Das I. Capittel.
Von denen Orten an welchen es viel
Geſpenſter giebet.

ES giebet zwar viel Oerter hin
und wieder in der Welt/ ſo theils
zu allen/ theils zu beſondern Zei-
ten Geſpenſte auff und in ihren
Bergen hegen/ doch vermeyne ich/ daß unter
andern folgende/ ſo ich mit dem Worte Ge-
ſpoͤnſth/ abgefaſſet habe/ nicht die ſchlechte-
ſten oder unwehrteſten ſeyn/ als nemlich

• §. 1. G riechen-Land
• §. 2. E lvezien oder Schweitzer-Land
• §. 3. S chleſien
• §. 4. P rovintz Caſſuben
• §. 5. O ber Pfaltz.
• §. 6. N urſiner Gegend in Jtalien
• §. 7. S icilien
• §. 8. T huͤringen
• §. 9. H artz.

AWas
[2]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten

WAs Griechen-Land zu erſt betriſt/
ſo kan hiervon geleſen werden/ was der
Author der Wunderbarlichen Hiſto-
rien von Geſpenſten im erſten Theil am 26.
Blath b. ſaget. Auff dem Berge Parnaſſo in
Boëtia, welcher dem Apollini conſecriret und
zugeeignet iſt/ wird allewege ein Jahr uͤmbs an-
der das Feſt Bachanalien oder tollen Faſt nachtẽ
gehalten/ und werden auch zum oͤfftern die Sa-
tyri oder Waldgeſpenſte in groſſer Anzahl da-
ſelbſt geſehen/ und werden gemeiniglich gar
fuͤrnehme Stimmen gehoͤret. Es iſt auch
Macrob.
Saturn. c.
18.offtmals ein Klang von Cimbeln gehoͤret wor-
den.

Unſern von der Stadt Lucern im
Schweitzer-Land/ iſt ein rauher hoher
§. 2.
Rave in
memor. c.
88. p. 71.
Von dem
Fracken-
berge bey
Lucern im
Schwei-
tzer Land.
Pilatus-
See.
Meyfart
Geograph.
l. a. c. 2. p.
[1]92.Berg/ den die Jnwohner Frack-mont
oder Frackberg nennen/ auff dieſem Berge iſt
ein groſſer ſchwartzer ſtehender See/ allenthalben
mit einem finſtern Wald uͤmbzogen/ welchen die
Leute Pilatus-See nennen/ und bleibet dieſer
See allzeit gleiche groß/ hat keinen Einfluß oder
Außfluß/ nimbt nichts zu oder ab/ und hat ein
graͤuliches Anſehen. Und iſt die Sage/ nachdem
ſich der ungerechte Richter Pontius Pilatus
ſelbſt uͤmbracht/ hat man ſeinen Leib in die
Tyber geworffen/ daruͤber ſich ein groſſes Vnge-
ſtuͤm erhoben/ daß man ihn letztlich in dieſes
Waſſer ſtuͤrtzen muͤſſen/ und ſoll dieſes Waſ-
ſer
[3]§ 2. im Schweitzerland.
ſer die Ahrt an ihm haben/ wann etwasFran[z]. de
interpret.
Script. o.
rac. 139.
Quadus in
Geograph.
Camerat.
Hor. ſub-
ciſ. cent. 3.
c. 15. p. 51.
Kornman.
in monte
Veneris c.
82. p. 393.
Idem de
miraculis
mortuor. p.
4. c. 72.
Langius in
Epiſt. me-
dic. l. 2. Ep.
35.
muhtwilliger Weiſe hinein geworffen/ und
alſo das Waſſer beweget und gleichſamb er-
zoͤrnet wird; So entſtehe allenthalben in
derſelben Gegend ein ſchreckliches Vnge-
witter/ das auch ohne groſſen Schaden nicht
abgehe/ und ſollen die Jnwohner daſelbſt
niemand gerne auff dieſen Berg nicht ſteigen
laſſen/ damit dieſes Waſſers halben/ die
Gegend nicht etwan in Beſchwerung kom-
me. Iohannes Vadianus Buͤrgermeiſter zu
Sanct Gallen/ uͤber das erſte Buch Pomponii
Melæ, ſchreibet viel von dieſem See/ und daß
er ihn ſelbſt/ beneben Iohanne Nylotecto, (alii
Xylotecto) Niconio (alii Miconio) Oſvval-
do, Conrado Grebelio und andern geſehen
und beſucht habe. Wie denn auch deſſen
Iohannes Stumpffius in ſeiner Schweitzer
Chronica in 7. Buch am 5. Cap. gedencket.
Was ſonſten Pilati derivation betrifft/ ſo hat
Iohannes de Voragine ſo viel davon. PilatusIn aureis
legend. ap.
Eraſm.
Schmid. in
calẽd Pap.
Etymol.
ad 29.
Mart.
dicitur à Pyla matre \& Atus, qui fuit avus,
Molendinarius. Sonſten ſchicket ſich zu das
vorige nicht uneben auch folgendes

A i jWel-
[4.[4]]1. Theil. Cap 1. Von Geſpenſten

Was zum dritten Schleſien betrifft/ ſo
§. 3.kan hier ebenmaͤſſig her gehoͤren vorgemelter
Autor von Geſpenſten am 45. Blat. b. Man
Ein Ge-
ſpenſt in
eins Muͤn-
ches Ge-
ſtalt auff
dem Boͤh-
miſchen
Gebirge.ſagt et/ daß auff dem Boͤhmiſchen Gebirge zum
oͤfftern den Leuten ein Muͤnch erſcheine/ welchen
ſie Ruͤbezal nennen/ der dann auch offtermals
im warmen Bade geſehen wird. Vnd wann
die Leute uͤber den Wald reiſen wollen/ und
aber den Weg nicht wol wiſſen/ geſellet er ſich zu
ihnen/ als wolte er mit ihnen wandern/ und
ſpricht zu ihnen: Sie ſollen unbekuͤmmert ſeyn/
der Weg ſey ihm gar wolbekandt/ er wolle ſie gaꝛ
einen richtigen Fuß-Steig durch den Wald fuͤh-
ren. Wann er ſie nun im Wald auffn Jrr-
weg
[5]§. 3. Jn Schleſten.
weg gefuͤhret/ alſo daß ſie nicht wiſſen/ wo ſie
zu ſollen/ ſo ſpringet er alſobald auff einen
Baum/ und hebet dermaſſen mit heller Stimm
an zulachen/ daß es in den gantzen weiten Wald
erſchallet. Dieſer Muͤnch oder Ruͤbezahl iſt
niemand an ders als der Teuffel ſelbſt/ welcher
ſich in eines Muͤnches Geſtalt verkleidet/ und
ſolche Sachen fuͤrnimt/ und treibet. Bißher
der unbenahmte Autor, welcher zwar das Ge-
ſpenſte den Boͤhmiſchen Gebirge zuſchreibet/
da es doch vielmehr zu Schleſien gehoͤrig iſt/
wie wir etwa in einem gantz andern Tractat vom
ſelbigen Ruͤbezahl mit mehren vernehmen
werden.

Was ferner Caſſuben anlanget/ fin-
det man folgendes davon. Anno 1596. iſt bey§. 4.
der Lawen-Burg in Caſſuben eine
erſchreckliche Klufft und Loch auff einem BergeRave in
memor. p.
71. Hilde-
brand.
Theurg. p.
308. 309.
Ein wun-
derlicher
Garten in
einem Ber-
ge in Caſſ[a-]
ben.
gefunden worden/ welches nun zu ergruͤnden/
hat der Raht zwene Moͤrder/ ſo den Tod ver-
ſchuldet hatten/ hinein zulaſſen beſchloſſen/ wel-
che nach dem ſie hinein gelaſſen/ Grund gefun-
den/ iſt ein ſchoͤner Garten alda geweſen/ und
mitten in dem Garten ein ſchoͤner Baum ge-
ſtanden/ ſo ſchoͤne weiſſe Blumen gehabt/ haben
aber der Blumen keine duͤrffen abbrechen/ ſon-
dern ſind durch ein Kind zu einem Schloß auff
einem weiten Plan kommen/ darauff ſeynd
herrliche Seiten-Spiel und andere Geſaͤnge ge-
hoͤret worden/ auch iſt ein Koͤnig auff einem ſil-
A iijbern
[6]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten
Confer-
Kornman-
num in
monte Ve-
neris cap.
84. pag.
397. 398.bern Stuel von ihnen geſehen worden/ und hat
in der lincken Hand einen guͤldenen Scepter
gehabt/ und in der rechten Hand einen Brieff/
welchen das Kind vom Koͤnige empfangen
und den zweyen uͤberant wortet. Dieſe Hiſto-
ria iſt zu Freyberg bey Georg Hoffmannen ge-
truckt.

Jn Betrachtung der Ober-Pfaltz/ iſt
ſonderlich dieſes zu mercken. Ein Geſpenſt
Rave d. l.
p 71 a.
Hildebr.
d. l. p. 307.
Conf.
Kornm. in
monte Ve-
ner. c. 23. p.
p. 306.
Hoͤle bey
Amberg.in Weibes Geſtalt/ in einem holen ungeheu-
ren Berge wirfft mit Steinen uͤmb ſich. Se-
baſtian Francke ſchreibet in ſeiner Kaͤyſer-Chro-
nica beym Carolo V. alſo: Jch finde auch ge-
drucket/ wie auff den Abend Petri und Pauli
Anno 1535. zu Amberg (in der Ober-
Pfaltz) fuͤnff und zwantzig Buͤrger und
Buͤrgers Soͤhne ſich zuſammen verbunden in
einen holen ungeheuren Berge drey Meilewe-
ges von Amberg/ in einem Gebuͤrge bey einem
Dorff Predenwind/ gelegen/ 900. Klaffter
Kornman.
9000.tieff hinein/ an einer Schnur (damit ſie un-
verhindert den Weg wieder herauß treffen) mit
Leitern/ Liechtern/ Fackeln/ Hauen/ Schauf-
feln/ auch Eſſen und Trincken (ſo ſie auff etli-
che Tage mit ſich genommen/ und jeder etwas
getragen) gangen ſind/ und viel ſeltzam Aben-
theur/ Pallaͤſte/ Bildwerck/ Plaͤtze/ rauſchende
flieſſende Waſſer/ quellende Brunnen/ doch
alles finſter und liecht-loß gefunden. Jtem ſehr
viel
[7]§. 5. Jn der Ober-Pfaltz.
viel groſſe ungeheure Rieſen-Beine/ viel
todte verweſene Coͤrper unſaͤglicher Groͤſſe/
deren zum Warzeichen ſie etliche mit ſich her-
auß gebracht/ viel Jrr-Gaͤnge und Schluff-Loͤ-
cher/ daß ſie etwan alle 25. nach einander wie
die Schlangen/ durch die Loͤcher haben kriechen
muͤſſen; Sie haben zweene Haupt-Leute un-
ter ihnen auffgeworffen/ denen einen Eyd
geſchworen/ ihnen zufolgen und bey ihnen Leib
und Leben zu laſſen. Der eine Hauptmann
iſt vorgangen und gekrochen/ der andere hin-
den nach/ damit keiner unter ihnen abwiche.
Einer unter den fuͤnff und zwantzigen/ der
hauſſen der Freudigſte war/ iſt von ihnen
fluͤchtig/ halb todt nach der Schnur wieder
auß dem Berge kommen. Noch einer un-
ter ihnen/ hat viel geweyheter Kraͤuter/
Wachs und dergleichen Gauckel-Werck bey
ſich getragen/ iſt im Berge mit einem Stein
geworffen worden/ ſich gar hart verbluhtet
und gar nahe druͤber uͤmb ein Auge kom-
men. Sie haben niemanden geſehen/ denn
eine Geſtalt eines Weibes/ ſo ſolchen Wurf
gethan/ haben es fuͤr ein Geſpenſt geach-
tet. Zu letzt als ſie nicht weiter gemocht
haben/ ſind ſie wieder uͤmbgekehret unnd
erblichen/ greulich geſtaltet und erſchreck-
lich anzuſehen/ halb todt alle wieder auß dem
Berge kommen/ als ſie ungefaͤhr acht Stun-
den im Berge waren geweſen. Haben auch
A iiijGewoͤlbe
[8]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten
Gewoͤlbe/ Pallaͤſte/ Plaͤtze mit ſelbſt gewachſe-
Vide Hon-
dorff. in
Promtuar
part. 1. fol.
263.nen Seulen/ Pflaſtern und Bildern geſehen/
als ſey es alles in den Berg gehauen/ etwan ſo
einen weiten Gang gehabt/ daß ſie alle 25. ne-
ben einander haben moͤgen gehen; Etwan ſo
enge/ daß einer nach dem andern hat kriechen
muͤſſen. Welches von Berthold Buͤchnern/
ſo mit geweſen/ ſelbſt beſchrieben worden.

Ein ſolcher wunderbahrer Berg iſt
auch in Jtalien bey dem Nurſiner See/
wie auß der 46. Epiſtel AEneæ Sylvii zu ſehen.
Alda die Venus oder Sibylla in einer Hoͤle le-
bendig iſt/ und wird alle Woche in eine Schlan-
ge verwandelt. Es wurde auch deshalben eine
Wacht uͤmb die Hoͤle herumb gehalten/ wegen
der Leute ſo mit Beſchwerungen uͤmbgingen/
dieſelben von der Hoͤle abzuhalten/ wie Adrianus
Romanus in Theatro urbium p. 195. bezeu-
get.

Was zum ſiebenden Sicilien betrifft/
§. 7.woſelbſten der vor viel hundert Jahren beſchrie-
bener Vulcanus mit ſeinen Schmiede-Knech-
ten Sterope, Pyragmone und Bronte umb den
Berg AEthna ſich ſolten ſehen laſſen/ kan der
begierige Leſer in meinem Tractat Ruͤbezahl nach-
ſchlagen.

Zum Achten folget nunmehr Thuͤringen/
wo ſelbſten von zween Bergen Wolffgang Hei-
derus nachfolgende Sachen bringet: Ge-
gen
[9]§. 8. Jn Thuͤringen
gen Norden hinderwerts nicht weit von Fran-Heiderus
volum. 2.
orat. p.
1214. ſeq.
orat. 28.
ckenhauſen wird auff einem hohen Berge noch
eins und das andere Stuͤck von dem Kieff-
huſiſchen Schloß geſehen/ welches der Iulius
Cæſar in unſerm Thuͤringen/ wie Hartz-Burg
am Hartz-Walde; Jlenburg in Oeſterlande;Kieffhuſt-
ſche
Schloß.
Luͤneburg in Sachſen; Homburg und Bomel-
burg in Heſſen; das Jliſche Schloß in Weſt-
phalen ſol haben bauen laſſen. Aber dieſes iſt
alles den alten Hiſtorien zuwider/ und wird in
keiner alten Chronica etwas davon berichtet.
Vber den Rhein iſt Iulius Cæſar zwar zweymalsConfer.
Kornman.
in monte
Veneris p.
376. 377.
kommen/ daß er unſern Vorfahren ein Schre-
cken beybraͤchte/ aber er hat wenig Tage ver-
harret/ und iſt auch weiter und tieffer in
Teutſchland nicht hinein gedrungen. Es fin-
den ſich andere/ welche fuͤrgeben/ daß Druſus
des Auguſti Stiff-Sohn und der Liviæ Druſil-
læ auß dem Tyberio Nerone rechter Sohn die-
ſes Schloß in die Hoͤhe gefuͤhret habe/ und es
zum Gedaͤchtnuͤß ſeiner gehaltenen Siege con-
fuſionem oder Vmbſtoſſung genennet/ als die-
weil in ſeinen Kriegen er das Thuͤringiſche
Reich faſt uͤmbgekehret/ und mit einer ſchaͤnd-
lichen Verwuͤſtung gleichſam in den Staub ge-
leget hatte/ daher es die Teutſchen hernachmaln
in ihrer Mundart genennet haben Kieffhuſen/
welches andern Staͤdten in Teutſch-Land mehr
wiederfahren. Alſo was den Roͤmern hieſſe
Auguſta Vindelicorum, das iſt uns itzt Augſ-
A vpurg.
[10]1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten
purg; WelchesParthanum Parthen-Kirche:
welches Vallatum, Kellnbach; welches Medul-
lum, Mellingen; welches Atilia, Aldenburg/
welches Abuſina, Abendsberg: welches Eppo-
na, Eppenburg: welches Beranum, Bernaul/
welches Vitodurum, Winterthuͤr ꝛc. Etliche
Stad Kel-
bra.thun auch noch dieſes hinzu/ daß der Druſus ſein
Vieh und Weide auff den benachbarten Huͤ-
geln gehabt/ woſelbſten die Stadt Kelbra
Heringen.von der Vieh-Zucht oder der Kaͤlber/ auff die-
ſe Ahrt benant und gebauet iſt. Ebenmaͤſſig/
daß er auch ſeine Fiſchteiche in den Heringiſchen
Aeckern gehabt: Wie dennoch das Staͤdlein
und der Ort alſo benahmet wird. Welches
aber vielmehr auß Schertz alſo mag geſaget/
als ernſthafftig geglaubet werden. ꝛc. Jn die-
ſem Kieff-Hauſiſchen Berge/ auff welchem
auch etwa noch/ wie geſaget/ etwas vom alten
Gedichte
von Kaͤyſer
Friederi-
chen.
De hoc Fri-
derico vide
Kornman,
in miracul.
mort. part.
4. c. 40. ex
Chronic.
Alb. Cranz
lib. 8. c. 34.
Aventin.
lib. 7.Schloſſe zu ſehen iſt/ ſoll/ wie unſere Leute
erzehlen/ doch weiß ich nicht in was fuͤr
Schluffloͤchern und Hoͤlen KaͤyſerFridericus
ſitzen/ ſchlaffen/ mit dem Kopffe nicken/ mit
den Augen zwinckern/ und mit der ei-
nen Hand den Kopff halten/ ſo lange biß
er dermaleins ſein Reich wiederumb zu
rechte zu bringen/ auffwachen werde: Doch
weiß keiner zuſagen/ wann ſolches geſche-
hen moͤchte. Dieſes Gedichte iſt gantz laͤcher-
lich/ und jenem (denn man kan es auch
wol
[11]§. 8. Jn Thuͤringen.
wol ein Gedichte nennen) nicht unaͤhnlich/
da der Olaus Magnus Gothus ein Ertz-Bi-lib. 1.
Von den
Nordi-
ſchen Voͤl-
ckern. c. 1.
ſchoff zu Vpſal ſaget/ daß in Finmarcken/ wel-
ches ein Theil von Norwegen iſt/ an dem
Meer in einem Felſen-Loche ſieben Maͤnner
gefunden werden/ in Roͤmiſcher Kleidung/
welche alda von vielen hundert Jahren her
ſchlaffen/ in unzerriſſenen Kleidertz und unver-Siehen
Schlaͤffer
weſenen Leibern. Wie einen von ſolchen/ et-
wa vor dieſem ein verwegener Menſch hat
wollen pluͤndern und außziehen/ da ſollen ſei-
ne Arme verdorret ſeyn: Dannenhero ſich biß
auff dieſen heutigen Tag keiner mehr an ſie
vergreiffen wil/ damit ihnen nicht derglei-
chen begegene. Eben auff dieſen Schlag
ſollen auch bey den Epheſern unter des Decii
Verfolgung ſieben Bruͤder in einer Hoͤle ſich
verkrochen haben/ und alda eingeſchlaffen
ſeyn/ auch nicht ehe erwachet/ als nach ver-
lauffenen zweyhundert Jahren. Jhre Nah-
men ſollen ſeyn Malchus, Maximianus, Mar-
tinianus, Dionyſius, Iohannes, Sera-
pio und Conſtantinus. Geſchehen ſoll es
aber ſeyn uͤmb das Jahr Chriſti 447.
nach Vermeldung des Sigeberti: Aber
es mag der Glaube bey ihm beruhen.
Was des Kaͤyſers Friderici Schlaff be-
trifft/ ſo iſt ſolcher warhafftig recht erdichtet.
Friederich der Erſte mit dem Zunahmen
Barba-
[12]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten
Barbaroſſa iſt im Fluß Seira entweder erſof-
fen/ oder ſonſten an einer Leber-Schwachheit
geſtorben. Friederich der Ander iſt theils
durch Gifft/ theils durch ſeinen unaͤchten Soh-
ne Manfredo, wie es das Anſehen hatte/ daß er
wieder auffkommen wuͤrde/ mit einem Kuͤſſen/
ſo er ihm auffs Maul geworffen/ erſtickt/ und
zwar in Apulia auff dem Florentiner Schloſſe:
zu Panorm aber/ liegt er begraben. Friede-
rich der Dritte ein Oeſterreicher (denn je-
nen zehlet man nicht unter die Kaͤyſer/ welcher
dem Ludovico Bavaro entgegen geſetzt wird)
iſt an Beſchwerung der Fuͤſſe und Durchlaͤuffe/
wegen unmaͤſſig gegeſſener Pfeben/ in Oeſter-
reich zu Lintz geſtorben; wo er auch bey ſeinen
Vorfahren begraben. Vnd iſt alſo gar nichts
dran/ daß ein Friederich auß Kieffhauſſen wie-
der aufferſtehen ſolle/ es ſey denn umb ſelbe Zeit/
wann der Teuffel als ein Luͤgener und Tod-
ſchlaͤger auß der Kaͤyſerlichen Frey-Stadt
Aach/ auß dem Maurthurme/ darinnen er ver-
bannet/ zu uns ledig und leer kommen wird:
Wann der Teuffel von Aach kommen
wird: Mit welchem Sprichwort wir ingemein
ſolche Sachen belegen/ welche niemahln geſche-
hen koͤnnen; Als wie die Lateiner zuſagen pfle-
gen: Si ovis lupum ceperit: Si locuſta bovem
pepererit. \&c. Biß hieher Heiderus vom
Kieff-
[13]§. 8. Jn Thuͤringen.
Kieffhaͤuſiſchen Berge. Darauff nunmehr zum
andern auch erfolgen kan/ was eben dieſer auffHeid. d. l.
p. 1220. \&c.
Hoͤrſel-
Berg.
Conf.
Kornman [...]
in monte
Vener. c.
74. p. 374.
ſq. qui ad-
dit, quod
anno 1594.
prope Iſe-
nacum ma-
gna intem-
peſtas ex-
orta ſit
quæ in
monte
Horſellano
evanuerit.
das vorige ergehen laͤſt: Nemlich Hoͤrſel-
Berge. Es mag denn nun warhafftig/ oder
aberglaͤubiſch erdichtet ſeyn. Nemlich/ man
lieſet in den Thuͤringiſchen Zeit-Buͤchern/ daß
vor weilen in Engeland eine Koͤnigin mit Na-
men Reſvviga eine Wittibe/ welche ihren Ehe-
mann/ (von welchem ſie auß einem ſehr niedri-
gen Stande zu einer hohen Ehren-Stuffe
durch die Heyraht iſt verſetzet worden) ſo in-
bruͤnſtig nicht alleine im Leben/ ſondern auch
nach ſeinem Tode geliebet habe/ und theils mit
ſtetigem Gebete/ theils mit Faſten und Almoſen-
geben ſich befliſſen die verſtorbene Seele auß
dem Feg-Feur im Himmel zu bringen. Wie
ſie mit ſolchen Sachen uͤmbgehet/ da wird
ſie/ ich weiß nicht/ obs durch einen Traum/ oder
ſonſten durch ein Geſichte mag geſchehen ſeyn/
erinnert/ daß ihr verſtorbener Herr der Koͤnig
im Thuͤringiſchen Hoͤrſelberge/ als worinne
das Fege-Feur were/ verborgen ſtecke/ und vor
ſeine Suͤnde buͤſſe. Es ſol aber dieſer Hoͤr-
ſel-Berg/ wie unſere Hiſtorien vermelden/
dannenhero ſeinen Nahmen bekommen haben/
weil die Beywohner zum oͤfftern daſelbſten ein
elendes Geheule/ unſinniges Geſchrey/ unter-
ſchiedliche Stimmen/ Eiſen- und geſchleppeter
Ketten-Klang gehoͤret haben/ da einer den an-
dern
[14]1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten
Vom
Hoͤrſel-
berge beſie-
he D. Lu-
theri Tiſch
Reden de
anno 1546.
Kornm. in
miracul.
mortuor.
part. 2. c.
47.dern beßwegen alſo angeredet: Hier der
Seelen Berg/ welche Woͤrter hernachmaln
in ein Wort zuſammen ſind geſchmoltzen wor-
den/ und auff unſere Sprache alſo der Berg
dannenhero ſol Hoͤrſelberg genandt worden
ſeyn.

Dieſe Koͤnigin aber/ von welcher wir vor-
her redeten/ damit ſie ihrem Ehegatten deſto-
naͤher kaͤme/ fuͤr ſeine Suͤnde gnug thaͤte/
und ihm zur Seeligkeit verhelffe/ ſol nach be-
kommener Erinnerung ſich mit ihren Geſpie-
len oder Zoffen in unſere Landſchafft begeben
haben/ und beym gedachten Berge das nechſte
Dorff bauenlaſſen: Auch wie in den benachbar-
ten Oertern das Geſpenſte ſich hin und wieder
Satans
Stette.ſehen lieſſe/ ſoll ſie im ſelbigen Dorffe eine Kirche
aufgerichtet haben/ und ſolche Satans-Stette
benahmet-Welche noch biß auff dieſen heutigen
Sattel-
ſtette.Tag Sattel-Stet heiſt. Wie nun dieſes an-
daͤchtige Weib durch ihr haͤuffiges Bemuͤhen
den Mann ſolle zum Himmel verholffen haben/
ſeynd ihre Maͤgdlein/ welche wir mit den Egyp-
tiern Nonnen nennen/ ſamt ihrem Geraͤhte/
welches ſo ſonderlich viel war/ nach Eiſenach
gegangen: Als welche Stadt vorzeiten trefflich
beruͤhmt geweſen/ da ſie auch ſich auff den
Peters-Berg nieder gelaſſen haben. Vnd
dieſes iſt die erſte Geſchicht/ und Geruͤchte/ wo-
durch der Hoͤrſelberg zu erſt iſt in Beruff ge-
kommen
[15]§. 8. Jn Thuͤringen.
gekommen/ worzu wir noch ein anders ſetzen
wollen: An deſſen Warhafftigkeit und Glau-
ben keiner zweiffeln wird/ welcher es ſelber
wird angeſehen und gehoͤret haben/ was wir
bald vorbringen wollen: Es mag denn nun
ſolches phantaſtiſches Werck oder Teuffels
Verblendungen herkommen wo ſie wollen.
Jn unſerm Thuͤringen/ welches/ wie Jtalien
mit dem Meer/ alhier mit lauter Wald unten
und oben uͤmbzingelt wird; werden zum oͤff-
tern/ doch zwar ſonderlich uͤmb die heiligen Wey-
naͤchten und Faſtnachten/ nicht allein auffm
Felde/ welches gemeiniglich geſchehen pfleget;
ſondern auch in den Staͤdten und Doͤrffern
ſelbſten/ eine ziemliche Menge Geſpaͤnſter/
Betruͤgnuͤſſen und Teuffels Gauckeleyen ge-
ſehen; unter welchen ſo wohl lebendiger als
todter Leute Geſichter in groſſer Anzahl offte
erkandt werden; welche bißweilen wie eine
Schwatrone Reuter/ bißweilen wie ein Trop
Mußquetirer ſich erzeigen/ indem ſie alſo
hin und wieder ſtreiffen und marchiren.
Vnd dieſes Ding iſt traun/ wie wir oben ſchon
bedeuret/ nicht erlogen/ ſondern auſſer allenDer getreu
Eckhard.
Zweiffel richtig. Es ſoll aber vor dieſes Teuffels
Heer ein anſehnlicher alter und grauer Mann/
welchen ſie den getreuen Eckhard nennen/
herziehen/ und mit einem Stecken/ welchen er
hin und her beweget/ forne an marchiren/ und
das heran nahende Volck/ welches ſich nach un-
ſere
[16]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten
ſere angebohrne Ahrt allezeit luͤſtern und
begieria erzeiget/ vermahnen/ daß ſie moͤchten
etwas auß dem Wege weichen/ oder abſeits tre-
ten/ oder gar nach Hauſe gehen/ damit ſie ihm
nicht durch ihre Kuͤnheit oder Vnbeſonnenheit
ein unnoͤhtiges Ungluͤck uͤbern Hals zoͤgen.
Nach ihn ſol allerhand Teuffels-Geſchmeiſſe in
groſſen Troppen ſolgen/ allerhand Geſtalt haben/
gar greulich und ſcheußlich außſehen/ in dem etli-
chen die Koͤpffe abgehauen; etliche das Geſichte
(mit den Pliniſchen Monſtris oder Ebentheu-
ren) auff der Bruſt tragen/ etliche die Haͤnde
und Arme verlohren haben: Etliche auff einem
Fuſſe herein hincken: etliche die Beine auff die
Schultern geleget haben/ und dennoch ge-
ſchwinde fort lauffen. Es ſollen auch welche
drunter ſeyn/ die wie Ixion an groſſe Raͤder ge-
bunden ſeynd/ und ſolche ohne Vnterlaß her-
umb weltzen. Man hoͤret darunter recht Jaͤ-
ger. Geſchrey/ und Hoͤrner blaſen/ Gebelle der
Hunde/ und viele Geſtalten der Haſen/ ſo auff-
gejaget werden. Es gruntzen Schweine drun-
ter und bruͤllen Loͤwen ꝛc. Dieſer Geſpoͤnſter
Auffenthalt ſoll ſeyn der Hoͤrſelberg/ deſſen
Vorhoff/ ſo er mit Beſen gekehret/ und der
Sand gleich gemachet wird/ ſo ſol man den-
noch den andern Tag unterſchiedener Thieren
Fußſtapffen drinnen befinden. Solte einer
dieſes fuͤr Fabulos und erdichtet halten/ der
wird ſich zuerinnern wiſſen/ daß alle Erſchei-
nung
[17]§. 8. Jn Thuͤringen.
nungen der Geſpenſter nicht vergebens ſeyn;
ſondern daß der boͤſe Geiſt/ welcher in der
Warheit nicht beſtanden iſt/ allerhand Ge-
ſtalt koͤnne annehmen/ und ſich auch bißwei-
len in einen Engel des Liechts verkleiden.

Zu dem vorbeſagten wil ich noch zweyer-
ley hinzu thun; Erſtlich daß dieſer Geſpen-
ſter Kriegs-Heer nicht allein bey uns oben
in Thuͤringen ſolche Poſſen machen/ ſondern
auch in der Graffſchafft Mansfeld beym
Hartz-Walde/ in Francken/ Schwaben/ ja
auch andere Oerter herumb ſchweiffen ſollen.
Zum andern gibt man auch fuͤr/ daß der treue
Eckhard nicht alleine vor dieſes Hoͤrſelbergi-
ſche Kriegs-Heer auffziehe/ ſondern auch daß
er ein Thuͤrhuͤter oder Schlieſſer des Venus-
Berges ſey/ bey deſſen Thuͤren er ſitze/ und
dieſelbe abwehre/ die hinein gehen wollen/ da-
mit ſie nicht daſelbſt ewig bleiben muͤſſen/ wie
der ungluckſelige Tannhaͤuſer/ von wel-Hiſtoria
von dem
Edlen
Tanhaͤu-
ſern.
chem unſere Vorfahren viel zu ſchwatzen ge-
wuſt haben. Vnd zwar iſt auch ſolches
nicht vergebens und nichtig/ wann man nicht
ſo wol die Woͤrter/ als die Meynung oder
Sache an ſich ſelbſten anſihet. Sintemahl
dieſer Tannhaͤuſer/ wie er auß dieſem Ve-
nus-Berge/ von welchem doch niemand weiß/
wo er ſey/ durch ein enges Ritzlein herauß ge-
drungen/ und zum Roͤmiſchen Pabſt Urba-
num gekommen/ und demuͤhtig vor ſeine
BKriegs-
[18]1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten
Krieges-Buͤbereyen vor ihm auff die Knie
gefallen/ uͤmb Vrlaub anhaltende/ er dennoch
gar traurige abſchlaͤgige Antwort erhalten/
indem der Roͤmiſche Pabſt geſaget/ daß der-
ſelbe Stecken/ den er damahls in der Hand
hatte/ viel eher bluͤhen wuͤrde/ als der Tann-
Haͤuſer Vergebung ſeiner Suͤnden uͤber-
kommen. Darauff ſol der Tann-Haͤuſer
weggegangen ſeyn/ und ſich auß Verzweyf-
felung in den Venus-Berg verkrochen ha-
ben/ bey ſich vieleicht erwegende/ was bey dem
Virgilio ſtehet:

Nicht lange hernach ſol dieſer Stecken
gebluͤhet haben als Aarons Ruhte. Man
hat auch hierauff allenthalben den Tann.
Haͤuſer ſuchen laſſen/ daß man ihme dieſe froͤ-
liche Botſchafft braͤchte/ aber man hat leyder
den armen Kerl nicht finden koͤnnen/ da er
nicht alleine auß ſeiner eigenen Schuld/ als
des unbeſcheidenen Pabſts Vnbeſonnenheit
in dieſes Veneris ihre Beſtallung/ doch weiß
ich nicht/ was es fuͤr ein Teuffeliſcher Huren-
Winckel ſeyn mag/ begeben/ und alda ein-
quartiret iſt. Biß hieher der gelehrte Mann
Heiderus.

Korn-
[19]§. 8. Jn Thuͤringen.

Kornmann ſchreibet davon alſo. Es ha-
ben unſere Voralten Teutſchen/ was ſieIn mont[.]
Veneris c.
14. p. 126.
ſeq.
ſchreiben haben wollen und außgehen laſſen/
nur in Reim und Verß verfaſſet/ ſind gut
zu ſingen/ beſſer zu mercken und auß zu lernen/
begriffen mit kurtzen Worten/ viel haben
nicht weit uͤmbſchweiffende Rede/ welche
auß Befehl unſer alten Koͤnig und Kaͤy-
ſer von den Helden Teutſches Landes be-
ſchrieben ſind worden auff Poetiſche Ahrt/
und das ſind unſerer Vor-Vaͤter der alten
Teutſchen Chronicken/ wie da bezeuget
Aventinus im erſten Buch vom Vrſprun-
ge der alten Teutſchen. Bey welchem wir
auch finden von dem Edlen Tann-Haͤu-
ſer/ daß er ſey in Frau Venus-Berg ge-
zogen/ und darinnen geblieben/ wie ſol-
ches nachfolgendes Lied darthut.

B iiijWas
[24]1. Theil. Cap 1. Von Geſpenſten

Was ferner den Eckhard betrift/ gibt auch
Beyfal David Vechner/ mit folgenden Wor-
ten/ zu teutſch alſo lautend. Ein wunder ſol-
tzam Ding es iſt/ was Agricola (da er das
Sprichwort erklaͤret/ Du biſt der treue
Eckhart/ du warneſt jedermann) erzehlet
Das wuͤ-
tende Heer.von dem Faſtnachts-Heer (ſo der gemeine
Mann das wuͤtende Heer zu nennen pfle-
get) welches vorzeiten alle Jahr auff den Faſt-
nacht-Donnerſtag hat pflegen zu ziehen durch
Eißleben und andere Oerter derſelben Graff-
ſchafft/ unter dem Commando eines alten
Mannes/ welcher ſich den treuen Eckhard
genennet hat. Jm uͤbrigen was das Sprich-
Prov. 667.
p. m. 321. b.
\&c.wort des Iohannis Agricolæ betrifft/ ſo wird
ſolches bey dieſem Autore erklaͤret und außge-
leget.

Die Gedaͤchtnuͤß des treuen Eckharts
iſt von alten Jahren her bey den Teutſchen
blieben/ von wegen ſeiner ehrbahren Froͤm-
migkeit. Das Buch der Helden ſaget/ und
es ſtimmet ein mit den gewiſſen Hiſtorien/ wie
Zu welcheꝛ
Zeit der
treue Eck-
hart gele-
bet.Diederich von Bern gelebet hat/ zu den Zei-
ten Zenonis und Auguſtuli, im Jahr nach
Chriſti Geburth ungefaͤhrlich fuͤnffhundert;
Dieſer Diederich/ von dem die Teutſchen Lie-
der ſingen/ hat mit ſeinem liebſten Diener
dem
[25]§. 8. Jn Thuͤringen.
dem alten Hilkebrand erwuͤrget Odoacrum
zu Ravenna im Lamperter Krieg/ und regie-
ret in Jtalien laͤnger denn dreiſſig Jahr. Er
hat ſein Reich wider den Kaͤyſer zu bekraͤffti-
gen/ Freundſchafft gemacht mit dem Koͤnig
zu Francken/ deſſen Tochter er zum Ehweib
genommen/ und hat allen ſeinen Fuͤrſten
auch Weiber vom Teutſchen Gebluͤt gefreyet.
Darnach hat er Sicilien und Dalmacien ge-
wonnen/ und mit Macht inne gehabt/ daher
das Lied erwachſen iſt; Wie der Berner
Koͤnig/ Faſold/ Ecken und Eberrock er-
ſchlagen hat. Dann dieſe drey waren Herren
in Sicilien. Vmb dieſe Zeit hat auch der Koͤnig
Artus gelebet/ wie ich an einem andern Ort wil
ſagẽ. Jmgleichen auch Koͤnig Gybich/ des Toch-
ter Grymhild den Roſengarten zugerichtet hat/
zu Wormbs am Rhein/ etwan Burgun geheiſ-
ſen/ in welchem Roſen-Garten der Berner
viel Helden erſchlug in einem Turnier. Bald
nach dieſer Zeit iſt geweſen der treue Eckhart/
ein Held von Briſach/ Herr in Elſaß und
Brißgau/ vom Geſchlaͤchte der Harlinge.
Dieweil aber in Lamparten oder Lombardey-
en/ die Francken gewaltig worden/ griffen ſie
umb ſich/ und erſchlugen die jungen Harlin-
ge/ derer Vormund Eckhard war/ das thaͤt
aber Ermentfried. Der Eckhard wolt ſeinen
Herrn/ deren Vormund er war; Treu bewei-
ſen/ und ſchuff und bracht ſo viel zu wege/ daß
B ver
[26]1. Theil Cap. 1. Von Geſpenſten
er mit anderer Helden Huͤlffe/ den Erment-
fried wieder erwuͤrgete/ und uͤmb dieſer That
willen/ iſt er alſo hoch biß an unſere Zeit/ laͤn-
ger denn tauſend Jahr geruͤhmet worden/ und
eꝛ iſt auch ſolches Lobs uñ Ruhms faſt wol wuͤꝛ-
dig/ und ich wolte/ daß viel Teutſcher weren/
denen man ſolches Lob mit Ehren moͤchte
nachſagen. Wo findet man jetzt jemand/ der
ſich als ein Vormund frembder Kinder alſo
hart annehme: Ja der Vormund nimpt
alſo viel/ daß der Achtermund nichts uͤber-
koͤmt. Alſo gar iſt Treu und Froͤmmigkeit bey
den Teutſchen/ die zu unſern Zeiten ſind/ er-
loſchen/ daß wann unſere Vor-Eltern itzt
von Todten uffſtuͤnden/ wuͤrden ſie ſich ihrer
Nachkommen ſchaͤmen/ wie ich dann zuvor
auch geſaget habe. Jm Sprichwort/ Es
wird geſchehen wann der Teuffel von
Aach koͤmt/ habe ich Meldung gethan/ wie
der Teuffel nach dem Abfall von der reinen
Lehre des Evangelii/ allerley Spiegelfechten
und Betrug herfuͤrgebracht hat/ als mit dem
Venus- und Hoͤrſel-Berge. Nun haben
die Teutſchen in demſelben Betrug ihres treu-
en Eckharts nicht vergeſſen/ von dem ſie ſa-
gen/ er ſitze vor dem Venusberge/ und warne
alle Leute/ ſie ſollen nicht in den Berg gehen.
Es iſt eine Fabel/ wie der Tannhaͤuſer in dem
Venusberge geweſen ſey/ und habe darnach
dem Pabſt Urbano zu Rom gebeichtet. Pabſt
Vrba-
[27]§ 8. Jn Thuͤringen.
Urbanus hat einen Stecken in der Hand ge-
habt/ und geſaget/ ſo wenig als der Stecken
koͤnte gruͤnen/ alſo wenig moͤge Tannhaͤuſer
Vergebung ſeiner Suͤnden erlangen und ſee-
lig werden/ da iſt Tannhaͤuſer verzweiffelt/ uñ
wieder in den Berg gangen/ und iſt noch dar-
iñen. Bald hernach empfaͤhet Pabſt Urbanus
eine Offenbahrung/ wie er ſol dem Tannhaͤu-
ſer ſeine Suͤnde vergeben/ denn der Stecken
beginne zubluͤhen/ darumb ſchickete der Pabſt
auß in alle Lande/ und hieß den Tannhaͤuſer
ſuchen/ aber man konte ihn nirgend finden.
Dieweil nun der Tannhaͤuſer alſo mit Leib
und Seel verdorben iſt/ ſagen die Teutſchen/Der treue
Eckhart
warnet
je dermann
der treue Eckhart ſitze vor dem Beꝛge/ und war-
ne die Leut/ ſie ſollen nit hinein gehen/ es moͤch-
te jnen ſonſt ergehen wie dem Tannhaͤuſer. Jch
habe neben andern gehoͤret von dem Wuͤrdi-
gen Herrn Johann Kennerer Pfarrherrn
zu Mannsfeld/ ſeines Alters uͤber 80. Jahr/Johann
Kennerer
bekraͤfftigt
die Ge-
ſchicht võ
wuͤtenden
Heere.
dz zu Eißleben und im gantzẽ Lande zu Mans-
feld das wuͤtende Heer (alſo habẽ ſies genen-
net) fuͤruͤber gezogenſey/ alle Jahr auff den
Faſtnacht Donneꝛſtag/ uñ die Leute ſind zu
gelauffen/ uñ haben dar auf gewartet/ nit an-
ders/ als ſolte ein groſſer und maͤchtiger Kaͤy-
ſer oder Koͤnig fuͤruͤber ziehen. Vor dem
Hauffẽ iſt ein alter Mann hergangen mit
einem weiſſen Stabe/ der hat ſich ſelbſt den
treuen Eckhart geheiſſen/ dieſer alte Mann
hat
[28]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten
hat die Leute heiſſen auß dem Wege weichen/
hat auch etliche Leute gar heiſſen heimgehen/
ſie wuͤrden ſonſt Schaden nehmen. Nach die-
ſem Mann haben etliche geritten/ etliche ge-
gangen/ und ſind Leute geſehen worden/ die
neulich an den Orten geſtorben waren/ auch
der eins theils noch lebeten. Einer hat ge-
ritten auff einem Pferd mit zweyen Fuͤſſen;
der ander iſt auff einem Rade gebunden ge-
legen/ und das Rad iſt von ihm ſelbſt uͤmb-
gelauffen: der dritte hat einen Schenckel uͤber
die Achſel genommen/ und hat gleiche ſehr ge-
lauffen. Ein ander hat keinen Kopff ge-
habt/ und der Stuͤck ohne maſſen. Jn Fran-
cken iſt es noch neulich geſchehen; zu Heydel-
berg hat mans offt im Jahr geſehen/ wie
man mich berichtet hat. Wir brauchen die-
ſes Worts/ wenn jemand einen andern treu-
lich fuͤr Schaden warnet/ und wir wollen es
nachruͤhmen/ ſo ſagen wir/ du thuſt wie der
treue Eckhard/ der warnet auch jedermann
Ep. 96. cen.
2. p. m. 512.
Des treu-
en Eckhar-
tes Vr-
ſprung.vor Schaden. Biß hieherAgricola; zu wel-
chem auß Vberfluß noch kan hinzu gefuͤget
werden Martinus Zeilerusvom Urſprun-
ge des treuen Eckhards/ den man von He-
grar dem Koͤnige in Beyern hergefuͤhret/ der
zur Zeit des Trojaniſchen Kriegs ſolle gelebet/
und ihn die Alten gemahlet haben/ als ſaͤſſe
er vor der Hoͤllen Thuͤr/ und lehrete die Leute/
wie ſie ſich verhalten ſollen: Daher er der
Troiſche
[29]§ 8. in Thuͤringen
Troiſche Hecart hernach Troje Heccart/Vide Aven-
tinum lib. [...]
Annal. Bo-
fol. 38. a.
und ferner der treue Eckhart genant wor-
den/ ſo unter die Fabeln zu rechnen. Ferner
ſolte auch wol ſich hieher ſchicken/ wegen V-
bereinſtimmung des Nahmens Eckhart
mit der Hand-Eckercken/ von welcherHand-E-
ckerken.
geleſen wird bey dem Bodino. Jm Her-
tzogthumb Cleven/ nahe bey der Burg El-
ten/ wurden im 1535. Jahre auff der Land-In Magor.
Dæmo-
nom. lib. [2].
c. 2. in fine.
ſtraſſen beydes Reuter und Fußgaͤnger ſehr
geſchlagen/ und die Wagen uͤmbgeworffen/
und da ſah[e] man anders nichts als eine
Hand/ welche man Eckercken nennet. End-
lich fing man eine Hexin/ welche ſich Sibylla
Dinſkops nante/ die daſelbſt herumb wohne-
te: Vnd nachdem dieſelbe verbrennet worden/
hat man dergleichen Gefahr auff der Straſ-
ſen nicht mehr geſehen. Endlich/ was des
Eckhards wuͤtendes Heer betrifft; ſo iſt
es nicht ſeltzam/ daß die boͤſen Geiſter in ſol-
chen Geberden zum oͤfftern auch anders wo
ſich antreffen laſſen: Wie ſolches bezeuget der
Autor der Hundestaͤgigen Erquickſtunden:part. 1. p. m.
376.
Dieſe Geiſter erſcheinen bißweilen in groſſer
Anzahl (als wann ſie in der Ordnung/ als
Soldatẽn auß den Bergen herfur kroͤchen)
treiben in den Feldern wunderbahrliche und
ſeltzame Haͤndel und Poſſen/ mit dantzen/
ſpringen und ungewoͤhnlichen Geberden/ ge-
ben von ſich einen Klang/ als wann ſie Sol-
daten
[30]1. Theil. Cap. 1. Von Geſpenſten
Confer.
autorem
der Ge-
ſpenſter
part. 1. p. m.
56. a. b. ex
Fincelio l. 1.
de miracu-
lis an. 1555.
§. 9.daten unter einen Obriſten weren/ und ge-
gen einander ſcharmutziren wolten/ dar auff
denn auf einen harten Klang/ als wann es ein
Glocken-Klang/ oder des Obriſten Loſung
were/ eilen ſie wieder in guter Ordnung nach
ihren Berg zu/ und verſchwinden.

Endlich und zum Letzten oder zum
neundten folget in unſerm Geſpenſten-Regi-
ſter auch nach Thuͤringen/ ſonſten ohne das
der benachbahrte Hartz/ in welchem un-
Brocks-
berg.ter andern Bergen dieſes Orts derberuffneſte
iſt/ der Brocks-Berg: Auff ſolchem aber
ſollen ebenmaͤſſig der gemeinen Sage nach/
ſich Teuffels Geſpenſter und Hexen jaͤhrlich
einmahl in Sanct Walpurgis Nacht in groſ-
ſer Menge antreffen laſſen; wie etlicher
In Brevia-
rio Germ.
p. 129. 130.maſſen mit wenigen ſchon hievon im Anfang
Bericht thun kan der obgemeldte Vechner
da er ſchreibet: Von der Grafſchafft
Mannsfeld/ iſt nicht ſo gar weit entfernet
der Berg/ welchen man in gantz Teutſch-
Land fuͤr den hoͤchſten haͤlt/ zwiſchen den bey-
den Staͤdlein Oſterwick und Wernigerode
gelegen/ mit Nahmen Brockels-Berg/
oder wie er ſonſten außgeredet wird Blockes-
Brocks-
Barch.Barch: So dannenhero ſehr iſt beruͤhmet
worden/ daß die Hexen daſelbſten hin/ von al-
len Orten und Enden/ ſich verfuͤgen und
ſam-
[31]§. 9. Jm Hartz.
ſammlen ſollen/ ihr Teuffelsfeſt und Hoͤlli-
ſchen Sabbaht zubegehen. Biß hieher
der verteutſchte Vechner.

Das II. Capittel.
Von des Blockes-Berges
Beſchreibung.

WAs dieſen Berg inſonderheit/ der
andern ungeacht/ betrifft/ ſo bin ich
wegen des groſſen Geſchreyes/ den
derſelbe in unſer Nachbarſchafft bey allen hat/
veranlaſſet woꝛden/ was voͤlligeꝛs und deutli-
chers von eben gedachten Berge zu Papier zu
bringen/ und dem begierigẽ Leſer einmal nach
Verhoffen das Verlangen ſtillen: wann nun
aber alles vollkom̃en ſol mit genom̃en weꝛden/
was auf vielgedachtem Brockesberge zu ſehen
oder darvon geſaget wird; ſo mag ſolches nicht
in alzuwenige Theile oder Capitul gebracht
werden. Doch vermeyne ich/ daß gleichwol
das gantze Werck in zehen Stuͤck koͤnne ab-
gefaſſet werden; wie hierzu der Brocksberg
ſelber Anlaß giebet/ folgender maſſen: Nem-
lich es muͤſſen hie wol beobachtet werden:

• §. 1. B enennung
• §. 2. R echtſchreibung
• §. 3. O rt
• §. 4. C onterf ait
• §. 5. K raͤuter und Baͤume
• §. 6. S ilber und ander Bergwerck

§. 7. B
[32]1. Theil. Cap. 2. Von Geſpenſten

• §. 7. B aͤche
• §. 8. E igene Thiere
• §. 9. R egen Deutung
• §. 10. G aſterey der Hexen.

Jn Anſehung der Benennung/ ſo wird
ſolcher Berg genant der Prockelsberg von
Balthaſar Schnurn in Calend. oeco-
nom. p. m. 172. Kornm. in monte Vener. p.
m. 378. Prockelberg/ Rave in memorab.
capite. 88. pagina. 70. Kornman. in mon-
te Ven. p. m. 380. BrockenbergFaber in
Lexico f. m. 380. b.Brockelsberg.Vechn.
in Breviar. German. p. m. 130. Zeiler l. 1.
part. 1. p. m. 141. Brockesberg.Faber in
Lexic. f. m. 116. Bruckersberg.Nicolaus
Piſcator in mappa Ducatus Brunſuicenſis.
Brockerberg.Ioh. Rave c. 11. p. 347. de
Germ.BrockersbergD. Mengering in
Inform. Conſc. p. m. 165. Blocksberg/
in Enoch Elmen Schaͤffereyen in Kupffer
von Haͤlmſtaͤdt. Blockesberg/ von den
Nieder Sachſen nach Michelbachen/ oder wie
die Beywohner nach ihrer Mund. Ahrt auß-
ſprechen Blockesbarch nach den Vechn. d. l.
und Zeilern d. l. oder ſchlecht der Bro-
cken nach Michelbachen in Orat. de hoc
monte. Item Fabrum in Lexic. f. m. 380.
Item 116. anderswo Blocken Michelbach.

La-
[33]§ 9. Jm Hartz.

Lateiniſch wird er genennet Mons Bru-
cterus beym Heidero in ſeinen Orat. p. m.
1209. 1212. Mons Proculus Thurin-
græ. VVendelinus. Heldbachius Poëta a-
pud Kornman. in monte Ven. p. m. 378. 379.
etwan von procul, weil er von ferne einem in
die Augen ſcheinet/ oder geſehen kan werden;
Oder von Kaͤyſer Proculo, welcher hundert
Jungfrauen innerhalb fuͤnfftzehen Tagen ge-
ſchwaͤngert hat. Mizald. Gleichwie der Teu-Mizald. in
memorab.
Cent. 1.
§. 88.
fel in der Walpurges Nacht mit etlichen hun-
dert alten Hexen zu thun hat. Broccen-
burgum, wie Thalius in Harcynia Saxono-
Thuringica hin uñ wieder ſchreibet/ als p. m. 20
60. 68. 13. 14. 15. 19. Mons Bructerorum,
Iuſtus Oldekop in tractat. contra Carpzoviũ.

Griechiſch und darauß Lateiniſch wird
er geſchrieben gefunden Mœlibocus, beym Fa-
bro in Lexic. f. m. 380. b. vel Melibocus
Μελίϐοκος beym Abrah. Ortelio in Synon: Geo-
gr. ſeu Μηλίβοκος ὄρος, ut eſt apud Cluverium
inferius. Melibockus. Iacob. Spigelius
ad Ricardum. Barthol. l. 4. de bello Norico
ad Divum Maximilianum.

Hierauff folgetII. die Rechtſchreibung/§. 2.
Recht-
ſchreibung
welche zu den vorigen allen ſaget/ daß darun-
ter kein Wort verhanden ſey/ welches recht-
maͤſſig were/ und der alten eigentlichen Be-
Cnen
[34]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
nennung nachkaͤme/ wiewol ſie dennoch dar-
neben geſtehet/ daß an allen die meiſten reli-
quiæ noch uͤbrig ſeyn/ auß welchen gar wol
die Richtigkeit ab zu nehmen und vom Sagaci
Philologo mag erklaubet werden. Vnd wird
alſo der Berg weder Prockels-noch Blo-
ckes-Berg recht geſchrieben und außgeredet/
ob gleich Vrſachen angefuͤhret werden. Was
die Benennung des Worts Blockes-
Berg betrifft: als wie ich gehoͤret von einem
meiner Mitſchuͤler vor dieſem zu Halle/ nem-
Dieſer
Berg wird
Blocks-
berg genen-
net.lich Michelbachen nunmehr ſeeligen (wel-
cher etwan vor 11. Jahren eine Oration von
dieſem Berge gehalten/ und ſonſten auß der
Gegend buͤrtig/ und alſo gar auff dem Berge
ſelber geweſen/ und ihn mit eigenen Augen
beſchauet) daß er deſſentwegen auch anders-
wo Blocken heiſſe/ weil er herkomme von
Block/ welches in Nieder-Saͤchſiſcher
Sprache ſo viel iſt/ als ein Klotz/truncus:
Weil nemlich unten am Berge ſehr alte und
von ungewoͤhnlicher Laͤnge und Breite Tan-
nen/ und andere Baͤume gefunden werden:
weil ſie ſehr ſchwerlich auß dem Walde zu
bringen werden. Dannenhero es denn auch
geſchehe/ daß ſie alda immer und ewig verblie-
ben/ biß ſie endlich ſelbſt verfaulten/ oder ſon-
ſten durch Vngewitter/ Sturm und Don-
ner-Keilen umbgeriſſen oder zerſchmettert
wuͤr-
[35]Rechtſchreibung.
wuͤrden/ welches offt geſchehen ſol. Sollen
alſo uͤmb dieſer Vrſachen willen ſehr viel
Kloͤtze und Bloͤcke alda angetroffen und be-
funden werden/ daher der Berg vieleicht
moͤchte alſo benahmet ſeyn. Andere ſagen
er werde dannenhero Blocks-Berg geheiſ-
ſen/ weil die Letzte von den Hexen/ ſo jaͤhrlich
hinnauff ziehen/ ſich als ein Seroveniens zurHorat. oc-
cupat extre
mam ſca-
bies: doch
nicht ſo
wol Kraͤ-
tze als Kloͤ-
tze.
Aber ohne
Grund.
Straffe und Zuͤchtigung fuͤr einen Ha-
cke-Block oder Hacke-Klotz muß gebrau-
chen laſſen/ darauff der Teuffel ſeine Wuͤrſte
zu ſeinem Feſte und Schlampampe zuberei-
tet. Doch ſey dieſes wie ihm wolle/ vielleicht
iſt das Letzte eine Fabel oder Maͤhrlein/ und
das erſte (ich geſchweige andere Vrſachen)
wird/ durch das Lateiniſche oder Griechiſche
Wort Melibocus refutiret. Kan alſo der
Berg gar nicht recht mehr Blockesberg heiſ-
ſen/ ſonſten muͤſte auffs wenigſte voriges La-
teiniſche Wort Meliblocus geſchrieben wer-
den/ welches ich doch nicht wuͤſte/ daß ichs ge-
leſen hette/ und hat alſo hierinnen unrecht o-
der ſich verhauen/ oder an den Bloͤcken ver-
ſtoſſen/ der gute Philipp Cluverius, wann erl. 3. Antiq.
Germ. fol.
m. 7 [...]1.
alſo redet: Vulgari vocabulo adcolis dicitur
Blockers-Barch/ qui antiquum illud nomen
ſervat, quod Ptolom. fortè vitiosè, ut pleraq;
alia in Germania, ſcripſit. Melibocꝰ qu. Mel-
bocꝰ pro Meblocus, haud temere dixerim.
Mẽtis errore implicatos fuiſſe eos credo, qui
C ijex
[36]1. Theil. Cap. 1. §. 2. Blocksberges
ex Meliboco Chattos ſibi finxerunt Melibo-
cos, hodieque eos eſſe pronunciarunt circa
oppidum Catzen-Ellebogen/ quod eſt inter
Lonam amnem \& Taurum montem. Quò
quam rectè Melibocus mons Ptolom. qua-
drat, ſatis ex jam dictis liquet: \&c. Bißhero
Cluverius, welcher traun den rechten Kern
nicht außgeklaubet hat/ in dem er den Ptolo-
mæum einer unrichtigen Schreibung uͤber-
zeugen wil: Fuͤrwar es irren die ietzige An-
und Bey-Wohner vielmehr als Ptolomæus
domahln. Jch glaube ſicherlich/ daß des
Ptolomæi Wort Μελίβοκος mehr Richtigkeit
Blocks-
berg hat
nicht ſei-
nen Nah-
men von
den alten
Voͤlckern
den Bructe-
ris.an und in ſich habe/ als entweder das Teut-
ſche Wort Blocks- oder Brocks-Berg. Und
damit ich etwas auf das Wort Brocksberg
kõme/ ſo weiß man ja gar nicht/ wo ſolches her-
ruͤhre: So lang hat man es zwar hergenom-
men von den Bructeris den alten Voͤlckern/
ſo vorweilẽ am Berge gewohnet habẽ/ aber ſo
hat nunmehr ſolches gedachter Cluverius ver-
worffen/ indem er nach dem vorigen ſaget:
Nec minus verò ii inſanieru nt, qui Bructeros,
dictum Blocum montem quondam adco-
luiſſe, nomenque ei dediſſe adſeverârunt,
his maximè Claudiani verbis inducti: Venit
accola ſylvæ Bructerus Hercyniæ. Hæc ad
eam ſylvam ſpectare, quæ vulgo nunc inter
Lonam \& Segum amnes dicitur der Weſter-
Wald/ ſuperiori capite, \& anteà in Bructeris
gra-
[37]Rechtſchreibung.
graviſſimis argumentis oſtendi poteſt. Biß-Beſchrei-
bung des
Teutſch-
landes l. 5.
part. 1. p. m.
141.
hieher Cluverius, deſſen Meynung/ auff
ihn/ auch erzehlet Zeiler. Außdieſem erhellet al-
ſo/ daß er nicht Blocksberg heiſſe von den
accolis antiquis Bructeris, wie Johann
Rawe vermeynet. Ja es fehlet auch weiter/Cap. 11. de
German.
p. m. 347.
daß er gar miteinander koͤnne Brocks-Berg
geſchrieben und genennet werden/ der vieleicht
in der Welt nicht mag gefunden werden. Ein
anders iſt zwar Rockersberg/ deſſen Taub-In Eclog. 5.
Virgilii p.
56. col. 1. a
mannus gedencket/ mit dieſen ins Teutſche
uͤberſetzten Worten: Von C. Geſnero wird ver-
meldet/ daß in Teutſch-Lande keine Heuſchreckẽ
zu haben ſeyn; Es ſollen aber derſelbẽgefunden
werden auff dem Berge Concordiæ (oď Ro-Rockers-
berg.
ckersberge) und werdẽ insgemein genennet
Brachvoͤgel von dẽ Monat/ dariñen ſie ſingẽ.

Es bleibet noch einmal darbey/ daß ſo wol
die Beywohner des Berges als andere Auß-
laͤnder in Teutſchland des Berges Nahmen
mehr unrecht heutiges Tages außreden/ als
es vor dieſem der Ptolomæus im Schreiben
exprimiret hat. Solches beweiſe ich erſtlich
mit einem andern Exempel/ und zwar flugs
auß der Naͤchte oder Nachbarſchafft des Ber-
ges geborget/ nemlich mit dem Walde oderHercynia
ob es alſo
recht ge-
ſchreiben
werde[.]
Worte HERCYNIA; ſolches ſage ich wird
von den Gelahrten unrecht geſchrieben Her-
cynia mit einem y, ob ſie ſchon daheruͤmb woh-
nen/ und darneben gelahrt ſeyn/ unter wel-
C iijchen/
[38]1. Theil. Cap. 2. §. 2 Blocksbergs
chen ſich auch befindet Iohannes Thalius Me-
dicus Northuſanus, welcher in ſeinem Catalo-
go Plantarum \&c. oder Sylva Hercynia durch
und durch den gantzen Tractat oben uͤber alle
Blaͤtter ſchreibet. Harcynia Saxonothurin-
gica, oder wie es flugs forne am uͤbern Titul
[l]. part. 1.
Germ. p m.
[41](in der Franckfurtiſchen Edition Anno 1588)
ſtehet Hercycinia. Dieſe Schrifft ſage ich
iſt unrecht/ und alleweile von Zeilernrefuti-
ret/ wenn er folgender maſſen redet: Gegen der
Graffſchafft Mansfeld/ giebet es ziemlich
Holtz/ ſo man am Hartze nennet. Die alten
Teutſchen werden ihn ſonders Zweyffel
ther Hartzewald genandt haben. Daher
theils der Scribenten das Wort Hercinia
nicht/ wie die andern mit einen y ſchreiben.
Bey etlichen wird auch Harcinia von dem
Teutſchen Wort Hartz genandt. Behaͤlt
alſo beſagter Hertzwald noch an dieſem Ort
Blocks-
berg hat
heutiges
Tages
nichtmehr
ſeinen al-
ten Namenden alten teutſchen Nahmen. ꝛc. Biß hie-
her des Herrn Zeilers Zeilen. Worauß
einer ſubſumiren moͤchte und ſagen/ wie der
Hartzwald annoch itzo bey ſeinẽ Anwohnern
den rechten eigentlichen Namen behalten hat/
alſo iſt denn auch kein Zweyffel an des
Blocksberges Nahmen/ daß der auch nicht
alſo ſolte fuͤr alters geweſẽ ſeyn/ als wie er heut
uͤm den Berg heꝛum von den Leutẽ/ nach Herrn
Zeilern (da er an angezogenen Oꝛte ſaget: Den
die
[39]Rechtſchreibung.
die Leute den Blocksbarch nennen) benamſet
wird: Darauff berichte ich/ daß ſich ſolches
nicht folgern laſſe/ ſintemal es weit eine ande-
re Beſchaffenheit hat mit dem Berge als dem
Walde-Was den Wald betrifft/ ſo iſt derſel-Des Har-
tzes Gꝛoͤſſe.
be greulich groß lang und breit geweſen/ ja al-
ſo/ daß er nach den Ptolomæum gantz Teutſch-
land hat uͤmringer gehabt/ uñ an der Geogra-
phiſchẽ Laͤnge inne gehabt hat den 33. gr. ad 52.
gr. und 30. min; Jn der Breite den 47. gr. ad
50. gr. und 30. min. Oder wie Iulius Cæſar,l. 6. de Bell.
Gall.
Orat. pro
German.
p. m. 61.
beym Lanſio davon redet: Deſſen Breite auff
neun: und die Laͤnge uͤber ſechtzig Tagreiſen
ſich erſtrecket/ davon Teutſchland nach dem
Tacito damaln horrida Sylvis iſt geheiſſen
worden. Solcher Wald nun/ weil er ſo ſehr
groß geweſen/ hat durchauß den gaͤntzlichen
rechten Namen nicht moͤgen verlieren; ob er
ſchon hin und wieder nunmehr iſt abgehauen/
und man itzund die beſten Staͤdte daſelbſten
hat/ wo er damahln faſt am dickeſten geweſen/
wie zu erſehen beym Neander in ſeiner Geo-
graph: Denn hat ja ein Volck ihm einen an-
dern Nahmen gegeben (wie denn noch ein
Reſt genandt wird der Boͤhmer Wald/ einVide Fa-
brum in
Lexico p.
m. 380.
ander uͤbergebliebenes Stuͤck der Thuͤringer
Wald ꝛc.) ſo hat es doch nicht geſchehen koͤn-
nen/ daß er gaͤntzlich auß aller Leute Maͤuler
were gebracht worden; nemlich wegen gedach-
ter Groͤſſe/ da er nach den Quadum, omnium
C iiijreliqua-
[40]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs
ad tab. 3.
Geograph.reliquarum ſylvarum in Germania ferè ma-
ter; gleichſamb eine Mutter aller Waͤlde in
Teutſchland iſt. Vnd eben ſolche Beſchaf-
Die Fluͤſſe
haben faſt
ins gemein
ihre alte
Nahmen
behalten.fenheit hat es auch mit den Fluͤſſen/ die auch
in gemein nur eintzig und alleine noch ihre
alte Nahmen ziemlich richtig davon gebracht
haben: in dem/ wenn ja ſchon ein Volck von
dieſem oder jenem Ort iſt vertrieben oder auß-
gerottet worden von irgend einem Feinde/ der
hernach dem Fluß einen andern Nahmen ge-
geben: ſo iſt doch der rechte Nahm noch an ei-
nem andern Orte unverdorben oder unvergeſ-
ſen uͤbergebliebẽ. Aldieweil alles Volckauß al-
len Laͤndern/ (durch welche bißweilen die Fluͤſſe
flieſſẽ) nicht hat koͤnnen vertilget werden. Eine
andere Beſchaffenheit hat es mit den Staͤdtẽ
Staͤtte ha-
ben offt ih-
re Namen
verendert.gehabt/ die dohmaln nichts beruͤhmet durchs
gantze Landgeweſẽ/ uñ dañenhero gar leichtlich
jre Namen habẽ verlieren koͤñen/ wañ ſie ſind
in Brand geſtecket oder ſonſten exterminiret/
uñ hernach die Staͤdte wiederum neu ſind er-
bauet/ und anders benahmet wordẽ. Wie dan-
nenhero die Geographia antiqua intricatiſſi-
ma iſt/ und man ſich in den alten Nahmen
wenig’ zu ſchicken weiß. Eben ſo gehet es auch/
und iſt vieleicht ergangẽ/ mit unſerm Blocks-
Berg/ der hat ohn zweifel vorhin nicht alſo
geheiſſen bey den altẽ Ein wohnern/ welche uͤm
dieſe Revier gelebet/ wie Ptolomæus ſeine
Sachen geſchrieben/ und ſeinen Nahmen Me-
libocus
[41]Rechtſchreibung.
libocus, noch ziemlich richtiger von ihnen be-
kommen; als wie er itzund iſt/ und von den
heutigen Leutẽ/ (welche von den vorigen nicht
herſtam̃en/ uñ als das rechte Wort/ per caba-
lam oder traditionem oralem, nicht auff ſich
gebracht und eꝛhalten haben) außgeredet wiꝛd:
Zwar am Berge oder Orte ſelbſt/ hat man
endlich wol keinen Streit und Zweyffel be-
kommen koͤnnen: weil es unmuͤglich/ daß ir-
gend ein Atlas ihn auffgeſacket und anders-
wohin getragen haͤtte/ oder ſelbſt fortgegangenLanſius in
conſult.
contr. Brit.
p. 588.
were/ wie es in Herefortia eine Engliſche
Landſchafft ſolche ambulatotios montes ge-
habt/ oder ſonſten von den Rieſen were ver-
ſchleudert und transponiret worden. Nur
die vorigen Leute (zu welchen die Roͤmer vie-
leicht moͤgen geſaget haben/ Veteres migrate
coloni: oder welche von andern Partheyen
und Feinden vor alters ſeyn vertrieben wor-
den ꝛc.) ſind verruͤcket/ und andere dafuͤr
(more coloniarum) hin geſchicket worden:
Solche novitii nun/ moͤgen damahln den
rechten Namen eben deſſelben unſern Ber-
ges nicht recht eingenommen oder gefaſſet ha-
ben/ und da ſie ihn haben ſollen Bocksberg
oder Hell-Bocken nennen/ haben ſie (gar
verkehrt und faſt unkaͤntlich) geſprochen
Brocks-Berg; doch daß dieſes der rechte
Nahme nicht ſey/ iſt (wie oben erwehnet) oh-
ne Muͤhe oder Harenzwang/ auß dem Ptolo-
C vmæo
[42]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs
mæo zu beweiſen und abzunehmen; ſintemal
derſelbe rechtmaͤſſiger ſchreibet: Melibocus:
Wiewol doch allerdings das Ptolomaiſche
nicht gantz recht iſt/ oder ſo außbuͤndig gut/
daß ihme nichts ſolte fehlen: Aber doch impor-
tiret es ſo viel nicht/ als unſer verkehrtes
Wort Blocks-Berg: Nemlich es fehlet dem
Ptolomæo in dem erſten Buchſtaben M. wel-
ches er nicht recht eingenommen hat/ oder viel-
mehr von den Amanuenſibus in MSS. iſt de-
praviret worden/ da es hat ſollen ein H ſeyn.
Blockes-
berg hat
mit ſeinem
rechten Na-
men voꝛ al
ters geheiſ-
ſen/ Bocks
berg/ Bo-
cken/ Hell-
Bocken.Nemlich es hat der Berg mit ſeinen rechten
Namen vor alters geheiſſen Bocksberg/
daher komt Blocks- oder Brocks-Berg: oder
Bocken/ daher kompt Blocken; oder Hell-
Bocken/ daher koͤmt Melibocus, erſtlich Mel-
bocꝰ, wie wir ſolches võ Cluverio gehoͤrethabẽ/
wiewol er auch noch weiter in der Mundart
uñ Abwechſelung folgert Meblocus, ſo iſt doch
aber ſolches Quackeley: Denn was ſol Me
die erſte Sylbe ſeyn oder bedeuten? Traun
Ptolomæus hat ſagen hoͤren Hellbock/ ſo hat
er erſtlich unrecht geſchrieben Melbocus, und
weil er in ſeiner Griechiſchen Sprache nicht
flugs hat ſehen (ſintemahl die Griechen ſo
geartet geweſen/ daß ſie flugs ein frembd
Wort eingerichtet haben/ daß man es hernach
paucis prioribus immutatis nicht vor ein bar-
bariſch oder außlaͤndiſch hat erkennen koͤnnen;
ſon-
[43]Rechtſchreibung.
ſondern gemeynet/ es moͤge wol auß der
Griechiſchen Sprache herruͤhren/ wie dieſes
mit vielen Exempeln auß den Criticis zu be-
legen were/ ſo es der Teuffeliſche Bock wehrt
were: der begierige Leſer kan auffs wenigſte
nach ſchlagen den Bochartum in Geograph:
Sacra, da er wol wird contentamente finden)
koͤnnen was Mel were/ (denn an Boc oder
Boch/ſeu ϐῶκος hat er nicht gezweiffelt/ in-Wiewol
ãdere leſeu
μηλίβοκος
mit einem
η und ο.
dem es bubulcum oder Meſſorem bedeutet)
ſo hat er μέλι darauß gemachet: gleichſamb
als wenn der Berg ein Ort were/ der viel Ho-
nig huͤtete oder einaͤrndte/ wiewol es auch ſeyn
kan/ daß die alten Teutſchen Hellebockpro-
nunciiret haben/ darauß erflugs (nur uͤm den
erſten Buchſtab irrend) Melibocꝰ geſchmiedet
hat. Was ſol aber Hellbock ſeyn/ magſtu
ſagen: oder waruͤmb ſol der Berg ſoVrſach/
waruͤmb
dieſer
Berg alſo
benennet?
genandt ſeyn worden?R Weil die Hexen
theils auff Boͤcken ihre Walfahrt auch zur
ſelben Zeit drauff gehabt: oder weil der Teuf-
fel ſich in eines groſſen Helliſchen Bocks
Geſtalt offte drauff præſentiret/ (wie Ruͤbe-
Zahl auch ſolcher Vogel ſol ſeyn in Schle-
ſien auff dem Rieſen-Berge/ wie wir in ei-
nem andern Tractatu erweiſen:) und als ein
Genius loci hat anſchauen laſſen/ entweder
wie ein rechter volkomlicher Bock oder ge-
halbeter
[44]1. Theil. Cap. 2 § 2. Blocksberges
halbeter Bock/ oder Menſch Bock/ das iſt
Satyrus oder Faunus, wie es denn noch im-
mer geſchicht/ daß der Henger im Hexen
Sabbath/ ſich als ein groſſer zoͤtigter Bock ſol
anſchauen und anderſt wohin kuͤſſen (os-
culari) laſſen. Was zwar das erſte anlan-
get/ daß auch die Hexen vormahlen auff
Boͤcke reitende/ zum Berge gefahren ſeyn/
Bructeri
haben ihren
Nahmen
vom Bock.ſo erhellet ſolches auch auß dem Nahmen der
Bructerorum, welches nicht etwan ſo viel iſt
als Bruͤder oder Brüteri, wie AEgidius Tſchu-
dus Glaronenſis in einer Epiſtel an B. Rhena-
num faͤlſchlich vorgiebet: ſondern es ſeynd
Quæ Rhæ-
ticæ Alpi-
næ deſcri-
ptioni ad-
iuncta eſt.Bructeri ſo viel als Bucteri eben vom Bocke/
(welchen ſie nach ihrer Mundahrt Buck ge-
nennet haben/) darauff ſie den Berg hinan
gefahren/ benahmet. Doch iſt zu mercken/
wie nicht alle Teutſchen auff Boͤcken zum
Gatti.Hexen-Feſte gefahren; ſondern auch etliche
auff Katzen/ ſo damahln ſind Katten (wie
ſie noch Cimbricè oder Niederſaͤchſiſch ſo heiſ-
ſen/) pronunciiret worden/ daher die Catti
Schwe-
den.ſind gekommen. Alſo koͤmpt der Nahme
Schweden/ vor dieſem Suiones, von Suin/
ſo auff Niederſaͤchſiſch heiſſet ein Schwein/
Dani.darauff ſie nach ihres Endes Hexenbergen
geritten. Dani, qu.die Haͤne/ darauff ſie
Schwa-
ben.nach ihren Teuffels Verſamlungen geſtutzet.
Schwaben/ welche auff Schwaͤnen nach
unſerm
[45]Rechtſchreibung.
unſerm Blockberg hingeſchuͤckelt/ wie Gonſa-
lus der fliegende Wandersmann/ nach dem
Monden zu. Was die Thuͤringer fuͤrThuͤringer
Thiere gehabt/ weiß ich ſo eben nicht: vieleicht
ſind ſie auff Thuͤren geritten/ wie der Sim-
ſon auff der Stadt Gaſæ ihren Thoren nachIudic. 16. v.
3.
dem Berg Hebron: wiewol er vorher auch
auff 300. Fuͤchſen daher getrabet hat. DieIud. 15. v. 4.
5.
Marſingi ſeynd auff Maͤhren(equis) ſin-Marſingi.
gend dahin gefahren: und ſolches iſt kein neu-
es geweſen/ denn beym Virgilio ſtehet l. 7. AE-
neid. v. 698. p. m. 247.

Die Meißner auf Maͤuſe die Maͤrcker aufMeißner.
Maͤrcker.
Ziegen/ welche meck/ meck ſagen wie vor
wenig Jahren die Koͤnigsbergiſchẽ Jungfern
auff dem Bocke: ſta ſtat myn maͤncken/ Vor
Junffer Ancken. Die Saci auff Saͤcken:
Nam

Die
[46]1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksberges

Die Hunni auf Hunden: die Cauchioder
Chauci auff Kaͤutzen oder Eulen. Die
Foſi auff Foͤſſe oder Fuͤchſe/ ſolchen aber/ weil
ſie ſonſten ſind uͤbel zureiten geweſen/ haben
ſie erſtlich die Schwaͤntze weggeſchnitten: oder
der boͤſe Feind/ der ſich in ſolche Fuͤchſe ver-
Fuchs-
ſchwantz
abſchnei-
den.ſtellet/ hat ſolches ſelber gethan; daher koͤmpt
noch heutiges Tages das Fuchsſchwantz-
abſchneiden. Aber gnug von dieſer Reute-
rey; Wir kommen alſo wieder auf das vorige:
und ſagen/ daß theils von ſolchen Bockfah-
Die Stad
Bockeln.ren/ (welches auch die Einwohner der Stadt
Bockeln/ ſo zwiſchen Hameln/ Goßlar und
Northauſen nach des Quadi 3. Geographi-
ſchen Tabell oder Heideri antiq. Germaniam
gelegen/ vieleicht in Gewon heit gehabt) theils
ſonderlich von des Teuffels Geſtalt/ ſo er
auff dem Hexenberge (darauff ſich alle Hexen
auß gantz Teutſchland billich verſamlen muͤſ-
ſen: weil ſolcher Berg faſt der Umbilicus oder
Mittel des Teutſchlandes iſt/ wie auß des Qua-
di tabel zuerſehen) annimmet/ derſelbe Berg
Hellbocken
komt her
von Hell
und vom
Bock.rechtmaͤſſig Hellbock ſey genennet und ge-
ſchrieben worden. Wo ſol aber ſolcher
Hellbocks-Berg noch voͤlliger her deriviret
werden/ magſt du weiter fragen? R. Ob es
ſchon ziemlicher maſſen klar gemachet worden/
ſo wollen wir dennoch (damit es noch viel-
mehr klaͤrer/ ja in ſuperlativo am allerklaͤreſtẽ
ſonder-
[47]Rechtſchreibung.
ſonderlich den dummen Schoͤbſen gemachet
werde) nicht unterlaſſen fernern Bericht zu-
thun/ und von beyden Theilen des Compoſi-
ti, als Hell und Bock außfuͤhrlicher zu reden.
Was das erſte Stuͤck anlanget/ ſo heiſſet ſol-
ches Hell: Nit etwan koͤmt es aber her võ hell/
clarus, oder Hoͤllinfernus, ſondern Helle/
kompt vielmehr zugleich mit her von Hellus,Hellus ein
Abgott.
welcher eines Abgottes Nahme geweſen/
und ſonſten ſo viel iſt als Pluto: wel-
chem (1) die Aberglaͤubiſchen am erſten Tage
des Mertzens mit dem Ried-Feur und Mer-
tzens-Funcken Ehre angethan haben: Wel-
che Superſtition iſt in dem Lateiniſchen Ab-
ſchied des Reichs-Tages zu Maͤyntz im Jahr
nach Chriſti Geburt ſieben hundert zwey
und viertzig/ vom Koͤnig Karlemann dem er-
ſten dieſes Namens verbotten worden. Der
Abſchied iſt zu finden bey Benedicto Leviten
zu Maͤyntz/ lib. 5. Capitular. Caroli \& Ludo-
vici Impp. tit. 3. und im Decreto Burchardi
VVormat. Epiſcopi. Er wird auch den To-
mis conciliorum inſerirt. Beſihe weiter von
dieſer ſuperſtition Johann Remming in pœ-
nitentiar. c. 31. wie dieſes alles befindlich beym
Goldaſto in Confiſc. der Hexen Guͤter. §. 21.Helvetii
kommen
her von
Hello.
p. 64. 66. Von welchẽ Hello (2.) auch die Hel-
vetii ihren Namen ſollen haben q. d.Helle-
Vettern/ das iſt/ (wie es einer erklaͤret) die
den
[48]1. Theil. Cap. 2 § 2. Blocksberges
den Gallis ſind verſchwaͤgert geweſen/ welche
Ditem oder Hellum angebetet haben. Von
Vrſprung
des Worts
Hoͤlle.dieſem Hello komt nicht allein Melibocus
oder Hellbock/ ſondern auch das grauſame
Wort Hoͤlle her/ wiewol ſonſten noch ein-
mahl ſo viel Etymologiæ des Worts Hoͤlle vor-
handen ſeyn/ als es in ſich Buchſtaben hat/
1.
Helvvig. in
Origin.
Voc. Germ
p. 155.wie zuerſehen auß folgenden/ da die Hoͤlle her
deriviret wird. 1. Von Heelen/ verber-
gen und bedecken. 2. Von Heulen/ welches
ſeine Verwandnuͤß hat mit dem Hebreiſchen
2.Wort לל jalal, welches bedeutet Heulen/
ſchreyen und wehklagen/ wegen des ſchreckli-
chẽ heulens und zaͤhenklappen/ ſo die Verdam-
ten werden fuͤhren und außſtehen muͤſſen.
3.3. Vom Hebreiſchen ל [...]ח chul oder ל [...]ח chil
das iſt Schmertzen und Pein leyden/ wie der
4.Reiche Mann klaget Luc 16. 4. Vom Grie-
chiſchen ἀλαός, cœcus (ab α privativo \& λάειν
id eſt, videre) weil es in der Hoͤlle gantz ſtock fin-
ſteriſt/ da man nichts ſehen kan/ dannenhero ſie
auch genennet wird/ die euſſerſte Finſternuͤß
5.Matth. 22. 5. Vom Griechiſchen ἄλαλος
Mutus, quod ibi ſint verè ſilentia, tetræ no-
ctis ſilentia, ſine ulla divini nominis comme-
moratione. Weil man da nicht wird von
Gott und ſeinen herrlichen Thaten reden/ noch
6.ihn lobenund dancken. 6. Vom ἀλέασϑαι,
7.fliehen. 7. Von dem Teutſchen Worte
Helle
[49]Rechtſchreibung.
helle/ klar uñ liechte/ aber in einẽ gantz widerſin-
nigen Verſtande per antiphraſin. Daher ſaget
Scheræus; die Hoͤlle iſt zwar deutſch/ aber ſie hatJn der
Sprach-
Schule.
p. 37.
ihre widerſinnige Bedeutung vom Wort Hel-
le/ das iſt/ klar und liechte/ darumb daß in der
Hoͤlle kein Liecht iſt/ ſondern die aͤuſſerſte und
dickeſte Finſterniß. Matth. 22. 8. Andere mey-
nen die Hoͤlle heiſſe als ein Hoͤle/ ein groſſer ho-8.
ler Ort der Verdammeten/ der nicht kan gefuͤl-
let werden. Spruͤchw. Salom. 30. 16. Die Hoͤl-
le/ der Frauen verſchloſſene Mutter/ die Er-
de wird nicht Waſſers ſat/ und das Feur ſpricht
nit es iſt genung. Hieher gehoͤret auch: die Hoͤl-
le hat ihren Rachen weit auffgeſperret ꝛc. It. Vir-
gil. l. 6. Æneid. verſ. 126.

das iſt: Man kan gar leichte und mit geringer
Muͤhe in die Hoͤlle kommen/ denn derſelben
ſchwartze Thuͤr ſtehet Tag und Nacht offen;
Aber ſo man wieder herauſſer wil/ das koſtet
Muͤhe und Arbeit. Aber gnung von Etymo-
logirung des Wortes Hoͤlle.

Hierauff folget nun weiter das ander StuͤckBlocks-
Berg hat
den Nah-
men vom
Bocke.
des Nahmens Helle-Bocks/ nemlich die par-
ticula Bock. Da fraget es ſich nun/ warum
der Berg vom Bocke benahmet werde? Reſp.
DOb
[50]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksbergs
a. Nicht
wegen der
aͤuſſer lichẽ
Form oder
Figur.Ob dieſes auch wol ſchon gnungſam erklaͤret/
doch bin ich geſonnen es weiter zu vollenziehen.
Nemlich ich ſage/ daß es nicht deſſentwegen ge-
ſchehe/ als wenn der Berg etwan eine Bocks-
form und aͤuſſerliche Geſtalt haͤtte: wie etwan
ſonſten wol andere Berge vorhanden ſind/ ſo
dieſe oder jene Geſtalt præſentiren. Als lieſet
man von Bergen welche ein Anſehen haben/
entweder

• (1) Spitziger Thuͤrme.
• (2) Einer bemaurten Stadt.
• (3) Eines Betenden.
• (4) Einer Ziegen.
• (5) Einer Badewanne.
• (6) Eines Moͤnches.
• (7) Eines gekroͤneten Koͤniges.
• (8) Eines Helmtraͤgers.

Was ſolche Berge betrifft/ die ziemlicher
maſſen ſpitzige Thuͤrme oder Pyramides imi-
tiren; So gehoͤren dahin dergleichen. Man
findet in Mervinia, einer Landſchafft Cambriæ
in Engelland; als wo ſehr hohe/ ſpitzige/ und
hart zuſammen ſtehende Berge ſeyn ſollen;
welche in ſolcher Gleichheit neben einander hin-
auff gefuͤhret ſcheinen/ daß wann oben auff
den Spitzen zweyer Berge ein paar Hirten mit
einander ſollen ſchwatzen/ und endlich in ein
Gezaͤnck und Schelten gerathen/ welches ſie
mit dem Fauſtrecht ſchlichten wollen/ und ſich
in ein duell einlaſſen/ ſie allbeide von fruͤh an
biß
[51]Rechtſchreibung.
biß gegen den Abend wuͤrden zuthun haben/ eheConfer
Lanſium
in Conſult.
Or. contra
Britanniã.
p. 589.
ſie von den Spitzen zu den tieffen Gruͤnden o-
der Thalen herunter lieffen/ und alda einander
zu faſſen bekaͤmen.

Was ſolche Berge belanget/ die etwan aͤuſ-
ſerlich und in der Ferne/ wie ein gemaurtes
Schloß ſollen außſehen; So kan davon nach-(2)
In Epit.
Gent. Sept.
l. 12. p. m.
365.
geleſen werden/ was Olaus Magnus hat: Wann
er ſaget: Nec mons ille amœnitate pleniſſimus
latus \& ſublimis à longè navigantibus aliter,
quam civitas aliqua turrita, mœnibusq; cin-
cta, apparet. \&c. Das iſt: Derſelbe ſehr luſtige/
breite und hohe Berg koͤmpt den vorbeyſchif-
fenden von ferne nicht anders fuͤr als eine
Stadt/ welche mit Mauren und Thuͤrmen wol
befaͤſtiget iſt. Er redet aber vom Berge/ wel-
cher alda heiſſet Ama-Berg.

Was ſolche Berge anlanget/ die etwan einen
Betenden ſollen aͤhnlich ſeyn/ davon kan an-(3)
gehoͤret werden/ was Chriſtophorus Richter ſe-Von ei-
nem wun-
derbahren
groſſen
Bilde.
tzet in ſeinem 1661 ſten Jahrs-Calender Hiſt.
2. Bey der Stadt Chunking in Sina/ iſt ein
Berg gewißlich aller Verwunderung wehrt:
Denn er iſt von den Sinenſern/ ſo Heydniſche
Goͤtzendiener ſind/ zu einem Goͤtzen-Bilde for-
miret und außgehauen; derſelbe Goͤtze ſitzet mit
untergeſchlagenen Fuͤſſen/ uñ hat die Haͤnde auf
einander in Schoß liegen. Seine Groͤſſe mag
man daher ab nehmen/ daß man ſeine Augen/
Ohren/ Naſeloͤcher und Mund uͤber zwo und
D ijmehr
[52]1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksberges
mehr Meilen ſiehet. Darumb ſoll es gar kein
Wunder ſeyn/ daß vorzeiten Dinoſtratus der
ſehr beruͤhmte Baumeiſter/ nach Vitruvii Be-
richt/ dem Alexandro Magno verſprochen/ auß
dem Berg Atho ein Bild zu machen/ daß in
einer Hand eine groſſe Stadt/ in der andern
ein Fluß hielte oder einen See/ den Jnwohnern
allen Mangel an Waſſer zuerſetzen: ſintemahl
dieſes gedachten Goͤtzenbildes Haupt allein zu
beyden Stuͤcken gnug were. Ibidem.

Was ferner ſolche Berge concerniret/ wel-
che wie eine Ziege ſollen geſtalt ſeyn; ſo gehet
dahin jener Felß oder Meerklippe/ ſo mitten im
Meer/ zwiſchen Tenedum und Chium, die bey-
den Jnſulen in Archipelago hervor raget/
und gleichwie eine Ziege ſoll außſehen: Dan-
nenhero er auch Vrſach gegeben/ daß ſolches
Meer iſt Ægæum genandt worden/ weil den
Griechen Ἄιξ ἀιγὸς eine Ziege heiſt.

Was ſolche Berge weiter betrifft/ welche
wie ein Badekeſſel von ferne ſollen ſchei-
d. l. lib. 2. p.
m. 84.nen; ſo findet man dergleichen Aehnlichkeit
beym Olao Magno, da er ſaget/ daß an den V-
fern Oſt-Gottlandes am Sunde Brovicken
unterſchiedliche Steine ſollen gefunden wer-
den/ welche ſo ſchoͤn von Natur gebildet/ als
wenn ſie von Menſchen Haͤnden ſo formiret
weren. \&c. Ja er ſaget noch weiter/ daß etli-
che Felſen auff den Bergen/ ſo weit von dem
Meere gelegen/ ſollen angetroffen werden/ wel-
che
[53]Rechtſchreibung.
che auß natuͤrlicher Geſchickligkeit/ ſolche auß-
gehoͤlte Ruͤnde beſitzen/ daß ſie auch wie ein
groſſer Badekeſſel geſtalt weren/ dannenhero
auch einer Ketilberg heiſt.

Es ſol auch weiter bey der Jnſul Farre ein(6)
Muͤnch ein
Berg.
Confer
Kornman.
in mont.
Ven. cap. 6.
p. 377.
groſſer Berg mitten auß dem Meer hervorju-
cken/ welcher von den Seefahrenden ein
Muͤnch genant wird: weil er nach ſeiner na-
tuͤrlichen Forme ſonderlich oben ſoll propor-
tioniret ſeyn/ wie ein Capuciner; in dem er
gleichſamb in eine Kappe ſoll verhuͤllet ſeyn/
und ſonſt die Arht eines Muͤnches an ſich ha-Olaus M. d.
l. p. 42.
ben/ in dem er alle/ ſo von den Meerswellen ge-
aͤngſtet worden/ und ihre Zuflucht zu ihn ge-
nommen/ troͤſtet und beſchuͤtzet.

Daß ferner auch Berge vorhanden ſeyn/ wel(7)
Ola. M. d. l.
lib. 2. c. 44.
che oben wie ein gekroͤnter Koͤnig ſcheinen;
Zeiget Olaus am angezogenen Orte. l. 2. p. 44.

Zu letzte giebet eben der Olaus an den Tag/(8)
d. l. lib. 2. p.
77.
daß gegen Norden Berge oder Felſen ſollen
geſchauet werden/ welche von Natur außſehen/
wie ſie einen Helm aufgeſetzet haͤtten/
und weil ſolches von Natur ihnen gleichſamb
angebohren were/ geben ſie den Beywohnern/
als Schweden/ zuverſtehen/ daß ſie ſich wie ge-
haͤlmte Leut oder Kriegsmaͤnner verhalten
ſollen.

Bißher haben wir gehoͤret/ daß es an ſolchen
Bergen nicht ermangele/ welche allerhand aͤuſ-
ſerliche Geſtalten præſentiren: Aber dieſes kan
D iijman
[54]1. Theil Cap. 2. §. 2. Blocksberges
man von dem Blocksberge nicht ſagen: Sinte-
mahl ſolcher von weiten oder in der Naͤhe keine
Form præſcntiret/ welche einen Bocke nach-
kaͤhme; Dannenhero er etwan moͤchte nach
b. Son-
dern vom
Teuffel;
welcher
ſich in
Bocks
geſtalt/ auf
den ſelben
ſehen laͤſſet
In Dæmo-
nomania
l. 2. c. 4.eines irrenden Meynung Bockes-Berg
heiſſen/ ſondern er hat vielmehr ſeinen
Nahmen vom hoͤlliſchen Bocke/ das iſt/
vom Teuffel/ welcher ſich in eines Bocks Ge-
ſtalt auff ſelbigen Berge zum oͤfftern erzeigen
ſoll/ ſonderlich wann die Hexen ihre Gaſterey
drauff halten. Wie beym Bodino auß vielen
Bekantniſſen der Zauberer und Hexen erhel-
let/ allwo er unter andern gedencket der dreyer
Maͤnner/ die ſamt einer Frauen wegen veruͤb-
ter Zauberey zu Poictirs einer vornehmen
Stad in Franckreich verbrand ſind; welche be-
kennet/ daß ſie dreymal zu ihrem Hexenfeſt und
„Convent waren gezogen/ da unzaͤhlich viel
Bodin. Dæ
monom.
l. 2. c. 6. p.
329.
Der Teuſ-
fel wird ein
Bock ge-
nennet.„Zaͤuberer zuſammen kaͤmen/ welchen fuͤr-
ſtuͤnde ein groſſer ſchwartzer Bock/ der die
anweſenden mit vernemlicher Menſchenſtim-
me anredete. Vmb denſelben muͤſten ſie al-
le tantzen/ und ein jeglicher eine brennende Fa-
ckel in der Hand haltend ihme den Hindern
kuͤſſen. Ob aber wol der Sathan im Gebrauch
hat allerley Leib/ wie es ihm gefaͤllig anzuneh-
men/ ſo erzeiget er ſich doch und laͤſſet ſich ſehen
mehren theils und gemeiniglich/ wann er keine
Menſchen Geſtalt annimt/ in der Geſtalt ei-
nes Bockes. Daher man erfaͤhret/ daß die
Teuf-
[55]Rechtſchreibung.
Teuffel in Heil. Schrifft Boͤcke heiſſen. Jn-
maſſen der Chaldeiſche Außleger uͤber den Eſa-Eſai. c. 13. c.
14. c. 34.
iam das Wort Sair, welches einen Bock
bedeutet/ durch das Wort Teuffel verdol-
metſchet. Wann der Prophet ſaget: Dra-
chen werden da (in Babel) wohnen/ und Boͤ-
cke werden da tantzen/ ſo haben es die Dol-
metſcher verdeutſchet und erklaͤret/ tantzende
Waldmaͤnnlein/ Feldteuffel/ Geißmaͤnnlein
die einander begegenen/ und einander laden:
Und wenn der Prophet ferner ſagt/ der Zihim
wird ſich da lagern/ und ihre Haͤuſer vol Ohim
ſeyn; So halten etliche Zihim fuͤr allerley Zie-
gen- oder Geiß-Geſchlecht; und Hohim fuͤr
allerley hoch-einfliegende Voͤgel. Gleichwol
nichts deſtoweniger deuten ſie alle mir die Geiß-
maͤnnlein die gedachten Boͤcke an. Deßwegen
denn auch Gott der HErr nach dem er dem Juͤ-Levit. 17. 6.
diſchen Volcke ihm gewiſſe und in ſeinem Ge-
ſetze benahmete Thiere zu opffern befohlen hat-
te/ verbietet er ihnen/ daß ſie ihre Opffer hinfort
nicht mehr opffern ſollen den Boͤcken/ das
iſt den Feldteuffeln/ welche in Bocksgeſtalt
pflegeten zu erſcheinen. Vnd ſchreibet R.R. Moſes
Maimon l.
3. More Ne-
bochim.
Moſes Maimon. uͤber den angezogenen Ort
des 3. Buchs Moſis/ daß bey den Chaldeern uñ
Sabeern/ als derer Buͤcher/ ſo ſie von ihren
Geheimnuͤſſen und Opffern geſchrieben haben/
er ſehr wol geleſen hat/ der Gebrauch geweſen
ſey an ein oͤde Oerter zu walfahrten/ daſelbſt den
D iijTeuffeln
[56]1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
Teuffeln zuopffern/ eine Grube zu machen/ dar-
nach Blut hinein zu werffen/ und nach allem
uͤmb die Grube heruͤmb zu gehen/ und den boͤ-
ſen Geiſtern ihr Feſt zu halten. Eben dieſer R.
lib. 1. de O-
rig Muham
c. 46. apud
Hotting.
in Hiſtor.
Orient. l. 1.
c. 8. p. 300.
301.Moſes Maimon ſchreibet auch an einem an-
dern Ort/ daß Leute gefunden werden/ welche
die Teuffel ehren und anbeten/ auch dafuͤr hal-
ten/ daß ſie eine Bocks Geſtalt an ſich haben/
deß wegen ſie dieſelben Seirim oder Boͤcke zu
nennen pflegen. Beſiehe hievon weiter Herrn
D. Mengeringen in Informat conſcient. am
Sontage Invocavit pag. 162. ſeq.

Warumb aber der Teuffel ſich gerne
in Bocks Geſtalt erzeiget/ kan vieleicht auß die-
ſer Urſachen geſchehen/ weil der Bock ein ſtin-
ckend und geil Thier iſt/ davon Franzius al-
ſo ſchreibet: Hirci imprimis vehementer ſunt
libidinoſi \&c. das iſt/ die Boͤcke ſind uͤber alle
maſſen hefftig geil; (welches dar auß abzuneh-
men iſt/ weil ſie faſt ſtets von der ſeite ſehen und
ſchielen) ſo gar daß wann ſie andere Boͤcke
auff die Ziegen ſpringen ſehen/ in Zorn auff
dieſelben zulauffen/ und ſie herab ſtoſſen. Ja
„es iſt eine ſolche geile Brunſt in ihnen/ daß ſie
„offt mit leichtfertigen Metzen zu vermiſchen
„ſich unterſtehen. Plutarchus, Cælius und
„andere erzehlen/ daß der Crates von einem
„Bock ſey uͤmbgebracht worden/ weil er ſich in
„eine Ziege verliebet/ und mit derſelben in des
„Bocks Gegenwart Schande getrieben hat.
Eine
[57]Rechtſchreibung.
Eine ſolche unerſaͤtliche Hurenluſt und unver-
ſchaͤmbte Geilheit findet ſich nun auch bey dem
boßhafftigen verhurten Teuffel/ da er allerleyBodin. l. 2.
Dæmo-
nom. c. 7.
Conf. Co-
quæum in
Aug. l. 15.
de c. D. c.
23. Vid.
Zonard. de
tripl. univ.
q. 59. p. 342
col. 2.
Bodin. De-
monõ. l. 2.
c. 6. p. 330.
Zoroa-
ſtres oder
Zobora-
ſtres/ da-
her etliche
das Wort
Zauberer
ziehen.
Schandpoſſen und Unzucht mit ſeinen ver-
ſchwornen Hexen treibet/ und auff ſolche Hu-
riſche und Ehbrecheriſche weiſe bedienet/ wie
ſolches mit vielen Exempeln und eigenem Ge-
daͤchtniß der juſtificirten Zauberer Bodi-
nus bekraͤfftiget. Vnd darumb kan es wol
ſeyn/ daß der unflaͤtige Teuffel und buleriſche
Beelzebub keine Geſtalt als des ſtinckenden
und rantzenden Bockes lieber hat oder an-
nimpt. Dahin auch ſonder zweiffel/ der aͤlte-
ſte Zauberey Erfinder Zoroaſtres geſehen/
wenn er in ſeinen Buͤchern/ in welchen er von
dieſer Vnkunſt geſchrieben/ durch die Boͤcke
verſteht die boͤſen Geiſter/ vonwegẽ des Bockes
Eigenſchafft/ der gantz ſtinckend und geil iſt.
Welches auch der Printz von der Mirand dun-
ckel und verſchlagẽ in der zwoͤlfftẽ Poſition uͤber
den Zoroaſtrem mit dieſen Worten hat zu ver-
ſtehen gegeben. Quid ſit intelligendum per ca-
pros apud Zoroaſtrem, intelliget qui legerit in
libro Bair, quæ ſit affinitas capris cum ſpiriti-
bus. Das iſt: Was aber bey dem Zoroaſtre
durch die Boͤcke verſtanden werde/ das verſte-
het ſich/ wenn man das Buch Bair lieſet/ was
nemlich fuͤr eine Verw andſchafft zwiſchen den
Boͤcken und Geiſtern ſey Nun aber iſt diß
D vder
[58]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
der boͤſen Geiſter Eigenſchafft/ daß ſie Gewalt
haben uͤber die geile und viehiſche Geluſt/ in-
Nichts iſt
ſchaͤdli-
cher dem
Menſchen
als die
Geilheit.maſſen ſolches die Hebreer wargenommen/ da
ſie im Buche Pirke Avoth melden/ daß der Sa-
than werde von der Schlangen getragen/ wel-
ches Philo Iudæꝰ hat fuͤr die Wolluſt außgeleget.
Von welcher/ wann derweiſe Architas geredet/
gleichwie Cato der Cenſor bezeuget/ hat er ſtets
zu ſagen pflegen/ ſie ſey eine Ertz-Feindin des
menſchlichen Geſchlechts; Nullam peſtem ca-
pitaliorem hominibus à natura datam volu-
ptate, das iſt: Es ſey von der Natur dem Men-
ſchen kein ſchaͤdlicher Ding gegeben als die
Wolluſt/ wie ſolches Cicero anzeiget und er-
zehlet. Daher die Griechen die Geiſter in
Geſtalt der huriſchen und Ehebrecheriſchen
Satyren oder Geißmaͤnnlein/ ſo halb Boͤcke
und halb Menſchen ſeyn ſollen/ angedeutet
(2)haben. Doch koͤnte uͤber dem/ auch wol ei-
ner auff dieſe Gedancken gerahten/ daß der
ſchabernackiſche Geiſt den Maͤnnern zu ſpotte/
deren Weiber er beſchlaͤfft/ ſich in Bock ver-
wandele/ als wolte er den Hahnreyern gleich-
ſam Hoͤrner auffſetzen/ in dem ihre Weiber
auff ihn/ als auf einem gehoͤrnten Bock/ ſich ſe-
tzen. Denn daß die Schneider nicht allein/
ſondern auch ſolche Hahnrey mit dem Bock
auffgezogen werden/ ſiehet man auß folgendem
Epitaphio jocoſerio.

„Zwey
[59]Rechtſchreibung.

Nachdem ich nun einmahl auff den geilenScherer-
zius in ſei-
nem Tra-
ctat von
Geſpen-
ſten. c. 9.
herumbrantzenden Bock kommen bin/ kan ich
nicht uͤmbgang nehmen hieher zu ſetzen/ was
Schererzius von dem naͤchtigen Bocke/
welcher die Leute pfleget von einem Ort zum
andern durch die Lufft zu fuͤhren/ mit folgenden
Worten ſchreibet. Es wird von unſerm lieb-Teuffel ein
unreiner
Geiſt.
ſten Herrn und Heylande Jeſu Chriſto der lei-
dige Satan in der Heil. Schrifft ein unreiner
Geiſt/ Luc. 11. genent; welchen Titul er
denn eigentlich mit rechte beſitzet/ nach ſeinen
unreinen Wirckungen und Geſchaͤfften/ denn
er iſt der einige Vnzuchtsſtiffter und Urheber/
ja er hoff iret und wartet in dieſem Falle oder in
ſolcher Vnreinigkeit mit allem Fleiſſe ſeinen
Dienern/ Vaſallen/ verhuriſchen Schlaven
und Ehebrechern auff; daß er ihnen nur
nach Beliebung zugefallen leben/ und ſie auff
dieſe Ahrt biß zu ihrer Verdamnuͤß moͤge in
ſeinen Feſſeln verſtrickt behalten. Es iſt aber
recht zubetauren/ daß faſt in allen Landſchaf-
ten/ wo die Chriſtliche Religion getrieben wird/
die
[60]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
die unzuͤchtigen Weiber/ durch Huͤlffe der al-
ten Hexen und des Teuffels Koͤchinnen/ ihre
Buhlen durch ſolche naͤchtige Geſpenſter ho-
len und zuruͤcke bringen laſſen: und zwar ſon-
derlich durch Bedingung und Gebrauch eines
eigentlichen Teuffelsdinges das ſich in Geſtalt
eines Bockes præſentiret/ und durch die Lufft
flieget. Worauß gar leicht zu erkennen iſt/
weſſen Geiſtes Kinder ſie ſeynd. Luc. 9. Ja daß
ſie keine liebliche Schaͤfflein ſeyn/ welche man
am Juͤngſten Tage zur rechten Hand des Her-
ren Chriſti geſtellet befinden wird: ſondern
garſtige und unflaͤtige Boͤcke/ welche von Got-
tes Angeſichte in das ewige Feur mit den Teuf-
feln und ſeinen Engeln ohne Barmhertzigkeit
werden geworffen werden Matth. 25. Denn
der Bock iſt ein Sinnebild oder Zeichen aller
geilen und verhurten Leute/ welche das Reich
Gottes nicht beſitzen werden. 1. Cor. 6. Exem-
pel ſolcher verblendeten Verwegenheit ſeynd
traun an manchem Orte nicht ſeltzam: Derent-
halben ich mich alhier in Erzehlung derſelben
wil uͤber haben wiſſen. Jch kenne gar viel/
Verliebte
Perſohnen
laſſen ihre
Buhlen
des Nachts
auff einen
Bocke ho-
len.welche in ihrem Alter bekant haben/ daß ſie in
ihrer Jugend auff ſolche Boͤcke ſich des Nachts
zu ihren Buhlen oder Huren auff etliche Meil-
weges haben holen und wieder bringen laſſen:
deren etliche es ſehr bereuet haben/ daß ſie der
Vnreinigkeit und dieſer Welt Eytelkeit ſo viel
eingeraͤumbt haͤtten. Ja was mehr iſt/ ſo hat
man
[61]Rechtſchreibung.
man auch Exempel/ daß etliche wider Willenauch offte
wider der-
ſelben Wil-
len.
und gezwungen/ durch dergleichen Boͤcke mit
Gewalt weggeriſſẽ und deñoch wiedeꝛ gebracht
wurden/ wenn ſie ihren Metzen treuloß gewor-
den ſind. Vor wenig Jahren/ nemlich et-
wa zwantzig/ war ein Handwercksmann/ der
ſich heimlich mit einer Alten verkuppelt hatte:
aber hernach hat er ſich mit einer Junffer be-
hangen/ und auch Hochzeit mit ihr gemacht;
ungeachtet der vorigen Vettel/ ob ſie ſich ſchon
mit Draͤuworten vernehmen lieſſe. Wie nun
die erſte Nacht des Beylagers heran kam/ bat
er etliche Gaͤſte/ unter welchen auch ein Pfarr-
herr war/ uͤmb Gottes willen/ daß ſie doch bey
ihm verbleiben moͤchten/ denn es ſtuͤnde ihm
vom boͤſen Geiſte eine Gefahr fuͤr; ſintemal er
eingedenck ward der Bedraͤuung der alten Hu-
ren. Was geſchicht? Mitten in der Nacht
koͤmpt ein ſolcher Bock gleichesweges zum
Braͤutigam hinan margiret und begehret/ daß
er ſich auffſetzen ſolle. Jener aber faͤngt drauf
haͤfftig an zu beten/ und kan kaum von den
Gegenwertigen in ihren Armen gehalten wer-
den/ nachdem endlich der Bock mit vielen Ge-
brummen ſich verlohren. Die andere folgen-
de Nacht wird eben dieſer Braͤutigamb gantz
unverſehens recht auß dem Bette geriſſen/ und
die Braut allein drin gelaſſen. Vnd wie er zur
Gnuͤge von dem Geſpenſte mag tribuliret ge-
worden ſeyn/ iſt er des morgens nicht weit von
der
[62]1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
der Feurmaur oben auff dem Dache in der
Rinne gefunden worden/ da ihn die Freunde/
nachdem ſie ſolches Dach auffgeriſſen/ halb
todt wieder bekommen haben/ und er darauff
durch etliche Monat zu Bette hat liegen muͤſſen/
biß daß er endlich geneſen/ doch ſich mit ſeinem
jungen Weibe taͤglich gezancket/ und nachmaln
auß Vngedult in den Vngariſchen Krieg ge-
lauffen iſt: da er denn auch/ ſo viel ich Nach-
richt habe/ mag geſtorben ſeyn. O graͤuliche
Hind anſetzung und Verachtung des erſten
und andern Gebots! O groſſe Verwegenheit
der Menſchen! O verteuffelte Blindheit der
ſuͤndigen Menſchen! O aͤuſſerſte Sicherheit
der unflaͤtigen Buhler; O ſchaͤndliche Ver-
fuͤhrung der Jugent! O ewige Straffe der Hu-
rer und Ehbrecher! welche ſich auch nicht
ſchaͤuen noch in Bedencken nehmen/ den
Teuffel zu ihren fleiſchlichen Begierden zu ge-
brauchen. Fuͤrwar ſie werden rechte Teuf-
felsboͤcke werden zur ewigen Verdamnuͤß/ wo
ſie nicht ernſtliche Buſſe thun. Ja ſie wer-
den billig mit den Teuffeln buͤſſen muͤſſen/ als
welcher Geſellſchafft ſie alhier zu ſuͤndigen ge-
noſſen haben. Es iſt kaum eine angenblickli-
che und kleiue Luſt/ welche ſie hier nach ihrer
Einbildung genieſſen: aber eine ewige Ouaal
wird ſeyn/ die ſie dermahleins dafuͤr anneh-
men werden. Man ſolte alſo billig alle Verfuͤh-
rerinnen hinweg thun/ welche die Jugend alſo
verlei-
[63]Rechtſchreibung.
verleitet/ dadurch der Teuffel geehret/ ſein Reich
verweitert/ und GOttes Ehre hergegen ver-
ſchmaͤlert wird. Gedencket doch einmal/ ihr
Chriſten-Hertzen/ wie es eine unreine unflaͤti-
ge/ und unſerm Wandel eine ungezierte graͤu-
liche Wolluſt ſey/ welche dergleichen Leute ſo
damit behafftet ſeyn/ den Boͤcken/ Sauen/
Hunden und andern Beſtien aͤhnlich machet/
welche den Bund/ ſo ſie in der H. Tauffe mit
Gott angefangen/ treñet: Welche die Engel ver-
ſchichtert: den Teuffel herlocket/ und die Ver-
fuͤhrte endlich in das ewige Verderben ſtuͤrtzet.
Verunheiliget doch euer Tempel oder Hertzen/
welche Chriſtus mit ſeinem H. Bluteſo teuer ge-
kauffet und eingeweihet hat/ umb Gotteswillen
nicht auff ſolche weiſe: Seyd doch keine Knech-
te des Teuffels und ſolcher Helliſchen Boͤcke/ die
ihr Chriſti Diener ſeyn ſollet. Gedencket wie
das Todsſtuͤndlein ſo ſchleunig heran ruͤcket:
Gedencket was es fuͤr ein Ende gewiñet mitſol-
chen unſaubern Hengſten: betrachtet auch ihre
zeitlichen Straffen/ damit ſie Gott manchmal
heim ſuchet/ und werdet doch auß anderer Leute
Schaden klug. Es ſind viel/ welche wie ſie
vermeynet haben/ der Angenehmligkeit eine
weile genoſſen/ und ihre Luͤſte und Fleiſches Be-
gierden geſtillet; aber wie bitter iſt ihnen der
Todt leyder! angekommen. Sie ſind zu ſpaͤ-
te klug geworden; ja zu ſpaͤte haben ſie ſolche
verdamliche Freude verwerffen lernen. Laſ-
ſet euch alſo/ O ihr Juͤnglinge! die ihr noch die
Bluͤte
[64]1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
Bluͤt eurer Jahr habet/ und gleichſamb in den
Roſengarten eures Alters wallet: Vnd ihr
Maͤgdlein/ die ihr groſſes Lob einleget und Zie-
rath bekommet/ wenn ihr euch ſchaͤmen lernet/
laſſet euch alle/ ſage ich/ doch durch des Teuffels
Verfuͤhrung nicht bethoͤren/ und ſo liederlich
einnehmen: Schmeiſſet die alten Vetteln und
Teuffels Koplerinnen von euch hinweg/ und
laſſet ihr ſchmeichliches Werben und Vorbrin-
gen bey euch keine Stat finden/ denn was der
Teuffel ſelbſt nicht ins Werck ſetzen kan/ das
verrichtet er durch eine alte gottloſe Hexe/ nach
dem gemeinen Sprichwort. Vnd weiter ihr
Haußvaͤtter/ gebet doch Achtung auff euer Ge-
ſinde/ Einwohner und Hausgenoſſen/ und be-
muͤhet euch/ ſo viel muͤglich iſt/ des boͤſen Fein-
des Vnweſen zu tilgen: Denn alſo wird Gott
der Keuſcheit bey euch wohnen. Bißhieher
Schererzius.

Bißhieher gnugſam von dem Bockenzig-
Bockreiter
Beſem-
Bock- und
Gabel Rei-
ter.ten Teuffel; Auf welchem/ weil nun die Hexẽ
ihr Hin- und Herfahrt hatten/ ſo nennet man
ſie auch davon Bockreiter/ wie es Goldaſtus
in Bedencken von Confiſcation der Hexen Guͤ-
ter p. m. 67. ſchreibet; oder Beſem-Bock und
Gabel-Reiter/ wie ſie vom Hildebrando in
Theurg. p. 26. genennet ſind.

Hierauß erſcheinet alſo (als ein helles Feur
außm ruſtigten Ofen) gantz klar/ daß man vor
Blocks-
[65]Rechtſchreibung.
Blocksberg beſſer mit den Alten kan ſprechen
und ſchreiben Bocksberg: vor Melibocus Hel-
bocus: vor Blocken Bocken mit einen weichen
B. zum Vnter ſchied der puſtularum Blat-
tern/ welche auch ſonſt auff teutſch heiſſen Po-
cken; wiewol dennoch auch Lic. Schmuck etli-Licent.
Schmuck
in Theſaur.
alo ſecreta-
rum Natur.
Dü. mic.
\&c. p. 96.
Sambucus
kompt her
vom Bock.
che mahl ſchreibet Bocken: da er lehret wie von
Bocken keine Narben oder Gruben werden?
Ja es kan auch wol der Sambucus ſeinen Na-
men vom Bocke bekommen haben auff teutſch
Hollunder/ welches iſt ein Holtz unter andere
gerechnet/ damit man die Vnholden den 1.
Maj. (wann ſie auff ſo genandten Blocksberg
fahren) abhalten wil/ und iſt Sambucus ſo viel
geredet: als wenn man ſagte/ Sey am Bocke/
oder ſey gut/ wenn die Hexen am Bocke kuͤſ-
ſen: welche Etymologia vielleicht ſo gut iſt/ als
daß Sambucus von Sambuca, welches ein Mu-Vide
Blochwi-
tzen in Ana-
tom. Sam-
buci p. m. 2.
ſicaliſch Inſtrument iſt/ einem Hackbret oder
Harffen aͤhnlich/ von wegen der außgehoͤlten
Roͤhren und Pfeiffen/ ſoll genandt worden
ſeyn/ nach dem Pena und Lobel. in adverſar.
ſtirpium p. 454.

Bißhieher inſonderheit von dem Ptolem ai-
ſchen Wort Melibocus, daß es vielmehr ſolle
Helibocus oder Hellibocus heiſſen/ in dem er es
nicht recht auffgeſchnappet mag haben/ und
alſo corrumpiret: Doch iſt noch weiters zu ge-
dencken/ daß es auch wol daher kan kommen
ſeyn/ daß die alten Teutſchen ſelber das Wort
EHelibock
[66]1. Theil. Cap. 2. §. 2. Blocksberges
Melibock
fuͤr Heli-
bock.Helibock ſo außgeſprochen haben/ und dafuͤr
geſaget Melibock ad evitandam δυσφημίαν:
damit ſie nemblich das Boͤſe und Vnan-
nehmliche in ein leidlichers verſetzen moͤchten[:]
wie denn ſolches kein neues iſt/ auch bey den
Teutſchen nicht allein gebraͤuchliches/ ſondern
ein altes und hin und wieder in den Sprachen
befindliches/ daß die Leute in gemein gerne
ἒυφημίαν affectiret oder ſich gehuͤtet haben/
damit kein verkehrtes oder unheilſames Wort
uͤber ihre Zunge erginge. Alſo da man vor die-
ſem weidlich ins Gelach hinein gefluchet/ uñ ge-
ſaget: daß dich der Hagel/ da wil mans heutiges
Tages ſo viel muͤglich lindern/ indem ſie ſpre-
chen/ daß dich der Hamel/ vor Duͤfel Knuͤ-
fel/ vor ſcheiſſen ſchmeiſſen: vor GOT-
TES Sacrament muß ein bißchen geflu-
chet ſeyn/ wenn ſie ſagen: Potz-Schlapper-
Iohannes
Cuno in
Anleitung
aller
Staͤnde
Spiegel zu
Zergen/ lit.
R. 1. b. tit.
wie die
Welt das
Fluchen
pfleget zu
entſchuldi-
gen.ment: Was die particul Potz betrifft/ ſo ſa-
get Mag. Iohannes Cuno Pfarrherr vor die-
ſem zu Saltzwedel Anno ein tauſend fuͤnffhun-
dert drey und achtzig/ alſo; Wenn man drumb
beſprochen wird/ man ſolches entſchuldiget
und ſagen darff/ es ſey nicht gefluchet/ denn
mann habe GOTT nicht genennt/ ſondern
Potz geſaget: Eine ſchoͤne Entſchuͤldigung/
die einen ſolchen Laͤſterer vielmehr beſchul-
diget und anklaget/ in dem er unſerm HER-
RENGOTT/ der da ſpricht/ ich bin
ein GOTT der ſich nicht veraͤndert/ Malach-
am
[67]Rechtſchreibung.
am dritten/ ſeinen Nahmen verkehret/ und
gleich ſeiner ſpottet/ denn welcher Menſch
kan leyden/ daß man ihm ſeinen Nahmen
aͤndert: Als wenn einer Hanß hieſſe/ und
ein ander wolte ihn Ganß oder Wanß nen-
nen/ wuͤrde es nicht ein Verſpottung ſeyn?
Daher ſich offt ſchreckliche Todtſchlaͤge ver-
urſachen. Da ſonſten die Nieder-Sachſen
(die Ober-Sachſen wiſſen von der Kurtzwei-
le wenig/ was das Wort betrifft) herein
geplumpet/ und Kutte gegalſtert haben; da
muß es weichlicher heiſſen Knutte: Ja es
wol gar eine Nonne im Magnificat ſich ge-
ſcheut zu ſingen: Sicut loquutus eſt. \&c. Lu-
cæ 1. v. 55. Jn deme ſie dafuͤr ſoll gequackelt
haben Sipuͤlſchen oder Siknut loquutus eſt.
\&c. Was ihme der Leiptziger Beywort wol-
le/ wenn ſie ſich verſprechen/ entweder Fett-
Fleeſch: Oder Vorder-Tuch/ oder Vatter
Vnſer/ das werden die Junfern am beſten
wiſſen/ ſintemal ſie es fuͤr ſich/ fuͤr ſich ſage
ich/ behalten/ und es nicht haben in das Com-
plementir-Buͤchlein gerahten laſſen/ da ſonſt
alle andere oder doch die meiſten Sprichwoͤrter
an zu treffen ſind. Wie nun ſolche depravatio-
nes der inauſpicatorum verborum oder uͤbel
lautender Woͤrter ſonderlich bey den Teut-
ſchen gemein ſeyn; alſo kan es nun auch wol
vor Alters paſſiret ſeyn/ daß ſie (da man noch
von aͤltern Jahrẽ her geſaget hat Hellbock) Me-
libock drauß gemacht/ wo es wiedrũ nur uͤm ein
Buch-
[68]1. Theil. Cap. 2. § 2. Blocksbergs
Buchſtaben zu thun geweſen; welches das Boͤ-
ſe in ein etwas Beſſers hat verwandeln ſollen.
Aber ich halte doch dafuͤr/ daß es nicht ſonder-
lich beſſer werde; ſondern vielmehr peſſimum
verbleibe/ oder daß es nicht λῶςον werde/ ſon-
dern loſe verbleibe/ ob ſchon das materiale eine
Decke bekommen/ oder ein bißlein verſchmie-
ret und uͤbertuͤnchet worden/ oder noch werde:
So verbleibet doch das formale, in dem man
einerley Ding durch das verkeappete Wort/
nach wie vor verſtehet. Sonſt w[e]ñ es ãders we-
re/ ſo ſolte doch wol folgen/ daß Horatins gelo-
gen/ oder ein wenig auffgeſchnitten hat/ in-
dem er geſungen: Daß Patres ſemper vitioſio-
rem genereut progeniẽ, die Eltern immer boͤ-
ſere Kinder zeugen/ und daß Ætas futura pe-
jor ſit ætate avorum, die Welt bey den Nach-
komẽ viel aͤrger ſeyn werde/ als ſie bey den Vor-
fahren geweſen: Wenn nemlich in vermeynter
Linderung der Woͤrter auch die uͤbel und unge-
artete Sache zugleich ſolte gantz aboliret wer-
den. Es wird wol bleiben was jener Schle-
ſier geſaget in parallelis morum, wiewol den-
noch Agricola hie moͤchte in ſeinen teutſchen
proverbiis nachgeſchlagen werden/ welcher
gaͤntzlich dafuͤr haͤlt/ daß die Alten aͤrger geflu-
chet haben/ als wir heutiges Tages. Aber doch
iſt zu wiſſen/ daß wenn ſolche Fluͤche heute bey
den Gelahrten ſch on nicht uͤblich ſeyn (als wel-
chen ein anders iſt gelehret worden:) dennoch
das Vnweſen bey den Soldaten/ oder ſonſten
an
[69]Rechtſchreibung.
andern gemeinen Laͤyen nicht verloſchen ſey:
welche die alte Welt noch richtig und unver-
geſſen præſentiren, und die Schnautze ſo bald
voller Teuffel haben/ als voller Brod und Bier.
Von Soldaten kan man trauen nachleſen in
der Queer und in der Laͤnge/ Herrn Menge-
rings Soldaten-Teuffel.

Hie hat der Leſer zu mercken/ daß wir in kuͤnf-
tigen mit den gemeinen Mann dennoch ſchrei-
ben wollen/ theils Blocks-theils Brocksberg.

Aber gnung von der Rechtſchreibung. Jtzt§. 3.
Vom Ort
da der
Blocks-
berg gele-
gen.
folget unſers vorgedachten Berges (er mag
nun Blocks-Brocks- oder Bocksberg heiſſen)
III. Ort. Was antrifft den oder die

• (1) B reite.
• (2) L aͤnge.
• (3) O brigkeit.
• (4) K raiß.
• (5) N achbarſchafft
• (6) B ahnung.
• (7) E rhoͤhung.
• (8) R evier.
• (9) G raͤntze.

Die Geographiſche Breite des Blocks-
berges/ da man fraget/ wie weit er entfernet(1.)
ſey von der Linie (oder Æquinoctiali, dem mit-
telſten Striche in der Zona torrida gegen Nor-
den hinwerts? ſo befindet ſich nach den
Heidmannum in typo Germ. veter. die Lat.
50. gr. 51. min. nach Ioh. und Cornel. Blauen/
in Thuringia 51. grad. 45. min.; nach Nicol.
E iijFiſchern
[70]1. Theil. Cap. 2 §. 3. Von dem Ort
Fiſchern oder Piſcator. in Ducatu Brunſuicenſ.
51. grad. 56. min.

Die Geographiſche Laͤnge/ das iſt/ wie weit
der Blocksberg von der Meridian oder Mitta-
ges Linie entfernet ſey/ ſo verhaͤlt ſich ſolche nach
Piſcat. in Ducat. Brunſuic. auff 32. gr. 15. min.

Was die Obrigk it betrifft/ denen der Berg
und Ort zukommen/ ſo iſt zu ſagen/ daß
es daheruͤmb Braunſchweigiſch ſey: wie wir
hernach auß Zeilern davon was ſonderliches
vernehmen werden. Doch gehoͤret es itzo im-
mediatè zum Stollbergiſchen Gebiethe.

Der Kraiß erſtrecket ſich in der Laͤnge weit
(4)und breit/ wie hievon den beſten Bericht thun
die Geographiſchen Landkarten.

Die Nachbarſchafft wird in den folgenden
(5)Worten des Philippi Cluverii zu verſtehen
gegeben: Ptolomæo in Germania eſt τὸ Μελίϐο-
κον ὄρος ὕφ᾽ ὅἐςιν ἡ σημανὰ ὕλη: i. e. Melibocꝰ mons
ſub quo eſt Semana ſylva. Situm hujus jugi i-
ta deſcribit, uti juxta lineam Æquinoctialem
ex occidente in Orientem, inter fontem Ami-
ſiæ \& Albis medium procurrat. Ex quo viri
Cluv. lib. 3.
Germ. An-
tiq. fol. 711.docti haud malè obſervarunt, eſſe idem mon-
tis jugum, quod vulgo [ń]odie dicitur der Hartz.
Nam huc etiam alia Ptolomæi verba faciunt,
quæ poſtea ſcribit hoc modo: Cathulcones
ad utrãq; Albis ripã, ſub quibus Cheruſci atq;
Campſani; conſtituitur Melibocus inter Che-
ruſcos atq; Chattos, quorum terminũ com̃u-
nem fuiſſe montis jugum, quod hodiè dicitur
E iiijHartz/
[71]an welchem der Blocksberg gelegen.
Hartz/ pluribus argumentis in Chattis docui.
Hodie vertex hujus jugi altiſſimus inter op-
pida Oſterwick \& Wernigerode/ vulgari voca-
bulo adcolis dicitur, Blocksbarch. ꝛc. Das iſt;
Nach dem Ptolomæo lieget in Teutſchland der
Berg Melibocꝰ, uñ unter demſelben der Hartz-
wald. (Semana) dieſes Gebirges ſitũ und Gele-
genheit beſchreibet er alſo/ daß es nach der Mit-
ternachts Linie von Abendwerts gegen dem
Morgẽ zwiſchen dem Embſenfluß und Elbe ſich
erſtrecke. Darauß die Gelehrten nit uneben ab-
genom̃en/ es ſey diß Gebirge das jenige/ welches
heute ingemein ď Hartz geneñet wird. Deñ hie-
her gehoͤren auch die andern Wort des Ptolo-
mæi, da er in folgenden alſo ſchreibet: Die Ca-
thulci liegen zu beyden Seiten ď Elbe/ nach ih-
nen die Cheruſci (Haͤrtzer) uñ Campſanier; der
Berg Melibocꝰ lieget zwiſchẽ den Haͤrtzern uñ
Chattẽ (Heſſen)/ daß derer gemeine Graͤntze di-
ſes Gebirge/ welches itz ď Hartz geneñet wird/ ge-
weſen ſey/ hab ich weitlaͤufftig gelehret/ als ich
von den Chattẽ (Heſſen) handelte. Heute zu Ta-
ge iſt der hoͤchſte Gipffel dieſes Berges zwiſchẽ
Oſterwick uñ Wernigerode/ und wird nach des
Landes Sprache geneñet Blockrsbarch. Was
von dieſẽ letztern Wortẽ des Cluv. zu haltẽ; wei-
ſet Michelb. Sel. (einer meiner geweſenen Mit-
ſchuͤler vor dieſem etwan an. 1651. zu Halle unter
meinen Hochgeehrten Hr. Prof. Franckenſtein
domals Rect. uñ Hochverdienteſtẽ Præc.) in deꝛ
Orat. ſo er võ Blocksberg hielte: wo ũter andern
dieſer
[72]1. Theil. Cap. 2. §. 3 Von dem Ort
Blocks-
berg lieget
zwiſchen
Warnige-
rode und
Goßlar.dieſer ſenſus: der Hoͤchſte Gipffel oder Spitze
des Berges iſt bey Wernigerode/ oder bey das
beruͤhmte/ und faſt wegen der Hoͤhe des Ber-
ges darauff es gelegen/ unuͤberwinndliche
Schloß Hartzburg/ unter welchen angetroffen
wird/ der Flecken Neuſtadt/ wo Saltz geſotten
wird: Nemlich zwiſchen Wernigerode und
Goßlar/ nicht aber Oſterwick/ wie Cluverius
meynet.

D. Ioh. Merckerus ſuchet die Nachbar-
D. Iohan.
Mercker. A
podem. in
Hasſia.
Zwingen-
burg.
Saurs
Staͤdte-
buch. in Z.
p. 24.ſchafft noch weiter/ da er ſchreibet/ daß bey dem
alten zerfallenem Schloß Zwingenburg (ſo
unlaͤngſt iſt zur Stadt gemacht worden/ und
den Nahmen hat von zwingen/ weil man alda
ein gantzes Kriegs-Heer mit ſchlechter geringer
Muͤhe aufhalten kan/ auch ſonſten beruͤhmt iſt
von wegen des herrlichen Sandſteins/ ſo in
Geſtalt der Menſchenknochen und ſonderlich
des Schienbeins uͤmb die Gegend waͤchſet/ mit
welchem die Wundaͤrtzte allerhand Beinbruͤ-
che innerhalb 5. oder 7. Tage gluͤcklich heilen ſol-
len) ſich ſol anfahen ein ſehr hoher und ſteiger
Berg Melibocus genant/ und nicht weit da-
Geſn. de
Concil. T.
1. p. 407.von iſt gelegen die ſehr alte Stadt Tribur/ von
welcher das Concilium ſo alda im Jahr Chri-
ſti 895. oder 899/ wie Sigebertus meynet/ gehal-
ten worden/ den Namen bekommen/ und
Concilium Triburienſe genennet wird.

Von der Bahnung redet Zeiler unter an-
dern alſo: Fuͤnff Meil von Halberſtadt lieget
der
[73]an welchem der Blocksberg gelegen.
der Brocksberg/ den die Leute heruͤmb denZeil. l. 5. p. 1
p. m. 141.
Germaniæ.
Blocksbarch nennen: Wir haben ihn im rei-
ſen von Fernen geſehen. Er wird vor den hoͤch-
ſten Berg in Teutſchland gehalten/ darauff die
Zauberer ihren Sabbath halten ſollen/ unten
heruͤmb iſt er mit Fruͤchten bewachſen oben a-
ber gar ſumpffig. Hochgedachter Hertzog
Heinrich Iulius von Braunſchweig/ hat einenFuhrweg
auff den
Blocks-
berg.
Fuhrweg hinnauff machen laſſen/ ſeine Ge-
mahlin hinnauff zu fuͤhren/ der iſt aber itzt ver-
fallen/ daß alſo etwas gefaͤhrlich hinnauff zu-
ſteigen ſeyn ſolle: Man muß vier Stunde ha-
ben/ ehe man auff die rechte Hoͤhe komt/ welche
Hoͤhe zwiſchen den zweyen Staͤdten Oſterwick
und Wernigerode iſt.

Die Erhoͤhung wird ſo beſchrieben von Hei-(7)
Heid. part.
2. Orat. 28.
p. 1212.
Hier heiſ-
fet es wol
mons. qs.
eminens.
dero. Jn dem Hartzwalde iſt der ſehr hohe
Bructersberg/ welchen wir dem Sachſenlande
nicht miß goͤnnen/ und dieweil er den Namen
und das Gedaͤchtniß eines ſehr alten Volckes
erhaͤlt/ wird er billig von den Gelehrten und
Thuͤringern/ welche ſeine oberſte Gipffel im-
mer ſehen/ hoch und wehrt gehalten. Vnd vor-p. 1209.
her: Jn der Nachbarſchaft nicht weit von den
Saͤchſiſchen Saltzkothen ſehen wir den Pe-
tersberg/ welcher in der Hoͤhe dem Berge AtlasPeters-
berg.
nicht weichet/ als auff welchen Wind und Vn-
gewitter nicht weniger ſtuͤrmen als auff die-
ſen. Oben auff demſelben kan man Ober-
Sachſen/ die breiten Felder in der Marck/ Meiſ-
E vſen
[74]1. Theil. Cap. 2. §. 3. Von dem Ort
ſen und Laußnitz/ wie auch dieſes unſer Thũ-
Michel-
bach in ei-
ner Orat.
vom
Blocksbeꝛ-
ge.ringen gantz uͤberſehen. Nicht niedriger iſt der
Brockꝛsberg/ ob er gleich wegẽ deꝛ ãdern Hartz-
gebirge etwas niedriger ſcheinet. Michelbach
am angezogenen Ort beſchreibet uñ exprimiret
die Hoͤhe alſo: Man kan den Blocksberg/ ſo es
helle Wetter iſt/ auf 10. Meilweges herum ſehẽ.
Etliche geben auch fuͤr/ daß ſie auff dieſem
Berge Magdeburg und dabey den Elbſtrom
erkant haben. Wer da wil auff dieſen Berg
ſteigen/ der muß Anfangs durch viel Hecken
und doͤrnichte Oerter gehen/ und je naͤher er
dem Berg kompt/ je rauher und ungebaͤhn-
ter iſt der Weg/ und kan vor den dicken Baͤu-
men und vielen herunter in die Augen hengen-
den Zweigen kaum den Himmel erblicken.
Oben in der Hoͤhe des Berges ſtehen die
Baͤume in einen runden Circul/ als wenn
ſie mit Fleiß alſo weren gepflantzet worden/ und
waͤchſet keiner auſſer der Ordnung weiter hin-
nein/ nur etliche wenig Kraͤuter findet man
daſelbſt. Bißweilen war auff dem Berge
alles mit einen ſo dicken Nebel uͤmbzogen/ daß
wir an unſere Reiſe nicht anders als wenn es
were finſtere Nacht geweſen/ verhindert wur-
den. Vnd uͤber das/ wenn der Wind den
Nebel treibet/ ſo kan man mit einander nit weit
ſehen/ daß man nicht einmal erkennen kan die/
welche kaum 3. oder 4. Schrit von einem ſtehen/
es ſey denn/ daß ſie ſich melden/ und durch ihre
Stimme/ wo ſie ſind/ zu verſtehen geben.

Was
[75]an welchem der Blocksberg gelegen.

Was die eigentliche Revier betrifft/ dar-
innen er lieget/ ſo iſt es der Hartzwald/ wel-(8)
cher iſt der groͤſte Wald in Teutſchlande/ den
Griechiſchẽ und Lateiniſchen Hiſtorien Schrei-Faber in
Lexico in
voce Herei-
nia.
bern wol bekandt. Die Griechen nennen ihn
ἑρκύνιον δ ρυμόν. Den groͤſſeſtẽ und meiſten Theil
deſſelben/ welches ſehr holtzigt und bergicht/
auch uns ſehr nahe iſt/ und an Sachſen ſtoͤſſet/
nennen wir den Hartz oder Hartz-Wald. Jn
demſelben lieget der ſehr hohe und weit be-
ruͤhmte BergMelibocus,der BrockenDes Har-
tzes An-
fang.
oder Brockenberg. Derſelbe Wald ſoll
ſich anfahen bey Franckreich/ alda er genennet
wird Bacenis oder Silva nigra, der Schwartz-
wald/ und erſtrecket ſich weit an vieler Voͤl-
cker Grentzen/ daher er auch unterſchiedene Na
men bekompt/ als daer genennet wird der
Boͤhmer-Wald/ der Thuͤringer-Wald. Man
meynet/ daß dieſer Wald ſey Hercinia ge-Hercinia ab
ἕ῞ερκος
nennet von dem Griechiſchen Worte ἕρκος, wel-
ches einen Umbgang oder Zaun bedeutet/ weil
er faſt gantz Teutſch-Land nicht anders als ein
Wall uͤmbgiebet. Jn der Teutſchen Sprache a-
ber ſoll er den Namen haben vom Hartze/ oder
dem zehen Safft und Gummi ſo haͤuffig auß
den Baͤumen im Walde fleuſt. Was aber von
deſſen Etymolog. Hercyniæ zu halten/ iſt
ſchon oben im 2. §. dieſes Capittels mit wenigem
gedacht/ uñ erwieſen auß Zeil. daß nemlich das
Woꝛt beſſeꝛ Harcinia geſchriebẽ weꝛde/ in dẽ es
von
[76]1. Theil. Cap. 2 §. 3. Von dem Ort
von Hartz herkomme: oder den vielleicht Har-
zicinia, ſo fern das Z. von den Lateinern fuͤr ei-
gentlich koͤnte geduldet werden.

Ja was noch mehr iſt/ ſo ſoll auch das Wort
Carion. l. 3.
Chron. p.
6. 7.Cheruſcus von Hartze herruͤhren/ wie Carion
wil/ da er ſchreibet: Das Jahr zuvor oder uͤmb
dieſelbe Zeit/ ſind in Teutſchland drey Regi-
menter Soldaten erleget worden/ von dem Ar-
minio, welchen ſie der Cheruſcorum Oberſten
oder Herzog nennen: Vnd haben dieſe Voͤl-
cker auſſer allen Zweiffel nach Goßlar hin zwi-
ſchen der Saale und Hartzwald gewohnet.
Cheruſci
qſ. die Haͤr-
tziſche.Vnd das WortCheruſcikoͤmt gar na-
he dem Wort die Haͤrtziſche/ wie die Voͤl-
cker itziger Zeit genennet werden. Nach den
Cheruſcis und Longobardis ſind gefolget die
Bructeri in dem Braunſchweigiſchen Lande/
daher der Bructersberg noch biß heute den Na-
men behalten hat. Alſo ſpricht auch der Poët
Claudianus:

(Woruͤber Bartius in Animadv. p. 684. dieſes
commentiret: Bructerus] Ferociſſimam gen-
tem vocat Plinius lib. 2. Epiſt. 7. Vide docto-
rum commentaria ad Germaniam Taciti)
Carion. l. 4.
p. m. 17.Item: Vnter Goßlar liegen die Bructeri, da
itzo der Brockersberg iſt/ welcher nach ſeinem
alten Namen Melibocus heiſſet. Unter dem-
ſelben der Hartzwald gegen Braunſchweig und
Halber-
[77]an welchem der Blocksberg gelegen.
Halberſtadt/ und der Aſchenberg/ deſſen Na-
men erhalten hat Aſchersleben. Hierauß er-
hellet nun/ daß der Blocksberg nicht allein im
„Hartzwalde lieget/ ſondern daß auch Herci-
„nia von Hartze herkomme/ und dannenhero
„freylich beſſer geſchrieben werde Harcinia,
„wie Carion oder Philippus Melanchton in ſei-
„ner Chronickgethan/ als etwan ſonſten Her-
„cynia oder gar Orcynium nemus, wie in Heid-
„manni veteris Germaniæ typo zuſehen.

Von der Graͤntze ſchreibet Michelbach alſo:(9)
Orat. de
hoc monte.
Etliche nennen dieſen Berg mit einem neuen
und unbekandten Namen (Brockenbergium)
Brockenberg/ wie ihn alſo nennet Thalius in
ſylva Hercynia. Ptolomæus verſtehet durch
den Namen Melibocus, den gantzen Wald/
welcher vor alters (Hercinia) der Hartz iſt ge-
nennet worden/ und Tentſchland umbgiebet/
deñ er beſchreibet den Berg/ daß er in der Laͤnge
habe 33. grad. und 50. min. 30. ſec. in der
Breite aber 47. grad. und 50. min. 30. ſec.c. 6. de
Mont. \&
ſyl. v. in
German.
Alſo hat es auch/ wie ich dafuͤr halte/ Bilibal-
dus Pirckmeyerus in explicat. locor. per Germ.
Da er alſo ſchreibet; der Melibocus (Blocks-
berg faͤhet ſich bey Weſtphalen an/ und ſtrecket
ſich gegen Morgen. Jtzt ſtehet der Hartzwald
und die Gebirge den Meißnern zu/ ſampt den
Silber-Bergwercken/ und iſt ein Anhang zu
den Gebuͤrgen in der Baar/ nechſt welchen die
Thonau entſpringet. Die da aber fuͤrgeben/
daß
[78]1. Theil. Cap. 2 § 5. Von den Kraͤutern
daß dieſer Berg in Weſtphalen liege/ die ir-
ren ſehr weit/ ſintemahl er niemals dahin kom-
men wird/ auch niemahln je da geweſen iſt/ und
halte ich dafuͤr/ wenn dieſer Berg in Weſtpha-
len gelegen were/ ſo were er von den Waͤſt-
phaͤlern/ welche nach dem Lipſio ihre eigene
Richard.
Barthol. l. 4
de Bello
Norico ad.
D. Maxim.Erde eſſen ſollen/ ſchon laͤngſt verzehrt worden.
Aber wir wollen den Rich. Bartholinum anhoͤ-
ren/ welcher alſo ſchreibet:

Darbey Iacobꝰ Spigelius alſo anmercket; Meli-
bocus eſt mons VVeſtphaliæ, ut etiã Abnobii,
qui ex Alpibꝰ cõtinuò facto jugo in VVeſtpha-
liã protẽdũtur. Das iſt/ der Melibocꝰ (Blocks-
berg) lieget in Weſt phalen/ wie auch das Abno-
biſche Gebirge/ welches auß den hohen Alpge-
birgẽ in Welchſland entſtehet/ uñ in Weſtpha-
len ſich erſtrecket. Bißhieher vom Orte/ dar-
in unſer Blocksberg gelegen/ und darauß ich
ihn traun nicht weltzen wil/ weñ ich auch Atlan-
tiſche Kraͤffte beſeſſe oder Rieſen-Ahrt were.

Jetzt folget IV. das Conterfait/ welches ein we-
IV. Con-
terfait.nig gleichſam auß der Ferne zu ſehen in Enoch
Glaſers Elmen Schafferey/ zu Wolffenbuͤttel
1651. gedrucket/ alwo in Kupfer von Helmſtaͤd
der Blocksberg von weiten mit præſentiret
wird.

Darauff
[79]welche auf dem Blocksberg wachſen.

Darauff folgen V. die Kraͤuter und andere
Pflantzen-Gewaͤchſe/ ſo auffm Blocksberge§. 5.
Kraͤuter.
hervor kommen. Darvon kan nachgeſchlagen
und geleſen werden Iohannis Thalii Medici
Northuſani lateiniſcher Tractat Sylva Hercy-
nia genent/ darinnen er alle Kraͤuter/ ſo auff
den Bergen uñ benachbarten Orten des Hartz-
waldes wachſẽ/ mit allen Fleiß zuſam̃en getra-
gen hat/ und iſt daſſelbe Buch zu Franckfurt am
Mayn/ im Jahr 1588. in 4to. gedrucket hinten
an des Camerarii Hortum medicum. Unter
andern ſind folgende nicht die Geꝛingſten/ (wel-
che der Blockesberg nicht alleine heget/ ſondern
auch auff dieſe Ahrt darleget) als:

• P latyphyilus Intybussſeu πλατύφυλλος Intybus
  Harcynia, copioſa eſtad Bloccenbergum. \&c. vid. p.
  62. 63.
• L ychnanthemus iuncus tenuis maior eſt etiam
  Broccenbergo familiaris. p. m. 60.
• O xococcon Cordi, copiosè eſt in Broccenbergo p. 82.
• C ichorium ſeu Hieracii minoris ſpecies [...] p. 57.
• G randior ſeu maior vitis idea nigra. p. m. 129.
• E rica baccifera Matthioli, cuius fructus vulgò Axen-
  beer/ ſeu πιϑηκόκοκκος p. m. 41.
• S eptifolium vel heptaphyllon, Item pentaphyllon
  p. m. 88. 89.
• B iſtorta maior (cuius radix eſt inſtarc ancri, unde
  vulgo die Krebswurtzel) vide p. m. 19.
• A liſma κυμβαλιάνϑεμον vid. p. m. 13.
• R anunculus maximus λευκάν ϑεμος ſeu Aconiti-
  formis p. m. 101.
• G ramen iunceum lanigerum. p. m. 55.

Betula
[80]1. Theil. Cap. 2 § 5. Von den Kraͤutern

• B etula pumila. p. m. 20.
• L ycopodion Dodonæi ſeu Selaginis ſpecies
  altera. p. m. 116.
• U liginibus familiaris intybus, p. m. 67. 68.
• C andidus muſcus uligineus. p. m. 78.
• K raͤnbeer/ Nariſcis Rote Preiſſelber/ vitis i-
  dæa rubra. p. 129.
• S axorum ſeu arboreus muſcus. p. m. 77. 78.
• B eerlax. p. m. 76.
• A lnus nigra pumila. p. m. 15.
• R orella, ſeu ros ſolis. p. m. 116.
• G uͤlden Wundkraut. p. m. 129.

Dieſes ſind die Kraͤuter/ welche nicht ſo wol
in dem Hartzwalde als fuͤrnemlich auff den
Brocken/ auch nicht ſo wol auff als uͤmb den-
ſelben ſollen gefunden werden/ wie des Thalii
Thaliæ melden.

Was VI. Silber und ander Bergwerck be-
§. 6.
Silber.
In orat. ad-
verſ. Turc.
ad Ferdin.
Vng. \& Bo.
Regem.
Vol. 1. p.
167.langet/ ſo im Blocksberge behalten wird/ ſo re-
det Georgius Agricola davon alſo; Teutſch-
land iſt vor andern Laͤndern an Metallen und
Bergwercken ſehr reich. Denn wer weiß
nicht von den beruͤhmten Fundgruben in Meiſ-
ſen und Boͤhmen/ darauß dichte und klar Sil-
ber gegraben wird? wer hat nicht gehoͤret von
den Adern am Blocksberge? wem ſind nicht
bekandt die vielen Metallen ſo in Schleſien ge-
graben werden.

Vom VII. Baͤchen redet Michelbach alſo:
Es
[81]des Blocksberges.
Es fleuſt bey dem Blocksberge vorbey die Ilia
(daher ein Dorff alda im Wald gelegen Jlſen-
burg heiſſet) und laͤufft durch den Wald/ thei-
let ſich hernach und treibet an vielen Orten
Muͤhlen. \&c. Oben auff dem Berge iſt ein
klarer Brunn/ wobey ein groſſer Stein/ an wel-
chem vor etlichen Jahren ein groſſer Loͤffel oder
Kelle hieng; daß ein jedweder damit auß dem
Brunn trincken konte. Deſſen Brunnens
Waſſer aber mitten in den Hundstagen ſo kalt
iſt/ daß es niemand ins Maul nehmen kan.
Mercke/ daß auch eben oben auffm Berge in-
gemein die jungen Burſche und Leute/ ſo Luſts
halben hinauff ſpatzieren/ in Gewohnheit ha-
ben/ ihre Namen in die Steinfelſen/ ſo alda ge-
genwertig ſeyn/ ein zu graben; und alſo ihr Ge-
daͤchtnuͤſſe droben den Poſteris zu verlaſſen. Ja
man ſol auch ſolches parietariæ herbæ eine
ziemliche Anzahl finden/ oder ein groſſes Ono-
maſticon antreffen. Wer Luſt hat kan hin-
auff ziehen/ und viel gute Stunde druͤber ver-
derben in Abfaſſung eines Catalogi ſolcher O-
ribaſrorum; er muß aber ſeinen Nahmen nicht
druͤber vergeſſen.

Es hat auch zum VIII. dieſer Blocksberg§. 8.
Eigen und
beſondere
Thiere.
Michel-
bach in ſei-
ner Orat.
vom
Bloksberg
ſeine eigene und beſondere Thiere/ als: Wilde
Schweine/ Rehe/ Hirſche/ Baͤre/ Woͤlffe/
Fuͤchſe/ Haſen: Jm gleichẽ Voͤgel/ als da ſind/
Auerhan/ Haſelhuͤner/ Rebhuͤner/ Holtztauben/
Schnepffen/ Krammetvoͤgel/ Ziemer/ Wein-
Fdruſſel/
[82]1. Th. C. 2. §. 9. Regendeut. §. 10. Gaſt. der Hex.
druſſel/ Goldamer/ Heger und viel andere. Die
Aurhanen darff niemand bey groſſer Straffe
ſchieſſen/ als nur der Grafe deſſelben Orts.

Wie dieſer Blocksberg/ IX. auch gleichſam
ein Compas oder Calender ſey/ worauß man
das Gewitter abnehmen koͤnne: liß in folgenden
Verſen zu letzte.

Daß auch der boͤſe Feind/ X. vielleicht wegen
der raren Sachen dieſes Blocks-Berges/ ſei-
nen Sabbath von den Hexen hie wolle gehal-
Rawe in
Memor. c.
88. p. m. 70.
71. item
Kornman-
nus in mõ-
tc Ve [...]ris
p. m. 380.
\&c.ten haben; bezeuget Rawe/ wenn er alſo ſchrei-
bet. Dieſes/ iſt ein hoher Berg in Thuͤ-
ringen/ wird uͤmb ſich bey die ſechszehen
Meilweges geſehen/ iſt gar beruͤhmt in Teutſch-
Land von den Hexen und Vnholden/ daß ſie
allda ihren Convent und Hoff halten ſollen/
wie auß ihren Auſſagen offenbahr/ und iſt die-
ſer Berg in ſolgenden Verſen zierlich be-
ſchrieben.

Dieſes bekraͤfftiget auch Henricus Korn-
mann in folgenden Worten: Dieſes iſt ein ho-
her Berg in Thuͤringen/ genant der Prockels-
berg/ wird allezeit uͤmb ſich auff die ſechszehen
Meilweges geſehen: dieſer iſt gar beruͤhmt
durch gantz Teutſchland/ von den Hexen und
Vnholden/ daß ſie alda jaͤhrlich in der Nacht
VVal-
[85]Beſchreibung.
VValpurgæ, oder den erſten Maji ihren Con-
vent und Hof halten ſollen/ alda von fernen
Orten zuſammen kommen/ mit ihren Teuffeln
alda buhlen/ die Nacht zubringen mit ſpielen/
zechen und tantzen/ wie auß ihren Außſagen
kundbar/ und iſt auch gantz glaͤublich/ wie
ich auch mit andern uͤbereinſtimme/ daß gleich-
wie die Nymphæ und Veneres zu Adams-
Menſchen Luſt haben und ſolcher begehren/ alſo
ein Venus-Berg auffrichten/ alſo auch die Teu-
fel die Menſchenmit ihren Wolluͤſten verfuͤh-
ren/ und einen benanten Ort der Zuſammen-
kunfft erwehlen. Es hat ihn VVendelinus
Helbachius Poëta alſo beſchrieben.

DasI.Capit.
Von denen Perſonen/ welche dey der Hexen Gaſte-
rey ſich befinden laſſen.

WAs die Perſonen anlanget/ ſo
auff dem Blocksberge zu Gaſte fah-
ren/ ſo muß vor allen Dingen deroſel-
ben Benennung/ und zwar voͤllig zuvorderſtDeꝛ Hexen
manch er-
ley Namen.
angebracht werden/ weil ſie nemlich bald ſo/
bald wiederumb ſo benahmet ſeyn: damit ein
jeder wiſſe/ und ungezweyffelt erkenne/ wer zu
ſolcher Gaſterey gehoͤre. Es ſeynd nun aber ſol-
che Namen theils Hebreiſch/ theils Griechiſch/
theils Lateiniſch und Deutſch/ die meiſten ſollen
alſo auß gedachtẽ Sprachẽ herfuͤr gezogẽ werdẽ

Auf Hebreiſch werdẽ ſie genant [...]Lilith.Hebreiſche
Namen
Lilith.
Eſ. 34. v. 14. da es der Hr. Luth. durch das Wort
Kobold verteutſchet. Andere aber verſtehen es
von Hexen. Mederus ſchreibet alſo/ durch das
Wort [...] wird niemand anders verſtandenMederus
in der 2ten
Hexen pre-
digt/ p. m.
226.
beym Eſ. 34. als eine Hexe/ die ein Ertzfeind in der
Kindbetterin uñ ihrer neugebohrnen Kindlein
iſt/ und ſonderlich des Nachts. Wenn Gott der
HErr im 2. B. Moſ. 22. v. 18. unter andern diß
F iiijGeſetze
[88]2. Theil Cap. 1. Von denen mancherleyen
Geſetze giebet: Die Zauberin ſolt du nicht le-
ben laſſen/ ſo ſtehet in ſeiner Sprache das Wort
[...]Mechaſchephah, welches herkommet à
Mechaſche-
phah,
Mechaſche-
phim.
Bodin. in
Confut.
opin.
Wieri.
Grichiſche
Namen.
φαρμακέες
φαρμακροὶ
φαρμακευ-
ταὶ.
φαρμακί-
δες.
ὅι περὶ τῆς
Φαρμακεί-
ας,
Ariſt. l. 6. c.
18. de Hiſt.
anim. Virg.
in Ecl.
Pharma-
ceutria
Hippoc. l.
de morbo
facro.
μάγι:
γηταὶ
ἀγύρται.Radice [...] Caſchaph, ſo da heiſſet die Au
gẽ verblende [...] daher Mechaſchphim Ex.
7. Hab. 3. Mich. 5. l. 4. Reg. 9. \& 2. Paral. 33.
Eſ. 47. Ier. 27. Dan. 2. id eſt, præſtigiatores o-
der Zaͤuberer/ und weil ſie die Leute gemeinig-
lich zutoͤdten pflegen und ſelzame Pulver/ Ge-
bein und gifftige Thiere brauchen/ daruͤmb ha-
ben ſie die Griechen φαρμακέας, φαρμακρούς, φαρ-
μακευτὰς: Die Weiber φαρμακίδας, φαρμακευ-
τρίας genant; welche wir Hexen und Hexenmei-
ſter nennen/ nemlich die da Puͤlverlein/ Sal-
ben und Schmaͤr brauchen/ nandten die Alten
und Ariſtoreles ſelbſt auff ihre gewoͤhnliche
Sprache/ ὁι περὶ τῆς φαρμακείας, das iſt/ die mit
Gifft-Gekoͤche oder Zauber-Gemaͤch uͤmbge-
hen/ und die Hexin oder Zauberin oder Wecke-
rin Pharmakides oder φαρμακεύτριας, in maſ-
ſen zuſehen/ im 6. Buch am 18. Cap. und im
9. Buch am 17. Cap. der Hiſtorien von den
Thieren. VVierus der Hexen Patron, gibt es
Vergiffter. Aber alle Griechen heiſſen die
Zaͤuberer/ φαρμακοὺς; als Dioſcorides, Ariſto-
teles, Virgilius, Hippocrates, der die Verhexe-
ten oder Bezauberten genent hat πεφαρμένους.
Denn das gantze Buch de morbo ſacro, dar-
in das Wort ſtehet/ iſt wider die Zauberer/ wel-
che er μάγους, γοητὰς, Φαρμακ [...]ς, ἀγύρτας, das iſt:
Schwartz-
[89]Nahmen der Hexen.
Schwartzkuͤnſtler/ Betrieger/ Gauckeleꝛ/ Land-
ſtreicher und Zauberer nennet und ſaget/ daß
ſie fuͤrgeben ſie koͤnnen den Monden herunter
bringen/ die Sonne verfinſtern/ Vngewitter
machen/ und die Goͤtter ihnen dienſthafftig
machen.

Nun weiß maͤnniglich zuvor/ daß die Zaͤu-
berer ohn einig Gifft vermoͤgen die Leute uͤmb-
zubringen/ alleine mit einem Apffel/ oder wenn
ſie einem die Hand angreiffen/ oder mit einer
Gerten und Ruhten/ wie Cardanus ſchreibet/
anruͤhren \&c. Elias der Levit hat das WortLateiniſche
Namen.
Mecaſchepha gegeben Lamiam, welches Wort
Horatius in arte Poëtica gebrauchet hat:

Heſichius nennet ſie λαμιώδεις γυ[μ]αικὰς. La-Lamiæ.
Lamiæ E-
tymolo-
gia.
miæ ὰλέλαμμαι, oder von λαμὸς, ingluvies, (wie
Porphyrius ſchreibet uͤber den angezogenen Ort
Horatii) das iſt; die Freſſigkeit: daher der Teut-
ſchen Schlemmen und Schlamp/ des gleichen
die Schlange von dem verſchlingẽ koͤmt. Dem-
nach denn die boͤſen Weiber oder Vnholden
das Menſchenblut gieriglich ſaugen und ſau-Perottus in
Cornucop.
fen/ darumb nennet ſie Apulejus Lamias. An-
dere wie Perottus machen das Wort Lamia her
vom alten Lameo, welches ſo viel ſol heiſſen alsMederus in
der 2. He-
ren Pre-
digt p. m. 22
ſcindo lanio, ich zerſchneide/ zerreiſſe/ zerfleiſche:
Mederus meynet es habe die Benennung ih-
ren Vrſprung von der Lamia Koͤnigin in A-
F vfrica
[90]2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
frica; weil die Hexen derſelben gleich handeln/
und den ſchwangern Weibern/ kleinen Kin-
dern/ ja allen guten Creaturen GOTTES
feind ſeyn/ alle ihre Luſt an freſſen und ſauffen
und Vnzucht haben/ und an ihren Hertzen
verblendet ſind/ daß ſie ihre groſſe Suͤnd und
die kuͤnfftige Straffe nicht erkennen koͤnnen/
wie von der Lamia in der erſten Predigt iſt ge-
meldet worden.

Weil die Chaldeer die erſten Erfinder und
Schwartzkuͤnſtler geweſen/ darumb wird bey
den Griechen und Lateinern einmuͤthiglich
durch den Namen der Chaldeer ein Zauberer
Wahrſager und Schwartzkuͤnſtler verſtanden.
Daniel. 2. Eſ. 47. 1. Reg. 18.

Dieweil auch diß teuffeliſches Hudelmans
Geſinde/ auß Eingeben des Teuffels Achtung
auf die Wetter giebet/ und ſich unterſtehet/ mit
denſelben an den Fruͤchtẽ des Landes Schaden
zu thun; ſo werden ſie auch Sagæ à ſagiendo von
Vorwiſſen ſolcher Gewitter/ oder wie andere
melden von dem Warſagen/ deſſen ſie ſich auch
unterſtehen/ genennet.

Sonſten aber nennen ſie die beſchriebene
Veneficæ
MaleficæRechte Veneficas Vergiffterin/ wie auch Ma-
leficas Vbelthaͤterin/ von wegen der erſchreckli-
chen Thaten/ deren ſie ſich unterſtehen/ und mit
Huͤlffe des boͤſen Geiſtes verbringen.

Weil auch ſie oͤffters zu Nachte bey den
Graͤbern ſich finden laſſen/ die todten Coͤr-
per
[91]Namen der Hexen.
per berauben/ auch etliche Stuͤcke von den-Cruſius de
morte. c. 23
p. 437.
ſelben abſchneidẽ/ und ihre Gauckeley und Zau-
berey beym Graͤbern treiben/ werden ſie genen-
net Buſtuariæ.

Von dem Teutſchen Manne wird diß VolckTeutſche
Namen.
mit mancherley Namen beſchrien. Man heiſt
ſie Hexen/ Vnholden/ zauberiſche Dꝛachẽ-
und Teuffelsbuhler/ Gabelreuter/ Milch-
Diebin/ Druten und boͤſe Leute oder
Weiber Hexen ohn zweifel võ der Heerfuͤhre-Hexen.
rin der Amazonũ der Kriegeriſchẽ Weiber/ wel
che Heza geheiſſẽ/ uñ ein maͤchtige Zauberin ge-Wo das
Wort He-
xe herkom-
me?
Bodinus in
Dæmon. l.
1. c. 6.
weſen iſt/ volleꝛ Trotz und Blutduͤꝛſtigkeit/ deren
Toͤchter un ſere Hexen ſind wie Aventin. meldet.
Bodinꝰ ſaget daß zu dẽ Zauberern uñ Schwartz
kuͤnſtlern auch gehoͤrẽ die/ welche auf Hebreiſch
genennet werden Maleheſin (ja wol Maul-He-
xen) welches herkoͤmmet vom Wort Lahas, ſo
murmeln/ und lauſtern oder auffloͤſen bedeut.
Die LXXII. Bibliſche Dolmetſcher habens fuͤr
ἐπαοιδοὺς; das iſt/ fuͤr incantatores Beſchwe-
rer/ Verſegener und Verbanner außgelegt:
Die Hiſpanier nennens auff ihre Sprache He-
chiezeros (ſo vom teutſchen Wort Hechſe
entſtanden/ und beyde ſcheinen/ daß ſie võ
erſtgedachten HebreiſchenLeheſinher-
kom̃en ſeyn. Wiewol derHiſtor. Avent.
es von den Hexen herziehet) Anton. võ Tur-
ca Meda im 3. Buch von ſeinem Garten/ be-
ſchreibet die nun beruͤhrten Hechiezeros
alſo
[92]2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
alſo: Qui tacimante invocant Dæmonios,
meſcolando la Magia natural con in del Dæ-
monio: das iſt: Es ſeynd die/ ſo heimlich die
boͤſen Geiſter anruffen/ und vermengen die
natuͤrliche Magy mit des Teuffels Magy-
Ein ander zwar ſagete/ es kaͤme das Wort Hexe
vom Griechiſchen ῞εξις, habitus, ein Hurtigkeit
oder Fertigkeit/ etwas ohne Verdruß und bald
zu thun/ weil nemlich die Hexin ſo geſchwinde
in ihren Sachen ſind. Ob dieſe Muthmaſ-
ſung aber einen guten Grund habe/ darauff
ſie koͤnne Fuſſen und ſich ſetzen/ wird nicht un-
billig gezweiffelt/ in Betrachtung/ daß ῾έξις o-
der die Hurtigkeit und Fertigkeit ohne Ver-
druß etwas zu thun/ erfordere nit nur eine gu-
te Zuneigung/ Faͤhigkeit und Natur/ welche
Hexen ſind
gemeinig-
lich thum-
me Leut.doch bey den Hexen offte ermangelt/ als welche
viel mals ſo thum ſind/ daß ob es ſchon ſcheinet/
als thaͤten ſie manch wunderſeltzam Ding/ ſo
aͤhnlichet ſich doch ihr Verſtand mehr einem
thummen und verſtandloſen Thiere/ als einem
ſcharffſinnigen und nachdenckreichen Men-
ſchen; ſondern auch eine gute Vnterweiſung
und ſtaͤtige Ubung. Aber ſo haben die Hexen/
Sperling.
diſput de
Magia § VI.welche mit dem Satan ihre Verbuͤndniſſe und
Gemeinſchafft haben/ und deme ſie ſich gantz
und gar ergeben haben; offte bekant/ daß ſie
alſo bald in eine unglaͤubliche vieler unerforſch-
licher Dinge Wiſſenſchafft kommen ſind. So
weiß man auch vor gewiß/ daß ihrer viel durch
die
[93]Namen der Hexen.
die Huͤlffe des Teuffels in einer Stunde zu ei-
ner ſolchen Wiſſenſchafft gelanget ſind/ dazu
ein ander in etlichen Jahren ſchwerlich kom-
men were. Aber wenn der Teuffel/ auß deſſenHildebr.
in Theurg.
p. 26.
Rath und Huͤlffe ſie alles thun/ ſeine Hand
abziehet/ ſo wiſſen ſie uͤberall nichts. Hilde-
brand ſchreibet von dem Worte Hexe alſo: Was
das Wort Hexe heiſt/ weiß ich nicht/ man findet
in Bibliſcher Schrifft keine Zauberer alſo ge-
nant/ ich ſetze es nach gemeineꝛ Rede und verſte-
he dadurch die Perſohnen/ von welchen man
ſaget/ daß ſie des Nachts fahren/ und mit dem
Teuffel wolleben und Bulſchafft pflegen.
Wer weitern Nachricht begehret/ was das
Wort Hexe heiſſe und bedeute/ und woher es
komme/ der kan nachſchlagen Aventin. in An-
nal. Bojor. in Catal. nomin. propr. Prætor.
im Bericht von der Zauberey cap. 7. num. 4. §.
was das Wort Hexe ꝛc. p. 34. Albrechts Be-
richt von der Zauberey c. 2. p. 13. Laur. de Har-
bach. im Bericht von der Hexerey quæſt. 1. wie
Goldaſt in ſeinem Tractat von Confiſcation
deren Hexen-Guͤter pag. 78. dieſe Autores an-
fuͤhret.

Vnholden werden die Zauberer genant/Vnholden.
nicht alleine von wegen ihrer heßlichen Geſtalt
die ſie bekommen/ ſo bald ſie mit dem Teuffel
fleiſchlich zu thun haben; ſondern auch weil ſie
alle Chriſtliche ja menſchliche Affecten gegen
Gott/ ihren eigenen Ehgenoſſen/ Kindern/
Blut-
[94]2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
Confer.
Hildebr. in
Theurg. p.
m. 26. Gol-
daſt. §. 28.
p. m. 67. võ
Confiſcat.
der Zaub.Blut- und andern Freunden und allen Crea-
turen Gottes verlohren haben/ und gegen den-
ſelben voller Haß uñ Rachgier ſtecken: oder viel-
mehr werden dieſe Weiber/ der frommen und
Gottſeeligen Weiſſagerin oder Prophetin Hul-
da/ dem Weibe Sallum, welche zu Jeruſalem ge-
wohnet/ und Gott gedienet hat/ wie im 2. Buch
der Koͤnige/ cap. 22. von ihr geſchrieben ſtehet/
entgegẽ geſetzet/ daß wie ſie alleine dem wahren
Gott zu Dienſte ergeben; alſo ſind jene Vnhol-
den/ das iſt/ nicht ſolche Hulden/ ſondern haben
ſich dem Teuffel zu Dienſte ergeben.

Daß man ſie aber Zauberiſch heiſt/ geſchicht/
Zauberiſch
Nieder-
Saͤchſiſch
Toͤfererſ-
cken.weil ſie mit den Zauberiſchen Wercken uͤmbge-
hen/ und Menſchen und Vieh verletzen. Sche-
ræus in der Sprachſchule/ p. m. 28. Es ſcheinet/
daß ein Zauberer komme vom Hebreiſchen
[...]Zabar; das iſt/ collegit, zuſammen
ſchlenckern/ heuffen/ dieweil die Zauberer ihren
Teuffelsdreck hin und her ſamlen/ und bringen
auch eine wunderliche Verſamblung an einen
Ort ꝛc. (ein ſeltzames Collegium!) Bodinus a-
ber in Demonom. l. 1. c. 6. ſaget/ daß es herkom-
me vom Hebreiſchen Chober, ſich geſellen oder
geſpielſam halten: Item in margine. Daß der
Hexen Geſpielſchafft und Taͤntze in der Heil.
Schrifft angedeutet ſeyn.

Alſo tragen ſie auch den Namen Drachen-
und Teuffelsbuhler/ uͤmb der Vrſachen wil-
len/ weil der boͤſe Feind/ der Helliſche
Drach
[95]Namen der Hexen.
Drach/ ſie zu unmenſchlicher Vnzucht bewe-
get und gebrauchet.

Gabel-Reuter werden ſie auch genant vomGabelreu-
ter.
Inſtrument, das ſie gebrauchen/ und mit ihrer
Salbe ſchmieren/ wenn ſie an frembde Or-
ter/ oder zu ihren Gefraͤſſen fahren wollen.

So tragen ſie den Namen Milchdiebe auch
von ihrem Wercke/ weil ſie durch Huͤlffe desMilchdieb.
Teuffels/ andern Leuten ihre Kuͤhe außmel-
cken/ Rahm und Butter ſtehlen uñ das ſo wun-
derbarlich/ daß ſie auch offt nur daheime einen
Plock/ den ſie in die Wand geſchlagen melcken/
und dennoch derſelbe Milch giebet.

Druten nennet mann ſie in Francken und an-Druten.
Beſtehe
meine neue
Welt-Be-
ſchreibung
im 1. Cap.
von Alp-
maͤnner-
chen.
dern Orten/ entweder von dem Druͤcken/ weil
man vermeynet/ daß ſie zunacht die Leute im
ſchlaffe druͤcken/ und blaue Maͤhler anhengen/
da doch ſolch druͤcken auch eine natuͤrliche
kranckheit iſt. Oder von den Druidis, welche der
Gallier und Britannier Prieſter geweſen ſind/
und ihren Gottesdienſt/ dabey ſie auch Men-
ſchen geſchlachtet und geopfert/ in Waͤldern uñDruidæ vel
Tryidæ.
unter den Eichbaͤumen veꝛrichtet haben/ uñ ver-
meinet man/ ſie haben auch ihren Namen von
dem Griechiſchen Worte Δρῦς, Quercus, arbor,
robur, \&c. Davon neben den alten ScribentenGuil. Cam-
denus in
deſcrip. Bri-
tanniæ p. l.
inſonderheit auch Guil. Camden. \&c. zu ſehẽ iſt
Weil denn das Hexen Geſind auch Menſchen-
Fleiſch friſſet/ und ſeine Zuſammenkunfften in
Waͤlden
[96]2. Theil. Cap. 1. Von den mancherleyen
Waͤlden/ unter den Eych- und andern Baͤu-
men zu halten pfleget: ſo mag es wol ſeyn/ daß
ſie von den Heidniſchen Druidis ſolchen Na-
men erlanget haben.

Boͤſe Leute und Weiber iſt ihr rechter Name/
Boͤſe Leut.weil ſie ſich dem Boͤſen dem Teuffel zu eigen er-
geben haben/ auch ein boßhafftig Hertz und
Gemuͤht tragen/ und eitel boͤſe Thaten und
Werck ſtifften und thun.

Dieſe ſind die fuͤrnembſten Appellationes,
Titul und Namen: des mehrerwehnten Vol-
ckes. Sind es aber nicht feine Maͤnnerlein
und Weibelein? ſolte nicht Gott alſo bald mit
Donner und Blitz unter ſie ſchmeiſſen?

Iodocus Hockerius erreget dieſe Frage/
was eine Hexe oder Vnhold ſey? und beant-
wortet dieſelbe folgender Geſtalt. Anfaͤnglich
haben die Hexen oder Unholden bey den Latei-
nern viel und mancherley Namen. Denn
fuͤr das erſte heiſſen ſie ihnen Lamiæ, à verbo
Lameo, welches ſo viel heiſſet als ſcindo, lanio,
ich zerſchneide/ zerreiſſe/ wie Perottus an-
gemercket hat. (die Poeten fabuliren/ es hetten
die Hexen dieſen Nahmen/ daß man ſie lamias
nennet/ von der Lamia der Mutter Scyllæ,
welche nachdem ſie in ein Vngeheur und E-
bentheur verwandelt/ die kleinen Kinder ſoll ge-
toͤdtet haben.) daß ſie den Leuten/ und ſonder-
lich den Kindern viel Schadens zufuͤgen/ und
ihnen ihre Leiber zerreiſſen ſollen. Darnach
werden
[97]Namen der Hexen.
werden ſie auch Striges genennet/ und das vonVide Ovid.
l. 6 Faſt.
Fabuloſum
eſt, quod
tradunt eas
ubera infã-
tium labris
im̃ulgere.
Perot. cor-
nu cop. col.
855.
dem ſchaͤdlichen Nachtvogel Stryx, davon man
gemeiniglich haͤlt/ daß er ſich des Nachts an
die jungen Kinderlein mache/ ſo von den Am-
men uͤbel verwahret ſind/ und ihnen das Blut
außſauge. Wiewol ich es mit dem Perotto
fuͤr eine gute Fabel und Gedichte halte. Sie
nennen ſie auch Sagas, à ſatagendo ut autor eſt
Perottus Col. 611. Daruͤmb daß ſie alle zeit un-
ruhig ſind/ auff ihre Schantze gut Achtung ge-
ben/ und fleiſſig luͤgen/ daß ſie viel Leute und
Viehes verletzen moͤgen/ und ſo ihnen von je-
mand was Leids geſchehen/ daß ſie ſich an dem
treulich raͤchen.

Und auß dieſem iſt leichtlich abzunehmen/
was man Hexen oder Vnholden heiſſe: Nem-
lich dieſe/ welche man gemeiniglich dafuͤr haͤlt/
daß ſie von wegen eines gottloſen Pacts/ ſo
zwiſchen ihnen und dem Teuffel aufgeꝛichtet iſt/
entweder auß eigenen Raht und Willen/ oder
auß Anſtifftung und Trieb des Teuffels/
auch ſeiner Huͤlffe und Beyſtand viel und
mancherley boͤſe Stuͤcke verbringen/ und dasDer Hexen
vermeinete
grauſame
Thaten
und Ver-
richtun-
gen
entweder durch heimliche Gedancken oder durch
Verfluchunge/ ſo mit Worten geſchicht/ oder
ſonſt durch andere naͤrriſche/ laͤcherliche Mit-
tel/ die ſich doch zu ſolchem Werck gar nichts
reimen/ als da man vermeynet/ daß ſie Macht
haben Donner und Blitz in der Lufft anzu rich-
ten/ ſchaͤdliche Hagel zu machen/ das Korn auf
Gdem
[98]2. Theil. Cap. 1. Hexen-Beſchreibung.
dem Felde zu verdrucken oder zu verwuͤſten/
ſchaͤdliche und unerhoͤrte Kranckheiten uͤber
Menſchen und Vieh zu bringen/ und wenn
ſie wollen wieder abnehmen/ in wenig Stun-
den einen weiten Weg zu fahren/ mit den
boͤſen Geiſtern zu tantzen/ ſchlemmen und
praſſen/ Bulſchafft mit zu ihnen treiben/
Menſchen in unvernuͤnfftige Thiere zu ver-
aͤndern/ und ſonſten viel andere Ebentheur
zu Wege zu bringen/ davon inſonderheit
bey den Poeten und Heydniſchen Philoſophen
hin und wieder viel geleſen wird/ wie denn
viel davon geſchrieben iſt. Aber es were noch
zu dulden/ wenn nur die Heyden ſolches
glaubeten. Aber daß auch der Teuffel viel
Chriſten dermaſſen berhoͤret hat/ und annoch
bethoͤret/ daß ſie ſchier mehr denn die Heyden
davon halten/ darzu bey dieſem hellen Liecht des
Evangelii/ das iſt gantz und gar zuviel gethan.

Von mehren Namen nebenſt ihren Erklaͤ-
aungen beſihe Hildebrand. in Theurg. p. m.
25. 26. Item Goldaſtum in Confiſcat. deren
Hexen-Guͤter §. 28. p. m. 76. \&c. Item Anton.
Prætorium Lippiano-VVeſtphalum im Be-
richt von Zauberey \&c. p. 33. \&c.

Bey der Benennung ſolcher garſtigen Per,
ſonẽ ſo zur Blocksbergiſchen Gaſterey fah-
ren/ iſt nunmehr auch noch vor oberwehnete
Reißfahrts Sachen zuerinnern und dar zuthun
ihre

§. 1. Be-
[99]Was eine Hexe ſey.

• §. 1. B eſchreibung.
• §. 2. L eichtheit.
• §. 3. O ffenbahrung.
• §. 4. G eſchlechte.
• §. 5. S traffe.
• §. 6. B etruͤge oder Thaten.
• §. 7. E rmangelung der Thraͤnen.
• §. 8. R aͤuberiſche Vngetrauheit.
• §. 9. G eſichte.

Die definition des VVieri lib. 7. c. 1. de
præſtigiis, \& lib. de Lamiis, cap. 5. iſt dieſe. La-§. 1.
Beſchrei-
bung.
mia eſt, quæ ob fœdus præſtigioſum aut ima-
ginatum cum Dæmone initum propria ex
ſuo delectu, vel maligno Dæmonis inſtinctu
impulſuve, illiuſq; ope qualiacunq; mala vel
cogitatione vel imprecatione, vel re ludicra,
atq; ad inſtitutum opus inepta deſignare pu-
tatur Das iſt/ mit kurtzen Worten ſo viel ge-
ſaget: Dieſe iſt eine Zauberinne/ welche man
darfuͤr haͤlt/ ſie habe mit den boͤſen Geiſtern ei-
nen Verſtand und Verbuͤndniß/ und ver-
ſchafft mit derer Huͤlffe ſolche Dinge die ſie
doch nicht thut; vide apud Waldſchmieden in
Pythoniſſa Endorea, item Mederum in der 8.
Hexen-Predigten/ fuͤrnemblich p. m. 28. b.

Was dieſer Perſonen Leichtigkeit betrifft/
ſo ſchreibet Iacob. Martini davon zu Teutſch alſo§. 2.
Leichtig-
keit.
Iacob. Mar-
tini Diſſert.
de Magic. a-
ction. § 31.
32.
lantend: Es ſind zwar mancherley Ahrten der
Probẽ/ drauß mã unzweiffelhaftig kan ſchlieſ-
ſen/ und auch muhtmaſſẽ/ was Zauberer ſind
welche Bodin. l. 4. dem. c. 1. 2. 3. \&c. weitlaͤufftig
erzehlet. Wir wollen vor dißmal nur die ein
G ijArth
[100]2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
Arth betrachten/ da man durch die kalte Waſſer-
probe die Hexen erkennen wil/ wie ſolche an vie-
Ob man
durch die
Waſſer-
probe ge-
wiß ſein
kan/ welche
Hexen ſeinlen Orten gebraͤuchlich iſt. Da fraget es ſich
„nun/ was davon zuhalten/ wenn man
„die/ ſo wegen der Zauberey in Verdacht
„ſind auffs Waſſer ſetzet? und ob dieſes ſo
„gewiß und unfehlbar ſey/ daß ein verdaͤchtigeꝛ
„Menſch der Zauberey dadurch koͤnne uͤber-
„fuͤhret werden. Mit dieſer Probe aber ver-
haͤlt es ſich alſo; Es werden die Hexen nacket
Wie die
Waſſer-
probe ver-
richtet wer
de.und bloß mit den Haͤnden und Fuͤſſen creutz-
weiſe gebunden/ nemlich mit der rechten Hand
an den lincken; und mit der lincken Hand an
den rechten Fuß/ ſo hart/ daß ſie ſich/ oder ihren
Leib/ im geringſten nicht regen noch bewegen
koͤnnen/ und werden alſo gebunden ins Waſſer
geworffen. Wenn ſie nun oben empor ſchw im-
men/ iſt es ein Zeichen/ daß ſie ſchuldig ſeynd:
Wenn ſie aber unterſincken/ iſt es ein Anzei-
VVier. lib.
6. de præſt,
Dæm. c. 7.
Timpl. A-
pſychol. c.
2. quæſt. 12.gung ihrer Vnſchuld. Zwar VVierus gedencket
auch dieſer Waſſerprobe/ und ſchlieſſet endlich/
daß davon nichts zuhalten ſey. Deſſen Mey-
nung iſt auch Timplerus. Dem ſey nun wie
ihm wolle/ ſo ſcheinet es doch/ daß ſolche Waſ-
ſerprobe nicht allerdings verwerfflich ſey/
ſondern daß man eine ſtarcke Muhtmaſſung
wider die Zauberer machen koͤnne. Plutarchus
erzehlet/ daß in der Jnſul/ Pontus genant/ Leu-
te ſollen gefunden werden/ die da Ertz-Zaube-
rer
[101]Waſſerprobe zu halten ſey.
rer ſind/ und weil dieſelbe im Waſſer nicht un-
terſincken moͤgen/ ob ſie noch ſo ſehr mit Klei-
dern beſchweret werden/ koͤñe man gewiß ſchlieſ-
ſen/ daß ſie Zauberer ſind. Vnd weil ſo wol
der Academicorum als Peripateticorum ein-
hellige und beſtaͤndige Meynung iſt/ daß die
leichten Sachen in die Hoͤhe auffwerts; die
ſchweren aber in die Tieffe unterwerts fahren;
dieſe Weiber aber/ ob ſie gleich ſchwere Leiber
haben/ dennoch auff dem Waſſer ſchwimmen/
ſo kan man unfehlbar abnehmen/ ſie muͤſſen
mit dem Teuffel ein Buͤndniß gemacht haben.
Denn obwol die Leiber der Hexen einerley Na-
tur/ Weſen und Eigenſchafft haben mit den
Leibern der andern Menſchen; ſo handhabet ſie
doch der Teuffel von der Zeit an/ da er den
Bund mit ihnen auffgerichtet/ auff ſo man-
cherley Arth Weiſe/ daß er ſie bißweilen wider
der Natur Zuneigung und Eigenſchafft ge-
waltſamer weiſe beweget/ wie ſolches auß dem
erhellet/ daß er ſie vielmals auffs geſchwindeſte
in der Lufft uͤmfuͤhret. Aber wir wollen dieſe
Frage weiter zueroͤrtern den Rechtsgelahrten
uͤberlaſſen. Bißhieher Iacobus Martini. Con-In cauſ. de
habitu
corp. Ger-
man. p. 76.
ringius der weit beruͤhmte Profeſſor zu Helm-
ſtadt vermeynet/ daß dieſe Waſſerprobe die
Zauberer zuerkennen/ eine genaue Verwand-
ſchafft habe mit dem Gebrauch der uhralten
Teutſchen/ welche ihre neugebohrne Kinder in
den Rein geworffen haben/ nicht etwan uͤmb
G iijder
[102]2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
Die alten
Teutſchen
haben ihrer
jungen Kin
der ehꝛliche
Geburt
durchs
Waſſer
probiret.
Virg. 9. Æ-
neid. v. 603.
Lipſ. ad
Taciti Ger-
man. p. 558.
Taubm. in
notis ad
Virg. p. 892
col. [...]. a. l u-
rend Acer.
Phil. cent. 3.
hiſt. 59.
Cluv. l. 1.
Germ. an-
tiq. c. 21. f.
184.
Der Rein
woher er
den Na-
men habe.
Gorop. l. 2.
Hiſp. p. 22.
Georg Loyf
de peregri-
nat. p. 62. al
legantem
Iuliã \& ſua
ſtromata.der Vrſachen willen/ daß ſie durch die Kaͤlte
des Waſſers hart wuͤrden/ wie davon der
Heideniſche Poet Virgilius von den Rutilis in
Welſchland ſchreibet: ſondern daß ſie ihrer
Kinder Gebuhrt/ ob ſie ehrlich oder unehrlich
ſey/ vergewiſſert wuͤrden. Deñ es meldẽ die Hi-
ſtorienſchr eiber davon/ daß die alten Teutſchen
im Gebrauch gehabt/ daß wenn ein Kind ge-
bohrẽ ſo hat man es nach dem Rein getragẽ uñ
„es nacket auf einen Schild in denſelbẽ gelegt.
„Jſt nun das Kind oben geblieben/ und in der
„Hoͤhe her geſchwum̃en/ iſts vor ein ehrlich uñ
„aͤchtig Kind gehaltẽ worden. Jſts aber unter-
„geſuncken/ und zu Gꝛunde gangen/ iſts fuͤꝛ ein
„Huren-Kind und unehrlich/ die Eltern auch
„vor leichtfertige Leut gehalten worden. Daher
ſol auch dieſes Waſſer nicht allein den Namen
bekommen haben/ daß er der Rein genennet
worden/ weil er die reine und ehrliche Gebuhrt
der Kinder bekraͤfftiget/ ſondern wird auch ge-
nennet ἐλεγχίχαμος, als der võ der Treu/ welche
Ehleute ein ander zuhaltẽ ſchuldig ſind/ zeuget.
Antonius Prætorius in ſeinem gruͤndlichen
Bericht von der Zauberey cap. 9. am 112. Blat/
redet von der Waſſerprobe alſo: Nun komme
ich zu der Probe oder Erforſchung der beſagten
Perſonen/ welche bey etlichen wird vor-
genommen. Wenn ſie auff anderer Hexen Be-
kaͤntniß jemand haben gefaͤnglich angenom-
men und trauen ſeinen Leugnen nicht/ daß ſie
G iijihn
[103]Waſſerprobe zu halten ſey.
ihn darauff loß lieſſen/ duͤrffen auch auff derDie Waſ-
ſerprobe
der Hexen.
Hexen Bekaͤntniß nicht bauen/ daß ſie ihn dar.
auff verdãmen/ und ſtehen alſo in Zweyffel/
welches unter dieſen zweyen (der eines noth-
wendig und rechtswegen ſeyn muß) ſie erweh-
len/ und am ſicherſten folgen moͤgen: pflegen ſie
die verdachte und angegriffene Perſon mit
Haͤnden und Fuͤſſen creutzweiß von der lincken
zur rechten Seiten zuſammen gebunden/ auff
ein tieffes Waſſer zuwerffen/ dadurch ihr
Schuld oder Vnſchuld zueꝛfahrẽ. Welche aufs
Waſſer geworffẽ zu bodẽ ſincket/ die iſt from uñ
wird loßgelaſſen. Vnd dieſe moͤchten fuͤr ſolcheCarol. V.
Conſt. Gri-
min. c. 29.
21. \& 61.
Schmach an den geſchwinden Thuͤrn-Jaͤgern
nach Kaͤyſerlichẽ Rechten ſich wol erholẽ uñ raͤ-
chẽ/ welche aber oben auff dem Waſſer ſchwebet
oď ſchwimmet/ die iſt gewiß der Zauberey ſchul-
dig/ uñ zum Feur zu behaltẽ. Vndſolches (mey-
nen ſie) ſey unfehlbar/ denn weil ſie im Na-
men GOttes mit Waſſer getaufft ſind/ und
nun von dem abfaͤllig worden/ will oder mag
ſie das Waſſer nicht leyden/ und in ſich neh-
men. Ey das iſt eine wichtige Vrſache/
aber dabey iſt zu veꝛwundern/ daß ſich gleichwol
das Waſſer biß daher von ihnen ſchoͤpffen/ ver-
waſchen/ verkochen/ trincken und verzehren laſ-
ſen. O ihr aberglaͤubige thoͤrichte und unſinnig
Richter/ die ihr ſolch Narrenwerck gebrauchet!Wird ver-
worffen.
wer hat euch alſo bezaubert/ daß jr dẽ Ungewiſſẽ
trauet/ und was gewiſſer verachtet/ und fah-
ren laſſet? Wie ſeyd ihr doch ſo keck/ daß
G iiijihr
[104]2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
ihr eures Nechſten Guth/ Ehr/ Leib und Leben/
Kinder und Ehgatten hie verſchwiegen/ ſo lie-
derlich in Gefahr ſetzet. Warumb verſucht
ihr Gott mit ſolchen Muhtwillen und Frevel?
Was habet ihr Grund dieſer Pruͤfe? Wer hat
euch ſolche Erforſchung gelehret? Gottts
Wort hat nichts davon/ das Geiſtliche Recht
hat ſie verbotten/ das Weltliche hat ſie nie be-
fohlen. Was in Gottes Wort und Rechten
nicht befolen/ iſt gnug verbotten/ der Teuffel hat
ſie erfunden/ werdet ihr dem folgen? Jhr zie-
Einrede
von Moſis
Waſſer-
Probe Nu-
mer. 5. v. 12.het zum Exempel an/ daß zu Moſes Zeiten ver-
dachte Weiber an der Waſſerprobe ſchuldig
oder unſchuldig erkant worden/ und daruͤmb
verſucht ihr es auch an euren Weibern: Wol-
an das Exempel iſt wahr/ gewiß und ohne Ta-
del: damit ihr aber nun recht folget/ ſo ſehet und
lernet zuvor wol/ wie und was darinnen iſt.
Antwort.Erſtlich waren die Weiber nicht der Zauberey/
ſondern des Ehbruchs verdaͤchtig. 2. Wor-
den ſie von ihren eigenen Maͤnnern angezeiget.
Nicht zum
Tuͤmpel
ſondern
zum Tem-
pel.3. Nicht gefangen/ 4. Nicht hinnauß auff die
Baͤche/ ſondern zum Tempel gefuͤhret/ und
muſte der Mann uͤber ſie offern 5. War das
Waſſer nicht gemein/ ſondern heilig/ nach do-
mals braͤuchlichen Geſetzen. 6. War nur ein
wenig Waſſer in ein Erden-Gefaͤß gethan/
und mit Boden-Staub vermiſcht. 7. War
das Waſſer verflucht und bitter. 8. War das
Weib nicht an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden/
ſon-
[105]Waſſerprobe zu halten ſey..
ſondern am Haͤupt gebloͤſſet; 9. War das
Weib bey dem Namẽ des Herrn beſchworẽ. 10.
Ward ſie nicht aufs Waſſer geworffẽ/ ſondern
das Waſſer in ſie gegoſſẽ/ ſie muſt es trincken/
11. Solte ſie davon nicht ſchwim̃en/ ſondern
am Bauch ſchwellen und an Huͤfften ſchwin-
den/ wo ſie ſchuldig were. 12. Verrichtet dieſes
alles nicht der Hencker/ ſondern der Prieſter. 13.
Hatte Gott diß außdruͤcklich befohlẽ. Diß muß
alles miteinander/ an und von gleichen Perſo-
nen/ auff gleicher Weiſe/ zu gleichem Ende/ mit
gleicher Wirckung/ in rechter Nachfolge behal-
ten und geſpuͤret werdẽ Nun aber ihr Richter
und Herren thut/ und haltet keins/ nicht eines
von den dreyzehen Puncten dieſes Exempels.
Derohalben thut/ und hilfft es euch und eurer
verfluchten Waſſer proben ſo viel/ als vier kom-
men und bringen nichts. Jedoch wolt ihr nit
Vnrecht haben/ ſprecht weiter es ſey eine alte
Gewohnheit/ daß man alſo beſagte Leute auff
das Waſſer werffe zuverſuchen: Das iſt aber ei-
ne geringe Antwort/ die euch nicht beſchoͤnet.Boͤſe Ge-
wonheit.
kein Recht.
Den 1. iſts nicht eine allgemeine Gewohnheit/
geſchicht nicht allenthalben. 2. iſt ſie noch nicht
fuͤr billig/ warhafftig und recht erkant/ Ge-
wonheit gilt nicht wider Billigkeit. 3. JſtHundert
Jahr Vu-
recht keine
Stunde
Recht.
hundert Jahr Vnrecht/ noch keine Stunde
recht: Vnd was anfaͤnglich an ihm ſelbſt
nicht taugt/ wird durch lange Zeit nicht
G vgut
[106]2. Th. Cap. 1. §. 2. Was von der
gut gemacht/ ſonſt moͤchten Todſchlaͤger Ehbre-
cher und eure Hexen damit ſich auch entſchul-
digen/ daß ſolche Vnthaten von Anfang
der Welt/ und von vielen/ und groſſen Leu-
ten ſind begangen worden. Aber unbillige Ge-
wonheit wird umbſonſt angezogen/ und ſoll
kein Recht darauß gemacht werden: Wie
der weiſe Mann klaget/ daß mit den Goͤtzen
Sapient. 14.
6.
Goͤtzen
durch eytel
Ehr er-
dacht.geſchehen ſey. Vors erſte haben etliche
durch eytel Ehre ſie erdacht/ bald iſt Gewonheit
darauß worden/ endlich iſt die Gottloſe Weiſe
fuͤr ein Recht gehalten worden/ daß man auß
der Tyrannen Gebot hat muͤſſen Bilder ehren.
Gleichergeſtalt/ wolt ihrs auch mit dieſer Er-
forſchung haben/ aber an Geſetzen und Gebot
Exempel
ſind keine
Reguln.
Exod. 23. 2.
Lev. 8. 3. 4.gebricht es euch. Jhr beruffet euch auff
Exempel. Aber Exempel ſind keine Regu-
len/ und Gott widerleget euch/ da er ſpricht:
Du ſolt der Menge nicht folgen zum Boͤſen.
Vnd abermal: Jhr ſolt euch nach ihrer Weiſe
nit halten/ ſondeꝛn nach meinen Rechten ſolt ihꝛ
Syr. 7. 17.thun. Vnd Sirach ſpricht: Verlaß dich nit
darauf daß der Haufe groß iſt/ mit dẽ du Ubel
Lothar. Im
per. in iur.
Longobar.
l. 2. tit. 54.
Teuffuſch
iſt die Waſ
ſerprobe.thuſt. Vnd ſo Exempel bey euch geltẽ/ warumb
folget ihr nicht den recht Verſtaͤndigẽ/ die ſolch
betruͤglich Werck verworffen/ uñ den ihrẽ ver-
bottẽ haben. Heydniſch/ tyranniſch/ verfuͤh
riſch und Teuffliſch iſt die Waſſerprobe/
wie andere mehr vorzeiten im Brauch gewe-
ſen/
[107]Waſſerprobe zu halten ſey.
ſen/ aber nun abgeſchaffet. Vbel uͤbel
thun/ und wollen muthwillig irren/ und vom
Teuffel betrogen ſeyn/ die ſie wieder auffbrin-
gen und erneuren. Sie ſuchen viel ſeltzamer
Vrſachen und Gruͤnde dieſer Probe/ aber ſie
widerſtreben der Vernunfft. Jch ſage nicht/
daß der Wind im Leib verſchloſſen die Men-
ſchen oben auff dem Waſſer halten koͤnne wie
ein Faß das nicht biß oben an gefuͤllet/ oder daß
etliche Leiber leicht ſeyn/ und gar liederlich
uͤber dem Waſſer gehalten werden. Wie man
noch bißweilen an Todten und Lebendigẽ/ Jun-
gen uñ Alten ſihet/ daß ſie das Waſſer ſchwer-
lich hinnunter laͤſt/ etliche aber ſo ſchwer
ſeyn von Natur/ daß ſie wie Bley zuboden fal-
len/ und nimmermehr koͤnnen ſchwim-
men lernen. Steine ſind ſchwer/ und
fallen natuͤrlich zu Grunde/ doch ſchwim-
men etliche oben. Holtz fleuſſet natuͤr-
lich oben/ doch gehet etliches zu Grunde.
Alſo meynen etliche ſey es auch mit den
Menſchen/ etliche ſchwimmen/ etliche ſin-
cken auß natuͤrlicher Eygenſchafft.

Jch verſtehe ſolches nicht/ laß es in ſei-
ner Wuͤrde/ gebe aber nichts darauff. Das
weiß ich/ und iſt gewiß/ GOTT der die
eiſern Axt durch den Propheten Eliſam2. Reg. 6.
Matth. 14.
verſ 28. 29.
ſchwimmend gemacht/ und der Petro er-
laubet/ daß er auff dem Waſſer ginge/ der ma-
chet/ es ſey gleich ohne Mittel oder durch Mittel-
Dienſt
[108]2. Theil. Cap. 1. §. 2. Was von der
Dienſt und Zuthun des Teuffels/ daß etliche
Menſchen in ſolcher Erforſchung obenſchwe-
ben/ der Teuffel traͤget und haͤlt ſie oben/ daß
ſie nicht unter gehen; und ſolches verhaͤngt Gott
der Menſchen Suͤnde und Vnglauben zuſtraf-
2, Theſ. 2.
11. 12.fen. Es iſt eins von den kraͤfftigen Jrthuͤmen/
die Gott denen zuſchicket/ die Luſt haben an den
Luͤgen/ und die Warheit nicht annehmen wol-
len. Welche Richter zu der Vngerechtigkeit
Luſt haben/ werden daduꝛch gereitzet/ daß ſie viel
unſchuldiges Blut vergieſſen/ und alſo in Got-
tes Hand zur Rach verfallen/ und ſich ſelbſt in
die unterſte Hoͤlle hinnab ſtuͤrtzen. Vnd ſoll
ſich niemand verwundern/ daß Gott auch un-
ſchuldige Leute durch den Teuffel ſolte oben hal-
ten/ und in der Obrigkeit Schwerd kommen laſ-
ſẽ. Deñ ob ſie wol nicht an der Zauberey ſchul-
dig ſeyn/ ſo haben ſie doch mit andern Suͤn-
2. Mac. 7. 18.dẽ ſolch Leydẽ wol verdienet/ wie der ſechſte un-
ter den ſieben Bruͤdernſagte/ da er zur Marter
Job. 2. 6.gefuͤhret ward. Vnd hat GOTT uͤber den
frommen Job/ und uͤber ſeinẽ eigenen Sohn/
Mat. 4. 1. 5.
8.
Ioh. 19. 11.
Act. 12. 1.
Pſ. 44,und alle fromme Martyrer dem Teuffel ei-
ne zeitlang Gewalt gegeben/ und ohne den Job
alle andere in der weltlichen Richtern und
Tyrannen Haͤnde geben/ waruͤmb ſollen wir
nicht glaͤuben/ daß ſolches nicht offt geſchehe?
Gott fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich. Sihe
der Teuffel wird etliche von euch ins Gefaͤng-
niß werffen/ auff daß ihr verſuchet werdet/ und
werdet Truͤbſal haben zehen Tage: ſpricht der
H. Geiſt
[119[109]]Waſſer Probe zu halten ſey.
H. Geiſt zu der Gemeine zu Smirnen. WieApoc, 2. 10.
Vnſchul-
dige
ſchwimmẽ/
Recht-
ſchuldige
ſincken.
aber bißweilen unſchuldige Leute oben ſchwe-
ben auff dem Waſſer/ alſo ſincken auch etliche
rechtſchuldige Zauberer zuboden/ die werden
denn fuͤr unſchuldig loßgelaſſen; Etliche aber/
wenn ſie ihrer Boßheiten uͤberzeuget/ werden
ins Waſſer geworffen/ und erſaͤuffet. Dabey
denn zu ſehen/ daß die Gemeinſchafft mit demGemein-
ſchafft mit
dem Sa-
than keine
Vrſach
des Oben-
ſchwim-
mens.
Satan/ oder die Bewohnung vom Satan kein
Vrſach ſey des Obenſchwimmens/ wie etliche
fuͤrgeben. Denn auch der Sathan nicht alle
Hexen beſeſſen hat/ und auch er ſelbſt gar tieff
unter das Waſſer kommen kan/ ſamt denen in
welchẽ er leibhafftig iſt/ wie zu ſehẽ an den 200.
Saͤuen der Gergeſener/ in welche der Teuffel
auff Chriſti Vrlaub fuhr/ und ſie ins MeerMat. 8. 3. 2.
Marc. 5. 13.
v. 9. 22.
ſtuͤrtzte/ und erſaͤuffte/ und ſie doch natuͤrlich
ſchwimmen konten. Item, an dem armen be-
ſeſſenen Juͤngling/ welchen er offte ins Waſſer
ſtuͤrtzet/ zu dem Ende/ daß er ihn uͤmbraͤchte/
welches ja mit Vntertauchen geſchehen muß.
Weil denn nun ſolche Waſſerprobe auß Jrr-
thumb und Aberglauben erfunden/ mit Zu-
thun des Teuffels geſchicht/ tyranniſch und be-
truͤglich iſt/ GOttes Verſuchung und Straffe
auff ſich traͤget/ und in allen Geiſtlichen und
Weltlichen Rechten als Gottloß und gefaͤhr-
lich verdammet/ verbannet und verbotten. So
haben je/ die ſie noch gebrauchen/ zu ihrem
Schutz nichts vorzuwenden/ ſondern muͤſſen
ihre
[110]2. Theil. Cap. 1 §. 2 Heren-Probe.
ihre Vngerechtigkeit auch wider ihren Willen
erkennen/ ob ſie gleich nicht bekennen. Vnd
wo ſie alſo nach Ermahnung und War-
nung weiter fortfahren/ werden ſie ihnen ſelbſt
eine ſchwere Laſt auffladen/ und endlich
den boͤſen Lohn der Vngerechtigkeit empfan-
gen. Etliche boͤſe leichtfertige Schaͤlcke und
Andere
Manier
Hexen zu
erkundigenBuben/ in Staͤdten/ Herrſchafften und
Doͤrffern/ lernen auſſer der thoͤrichten Waſſer-
probe auch andere Wege die Leute zu erkundigẽ/
ob ſie Hexen ſeyn oder nicht. Nemblich gehen
Morgens fruͤhe neben ihnen hin/ an der lin-
cken Seiten/ reden ihnen nicht zu/ antworten
auch nichts auff ihre Rede/ legen den Dau-
men in zugeknuͤpffte Fauſt/ und ſtoſſen ſie
damit an die Huͤffte. Wer ihnen alsdann nach-
ſchreyet/ und ſie ſchilt/ der muß ein Zauberer
ſeyn. Oder ſchmieren ihre Schue auff Son-
tags Morgen/ und ſtellen ſich in die Kirchthuͤ-
ren. Wer denn nicht bald und gerne neben
ihnen hin naußgehet/ der muß auch ſchuldig
ſeyn. Oder legen ihnen verkehrte Beſen in
den Weg/ den ſie muͤſſen gehen/ welche da
nicht recht uͤberſchreiten/ die duͤrffen ſie vor He-
xen außſchreyen und ſchelten/ wenn und wo ſie
wollen. Das iſt eine groſſe Boßheit/ ſo frevent-
lich arme Leute angreiffen/ und uͤmb ihre Ehre
bringẽ. Viel Vnruhe wird damit angerichtet/
und erhebet ſich offt daher boͤſe Geſchrey/ und
offẽtliche Verleumbdung: Wird auch alſo der
Obrig-
[111]Von Hexen werck zu offenbahren.
Obrigkeit in ihr Ampt gegriffen/ denn ihr gehoͤ-
ret das Erforſchen zu/ und kan beſſer geſchehen/
wo es noͤtig iſt. Daruͤmb fromme Obrigkeit/ die
ihr Ampt/ Gewalt und Anſehen verthaͤtigẽund
Friede/ Ehre und Einigkeit in ihrem Volcke
er halten wil/ auch dieſem Muthwillen/ wo ſie
ihn erfaͤhret/ mit ernſtlicher Straffe begegnen/
und ſteuren ſol.

Hierauff folget weiter die Frage/ wie man§. 3.
Offenbah-
rung.
das Hexen-Werck koͤnne offenbahren/
damit es einem heimlich nicht ſchade? und
wird von vielen/ bald von dieſem/ bald von je-
nem geſaget/ daß es geſchehen koͤnne/ entweder
mit dem

• B eyfuſſe.

• L iebeſaltze.
• O rantkraͤntze.
• C reutze.
• K raute Moly.
• S chmeer des Wolffes.
• B rote.
• E uplea Kraͤute.
• R oßdarme.
• G eſegnete Diſtel.
• B ilde auß Wachs.

• L eberkraut.
• O ſtien oder Hoſtien.
• C hriſti Namens Anhenckung.
• K ynokephali Hare.
• S chuhſchmieren.

Beſchwe-
[112]2. Theil. Cap. 1. Wie die Zauberey zu offenbahren

• B eſchwerungen.
• E del-Geſteine.
• R hamnus oder Stechdorn.
• G ebrauch des Farren-Krauts.

• P erforata oder Hyperico.
• L uſtrali aqua oder Wey-Waſſer.
• O pffer-Gebrauch der Miſtel.
• C reutze von Hollunder.
• K nobelauche.
• S tecken von Haſeln.
• B retzeln.
• E vangelio.
• R auchwerck.
• G ebethe.

Von dieſem allem kan der begierige Leſer in
folgenden zuſammen getragenen Sachen ſich
erkundigen.

Es fraget ſich bißweilen/ Wodurch man
die Hexen kundbar machen/ oder auffs
wenigſte ihren Bezauberungen abhelffen
moͤge? So werden zwar was das Letzte betrifft/
viel Sachen vorgeſchlagen/ welche man theils
vor dieſem/ theils noch itzo als ein amuletum
Nat[.]al
Com. in
Mythol.
l. [6]. c. 6.oder Abwendungs-Mittel gebrauchet. Natalis
Comes berichtet/ daß der Stein Jaſpis nebenſt
andern Steinen und Gewaͤchſen das Seinige
thue/
[113]und derſelben abzuhelffen ſey.
thue/ und ſonderlich das Kraut Moly: davon
Homerus lib. 10. Odiſſeæ, vel K. Andere ſagen
MenſchenkothLudovic. von Hoͤrnigk. IremHornigck
de iure po-
ſtarum c.
21. p. m.
357.
Bod. in Dæ-
mon, lib. 3.
c. 5.
Schelmẽdaͤrme oď Roßdaͤrm und Milch-
Hafen/ womit man die Hexen ſolle zwingen
koͤnnen/ wie Bodin. meldet/ woſelbſt er auch un-
ter andern gedencket/ wie man es machẽ koͤnne/
damit der Teuffel die Hexen ſchlage. Aber
ich halte/ daß dieſem eben ſo viel zu glauben ſey/
als jenem/ wenn man ſaget: daß der Teuffel
wenn es regnet und die Sonne ſcheinet/ ſeine
Mutter alſo ſchlage/ daß ſie Oel pinckele. Bo-
dinus am angezogenen Ort berichtet auß dem
Spangero, wie das Schuſchmieren hindere/
daß die Hexen nicht auß der Kirchen gehen koͤn-
nen. Item auß dem Plin. l. 28. cap. 19. Das
Wolffsſchmeer Zauberer vertreibe. Alſo
ſchreibet auch ferner Plinius, daß der weiſſeSa-Plin. 3 7. c. 9
phier wenn der Sonnen und des Mondens
Namen darein gegraben/ und alsdann mit
Haaren von dem Thiere Cynocephalus, oder
Hunds kopff genant/ an den Hals gehaͤngt
wird/ wider die Zauberey guth und dienlich ſey.
Solche Krafft ſchreibt er auch zu dem Antirrhi-
no oder Orantkraut/ ſaget auch/ es ſchaffePlin. l. 25.
c. 10.
Anſehen und Reputation. Deßgleichen muß
ihn auch fuͤr Verzauberung dienen/ das KrautBeyfuß.
Artemiſia, das iſt Beyfuß oder S. Johannes
Guͤrtel/ wie denn noch heutiges Tages etliche
das Kraut auff gewiſſe Tage und Stunden
Hgra,
[114]2. Th. C. 1. §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
graben wie ſonſt die verbenam/ oder Heilig-
Kraut/ ſuchen Stein und Kolen darunter fuͤr
Fieber/ und henckens uͤmb ſich/ machen Kraͤntze
darauß/ weꝛffens folgẽds mit ihꝛẽ Vnfal in S.
Johanns Feur ſamt ſondern Spruͤchẽ uñ Rei-
mẽ; etliche henckens an mit Salbey/ daß ſie auf
der Reiſe nicht muͤde werdẽ/ weil es ſeinẽ Namẽ
nach ſoll machen/ daß man wol bey fuſſe bleibe/
ſo es beſſer were/ daß ſolche aberglaͤubige Leute
wol bey Sinnen blieben: denn oberzehlte Punc-
te alle ſeynd offenbahre Mißtreu und Betrug-
werck. Biß hieher Bodinus. Sonſten iſt auch
bekant/ daß man dem Kraut oder vielmehr der
Bodinus in
Confut.
opinion.
Wieri.
Coldaſt. in
confiſcat.
der Hexen
Guͤter.
p. 65.Wurtzel Cardobenedicten viel zumeſſe. Dio-
ſcorides meldet daß der weiſſe Stechdorn oder
Rhamnus, ἀποκρούει τὰς τῶν φαρμακέων κα-
κουργίας, vertreibe alle Geſpenſte und Zauberey.
Goldaſt. gedencket dergleichen vermeynet
Mittel mit folgenden Wortẽ: wie muß der Teuf-
fel lachen/ wenn er ſihet des H. Vrbani Bild/ an
ſeinẽ unwetterlichẽ Tage/ in Waſſer/ Koth/ und
Dreck werffẽ/ zu hoͤchſten deſpect der Goͤttlichẽ
Majeſtaͤt/ und ſeiner Heiligen? wie groß Gefal-
len muß er haben/ wenn er ihm die Chriſten ſihet
ſo haͤuffig folgen im Aberglauben/ ſonderlich
am neuen Jahrstag/ am H. Dreykoͤnigstage/
in der Faſtnacht/ am Gruͤnen Don nerstage
mit den Pretzeln oder Krengeln oder Ringen/
(wie ſie an unterſchiedlichen Orten genant)
werden/ auß dem warmen Backofen fuͤr Fieber
Kranckheiten/ Zaubereyund andere Plagen im
Hauſe
[115]und derſelben abzuhelffen ſey.
Hauſe auffgehenckt: am Oſtermontag mit dem
Waldmeiſter oď Leberkraut/ wider Geſpenſt oď
Zauberey mit gewiſſen Segẽ oder Ceremonien
eingeholt. ꝛc. Prætoriꝰ im Bericht võ Hexerey. p.
m. 60. ſchreibt davon alſo: Zum 2. wird hier
entdecket/ die groſſe Thorheit und Heydni-
ſche Blindheit in den gemeinen Mitteln/
mit welchen die Vnverſtaͤndigen der Zau-
berey ſich entwehrẽ wollẽ. Sie habẽ zweyer-Aberglau-
biſchen
Mitteln
die Zaube-
rei zu ver-
treiben.
Confer
Goldaſtum
in Confiſc.
der Zaube-
rer Guͤter-
p. m. 63.
§. 20.
ley Mittel/ eins/ damit ſie die verrichte und vol-
brachte Zauberey ſtillen und vertreiben/ das 2.
damit ſie verhuͤten/ daß ſie nicht bezaubert wer-
den. Zu ſtillen und abzuwenden die Zauberey/
die ſie vermeynẽ ihꝛẽ Hauß uñ Staͤllẽ/ Menſchẽ
und Vieh zugerichtet zu ſeyn/ hauen etliche ein
Haſelſtecken ins Teuffels Namẽ uffn Sontag
Morgẽs vor ď Sonnẽ Aufgang: kehrẽ dẽ Staub
und Dreck auß den vier Ecken des Hauſes oder
Stals/ thun den in einen Sack/ binden ihn zu/
ſchleiffen ihn vor die Thuͤr-Schwellen/ ſchlagen
denn mit den Stecken wacker drauff in deſſel-
ben Nahmen darinnen er gehauen iſt worden.
Alle Streiche die auff dem Sack geſchehen/ ſoll
auch dieſelbe Hexe empfangen/ uñ dadurch ge-
zwungẽ werdẽ/ die angethane Zauberey wieder
abzunehmẽ. Andere ſo einẽ Menſchẽ beleidiget/
machẽ ein Bild auß Wachs/ daruͤber Muͤnch oď
Pfaffen 3. Meſſen auf drey Freytag gehalten: iſt
denn dem Menſchen weh im Auge/ ſo ſtechen ſie
das Bild mit Pfriemen in die Augen: Jſt es
H ijam
[116]2. Th. C. 1. § 3. Wie. die Zauberey zu offenbaren
am Schenckel oder Arm oder Bauch/ ſo ſtechen
ſie es daſelbſt. Denn muß die Hexe wieder-
uͤmb abthun/ womit ſie ihn bezaubert hat. Jſt
das Vieh kranck/ ſo ſind ſonderliche Weiber o-
der Maͤnner/ die es mit vielen Creutzen/ creutz-
weiß ziehen/ mit Weywaſſer beſprengen/ und
murmeln heimliche Wort dazu/ ſo muß die
Zauberey ohne Schaden vergehen. Jſt den
Kuͤhen die Milch bezaubert/ ſo melcken ſie
durch alte Beſen/ und ſengen die am Feur: O-
der ſchlagẽ den Milchkoͤbel mit weiſſen Ste-
cken/ oder ſieden die Milch/ und ſtechen mit
Meſſern drein/ das thut den Hexen ſo weh/ daß
ſie die Milch wiederkommen laſſen. Weiß
nicht/ ob ſie ſolches von dem Zauberer Bileam/
als ſeine Affen gelernet haben/ der ſeine Eſelin
Num. 22.
27. 29.mit dem Stabe ſchlug/ und Luſt hatte ſie mit
einem Schwert zuerſtechen. Alſo machen es
Aberglaͤu-
biſche Mit-
tel der Zau-
berey vor-
zukommen.die Bezauberten.

Wer aber noch nicht bezaubert iſt/ und ver-
huͤten will/ daß er auch nicht bezaubert werde/
der ſteckt Creutzpfennige in geweiht Wachs
(Creutz-Ducaten weren beſſer im Sacke) und
traͤget ſie bey ihm/ und henget geweyte Kraͤu-
ter in die Staͤlle: oď hengen Saltz und Brod
oder ein Briefflein/ darauf etliche frembde Na-
men und Wort der Heil. Schrifft verzeichnet/
an den Hals/ ihme und den Seinigen ſtaͤtigs
zu tragen. Denn kan weder Hex noch Teuffel zu
ihn kommen und Schaden thun. Wunder iſts
daß
[112[117]]und derſelben abzuhelffen ſey.
daß ſie auch nicht Harffenſchlaͤger halten/1. Sam. 1[0]
23.
Beſonder
Mittel im
Stifft
Muͤnſter
Hexerey
zu vertrei-
ben.
weil David mit der Harffen den boͤſen Geiſt
von Saul getrieben. Jm Stifft Muͤnſter in
Weſtphalen/ haben die Bauren eine Gewon-
heit/ daß auff S. Peters Stuelfeyr Tag den 22.
Febr. ein Freund dem andern fruͤhe vor der
Sonnen Auffgang fuͤr ſein Hauß ſchlaͤgt mit
einer Axt an die Thuͤr zu jedem Wort/ daß er re-
det/ und rufft laut in ſeiner Sprache alſo. Her-
uth/ heruth Stulle-Voͤgel \&c. Auff Hoch-
teutſch alſo! Herauß/ herauß du Schwellen-
vogel/ S. Peters Stulfeir iſt kommen/ ver-
baut dir Hauß und Hof und Stall/ Haur-
ſchoppen/ Scheuren und anders all/ biß auff
dieſen Tag uͤbers Jahr/ daß hie kein Schade
wieder fahr.

Durch den Schwellen-Vogel verſtehen ſie
Kroͤten/ Otter/ Schlangen und andere boͤſe
Gewuͤrme/ daß ſich unter den Schwellen ger-
ne auffhaͤlt/ auch alles/ was dahin Gifftiges
moͤchte vergraben ſeyn oder werden. Wenn
diß geſchicht/ ſind ſie das Jahr fuͤr Schaden
frey/ und wer es thut wird begabet. Diß ſind
die koͤſtliche Ding/ damit ſie der Zauberey ſich
ſo kraͤfftiglich erwehren koͤnnen/ wie ſie mey-
nen. Ach der elenden Leute mit ihrer vergeb-
lichen Ruͤſtung? wie kan es doch der abweſen-
den Hexen wehe thun/ wenn ſie Saͤcke und Kuͤ-
bel ſchlagen/ Wachs und Milch ſtechen/ und
Beſen ſengen oder brennen? was iſt doch fuͤr
H iijnatuͤr-
[118]2. Th. Cap. 1 §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
natuͤrliche Wirckung darin? was findet man
doch in der Schrifft/ das im allergeringſten
hiemit zuvergleichen? wer iſt doch unter Ju-
den oder Judensgenoſſen jemals ſo verrucht
und Gottloß betreten/ der ſolchen Greuel/ uñ da-
zu am Sabbathtag/ und das ſchrecklicher iſt/ mit
Fleiß ins Teuffels Namen gethan? ſolches iſt uͤ-
ber alle Greuel der Heyden/ die von Gott nichts
gehoͤrt/ und wehe den Chriſten/ oder vielmehr
Wider Chriſten/ die alſo alle in Aberglauben
uͤbertreffen/ ſo ſchaͤndlich Gott verlaſſen/ ſo fre-
ventlich ins Teuffels Namen handeln/ und mit
ſtinckendem Teuffelsdreck den Teuffel verjagen
wollen/ das ſind freylich die Thoren/ die in ihren
Pſalm. 14.Hertzen ſprechen: Es iſt kein Gott; die nichts
taugen/ die eytel Greuel worden ſind in ihren
boͤſen Weſen/ die kein Guts thun/ die nach Gott
nicht fragen/ die den HErren nicht anruffen.
Die Heyden halten mehr von ihren Goͤtzen/
denn die Chriſten von Gott. O weh den greuli-
chen/ die da Luͤgen ſo lieb haben/ und gerne thun/
ſie werden von Gott als ſtinckende Hunde ſamt
den Zauberern zu dem Teuffel in Abgrund der
Hoͤllen hinnauß geſtoſſen/ und ewiglich Tag
und Nacht in der Qual verſchloſſen werden/ wo
ſie ſich nicht bekehren.

Dieſen ſind gleich/ und werden zugleich mit
ihnen fahren die mit Creutzen und Zeichen/
mit Saltz und Brod/ mit Kraͤutern und Wor-
ten ſich wider die Zauberey ſchuͤtzen wollen: ſie
begehen damit Zauberey/ und ſind Zauberer/
weiß
[119]und derſelben abzuhelffen ſey.
weiß nur nicht/ wie ich ſie nennen ſol. Jene
wollen mit Zeichen und Worten Schaden
herzufuͤhren: ſo wollen dieſe durch Zeichen und
Worte Schaden auffhalten und vertreiben.
Jene ſind vom Teuffel geſand; dieſe gehen ihm
entgegen. Sie haben Gott auch ſchaͤndlich ver-
laſſen/ und verleugnet/ als wenn er nicht ſchuͤ-
tzen uñ helffen koͤnte. Gott ſolt unſer Zuverſicht
und Staͤrcke ſeyn/ eine Huͤlffe in allen Noͤthen/
die uns treffen: So haben ſie ihre Zuverſicht
zu lebloſen Creaturen/ die ſollen ihre Staͤrcke
und Huͤlffe ſeyn. Sie ſuchen ihnen ſelbſt andere
Goͤtter/ und ſind Goͤtzendiener/ ſie ſuchen da
nichts zufinden iſt/ ſie ehren/ das nichts wircket/
ſie ruͤhmen ſich der Schande/ ſie freuen ſich der
Eitelkeit/ ewig wird ſeyn ihr Hertzenleid/ denn
Gott wird ihnen das nicht ſchencken.

Hie ſprechen ſie/ gemach: die Sache iſt
nicht halb ſo boͤſe/ es ſeynd ja eitel gute Mit-
tel/ die wir brauchen: Jch antworte aber:
Ja noch haͤrter: die Sache iſt ſo boͤſe/ daß ichsGute Mit-
tel werden
boͤß durch
Miß-
brauch.
Deut. 4. 9.
und 6. 6.
nicht zum halben Theil außſprechen kan. Die
Mittel ſind an ihm ſelbſt gut/ aber ſolcher
Mißbrauch machet ſie zum Greuel. GOtt hat
Creutz und Zeichen nicht befohlen zur Artzney/
Saltz und Brod hat er gegeben/ zu eſſen/ ſein
Wort zu hoͤren/ und ins Hertz zu faſſen/ nicht
am Halß zu hengen. Vnd was ſol ſolches
dem Vieh/ das keinen Verſtand hat? hat ihnen
H iiijGott
[120]2. Th. C. 1. § 3. Wie die Zauberey zuoffenbaren
Gott ſein Wort auch gegeben? und wenn gleich
Syrach.
26. 17.dieſe Mittel noch beſſer weren/ ſo iſt doch darum
nicht alle Handelung gut/ dazu ſie genommen/
oder dabey getrieben wird. Jſt nicht der Menſch
eine edle Creatur Gottes? Jſt nicht der Mann
nach Gottes Bilde geſchaffen? Vnd ein Weib/
das ſchweigen kan/ eine Gabe Gottes? Wenn
ſie nun Hurerey zu ſammen treiben/ und ver-
Pſ. 104. 15.
Syr. 31. 32ſchweigen/ iſt das auch ein edel Ding und Ga-
be Gottes? Item, Der Wein iſt guth/ und von
1. Cor. 6. [9].
10.Gott/ und dienet zur Geſundheit: Jſt darumb
Tꝛunckenheit/ ſo auß Mißbrauch koͤmt/ auch gut
und von Gott und zum Leben nuͤtzlich? Paulus
2. Cor 2. 14.lehret viel anders wenn er ſpricht: Weder Hu-
rer noch Ehbrecher noch Trunckenbold wird
Je heiliger
Ding je
ſchaͤndli-
cher
Mißbrauchdas Reich Gottes ererben. Alſo iſt auch das
Wort Gottes gut/ und ein Mittel zum Leben:
Aber Ketzern und Vnglaubigen iſts zum Tod/
und allen denen/ die es mißbrauchen/ auch alſo.
Denn je beſſer/ heiliger und heilſamer jedes
Ding an ihm ſelbſt iſt/ je aͤꝛger/ ſchaͤndlicher und
verdamlicher auch deſſen Mißbrauch iſt/ und
je groͤſſer Mißbrauch/ je groͤſſer Straffe. Dar-
umb wer weiſe iſt/ der wird ſolcher Abgoͤttiſchen
Haͤndel muͤſſig gehen/ ſie helffen nichts und
ſchaden viel.

Daß ſie gantz und gar nicht helffen koͤnnen
in ſolchem Brauch/ wil ich greifflich darthun/
und unwiderſpraͤchlich beweiſen. Erſtlich in
gemein/ darnach inſonderheit. Wenn der
Sa-
[121]und derſelben abzuhelffenſey.
Satan mit Creutzen/ Kraͤutern/ Saltz/ Brod/Satan mit
Saltz Brot
Kreutern
Worten
nit zu ver-
treiben.
und Worten in ſeinem Werck auffgehalten/
verhindert/ zu ruͤcke getrieben und verjaget
wuͤrde/ ſo were er viel ſchwaͤcher/ furchtſamer/
ſcheuer und verzagter denn ein Menſch/ ja we-
re unmaͤchtiger als ein geringer Hund oder
Saue. Denn weder wir Menſchen/ noch auch
das Vieh/ fuͤr Saltz/ Brod/ Kraͤutern und
guten Worten fliehen/ ſondern werden naͤher
und naͤher herzugelockt und beygebracht. Sol-
ches ſtehet zu verſuchen und wahrzu finden anApoc. 12. 9.
Iob. 1. 6.
Teuffel
darff alles
wagen/
und auffs
euſſerſte
verſuchen.
allen hungerigen Perſonen und Thieren/ jun-
gen und alten. Nun iſt der Teuffel nicht ge-
ring/ ſondern ein groſſer Drache: iſt nicht ſcheu/
ſondern keck/ und trotzig/ unverſchaͤmt/ darff
unter den Kindern Gottes fuͤr Gottes Ange-
ſicht erſcheinen/ darff alles wagen/ und auff das
euſſerſte verſuchen/ darumb er auch ein Ver-
ſucher genant/ der den Sohn Gottes/ der Held
und Krafft heiſt und iſt/ und allen Gewalt im
Himmel und auff Erden hat/ verſuchen darff;
Er iſt nicht ſchwach; ſondern ein ſtarcker gewap
neter/ daruͤmb er den Starcken verglichen/
und ein Fuͤrſt/ ja ein Gott und gewaltiger Herr
der Welt genennet wird: So iſt er auch nicht
bloͤde und verzagt/ ſondern dringet zu wie ein
hungeriger und bruͤllender Loͤwe und das nicht2. Cor. 4. 4.
Epheſ. 12.
1. Pet. 5. 8.
1. Reg. 22.
22.
nur bey den Verſtaͤndigen/ ſondern auch bey
Propheten/ denen er ſich in ihr Maul ſetzen
darff! und ihnen Luͤgen und Falſch auff die
H vZunge
[122]2. Th. C. 1 §. 3. Wie die Zauberey zuoffenbahren
Zunge legen/ unangeſehen/ daß ſie immerhin
den HErrn Gott Jſrael nennen.

Auß welchen allen heller und klaͤrer/ denn die
Sonne im Mittag leuchtet/ erſcheinet/ daß der
Satan vermeldte Dinge nichts fuͤrchte/ ſcheue/
meide/ und fliehe. Stuͤckweiß wirs noch beſſer
fuͤr Augen ſtellen.

Erſtlich ſetze ich zweyerley Creutze: eines von
Menſchen/ das ander von Gott ſelbſt gemacht:
Ein Creutz/ das Menſchen machẽ/ wird mit Fin-
gern geſtrichen/ mit Farben gemahlet/ mit Jn-
ſtrumenten gedruckt/ geſchnitzelt/ geſchmiedet/
oder gehauen/ und iſt ein todtes unempfindli-
ches und krafftloß Ding/ und gemeiniglich zu
Das Creutz
von Gott.Aberglauben/ Abgoͤtterey/ und alſo wider Gott
gerichtet. Das Creutz von Gott ſelbſt gemacht iſt
der Menſch/ welcher/ wenn er auffrichtig ſtehet/
und die Arme außſtrecket/ ein rechtes Creutz iſt
anzuſehen: nach welcher Geſtalt andere Creutz
Ioh. 16. 17.
18. und 20.
27. Das
Creutz un-
ehrlich.erſtlich ſind gemacht/ zu dẽ Ende/ daß Menſchen
mit außgereckten Armen/ auffgerichtetẽ Haupt
und niedergezogenen Fuͤſſen daran gehefftet
und getoͤdtet wuͤrden. Wie auch Chriſtus auff
ſolche Weiſe iſt hingerichtet/ uñ ehe Chriſtus ge-
creutziget ward/ ward das Creutz ſo unehrlich
und abſcheulich gehalten/ als bey uns heutiges
Creutz un-
heilig.Tages ein Galge. Vnd derhalbẽ muſte Simon
von Cyrenen gezwungẽ werdẽ das Creutz Chri-
ſti mit anzugreiffẽ. Hernach aber/ weil Chriſtus
an einem Creutze gehangen/ iſt auß Aberglau-
ben von unheiligen Menſchen heilig gehalten/
alles
[123]und derſelben abzuhelffen ſey.
alles was Creutzes Geſtalt hat. Vnd weil PaulꝰEph. 2. 18.
ſaget/ Chriſtus habe uns durch das Creutz mit
Gott verſoͤhnet/ meynẽ ſie/ alle Creutz habẽ ſon-
ďliche Krafft; ſehen nicht daß Paulꝰ nit redet võ
dẽ hoͤltzern Creutz/ das Chriſtũ trug/ ſondern võ
dẽ Opfer ſeins Leibs/ welcher am holtz ſchmertzlich
getoͤtet ward/ wie deñ folget: Er habe die Feind-
ſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. Wie er nun die
Feindſchaft getoͤdtet; alſo hat er uns auch veꝛſoͤ-
net/ uñ iſt davon das Creutz an ihm ſelbſt weder
heilig noch kraͤfftig wordẽ. Ja uͤm des Creutzes
willẽ iſt Chriſtus ein Fluch geneñet wordẽ/ wieGal. 3. 13.
Der
Menſch
Gottes
Creutz.
mags deñ zu Segẽ dienẽ: aber wider zur Sachẽ.
Das Creutz das Gott gemacht/ nemlich der
Menſch/ hat eine unſterbliche Sele auß dem A-
them Gottes empfangen/ iſt lebendig/ vernuͤnf-
tig/ kraͤfftig in Gliedern/ gedencket/ redet/ ſihet/
hoͤret/ zeiget/ wincket/ gehet uñ ſtehet: iſt heilig zu
Gottes Ehren/ und zum ewigen Lebẽ zubereitet/
wie alle wiſſen ſolten. Wenn nun der Teufel ein
Creutz fuͤrchten und fliehen muͤſte/ ſo floͤhe
er freylich das herrlichſte/ heilige/ lebendige/
kraͤfftige Creutz: das iſt aber der Menſch. Nun
fleucht er ja den Menſchen nicht/ wie die Er-
fahrung zeiget/ ja/ das mehr iſt/ er verſtellet ſich
in Menſchen Geſtalt/ uñ macht ſich alſo ſelbſt in
ein Creutz/ derowegẽ er gewißlich fuͤr dẽ andern
nichtswertigẽ uñ erdichtetẽ Cꝛeutzen/ ſich nit einDer Teuf-
fel macht
ſichſelbſt zũ
Creutz.
Deut. 32. 5.
haar ſcheut/ noch einẽ daumẽbreit zuruͤck weicht.

Wolte hie nimand gegẽwerffẽ/ ďMenſch ſey
nicht
[124]2. Th. C. 1. §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
Deut. 32. 5.nicht mehr heilig/ und ſeinem Schoͤpffer offt
ein Schandflecken/ wie Gott ſelber klaget/ und
derohalben fliehe der Teuffel ietzt den Menſchen
weniger/ denn hoͤltzerne und ſteinerne Creutze.
Darauff haͤtte ich viel zuantworten/ laß es aber
beym kuͤrtzeſten bleiben/ und weiſe auf zwey Hei-
Gen. 3. 1.
Mat. 4. 3.lig Perſonen/ nemlich Evam fuͤr den Fall/ und
Chriſtum den Herrn ſelbſt: fuͤr welcher Heilig-
keit er ſich doch nicht geſcheuet/ ſondern ihnen
auch noch viel Leydes angethan.

Belangend die Kraͤuter/ Saltz und Brod/
fuͤrcht er ſich noch weniger dafuͤr. Denn er ja
(nach Gottes Verhaͤngniß) offt die Menſchen
leib hafftig beſitzet/ und fuͤr ſeine Wohnung
brauchet/ die doch ſtaͤts Kraͤuter/ Saltz und
Brod eſſen/ und den Bauch biß an den Halß
damit fuͤllen. Denn die Beſeſſenen eſſen ge-
meiniglich mehr als andere Leut: welche kein
Saltz und Brod eſſen/ als die Todten/ laͤſſet er
Mat. 4. 3,
Iob. 13. 27.
Teuffel iſt
gerne bey
Saltz und
Brod.wol zu frieden. Zudem ſo begehret er von
Chriſto ſelbſt/ er ſol doch die Steine in der Wuͤ-
ſtẽ zu Brod machen uñ verwandeln/ und da der
HErr Juda den Biſſen Brod zum Verraͤters-
Zeichen gegeben/ und er ihn geſſen hatte/ fuhr
alsbald ďSathan auch in ihn. Wie ſolte er deñ
kein Brod vertragen/ oder dabey nicht bleiben
koͤnnen? man moͤchte billiger ſagen/ er were
gerne bey Brod und Saltz.

Endlich die Heiligen Worte betreffend/ die
man anhaͤnget/ haben die an ihnen keine Hei-
ligkeit/
[125]und derſelben abzuhelffen ſei.
ligkeit/ oder ſind/ alſo gebraucht/ nicht mehr hei-werden
unheilig.
lich/ denn ſie werden ſolcher maſſen ohne GOt-
tes Befehl/ ja wider Gottes Verbot/ und wi-
der Gott gefuͤhret von falſchen Freunden/ Ab-
truͤnnigen und rechten Feinden. Vnd der
Teuffel weiß und zeucht ſelbſt Gottes Wort an/
auß dem 91. Pſalm/ vor dem Herrn Chriſto.
Er nennet Gott/ er nennet die H. Engel/ er be-
keñet/ ſie muͤſſen auß Gottes Befehl den Herrn
bewahren. Er nennet auch Jeſum den Sohn
Gottes/ er leufft der Perſon entgegen/ er redet
ſie ſelbſt an/ ja er iſt in der Predigt zugegen/
und nimt das Wort auß vieler Menſchen Her-
tzen hinweg. Druͤmb fuͤrchtet und fleucht erDer Teu-
fel fleucht
den Na-
men Jeſus
nicht.
Marc. 5. 6. 7
Luc. 8. 12.
Mat. 28. 17.
weder Gottes und Chriſti Namen noch Wort/
alſo gebrauchet. Vnd wenn er das ſcheuete/
wie ſolt er deñ einigen Chriſtẽ-Namen anlauf-
fen duͤrffen? denn ſie alle im Namen Gottes
des Vatters/ und des Sohns und des Heiligen
Geiſtes getaufft ſind/ nach Chriſti Ordnung
und Befehl. Hilfft derowegen nichts wider
den Teuffel/ wenn man auch zehen Biblen freſ-
ſe/ und zwantzig uͤmb ſich buͤnde: wil geſchweigẽ/
daß ein kleines Zettelein mit wenig Worten an
den Halß gebunden helffen ſolte. Was hie-
bey geſchicht/ iſt eitel Spiegelfechten und Be-
trug des Teuffels/ der ſich ſo ſcheu ſtellet gegen
den Aberglaͤubigen und Vnverſtaͤndigen/
damit er durch ſolchen Mißbrauch des Na-
mens Gottes/ dieſen in ſeinem Strick behalten/
und
[126]2. Th. C. 1 §. 3. Wie die Zauberey zu offenbaren
Act. 19. 16.und jenen auch hinnein locken und fangen moͤ-
ge. Siehe aber in der Apoſtel Geſchichten/ wie
er die bezahlet/ die ihn auch alſo im Namen Je-
ſu vertreiben wolten.

Hie ſagt mir einer/ ſpricht doch Paulus, das
Rom. 1. 16.Evangelium ſey eine Krafft Gottes/ das ſelig
mache/ die daran glauben. Das iſt entweder
falſch/ oder muß helffen/ wenn man es gebrau-
Pſ. 33. 9.
Sap. 16. 12.chet. Jch antworte/ Gottes Wort iſt kraͤfftig in
und zu allen Dingen. Das iſt aber nicht zu ver-
ſtehen von Buchſtaben und Syllaben/ ſondern
von dẽ allmaͤchtigẽ Willẽ und Verſehung Got-
Rom. 10.
17.
1. Cor. 1. 30.tes. Sein Willen/ ſprechen und thun iſt beyſã-
mẽ/ uñ hilfft gewiß. Da aber Paulus das Evan-
gelium kraͤfftig nennet/ meynet er/ es wircke
den Glaubẽ/ mit welchen wir Chriſtum anneh-
men/ der das rechte Mittel iſt zur Seeligkeit.
Vnd ſolche Wirckung hat das Wort nicht/ da
Luc. 11. 28.es aͤuſſerlich angebunden/ ſondern da es ver-
ſtanden/ zu Hertzen genommen/ und bewahret
wird. Vnd wircket auch das Wort noch nichts
an ihm ſelbſt/ ſondern GOTT wircket den
Col. 2. 12.Glauben durch das Wort/ in welchen/ wenn/
und wie viel er wil/ nach ſeinem Wolgefallen.
Vnd ſolches ſihet man daran/ daß nicht alle/
die das Wort hoͤren und leſen/ glaͤubig und ſelig
werden/ ſondern nur etliche. Hilffts nun nicht
an ihm ſelbſt denen/ und in dem/ welchen und
darzu es doch eigentlich gegeben iſt/ nemlich den
Menſchen zum Glauben: ſo hilffts vielweniger
denen
[127]und derſelben abzuhelffen ſey.
denen/ und in dem/ welchen und wozu es nicht
gegeben/ nemlich Menſchen und Viehe zu
Leibes Geſundheit/ und was mehr/ darzu ande-
re Mittel verordnet ſind. Vnd hat das WortHebr. 4. 2
Luc. 8. 12.
keine Krafft in ihm/ wenns gleich in die Ohren/
und auß dem Munde und biß aufs Hertze gehet
(denn der Sathan nimpts auch vom Hertzen)
was ſolts denn helffen/ auff Zettel geſchrieben
und angehenckt?

Hie wird nun von den Aberglaͤubigen/ die
allerley Behelff/ ihre Sache zuflickẽ ſuchẽ/ noch
eins fuͤrgeworffẽ/ daß nemlich der junge Tobias
mit einẽ Rauch den boͤſen Geiſt in Saraͤ Kam-Tobias
verjaget
mit Rauch
den Teuf-
fel. Tob. 8.
2.
mern vertriebẽ habe. Derowegẽ ſprechẽ ſie/ koͤn-
nen die boͤſen Geiſter mit aͤuſſerlichẽ Mitteln in
ihrẽ Werck auch verhindert werden. Antwort. 1.
iſt diß ein beſonder Exempel/ desgleichẽ nirgend
mehr in der Schrifft glaubwuͤrdigen Buͤchern
wird gefundẽ/ uñ muß mã darauß keine gemei-
ne Regutẽ machen. 2. wird da nit geredet von
Zaubertreuffeln/ uñ es werdẽ nit alle Arth Teuf-Mat. 17. 11.
Luc. 11. 26.
fel auf eine Weiſe vertriebẽ. Ein Teufel iſt aͤrger
deñ der ander. 3. Jſt ſolches auß ſonderlichẽ Be-
fehl des Engelsgeſchehen/ und derohalben ohne
gleichen Befehl ſo wenig nachzufolgen/ als daß
Abraham ſeinen Sohn ſchlachten und ver-
breñen wolt. 4. wirdhiemit nicht allerley Rauch-
werck Geiſter zuvertreiben gut gemacht/ ſon-
dern allein das Hertz und die Leber ſolches Fi-
ſches/ den Tobias gefangen. Der wird aber
nit mit Namẽ genennet/ ſo kan niemand wiſſẽ/
was es fuͤr ein Fiſch geweſen/ iſt alſo auch nicht
nach
[128]2. Th. C. 1 §. 3. Wie die Zauberey zu offenbahren
nach zuthun. 5. Hat nicht der Rauch/ ſon-
dern der Engel ſelbſt den Teuffel weggeſchafft/
wenn derhalben auch tauſend Menſchẽ Rauch-
werck hetten/ wuͤrden ſie doch nicht einen Geiſt
damit vertreiben/ oder in ſeinem Werck auff-
halten koͤnnen. Derhalben laſſe ein jeglicher
dieſe aberglaubiſche/ Gottloſe und unnuͤtze Din-
ge wider die Zauberey gaͤntzlich fahren/ und
bleibe bey denen/ die ich droben gewieſen/ die
werden nuͤtzer ſeyn/ und beſſer außhelffen Biß-
hieher Prætorius. Was ſonſten von Creutz ma-
chen zu halten/ beſiehe ferner/ p. m. 107. 108.
114. M. Iohan. Hertzoges/ Diaconi in Dreß-
den/ andern Theil der Catechißmus-Predigten
vom 2. und 3. Gebot.

Hildebrandus in Theurg. p. m. 232. Wer
ſich des Bezauberns befuͤrchtet/ oder beſorget/
oder bey ſolchen boͤſen Leuten wohnet/ davon er
ſorget/ ſolche boͤſe Gedancken zu bekommen/ der
ſol nehmen des edlen Hypericon, des edlen
Taurants/ das nach der rechten Influens des
Himmels gegraben iſt/ und henge das in die 4.
Winckel des Hauſes/ Stuben/ Kammern und
Keller/ und lege es in die Bette/ du muſt es
auch am Halſe tragen/ ſo wil ich dir geloben/
daß dir keine Zauberey wiederfahren mag: du
magſt es auch zu acht Tagen Pulversweiſe im
Leib brauchen/ auch dem Vieh unter dem Saltz
mittheilen/ ſo biſtu fuͤr aller Zauberey ſicher.
Ph. Theoph. Parac.

Von
[129]und derſelben abzuhelffen ſey.

Von Knoblauch/ Miſtel/ Farꝛenkraut:
beſiehe Hildebranden in den vorhergehenden
Blaͤttern.

Dieſes ſind ſo unterſchiedliche Fratzen und
Gauckeleyen/ welche wider den Teuffel und
ſein Gefinde dienen ſollen/ doch iſt es lauter Af-
fenſpiel/ welches der Teuffel ſelbſt lachet und
ſpottet/ wie Hockerius redet im Teuffel ſelbſten.
c. 25. p. m. 64. da er hingegen weitleufftig wei-
ſet/ wie das liebe Gebeth die beſte und ſicher-
ſte Ruͤſtung ſey/ worauff man ſich verlaſſen
ſolle. \&c. vide d. l.

Hierauff folget weiter ſolcher Perſonen§. 4.
Geſchlechte/ nach welchem befunden wird/
daß unter oder in ſolcher Blocksbergiſchen
Gaſterey mannigmahl ſind begriffen worden/
„nicht nur alte betagte/ ſondern auch kleine
„unverſtaͤndige Kinder/ nicht nur Weiber/
„ſondern auch Maͤnner/ nicht nur geringes
„ſondern auch hohes Stands Perſonen/ Kaͤy-
„ſer/ Fuͤrſten/ Freyherrn/ Edelleute und der-
„gleichen; nicht nur weltliche/ ſondern auch
„Geiſtliche/ Paͤbſte/ Biſchoffe und Prieſter;
„nicht nur ungelehrte/ ſondern auch gelehrte
„und beruͤhmte Doctores auß allen Facul-
„taͤten.

D. Weyer hat das Stuͤck des GoͤttlichenBod [...]us in
Confutat.
Opinionis
Ioh. Wier [i]
Geſetzes/ Præſtigiatricem ne ſinas vivere; Die
Zauberinnen ſoltu nicht leben laſſen; faͤlſchlich
uͤmbgezogen und gebogen/ und wie ſeltzam ers
Jauch
[130]2. Th. C. 1 § 4. Von denen Perſonen/ welche
auch geſucht/ nicht deſtoweniger hat er nicht
Mehr Zau-
berin gibts
denn Zau-
berer.wahrgenommen/ warumb das Geſetz nicht ge-
ſaget habe Præſtigiatoremden Zauberer
ſondern Pręſtigiatricemdie Zauberinnen.
Welches gleichwol nicht daſelſt daruͤmb alſo
geſetzt worden/ als wolte es die Zauberer/
Artzte und Apothecker/ welche offte beſſern
Beſcheid/ denn die Weiber/ uͤmb das Gifft
wiſſen/ wenn ſie Gifft eingeben/ ungeſtrafft
haben. Sondern das Geſetze GOTTES hat
damit wollen zuverſtehen geben/ daß Manns-
Perſonen mehrentheils weniger mit dieſer
Sucht behafftet ſind/ und daß an ſtat eines
Mannes wol funfftzig Weiber damit beſchlep-
pet zufinden. Gleich wie das Hebreiſche
Sprichwort lautet: ja mehr Weiber/ je mehr
Hexen. Naſim marbe keſchaphim marbe.
In Pirke A-
both.Daher ſaget Plinius, Fœminarum ſcientiam in
veneficio prævalere: Das iſt/ die Weiber ſeyn
auff Zauberey ſehr geſchwinde und fertig. All-
da das Woͤrtlein veneficium nicht von dem
Plin. l. 25.
c. 11.Gifftbereiten außzulegen iſt: Denn er erklaͤret
ſich ſelbſt/ als er die Ertzzauberin Circe zum E-
xempel ſetzet/ wie ſie die Menſchẽ in Vieh hat
koͤnnen verwandeln/ welches warlich alle Gifft
Was die
Vrſach/
daß die
Weiber e-
hem Zaube-
rey gera-
then/ den[n]der gantzen Welt zuthun nicht vermoͤchten.
Auch ſchreibet Quintilianus/ es ſey ſtets ver-
muthlicher/ daß ein Mann ein Todſchlaͤger/
denn ein Weib eine Todſchlaͤgerin ſey. La-
trocinium, ſprichter/ facilius in viro; Venefi-
ciumin fœmina credam. Man leſe aber derje-
nigen
[131]der Zauberey ſich befleiſſigen.
nigen Buͤcher/ die von Zauberern geſchriebendie Maͤn-
ner.
haben/ da werden ſich allezeit funfftzig Weiber
die Zauberinnen oder Beſeſſene ſind/ an ſtat
eines Mannes/ der damit behafftet were/ fin-
den. Welches zwar meines beduͤnckens/
nit auß Bloͤdigkeit weibliches Geſchlechts
geſchicht; ſintemal bey ihnen mehrentheils eine
unerhaltſame Widerſpenſtigkeit und Halsſtar-
rigkeit geſpuͤret wird/ uñ daß ſie in Außſtehung
der Folter offt ſtandhafftiger/ denn die Maͤnner
ſeyn. Jnmaſſẽ ſolchs in der zuſam̃engeſchwor-
nen Verbuͤndniß wider den Tyrannen Nero-Tacit. l. 14.
Annal.
nem iſt bewehret worden. Desgleichen nach
dem Tode Hyppiæ des Tyrannen zu Athen/ alda
die Weiber ihnen ſelber die Zungẽ abbiſſen uñ
abſchnitten/ damit ſie nur ihren Peinigern alle
Hoffnung benehmẽ/ die Warheit von ihnẽ auß
zupreſſẽ: des gleichẽ auch vieler Weiber außge-
ſtandene Marter. Sondern es gewint vielmehr
das Anſehen/ als geſchehe es auß Krafft und
Macht einer viehiſchen Begierligkeit/ wel-
che das Weib dahin antreibt/ damit es ſeinẽ Be-
gierdẽ gnug thu/ oď ſich raͤche/ welcher Urſachẽ
halbẽ vieleicht Plato das Weib zwiſchẽ dem Mẽ-Plato ma-
chet auß
Weibern
halb Men-
ſchen und
halb Vieh.
ſchẽ uñ das Vieh ſetzet. Deñ man ſihet auch/ dz
der Weiber viſcerialiſch Theil oď iñerlich Gliedeꝛ
uñ Jngeweide in den Weibern groͤſſer ſeyn deñ
bey den Maͤnnern/ welche derhalben ſo hefftige
Begierden haben. Hingegen aber ſeyn deren
J ijManns-
[132]2. Th. C. 1 §. 4. Von denen Perſonen/ welche
Mannsbilder Haupter viel groͤſſer/ und dar-
Waruͤmb
die Maͤn-
ner witzi-
ger ſind
denn die
Weider.uͤmb haben ſie auch mehr Gehirn/ Verſtandes
und Weißheit/ denn die Weibesbilder/ welches
denn die Poeten haben angedeutet/ da ſie ge-
dichtet haben; Pallas die Goͤttin der Klugheit
ſey auß des Iovis Gehirn gebohren und habe
keine Mutter nicht; anzuzeigen/ daß die Weiß-
heit nicht von Weibern herkomme/ ſintemahl
ſie vielmehr zur Natur des Viehes nahen/
(auch erweiſet es das Sprichwort und die Er-
fahrung/ daß wenn ein Regiment von Wei-
bern beſtellet wuͤrde/ daſſelbe nur wuͤrde wehren/
biß die Sonne unter ginge: und daß man ſaget
Weiber haben lange Kleider und kurtze Sinne)
zu dem hat ſich auch der Satan zuerſt an das
Weib gemacht/ durch welches darnach der
Mann betrogen worden. Ferner halt ichs da-
fuͤr/ Gott habe es ſonderlich ſolcher Geſtalt an-
geſehen/ auff daß er den Satan hiedurch zu-
ſchanden machte/ und ſeine Macht mit dieſen
ſchwaͤchte/ daß er ihm gemeiniglich und inſon-
derheit uͤber dieſe Creaturen/ ſo weniger geach-
tet und nach guͤltiger ſeyn/ denn andere/ Macht
hat gegeben/ als uͤber die Schlangen/ Muͤcken/
Fliegen und andere Thiere/ welche das Geſetze
Gottes unrein nennet; und darnach mehr uͤber
die unvernuͤnfftigen Thiere/ denn uͤber das
Menſchliche Geſchlecht; und ſolgends mehr uͤ-
ber die Weiber/ denn die Maͤnner/ und endlich
mehr uͤber dieſe Leute/ ſo dahin leben wie das
Vieh/
[133]der Zauberey ſich befleiſſigen.
Vieh/ denn uͤber andere. Zu dem kan der
Sathan durch Huͤlffe der Weiber die Maͤnner
und Kinder auch herbey an den Strick brin-
gen. Derowegen ſo bleibt nochmals die Erkaͤnt-
niß GOttes/ von ſchleuniger Hinrichtung der
Hexen gaͤntzlich bey Kraͤfften; und des Weyers
Schmaͤhung oder Calumnie wider den Be-
fehl Gottes und jede fromme Obrigkeit (ſo ih-
rem Ampt treulich nachſetzet) außgeſtoſſen ver-
nichtet: Denn Weier laͤſt an einem Ort zu/ daßl. 2. c. 4. \&
8. \& 34. l. 5.
c. 9 de præ-
ſtigiis ſæpè
alibi.
die Unholden mit dem Teuffel eine Verglei-
chung/ Verbuͤndniß und Gemeinſchafft ha-
ben/ auch durch ſeine Huͤlffe und Forderung
viel Vnrahts und Vngluͤcks ſtifften. Vnd
gleichwol widerſpricht ers im Buche de Lamiis
an etlichen Enden/ daß kein Pact zwiſchen ih-
nen beſtehe; ſondern fladdert heruͤmb/ und ſa-
get einmal/ man koͤnne es beweiſen/ das ander-
mal/ man ſol dem Vorgeben und Bekantniſ-Ob die He-
xen auß
Melancho-
lei betro-
gen.
ſen der Vnholden keinen Glauben zuſtellen;
Vnd es betriegen ſich und andere Leute dieje-
nigen/ welche meynen/ daß die/ ſo vor Hexen be-
ſchrien ſind/ ſolten diß koͤnnen/ deſſen ſie ſich be-
ruͤhmen/ ſondern es plage ſie allein eine Me-
lancholiſche Sucht/ die ſie ſo unrichtig macht.
Siehe da/ waren die/ ſo der Sachen unverſtaͤn-
dig und unerfahren/ ſamt denen ſo Zauberer
ſind/ oder mit ihnen leichen/ ſich pflegen zu he-
ben und zubehelffen/ damit ſie ihres gleichen
ungeſtrafft durchbringen/ und des Sathans
J iijReich
[134]2. Th. C. 1. §. 4. Von denen Perſonen/ welche
Reich vermehren. Alle die/ ſo vor der Zeit ſag-
ten/ es ginge durch Melancholey zu/ die glaͤn-
beten nicht/ daß Geiſter oder Engel/ oder auch
ein GOtt were. Aber D. Weier bekennet/ es ſey
Iacob. 2.ein Gott (gleich wie die Teuffel es auch beken-
nen/ und unter ſeiner Macht erzittern/ inmaſ-
ſen die Heil. Schrifft zeuget) bekennet auch
durch alle ſeine Schrifften/ es ſeyn beydes gu-
te und boͤſe Geiſter/ welche mit den Menſchen
bißweilen einen Pact und Verbuͤndnuͤß
auffrichten/ und Gemeinſchafft haben. War-
umb darff er denn das Gabel-Beſen- oder
Bock-fahren der Hexen und Zauberer/ deßglei-
chen auchihre Verherungẽ uñ Verzauberungẽ
und ſonſtẽ ungeheure fremde Haͤndel der Me-
lancholey zuſchreibẽ? ja noch dazu unglaubiger
weiß die Weiber uͤberauß melancholiſch zu ma-
chẽ? ſo doch diß die Alten fuͤr ein Wunder war-
Kein Weib
ſtirbet
von Me-
lancholey/
und kein
Mann vor
Freuden
Plinius im
7. Buch.
Valerius
Max. und
Solinus.genommẽ/ und in Verzeugniſſen hinterlaſſen/
daß nie kein Weib von Melancholey und Vn-
muth/ und nie kein Mann vor Freudẽ geſtorbẽ
ſey/ ſondern ein Widerſpiel/ viel Weiber vor
unmaͤſſiger Freude offt ſterben. Und demnach
Weier ein Medicus iſt/ ſo ſoll ihm ja bewuſt
ſeyn/ daß die Feuchtigkeiten und humores der
Weiber gar der verbranten Melancholey wiď-
ſtreben/ darauß doch die Vnſinnigkeit entſte-
het/ ſie begebe ſich nũentweder à bile flava adu-
ſta, autà ſucco Melancholico, inmaſſen die Ar-
tzeney Gelehrten hierin uͤberein ſtimmen. Sinte-
mal
[135]der Zauber ey ſich befleiſſigen.
mal eines wie das ander auß einer uͤbermaͤſſi-
gen Hitze und Troͤckne entſtehet/ wie Galenus
im Buch de atra bile ſchreibet. Nun ſeyn
aber/ wie ebengedachter Autor ſamt allen Grie-
chen/ Lateinern und Arabern helt und meldet
die Weiber kalter und trockener Natur. Daher
warnet auch Galenus, daß ein Mann der hitziger
uñ truckener conſtitution iſt/ und in einem tro-
ckenen Lande wohnet/ im Som̃er gerne in Me-
lancholey gerathe: ſo doch Olaus Magnus, Ca-
ſpar Peucerus, Saxo Grammaticus un VVierus
ſelbſt ſamt allẽ Teutſchẽ Inquiſtorẽ ď Zauberer
uñ Vnholdẽ zuſtim̃en/ daß unter der Arctiſchẽ
Rogion, alda das Meer geſrieret/ deßgleichẽ in
Teutſchland in den hohen Alpen/ bey den Savo-
jern/ und in Piemont alles voll Vnholden
ſtiebe und ſteube. Von den Voͤlekern aber ge-
gen Mitter nacht/ iſt kuntbar/ daß ſie der Me-
lancholey ſo wenig/ als die Voͤlcker in Africa
den Phlegma ſind ergeben. Deñ man ſihet/ daß
die Mitternaͤchtigen Voͤlcker/ weiß/ mit gruͤ-
nen Augen/ falben uñ duͤnnen Haarẽ/ roͤtelicht
unterm Angeſicht/ luſtig uñ geſpruͤch ſeyn; wel-
che Stuͤck ſaͤmtlich der Melancholiſchen com-
plexion gar wideꝛ ſtꝛeben. Weiter beweiſen Hip-
pocrates uñ Galenus in eben demſelbigẽ Buch/In lib. 1.
ἐπιδημιῶν
l. de popu-
laribus
morbis.
daß gemeiniglich die Weiber geſunder ſeyn/
denn die Maͤnner/ wegen der Monatlichen Blu-
men/ die ſie vor unzehlichen Kranckheiten
verwahren. Die Weiber ſchreibet Hippo-
crates, haben nimmer das Podagra und die
J iiijLungen-
[136]2. Th. C. 1. §. 4. Von denen Perſonen/ welche
In lib. de
venæ ſecti-
one.Lungenſucht oder exulcerationem pulmo-
num. Galenus ſaget/ ſie haben die fallende
Sucht nicht oder die Epilepſey, noch den
Schlag/ oď die Apoplexey/ noch die Taubſucht/
oder Phreneſin, noch die Schlafſucht oder die
Lethargy, noch den Krampf oder die Convul-
ſion, noch das Zittern/ als lange ſie ihre Zeit
In lib. de
[...]b. ſac.und Fluß haben. Vnd wiewol Hippocrates
ſchreibet/ die hinfallende Sucht und die Plage-
welche die Beſeſſenen/ oder von boͤſen Geiſtern
getriebene leyden/ ſo man die heilige Kranckheit
nennet/ gehe natuͤrlicher weiſe zu/ jedoch erwei-
ſet er/ daß ſolches wiederfahre allein den phleg-
matiſchen/ und nimmer nicht den Choleriſchen/
welches D. Weier als ein Medicus ja billich
wiſſen ſolte. Nun haben wir aber droben dar-
gethan/ daß die Weiber gemeiniglich mehr
beſeſſen werden denn die Maͤnner/ und daß die
Vnholden beydes offt mit dem Leibe vertragen/
und ſonſt Teuffliſcher weiſe alſo verzuckt wer-
den/ daß der Leib unempfindlich und ſtarrig da
liegen bleibet. Noch lauts viel laͤcherlicher
fuͤrzugeben/ der Vnholden Kranckheit entſtehe
Galen. lib,
de atra bile.auß Melancholey/ ſo doch die Suchten ſo auß
Melancholey entſtehẽ/ allezeit gefaͤhrlich ſeynd.
Nun erfahren wir aber von etlichen Vnhol-
den/ daß etliche dieſe ſchoͤne Kunſt viertzig und
funfftzig Jahr haben getrieben/ auch von 12.
Jahren an (wie Johanna Harwilerin/ ſo den
29. Aprilis
[137]der Zauberey ſich befleiſſigen.
29. Aprilis 1578. Jahrs verbrandt worden/ uñ
die Magdalena von Creutzẽ Abtiſſin zu Cortu-
ba in Hiſpanien. 1545.) und mit dem Teuffel
beydes in geheime Freundſchafft und fleiſchli-
che Vermiſchung ſich eingelaſſen/ die eine vier-
tzig Jahr/ die andere dreiſſig. Hierumb muß
ja Weier geſtehen/ daß ſolches an ihm als ein
Medico ein ungeſchicktes Ding/ und groſſer
Vnverſtand und Vnwiſſenheit (aber was
ſag ich von Vnwiſſenheit/ ich ſolt anders ſa-
gen) ſey/ wenn er den Weibern die Melancho-
liſchen Kranckheiten darff zumeſſen/ welche ih-
nen eben ſo wenig zukommen/ denn die loͤbli-
chen Wirckungen und effect einer tem-
perirten Melancholey/ welche (in maſſen alle
alten Philoſophi und Medici angezeiget) den
Menſchen klug/ beſcheiden/ bedachtſam/ nach-
ſinnig uñ contemplativiſch machẽ/ welche der-Lob der
Melaucho-
liſchen
Comple-
xion. Ariſt.
in problem
ſect. 30.
Princ.
gleichen Qualiteten und affectionen ſind/ die
einem Weibe eben ſo wenig moͤgen gebuͤhren
und anhaͤngen/ als das Feur dem Waſſer. Ja
Salomon/ der am beſten Weiblicher Arth und
temperatur erfahren geweſen/ ſpricht in ſei-
nen Sprichwoͤrtern/ er habe unter tauſend
Maͤnnern einen Witzigen geſehen/ aber von
Weibern nicht eins. Derowegen laſt uns von
dieſen dollen Fantaſtenkoͤpffen/ welche die Wei-
ber melancholiſch machen/ abkehren. Sinte-
mal ja Weyer ſelbſt/ als er ſiehet/ daß ihm ſeine
geſuchte Beſchoͤnung und uͤbergeſchlagenes
J vDeck-
[138]2. Th. C. 1 § 4 Von benen Perſonen/ welche
Deckmaͤntlein der Melancholey wird abge-
zogen/ durch ſo offenbahre gewiſſe Erweiſung/
demonſtration und helle Warheit Goͤttlicher
und menſchlicher Geſetz/ durch ſo vieler Voͤlcker
auff den gantzen Erdboden Geſchichtẽ uñ Hiſto-
rien/ durch ſo viel Vrgichten/ und beydes frey-
willige und peinliche außgepreßte Bekaͤntniſ-
ſen/ durch ſo viel gerichtliche ſententz und Vr-
theil/ durch unzehlige Vberzeugungen/ con-
demnationen oder executionen, welche ſeyt
drey tauſend Jahren her in aller Welt vor-
gegangen/ begibet er ſich noch auff einen
ungeſchicktern Ranck/ durch welchen er ver-
meynet/ den Zauberern die Straffe vom
Halſe zubringen/ fuͤrgebend/ der Teuffel verfuͤh-
re die Hexen und bilde ihnen ein/ ſie thun und
c. 4. \&c.ſchaffen diß und jenes/ welches er ſelber thut.
Mit dieſem Fund ſtellet er ſich als ſey er dem
Sathan heftig zuwider/ und unterdeſſen befleiſ-
ſiget er ſich/ die Zauberey zu ſalviren und zu
retten. Welches eigentlich eben ſo viel iſt/
als ſchertzte er mit Worten mit dem Satan/
und im Werck beſtaͤtiget und vermehret er
ſeine Macht und Reich. Denn er weiß wol/
daß die Obrigkeit uͤber die Teuffel keine Iuris-
diction hat/ ſie zu haͤmmen oder den Stab uͤber
ſie zubrechen. Wenn aber diß Argument
ſolte Platz finden/ da wuͤrden nicht allein die
Zauberer und Hexen/ ſondern alle Todſchlaͤ-
ger/
[139]der Zauberey ſich befleiſſigen.
ger/ Raͤuber/ Blutſchaͤnder/ Vatermoͤrder/
und alle die vom Feind des menſchlichen Ge-
ſchlechts zu Vbelthaten und Mißhandelun-
gen getrieben werden/ ungeſtrafft entgehen
und ledig geſprochen werden. BißhieherBo-
dinus.

Beſiehe ſonſten Mederum. Wer ſind aberMeder. in
der andern
Hexen-
predigt. p.
m. 22.
die Hexen und Vnholden/ und wer iſt war-
hafftig dafuͤr zu halten? Es ſind nicht nur alte
Weiber/ ſondern es befindet ſich im Werck/
daß auch Maͤnner/ Junge Geſellen/ Weiber
von jungen Jahren/ Jungfrauen/ ja Knaben
und Maͤgdlein/ in diß verfluchte Laſter pflegen
zu fallen/ die in allen andern Weltlichen Sa-
chen gutes Verſtands/ verſchmitzt und ſcharff-
ſinnig ſind.

Ferner bezeuget Cruſius auß des BodiniCruſ. de
Nocte. c. 19
p. m. 369.
370.
Dæmonom. l. 2. c. 4. daß Guilhelmus Edelinus
der Doctor zu Sorbon wegen der Zaube-
rey ſey verdammet worden im Jahr Chriſti
1453. den Tag vor Weynachten.

Vom Freyherrn von Raitz/ welcher zuFreyherr.
Nantes als ein Zauberer iſt gerichtet wor-
den: beſihe Bodinum in Dæmonom. lib. 2. c.
5. circa finem.

Aber gnugſam von den Geſchlechtern und§. 5.
Straffe.
allerhand Sorten Leute/ ſo ſich in die Hexen-
fahrt und Ahrt mitein miſchen: Jtzt folget ihre
Straffe fuͤr ſolche und andere Vnarten/ ſo
ſie erleyden ſollen oder muͤſſen entweder von

(1) B oͤſen
[140]2. Th. C. 1. §. 5. Von der Zauberer Beſtraffung.

• (1) B oͤſen andern Leuten.
• (2) L ebens Ende.
• (3) O brigkeit.
• (4) G ott.
• (5) B eelzebub/ alhier.
• (6) A llen Menſchen.
• (7) R ichter oder Hencker.
• (8) G ewiſſen.

Wie die Hexen von andern ihres gleichen
beſtraffet werden: Jndem eine die andere ver-
raͤth; hat der Guͤnſt-Leſer anderswo auß Hrn.
Iuſto Oldekoppen zuleſen/ was nemlich davon
zu halten ſey.

Item. Wie die Zauberey mit Zauberey
wiewol nicht Chriſtlich/ vertrieben werde/ beſihe
Hildebranden in Theurg. pag. 146.

Wie ſie auffs wenigſte in ihrem Lebens-
Ende ſchmaͤlich geſtrafft werden/ zeuget Hil-
debrand in Theurg. p. m. 265. VVierus ſchreibet
daß Johannes Reuchling (der von ſeiner viel-
faͤltigen Geſchickligkeit und Lehre/ inſonder heit
Hebreiſcher/ Griechiſcher und Lateiniſcher
Sprachen ſatter Erkaͤntniß wegen/ billich ein
Liecht und Zierde Teutſcher Nation mag ge-
nennet werden) zeuget im andern Buche de
verbo mirif. daß er von glaubwuͤrdigen Leuten
offt gehoͤret/ auch zum Theil ſelbſt geſehen und
erfahren habee daß die aller beruͤhmſten dieſer
(ſchwartzen) Kunſt ein jaͤmmerlich Ende ge-
nom-
[141]2. Th. C. 1. §. 5. Von der Zauberer Beſtraffung
nommen/ und wie man ſpricht/ ſelten auff Fe-
dern/ ſie weren denn uͤber eine Ganß zu Tode ge-
fallen/ geſtorben ſeyn. Solche Ehre und Be-
lohnung gibt und beweiſet der Fuͤrſt der Finſter-
niß ſeinem Hofgeſinde und Trabanten.

Wie ſie von der Obrigkeit geſtrafft oder(3.)
ſollen geſtrafft werden: ſolches ſuche weitlaͤuf-
tig beym Cunrad Hartz/ Icto in Tract. cri-
minal. de Reorum inprimisq; veneficarum in-
quiſitio ne \&c. 1634. Oldekoppen contra Carp-
zovium: Goldaſtum von confiſcation der Zau-
berer Guͤter: Bodinum in Dæmon. contra
VVierum. Item Hockerium im Teuffel ſelb-
ſten p. m. 119. \&c. Theatri Diabolorum.

Wie ſie von GOTT ewig verdammet(4.)
werden/ wo ſie hier nicht buͤſſen und ſich
bekehren/ weiſet Olaus Magn. in epit. de Gent.
Septentr. l. 3. in fine p. m. 128. Da er nach er-
zehleter klaͤglicher Hiſtorien/ wie der Teuffel eine
Hexe geholet habe/ hinzuthut/ alſo ſchlieſſend:
Wer da weder in jener Welt ein gluͤckſeliges/
noch in dieſer ein Gottſeliges Leben haben wil/
der ſuche durch ein ſolch Gottloß Hexen-We-
ſen den Tod bey den Teuffeln. Wer aber mit
den boͤſen Geiſtern dermaleins keine Gemein-
ſchaft haben wil/ der fuͤrchte ſich nicht fuͤr ſolche
ſchaͤdliche Aberglauben/ dadurch ſie geehret
werden’/ ſondern erkenne und nehme an den
wahren Glauben/ dadurch ſie verachtet und uͤ-
berwunden werden.

Wie
[142]2. Th. C. 1. § 5. Von der Zeuberer Beſtraffung.

Wie ſie der Boͤſe Feind auch hie hudele/ iſt
hin und wieder auß dieſem Tractat zuverneh-
men/ wie ſie nemlich auffs wenigſte keine Ruhe
haben/ ſo ſie nichts Boͤſes ſtifften nach dem
Hildebrand in Theurg. p. m. 132.

Wie alle Menſchen auch einen Abſcheu fuͤr
die Hexen haben: dannenhero ſie Unholden
heiſſen/ und alſo auch beſtraffet werden; iſt
gleichfals bekant.

Wie ſie der Hencker ſtraffe/ weiſet Bodinus
in Demonom. in dem er ſaget/ daß der Scharf-
richter ſie im verbrennen und ſonſten an die
Erde laſſe kommen.

Daß ſie auch taͤgliche Quaal von ihrem
(8.)Gewiſſen haben/ zeuget unter andern dieſes/
daß ſie offte ihren Namen/ Wohnung und
Ort veraͤndern. Beſihe Hildebranden in offt
angezogenem Buche/ am 40. Blat.

Was den Hexen muͤglich und unmuͤg-
lich ſey/ haben unter andern weitlaͤufftiger be-
Von der
Hexen ih-
ren Thatenſchrieben Jobſt Hoͤcker vid. Theat. Diab. p. m.
115. D. Iohannes VVierꝰ des Durchl. und Hoch-
gebohrnen Fuͤrſten und Herrn/ Hrn. Wilhelm
von G. G. Hertzogen zu Cleve und Guͤlich/ ꝛc.
Autores,
welche von
Hexen we-
ſen geſchri-
ben haben.Leib-Artzt in ſeinen 5. Buͤchern/ de præſtigiis
Dæmonum \& incantationibus ac venefidiis,
ſo von Iohan. Fugelino Baſilienſi auß meateini-
ſchen ins Teutſch gebracht/ aber durch den Au-
torem ſelbſt ſollen beſſer und artiger verdolmet-
ſchet werden.

Ludovi-
[143]3. Th. C. 1. § 6. Von der Hexen ihren Thaten.

• Ludovicus Melichius im Zauberteuffel.
• Iacob Freyherr von Liechtenberg in den Hexen-
  Buͤchern
• Auguſtinus Lercheimer/ von der Zauberey in
  Chriſtlichen Bedencken und Erinnerungẽ.
• Goedelmannus de magis, veneficis \& Lamiis.
• Nic. Remigius in dæmonolatria.
• Lud. Lavaterus de ſpectris.
• Martini Delrio in diſquiſit. magicis.
• Petrus Binsfeldius in tract. de confeſſ. Malefic [...].
• Iacobi Regis Angliæ Dæmonologia.
• David Mederus Pfarherr zu Nebra in 8. He-
  xenpredigten.
• Iacobus Martini in diſp. de magicis actionibus.
• Paulus Grillandus de ſortilegiis.
• Camerarius de natura Dæmonum.
• Seidelius de ſpectris.
• M. Bernhard Waldſchmid in Pythoniſſa Endo-
  rea oder 28. Hexen- und Geſpenſt-Predigten
• D. Vlrich Muͤller ſeu Vlricus Molitor in tra-
  ctat. de Python. mal.
• D. Tob. Tandlerus in diſſert. Phyſico-Medicis.
• Iohannes Scultetus VVeſtphal. Jm Bericht
  von Zauberey und Zauberern.
• Pet. le Loyer de ſpectris.
• Lambertus Danæus im Dialogo von Zauberern/
  de Lamiis.
• Cunradus Hartz in Tractatu criminali de reor.
  \& venefic. inquiſitione.
• Goldaſtus in tract. de confiſcatione bonorum
  veneficarum.

Anto-
[144]2. Th. C. 1. § 6. Von der Heren ihren Thaten.

• Antonius Prætorius in Bericht von Zauberey.
• Ian. Iac. Boiſſard de Magia: ſeu in Tractat. de
  divin. \& præſtig. Magic.
• Bcnifacius Vitalinus de Malefic.
• Iac. Sprengerus in Malleo malefic.
• Sylveſter Prieras in tractat. de ſtrigibus.
• Laur. Ananias de natur. dæmonum.
• Thyræus de apparition. Spirituum.
• Victoria in Relection. de Magis.
• Barthol. Spina lib. de ſtrigibus.
• Rabanus Maurus in lib. de Magor. præſtigiis.
• Reinhard Luz in tractat. von Gottloſen He-
  xen/ ꝛc.
• Ponzinib. in tract. de Lamiis.
• Baͤyerling in theatro vitæ humanæ.
• Carpzovius in criminalibus.
• Sperlingius in diſp. de Magia.
• Ellinger in der Hexen-Coppel
• Torreblanca in defenſion. libr. de Magia.
• Andreas Oſiander, bey Bernhard Albrecht/ im
  Buche de Magia oder Zauberey.
• Anonymus in Magic. oder wunderbarlichen Hi-
  ſtorien von Geſpenſt: Lat einiſch und Teutſch.
• Caſpar Peucerus de divinat. generibus.
• Lutherus in Tiſchreden.
• Agricola im Bericht von Hexen.
• Autor des Tractats von rechtlichen Proces ge-
  gen die Vnholden uñ Zauberiſche Perſonen.
• Arbatel in lib. de Magia veterum.
• Calcagninus in tract. de Magic. Amator.

And.
[145]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.

• And. Ceſalpin. de inveſtigat. Dæmon. l. V.
• Conradus VVimpina in tract. de Divinat.
• Benedict. Pererius de Magia.
• Ioh. Franc. Pici, Mirandulæ Domini, concor-
  diæ Domini ſtrix, ſive de ludificatione Dæ-
  monum, Dialogi tres.
• Henrici à monte acuto, dæmonis mimica in ma-
  gia progreſſu, tum inſectis eorum.
• Iohannis Fileſaci de idololatria magica diſſert.
• Iamblichus de Myſter. Ægyptior. \&c.
• Theatrum de veneficiis ex variis autoribus
  collectum.
• Richardi Argentini de præſtigiis \& incantatio-
  nibus Dæmonum \& Necromanticorum.
• Strotzii Cigogne Magiæ omnifariæ ſive univer-
  ſæ naturæ Theatrum. \&c.
• Philippi Olivenii conjuratio malignorum
  Spirituum in corporibus hominum exi-
  ſtentium.
• Paulus Friſius ſub tit. Diab. tiara nebuloſa.
• Philippi Ludvigii Elichii dæmonomagia. \&c.
• Laurent. Harbach im Bericht von Hexen.
• Petrusde Lancre in tract. von Zauberey.
• Autor des Tractats von der verfuͤhrten Kin-
  der Zauberey.
• Chirlandus de ſortilegiis.
• Otto Melander in reſolut. ad quæſt. 7. de pro-
  ceſſ. contra ſagas.

Dieſe ſind faſt ſo die meiſtenAutores,
welche von der Hexerey das Jhrige zum Be-
Kricht
[146]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
richt ſchrifftlich hinterlaſſen haben. Es wird
aber von ihnen berichtet/ daß die Hexen in ſpe-
cie,was ihre Thaten und Wirckungen
betrifft/ umbgehen ſollen mit

• (1.) B ezauberung oder Einzauberung.
• (2) R aubung der Guͤter. Milch. ꝛc.
• (3) O hnfruchtbarkeit.
• (4) G eſchlechts Veraͤnderung.
• (5) S choͤnheit und Annehmligkeit.
• (6) B eſtien Formirung.
• (7) E rtoͤdtung und Leben digmachung.
• (8) R egen- oder Wettermachung.
• (9) G eſundmachung.

Was das erſte betrifft/ ſo fraget ſich es
ob die Vnholden ſolche Macht und Krafft
haben/ daß ſie den Leuten/ wie man lieſet und
hoͤret/ koͤnnen ins Leib partiren und
zaubern/ unter andern folgende Sachen?
als da ſind: Buͤſchel Haare/ Borſten/ Glaß/
Eiſen/ Nadeln/ Meſſer/ Kneiffe/ Naͤgel/
Holtz/ Graͤten von Fiſchen/ Gewuͤrme/ Scor-
pionen und dergleichen.

Drauff wird geantwortet. 1. Was die
Arth und Weiſe betrifft/ daß der boͤſe Feind/
vor die Hexen ſolches meiſterlich verrichten
koͤnne/ indem er die poros auffmache/ und ſol-
che Sachen kuͤnſtlich inſinuiret, wie man et-
wan einen Stein in das Waſſer leget/ und
nach herauffgezogener Hand/ den Einbruch
nicht mercket/ oder wie der Blitz bißweilen das
Eiſen
[147]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
Eiſen oder Degen verletzet/ und doch der
Scheide nichts gethan/ ob er ſchon dadurch
penetriret: Beſihe Hilde branden in Theurg.
p. m. 86. 2. Was Exempel belanget/ ſo findet
man fuͤrwar derſelbigen nicht wenig/ da der
boͤſe Feind auff Verhaͤngnuͤß GOTTES
allerhand Sachen in der Menſchen Leiber
gebracht hat. Beſihe Autorem der wunderbarl.
Hiſtorien von Geſpenſten: part. 1. p. m. 115.
6. ex Antonio Benivenio de abditis morbo-
rum cauſis: capite 8. item pagina 116. a. b. ex
Cardan. l. 15. de variet. rerum. Confer Ioh.
Langium lib. 1. epiſt. Medic. 28. \& VVierum
lib. 3. c. 8. de præſt. Dæmonum. Mizaldum in
Memorabilib. centur. VI. §. 1. p. m. 114.
115. Item Autorem von Geſpenſt part. 1. p. m.
18. a. exIacobo Ruffo libr. 5. capit. 6. de con-
ceptione hominum.

Weiter iſt die Frage/ ob die Hexen mit
ihren Augen/ und greßlichen AnſchauenMartin. in
deaction.
Magic. §.
27.
einen verletzen und bezaubern koͤnnen?
ſo antwortet Martinus, daß ſolches nicht ſo wol
durch das Anſchauẽ als Anhauchen geſcheh.
It. wegẽ der Furcht uñ Schrecken/ ſo man inge-
mein vor die Hexen bekoͤmmet: wohin die Tri-Confer
Tob. Tand
lerum in
diſſert.
Phyſico-
Med. p. m.
274.
ballier und Illyrier auch gehoͤren/ welche beym
Plinio l. 7. N. H. c. 2. Gellio l. 9. N. A. c. 4. be-
ſagt werden/ quod viſu effaſcinarint; daß ſie
mit dem bloſſen Anſehen die Leute bezaubert
haben.

K ijWeiter
[148]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.

Weiter iſt auch zumercken/ daß ſie gleichwol
nicht alle Leute und Creaturen verletzen koͤnnen/
ob ſie ſchon gerne wolten. Frey ſind vor denen-
ſelben die Frommen und Gottsfuͤrchtigen/
Prediger und Geiſtliche Perſonen/ Obrigkei-
ten und Scharffrichter und Hencker/ Stock
und Kerckermeiſter/ Buͤttel und Heſcher/
Schergen und Stadknechte/ und alle diejeni-
gen/ welche ſolche Hexen und Zauberer gefaͤng-
lich halten und verwahren/ dieſelben verurthei-
len/ und die Gerichtliche execution an ihnen
(2.)
Raubung
Hockerius
im Teuffel
ſelbſt c. 47
p. m. 30. a
Theatr. Di-
ab. ex Lud.
Milich. c.
20.
Lutherus
Tom. 1. Ie-
nenſ. Man-
lius in col-
lectan.
Luth.
Tiſchre-
den c. 9. fol.
104. a.
M. Sebaſt.
Froͤſchel in
ſeiner Pre-
digt vom
Teuffel.volfuͤhren.

Was betrifft die Raubung oder Steh-
lung allerhand Guͤter/ als da ſind/ Brod/
Butter/ Kaͤſe/ Milch/ Bieꝛ/ Wein/ Eyeꝛ/ Obſt/
Geld/ allerley Samen/ Korn und Getreidig/
darff ſelbig nicht weitlaͤufftigaußgefuͤhret/ oder
viel Hiſtorien und Exempel beygebracht wer-
den/ ſintemal die taͤgliche Erfahrung leider mit
manches ſeinem groſſen Schaden es uͤberfluͤſ-
ſig bezeuget. Nur eins zu gedencken von D.
Pomerano wird erzehlet in den Tiſch-Reden
Lutheri; Daß als einſten durch die Hexen ihm
ſeine Butter und Milch geſtohlen worden/ er
einen groſſen Waͤchter in einen Aſch voll Milch
geſetzet/ es wacker uͤmbgeruͤhret und geſprochen
habe: Nu fret Tuͤfel. (Nun Teuffel friß) und
darauff ſey ihm die Milch und Butter nicht
mehr entzogen.

Ob
[149]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.

Ob die Hexen die Vnfruchtbarkeit/ ſon-(3.)
Vnfrucht-
barkeit.
Martin. in
Diſſ. de Ma-
gic. action.
§. 28.
derlich was den Menſchen betrifft/ vermittelſt
ihrer Zauberey durch des Satans Huͤlffe wir-
cken/ und verurſachen koͤnnen/ wird insgemein
alſo dafuͤr gehalten/ daß ſie die jungen Ehleute
alſo zubinden pflegen/ daß ſolche hernach in
werender Ehe keine Kinder zeugen koͤnnen.
Und trauen koͤnnen ſie durch des Teuffels
Huͤlffe mit ihren Bezaubern das Kinder-Zeu-
gen verhindern/ und die von der Natur verord-
nete Geburts-Glieder ſchwaͤchen/ und zum ehe-
lichen Bey wohnen auff mancherley weiſe un-
tuͤchtig machen/ da ſie dieſelben zum Exempel
in den Leib zuruͤck hinneinziehen; wie jenem
zu Speyer/ beſage der Hiſtorien/ widerfahren
iſt. Daß aber ſolches Binden/ wie auch die
Kraͤuter/ ſo unter die Betten partiret werden
dem ehelichen Beywohnen ſchaͤdlich ſeyn ſol-
ten (maſſen denn etliche der unerſaͤtlichen
Brunſt und Liebe zuſteuren/ gewiſſe KraͤuterCamer. Ho
rar. ſubciſ.
cent. 1. c. 1.
unter die Betten geleget haben/ wie Camera-
rius bezeuget) iſt eine bloſſe Einbildung; ſinte-
mal viel natuͤrliche Vrſachen ſind/ die nebenſt
der uͤbermaͤſſigen und alzugroſſen Liebe ſolches
Werck verhindern. Die Lateiniſchen Wort
des Martini lauten alſo: Præterquam enim
quod multa è natura poſſint eſſe coitûs impe-
dimenta: non rarò contingit, eam eſſe amo-
ris violentiam, ut ſpiritibus omnibus intra ad
præcordia concentratis, partibus genitalibus,
K iijquas
[150]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
quas ſpiritu turgere oportet, nulla ſuppetat
copia, unde generatio prohibetur \& coerce-
tur Hieher gehoͤret Hildebrandus in Theur-
gia, welcher lehret auß des Bodini Dęmon.
lib. 1. capit. 6. Waſt Neſtel/ Nieder-Kleit/ o-
der Nacktmaͤnnlein verknuͤpfen ſey? pagina
89. Item Neſtelknuͤpffen funfftzigerley Art/
pagina 91. Item Neſtel/ ſo verknuͤpfft/ laͤufft
auff kan man dran ſehen/ wie viel die verknuͤpf-
te Perſonen hetten koͤnnen Kinder zeugen.
pag. 91.

Was die Verwandtung des Geſchlech-
tes und die Veraͤnderung des Gemaͤchts
betrifft/ ſo bezeugen die Hiſtorien/ daß gar offte
natuͤrlicher weiß auß einer Frauen ein Mann/
und auß einer Junffer oder Maͤgdlein ein Kna-
be worden ſey/ daher etliche geſchloſſen haben/
es koͤnne der Teuffel/ durch ſeine Kunſt/ ſolches
außrichten und zu wege bringen. Aber ſol-
ches ſind ſonderliche Exempel/ und iſt der
Warheit viel aͤhnlicher/ daß ſolche Menſchen
mit den angebornen/ aber annoch inwendig
verborgenen Geburts-Gliedern an die Welt
kommen/ welches denn hernach/ wenn die
Bande/ ſo es gehalten/ zerriſſen/ herfuͤr-
Cardan. de
var. rer. l. 8.bricht und ſich ſehen laͤſt/ wie Cardanus mey-
net. Weil auch durch die generationem æ-
quivocam keine Gliedmaſſen des Menſchli-
chen Leibes koͤnnen gezeuget werden/ wird vor
gewiß
[151]2. Th. C. 1 §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
gewiß geſchloſſen/ daß ſolche Veraͤnderung
und Verwandelung dem Teuffel allerdings
unmuͤglich ſey.

Was die Schoͤnheit und Angenehm-(5.)
Schoͤnheit
ligkeit betrifft; ſo vermeynet Hildebrand in
Theurg. p. m. 54. daß die Hexen ihre ſcheuß-
liche Haare nicht in ſchoͤne Seyden verwan-
deln koͤnnen. Item wie Zauberey keinen
zu Ehren bringe und Reich mache. pagina
m. 254.

Daß die Hexen kein Vngezieffer machen(6.)
Beſtien
Formie-
rung.
koͤnnen; Beſihe Anton. Prætor. im Bericht
von Zauberey pagina m. 47. Daß ſie ſich ſollen
in Thiere verwandeln koͤnnen; Beſiehe Gol-
daſtum in confiſcatione der Zauberer Guͤter.
§. 37. p. m. 93.

Ob die Hexen toͤdten koͤnnen? Beſiehe(7.)
Ertoͤdtung
Iacobum Martini in ſeiner diſputation de Ma-
gic. Action. Theſ. 26. item Ant. Prætorium im
Bericht von Zauberey p. m. 51. daß rechte Zau-
berhexen Menſchẽ uñ Vieh beſchaͤdigen koͤñen.

Es fraget ſich auch/ ob die Hexen koͤñen(8.)
Wetter-
machung.
allerhand Gewitter/ als nemlich ſchoͤn und
lieblich Wetter/ Wind und Regen/ Kaͤl-
te und Hitze/ Blitz und Donner/ Eiß und
Schnee/ Reiff/ Hagel und Schloſſen machen?
Von dieſer Frage koͤnnen geleſen werden;
Martin. in de Mag. Act. §. 24. 25. ex Bodin. l. 2.
Dæm. c. 8. l. 2. Teat. Nat. de ventis ex Olao. l. 3.
K iijc. 16.
[152]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
c. 16. de Lappis \& Finnonibus. Anton. Prætori-
us im Bericht von Zauberey p. m. 50. 51. Item
47. \&c.

Sonderlich aber kan davon angehoͤret wer-
Willichius
im Zauber-
Teuffel c.
19. p. m. 223
b. Theatri
Diabolo-
rum.den Ludovicus VVillichius; Auff die Frage:
Ob die Hexen koͤnnen Donner/ Blitz/ Reiff/
Hagel ꝛc. machen/ und die Fruͤchte beſchaͤdi-
gen? Da wird von etlichen alſo geantwortet/
daß keinerley Vngewitter mit Zauberey koͤnne
gemacht werden. Dieweil aber der Teuffel auß
langer Erfahrung an dẽ Eygenſchafftẽ der E-
lementen meꝛckẽ kan/ weñ ein Vngewitter kom-
men werde/ ſo gibt er/ (ſagen ſie) den Zauberin-
nen in ihren Sinn/ daß ſie Kraͤuter und ſonſt
Materien in einen Hauffen ſieden/ und wenn
darnach ein Vngewitter komt/ ſo meynen als-
denn die Zauberinnen/ es ſey von ihnen ge-
macht. Dieſe Meynung weiß ich nicht zuver-
werffen/ denn daß es unterweilen alſo geſchehe/
halte ich fuͤr gewiß. Aber dagegen/ glaube
ich auch/ daß unterweilen durch Zauberey
(wenn es Gott verhaͤnget) warhafftige Wet-
ter gemacht; welche mich zu ſolchem Wahn
treiben/ ſeynd dieſe. Erſtlich iſt gewiß/ daß
Gott dem Teuffel/ uͤber etlicher Menſchen Le-
ben/ Gewalt giebet/ wie vorhin offt gehoͤret.
Nun iſt Wetter macheu und Frucht verder-
benein geringer Schade/ denn einem Men-
ſchen das Leben nehmen/ derohalben ſo GOtt
dem Teuffel das Groͤſſer verhaͤnget/ iſt zuver-
muhten/ daß er ihm auch das Geringere zulaſſe.

Zum
[153]2. Th. C. 1. §. 6. Vouder Hexen ihren Thaten.

Zum andern nennet Paulus den Teuffel ei-
nen Fuͤrſten/ der in der Lufft regieret. Eph. 2.
Nun heiſt Regieren/ Macht haben und etwas
vermoͤgen. So nun der Teuffel keinen Don-
ner/ Blitz/ Regen/ Winde und andere Vnge-
witter machen kan/ ſo wolte ich gerne hoͤren/
was er denn fuͤr ein Regiment in der Lufft habe.

Zum dritten bezeuget die Schrifft klar im
Buch Hiob/ daß durch Verhaͤngniß Gottes/
und Wirckung des Teuffels/ das Feur vom
Himmel ſey gefallen/ und habe Schaffe und
Hirten verbrennet/ und ſey ein groſſer Wind
und Vngewitter uͤber der Wuͤſten herkom-
men/ und habe auff die vier Ecken des Hauſes
geſtoſſen/ daß das Hauß auff die Kinder ſey ge-
fallen. ꝛc. Hiob. Cap. 1.

Zum vierdten/ iſt Wettermachen dem Teuf-
fel kein wunderlich und uͤbernatuͤrlich/ ſondern
vielmehr ein muͤglich und leicht Werck/ denn
alles was die Natur vermag/ kan er/ ſo ihn
Gott verhenget/ zuwege bringen. Derohalben
wenn die Hexe ihre Ceremonien/ mit dem vier-
koͤpffigen Scepter und Haͤmmerlein brau-
chet/ und ſtellet zu ein Wetter zu machen/ ſo kan
der Teuffel wol irgend ein Gewoͤlck an den Ort
treiben da die Hexe hinbegehret. Oder ſo es
helle iſt und nirgend kein Gewoͤlck vorhanden/
kan er wol einen Wind erregen/ und auß den
Mitternaͤchtigen Landen/ oder auß ſonſt
nahenden Orten/ da allezeit Eiß und Schnee
K viſt
[154]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
iſt Kiſſelen und Schloſſen an den Ort bringen/
welchen die Hexe beſtimt hat. Mit Schnee
Reiff/ Regen und dergleichen Veraͤnderung
der Lufft/ kan er auch ſich der natuͤrlichen Mit-
tel gebrauchen und mehr zuwege bringen/ denn
die Menſchen waͤhnen: Etliche werffen fuͤr/ die
Wetter gehen uͤber die Vnſchuldigen ſo wol/
als uͤber die Schuldigen/ und darumb laſſe
GOTT den Hexen nicht ſo viel zu. Darauf
antworte ich: Man lieſet an vielen Orten in
der Schrifft/ daß Vnſchuldige mit den Schul-
digen ſind geſtrafft worden/ und Kraut mit
Koͤhlen gehen muͤſſen/ welches denn fuͤrnem-
lich geſchicht/ wenn etwan eine Miſſethat der
Obrigkeit von einer gantzen Gemeine bewil-
liget und angenommen wird. Gen. 34. 2. Reg.
24. Darumb achte ich wol/ wenn GOTT ſol-
ches dem Teuffel verhaͤnget/ daß es nicht ver-
geblich geſchehe/ er weiß vielleicht Vrſach.
Vnd wiewol offtmals die Obrigkeit weiß/ daß
Hexen/ Wahrſager und ſolch Vngezieffer un-
ter ihrem Gebiethe ſeyn/ wiſſens auch andere/
und geſchicht doch kein Einſehen nach dem Ge-
botte Gottes/ ſo glaub ich auch/ daß auß dem
gerechten Gericht Gottes/ uͤmb ſolches Greuls
willen/ eine gantze Stadt oder Dorff bißweilen
heimgeſucht werde. Es lehren auch etliche Philo-
“ſophi zuvoran die Stoici, daß mit Zauberey
„kein Wetter oder Vngewitter koͤnne gemacht
„oder vertrieben werden. Aber dieſelben ſehen
allein
[155]2. Th. C. 1. §. 6. Von der Hexen ihren Thaten.
„allein auff die Wirckung der Mittel/ ſo dazu
„gebraucht werden. Daß aber diß durch den
„Teuffel und Verhaͤngniß GOttes geſchehen
„muͤſſe/ da wiſſen ſie nichts von. Denn was
derſelbigen Meynung hievon ſey/ iſt gnugſam
auß Seneca zuvernehmen/ welcher alſo ſaget:
lib. 4. naturalium: Rudis adhuc antiquitas
credebat \& attrahi imbres cantibus \& repelli,
quorum nihil poſſe fieri, tàm palàm eſt, ut rei
cauſa nullius Philoſophi ſchola intranda ſit.

Bißhieher auß dem VVillichio, darauß wir
erlernen und erkennen muͤſſen/ daß es dem
Teuffel ſo unmuͤglich nicht ſey/ allerhand Ge-
witter hervorzubringen/ ſo fern es Gott zulaͤſſet.
Vnd warum ſolte es demboͤſen Geiſte unmuͤg-
lich ſeyn/ vermag doch wol ein Menſch aus na-
tuͤrlichen Vrſachen unterſchiedliche meteora
zu præſentiren, wie ſolches ins Werck geſetzet
hat der weitberuͤhmte Kircherus: deſſen ſeine
Woͤrter ich dem begierigen Leſer ad verbum ex-
cerpiret habe: doch habe ich ſie Lateiniſch gelaſ-
ſen/ wie er ſie geſchrieben. Weil ſolches Werck
einem Gelehrten vielmehr theils zur Ver-
wunderung/ theils zur imitirung wird dien-
lich ſeyn/ als einem gemeinen ungelehr-
ten Manne.