§. 1.

Es iſt eine ſonderbare Empfindung, wenn man
aus dem Gewühle einer groſsen Stadt auf einmal
in ihr Tollhaus tritt. Man [findet] ſie hier noch
einmal, im Geſchmack des Vaudeville’s vorge-
ſtellt, und irgendwo in dieſem Narrenſyſtem ein
bequemes Genus für ſich ſelbſt. Das Tollhaus
hat ſeine Uſurpateurs, Tyrannen, Sklaven, Frev-
ler und wehrloſe Dulder, Thoren, die ohne
Grund lachen, und Thoren, die ſich ohne Grund
ſelbſt quälen. Ahnenſtolz, Egoismus, Eitelkeit,
[8] Habſucht und andere Idole der menſchlichen
Schwäche führen auch auf dieſem Strudel das Ru-
der, wie auf dem Ocean der groſsen Welt. Doch
ſind jene Narren in Biçetre und Bedlam
offener und unſchädlicher, als die aus dem gro-
ſsen Narren-Hauſe. Der Rachſüchtige gebeut,
daſs Feuer vom Himmel falle, und der eingebil-
dete Heerführer glaubt, nach einem tollkühnen
Plan, den halben Erdball mit dem Schwerdt zu
zerſtören. Doch rauchen keine Dörfer, und kei-
ne Menſchen winſeln in ihrem Blute.

Wie wird uns beim Anblick dieſer Horde
vernunftloſer Weſen, deren einige vielleicht ehe-
mals einen Newton, Leibnitz oder Sterne
zur Seite ſtanden? Wo bleibt unſer Glaube an un-
ſern ätheriſchen Urſprung, an die Immaterialität
und Selbſtſtändigkeit unſeres Geiſtes und an an-
dere Hyperbeln des Dichtungs-Vermögens, die
im Drang zwiſchen Hoffen und Fürchten erfunden
ſind? Wie kann die nemliche Kraft in dem Ver-
kehrten anders ſeyn und anders wirken? Wie
kann ſie, deren Weſen Thätigkeit iſt, in dem
Cretin Jahre lang ſchlummern? Wie kann ſie mit
jedem wechſelnden Mond, gleich einem kalten Fie-
ber, bald raſen, bald vernünftig ſeyn? Wie kann ein
unvernünftiges Thier, das wie der Menſch toll,
närriſch und dumm wird, durch ein zerbroche-
nes Rad ſeiner Organiſation eine Vernunft verlie-
ren, die es nie gehabt hat? Mit jedem Gliede,
mit jedem Sinnwerkzeuge des Körpers, wird ein
[9] Theil der Seele amputirt. Ein Meer von Ideen
in den Archiven der Dichtkunſt, die feinſten Spie-
le des Witzes, die ſinnreichſten Erfindungen, die
zarteſten Gefühle, die brennendſten Bilder der
Phantaſie, die heftigſten Triebe, die die Seele
unaufhaltbar zum Handeln fortreiſsen, wären
nicht, wenn der Theil des Körpers nicht wäre,
der ſeine Art fortpflanzt. Ein Faſer im Gehirn
erſchlafft, und der in uns wohnende Götterfunke
iſt zu einem Feen-Mährchen geworden.

Die groſse Welt ſpielt immerhin auf die
kleine nach ihrer zufälligen Verbindung mit der-
ſelben. Die empfangenen Eindrücke werden
vorgeſtellt und im Selbſtbewuſstſeyn als Eigen-
thum aufgenommen. Sie dringen vorwärts an
die Leitſchnüre des Nervenſyſtems, bis zum
Hauptbrennpunkt der Organiſation, und werden
von da nach auſsen, oder nach andern Regio-
nen, innerhalb ihrer Grenzen, reflectirt. Die
Auſsendinge wechſeln; es wechſeln
die Reflectionspunkte in der Organiſa-
tion. Dieſe werden nemlich nach Maaſsgabe der
Thätigkeiten, die jene ehemals erregt haben,
immerhin nach andern Orten verlegt. Es con-
ſtruirt ſich durch ſich ſelbſt unvermerkt ein ande-
res Inſtrument. So entſtehen meandriſche Züge
und unvorhergeſehne Impulſe zur Thätigkeit, die
uns als Spontaneität blenden, weil wir ihre Cau-
ſalität, und daher auch ihre bedingte Nothwen-
digkeit nicht kennen. Es iſt ſogar nicht un-
[10] wahrſcheinlich, daſs durch eine eigenthümliche
Locomotivität aetheriſch-gasförmiger Subſtanzen,
und durch den Wechſel ihrer + und — Natur,
die entgegengeſezten Pole im Microcosmus umge-
tauſcht und das Innere der Organiſation gleichſam
nach auſsen gekehrt werden könne. Der Nacht-
wandler producirt die nemlichen Handlungen,
die wir am Tage nach den Geſetzen der Willens-
freiheit bewirken, unter einer anderer Vorzeich-
nung, im Schlaf, und in einer illüſtren Gröſse,
die uns in Erſtaunen ſetzt. Er produdirt ſie ge-
zwungen, als Automat, ohne klares Bewuſstſeyn
und Spontaneität, durch die abgemeſſenen Reflec-
tionspunkte ſeiner Nerven-Organiſation.

Wir ſtellen die Veränderungen in den Vor-
höfen unſeres Tempels als Luſt und Schmerz,
und die feinern Spiele im Allerheiligſten als An-
ſchauungen und Imaginationen vor, knüpfen
ſie, als uns angehörig, in unſerem Selbſtbewuſst-
ſeyn zuſammen, und werden dadurch inſtinctmä-
ſsig zum Begehren und Verabſcheuen getrieben,
und beſchränkt von Zeit und Raum, durch Ba-
ſtard-Vorſtellungen geäft, in welchen wir das Ich
und Nichtich wie die Grundfarben in der Grünen
verlieren.

Eine andere Reflection! Iſt unſer Verhalten
gegen dieſe Unglücklichſten unſerer Mitbrüder
der Geſetzgebung der Vernunft gemäſs? Leider
nein! Indolenz, Habſucht, Eigennutz, Intrigue
und kalte Barbarey liegen auch hier, wie überall,
[11] im Hintergrunde verſteckt und ſpeien die Maxi-
men aus, nach welchen die übertünchten Men-
ſchen-Gruppen gegenſeitig auf einander wirken.
Doch verſtöſst dieſe Handlungs-Weiſe nicht allein
gegen die Pflichten, die wir Andern ſchuldig ſind,
ſondern ſogar gegen unſer eignes Intereſſe. Ver-
rückte, die ſich nicht ſelbſt rathen und dem Be-
truge Betrug entgegen ſtellen können, leiden an
einem Gebrechen, das in der Menſchheit ſelbſt
gegründet iſt, dem wir alſo alle, mehr als jedem
anderen, offen liegen, und das wir, weder durch
Verſtand, noch durch Rang und Reichthum ab-
halten können. Moraliſche und phyſiſche Poten-
zen, der Anfall eines hitzigen Fiebers und ein
unvermeidlicher Stoſs des Verhängniſſes, der
einzelne Familien oder ganze Staaten erſchüttert,
können uns für immer einen Platz im Tollhauſe
anweiſen. Wunderlich treibt das Glück ſein Spiel
mit dem Menſchen. Es windet ihn zum Diadem
hinauf, und pfropft denn darauf, wie auf der
Kutte des Bettlers, dies Extrem des Miſsgeſchicks.
So greifen auch hier Kopf und Schwanz dieſer
Schlange zuſammen. Erſt im Jahre 1772, ſagt
Langermann^*), ſind die Stellen für Wahnſin-
nige in den öffentlichen Häuſern zu Torgau und
Waldheim verdoppelt, und zwanzig Jahre nach-
her fehlte es ſchon wieder an Raum, alle zuſtrömen-
[12] den Narren aus Churſachſen aufzunehmen.
„Heil dir, mächtige Tollheit! Heil dir! dein Reich
breitet ſich aus, deine Macht beſiegt alles. Wo-
hin das ſchwellende Seegel den Reiſenden trägt,
iſt nicht der klügſte, nicht der beſte Mann vor
dir frey ^*).“ So viele göttliche Anlagen zu ho-
hen und edlen Thaten, als die Natur in uns gelegt
hat, Trieb nach Ruhm, nach eigner Vollendung,
Kraft zur Selbſtbeſtimmung und Beharrlichkeit,
und Leidenſchaften, die durch ihren Sturm für
tödliche Schlafſucht ſichern; eben ſo viele Keime
zur Narrheit hat ſie uns auch zugleich durch die-
ſelben mitgetheilt. Wir rücken Schritt vor Schritt
dem Tollhauſe näher, ſo wie wir auf dem Wege
unſerer ſinnlichen und intellectuellen Cultur fort-
ſchreiten. Erſt muſs der phyſiſche Menſch krank
gemacht werden; damit beginnt die Entbindung
des intellectuellen. Eine abſolute Macrobiotik
übt der Nomade am Kupferfluſs aus. Wollt ihr
dieſe; ſo geht hin, und thut desgleichen. Al-
lein unendlich mehr Geiſt erfordert die Kunſt, den
Menſchen mit ſich ſelbſt einig zu machen und die
Widerſprüche auszugleichen, in welche die Er-
haltung des Individuums durch den Anbau der
Seele geräth. Sie iſt der natürliche Paraſit des
Körpers und verzehrt in dem nemlichen Ver-
hältniſs das Oehl des Lebens ſtärker, welches
ſie nicht erworben hat, als die Grenzen ihres
[13] Wirkungskreiſes erweitert werden ^*). Im Zu-
ſtande der Natur, ſagt Kant^**), kann der
Menſch nur wenig Thorheiten begehen und
ſchwerlich der Narrheit unterworfen ſeyn. Sei-
ne Bedürfniſſe halten ihn jederzeit nahe an der
Erfahrung und geben ſeinem geſunden Verſtande
eine ſo leichte Beſchäftigung, daſs er kaum be-
merkt, er habe zu ſeinen Handlungen Verſtand
nöthig. Seinen groben und gemeinen Begierden
giebt die Trägheit eine Mäſsigung, welche der
wenigen Urtheilskraft, die er bedarf, Macht ge-
nug läſst, über ſie, ſeinem gröſseſten Vortheile ge-
mäſs, zu herrſchen. Wo ſollte er wol zur Narr-
heit Stoff hernehmen, da er, um Anderer Urtheil
unbekümmert, weder eitel noch aufgeblaſen ſeyn
kann? Indem er von dem Werthe ungenoſſener
Güter gar keine Vorſtellung hat, ſo iſt er für
die Ungereimtheit der filzigen Habſucht geſichert,
und weil in ſeinem Kopfe niemals einiger Witz
Eingang findet, ſo iſt er eben deswegen gegen
allen Aberwitz verwahrt. Gleichergeſtalt kann
die Stöhrung des Gemüths in dieſem Stande der
Einfalt nur ſelten Statt finden. Wenn das Gehirn
des Wilden einigen Anſtoſs erlitten hat, ſo weiſs
[14] ich nicht, wo die Phantaſterey herkommen ſollte,
um die gewöhnlichen Empfindungen, die ihn al-
lein unabläſſig beſchäftigen, zu verdrängen. Wel-
cher Wahnſinn kann ihm wol anwandeln, da er
niemals Urſache hat, ſich in ſeinem Urtheile weit
zu verſteigen? Der Wahnwitz liegt ganz über
ſeine Fähigkeit. Er wird, wenn er im Kopfe
krank iſt, entweder blödſinnig oder toll ſeyn,
und auch dieſes muſs höchſt ſelten geſchehen,
denn er iſt mehrentheils geſund, weil er frey iſt,
und Bewegung hat. In der bürgerlichen Verfaſ-
ſung finden ſich eigentlich die Gährungsmittel zu
allem dieſen Verderben, die, wenn ſie es gleich
nicht hervorbringen, gleichwohl es zu unterhal-
ten und zu vergröſsern dienen.

Dies ſind Gründe, die uns Milde gegen Ir-
rende gebieten, aus Eigenliebe, ohne Nächſtenlie-
be. Dennoch perennirt die Barbarey, wie ſie aus
der rohen Vorzeit auf uns übergetragen iſt. Wir
ſperren dieſe unglücklichen Geſchöpfe gleich Ver-
brechern in Tollkoben, ausgeſtorbne Gefängniſ-
ſe, neben den Schlupflöchern der Eulen in öde
Klüfte über den Stadtthoren, oder in die feuchten
Kellergeſchoſſe der Zuchthäuſer ein, wohin nie
ein mitleidiger Blick des Menſchenfreundes dringt,
und laſſen ſie daſelbſt, angeſchmiedet an Ketten,
in ihrem eigenen Unrath verfaulen. Ihre Feſſeln
haben ihr Fleiſch bis auf die Knochen abgerieben,
und ihre hohlen und bleichen Geſichter harren
das nahen Grabes, das ihren Jammer und unſere
[15] Schande zudeckt. Man giebt ſie der Neugierde
des Pöbels Preis, und der gewinnſüchtige Wär-
ter zerrt ſie, wie ſeltene Beſtieen, um den mü-
ſsigen Zuſchauer zu beluſtigen. Sie ſind wie die
Pandekten ohne Syſtem, oder confus, wie
die Ideen ihrer Köpfe, in den Irrhäuſern geord-
net. Fallſüchtige, Blödſinnige, Schwätzer und
düſtre Miſanthropen ſchwimmen in der ſchönſten
Verwirrung durch einander. Die Erhaltung der
Ruhe und Ordnung beruht auf terroriſtiſche Prin-
cipien. Peitſchen, Ketten und Gefängniſſe ſind
an der Tagesordnung. Die Officianten ſind mei-
ſtens gefühlloſe, pflichtvergeſſene, oder barbari-
ſche Menſchen, die ſelten in der Kunſt, Irrende
zu lenken, über den Zirkel hinausgetreten ſind,
den ſie mit ihrem Prügel beſchreiben. Sie können
die Plane des Arztes nicht ausführen, weil ſie zu
dumm, oder ſie wollen es nicht, weil ſie nieder-
trächtig genug ſind, ihren Wucher der Geneſung
ihrer fetten Penſionaire vorzuziehen. Der ge-
ſcheuteſte Arzt iſt gelähmt, wie der Handwerker
ohne Werkzeug ^*). In den meiſten Irrhäu-
ſern ſind die Stuben eng, dumpf, finſter, über-
füllt; im Winter kalt wie die Höhlen der Eis-
bären am Nordpol, und im Sommer dem Brande
des krankmachenden Syrius ausgeſetzt. Es fehlt
an geräumigen Plätzen zur Bewegung, an Anſtal-
[16] ten zum Feldbau. Die ganze Verfaſſung dieſer
tollen Tollhäuſer entſpricht nicht dem Zweck der
erträglichſten Aufbewahrung; und noch weniger
der Heilung der Irrenden. Der bunte Haufe iſt
zu ſehr an Schmetterlingsſüſsigkeiten gewöhnt,
um dieſe Orte des Jammers zu beſuchen, und be-
gnügt ſich mit einigen Anecdoten aus ſeiner Hei-
math, die der Reiſende am Spieltiſch debütirt.
Der Geſchäftsmann hat wichtigere Dinge zu be-
treiben, und der Staat geht, wie der Phariſäer,
kalt und fühllos vorüber. Indeſs man die Kraft
auf die Grenzen ſtellt und die Schaale deckt, mo-
dert im Inneren der Kern. Wo ſind die Früchte
unſerer gerühmten Cultur, Menſchenliebe, Ge-
meingeiſt, ächter Bürgerſinn und edle Reſignation
auf eigenes Intereſſe, wenn es auf Rettung Ande-
rer ankommt? Man muſs warlich in der Jugend
ein warmer Freund der Menſchen geweſen ſeyn,
um ſie im Alter wie die Sünde zu haſſen, wenn
man ſie kennen gelernt hat.

Herrn Wagnitz danken daher alle Edle,
denen die Rettung der Nothleidenden in dem
Kellergeſchoſs unſeres Zuchthauſes am Herzen
liegt, und ſegnen ſeine Feder, die aus Menſch-
heit für die Menſchheit ſchreibt. Vergebens regt
ſich die Scheelſucht, wenn ſie auf Nebenabſichten
hinwinckt, und kehrt den Stachel gegen ſich ſelbſt.
Das Verdienſt ſteigt in gleichen Verhältniſſen, als
es mehrere Zwecke durch einerley Mittel zu rea-
liſiren im Stande iſt. Daſs er die Verrückten an
der
[17] der Thür vorbey gieng, um nach einem Decennium
von den Verbrechern da zurückzukehren, wo er
bequem hätte anfangen können, halten wir gern ſei-
ner Kunſtliebe für die Heilung moraliſcher Krank-
heiten zu Gute. Jene ſchwarzen Patienten gehö-
ren freilich allein für den ſchwarzen Rock, der
ihre Laſter und ſeine fruchtloſen Bemühungen be-
trauert. Allein hier thut er wohl, ein Hülfskorps
unter ſeine Fahne zu nehmen, das er zu Streif-
zügen und in gefährliche Defilees mit Vortheil
gebrauchen kann. Dazu empfehle ich ihm die
Zunft der Aerzte. Sie haben Muth und Kraft,
weil jeder ihrer bedarf. Sie ſind Zöglinge aus
der Schule der groſsen Natur, die den Menſchen
vom Menſchen nicht trennt, und ſehn daher den
Kränkungen ſeiner Rechte mit Unwillen zu. Sie
werden grau im Jammer, den ſie täglich in ſeinen
grellſten Farben anſchaun und ſind daher zum
Handeln bereit, wenn es auf Beiſtand der leiden-
den Menſchheit ankömmt. Sie kennen endlich
den Menſchen, den ſie leider zu oft hinter dem
Vorhang ſchaun, wenn er es im Drange der Um-
ſtände vergiſst, die Maske feſt zu halten. Der
Betrogne entlarvt den Betrüger; der Sünder beich-
tet ſeine eigne Schande, wenn ihm dadurch ge-
holfen werden muſs; und der Barbar entblödet
ſich nicht, ſelbſt in dem Angeſicht des Todes, zu
ſeyn, was er nicht ſcheinen mag, ſobald der ſinn-
loſe Kranke die Härte ſeines Herzens zu brand-
marken auſser Stande iſt. So iſt leider meiſtens
B
[18] jene gleiſsneriſche Moralität in dem offenen Ge-
wühle der Welt nichts Inneres, ſondern ein
Kunſtgetriebe äuſserer Verhältniſſe. Man ſchil-
dere daher zum Beſten der Irrenden ihrer Näch-
ſten ſcheuſsliche Larve, damit ſie in dieſem Spie-
gel erröthen, und nothgedrungen thun, was ſie
aus innerem Triebe nicht haben thun wollen.
Doch genug zur Empfehlung meiner Collegen.
Sie möchten ſonſt auch über die Schnur ſpringen,
und den General en Chef zu dieſer Unternehmung
aus ihrer Mitte wählen wollen. Ich werde, um
mich für alle Zunftfehden beſtens zu verwahren,
mich ſtreng an meinen Leiſten halten, und bloſs
ſolche Fehler der Irrenanſtalten rügen, die dem
Aesculap Herzweh machen.

§. 2.

Kranke werden in ihren Häuſern curirt und
nur dann in öffentliche Spitäler aufgenommen,
wenn ſie kein Haus, oder wenigſtens in demſel-
ben keine Pflege haben. Bloſs die Geiſteszerrüt-
tungen ſind von jeher Ausnahmen von dieſer Re-
gel geweſen. Der Staat legt öffentliche Nar-
ren- und Tollhäuſer, gleichſam als die Ba-
ſis aller Vorſorge für Wahnſinnige zum Grunde,
welches ſchon auf die gröſsere Schwierigkeit der
Cur dieſer Art von Krankheiten hinzudeuten
ſcheint. Er erſpart dadurch an Koſtenaufwand,
kann ſeine Aufmerkſamkeit in einem Punkt ver-
[19] einigen und eine groſse Anſtalt leichter als viele
kleine überſchauen. Für plötzliche Ausbrüche
der Raſerey ſind öffentliche Sicherheits-Oerter
nöthig. Meiſtens gelingt die Cur der Verrükten
beſſer unter unbekannten Menſchen und in frem-
den Häuſern. Die relativen Hinderniſſe ihrer
Herſtellung ſind in einer öffentlichen Anſtalt nur
von einerley, hingegen in den Familien ſo mannich-
faltiger Art, als die Familien, denen ſie angehö-
ren. In Privathäuſern fehlen Bäder, Douchen,
freie Plätze, und andere Hülfsmittel zur Cur,
die in den öffentlichen Anſtalten dem Arzt zu
Gebote ſtehen. Aerzte, die Scharfblick, Beob-
achtungsgeiſt, Witz, guten Willen, Beharrlich-
keit, Geduld, Uebung, einen inponirenden Kör-
per, und eine Miene, die Ehrfurcht gebietet, kurz
alle zur Cur Irrender nöthige Eigenſchaften beſit-
zen, ſind ſo ſelten, daſs ſie kaum für öffentliche
Anſtalten, vielweniger für zerſtreute Privatkran-
ke, gefunden werden können. Eben dies gilt
von allen übrigen Offizianten. Doch ich laſſe
dieſen Gegenſtand, der zu einer beſondern Dis-
kuſſion geeignet iſt ^*), bey Seite ſtehen, und neh-
me als ausgemacht an, daſs in der Regel
öffentliche Irrenhäuſer die Grundla-
ge zur Behandlung dieſer Art von
Kranken ſeyn müſſen.

Oeffentliche Irrenhäuſer haben zweierley
Zwecke, beide ſind weſentlich verſchiedener Na-
tur; eben ſo verſchieden muſs auch ihre Conſtru-
ction ſeyn, wenn beide Zwecke in ihnen realiſirt
werden ſollen. Einmal ſind ſie Aufbewah-
rungs-Anſtalten ſolcher Irrenden, die un-
heilbar ſind. Dieſe Anſtalten müſſen nach folgen-
den Principien conſtruirt ſeyn: 1) Den Irrenden
verwahren, daſs er ſich und Andern nicht ſchade;
2) ihm alle Mittel zum frohen Genuſs ſeines Da-
ſeyns anbieten, die ſeinem Zuſtande angemeſſen
ſind; 3) endlich ihn, ſoweit es möglich iſt, zur
Thätigkeit anhalten. Denn auch die Irrende ſind
organiſche und moraliſche Naturkräfte, die der
gute Haushalter nicht ungenutzt liegen laſſen ſoll.
Die Organiſation dieſer Anſtalt für Irrende, ein-
ſtimmig mit den aufgeſtellten Principien, muſs
ich gegenwärtig bey Seite legen, weil ſie mich zu
weit von meinem Ziele ableiten würde. Doch
werde ich ſie zu einer andern Zeit bearbeiten.
Ein zweiter Zweck, den wir durch die Irrenhäu-
ſer zu erreichen ſuchen, beſteht darin, die ſub-
jectiv-heilbaren Irrenden von ihrer
Krankheit zu befreien. Die Aufbewah-
rungs-Anſtalt bedarf bloſser thätiger und recht-
ſchaffener Menſchenfreunde. Die Heilanſtalt hat
ein ganz anderes Perſonal, zu eignen Zwecken
inſtruirte Aerzte, Prediger und Philoſophen,
mancherley Mittel und beſondere Einrichtungen
nöthig, wenn ſie ihren Zweck, die Wiederher-
[21] ſtellung der Irrenden, erreichen ſoll. Bloſs von
dieſen letzten Anſtalten und ihrer eigenthümlichen
Organiſation werde ich gegenwärtig reden.

Bis jetzt haben wir beide an ſich heterogene
Zwecke, gut und böſe, in unſere Irrenhäuſer
amalgamirt und dadurch jene unſeligen Zwitter
geſchaffen, die keinem Zwecke entſprechen.
Die Aufgabe, ob überhaupt die Realiſirung bei-
der Zwecke in einer Anſtalt möglich ſey: wie
ſollen wir ſie entſcheiden? Zuverläſſig auf dem
Wege, daſs wir die ſeparaten Entwürfe zur beſten
Einrichtung beider Anſtalten vergleichen und
nach dem Befund das Reſultat abziehn, in wie-
fern ſie ſich vereinigen laſſen. Allein dieſe feh-
len, wenigſtens fehlt der Entwurf zur Einrich-
tung einer Heilanſtalt, die allen Forderungen in
Beziehung auf ihren Zweck entſpricht. Ich mei-
nes Theils fürchte, das Reſultat aus der Ver-
gleichung wird dahin ausfallen, daſs beide Zwe-
cke nicht ohne gegenſeitige Aufopferung in einer
Anſtalt erreichbar ſind. Es gehört eine richtige
Vertheilung, groſse Anſtrengung und ein leiſes
Spiel der Kräfte dazu, Irrende zu heilen. Dieſe
werden wahrſcheinlich auf zu viele Punkte zer-
ſtreut, wenn ſie auch die Verpflegung der Unheil-
baren übernehmen ſollen. Dann fürchte ich auch,
daſs die verwirrten Handlungen der Unheilbaren
nur zu oft dem Arzte die Plane verderben, die
er zur Cur der Heilbaren angelegt hat. Doch
auch dieſe Diskuſſion ſetze ich als einen Gegen-
[22] ſtand bey Seite, der auſser meiner Sphäre liegt
und bemerke bloſs noch, daſs wir erſt im Beſitz
beider Plane, ſowohl zur Aufbewahrung, als
zur beſtmöglichſten Heilung der Irrenden ſeyn
müſſen, ehe die Irrenhäuſer darnach eingerichtet
werden können, wenn wir nicht nach der Weiſe
der Abderiten erſt das Haus bauen und nachher
den Riſs dazu anfertigen wollen.

Daſs uns bis jetzt noch ein Entwurf zur
beſtmöglichſten Heilmethode der Geiſteszerrüt-
tung fehle, habe ich bereits oben beiläufig er-
wähnt. Die Aerzte beſtehn darauf, ſie allein
durch Arzneien zu heilen. Durch Mohnſaft
und Nieſewurz ſoll jede verſtimmte Saite des
Gehirns zum normalen Ton angeſchroben werden.
Sie ſeufzen über den Verluſt des Helleboris-
mus^*) und achten der reichhaltigen Ueberreſte
der pſychiſchen Curmethode und deren Anwen-
dung auf Geiſteszerrüttungen nicht, die das
Alterthum auf uns fortgepflanzt hat. Allein die
Grenze iſt zu eng geſteckt. Denn wahrſcheinlich
muſs die directe Heilung der Geiſteszerrüttun-
gen allein durch eine pſychiſche Cur-
methode bewerkſtelliget werden.

§. 3.

Was ſind pſychiſche Curmethoden?
Zum Behuf der Gründung dieſes Begriffs muſs ich
[23] vorher der allgemeinen Differenz der Heilmittel
gedenken, als nach welcher die verſchiedenen Ar-
ten von Curmethoden beſtimmt werden. Heil-
mittel ſind Dinge, durch deren An-
wendung auf thieriſche Körper wir
die Krankheiten derſelben zu entfernen
ſuchen. Es iſt gleich viel, ob dieſe Dinge kör-
perlicher oder unkörperlicher Natur, Subſtan-
zen der Erde, oder ätheriſche Stoffe ſind, die
dem ganzen Weltall angehören, ob ſie durch me-
chaniſche, chemiſche oder andere Kräfte wirken.
Ihre Realität gründet ſich alſo auf ein Verhältniſs,
das zwiſchen ihnen und dem Zweck Statt findet,
den ſie erreichen ſollen. Es giebt daher in der
Welt, die als ein Mannichfaltiges nach den Ge-
ſetzen der Cauſalität exiſtirt, keine Dinge, die
ausſchlieſslich zu dem Zweck vorhanden wären,
Krankheiten zu heilen. Ihre Zweckmäſsigkeit
iſt bedingt, und ſo mannichfaltig als die Gegen-
ſtände, auf welche ſie angewandt werden. Das
nemliche Ding, welches der Arzt zur Heilung
der Krankheiten gebraucht, kann auch zu an-
dern Zwecken, z. B. zur Zerſtörung der Organi-
ſation angewendet werden, und iſt alsdenn, in
dieſer andern Beziehung, ein Gift. Die Heil-
mittellehre hat alſo in der Reihe der Naturdinge
kein beſtimmtes Gebiet (dominium), das ſie
als Eigenthum beherrſcht, ſondern wählt aus dem
Inbegriff aller ſolche aus, die Behufs des Zwecks
der Heilung auf den menſchlichen Körper taug-
[24] lich ſind. Ihr iſt in dem Gebiete derſelben bloſs
ein Aufenthaltsort (domicilium) zugeſtan-
den, deſſen Umfang nicht abſolut begrenzt iſt,
ſondern nach den Fortſchritten der Kunſt ſich
verändert, verengert, erweitert. Das nemliche
Ding iſt ein Nahrungsmittel, wenn es den
Verluſt an Subſtanz in einem geſunden Körper er-
ſetzt; eine Arzney, wenn es die verlohrne Ge-
ſundheit wieder herſtellt; und ein Gift, wenn
es dieſelbe zerſtört. Dabey bleibt es, an ſich,
immer das nemliche Ding. Daher muſs jeder
Verſuch verunglücken, durch die Diätetik,
Arzneimittellehre, Toxikologie u. ſ. w.
beſtimmte Scheidungslinien in dem Naturreich zu
ziehen, und es gleichſam in beſondere Provinzen
abzutheilen.

Den Begriff eines Heilmittels müſſen wir
alſo auf ſeinem letzten Zwecke gründen.
Allein ordnen können wir die Heilmittel nicht
nach ihren Unterzwecken, weil das nemliche
Ding zu verſchiedenen Zwecken brauchbar iſt,
und daher keinen ſteten Platz im Syſtem finden
würde. Deswegen iſt die Eintheilung derſelben
in Nahrungsmittel, Arzneien, Gifte,
Brechmittel, Wurmmittel u. ſ. w. fehler-
haft, wenn wir uns einbilden, dadurch jedem
ärztlichen Inſtrument ſeinen eigenthümlichen Ort
im Syſtem angewieſen zu haben. Ein Einthei-
lungsgrund, der ſich nicht ſowohl auf ihre Zwe-
cke, ſondern vielmehr auf ihre abſoluten Kräfte
[25] bezieht, ſcheint mir daher zur Aneinanderrei-
hung derſelben in eine ſyſtematiſche Ordnung be-
quemer zu ſeyn. Sie wirken entweder vermöge
ihrer chemiſchen oder vermöge ihrer phy-
ſiſch-mechaniſchen Eigenſchaften. Unter
dieſer Abtheilung ſtehn die chirurgiſchen
Mittel; unter jener die Arzneien und Nah-
rungsmittel. Hiermit pflegt man die Kette
zu ſchlieſsen; doch zu früh. Denn es giebt noch
andere Dinge, die Heilmittel ſind, weil ſie Krank-
heiten heben; aber weder chemiſch, noch me-
chaniſch, ſondern pſychiſch wirken. Dieſe
Kräfte, die pſychiſch wirken, liegen auch, wenn
ſie auf den beſtimmten Zweck der Heilung der
Krankheiten hinwirken, innerhalb der Grenze
der Heilmittellehre. Alle Inſtrumente derſelben
wirken daher

1) Chemiſch; die Nahrungsmittel, Arz-
neien und Gifte, nach den Zwecken, die ſie in
der Organiſation erreichen. Bromatologie,
Diätetik, Pharmakologie und Toxiko-
logie, ſind unter dieſer Abtheilung begriffen.

2) Phyſiſch-mechaniſch; die chi-
rurgiſchen Heilmittel, welche die Akologie
in ein Syſtem faſst; und endlich

3) Pſychiſch, wenn ſie durch eine be-
ſtimmte Richtung der Seelenkräfte, der Vorſtel-
lungen, Gefühle und Begierden ſolche Verände-
rungen in der Organiſation hervorbringen, durch
welche ihre Krankheiten geheilt werden. Die
[26] Inſtrumente dieſer Art ſind bis jetzt noch in kein
Syſtem zuſammengetragen.

Aerztliche Bemühungen auf dem erſten We-
ge heiſsen mediciniſche, auf dem zweiten
chirurgiſche, auf dem letzten pſychiſche
Curen, wohin z. B. die Curen durch erregte Lei-
denſchaften, Sympathie, Kraft des Vorſatzes,
eigene Haltung des Geiſtes u. ſ. w. gehören.

Doch bemerke ich noch, daſs wir die er-
wähnten Prädikate theils auf die abſoluten Eigen-
ſchaften der Inſtrumente, die ſie an ſich haben,
theils auf die Art der Wirkungen beziehen kön-
nen, die ſie im Körper erregen. Nun ſind aber
die Veränderungen, welche die Heilmittel in der
Organiſation hervorbringen, fortſchreitend,
und die letzten Producte derſelben können
eine von den abſoluten Kräften der Heilmittel
verſchiedene Natur haben. Das Heilmittel fängt
die Veränderung an, die Organiſation vollendet
dieſelbe. Die Färberröthe wirkt chemiſch, doch
macht ſie die krummen Beine rachitiſcher Kin-
der gerade, verurſacht alſo eine endliche me-
chaniſche Veränderung. Ferner iſt es noch
wahrſcheinlich, daſs die letzten relativen Wir-
kungen aller, ſelbſt der pſychiſchen, Heilmittel,
in einer Veränderung des Stoffs und ſeiner Struc-
tur beſtehn. Daher neue Schwierigkeiten in der
Anordnung des Syſtems. Doch dieſe Unterſu-
chungen ſetze ich bey Seite, da ſie zur Philoſo-
[27] phie der Pharmakologie und allgemeinen Thera-
peutik gehören.

Wenn demnach die allgemeine Heilkunde, der
dieſe Unterſuchung angehört, zwey Curmetho-
den, die chirurgiſche und mediciniſche,
von welcher die diätetiſche eine Abart iſt, nach
der Natur und Wirkungsart der Mit-
tel, die angewandt werden, feſtſetzt; ſo muſs
ſie, wenn ſie conſequent verfahren will, denſel-
ben noch eine dritte, die pſychiſche, zu-
fügen. Freilich iſt dieſe letzte noch rohes Feld,
die aber durch Cultur zu der nemlichen, ja viel-
leicht noch höheren Wirkſamkeit geſteigert wer-
den kann, welche die beiden übrigen Curmetho-
den beſitzen. In der That ein bedeutender Zu-
wachs, durch welchen die Grenzen der Heil-
kunde um ein ganzes Drittheil weiter hinausge-
ſteckt werden! Mit demſelben öffnet ſich dem Kunſt-
fleiſse der Aerzte eine neue Sphäre der Thätig-
keit, die ihnen die intereſſanteſten Gegenſtände zur
Bearbeitung anbietet. Die mediciniſchen Fakul-
täten werden nach dieſer Acquiſition genöthigt
ſeyn, den vorhandenen zwey Graden noch ei-
nen Dritten, nemlich die Doctorwürde
in der pſychiſchen Heilkunde, zuzufügen.

§. 4.

Pſychiſche Curmethoden ſind alſo
methodiſche Anwendungen ſolcher
Mittel auf den Menſchen, welche zu-
[28] nächſt auf die Seele deſſelben und auf
dieſe in der Abſicht wirken, damit
dadurch die Heilung einer Krankheit
zu Stande kommen möge. Es iſt daher
in Rückſicht ihres Begriffs gleichgültig, ob ſie
eine Krankheit der Seele oder des Körpers hei-
len; ob das erregte Spiel der Seelenkräfte, zum
Behuf der Heilung, durch mitgetheilte Vorſtel-
lungen und Begriffe, oder durch körperliche Mit-
tel, z. B. durch Ruthen, Douchen und Kanonen-
donner erregt worden iſt.

Dieſe Curmethode iſt zwar als eigne Diſci-
plin, in einem ſyſtematiſchen Zuſammenhang und
in Verbindung mit den ihr angehörigen Wiſſen-
ſchaften nie bearbeitet. Doch finden wir hie und
da Bruchſtücke derſelben, die uns die Geſchichte
der Arzneikunde, aus der älteren und neueren
Zeit, aufbewahrt hat. Apparent rari nantes in
gurgite vaſto. Die Griechen und Römer waren
mit ihr nicht unbekannt. Davon überzeugen uns
manche Stellen in den Schriften des Hippocra-
tes, Celſus und C. Aurelianus. Auch
die Araber bedienten ſich ihrer zur Heilung der
Krankheiten. Mit welchem Glück? das erhellt
aus folgender Geſchichte. Al-Raſchid’s ſchö-
ne Beiſchläferin hatte ſich in den Umarmungen
ihres Gebieters mit ſo vieler Inbrunſt geſtreckt,
daſs einer ihrer Arme ſtarr blieb. Man verſuchte
alles zu ihrer Herſtellung; Balſame von Gilead
und Mekka floſſen in Strömen, Narden und Am-
[29] bra dampften in dem Rauchfaſſe, aber umſonſt.
Es wurde alſo ein neuer Arzt, Gabriel, herbei-
gerufen. Dieſer heilte die Kranke in einem Au-
genblick, durch einen pſychologiſchen Verſuch.
Er ſtellte ſich als wollte er ihren Unterrock be-
rühren, und dies in Gegenwart von Zeugen. Schnell
entbrannte Zorn in der Bruſt des ſchönen Mäd-
chens, ihr Krampf ſchwand, und ſie griff mit bei-
den Händen auf den verwegnen Frevler zu.
Sie war geheilt, der Kaiſer aller Gläubigen glück-
lich durch die Hoffnung neuer Umarmungen,
und der Arzt nicht minder durch 500,000 Thlr.,
die er für dieſe Cur geſchenkt bekam ^*). Aus
der neueren Zeit führe ich Kant, Th. Bar-
nes, Bolten und einige Andere an ^**).

Doch iſt es noch nicht lange, daſs man die
pſychiſche Curmethode auf Geiſteszerrüttungen
angewandt, und es einzuſehen angefangen hat,
daſs dieſe Krankheiten vorzüglich durch
ſie geheilt werden müſſen. Ich fange,
wie billig, mit der Nation an, die ſich die
groſse nennt, es aber nicht durch ihre Aerz-
te iſt. Quantum eſt inane in rebus humanis!
Herr Pinel genoſs der ſchönen Erndte für dies
Fach zur Zeit der Revolution, wo nach ſeinem
eignen Geſtändniſſe die Narren in Frankreich
häufiger waren, als je zu einer anderen Zeit.
^**)
[31] Sein Werk über den Wahnſinn iſt ein Coq à l’ane,
üppig in einzelnen Theilen, aber krank im Zu-
ſammenhang, ohne Principien und Originalität,
ob er gleich Nationaldünkel genug hat, ſich
alles dies anzumaſsen. Daſs wir über kurz oder
lang eine ſyſtematiſche Theorie der pſychiſchen
Curmethode bekommen werden, glaube ich:
aus der Republick? das glaube ich nicht. Die
zweite groſse Nation der Erde, die mit mehr Be-
ſcheidenheit das von ſich denkt, was jene von
ſich ſagt, hat viele, aber meiſtens gemeine Arti-
kel über den Wahnſinn geliefert. Herrn Crich-
ton nehme ich aus, dem ich im Vorbeigehn
meine gröſste Hochachtung bezeuge. Ihr Vete-
ran in der Kunſt ihn zu heilen, Herr Willis,
ſoll vorzüglich durch die pſychiſche Curmethode
wirken, iſt aber ſo beſcheiden, daſs er ſeine Ge-
heimniſſe für ſich behält. Allein ehe noch die
groſsen Nationen an dieſen Gegenſtand dachten,
ſtanden unter den Deutſchen Erhard^*), Lan-
germann^**) und vor ihnen Kloekhof^***)
auf, warfen ſich dem Schlendrian in den Weg, und
predigten ohne Pomp, aber laut und verſtändlich
es allen, die Ohren hatten zu hören, daſs der
Wahnſinn vorzüglich durch die pſychiſche Cur-
[32] methode geheilt werden müſſe. Vielleicht könnte
es gar dieſem, wenigſtens an frechen Thraſonen
ärmlichen Völckchen gelingen, dies Fach mit
dem meiſten Glück zu bearbeiten, wenn ſie mit
ihren Nachbaren einerley günſtige Hülfsmittel
hätten.

§. 5.

Die pſychiſche Curmethode hat noch mit
mancherley kleinen und groſsen, relativen und
abſoluten Schwierigkeiten zu kämpfen. Wer ſich
daher ihrer bedienen will, ſcheint ein vorzügli-
ches Talent, groſsen Scharfblick, mehr Kennt-
niſſe und Fertigkeiten nöthig zu haben als jeder
andere Heilkünſtler, der direct auf den Körper
wirkt. Der pſychiſche Arzt hat die verwickelt-
ſten Verhältniſſe zu berechnen. Er kann die ab-
ſolute Kraft ſeiner Inſtrumente, nicht wie die
Kraft eines Tourniquets oder wie die Gröſse eines
Rhabarberpulvers, in Zahlen faſſen, oder durch
Maaſs und Gewicht beſtimmen. Meiſtens muſs
er die Eindrücke auf das Vorſtellungs- und Be-
gehrungsvermögen des Kranken extemporiren,
wie es der Zufall heiſcht und ſein Genie zu ſtar-
ken und überraſchenden Inpromptü’s aufgelegt
iſt. Noch mehr Spielraum hat der relative
Effect der pſychiſchen Mittel. Sie wirken auf
das Seelenorgan, alſo auf einen Theil des Orga-
nismus, der unter allen die zarteſten Kräfte und
dieſe von ſo beweglicher Temperatur hat, daſs
ſie
[33]ſie ſteigen, fallen und ſich verändern
durch ihre eignen Wirkungen. Dieſe
Qualität des Seelenorgans enthält den Grund ſei-
ner Anlagen zu Gewohnheiten und Fertigkeiten;
den Grund der Möglichkeit aller, ſowol der
moraliſchen als der intellectuellen Erziehung des
Menſchen. Nun erfolgt zwar dies Ebben und
Fluthen der Nervenkräfte nach einer ſteten Re-
gel, ſo lange ſie geſund ſind. Aber dieſe Regel
wird aufgehoben, wenn ſie erkranken und ihr
Wechſel bindet ſich nicht mehr an ein allgemeines
Geſetz. Daher neue Schwierigkeiten. Wie ſchwer
muſs es alſo für den Künſtler ſeyn, das Produkt
zweier Factoren zu berechnen, deren Natur und
Gröſse einem ewigen Wechſel unterworfen iſt.

Noch mehr Schwierigkeiten hat die Anwen-
dung der pſychiſchen Curmethode auf Geiſteszer-
rüttungen. In denſelben leidet der Brennpunkt
des Nervenſyſtems; er leidet an einer ſolchen
dynamiſchen Intemperatur, daſs fremde Erſchei-
nungen auf normale Eindrücke erfolgen und alle
Freiheit des Willens aufgehoben iſt. In anderen
Seelenkrankheiten kömmt uns der Patient zu
Hülfe. Er beobachtet ſich ſelbſt und theilt uns
ſeine Erfahrungen über den Einfluſs der ange-
wandten Potenzen auf ſich mit. Er entſchlieſst
ſich als freier Menſch zur Vollziehung des vorge-
legten Curplans und hält ſeinen Geiſt, wie es dem
Zweck ſeiner Geneſung angemeſſen iſt. Allein
beides kann der Verrückte nicht. Er denkt
C
[34] und handelt wie ein Kind und entſchlieſst ſich nie
freiwillig zur Cur einer Krankheit, von deren
Daſeyn er, als Verrückter, ſich ſchlechterdings
nicht überzeugen läſst. Da es ihm alſo an inneren
Beſtimmungsgründen fehlt, ſo müſſen wir ihn von
auſsenher nöthigen, auf ſich wirken zu laſſen.
Nun ſetzt aber dieſer Zwang theils ein beſonderes,
faſt individuelles Studium der Erfahrungs-Seelen-
kunde dieſer eigenartigen Geſchöpfe voraus, theils
beengt er mehr oder weniger die extenſive und in-
tenſive Wirkſamkeit der pſychiſchen Curmethode.

Dann hat noch die Krankheit ſelbſt keine Stä-
tigkeit. Sie wechſelt unaufhörlich, ſteigt, fällt,
ändert ihre Form. In den nemlichen Verhält-
niſſen müſſen auch die Seelenkräfte gewechſelt
haben. Die moraliſchen und intellectuellen Be-
ſtimmungen des Kranken ändern ſich wie die Pe-
rioden ſeiner Krankheit. Der Narr iſt im Anfall
ein anderes, und ein anderes Weſen im Nachlaſs.
Während des Paroxismus wird der Furchtſame
kühn, der Dummkopf beredt, das ſanfte Weib
eine wüthende Megäre. Der Raſende warnt ſei-
ne Freunde vor einem Unglück, das er ihnen
ſelbſt zubereitet; er ſorgt als Freund oder Vater
im Nachlaſs für die, die er im kommenden An-
fall zerfleiſcht. Verrückte haſsten ihre Kinder,
drohten ihre Eltern mit Schlägen in den Anfäl-
len, die ſie auſser denſelben zärtlich liebten ^*).
[35] Wahnſinnige, die in den Intervallen fromm und
gutmüthig ſind, werden in den Paroxismen wie
von einem böſen Dämon zum Zanken, Zerſtö-
ren, Schlagen, Stehlen und zu ähnlichen Bübe-
reien angetrieben ^*). Ein grauſamer Inſtinct reitzt
andere, wider ihren Willen, und ohne Verwir-
rung der Begriffe, gleich reiſsenden Tigern, ihre
Wuth in ihren eignen Eingeweiden oder in dem
Blute ihrer Nächſten abzukühlen. Pinel^**) ſah
einen Menſchen, der ſich ſeine eigne Hand abge-
hauen hatte, und ohngeachtet ſeiner Feſſeln ſich
mit den Zähnen ſeinen Schenkeln zu nähern und
ſie aufzufreſſen ſuchte. Er ſtarb durch Selbſt-
mord. In dem Stockhauſe zu Gieſsen geſchah
das Nemliche. Der Kranke hatte ſich alles Fleiſch
von den Fingerſpitzen bis zur Handwurzel abge-
nagt, ſo daſs die Sehnen und die mit der Bein-
haut bloſs noch bedeckten Knochen nackend da
lagen ^***).

Allein dieſe Schwierigkeiten in der Anwen-
dung der pſychiſchen Curmethode, mögen ſie
auch noch ſo groſs ſeyn, ſollen uns weder muth-
los noch unthätig machen. Nur der Faule ſcheut
C 2
[36] den Löwen im Wege. Manche Hinderniſſe be-
ſeitiget das Genie des Künſtlers in der Ausübung.
Hier ſcheiden ſich Theorie und Praxis. Jene
giebt die allgemeinen Regeln, dieſe muſs ſie den
individuellen Umſtänden anpaſſen. Um dies Ver-
hältniſs richtig aufzufaſſen, muſs der Arzt nicht
allein den vorliegenden Fall in allen, ſelbſt in
ſeinen verſteckteſten Beziehungen, überſchaun;
ſondern auch in Beſitz der Regeln ſeyn, die er
auf denſelben anwenden ſoll. Es iſt daher ein ſo
trivialer als falſcher Gemeinplatz, daſs gute Prak-
tiker gebohren und nicht gezogen werden müſſen.

Alſo unverzagt Hand ans Werk gelegt! Wir
wollen mit Männerkraft und Jünglingswärme
wirken; in Maſſe aufſtehn, wo die einzelnen
Kräfte nicht ausreichen; unſere Anſtrengungen in
dem Verhältniſſe verdoppeln, als die Hinderniſſe
wachſen. Aerzte und Philoſophen ſollen die
Theorie der pſychiſchen Curmethode ihrer Voll-
endung immer mehr annähern; und der Staat ſtif-
tet zweckmäſsige Anſtalten, in welchen die Theo-
rieen verſucht und gute Künſtler durch Uebung
gebildet werden können. Es werde nur ein be-
deutender Menſch durch unſere Arbeiten aus dem
Tollhauſe gerettet; haben wir zuviel für ihn ge-
than?

§. 6.

Pſychiſche Curen ſind Wirkungen auf die
Seele, Behufs des Zwecks der Heilung einer
[37] Krankheit. Sie ſind alſo aus dem Gebiete der
praktiſchen Erfahrungs-Seelenkunde
entlehnt, von deren Verhältniſs zur Arzneiwiſ-
ſenſchaft ich im Vorbeigehn ein Paar Worte ſa-
gen muſs.

Gewöhnlich betrachten die Aerzte ſie als
Hülfswiſſenſchaft. Allein man kann dieſen Be-
griff nehmen wie man will. In gewiſſer Beziehung
ſind alle zur Arzneikunde gehörigen Disciplinen
Hülfswiſſenſchaften; in einer andern ſind ſie ihr
alle eigenthümlich. Sie hat nemlich als ſolche
kein eigenes Gebiet, das durch ſich ſelbſt, wie
z. B. die Aſtronomie, begrenzt wäre. Ihr Zweck
ſetzt ihre Grenzen. Sie nimmt alſo verſchiedene
Erkenntniſsarten, als ihr angehörig auf, wenn ſie
zur direkten Erreichung ihres Zweckes geeignet
ſind. Die nemlichen Anſprüche macht ſie an die
Pſychologie und mit deſto gröſserem Fug, je
mehr ſie dieſelbe in ihr eigenthümliches Intereſſe
verweben kann. Nun ſteht aber die Pſychologie
mit demſelben in mancherley Beziehungen. Sie
iſt eine Naturlehrë eines Theils des Gegenſtandes,
auf welchen der Arzt wirken, den er alſo auch
kennen muſs. Wer umfaſst das Weſen des Sub-
ſtrats der Seelen- und Körperkräfte? Wer darf
ſich unterfangen, darüber abzuſprechen, ob es
homogener oder heterogener Natur ſey? Und ge-
ſetzt auch, die Seele wäre nichts Körperliches,
ſo greift ſie immerhin in daſſelbe ein, und ver-
rückt dem Arzt ſeine Zirkel, wenn er ihre ge-
[38] heimen Spiele nicht kennt. Dann hat die Seele
Krankheiten wie der Körper, die mit einander
in einer beſtändigen Wechſelwirkung ſtehn. Die
Pſychologie bietet ferner dem Arzte eine eigne
Claſſe von Inſtrumenten zur Correction der Feh-
ler organiſcher Körper an. Und endlich muſs
die pſychiſche Curmethode, als Inbegriff von Re-
geln, pſychiſche Mittel zu beſtimmten Zwecken
anzuwenden, aus ihr entlehnt werden.

Allein eine ſolche Pſychologie für Aerzte
und wahrſcheinlich auch von Aerzten, würde
einen andern Zuſchnitt als die gewöhnlichen ha-
ben müſſen. Dem Philoſophen, als bloſsem Na-
turforſcher, genügt es, ſeinen Gegenſtand ohne
Rückſicht auf einen beſonderen Zweck zu bear-
beiten. Für ihn iſt es genug, die Phänomene
der Seele unter ſich in ein Syſtem zu verknüpfen.
Er hält ſich vorzüglich an die Naturlehre der
Seele in ihrem normalen Zuſtande; höchſtens
fügt er etwan ihre moraliſchen Gebrechen zu,
die den Arzt nichts angehn. Der Arzt bedarf
zwar auch, wie der Philoſoph, einer Naturlehre
der geſunden Seele, damit er eine Norm für die
kranke habe. Allein vorzüglich greift die Lehre
ihrer Krankheiten und die Methode, ſie zu ent-
fernen, in ſeine eigenthümliche Beſtimmung ein.

Eine Pſychologie für Aerzte würde daher
ein ganz anderes Ding, ein Inbegriff em-
piriſch-pſychologiſcher Erkenntniſſe
ſeyn, die mit beſtändiger Rückſicht
[39] des gegenſeitigen Einfluſſes beider
Theile des Menſchen aufgeſucht, und
mit dem Heilgeſchäfft in der engſten
Verbindung geſetzt ſind. Es ſcheint, ſie
müſſe nach eben dem Zuſchnitt, wie die Arznei-
kunde, die auf den Körper wirkt, alſo als Phy-
ſiologie und Pathologie der Seele, pſy-
chiſche Heilmittellehre und Therapie
geordnet werden. Die Phyſiologie betrachtet
die Seelenvermögen, wie ſie in der Regel und
ihren Naturbeſtimmungen gemäſs ſeyn müſſen,
und dient zur Norm in der Reflection über ihren
kranken Zuſtand. Dieſen behandelt die Patho-
logie, deren Gebiet man nicht zu eng, etwan
auf bloſse Geiſtesverkehrtheiten einſchränken
darf. Denn die Seele leidet weit ausgedehnter,
je nachdem ihre Kräfte einzeln oder insgeſammt
erhöht, erniedrigt, verſtimmt, oder in ein fal-
ſches Verhältniſs geſetzt ſind. Sie leidet im Alp,
dem Nachtwandeln, der Hypochondrie u. ſ. w.
an Zufällen, die mit der Verrücktheit nichts ge-
mein haben. In der allgemeinen Seelenpa-
thologie würde der Begriff der Seelenkrank-
heiten exponirt, und ihr Unterſchied von mo-
raliſchen Gebrechen und körperlichen Krank-
heiten feſtgeſetzt. Dadurch werden zugleich
ihre Grenzen abgeſteckt. Dann müſste in der-
ſelben der logiſche Eintheilungsgrund der See-
lenkrankheiten aufgeſucht, und ihre generiſche
und ſpecifiſche Differenz angegeben werden. Die
[40]beſondere Pathologie ſtellt die Arten, alſo
Einheiten auf, die gleichſam die Elemente der
zuſammengeſetzten ſind, und alſo vorher zur Er-
kenntniſs kommen müſſen, ehe die Analyſis der
letzten möglich iſt. Krankheiten der Seele er-
regen körperliche, körperliche bringen Seelen-
krankheiten hervor. Daher die Differenz der
einfachen und zuſammengeſetzten, der
reinen und gemiſchten Seelenkrankheiten.
Zur Pathologie gehört endlich noch die Zei-
chenlehre der Seelenkrankheiten, deren ſpe-
cieller Theil in dem Verhältniſs von der Patho-
logie verſchlungen wird, als dieſelbe die weſent-
lichen Merkmale ihrer Objecte immer richtiger
auffaſst.

Dies und manches andere von der Erkennt-
niſs des kranken Zuſtandes. Mit der Entfernung
deſſelben würde ſich der zweite praktiſche Theil
der Erfahrungs-Seelenkunde für Aerzte, nemlich
die pſychiſche Heilmittellehre und die
Therapie beſchäfftigen müſſen. Jene würde
zuerſt in ihrem allgemeinen und philoſophiſchen
Abſchnitt die Vermögen der Seele, auf welche
gewirkt werden ſoll, erörtern müſſen, damit die
Möglichkeit einer pſychiſchen Heilmittellehre be-
griffen werden könne. Dahin rechne ich die Vor-
ſtellungs-, Gefühls- und Willenskraft der Seele,
ihr Aſſociationsvermögen, ihre ununterbrochne
Thätigkeit im wachenden Zuſtande, das Fort-
ſchreiten in ihrem Geſchäffte, das Verlöſchen der
[41] gegenwärtigen Ideen, wenn neue entſtehn, ihren
Haug zur Nachahmung, ihre Anlage zu Gewohn-
heiten und Fertigkeiten, als worauf die Geſetze
ſich gründen, nach welchen die angewandten
Eindrücke wirken, und ihr dynamiſches Ver-
hältniſs abändern. Dann zählte ſie alle körper-
lichen moraliſchen Mittel auf, die zunächſt durch
eine zweckmäſsige Veränderung der Seele wir-
ken, und dadurch eine Körper- oder Seelen-
krankheit zu heilen im Stande ſind. Sie zählte
ſie vollſtändig auf, ordnete ſie ſyſtematiſch, und
beurtheilte ſie in ihren Wirkungen ſcientifiſch,
mit Rückſicht auf das Object, welches ſie abän-
dern ſollen. An ſie ſchlieſst ſich das Seelen-
regimen an, das in einer zweckmäſsigen Hal-
tung der Seele, zum Behuf des Heilgeſchäffts, in
Beziehung ihrer inneren Regungen und der ge-
wöhnlichen äuſseren Einflüſſe auf dieſelbe beſteht,
eine terra incognita, die Diätophilus zuerſt
und mit dem glücklichſten Erfolg zu bearbeiten
angefangen hat. Man findet zwar die Titel einer
Seelendiätetik angezeigt, aber keine Bücher da-
zu; oder dieſe Titel mit Büchern, aber von ver-
ſchiednen Verfaſſern, und daher von einem an-
dern Inhalt, als ihre Aufſchrift beſagt. Einige,
doch unvollkommene Bruchſtücke des Seelenre-
gimes enthalten unſere philoſophiſchen Pathema-
tologien. Uebrigens bemerke ich noch, was
ich oben bereits im Allgemeinen von dieſen Disci-
plinen angemerkt habe, daſs zwiſchen der pſy-
[42] chiſchen Diätetik und Heilmittellehre kein we-
ſentlicher Unterſchied Statt finde. Die Thera-
pie ſtellt endlich die Verhältniſſe zwiſchen den
abſoluten Kräften der Mittel und den in Anfrage
ſtehenden Arten der Krankheiten auf. Sie giebt
die Regeln, nach welchen die in der Heilmittel-
lehre angemerkten Inſtrumente auf concrete Fälle
angewandt werden müſſen. Auf dies Verhältniſs
gründet ſich die Theorie der pſychiſchen
Curen, die ſich um ſo mehr von der Empirie
entfernt, als die Mittelglieder zwiſchen der ab-
ſoluten Kraft des Heilmittels und ihrem Produkt,
der Entfernung der Krankheit, vollſtändig ge-
funden ſind.

Allein an einer ſolchen praktiſchen Erfah-
rungs-Seelenkunde für Aerzte, die, als ein drittes
Glied im Triumvirat, der Arzneikunde und Chi-
rurgie zur Seite treten ſollte, fehlt es ganz. Die
vorhandnen Bruchſtücke pſychiſcher Curen, ſind
zum allgemeinen praktiſchen Gebrauch nicht ge-
eignet, weil ſie unter keine allgemeinen Begriffe
aufgefaſst ſind, und daher in der Anwendung zu
viel Genie des Künſtlers vorausſetzen.

Die hohen Schulen könnten, wenn ſie erſt
wären was ſie ſeyn ſollten, Pflanzſchulen den-
kender Aerzte, durch Vorleſungen über die Me-
thodologie dieſer Disciplin die Bahn brechen.
Aber leider ſinken manche derſelben immer mehr
zu Werkſtätten herab, in welchen rohe Hand-
werker zugehauen werden. Groſs iſt noch das
[43] Feld im Reiche des Wiſſens, das urbar gemacht
werden könnte. Auch fehlt es weder an Kräften
noch an Willen. Nur müſſen die Auſsenverhält-
niſſe das Streben der Menſchen nach Veredlung
und Vervollkommnung ſeiner ſelbſt begünſtigen.
Mir träumte jüngſt, und wer kann davor, daſs
man träumt, nach einem glücklichén Abend in
dem geſchloſſenen Zirkel einiger Freunde, in dem
Lande der Severamben zu ſeyn. Ich ſah da-
ſelbſt neben der Armee, die die äuſsere Sicher-
heit beſorgte, auch ein literariſches Corps,
das aus Chemikern, Anatomen, Botanikern und
andern Naturforſchern beſtand. Der Auditeur,
den es zur Zierrath bey ſich führte, war ein ſpe-
culativer Naturphiloſoph. Es hatte ſeine Chefs
und Handlanger, Denker und Arbeiter, beweg-
liche Garniſonen, gute Werbeplätze, und hielt
ſtrenge Mannszucht, die unſeren Akademien fehlt.
Dies Corps beſtand auf Koſten des Staats, und
war bloſs dazu beſtimmt, Künſte und Wiſſen-
ſchaften, durch dieſelben jeden Zweig des Er-
werbs, die Induſtrie und die innere Wohlfahrt
der Landeseinwohner zu fördern. Es unter-
ſuchte die Produkte des Landes, lehrte ihre
beſſere Benutzung, half den Fabriken und Ge-
werben auf, belebte den Betrieb des Ackerbaues
und des Handels. Dann ſuchte es zur Zeit der
Muſse die Grenzen der Wiſſenſchaften überhaupt,
ohne Rückſicht auf direkten Gewinn, zu erwei-
tern. Wohin es kam, blühte der Erwerbsfleiſs,
[44] Wohlſtand und Reichthum unter ſeinen Fuſsſta-
pfen auf. Es vergieng kein Jahr, in welchem es
ſich nicht durch den Wachsthum des National-
glücks ein Monument ſeiner Exiſtenz ſetzte, das
ſeinen geringen Aufwand rechtfertigte, wenn
gröſsere Anſtrengungen der Staatsfinanzen ent-
weder keine, oder eine mit Zerſtörung bezeich-
nete Spur von ſich zurücklieſsen.

§. 7.

Es giebt nur zwey Wege, Krankheiten zu
heilen, entweder wir tilgen ſie direkt, oder
entfernen die Urſachen, durch welche ſie entſtehn.
Wir vernichten das Produkt, oder die Kräfte,
durch welche es urſprünglich erzeugt und in der
Folge unterhalten wird, und die Vegetation zer-
ſtört alsdenn das Produkt. Ein krummer Baum
wird gerade, wenn er an eine Stange gebunden,
oder dem Windſtoſs, der ihn krümmt, der Zu-
gang vermauert wird. Alle andere Curregeln ſind
unter dieſe begriffen.

Nach dieſen Regeln muſs auch der Wahn-
ſinn geheilt werden. Doch ſcheint es, daſs wir
bloſs die erſte Indication durch Arzneien,
aber die zweite, die unmittelbare Tilgung des
Wahnſinns, keineswegs durch dieſelben
erreichen können. Arzneien können den An-
drang des Bluts zum Kopf, Verſtopfungen des
Unterleibes, Würmer im Darmkanal, Reize im
Sonnengeflecht und in den Geſchlechtstheilen
[45] und andere Dinge, die den Wahnſinn erregen,
fortſchaffen. Sie mögen vielleicht auch dann und
wann eine allgemeine Erhöhung der Reizbarkeit
des Gehirns in Phreneſieen, oder eine gleich-
mäſsige Abſtumpfung derſelben im neuen Blöd-
ſinn heilen können. Doch dies ſind ſeltene Fälle.
Denn die körperlichen Reiz- und Beſänftigungs-
mittel ſcheinen keinen ſolchen Einfluſs auf das
Seelenorgan, wie auf die übrigen Theile des
Körpers zu haben. Oft rechnet man ihnen auch
zu, was ihnen nicht zugerechnet werden darf.
Wenn kalte Bäder, Urtikationen, Brenneiſen
u. ſ. w. den Wahnſinn geheilt haben; ſo iſt es
vielleicht ganz pſychiſch, durch Schmerz, Furcht
und andere Seelenregungen geſchehen.

Die direkte Cur des Wahnſinns, oder
das ärztliche Einwirken unmittelbar auf den
Theil des Organismus, in welchem die Phä-
nomene der Verrücktheit zunächſt und zurei-
chend gegründet ſind, muſs höchſt wahrſcheinlich
bloſs durch die pſychiſche Curmetho-
de geſchehen. Dies ſcheint aus der ganzen Ein-
richtung des Seelenorgans hervorzugehn. Sein
Mechanismus iſt höchſt componirt und die dy-
namiſche Temperatur ſeiner Theile verſchieden.
Dadurch entſtehn die eignen Beziehungen derſel-
ben auf einander, die wir in der Erregung durch
äuſsere Einflüſſe und innere Aſſociationen wahr-
nehmen. Nun ſcheint es, daſs Arzneien zwar all-
gemein, durch die Vegetationsinſtrumente, auf dies
[46] Organ wirken, aber Miſsverhältniſſe in ſeinen Be-
ziehungen nicht verbeſſern können. Mag das
Gehirn einmal als ein zuſammengeſetztes Kunſt-
werk aus vielen tönenden Körpern gedacht wer-
den, die in einer zweckmäſsigen Beziehung (rap-
port) ſtehn. Wird einer derſelben von auſsen,
durch das Mittel der Sinne, angeſtoſsen, ſo er-
regt ſein Ton den Ton eines anderen, dieſer wie-
der einen anderen; und ſo wandelt die urſprüng-
liche Erregung in mäandriſchen Zügen und nach
beſtimmten Kraftverhältniſſen durch die weiten
Hallen dieſes Tempels fort, bis ein neuer Stoſs
den vorigen Zug aufhebt oder mit demſelben zu-
ſammenflieſst und dem vorigen eine andere Rich-
tung mittheilt. Dieſe Beziehungen der Theile
des Seelenorgans unter einander ſind auf eine
eben ſo beſtimmte Vertheilung der Kräfte im Ge-
hirn und dem geſammten Nervenſyſtem gegründet.
Wird dies Verhältniſs geſtört; ſo entſtehn Diſſo-
nanzen, Sprünge, abnorme Vorſtellungen, ähn-
liche Aſſociationen, fixe Ideenreihen, und ihnen
entſprechende Triebe und Handlungen. Die
Seelenvermögen können ſich nicht mehr der Frei-
heit des Willens gemäſs äuſsern. So iſt das Ge-
hirn wahnſinniger Perſonen beſchaffen. Die
Kräfte einiger Gebilde deſſelben ſind über die
Norm erhöht, andere in dem nemlichen Verhält-
niſs herabgeſtimmt. Daher Mangel an Einklang
zwiſchen denſelben, fehlerhafte Fortpflanzung
erregter Thätigkeiten und Umſturz der Normalität
[47] der Seelenfunctionen. Je thätiger die Phantaſie
des Verrückten iſt, deſto weniger kommen die
Eindrücke der Sinnorgane zum klaren Bewuſst-
ſeyn. Je mehr er an eine Ideenreihe gefeſſelt iſt,
deſto weniger können andere Platz gewinnen und
die fixirten verdrängen. Denn es iſt unbedingtes
Naturgeſetz, daſs die diſtributiven Aeuſserungen
der Lebenskraft in dem Maaſse erlöſchen, als
ihre Wirkſamkeit an einem Ort hervorſtechend
angeſtrengt wird. Nun wirken aber die körperli-
chen Excitatoren gleichmäſsig, alſo auch auf die
ſchon zu empfindlichen Saiten; die beruhigen-
den Arzneien ſtimmen alles, auch die torpiden
Faſern, in gleichen Graden herunter. Man kann
allerdings den Raſenden durch Mohnſaft zur
Ruhe bringen, allein geſcheut iſt er deswegen
nicht, ſondern nur ein Narr anderer Art gewor-
den. Doch muſs man die Sthenie und Aſthenie
des Vegetationsſyſtems, welches auf das Ganze
einflieſst, nicht verwechſeln mit der eigenthüm-
lichen Energie, die das Gehirn, als ein ſchon
gebildeter Theil, unabhängig von demſelben, be-
ſitzt. Das Vegetationsſyſtem kann zwar zu
ſchwach ſeyn in Rückſicht der ganzen Oekono-
mie, aber doch zu ſtark auf Einen Theil wir-
ken, und denſelben mit Kraft überladen.

Eine andere Anſicht. Die plaſtiſche Natur
ſchafft das Gehirn als eine rohe Maſſe (tabula
raſa) aus einem thieriſchen Stoff, der auſser den
allgemeinen Eigenſchaften thieriſcher Stoffe über-
[48] haupt, noch eine Anlage beſitzt zu ei-
ner eigenthümlichen Ausbildung. Es
hat urſprünglich keine Vorſtellungskräfte, denn
dieſe können nicht ohne Vorſtellungen gedacht
werden, ſondern bloſs Anlage zu ihrem Erwerb,
das heiſst, eine ſolche Beſchaffenheit,
daſs ſie in ihm wirklich gemacht wer-
den können. Urſprünglich entſtehn ſie durch
die eigenthümlichen, aber gezwungenen, Erre-
gungen deſſelben. In der Folge werden ſie wei-
ter ausgebildet und immerhin modificirt, durch
eben dieſe äuſseren Einflüſſe und durch die eigen-
mächtigen Thätigkeiten, die ſie ſelbſt hervorbrin-
gen. Die Erregungen ſind ſo mannichfaltig, als
die Individuen, in welchen ſie Statt finden. Das
Gehirn bekömmt alſo urſprünglich durch Ideen
ſeine Kräfte und die beſtimmte Art von Kräften,
welche ſich verhalten, wie die Erziehung, durch
welche ſeine intellectuelle Anlage entwickelt
wird. Es iſt alſo durch ſich ſelbſt einem ewigen
Wechſel der Kräfte unterworfen, der aber inner-
halb der Breite des geſunden Zuſtandes liegt.
Durch Ideen wird das normale dynamiſche Ver-
hältniſs des Gehirns gegründet, durch Ideen muſs
daſſelbe rectificirt werden, wenn es geſtört iſt.

Der Zweck der meiſten Heilmittel geht da-
hin, diejenigen Kräfte abzuändern, durch wel-
che anomaliſche Erſcheinungen entſtehn. Nun
werden aber die Kräfte durch zweckmäſsig er-
regte Thätigkeiten abgeändert. Denn ſie ſind
Reſul-
[49] Reſultate des Stoffs und der Struktur; und die
Natur vegetirt (wechſelt den Stoff), wenn ſie
wirkt, ändert alſo durch ihre Thätigkeiten die
Qualität und Quantität der Kräfte ab ^*). Un-
ſere Naſe wird bald durch zu ſtarke Gerüche
ſo abgeſtumpft, daſs ſie mitten in einer Parfü-
meriefabrik nichts riecht. Das Anſchaun der
Sonne raubt unſerer Netzhaut ihre Reizbarkeit
ſo ſehr, daſs es auf einmal Nacht um uns wird.
Gefangene lernen im finſtern Kerker, alſo bey
einem ſehr geringen Licht ſehn. Wenn man auf
ein weiſses Papier in der Sonne eine Nadel ſticht
und ſie nachher wegnimmt, ſo ſieht man nun an
dem Orte des Schattens eine lichtere Stelle.

Wenn daher die alienirten Kräfte des Gehirns
im Wahnſinn rectificirt werden ſollen; ſo muſs daſ-
ſelbe auf eine ſo beſtimmte Art in Thätigkeit ge-
ſetzt werden, daſs dieſer Zweck erreicht wird.
Nun kann daſſelbe aber durch keine anderen Er-
regungsmittel in ſeine ſpecifiſch eigenthümliche
Action gebracht werden, als durch ſolche, in
deren Gefolge Gefühle, Vorſtellungen, Triebe
u. ſ. w. entſtehn. Dies geſchieht durch die pſy-
chiſche Curmethode. Sie erregt das Seelenorgan
ſpecifiſch, weckt die torpiden, bringt die exal-
tirten Theile zur Ruhe. Dadurch wird der In-
temperatur der Reizbarkeit des Gehirns eine an-
dere Richtung gegeben. So ſind wir im Stande
D
[50] Gleichgewicht und normales Kraftverhältniſs in
den verſchiednen Getrieben des Seelenorgans,
Einklang und richtige Beziehung (rapport) der-
ſelben zu einander, dadurch Harmonie der inne-
ren und äuſseren Sinne, die gehörige Stärke der
Phantaſie, die äuſsere und innere Beſonnenheit,
die richtige Verknüpfung der Ideen unter ſich
und mit den Funktionen der Willenskraft wieder-
herzuſtellen, wovon die ganze Normalität der
Kraftäuſserungen der Seele abhängt.

Dies ſind theoretiſche Gründe, aus der Na-
tur des Seelenorgans hergenommen, die die Be-
hauptung unterſtützen, daſs Gefühle und
Vorſtellungen, kurz Erregungen der
Seele, die eigenthümlichen Mittel
ſind, durch welche die Intemperatur
der Vitalität des Gehirns rectificirt
werden müſſe. So wie es Krankheiten giebt, die
vorzugsweiſe durch chirurgiſche Mittel; andere,
die durch Arzneien geheilt werden müſſen; ſo
ſcheint die pſychiſche Curmethode vorzüglich zur
Heilung der Seelenkrankheiten geeignet zu ſeyn.
Dieſem Raiſonnement treten die ſchon gemachten
Erfahrungen von ihrer Wirkſamkeit bey, und
werden dieſelbe in der Folge noch mehr beſtäti-
gen, wenn wir ſie häufiger und nach Regeln an-
wenden.

§. 8.

Behufs der pſychiſchen Curmethode, be-
ſonders in Hinſicht auf Heilung der Geiſteszerrüt-
[51] tungen, ſcheint es gerathen zu ſeyn, wie bereits
oben geſagt iſt, die Vermögen der Seele, und die
Geſetze, nach welchen ſie wirkt, einer eigenen,
dieſem Zweck beſonders entſprechenden Anſicht
zu würdigen. Der Arzt war meiſtens nicht Philo-
ſoph, der Philoſoph nicht Arzt genug, um die Pſy-
chologie nach dieſer Idee zu bearbeiten. Man rai-
ſonirt zu viel und beobachtet zu wenig; ſchaut theils
ohne Plan, theils nicht ohne Vorurtheil an; phi-
loſophirt auf der Stube und vergleicht die gemach-
ten Erfahrungen zu ſparſam mit der Natur, ſo daſs
ſie durch die kreiſenden Traductionen von einem
Verleger zum andern zuletzt ihre urſprüngliche
Geſtalt verlieren. Gewöhnlich wird die Seele
nur in ihrem normalen, ſelten in ihrem abnor-
men Zuſtand geſchildert; und von dieſem werden
alsdann nicht etwan die einfachen Arten, ſondern
die verworrenen Gruppen ihrer gänzlichen Zerrüt-
tung aufgeſtellt. Gute Köpfe ſollten ſich in Nerven-
krankheiten ſelbſt beobachten, welches aber, lei-
der! ſelten geſchieht. Denn dadurch würde mehr
Ausbeute, und dieſe von einem beſſeren Gehalt ge-
wonnen, als durch das kalte Anſchaun der Oberflä-
che, welches bloſs einer dritten Perſon möglich iſt.
Endlich läſst ſich von der Narrheit der Menſchen
in den Tollhäuſern weit mehr Nutzen ziehn, als
bisher geſchehen iſt. Man findet ſie hier ohne
Maske, und ſieht, was ſie ſind und werden kön-
nen, wenn das Räderwerk der Organiſation in
Unordnung gerathen iſt. Kurz, man war mit
D 2
[52] dem mediciniſchen Gebrauch der Pſychologie zu
wenig bekannt, und daher auf ihren Anbau in
Rückſicht dieſes Zwecks nicht ſonderlich be-
dacht. Doch hat neuerdings der Herr Profeſſor
Hofbauer^*) einen Verſuch dieſer Art gemacht,
der ganz das ſyſtematiſche Gepräge ſeiner Ar-
beiten hat, und einen trefflichen Beitrag zur end-
lichen Gründung einer Theorie der pſychiſchen
Curmethode anbietet. In der That ein ſonder-
bares Zuſammentreffen verſchiedner Kräfte zur
Vollendung eines Zwecks. Soll man hier den
Zufall anſtaunen, oder den Finger der Vorſehung
verehren? Englands, Frankreichs und Deutſch-
lands Aerzte treten zugleich auf, das Schickſal
der Irrenden zu mildern. Ihnen bieten Philo-
ſophen und Prieſter freundlich die Hand, und
unſere erlauchten Diener des Staats ſind bereit,
Entwürfe zu realiſiren, die dem Staatsintereſſe
keine Aufopferung koſten, ihnen Ehre und dem
Volke Heil bringen. Mit Frohſinn ſieht der
Cosmopolit dem unermüdeten Gewühl der Men-
ſchen für die Wohlfahrt ihrer Nächſten zu. Das
Abſchreckende der Gefängniſſe und Zuchthäuſer
iſt beſeitigt. Heil unſerm Wagnitz! Sanft ru-
he Howard’s Aſche! Ein kühnes Geſchlecht
wagte ſich an die gigantiſche Idee, die dem ge-
[53] wöhnlichen Menſchen Schwindel erregte, eine
der verheerendſten Seuchen von dem Erdball zu
vertilgen. Und wirklich ſcheint es, daſs es dem
Hafen nahe ſey, einzulaufen. Ueber ſie alle
ſchwebt, gleich dem Adler, eine ſublime Gruppe
ſpeculativer Naturphiloſophen, die ihre irdiſche
Beute in dem reinſten Aether aſſimilirt und als
ſchöne Poeſien wieder giebt. Möchte doch jeder
unter uns glauben und lehren ohne Partheiſucht,
die Wahrheit auf ſeiner Straſse verfolgen, aber
nicht ungerecht ſeyn gegen das benachbarte Ver-
dienſt, und es nicht vergeſſen, daſs an dem gro-
ſsen Tempel für Menſchenglück und Menſchen-
wohl Hände aller Art arbeiten müſſen.

Ich will einige Naturalismen über das Be-
wuſstſeyn, die Beſonnenheit und Auf-
merkſamkeit, dies Triumvirat nahe ver-
wandter Kräfte der Seele, wagen, in welchen
ihre Zerrüttungen ganz vorzüglich ſichtbar, und
auf welche daher auch die Mittel zur Heilung
hauptſächlich gerichtet werden müſſen.

§. 9.

Ich fange mit dem Selbſtbewuſstſeyn,
dieſem in der Anſchauung einfachen, aber in der
Zergliederung höchſt verwickelten Produkt un-
ſerer Seelenkräfte an, das gleichſam die Grund-
veſte unſerer ganzen moraliſchen Exiſtenz aus-
macht. Denn was wären wir ohne daſſelbe?
Ein leeres Gleichniſs des Spiegels einer See, die
[54] auch die fliehenden Gegenſtände abkontrefeit,
aber die aufgenommenen Bilder nicht feſthalten,
nicht als Eigenthum ſich aneignen kann.

Das Weſen des Selbſtbewuſstſeyns ſcheint
vorzüglich darin zu beſtehn, daſs es das Man-
nichfaltige zur Einheit verknüpft, und ſich das
Vorgeſtellte als Eigenthum anmaſst. So klar wir
uns unſerer bewuſst ſind, ſo wenig ſind wir es
uns bewuſst, wie es zugehe. Ich will es daher
verſuchen, dieſem Vermögen der Seele durch
eine Analogie aus dem Gebiete der Organiſation
näher zu treten. Der Menſch hat Individualität,
wenn er gleich höchſt theilbar; Einheit, wenn er
gleich ein Aggregat der fremdartigſten Organe
iſt. Knochen, Knorpel, Muskeln, Drüſen, Ein-
geweide, wie verſchiedner Natur ſind nicht dieſe
Dinge? Dazu kömmt noch, daſs wir jede der-
ſelben als einen iſolirten Körper betrachten kön-
nen, der durch ſich eine bloſs mechaniſche, keine
dynamiſche Verknüpfung mit dem andern hat.
Erſt durch das Nervenſyſtem, an deſſen Schnüre
ſie aufgereiht ſind, kömmt Einheit in dieſe groſse
Mannichfaltigkeit. Aeſte deſſelben ſammlen ein-
zelne Parthieen zu Sinnorganen, Eingeweiden,
Gliedern u. ſ. w. auf, und dann erſt werden dieſe
verſchiednen Getriebe, durch das Gehirn, als
den Hauptbrennpunkt des Nervenſyſtems, zu
einem Ganzen zuſammengehängt. Dieſer Ein-
richtung, die das mannichfaltige Körperliche zu
einem Individuum erhebt, ſcheint die Urſache
[55] des Selbſtbewuſstſeyns verwandt zu ſeyn, das
den geiſtigen Menſchen, mit ſeinen verſchiednen
Qualitäten, zur Einheit einer Perſon zuſammen-
faſst. Die durch den geſammten Organismus
ausgeſtreckten Aeſte des Nervenſyſtems bewirken
die Individualität des Körpers, das Gehirn deſ-
ſelben, von dem ſie ausgehn, und wo ſie wieder
zuſammenſtoſsen, die Perſönlichkeit. Daher
rührt es, daſs der Geiſt jeden Stoff, der ihm ge-
geben wird, ſeiner Organiſation gemäſs verarbei-
tet, und überall Einheit in das Mannichfaltige
zu bringen ſucht. Er wickelt im Selbſtbewuſst-
ſeyn den unermeſslichen Faden der Zeit in einem
Knaul zuſammen, reproducirt abgeſtorbne Jahr-
hunderte und faſst die ins Unendliche ausgeſtreck-
ten Glieder des Raums, Bergketten, Flüſſe, Wäl-
der und die am Firmament hingeſtreuten Sterne
in das Miniaturgemälde einer Vorſtellung auf.
Er fühlt ſich gleichſam ſelbſt in jeder Vorſtellung,
bezieht, was vorgeſtellt wird, auf ſich, als den
Schöpfer deſſelben, und behauptet dadurch ein
Eigenthumsrecht über die Welt auſser ihm, ſo
weit ſie vorſtellbar iſt. In dem Vorgeſtellten
unterſcheidet er blitzſchnell Subject und Object,
und faſst beides eben ſo ſchnell, als Veränderun-
gen in ſich, wieder in einem Punkt zuſammen.
Er ſchaut endlich die Welt im Raume, und die
Phänomene ſeiner Seele in der Zeit an, verknüpft
dieſe Formen der Anſchauung mit ſich in richti-
gen Verhältniſſen, und faſst dadurch die Zeit
[56] und den Raum auf, in welchem er ſich wirklich
befindet. Von dieſer Gruppe mannichfaltiger
Erſcheinungen, die durch das Selbſtbewuſstſeyn
wirklich werden, ſind bald dieſe bald jene Par-
thieen mehr erleuchtet.

1) Bald ſind wir uns der Vorſtellung,
als einer Veränderung in uns, in welcher das
Mannichfaltige zu einem Bilde ſynthetiſch ver-
knüpft iſt, mit vorzüglicher Klarheit bewuſst.
Ueberſchreitet dies einſeitige Bewuſstſeyn die
Norm: ſo entſteht ein Zuſtand, in welchem der
Menſch weder das Subject noch das Object mit
nöthiger Klarheit beachtet.

2) Oder das Object ſticht hervor und das
Subject tritt im umgekehrten Verhältniſs ins
Helldunkel zurück. In dieſem Zuſtande iſt der
Kenner, der ein ſchönes Kunſtwerk anſtaunt.

3) Dann kann das Subject auf dem Ta-
bleau am ſtärkſten erleuchtet ſeyn. Je klärer
dies geſchieht, das Ich gleichſam in ſich ſelbſt
zurückkehrt, deſto mehr iſt die Anſchauung der
Welt im Schatten geſtellt. Neben der Vorſtel-
lung des Objects bewirkt die Seele noch eine
andere ihrer ſelbſt, ſie denkt ſich als Schöpferin
der Vorſtellung, und unterſcheidet in derſelben
ihr Eigenthum von dem Antheil der äuſseren
Einflüſſe. Sie denkt ſich mehr oder weniger klar,
faſst alle oder ſolche Beſtimmungen und Verhält-
niſſe ihres Selbſts auf, die mit dem Object in der
zweckmäſsigſten Verbindung ſtehn. Wird z. B.
[57] ihr Körper durchs Gemeingefühl krank angekün-
diget: ſo ruft ſie augenblicklich ihr Verhältniſs
zu demſelben in Selbſtbewuſstſeyn vor. Zwar
ſind wir uns in dem gewöhnlichen Geſchäfftsgang
nicht aller Beſtimmungen unſerer Perſon klar be-
wuſst, um die Kraft nicht auf zu viele Punkte
zu zerſtreuen. Allein wir haben es doch in unſe-
rer Gewalt, durch Hülfe der Beſonnenheit augen-
blicklich alle, oder doch ſolche perſönliche Ver-
hältniſſe zur Klarkeit zu erheben, die mit unſe-
rem gegenwärtigen Intereſſe in der nächſten Bezie-
hung ſtehn. Wir denken uns unſere Eigenſchaf-
ten, Grundſätze, Maximen, die Metamorphoſen
unſeres Körpers und der Seele, die wir während
unſers Lebens bis auf den gegenwärtigen Augen-
blick durchlaufen ſind, und denken wahr, wenn
uns in der That alles dies zukömmt, was wir für
das Unſrige halten und in der Syntheſis des Be-
wuſstſeyns mit unſerer Perſon verbinden. Das
Kind ſchaut auch an, es ſchaut ſich und die Welt
an, aber ohne Verknüpfung. Seine Ideen treiben
losgebunden vorüber, wie die Bilder in einem
Bach. Es ſpielt mit ſeinen eignen Gliedern, wie
mit einem fremden Tand. Es fühlt etwas, nemlich
ſich, es fühlt ſich mit Luſt oder Unluſt, die es zum
Lachen oder Weinen reitzen. Aber es weiſs es
nicht, daſs es die Perſon iſt, die die Welt vorſtellt
und durch ſein eignes Selbſt angenehm oder unan-
genehm afficirt wird. Erſt ſpät er wacht es aus die-
ſem Zuſtand der Ungebundenheit und lernt das
[58] groſse Geheimmniſs, ſein eigenes Ich, ver-
ſtehn.

4) Der Menſch ſchaut die Objekte des
äuſseren Sinnes unter der Form des Raumes
und die Objekte des inneren Sinnes unter der
Form der Zeit an. Es faſst das räumliche Ver-
hältniſs ſeines Körpers zu den Gegenſtänden in
dem unbegrenzten Totalraum im Bewuſstſeyn auf,
und beſtimmt ſich dadurch in Rückſicht des
Orts, den er wirklich einnimmt. Den wahren
Zeitpunkt, in welchem er iſt, hält er dadurch feſt,
daſs er den gegenwärtigen Moment mit der Ver-
gangenheit und Zukunft in ſeinem natürlichen
Fortſchreiten vorſtellt. Auf dieſe Art iſt er im
Stande ſein eignes Selbſt als eine in Zeit und
Raum beſtimmte Perſon vorzuſtellen. Dies Be-
wuſstſeyn iſt wahr, wenn er ſich wirklich in dem
Theil des Raums und in dem Moment der Zeit
befindet, in welchem er ſich als exiſtirend denkt.

5) Wir haben endlich ein Bewuſstſeyn
der Vergangenheit und knüpfen alles, was
von der Welt zu unſerer Erkenntniſs gelangt iſt,
alle Cataſtrophen unſeres körperlichen und See-
lenzuſtandes, die unſer Gedächtniſs und die
Phantaſie reproduciren, an das nemliche beharr-
liche Ich, an welches wir unſern gegenwärtigen
Zuſtand knüpfen. Wir ſchaun als die nemliche
Perſon von dem gegenwärtigen Moment, bis zum
erſten dunklen Punkt unſerer Exiſtenz rückwärts
und immer ferner zurück, je länger wir geweſen
[59] ſind. Die Kreiſe von Begebenheiten, die uns umla-
gern, mehren und erweitern ſich mit der Fortdauer
unſeres Lebens, wie die Kreiſe auf einer See,
die von einem Steine erſchüttert iſt. Und dieſen
individuellen Abſchnitt, deſſen wir uns, als
mit uns verknüpft, bewuſst ſind, ſcheiden wir
von der unendlichen Totalfolge der Dinge, als
uns angehörig, ab. Ohne dies Bewuſstſeyn
des Zuſammenhangs unſerer Exiſtenz würden
wir unbedeutende Ephemeren des gegenwärtigen
Augenblicks und gleichſam in ſo viele Perſonen
zerſplittert ſeyn, als wir Grade an dem groſsen
Rade der Zeit durchlaufen ſind. Dennoch iſt
dies Ich, das in unſerem Bewuſstſeyn mit ſo vie-
ler Beharrlichkeit fortdauert, in der Wirklich-
keit ein höchſt veränderliches Ding. Der Greis
glaubt, er ſey es noch, der vor achtzig Jahren
auch war. Doch iſt er nicht mehr derſelbe. Kein
Atom iſt von dem allen mehr da, was vor acht-
zig Jahren war. Die Zeit hat, mit jedem Schritte
vorwärts, an ſeiner Seele und an ſeinem Körper
genagt, ihn mehr als einmal ganz umgeſchaffen,
moraliſche und phyſiſche Vollkommenheiten in
ihm entwickelt und ſie wieder zerſtört. Er ſieht
auf die durchlaufene Bahn wie auf eine zuſam-
menhängende Linie zurück, obgleich der Schlaf
und längere Epochen von kranker Bewuſstloſig-
keit überall groſse Lücken in ſeinen Lebensfa-
den eingeſchnitten haben. In der That eine ſelt-
ſame Erſcheinung, dieſer feſte Glaube, daſs wir
[60] immer dieſelbe Perſon bleiben, da uns doch von
der Erfahrung die handgreiflichſten Beweiſe des
Gegentheils aufgedrungen werden. In dem Räum-
lichen der Organiſation iſt die nemliche Aufgabe
gegeben. Wir glauben von unſerer Geburt an bis
zu unſerem natürlichen Lebensziel immer in dem
nemlichen Körper zu bleiben. So wie unſere
Perſon uns ſelbſt nicht unbekannt wird, ſo wird
auch unſer Körper keinem in der Familie unbe-
kannt. Und doch hat das Kind in den Windeln
mit dem Jüngling, und dieſer mit dem Greiſe kei-
ne Aehnlichkeit mehr. Der Anflug geſchah
aber immer an den nemlichen Stock und die
Vegetation ſchritt in ſo unmerklichen Graden
zur Entwickelung und Zerſtörung fort, daſs
wir den ganzen Prozeſs nicht gewahr geworden
ſind. Wahrſcheinlich würde daher auch das Be-
wuſstſeyn der Succeſſion unſerer Exiſtenz einen
Stoſs erleiden, wenn die Cataſtrophen ſtark ſeyn,
Knaben mit einem Schritt ins Greiſenalter hin-
überhüpfen könnten. Der Organismus wechſelt
den Stoff, tranſitoriſch und fortſchrei-
tend, er zerſtört ununterbrochen und ſchafft
wieder, was er zerſtört hat. Er nähert ſeine
neuen Schöpfungen dem urſprünglichen Typus
ſoweit wieder an, daſs das Individuum fortdauert
und immerhin zu den nemlichen Veränderungen
fähig bleibt. Allein er nähert ſie nur dem an,
was er zerſtört hat; erreicht daſſelbe aber
nicht vollkommen wieder. Daher der
[61] tranſitoriſche Wechſel und in demſelben der
Grund unſerer fortſchreitenden Metamorphoſen.
So wälzt ſich die Erde um ihre eigene Axe und
giebt uns Morgen und Abend verjüngt zurück,
die ſie uns raubte, ſchreitet aber bey dieſen pe-
riodiſchen Umwälzungen immer vorwärts auf
ihrer Reiſe um die Sonne. So auch ihre Söhne;
nur mit dem Unterſchied, daſs ſie ihre Reiſe nie
wiederholen, wenn ſie einmal am Ziele ſind.

Die Bedingungen, welche dies nor-
male Bewuſstſeyn in der Organiſation vorausſetzt,
werde ich unten weitläuftiger anzeigen. Jetzt be-
merke ich bloſs, daſs das Nervengebäude das ein-
zige animaliſche Band iſt, durch welches alle
übrigen Organe dynamiſch verknüpft und auf
Vollendung eines Zwecks angewieſen ſind.
In demſelben müſſen wir daher auch die Grund-
veſten des Selbſtbewuſstſeyns aufſuchen. Jeder
Theil dieſes ausgebreiteten Syſtems muſs ſeine
Kraft, dieſe in richtigen Verhältniſſen beſitzen
und mit dem Hauptbrennpunkt des Gehirns zu-
ſammenſtoſsen, damit ſie alle, der Norm gemäſs,
ſich auf einander beziehn und eine freie Wechſel-
wirkung unter ſich handhaben können. Dann
kann jedes Getriebe für ſich und hervorſtechend
wirken, aber auch ſchnell, nach freier Willkühr,
wieder zur Ruhe gebracht und ein anderes, nach
einer beſtimmten Regel, erregt werden. Dann
kann die nöthige Mannichfaltigkeit der Vorſtel-
lungen, Aſſociationen, Willensfunktionen und
[62] Bewegungen zu Stande kommen, ohne daſs die
Conſpiration verletzt wird, in welcher dies bunte
Gewühl mit der Einheit des Zwecks ſtehen
muſs. Eine Seele, der ein ſolches Nervenſyſtem
zu Gebote ſteht, kann ſich auf alle Punkte zer-
ſtreun, aber augenblicklich alle Kraft wieder in
ſich zuſammenziehn. Sie kann alles in ihrem
vaſten Gebiete überſchaun, jeden Vorgang in
demſelben wahrnehmen, überall hinwirken,
durch alle Sinne die Einflüſſe der Welt aufneh-
men, ſo die ganze Organiſation, und durch die-
ſelbe das Weltall beherrſchen.

Soviel von dem normalen Bewuſstſeyn. Durch
welche Symptome kündigt es ſich aber im ano-
maliſchen Zuſtande an? Wo finden wir die
Krankheit zu dieſen Symptomen, und welcher Na-
tur iſt dieſelbe? Wahrſcheinlich müſſen wir, um
auch nur mit einigem Glücke etwas auf dieſe Aufga-
beſagen zu können, die Einfachheit der Seele bey
Seite ſetzen und feſt an die Zuſammengeſetztheit
des Nervenſyſtems halten. Die Frage: ob auch oh-
ne Vermittelung der Nerven Beziehungen zwiſchen
den Theilen des Körpers, z. B. zwiſchen den
Generationstheilen und den hornartigen Organen
möglich ſind, laſſe ich bey Seite liegen. Allein
wenn dies auch nicht wäre; ſo giebt es zuverläſ-
fig im Nervenſyſtem eigne Heerde (Knoten,
Geflechte), durch welche beſondere Beziehungen
und Zirkel zu Stande kommen, ohne daſs ſie
auf das Gehirn ſtoſsen und ſich dem Bewuſstſeyn
[63] mittheilen. Dieſe Heerde ſtehn zwar in der
Regel, mit dem Gehirn in Gemeinſchaft; aber
durch Krankheiten können ſie von demſel-
ben abſpringen und als Rebellen-Oberhäupter
ihre eigenen Züge, unabhängig von dem Gehirne,
leiten. Es giebt Thiere, in deren Nervenſyſtem
bloſs ſolche abgeſonderte Heerde ſind, von wel-
chen keiner vor dem andern einen Vorzug hat,
und welche nirgends in einem gemeinſchaftlichen
Brennpunkt geſammlet werden. Dieſe Thiere
kann man gleichſam als Multiplikate mehrerer,
aneinandergereihter, und zwar ſo vieler Thiere
betrachten, als Nervenheerde, von gleicher Dig-
nität, in ihnen vorhanden ſind. An einigen, z. B.
den Bandwürmern, iſt dieſe Vervielfältigung der
Individualität ſogar auf ihrer Oberfläche ſichtbar.

So lange der Menſch geſund iſt, ſammlet das
Nervenſyſtem ſeine durch die ganze Organiſa-
tion ausgeſtreckten Glieder in einem Mittelpunkt.
Dadurch wird das Mannichfaltige zur Einheit
verknüpft. Allein die Angel der Verknüpfung
kann abgezogen werden. Das Ganze wird dann
in ſeine Theile aufgelöſt, jedes Getriebe wirkt
für ſich, oder tritt mit einem anderen, auſser-
halb des gemeinſchaftlichen Brennpunkts, in eine
falſche Verbindung. Der Körper gleicht einer
Orgel; bald ſpielen dieſe bald jene Theile zuſam-
men, wie die Regiſter gezogen ſind. Es werden
gleichſam Provinzen abtrünnig, man verzeihe
mir dieſe bildliche Sprache, die man in der Pſy-
[64] chologie nicht entbehren kann. In dieſem Zu-
ſtande muſs die Syntheſis im Bewuſstſeyn verloh-
ren gehn. Die Seele iſt gleichſam von ihrem
Standpunkt weggerückt; unbekannt in ihrer
eigenen Wohnung, in welcher ſie alles umge-
ſtürzt findet, hat Maſt und Ruder verlohren und
ſchwimmt gezwungen auf den Wogen der ſchaf-
fenden Phantaſie in fremde Welten, Zeiten und
Räume, glaubt bald ein Wurm bald ein Gott zu
ſeyn, lebt in Höhlen oder Paläſten und verſetzt
ſich in Zeiten die nicht mehr ſind, oder noch
kommen ſollen

Das kranke Bewuſstſeyn hat mancherley
Geſtalten, je nachdem dieſe oder jene Beziehun-
gen deſſelben, allein oder hervorſtechend, affi-
cirt ſind. Zuerſt will ich ſeiner Anomalieen er-
wähnen, ſofern ſie ſich vorzüglich durch ein
fehlerhaftes Bewuſstſeyn der Objektivität
äuſsern. Dieſe Anomalieen entſtehn von einem
Fehler der Seele oder der Sinne; dieſe wirken
entweder gar nicht oder falſch, jene nimmt die
Eindrücke derſelben nicht wahr. Der kranke
Zuſtand iſt übrigens dem Grade nach verſchieden,
bald einfach, bald zuſammengeſetzt. In der
Vertiefung geht die ganze Kraft der Seele vor-
wärts in der Meditation, daher ſie die Auſsen-
dinge nicht beachtet und an äuſserer Beſonnen-
heit Mangel leidet. Eben ſo verhält es ſich im
fixen Wahnſinn, in dem cataleptiſchen Hinſtarren
der Seele auf ein Object, in der Entzückung
und
[65] und im fieberhaften Irrereden. Der Kranke
nimmt entweder gar nichts von allen dem wahr,
was um ihm herum vorgeht, oder er nimmt die
äuſseren Gegenſtände falſch wahr, und unter-
ſcheidet ſie nicht genau von den Phantomen, die
ſeine Phantaſie ausheckt. Endlich gehört noch
der Traum hieher, in welchem die Sinnorgane
ſchlafen, und daher den Träumer nicht an die
Welt heranziehen können. Er wird bald über
ſein Verhältniſs zu derſelben mit ſich uneins, ver-
liert ſeinen wahren Standpunkt in der Zeit und
im Raume, ſchwimmt fort in das Reich der
Möglichkeiten, und hält die Bilderwelt ſeiner
Phantaſie für eine reale Welt auſser derſelben.
Je mehr er ſich dem wachenden Zuſtande nähert,
deſto mehr kehrt das Bewuſstſeyn zurück. Der
Nachtwandler iſt nicht ganz ohne Bewuſstſeyn
ſeiner Objektivität. Sonſt würde es ihm ſeyn, als
wenn er in einem abſolut leeren Raume ſchwebte,
wo nirgends feſter Fuſs gefaſst werden könnte.
Er würde nicht gehen, ſtehen oder eine Sache
ergreifen können. Die Eindrücke der Auſsen-
dinge, wie ſie auch auf ihn einflieſsen mögen,
wahrſcheinlich durch bloſse Reflexion in der
Nervenorganiſation, ertheilen ſeiner Phantaſie in
jedem Moment eine andere Richtung. Doch iſt
es ſonderbar, daſs er nur ſolche Dinge durch die
Sinnorgane wahrnimmt, die mit ſeinem Traum-
bilde in Beziehung ſtehn. Er fühlt feiner als ein
Wachender, denn ſein Gefühl dient ihm ſtatt des
E
[66] Geſichts. Dennoch bringen ſtarke Reize auf
daſſelbe ihn nicht zum Erwachen, ſondern er
entflieht oder ſchlägt um ſich. Der Bediente des
berühmten Nachtwandlers A. Forari rieth den
Zuſchauern der nächtlichen Actionen ſeines Herrn
leiſe zu gehn und nicht zu reden, weil er wü-
thend würde, wenn ein um ihn her entſtandenes
Geräuſch ſich in ſeine Träume miſchte ^*). Die
Urſache davon iſt die, daſs dieſe Reize dem
Nachtwandler fremd ſind, weil ſie nicht in das
Luftgebilde ſeiner Phantaſie paſſen. Er hält ſie
für Ungeheuer, die er zu bekämpfen, oder denen
er zu entfliehen ſucht. Eben dieſe Kranken, die
in gewiſſen Beziehungen ein ſo äuſserſt zartes Ge-
fühl haben, ſind gegen andere Reize ſo gefühllos,
daſs man ihnen, wie Monboddo^**) beobach-
tet hat, eine Nadel in den Arm ſtechen kann,
ohne daſs ſie Schmerz äuſsern. Er folgert hier-
aus, daſs die Seelen der Nachtwandler zur Zeit
des Anfalls auswanderten. Allein ſchwerlich
möchten die Emigranten dann zurückkehren.
Vielmehr ſcheint es, daſs die aufgehobne Syn-
theſis ihres Bewuſstſeyns in der genauſten Paral-
lele ſtehe mit der aufgehobnen Verknüpfung, die
die Getriebe der Organiſation im Gehirn haben.
[67] Auch im Schlafreden, das dem Nachtwand-
len ſehr nahe liegt, iſt der Mikrokosmus aus
ſeinen Angeln gehoben. Einige Getriebe ruhn,
andere wirken, aber ohne Verbindung im Haupt-
brennpunkt, ſondern durch partielle Aſſociatio-
nen unter ſich. Das Vorſtellungsvermögen pro-
ducirt, der Wille wirkt, aber nur auf denje-
nigen Theil des Muskelſyſtems, der die Sprach-
organe regiert. Alle übrigen Getriebe ſind aus-
gehoben aus der Angel, durch welche die Ge-
meinſchaft des Ganzen bewirkt wird. Im Arzte ^*)
wird die Geſchichte zweier Schweſtern erzählt,
die beide Nachtſchwätzerinnen waren, und im
Schlaf Geſpräche mit einander wechſelten. Hier
war den gangbaren Getrieben noch ein drittes,
das Gehörorgan aſſociirt, durch welches einige
Auſsenverhältniſſe aufgefaſst und mit den Spielen
der Phantaſie in Beziehung geſetzt wurden. Eben
weil dieſe Schlafredner von der Welt ſchwach
oder gar nicht afficirt werden, und ſelbſt die
meiſten Getriebe ihres Körpers ſtillſtehn: ſo kann
ſich die Kraft deſto ſtärker in den gangbaren
Getrieben vereinigen. Denn dieſe Träumer pro-
duciren oft ſublime Gedanken, eigenthümliche
Reflexionen, Vorherſagungen ſcheinbar zufälliger
Dinge, die ein prophetiſches Anſehn gewinnen,
den Pöbel im Reiche des Denkens in Verwunde-
rung ſetzen, und eine übernatürliche Kraft ahn-
E 2
[68] den laſſen. Ein Jeſuit predigte im Schlaf mit
groſser Lebhaftigkeit, trug die geiſtreichſten Sa-
chen vor, und klärte dunkele Gegenſtände mit
ſo vielem Scharfſinn auf, daſs des Nachts ſich
viele Perſonen um ſein Bette verſammleten, um
von ſeiner Gelehrſamkeit Nutzen zu ſchöpfen ^*).

Das Selbſtbewuſstſeyn kann in Anſehung
der Subjektivität und der eignen Per-
ſönlichkeit erkranken. Schlafen wir in ei-
nem Zimmer, in welchem eine Wanduhr hängt,
ohne daran gewöhnt zu ſeyn, ſo hören wir beim
Erwachen ihre Schläge, zählen ſie wol gar, ohne
zu wiſſen, daſs wir es ſind, die zählen, und daſs
es eine Wanduhr iſt, die dieſen abgemeſſenen
Ton verurſacht. Wir haben zwey klare Ideen,
die eines tönenden Körpers, die andere eines
Weſens, das zählt, ohne im Stande zu ſeyn, die
äuſseren Eindrücke in ein richtiges Verhältniſs
mit unſerer Perſon zu ſtellen. In Anwandelun-
gen der Schwäche weiſs der Menſch, daſs ge-
handelt wird, aber es dringt ſich ihm nicht un-
geſucht auf, daſs er es ſey, der handle, ſehe,
höre, rede. Er muſs durch Verſuche und
Schlüſſe gleichſam erſt ſeine Exiſtenz und die Art
derſelben ausmitteln. Wenn jemanden im Vor-
trage der Schlaf überfällt, ſo hört er ſich gleich-
ſam als einer dritten Perſon zu, und beurtheilt
[69] ſeine Rede nicht in dem Moment, wo ſie gedacht,
ſondern erſt wo ſie geſprochen wird. Seine Per-
ſönlichkeit iſt gleichſam verdoppelt, mit der einen
redet er, mit der andern horcht er der Rede zu.
Auch in Nervenkrankheiten, z. B. nahe vor ei-
ner Ohnmacht, unterſcheiden wir die Subjekti-
vität und Objektivität nicht ſcharf und ſchnell
mehr, ſondern werden von ihnen ſo ſchwach
afficirt, daſs wir an beiden zweifeln und uns
immer fragen müſſen, ob wir träumen oder Rea-
litäten wahrnehmen, ob wir es ſind, die em-
pfinden und handeln, oder bloſse Zuſchauer des
Empfindens und Handelns eines andern ſind.
Wir hören den Laut unſerer Sprache, ſind aber
ungewiſs, ob dies wirklich unſere oder eines an-
deren Sprache ſey. Wir faſſen bloſs die Bilder,
die uns durch das Auge mitgetheilt werden; den
Sinn der Schrift und der Rede faſſen wir nicht
mehr. Die Seele ſchwebt gleichſam in einem
Nebel, in welchen ſie theils ſich ſelbſt nicht fin-
den kann, theils die Gegenſtände wie aus weiter
Ferne wahrnimmt. Als der ſelige Oberbergrath
Goldhagen aus einem Anfall ſeiner letzten
Krankheit, in welchem er abwechſelnd an Schlaf-
ſucht und Irrereden gelitten hatte, am Morgen
erwachte, und mehrere Perſonen ſeiner Familie
um ſein Bette ſaſsen, trat auch ſein einziges Kind,
das er ſehr liebte, herein, ihm einen guten Mor-
gen zu wünſchen und ſich nach ſeinem Befinden
zu erkundigen. Ey, ſagte er, liebes Kind! in-
[70] dem er es an der Hand faſste, ich bin zwar nicht
das, was man geſund nennt, doch hoffe ich es
bald zu werden, da meine Beſſerung von Stunde
zu Stunde zunimmt. Den groſsen Arzt ſeine
eigne Gefahr verkennen, und den zärtlichen Va-
ter vielleicht ſo bald von ſeinem Liebling getrennt
zu ſehen, rührte die Anweſenden ſo ſehr, daſs
ſie in Thränen ausbrachen, und einer nach dem
andern die Stube verlieſs. Dieſe Scene machte
auf den Patienten einen ſo ſtarken Eindruck,
daſs er dadurch augenblicklich zum vollen Be-
wuſstſeyn ſeines Zuſtandes kam. Der Contraſt,
ſagte er mir, den die traurigen Geſichter mit
meiner geäuſserten Hoffnung einer baldigen Ge-
neſung machten, wirkte ſo lebhaft auf mich, daſs
ich auf einmal aus meiner Verirrung in Anſehung
meiner ſelbſt zu mir kam. Ich habe mir dieſe
Nacht viel mit einem gefährlichen Kranken zu
ſchaffen gemacht, an deſſen Geneſung mir und
meiner Familie ſehr gelegen war. Ich wuſste es,
daſs er in meinem Hauſe lag, ſuchte ihn von
einem Zimmer zum andern, nahm eine Perſon
nach der andern von meinen Hausgenoſſen vor,
fand ihn aber nirgends. Jetzt ſehe ich, daſs ich
ſelbſt der Kranke geweſen bin. Dann nahm er
verſchiedne Geſchäffte vor, die theils viele See-
lenkraft, theils eine genaue Beſonnenheit auf alle
Umſtände der Perſonen vorausſetzten, mit wel-
chen er ſie verhandelte, und fiel nachher wieder
in ſeinen vorigen Zuſtand von Bewuſstloſigkeit
[71] zurück ^*). Goldhagen hörte, ſah und ur-
theilte über ſich. Doch kam er erſt zum vollen
Bewuſstſeyn ſeines Zuſtandes durch die bemerkte
Disharmonie zwiſchen ſeinen Aeuſserungen und
dem Ausdruck auf den Geſichtern der Anweſen-
den. Welche feine Scheidewand trennte jenen
Menſchen von dieſem? Was wurde in jenem ab-
geändert, um dieſen daraus zu machen? — Einer
melancholiſchen Frauensperſon wurde eine Reiſe
zur Zerſtreuung vorgeſchlagen. Sie packte ein,
nahm Abſchied, fuhr zwey Tage lang, und
äuſserte oft ihren Unwillen über die Beſchwer-
den langer Reiſen. Nun warf der Wagen um,
und in dieſem Augenblick kam ſie erſt zum vol-
len Bewuſstſeyn. Wo bin ich, rief ſie aus, wo
ſind Mann und Kinder? Erſt jetzt ſehe ich klar,
was ich vorher nur träumte, daſs ich von meiner
Vaterſtadt getrennt und in unbekannte Gegenden
verſchlagen bin. Pinel^**) forderte einen
Wahnſinnigen von gebildetem Geiſte mitten in
einem Anfall chimäriſcher Ausſchweifungen auf,
auf der Stelle einen Brief zu ſchreiben. Es ge-
ſchah; und der Brief war voll Sinn und Ver-
ſtand.

Eine andere Anomalie des Selbſtbewuſst-
ſeyns der Subjektivität beſteht darin, daſs wir
[72] entweder unſere Perſönlichkeit bezwei-
feln oder unſer Ich mit einer fremden
Perſon verwechſeln, fremde Qualitä-
ten uns anmaſsen und unſere eigen-
thümlichen Zuſtände auf andere ver-
pflanzen. In einer Geſellſchaft ſchwärmender
Studenten befand ſich einer, deſſen Vater geſtor-
ben war. Als der Wein zu berauſchen anfing,
brach plötzlich ein anderer in ein lautes Weinen
aus, weil er feſt des Glaubens war, er ſey derje-
nige, dem der Vater geſtorben ſey. — Eben dieſe
Wirkung hatte der Wein auf einen Wirtembergi-
ſchen Beamten. Sein Schreiber wollte ihn die
Treppe herunter führen, allein er ſchämte ſich
deſſen, riſs ſich loſs und fiel der Länge nach her-
unter. Der Schreiber ſprang zu, half ſeinem
Herrn wieder auf, und als er wieder auf den Bei-
nen ſtand, bedauerte er den Fall des Schreibers,
und erkundigte ſich angelegentlich, ob er auch
Schaden genommen habe ^*). — Ein Candidat,
der erſt aus dem Irrenhauſe entlaſſen war, ſaſs an
einem ſchönen Frühlingsabend am Abhange
des Ufers, wo ein vorüberflieſsender Strom
eine Krümmung bildete. Eine lange hagere
Figur. Sein Haar floſs in ſchlichten Locken
um ſein Haupt und ein Zug des Tiefſinnes
ſchien der herrſchende in ſeiner hohlen, aber
[73] ſcharf gezeichneten Phyſiognomie zu ſeyn. Starr
ſah er vor ſich hin in den Fluſs, ſeinen Kopf auf
den rechten Arm geſtützt. Es ſchien als beob-
achtete er ſeinen Schatten, den der glatte Spiegel
des Stroms im Wiederſchein der Sonne zurück-
warf. Sie ſcheinen in tiefes Nachdenken ver-
ſenkt! ſo redete ein Vorübergehender ihn an. Ich
weiſs nicht, ſagte er, mit langſam abgemeſſenem
Tone, den Zeigefinger an die Naſe haltend, bin
ich das in dem Strome dort, oder das,
indem er auf ſich deutete, was hier in den
Strom ſieht? Was Sie dort ſehn, antwortete
ihm der Vorübergehende, ſcheinen Sie zu ſeyn:
was hier ſitzt, ſind Sie. Nicht ſo? Scheinen Sie zu
ſeyn, fiel er ein: Ja wohl, ſcheinen: Scheinen,
das iſts! Ich ſcheine mir zu ſeyn! Wer doch
wüſste, ob, und was er wäre! Sind Sie
nicht, fuhr der Vorübergehende fort, wenn ich
fragen darf, Herr **? Sie nennen mich ſo: Ja es
gab eine Zeit, wo ich war, wo ich ganz innig,
ſo wahr, ſo lebendig mich fühlte. Ich war — jetzt
fuhr er auf — der Geiſt der Welt, einmal der
Verderbende. Ich ballte den Donner in meiner
Fauſt, Kraft des Sturms ging vor mir her, mein
Athem war Flamme und die Elemente rüttelte ich
zuſammen in wilder Zerſtörung. Hier zogen ſich
ſeine Muskeln krampfhaft zuſammen, ſeine Augen
rollten fürchterlich. Dann, fuhr er mit anderer
Stimme und andern Geberden fort, dann war ich
der gute, der freundliche Geiſt, mein Leben Eine
[74] Melodie, mein ganzes Weſen aufgelöſt in unaus-
ſprechliches Gefühl ſüſser, ſtiller, überſchweng-
licher Ruhe und Seligkeit. Alle Segnungen des
Himmels und der Erde flutheten ſanft in mir, aus
mir, in mich zurück. Aber nun, ſo endete er,
nun iſts vorbey; nun bin ich der Schatten eines
Traumes, verlohren in der Unendlichkeit, ſu-
che mich, und finde mich nirgends.
O! über den Wahn des Daſeyns. Thränen
ſchlichen jetzt von ſeinen Augen und ſchloſſen
dieſe rührende Scene ^*).

Die Phänomene der umgetauſchten Perſön-
lichkeit ſind ſo merkwürdig, und alle Verſuche,
ſie pſychologiſch zu erklären, ſo unfruchtbar,
daſs ich mich nicht entbrechen kann, noch ein
intereſſantes Factum dieſes Zuſtandes zu erzäh-
len. Ein junges und gefühlvolles Mädchen in
Stuttgard, ſagt Gmelin^**), war von ihrem
Geliebten durch Land und Meere getrennt. Sie
litt alſo, und war für analoge Eindrücke des
Trübſinns höchſt empfänglich. Um die nemliche
Zeit brach die franzöſiſche Revolution aus. Sie
las nichts als grauſende Scenen, die durch Feuer
und Schwerdt, Zwietracht und Bürgerkrieg im
Innern Frankreichs entſtanden, hörte von zahl-
[75] loſen Schlachtopfern, die unter dem Beile des
Henkers fielen, und ſah täglich Flüchtlinge, die
in dem Gaſthof zum Römiſchen Kaiſer in Stutt-
gard einkehrten. In dieſer Stimmung ihrer Seele
bekam ſie ein Fieber, das nach einigen Tagen
ohne Criſe verſchwand; und von dem Augen-
blick an fiel die Krankheit auf ihr Seelenorgan.
Sie bekam einen periodiſchen Wahnſinn, in wel-
chem ſie ihre wahre Perſönlichkeit verlohr, und
dieſelbe mit einer fremden umtauſchte. Sie hielt
ſich für eine auf der Flucht begriffene Franzöſin,
die bey ihrem Durchgang durch Stuttgard krank
geworden ſey, und daſelbſt im Römiſchen Kaiſer
logiere. Die Anfälle traten plötzlich ein. Mit
ihrem Eintritt brachte ſie ihre ſämmtlichen Ver-
hältniſſe mit ihrer fixen Idee in das vollkommen-
ſte Ebenmaaſs. Ihre äuſsere Beſonnenheit, Ur-
theilskraft, ihr Scharfſinn, Witz und Gedächt-
niſs, kurz ihre ſämmtlichen Seelenvermögen, waren
eher geſpannt als abgeſtumpft, aber nicht mehr
Eigenthum des Stuttgardter Mädchens, ſondern
zum ausſchlieſslichen Gebrauch der flüchtigen
Franzöſin da. Das ganze um ſie verſammelte
Perſonal wurde, wie durch den Zauberſtab einer
Fee, in ein anderes verwandelt. Sie hielt die
Anweſenden für Bekannte, die von Frankreich
kamen oder dahin gingen, für andere Reiſende,
oder auch für Stuttgardter Einwohner, die ſie
als eine kranke Fremde, in ihrem Gaſthof aus
Höflichkeit beſuchten. Sie ſprach augenblicklich
[76] franzöſiſch, wenn der Paroxismus begann, mit
einer unglaublichen Fertigkeit, nahm den Ton,
die Eleganz und alle Manieren einer Franzöſin
ſo natürlich an, daſs es Erſtaunen erregte. Mit
Perſonen, die die franzöſiſche Sprache ſchlecht
oder gar nicht redeten, ſprach ſie teutſch, aber
teutſch-franzöſiſch, mit einer unnachahm-
lichen Fertigkeit. In den erſten Anfällen fiel ihr
gar die teutſche Sprache, als wenn ſie dieſelbe
erſt erlernet hätte, ſchwer, hingegen redete ſie
ihre eingebildete Mutterſprache in dem nemlichen
Athem mit groſser Fertigkeit. Sie konnte in den
Anfällen an kein Verhältniſs, z. B. an ihre Ge-
burt, erinnert werden, das von der Stuttgardter
Perſönlichkeit unzertrennlich war; hingegen la-
gen alle anderen Reminiſcenzen, die mit derſelben
in keiner ſolchen Verbindung ſtanden, zu ihrem
Gebrauch im Gedächtniſs da. Sie beklagte ſich
über ihr unglückliches Schickſal mit Worten, in
einem Ton und mit einer Miene des tiefſten Lei-
dens, die allen Anweſenden das Herz brach.
Zu andern Zeiten ſcherzte ſie mit vieler Naivität.
Ihr kurzſichtiger Arzt ſah ihr einmal zu nahe ins
Auge, um deſſen Zuſtand zu erforſchen. Warum
das? fragte ſie. Ich bewundere, antwortete er,
ihren ſchönen groſsen Augenſtern. Was bedeu-
tet dieſer? fragte ſie. Eine groſse Seele, antwor-
tete der Arzt. Dann hat ein Kalb, erwiederte
ſie, auch eine groſse Seele. Uebrigens hatten
die Anfälle ihrer Krankheit noch das Merkwür-
[77] dige, daſs ſie ſich wie die Criſen magnetiſcher
Somnambülen verhielten. Sie ſagte die Zeit
derſelben, ihre Dauer und Zahl richtig vorher;
unterſchied das magnetiſirte Trinkwaſſer von dem
gemeinen; und empfand von einer magnetiſirten
Bouteille, die ihr gegen die Herzgrube gehalten
wurde, ein groſses Wohlbehagen. In den Inter-
vallen erinnerte ſie ſich keines Zuges der intereſ-
ſanten Akte, die die Franzöſin während der An-
fälle in ihrem Kopfe geſpielt hatte; in den Pa-
roxismen nichts, was von der teutſchen Perſön-
lichkeit nicht zu trennen war. Hingegen wuſste
die Franzöſin während des Anfalles alles, was
ſie in der ganzen Reihe derſelben gedacht, ge-
ſprochen und gehandelt hatte. Die teutſche und
franzöſiſche Perſönlichkeit waren zwey verſchied-
ne Weſen, die keine Bekanntſchaft mit einander
hatten. Noch eine merkwürdige Erſcheinung in
ihrer Geſchichte. Gmelin war im Stande mit
einem magnetiſchen Zug ſeiner Hand über ihr
Geſicht ſie in einem Moment in ihre natürlichen
Verhältniſſe zu verſetzen. Die Franzöſin floh und
das urſprüngliche teutſche Mädchen ſtand wieder
da und ſah ſich mit einer groſsen Herzlichkeit
erſtaunt in dem Kreiſe ihrer Eltern, Geſchwiſter
und Bekannten um. Nun ein entgegengeſetzter
Zug übers Geſicht; weg war die Teutſche, und
die Franzöſin ſtand wieder an ihrem Platz. Denn
ihr Arzt durfte ſie in dieſem an ſich normalen,
aber für den conkreten Fall abnormen Zuſtand
[78] nicht beharren laſſen, da die Zeit noch nicht ver-
floſſen war, die die Natur als Bedürfniſs für ſich,
durch ihre Vorausſagung, angekündiget hatte.
Wer ſoll dieſe Geſchichte erklären; der Mate-
rialiſt oder der Spiritualiſt nach den reinen
Grundſätzen der Pſychologie? Ich fürchte ſeine
Kunſt ſcheitert an dieſem Phänomen. Waren
hier nicht etwan die elektriſchen Lebensſtröme
mit der beharrlichen Materie in Miſsverhältniſs
gerathen und dadurch die Polaritäten der Organi-
ſation umgetauſcht? Schon die Annäherungen
der Fingerſpitzen des Magnetiſeurs in ihre Atmo-
ſphäre veränderten den Standpunkt ihrer Seele.
Die innere poſitive und die äuſsere negative
tauſchten ſich um.

Daun kann noch das Bewuſstſeyn, ſofern
es ſich durch ein Zuſammenfaſſen al-
ler unſerer Verhältniſſe zur Einheit
einer Perſon äuſsert, von der Norm ab-
weichen. Die Angel der Verknüpfung iſt gleich-
ſam abgezogen, die Maſchine in ihre Theilganze
aufgelöſt, jedes Getriebe wirkt abgeſondert für
ſich, nirgends iſt ein gemeinſchaftlicher Vereini-
gungspunkt und die Produkte ſchwimmen los-
gebunden, gleichſam Niemandem angehörig, in
dem Ocean des Univerſums herum. Die Per-
ſönlichkeit der Seele geht wie die Individualität
des Körpers im Bewuſstſeyn verlohren. In dem
Träumer wirkt die Phantaſie allein; in dem
Schlafredner Phantaſie und Muskelſyſtem. In
[79] der Regel wirken die Sinne zugleich und in rich-
tigen Verhältniſſen mit dem inneren Sinn. Al-
lein in dem Nachtwandler wirken ſie einzeln;
ſein Ohr iſt taub, ſein Auge blind, aber ſein
Gefühl iſt ſo ſcharf, daſs er durch daſſelbe genauer
als ein Wachender unterſcheidet. Es entſtehn
die ſeltſamſten Irrthümer, täuſchende Vorſtellun-
gen, als wenn die Seele in mehrere Perſonen ge-
theilt, von ihrem Körper getrennt, als wenn alle
Organe deſſelben ihres Zuſammenhangs entbun-
den und als ein regelloſes Chaos durch einander
geſchüttelt wären.

Jene cataleptiſche Frauensperſon hatte in
ihrem Anfall das widerſprechende Gefühl, als
wenn ſie zu einerley Zeit in ihrem Körper zu-
gegen und nicht zugegen geweſen wäre ^*). Mein
ganzes Ich, ſagt Herz^**), war mir in dem erſten
Momente meiner Rekonvaleſcenz nicht fühlbar.
Beinahe kam es mir vor, als wenn der Gene-
ſene, ein ganz anderes Subject, neben mir im
Bette wäre. Ein anderer Fieberkranker wurde,
da er von ſeiner Fühlloſigkeit erwachte, von
der Einbildung geplagt, er habe ſich ver-
doppelt. Der Eine ſeiner Perſönlichkeit, glaub-
te er, läge im Bette; der Andere ginge oben
in der Studierſtube auf und ab. Er zwang ſich,
[80] bey ſeinem noch ſchwachen Appetit, zum Eſſen,
weil er glaubte, für zwey Perſonen eſſen zu
müſſen, nemlich für den, der im Bette läge und
für den, der oben herumginge. Dieſer Wahn
verlohr ſich allmälig als ſein Körper mehr
Stärke bekam ^*). Ich ſah einen Ruhrkranken,
dem das Gemeingefühl ſeinen Körper, in ſeine
Beſtandtheile aufgelöſt, wie er in den Cabinet-
tern der Anatomen aufbewahrt wird, vorlegte.
Er ſah ſein Gehirn, ſeine Nerven, Sinne, Einge-
weide, als in bunter Verwirrung um ſich zerſtreut
liegen. In der Mitte war er, reflektirte über jeden
Theil, vorzüglich über den Darmkanal, als die
Quelle ſeiner Schmerzen. Ein ähnliches Beiſpiel
wird beim Mauchart^**) erzählt. Ein Arzt litt an
Engbrüſtigkeit, hatte ſich am Kreutz durchgele-
gen, einen brandigen Schaden am Fuſs und phan-
taſierte dabey. Seine keichende Bruſt nannte er
das alte Weib, das heilige Bein den Unter-
officier und den in Bandagen gewickelten
Fuſs das kleine Kind. Nie verwechſelte
er die Perſonen in dieſer Dreieinigkeit. Als ihm
einſt ſein Kreutz ſchmerzte, befahl er, man ſolle
dem Unterofficier nach dem Geſäſse ſehn. End-
lich bildete ſich noch ein Febricitant ein, daſs er
nicht für ſich, ſondern für einen andern zu
Stuhle
[81] Stuhle gehe. Wenn er deswegen des Tages oft
Oeffnung gehabt hatte, ſo behauptete er doch am
Abend hartnäckig, Er ſey noch nicht zu Stuhl
geweſen.

Wir ſchaun die Veränderungen in uns als
neben uns in, knüpfen die Reihe derſelben an
unſer Ich, als an ein beharrliches Etwas an, das
denſelben zugeſehen, ſie aber nicht erlitten hat,
und bewirken dadurch eine Continuität in der
Rückerinnerung unſererer Exiſtenz. Allein auch
dieſe Funktion des Selbſtbewuſst-
ſeyns kann von der Norm abweichen.
Das nemliche Ich kann beſondere Epochen ſeines
moraliſchen Daſeyns, als verſchiedenen Perſonen
angehörig, von ſich trennen und dadurch die
Einheit in dem Bewuſstſeyn ſeiner Exiſtenz ver-
vielfältigen. Darwin^*) behandelte einſt ein
junges, geiſtreiches Mädchen, das um den an-
dern Tag in eine Träumerey verfiel, in deren
Anfällen jedesmal die nemlichen Ideen erwach-
ten, von denen ſie ſich in den Intervallen nichts
erinnerte. Eine Ideenreihe ging durch die Pa-
roxiſmen, eine andere durch die Intervalle fort,
als wenn beide ſich durch keine Alternative un-
terbrächen, und die Freundinnen dieſes Mädchens
glaubten daher von ihr, daſs ſie zwey Seelen
haben müſſe. Die Nachtwandler ſind ſich mei-
F
[82] ſtens auſser dem Anfall deſſen nicht bewuſst, was
in demſelben mit ihnen vorging; erinnern ſich
aber der Begebenheiten der vorigen Anfälle in
dem folgenden. Sie wiſſen es im Anfall nicht,
daſs ſie auch noch zu einer andern Zeit, im In-
tervall exiſtiren. Die Veränderungen der An-
fälle reihen ſich an eine; und die Erſcheinungen
der Intervalle an eine andere Perſon auf. Jede
Epoche in der Succeſſion des nemlichen Indivi-
duums wird in ein beſonderes Bewuſstſeyn aufge-
faſst. Der Zuſchauer ſieht nur eine, das Indi-
viduum unterſcheidet in ſich zwey Perſonen. Be-
ſonders auffallend iſt dieſe Duplicität der Perſön-
lichkeit in der magnetiſchen Somnambüle. In
der Criſe hat ſie die klarſte Vorſtellung ihres
körperlichen Zuſtandes, ein beſtimmteres Gefühl
ihrer Krankheit und iſt dadurch im Stande, ein
richtigeres Urtheil über den Eindruck der Auſsen-
dinge auf dieſelbe zu fällen. Sie weiſs auſser der
Criſe von allen dem nichts, was ſie in derſelben
gethan und geſprochen hat. Allein in dem fol-
genden Paroxismus tritt die Rückerinnerung al-
ler vorigen Anfälle während des ganzen Laufs
der Krankheit wieder ein. Somnambülen, die in
einen Doppelſchlaf fallen, haben gar in der
zweiten Periode des Anfalls keine Rückerinne-
rung deſſen, was in der erſten geſchah ^*). Die
[83] Somnambüle iſt in der Criſe ein anderes, und
ein anderes Weſen auſser derſelben. Auſser
der Criſe tritt die urſprüngliche Perſon wieder
ein, die von allen dem nichts weiſs, was die
Perſon in der Criſe wirkte. Der Menſch des
Anfalls und der Menſch des Intervalls ſind
durch eine Modifikation des Bewuſstſeyns in
zwey ſich ganz unbekannte Weſen getheilt.
Jedes beſteht für ſich und ſpielt ſeine eigene
Rolle, verſchieden von dem andern, nur auf
einerley Theater. Das Ich muſs das nemliche
Ich ſich als nicht Ich entgegenſetzen und dar-
über mit ſich ſelbſt in Widerſtreit gerathen.

Nahe verwandt mit dieſem Zuſtande iſt ein
anderer, in welchem wir uns gewiſſer Perioden
unſeres Lebens nicht erinnern, ohne daſs ſie be-
wuſstlos waren, uns in Rückſicht einzelner Epo-
chen unſerer Exiſtenz oder in der Geſchichte ein-
zelner Glieder unſeres Körpers irren und uns
heute für ein anderes Individuum halten, als wir
geſtern geweſen ſind. In Nervenkrankheiten
kommen Abſchnitte vor, von denen wir keine
Rückerinnerung haben, und die daher wie weg-
geſchnitten aus dem Faden des Lebens erſcheinen.
Der Doctor Oſann wurde in einem tiefen
Schlaf von einem Boten geweckt, der ſeines
Raths für einen Kranken begehrte. Er lieſs ſich
Licht ans Bette bringen, las die Krankheitsge-
ſchichte, ſchrieb die Antwort und ein Recept,
F 2
[84] und beſtellte Pferde für den andern Morgen, um
den Kranken ſelbſt beſuchen zu können. Dann
verſank er wieder in ſeinen vorigen Schlaf. Al-
lein früh und niemals hat er ſich von allen dieſem
etwas erinnern können und würde die Wahrheit
des ganzen Vorgangs in Zweifel gezogen haben,
wenn ihn nicht ſeine Handſchrift davon über-
zeugt hätte ^*). Nach hitzigen Fiebern beſinnen
wir uns oft ſehr genau des Irreredens und aller
Ausſchweifungen unſerer Phantaſie während deſ-
ſelben, aber ſchlechterdings der Periode vor dem-
ſelben nicht, wo wir noch vollkommen beſon-
nen waren. Ich habe dieſe Beobachtung oft ge-
macht und Herz beſtätiget ſie. „Von der erſten
Epoche meiner Krankheit, ſagt er ^**), in wel-
cher ich Beſuche annahm, und mich Stundenlang
mit meinen Freunden über meinen wahrſchein-
lichen Tod unterhielt, erinnerte ich mir nicht
das allergeringſte. Dieſe ſieben Tage ſind gleich-
ſam aus dem Regiſter meiner Lebensſtunden aus-
gelöſcht. Hingegen iſt die zweite, die acht Tage
dauerte, von dem erſten Augenblick meiner Ra-
ſerey bis zur Stunde meiner Geneſung ſo lebhaft
in meinem Gedächtniſs aufbewahrt, daſs ich Bild
nach Bild und Thorheit nach Thorheit an den
Fingern herzählen wollte, wenn es der Mühe
lohnte.“ Dann kommen Fälle vor, wo wir die
[85] Geſchichte der Perſon überhaupt feſthalten, aber
die Wahrheit in der Rückerinnerung einzelner
uns angehöriger Theile verlieren. Einer der
berühmteſten Uhrmacher in Paris, ſagt Pinel^*),
kam auf die Idee ein Perpetuum mobile zu er-
finden und wurde durch dieſe Anſtrengung ver-
rückt. Die Hauptidee, um welche ſich ſeine Ver-
kehrtheit drehte, beſtand darin, daſs er ſich
einbildete, ſein Kopf ſey auf dem Blutgerüſte ge-
fallen, und unter die Köpfe der übrigen Schlacht-
opfer gerathen. Nachher habe der Richter ſein
Urtheil bereut, jedem ſeinen Kopf wieder gege-
ben, ihm ſey aber aus Verſehen der Kopf eines
ſeiner Unglücksgefährten auf den Rumpf geſetzt.
Dies beſchäftigte ihn Tag und Nacht. Seht, ſagte
er, meine Zähne! die meinigen waren ſehr
ſchön, und dieſe ſind faul; mein Mund war ge-
ſund, und dieſer iſt unrein. Welcher Unter-
ſchied zwiſchen dieſen Haaren und jenen, die ich
vor der Verwechſelung meines Kopfs trug. Er
wurde endlich durch eine Beſchäftigung mit Uhr-
machen und durch den Witz ſeines Geſellſchaf-
ters geheilt, der das Geſpräch auf das Wunder-
werck des heiligen Dionyſius leitete, der ſei-
nen Kopf in den Händen getragen und ihn doch
geküſst haben ſoll. Der Uhrmacher vertheidigte die
Möglichkeit. Sein Geſellſchafter lachte laut auf
und antwortete ihm, in einem ſpottenden Ton,
[86] du Narr! womit konnte der heilige Dinoyſius
ſeinen eignen Kopf küſſen, etwan mit der Ferſe?
So knüpfen auch andere Kranke, die auf Verwan-
delungen ihrer Perſon oder ihres Körpers fixirt
ſind, ihren gegenwärtigen Zuſtand fehlerhaft mit
dem vergangnen im Bewuſstſeyn zuſammen.

Endlich erwähne ich noch einer Aeuſserung
des kranken Bewuſstſeyns, wo es Zeit und
Ort nicht feſthalten kann. Nach dem
Erwachen in einem fremden Hauſe müſſen wir
uns oft durch weitgeſuchte Merkmale des Be-
wuſstſeyns unſerer Perſon, ihres räumlichen
Verhältniſſes und der wahren Zeit verſichern,
welches ſich uns im Wachen ohne Mühe auf-
dringt. Der Profeſſor Herz glaubte während
ſeines Fiebers mit ſeinem Bette bald zwiſchen
zwey engen Mauren, bald in einem Stall, bald
auf einer Grabſtätte, bald auf einem öffentlichen
Platze vor dem Lazarethe zu ſeyn, und wurde von
dieſem Wahne nicht eher befreit, als bis man ihn
aus ſeiner Stube in ſein Leſezimmer brachte, wo
die bekannteren Gegenſtände das Bewuſstſeyn ſei-
nes räumlichen Verhältniſſes bald rectificirten ^*).
Ein Zimmermann, deſſen Geſchichte Arae-
teus^**) beſchrieben hat, trieb ſein Handwerk
[87] zu Hauſe mit zureichendem Verſtande. So bald
er aber aus demſelben ging, fing er an zu ſeufzen,
ſich zu ängſtigen und verfiel zuletzt in eine hef-
tige Raſerey, von welcher er nicht eher geheilt
wurde, als bis er in ſeine Werckſtätte zurück
kehrte. Das Bewuſstſeyn ſeiner Perſönlichkeit
war ſo abhängig von den Gegenſtänden in derſel-
ben, daſs er es ohne ſie nicht feſthalten konnte,
ſondern verwirrt wurde. Im Traume irren wir
uns immer in Anſehung des Raums, der Zeit
und unſerer Perſon. Wir ſpringen von einem
Welttheil zum andern, von einem Jahrhundert ins
andere über und ſpielen jede Rolle vom König
bis zum Bettler, die uns die zauberiſche Phantaſie
zutheilt. Eben dies geſchieht im Wahnſinn, der
ein Traum im Wachen iſt.

Zum Beſchluſs noch etwas über Schlaf
und Traum, ein Paar Erſcheinungen der thieri-
ſchen Oekonomie, die ſoviel Räthſelhaftes haben,
daſs ſie uns in das gröſste Erſtaunen ſetzen wür-
den, wenn ſie nicht ſo alltäglich wären. Sie
ſtehn mit dem Bewuſstſeyn, deſſen verſchiednen
Zuſtänden und mit dem Wahnſinn in einer ſo na-
hen Verwandtſchaft, und ändern ſich gegenſeitig
in gleichen Verhältniſſen von Moment zu Moment
ab, daſs höchſt wahrſcheinlich alle dieſe Erſchei-
nungen eine analoge Beſchaffenheit in der Orga-
niſation zur Baſis haben. Wir würden daher
dem Bewuſstſeyn und dem Wahnſinn bald auf die
[88] Spur kommen, wenn wir erſt wüſsten, was
Schlaf, was Wachen ſey.

Was mag es wol für eine Revolution ſeyn,
die erſt in der Organiſation vor ſich gehen muſs,
ehe aus einem wachenden Menſchen ein ſchlafen-
der, aus einem ſchlafenden ein wachender werden
kann? Zuverläſſig eine ſehr merkwürdige. In
dem Augenblick, wo der Schlaf entrückt, und
das Erwachen wirklich wird, muſs der Nerven-
menſch mit ſeinen Anhängen in ein anderes Ver-
hältniſs treten, eine ganz andere Sympathie zwi-
ſchen den Organen des Mikrokosmus ſich begrün-
den und das + und — der Erregbarkeit zwi-
ſchen den antagoniſirenden Syſtemen umgekehrt
werden. Um uns davon zu überzeugen, dürfen
wir nur einmal mit Aufmerkſamkeit das wieder
aufkeimende Leben beobachtet haben, welches
das Erwachen in jede Faſer der abgeſtorbenen
Glieder gieſst; nur einmal im Anfall des Alps,
nahe an der Grenze des Erwachens, mit dem
ſehnlichſten Wunſch zu erwachen, herumgeirrt
ſeyn, ohne über dieſelbe treten zu können; nur
einmal Zuſchauer der blitzſchnellen Rückkehr
von den heftigſten Anfällen der Raſerey und von
den wildeſten Zuckungen junger Mädchen, zur
Zeit der Entwickelung der Mannbarkeit, zum
vollen und frohen Bewuſstſeyn geweſen ſeyn.

Warum iſt der Schlaf unentbehrlich? Nicht
etwan deswegen, damit der Organismus durch
Ruhe neue Kraft zum Wirken ſammle. Gerade
[89] das Organ ſchläft nie, das ein ganzes Säkulum
wirkt, ohne auch nur eine Stunde lang auszu-
ruhn.

Wahrſcheinlich ſchläft bloſs das Nervenſy-
ſtem und die übrige Organiſation nur in ſo weit,
als ſie von demſelben abhängig iſt. Daher hö-
ren alle Geſchäffte, die allein und unmittel-
bar von den Nerven abhängen, Bewuſstſeyn,
Wirkung des äuſseren und inneren Sinnes und
willkührliche Bewegung im Schlaf auf. Im Ein-
ſchlafen ſieht das Auge und das Ohr hört nicht
mehr, die Seele fühlt ſich, als wäre ſie ohne Kör-
per. Dann wird auch der innere Sinn geſchwächt,
die Bilder der Phantaſie ſchwimmen ohne Hal-
tung durch einander, bis auch ſie verlöſcht und
mit dieſer Cataſtrophe der vollkommne Schlaf be-
gonnen iſt.

Doch ſchlafen nicht alle Theile des Nerven-
ſyſtems zugleich ſondern nach und nach ein, und
erwachen eben ſo wieder. Auch ſchlafen ſie
nicht alle gleich tief ^*). Die zu Tage ausgehen-
den Nervenäſte, denen die Sinnorgane auf der
Grenze des Mikrokosmus angehängt ſind, ſchei-
nen tiefer und vollkommner einzuſchlafen, als
die im Inneren der Organiſation ſich endenden
Nerven, die zum Organ des Gemeingefühls be-
ſtimmt ſind. Der Geſchmack ſchläft eher ein als
[90] der Geruch; das Geſicht erwacht ſchwerer als
das Gehör; Geſchmack und Geruch erwachen
am ſpäteſten. Zuerſt erſchlaffen die Muskeln der
Extremitäten; dann die des Nackens; am läng-
ſten wachen und wirken die Muskeln des Rü-
ckens. Eben dieſe Succeſſion des Einſchlafens
zeigt ſich auch in den Nervenenden, die zu den
Eingeweiden gehn.

Dieſer Zuſtand des partiellen Schlafs iſt
zwar gewöhnlich nur tranſitoriſch, aber er kann
auch permanent ſeyn. Das Nervenſyſtem darf
nicht immer ganz; es kann auch theilweiſe ſchla-
fen. In dem nemlichen Verhältniſs perenniren
dann auch die Funktionen der Seele, deren Or-
gan es iſt; aber nicht alle, ſondern nur einige
und dieſe ohne Syntheſis im Selbſtbewuſstſeyn.
Es ſind nur einige Regiſter des groſsen Kunſt-
werks gezogen. Dieſe Nerven, jene Theile des
Gehirns oder des Rückenmarks wachen in dem
vaſten Umfang des ganzen Syſtems und beginnen
ihre Spiele für ſich. Im Traume wacht die
Phantaſie, aber die Sinnes- und Bewegungsnerven
ſchlafen. Im Alp beſchlieſst die Seele Bewegun-
gen, aber ſie erfolgen nicht, weil der Theil,
der ſie beginnen ſoll, keine Gemeinſchaft mit
den Beſchlüſſen der Seele hat. Im Schlafwan-
deln wacht auch dieſer Theil, ſelbſt einige Sinn-
organe wachen. Von einem Soldaten erzählt
man, daſs ihm das geträumt habe, was man ihm
[91] während des Schlafs ins Ohr ſagte ^*). Einzelne
Nerven des Gemeingefühls erwachen von anhal-
tendem Druck und bringen die belaſteten Glieder,
durch eine mechaniſche Reflexion in ihnen ſelbſt,
ohne Fortpflanzung zum Gehirn, in eine an-
dere Lage. Es giebt Menſchen, die reiten oder
gehn und zugleich ſchlafen können. Galen^**)
ging einmal des Nachts faſt ein ganzes Sta-
dium zu Fuſse, ſchlief dabey und erwachte erſt,
als er ſich an einem Stein ſtieſs. In dieſem Fall
ſchläft der innere und äuſsere Sinn, aber einzelne
Bewegungsnerven ſind in partieller Thätigkeit.
Die ſchlafenden Theile des Nervenſyſtems erwa-
chen nie durch Spontaneität, ſondern durch Reize
von auſsen, die entweder das Gemeingefühl oder
die Sinnorgane zuführen ^***). Die Modifikatio-
nen des Schlafs ſtehn alſo mit den Modifikatio-
nen des Selbſtbewuſstſeyns in parallelen Verhält-
niſſen. Dies ſtirbt ſtufenweiſe ab, wie jenes
ſtufenweiſe einſchläft, und kehrt mit dem allmäli-
chen Erwachen gleiches Schritts zurück. Wieder-
kehr des vollen Bewuſstſeyns und Wiederkehr
des vollen Erwachens ereignen ſich in einem Mo-
ment. Hier ſind die Getriebe der Organiſation
in dem Heerd des Gehirns, dort die Vermögen
[92] der Seele in dem Brennpunkt der Perſönlichkeit
wieder zuſammengefaſst.

Der Traum iſt Produkt eines partiellen
Wachens des Nervenſyſtems. Daher verhält er
ſich, wie ſich die Extenſität und Intenſität dieſes
Zuſtandes verhält. Entweder die Phantaſie wacht
allein, oder einzelne Sinnorgane, das Bewe-
gungsvermögen u. ſ. w. wachen mit. Daher der Un-
terſchied zwiſchen Traum, Schlafreden, Nacht-
wandlen. Das Selbſtbewuſstſeyn wankt in ſeinen
ſämmtlichen Verhältniſſen. Die Phantaſie ebbet
und fluthet in ſich ſelbſt, kein Eindruck der
Sinne zügelt ſie mehr. Der Träumer hat gar
keine Vorſtellung ſeiner Objektivität, und ſein
Subject denkt er ſich falſch. Er hält ſeine Ge-
ſichte für reale Objekte, und ſpielt jede fremde
Rolle als ſein Eigenthum, die ihm die Phantaſie
zutheilt, hält Reden, beſteht Abentheuer, be-
kämpft Hinderniſſe mit Anſtand. Er hält weder
die wirkliche Zeit noch den wahren Ort feſt, iſt
bald in der Vorzeit bald in der Zukunft; unter
Todten und Lebendigen; durchfliegt Paraſangen
des Raums in einem Augenblick, und hüpft von
einem Welttheil in einen andern über. Die In-
tenſität der Kräfte iſt in dem Maaſse geſtiegen als
ihre Extenſität beſchränkt iſt. Die Bilder der
Phantaſie haben die Stärke der Sinnesanſchauun-
gen. Ihr Colorit iſt grell. Die Scenen ſind wie
vom Tageslicht erleuchtet, wenn Tagesſcenen
geträumt werden.

In dem Grade, als das Nervenſyſtem er-
wacht, nähert ſich der Traum dem Selbſtbewuſst-
ſeyn. Einer meiner guten Freunde wurde in der
Nacht durſtig. Die Vorſtellung dieſer unange-
nehmen Empfindung durchs Gemeingefühl ver-
ſetzte ihn in die Gaſtſtube eines bekannten
Wirths, der mit ſelbſtgefälliger Geſprächigkeit
den Gäſten die ſchäumenden Gläſer darbot. Doch
blieb der Träumer durſtig. Er fragte ſich ſelbſt
um die Urſache, und fand ſie richtig darin, daſs
er die vollen Gläſer nur im Traum ſähe. Dann
fing er an, über den Traum zu reflectiren, erwog
es, ob er eine Tag- oder Nachtſcene träume?
Es war eine Nachtſcene. Der Himmel graute,
das Dorf lag in Nebel gehüllt vor ihm, und ein
ſchwindſüchtiges Licht brannte auf dem Tiſch.
Nun folgte ein Anfall des Alps, den der Träu-
mer fürchtete, und nach demſelben erſt völliges
Erwachen. Wie nah war dieſer Zuſtand dem
vollen Bewuſstſeyn! aber doch muſste noch ein
Schritt geſchehen, um dahin zu kommen.

Endlich muſs ich noch einer ſonderbaren
Art der Träume erwähnen. Die Schauſpie-
ler treten auf, die Rollen werden vertheilt;
von denſelben nimmt der Träumer nur eine, die
er mit ſeiner Perſönlichkeit verbindet. Alle an-
dere Akteurs ſind ihm ſo fremd, wie fremde
Menſchen, ob ſie gleich, ſo wie alle ihre Hand-
lungen, Geſchöpfe ſeiner eignen, alſo der nemli-
chen Phantaſie ſind. Man hört Menſchen zu,
[94] die in fremden Sprachen reden, bewundert die
Talente eines groſsen Redners und erſtaunt über
die tiefe Weisheit eines Lehrers, der uns über
Gegenſtände aufklärt, von denen wir uns nicht
beſinnen jemals etwas gehört zu haben. John-
ſon ſtritt ſich im Traume mit anderen über
die Kunſt, witzige Einfälle vorzutragen. Mei-
ſtens wurde er von ſeinen Gegnern übertroffen ^*).
Dem Herrn van Goens träumte es, in der Schule
um den Sinn einer Phraſis gefragt zu werden;
er konnte nicht antworten. Sein Nachbar gab
alle Zeichen, daſs er die Antwort wiſſe. Dies
entrüſtete jenen. Der Lehrer ermüdete, fragte
endlich den Nachbar und in demſelben Moment
gab dieſer den Sinn der Phraſis treffend an ^**).
Lichtenberg^***) träumte, auf einer Reiſe in
einem Wirthshaus an der Straſse zu ſpeiſen. Ihm
gegen über ſaſs ein junger Mann, luftigen Anſe-
hens, der ſeine Suppe aſs, aber immer den
zweiten oder dritten Löffelvoll in die Höhe warf,
wieder mit dem Löffel fing und dann ruhig ver-
ſchluckte. Lichtenberg machte dabey ſeine
gewöhnliche Bemerkung, daſs dergleichen Din-
ge, z. B. von einem Romanenſchreiber, nicht
könnten erfunden, ſondern geſehen werden müſs-
ten. Dennoch hatte er dies in dem nemlichen
[95] Augenblick erfunden. Eine junge und ſchöne
Gräfin ſtarb während der Geburt, ſie wurde mit
ihrem Kinde in einen Sarg gelegt, und mit
einem Leichenwagen in ihr Familienbegräbniſs
gefahren. Vor dem Einſenken in die Gruft wur-
de der Sarg noch einmal geöffnet, die Mutter
lag auf dem Geſicht, und war mit ihrem Kinde in
einen Klump zuſammengeſchüttelt. Dieſe trau-
rige Geſchichte erzählte Lichtenberg^*) je-
mandem im Traume, im Beiſeyn eines Dritten,
dem die Geſchichte auch bekannt war. Er ver-
gaſs aber den Umſtand mit dem Kinde, der doch
gerade ein Hauptumſtand war. Nachdem er die
Geſchichte mit vieler Wärme erzählt hatte, ſagte
der Dritte: ja und das Kind lag bey ihr, alles in
einem Klumpen. Ja, fuhr er gleichſam auffahrend
fort, und ihr Kind lag mit im Sarge.
Wer erinnerte Lichtenbergen im Traume an
das Kind? Warum ſchuf ſeine Phautaſie einen
Dritten, der ihn mit dieſer Erinnerung überra-
ſchen, gleichſam beſchämen muſste? Wie kann
das nemliche Ich ſich in Perſonen theilen, die
aus ihm ſelbſt Dinge hervorlangen, von denen es
nicht weiſs, daſs ſie in ihm waren und die es als
fremde Weisheit anſtaunt. Wie kann es in dem
Moment, wo es noch nichts weiſs, es ſich vor-
herſagen, daſs es bald darauf, wo der Lehrer
den Nachbar frägt, werde antworten können?
[96] Warum irrt es ſich nie in dem Zuſammentreffen
der Antwort und ihrer Erwartung? Dieſer Zu-
ſtand, ſagt Lichtenberg, iſt ein dramati-
ſirtes Beſinnen. Allein die Figuranten ſind
ſchon früher da, ehe ihr Schöpfer an den paſſus
gelangt, wo er ihrer bedarf; auch laſſen ſie ihn
nie im Stich, welches doch das Gedächtniſs im
Wachen oft thut.

Ganz analog dieſem partiellen Wirken des
Nervenſyſtems im Traum und [] der Inverſion
der + und — Vitalität in den antagoniſirenden
Syſtemen iſt der Zuſtand, der den Wahnſinn her-
vorbringt. In demſelben träumt die Seele ohne
daſs der Körper ſchläft, die Excitation iſt allge-
meiner und die Norm kann nicht ſo ſchnell als
beim Erwachen wieder hergeſtellt werden.

In welchem engen Verhältniſs ſteht nicht
das Selbſtbewuſstſeyn mit der Organiſation? Sie
iſt durchs Nervenſyſtem in einzelne Getriebe auf-
geſammlet, die ihre beſonderen Heerde haben,
und dieſe ſind wieder durch den groſsen Mittel-
heerd des Gehirns zur Individualität verknüpft.
Allein dieſe Verknüpfung kann durch eine Mo-
difikation der Erregbarkeit aufgehoben werden.
Dann trennen ſich die einzelnen Getriebe ab,
ruhn oder wirken, wirken iſolirt oder aſſociiren
ſich, ohne Verbindung in ihrem Hauptbrenn-
punkt, zu eigenthümlichen Gruppen. So kann
der Menſch in Anfällen des Alps, des Nacht-
wandelns, der Starrſucht, des Entzückens ſich
theil-
[97] theilweiſe ſeiner bewuſst ſeyn; er kann handeln,
ſich beobachten, über ſich reflektiren, ja es ſogar
überlegen, ob er dies alles im Traume oder als
Wachender thue. Doch wacht er nicht und er-
kennt es erſt in dem Moment des Erwachens,
wo die Normal-Sympathie der Getriebe des Mi-
krokosmus hergeſtellt wird, daſs er nicht ge-
wacht habe. Wir können die ſublimſten Werke
der höheren Seelenkräfte mit Bewuſstſeyn, aber
auch ohne daſſelbe, als bloſse Automaten, ver-
richten. Wir können als Somnambülen die ge-
fährlichſten Oerter erſteigen, durch reiſsende
Ströme ſchwimmen, die trefflichſten Dichtungen
entwerfen und in fremden Sprachen reden. Der
Canarienvogel, den wir pfeifen gelehrt haben,
weiſs nichts von dem Verhältniſs der Oſcillationen,
von dem Rythmus des Tacts und hat keine Er-
götzung an der Modulation der Töne. Wir ha-
ben Gruppen und Züge des künſtlichſten und ver-
wickelteſten Muskelſpiels in eine fremde Maſchi-
ne hineingetragen, die ſie mechaniſch wieder-
hallt, wie die Aeols Harfe ihre Geſänge, wenn
der Wind in ihre Saiten bläſt. Der Virtuoſe
ſpielt ſchön, weil er eine Seele hat. Aber eine
Flötenuhr ſpielt ohne dieſelbe eben ſo ſchön. Sie
hatte freilich ihren Meiſter, aber auch ihr Mei-
ſter hatte den ſeinigen. Der letzte Ring in der
Kette der Weſen hängt an dem Bette des Jupi-
ters. Auch Maſchinen müſſen die zufälligen Ver-
hältniſſe äuſserer Einflüſſe wiederhallen, wenn ſie
G
[98] Empfänglichkeit für dieſelben und eine ſolche
Conſtruktion hätten, daſs ihre Reflektionspunkte
durch ihre eignen Thätigkeiten nach anderen Ge-
genden verlegt werden könnten.

§. 10.

Nahe verwandt mit dem Selbſtbewuſstſeyn
iſt die Beſonnenheit. Jenes iſt gleichſam die
Grundlage dieſer Eigenſchaft der Seele, und dieſe
knüpft ſich wieder an die Aufmerkſamkeit an.
Die Beſonnenheit merkt die Objekte an, die Auf-
merkſamkeit hält die angemerkten eigenmächtig
feſt. Jene iſt gleichſam der Compaſs auf dem
Meere der Sinnlichkeit, welcher die Thatkraft
der Seele auf den Zweck ihrer Glückſeligkeit
zuſteuert. Ohne Beſonnenheit würde ſie entwe-
der unverrückt, nach dem Geſetze der Stetigkeit,
auf einerley Gegenſtand haften, oder ohne Leit-
ſtern regellos im Univerſum herumflattern. Was
hier in der Mitte liegt, daſs keins von beiden
geſchieht, iſt Beſonnenheit. So begegnen ſich
Centrifugal- und Centripedal-Kraft in der Dia-
gonale, und gängeln die Weltkörper durch den
leeren Raum, daſs ſie die Spur, ohne ſie zu
haben, nie verlieren.

Was iſt Beſonnenheit, und worauf gründet
ſie ſich? Sie iſt Fortdauer des Wahr-
nehmungsvermögens der Seele, wäh-
rend ihrer Anſtrengungen, und grün-
det ſich auf eine Irritabilität für
[99] fremde Eindrücke, die dem inneren
und äuſseren Sinn noch zur Zeit übrig
iſt, wo er auf ganz andere Dinge haf-
tet. Die Seele wechſelt ihre Geſchäffte. Dies
kann ſie nicht ohne einen inneren und zureichen-
den Grund. Sie wechſelt dieſelben nach Regeln,
die ihr die Beſonnenheit an die Hand giebt.
Daher die ſcheinbare Spontaneität in dem
Gebrauche ihrer Kräfte nach den For-
derungen der Vernunft.

Die Seele muſs vermöge der Beſonnenheit
mitten in ihren Anſtrengungen, ohne Abbruch
derſelben, dennoch ein ſo leiſes Gefühl gegen
die Eindrücke der Welt und ihres Körpers, und
gegen die Reproduktionen des Erinnerungsver-
mögens beibehalten, daſs in richtigen Verhält-
niſſen jedesmal diejenigen Gegenſtände im Be-
wuſstſeyn zur Klarheit kommen, die mit ihrem
gegenwärtigen Intereſſe in Beziehung ſtehn. Sie
muſs ſtättig wirken, aber nicht abſolut gefeſſelt
ſeyn; auf das vorhandene Object haften können
und dennoch alle Eindrücke der Welt, die der
Zufall vorüberführt und das leiſe Anpochen des
Erinnerungsvermögens fühlen, die vorüberſchwe-
benden Vorſtellungen ſchnell beäugeln und auf
der Flucht ihren Werth ſchätzen können. Dann
läſst ſie nichtige Dinge, faſt ohne ſich derſelben
bewuſst zu werden, bey Seite liegen, hält ſich
aber auf der Stelle an, und richtet ihre Kraft
auf das neue Object, wenn es von einem höhe-
G 2
[100] ren Werth iſt. Auf dieſe Art faſst ſie auf, was
die Vernunft aufzufaſſen gebietet, was in das
allgemeine Intereſſe aller Menſchen, und in ihr
individuelles Verhältniſs beſonders einſchlägt.
Sie iſt im Beſitz einer zweckmäſsigen Locomoti-
vität, und ihr Wirken ſteht mit ihrer Naturbe-
ſtimmung in einem ſo vortheilhaftem Gleichgewicht,
daſs jenes ſich dieſer gemäſs äuſsern muſs.

Man theilt die Beſonnenheit in eine äuſse-
re und innere; dieſe bezieht ſich auf die
Wahrnehmung der Reproduktionen des inneren,
jene auf die Wahrnehmung der Eindrücke des
äuſseren Sinns. Vermöge der äuſseren Beſon-
nenheit werden die Eindrücke der Welt und des
eignen Körpers, ſofern derſelbe als äuſseres Object
im Gemeingefühl angekündiget wird, angemerkt
und zum Bewuſstſeyn gebracht. Die Seele läſst,
wenn ſie mit irgend etwas emſig beſchäfftiget iſt,
die Reize der Welt, als Nebelſterne in weiter
Entfernung vorüberſchleichen, aber dunkel merkt
ſie dieſelben doch an, und hebt diejenigen augen-
blicklich aus der fliehenden Menge aus, die mit
ihren Zwecken in Verbindung ſtehn. Die in-
nere Beſonnenheit iſt die nemliche Fertigkeit der
Seele in Rückſicht ihrer inneren Beſtimmungen,
Vorſätze, Maximen und Pflichtverhältniſſe. Wir
gebieten Ruhe dem Gedächtniſs und der Phanta-
ſie, um alle Kraft auf einen Punkt zu ſammlen,
behalten aber doch für ſolche Reproduktionen
dieſer Vermögen ein leiſes Gehör übrig, die in
[101] unſer gegenwärtiges Intereſſe einſchlagen. Indeſs
ſind beide Arten der Beſonnenheit in Rückſicht
ihres Zwecks nicht verſchieden, beide ſind durch-
gehends von gleicher Stärke in dem nemlichen In-
dividuum, erregen ſich gegenſeitig, und ſtehn mit
einander in beſtändiger Wechſelwirkung. Die
Welt erinnert uns an unſer Pflichtverhältniſs, und
dies macht uns aufmerkſam auf Theile unſeres
äuſseren Zuſtandes, die mit demſelben in Ver-
bindung ſtehen.

Die Funktion der Beſonnenheit iſt in dem
Momente ihres Beginnens un willkührlich.
Denn ſie faſst auf, was der Zufall vorüberführt.
Doch können wir derſelben durch die Macht des
Vorſatzes einen höheren Grad von Spannung mit-
theilen, wenn dies unſerm gegenwärtigen Be-
dürfniſſe angemeſſen iſt. Sie iſt gleichſam das
Ohr des Geiſtes, welches wir abſichtlich gegen
ein Feld richten und von demſelben abwenden
können. In der Folge wird ſie entweder ge-
zwungen oder nach Willkühr zur Aufmerkſam-
keit erhoben.

Ihre Gröſse verhält ſich, wie ſich die
Reizbarkeit der Seele zur Stärke der Reize ver-
hält, die auf ſie wirken. Dieſe können um deſto
ſchwächer ſeyn, je ſtärker jene iſt. Die Gröſse
des Reizes hängt von der Stärke des Eindrucks,
der Luſt und Unluſt, die er erregt, und von dem
Intereſſe ab, das er für uns hat, ſofern wir ihn
als Mittel zum Zweck betrachten. Der Schuſs
[102] einer Kanone, das Krachen des Donners und die
Amputation eines Gliedes erregt auch die trägſte
Beſonnenheit. Nicht leicht werden wir wie
Semler und Archimedes in unſern Medi-
tationen beharren, wenn das Haus brennt oder
der Feind in die Stadt eingedrungen iſt. Den
Jüngling arretirt mitten in den ernſthafteſten Ge-
ſchäfften eine lebendige, den Künſtler eine todte
Figur; der Correktor vergiſst den Sinn der
Schrift, wenn er einen Druckfehler, der Gram-
matiker, wenn er einen Schnitzer in der Wort-
fügung anſichtig wird ^*). Doch müſſen dieſe
Idioſyncraſieen ihre Grenze haben, wenn die
Beſonnenheit innerhalb der Norm bleiben; ihr
muſs eine Aufmerkſamkeit zur Seite ſtehn, die
durch ein verſtändiges Intereſſe geleitet wird,
wenn ſie als Mittel zur Glückſeligkeit wirken
ſoll.

Die Beſonnenheit kann auf mancherley Art
von der Norm abweichen. Iſt die Reizbarkeit
des Seelenorgans zu ſtumpf, ſo ſchleichen ſchwa-
che Eindrücke unbemerkt vorüber; iſt ſie zu
zart, ſo entſteht Flatterhaftigkeit, und Kleinig-
keiten feſſeln uns, in Beziehung auf ernſthafte
Gegenſtände. Bald fehlt es an äuſserer, bald an
innerer Beſonnenheit, oder beide ſtehn nicht mit
einander in gehöriger Wechſelwirkung. Doch
kann man ſich eher aus dem Handel ziehn, wenn
[103] es an äuſserer, als wenn es an innerer Beſonnen-
heit fehlt. Wer heute ſchon ſeiner geſtrigen Vor-
ſätze uneingedenk iſt, bleibt unbemerkt; nicht
ſo derjenige, welcher das Taſchentuch ſeiner
Nachbarin für ſein Hemde anſieht. Endlich ſetzt
die Beſonnenheit ein klares Bewuſstſeyn unſeres
Sitten- und Pflichtverhältniſſes voraus, damit
ſolche Eindrücke aufgefaſſet werden, die mit die-
ſen Verhältniſſen in richtiger Beziehung ſtehn.
Wir ſind auf dem Wege der Narrheit, ſobald es
unſerer Beſonnenheit an dieſer Beziehung fehlt,
wir ihrer Anomalie nicht geſtändig ſind, den
Tadel unſerer Nebenmenſchen nicht achten oder
uns wol gar in dem Zuſtande der Unbeſonnenheit
wohl gefallen. Dieſe Darſtellung der verſchie-
denen Modifikationen der anomalen Beſonnenheit
leitet uns zugleich auf die Krankheiten der Or-
ganiſation, von welchen ſie Symptome ſind.
Denn in derſelben müſſen wir ihre Krankheiten
ſuchen. Menge und Mannichfaltigkeit der Reize
können freilich auch die Beſonnenheit überflü-
geln. Aber dies iſt nicht Krankheit, ſo lang es
etwas Aeuſseres bleibt, und keinen permanenten
Fehler im Inneren zurückläſst. Ihre Krankhei-
ten entſtehn alſo bald von einer überſpannten,
bald von einer zu trägen Reizbarkeit des Seelen-
organs, von Schwäche deſſelben, oder von einem
ganz fehlerhaften Mechaniſmus des Nervenge-
bäudes, vom Mangel oder von falſcher Cul-
tur der Seelen-Vermögen. Dann erwähne ich
[104] noch einer natürlichen Anlage des Menſchen,
ſich durch ſeine Phantaſie zu zerſtreuen, die zur
Unbeſonnenheit führt. Er läſst gerne ſeiner Ein-
bildungskraft den Zügel ſchieſsen, beluſtiget ſich
mit ihren Geſchöpfen, hängt ſich mit Wärme
an dieſelben und wünſcht ihnen Objektivität.
Allein die Beſonnenheit weiſt ihn aus dieſem
Feenlande in ſeine natürlichen Verhältniſſe zu-
rück. Das Kind ſpielt den König und verleug-
net ſeine Beſonnenheit; der Narr hat ſie verlo-
ren, wenn er glaubt, es wirklich zu ſeyn. Dem
Tiefſinnigen iſt ſie wie dem Unglücklichen zur
Laſt, der ſie für eine Zeitlang durch berauſchende
Getränke zu unterdrücken ſucht. Der Hypo-
chondriſt hat zu viel, der Schwindſüchtige zu
wenig Beſonnenheit in Rückſicht des eignen Kör-
pers. Jenen erſchüttert der unbedeutendſte Zufall;
dieſer ſpeit jeden Augenblick ſeine aufgelöſten
Lungen aus und merkt es doch nicht, daſs ſie
krank ſind.

Der Nachtwandler hat eine Art äuſserer
Beſonnenheit, beſonders wenn er an fremden Oer-
tern auftritt. Beim Anfange des Spiels befaſst er
die nächſten Objekte, um ſich zu orientiren.
Dann liegt der Ort mit allen Gegenſtänden, in
richtigen Raumverhältniſſen ſo lichthell in ſeiner
Phantaſie da, daſs er alles vermeidet und alles
ergreift, was ihm in den Weg kömmt. Das
Bild des Orts in ſeiner Imagination iſt dem wirk-
lichen Ort ſo gleich und ſein räumliches Verhält-
[105] niſs zu den Gegenſtänden in demſelben ſo richtig
gefaſst, daſs er ohne Augen zu ſehen ſcheint. Doch
iſt ſeine äuſsere Beſonnenheit beſchränkt auf ſol-
che Objekte, die in das Geſpinnſte ſeiner Phantaſie
paſſen; denn ſonſt würde er nicht nachtwandlen.

Der ſelige Semler hatte ſo wenig äuſsere
Beſonnenheit, daſs man zur Probe in der Nähe
ſeines Studirtiſches eine Gardine anbrannte, ohne
daſs er es bemerkte. Einem Gelehrten ſagte ſein
Bedienter, daſs er ſich retten möge, weil das
Haus in Flammen ſtehe. Ey, antwortete er ihm,
laſſe er mich ungeſchoren mit dergleichen Ange-
legenheiten, von denen er weiſs, daſs ich ſie
meiner Frau überlaſſe. Nicht weniger unbeſon-
nen war ein anderer, der das weiſse Schnupftuch
einer Dame, die ſich mit ihm unterredete, emſig
an den Ort brachte, wohin das Hemde gehört,
weil er es für ſein Hemde hielt. Der groſse Welt-
weiſe Newton ſaſs in einer Geſellſchaft neben ei-
nem Frauenzimmer und ergriff, in Gedanken ver-
tieft, den Finger derſelben, um ſich den brennen-
den Taback in ſeiner Pfeife feſt zu ſtopfen. Erſt als
das Frauenzimmer vor Schmerz zu ſchreien an-
fing, entdeckte er ſeinen Irrthum ^*). Ich kenne
ſagt Ehrhard^**) einen gelehrten und vernünfti-
gen Profeſſor, bey dem dergleichen Streiche nichts
[106] ſeltenes ſind. Einmal wollte er einen guten
Freund beſuchen. Es war Mondhelle und dieſer
ſahe ihn kommen. Vor der Thüre ſtand ein Fu-
der Heu. Der Kommende wollte gerade auf die
Thüre zu, fand das Fuder Heu und verſuchte, es
wegzuheben. Als es nicht gehen wollte, kehr-
te er um, kam wieder und verſuchte noch ein-
mal, es wegzuheben, und als dies wieder nicht
ging, begab er ſich zu Hauſe. Des andern Ta-
ges fragte ihn ſein Freund, was er denn geſtern
gemacht habe? Er wuſste ſich alles zu erinnern,
und ſagte, der Gedanke, um das Fuder Heu her-
umzugehen, ſey ihm nicht eingefallen. Schön
iſt das Gemälde, welches La Brüyere^*) von
einem höchſt unbeſonnenen Menſchen, einem
Herrn von Brancas entworfen hat. Nur ei-
nige Züge aus demſelben. Menalk, ſo nennt
la Brüyere ſein Original, will ausgehen,
kommt die Treppe herab, öffnet ſeine Hausthüre,
verſchlieſst ſie hinter ſich, und findet jetzt erſt,
da er ſchon auf der Straſse iſt, daſs er noch ſeine
Nachtmütze nicht abgelegt habe. Er betrachtet
ſich näher und ſieht, daſs er noch ſo gut als un-
angekleidet ſey. — Ein anderesmal geht er un-
ter einem Wandleuchter vorbey, und ſeine Pe-
rücke bleibt hängen. Alle Anweſende lachen
und ſehen ihn an. Menalk lacht lauter als alle,
und ſieht ſich nach dem Kahlkopf ohne Perücke
[107] um. Und dieſes Schauſpiel gab er in den Zim-
mern der Königin. — Einmal als er bey einer
Dame Viſite machte, vergiſst er bald, daſs er zum
Beſuch gekommen iſt, glaubt ſich zu Hauſe und
Beſuch von dieſer Dame zu haben. Der Beſuch
bleibt, ſeiner Meinung nach, läſtig lange. Es iſt
ſchon tief in der Nacht, und er hat noch nicht
gegeſſen. Er bittet alſo die Dame bey ihm zu
Tiſche zu bleiben. Dieſe muſs lachen und ſo
laut, daſs er wie aus einem Traume erwacht. —
„Sie kommen mir wie gerufen, ich ha-
be ſie ſchon lange geſucht;“ ſagte er zu
Jemandem, der ihm im Louvre begegnete,
nimmt ihn beim Arm und durchſtreicht mit ihm
mehrere Säle. Nach einer Viertelſtunde, wie er
ſeinen Begleiter ins Geſicht ſieht, findet er, daſs
er ſich in der Perſon geirrt, und demſelben nichts
zu ſagen habe. Es giebt Menſchen, die in ihre
Einfälle ſo verliebt ſind, daſs ſie dieſelben überall
ohne Beſonnenheit des Orts und ihrer Verhält-
niſſe auskramen. Ehrhard^*) kannte einen
ſolchen Mann, aus dem kein kluges Wort mehr
kam, und der zuletzt wahnwitzig wurde.

Noch erwähne ich zweier Krankheiten der
Seele, der Zerſtreuung und der Vertie-
fung, die ſich auf Anomalieen der Beſonnenheit
und Aufmerkſamkeit beziehen. Der Zerſtreute
will alles beachten, faſst daher das Nothwendige
[108] nicht auf und kann keinen Gegenſtand hinläng-
lich feſthalten. Dieſer Zuſtand iſt tranſito-
riſch, wenn er von überhäuften Eindrücken
und flüchtigen Aſthenieen; oder habituell,
wenn er von einer permanenten Schwäche des
Verſtandes und der geſammten Seelenkräfte her-
rührt ^*). Die Vertiefung iſt ein einſtweiliger
Zuſtand, der durch ein ſo feſtes Anheften aller
Seelenkraft auf einen Gegenſtand entſteht, daſs
auſser demſelben weder Sinneseindrücke noch
Erinnerungen unſerer Pflichtverhältniſſe zum kla-
ren Bewuſstſeyn gelangen. Sie artet in Grübe-
ley, und dieſe in Grillenfängerey aus,
wenn die Grübeley auf unſere Handlungen einen
ſichtbaren Einfluſs hat. Ihre Urſachen ſind ver-
ſchieden. Bald feſſelt die Gröſse des Intereſſes,
bald Schwäche der Seele uns an einen Gegen-
ſtand. Denn ein Menſch, der zu wenig Extenſi-
tät des Verſtandes hat, muſs ſich allen andern
entziehen, wenn er ein Object genau beachten
will. Der höchſte Grad der Vertiefung in Bezie-
hung eines Gegenſtandes, der uns durch das In-
tereſſe der Luſt anzieht, iſt Entzückung, in
welcher die Seele gleichſam cataleptiſch auf einen
Gegenſtand hinſtarrt, und für alles andere kalt
und gefühllos bleibt. Als Beiſpiele der Vertie-
fung habe ich oben ſchon den ſeligen D. Sem-
ler und Archimedes angezogen. Dieſem
[109] will ich noch eins, das Hoffbauer^*) ange-
führt hat, zufügen. Ich kannte, ſagt er, einen
Tonkünſtler, der ſeinen Phantaſieen am Clavier ſich
ſo zu überlaſſen pflegte, daſs er nichts von allem,
was neben ihm vorging, wahrnahm. Ein ge-
ſchätzter Freund konnte in ſein Zimmer treten,
und mit offenen auf ihn gerichteten Augen ſahe
er ihn nicht. Das Licht konnte, wenn er des
Abends ſpielte, verlöſchen, er merkte es nicht.
Einſtmals, als er ſeine Freunde an einem Winter-
abende mit ſeinem Spiele unterhielt, löſchte ei-
ner derſelben aus Verſehen das Licht aus. Ganz
in ſeine Phantaſie vertieft, weiſs er nicht eher,
daſs er ſich in einem finſtern Zimmer befindet,
als bis ſein Freund nach einem vergeblichen Ver-
ſuche das Licht wieder zum Brennen zu bringen,
ihn in ſeinem Spiele ſtört.

Die Beſonnenheit liegt alſo in der Mitte
zwiſchen Zerſtreuung und Vertiefung.
Beide Zuſtände ſind Abweichungen von ihr nach
verſchiedenen Richtungen. Je weiter der Menſch
von dem normalen Standpunkt in der Mitte ſich
entfernt, deſto mehr iſt er an dem einem Extrem
vertieft, am andern zerſtreut und an beiden En-
den auf dem Wege zur Verrückung. Der Zer-
ſtreute irrt unter einer Menge von Gegenſtänden
herum, ohne einen feſtzuhalten; der Vertiefte
kann ſich von dem Objekte nicht losreiſsen, das
[110] ihn gegenwärtig feſſelt. Beide faſſen daher die
Eindrücke nicht auf, die ſie nach ihrer gegenwär-
tigen Lage auffaſſen ſollten. Doch kann der
Menſch beides zugleich, zerſtreut und vertieft
ſeyn. Er iſt eingeſchränkt auf einen gewiſſen Be-
zirk von Gegenſtänden, faſst aber innerhalb deſ-
ſelben nirgends feſten Fuſs. Zuletzt veranlaſst
ihn dieſer Zuſtand, in dem er ſeines Zwecks ver-
fehlt, über die Grenze zu treten, und führt als-
denn zur unbegrenzten Zerſtreuung.

§. 11.

Aufmerkſamkeit iſt das Vermö-
gen der Seele, ihre Kraft willkühr-
lich an den Gegenſtand zu feſſeln, der
durch die Beſonnenheit angemerkt
und aus der Menge zum klaren Be-
wuſstſeyn ausgehoben iſt. Die Beſon-
nenheit läſst den Gegenſtand wieder fahren, wenn
er ohne Werth iſt. Erſt durch die Aufmerkſam-
keit, die die Kraft der Seele auf einen feſten
Punkt anheftet, wird ſie conſolidirt. Dies ge-
ſchicht nach einem freien Entſchluſs, der ſich
entweder auf Genuſs der Luſt, oder auf die Er-
reichung eines moraliſchen Zwecks gründet. Je-
ner zieht ſanft an, dieſe feſſelt uns, auch wenn
es uns Mühe macht. Die Luſt wirkt ſtärker,
und am ſtärkſten in der Jugend. Das Alter iſt
ſchwach an Verſtand und liebt die Ruhe. Daher
beherrſchen wir unſere Aufmerkſamkeit in den
[111] mittlern Jahren am freiſten, wo die Vorſätze des
Verſtandes ſtark genug und dem Zuge der Luſt
überlegen ſind.

Ihre Krankheiten ſind denen gleich, die
bey der Beſonnenheit bereits angemerkt ſind,
nemlich Zerſtreuung und Vertiefung.
Dieſe überſchreitet dieſelbe, jene erreicht ſie
nicht. Sie entſpringen von Schwäche des Ver-
ſtandes, Mangel an Uebung und von einer fal-
ſchen Schätzung des Werths der Dinge, die uns
zu einer thörigten Spende unſerer Kräfte ver-
leitet.

§. 12.

Da die Seelenkrankheiten, wie bereits oben
geſagt iſt, vorzüglich durch Anomalieen des
Selbſtbewuſstſeyns, der Beſonnenheit und der
Aufmerkſamkeit ſichtbar werden; ſo will ich zum
Beſchluſs noch einige Geſetze aufſtellen, mit
welchen dieſe Vermögen in Verbindung ſtehn.

1) Der Zuſtand des Selbſtbewuſst-
ſeyns und der Beſonnenheit iſt ab-
hängig von dem Zuſtande des Nerven-
ſyſtems. Allein welcher Modifikationen iſt
das Nervenſyſtem fähig, wie werden ſie wirklich,
wie flieſsen ſie ein auf das Selbſtbewuſstſeyn?
Dieſe Aufgaben kann zur Zeit niemand vollſtän-
dig aufklären; ich werde ſie daher nur, und
nur ſchüchtern umkreiſen. Das Nervengebäude
iſt eine höchſt zuſammengeſetzte Maſchine und
[112] von einer ſolchen Ausdehnung, daſs, wenn man
daſſelbe aus dem Menſchen herausheben könnte,
es als Nerven-Menſch in gleichen Umriſſen da-
ſtehn und den Rückſtand als ein caput mortuum
zurücklaſſen würde. Seine peripheriſche Grenze
iſt gleich einem entfalteten Fächer gegen die Welt
gerichtet. Von derſelben kehrt es in ſich ſelbſt
zurück und ſammlet ſich wie ein umgekehrter Ke-
gel in dem Brennpunkt des Gehirns. Auſser den
Geſchäfften, die ihm als Bewegungs-, Gefühls-,
und Sinnes-Werkzeug eigenthümlich ſind, hat die
Natur es zum Bande beſtimmt, in welchem die
zum Bau eines organiſchen Körpers nöthige
Mannichfaltigkeit von Inſtrumenten zur Einheit
eines Individuums verſchlungen ſind. Es reiht
die zerſtreuten Organe des Körpers an ſeine Aeſte
auf, verbindet ſie durch untergeordnete Heerde
zu eignen Getrieben und ſammlet dieſe endlich
alle in ſeinen groſsen Mittelheerd auf. Hier iſt
der Knoten der Organiſation geſchürzt, durch
welchen ſie ſich als Natur-Zweck über die
lebloſe Natur erhebt.

Auſser den Kräften, die das Nervenſyſtem
von ſeiner beharrlichen Materie hat, wirkt in
demſelben höchſt wahrſcheinlich noch ein ani-
maliſcher Lebensſtrom, der nach einer
gedoppelten Modifikation ſeine Einflüſſe um-
tauſcht. Er ebbet und fluthet, häuft ſich an und
zerſtreut ſich wieder, wogt von Pole zu Pole,
bewegt ſich in Zügen und Kreiſen, wozu ihm
der
[113] der Mechaniſmus des Nervenſyſtems, deſſen Kno-
ten und Geflechte und ſeine kleinen und groſsen
Cirkel behülflich ſind. Daher die groſse Beweg-
lichkeit in der Temperatur der Nervenkräfte, die
Succeſſion ihres Wirkens in den verſchiednen
Getrieben und der Wechſel der Aſſociationen und
Sympathieen, die täglich von andrer Art zu
Stande kommen, wenn gleich der Mechaniſmus
des Nervenſyſtems ſtättig iſt.

So lang das Nervengebäude dieſe Conſtruk-
tion hat, ſeine Getriebe das gehörige Maaſs von
Kraft beſitzen, und ſich richtig auf einander be-
ziehn, wirken das Gemeingefühl, der äuſsere
Sinn, die Phantaſie und das Gedächtniſs der
Norm gemäſs; und von dieſen Vermögen hängt
die Integrität des Selbſtbewuſstſeyns ab. Allein
wenn dieſe Ordnung der Dinge, z. B. im anfan-
genden Schlaf, zu wanken anfängt, ſo wankt in
den nemlichen Verhältniſſen das Selbſtbewuſst-
ſeyn. Sein Zuſtand und der Zuſtand des Nerven-
ſyſtems beſtimmen ſich von Moment zu Moment,
ſtehn alſo mit einander in einer urſachlichen Ver-
knüpfung.

2) Das Nervenſyſtem hat nur dann,
wenn es wirklich handelt, Kräfte
zum Handeln. Wenn es feyert, ſo iſt es auch
ſo weit ohne Kräfte, als es feyert. Schlafende
Kräft ſind Metaphern; zureichende Urſachen
nicht ohne Wirkungen. Es hat alſo bloſs das
Vermögen, in jedem Moment Kräfte zum Wir-
H
[114] ken in ſich zu ſchaffen. Dies geſchieht wahr-
ſcheinlich durch den allgemeinen Schöpfungspro-
ceſs der Vegetation, die entweder permanent
oder einſtweilig iſt. Jene erhält die thieri-
ſche Maſſe als ſolche und ihre Fähigkeit zum
thieriſchen Wirken, die wir mit der ſchnellen
Zündbarkeit eines Brennmaterials vergleichen
können. Dieſe einſtweilige iſt ſtärker, ſchafft
die momentane Kraft zum Wirken, die ein Wir-
ken und hier ein Vorſtellen zur Folge hat. Die
Phänomene wechſeln, wie der Stoff wechſelt; ſie
wechſeln am Eiſen nach Maaſsgabe ſeines Ge-
halts an Sauerſtoff und Kohlenſtoff. Warum?
Das iſt uns hier und überall unbekannt. Denn
wir beobachten nur, was geſchieht; aber nicht,
warum es nothwendig ſo geſchehen müſſe. Es
ſind alſo einſtweilige Vegetationen in dem vaſten
Gebiet des Nervenſyſtems möglich, die höchſt
wahrſcheinlich mit dem galvaniſchen Lebens-
ſtrom in Verknüpfung ſtehn. An dem Ort, wo
dies geſchieht, wird es lichte. Es heben ſich
Vorſtellungen, die ſich auf den handelnden Theil
beziehn, aus der Menge zum klaren Bewuſstſeyn
hervor, und ziehn dadurch unſere Beſonnenheit
und Aufmerkſamkeit an. Alles übrige ſchwimmt,
wie die entfernten Gegenſtände einer Landſchaft,
im Helldunkel vorüber.

Allein dies Wirken des Nervenſyſtems in
ſeinen verſchiednen Getrieben erfolgt nach
einer feſten Regel, die durch die normale
[115] Vertheilung ſeiner Kräfte gegründet und durch
das Auffaſſen beſtimmter Objekte im Selbſtbe-
wuſstſeyn und der Beſonnenheit angekündiget
wird. Sobald dies Verhältniſs der dynamiſchen
Temperatur im Seelenorgan wankt, ſo wankt
auch die normale Receptivität für äuſsere Gegen-
ſtände; es weicht die Ausbreitung der bewirkten
Erregungen ab von den Geſetzen der Aſſociation.
Die Angel der Verbindung iſt abgezogen, ein-
zelne Getriebe wirken für ſich, Nebelſterne drin-
gen aus der Tiefe zur Klarheit hervor, und es
wird in uns eine Welt ſichtbar, von der wir nicht
ahndeten, daſs ſie in uns vorhanden ſey.

Was ſind dunkele Vorſtellungen,
Vorſtellungen ohne Bewuſstſeyn? Chi-
mären. Doch haben Leibnitzens Anhänger
ihr Daſeyn ſogar durch Schlüſſe bewieſen. „Eine
Kraft, ſagen ſie, ſey ohne Thätigkeit nicht ge-
denkbar, da ihr Weſen im Wirken beſtehe. Nun
äuſsere ſich das Seelenvermögen durch Vorſtel-
len; es müſſe alſo auch im Schlafe vorſtellen.
Weil wir uns aber deſſen nicht bewuſst ſind, ſo
folge daraus, daſs wir im Schlafe Vorſtel-
lungen ohne Bewuſstſeyn haben müſ-
ſen.“ So richtig der Oberſatz ſeyn mag, ſo
hypothetiſch iſt der Unterſatz, der eine perma-
nente Seelenkraft als unbedingt nothwendig vor-
ausſetzt. Die Seele wird und vergeht in jedem
Moment, wie der Körper wird und vergeht und
doch derſelbe bleibt Nur wenn wir Vorſtellun-
H 2
[116] gen haben, haben wir die Kraft dazu; auſser
der Zeit bloſs das Vermögen, dieſe Kraft ſchnell
in uns zu ſchaffen. So ſind auch die Wiederer-
innerungen des Gedächtniſſes und der Phantaſie,
in welchen Vermögen der geſammte Schatz un-
ſerer Erkenntniſſe aufbewahrt wird, nicht etwan
Produkte ſchlafender, ſondern wiedergebohrner
Kräfte. Durch die Erlernung einer Wiſſenſchaft
verſchaffen wir dem Seelenorgan das Vermögen,
für die Zukunft Kräfte eigenthümlicher Art zu
erzeugen. Was ſind die Veſtigia rerum, die
man zur Erklärung des Gedächtniſſes angenom-
men hat, wo haben ſie Platz genug in dem Ge-
hirne eines Polyglotten-Schreibers, wie dauren
ſie fort bey dem ununterbrochnen Wechſel des
Stoffs, was kömmt zu ihnen hinzu, daſs ſie
ſichtbar werden? Zuverläſſig ſind die veſtigia
rerum eben ſo räthſelhaft, als das Problem,
welches ſie enträthſeln ſollen. Hingegen lehrt
die Erfahrung, daſs organiſche Thätigkeiten eine
Anlage zur Wiederkehr der nemlichen Kräfte
erzeugen, durch welche ſie urſprünglich entſtan-
den ſind. In dieſem Fall müſſen dann auch die
nemlichen Vorſtellungen mit der Wiederkehr der
nemlichen Kräfte wiederkehren. Es bleibt alſo
bloſs die Frage zu beantworten übrig, wie zuwei-
len Vorſtellungen entſtehn, die nach
dem gewöhnlichen Lauf der Dinge
nicht entſtehn, und uns daher über ihren
Urſprung in Verlegenheit ſetzen? Allein wenn
[117] die Temperatur der Kräfte des Gehirns geſteigert,
das Kraftverhältniſs ſeiner Theile aufgelöſt, die
Angel der Verbindung abgezogen iſt, die Ge-
triebe einzeln und in dem Grade ſtärker wirken,
als die übrige Maſchine ruht; ſo müſſen aller-
dings auch eben ſolche eigenartige Wirkungen
erfolgen, und dunkle Parthieen in Klarheit her-
vorgehn, die bey einer anderen Erleuchtung des
Seelenorgans nicht ſichtbar werden konnten.

3) Sofern die Seelenkräfte nicht permanent
ſind, ſondern erſt durch die Vegetation geſchaf-
fen werden, läſst es ſich begreifen, warum
dazu eine Weile erfordert werde, wenn
ein Gegenſtand vermittelſt der Beſonnenheit zum
klaren Bewuſstſeyn gelangen, und durch die Auf-
merkſamkeit gehalten werden ſoll. In einer
weiten Landſchaft erkennen wir bey einer raſchen
Ueberſicht alles verworren, und nur die Gegen-
ſtände deutlich, auf welchen wir länger haften.
Eine Kanonenkugel im Fluge wird nicht vorge-
ſtellt, ob ſie gleich Fläche genug hat, weil ſie in
jedem Punkt des Raums eine unendlich kleine
Zeit verweilt.

4) Eine Handlung in einem Theil
des Nervenſyſtems wirkt als Erre-
gungsmittel auf einen anderen. Das
Gehirn erregt den Nerven, dieſer das Muskelſy-
ſtem; der äuſsere Sinn die Thätigkeit des inne-
ren; eine Vorſtellung die andere. Die letzte Art
ſucceſſiver Erregungen im Seelenorgan, ſofern es
[118] Vorſtellungen erzielt, nennen wir Aſſociation.
Doch iſt ſie allen übrigen analog, und muſs als
Art unter die Gattung der Erregungen in der or-
ganiſchen Natur begriffen werden. Vermittelſt
dieſer Einrichtung pflanzt ſich eine urſprüngliche,
von auſsenher erregte Thätigkeit im Nervenſy-
ſtem durch ſeine weiten Hallen, wie die kreiſen-
den Wellen auf dem Spiegel einer ſtillen See fort,
bis ſie ausläuft. Dies geſchieht nach einer Regel,
die in der jedesmaligen normalen oder abnormen
Beziehung der Theile des Ganzen gegen einan-
der gegründet iſt und durch das Verhältniſs der
Aſſociationen ſichtbar wird. Iſt ſie ausgelaufen,
ſo muſs ſie von auſsenher wieder angefangen
werden, entweder durchs Gemeingefühl oder
durch den äuſseren Sinn, von welchem dieſer an
die Welt, jenes an den eignen Körper angrenzt
und dadurch die Gemeinſchaft des Bewuſstſeyns
mit dieſen Objekten begründet. Denn es ſcheint
mir widerſprechend, daſs ein abſoluter Stilleſtand
im Vorſtellen durchs Vorſtellen, d. h. durch
Spontaneität, wieder angefangen werden
könne; eine Behauptung, für welche ich meine
Gründe aus der Erfahrung an einem anderen Ort
anführen werde. Die Vorſtellungskraft ſcheint,
wie die Materie, träge zu ſeyn ^*). Haben die
[119] geſammten Theile des Nervenſyſtems ein richtiges
Verhältniſs zu einander, welches zum Theil Re-
ſultat der Erziehung deſſelben durch ſeine vorher-
gegangenen Handlungen iſt, ſo wirken die Auſsen-
dinge ein und die erregten [Thätigkeiten] breiten
ſich aus, wie es der Norm gemäſs geſchehen
muſs. Es gelangen die Verhältniſſe unſeres Zu-
ſtandes im Selbſtbewuſstſeyn zur Klarheit, die
mit unſerem Intereſſe in der nächſten Beziehung
ſtehn. So beginnt der Speiſekanal ſein wurmför-
miges Spiel nur dann, wann er Nahrungsmittel
in ſeine Höhle aufgenommen hat. Er wirkt zur
rechten Zeit und ſeiner Beſtimmung gemäſs, ohne
ſich eines Zwecks bewuſst zu ſeyn, nach einer
präſtabilirten Harmonie, die zwiſchen ſeinen
Kräften und ſeinen Zwecken obwaltet.

5) Die Kraft des Nervengebäudes
iſt, wie überhaupt die Lebenskraft des
geſammten Organiſmus, beſchränkt.
Sie wirkt nur auf einem Punkt des Gebiets mit
Nachdruck und in dem Maaſse, wie dies ge-
ſchieht, erlöſchen ihre Wirkungen in den übri-
gen Gegenden. Die Thatſache ſteht feſt, wenn
gleich ihre Urſache uns unbekannt iſt. Schmer-
zen der Haut erſticken Schmerzen im Inneren;
wirkt der äuſsere Sinn lebhaft, ſo ſchweigt der
innere; wenn die Phantaſie beſchäfftiget iſt, ſo
kommen keine äuſseren Eindrücke zum klaren
Bewuſstſeyn. Bey einer chirurgiſchen Operation
hängt die ganze Kraft der Seele an der Spitze
[120] des Meſſers. Daher hört unſer Ohr das Gewim-
mer des Kranken nicht. Mag man ſich, um den
Grund dieſes Phänomens bildlich vorzuſtellen,
mit Heineken ein gasförmiges Weſen denken,
das die Nerven gleich einem Geiſt umſchwebt,
ebbet und fluthet und ihre Thätigkeit vermehrt,
wo es ſich anhäuft, aber ſie in den Theilen ver-
ringert, von welchen es abgezogen wird. Die
Seele muſs alſo, wenn ſie ſich einem Geſchäffte
widmen will, auf alle übrigen Verzicht thun; ſie
muſs daſſelbe fahren laſſen, wenn ſie einen neuen
Gegenſtand beachten will, d. h. ſie muſs Behufs
der reſpektiven Thätigkeit nach Will-
kühr abſtrahiren können. In eben die-
ſer Einrichtung, die die Seele nöthiget, mehrere
Handlungen, nicht gleichzeitig, ſondern in der
Zeit zu verrichten, iſt auch das Geſetz gegründet,
nach welchem wir ihre Thätigkeit zu len-
ken im Stande ſind. Wir dringen ihr neue Ge-
ſchäffte auf; dadurch wird ſie gezwungen die
vorhandnen ſchwinden zu laſſen; löſchen auf die-
ſem Wege gegenwärtige Ideenreihen aus, und
ziehn neue aus der Tiefe hervor.

6) Die Seele muſs zwar ihre Kraft, ſofern
dieſelbe beſchränkt iſt, auf denjenigen Gegen-
ſtand verwenden, welchen ſie mit Ernſt bearbei-
ten will. Doch ſoll ihr noch ſoviel Irrita-
bilität von der Summe derſelben übrig
bleiben, daſs ſie das leiſe Anpochen des inne-
ren und äuſseren Sinns wahrzunehmen im Stande
[121] iſt. Dann ſchätzt ſie die wahrgenommenen Ein-
drücke auf der Flucht, hemmt ihre gegenwär-
tige Thätigkeit und richtet ſie auf die neuen Ge-
genſtände, wenn ſie von Erheblichkeit ſind. Ihr
Abſtraktionsvermögen iſt alſo im eigentlichen
Sinn Unvollkommenheit, die nicht zu groſs ſeyn
darf. Sie muſs den obwaltenden Gegenſtand feſt-
halten, aber nicht abſolut an ihn gefeſſelt ſeyn; ihre
Kraft fixiren, aber derſelben doch ſo vielen Spiel-
raum übrig laſſen, daſs ſie augenblicklich auf an-
dere angemerkte Objekte von gröſserem Intereſſe
gerichtet werden kann. So iſt unſer Ohr in ernſt-
haften Meditationen dem Sinn des benachbarten
Geſprächs verſchloſſen, aber dem Eindruck un-
ſers Namens offen, wenn er in demſelben ge-
nennt wird. Dies Vermögen ſetzt theils Stärke,
theils eine ausnehmende Empfindlichkeit und
Mobilität der Seelenkraft voraus. Einem Men-
ſchen, dem mitten in ſeinen gegenwärtigen Ge-
ſchäfften nichts entwiſcht, der höchſt beſonnen
auf alle Regungen des inneren Sinns, und auf
alles iſt, was von auſsen kömmt und ſchnell von
einem Object auf ein anderes überſpringen kann,
ſchreiben wir Gewandheit der Seele zu.
Dahingegen beſitzt derjenige, welcher mehrere
Dinge zugleich mit zureichender Stärke beachten
kann, der den vorgeſteckten Gegenſtand mit
Nachdruck verfolgt und zugleich alle Verhältniſſe
ſeines äuſseren und inneren Zuſtandes, als ein
entfaltetes Buch, vor ſich offen liegen ſieht, ſie
[122] mit demſelben in Verbindung bringt, jeden Zu-
fall bemerkt, der auf ſeine Vorſätze Beziehung
hat und in den verwickelteſten Vorfällen einen
zweckmäſsigen Entſchluſs faſst, neben der Ge-
wandheit noch Gegenwart und Gröſse des
Geiſtes. Auf die nemliche Beſchaffenheit des
Nervenſyſtems gründet ſich die Beſonnenheit und
Aufmerkſamkeit, innerhalb der Norm, von wel-
chen jene Eigenſchaften der Seele die vollende-
teſten Produkte ſind.

7) Die Richtung der Kraft auf ei-
nen Punkt, oder das Aufmerken und
Wirken auf einen Gegenſtand, muſs
im geſunden Zuſtande eine gewiſſe
Ausdauer haben. In den Sinnorganen iſt
zur Zeit, wo ſie wirken ein gewiſſer Turgor
ſichtbar; ein Symptom des gleichzeitigen Vege-
tationsproceſſes, durch welchen ihr Wirken zu
Stande kömmt. Eben dieſer Turgor iſt wahr-
ſcheinlich in dem Theil des Gehirns vorhanden,
der gegenwärtig wirkt. Allein dieſe einſtweilige
Vegetation läſst endlich nach, die Reizbarkeit
ſchwindet und die Aufmerkſamkeit hört auf.
Beſonders giebt es gewiſſe ſinnliche Eindrücke,
z. B. auf den Geruch, die auch die angeſtreng-
teſte Aufmerkſamkeit nur für eine kurze Zeit
feſthalten kann. Mein parfümirter Rock, ſagt
Montagne^*), wirkt bloſs im Anfang auf mei-
[123] ne, nach dreien Tagen nur auf die Naſe meiner
Freunde. Doch muſs ſie eine gewiſſe Normal-
Zeit aushalten. In aſtheniſchen Nervenkrank-
heiten ermüdet ſie im Vortrage, beim Zuhören
und überhaupt im Verfolgen eines Gegenſtandes
des Denkens. Sie muſs zu oft wechſeln, zu oft
Ruhepunkte haben und nach ihrer Anſtrengung
bleibt ein Gefühl von Schwäche zurück. Man-
gel an Ausdauer und Bedürfniſs des Wechſels
verurſacht Flatterhaftigkeit. Die Seele
hüpft vor ſchneller Ermüdung von einem Gegen-
ſtand auf den andern, ohne einen feſthalten zu
können. In ſchwachen und ſtumpfen Köpfen iſt
dieſer Fehler habituell. Daher ſcheint die Narrheit
durchgehends mit einem hohen Grad von Flat-
terhaftigkeit verbunden zu ſeyn.

§. 13.

In der Wirklichkeit ſind die meiſten See-
lenkrankheiten Zuſammenſetzungen. Sie
entſtehn als unbedeutende Gröſsen, wachſen aber
im Fortwälzen, wie Schneelavinen, zu Maſſen
an, die den ganzen Mikrokosmus bouleverſiren.
Wir finden ſie in Gruppen und Züge, die die
Natur aus mehreren Arten in einem Individuum
zuſammenhäuft. Dieſe Gruppen beſtehn theils
aus lauter Seelenkrankheiten, theils aus Krank-
heiten von verſchiedner Natur. Ihr Cauſalver-
hältniſs iſt mannichfaltig.

Die Seelenkrankheiten ſind vor allen ande-
ren dazu geneigt, ſich zuſammenzuſetzen. Und
davon liegt die Urſache in dem zuſammengeſetz-
ten Bau des Gehirns, in der beweglichen Tem-
peratur ſeiner Kräfte und in der engen Verbin-
dung ſeiner Theile unter ſich und mit den übri-
gen Getrieben des Nervenſyſtems.

In den Gruppen und Zügen ſind bloſs die
Arten abſolut beſtimmt, aber keinesweges die
Regeln ihrer Conſtruktion, die nemlich erſt
durch das Individuum gegeben werden, in wel-
chem ſie vorkommen. Wer ſie daher für Ein-
heiten hält, geräth in Verwirrung, wenn er ſie
bald in dieſer, bald in einer andern Geſtalt antrifft.
Man muſs ſie alſo in ihre Elemente zergliedern,
die beſtändig ſind, wenn man zu ihrer Erkennt-
niſs gelangen will, und daher das Studium
der Seelenkrankheiten mit den Arten
anfangen.

Allein wie werden dieſelben aufgefunden?
Durch Abſonderung der einfachſten Zuſtände, die
in Rückſicht ihrer weſentlichen Merkmale un-
wandelbar ſind. Dazu wird ein groſser Vorrath
zweckmäſsiger Beobachtungen erfordert. Die
Regeln, nach welchen dies geſchehen muſs, lie-
gen auſserhalb meiner Sphäre. Die aufgefund-
nen Arten werden vorerſt noch, ſo lang uns die
Natur der dynamiſchen Seelenkrankheiten an
ſich unbekannt iſt, auf die Grundvermögen der
Seele bezogen und nach ihrem Einfluſs auf das
[125] Selbſtbewuſstſeyn, die Beſonnenheit und Auf-
merkſamkeit charakteriſirt. Dann ſucht man die
Geſetze, nach welchen ſich die Arten folgen und
zuſammenhäufen, in der Natur der Seele und
ihres Organs auf, wodurch man zugleich zur
Erkenntniſs der Cauſal-Verknüpfung gelangt,
die ſie in den Compoſitionen unter ſich haben.

Oben habe ich ſchon einige einfache Ano-
malieen der Seelenvermögen berührt. Jetzt will
ich noch ein Paar Fälle zufügen, die ſich auf das
Fortſchreiten der Seele in ihren Wir-
kungen beziehn, ſofern daſſelbe gehemmt oder
über die Norm beſchleuniget werden kann.

1) Die Seele ſtarrt zuweilen un-
verwandt auf ein Object, oder auf ei-
nen engen Kreis verwandter Objekte
hin, wie ein Thier, das von einer Klapper-
ſchlange ins Geſicht gefaſst iſt. Sie feiert nicht,
ſondern wirkt; es fehlt ihr aber die Mobilität
zum Fortſchreiten in ihren Handlungen. Dieſen
Zuſtand derſelben werde ich Catalepſie ihres
Vorſtellungsvermögens nennen. Die
Grade derſelben ſind verſchieden. Geſunde Men-
ſchen wiederholen zuweilen ein Wort ohne
Wechſel, oder ſtarren unverwandt ein nahe ge-
legnes Object an, ohne klares Bewuſstſeyn ihrer
Exiſtenz, und bemerken erſt beim Aufhören des
Anfalls, daſs ſie abweſend waren. Sie ſind da-
bey im Stande, ſich zu bewegen und gewöhn-
liche Gegenſtände wahrzunehmen, doch ſcheint
[126] es, als geſchähe dies bloſs durch mechaniſche
Reflektionen im Nervenſyſtem. In dieſem Zu-
ſtande, den man eine Vertiefung in Gedan-
ken zu nennen pflegt, iſt der Menſch ohne Ge-
danken, kann alſo auch darin nicht vertieft ſeyn.
Steigt die Catalepſie, ſo hören alle Wirkungen
des Gemeingefühls, der Sinne und der Phantaſie
auf, die Aſſociationen ſtocken und alles Bewuſst-
ſeyn der Subjektivität und Objektivität geht ver-
lohren. Es iſt vollkommne Geiſtesabweſen-
heit vorhanden. Der Art iſt ſie in der Ent-
zückung. Meiſtens iſt dieſe Krankheit inter-
mittirend, ſelten anhaltend; die Paroxismen ver-
ſchwinden ſchnell, durch jeden neuen Reiz, der
in die Sphäre unſerer Sinnlichkeit tritt, oder ſie
dauren länger und ſind ſchwerer heilbar, wenn
ſie von habituellen Aſthenien des Nervenſyſtems
entſtehn.

Alle Kranke, die am fixen Wahnſinn lei-
den, ſind mehr oder weniger cataleptiſch. Sie
haben zwar einigen Wechſel ihrer Vorſtellungen,
der aber nicht über den Kreis hinausgehen kann,
in welchem ihr Wahnſinn ſie beſchränkt. Im
Berliner Irrenhauſe fand ich eine Närrin, die
ſchlechterdings gebähren wollte, und keines an-
dern Gedankens fähig war, der nicht mit dieſer
Idee in Verbindung ſtand. Ein anderer Ver-
rückter in dem nemlichen Hauſe ſtellte ſich wäh-
rend der Verſchlimmerungen ſeiner Krankheit
früh in die Ecke des Zimmers, hielt ſeinen Hut
[127] vor die Augen, und blieb bis zum Abend unver-
ändert in dieſer Stellung. Einige Wahnſinnige,
bemerkt Helmont^*), waren ſich, nach dem
Anfall, der Symptome bewuſst, die ſie während
deſſelben erlitten hatten. Ihre Seele, ſagten ſie
von ſich aus, ſey im Anfang deſſelben bey einem
Begriff ſtehen geblieben, von dem es ihnen vor-
gekommen ſey, als wenn ſie ihn im Spiegel vor
ſich geſehen hätten. Doch ſey es ihnen nicht
klar geweſen, daſs ſie denſelben gedacht hätten.
Auch würden ſie mehrere Tage lang geſtanden
ſeyn, ohne es zu wiſſen, wenn der Anfall ſie im
Stehen überfallen hätte.

Ich kenne eine vornehme Dame, die in ei-
nem Anfall von Geiſteszerrüttung ein Wort, z. B.
meine Couſine, ein anderesmal Louis Sei-
ze unaufhörlich, Tagelang, und mit der gröſs-
ten Geſchwindigkeit wiederholt. Dann ſtellt ſie
ſich, wenn die Starrſucht des Vorſtellungsvermö-
gens ſich auch auf die Organe der Bewegung aus-
dehnt, eben ſo lang an einem Fleck ihres Zim-
mers hin, gleich einer Statue, ohne im minde-
ſten die Stellung ihres Körpers zu verändern.
Tiſſot^**) beſuchte eine Frau, die zur Brüder-
gemeine gehörte und von der Liebe Chriſti ſo ent-
zündet war, daſs ſie nichts als ihren Gott ſah
und dachte. Mein ſüſses Lamm! dies war
[128] ihr Ausruf, den ſie alle halbe Stunden mit nie-
dergeſchlagenen Augen wiederholte und womit
ſie alle ſeine Fragen beantwortete.

Noch gröſser iſt die Starrſucht des Vorſtel-
lungsvermögens in der Entzückung, in wel-
cher der Kranke, wie Paulus, den Himmel
über ſich offen ſieht. Er hängt ſich mit aller Kraft
der Seele an ſeine Geſichte, daſs ihm nicht ein-
mal ſoviel von derſelben übrig bleibt, ſich derſel-
ben nach dem Anfall zu erinnern. Der Art
war der Capuciner, deſſen Geſchichte Sauva-
ges^*) erzählt. Man fand ihn kalt und unbe-
weglich wie ein Marmorbild, mit dem einen Knie
auf der Erde geſtützt und die rechte Hand gen
Himmel geſtreckt. Erſt nach vierundzwanzig
Stunden erwachte er aus ſeiner Extaſe. Tiſ-
ſot^**) wurde zu einem armen und cachekti-
ſchen Mädchen von elf Jahren gerufen. Er fand
daſſelbe im Bette, ſtarr, mit offnen Augen und
Munde. Der Ausdruck des Erſtaunens ruhte
auf ſeinem Geſichte. Es hörte, ſah und fühlte
nichts. Bald nachher bekam es ſchwache Zu-
ckungen im Geſichte, erwachte aus ſeiner Ent-
zückung, wie aus einem tiefen Schlaf und er-
zählte ſeine Offenbarungen und Viſionen, in de-
nen es Gott, Chriſtum und alle Auserwählte
ge-
[129] geſehen, geſprochen und ſogar geküſst zu haben
verſicherte, mit einem ſolchen Enthuſiaſmus, daſs
die Eltern und alle Anweſende Freudenthränen
über die Seligkeit dieſes Kindes vergoſſen.
Schwärmerey und Fanatiſmus kann dieſe Krank-
heit epidemiſch machen ^*).

Den höchſten Grad dieſes Zuſtandes nennt
Tiſſot^**)Unempfindlichkeit, in wel-
cher die äuſsern und innern Sinne und das Ver-
mögen zu willkührlichen Bewegungen durchaus
feiern. Sie entſteht gern von heftigen Leiden-
ſchaften, beſonders von plötzlichen Nachrichten
einer verunglückten Liebe, die tiefe Wurzel ge-
faſst hat. Tiſſot erzählt drey Beiſpiele dieſes
Zuſtandes. Der eine Fall iſt die bekannte Ge-
ſchichte eines Schuſters, der vor Gram in dieſe
Krankheit verfiel und von Mutzel durch die
Einimpfung der Krätze geheilt wurde. Der
zweite Kranke war ein Hypochondriſt. Dieſer
machte die Entdeckung, daſs ſein Freund ihm
ungetreu geworden ſey. Er bekam ein heftiges
Zittern, blieb ſiebenundſiebzig Stunden ſprach-
los, regte kein Glied, nicht einmal die Augen,
ſchlief und ſchluckte nicht, und leerte nichts aus.
Der dritte Fall; ein Menſch verfiel in dieſen Zu-
ſtand in dem Augenblick, wo er glaubte aus ei-
nem Gefängniſs entſpringen zu können, in wel-
I
[130] chem er mit Unrecht ſals, aber aufgehalten wur-
de und die Hoffnung zur Freiheit auf immer ver-
lohr. Dem Kranken entwiſchte ſeit dieſem un-
glücklichen Zeitpunkt kein Wort, kein Seufzer
mehr. In ſeinen Gliedern, ſogar in ſeinen Au-
gen, war nicht die geringſte Bewegung ſichtbar.
Man hätte ihn für eine Bildſäule halten können.
In eilf Tagen nahm er nichts von Nahrungsmit-
teln zu ſich. Es wurden Verſuche gemacht, ihm
flüſſige Dinge durch Hülfe eines Trichters
einzugieſsen; aber umſonſt. Er gab alles ohne
Gefühl wieder von ſich und ſtarb wie einer ein-
ſchläft ^*). Ich ſah einmal eine andere, aber eben
ſo merkwürdige Wirkung der Furcht auf das
Muskelſyſtem. Ein reicher und rüſtiger Mörder
wurde unvermuthet in einer fremden Stadt durch
Steckbriefe entdeckt und in Verhaft genommen.
Er berauſchte ſeine Wächter mit Wein, daſs ſie
einſchliefen. Nun verſuchte er zu entfliehn und
konnte es. Denn das Haus ſtand gegen den Gar-
ten offen und dieſer war mit einer niedrigen
Mauer von etwan drey Fuſs Höhe eingeſchloſſen.
Allein am Morgen fand man ihn noch an derſel-
ben herumhüpfend und alle ſeine Anſtrengungen,
über dieſelbe zu ſetzen, waren umſonſt geweſen.

Eben dieſe Starrſucht, die wir bis jetzt in
den Vorſtellungsvermögen aufgeſucht haben, affi-
cirt auch das Bewegungsvermögen des Seelen-
[131] organs und wird dann eigentlich nur Catalep-
ſie genannt. Doch ſind beide Arten nahe ver-
wandt, wechſeln mit einander und begleiten gern
andere Geiſteszerrüttungen. Auch hat dieſe Ca-
talepſie des Bewegungsvermögens eben ſo man-
nichfaltige Modifikationen, als die Starrſucht der
Vorſtellungen, von welcher bis jetzt die Rede
war. Viele von denen, ſagt Haslam^*) deren
Wahnſinn heftig iſt, wiederholen beſondere
Handlungen eine lange Zeit. Manche hört man
die Ketten, mit denen ſie angeſchloſſen ſind, Stun-
denlang ohne Aufhören ſchütteln. Andere, die
in einer aufgerichteten Stellung verwahrt ſind,
ſtampfen den gröſsten Theil des Tages mit den
Füſsen auf den Boden. Nachdem dieſe Kran-
ken wieder zu ſich gekommen ſind, verſichern
ſie, daſs die erwähnten einförmigen Handlungen
ihnen groſse Erleichterung verſchaffen. Tul-
pius^**) ſahe eine Frau zu Campen, die be-
reits fünf Monate unaufhörlich bald mit dem rech-
ten, bald mit dem linken Arm auf ihre Knie
hämmerte, wie die Schmiede auf den Amboſs po-
chen, ſo daſs man ihr ein Kiſſen auflegen muſste,
damit ſie ſich nicht verwundete.

Kranke dieſer Art müſſen durch Ableitung
geheilt werden. Man reitzt eine ferne Region des
Seelenorgans, verſchafft demſelben dadurch Wech-
I 2
[132] ſel in ſeiner Thätigkeit und hebt durch die neu
erregte den Zug auf, auf welchen der Kranke
hinſtarrt.

2) Der obigen Krankheit ſtehen die Ideen-
züge und ihr höherer Grad die Gedankenjagd
entgegen. In derſelben leidet das Vorſtellungs-
vermögen an einem doppelten Gebrechen. Die
Ideen ſcheinen theils iſolirt und ohne Verknüp-
fung zu ſeyn, die ſie nach den Geſetzen der Aſſo-
ciation haben ſollten, theils folgen ſie ſich im
Verhältniſs mit dem Kraft-Maaſs des Kranken
ſo ſchnell, daſs es ihm an Weile fehlt, ſie feſtzu-
halten, zu beäugeln, zu vergleichen, zu trennen.
Es keimen Bilder der Erinnerung, neue Schöp-
fungen der Phantaſie und tolle und verwirrte Rai-
ſonnements auf, die die Seele weder fixiren noch
lenken kann. Sie gleicht einem Schiffe, das ſein
Ruder verlohren hat, und dem Spiele der Mee-
reswogen gezwungen folgen muſs. Die Phanta-
ſie hüpft ungezähmt, und mit wilder Schnellig-
keit von einem Gegenſtand auf den andern, ſo
daſs ihr regelloſes und raſches Spiel bald alle
Kräfte verzehrt. Bild auf Bild jagt ſich, Ideen
und Gedanken drängen ungerufen zu, aben-
theuerliche Geſtalten kommen aus dem Hinter-
grunde der Seele hervor, treiben losgebunden
umher und fliehen gleichſam wie leichte Körper
im Sturm, oder wie Hecken und Bäume beim
ſchnellen Fahren vorüber. Ihre Eile iſt ſo groſs,
daſs die Worte nicht Geſchwindigkeit genug ha-
[133] ben, ſie auszudrücken, das Gedächtniſs wenige
derſelben feſthalten kann. Meiſtens ſind ſie ohne
Einwirkung auf die Willenskraft. Der Verſtand
iſt paſſiver Zuſchauer, er ſtaunt oft über den ver-
wirrten Zuſtand ſeiner Oekonomie, ordnet gar
Mittel zur Heilung an, aber ohne Erfolg. Di-
rect ſind wir zwar eigentlich nie Meiſter unſerer
Vorſtellungen; aber uns ſtehen indirekte Mittel
zu ihrer Leitung zu Gebote. Wir ändern nem-
lich die Objekte und erregen neue Ideenreihen,
durch welche die vorhandenen modificirt oder
getilgt werden. Dieſe Mittel verſagen aber in
dem vorliegenden Fall ihren Dienſt.

Ideenjagden kommen ſelten einfach, mei-
ſtens in Geſellſchaft anderer Nervenkrankheiten,
namentlich im Wahnſinn und beſonders in der
Tobſucht und in der Narrheit vor. Der
Tobſüchtige handelt ohne Zuſammenhang ſeiner
Handlungen mit Vorſtellungen, ohne ſich eines
Zwecks derſelben klar bewuſst zu ſeyn. Daran
iſt freilich hauptſächlich der blinde Willensdrang
ſchuld. Doch ich habe groſsen Verdacht, daſs
ein iſolirter Zuſtand ſeiner Vorſtellungen und
ihre ſchnelle Flucht auch einigen Antheil an den
Aeuſserungen ſeiner Krankheit haben. Er han-
delt im Gefolge des Stoſses einer Idee, die aber
ſo ſchnell von einer andern verdrängt wird, daſs
er zur Zeit der Handlung kein Bewuſstſeyn der-
ſelben mehr hat. Auch in der Narrheit finden
wir dies ſchnelle Treiben unzuſammenhängender
[134] Vorſtellungen. Pinel^*) erzählt von einem ſol-
chen Kranken, der mit raſcher Geſchwätzigkeit
von ſeinem Hut, von ſeinem Weibe, von Dol-
chen, Säbeln, entmaſteten Schiffen und grünen
Wieſen ſprach, und deswegen ſo wenig Beſon-
nenheit hatte, daſs er die dringendſten Bedürfniſſe
nicht vorſtellte, nicht aſs, wenn ihm die Nah-
rungsmittel nicht in den Mund gefteckt wurden.
Einige von Geiſteszerrüttungen Geneſene, ſagt
Haslam^**), beſchreiben ihre Verwirrung als
mit groſser Eile des Geiſtes verbunden. Die
Ideen, ſagten ſie, ſeyen ſo ſchnell vorüber geeilt,
daſs der nachgeſtürzte Strom anderer jeden Ge-
danken augenblicklich weggeführt habe, den ſie
feſtzuhalten ſich bemüht hätten. Einem Nerven-
kranken war es, als wenn alle Büchſen der Apo-
theke auf einer groſsen Kurbel geleimt wären,
die mit unglaublicher Geſchwindigkeit gedreht
würde. Die Büchſen mit ekelhaften Ingredien-
zien machten ihm Erbrechen. Um ſich in dieſem
Strudel zu halten, muſste er es ſich lebhaft vor-
ſtellen, als ſey er in eine unterirdiſche Kluft ein-
geſperrt, die von Drachen bewacht würde.

Eben dieſe verwirrte Eile in der Erzeugung
der Vorſtellungen wird auch in dem Theile des See-
lenorgans gefunden, der die Bewegungen erzeugt.
Und es iſt ſonderbar, daſs dieſe Flucht der Vor-
[135] ſtellungen und Bewegungen in dem nemlichen In-
dividuum, mit der vorher erwähnten Catalepſie
abwechſelt. Eben die vornehme Dame, von der
ich oben geſagt habe, daſs ſie Tagelang einerley
Worte ausſprach, oder auf einem Fleck feſtſtand,
hatte zu andern Zeiten Anfälle des Veitstanzes,
wo ſie Stundenlang mit unglaublicher Schnellig-
keit herumhüpfte und an die Wände aufſprang.
So erzählt Tulpius^*) von einem Verrückten,
der wie Queckſilber in ewiger Bewegung war,
Tag und Nacht lief, bis er vor Schweiſs zerfloſs
und nicht eher ruhte, als wenn ihn der Schlaf
überwältigte. Die nemliche zweckloſe Mobilität
beobachtete Pinel^**) an einem ſeiner Kranken.
Dieſer Menſch, ſagt er, beläſtiget mich und an-
dere mit einem überſchwänglichen Gewäſche.
Wenn er in ein Zimmer kommt, ſo rückt und
kehrt er alle Meubeln von der Stelle, befaſst
Tiſche und Stühle mit den Händen, hebt ſie auf
und ſchleppt ſie von einem Ort zum andern, oh-
ne dabey durch irgend einen feſten Vorſatz gelei-
tet zu werden. Man hat kaum ſeine Augen wegge-
wendet, ſo iſt er ſchon auf dem nächſten Spatzier-
gange in eben der unruhigen Bewegung, er ſtam-
melt einige Worte, räumt Steine weg, rauft
Kräuter ab, die er wieder hinwirft, um andere
zu pflücken; er kommt, geht, kehrt wieder.

Was ſoll der Kranke bey dieſen Ideenjagden
zu ſeiner Haltung thun? Er muſs es im Anfall
verſuchen, laut und langſam zu leſen. Dies
Hülfsmittel heftet die in der Irre herumſchwär-
mende Phantaſie auf eine beſtimmte Gedanken-
reihe, vertheilt die Nervenkraft durch die Bewe-
gung ſo vieler Organe gleichmäſsiger und zer-
ſtreut ihre Anhäufung an einem Orte auf mehrere
Gegenden des Nervenſyſtems. Gelingt ihm kei-
ne Rede aus eignen Kräften mehr, ſo ſoll er be-
kannte Reime recitiren, die Finger zählen, an-
fangs einfache Gegenſtände langſam, ſofern dabey
vom Ausſprechen die Rede iſt, in der Folge zu-
ſammengeſetzte Dinge ſchneller nennen. In noch
kritiſchern Augenblicken, wo er nicht einmal
mehr im Stande iſt, viele Sylben im Zuſammen-
hang auszuſprechen, muſs er ſich auf ein Object
(Tiſch, Stuhl) fixiren, das mit einer Sylbe aus-
geſprochen wird, und zugleich dem Auge daſſel-
be vorhalten. Iſt der Anfall ſo heftig, daſs die
Sprachorgane und die Faſſungskraft für die Re-
den anderer gelähmt ſind; ſo ſoll der Kranke
durch eine ſinnliche Anſchauung, die keiner ſo
zuſammengeſetzten Kraft als die Ausſprache ei-
nes Worts bedarf, den wilden Strom der Ideen
aufhalten. Dergleichen Hülfsmittel ſind z. B.
Anſchauungen frappanter Gegenſtände, fremder
Thiere, durchziehender Truppen, oder ein leich-
tes Spiel im Brett, das Abſchreiben einer Vor-
ſchrift, das Couvertiren intereſſanter Briefe, der
[137] Händedruck eines Freundes, pantomimiſche Spie-
le mit den Kindern, die Muſik. Iſt der Kranke
verrückt und daher keiner eigenmächtigen Ent-
ſchlüſſe zu ſeiner Heilung fähig: ſo ſuche man
ihn durch ſtarke und ſinnliche Eindrücke ge-
zwungen auf einen Punkt zu fixiren.

§. 14.

Nach dieſen vorläufigen Digreſſionen ver-
ſchiednen Inhalts rücke ich der Anwendung der
pſychiſchen Curmethode auf Geiſteszerrüttungen
näher, und erwähne vorher noch der Aufgabe,
welche Geiſteszerrüttete für dieſe
Methode vorzüglich geeignet ſind?

Seelenkrankheiten müſſen bald durch die
pſychiſche, bald durch die körperliche Curme-
thode, bald durch beide zugleich behandelt wer-
den. Wir müſſen bald mit der einen, bald mit
der anderen den Anfang machen, je nachdem
der Körper oder die Seele zuerſt litt, dieſer oder
jener Theil des Menſchen hervorſtechend affi-
cirt iſt.

Wer ſich daher mit der Heilung der Seelen-
krankheiten befaſſen will, ſey beides, Arzt der
Seele und Arzt des Körpers, damit er beide Na-
turen des Menſchen umfaſſe, ihren gegenſeitigen
Einfluſs richtig ſchätze und die Kette von Krank-
heiten an der Quelle entdecke, wo ſich die erſte
entſponnen hat. Der bloſse Seelenarzt trifft
ſchwerlich den rechten Zeitpunkt, wo er mit
[138] Vortheil pſychiſch wirken kann, überſieht die
kranke Anlage des Gehirns, die körperlichen
Reize, die daſſelbe gezwungen erregen und da-
durch zuletzt ſeine normale Dynamik umſtürzen.
Wie kann ihm die pſychiſche Cur eines fixen
Wahns gelingen, der vom Einfluſs kranker Ner-
ven und geſchwächter Eingeweide aufs Gehirn
entſpringt? Wie iſt er im Stande, das Kraftmaaſs
des Körpers richtig zu ſchätzen, daſſelbe durch
den Proceſs der Vegetation zu vermehren oder
herunterzuſtimmen? Er ſtürmt daher mit pſychi-
ſchen Reizen, und ſetzt das matte Gehirn in con-
vulſiviſche Erſchütterungen, die es in eine Aſthe-
nie ſtürzen, aus welcher es nie wieder hervor-
gezogen werden kann. Ihm ſind endlich die
Mittel unbekannt, den Ton des geſchwächten
Nervenſyſtems wieder herzuſtellen. Daher Rück-
fälle nach beendigter Cur.

Eben ſo unfähig iſt der bloſse Körperarzt
zur Heilung der Geiſteszerrüttungen. Er kann
ſie nur umgehen, aber dieſelben nie direct an-
greifen. Denn dies iſt allein durch die pſychi-
ſche Curmethode möglich. Es iſt ein empören-
des Schauſpiel, wenn man zuſieht, wie übel der
handfeſte Empiriker mit ſeinen Geiſteskranken
umſpringt. Gleich einem blinden Maulwurf
wühlt er ſich in ihre Eingeweide ein, und ſucht
die Seele auf, wo die Natur die Werkſtätte für
die niedrigſten Operationen der Thierheit ange-
legt hat. Deklinationen des Denkvermögens will
[139] er durch Verdünnung eines atrabilariſchen Bluts
und durch Schmelzung ſtockender Säfte im Pfort-
aderſyſtem berichtigen, Seelenſchmerz mit Nieſe-
wurz und verkehrte Gedankenſpiele mit Kliſtir-
ſprützen bekämpfen. Wehe dem Ebenbilde Got-
tes, das unter einen ſolchen Hobel fällt!

Wenn alſo der Wahnſinn nicht protopathiſche
Krankheit, nicht von moraliſchen Urſachen ent-
ſtanden iſt, wenn das Gehirn durch Reize der
phreniſchen Gegend, des Sonnengeflechts, der
Geburtstheile erſchüttert wird, oder es der Ve-
getation überhaupt an Stoff zur Verarbeitung
fehlt, ſo wirke man zunächſt körperlich auf den
Körper, und entferne dieſe Zuſtände aus der
Organiſation, durch welche das Seelenorgan er-
krankt. Doch ſcheint ſelbſt dieſe körperliche
Curmethode mehr Salz nöthig zu haben, als ihre
Handhaber in den Tollhäuſern ihr zu geben
wiſſen. Ich unterſcheide einen ätheriſchen Stoff,
eine beharrliche Materie und deren Organiſation.
Das gasförmige Fluidum iſt beweglicher Natur,
ſtrömt zu und zerſtreut ſich wieder, hängt der
beharrlichen Materie als + oder — in entgegen-
geſetzten Richtungen an, und begründet dadurch
einen Antagoniſmus benachbarter Syſteme, der
ſich durch Handlungen wieder ins Gleichgewicht
zu ſtellen ſtrebt. Von demſelben ſcheint vor-
züglich die Conſpiration aller Organe zu einem
Zweck, die Begründung neuer Sympathieen
durch die Gewohnheit, und die bewegliche Tem-
[140] peratur der Kräfte in der Organiſation, mit
welcher ihr Wirken in Verbindung ſteht, ab-
zuhängen. Wenn in dieſem Stoffe ein Miſs-
verhältniſs obwaltet, das auf Geiſteszerrüttun-
gen hinwirkt, ſo müſſen wahrſcheinlich Elek-
tricität, Galvaniſmus, Magnetiſmus, Gefühle,
Ideen und andere ſubtile Mittel zur Wie-
derherſtellung des Gleichgewichts angewandt
werden. Der Krampffiſch verliert ſein Vermö-
gen zu elektriſchen Schlägen, wenn man ihn mit
einem Magneten in Verbindung bringt. Es iſt
ein bekanntes Küchen-Phänomen, den Aal durch
einen Schlüſſel oder ein Stahl, den man ihm an
den Kopf legt, zur Ruhe zu bringen. Er liegt
ſtill, als wenn er todt wäre, und windet und
wälzt ſich wieder, wenn man den Stahl weg-
nimmt. Noch ſtärker wirkt der Magnet auf ihn.
Er kömmt augenblicklich an den Rand des Ei-
mers, worin er iſt, wenn man den Magneten in
ſeine Atmoſphäre bringt, thut ängſtlich und
bläſt die Kehle auf ^*). Wienholt^**) hat
ſchon den Galvaniſmus auf Blödſinn und Geiſtes-
ſtumpfheiten angewandt und Gmelin^***) heilte
[141] durch den thieriſchen Magnetiſmus einen perio-
diſchen Wahnſinn. Die Kranke war ein Mäd-
chen von zwanzig Jahren. Ihre Anfälle begannen
mit einer glühenden Hitze auf dem Wirbel des
Kopfs und mit Kälte in der Peripherie; dann
ſprach ſie verwirrt, ſang, ſchrie, lärmte und
trieb läppiſche Poſſen. Nun magnetiſirte Gme-
lin ſie, aber auſser den Paroxiſmen. In den
Criſen ſagte ſie die Zahl der Anfälle, die Zeit
ihrer Geneſung voraus und beſtimmte die Arz-
neien, die ihrer Krankheit angemeſſen wären. Nur
einmal magnetiſirte er ſie unmittelbar im Paroxis-
mus. Ein artiſtiſcher Strich mit ſeiner Hand war
hinlänglich, ſie in einem Augenblick zum vollen
Verſtande zu bringen. Allein er verſetzte ſie
gleich wieder durch ein entgegengeſetztes Ma-
növre in den Zuſtand der Verrücktheit. Sie
ſagte nachher in einer ihrer Criſen aus, daſs die
neulich mit Gewalt erzwungene Beſonnenheit ihr
das Leben gekoſtet haben würde, wenn ſie nicht
ſchnell wieder in ihre Krankheit zurückgeworfen
wäre. Dann giebt es Anomalieen in der beharrlichen
Materie, die auf die Funktion des Seelenorgans
Einfluſs haben. Entweder ſie beharrt gleichſam
in dem urſprünglichen Zuſtande ihres Entſtehens,
wo ſie mit Waſſer überladen iſt; das Nervenmark
iſt zu weich, die Muskelfaſer zu dehnbar, die
Galle fade und das Generationsſyſtem ohne Ener-
gie. Oder ſie iſt von entgegengeſetzter Beſchaf-
fenheit. Der Eiweiſs- und Faſer-Stoff ſind zu
[142] dicht und zu trocken, alle Faſern geſpannt, die
Geſchlechtstheile ſehr reizbar und die Galle iſt
bitter. In dieſem Zuſtande haben die Menſchen
raſche und ſtarke; in jenem träge und kraftloſe
Senſationen. Hier ſind ſie zur Narrheit und zum
Blödſinn; dort zum fixen Wahn und zur Tob-
ſucht geneigt ^*). Allein ſchwerlich möchte es
uns gelingen, dieſe Anomalieen in der beharrli-
chen Materie mit einem compendiöſen Griff durch
ein franzöſches petit lait oder durch ein Brown’-
ſches Cordiale aus Opium und Brantwein zu he-
ben. Zuverläſſig müſſen wir hier durch die Ve-
getation wirken; dieſe dadurch leiten, daſs wir
ſie mit allen Auſsenverhältniſſen des Individuums
in das zweckmäſsigſte Gleichgewicht ſtellen. Wir
müſſen auf die Lungen und Verdauungsorgane,
auf die Ausgabe und Einnahme in der Organi-
fation aufmerkſam ſeyn, das Regime in Anſe-
hung der Luft, der Nahrung, der Bewegung und
des Schlafs richtig beſtimmen und durch Bäder,
Salbungen, Reibungen u. ſ. w. wirken. Endlich
iſt die Organiſation abhängig von der Vegetation,
und ihre Fehler ſind unheilbar, wenn ſie durch
dieſelben nicht gehoben werden können.

Indeſs muſs ſelbſt in ſolchen Fällen, wo die
arzneiliche Curmethode erſtes Bedürfniſs iſt, die
pſychicſhe, wenigſtens das phyſiſcheRegime, ihr zur
[143] Seite geſtellt werden. Beide Methoden bieten ſich
ſchweſterlich die Hand. Das angegriffene Gehirn
bekömmt zuweilen ſeinen Ton von ſelbſt wieder,
wenn ſeine ſtürmiſchen Bewegungen gedämpft ſind;
oder der Geiſt kehrt durch ſich zur Ordnung zu-
rück, wenn der körperliche Reiz beſeitiget iſt,
der ſein Organ ohne Nachlaſs peinigte. Wenn
auch die Kranken zu ſaftreich oder zu blutarm,
zu ſtumpf oder zu reizbar ſind, oder ihr Gehirn
mittelbar oder unmittelbar von fremden Körper-
Reizen afficirt wird und ſie daher vorzüglich
der körperlichen Curmethode bedürfen, ſo wird
dieſelbe doch, ſelbſt in dieſem Fall, da ſie ſich
nie auf die Geiſteszerrüttungen ſelbſt, ſondern
bloſs auf ihre Anlagen und Gelegenheiten bezieht,
ungemein durch eine zweckmäſsige pſychiſche Be-
handlung gefördert werden. Es iſt ſogar nicht
unmöglich, daſs Kranke mit unheilbaren Des-
organiſationen, in und auſser dem Gehirn, durch
pſychiſche Curen von ihrem Wahnſinn geheilt
werden können. Dieſe ſind nemlich nicht die
Krankheit (zureichende Urſache der Symp-
tome), ſondern nur Veranlaſſung zu ihrer Ent-
ſtehung. Ein zerſtörter Gehirntheil iſt kein Ge-
hirn mehr, alſo auch nicht mehr im Stande, deſ-
ſen normale oder abnorme Funktion auszuüben,
d. h. Vorſtellungen zu erzeugen. Der Wahnſinn
hat in dieſem Fall nicht in den zerſtörten, ſon-
dern in den ſcheinbar unverletzten Theilen des
Gehirns ſeinen Sitz. Daher werden auch häufig
[144] Menſchen mit Desorganiſationen im Gehirn ge-
funden, ohne daſs ſie verrückt ſind. Man muſs
ſogar in ſolchen Fällen, wo die entfernte Urſache
unheilbar iſt, ſein Augenmerk allein auf den Geiſt
richten, die Heftigkeit der Anfälle zu mindern,
ſie ganz zu verhüten ſuchen. Durch dieſe künſt-
lich bewerkſtelligte Ruhe ſchwindet die kranke
Irritabilität, in welcher der Wahnſinn gegründet
iſt; ſie erlöſcht von ſelbſt, wenn ſie nicht durch
wiederholte Eruptionen von neuem wieder ange-
zündet wird. Hieraus erhellt alſo, daſs über-
haupt genommen alle Geiſteszerrüt-
tete, die noch als heilbar anerkannt
werden, für die pſychiſche Curmetho-
de geeignet ſind. Doch müſſen ſolche Gei-
ſteszerrüttungen, die von Leidenſchaften, An-
ſtrengungen der Seele und anderen moraliſchen
Urſachen entſprungen, einfach und rein dyna-
miſch (ab intemperie immateriali), alſo ohne
Fehler und ſichtbare Desorganiſationen in der be-
harrlichen Materie ſind, ganz allein durch die
pſychiſche Curmethode behandelt werden. End-
lich ſcheint es, daſs der fixe Wahnſinn mehr als
die Tobſucht, Narrheit und der Blödſinn für ſie
geeignet ſey.

§. 15.

Curen ſind überhaupt, alſo auch pſychiſche
Curen nicht ohne Mittel (Werkzeuge) möglich.
Die Mittel, durch welche der Arzt pſychiſch
wirkt,
[145] wirkt, werde ich pſychiſche Mittel nennen,
um ſie von den Arzneien und chirurgiſchen Mit-
teln zu unterſcheiden. Dies Prädikat lege ich
ihnen aber keinesweges in Rückſicht deſſen, was
ſie an ſich ſind, ſondern bloſs in Beziehung ihrer
Wirkungen auf den Menſchen bey, ſofern ſie
nemlich deſſen Krankheiten durch zweckmäſsige
Veränderungen ſeiner Seele zu entfernen im Stan-
de ſind. Denn an ſich können ſie körperlicher
oder unkörperlicher Natur ſeyn. Einige derſel-
ben ſind materielle Subſtanzen, durch welche
der Arzt den Körper auf eine ſo beſtimmte Art
verändert, daſs die Seele ſeine Zuſtände vermit-
telſt des Gemeingefühls unter der Form der Luſt
oder des Schmerzes wahrnehmen muſs. Dieſe Zu-
ſtände hervorzubringen und die Seele zu nöthigen
dieſelben zu beachten, ſcheint der hauptſächlichſte
Zweck zu ſeyn, den wir durch ihre Anwendung
beabſichtigen. Weniger iſt auf die Fortpflanzung
und Ausbreitung der Erregungen im Seelenorgan
und auf die unmittelbare Wahrnehmung der Mit-
tel ſelbſt berechnet. Andere pſychiſche Mittel
ſind Reize für die Sinnorgane, die in Rückſicht
des beabſichtigten Zwecks mit den vorigen im um-
gekehrten Verhältniſs ſtehn. Durch ſie ſuchen
wir die Seele nicht ſowohl zur Wahrnehmung ihres
veränderten Körperzuſtandes, ſondern vielmehr
zur Anſchauung der vorgeſteckten Objekte zu
nöthigen und durch die Anſchauung das geſamm-
te Spiel ihrer Kräfte zu erregen. Andere ſind
K
[146] endlich künſtliche Zeichen, die wir dem äuſse-
ren Sinn mittheilen, um dadurch beſtimmte
Vorſtellungen, Einbildungen, Begriffe und Ur-
theile in der Seele zu wecken. Bey den beiden
letzten Klaſſen pſychiſcher Mittel iſt es vorzüglich
auf eine allgemeine Erregung des Vorſtellungs-
vermögens und auf die Erregung der Gefühle und
Begierden des Kranken durch daſſelbe angeſehn.
Eben ſo iſt es auch in Rückſicht des Begriffes
pſychiſcher Mittel gleichgültig, was durch ſie ge-
heilt wird, Krankheiten der Seele, oder Krank-
heiten des Körpers, wenn es nur durch erregte
Veränderungen in der Seele geſchieht. Denn
der Menſch kann auch durch die Macht des Vor-
ſatzes ſeiner körperlichen Leiden Meiſter werden.
Daher iſt nicht derjenige Künſtler ein Seelen-
arzt, welcher durch pſychiſche Mittel wirkt,
ſondern bloſs der, welcher Seelenkrankheiten
heilt, auf welchem Wege dies auch geſchehen
mag.

Die pſychiſchen Mittel ſollten wir, neben
den chirurgiſchen und chemiſchen Heilmitteln in
jeder Heilmittellehre, als dritter Theil derſelben,
und auſserdem noch in jeder empiriſchen Pſycho-
logie zum Behuf für praktiſche Aerzte finden.
Allein an beiden Orten ſuchen wir ſie umſonſt.
Was wir davon in kaſuiſtiſchen Geſchichten ge-
heilter Seelenkrankheiten antreffen, ſind Bruch-
ſtücke, die daſelbſt nicht vollendet ſind, ſondern
dies von der Heilmittellehre erwarten, für wel-
[147] che ſie als Materialien eingeſammlet werden kön-
nen. Es verdiente daher dieſer noch rohe Stoff,
den ich hier nur im Vorbeigehn und nur ſo weit
berühre, als er innerhalb meiner Sphäre liegt,
es wohl, daſs er zu ſeinem eigenthümlichen
Zwecke beſonders bearbeitet würde.

Wir ſchreiben den pſychiſchen Mitteln ab-
ſolute Kräfte, ſofern wir ſie an ſich, und
relative Wirkungen zu, ſofern wir das
Product ihrer Kräfte in den Menſchen anſchauen.
Beſſer, wir beziehn das Product auf ſeine Fakto-
ren, auf jeden deſſelben, nemlich auf das pſy-
chiſche Mittel und auf die Empfänglichkeit der
Seele für daſſelbe, das, was ihm angehört.
Daher iſt es ſo ſchwer, ja zum Theil unmöglich,
die Gröſse dieſer Faktoren, welche nur im
Conflict ſichtbar wird, auſser demſelben, nach
einer allgemeinen Idee, zu ſchätzen. Der gröſste
Theil der Kräfte und Eigenſchaften pſychiſcher
Mittel iſt uns bey ihrer Würdigung in der Heil-
mittellehre, gleichgültig. An einem Feuerbrande,
mit dem wir uns einem Irrenden nähern, um
ihn zu ſchrecken, intereſſirt uns bloſs das aus-
ſtrömende Licht, durch welches er dem Auge
wahrnehmbar wird. Sein Material, die Einwir-
kung des Sauerſtoffs auf die combuſtible Materie
und die Intenſität ſeiner Hitze geht uns gar nichts
an. Sind die pſychiſchen Mittel vollends geiſti-
ger Natur, ſo iſt es ganz unmöglich, dieſe un-
körperlichen Gröſsen an einen körperlichen
K 2
[148] Maaſsſtab zu meſſen. Was iſt die Erſchütterung
der Luft von einem ausgeſprochenem Worte an
ſich, wenn ſie nicht wahrgenommen, mit ihr
keine Idee, kein Begriff verbunden wird? Wir
müſſen daher das pſychiſche Mittel, um die Grö-
ſse ſeiner Kraft auszumitteln, in dem Moment
ſeines Einwirkens auf die Seele beobachten. Bey
dieſen Verſuchen erhalten wir aber ſo verſchiedne
Reſultate als die Potenzen verſchieden ſind, die
wir mit einander in Conflict bringen. Nun kön-
nen wir zwar das pſychiſche Mittel, wenigſtens
zum Theil, auf eine beſtimmte Qualität und
Quantität fixiren; aber von Seiten des Seelen-
organs iſt dies mit gröſserer Schwierigkeit ver-
bunden. Denn daſſelbe exiſtirt in einem ſo
hohen Grade individualiſirt, daſs es ſchwer wird,
von demſelben eine allgemeine und fixe Norm ſeiner
Receptivität abzuſondern, die wir als eine be-
ſtimmte Gröſse mit dem pſychiſchen Mittel zu-
ſammenſtellen könnten. In der Arzneimittel-
lehre und Akologie helfen wir uns dadurch, daſs
wir von der individualiſirten Empfänglichkeit
eine allgemeine Norm abziehn und dieſe als
feſten Punkt im Conflict mit den abſoluten
Kräften des reſpektiven Mittels aufſtellen. Eini-
gen, beſonders mechaniſchen Mitteln können
wir einen ſolchen Grad abſoluter Kraft beilegen,
daſs ſie jede Reſiſtenz zu überwinden im Stande
ſind und dieſe dadurch in der Expoſition ihrer
Wirkungen gleichgültig wird. Allein die pſy-
[149] chiſchen Mittel ſind gröſstentheils alle von be-
ſchränkterer Wirkſamkeit und das Seelenorgan
iſt in dem nemlichen Grade, als es am weiteſten
von der todten Natur entfernt liegt, ſtärker
individualiſirt als der übrige Körper und beſon-
ders iſt ſeine dynamiſche Temperatur in Geiſtes-
zerrüttungen, von welchen hier die Rede iſt, ſo
veränderlich, daſs es ſchwer wird, von demſel-
ben eine feſte Norm ſeiner Receptivität abzuſon-
dern. Der Arzt muſs ſich daher mit den allge-
meinſten Beziehungen der abſoluten Kräfte
pſychiſcher Mittel auf die Empfänglichkeit der
Seele begnügen, dem Studium der individuellen
Nervenorganiſationen eifrig obliegen, beide nach
den Regeln der Wahrſcheinlichkeit, mit Hülfe
ſeiner praktiſchen Fertigkeit, ſich gegenſeitig an-
paſſen, und nach dem Erfolg es beurtheilen, in
wiefern er ſich für Fehlgriffe verwahrt habe.

So wie es für die Arzneien und chirurgi-
ſchen Mittel eigene Wege, nemlich die äuſsere
Fläche des Körpers und die Zugänge zur innern
giebt, durch welche es allein möglich iſt, ſie
mit dem Körper in Gemeinſchaft zu bringen, ſo
auch für die pſychiſchen Mittel. Sie müſſen der
Seele durch das Gemeingefühl und die
Sinnorgane, als den einzigen Zugängen zu
ihr, mitgetheilt werden. Davon iſt aber der
Kranke ausgenommen, der ſein eigner Seelenarzt
iſt. Dieſer bedarf keiner Mittheilung von auſsen,
ſondern er langt die Mittel zu ſeiner Geneſung aus
[150] ſich ſelbſt hervor, oder ſondert ſie ab von den
Beobachtungen, die er über ſeine eigene Perſon
anſtellt.

Die pſychiſchen Mittel wirken durch
Handlungen, die ſie im Nervenſyſtem erregen.
Handlungen deſſelben modificiren ſeine
Kräfte, die durch Heilmittel erregten
modificiren ſie auf eine ſo beſtimmte
Art, daſs dadurch das dynamiſche
Verhältniſs des Seelenorgans, wel-
ches in Geiſteszerrüttungen krank iſt,
rectificirt und der Zweck der Gene-
ſung erreicht wird. Wie dies durch Hand-
lungen im Nervenſyſtem möglich ſey? Ob durch
ſie den Strömungen des thieriſch ‒ elektriſchen
Fluidums eine andere Richtung gegeben; daſſelbe,
wo es ſich anhäuft, zerſtreut; es in ſeine ver-
ſchiedenen Polaritäten geſpalten und in der Mitte,
als in einem Indifferenzpunkt, aufgehoben werden
könne? Ob im fieberhaften Irrereden, in der Tob-
ſucht und in einigen Arten der Catalepſie des
Vorſtellungsvermögens wirklich dieſer Zuſtand
obwalte? Ob auf denſelben auch direct durch
den Galvaniſmus und Magnetiſmus gewirkt wer-
den könne? darüber enthalte ich mich alles Ur-
theils, da die mangelhaften Thatſachen es nicht
verſtatten, über Muthmaſsungen hinausgehen.
Unmittelbar können die pſychiſchen Mittel bloſs
an der Grenze, in die Nervenenden des Gemein-
gefühls und der Sinnorgane, einflieſsen. Daſelbſt
[151] wird ihre Wirkung, ſofern ſie ihnen direct ange-
hörig iſt, vollendet. Alles übrige iſt eigenmäch-
tige Thätigkeit des Nervenſyſtems. Die in ſeinen
Spitzen angefangene Erregung geht zum Gehirn,
breitet ſich darin aus und wird als thätiges Beſtre-
ben zum Handeln wieder zur Grenze zurückge-
worfen. Wir ſind alſo nur im Stande, dieſen
Kreislauf in der Nervenorganiſation ſo weit zu
modificiren, als er von dem äuſsern Impuls ab-
hängig iſt. Seine fernere Ausbildung richtet ſich
ganz und gar nach der eigenthümlichen Conſtitu-
tion desjenigen Nervenſyſtems, in welchem er
wirklich wird. Mit derſelben müſſen daher vor-
züglich alle pſychiſchen Mittel in ein richtiges
Verhältniſs gebracht werden.

Es kommt alſo bey der Schätzung der Kräfte
pſychiſcher Mittel vorzüglich auf eine richtige
Beſtimmung der verſchiedenen Receptivität aller
individuellen Nervenorganiſationen an, die in die
Sphäre unſerer Behandlung treten. Ich übergehe
dieſe groſse Mannichfaltigkeit und will gegenwär-
tig nur auf eine ihrer Differenzen aufmerkſam
machen. Unſere Kranke ſind entweder mündig
oder unmündig. Beide müſſen bey einerley
Krankheit durch einen ganz verſchiedenen Inbe-
griff von Mitteln behandelt werden. Der mün-
dige Kranke erkennt entweder ſelbſt die rich-
tige Beziehung des vorgeſchlagenen Curplans auf
ſeinen Zuſtand, oder vertraut ſie der Geſchicklich-
keit ſeines Arztes und wendet denſelben in dieſer
[152] Ueberzeugung nach einer Maxime der Vernunft
an, die in Krankheiten Hülfe zu ſuchen, das
Nützliche zu wollen und das Schädliche zu mei-
den gebietet. Er hat das Vermögen ſich ſelbſt zu
beſtimmen, bedarf alſo keines äuſsern Zwangs
und kann deswegen von Mitteln Gebrauch ma-
chen, die ihrer Natur nach, keinem Zwang
unterworfen werden können. Ihm iſt es möglich,
ſeinen Geiſt im Conflict mit den gewöhnlichen
Potenzen, die auf ihn einwirken, eigenmächtig
zu halten, wie es dem Zweck ſeiner Geneſung
angemeſſen iſt. Er kann endlich durch eine
höhere Ordnung pſychiſcher Mittel, die auf den
Anbau des Verſtandes wirken und dadurch der
Freiheit des Willens einen ausgedehnteren Spiel-
raum verſchaffen, behandelt werden. Ganz
anders verhält es ſich mit Menſchen, die dumm
und krank am Geiſte und daher unmündig
ſind. Dieſen fehlt das Vermögen zu einer ver-
nünftigen Selbſtbeſtimmung. Sie müſſen alſo faſt
in jedem Moment durch äuſsere Verhältniſſe, die
auf die Sinnlichkeit wirken, gehalten, d. h. durch
Zwang beſtimmt werden, das zu thun, was ſie
thun ſollen. Wir ſtellen Luſt dem Guten,
Schmerz dem Böſen zur Seite, ziehn dadurch das
Begehrungsvermögen mit jedem Schritt an die
rechte Bahn heran und nöthigen die Sinnlichkeit,
das zu wollen, was der Verſtand billigt. Sofern
der Kranke von dem Zweck dieſes Verfahrens
unterrichtet iſt, wird er durch Belohnungen
[153] und durch Strafen gezogen. Dies ſind die
nemlichen Grundſätze, die Aeltern in der Zucht
ihrer Kinder und den Staat in der Regierung der
meiſtens unmündigen Volksmaſſe leiten müſſen.
Das Problem der Erziehung iſt alſo dadurch noch
nicht vollſtändig gelöſt, daſs wir ſolche äuſsere
Einflüſſe aufſtellen, durch welche es überhaupt
möglich iſt, böſe Anlagen auszurotten und gute
zu Fertigkeiten zu entwickeln; ſondern beide
Momente müſſen ſich auch verwandt ſeyn, oder
durch ein dazwiſchen geſtelltes Aneignungs-
Mittel ſich verwandt gemacht werden. Da ich
gegenwärtig von der Cur verrückter, alſo un-
mündiger Kranken ſpreche, die ſich durch die
Macht des Vorſatzes nicht ſelbſt beſtimmen kön-
nen, ſo werde ich mich vorzüglich auf ſolche
Mittel einſchränken müſſen, die zur Heilung die-
ſer Patienten geeignet ſind.

Pſychiſche Mittel ſind Reize, die als ſolche,
nichts weiter als das Gemeingefühl
und die Sinnorgane erreichen. Wie ge-
langen ſie aber auf dieſen Wegen zur Seele?
Welche Vermögen derſelben afficiren ſie direct?
welche indirect? Einige pſychiſche Mittel werden
mit dem Körper in unmittelbare Gemeinſchaft
gebracht, wirken aufs Gemeingefühl, erregen
direct nichts als körperliche Luſt oder Unluſt
und werden ſelten ſelbſt, als Objekte auſser uns,
wenigſtens nicht durchs Gemeingefühl wahrge-
nommen. Dahin möchte ich ſelbſt den Geruch
[154] und Geſchmack rechnen, deren Erregungen wir
ſchwerlich für etwas mehr als für reine Modifi-
kationen unſers Ichs halten würden, wenn das
Geſicht und das Gefühl uns nicht überzeugten,
daſs ſie ein Object auſser uns hätten. Andere
pſychiſche Mittel ſind reale Objekte oder Zeichen
und Symbole von Objekten, Vorſtellungen, Be-
griffen und Urtheilen, die den Sinnen mittelbar
durch Luft und Licht mitgetheilt werden. Dieſe
wirken direct unbedeutend, aber deſto mehr in-
direct, durch Anſchauungen, Imaginationen,
Begriffe und Urtheile, die ſie in dem Vorſtel-
lungsvermögen erregen. Die erregten Modifika-
tionen des Vorſtellungsvermögens bringen geiſtige
Gefühle und Leidenſchaften verſchiedener Art
hervor, und im Gefolge derſelben entſtehn eigene
Begierden, die den Menſchen beſtimmen, nach
auſsen zu wirken.

Während dieſes Vorgangs im Seelenorgan
ereignet ſich manches im Nervenſyſtem, was ganz
körperlich iſt. Die unmittelbar aufs Gemeinge-
fühl einwirkenden Reize, in deren Gefolge nichts
weiter als körperliche Luſt oder Schmerz ent-
ſteht, die Erregungen in den Sinnesnerven von
der Grenze bis zum Seelenorgan, die Oscillatio-
nen der Fibern des Gehirns zur Zeit ſeiner Thä-
tigkeit, die Reflexionen der Hirnwirkungen auf
die Bewegungsnerven, ſind, ſofern wir von den
gleichzeitigen Vorſtellungen abſehen, ganz kör-
perlich, und gehören daher auch nicht eigentlich
[155] unter die pſychiſchen Wirkungen. Doch ſind ſie,
beſonders die konvulſiviſchen Erſchütterungen
im Gemeingefühl, Modifikationen in dem Zu-
ſtande des Nervenſyſtems, durch welche neue
Beziehungen, Fertigkeiten und andere Strömun-
gen des animaliſchen Fluidums zu Stande kom-
men können. Allein dies iſt die niedrigſte, faſt
bloſs thieriſche Stufe derjenigen Thätigkeit des
Nervenſyſtems, durch welche eine Correction ſei-
nes dynamiſchen Verhältniſſes möglich iſt.

Mit dieſen körperlichen Erregungen im Ner-
venſyſtem ſind reine Gefühle, oder reine Vorſtel-
lungen, oder Gemiſche von beiden verbunden.
Die Vorſtellungen breiten ſich im Gehirn aus nach
den Geſetzen der Aſſociation, wecken die Einbil-
dungskraft, das Denkvermögen, unſere geiſtige
Gefühle und die Anſchauungen des innern Sinns.
Im Gefolge der Modifikationen des Gefühls- und
Vorſtellungsvermögens, und dieſen Modifikatio-
nen gemäſs, wird das Begehrungsvermögen rege,
und reflectirt die innern Erregungen im Seelen-
organ wieder nach auſsen auf die Bewegungs-
nerven. Dies geſchieht nach Maaſsgabe der In-
dividualität des Seelenorgans, in welchem dieſer
Umlauf wirklich geworden iſt. So entſteht eine
fortdauernde und höhere Ordnung von Handlun-
gen, unmittelbar in dem Brennpunkt des Nerven-
ſyſtems, die vorzüglich auf die Temperatur ſeiner
Dynamik einen entſchiedenen Einfluſs hat. Die
pſychiſchen Mittel wirken alſo direct allein auf
[156] das Gefühls- und Vorſtellungsvermö-
gen der Seele. Auf das Begehrungsvermögen
können ſie nur indirect, durch die Modifikatio-
nen der Gefühle und Vorſtellungen, denen
daſſelbe gezwungen folgt, einflieſsen.

1) Wir haben ein Gefühlsvermögen,
ſofern die Modiſikationen unſers geſammten, Ichs
in Bewuſstſeyn als Zuſtände erſcheinen, die wir
zu erhalten, oder abzuhalten ſuchen. Jene ſind
angenehme dieſe unangenehme Gefühle.
Sie werden in ſinnliche und geiſtige ein-
getheilt, je nachdem ſie entweder auf den Zu-
ſtand des Körpers oder der Seele bezogen
werden.

Doch wird das Gefühl, oder das unmittel-
bare Bewuſstſeyn des Subjects zunächſt durch
den Körper beſtimmt. Vom Gehirn, als ihrem
Brennpunkt, breiten ſich die Nerven durch die
ganze Organiſation aus und ſind zum Theil als
Zuleiter zum Gefühls- und Vorſtellungsvermögen,
zum Theil als Ableiter auf die Bewegungsorgane
anzuſehen. Einige derſelben verlieren ſich inner-
halb der Organiſation, andere gehen zu Tage
aus. Dieſe begründen die Sinnwerkzeuge, jene
das Organ des Gemeingefühls und der Bewegun-
gen. Beide müſſen durch Reize, jene durch die
Welt, dieſe durch den eignen Körper in Thätig-
keit geſetzt werden. Die Action geht von der
Grenze zum Mittelpunkt und kündiget ſich daſelbſt
als Senſation an. Im Gehirn breitet ſie ſich auf
[157] verſchiedene Art aus, nach den Geſetzen der
Aſſociation, zum Behuf der Einbildungskraft und
des Denkvermögens. Von da wird ſie wieder
auf die Bewegungsnerven, alſo vom Mittelpunkt
zur Grenze reflectirt. Dieſe kreiſenden Actionen
im Nervenſyſtem, die ſich als Seelenwirkungen an-
kündigen, können in demſelben nicht ohne
gleichzeitige Modifikationen ſeines
innern Zuſtandes wirklich werden. Denn
von etwas muſs die Action Product ſeyn. Dieſe
Modifikation nimmt die Seele wahr.
Sie ſchaut nicht bloſs die Vorſtellungen und Bewe-
gungen, ſondern auch die körperlichen Thätig-
keiten der Nervenmaſſe an, durch welche ſie
wirklich werden. Sie ſchaut dieſelben unter
der beſtimmten Form der Luſt oder
Unluſt an, je nachdem ſie leicht oder mit Be-
ſchwerde vollbracht werden. Dies iſt aber ab-
hängig von der örtlichen oder allgemeinen, tran-
ſitoriſchen oder permanenten Geſundheit des
Körpers. Die Seele muſs, indem ſie das Pro-
duct wahrnimmt, auch die Urſache wahrnehmen,
durch welche es zu Stande kömmt. Gefühle ſind
alſo Formen ihrer Anſchauungen, die eben ſo
wenig als die Form der Zeit und des Raums von
denſelben getrennt werden können. Dies Ge-
fühl iſt daher immer reines körperliches
Product, ein behagliches oder unbehagliches
Wahrnehmen des Organs im Zuſtande ſeiner
Wirkſamkeit und verſchieden von der Vorſtellung
[158] und Bewegung, die durch dieſe Wirkſamkeit
producirt wird. Allein was ſind denn geiſtige
Gefühle? Zuverläſſig Phänomene verſchiedener
Natur, wenn ich nemlich bey dem Wirken der
Einbildungskraft und des Verſtandes von den
gleichzeitigen Spielen abſehe, die im Gehirn vor-
handen ſind. Es ſind alſo Anſchauungen der
Objekte ohne Gefühle; und Gefühle ohne An-
ſchauung eines Objects möglich. Das erſte, wenn
die Action habituell iſt; das letzte, wenn die
Nerven ihre eignen und eigenmächtig entſtande-
nen Zuſtände vorſtellen oder durch Reize, z. B.
durch innere Theile des Körpers, erregt ſind, die
nicht vorgeſtellt werden können.

Geiſtige Gefühle ſind Produkte einer freien
oder gehinderten Wirkſamkeit unſerer Seelenver-
mögen, und beziehen ſich entweder auf unſere
theoretiſchen Erkenntniſſe, auf den Geſchmack,
oder auf unſern moraliſchen Sinn. Wir empfin-
den es mit Luſt, wenn unſere Einbildungskraft
durch ein leichtes Spiel producirt, Vorſtellungen
erneuert, die ehemals mit Vergnügen verknüpft
waren, der Verſtand ohne Hinderniſſe wirkſam
iſt, oder dieſelben, wenn ſie äuſsere ſind, leicht
beſiegt, wenn unſere körperlichen und Seelen-
Vollkommenheiten uns vorgeſtellt, unſere Wün-
ſche erfüllt werden, und unſere Auſsenverhält-
niſſe der Art ſind, daſs ſie unſere Vorſätze
unterſtützen. Hingegen empfinden wir es
mit Unluſt, wenn das Spiel der Imaginations-
[159] und Denkkräfte erſchwert iſt, unſeren Begierden
unüberwindliche Schwierigkeiten im Wege ſtehen,
unſere Mängel uns vorgehalten werden, oder
unſere Auſsenverhältniſſe ſo beſchaffen ſind, daſs
ſie uns Nachtheile fürchten laſſen. Ein ſtarker
und ſchöner Körper, ein glänzender Verſtand,
viele Erkenntniſſe, das Bewuſstſeyn der Tugend
und ſolcher Auſsenverhältniſſe, die unſere Kräfte
vermehren und uns alle Mittel zur Befriedigung
unſerer Wünſche anbieten, z. B. Ehre und Reich-
thum, vergnügen uns; das Gegentheil macht uns
Miſsvergnügen. Indeſs beurtheilt jeder Menſch
den Gehalt ſeiner Vollkommenheiten und die Be-
ziehungen der Welt auf ſich nach ſeiner eigen-
thümlichen Anſicht. Daher können zwar die
Vorſtellungen und Auſsenverhältniſſe von einerley
Art ſeyn, aber die dadurch erregten Gefühle ſind
verſchieden nach den Perſonen, in welchen ſie
wirklich werden. Sind die geiſtigen Gefühle
rein geiſtig, oder werden die gleichzeitigen Erre-
gungen im Gehirn empfunden? Bringen Seelen-
reize, in deren Gefolge unangenehme Gefühle
entſtehn, dieſelben durch die erregten Vorſtel-
lungen oder durch ein abnormes Spiel der Gehirn-
faſern hervor? Auf die letzte Art wirken wenig-
ſtens ſchmerzhafte Eindrücke aufs Gemeingefühl.
Sind ſie bloſse Anſichten der Zuſtände des Sub-
jects, an welchen das Objektive keinen weitern
Antheil hat, als daſs es ohne dieſe Zuſtände nicht
wirklich werden kann? Dies übergehe ich, und
[160] bemerke noch, daſs auch Verrückte geiſtige Ge-
fühle, aber dieſe von ganz eigner Art haben.
Sie werden auch afficirt von ſich und von der
Welt, aber nach Maaſsgabe der eigenthümlichen
Anſicht dieſer Objekte, von demjenigen Stand-
punkt, auf welchen ihre Krankheit ſie geſtelllt
hat. In dieſem Verhältniſſe ſollen ihre Gefühle
erſt noch beobachtet, und die gemachten Beob-
achtungen zum Behuf der praktiſchen Arznei-
kunde in dem pathologiſchen Theil der empiri-
ſchen Pſychologie für Aerzte, die noch in Petto
iſt, verzeichnet werden. Eine ſolche Darſtellung
der geiſtigen Gefühle Irrender, welche an ſich
ſchon, als Natur-Produkte, Intereſſe haben, würde
uns noch beſonders in den Stand ſetzen, mit
mehrerer Gewiſsheit auf die Irrenden zu wirken,
ſofern wir vorzüglich durch ihr Gefühlsvermögen
auf ſie wirken müſſen. Doch zu ſolchen Beob-
achtungen gehören hellere Köpfe, als ich neulich
einen traf, der auf meine Aeuſserungen über die
noch vorhandenen Mängel in den Tollhäuſern,
mir beſtimmt antwortete, das ſeinige ſey nun-
mehr vollendet, nachdem der Vorſteher deſſelben
dem übrigen heroiſchen Apparat noch ein Bade-
haus zugefügt habe, in welches alle Irrende nach
einem fixen Typus täglich zur Schwemme getrie-
ben würden. Und dieſer Sünder war ein Lehrer
der Jugend. Hätte ſein Waſſer die Kraft des
Teichs Bethesda gehabt, er hätte zuerſt darin
baden ſollen. Faſt wäre ich durch ihn an einem
Glau-
[161] Glaubensartikel, daſs bereits an ſeinem Orte
genug für das mediciniſche Studium geſorgt ſey,
zum Ketzer geworden.

Das Gefühlsvermögen iſt unter allen Seelen-
vermögen dasjenige, auf welches wir durch
pſychiſche Mittel mit dem gröſsten Vortheil wir-
ken können. Wir haben es in unſerer Gewalt,
daſſelbe direct und es auf eine beſtimmte Art zu
erregen. Dies gilt wenigſtens von den körper-
lichen Gefühlen, die wir gezwungen und in einer
Stärke hervorbringen können, daſs ſie den Kranken
nöthigen, ſie zu beachten. Denn es ſteht nicht
mehr in unſerer Willkühr, die Gefühle abzuhal-
ten, wenn der Zuſtand des Körpers hervorge-
bracht iſt, in welchem ſie gegründet ſind. Der
Brechweinſtein erregt uns Eckel, auch wenn wir
es nicht wollen. Wir reizen die groben Sinn-
organe und beſonders das Gemeingefühl in einem
ſolchen Grade, daſs die Seele dadurch entwe-
der angenehm oder unangenehm afficirt werden
muſs. Wir haben es in unſerer Gewalt, eine
groſse Zahl von Krankheiten, und durch die-
ſelben die mannichfaltigſten Krankheitsgefühle,
Eckel, Jucken, Kitzel, Schmerz, Angſt u. ſ. w.,
die als Symptome derſelben von ihnen unzertrenn-
lich ſind, hervorzubringen. Gefühle wirken auf
das Vorſtellungsvermögen, nöthigen daſſelbe,
die Urſachen der Gefühle aufzuſuchen; ſie wirken,
wenn ſie ſtark ſind, auf den innern Sinn, und
zwingen ihn, ſich ſelbſt, als das Subject der Ge-
L
[162] fühle, zu beachten. Sie wecken alſo die äuſsere
und innere Beſonnenheit. Sie fixiren die Auf-
merkſamkeit, ziehn ſie auf angenehme Gegen-
ſtände hin, und ab von unangenehmen. Sie
wirken auf das Begehrungsvermögen, und durch
daſſelbe wieder auf den Verſtand zurück, ſofern
die erregten Begierden denſelben antreiben, die
Objekte der Gefühle zu vervielfältigen, die Mittel
zur Erhaltung der angenehmen und zur Entfer-
nung der unangenehmen aufzuſuchen. Vermittelſt
des Gefühlsvermögens ſteht endlich der äuſsere
Zwang und unſer Wirken durch Lohnen und
Strafen, alſo alles das Gute, was wir auf dieſem
Wege erreichen können, in unſerer Gewalt. Es
hat daher, ſofern durch daſſelbe alle Verhältniſſe
des Menſchen erſt ein Intereſſe für ihn erlangen,
eine Federkraft, durch welche das geſammte
Spiel aller übrigen Seelenkräfte belebt und auf
beſtimmte Zwecke geleitet werden kann.

2) Das Vorſtellungsvermögen er-
zeugt entweder Vorſtellungen, die noch nicht
vorhanden waren, oder es erneuert die ehemals
vorhandenen wieder. Unter ihm, als produk-
tiver Kraft, ſind die Sinnlichkeit und der Ver-
ſtand, als reproduktiver das Gedächtniſs
und die Einbildungskraft begriffen.

Durch den äuſsern Sinn ſchaun wir
Dinge auſser uns, die Welt und unſern Körper,
und dieſe im Raume, und unſern Körper, als
den unſrigen, durch das Gemeingefühl an.
[163] Das Gemeingefühl iſt gleichſam ein Mittelding
zwiſchen dem äuſsern und innern Sinne, welches
den Körper zwar als etwas Aeuſseres, aber ihn
auch als unſeren Körper, und ſeine Zuſtände, als
die unſrigen vorſtellt. Durch den innern Sinn
ſchaun wir unſere Zuſtände, die nemlich die Ob-
jekte deſſelben ſind, unſere Vorſtellungen, Ge-
fühle, Begierden und Leidenſchaften an, wir
ſchaun ſie in der Zeit an, und ſtellen uns durch
ihn, als ſelbſt afficirt von unſern eignen Verände-
rungen, vor. Durch ihn gelangen wir zur An-
ſchauung unſeres eigenen Ichs, alſo zum Selbſt-
bewuſstſeyn, indem wir uns als das Subject
aller Veränderungen in uns denken. Die Reize
welche ihn erregen, ſind weit zarter, als die
körperlichen Reize des äuſseren Sinnes. Daher
ſetzen ſie auch ein leiſeres Gefühl voraus, wenn
ſie zum klaren Bewuſstſeyn gelangen ſollen;
daher kömmt der innere Sinn weit ſpäter zur
Thätigkeit, als der äuſsere. Der Verſtand
bringt aus dem Vorrathe vorhandener Vorſtellun-
gen, als aus ſeiner Materie zum Denken, neue
hervor. Er wirkt in dieſem Geſchäfft nach einer
beſtimmten Regel, die wir die Form des Den-
kens nennen, vermittelſt welcher er den mannich-
faltigen Stoff zur Einheit verknüpft, Begriffe,
Urtheile und Schlüſſe bildet.

Unter die reproduktiven Kräfte des
Vorſtellungsvermögens gehören die Einbil-
dungskraft und das Gedächtniſs. Dies
L 2
[164] weckt ehemalige Vorſtellungen wieder mit dem
Bewuſstſeyn, daſs es die nemlichen ſind, die
ſchon einmal vorhanden waren. Jene knüpft an
die vorhandenen andere aus dem Vorrath in der
Seele an, nach dem Geſetze der Cauſalität, der
Aehnlichkeit, des Contraſtes und nach ihrer
Verknüpfung, die ſie in Zeit und Raum mit ein-
ander hatten. Sie aſſociirt denſelben am leich-
teſten ſolche, die erſt neuerdings aſſociirt waren,
die Intereſſe haben, die urſprünglich durch den
Sinn des Geſichts producirt ſind.

Direct können wir nur auf einen Theil des
Vorſtellungsvermögens, nemlich auf den äuſsern
Sinn wirken. Wir bringen ſo ſtarke und inter-
eſſante Objekte in die Sphäre der Sinnlichkeit des
Kranken, daſs ſie ihn nöthigen, ſie anzuſchauen.
Allein der faſelnde oder fixirte Kranke achtet
derſelben wenig, nimmt ſie entweder gar nicht
wahr, oder läſst ſie als ihm gleichgültig bey Seite
liegen. Nun iſt es aber meiſtentheils unſtatthaft,
den Sinnesanſchauungen dadurch ein Intereſſe zu
verſchaffen, daſs wir ſie mit dem Inhalt ſeiner
Verrücktheit in Verbindung bringen. Wir müſ-
ſen ihn daher durch Zwang nöthigen, ſie zu beach-
ten, wie ich unten ſagen werde, oder Sinnesan-
ſchauungen, z. B. lange und gellende Töne
wecken, die zugleich das Gefühlsvermögen
afficiren, oder ſie mit zufälligen Gefühlen in eine
ſolche Verbindung ſtellen, die der Kranke für
weſentlich hält, oder endlich ſolche Objekte vor-
[165] ſchieben, die durch ihre Gröſse und Majeſtät die
Beſonnenheit wecken. Den innern Sinn und das
Denkvermögen des Kranken können wir nicht
direct erregen. Der verkehrte Verſtand verarbei-
tet den gegebenen Stoff nach den anomalen Denk-
geſetzen, die durch die Revolution im Gehirn zu
Stande gekommen ſind. Zur Anſchauung der
eignen Perſönlichkeit gehört ein leiſes Gefühl und
eine Freiheit der Aufmerkſamkeit, die dem Ver-
rückten fehlt. Eben ſo können wir auch die
reproduktiven Vorſtellungskräfte nicht direct in
Thätigkeit ſetzen, und noch weniger ihre Aſſo-
ciation leiten. Sie ſpringen ab auf den Gegenſtand
des Wahns, von dem wir ſie doch zu entfernen
ſuchen. In dieſer Rückſicht muſs jedesmal der
Phantaſie, ſobald ſie auf eine Ideenreihe abſpringt,
von der wir nicht wollen, daſs ſie dieſelbe ver-
folgen ſoll, ein Stoſs von auſsen mitgetheilt wer-
den, durch welchen ſie gleichſam erſchrocken
zuſammenfährt und darüber den Gegenſtand fal-
len läſst, über welchen ſie hinbrütet.

Die angemerkten Erregungen im Innern
werden, mit dem Bewuſstſeyn eines thätigen
Beſtrebens in uns, welches wir das Begeh-
rungsvermögen nennen, nach auſsen reflek-
tirt. Auf dies Vermögen, ſofern es gleichſam
der Refrain unſerer innern Beſtimmungen iſt,
können wir daher auch nicht unmittelbar, ſon-
dern bloſs durch die Organiſation, das Gefühls-
und Vorſtellungsvermögens wirken. Nun giebt
[166] es aber drey verſchiedene Arten, nach welchen
der Organiſmus von innen nach auſsen wirken
kann, Inſtinct, ſinnliche Begierde und
freier Wille, die ſich nach den Beſtimmungs-
gründen unterſcheiden, durch welche das Wirken
nach auſsen zu Stande kömmt. Der Inſtinct
iſt ein blinder Drang, der das Thier als Auto-
mat handeln läſst, ohne daſs es ſich dabey ir-
gend eines Zwecks weder der Luſt noch des ver-
ſtändigen Intereſſes bewuſst iſt. Es bewegt ſich
nach einer Polarität, die ſeiner Organiſation un-
auslöſchlich eingeprägt iſt, wie ſich der Magnet
gegen Norden dreht, oder wie ein Froſchſchenkel
zuckt, wenn ſein Nerve mit dem galvaniſchen
Apparat in Berührung gebracht wird. Dieſen
Impuls zum Wirken finden wir auf der äuſserſten
Grenze der Animalität in den Kunſtfertigkeiten
der Thiere am ſtärkſten ausgedrückt. In dem
Maaſse, als die Organiſationen ſich dieſer niedrig-
ſten Staffel entwinden und mit Gefühlswerkzeu-
gen und Sinnorganen verſehen werden, ſchwindet
der Inſtinct immer mehr, die Sinnlichkeit ent-
wickelt ſich, mit ihr keimen Vorſtellungen von
Luſt und Schmerz auf, die ſich endlich in dem
Menſchen in ihrer gröſsten Vollendung ankündi-
gen und ihn durch die Freiheit des Willens über
die ganze Thierheit erheben. Allein wenn gleich
die Natur den Menſchen durch die vollkommnere
Ausbildung ſeiner Organiſation von den Inſtincten
entbunden hat, ſo iſt es doch möglich, daſs er
[167] zu ihnen herabſinken kann, wenn ſein Körper
durch Krankheiten merklich verletzt wird. Eben
deswegen kann dieſer Zuſtand auch ſchwerlich
anders, als durch Entfernung der Krankheiten
getilgt werden, durch welche er entſtanden iſt.
Das ſinnliche Begehrungsvermögen
wirkt nach dem Zwecke der erkannten Luſt oder
Unluſt; der Wille nach Vernunft-Maximen,
die das Nützliche zu wollen, das Schädliche zu
meiden gebieten, wenn es gleich nicht unmittel-
bar mit angenehmen oder unangenehmen Gefühlen
verknüpft iſt. Der Wille iſt in ſofern frey, als
ihn dieſe Maximen nicht nothwendig zum Han-
deln beſtimmen.

Nachdem ich die Wirkungsart der pſychi-
ſchen Mittel gezeigt habe, gehe ich zu den Me-
thoden ihres Gebrauchs fort. Dieſe ſind
doppelter Art. Die Seele wirkt, wie der
Körper, gezwungen durch Erregungsmittel, die
ich Reize nenne, ſofern alle Erregungsmittel,
im mediciniſchen Sinn, unter dieſem Namen be-
griffen ſind. Dieſe Reize ſind, in Rückſicht ihres
Zugangs zur Seele, entweder Einflüſſe aufs
Gemeingefühl, oder Einflüſſe auf die
Sinnorgane, oder ſchon vorhandene
Hirnthätigkeiten. In Rückſicht ihres Ver-
hältniſſes zu ihrem Zweck ſind ſie entweder
normal, oder abnorm, oder Heilmittel.
Das erſte, wenn ſie die Seele ihrer Naturbeſtim-
mung gemäſs erregen, das zweite, wenn ſie die-
[168] ſelbe krank, das letzte endlich, wenn ſie den
kranken Organismus geſund machen. Von dieſen
Reizen können wir einen zwiefachen Gebrauch
machen, entweder diejenigen der Seele
entziehn, die mit ihr in Gemeinſchaft
ſind, oder andere mit ihr in Gemein-
ſchaft bringen, die es bis jetzt nicht
ſind. Wir entfernen ſolche Reize, die ſie
krank machen und laſſen ſolche zu, durch welche
das Spiel ihrer Kräfte in der Art erregt wird,
daſs dadurch die Heilung einer Krankheit zu
Stande kommen kann. Dies kann man die po-
fitive, jenes die negative Heilmethode nen-
nen. Der direkte Erfolg der poſitiven Methode
iſt Erregung, der negativen Beruhigung.
Allein Erregungen können auch beruhigen, aber
indirect, indem durch ſie die vorhandenen Ideen-
reihen ausgelöſcht werden. Umgekehrt können
Beruhigungen durch entzogene Reize neue Thätig-
keiten wecken, ſofern die Seele den Müſsiggang
flieht und andere Beſchäfftigungen ſucht, wenn
ſie von den vorhandenen zurückgewieſen wird.

Ich erwähne zuerſt der negativen Me-
thode. Sie wirkt durch Entfernung der Reize
und ſetzt daher voraus, daſs der Arzt mit allen,
normalen und abnormen Reizen bekannt ſeyn
müſſe, die die Seele ſpecifiſch erregen. Deren
giebt es drey Arten, Reize fürs Gemeinge-
fühl, für die Sinnorgane und Hirnwir-
kungen, die andere Hirnwirkungen oder die
[169] Bewegungsnerven erregen. Unter dieſen Reizen
wirkt diejenige Claſſe, die das Gemeingefühl
afficirt, am ſtärkſten auf das Gehirn. Durch das
Gemeingefühl wird der eigne Körper vorgeſtellt,
der die Exiſtenz des Menſchen überhaupt, alſo auch
alle Arten derſelben begründet und daher das
nächſte Intereſſe für ihn hat. Dies Object wird
dunkel vorgeſtellt, und daher der Phantaſie zu
chimäriſchen Dichtungen ein freier Spielraum ge-
laſſen. Mit dem Gemeingefühl ſteht das Gefühls-
vermögen, welches ſo viel über den Menſchen
vermag, in einer engen Verbindung. Denn es
beruht vorzüglich auf die Zuſtände des Körpers,
und dieſe werden durchs Gemeingefühl vorge-
ſtellt. Wir können zuweilen durch Entfernung
ſchädlicher Darmreize, durch Abſtumpfung zu
reizbarer Nerven des Unterleibes und durch
Kühlung erhitzter Geſchlechtstheile auf der Stelle
Anomalieen im Seelenorgan heilen, die durch
dieſe Reize veranlaſst ſind. Doch dieſen Gegen-
ſtand ſetze ich bey Seite, weil ich ihn in der
Folge noch einmal berühren werde. So können
wir auch dadurch dem Seelenorgan Ruhe ver-
ſchaffen, daſs wir die Sinnesreize mäſsigen, oder
ſie ganz entfernen. Durchgehends werden Kran-
ke, die in Gefäſsſiebern phantaſiren, oder Wöch-
nerinnen, die an Raſerey leiden, durch vieles
Licht, Gemählde, Spiegel, Geräuſch, viele Be-
ſuche, Widerſprüche u. ſ. w. mehr aufgeregt;
hingegen in finſtern und geräuſchleeren Zimmern
[170] und in ſtiller Einſamkeit ruhiger oder gar zur
Beſonnenheit gebracht. Doch dies geſchieht
nicht in jedem Falle. Es giebt andere Kranke,
denen im anfangenden Schlaf oder wenn es
finſter wird, Ungeheuer und gräſsliche Geſichter
erſcheinen, die wieder verſchwinden, wenn die
Gegenſtände hinlänglich erleuchtet ſind. Die fort-
ſchreitenden Hirnthätigkeiten beim Wirken der
Phantaſie werden nemlich durch die Excitation des
äuſsern Sinnes unterbrochen ^*). R. Whytt^**) er-
zählt von einem Kranken, der von aller Verwirrung
frey war, wenn er wachte, aber augenblicklich
in Schwärmereien verfiel, wenn er die Augen
ſchloſs, ob er gleich nicht ſchlief. Bald kam
[171] es ihm vor, als würde er durch die Lüſte ge-
führt, bald wieder als wäre ſein Kopf die Hände
und Füſse vom Rumpf getrennt und dieſe Beſtand-
theile, in welche ſein Weſen aufgelöſt war,
flögen nach verſchiedenen Gegenden. Nicolai
litt im Jahre 1778 an einem Wechſelfieber, in
welchem ihm ſchon vor dem Froſt colorirte Bilder
in halber Lebensgröſse, wie in einen Rahmen
gefaſst, erſchienen. Es waren Arten von Land-
ſchaften, mit Bäumen, Felſen u. ſ. w. vermiſcht.
Schloſs er die Augen, ſo änderte ſich nach einer
Minute immer etwas in dieſer Vorſtellung, einige
Figuren verſchwanden und andere erſchienen.
Oeffnete er ſie, ſo war alles weg; ſchloſs er ſie
wieder, ſo war eine ganz andere Landſchaft da.
Eben ſo verhielt es ſich auch mit den Viſionen
menſchlicher Formen, die ihn im Jahre 1791
umringten. Sie verſchwanden zuweilen, wenn
er die Augen ſchloſs, und waren in der nemlichen
Geſtalt wieder da, wenn er ſie öffnete ^*). De la
Roche^**) erzählt ein Paar Beobachtungen, die
eine von Cullen, die andere von Butini, die
hier am rechten Orte ſtehen. Eine Dame glaubte,
nach einer langen Nervenkrankheit, am hellen
Tage und mit offenen Augen, ſie ſey mit Teufeln
[172] und häſslichen Geſpenſtern umgeben. Man hielt
dies für Krankheit des Gehirns und behandelte
ſie dieſer Idee gemäſs, aber ohne Erfolg. Eines
Tages lief ſie verzweiflungsvoll in ihrem Zimmer
herum, und Jemand, der bemüht war, ſie zu
halten, legte zufällig ſeine Hand auf eines ihrer
Augen. Augenblicklich waren alle Geſpenſter
und mit demſelben ihre Angſt verſchwunden;
aber ſie kehrten in dem nemlichen Moment zurück,
in welchem die Hand vom Auge genommen wur-
de. Durch dieſe Verſuche, die man oft wieder-
holte, kam man auf ein einfaches Mittel wider
ihr Uebel, man band nemlich das Auge zu, wel-
ches krank war. Der zweite Fall iſt dieſem
ähnlich. Eine Perſon ſah Phantome bey völliger
Beſinnung am Ende einer hitzigen Krankheit, an
der ſie auch ſtarb, die verſchwanden, ſobald ſie
die Augen ſchloſs. Zu den im Gehirn vorhande-
nen Thätigkeiten, die als Reize andere wecken,
haben wir keinen unmittelbaren Zugang. Indeſs
können wir doch vorhandene Ideenreihen dadurch
auslöſchen, daſs wir die Urſachen entfernen, die
ſie erregen, und vermittelſt der Sinnorgane und
durch Hülfe des Vorſatzes neue Züge einſchieben,
durch welche die alten verdrängt werden. In
einem geſunden Menſchen geſchieht dies mit gro-
ſser Schnelligkeit. Er lieſt die Verſe: diffuge-
re nives, redeunt jam gramina campis,
arboribusque comae, in demſelben Augen-
blick tritt ſein alter Schulfreund herein; weg ſind
[173] Schnee, Fluren, Gräſer und belaubte Bäume,
und eine eben ſo reichhaltige Gruppe von Ideen
hat ihre Stelle wieder eingenommen. Schwerer
gelingt dies freilich in verrückten Köpfen, beſon-
ders wenn man ſich mit der Topographie derſel-
ben durch das Studium ihrer Aſſociationen nicht
hinlänglich bekannt gemacht hat.

Dieſer Methode, durch Entziehung der
Reize des Gemeingefühls, der Sinne, und vor-
züglich durch Unterdrückung der innern Thätig-
keiten des Gehirns zu wirken, füge ich noch die
Gemüthszerſtreuung zu, die durch einen,
zu dieſem Zwecke eigenthümlich geordneten, In-
begriff pſychiſcher Mittel wirklich wird. Wir
bedienen uns ihrer zur Verhütung und Cur der
Verrücktheit, und vollenden dieſelbe durch ſie
in der Reconvaleſcenz. Der Zweck, den wir
durch ſie bezielen, iſt doppelter Art. Theils
ſuchen wir durch ſie den habituell Zerſtreuten zu
ſammlen und an einen beſtimmten Gegenſtand
zu ketten, theils den Kranken, der einer fixen
Idee leidenſchaftlich nachhängt, von derſelben
abzuleiten. Den faſelnden Narren müſſen wir
durch Gegenſtände halten, die ein hinlängliches
Intereſſe für ihn haben, und gerade ſo viel Kraft
zu ihrer Beachtung erfordern, als er beſitzt.
Wo eine fixe Idee obwaltet, ſoll man den Kran-
ken entweder von der Nichtigkeit ſeines Zwecks,
oder von der Unmöglichkeit überzeugen, daſs er
realiſirt werden könne, und ihm dieſelbe dadurch
[174] oder durch Erregung anderer Ideen aus den Au-
gen rücken. Allein eins iſt meiſtens ſo ſchwer
als das andere. Man kränkt ſeine Eigenliebe,
predigt tauben Ohren, oder findet keinen Gegen-
ſtand von einem gröſseren Intereſſe, der im Stande
wäre, ſich ſeiner zu bemeiſtern. In dieſer Rück-
ſicht muſs man gleichſam in die Leidenſchaft deſ-
ſelben einſtimmen, um nur erſt ſein Zutrauen
und ſeine Aufmerkſamkeit zu gewinnen und ihn
dann allmälig durch zweckmäſsige Zerſtreuungs-
mittel von ſeiner fixen Idee ableiten. In der Re-
convaleſcenz, wenn die Seele es wieder in ihrer
Gewalt hat, ſich der Grillen durch die Macht des
Vorſatzes zu entſchlagen, die ihrer Geſundheit
gefährlich werden können, ſind leichte Zerſtreu-
ungsmittel, Reiſen, Geſellſchaften und Spiele
heilſam, und daher mehr für dieſe Periode als
zur Heilung der Krankheit ſelbſt geeignet. Der
Patient heftet eigenmächtig auf Kleinigkeiten
ſeine Aufmerkſamkeit, um nach und nach derſel-
ben wieder Meiſter zu werden. Die Art der
Zerſtreuung iſt verſchieden. Wir laſſen eine un-
unterbrochene Folge mannichfaltiger angenehmer
und unangenehmer Eindrücke auf das Gemein-
gefühl, das Auge und beſonders auf das Ohr
einflieſsen und haben dabey keinesweges die Ab-
ſicht eine beſtimmte Ideenreihe zu wecken, ſon-
dern wollen vielmehr ein leichtes Spiel von Hirn-
wirkungen erregen, um dadurch der Seele die
Vorſtellungen zu entrücken, auf welche ſie hin-
[175] ſtarrt. Doch gelingt dieſe Zerſtreuung durch die
Sinne nur in leichten Fällen. In der Folge und
in ſchweren Fällen ſuchen wir die Einbildungs-
kraft des Kranken und ſein Denkvermögen zu
erregen. Wir ſchmelzen die ſinnlichen Gefühle
mit geiſtigen, die Befriedigung der Luſt mit dem
Intereſſe des Vorſatzes zuſammen. Die Zer-
ſtreuung durch die Sinne darf nicht
gröſser ſeyn, als der Zweck es heiſcht.
Denn von einem Uebermaaſs und einer zu ſchnel-
len Folge ſinnlicher Eindrücke, bey dem wir
keinen Gegenſtand feſthalten können, entſteht ein
Gefühl der Ohnmacht, das uns niederdrückt.
Das ſcheinbar zufällige Zerſtreuungsmittel
iſt willkommen; das für den Kranken erfundene
ihm meiſtens widrig. Der durch das Zerſtreu-
ungsmittel beabſichtigte Zuſtand der Seele muſs
demjenigen in allen Verhältniſſen ſo nahe ſtehen
als es möglich iſt. Die Seele geht leichter zu
verwandten als zu fremden Zuſtänden über. Es
muſs daher den Geiſt in der nemlichen
Menſur von Thätigkeit ſetzen, die er in
dem Zuſtande hat, der durch daſſelbe bekämpft
werden ſoll. Es wird ihm nicht ſo ſchwer zu
einer neuen Action überzugehen, die zwar in
Rückſicht der Qualität anderer, aber doch in
Anſehung der Quantität von der nemlichen Art
iſt. Wahrſcheinlich hat dieſe Erfahrung einen
phyſiſchen Grund. Die Schwermuth wird abge-
zogen, durch Gegenſtände, die den Verſtand
[176] beſchäfftigen, weil in beiden Fällen ein gehaltner
und mäſsiger Grad von Erregung obwaltet.
Wirkt die Seele heftig und ſtoſsweiſe, ſo muſs
man ein Zerſtreuungsmittel aufſuchen, das ähnli-
che convulſiviſche Erſchütterungen hervorbringt
und erſt nach und nach zu mildern Reizungen
übergehen. Dann muſs das gewählte Zerſtreu-
ungsmittel ein der fixen Idee des Kran-
ken nahe kommendes Intereſſe für
ihn haben. Spiele würden z. B. ſchlechte Zer-
ſtreuungsmittel für Menſchen ſeyn, die durch
Unglück ſtark gebeugt ſind. Hingegen können
Gefahren der Ehre und des Vermögens, Krank-
heiten der Kinder oder anderer nahen Verwandten
anziehen. Doch darf daſſelbe auch kein ſo
groſses Intereſſe haben, als der Ge-
genſtand, den es tilgen ſoll, damit
derſelbe nicht ganz aus dem Auge ge-
rückt werde. Die fixe Idee verlöſcht nur
dann ohne Schaden, wenn wir uns mit ihr be-
kannt machen, ſie immerhin in der Erinnerung
vorrufen und ſie wieder für eine Zeitlang ſchwin-
den laſſen. Dies verhütet, daſs ſie nicht habi-
tuell wird; jenes, daſs ſie allmälig ihr Intereſſe
verliert und zuletzt abſtirbt. Könnte man das
Bewuſstſeyn eines erlittenen Unglücks, das zur
Schwermuth führen kann, für eine Zeitlang ganz
unterdrücken, z. B. durch einen langen Schlaf,
ſo wäre damit nichts weiter als Aufſchub des zu
fürchtenden Uebels gewonnen. Es kehrt nach
dieſem
[177] dieſem Intervall in ſeiner urſprünglichen Stärke
wieder. Eine Mutter, die von zwey Kindern
eins zur Zeit verlohr, als das andere noch ge-
fährlich krank lag, wurde erſt dann ſchwer-
müthig als das letzte zu geneſen anfing. Daher
der Vortheil einer Reiſe zur Zerſtreuung in leich-
ten Unglücksfällen. Sie beſchäfftigt uns, läſst
uns aber dabey Augenblicke übrig, an unſer
Uebel zurückzudenken. Darin lag vielleicht der
Grund, ſagt Hoffbauer^*), daſs viele Einhei-
miſche, aber wenig Ausgewanderte durch die
franzöſiſche Revolution um ihren Verſtand ka-
men. Dieſe wurden nemlich durch die Reiſe,
durch die anfängliche Sorge für ihren Aufenthalt,
und in der Folge für den Erwerb ihres Lebens-
unterhalts von dem Andenken an ihr Unglück
abgeleitet. Doch blieben ihnen Zwiſchenräume
genug übrig, ſich deſſen zu erinnern und ſich mit
demſelben zu familiariſiren. Das Zerſtreuungs-
mittel muſs endlich einerley Ton mit der
Idee haben, an welche der Kranke gefeſſelt
iſt. Oderunt hilarem, triſtes; triſtemque jocoſi;
ſedatum, celeres; agilem gnavumque, remiſſi.
Eine fröhliche und rauſchende Geſellſchaft zerreiſst
einer Mutter das Herz, die durch den Verluſt
ihres Kindes gebeugt iſt. Hingegen ſind Men-
ſchen, die das nemliche Unglück erlitten haben,
oder einen warmen Antheil an ihrem Verluſt
M
[178] nehmen, die beſten Tröſter. Sie findet in Unter-
haltungen von den Vorzügen ihres verlornen Lieb-
lings die meiſte Linderung ihrer Schmerzen. Sie
fängt an zu ſchwanken zwiſchen ihrem Verluſt
und dem eines andern; und, indem dies geſchieht,
iſt ſie um den erſten Grad von ihrer fixen Idee
weggerückt ^*).

Die poſitive Heilmethode, welche
durch Anwendung von Reizen auf die
Seele wirkſam iſt, bedarf faſt mehr als die nega-
tive, der Beihülfe der pſychiſchen Heilmittellehre.
Sie ſcheint vorzüglich beim Mangel an Thätigkeit,
in Aſthenieen und wider Starrſucht des Seelen-
organs angezeigt zu ſeyn. Doch kann ſie auch,
nach dem Geſetze der Ableitung, beruhigen.
Dann ſind, ſelbſt in activen Seelenzerrüttungen,
die Kräfte ſelten allgemein erhöht. Einige
Theile feiern in dem Maaſse als andere zu ſtark
wirken und die ruhenden bedürfen der Erregung
durch poſitive Reize.

Wie ſollen die pſychiſchen Mittel claſſificirt
werden? In der That eine ſchwierige Aufgabe.
Nach ihrem Einfluſs auf die verſchiedenen Seelen-
vermögen? Nein. Denn nur auf das Gefühls-
und Vorſtellungsvermögen können ſie direct wir-
ken; auf das Begehrungsvermögen wirken ſie
ſecundär. Dazu kömmt noch, daſs kein pſychi-
ſches Mittel auf einen beſtimmten Inbegriff von
[179] Erregungen beſchränkt iſt. Die Seele pflanzt den
angefangenen Zug nach ihrer eigenthümlichen
Stimmung fort; die urſprüngliche Erregung eines
Seelenvermögens ſpringt ſchnell auf ein anderes
über; der letzte Effect iſt der vorwaltende, der
urſprüngliche Kaum bemerkbar. Die unvermu-
thete Anſicht einer geliebten Perſon ſchlüpft
ſchnell durchs Vorſtellungsvermögen zu den hef-
tigſten Gefühlen über. Die geiſtigen Gefühle ge-
hören zum Gefühlsvermögen; aber ſie entſtehn
durch Mittel, die die Einbildungskraft und den
Verſtand erregen. Wohin ſollen dieſe kommen?
Noch ſchwieriger iſt es, ſie nach ihrem abſoluten
Gehalt zu ordnen. Symbole an ſich ſind leere
Begriffe, die erſt durch ihre Beziehung Realität
bekommen. Ich habe es daher verſucht, den
Inbegriff aller pſychiſchen Mittel gleichſam nach
ihren vorwaltenden Beſtandtheilen
zuſammenzuſtellen; d. h. ich habe ſie theils mit
Rückſicht auf ihre Natur an ſich, theils mit Rück-
ſicht ihres nächſten und direkten Effects auf die
Seele in beſtimmte Claſſen abzutheilen geſucht.
Nach dieſer Idee ſind ſie unter drey verſchiedne
Anſichten geordnet und bey jedem einzelnen Mit-
tel muſs dann die Bedingtheit ſeiner Wirkſamkeit
angezeigt werden. Die erſte Claſſe enthält
Mittel, die an ſich materieller Natur ſind, un-
mittelbar mit dem Körper des Kranken in Gemein-
ſchaft gebracht werden, und dies in der Abſicht,
damit derſelbe durch ſie auf eine beſtimmte Art
M 2
[180] verändert und ſein veränderter behaglicher oder
unbehaglicher Zuſtand der Seele durchs Gemein-
gefühl vorgeſtellt werde. Der Zweck, den wir
durch ſie beabſichtigen, iſt alſo der, dieſe benann-
ten Körperzuſtände und deren nächſten Effect
auf die Seele, Gefühl einer körperlichen Luſt
oder eines körperlichen Schmerzes hervorzubrin-
gen. Die Perception des Mittels ſelbſt und die
Fortpflanzung und Ausbreitung der urſprüngli-
chen Erregung im Seelenorgan iſt uns meiſtens
gleichgültig. Es iſt uns gleichſam nur um den
erſten Stoſs, um eine tranſitoriſche und convulſi-
viſche Erſchütterung des Seelenorgans zu thun.
Dieſe Mittel ſind daher vorzüglich bey böſen und
hartnäckigen Krankheiten, im Beginnen derſelben,
und im Anfang der Cur angezeigt, um durch
ſie den Kranken zu unterjochen, ihn zur Beſon-
nenheit zu bringen und ſeine Aufmerkſamkeit zu
wecken. Die zweite Claſſe pſychiſcher Mit-
tel beſteht aus realen Objekten für den äuſseren
Sinn, beſonders für das Auge, Ohr und das Getaſt.
Hier ſcheint es, als achteten wir der erregten
direkten und körperlichen Gefühle, oder der An-
ſchauung des veränderten Körperzuſtandes wenig,
ſondern bezielten mehr die Anſchauung der Ob-
jekte und das, was durch dieſelbe im Seelenorgane,
vermittelſt der Aſſociation, wirklich wird, nem-
lich das durch ſie erregte ſecundäre und geiſtige
Gefühl, die Erregung der Imagination, der Lei-
denſchaften und des Begehrungsvermögens. Die
[181] letzte und dritte Claſſe enthält Zeichen,
Symbole, Pantomimen und beſonders Sprache
und Schrift, durch welche wir Vorſtellungen,
Imaginationen, Urtheile und Begriffe im Seelen-
organ zu erregen, die höheren Seelenkräfte zu
rectificiren und den Kranken zur eignen Geiſtes-
thätigkeit zu wecken ſuchen. Dieſer Mittel, die
theils für leichtere Krankheiten, theils für die
Periode der Reconvaleſcenz geeignet ſind, bedie-
nen wir uns auſserdem noch dazu, die einzelnen
Vermögen der Seele oder beſondere Zuſtände und
Aeuſserungen derſelben, die Aufmerkſamkeit,
Einbildungskraft u. ſ. w. zu verbeſſern, wenn die-
ſelben vor andern einer beſonderen Hülfe nöthig
haben. Die erſte Claſſe pſychiſcher Mittel ſoll
zur Anſchauung eines durch ſie erregten Körper-
zuſtandes, die zweite zur Anſchauung ihrer ſelbſt
führen, die letzte endlich direct Anſchauungen
bewirken, ohne Beachtung des eignen Körperzu-
ſtandes und der Mittel, durch welche ſie erregt
werden. So ſchreiten wir durch dieſe Claſſen
pſychiſcher Mittel, von den äuſserſten und roheſten
Auſsenwerken des Nervenſyſtems im Gemeinge-
fühl, zu den mehr veredelten Nerven in den Sinn-
organen und von da zur Cultur des Seelenorgans
ſelbſt im Gehirn, als dem Brennpunkt des ganzen
Syſtems, fort.

I. Pſychiſche Mittel, durch wel-
che der Zuſtand des Körpers auf eine
ſo beſtimmte Art verändert wird, daſs
[182] ſeine Vorſtellung vermittelſt des Ge-
meingefühls im Seelenorgan die Seele
auf eine angenehme oder unangeneh-
me Art afficirt. Dieſe Mittel exaltiren und
verbeſſern oder unterdrücken und verletzen die
organiſchen Kräfte, örtlich oder im allgemeinen.
Sie flieſsen alſo ein auf den Geſundheitszuſtand
des Individuums und ſind in Rückſicht ihrer pſy-
chiſchen Wirkungen von doppelter Art; ſie brin-
gen entweder Wohlbehagen und thieriſchen Luſt
oder Schmerz und körperliches Miſsbehagen
hervor.

1) Körperreize, in deren Gefolge thieri-
ſche Luſt enſteht.

Hier erwähne ich vorzüglich der Erregung
eines angenehmen Lebensgefühls, das
als collektive Totalempfindung von dem Eindruck
des geſammten geſunden Zuſtandes der thieriſchen
Oekonomie aufs Gemeingefühl in der Seele ent-
ſteht. In der Regel bekommt dies Gefühl den
meiſten Verrückten und beſonders ſolchen wohl,
die hypochondriſch ſind, oder in deren Wahn
ſich Trübſinn und Schwermuth einmiſchen. Es
iſt Product der Geſundheit, entſpringt alſo von
jedem Mittel, das dieſe fördert und erhält, von
reiner Luft, geſunden Speiſen, Bewegung, Wär-
me, Reinlichkeit, Ordnung im Schlaf und in
allem, was zum Regime gehört. Alſo ſchon in
dieſer Rückſicht, ſofern die diätetiſche Pflege der
Irrenden auf ihre Seele zurück wirkt, iſt dieſelbe
[183] in den Tollhäuſern unnachläſſig; iſt es unnach-
läſſig, ſie durch Zwang an ein Syſtem der Ord-
nung und Nothwendigkeit. zu gewöhnen, damit
ſie für dieſelbe empfänglich werden. Für eine
kurze Zeit, und zu beſondern Zwecken kann
dies angenehme Lebensgefühl durch Mohnſaft,
Wein und überhaupt durch flüchtige Reizmittel,
in deren Gefolge eine tranſitoriſche Spannung der
Kräfte entſteht, geweckt werden.

Der Wein und der Mohnſaft, beſon-
ders der Mohnſaft in kleinen Gaben, der den
Magen nicht wie der Wein beläſtiget, ſpannen
die Kräfte, wie bereits geſagt iſt, und dies nimmt
die Seele mit Wohlgefallen wahr. Der Mohnſaft
ſteigert in der Regel denjenigen Ton der Seele,
auf welchen ſie eben geſtimmt iſt. Er macht uns
froh, wenn wir zur Freude, traurig wenn wir
zur Traurigkeit, zornig, wenn wir zum Zorn
geneigt ſind. Dem fixen Wahn theilt er gleichſam
Thatkraft mit; er treibt die Kranken an, dieje-
nigen Handlungen wirklich zu vollbringen, die
ihr Irrſinn ihnen vorſpiegelt. Der an Lebens-
überdruſs leidende Indianer nimmt Mohnſaft und
wird dadurch zu einer wüthenden Beſtie,
die alles mordet, was ihr in den Weg kömmt. Ein
ſolcher Wüthrig wird ein Hamuck genannt,
bey deſſen Erſcheinung alle Wehrloſe fliehen und
bewaffnete Menſchen herbeieilen, um das Unge-
heuer zu erlegen ^*). Daher iſt Vorſicht in ſeinem
[184] Gebrauch nothwendig, wenn die Verrücktheit
bereits vollkommen ausgebildet und alle Freiheit
des Willens beſchränkt iſt. Eher paſst er im Be-
ginnen dieſer Krankheit, beſonders wenn dieſelbe
durch unverſchuldete Unglücksfälle hervorge-
bracht iſt. Doch auch in dieſem Falle pflegt die
trübe Stimmung der Seele mit verdoppelter Kraft
zurückzukehren, wenn der Rauſch und die
künſtliche Spannung vorüber iſt.

Ferner bringen Wärme, beſonders die
Wärme der Sonne und ein ſanftes Streicheln
und Reiben des Körpers mit der Hand, mit
Flanell oder mit einer Fleiſchbürſte einen ange-
nehmen Hautreiz hervor. Oft, ſagt Parge-
ter^*) habe er die Beobachtung gemacht, daſs
Kranke in der Tobſucht ruhig und vergnügt wur-
den, wenn man ihnen den Kopf ſchor und den-
ſelben mit einem Tuch rieb. Eben ſo erregt auch
das laue Bad ein angenehmes Gefühl. Auſser-
dem hat daſſelbe noch den Vortheil, daſs es die
Haut reinigt, dadurch die Geſundheit, und durch
dieſelbe das angenehme Lebensgefühl fördert,
welches beſonders für Wahnſinnige wichtig iſt,
da ſie mehr als andere ſich verunreinigen. Man
könnte ſie daher, wenigſtens wöchentlich einmal
baden. Dieſem füge ich den mäſsigen Kitzel
[185] zu, der durch eine ſanfte Reizung der Hautner-
ven hervorgebracht wird. Er iſt ſo lange ange-
nehm, als er der Willkühr keinen Abbruch thut
und die Function des Athmens nicht hemmt.
Tiſſot^*) bediente ſich deſſelben, und des da-
durch erregten Lachens bey ſchwachen Kindern,
um dadurch der engliſchen Krankheit vorzubeu-
gen. Er lieſs ſie auf einen Teppich an die Erde
ſetzen und ſo lange kitzeln, als es ihnen Vergnü-
gen machte, aber gleich die Manipulation ein-
ſtellen, wenn es ihnen nicht weiter behagte.
Endlich gehört noch die Manipulation zum Be-
huf der Erregung des thieriſchen Magne-
tiſmus hierher, die unmittelbar durch den
ſanften Hautreiz und vorzüglich durch die Er-
höhung der Lebensfähigkeit überhaupt wirkſam
iſt, welche durch ein angenehmes körperliches
Wohlbehagen wahrgenommen wird. Doch hat
man mit dieſem Mittel bis jetzt noch wenige Ver-
ſuche an Wahnſinnigen angeſtellt.

Das ſtärkſte und angenehmſte körperliche
Gefühl bewirkt der Genuſs des Beiſchlafs^**).
[186]Chiarugi^*) trägt kein Bedenken, ihn den
Verrückten zu verſtatten, und glaubt, daſs er
vorzüglich zur Heilung der Melancholie beitragen
könne. Männern kann man durch eine öffentli-
che Dirne, Weibern ſchwerer genügen, weil ſie
ſchwanger werden, und ihr Uebel auf die Frucht
forterben können. An ſich möchte vielleicht ei-
ne Schwangerſchaft heilſam ſeyn, als Ableitungs-
mittel, und beſonders für ſolche Verrückte, die
vor Gram über kinderloſe Ehen hyſteriſch geworden
ſind, oder an der fixen Idee leiden, daſs ſie
ſchwanger ſind, und gebähren müſſen. Die bei-
den Pole des Körpers, Kopf und Geſchlechts-
theile, ſtehn in einer merkwürdigen Wechſelwir-
kung. Erſchütterungen des einen Endpunkts
durch Beiſchlaf und Schwangerſchaft befreien den
entgegengeſetzten von Anhäufung. Die häufigen
Aeuſserungen der Geilheit verrückter Perſonen,
ſind ſie allemal das, wofür ſie gehalten werden,
Urſache der Krankheit? Können ſie nicht auch
Wirkungen des nemlichen Zuſtandes, z. B. einer
Ueberladung mit elektriſcher Materie ſeyn, die
im Kopf als Tobſucht, in den Geſchlechtstheilen
als Geilheit repräſentirt wird? In Verrücktheiten,
deren Urſache Geilheit iſt, kann der Beiſchlaf als
körperliches Heilmittel wirken. Endlich wirkt
die phyſiſche Liebe noch auf das moraliſche Ge-
[187] fühl des Kranken, bald mit einem guten Erfolg,
bald zum Nachtheil deſſelben. Man gebe dem
weltdummen Platoniker, der den Funken eines
höheren Weſens in den Tugenden des weiblichen
Geſchlechts ahndet und darüber zum Narren
ward, eine Bordell-Nymphe zur Geſellſchaft.
Ich zweifle nicht, ſie wird ihn von ſeinem Wahn
bekehren, wenn er an ſich deſſen fähig iſt, und
ihn bald von dem Gipfel ſeines Ideals an die Pfütze
unreiner Neigungen herablocken.

Endlich können wir noch dadurch angeneh-
me Körper-Gefühle wecken, daſs wir die vor-
handenen Schmerzen wegnehmen. Wir kühlen
den erhitzten, erquicken den matten, ſchaffen
Ruhe dem angeſtrengten Kranken. Zu dieſem
Behuf kann es zweckmäſsig ſeyn, ihm abſicht-
lich Schmerzen zu erregen, um nachher als Erlö-
ſer von denſelben auftreten zu können. Wir
laſſen ihn frieren, hungern, durften; erwär-
men ihn dann, und laben ihn mit Speiſe und
Trank.

Durch dieſe angenehmen Gefühle können
wir mancherley nützliche Zwecke in der Cur der
Irrenden erreichen. Durch ſie ziehn wir den
Kranken, den wir vorher durch ſchmerzhafte
Reize zur Beſonnenheit und zum Gehorſam ge-
bracht haben, wieder an uns heran. Durch ſie
belohnen wir ſein Wohlverhalten und ſtärken ihn
auf dieſem Wege. Sie heitern Kranke auf, die
trübſinnig ſind, und ſöhnen andere mit der Welt
[188] aus, die durch Unglücksfälle gebeugt, und durch
böſe Menſchen verletzt ſind. Durch ſie ſind wir
im Stande, die ganze Reihe angenehmer Affekten,
gute Laune, Zufriedenheit, Hoffnung, Fröhlich-
keit, Philanthropie, Zutrauen, Liebe und Dank-
barkeit und mit denſelben eben ſo viele Trieb-
federn zu eigenmächtigen Handlungen in der Seele
zu wecken. Durch ſie können wir endlich in
der Reconvaleſcenz auf die Phantaſie und das
Aſſociationsvermögen wirken und dem Verſtande
eine Stütze geben, wenn er für ſich allein noch
nicht im Stande iſt, den Willen zweckmäſsig zu
beſtimmen.

2) Körperliche Reize, in deren Gefolge
thieriſche Unluſt entſteht. Faſt alle unter
dieſe Claſſe begriffenen Mittel wirken als Krank-
heits-Urſachen, und die mit den erregten Krank-
heiten verbundenen unangenehmen Gefühle ſind
die pſychiſchen Effekte der Mittel, durch welche
wir den Geiſteszerrüttungen zu begegnen ſuchen.

a) Das unangenehme Lebensgefühl,
welches tief auf die Seele wirkt und zu deſſen
Erregung uns ein weites Feld offen ſteht. Wir
haben es in unſerer Gewalt, durch Zulaſſung oder
Entziehung verſchiedener Potenzen Krankheiten
hervorzubringen. Ein groſser Theil unſers Arz-
neivorraths, alle Gifte, viele andere mechaniſche
oder chemiſche Potenzen und die Mittheilungs-
methoden verſchiedener Krankheitsſtoffe ſind,
Behufs dieſes Zwecks in unſeren Dienſten. Die
[189] meiſten Krankheiten ſind mit Miſsbehagen, Mat-
tigkeit, Eckel, mit den mannichfaltigſten Modifi-
kationen des Schmerzes, alſo mit einem mehr
oder weniger unangenehmen Lebensgefühl ver-
bunden.

b) Hunger und Durſt, durch Entziehung
der Nahrung, zwey mächtige Gefühle, die bald
zahm machen, ohne den Anſtrich einer leiden-
ſchaftlichen Grauſamkeit zu haben. So kann
man auch durch die Entziehung der Wärme, die
das Gefühl des Froſtes erregt, und durch die
Entziehung des Schlafs, wodurch die Falken ge-
bändigt werden, wehe thun.

c) Niesmittel, beſonders von Gummi
Guajack und Euphorbium, welche heftige Em-
pfindungen in der Naſe, eigene Erſchütterungen
des Körpers und einen ſtarken Ausfluſs des
Schleims erregen.

d) Blaſenpflaſter, Haarſeile, das
Abbrennen der Moxa, das glühende
Eiſen oder brennendes Siegellack, wel-
ches in die Hände getröpfelt wird. Meiſtens iſt
es zureichend, mit dieſen Mitteln zu drohen oder
einen leichten Vorſchmack derſelben zu geben ^*).
Moxa und das glühende Eiſen wendet man ge-
wöhnlich auf dem Wirbel des Kopfs an. Allein
der Ort iſt gleichgültig, wenn wir bloſs eine pſy-
chiſche Wirkung beabſichtigen und die Hirnſchaale
[190] gefährlich, weil die durchdringende Hitze Ent-
zündungen und Abſceſſe im Gehirn veranlaſſen
kann.

e) Das Peitſchen mit Brennneſſeln
auf den Rücken, die Arme und Schenkel, wel-
ches einen Neſſelausſchlag und ein ſchmerzhaftes
Jucken erregt, das auch den Unempfindlichſten
ſich zu rühren und den Tollkühnen ſich zu be-
klagen zwingt. Noch giebt es andere Pflanzen
z. B. verſchiedene Rhus-Arten, die ſchmerzhafte
Hautkrankheiten verurſachen.

f) Ein ſtarker Kitzel, der unſerer
Willkühr Abbruch thut. Durch das Bürſten un-
ter den Fuſsſohlen, durch Niesmittel und die
Traufe brachte ich einen Wahnſinnigen, aus dem
lange Zeit kein Wort zu bringen geweſen war,
in wenigen Tagen dahin, daſs er ſich regte, und
die vorgelegten Fragen zu beantworten anfing.
Auch Wanzen, Ameiſen, Proceſſionsraupen und
andere Inſecten erregen einen unangenehmen Haut-
reiz. Ein Kübel mit lebendigen Aalen, in wel-
chen man den Verrückten ſteckte, ohne daſs er
wüſste, was in demſelben wäre, müſste für ſich
ſchon nicht gering, und noch ſtärker indirect,
durch die peinigenden Spiele der Phantaſie, auf
ſein Gefühl wirken.

g) Die Krätze, welche man durch Ein-
pfropfung erregt, bringt einen unangenehmen,
anhaltenden und ſtarken Hautreiz hervor, der
vorzüglich wider eine Abſtumpfung der Reizbar-
[191] keit des Gehirns im Blödſinn, oder in dem ſoge-
nannten dumpfen Wahnſinn nützlich ſeyn kann.
Mutzel^*) heilte durch ſie einen Kranken, der
unbeweglich, wie eine Bildſäule war, nicht aſs
noch trank, keinen Laut von ſich gab, durch
Schläge und andere ſchmerzhafte Mittel nicht ge-
weckt, und durch fünf und zwanzig Gran Brech-
weinſtein nur einmal zum Erbrechen gebracht
werden konnte. Das Tropfbad und das Unter-
tauchen im Waſſer machte wenig Eindruck auf ihn.
Nun wurde die Krätze durch einen Schnitt einge-
pfropft. Am dritten Tage nachher entſtand
ein Gefäſsfieber, am ſiebenten Tage brach die
Krätze aus und von der Zeit an verminderte ſich
das Gefäſsfieber. Am neunten Tage fing der
Kranke an zu reden, und bekam allmälig ſeinen
Verſtand wieder. Reuſs^**) ſah, daſs Tobſüch-
tige durch die Einimpfung der Pocken; Chi-
arugi^***), daſs Melancholiſche durch Frieſel,
und Wahnſinnige durch Flechten an den Füſsen
und durch die Krätze geheilt wurden.

h) Unſchädliche Arten der Tortur z. B.
die Brenkenhoffſchen Tröge, das Tropfbad auf
den abgeſchornen Wirbel des Kopfs, das tor-
mentum cum ſcarabaeo, mure vel capra ^*).

i) Züchtigungen durch Ruthenſtreiche,
die Schmerz machen, aufs Ehrgefühl wirken,
und daher nur für Kranke paſſen, die Strafe ver-
dienen.

k) Das Waſſer, ein Element, für welches
der Menſch eine natürliche Furcht hat, und wel-
ches auf eine mannichfaltige Art zur Cur der
Wahnſinnigen gebraucht werden kann. Das beſte
Mittel ſagt de Haen, die Convulſionen der Be-
ſeſſenen zu heben, beſteht darin, daſs man ſie
mit kaltem Waſſer begieſst. Die Traufe und
die Douche wirken theils durch Schmerz, theils
durch Schreck, beſonders wenn ſie auf eine un-
vermuthete Art zugelaſſen werden. Das Stürzen
ins Waſſer erregt Furcht und Kleinmuth, macht
den Halsſtarrigen geſchmeidig und den Wüthrig
zahm. Man kann die Kranken von einem Kahn
oder von einer Fähre in den Fluſs, oder von ei-
nem
[193] nem Schiff ins Meer ſtürzen. Willis lieſs ein
Haus über einen See bauen, welches in dem
nemlichen Augenblick zuſammenfiel, als die
Kranke hineintrat, und ſie in die Tiefe verſenkte.
Es iſt ein Hauptmittel, ſagt Boerhaave^*) die
Wahnſinnigen ins Meer zu ſtürzen und ſie ſo
lange darin unterzutauchen, als ſie es aushalten
können. Sofern dies Mittel bloſs pſychiſch wir-
ken ſoll, ſcheint das lange Untertauchen ohne
Zweck zu ſeyn. Doch fordert v. Helmont^**)
es als eine nothwendige Bedingung. Nur dann,
ſagt er, hilft das Stürzen ins Meer nicht wider
den Wahnſinn, wenn man die Kranken aus
Furcht, ſie möchten ſterben, zu früh wieder in
die Höhe zieht. Ein alter Mann wurde, mit ei-
nem Gewicht an den Füſsen, ſo lange ins Waſſer
verſenkt, als zur Herſagung des Pſalms Miſe-
rere Zeit erfordert wird ^***). Wir haben viele
Beiſpiele, daſs Raſende und Wahnſinnige ihren
Wärtern entſprungen, ſich in Brunnen, Flüſſe
und Seen geſtürzt und geſund wieder aus dem
N
[194] Waſſer herausgezogen ſind ^*). Ein verrückter
Zimmermann, erzählt v. Helmont^**), der
des Nachts Geſpenſter zu ſehen glaubte, konnte
durch kein Mittel, ſelbſt nicht durch die Wun-
derkraft des Grabes der heiligen Dympa geheilt
werden. Auf dem Wege von dem letzten Ort
zu ſeiner Heimath riſs er ſich loſs und ſprang vom
Wagen in eine tiefe Lache am Wege. Er wurde
ſcheintodt herausgezogen, kam wieder zu ſich
und lebte nachher noch 18 Jahr frey von ſeinem
Wahnſinn. In der Nähe des Tollhauſes müſſen
alſo Flüſſe und Seen und in demſelben Anſtalten zu
Douchen und Traufen, Plongirbäder, Kähne, die
auf dem Waſſer zerfallen, und was ſonſt zur be-
quemen Anwendung dieſes Mittels nöthig iſt,
vorhanden ſeyn.

Dieſe und andere Körperreize, welche direct
durchs Gemeingefühl allerhand Arten des
Schmerzes erregen, paſſen vorzüglich zum An-
fang der Cur und für die erſte Periode der
Krankheit. Durch ſie wird der Irrende unter-
jocht, zum unbedingten Gehorſam genöthigt und
zur Cur vorbereitet. Sie wecken die Beſonnen-
heit, nöthigen den Starrſüchtigen, ſich umzuſehen,
und halten den Unſtäten an ſich, als an die Ur-
ſache des Schmerzes, feſt. Die Gefühle, welche
[195] ſie erregen, bringen Betrübniſs, Muthloſigkeit,
Furcht, Biegſamkeit und andere Affekten der
Seele hervor, die die Phantaſie auf eine eigne Art
beſchäfftigen und dem Triebe zum Handeln eine
nene Richtung mittheilen. Endlich können wir
ſie noch unter dem Schein der Zufälligkeit zulaſ-
ſen, ſie dann entfernen, dadurch den Kranken
angenehm afficiren und ihn an uns heran-
ziehn.

In ihrem Gebrauch müſſen wir für Wechſel
ſorgen. Denn das Gefühl iſt an ſich nichts blei-
bendes, ſondern veränderlich in jedem Zeit-
Moment ſeiner Exiſtenz, weil das Organ, durch
welches es der Seele mitgetheilt wird, durch ſein
Wirken immerhin ſeine dynamiſche Temperatur
abändert. Auch muſs auf die Empfänglichkeit
des Kranken Rückſicht genommen, ihr Effect
beobachtet, und in keinem Fall ihr Gebrauch
übertrieben werden, damit derſelbe nicht in
Barbarey ausarte.

Hier noch einige Bemerkungen über die
Zucht der Wahnſinnigen, welche uns eben
durch die benannten Körperreize möglich iſt, ſo-
fern wir durch dieſelben körperliche Luſt oder
Unluſt hervorzubringen im Stande ſind. Durch
jene belohnen wir das Gute, durch dieſe ſtrafen
wir das Böſe, und ziehen durch eine zweckmä-
ſsige Vertheilung beider Gefühle den Kranken an
die Bahn heran, die ihm nützt und frommt. Von
den Fällen, wo es zweckmäſsig iſt, angenehme
N 2
[196] Gefühle als Preiſe aufzuſtellen, die der Kranke
durch ſein Wohlverhalten gewinnen kann, werde
ich unten noch beſonders ſprechen. Abſichtlich
erregte ſchmerzhafte Gefühle, die wir mit den
Untugenden des Kranken in eine ſolche Verknü-
pfung bringen, daſs dieſe jene nach ſich ziehn,
nennen wir Strafen, wenn der Kranke von
ihrem Zweck unterrichtet und denſelben zu be-
greifen im Stande iſt. Dazu wird alſo erfordert,
daſs der Kranke Unarten habe, betrügeriſch,
boshaft, ungehorſam, widerſpenſtig ſey, dieſe
Eigenſchaften ſelbſt für Unarten anerkenne, und
von dem Zuſammenhange der ihm zugefügten
ſchmerzhaften Gefühle mit ihrem Zweck einen
klaren Begriff habe. Es giebt Verrückte, die
ein boshaftes Herz haben, abſichtlich andere
Menſchen zu plagen ſuchen und dem widerſtreben,
was zu ihrer Geneſung angeordnet wird. Dieſe
können durch eine zweckmäſsige Züchtigung ge-
beſſert werden. Andere kann man dadurch von
Unreinlichkeit, Lärmen, Zank und anderen Un-
arten abhalten. So erzählt Pinel^*) von An-
ſtalten in Frankreich und Schottland, in welchen
die Verrückten durch zweckmäſsige Züchtigungen
bey der geringſten Widerſpenſtigkeit zum Gehor-
ſam angehalten werden. Ihnen wird, wenn ſie
in ihren Behältniſſen Lärm machen, ſich des
Nachts nicht niederlegen, nicht eſſen wollen, für
[197] den andern Tag eine beſtimmte Zahl mit dem
Ochſenziemer zuerkannt. Dieſe Züchtigung
wird richtig zur Zeit vollzogen, und nach
den Umſtänden wiederholt. Wer ſich bey Tiſche
unordentlich aufführt, bekömmt, ehe er ſichs
verſieht, einen Schlag mit einem Stock auf den
Finger. Die folgſamen Kranken werden mit
irgend etwas belohnt, was ihnen Freude macht.
Nur in ſeltenen Fällen kann man die Züchtigun-
gen dazu gebrauchen, Wüthenden Furcht für ihre
Vorgeſetzte beizubringen und die Ausbrüche
ihrer Tobſucht zu zähmen. Dies ſind ohngefähr
die Fälle, wo Strafen paſſen. In allen andern
Fällen, wo der Kranke keine Strafe verdient,
keine Begriffe von derſelben und ihrem Verhältniſs
zur Untugend hat, ſinnlos, keiner Furcht oder
Correction fähig iſt, ſind ſie zwecklos und als-
denn Barbarey. Sie machen dieſe unglücklichen
Geſchöpfe furchtſam, miſstrauiſch und heim-
tückiſch, vermehren ihre Wuth, ſtürzen ſie in
einen unheilbaren Zuſtand und verwandeln ihre
Verkehrtheit in Blödſinn.

Die Züchtigungen müſſen nicht unmäſsig
und grauſam, oder der Geſundheit nachtheilig,
ſondern dem Zweck angemeſſen ſeyn, und gleich
unterbleiben, wenn der Zweck wegfällt, oder
erreicht iſt. Sie werden in der Maaſse gemildert
und abgeändert, als die Vernunft wiederkehrt.
Nie dürfen ſie Handlungen ſeyn, die im Gefolge
eines Ausbruchs eigner Leidenſchaften entſtehn,
[198] welches die Verrückten wahrzunehmen meiſtens
wohl im Stande ſind. Dies erregt Verachtung.
Wir haben aber dafür zu ſorgen, daſs das Gefühl
der Furcht, um ſeine Wirkungen dauerhaft zu
machen, mit dem Gefühle der Achtung verbunden
ſey. Die Strafe muſs nicht ohne Grund gedroht,
aber alsdenn auch, und zwar in Gegenwart der
andern, vollzogen werden. Dies wirkt auf
beide, auf den, der die Strafe empfängt, und auf
die Zuſchauer. Sie muſs von einem eignen Büttel,
und nie von Perſonen vollzogen werden, die den
Kranken hauptſächlich zu beſorgen haben. Zur
Züchtigung nimmt man Ruthen oder Ochſenzie-
mer. Zuweilen kann man auch, nach der Em-
pfänglichkeit der Kranken, durch Einſperrung,
Hunger und Beſchimpfung ſtrafen. Die Züchti-
gung muſs immer nach dem Urtheile der Ober-
aufſeher zuerkannt und dieſem gemäſs vollzogen
werden. Nie darf es den gemeinen Wärtern er-
laubt ſeyn, nach ihrem Gutdünken zu ſchlagen.

II. Objekte, die dem äuſseren Sinn
beſonders dem Auge, Ohr und dem
Getaſt zur Anſchauung vorgehalten
werden. Bey dieſen Mitteln iſt es auf die An-
ſchauung derſelben und auf das durch ſie erregte
Spiel der übrigen Seelenkräfte abgeſehn. Wäh-
rend dem, daſs dies geſchieht, iſt die Seele ge-
nöthigt, diejenige Thätigkeit einzuſtellen, in
welcher ſie eben begriffen iſt. Wir machen einen
doppelten Gebrauch von dieſen Mitteln. Entwe-
[199] der laſſen wir eine ununterbrochene Folge von
Objekten, wie die Bilder einer magiſchen Lampe,
vor den Sinnorganen vorübergehn, bey deren An-
ſchauung die Seele ſich paſſiv verhält, bloſs von
auſsen beſtimmt und durch die Folge der Vor-
ſtellungen in ihrer Spannung gehalten wird.
Oder wir halten nur ein Object vor und rechnen
auf die eigenmächtigen Erregungen, die durch
die Anſchauung deſſelben in der Seele geweckt
werden, auf den Uebergang der Anſchauung zur
Einbildungskraft, dem Gefühls- und dem Begeh-
rungsvermögen.

In dem letzten Fall, wenn die Sinnesan-
ſchauungen auf die Erregung des geſammten Spiels
der Seelenkräfte berechnet ſind, muſs man
ihnen durch ein mitgetheiltes Inter-
eſſe Leben, und dies auf eine zweckmäſsige
Art zu verſchaffen wiſſen. Sonſt läſst der Kranke
die Objekte bey Seite liegen, ohne ſie beſonders
zu beachten. Es werden daher auch für dieſe
Reize Kranke erfordert, deren Beſonnenheit
ſchon einigermaaſsen geweckt iſt. Ihnen dadurch,
daſs man ſie in Verknüpfung mit der Verrückt-
heit des Kranken bringt, Intereſſe zu verſchaffen,
iſt meiſtens nicht zweckmäſsig. Wir müſſen da-
her daſſelbe auf einem andern Wege zu gewinnen
ſuchen. Wir wählen Sinnes- Eindrücke, die an
ſich und direct angenehme oder unangenehme
körperliche Gefühle durch die Action erregen,
die ſie in den Nerven hervorbringen. Der Art
[200] ſind z. B. die Eindrücke auf das Geruchs- und
Geſchmacks- Organ, angenehme oder unange-
nehme Gefühle durchs Licht, durch widrige und
gellende Töne. Allein ſofern dieſelben als Kör-
perreize bloſs körperliche Luſt oder Unluſt erre-
gen, gehören ſie zu der vorigen Claſſe pſychi-
ſcher Mittel. Wir müſſen ferner zufällige und
ſtarke Gefühle mit den Sinnesanſchauungen ſo
verknüpfen, daſs der Kranke genöthigt wird, bei-
de als Gegenſtände zu beachten, die im Zuſam-
menhange ſtehn und ſich daher aſſociiren. Wir
wählen Eindrücke, die Furcht oder Hoffnung
erregen, z. B. das glühende Eiſen; ſolche, die die
Einbildungskraft des Kranken an ihrer empfind-
lichen Seite angreifen und ſeine Leidenſchaften
erregen, z. B. neue Münzen für den Geizhals;
oder erregen endlich Sinnesanſchauung, die
durch ihre Gröſse und Majeſtät die Aufmerkſam-
keit anziehn, z. B. nachgemachter Blitz, Donner,
Meeresflächen.

Die zweite Gebrauchsart dieſer pſychiſchen
Mittel iſt nur bey Kranken ſtatthaft, die bereits
unterjocht und an unbedingten Gehorſam gewöhnt
ſind. Der Erfolg kann von dem gröſsten Nutzen
ſeyn. Wir ſchieben den Sinnen eine ununterbro-
chene Reihe von Objekten vor, begnügen uns
damit, durch ſie iſolirte Anſchauungen derſelben
zu erregen, ohne auf ihre Fortpflanzung im See-
lenorgan etwas zu berechnen. Dadurch ſuchen
wir ein fortdaurendes gleichſam paſſives Spiel von
[201] Thätigkeit in der Seele zu unterhalten und ſie
während der Zeit zu hindern, ſich mit etwas an-
derm beſchäfftigen zu können. Beiſpiele werden
dies erläutern. Ich ſetze einen Kranken voraus,
der bereits unterjocht iſt und alles thut, was ihm
befohlen wird. Wir haben verſchiedne Behält-
niſſe, für jeden der Sinne eins, in welchen eine
Menge von Objekten in natürlicher oder verjüng-
ter Gröſse, Naturalien oder Kunſtprodukte, Ori-
ginalien oder Bildniſſe enthalten ſind. Aus dieſem
Vorrath wird ein Penſum nach den Fähigkeiten
und Bedürfniſſen des Kranken zu ſeiner Uebung
ausgeſucht. Er muſs von jedem Objekte den
Namen ſagen, die einzelnen Merkmale deſſelben
aufſuchen, dieſe wieder in eine Total- Vorſtel-
lung auffaſſen und endlich alles, was er ſinnlich
wahrgenommen hat, zu Papier bringen. Man
giebt ihn Baukaſten, die er nach einer gegebenen
Vorſchrift in eine beſtimmte Form ordnen, oder
in unregelmäſsige Figuren zerſchnittene Land-
ſchaften, die er nach einer Muſterkarte zuſam-
menſetzen muſs. Anfangs wird er zu dieſen
Uebungen durch eine Perſon angehalten, für
welche er Achtung hat; in der Folge muſs er ſie
für ſich vornehmen. Endlich nöthigen wir ihn,
ohne Gegenwart der Objekte, aus dem Gedächt-
niſs ſich ihrer Merkmale zu beſinnen. Auf dieſe
Weiſe ſind wir im Stande eine zuſammenhängen-
de Reihe von Anſchauungen in der Seele zu er-
halten, ohne daſs der Kranke Intereſſe für dieſel-
[202] ben hat, welches nemlich durch den Zwang
vertreten wird. Während der Zeit, daſs dieſel-
ben wirklich ſind, muſs der Wahn ſchweigen.
Dann haben dieſe Actionen der Seele noch den
Vortheil, daſs jede derſelben iſolirt iſt, der In-
begriff aller, durch die ununterbrochene Folge,
keine Aſſociation und der Phantaſie keinen Spiel-
raum zur Thätigkeit zuläſst, und daher der Kran-
ke gehindert wird, auf den Gegenſtand des
Wahns abzuſpringen.

Die vorzüglichſten Sinnorgane ſind das
Getaſt, das Ohr und das Auge. Geruch
und Geſchmack gewähren weniger reine Anſchau-
ungen, ſondern mehr Gefühle, und gehören
daher eigentlich nicht hieher, ſondern unter die
vorige Claſſe pſychiſcher Heilmittel. Doch glaube
ich, daſs man wenigſtens mit dem Organ des
Geruchs durch ein wohlgeordnetes Etui von Par-
fümerieen mancherley nützliche Verſuche anſtel-
len und die Seele auf dieſe Weiſe, durch die
Unterſcheidung der Gerüche, in der Beſonnen-
heit üben könnte. Aufs Getaſt können wir
allerhand Gegenſtände anwenden, die durch
Anſchauung des Glatten oder Rauhen, des Kalten
oder Warmen, des Leichten oder Schweren und
beſonders durch ihre mannichfaltigen Formen
wirken. Zur Zeit, wo dieſer Sinn geübt wird,
ſetzt man alle übrigen auſser Thätigkeit, damit
er allein zu wirken genöthiget ſey. Man bringt
z. B. den Kranken in ein ſtockfinſteres und todt-
[203] ſtilles Gewölbe, das mit den ſeltſamſten, feſten
und beweglichen, todten und lebendigen Gegen-
ſtänden angefüllt iſt. Der Art wären, wenn
grauſende Eindrücke erfordert würden, Wind-
ſchläuche, Waſſergüſſe, Eiſsſäulen, Pelzmänner,
Marmor-Statüen, Todtenhände, die unvermerkt
den Bart ſtreichen. Dieſe Objekte würden durch
ihre Wirkung aufs Getaſt der Phantaſie den
mannichfaltigſten Stoff zur Uebung darbieten.
Für andere Kranke, die reizbar ſind, werden
Gegenſtände gewählt, die nichts ſchreckhaftes
haben.

Das Ohr iſt eins der Sinnorgane, das
man den Eindrücken am ſchwerſten verſchlieſsen
kann. Viele ſeiner Anſchauungen ſind zugleich
mit einem angenehmen oder unangenehmen Ge-
fühl verbunden. Durch daſſelbe wirkt der Zau-
ber der Töne auf uns, die Pythagoras das
Element der Geiſter nannte. Auſserdem hat es
noch die hohe Beſtimmung, die Sprache aufzu-
faſſen, fremde Gedanken in der Seele anzuzünden
und dadurch das Haupt- Communicationsorgan
der Geiſterwelt zu werden. Die Schläge von
Schwärmern, Piſtolenſchüſſe, Kanonendonner,
der gellende Ton eines Blasinſtruments, das an-
haltende Brummen einer zwey und dreiſsigfüſsigen
Orgelpfeife, das langſame Anſchlagen an eine
groſse und dumpfe Glocke, oder einzelne Schläge
auf der türkiſchen Trommel; alles dies in einem
einſamen, hohen, ſonoren und finſtern Gewölbe
[204] kann vielleicht den faſelnden Kranken fixiren.
Einen andern kann ein wildes und regelloſes
Chaos von Tönen durch Trommeln, Glocken,
Schallmeien, Menſchenſtimmen, Thiergeheul u.
ſ. w. heilſam ſeyn ^*).

Ein Wahnſinniger wurde dadurch vernünf-
tig, daſs man in das Zimmer, worin er ſich be-
fand, ein kupfernes Becken ſtellte, und durch
die Decke tropfenweiſe Waſſer in daſſelbe fallen
lieſs. Der ſanfte und abgemeſſene Klang erregte
des Kranken Aufmerkſamkeit, und lockte einen
ruhigen Schlaf herbey ^**). Ein anderer phanta-
ſirte heftig, kam aber augenblicklich zu ſich, als
[205] er einen Rumor hin- und herlaufender Menſchen
auf der Straſse hörte, und beim Nachfragen er-
fuhr, daſs das Haus des Nachbarn brenne ^*).

Ich erinnere mich irgendwo von einem
Katzenclavier geleſen zu haben. Die Thiere
waren nach der Tonleiter ausgeſucht, in eine
Reihe mit rückwärts gekehrten Schwänzen ge-
ordnet, auf dieſelben fiel eine mit ſcharfen Nägeln
verſehene Taſtatur. Die getroffene Katze gab ihren
Ton. Eine Fuge auf dieſem Inſtrumente, zu-
mal wenn der Kranke ſo geſtellt wird, daſs er
die Phyſiognomie und das Geberden- Spiel dieſer
Thiere nicht verliert, müſste ſelbſt Loths Weib
von ihrer Starrſucht zur Beſonnenheit gebracht
haben. Noch herzbrechender iſt die Stimme des
Langohrs. Schade, daſs er bey ſeinen geringen
Talenten doch Künſtler-Caprice hat. Allein,
da es der Kunſt zum Behuf der Jägerey gelungen
iſt, in den Lockpfeifen die Stimmen ſo vieler
Thiere nachzuahmen, warum ſollte es ihr nicht
auch möglich ſeyn, für dieſe und andere einſchnei-
dende voces brutorum eigne Inſtrumente zu erfin-
den, die dann, neben der jüngſt empfohlnen
Drehorgel, in dem Apparat der Tollhäuſer ihren
Platz finden würden.

Vorzüglich erwähne ich an dieſem Orte der
Muſik, die ſchon den Juden und Heiden ^**) als
[206] pſychiſches Mittel wider Geiſteszerrüttungen be-
kannt war. Sie wirkt durch Menſur und Modu-
lation des Tons; wird dem ganzen Nervenſyſtem
durch eine phyſiſche Erſchütterung, und der Seele
beſonders durch das Organ des Gehörs mitge-
theilt. Der Oberhofarzt Kerſting in Hanno-
ver wurde durch eine Gehirnerſchütterung von ei-
nem Fall ein halbes Jahr taub, und zwey Jahre
blind. Allein ſein Gefühl war ſo erhöht, daſs
er durch daſſelbe grobe Schrift leſen, und die
Farben ſeiner Blumen unterſcheiden konnte.
Was gegen ſeine Hand geſprochen wurde, em-
pfand er, ja er war ſogar im Stande durch Ge-
fühle, die man ihm auf dieſem Wege mittheilte,
Buchſtaben und Sylben zu unterſcheiden. Seine
Empfindungen verglich er mit Bebungen oder
Stöſsen, und ſagte, daſs ihm dieſe beſonders von
dem Buchſtaben R bis zur Beängſtigung empfind-
lich wären ^*). Doch hauptſächlich wirkt die
Muſik durchs Ohr auf die Seele, die ſich an der
Modulation der Töne ergötzt, ihre Bedeutung
auffaſst, dieſelbe mit ihrer Stimmung aſſociirt und
die Kunſt bewundert. Die Tonkunſt ſpricht
durch unartikulirte Töne zu unſerem Ohr und
T. XI. p. 88. Kauſch pſychologiſche Ab-
handlung über den Einfluſs der Töne und der
Muſik auf die Seele. Breslau 1782.
[207] durch daſſelbe unmittelbar zu unſerem Herzen,
ohne erſt, wie die Redekunſt, ihren Weg durch
die Phantaſie, und den Verſtand zu nehmen. Sie
ſpannt unſere Empfindungen, macht unſere Lei-
denſchaften nach einander rege, und lockt ſie
gleichſam aus dem Hintergrunde der Seele ſanft
hervor. Die Muſik beruhiget den Sturm der
Seele, verjagt die Nebel des Trübſinns und
dämpft zuweilen den regelloſen Tumult in der
Tobſucht mit dem beſten Erfolg. Daher iſt ſie
in der Raſerey oft, und faſt immer in ſolchen
Geiſteszerrüttungen heilſam, die mit Schwermuth
verbunden ſind. Bey Starrſuchten des Vorſtel-
lungsvermögens und Ideenjagden, kann ſie aus
dieſem gefährlichen Spiele retten, die Seele be-
weglich machen, oder auf der Flucht ihr einen
Ankerplatz anweiſen, wo ſie ſich anhalten kann.
Sie iſt endlich für Liebhaber in der Reconvales-
cenz ein Mittel, das ſie beſchäfftiget, ableitet,
zerſtreut und ſtärkt. Uebrigens fehlt es auch
hier an Beobachtungen und Reſultaten über dieſen
Gegenſtand. In welchen Fällen und zu welcher
Zeit ſoll die Muſik angewandt werden? Welche
Art für jeden Fall, und auf was für Inſtrumenten?
Denn es kann kaum bezweifelt werden, daſs ſie
fürs Tollhaus, nach der Stimmung des Kranken
zur Starrſucht oder zur Flatterhaftigkeit, nach
der Art ſeines Wahnſinns, nach der eignen Mo-
difikation ſeiner Gefühle und nach der Menſur der
Thätigkeit ſeiner Seele einer beſonderen Compo-
[208] ſition bedürfe und auf eignen Inſtrumenten ausge-
führt werden müſſe. Noch muſs ich zum Be-
ſchluſs ein Paar Beiſpiele ihrer Wirkſamkeit
wider Geiſteszerrüttungen, aus dem Tiſſot^*)
anführen. Ein berühmter Tonkünſtler und Com-
poniſt verfiel in ein hitziges Fieber, zu welchem
ſich am ſiebenten Tage ein heftiges und anhalten-
des Irrereden mit Weinen, Schreien, plötzlichem
und ſchreckhaften Auffahren und einer anhalten-
den Schlafloſigkeit hinzugeſellte. Nach zwey
Tagen äuſserte er ein Verlangen, nach einem
kleinen Concert in ſeinem Zimmer. Kaum hatte
er die erſten Accorde gehört, ſo bekam er ſchon
ein fröhliches Anſehn, und die Zuckungen ver-
ſchwanden. Das Heilmittel wurde wiederholt
und allemal flohen Fieber und Irrereden ſolang,
als das Concert dauerte. In einer Nacht muſste
er ſich mit einem Gaſſenlied ſeiner Wärterin be-
helfen, von welchem er auch eine gute Wirkung
verſpürte. Nach zehen Tagen war er durch die
Muſik völlig geheilt. Das andere Beiſpiel betrifft
einen Tanzmeiſter zu Alais, der nach vorherge-
gangener Erhitzung in ein Fieber verfiel. Am
vierten Tage entſtand eine anhaltende Schlafſucht
und darauf folgte ein wüthendes und ſtummes
Irrereden, bey dem der Kranke unaufhörlich
aus dem Bette zu ſpringen ſuchte. Einer ſeiner
Freunde nahm die Violine und ſpielte ihm einige
Stücke
[209] Stücke vor. Dies machte einen ſolchen angeneh-
men Eindruck auf ihn, daſs er ſich aufrichtete,
und mit den Armen die Manieren des Stücks aus-
drückte. Das Raſen hörte auf, der Kranke fiel
in einen tiefen Schlaf und während deſſelben ſtellte
ſich eine Criſis ein, durch welche er genas.

Den Beſchluſs dieſes Abſchnitts mache ich
mit Objekten für den Sinn des Ge-
ſichts, der der Seele am nächſten liegt und auf
die Erregung ihrer Vermögen am kräftigſten ein-
wirkt. Eindrücke auf dieſen Sinn wirken ſelten
direct aufs Gefühl, ſondern vorzüglich aufs Vor-
ſtellungsvermögen, durch daſſelbe auf die Einbil-
dungskraft, wecken den Vorrath von Ideen und
gehn auf dieſem Wege zum Gefühls- und Begeh-
rungsvermögen über. Hier liegt noch ein groſses
Feld zur Bearbeitung für die pſychiſche Heilmit-
tellehre offen. Allein da die Objekte für dieſen
Sinn ſo mannichfaltig und ihr Gebrauch von den
verſchiedenen Zuſtänden des Kranken ganz ab-
hängig iſt, ſo kann ich mich auf ihr Detail nicht
einlaſſen. Ich bemerke bloſs im Allgemeinen,
daſs jedes Tollhaus zum Behuf ihrer impoſanten
Anwendung und zweckmäſsigen Zuſammenſtel-
lung ein für dieſe Zwecke beſonders eingerichtetes,
durchaus praktikabeles Theater haben könnte,
das mit allen nöthigen Apparaten, Masquen,
Maſchinerien und Decorationen verſehen wäre.
Auf demſelben müſsten die Hausofficianten hin-
länglich eingeſpielt ſeyn, damit ſie jede Rolle
O
[210] eines Richters, Scharfrichters, Arztes, vom
Himmel kommender Engel, und aus den Gräbern
wiederkehrender Todten, nach den jedesmaligen
Bedürfniſſen des Kranken, bis zum höchſten Grad
der Täuſchung vorſtellen könnten. Ein ſolches
Theater könnte zu Gefängniſſen und Löwengru-
ben, zu Richtplätzen und Operationsfälen formirt
werden. Auf demſelben würden Donquichotte
zu Rittern geſchlagen, eingebildete Schwangere
ihrer Bürde entladen, Narren trepanirt, reuige
Sünder von ihren Verbrechen auf eine feierliche
Art losgeſprochen. Kurz der Arzt würde von
demſelben und deſſen Apparat nach den indivi-
duellen Fällen den mannichfaltigſten Gebrauch
machen, die Phantaſie mit Nachdruck und dem
jedesmaligen Zwecke gemäſs erregen, die Beſon-
nenheit wecken, entgegengeſetzte Leidenſchaften
hervorrufen, Furcht, Schreck, Staunen, Angſt,
Seelenruhe u. ſ. w. erregen und der fixen Idee des
Wahnſinns begegnen können.

Nur ein Paar Beiſpiele von der Benutzung
dieſes Sinns zur pſychiſchen Cur der Irrenden.
Chiarugi^*) erzählt, daſs man einen Tobſüch-
tigen an einem Stricke in die Höhe gezogen, ihn
dadurch ſchnell zahm gemacht und bald ganz ge-
heilt habe. Man legt zu dieſem Behuf dem Kran-
ken bequeme Leibriemen an, bringt dieſe durch
Stricke und Flaſchenzüge mit einem hohen Ge-
[211] wölbe oder mit einem ungeheuren Maſtbaum in
Verbindung, und zieht ihn in die Höhe, daſs er
wie ein Himmelsbote in den Lüften ſchwebt.
Der Eindruck wird um deſto grauſender ſeyn, je
höher der Kranke, oder wenn er über Feuer-
brände, über eine tobende See aufgezogen wird.
Zum Feſte des heiligen Schweiſstuchs zu Beſan-
çon, erzählt Pinel^*), wurden viele Verrückte
hergebracht, die man für Beſeſſene hielt. Eine
unzählige Menge Zuſchauer ſtellte ſich auf einer
erhöhten Bühne, in Geſtalt eines Amphitheaters.
Die angeblich Beſeſſenen wurden von Solda-
ten gehalten und machten raſende Bewegungen.
Prieſter gingen in ihren Ceremonien- Kleidern
ernſthaft umher und ſchickten ſich zur Beſchwö-
rung des Teufels an. Auſserhalb dieſes Kreiſes
und in dem Innern der Kirche hörte man melodi-
ſche Töne, und eine kriegeriſche Muſik. Auf
ein gegebenes Zeichen erſchien in der Luft zu
drey verſchiedenen Malen, unter dem Donner
der Kanonen von der Citatelle eine Art von Fahne,
die das heilige Schweiſstuch vorſtellte.
Und durch dies prachtvolle, feierliche und reli-
giöſe Schauſpiel wurden wirklich manche Wahn-
ſinnige geheilt.

III. Zeichen und Symbole und be-
ſonders Sprache und Schrift, die bloſs
dadurch wirken, daſs ſie die Vehikel ſind, durch
O 2
[212] welche unſere Vorſtellungen, Phantaſieen, Be-
griffe und Urtheile, als äuſsere Potenzen, auf
den Kranken übergetragen werden. Durch ſie
nöthigen wir ſein Gehirn zu Oſcillationen, die
denen analog ſind, durch welche die mitgetheil-
ten Vorſtellungen entſtanden und von welchen wir
vorausſetzen, daſs ſie der Norm gemäſs ſind.
Wiederholte Thätigkeiten werden zu Fertigkeiten.
Durch ſie ſuchen wir den Vorrath der Ideen des
Kranken zu vermehren, die vorhandenen zu be-
richtigen, und dies auf eine Art, wie es dem
Zwecke der Correction ſeiner Seelenvermögen
angemeſſen iſt. Durch ſie können wir der Seele,
unter günſtigen Umſtänden, die nemlichen Er-
ſchütterungen mittheilen, die wir durch die pſy-
chiſchen Mittel der beiden erſten Claſſen beabſich-
tigen. Sie können den Starrſüchtigen wecken,
den Flatterhaften fixiren, ſie können den Kranken
zur Beſonnenheit und Aufmerkſamkeit bringen,
ihn unterjochen, jede Leidenſchaft, Furcht, Ehr-
furcht, Liebe, Zutrauen in ihm hevorrufen. Ja
ſie müſſen meiſtentheils den erſtgedachten Mitteln,
durch ihre Verknüpfung mit denſelben, gleich-
ſam erſt lebendige Kraft und eine beſtimmte
Tendenz mittheilen. Das blanke Schwerdt mit
einem donnernden quos ego! wirkt zur Zäh-
mung der Raſenden unendlich mehr, als das blanke
Schwerdt allein. Doch haben ſie auſserdem ihren
eigenen und höheren Wirkungskreis. Durch ſie
beabſichtigen wir nemlich hauptſächlich den An-
[213] bau und die Correction der oberen Seelenkräfte,
nehmen den Verſtand in Anſpruch und ſuchen
ihn mit der Sinnlichkeit in ein normales Verhält-
niſs zu bringen, um der Verrücktheit ein inneres
Hinderniſs im Wege zu ſtellen, da alle andern
Mittel ſie nur palliativ und durch einen äuſseren
Zwang zu zähmen ſcheinen. Dies iſt eine Funk-
tion, die ihnen ausſchlieſslich eigen iſt und durch
alle übrigen Mittel nicht erreicht werden kann.
Daher paſſen ſie auch nur für Kranke, die noch
ſoviel Seelenkraft haben, daſs ſie den Sinn der
Zeichen faſſen können, die zur radikalen Cur
vorbereitet, oder auf dem Wege der Geneſung
ſind.

Dieſe pſychiſchen Mittel ſind beſonders dazu
geeignet, den abſoluten Anomalieen der einzelnen
Seelenvermögen und den relativen Fehlern derſel-
ben abzuhelfen, die in ihrer Verbindung ſich
äuſsern; die vorſpringenden Kräfte zu zähmen,
den geſchwächten und trägen nachzuhelfen; den
moraliſchen Sinn des Kranken zu wecken; beſon-
dere Zuſtände der Seele, ihre Aufmerkſamkeit
und Beſonnenheit zu cultiviren; eigenthümlichen
Verirrungen, den ſchädlichen Neigungen und
Trieben der Kranken zu begegnen. Dies ſetzt
genaue Kenntniſs der Seele überhaupt und des
Seelenzuſtandes der Verrückten, ihrer Aſſocia-
ciationen, Gefühle und Begierden und eine be-
ſtimmte Charakteriſtik der einfachſten Geiſtesge-
brechen voraus. Dann werden nach den Princi-
[214] pien der Erziehungskunde für Irrende, Curen für
dieſe Fälle projektirt, aus deren Inbegriff endlich
die Mittel für dieſen Abſchnitt abgezogen werden
müſſen. Hier tritt der Pſychologe des Tollhauſes
in ſeine eigenthümliche Funktion ein, der auſser
den allgemeinen Kenntniſſen eine genaue Bekannt-
ſchaft mit dem Individuum, Genie, Scharfſinn,
Praxis und Schnelligkeit in der Benutzung des
Zufalls haben muſs. Ein glücklicher Einfall,
zur rechten Zeit, iſt im Stande den Kranken auf
der Stelle zu heilen. Ferner muſs der Kranke
volles Zutrauen zu ſeinem Seelen- Arzt haben.
Er glaubt alsdenn anfangs auf Auctorität; und
dies bahnt den Weg zum Glauben aus Ueberzeu-
gung. Es kömmt endlich ſehr auf die Wahl der
Zeit, auf die Manier des Vortrags, auf Stimme
und Geberden und auf die Zuſammenſtellung
dieſer pſychiſchen Mittel mit andern an. Dieſe
heben die Wirkung jener, jene die Wirkung dieſer
Mittel.

Der pſychiſche Arzt vermeide alles üppige
Wortgepränge; trage ſeine Ideen und Gründe ſo
deutlich und einleuchtend vor, daſs der gemeinſte
Menſchenverſtand ſie faſſen kann. Spricht er zu
viel, ſo hat dies den Nachtheil, daſs er dem
Kranken als ein Schwätzer erſcheint, der kein
Zutrauen findet, und der Kranke kann aus Ohn-
macht den Schwall nicht faſſen und verliert das
Wichtige über dem Unwichtigen, weil ihm die
Ruhepunkte nicht verſtattet werden, die ſein
[215] ſchwaches Gehirn nöthig hat. Der Arzt laſſe es
gut ſeyn, wenn der Kranke durch einen tiefen
Seufzer ſeinen Gründen Beifall gegeben und da-
durch angezeigt hat, daſs er für dieſelben nicht
ganz taub ſey. Iſt der Kranke ein und abermals
ſeines Irrthums überführt, ſo darf der Arzt den
wiederkehrenden Wahn nicht mit neuen Gründen
beſtreiten. Er verweiſt auf die ſchon gegebenen
und mahnt ihn zum Glauben an. Oft wirken die
Vorſtellungen zwar nicht auf der Stelle; aber nach-
her, bey einer günſtigern Zeit, fängt der Kranke
an ſie zu beachten und ihren Gehalt zu muſtern.
Iſt er taub für die erſten triftigen Gründe, ſo iſt
er es auch für die folgenden ſchwächeren. Die
matte Urtheilskraft erliegt unter dem Wuſt von
Ideen und fängt in dieſem Zuſtande ſo ſehr an zu
ſchwanken, daſs ſie auch an dem Begreiflichſten
zweifelt. Die Aufmerkſamkeit iſt beſchränkt und
kann nur einen gewiſſen Grad von Anſtrengung
aushalten. Gelingen dieſe Verſuche durchaus
nicht; ſo ſtehe man ab, bekämpfe den Kranken
erſt mit andern Waffen, wirke durch körperliche
Gefühle, Arbeit und Zerſtreuung auf ihn, und
bereite ihn dadurch erſt vor zu künftigen neuen
Angriffen durch dieſe höhere Ordnung pſychi-
ſcher Mittel.

Die Mittel ſelbſt übergehe ich, und begnüge
mich den Platz bezeichnet zu haben, wohin ſie
kommen ſollten. Auch ſcheint es, daſs man ſich
mit allgemeinen Reflexionen über dieſelben begnü-
[216] gen müſſe. Ihr Detail würde wahrſcheinlich eine
Rüſtkammer für leere Köpfe ſeyn, die davon
einen unrechten Gebrauch machten. Es iſt genug,
daſs der Arzt mit allen den allgemeinen Kennt-
niſſen ausgerüſtet ſey, die von ihm gefordert wer-
den können, wenn er als Arzt der Irrenden auf-
treten will. Dann kann er die Ideen extempori-
ſiren, durch welche er den beſonderen Modifika-
tionen des Wahns begegnen ſoll.

Zum Beſchluſs noch ein Paar Beiſpiele. Ein
Wahnſinniger in Bicetre hielt ſich für einen König,
und ſchrieb ſeiner Frau in einem befehlenden Ton,
daſs ſie ihn aus ſeinem Arreſt befreien ſolle. Ein
Reconvaleſcent machte ihm darüber Vorwürfe, die
ſo gut wirkten, daſs er den Brief zerriſs und
einen andern ſchrieb. Dieſe Stimmung nützte
Puſſin, ging zu ihm, machte ihn darauf auf-
merkſam, daſs er kein Souverain ſey, weil er
ſeine Gefangenſchaft nicht beendigen könne, und
unter Wahnſinnigen aller Art bleiben müſſe. Am
andern Tage ſetzte er ſein begonnenes Werk fort,
zeigte ihm das Abſurde ſeines Wahns, ſtellte ihm
einen andern Verrückten vor, der des nemlichen
Glaubens ſey, und daher allen vernünftigen Men-
ſchen zum Gelächter diene. Dieſe Vorſtellungen
erſchütterten anfangs den Kranken, dann fing er
allmälig an, ſeine Souverainität zu bezweifeln,
nach vierzehn Tagen war er frey von ſeiner Chi-
märe und nach einigen Probemonaten wurde er
[217] geheilt entlaſſen ^*). Langermann^**) beſuchte
eine wahnſinnige Perſon, die ſich einbildete, ihren
Sohn, den ſie ſehr liebte, umgebracht zu haben.
Es wirkte nicht auf ſie, daſs man ihr den Sohn
vorſtellte. Sie bemerkte ihn gar nicht. Nun
entfernte Langermann denſelben von ihr und
ſagte ihr, daſs ihr Sohn vor Schreck über ihre
unſinnige Aufführung todtkrank geworden ſey.
Dies brachte ſie zur Beſonnenheit, ſie erkundigte
ſich nach der Gröſse der Gefahr, bat um Beiſtand
für denſelben und verſprach, ihn nicht wieder zu
erſchrecken. Durch dieſe Wendung war ſie auf
einmal von ihrer fixen Idee geheilt.

Soviel von der Heilmittellehre pſychiſcher
Mittel. Ich wiederhole es noch einmal, daſs
alles dies rohe Entwürfe ſind, die keine andere
Tendenz haben, als zu zeigen, wieviel auf dieſem
Felde noch zu bearbeiten und zu gewin-
nen iſt.

§. 16.

Ich komme nun zum ſchwerſten Theil,
nemlich zur Heilkunde der Geiſteszer-
rüttungen durch pſychiſche Mittel,
d. h. zu den Regeln, nach welchen obenbenannte
Mittel den in der Erfahrung vorkommenden indi-
viduellen Krankheitsfällen angepaſst werden
[218] müſſen. Wir ſtellen die Kräfte der Mittel und
die concrete Krankheit mit ihren ſämmtlichen
innern und äuſsern Verhältniſſen neben einander
und gewinnen dadurch die Anzeigen und Gegen-
anzeigen. In der That eine miſsliche Arbeit,
da uns die Kräfte der Mittel, das Weſen der
Krankheit, ihre Zuſammenſetzung, ihr Verhält-
niſs zu den entfernten Urſachen und ihre Modifi-
kationen durch die Individualität ſo oft unbekannt
ſind. Ich werde daher nur Verſuche machen und
einige Grundriſſe entwerfen, die von der Zukunft
erſt ihre Vollendung erwarten. Wir ſind noch zu
arm an Erfahrungen in dieſem Fache, um durch
ſie zu den allgemeinſten Reſultaten zu gelangen.
Von den vorhandnen habe ich ſo viele und ſo allge-
meine Regeln abgezogen, als es mir möglich war,
und dieſe durch Beiſpiele zu erläutern ge-
ſucht.

§. 17.

Vorläufig einige allgemeine Regeln,
die auf die pſychiſche Curmethode des Wahnſinns
überhaupt Bezug haben.

1) Ein zuverläſſiges Heilverfahren dieſer
Krankheit iſt nach dem jetzigen Stand unſeres
Wiſſens nicht möglich. Die Natur derſelben und
ihre Cauſalverhältniſſe ſind uns wenig bekannt
und die Wirkungen der pſychiſchen Mittel ſo re-
lativ, daſs wir auf nichts Beſtimmtes rechnen
können. Weder die Art der Erregung der Seele,
[219] wie ſie unſern Abſichten entſpricht, noch die
Stärke, Dauer und Ausbreitung derſelben ſteht
durch ſie in unſerer Gewalt. Wir müſſen uns
daher jetzt noch mit ganz allgemeinen Anweiſun-
gen begnügen und auf das Talent des Künſtlers
rechnen, dieſe den concreten Fällen anzupaſſen.
Daher ſollte man vorerſt gute Köpfe, die Genie,
Scharfſinn, Erfindungsgeiſt und Philoſophie ha-
ben, durch Uebung zu einer geläuterten Empirie
ausbilden. Dieſe würden mit Behutſamkeit das
Bekannte auf die vorkommenden Fälle anwenden,
ihren Irrthum bald einſehen, dadurch zu entge-
gengeſetzten Methoden geleitet werden und nach
und nach von ihren gemachten Erfahrungen allge-
meine Ideen abſondern, die als künftiges Regula-
tiv in der Behandlungsart der Irrenden dienen
könnten.

2) Eine Hauptſache iſt es, daſs der Kranke
gleich beim erſten Ausbruch ſeiner Geiſteszerrüt-
tung in die Hände eines geſchickten Arztes falle.
Die Krankheit ſchreitet fort, ändert ihre Geſtalt
wird ſchwerer heilbar mit ihrem Alter und ein
Fehlgriff bey den erſten Verſuchen kann den
Kranken für jeden künftigen Plan unempfänglich
machen. Mittel, die in der Frühzeit zuverläſſig
gewirkt hätten, ſind fruchtlos in der Folge. Der
Curplan richtet ſich alſo nach dem Gang, Alter,
den Metamorphoſen der Krankheit und der Heil-
methode, die bereits wider dieſelbe angewandt
iſt. Pſychiſche Verſuche, die nichts mehr wir-
[220] ken, läſst man fahren und vertauſcht ſie mit an-
deren.

3) Alle zum Behuf des Curplans erfundenen
pſychiſchen Mittel, Zerſtreuungen, Ableitungen
u. ſ. w. müſſen dem Kranken als durch Zufall
herbeigeführt erſcheinen und daher mit Klugheit
und Behutſamkeit ausgeführt werden, damit er
nichts von Abſicht oder Betrug ahnde. In dieſer
Rückſicht rechne man nicht zuviel auf ſeinen
Stumpfſinn. Er iſt gewöhnlich ſchlauer, als wir
es vermuthen, und unterſcheidet das Natürliche
von dem Künſtlichen richtig genug. Sind wir
einmal auf Betrug ertappt, ſo iſt das Zutrauen
für immer verlohren und jeder künftige Verſuch
miſslingt aus Verdacht eines ähnlichen Be-
truges.

4) Verliert derjenige, welcher die Cur des
Kranken vorzüglich handhabet, das Zutrauen
deſſelben durch irgend einen Fehlgriff in der Me-
thode; ſo gelingt ihm ſchwerlich irgend ein
künftiger Verſuch. Er gehe ab und überlaſſe ſei-
nen Platz einem andern Arzt, den ſein Irrthum
auf einen entgegengeſetzten beſſeren Weg leiten
kann. In der Regel wird es gerathen ſeyn, ſol-
che Kranke ganz in eine andere Anſtalt abzulie-
fern. Eben dies gilt auch von dem Fall, wo der
Kranke, wegen einer unbekannten Idioſyncraſie,
ſeinen Arzt nicht leiden kann.

5) Den Kranken, der ſich ermannt hat, muſs
man zu halten ſuchen. In dem Moment, wo er
[221] zurückſinken will, ſetze man ihm gleich eine
Stütze. An Mannichfaltigkeit der Mittel darf es
daher dem pſychiſchen Arzt nicht fehlen. Jeder
wiederkehrende Anfall hinterläſst eine neue Zer-
rüttung des Gehirns. Wie niederſchlagend iſt es
daher für den Arzt, ſein angefangenes Werk ſo
oft durch Irrthum und Nachläſſigkeit anderer wie-
der zerſtört zu ſehn; wie nachtheilig ſind die Be-
ſuche bey Privat- Kranken. Das bunte und zweck-
loſe Gewäſch entkräftet das Gehirn derſelben und
eröffnet ſeiner Tendenz zur Anomalie neue
Schlupfwege. Wie ſehr wäre es zu wünſchen, das
der Arzt immer um den Kranken ſeyn könnte und
hinlängliche Gehülfen hätte, die mit ihm in ein
Ganzes harmoniſch zuſammenfaſsten.

§. 18.

Der erſte Angriff auf Geiſteszerrüttete muſs
wahrſcheinlich der ſeyn, ſie vorzubereiten,
daſs in der Folge mit Vortheil pſy-
chiſch auf ſie gewirkt werden könne.
Es iſt hier, wie bey moraliſchen Gebrechen, mei-
ſtens eine geringe Kunſt, abſtrakte Hülfen für
abſtrakte Uebel anzugeben. Manche Geiſteszer-
rüttungen, die auf Chimären und vorgefaſste
Urtheile beruhn, würden auf der Stelle geheilt
ſeyn, wenn der Kranke unſern Vorſchlägen Ge-
hör leiſtete, ſich zerſtreute, ſeine Grillen bey
Seite ſetzte und ihren Ungrund ernſtlich prüfte.
Allein eben dann, wenn er dies wollte und könnte,
[222] würden ſeine Irrthümer keine Seelenkrankheiten
ſeyn. Er iſt entweder nicht zu überzeugen, daſs
er wirklich leide, oder doch unvermögend, ſich
durch Mittel zu helfen, die geſunden Menſchen
in ähnlichen Fällen zur Seite ſtehn. Der Starr-
ſüchtige iſt taub für alles, was mit ſeiner fixen
Idee nicht zuſammenhängt; der Flatterhafte kann
an kein Mittel gehalten werden, das ihn retten
könnte. Es wird ſogar dem geſunden Menſchen
oft ſchwer, ſeinen Geiſt durch die Macht des
Vorſatzes zu halten, Furcht, Traurigkeit und
ungegründetes Miſstrauen durch Vernunftgründe
zu bekämpfen, die üppige Phantaſie von ihren
habituellen Zügen abzuleiten und in ihre Grenzen
zurückzuweiſen. Wie unendlich ſchwerer muſs
dies Kranken ſeyn, denen entweder aller Vorſatz
ſich zu helfen fehlt, oder welche nicht einmal
überzeugt werden können, daſs ſie krank ſind.
Dieſe muſs man durch Zwang nöthigen, ſich einer
Cur zu unterwerfen, wie man Kinder zum Ein-
nehmen der Arzneien zwingt. Eben dies, die
allgemeinen Regeln der Individualität anzupaſſen
und den Curplan mit den mannichfaltigſten Ver-
hältniſſen des bedingten Falls in eine ſolche Ver-
knüpfung zu ſtellen, daſs ſein Zweck erreicht
wird, erfordert einen Scharfſinn und eine Fertig-
keit, durch welche das Genie von dem Kunſtpro-
dukte und der praktiſche Arzt von dem theoreti-
ſchen ſich unterſcheidet.

Die Vorbereitung zur pſychiſchen Cur muſs
durchgehends auch durch pſychiſche Mittel ver-
anſtaltet werden. Durch ſie beabſichtigen wir
einen doppelten Zweck. Theils ſoll ſie die
Beſonnenheit des Kranken wecken,
theils denſelben zum Gehorſam nöthi-
gen. Beides erreichen wir, mit geringen Modi-
fikationen, meiſtens durch einerley Mittel und
auf dem nemlichen Wege. Durch ſtarke und
ſchmerzhafte Eindrücke erzwingen wir des Kran-
ken Aufmerkſamkeit, gewöhnen ihn an unbe-
dingten Gehorſam und prägen ſeinem Herzen das
Gefühl der Nothwendigkeit unauslöſchlich ein.
Der Wille ſeiner Vorgeſetzten muſs ein ſo feſtes
und unabänderliches Geſetz für ihn ſeyn, daſs es
ihm eben ſo wenig einfällt, ſich demſelben zu
widerſetzen, als wider die Elemente zu kämpfen.
Die Vortheile dieſer Vorbereitung zur Erreichung
des Zwecks der Cur ſind ausnehmend groſs.
Durch Gehorſam und wiedergeweckte Beſonnen-
heit muſs der Kranke erſt empfänglich für alle
künftige Operationen gemacht werden. Sie ſind
alſo gleichſam die Grundlage des geſammten Heil-
geſchäffts.

Die Mittel zur Erreichung beider Zwecke,
Beſonnenheit zu wecken und Gehorſam zu er-
zwingen, richten ſich nach der Individualität des
Kranken, dem Grad und der Art ſeiner Krank-
heit nach ſeiner Erziehung, ſeinen Gefühlen, kurz
nach ſeinen ſämmtlichen inneren Beſtimmungen.
[224] Jeder Kranke iſt ein Subject eigner Art, das wie
jedes Kind nach ſeiner Weiſe gezogen ſeyn will.
Unbedingte Regeln giebt es daher auch hier, wie
überall nicht. Der Arzt muſs ſie mit Hülfe ſeiner
praktiſchen Fertigkeit dem individuellen Fall an-
paſſen. Der rohe Naturmenſch und der an Druck
gewöhnte Sklave kann durch eine harte, der
Mann von Bildung und Ehrgefühl durch eine
ſanftere Behandlung zum Gehorſam gebracht;
der gebeugte Menſchenhaſſer durch Güte und
Nachgiebigkeit, der trotzige Wüthrig durch Ernſt
und unnachläſſige Strenge gewonnen werden. Im
Anfang führen meiſtens Mittel, die Furcht ma-
chen, am ſchnellſten zum Ziel. Selbſt ſolche
Kranke, die durch Güte gezogen werden müſſen,
fodern in dieſer Periode eine ernſthafte Behand-
lung, um ihnen Achtung für ihre Vorgeſetzte
einzuflöſsen. Sie ähneln den Kindern, die es
verſuchen, ihren Willen durchzuſetzen, aber
bald einlenken, wenn ihrem Vorſatze ein ſchmerz-
haftes Hinderniſs in den Weg geſtellt wird.

Ich will einen Kranken ſetzen, der in einem
hohen Grade faſelt oder kataleptiſch und unver-
wandt auf einen Gegenſtand hinſtarrt und daher
der Beſonnenheit und alles Bewuſstſeyns äuſserer
Nothwendigkeit beraubt iſt. Denſelben will ich
von dieſer äuſserſten Grenze durch alle Stufen der
wiederkehrenden Vernunft bis zum ungebundenen
Gebrauch derſelben aufwärts führen und für jede
Periode die Mittel anzeigen, die derſelben ange-
meſſen
[225] meſſen zu ſeyn ſcheinen. Man verzeihe es mir,
wenn ich in der Erfindung der Mittel für dieſen
hypothetiſchen Fall der Phantaſie freien Lauf
laſſe. Das aufgeſtellte Gemählde ſoll eine bloſse
Idee ſeyn, wie ohngefähr gehandelt werden könnte,
die in der Wirklichkeit unendlicher Variationen
fähig iſt.

Um den Kranken zu unterjochen muſs man
ihm zuförderſt jede Stütze rauben, damit er ſich
durchaus hülflos fühle. Man entferne ihn von
ſeinen Verwandten, dem Geſinde, das ihm ge-
horchen muſs, von ſeinem Hauſe und aus ſeiner
Vaterſtadt; bringe ihn in ein Tollhaus, in wel-
chem ihm weder das Lokal noch die Menſchen
bekannt ſind. Dies ſpannt ſeine Erwartung, und
um deſto mehr, wenn ſeine Einführung in daſſelbe
mit feierlichen und ſchauderhaften Scenen ver-
knüpft iſt. Er hört bey ſeiner Annäherung
Trommelſchlag, Kanonendonner, fährt über
Brücken, die in Ketten liegen, Mohren empfan-
gen ihn. Ein Eintritt unter ſo ominöſen Vorbe-
deutungen kann auf der Stelle jeden Vorſatz zur
Widerſpenſtigkeit vernichten. In der Abſicht
hat man es auch bereits wirklich vorgeſchlagen,
die Kranken bey Nacht, oder in verdeckten Wagen,
und durch Umwege in die Irrenanſtalt zu fahren,
um ſie dadurch zu täuſchen, als würden ſie in
ferne Gegenden fortgeſchafft. Man bringt ſie in
ein Tollhaus, das ſie als Geſunde nie geſehen
haben, und ſchneidet ihnen in demſelben alle Ver-
P
[226] bindung mit ihren Bekannten ab. Schon deswe-
gen ſollte man es nicht verſtatten, daſs auch die
Tollhäuſer der Neugierde zum Tummelplatz und
dem Müſsiggang zum Zeitvertreib dienen müſſen.
Die Officianten könnten eine unbekannte und
ſonore Sprache reden. Der Kranke glaubt dann,
unter fremde Nationen gerathen zu ſeyn. Dies
macht ihn muthloſer. Er wird die Blöſsen der-
ſelben nicht ſo leicht gewahr, die er zu entdecken
meiſtens noch ſchlau genug iſt, und vermuthet hin-
ter unverſtändlichen Tönen mehr Weisheit, als ſie
wirklich andeuten. Daher, ſagt Willis, wer-
den Fremde, die auch nicht einmal die Sprache
des Tollhauſes verſtehn, unter gleichen Umſtän-
den leichter geheilt als Einländer, weil ſie voll-
kommner iſolirt ſind. Ferner kommt ſehr viel
auf Körperbau, Gang, Geberden, Stimme und
auf den feſten und durchdringenden Blick der
Vorgeſetzten an. Des D. Willis Miene ſoll
gewöhnlich freundlich und leutſeelig ſeyn, aber
ſich augenblicklich verändern, wenn er einen
Kranken zum erſtenmale anſichtig wird. Er ge-
bietet demſelben Ehrfurcht durch ſein Anſehn und
faſst ihn ſcharf ins Auge, als könnte er alle Ge-
heimniſſe aus dem Herzen deſſelben ans Tageslicht
hervorlocken. So gewinnt er augenblicklich
eine Herrſchaft über den Kranken, die er hernach
mit Vortheil zu ſeiner Heilung gebraucht. In der
Folge lenkt er ein, vertauſcht ſeinen Ernſt mit
Leutſeeligkeit, die Strenge mit Güte und zieht
[227] dadurch den Kranken wieder an ſich, den er zu-
vor gleichſam von ſich abſtieſs.

In der Regel müſſen wir, wenigſtens im An-
fang, kurz befehlen und auf eine augenblickliche
und pünktliche Befolgung des Befehls dringen.
Raiſonnements und Ueberredungen durch Gründe
ſind zweckwidrig. Man befiehlt bloſs das, was
man bey Widerſpenſtigkeit durch Gewalt erzwin-
gen kann oder verpönt die Befehle und vollzieht
dann die Strafe richtig, wenn ſie nicht befolgt
werden. Andere Dinge, die zu erzwingen nicht
in unſerer Gewalt ſtehn, müſſen entweder gar
nicht oder nur bittweiſe verlangt werden. Iſt es
dem Verrückten einmal gelungen, unſeren Befeh-
len auszuweichen; ſo macht dies ihn kühn zu
neuen Verſuchen und hartnäckig für die Folge.
In der Erziehung der Kinder befolgen wir die
nemlichen Maximen. Pargeter^*) wurde zu
einem wahnſinnigen Jüngling gerufen, der mit den
Kleidern im Bette lag und ſich nicht ausziehen
lieſs. Er ging allein zu ihn, ſetzte ſich in ſeiner
Nähe und ſah die Gelegenheit ab, ihn feſt ins
Auge zu faſſen. Nun gab er ein verabredetes
Zeichen mit dem Fuſs. Zwey Weiber traten her-
ein, die Befehl zum Ausziehen bekamen und es
ohne Widerrede verrichteten.

Einige Kranke haben von dem exaltirten Zu-
ſtand ihrer Kräfte ein ſo lebhaftes Gefühl, daſs
P 2
[228] ſie des Wahns leben, als könne ihnen nichts
widerſtehn. Dieſe überzeugt man vom Gegen-
theil. Man ergreift ſie mit hinlänglicher Kraft,
ohne Rückſicht auf ihr Widerſtreben, taucht ſie
in kaltes Waſſer, oder ſtürzt ſie in einen reiſsen-
den Strom. Andere zarte und furchtſame Sub-
jekte können durch ein rauhes Anfahren, durch
Drohungen oder durch den bloſsen Anblick einer
ſchauderhaften Scene zum Gehorſam gebracht
werden. Ein gewiſſer Monarch wurde wahn-
ſinnig. Man nahm ihm allen eitelen Prunk,
trennte ihn von ſeiner Familie und ſperrte ihn in
einem einſamen Pallaſt ein. Dann erklärte ihm
derjenige, der die Behandlung leitete, daſs er
kein Souverain mehr, ſondern zu gehorchen jetzt
an ihm die Reihe ſey. Man gab ihm zwey Pagen,
die ihn theils bedienen, theils durch ihre Ueber-
legenheit an Kräften ihn überzeugen ſollten, daſs
er ganz von ihnen abhänge. Eines Tages empfing
er ſeinen Arzt hart, und ſich hatte er mit Koth be-
ſudelt. Gleich trat einer der Pagen ins Zimmer,
ergriff ihn mit drohender Miene um die Mitte des
Leibes, warf ihn mit Kraft auf eine Matratze,
entkleidete ihn, wuſch ihn, zog ihn friſch an,
und trat dann wieder auf ſeinen Poſten zurück.
Durch dergleichen wiederholte Warnungen wur-
de der Kranke bald folgſam, unterwarf ſich der
Cur und genas durch dieſelbe bald völlig ^*).
[229] Den gefeſſelten Kranken ſoll man durch Ein-
drücke, die auf das Gefühl und die Sinne wirken,
den, der noch einigen Gebrauch des Verſtandes
hat, durch moraliſche Mittel zum Gehorſam
nöthigen. Die ſinnlichen Eindrücke müſſen bloſs
rührend, z. B. donnernde Töne ſeyn, wenn der
Kranke ſinnlos iſt; ſie müſſen ſchmerzhaft ſeyn,
wenn er Energie und Widerſtand äuſsert; ſie
müſſen endlich in der Form von Strafen ange-
wandt werden, wenn er hartnäckig und boshaft
iſt. Bey Narren, ſagt Lichtenberg, helfen
die Stockſchläge oft mehr als alle andere Mittel.
Durch ſie wird die Seele genöthiget, ſich wieder
an diejenige Welt anzuſchlieſsen, aus der die
Prügel kommen. Oft iſt es ſchon genug, zu
drohen oder der Phantaſie Bilder vorzuhalten,
die ſchrecken. In ſolchen Fällen, ſagt Langer-
mann, ſoll man nach Wintringham’s ^*) Rath,
die Drohungen nicht geradezu an die Kranken
richten, ſondern ſie lieber mit den Umſtehenden
verabreden. Sie hören doch darauf, argwöhnen
keine leere Drohung und thun was man wünſcht.
Langermann^**) hatte eine unfolgſame und
raſende Kranke, die keine Arzney nehmen wollte.
Er wandte ſich an die Umſtehenden, erklärte de-
nen, daſs er genöthiget ſey, die Marter des
[230] glühenden Eiſens an der Kranken zu verſuchen,
da gelindere Mittel nichts mehr fruchteten. Er
befahl dem Wärter, das Eiſen ins Feuer zu legen
und ihn zu rufen, wenn ſie ſich abermals wider-
ſetzen ſollte. Sie hatte dies ſtill mit angehört und
verweigerte nicht weiter den Gehorſam. Eine
andere eitle, ſtolze und eiferſüchtige Närrin folgte
in keinem Stücke dem Arzt, tyranniſirte alle
Hausgenoſſen, legte ſich nicht zu Bette, ſondern
tobte des Nachts überall im Hauſe herum. Lan-
germann lieſs ihr die demüthigende Wahl, ent-
weder zu gehorchen, oder ſich in eine entfernte
Irrenanſtalt führen zu laſſen. Dann befahl er ihr,
gleich ihren koketten Anzug wegzuthun, ſich am
Abend ins Bette zu legen und wenigſtens ruhig
zu liegen, wenn ſie auch nicht ſchlafen könne.
Dies, ſagte er ihr, ſolle die erſte Probe ſeyn, die ſie
im Gehorſam zu beſtehen hätte. Beides geſchah.

Endlich müſſen oft die Mittel, den Kranken
zum Gehorſam zu bringen, nach den Umſtänden
inproviſirt werden. Das Glück, mit welchem dies
geſchieht, hängt von dem Genie des Künſtlers ab.
Einige Proben der Art gebe ich als Beiſpiele.
Puſſins Frau kam einſt zum Zank dreier Ver-
rückten, die ſich ſämmtlich für Ludwig den
XVIten hielten und ſich über Rechte zum König-
thum ſtritten. Sie nahm einen derſelben bey Seite,
und fragte ihn in einem ernſthaften Tone, wie er
ſich mit Menſchen ſtreiten könne, die nicht klug
wären. Es ſey ja bekannt genug, daſs er Lud-
[231] wig der XVIte ſey. Dieſe Schmeicheley bewog
ihn, die andern mit Verachtung zu verlaſſen, und
der Streit hatte ein Ende. Ein anderes mal wur-
de ein junger Menſch, der mehrere Monate ruhig
geweſen war, plötzlich von einem Anfall ſeiner
Raſerey befallen. Er ſchlich ſich in die Küche,
nahm das Hackemeſſer, ſprang auf einen Tiſch,
und drohete jedem den Kopf einzuſchlagen, der
ſich ihm nähern würde. Die Puſſin nahm auf
der Stelle folgende Wendung: ſie ſchalt ihre Leute,
daſs ſie den Kranken hinderten, mit ihr zu arbei-
ten, redete ihm ſanft zu, zu ihr zu kommen, und
zeigte ihm, wie er ſein Inſtrument gebrauchen
müſste. In dieſem Augenblick griffen die An-
weſenden zu, entwaffneten ihn, und brachten
ihn in Verwahrung ^*). Ein wahnſinniger Soldat in
Bicetre wurde wild, weil man ihn nicht, wie es
ihm träumte, zur Armee zurückgehen laſſen wollte.
Er zerriſs alles und muſste in Banden gelegt wer-
den. Man lieſs ihn acht Tage lang in dieſer Lage
ſeine Wuth ausſchnauben. Nun kehrte er in ſich
und ſahe ein, daſs er zu ohnmächtig ſey, ſeinem
Eigenſinn zu folgen. Eines Morgens, als der
Vorſteher die Runde machte, bat er denſelben in
einem demüthigen Ton, ihn loszulaſſen, wenn er
ruhig ſeyn würde. Dies geſchah und der Kranke
genas ^**). Ein anderer wollte keine Nahrungs-
mittel zu ſich nehmen. Herr Puſſin näherte
[232] ſich ihm des Abends in einem ſchreckenden Auf-
zug, von ſeinen Dienſtleuten begleitet, die mit
Ketten klirrten, lieſs ihm eine Suppe vorſetzen,
und ſagte ihm mit feurigen Augen und einer don-
nernden Stimme, daſs wenn er ſie in der bevor-
ſtehenden Nacht nicht würde verzehrt haben, am
andern Tage die grauſamſten Martern ſeiner war-
teten. Der Kranke aſs nach einem innern
Kampf von mehreren Stunden, bekam Schlaf und
Kräfte und genas von ſeinem Wahnſinn. In der
Reconvaleſcenz geſtand er die Unruhe und Angſt,
in welcher er dieſe Probenacht zugebracht hatte.

Sobald der Kranke gehorſam iſt, muſs jeder
Zwang aufhören. Er würde nun zwecklos ſeyn,
Widerſpenſtigkeit, Haſs, Rachſucht und andere
gehäſſige Leidenſchaften erregen, zu welchen
Wahnſinnige an ſich ſchon geneigt ſind. Man
geht jetzt allmälig zu dem entgegengeſetzten Be-
tragen über, handelt offen und freundſchaftlich,
und belohnt das Wohlverhalten des Kranken
durch Dinge, die ihm angenehm ſind.

Auſserdem, daſs man durch den erzwunge-
nen Gehorſam gleichſam den Grund zur geſamm-
ten Cur legt, gewinnt man durch ihn noch einen
anderen bedeutenden Vortheil. Man iſt jetzt
nemlich in Stande, die Handlungen des
Kranken in ein Syſtem von Regelmä-
ſsigkeit zu bringen. Er wird angehalten,
zu beſtimmten Zeiten zu ſchlafen, aufzuſtehen,
ſich zu reinigen, zu kleiden und zu arbeiten. Es
[233] ſcheint zwar, als könne bey einer Verkehrtheit
der Seelenkräfte keine Regelmäſsigkeit der Hand-
lungen zu Stande kommen. Allein dies iſt bloſser
Schein. Denn ſie ſind nicht unbedingt abhängig
von den eigenmächtigen Entſchlüſſen der Seele,
ſondern können durch Zwangsmittel gleichſam
auſser Verbindung mit dem eignen Willen geſetzt
werden. In der Folge wird die urſprünglich er-
zwungene Ordnung durch Gewohnheit zur me-
chaniſchen Fertigkeit. Der Verſtand iſt verkehrt;
das Handlen regelmäſsig. Zum Behuf dieſes
Zwecks muſs man, nachdem vorher der Kranke
unterjocht iſt, ſtreng auf die gegebenen Vorſchrif-
ten halten, und nie, ſelbſt in den unbedeutendſten
Kleinigkeiten, eine Ausnahme verſtatten. Im
Spital muſs Regel, Reinlichkeit, Gerechtigkeit
und Sittlichkeit herrſchen. Dies Vorbild wirkt
auf den Kranken und macht es ihm leicht, ſich
an die nemliche Ordnung zu gewöhnen, die er
überall um ſich verbreitet ſieht. Und welche
Vortheile gewinnen wir dadurch? In der That
keine geringen. Der Kranke bleibt geſund,
ſein Gehorſam wird zur Gewohnheit; die Wärter
können ihn leichter pflegen und die Ordnung des
Spitals erhalten. Sollte man ihn endlich als un-
heilbar an die Aufbewahrungsanſtalt abgeben
müſſen: ſo iſt er für dieſelbe vortrefflich vorberei-
tet. Denn kein Anblick iſt empörender als die
chaotiſche Verwirrung, in welcher die Kranken
in den meiſten Tollhäuſern durch einander ſchwir-
[234] ren. Man hat genug daran, um nach nichts
weiter fragen zu dürfen. Doch hiervon künftig
einmal bey einer anderen Gelegenheit.

Dieſe Mittel, durch welche wir Gehorſam
erzwingen, wirken zugleich auch auf das Selbſt-
bewuſstſeyn, die Beſonnenheit und Aufmerkſam-
keit des Kranken. Aus Furcht beachtet er die
Wiederkehr der Dinge, die ihn einmal zur Furcht
brachten. Allein wenn er bereits zum Gehorſam
gebracht iſt, ſo verſuchen wir es durch eigene
Mittel, ihn auf dem Wege der Beſonnenheit wei-
ter zu fördern. Dieſe Mittel zur Weckung der
Aufmerkſamkeit, deren abſolutes Vermögen wir
nach einer allgemeinen Idee aufgefaſst haben,
müſſen ebenfalls der Empfänglichkeit des in An-
frage ſtehenden Individuums entſprechen, mit ſei-
ner Seelen-Kultur überhaupt, dem Verhältniſs
der Sinnlichkeit zu den Verſtandeskräften, den
hervorſtehenden Neigungen deſſelben und mit der
Natur ſeiner Verrücktheit in ein richtiges Gleich-
gewicht geſetzt ſeyn.