Lotterie gewann; ſie ward unter der Zucht eines einzigen
guten Mannes einne beſſere Frau, als ſie jemals im
Zuchthauſe geworden ſeyn wuͤrde.

XXXVIII.
Rede eines Baͤckers uͤber die Backproben.

Der Becker muͤßte ſein Handwerk ſchlecht verſtehen,
der euch Schriftgelehrten nicht allemal die Probe
ſo machen koͤnnte, daß er Recht behielte. Verſtehet er
die Kunſt aus vierzig Pfund Roggen nur dreißig Pfund
Mehl und aus zwey Pfund Mehl nur zwey Pfund Brod
zu liefern: ſo verſteht er wahrlich auch die Kunſt das
Mehl ſo zu ſieben, den Teig ſo zu kneten, und den Ofen
ſo zu hitzen, daß ihr durch eure ſpaniſchen Brillen nichts
ſehen werdet, als was er euch ſehen laſſen will. Da wo
ich zu Hauſe gehoͤre, und nur Weitzenbrod gegeſſen ward,
lieferte der Baͤcker zuerſt von drey Pfund Mehl vier Pfund
Brod, und als er ſich hiedurch zu ſehr beſchwert glaubte,
fuͤnf Pfund Brod von vier Pfund Mehl; und ein glei-
K 3ches
[150]Rede eines Baͤckers
ches denke ich muͤßte auch von Roggen geſchehen koͤnnen,
beſonders wo das Roggenbrod in Leiben von zwey Pfund
gebacken wird, weil das groͤbſte Mehl das mehrſte Waſ-
ſer zieht, und das große Brod im Ofen am wenigſten
ausduͤnſtet. Jedoch ich will mich hiebey nicht aufhalten,
ſondern euch nur im Vertrauen fragen: wie ihr die Pro-
be anſtellen wollet?

Zufoͤrderſt wiſſet ihr noch gar nicht genau, wie viel
Pfund Mehl und Kleyen von einem Scheffel Roggen aus
der Muͤhle kommen. Etwas nimmt der Muͤller zum Lohn
und das wird ſich beſtimmen und berechnen laſſen. Et-
was koſtet die Muͤhlenfuhr, und etwas verfliegt; auch
das laͤßt ſich beſtimmen. Aber nun mahlt der eine Muͤl-
ler und die eine Muͤhle weit ergiebiger als die andre; es
mahlt ſich bey trockner Witterung beſſer als bey feuchter:
und ein Muͤller iſt ehrlicher als der andre. Sodann
giebt Roggen von Sande, von einer trocknen Erndte, ſo
wie gedoͤrreter und alter Roggen weit mehr Mehl als der
leichte hohle und dickhaͤutige von ſchlechterm Gewaͤchſe. Und
wenn ihr auch ein Gemiſche von allerhand Arten Korn
nehmet, wie es die Muͤhle liefert; wenn ihr auch im
Durchſchnitte berechnet, was in hundert Proben ſo an
hundert Tagen, mit der naͤmlichen Art Korn, und von
dem naͤmlichen Gewichte, aus den verſchiedenen Muͤhlen
zuruͤckgekommen: ſo habt ihr noch nichts weiter, als eine
gewiſſe Summe von Pfunden an Mehl und Kleyen durch-
einander, und wißt ungefehr was ihr an dem Gewichte
des Roggens verlohren habet. Jhr wißt aber nicht, ob
die Kleyen rein ausgemahlen, und ob folglich ſo viel
Mehl aus dem Siebe kommen werde, als ihr daraus zu
erwarten berechtiget ſeyd. Dies kann nach der Art des
Korns, des Mahlens und der Witterung, immer um 10
und 20 vom Hundert fehlen. Und der Baͤcker, der es
ein
[151]uͤber die Backproben.
ein oder zweymal ſiebt, oder beutelt, muͤßte ein ſehr un-
erfahrner Mann ſeyn, der auch nicht bey der Probe fuͤnf
Pfund vom Hundert mehr oder weniger in die Luft ſchik-
ken oder in den Kleyen zuruͤcklaſſen koͤnnte.

Wenn ihr aber auch wißt was an Mehl aus dem
erſten und andern Siebe, oder aus der Beutelkiſte
koͤmmt; ſo tritt ſchon wieder eine andre Ungewisheit ein,
indem das geruhete und getrocknete Mehl ſchon weit er-
giebiger als das friſche, ſo wie das eine Gewaͤchs gedey-
licher als das andre iſt. Es tritt eine neue Ungewisheit
beym Kneten ein, weil euch eure eigne Erfahrung uͤber-
zeugen kann, daß der Baͤcker immer fuͤnf Pfund Brod
mehr aus hundert Pfund Mehl backen kann, als ihr
daraus zu backen im Stande ſeyn werdet. Jeder hat
hierin ſeine eigne Kunſt; hundert Pfund von eurem eig-
nen Brode ſind immer ſo nahrhaft als hundert fuͤnfe vom
Baͤcker. Aber dieſer verſteht ſich beſſer aufs Gewicht zu
backen als ihr; und wenn er nun dieſe Wiſſenſchaft bey
der Probe nicht zeigt: ſo ſeyd ihr doch wieder hintergan-
gen: das rechte Maaß des Waſſers, was zum Teige ge-
hoͤrt, kann nur ein erfahrner Baͤcker wiſſen; und ein bis-
gen mehr oder weniger bey der Probe macht wieder ei-
nen wichtigen Unterſchied. So dunſtet auch grobes Mehl
im Backen mehr aus als feines, und der Geſt ....
doch was hilft es daß ich euch Gelehrten alle meine Ge-
heimniſſe entdecke? Jhr prahlt nur damit und nuͤtzet ſie
doch nicht. Wer mir funfzig Ducaten giebt, dem will
ich es entdecken wie alle Baͤcker reich werden. Aber um-
ſonſt bin ich nichts weiter als

Dero gehorſamer Diener.

XXXIX.
Gewiſſensfrage eines Advokaten.

Jch bin ein Advocat, und habe ſchon manche. Sache
vor Gerichte vertheidigt, aber unter allen noch keine
ſo ungerecht gefunden, daß ich ſolche abzuweiſen noͤthig
erachtet haͤtte. Gleichwohl iſt meine Parthey mehr als
einmal in alle Koſten verdammt worden, und ich habe
daraus ſchließen muͤſſen, daß ich mich mit Vertheidigung
einer ungerechten Sache abgegeben habe. Dieſes beun-
ruhiget mich, und ich moͤchte daher gern wiſſen, wie weit
die Graͤnzen meiner Pflicht gehen?

Ein alter guter Freund ſagte mir, der Advocat ver-
hielte ſich wie ein Soldat, der die Sache ſeines Herrn
aufs beſte vertheidigen muͤßte, ohne ſich um die Gerech-
tigkeit derſelben zu bekuͤmmern; ſo wie die raiſon de guerre
es mit ſich braͤchte, daß man gegen ſeinen Feind kein Gift
gebrauchen, und keine Patroullen ermorden duͤrfte: ſo
braͤchte es auch die raiſon du barreau mit ſich, daß man
nur keine falſche Urkunden und falſche Zeugniſſe gebrau-
chen, und wenn die Parthey des Krieges muͤde waͤre, die-
ſelbe nicht vom Frieden abrathen muͤßte, weiter gienge
die Pflicht des Advocaten nicht.

Allein dieſe Vergleichung iſt meines Ermeſſens nicht
voͤllig genau. Es ſind hoͤhere Urſachen, warum der Sol-
dat ſich nicht um die Gerechtigkeit der Sache, wofuͤr er
ſein Leben wagt, bekuͤmmern darf; und daß einer ſich
keiner Betruͤgerey ſchuldig machen, und keine Partheyen
die den Frieden ſuchen, gegen einander verhetzen duͤrfe,
iſt eine gemeine Pflicht, die allen Menſchen obliegt. Je-
ne
[153]Gewiſſensfrage eines Advokaten.
ne Frage iſt alſo dadurch nicht eroͤrtert; und ob mir gleich
andre ſagen, der ſicherſte Weg ſich in ſolchen Faͤllen zu
rathen, ſey dieſer, daß man nicht gegen ſein eignes Ge-
wiſſen handle, und die Vertheidigung keiner Sache uͤber-
nehme, die man ſelbſt ungerecht findet: ſo iſt mir doch
auch damit nicht ſattſam geholfen, weil ich mehrmals
bemerket, daß eine Sache die mir anfangs ungerecht ge-
ſchienen hat, in der Folge, wenn ich erſt von allen Gruͤn-
den und Umſtaͤnden erwaͤrmet worden bin, eine ganz an-
dre Geſtalt gewonnen habe. Und ſo habe ich immer alle
Sachen, die mir beym erſten Anblick ungerecht ſchienen,
aus einem billigen Mißtrauen in meine erſten Einſichten
annehmen muͤſſen. Daher mag es auch gekommen ſeyn,
daß ich noch niemals in dem Falle geweſen bin eine mir
aufgetragene Vertheidigung abzulehnen.

Es muß alſo entweder einem Advocaten erlaubt ſeyn,
alle Sachen ohne Unterſchied anzunehmen, und zu ver-
theidigen; oder man muß ihm einen Probierſtein anwei-
ſen, woran er ſo fort die falſchen von den echten unter-
ſcheiden koͤnne; und um die Mittheilung dieſes Probier-
ſteins bittet inſtaͤndigſt

N. N.
Adv. immat.

XL.
Vorſchlag zu einem neuen Plan der deut-
ſchen Reichsgeſchichte.

Jn der Geſchichte des deutſchen Reichs ſetzt man ins-
gemein mit Carl dem Großen oder Ludewig dem
Deutſchen ein, und holet dabey die vorhergegangene
K 5Ver-
[154]Vorſchlag zu einem neuen Plan
Verfaſſung ſummariſch auf; oder man faͤngt mit dem Ur-
ſprung der Nation an, und indem man deren ihre Schick-
ſale erzaͤhlt, webet man die Geſchichte des von ihr geſtif-
teten Reichs mit in. Beyde Methoden haben unſtreitig
ihren Werth, und faſt moͤchte ich ſagen, daß ſie fuͤr den
Anfaͤnger, der durchaus ein richtiges und lebhaftes Ge-
fuͤhl der Zeitordnung haben muß, worin die Begebenhei-
ten vorgefallen ſind, die beſten ſind. Allein der Kenner,
der nun einmal Zeichnung und Ordnung verſteht, und
endlich ein wohl ausgefuͤhrtes Ganze zu ſehen wuͤnſchet,
findet dabey ſein Vergnuͤgen nicht; und der Hofmann,
der immer erſt einen langen gothiſchen Kloſtergang durch-
wandern ſoll, ehe er in das Cabinet des Praͤlaten koͤmmt,
verliert oft unterwegens ſeine beſte Laune; dabey wird
ſich der arme Geſchichtſchreiber, wenn er anders ein
Mann von Geſchmack und Gefuͤhl iſt, nie genug thun
koͤnnen; die Gallerie iſt zu lang, und wenn er auch die
beſte Wahl unter den Begebenheiten trift, die er darin
ſchildert: ſo wird ſie ihm doch nie als ein großes Ganze
gerathen. Jn der Epopee hat man daher laͤngſt einen
andern Weg genommen, und der Einheit oder einem voll-
ſtaͤndigen Ganzen zu gefallen, mit dem Helden deſſelben
angefangen, ſodann aber das vorhergegangene auf eine
geſchickte Art eingeflochten.

Den Vortheil dieſer Methode brauche ich Kennern
nicht zu ſagen; jeder von ihnen hat ihn laͤngſt gekannt
und gefuͤhlt, und Robertſon hat ihn in allen Geſchichten
die er uns geliefert hat, gebraucht. So gar Mallet fieng
die Braunſchweigſche Geſchichte mit Henrich dem Loͤwen
an, und holte den Urſprung der Guelfen nach. Allein
in der allgemeinen deutſchen Geſchichte hat noch keiner,
ſo viel ich weiß, eine ſo gluͤckliche Epoche zu waͤhlen und
zu nutzen geſucht.

Gleichwohl liegt es einem jeden klar vor Augen, daß
ſich mit dem Landfrieden von 1495 ein ganz neues Reich
angefangen, und das alte, man mag es nun mit Carl
dem Großen oder Ludewig dem Deutſchen oder auch noch
ſpaͤter anfangen laſſen, voͤllig aufgeloͤſet habe. Der wahre
Publiciſt, wenn er die Rechte des Kayſers und der Reichs-
ſtaͤnde beſtimmen will, geht nicht uͤber jenen Landfrieden
hinaus, und der Staatsmann benutzt die voraufgehen-
den Begebenheiten hoͤchſtens in der Maaße, wie Mon-
tesquieu die alten Geſetze, und Winkelmann die halb-
verwitterten Bruchſtuͤcke der Kunſt benutzet haben; meh-
rentheils nur zur Philoſophie der Geſchichte.

Meiner Meinung nach muͤßte eine Geſchichte unſers
heutigen deutſchen Reichs mit dieſer großen und gluͤckli-
chen Confoͤderation, welche unter dem Namen des Maxi-
milianiſchen Landfriedens bekannt iſt, anfangen, und
dabey der Anfang und der Fortgang, ſo wie die gaͤnzli-
che Zertruͤmmerung des aͤltern Reichs, in eine einzige
Handlung, in eine einzige Darſtellung verwandelt wer-
den. Aus der letztern ließe der Geſchichtſchreiber erſt die
Nothwendigkeit dieſer neuen Vereinigung hervorgehen,
zeigte dann ihre Formel, und braͤchte nun alles uͤbrige,
was ſeit dem vorgefallen iſt, als Verbeſſerungen und
Verſchlimmerungen des neuen Syſtems bey.

Das alte Reich endigte ſich mit Provincial-Landfrie-
den und Verbindungen, welche zuletzt ſo viel kleine von
einander unabhaͤngige Staaten hervorgebracht haben
wuͤrden, als dergleichen Buͤndniſſe vorhanden waren;
oder dieſe haͤtten mit offenbarer Gewalt der Waffen zer-
trennet und uͤberwunden werden muͤſſen. Zu dem neuen
hingegen confoͤderiren ſich erſt einige Fuͤrſten und Staͤnde,
dieſe laden andre zu ſich, bis ſie zuletzt ſich alle zu einem
gemein-
[156]Vorſchlag zu einem neuen Plan
gemeinſamen Zwecke verbinden, ein gemeinſchaftliches
Reichsgerichte zur Handhabung der Bundesrechte errich-
ten, demſelben eine Gerichtsordnung vorſchreiben, die
Mittel zur Execution gegen die Friedebrecher anweiſen,
und den Kayſer als ihren Hauptherrn verbinden, dafuͤr
zu ſorgen, daß alles, woruͤber die Confoͤderirten ſich ſol-
chergeſtalt mit ſeiner Bewilligung verſtanden und vereini-
get haben, auf das genaueſte ins Werk geſetzt, und darin
erhalten werde. So wie dieſes mit vieler Muͤhe befeſti-
get und die Confoͤderationsformel zur neuen Reichsfor-
mel gemacht iſt, verbeſſert ſich auch der innere Zuſtand
des Reichs, beſonders in ſeinen Policey- und Vertheidi-
gungsanſtalten augenſcheinlich; jede Landesobrigkeit hat
unter dem Schutz der Landfriedensgerichte Ruhe und Zeit,
auch gute Einrichtungen in ihrem Theile zu machen; alle
nun vorfallende Reichshandlungen gehn immer auf den
Zweck der Confoͤderation, ſich mit vereinten Kraͤften je-
dem auswaͤrtigen Angriffe und jeder innerlichen Zerruͤt-
tung zu widerſetzen. Man ſchreibt den Kayſern durch
Capitulation vor, was ſie als oberſte Landfriederichter
zu thun und nicht zu thun haben; wie dieſes noch alles
nicht vollkommen zum Zwecke der Confoͤderation wuͤrken
will, entſteht zur beſſern Correſpondenz und Controle un-
ter den Verbundenen, ein beſtaͤndiger Reichstag — Mit
einem Worte, die ganze deutſche Geſchichte von der Zeit
des Maximilianiſchen Landfriedens an bis auf die gegen-
waͤrtige Stunde, verwandelt ſich in eine einzige Darſtel-
lung, in die Vervollkommerung der damit zum Grund-
geſetze des neuen Reichs gemeinſchaftlich angenommenen
Formel; und der Geſchichtſchreiber der von hier aus-
gienge, wuͤrde dadurch alle Vortheile gewinnen, die der
Epopeendichter ſo fruͤh genutzt hat; der Leſer aber, der
ſein jetziges deutſches Vaterland kennen will, ſo gleich
auf
[157]der deutſchen Reichsgeſchichte.
auf die rechte Bahn gerathen und darauf mit Vergnuͤ-
gen wandeln.

So lange wir aber den Plan unſrer Geſchichte auf
dieſe oder eine andre Art nicht zur Einheit erheben, wird
dieſelbe immer einer Schlange gleichen, die in hundert
Stuͤcke zerpeitſcht, jeden Theil ihres Koͤrpers der durch
ein bisgen Haut mit dem andern zuſammen haͤngt, mit
ſich fortſchleppt; und der Hauptfaden eines Puͤtters, ſo
feſt und ſchoͤn wie er auch gedreht iſt, wird dem Geſchicht-
ſchreiber nicht zum Seile dienen koͤnnen, um ſich in der
Hoͤhe zu halten. Er wird immer wechſelweiſe ſteigen und
fallen, und oft ſeine Verbindungen und Uebergaͤnge ſo
kuͤmmerlich ſuchen muͤſſen, daß auch das Colorit eines
Schmids in ſeiner Geſchichte der Deutſchen nicht hin-
reicht, um dieſe Flickerey dem Auge zu entziehen; oder
wir muͤſſen, wie unſer Landesmann Hegewiſch in ſeiner
Geſchichte Carl des Großen und Ludewig des Frommen
gethan hat, aus der Lebensgeſchichte eines jeden Kayſers
eine beſondre Epopee machen, welches aber nie zu einer
vollſtaͤndigen Reichshiſtorie, die einzig und allein in der
Naturgeſchichte ſeiner Vereinigung beſtehn kann, fuͤhren
wird. Wir werden dann nur einzelne ſchoͤne Gemaͤhlde
aber keine in Eins zuſammenſtimmende Gallerie erhal-
ten; und der groͤßte Mahler kann mit den alſo geſtelle-
ten Gegenſtaͤnden, ſo viel ich von der hiſtoriſchen Kunſt
verſtehe, niemals Ehre einlegen.

XLI.
Ein Denkmal der deutſchen Freyheitsliebe.

Unter Otto dem Großen wurde in einem Proceſſe uͤber
die Frage geſtritten: Wenn ein Erblaſſer Soͤhne
und Enkel hinterließe, ob die letztern in ihres verſtorbe-
nen Vaters Stelle treten und durch denſelben mit den
Soͤhnen erben koͤnnten oder nicht? Und der Koͤnig fand
es noͤthig, die Reichsfuͤrſten daruͤber zu vernehmen, was
in dieſem Falle zu thun ſey, worin es noch an einem
allgemeinen deutſchen Geſetze ermangelte, indem das roͤ-
miſche Recht damals noch nicht bey uns angenommen
war. Dieſe riethen zu Schiedsrichtern, aber der Koͤnig
fand es unanſtaͤndig und ſchimpflich ^*) die Edlen und Fuͤr-
ſten des Volks [folgergeſtalt] der Weisheit, oder welches
einerley iſt, der Willkuͤhr andrer zu unterwerfen, und
befahl dafuͤr, das Recht durch den Kampf ſuchen zu laſ-
ſen; worin auch nachwaͤrts derjenige ſiegte, welcher fuͤr
das Recht der Enkel geſtritten hatte.

Hier ſieht man recht die Barbarey unſrer Vorfah-
ren, ſagen unſre neuern Weiſen; die Wahrheit mit dem
Degen zu ſuchen, kann nur Menſchen einfallen, die ge-
wohnt ſind alles auf die Fauſt ankommen zu laſſen. Aber
ſo ſonderbar uns auch gegenwaͤrtig der Ausſpruch des
Koͤnigs vorkoͤmmt: ſo liegt doch in der That ein ſo fei-
nes Gefuͤhl von Ehre darin, daß wir alle Urſache ha-
[159]Ein Denkmal der deutſchen Freyheitsliebe.
ben zu glauben, er ſey mehr aus einer hohen als rohen
Denkungsart gefloſſen.

Der Koͤnig ſagt, es ſey ſchimpflich und unanſtaͤndig
die Edlen ſeines Reichs Schiedsrichtern zu unterwerfen,
und unſtreitig verſtand er den Fall, wider ihren Willen;
denn ſo bald ſie es ſelbſt darauf ankommen ließen, und
ſich dergleichen erwaͤhlten, konnte es unmoͤglich unanſtaͤn-
dig ſeyn. Schiedsrichter die nicht erwaͤhlt ſind, und den
Partheyen wider ihren Willen aufgedrungen werden, ha-
ben in Ermangelung eines ausdruͤcklichen Geſetzes, nichts
als ihr eignes Recht und Gutduͤnken zu befolgen, und
dieſes kann fuͤr andre nie verbindlich werden. Kaum er-
laubt man es einem ordentlichen Richter den Partheyen
in geringen und zweifelhaften Sachen einen Vergleich nach
ſeinem Recht- und Gutduͤnken aufzulegen, und ſie damit
zur Ruhe zu weiſen.

Aber wird man ſagen, warum machte der Koͤnig
nicht ſo gleich mit ſeinen Reichsſtaͤnden ein Geſetz, daß
die Enkel in des Vaters Stelle treten ſollten? Hierauf
antworte ich, das konnte er nicht. Denn erſtlich hatte
jeder Gow und jeder Hof (curia), man mag ſich einen
Oberhof von Lehns- und Dienſtmaͤnnern, oder einen Unter-
hof von gemeinen Hofesgenoſſen darunter denken, in der-
gleichen Faͤllen ſeine eigne Autonomie; und warum ſoll-
ten die Edlen des Reichs dieſer ihrer Autonomie mehr
beraubt werden als jene? Laͤßt man doch jeden Vater das
Recht unter ſeinen Kindern zu verordnen, und verſagt es
einem Staͤdtgen nicht die Gemeinſchaft der Guͤter durch
eine Willkuͤhr einzufuͤhren oder auszuſchließen? Zwertens
konnte der Koͤnig zwar ebenfalls mit den Reichsſtanden,
in ſo weit dieſe ihm mit Lehns- oder Dienſtpflicht verwandt
waren, ein Hofrecht weiſen laſſen. Aber was gieng die-
ſes die Edlen des Reichs an, die ihm mit keiner Lehns-
und
[160]Ein Denkmal der deutſchen Freyheitsliebe.
und Dienſtpflicht verwandt waren, und unter ſolchen, nicht
aber unter Lehn- und Dienſtleuten war der Proceß. Drit-
tens war das Recht, wie es ein jeder von den Edlen in
dergleichen Faͤllen, worin er ſeine Autonomie hatte, ge-
halten wiſſen wollte, ſo wenig ein Gegenſtand der Reichs-
ſtaͤndiſchen Verſammlung, als die Autonomie eines jetzi-
gen Souverains, der Gegenſtand einer Verſammlung
aller Souverainen ſeyn wuͤrde; es konnte daher ſo we-
nig durch die Mehrheit als die Uebereinſtimmung aller
uͤbrigen feſtgeſetzet werden, oder die Uebrigen haͤtten ſich
mit einander wie in Pohlen wider den Einen vereinigen
und ihn mit den Waffen noͤthigen muͤſſen, ſich ihren Aus-
ſpruͤchen zu unterwerfen. Dann aber waͤre dasjenige,
was Otto durch einen Zweykampf entſcheiden laſſen
wollte, durch einen Krieg entſchieden worden; oder der
Schwaͤchere haͤtte aus Furcht die Macht fuͤr Recht erken-
nen muͤſſen. Viertens waren ſchon eine Menge von Hof-
rechten oder Particulairgeſetzen vorhanden ^*), in deren
einem der Fall von den Hofesgenoſſen ſo, und in dem
andern anders entſchieden war; der Koͤnig mochte aber
dieſe Verſchiedenheit nicht nach Willkuͤhr abaͤndern, ohne
der Autonomie eines jeden Hofes vorzugreifen; und dann
wuͤrde es Fuͤnftens noch immer eine Frage geblieben ſeyn,
ob ein ſolches Geſetz auf einen vergangenen Fall gezogen
werden konnte?

Dieſe Schwierigkeiten, welche aus der Sache ſelbſt
hervor gehen, und aus der damaligen Sitte jedem ver-
nuͤnftigen Manne bekannt waren, hielten ſo wohl den
Koͤnig als die Reichsſtaͤnde ab, die Streitfrage durch ein
allgemei-
[161]Ein Denkmal der deutſchen Freyheitsliebe.
allgemeines Reichsgeſetz zu entſcheiden. Und ſo frag ich
was blieb nun noch uͤbrig?

Ein heutiger Juriſt wuͤrde ohne Zweifel antworten,
man haͤtte die Buͤcher nachſchlagen, und wie es in dieſem
Falle anderwaͤrts gehalten worden, aufſuchen, oder wohl
gar die Juriſten um ihre Meinung fragen ſollen. Aber
geſetzt es waͤren daruͤber hundert Goͤdingsſpruͤche oder
Rechtsweiſungen vorgebracht worden, worin der Fall fuͤr
den einen Theil waͤre entſchieden geweſen, und der an-
dre haͤtte deren gar keinen einzigen fuͤr ſich gehabt, haͤtte
dann das Urtheil des einen Gows oder des einen Hofes,
in einem andern Gowe oder Hofe, der ſeine eigne Auto-
nomie hat, als guͤltig und verbindlich angeſehen werden
koͤnnen? Waͤren die Edlen des Reichs ſchuldig geweſen
jene gemoinen Rechtsweiſungen gegen ſich als praejudicia
gelten zu laſſen? Und wann auch die Edlen in Schwaben
ſich laͤngſt vorher verſammlet gehabt, und wie ſie es in
ſolchen Faͤllen gehalten haben wollten, ausgemacht haͤt-
ten, wuͤrde ein Sachſe oder Franke darnach haben ver-
urtheilet werden koͤnnen? Die heutige Manier, in zwei-
felhaften Faͤllen auf benachbarte Rechte, oder eine ſo-
genannte gemeine Meinunge der Juriſten zu ſehen, ward
damals verabſcheut, weil kein freyer Deutſcher außer dem
Fall, da er aus freyen Stuͤcken Schiedsrichter waͤhlte,
die Meinung oder die Weisheit eines andern fuͤr ſein
Recht zu erkennen ſich ſchuldig erachtete, und noch jetzt
iſt die gerichtliche Entſcheidung nach Meinungen der
Rechtsgelehrten, immer ein ungluͤcklicher Nothbehelf,
wenn ſich ihm gleich auch Fuͤrſten unterwerfen muͤſſen.
Jch frage alſo nochmals was man thun ſollte?

Moͤglich waͤre es geweſen, die Frage durch ein paar
Wuͤrfel entſcheiden zu laſſen; auch das Loos iſt Gottes
Urtheil, dem ſich ein freyer Mann, ohne Gefahr will-
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. Lkuͤhr-
[162]Große Herrn duͤrfen keine Freunde haben
kuͤhrlich zu recht gewieſen zu werden, unterwerfen kann.
Aber dieſes mochte dem Koͤnig auch nicht anſtaͤndig und
offenbar genug ſcheinen; darum zog er den Kampf, wozu
jede Parthey ihren Mann ſelbſt waͤhlte, und worinn nicht
allein beyde Theile, ſondern auch alle Reichsſtaͤnde wil-
ligten ^*), als das ſicherſte Gottes Urtheil, was durch
dieſe Wahl von aller Gefaͤhrde frey war, allen uͤbrigen
vor; und man muß es billig als ein Denkmal der deut-
ſchen Freyheitsliebe und des großen Gefuͤhls von Ehre
bewundern, daß ers that.

XLII.
Große Herrn duͤrfen keine Freunde haben
wie andre Menſchen.
Schreiben des Koͤnigs von — an — —

Jch danke ihnen fuͤr ihren wohlgemeinten Wunſch, ob
ich gleich keine Hofnung habe ihn jemals erfuͤllt zu
ſehn; auf Freunde und Freundſchaft muͤſſen wir Großen,
wie man uns nennt, Verzicht thun. Alles was Stren-
ges und Unangenehmes im Staate geſagt oder verfuͤgt
werden muß, koͤmmt auf Unſre Rechnung, die Herrn
Miniſter von dem groͤßten bis zum kleinſten ſchleichen ſich
hinter Jhro Majeſtaͤt, und ſo muͤſſen wir die Schuld von
allem
[163]wie andre Menſchen.
allem Boͤſen tragen, wozu wir aber ſchwerlich im Stande
ſeyn wuͤrden, wenn wir uns nicht ſo hoch hielten, oder
ſo hoch halten ließen, daß uns nicht ein jeder ins Herz
ſehen kann. Es iſt kein Suͤndenbock worauf ſo viel fremde
Schuld gelegt wird, als auf uns; dies iſt unſer Loos,
und zwar unſer von Gott gezogenes Loos, welches einer
fuͤr alle tragen muß, und was uns immer noͤthigen wird
auf einer gewiſſen Hoͤhe zu bleiben, die ſich mit der Freund-
ſchaft nicht zu wohl vertraͤgt. So gar wird es uns von
Jugend auf zum Geſetz gemacht, gar keine vertrauete
Freunde zu haben oder zu hoͤren. Wie leicht zoͤgen wir
ſonſt einen Mann, der weniger Verdienſt und mehr an-
genehmes haͤtte als ein andrer, im Umgange hervor, und
das waͤre an Uns Ungerechtigkeit; bey uns muß die Vor-
ſtellung des Miniſters immer mehr gelten als die Vor-
bitte eines Freundes, oder jener wuͤrde uns nicht dienen,
und der Menſch durchſcheinen wo allein der Fuͤrſt han-
deln darf. Es iſt eine große Frage, ob Koͤnige und Fuͤr-
ſten ein eignes Herz haben duͤrfen? Das Meinige iſt mir
nur bekannt, weil es oft leidet. Wie mancher edler,
verdienſtvoller und liebenswuͤrdiger Mann hat nicht ſchon
fuͤr mich geblutet! aber ich darf bey ſeinem Falle nicht
lange weinen, ich muß, ja ich muß noch mehrere auf-
opfern, und zu dem Gipfel des Berges fluͤchten, um das
Wehklagen im Thale nicht zu hoͤren. O es iſt eine grau-
ſame Sache Koͤnig zu ſeyn; ich muß der Unterdruͤckten
Unſchuld gegen die Maͤchtigen, welche meinen Thron um-
geben, Recht ſchaffen; und was wuͤrden jene zu hoffen
oder dieſe zu fuͤrchten haben, wenn ich mich ganz zu mir
ſelbſt herab ließe, und mit ihnen ganz Freund, ganz Menſch
waͤre. Dieſes darf keiner wuͤnſchen, der in den Fall
kommen kann, worin er meiner Huͤlfe bedarf. Nun
mein lieber N… wiſſen ſie, was ich bey ihrem Wunſche,
L 2daß
[164]Von dem echten Eigenthum.
daß ich ſo gluͤcklich werden moͤchte, den Dunſtkreis der
mich umgiebt, verlaſſen, und mich meinen Freunden,
in meiner natuͤrlichen Geſtalt zeigen zu koͤnnen, gedacht
habe. Seyn ſie indes verſichert, daß ich auch wahre
Verdienſte von weitem kenne, und die ihrigen vorzuͤg-
lich ſchaͤtze.

XLIII.
Von dem echten Eigenthum.

Unter allen maͤchtigen Begriffen und Ausdruͤcken, die
ſich aus der deutſchen Denkungsart und Sprache
verlohren haben, iſt keiner ſo vollkommen ausgewiſchet
worden, als der von Eigen oder Eigenthum; kaum rei-
chen noch einige entlehnte Zuͤge hin, ihn nur einiger-
maaßen zum Anſchauen zu bringen. Und doch iſt er fuͤr
die Philoſophie der Sprache ſowohl als der Geſchichte
von einem ſehr erheblichen Werthe; man fuͤhlt, daß ſo
wie der Begriff ſank und fortgieng, ſich auch das wahre
Eigenthum verlohr. Jn der erſten Periode ſeines Ver-
falls nennte man das wahre Eigenthum noch Erbecht,
oder wie wir es verdorben haben, Erbexenſchaft, andre
Orfacht, woraus einige Torfacht gemacht haben; und in
der letzten fiel auch dieſes Wort ziemlich weg, wie man
daraus leicht erkennet, daß wir fuͤr die Gutsherrlichkeit
welche ein Eigenbehoͤriger erlangt, der ſich heute frey
kauft, und morgen ſeinen Hof mit einem von ihm abhaͤn-
genden Eigenbehoͤrigen beſetzt, und fuͤr diejenige, welche
ein echter Gutsherr hat, nur einerley Ausdruck und Be-
grif haben, ohnerachtet jeder noch dunkel fuͤhlt, daß die-
ſes
[165]Von dem echten Eigenthum.
ſes zwey maͤchtig unterſchiedene Gutsherrlichkeiten ſind,
und ſeyn ſollten.

Der einzige deutliche Charakter des echten Eigen-
thums, den man jetzt noch angeben kann, iſt die Jagd;
wir ſehen in dem Jagdprotokoll von 1651, daß eine
Menge von Adlichen ihre Jagdgerechtigkeit in den Kirch-
ſpielen, worin ſie keinen eignen Sitz haben, in der Guts-
herrlichkeit gruͤnden; jetzt aber bemerken wir, daß dieſer
Schluß gar nicht mehr gemacht werden koͤnne; und wo-
her dieſes? Der alte echte Eigenthuͤmer hat, wie er ſein
Erbe zuerſt einem Eigenbehoͤrigen oder Meyer untergab,
die Jagd zuruͤck behalten. Nachdem nun dieſer Eigen-
behoͤriger ſich frey gekauft, und wie wir aus Mangel des
Ausdrucks ſagen muͤſſen, auch Eigenthuͤmer oder Guts-
herr ſeines Erbes geworden, oder nachdem dieſes Erbe
in andre freye Haͤnde gerathen: ſo iſt offenbar das Ei-
genthum was dieſer hat, von dem Eigenthum was jener
hatte, merklich unterſchieden; aber in der Sprache nicht
mehr, auch oft nicht mehr deutlich genug in den Begriffen.

Ein andrer minder deutlicher Charakter deſſelben iſt
die Stimmbarkeit im Staate, welche, wie wir allmaͤlig
auch in Deutſchland, wiewohl noch ziemlich obenhin, ein-
zuſehen anfangen, durch die ganze Welt mit dem Eigen-
thum verknuͤpft iſt. Dieſe erlangt kein Gutsherr von der
letztern Art; der folglich auch nicht dasjenige Eigenthum
hat, wovon die Stimme in der Nationalverſammlung
unzertrennlich iſt. Jetzt nennen wir dieſe Stimmbarkeit
Landtagsfaͤhigkeit; vor dem hieß ſie Echtwort, ein Be-
grif der ſich zur Zeit, wie man noch Nationalverſamm-
lung hatte, in der Schoͤpfenbarkeit, ſpaͤter aber, da jene
Verſammlungen aufhoͤrten, und der große Zwiſchenraum
zwiſchen Nationalverſammlung und Landtag einfiel, nur
bey Mark- und Waldverſammlungen zeigte.

Die Lateiner des mittlern Alters nannten das echte
Eigenthum, was mit der Jagd, Stimmbarkeit und
Schoͤpfenbarkeit verknuͤpft war, advocatiam. Man fin-
det dieſes Wort faſt beſtaͤndig bey allen Verkaͤufen von
Guͤtern, bis ins vierzehnte Jahrhundert, haͤufiger im
dreyzehnten, und am mehrſten im zwoͤlften, zum wahr-
ſcheinlichen Beweiſe, wie wahres Eigenthum ſich gegen
die neuern Zeiten immer mehr und mehr vermindert ha-
be. Jetzt iſt es ganz aus der Sprache weggefallen. Eben
ſo gieng es den Roͤmern zuerſt mit dem dominio quirita-
rio, hernach auch ſelbſt mit dem dominio was blos ein
civis Romanus haben konnte; bis man zuletzt dominium
und proprietatem fuͤr eins gebrauchte.

Dieſe allgemeine Vermiſchung des alten und neuen
Eigenthums, welche zum Theil durch die Vermiſchung
der alten und neuen perſoͤnlichen Ehre veranlaſſet wor-
den, hat in der That einen groͤßern Einfluß auf den Staat,
und auf eine reine gute Theorie der Geſetze gehabt, als
man glaubt. Man iſt dadurch nicht allein von den ſchoͤ-
nen großen Schluͤſſen, die aus dem alten echten Eigen-
thum, wie wir oben bey der Jagd geſehen haben, gemacht
wurden, zuruͤckgekommen, ſondern hat auch die Guts-
herrlichen Rechte, welche wie man leicht ſieht, ſehr rich-
tig aus dem alten echten Eigenthum fließen, in ganz an-
dre Falten legen muͤſſen, wie ein ſcharfſichtiger Kenner,
der die Eigenthumsordnung durchgeht, leicht bemerken
wird.

Jn der urſpruͤnglichen Verfaſſung mußte jedes Mit-
glied der Nation einen Hof, den er kaufte, als echter Ei-
genthuͤmer beſitzen, und dieſem ſeine Landſtandſchaft mit-
theilen koͤnnen; das Gut veredelte ſich gleichſam unter
ſeiner proprietate, und er erhielt damit dominium. Allein
wie erſt ein Eigenthuͤmer ſein Gut einem Meyer uͤber-
gab,
[167]Von dem echten Eigenthum.
gab, und dieſer auf die eine oder andre Art proprietarius
davon wurde, konnte dieſes nicht weiter geſchehen. Denn
wenn der Meyer auch gleich ſeine Proprietaͤt einem Man-
ne von alter Ehre verkaufte: ſo konnte dieſer doch das
wahre Eigenthum damit nicht erlangen, oder dem Hofe
ſolches ferner durch ſeine Perſon mittheilen, nachdem,
um bey dem vorigen Beyſpiele zu bleiben, der erſte Gutsherr
Jagd- und Echtwort zuruͤckbehalten hatte. Es haͤtten
ſonſt von eben demſelben Hofe zwey, naͤmlich ein dominus
und ein proprietarius jagen und ſtimmen muͤſſen; wer jetzt
eine Gutsherrlichkeit kauft, erhaͤlt damit nicht ſo gleich
Jagd und Erbexenſchaft.

Jch koͤnnte hievon noch viel mehrers anfuͤhren, wenn
ich nicht befuͤrchten muͤßte, dem groͤßten Theile der Leſer
unverſtaͤndlich zu werden. Auch in dem Staͤdtiſchen Bann-
kreiſe giebt es ein beſonders Erbecht, was Stadtſchoͤpfen-
barkeit giebt, und nun auch allmaͤlig verſchwindet. Auch
hier hat der groͤßte proprietarius, wenn er nicht zugleich
Buͤrger iſt, kein wahres Eigen. Es ſtammet dieſes Wort
von E. oder Ehe ab, welches bey den Sachſen ſo viel als
Geſetz hieß; und ein geſetzliches Eigenthum kann in den
Staͤdten nur der Buͤrger, nicht aber der Einwohner ha-
ben. Wie mangelhaft muß aber nicht Sprache und Phi-
loſophie werden, wo man dieſe weſentlichen Unterſchiede
nicht mehr auf eine beſtimmte Art bezeichnet? Wie ſehr
muß der Staat geſunken ſeyn, wo man ſie entbehren kann?
Und wie Ehrenvoll die Nation, in welcher ſich eine große
Summe von wahren Eigenthuͤmern befindet?

XLIV.
Schreiben eines Edelmanns ohne Gerichts-
barkeit an ſeinen Nachbar mit der
Gerichtsbarkeit.

Die ganze Nacht habe ich von dem edlen Kleinode ge-
traumt; aber dieſen Morgen beym Thee, wie ge-
ſtern Abend bey der Bouteille bleibe ich dabey, daß die
hohe Gerichtsbarkeit uͤber ein Doͤrfgen in meinen Augen
etwas ſehr laͤcherliches, und bey weitem der Koſten nicht
werth ſey, die man darauf verwenden muß; ich bleibe
dabey, daß uͤberhaupt mit dem praͤchtigen Worte Ge-
richtsbarkeit vieler Unſinn verknuͤpfet werde, und man-
cher von uns ſich beſſer ſtehen wuͤrde, wenn er auf alles
was dahin gerechnet werden kann oder mag, den feyer-
lichſten Verzicht thaͤte, und weiter nichts als die Rechte
des echten Eigenthuͤmers auf ſeinem Grunde und Boden
verlangte. Denn es geht uͤber dieſes Wort den Herrn
des Landes oft eben ſo wie uns; wir glauben beyde ein-
ander zu nahe zu kommen, und im Grunde ſpielen wir
die Comoͤdie vom eyferſuͤchtigen Manne, der die Hirſch-
paſtete in den Hausgraben werfen ließ, weil er glaubte,
das Geweihe, was darauf ſaß, ziele auf ihn. Jn der
That, mein Freund! es fehlt an beſtimmten Erklaͤrun-
gen in der Sache, an einer reinen Sprache und an ei-
nem aufrichtigen Verfahren von beyden Seiten. Wir
Edelleute ſuchen in mancher Handlung etwas beſonders
und wollten ſie gern zu einem Hoheitsrechte ſtempeln;
und die Herrn des Landes legen in manche von unſren
Handlungen eine Abſicht und eine Gefaͤhrde, die ſich nur
in
[169]an ſeinen Nachbar mit der Gerichtsbarkeit.
in den Koͤpfen ihrer Rathgeber befindet; aber indem ſie
ſo vermuthen und wir uns ſo ſtellen: ſo haben die ſchlauen
Boͤgel in der Stadt ihren Spuck mit uns, und anſtatt
die Gaͤrſte ins Brauhaus zu fahren, faͤhrt der Knecht
ſie zum Advocaten.

Jn Anſehung der hohen Gerichtsbarkeit gaben Sie
ſelbſt geſtern Abend ziemlich nach, wie ich Jhnen vorrech-
nete was eine Jnquiſition und Execution koſtete, wenn
Jhnen auch der Landesherr ſein ganzes Jnventarium,
welches Sie doch eigentlich ſelbſt halten muͤßten, dazu
liehe; Sie fanden etwas widerliches darin, keine halbe
Stunde weit jagen zu duͤrfen, ohne in eine neue Herrlich-
keit zu kommen, und auf dem Boden derſelben ſofort ih-
ren Halsherrn anzutreffen; und es ſchien Jhnen weit be-
quemer, daß man fuͤr hundert Herrlichkeiten nur ein
wohlbeſetztes Obergericht, nur einen Land-Phyſicus, nur
einen Land-Chirurgus, nur einen Scharfrichter, nur ein
Gefaͤngniß, und nur eine Marterkammer haͤtte, als daß
jede Herrlichkeit alle dieſe Stuͤcke, und wahrſcheinlich von
mindrer Guͤte, beſonders unterhalten muͤßte. Sie lieb-
ten es nicht auf jedem Kreuzwege einen Galgen zu finden,
und glaubten die Fremden wuͤrden ein Land barbariſch
nennen, worin es ſo fuͤrchterlich ausſaͤhe. Sie fuͤhlten
endlich, daß das einzige Obergericht auf demſelben Grun-
de beſtehe, worauf unſer Stadt-Brauhaus ſteht, naͤm-
lich, daß es mehrere Herrlichkeiten zuſammen halten, da-
mit nicht jeder noͤthig habe dergleichen fuͤr ſich allein zu
unterhalten; daß die Wahl ſo wie die Beeydigung des
Braumeiſters um deswillen der hoͤchſten Obrigkeit uͤber-
laſſen ſey, damit nicht hundert Koͤpfe mit ihren hundert
Sinnen das Ding alle Augenblick verwirren moͤchten;
und daß die Brau-Ordnung, oder wenn Sie wollen,
L 5die
[170]Schreiben eines Edelm. ohne Gerichtsbark.
die Gerichts-Ordnung das Hauptwerk ſey, wovon man
ſich nur nicht ausſchließen laſſen duͤrfe.

Aber die Untergeichte ſagten Sie, o dieſes Kleinod
geht uͤber alles. Dieſe bezahlen noch zu Zeiten ihren Mann,
und die Herrn des Landes moͤgen immer den Galgen be-
halten, wenn wir nur die Sporteln uud Strafen genieſ-
ſen, welche mir jenen verknuͤpft ſind, oder wo wir auch
den Vortheil nicht achten wollten, nur in dem Beſitze
bleiben unſre Hinterſaſſen gegen die Pluͤnderungen und
Plackereyen andrer Untergerichte zu ſchuͤtzen.

Allein auch hierin kann ich Jhnen mein lieber Herr
Nachbar ſo ſchlechterdings nicht beypflichten. Die Spor-
teln und Strafen wollen wir nur gleich wegwerfen, ſie
bringen ohne Pluͤnderung in einem kleinen Diſtricte ſelten
ſo viel, als das Gehalt des Gerichtshalters ausmacht,
und ich erinnere mich eines ſaͤchſiſchen Dorfs, worin alle
14 Tage Gericht gehalten, und des Mittages bey der
Tafel geklaget wurde, daß heute nicht ſo viel eingekom-
men waͤre, als der Brate betrug, welchen der Herr Ge-
richtshalter mit verzehrte. Der Schutz Jhrer Hinterſaſ-
ſen wuͤrde wichtiger ſeyn, wenn die gemeinſchaftlichen Un-
tergerichte, welche wir im Lande mit Sporteln erhalten
und natuͤrlicher Weiſe beſſer von vielen als von wenigen
uͤbertragen laſſen koͤnnen, nothwendig pluͤndern muͤßten
Dieſes iſt aber offenbar irrig, und wenn es geſchieht: ſo
iſt dieſes ein Fehler, den wir dadurch nicht abwenden
koͤnnen, und nicht abwenden ſollten, daß wir anſtatt Ei-
nes gemeinſchaftlichen Unterrichters deren Zehn unterhal-
ten, die weit eher in die Verſuchung, wo nicht in die Noth-
wendigkeit geſetzt werden, ſo viel herauszupreſſen als ſie
koſten und verzehren. Je angeſehener dergleichen Maͤn-
ner ſind, und ſchlechte wird man doch in der guten Ab-
ſicht ſeine Hinteraſſſen zu erhalten, nicht nehmen, deſto
mehr
[171]an ſeinen Nachbar mit der Gerichtsbarkeit.
mehr muß man ihnen geben, und ohne einen ſolchen beey-
deten Mann laͤßt ſich im H. R. Reich keine Juſtitz pfle-
gen. Nach dem Geiſte der deutſchen Vrrfaſſung hat man
dem Landesherrn gewiſſe beſtimmte Sporteln und Stra-
fen zugeſtanden, um davon das hohe und niedrige Ju-
ſtitz-Jnventarium zu unterhalten; und es iſt eigentlich
wider dieſen urſpruͤnglichen Contract, wenn man dem
Landesherrn die Beſchwerden laſſen, und die Vortheile
entziehen will.

Wenn wir alle ſo verfahren, und alle Bruchfaͤlle in
unſern Doͤrfern an uns ziehen wollen, ſo wird im Grunde
nichts weiter dabey herauskommen, als daß unſre Hin-
terſaſſen und Leibeigne dasjenige auf eine andre Art er-
ſetzen muͤſſen, was ſolchergeſtalt dem gemeinen Ober-
haupte entzogen wird. Denn dieſes will doch eben ſo
gut wie unſer Pfarrer unterhalten ſeyn, der, wenn jeder
von uns ſeinen Capellan haͤlt, von unſern Leuten ſo viel
mehr nehmen muß.

Jch erinnere mich hiebey eines alten Staͤdtgens,
worin die Buͤrgerſchaft, oder Namens ihrer der Kayſer,
dem Magiſtrate den Weinkeller und die Apotheke ange-
wieſen hatte, um aus dem Gewinnſte von beyden, alles
was zu ſeiner und der Stadt Nothdurft erfordert werden
wuͤrde, zu beſtreiten. Eine Zeitlang gieng dieſes vortref-
lich, und der Vortheil von Aquavit und Rhabarber reichte
allein hin, den Buͤrgemeiſter und ſechzehn Rathsherrn zu
unterhalten. Allein nach und nach erlaubten dieſe Herrn
einigen Vettern und Freunden auch Aquavit zu ſchenken,
und ein Laxiertraͤnkgen zu verkaufen, und nun mußten
die armen Buͤrger Schoß und Steuer geben, um die
Luͤcke zu fuͤllen, welche durch dieſe Verguͤnſtigung in der
Stadtkaſſe entſtand. Die Buͤrger wollten ſich zwar an-
fangs widerſetzen, und behaupten, die Weinſchenke und
die
[172]Schreiben eines Edelm. ohne Gerichtsbark.
die Apotheke waͤre nach dem urſpruͤnglichen Contrakte
ein Heiligthum des gemeinen Weſens, welches der Ma-
giſtrat nicht haͤtte ſchmaͤhlern koͤnnen. Allein ſo fort tra-
ten einige Rechtsgelehrte auf, und riefen mit lauter Stim-
me, der urſpruͤngliche Contrakt waͤre laͤngſt durch die
Verjaͤhrung abgeaͤndert; und die Vettern und Freunde
des ehmaligen Buͤrgemeiſters, denen die Buͤrgerſchaft
nichts ſchuldig war, duͤrſten in dem ruhigen Beſitze des
Erſchlichenen nicht geſtoͤret werden. Die Gelehrten auf
den Univerſitaͤten pflichteten den Gelehrten in dem Staͤdt-
gen bey, und bis auf den heutigen Tag muͤſſen alle deſ-
ſen Buͤrger Schoß und Steuer bezahlen, weil die Laͤnge
der Zeit die Untreue des erſten Buͤrgemeiſters verwiſcht
hat. Ja was noch mehr iſt, die Buͤrger, welche den
Weinkeller und die Apotheke fuͤr ihre Obrigkeit erhalten
wollten, wurden ſchimpfsweiſe Regaliſten genannt, waͤh-
rend der Zeit, daß die Vettern und Freunde des Buͤrge-
meiſters, die den Handel mit Wein und Arzneyen fuͤr ein
freyes Gewerbe erklaͤrten, ſich Patrioten nennten, ohn-
erachtet es handgreiflich war, daß dieſe die gemeine Stadt-
kaſſe gepluͤndert hatten, und jene fuͤr die Steuerfreyheit
der Buͤrger ſtritten.

Doch, mein wertheſter Herr Nachbar, die Geſchichte
dieſes kleinen Staͤdtgens ſollte mich bald zu weit, und
wohl gar zu der Behauptung fuͤhren, daß alles was ein
einzelner Mann nicht ſonderlich nuͤtzen oder doch nicht ge-
hoͤrig beſtreiten kann, Einem aber ſehr viel werth iſt,
dem Fuͤrſten als dem Einen, nicht aber andern, denen
der Staat nichts ſchuldig iſt, zuerkannt und fuͤr ein ſo
genanntes Regal gehalten werden muͤßte. Jch will alſo
nur geſchwind wieder einlenken, und Jhnen ſagen wie ich
glaube, daß ein Edelmann als Herr auf ſeinem echten
Eigen-
[173]an ſeinen Nachbar mit der Gerichtsbarkeit.
Eigenthume, und in Kraft der hausherrlichen Gewalt
alles das haben koͤnnte und haben ſollte, was zu ſeinem
wahren Vortheile gehoͤrt; wenn wir nur eine reine Spra-
che und beſtimmte Begriffe haͤtten.

Der Vater hat keine Gerichtsbarkeit uͤber ſeine Kin-
der, der Mann nicht uͤber ſeine Frau, der Herr nicht
uͤber ſein Geſinde, der Abt nicht uͤber ſeine Moͤnche, der
Gutsherr nicht uͤber ſeine Leibeigne, weil es ſo wenig
eine Gerichtsbarkeit uͤber die Seinigen, als eine Dienſt-
barkeit auf eignem Boden giebt. Aber es giebt eine vaͤ-
terliche, maͤnnliche, hausherrliche, aͤbtliche und gutsherr-
liche Macht, vermoͤge welcher ein Vater, Mann, Haus-
herr Abt, und Gutsherr alles dasjenige haben kann, oder
doch haben ſollte, was zu ſeinem Zwecke dient, und es
koͤmmt nur darauf an, die Graͤnzen zwiſchen dieſer Macht
und der Gerichtsbarkeit gehoͤrig und deutlich zu be-
ſtimmen.

Jn dem erſten Menſchenalter gieng jene Macht ſehr
weit, und Niemand bekuͤmmerte ſich darum, wie jeder
Hausvater mit den Seinigen handelte, wenn er nur nicht
uͤber eine gewiſſe Graͤnze hinausgieng; in dem heutigen
Menſchenalter hingegen, miſcht ſich die Gerichtsbarkeit
in alles; und wenn ein Vater das Ungluͤck hat, daß ihm
ſeine Tochter geſchwaͤngert wird: ſo muß er noch wohl
gar fuͤr ſie eine Geldſtrafe bezahlen. So wenig jene aͤlte-
ſte Verfaſſung ſich zu unſerm Jahrhundert ſchicket: ſo
ſehr ſcheint mir hingegen die letzte von aller Politik abzu-
weichen; und ich ſollte glauben, die Beſtrafung der Un-
zucht, der Untreue und andrer Verbrechen von Kindern
und Geſinde, koͤnnte der vaͤterlichen und hausherrlichen
Gewalt ſo lange uͤberlaſſen werden, bis der eine oder der
andre den Beyſtand der Gerichtsbarkeit ſuchte. Wenig-
ſtens ſcheinet mir eine gar zu fruͤhe Einmiſchung der letz-
ten,
[174]Schreiben eines Edelm. ohne Gerichtsb. ꝛc.
ten, in haͤusliche Verbrechen ſehr bedenklich zu ſeyn, da
dieſe in der Stille eher als durch oͤffentliche Veſchimpfun-
gen gebeſſert werden koͤnnen.

Eben ſo koͤnnte einem echten Eigenthuͤmer auf ſeinem
Boden die Macht zugeſtanden werden, ſeine Zeitpfaͤchter
die darauf wohnen, durch Pfaͤndungen zu Bezahlung ih-
rer Pacht anzuhalten, die aufgezogenen Pfande, wenn
der Zeitpfaͤchter ſich ſolches gefallen laͤßt, ſelbſt ohne Zu-
ziehung des Gerichts zu verkaufen; Entſchaͤdigungen fuͤr
Feld- und Waldſchaden von ihnen zu nehmen, und uͤber-
haupt mit ihnen, wie mit ſeinem Geſinde zu verfahren,
ohne daß der Gerichtsherr ſich daruͤber beſchweren duͤrfte.
Die Rede iſt hier blos von der Beſtrafung ſolcher Leute,
die ab- und zuziehen koͤnnen; nicht aber von Erbpaͤchtern
oder andern, die ein Recht an den Boden haben. So
wenig dem Erbverpachter uͤber dieſe auch nur die mindeſte
Macht zugeſtanden werden kann: ſo unbedenklich ſcheint
es mir zu ſeyn, ihm uͤber jenen etwas mehrers einzuraͤu-
men, da es ſein eignes Jntereſſe erfordert, ſein Geſinde
und ſeine Zeitpfaͤchter auf eine gute Art zu behandeln,
weil ſie ſonſt von ihm wegziehen werden. Aus einem
aͤhnlichen Grunde muß die Macht eines Abtes uͤber ſeine
Moͤnche und des Gutsherrn uͤber ſeine Leibeigne weit ein-
geſchraͤnkter, als die herrliche uͤber Geſinde und Zeit-
pfaͤchter ſeyn, weil jene das Kloſter, und ihre Gruͤnde,
nicht ſo wie dieſe Dienſt und Pacht verlaſſen koͤnnen.

Jedoch es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſeyn alle die Faͤlle,
welche der Macht ohne Gerichtsbarkeit uͤberlaſſen werden
koͤnnen, anzufuͤhren. Genug, daß der Geſetzgeber ſie
beſtimmen, und damit die unendlichen Streitigkeiten,
uͤber die Frage, was zur Gerichtsbarkeit gehoͤre, vermin-
dern kann. Jch bin u. ſ. w.

XLV.
Vorſchlag wie die Kirchhoͤfe aus der
Stadt zu bringen.

Die Verlegung der Gottesaͤcker oder Kirchhoͤfe auſ-
ſerhalb der Stadt, iſt lange der allgemeine Wunſch
geweſen; man wird aber auf deſſen Erfuͤllung nicht rech-
nen duͤrfen, bevor man nicht die Schwierigkeiten aus
dem Wege raͤumt, welche ſich gegen eine ſolche Veraͤnde-
rung ſtraͤuben. Dieſe ſind von mancherley Art, und ich
will verſuchen ob ich ſie nicht mit guter Manier auf die
Seite ſchieben kann. Denn heroiſche Mittel wuͤrken in
dergleichen Faͤllen, wo es auf die Einbildung der Men-
ſchen ankommt, oft den unrechten Weg, und was ein
Menſch von dem andern in der Guͤte erhalten kann, muß
er ihm nicht abzuzwingen ſuchen.

Unſre Vorfahren haben viele beſondre Feyerlichkei-
ten mit der Begrabung ihrer Leichen verknuͤpft, die eines
Theils auf die allgemeine Sicherheit der Menſchen, an-
dern Theils auf die Ehre und Belohnung der Verdienſte,
und dritten Theils auch auf einen Vortheil der Kirchen
und Kirchenbediente abzielen.

Zur erſten Art gehoͤrt, daß die Leichen nicht zu fruͤh
begraben, ſondern einige Tage in ihren Saͤrgen zur Schau
geſtellt, und hernach unter einer oͤffentlichen Begleitung
an einen gemeinſchaftlichen Ort abgefuͤhret werden. Haͤtte
ein jeder dafuͤr das Recht erhalten, ſeine Todten in der
Stille und bey ſeinem Hauſe verſcharren zu moͤgen; ſo
wuͤrde vielleicht mancher lebendig ins Grab gekommen,
mancher erſchlagen oder vergiftet und mancher als todt be-
graben
[176]Vorſchlag wie die Kirchhoͤfe
graben ſeyn, der ſich der Nachforſchung andrer haͤtte
entziehen wollen. Dieſes wollten unſre Vorfahren ver-
hindern, und nach ihrer Abſicht ſollte der Sarg ſo lange
offen ſtehen, bis die ganze Leichenbegleitung ſich von dem
wahren und natuͤrlichen Tode des Verſtorbenen durch ihre
eigne Augen uͤberzeugt haͤtte, und desfalls zu jederzeit
ein Zeugniß ablegen koͤnnte.

Zur zweyten gehoͤrt die ſogenannte letzte Ehre, wel-
che Verwandte, Freunde, Verehrer, Amtsgenoſſen, und
andre Freywillige dem Verſtorbenen erzeigen, und wo-
mit ſie des rechtſchaffenen Mannes Lob, und das allge-
meine Leid des Staats oͤffentlich verkuͤndigen, auch andre
zur Nachahmung aufmuntern wollten. Dieſes ſollte gleich-
ſam die Ehrenſaͤule des guten Buͤrgers, und der Triumph
des Patrioten ſeyn. Mit einer Begrabung ohne Geſang
und ohne Klang wollten ſie ungefaͤhr ſo viel ausrichten
als wir mit dem Zuchthauſe.

Eine vernuͤnftige Politik ſchuf die dritte Art. Man
ſahe, daß die Menſchen in jeder Ehrenſache großmuͤthi-
ger und freygebiger waren, als in einer andern; und wie
man zum Unterhalt der Armen, der Kirchen und Kirchen-
bediente nicht gleich foͤrmliche Steuren ausſchreiben woll-
te, damit auch vielleicht nicht das wahre Verhaͤltnis ge-
troffen haben wuͤrde, ſo ſuchte man die Ehre zu reitzen,
und dieſer eine milde Beyſteuer abzugewinnen. Auf eine
gleiche Art hofte man bey den Leichen einen Beytrag zum
Unterhalt der Armen und Schulen zu erhalten, und die
Erfahrung hat gezeigt, daß dieſe Politik ihres Zwecks
nicht verfehlet habe. Die Steuer iſt um ſo viel ergie-
biger geweſen, je mehr ſie dem freyen Willen uͤberlaſſen
iſt; und da der Menſch nur einmal ſterben kann: ſo hat
man auch nicht befuͤrchtet, daß dem Staate eine gar zu
be-
[177]aus der Stadt zu bringen.
beſchwerliche Laſt daraus zuwachſen wuͤrde. Mehrere
Vortheile, welche jedem bekannt ſind, uͤbergehe ich, ſo
wie alles was die Religion angeht, weil wir hier die Sa-
che nur von ihrer politiſchen Seite betrachten koͤnnen.

Alle dieſe wichtigen Vortheile fuͤrchtet man zu ver-
lieren, wenn die Grabſtaͤtten auſſerhalb den Kirchen und
der Stadt angewieſen wuͤrden. Man fuͤrchtet die Leichen-
begleitungen wuͤrden bey dem weiten Wege und bey ſchlim-
mem Wetter beſchwerlich werden, und ſich natuͤrlicher-
Weiſe vermindern. Man fuͤrchtet die Ehre wuͤrde ihre
Reitzung verlieren, und jeder ſich zuletzt mit einem ſchwar-
zen Leichenwagen, in der fruͤheſten Morgenzeit, und mit
einem Worte, ohne alle opfernde Ceremonie, zur Ruhe
bringen laſſen, ſo wie ſolches in großen Hauptſtaͤdten, wo
der Ceremonien leicht zu viel werden, wo keiner ſich dar-
inn mehr unterſcheiden kann, und wo folglich ihre ganze
Wuͤrkung aufhoͤret, laͤngſt geſchehen iſt.

Unſre heroiſchen Cameraliſten wuͤrden ſich vielleicht
daruͤber wegſetzen, und ſich wohl gar freuen, daß alle
dieſe eitlen Ausgaben vermieden, die Heyrathen, wenn
die Haushaltungen ſolchergeſtalt erleichtert wuͤrden, ver-
mehret, und alle Kraͤfte blos zu ihrem Vortheil geſpan-
net wuͤrden; ſie die hier gleich Aberglauben und Thor-
heit in ihrem feyerlichſten Gewande entdecken, die Kir-
che und ihre Bedienten eines frommen Eigennutzes be-
ſchuldigen, und die Leidenſchaften der Menſchen mit Aus-
ſchluß aller andern beſteuren wollen; ſie die noch neulich
in einem Lande aus oͤkonomiſchen Gruͤnden die Kreutze
und Kronen, womit die Graͤber und Saͤrge daſelbſt be-
ſetzet wurden, verboten, und damit einen allgemeinen
Aufſtand unter dem Volke erwecket haben. Allein der-
gleichen großen Maͤnnern iſt nicht immer ſicher zu folgen,
und es war fuͤr die Kirche, welche daſelbſt die Kronen
Moͤſers patr. Phantaſ.IV.Th. Mvon
[178]Vorſchlag wie die Kirchhoͤfe
von allerley Art zu vermiethen und auch fuͤr ein Kreutz
auf das Grab etwas zu genießen hatte, ein jaͤhrlicher
Schade von hundert Thalern, der dort nun auf eine fuͤr
die Eingepfarreten laͤſtigere Art erſetzt werden mußte.
Unſers Orts wollen wir wenigſtens erſt verſuchen, ob
wir nicht das Alte und Neue verbinden, und ſolcherge-
ſtalt durch einen Mittelweg das Ziel erreichen koͤnnen.

Alle drey Abſichten koͤnnen unſer Meinung nach fuͤg-
lich erhalten werden, wenn die Leiche vor wie nach aus
dem Sterbehauſe abgeholet, ſo dann nach einem kurzen
oder langen Umgange in die Kirche gebracht, hier ent-
weder mit oder ohne Muſik empfangen, und nachdem
alles was man dabey in der Kirche vornehmen will, voll-
bracht iſt, oder auch noch waͤhrend der Zeit von den Traͤ-
gern zur Kirche heraus, und entweder auf Schultern
oder zu Wagen ohne andre Begleitung auf den Kirchhof
außer der Stadt gebracht wird. Hiedurch wird nicht
allein in der ganzen Oekonomie unſrer Vorfahren nichts
zerſtoͤrt, ſondern auch noch den Begleitern wenigſtens die
Haͤlfte des Ungemachs, was mit der Abfuͤhrung nach den
Kirchhof, beſonders bey ſchlimmem Wetter verknuͤpft iſt,
erſparet. Ja die Leichenabfuͤhrungen koͤnnen auf dieſe
Art noch feyerlicher gemacht, die Perſonalien, welche ſeit
der Zeit daß die buͤrgerlichen Tugenden ihren Werth ver-
lohren haben, aus der Mode gekommen ſind, wieder
eingefuͤhret, noch mehrere Geſaͤnge als oft im Regen
geſchehen kann, geſungen, die Gemuͤther der Trauren-
den zum Opfer fuͤr die Armen geruͤhrt, und die Thraͤnen
der Leidtragenden deutlicher als bey ungeſtuͤmem Wetter
unter freyem Himmel bemerkt werden.

Alles dieſes erfordert keine mehrere Zeit als die vo-
rige Weiſe, und der Weg aus der Kirche nach dem Trauer-
hauſe, um dort entweder noch einmal zu weinen oder noch
etwas
[179]aus der Stadt zu bringen.
etwas Troſt zu holen, bleibt der naͤmliche. Fallen Seu-
chen und Krankheiten ein, welche eine minder feyerliche
Abfuͤhrung erfordert: ſo wird ein ſogenannter Luͤgenſarg
zur Abfuͤhrung in die Kirche, und fuͤr die Begleiter eben
die Erinnerungen erwecken koͤnnen, welche er in andern
Faͤllen erweckt, und ſo wird auch darinn keinem etwas
abgehn.

Uebrigens kann, um der guten Meinung der Men-
ſchen in billigen Dingen nichts zu entziehen, dem Got-
tesacker auſſer der Stadt eben die Heiligkeit und Sicher-
heit mitgetheilet werden, welche derſelbe in der Stadt
hat, und gewiß laͤßt ſich ſolche an einem voͤllig umſchloſ-
ſenen Orte beſſer als hier erhalten, wo ein gemeiner Weg
daruͤber geht. Hier wird mancher, wenn entweder der
Raum zu enge, oder das Gras zu gut iſt, bald auf dieſe
bald auf jene Art in ſeiner Ruhe geſtoͤrt, und keiner wuͤr-
de auf ſein Grab eine Roſe ohne Gefahr bluͤhen laſſen
koͤnnen ^*). Die Ruhe iſt hier nicht ſo ſtille und ſo ſicher,
wie es die weiche Wehmuth ihrem Geliebten wuͤnſchet,
und keiner kann hier die Einſamkeit finden, welche der
Schmerz ſuchet. Hier kann keiner mit Recht auf ſein
Grab ſetzen laſſen, daß er in ſeinem Leben keinem beſchwer-
lich geweſen ^**), und es auch nach dem Tode nicht ſeyn
wolle. Hier faͤllt bey einem taͤglichen Anblicke, der hei-
lige Schauer weg, welcher Roungs Phantaſie ſo ſehr er-
hoͤhete, und die trauerklagende Muſe kraͤchzet blos ein
M 2Leichen-
[180]Vorſchlag wie die Kirchhoͤfe ꝛc.
Leichencarmen herauf. Hier findet ſich ſelten der Raum
dem zwar unerklaͤrbaren aber immer doch natuͤrlichen und
nuͤtzlichen Triebe der Menſchen, ſich ein Andenken nach
dem Tode zu ſtiften, mehr als einen glatten Stein zu
opfern, und hier wird man nicht leicht, das alte: Sibi
vivus poſuit, antreffen.

Aber ein wohlverwahrter Kirchhof vor der Stadt
kann alle dieſe Vortheile und noch mehrere vereinigen; er
kann naͤmlich auch ſeine Abſonderung fuͤr diejenigen, die
nicht mit andern in Gemeinſchaft ruhen ſollen, haben;
er kann wie bey den Herrnhutherrn, zur heilſamen Er-
bauung fuͤr die Lebenden eingerichtet werden; er kann,
da niemand gewoͤhnlich daruͤber geht, auch niemanden
durch ein eingeſunkenes Grab, wie es auf den Stadt-
kirchhofe oft geſchieht, gefaͤhrlich werden, und man hat
bey Seuchen nicht zu fuͤrchten, daß die Todten die Leben-
den anſtecken. So viele weſentliche Vortheile muͤſſen
und koͤnnen alle Religionsverwandte dahin vereinigen,
ihre kuͤnftigen Ruheſtaͤtten an einem gemeinſchaftlichen
Orte vor der Stadt, wofuͤr die Landesobrigkeit hoffent-
lich gern ſorgen wird ^*), zu nehmen, und Gott mit dem
Pfarrer zu Fontenay zu bitten, daß er diejenigen im Him-
mel beyſammen laſſen wolle, die dort nach der Schlacht,
in
[181]aus der Stadt zu bringen.
in ſeinem Pfarrſprengel, eine gemeinſchaftliche Grube
verſchloß, und hier ſodann von einerley Wuͤrmer bruͤder-
lich werden verzehret werden.

XLVI.
Was will aus unſern Garn- und
Linnenhandel werden?

Unſer Garn- und Linnenhandel in Weſtphalen iſt durch
den Ausbruch des Krieges zwiſchen England und
Holland auf einmal ſehr gefallen, und man hat Urſache
zu fuͤrchten, daß er nicht ſo bald wieder ſteigen werde.
Da ſehr viele Leute, beſonders auf dem Lande, wo man
nur nach den hollaͤndiſchen oder deutſchen Seeſtaͤdten han-
delt, und ſich um die weitern Schickſale des Linnens nicht
bekuͤmmert, der Meinung ſind, daß von Regierungswe-
gen etwas zum Beſten dieſer Handlung geſchehen koͤnne:
ſo will ich hier kuͤrzlich die Urſachen des ploͤtzlichen Fal-
lens anzeigen, und dann jeden auffordern die Moͤglichkeit
zu zeigen wie und wo ihm geholfen werden koͤnne?

Zu dem bisherigen hohen Preiß des Linnens haben
mehrere Urſachen gewuͤrket. Es kann nichts in die por-
tugieſiſchen Jndien kommen, als auf den eignen Schif-
fen dieſer Nation, und durch portugieſiſche Unterthanen;
das Linnen was ſolchergeſtalt dahin geht, wird mit einer
Auflage von 10 p. C. beſchwert. Ehen ſo geht nichts in
die ſpaniſchen Jndien, als auf ſpaniſchen Schiffen und
von ſpaniſchen Unterthanen; und was dahin geht, be-
zahlt eine Auflage von 40 p. C. Die Verfaſſung in den
M 3fran-
[182]Was will aus unſerm Garn-
franzoͤſiſcheu Colonien iſt nichts freyer, und was die eng-
liſchen Colonien an Linnen und Garn aus Europa ge-
brauchten, mußten ſie aus einem engliſchen Hafen ziehen,
und 5 p. C. davon bezahlen.

Nun hielten die Hollaͤnder fuͤr alle dieſe vier Natio-
nen ſchon ſeit langer Zeit einen Markt zu St. Euſtachius,
worauf nicht allein der portugieſiſche Amerikaner ſeine
zehn, der ſpaniſche ſeine vierzig, und der engliſche ſeine
fuͤnf p. C. erſparen, ſondern auch, was er dahin zum
Verkauf brachte, und was ſonſt abermals nicht anders
als unter einer neuen Auflage, und auf portugieſiſchen,
ſpaniſchen und engliſchen Schiffen nach den europaͤiſchen
Hafen jeder Nation gebracht werden durfte, frey ver-
kaufte, wenn er die Gefahr der Strafe, die jede Nation
auf dieſe Defraudation geſetzt hatte, ſtehen wollte.

So lange die Englaͤnder mit ihren Coloniſten einig
waren, kamen dieſe ſelten dahin; es verlohnte ſich um 5
p. C. zu erſparen, fuͤr einen Englaͤnder nicht die Muͤhe,
ein Betruͤger zu werden; man paſſete auch in den ameri-
kaniſchen Hafen ſehr ſcharf auf. Auch kamen ſelten die
Portugieſen und Franzoſen dahin, weil die Auflage von
10 p. C. noch zu ertragen war. Jmmer aber und ſeit
mehr als funfzig Jahren hat der ſchwere Jmpoſt von 40
p. C. die ſpaniſchen Jndianer in die Verſuchung geſetzt,
ſich auf St. Euſtachius mit europaͤiſchen Waaren zu ver-
ſorgen, und ſolche dort gegen ihre Producte frey einzu-
tauſchen.

So bald die Unruhen in Amerika ausbrachen, gien-
gen die engliſchen Coloniſten, welche entweder zu ſchwach
waren gerade zu nach Europa zu handeln, oder den Weg
dahin zu unſicher hielten, nach Euſtachius, wo ihnen die
Hollaͤnder alles was ihr Herz begehrte, entgegen brach-
ten,
[183]und Linnenhandel werden?
ten, und alles was ſie jetzt nicht los werden konnten, mit
begieriger Hand abnahmen. Je mehr die Englaͤnder
Meiſter zur See wurden, deſto weniger konnten die Ame-
rikaner mit ihrem Toback und andern Produkten einen
europaͤiſchen Hafen erreichen, und deſto mehr fielen ſie
den Hollaͤndern auf Euſtachius in die Haͤnde, die mehr-
mals zwey, drey bis vierhundert p. C. daran verdient
haben. Die franzoͤſiſchen Colonien, welche von Haus aus
nicht verſorget werden konnten, mußten ſich nach eben
dieſem Markt wenden, und der franzoͤſiſche Hof, was er
ſeinen Flotten mit Sicherheit nicht nachſchicken konnte,
durch Hollaͤnder dahin beſorgen laſſen, wo es die Kriegs-
ſchiffe in Empfang nahmen. Wie die Spanier mit in
den Krieg verwickelt wurden, zogen ſie viele von ihren
kleinen Kuͤſtenbewahrern ein, um Matroſen zu bekom-
men, und ſahen mit ihren Coloniſten, die nach Euſta-
chius giengen, durch die Finger, weil dieſe von Haus
aus nicht verſorget werden konnten; und wahrſcheinlich
zogen auch die Portugieſen manches daher. Solcherge-
ſtalt ward Euſtachius der allgemeine Markt fuͤr alle Na-
tionen, und je groͤßer die Concurrenz der Kaͤufer, je un-
ſicherer die See wurde, deſto hoͤher lief der Preiß der
von den Hollaͤndern dort verſammleten Waaren. Das
weſtphaͤliſche Linnen, und die ſogenannten bunten, wel-
che von weſtphaͤliſchem Garn gemacht werden, waren fuͤr
alle von gleicher Beduͤrfniß, und der Preiß des Garns
und Linnens ſtieg in Verhaͤltniß.

Nun brach der Krieg zwiſchen England und Holland
aus, und der beſtuͤrzte hollaͤndiſche Kaufmann will es

• a) noch nicht wagen, die europaͤiſchen Guͤter der
  See zu vertrauen und die Guͤter der franzoͤſiſchen und ſpa-
  niſchen Colonien von Euſtachius nach Europa zu fuͤhren.
  Es geht