Erinnerung des Verfaſſers.

Die Leſer dieſer Phantaſien muͤſſen ſich alle-
zeit erinnern, daß ſie aus woͤchentli-
chen Blaͤttern erwachſen ſind, welche in einem
kleinen Lande, worinn man den Verfaſſer der-
ſelben leicht erriethe, zu Befoͤrderung verſchiede-
ner politiſcher Verbeſſerungen bekannt gemacht
wurden. Hier erforderte manches, was man
nicht blos vorſchlagen, ſondern auch ausfuͤhren
wollte, eine beſondere Schonung der Perſonen
und eine eigne Behandlung der Sachen. Oft
nahm ich denjenigen, die ſich in ihre eigne
Gruͤnde verliebt hatten, und ſich blos dieſen zu
gefallen einer neuen Einrichtung widerſetzten,
die Worte aus dem Munde, und trug ihre Mei-
nung noch beſſer vor, als ſie ſolche ſelbſt vorge-
tragen haben wuͤrden; dieſe beruhigten ſich dann
entweder mit der ihnen erzeigten Aufmerkſam-
keit, oder verlohren etwas von der Liebe zu ih[r]
* 3ren
[]Erinnerung des Verfaſſers.
ren Meinungen, deren Eigenthum ihnen auf
dieſe Weiſe zweifelhaft gemacht wurde. Oft
durfte ich auch die Gruͤnde fuͤr eine Sache nicht
gerade zu heraus ſagen, um nicht da als Advo-
cat zu erſcheinen, wo ich als Richter mit meh-
rerm Vortheil ſprechen konnte, und bisweilen
muſte ich mich ſtellen, als wenn ich das Gegen-
theil von demjenigen glaubte, was ich wuͤrklich
fuͤr wahr hielt, um gewiſſe dreiſte Gruͤnde, die
in einer andern Stellung mir und meiner guten
Abſicht hoͤchſt nachtheilig geweſen ſeyn wuͤrden,
nur erſt als Zweifel ins Publicum zu bringen.
Mir war mit der Ehre, die Wahrheit frey ge-
ſaget zu haben, wenig gedienet, wenn ich nichts
damit gewonnen hatte; und da mir die Liebe
und das Vertrauen meiner Mitbuͤrger eben ſo
wichtig waren, als das Recht und die Wahrheit:
ſo habe ich, um jene nicht zu verlieren und die-
ſer nichts zu vergeben, manche Wendung neh-
men muͤſſen, die mir, wenn ich fuͤr ein groſſes
Publicum geſchrieben haͤtte, vielleicht zu klein
geſchienen haben wuͤrde.

Der wahre Kenner wird ſich durch dieſe
Blendungen nicht irre machen laſſen; und die-
jenigen, welche die Originale kennen, die hie
und da in den Phantaſien geſpielet ſind, werden
z. E. die Klagen eines Edelmanns im
Stifte Oßnabruͤck (Th. 1. S. 209.) welche
man auswaͤrts als ernſtlich gemeinet, aufge-
nommen hat, fuͤr nichts weiter als eine Ironie
halten. Das ſonderbarſte aber iſt, daß man
mich daheim als den groͤßten Feind des Leibei-
genthums, und auswaͤrts als den eifrigſten
Vertheidiger deſſelben angeſehen hat. So ſehr
dieſe Verſchiedenheit der Urtheile von meiner
Behutſamkeit zeuget: ſo gern wuͤrde ich derſel-
ben zuvor gekommen ſeyn, wenn es die Oeko-
nomie jener Einſchraͤnkungen erlaubt haͤtte.
Die entfernten Leſer einer Predigt urtheilen
ganz anders, als die Zuhoͤrer derſelben. Wo
dieſe lauter bekannte Perſonen zu ſehen glauben,
finden jene nur allgemeine Menſchen; und in
dem Reiche der Gelehrſamkeit kann der Pfarrer
weit freyer reden, als in ſeinem kleinen Spren-
gel.
[]Erinnerung des Verfaſſers.
gel. Ich erinnere dieſes ſo wohl um das Ur-
theil zu berichtigen, das auswaͤrts von dieſen
Phantaſien gefaͤllet iſt, als auch um andre ge-
ſchickten Maͤnner, welche nach dem jetzigen allge-
meinen Wunſche das politiſche Detail im klei-
nen Staate behandeln ſollen, zu warnen, ſich
durch die Forderungen des groſſen Publicums
nicht verleiten zu laſſen, es mit ihrem kleinen
zu verderben. Dies iſt immer meine erſte Sor-
ge, und die gluͤckliche Frucht davon, mein an-
genehmſter Lohn geweſen.

Moͤſer.

Alſo kann man der Mode ohne Gewiſſens-
ſcrupel folgen.

VIII.
Die Politik im Ungluͤck.

XIV.
Schreiben einer Dame, an einem Liebhaber
der Kotterien.

Ich nehme heute keine Entſchuldigungen von Ihnen an,
Sie muͤſſen kommen, es ſey nun mit guter oder boͤ-
ſer Laune; ich habe meinem Mann auf den Abend eine kleine
Ueberraſchung zubereitet, und dieſe wuͤrde ohne Sie gar zu
viel verlieren. Ich weiß zwar wohl, Sie haſſen alle feyerliche
Mahlzeiten und groſſe Geſellſchaften; Ihnen iſt eine Parthie
von Vieren zum Soupé, oder wie man in meiner Jugend
ſprach, un parti quarré de M. de Bouillon^*) die ange-
nehmſte. Allein man wuͤrde noch erſt eine beſondere Einrich-
tung machen muͤſſen, wenn ſich die hieſigen Freunde nicht an-
ders als in ſo engen Zirkeln ſehen wollten; und ſo lange die-
ſes nicht geſchehen ſeyn wird, iſt es eine Unbilligkeit, daß Sie
ſich
[43]an einem Liebhaber der Kotterien.
ſich den groſſen entziehen, und fuͤr drey Freunde ihre gute
Laune ſparen wollen.

Sie haben mir oft geſtanden, daß Sie eine Einladung
mit Widerwillen angenommen, und doch ein wahres und
unerwartetes Vergnuͤgen in der groſſen Geſellſchaft genoſſen
haͤtten; und wann dieſes iſt: ſo koͤnnen Sie es auch wohl
einmal auf gut Gluͤck bey mir verſuchen. Zur andern Zeit
ſollen Sie denn auch einmal niemand als mich, meinen
Mann, und noch einen guten Freund, oder wenn Sie ſich
recht gut halten, die Gebieterin ihrer Freude bey mir ſehen.

Verſagen Sie mir aber meine Bitte: ſo machen Sie
ſich auch nur auf einen recht ernſtlichen Verweis von mir
gefaßt; und damit Sie wiſſen, worinn er beſtehen ſoll:
ſo vernehmen Sie ihn jetzt friſch, wie er aus der Feder
fließt. Der Grund ihres Verfahrens iſt eine bloſſe Selbſt-
ſucht, die andern zu Gefallen nicht das mindeſte von ihrer
Bequemlichkeit aufopfern, und ſich von ihrem Polſter nicht
anders erheben will, als wenn ihr die Luſt gerade mit der
Bruͤhe aufgetiſcht wird, welche Sie nun einmal fuͤr die
angenehmſte halten. Sie kommen mir darin gerade ſo vor,
wie der Philoſoph, der alles, was nicht mit ſeinem Sy-
ſtem uͤbereinkommt, abgeſchmackt findet, oder wie der
Dichter, welchem keine Proſe ſchmeckt. Iſt dieſes aber
nicht ein ſchielendes einſeitiges Verfahren, und koͤnnen Sie
den Mann groß finden, der niemals anders als auf ſeinen
eignen Stecken reiten will? Was wuͤrden Sie ſagen, wenn
alle ſo daͤchten, und ein jeder ſich blos auf ſeinen Klubb
einſchraͤnken wollte? Iſt es daher nicht der Billigkeit, und
dem allgemeinen Wohl, welches auch Freuden fordert, ge-
maͤß, daß Sie ſich eben ſowohl nach andern, als andre
nach Ihnen bequemen?

Je groͤſſer der Mann iſt, deſto mehr muß er von ſeiner
Bequemlichkeit aufopfern, der Koͤnig mehr als der Mini-
ſter, und dieſer mehr, als der Cammerdiener ⁊c. Blos
einem Pedanten erlaubt man es, fuͤr ſeinen eignen einge-
ſchraͤnkten Geſchmack zu leben, und wenn Sie nicht unter
der Zahl der letztern gehoͤren wollen; ſo muͤſſen Sie nicht
zu lange auf ihrem Polſter bleiben. Der Hang zum be-
ſondern nimmt mit den Jahren zu, wenn man ihm nicht
widerſteht, und mich duͤnkt, daß ein vernuͤnftiger Beobach-
ter ſeiner ſelbſt dieſem Hange immer entgegen arbeiten muͤße.

Ich hoffe nicht, daß Sie ſich damit entſchuldigen wer-
wie Ihnen die groſſen Mahlzeiten, wie Sie es zu nennen be-
lieben, nur Ekel und Langeweile machten. Sonſt werde ich
antworten, dieſes ſey Ihre Schuld, und Sie beſaͤſſen Herz
und Geiſt genug, beydes zu vertreiben. Was haͤlt Sie auch
ab, den Geiſt und den Ton der Freude zu verbreiten, jedem
Gaſte ein bisgen Zufriedenheit mit ſich ſelbſt, und dem guten
Wirthe einen freudigen Blick zu geben? Mangel an Geſchick-
lichkeit gewiß nicht; und Schade fuͤr Ihre ewige Laune, wenn
ſie immer ſaͤuert oder gaͤhret, und niemals geniesbar werden
will. Tragen Sie ihren Theil nur aufrichtig bey, und bezahlen
fuͤr ihre Perſon; die andern werden auch bald den Beutel
ziehen, und ſich nicht im Ruͤckſtande finden laſſen. In ei-
ner guten Geſellſchaft ſitzt man allezeit auf einem Boden, wo
man leicht electriſirt werden kann, und wenn nur einer erſt
den Strahl gefangen hat: ſo geht er von Hand zu Hand fort.

Sehen Sie, mein Freund! was ich Ihnen alles ſagen
werde, wenn Sie meine Einladung abſchlagen, und nun
biete ich Ihre ganzen Laune Trotz, mir das Vergnuͤgen zu
verſagen, Sie heute Abend bey mir zu ſehen. So wie
Ihre Kirchſpielsglocke fuͤnfe ſchlaͤgt, und keine Minute ſpaͤ-
ter, befehle ich Ihnen hier zu ſeyn.

Amalia.

VX.
Das war der Cammerjungfer recht.

Es koͤmmt ſo mancher durch die Welt ....
Freylich mein gutes Kind! aber wie? wie? — das
iſt die Frage. Wenn du verhungerſt, koͤmmſt du auch durch
die Welt, und vielleicht ehrlicher, als wenn du an einer
Bratwurſt erſtickteſt; aber darum iſt es noch eben nicht noͤ-
thig, vor Hunger zu ſterben, oder eine Lebensart zu ergrei-
fen, wo man ja ſo kurz und gut durch die Welt kommen
kann. Ein kindiſcher Einfall iſt es, verſtehſt du mich Liſette,
mit allem durch die Welt zu kommen. Man bleibt doch
nicht darin, ſo gern man auch wollte, und Millionen kom-
men durch, ohne daß man dabey ſetzen kann gut! Ich
daͤchte du warteteſt auch noch ein bisgen, ehe du es verſuch-
teſt, in der Haube durch die Welt zu kommen.

Aber, gnaͤdige Frau, wenn es Gott doch ſo verſehen
haͤtte … Nicht wahr, ſo helfen alle meine Ermahnungen
nichts, ſo iſt die menſchliche Klugheit uͤberfluͤßig. Weißt
du aber wohl, wie ich dieſen andaͤchtigen Schnoͤrkel ſchon
oft geheiſſen habe! Das Faulbette aller Thoͤrinnen, und
die Ausflucht verliebter Dinger, die mit ofnen Augen in
ihr Ungluͤck rennen. Gottes Verhaͤngniß iſt ſo, daß wir
eine vernuͤnftige Wahl der Mittel treffen, nicht aber auf
gerathe Wohl zuſammen laufen, ein halb Dutzend ungluͤck-
liche Kinder in die Welt ſetzen, und fuͤr dieſelben das Brod
vom Himmel erwarten ſollen.

Ach! erwiederte das gute Kind, Ew. Gnaden haben
zu leben, und einen Herrn Gemahl, der Ihnen dieſes Le-
ben ſo ſuͤß, ſo ſuͤß macht; mich deucht, o verzeihen Sie mir
meine
[46]Das war der Cammerjungfer recht.
meine Freyheit! Sie haben gut predigen, und wiſſen nicht,
wie einem armen Maͤdgen, das nun funfzehn Jahr gedient
hat, und auch wohl einmal ein bisgen eignes Brod mit
einem guten Mann theilen moͤgte, ſo recht zu Muthe iſt.
Waͤren Sie an meiner Stelle und ich an der Ihrigen …

Nun heraus damit, hier iſt ein Dukaten, wenn du mir
aufrichtig ſagſt, was ich gethan haben wuͤrde, wenn ich an
deiner Stelle geweſen waͤre?

Sie haͤtten unſern Johann ſchon fruͤher genommen; es
iſt ein gar zu huͤbſcher guter Mann.

Was, Menſch! du meinſt ich haͤtte deinen Kerl ge-
nommen? geh mir aus den Augen, und wiſſe, daß ich nun
und nimmermehr mich darum bekuͤmmern will, wie du durch
die Welt kommen wirſt; zaudere nur nicht lange, und
wenn du nun ein Neſt voll Kinder haſt, und dann Krank-
heit und Ungluͤcksfaͤlle, die natuͤrlichen Folgen ſolcher unbe-
ſonnenen Ehen, dich und deinen Kerl auſſer Stand ſetzen,
das Brod fuͤr ſo viele zu gewinnen, ſo denke an mich, komme
mir aber nicht, um dir ein Stuͤck Brod zu geben. Denn wer
ſich nicht rathen laſſen will, dem iſt auch nicht zu helfen.

Liſette gieng, ihre Noth ihrem lieben Braͤutigam zu
klagen, vielleicht auch um die Suͤßigkeit des Troſtes zu ge-
nieſſen, womit die Liebe in ſolchen Faͤllen gleich bey der
Hand iſt. Zu ihrem Gluͤcke aber begegnete ſie ihrem Herrn
in dem Vorzimmer, der ihre gluͤende Wangen bemerkte,
und ſahe, wie ſie eine bittere Thraͤne mit allen fuͤnfen aus
den Augen rieb. Nun Liſette, redete er ſie an … Aber
die gnaͤdige Frau, welche ſeine Tritte bereits vernommen
hatte, und an der Thuͤr horchte, kam ihm hier ganz feyer-
lich in den Weg, und noͤthigte ihn, ſich von ihr ſelbſt die
ſchreckliche Begegnung, welche ſie von dem dummen Ge-
ſichte, das aͤuſſerlich einer Heiligen gliche, im Herzen aber
voll Boßheit waͤre, erzaͤhlen zu laſſen.

Nun das muͤſte ihm freylich angenehmer ſeyn, als al-
les, was die Cammerjungfer ihm auch noch ſo bitterlich
haͤtte klagen koͤnnen; und ſo hoͤrte er denn mit der Gedult
eines Ehemanns, die fuͤrchterliche Geſchichte von einem En-
de bis zum andern an, ohne ſie auch nur einmal mit einer
Anmerkung zu unterbrechen, jedoch nicht ohne einige, wel-
che der Leſer leicht hinzudenken wird, vor ſich zu machen.
Seiner Frauen Unrecht zu geben, war in dieſem Augen-
blick nicht rathſam, die arme Liſette zu bedauren, gefaͤhr-
lich, und die Sache doch ſo laufen zu laſſen, etwas hart.
Er wandte ſich alſo auf die Seite ſeines Cammerdieners,
und erzaͤhlte ihr, was ihm derſelbe nun ſeit vielen Jahren
fuͤr Dienſte geleiſtet haͤtte, wie ſehr er wuͤnſchte, demſelben
endlich ein bisgen eigenes Brod zu verſchaffen, und wie er
geglaubt haͤtte, daß Sie fuͤr Liſetten, die ihr nun funfzehn
Jahr treu gedient, gleiche Geſinnungen hegte. Inzwi-
ſchen, und da er dieſes nicht faͤnde: ſo wollte er fuͤr ſeinen
Bedienten auf eine andre Art ſorgen.

Das wuͤnſchte ich nun eben nicht, verſetzte ſie eifrigſt,
daß etwa die Cammerjungfer der uͤberklugen Frau Ober-
ſtallmeiſterin, durch Sie verſorget werden ſollte. Mich
deucht es ſteht einer Herrſchaft allemal wol an, wenn ſie
zunaͤchſt fuͤr die Ihrigen ſorgt, und Liſette mag ſeyn was
ſie will: ſo iſt ſie doch ſo lange Zeit bey mir geweſen, daß
ich ſie nicht auf die Gaſſe ſetzen will. Aber ſie kann noch
warten, und ihr Johann auch, wie mich duͤnkt …

Nun freylich, erwiederte der ſchalkhafte Mann, ſie
ſollen warten, ſo lange es Ihnen gefaͤllig iſt; ich dachte nur,
weil eben unſer Organiſt verſtorben iſt, und Johann recht
ſehr gut die Orgel ſchlaͤgt; ich wollte lieber ihn, als ei-
nen andern, den mir die Frau Priorin von .. empfohlen
hat, dazu nehmen.

Ich weiß nicht, was die Priorin ſich immer unterſteht,
ihre Leute auf unſre Koſten zu verſorgen: hat ſie doch letzt-
hin meinen Bedienten, fuͤr welchen ich mir von ihr die
Stiſtsſchreiberſtelle ausbat, mit der kahlen Endſchuldigung
abgewieſen, daß er ſich zu ſpaͤt gemeldet haͤtte. Nein, Ihr
Johann muß Organiſt werden, und Liſette … ja, wenn
das Menſch nur nicht ſo viel Staat auf dem Leibe haͤtte.
Es iſt ein Ungluͤck mit den Cammerdienern und Cammer-
jungfern; ſie gewoͤhnen ſich ſo ſehr den Herrn und die Frau
zu ſpielen, daß ſie hernach in keinem Stande auskommen
koͤnnen, und bey aller Fuͤrſorge, die man fuͤr ſie traͤgt,
dennoch zuletzt betteln muͤſſen.

O! das iſt eine ſehr wahre Bemerkung, ſchlos endlich
der liebe Mann; und ich habe lange gedacht, daß Johann
nicht Organiſt, und Liſette nicht Frau Organiſtin werden
ſollte, ohne vorher beyde ihren jetzigen Flitterſtaat zu ver-
kaufen, und ſich ſo zu kleiden, wie Sie, meine Liebe, es
ihnen vorſchreiben wuͤrden. Was duͤnkt Ihnen, wenn wir
ihnen fuͤr ihre langjaͤhrige Dienſte ein kleines Gnadengehalt
unter der Bedingung dabey gaͤben, daß die Frau Organi-
ſtin nicht anders, als in einem Rock von Camelot zur Kir-
che kommen, widrigenfalls aber ſogleich ihr Gnadengehalt
verlieren ſollte?

Sie verſprach dieſes in naͤhere Ueberlegung zu nehmen;
und klingelte ſogleich, wie der Mann weg war, der be-
truͤbten Liſette, die nun in Erwartung ihres foͤrmlichen Ab-
ſchiedes mit Zittern herauf kam. Hoͤre, redete ſie dieſelbe
an, du haſt mich dieſen Morgen auf eine recht empfind-
liche Art beleidigt, aber ich war ſelbſt Schuld daran, und
hier haſt du den Dukaten, den ich dir verſprochen habe,
betrachte ihn alle Tage einmal, und — bleibe immer ſo
aufrichtig, wie du heute geweſen biſt.

Liſette, welche ſich in dieſe Rede gar nicht finden konnte,
wuſte nicht, was ſie antworten ſollte, und die gnaͤdige
Frau fuhr fort: ich ſehe wohl, Johann iſt dir lieber als
ein Ducaten. Nimm ihn alſo, wie ich ihn genommen ha-
ben wuͤrde, wenn ich an deiner Stelle geweſen waͤre —
Noch hatte das Maͤdchen nicht das Herz, dieſe gute Laune
fuͤr Ernſt aufzunehmen — Aber wiſſe, daß er unter kei-
ner andern Bedingung Organiſt, und du nicht Frau Or-
ganiſtin werden wirſt, als bis ihr euch beyde ſchriftlich an-
heiſchig machet, daß du Zeit deines Lebens nicht anders als
in einem Rock von Camelot zur Kirche gehen wolleſt. Doch,
fuͤgte ſie etwas erweicht hinzu, magſt du auf hohen Feſtta-
gen den blauen taftenen Rock, welchen ich dir juͤngſt bey
einer gewiſſen Gelegenheit geſchenkt habe — Das Cammer-
maͤdgen weinte vor Freuden — und den gelben, und gruͤ-
nen, und ſchwarzen …

Es war Zeit, daß der gnaͤdige Herr herein trat, ſonſt
waͤre die gnaͤdige Frau gar zu weich geworden. Dieſer
machte alſo der barmherzigen Strenge ein Ende, und be-
ſtimmte dem jungen Brautpaar zu dem Dienſte, welchen er
ihm gab, ein jaͤhrliches Gnadengehalt unter der Bedingung
des Camelottenen Rocks. Jedoch wurde der blaue ſeidene
fuͤr die hohen Feſttage, der gnaͤdigen Frau zu Ehren, bey-
behalten.

XVI.
Die arme Tante Lore!

Nun will ich die weiſen Lehren von meines ſeligen Bru-
dern Tochter, und die haͤmiſchen Anmerkungen aller
meiner aufgeſchoſſenen Vettern uͤber meine zuſammengeſtop-
pelte Figur, wie es ihnen zu ſagen beliebt, mit chriſtlicher
Gedult ertragen, da ich endlich hoͤre, daß in Berlin auch
fuͤr uns arme Maͤdgen, die keine gluͤckliche Wittwen wer-
den koͤnnen, geſorgt wird ^*). Dank ſey es dem groſſen
Koͤnige, deſſen vaͤterlicher Aufmerkſamkeit auch das geringſte
nicht entwiſchet, und der unſer Herz, was die Liebe nur
gar zu leer gelaſſen hat, ganz mit Dankbarkeit ausfuͤllet.
Wie
[51]Die arme Tante Lore.
Wie feſt wird er nicht die Wohlfahrt ſeines Reichs gruͤnden,
wenn das Gluͤck unſer aller von deſſen Erhaltung abhaͤngt?
Und wie vollkommen muß diejenige Staatsmaſchine ſeyn,
wo wir als die geringſten Springfedern derſelben eine ſo
ſchmeichelhafte Aufmerkſamkeit verdienet haben! Nota:
Ich meyne die Springfedern in allen Ehren.

Aber nun — es iſt doch leider immer ein Aber in der
Welt — nun will niemand die Stelle eines Mannes bey
mir vertreten. Mein Bruder iſt tod, und alle die ich
darum anſpreche, ſehen hoch auf, als ob ſie fragen wollten:
Wie hoffeſt du ſchon daß ich vor dir ſterben ſoll? Unſer
alter Paͤchter ſagte mir ſogar ins Angeſicht, als ich ihn um
dieſe Gefaͤlligkeit anſprach: AchMademoiſelleſie wuͤrden
mich zu Tode ſeufzen; und meine ſpitzigen Vettern, die
mich immer die eiſerne Tante nennen, weil ich von ihnen
als ein Inventarien Stuͤck auf dem Amthauſe angeſehen
werde, droheten, ſie wollten nach Berlin ſchreiben, daß
man mich nicht aufnehmen moͤgte, weil ich gewiß hundert
Jahr alt werden wuͤrde, da ſie mich aller ihrer Muͤhe un-
geachtet nicht haͤtten zu Tode aͤrgern koͤnnen. Der Anbeter
meiner Nichte, der Frau Oberamtmannin, rieth mir recht
ſpashaft, ich moͤgte es machen wie die Polly in der Bett-
D 2lers-
^*)
[52]Die arme Tante Lore.
lersoper ^**), und mir einen Straßenraͤuber zum Manne
waͤhlen, der bald an den Galgen kommen wuͤrde.

Unſer Paſtor, ein wuͤrdiger Geiſtlicher, mit dem ich
die Sache mehrmals uͤberlegt, glaubt, ich wuͤrde taͤglich
in die Verſuchung gerathen, mich zu verſuͤndigen und bey
jedem Verdruſſe den ich litte, den Tod des Mannes wuͤn-
ſchen, wodurch ich in gluͤcklichere Umſtaͤnde gerathen koͤnnte.
Eine Ehefrau, fuͤgte er hinzu, haͤtte an ihrem Manne ihre
Krone, und ihr Auskommen durch ihn, ſie koͤnnte durch
ſeinen Tod nie gluͤcklicher werden als ſie waͤre, wofern der
Mann nicht ſo unvorſichtig geweſen waͤre, ihr eine gluͤckli-
chere Ausſicht in die Zukunft zu verſichern, als ſie gegen-
waͤrtig bey ihm genoͤſſe; wenn Kinder vorhanden waͤren:
ſo wuͤrde die Mutter die Erhaltung des Vaters noch eifri-
ger von Gott erflehen, und ihr Gebet mit dem Gebete ihrer
Kinder vereinigen; mithin ſey es ganz etwas anders, wenn
ein Mann fuͤr ſeine Frau, als wenn jemand fuͤr eine ledige
Perſon in die Wittwencaſſe ſetzte ....

Sehr richtig, antwortete ich ihm, aber wie gelange
ich nun zu einer baldigen Wittwenpenſion? Dieſes iſt die
Frage. Hier zuckte er die Achſeln, und huſtete aus voller
Bruſt, damit ich ſeinen Huſten, den er bereits eine Zeit-
lang gehabt, nicht fuͤr ſchwindſuͤchtig halten, und ihn um
ſein chriſtliches Mitleiden anſprechen moͤgte. Das fuͤhlte
ich ſo ſtark, daß ich mich der Thraͤnen nicht erwehren konnte.
Ich armes Kind! Sonſt dachte ich der Wittwenſtand ſey
ſo betruͤbt; ſo ſteht wenigſtens in fnufzig Trauerbriefen die
ich
[[53]]Die arme Tante Lore.
ich geſammlet habe — und doch haͤlt es ſo ſchwer auch nur
dem bloßen Namen nach, in dieſen unerwuͤnſchten Stand zu
kommen.

So viel ſehe ich endlich wohl ein, daß der gluͤcklichſte
und ruhigſte Weg um zu einer Wittwenpenſion zu gelangen,
fuͤr eine ledige Frauensperſon dieſer ſey, ſich einen Mann
zu waͤhlen, der ihr im Leben ſo viel gutes thut, daß ſie
durch ſeinen Tod nicht gluͤcklicher werden kann; und dieſes
iſt auch der Grund, worauf die Koͤnigl. Verordnung am
ſtaͤrkſten gebauet hat, da ſie einen Vater, einen Oheim und
einen Bruder zuerſt nennet; vielleicht wuͤrden auch dieſe
zu mehrer Wohlthaͤtigkeit verpflichtet, und wuͤrde uͤberhaupt
das Band der Liebe unter Verwandten feſter geknuͤpft,
wenn ſie durch ihr Wohlthun im Leben der Hofnung auf
ihren Tod zu begegnen haͤtten .... Aber ich habe kei-
nen Vater, keinen Oheim, keinen Bruder, und es iſt auch
kein großer Herr in der Welt, der mir bey ſeinem Leben
eine Penſion von zweyhundert Thaler geben will, damit
ich ihn zu meinem Manne in der Wittwencaſſe benennen,
und mich ſo von der Verſuchung wie von dem Verdachte
befreyen koͤnne, daß mir 100 Rthlr. nach ſeinem Tode lie-
ber ſeyn wuͤrden, als zweyhundert Thaler bey ſeinem Leben.

Schreckliche Verlegenheit! woraus ich mich nicht an-
ders zu helfen weiß, als daß ich hiemit oͤffentlich bekannt
mache: Wie ich einen Mann ſuche, wodurch ich hoͤchſtens
in zehn Jahren (ich bin jetzt ſechzig) Wittwe werden, und
ſo nur die letzten Tage meines kummervollen liebloſen Le-
bens auſſerhalb der Kinderſtube meiner Verwandtinnen zu-
bringen koͤnne? Ein Greiß von ſiebenzig oder achzig Jah-
ren — unter dieſen findet ſich ja noch wohl einer, der ſein
Leben nicht laͤnger als auf zehn Jahr rechnet — ſoll mir
der willkommenſte ſeyn, und da ihm mit meiner Liebe nichts
D 3gedie-
[54]Die arme Tante Lore.
gedienet ſeyn kann: ſo will ich den Himmel alle Morgen
und alle Abende bitten, daß er ihn dagegen vor alle Anfaͤlle
der Gicht, der Schlafloſigkeit und der Lehrſucht in Gna-
den bewahren wolle. Meine Adreſſe iſt, an Tante Lore,
abzugeben im Intelligenzcomtoir.

Schließlich bitte ich alle meine Leſer, die Vater, Oheim
und Bruder heiſſen, die Gelegenheit den Ihrigen gleichſam
einen Stiftsplatz zu verſchaffen, doch nicht zu verſaͤumen.
Sie werden ſich dadurch eine Krone auf ihr Grab erwer-
ben, und noch gute Werke nach ihrem Tode thun. Auch
bitte ich alle unverheyrathete Toͤchter, Schweſtern und Nich-
ten ihren vermuthlichen Wohlthaten alſo zu begegnen, daß
ſie nicht noͤthig haben, ſich dereinſt ins Publicum ſo auszu-
bieten, wie ich leider jetzt thun muß. Ach wenn ſie wuͤ-
ſten … aber ſie koͤnnen es nicht wiſſen; ſie muͤßten erſt
ſo wie ich bis ins ſechzigſte Jahr die Gnade ihrer Bluts-
verwandten als Kinderwaͤrterinnen genoſſen haben — ſie
wuͤrden gewiß keinen Augenblick verſaͤumen, ſich die Gele-
genheit die ihnen nun geboten, mir aber verſagt wird, ge-
ſchwind zu Nutze zu machen.

XVII.
So mag man auch noch im Alter lieben.

Stille! ſtille! mein Freund, verliebt moͤgte ich nun
eben nicht gern heiſſen; aber wenn Sie einen andern
Ausdruck haben, der einen liebenden Mann bezeichnet, und
minder anſtoͤßig iſt: ſo geben Sie ihn mir immer, ob ich
ſchon mein ſiebzigſtes Jahr zuruͤck gelegt habe. Denn ich
liebe in der That, und moͤchte es gern bis an mein ſeliges
Ende thun, wenn es der Vorſehung gefallen ſollte, ſolches
noch
[55]So mag man noch im Alter lieben.
noch einige Jahre hinauszuſetzen. Es wird einem ſo ſanft
ſo warm dabey, daß man alles Uebel daruͤber vergißt, und
wenn meine liebenswuͤrdige Freundin mich beſucht: ſo iſt
es, als wenn die Mittagsſonne im Winter, durchs Fen-
ſter auf meinen Fuß ſcheint, und die Gicht ſanfter ſtechen
macht. Meine Augen heitern ſich auf, der Huſten wird
wohlthaͤtiger, und die Runzeln dehnen ſich in lauter ſanfte
Wellenlinien aus. Ich werde munter und geſpraͤchig, und
wenn ſie mich beklagt, ſo verwandelt ſich der verſtockteſte
Gram in geduldiges Leiden.

Eine beſſere Arzeney vor die Beſchwerden des Alters
als die Liebe, kenne ich nicht. Das Alter iſt von Natur
kalt, die Leidenſchaften, welche unſer Herz in der Jugend
aufſchwellen, wuͤrken nur noch in die Fuͤſſe, das Blut
ſtockt in den verbeinerten Gefaͤſſen, die Nerven haben ihre
leichte Reizbarkeit, und alles hat ſeinen Ton verlohren.
Aber die Liebe bringt alles wieder in Gang, und erneuert
durch ihr ſanftes Feuer die erkaͤlteten Theile. Ihre Schmei-
cheleyen ſind doppelt kraͤftig, weil ſie unerwartet ſind, und
das Verdienſt derjenigen, die ſich zu uns herablaͤßt, waͤch-
ſet in unſern Augen: wir gefallen uns von neuen, und zu
einer Zeit, wo wir niemanden mehr zu gefallen glaubten.
Dieſes Gefallen an uns ſelbſt giebt uns gleichſam eine neue
Seele, und erzeugt einen Stolz, der dem Zittern wider-
ſteht, und das Fieber abwehrt, was uns ſonſt, wenn
wir einmal den Muth verliehren, minder ruͤſtig findet

Das alles, mein Freund, erwarte ich von meiner Liebe;
und ich darf ſagen, daß ich ihr noch ein mehreres zu verdan-
ken habe. Ein Zug vom Geize miſchte ſich in meine Ausga-
ben, ich floh die Menſchen als falſch und fluͤchtig, ich ward
muͤrriſch und andern uͤberlaͤſtig, ich vernachlaͤßigte den
Wohlſtand, tadelte jede Freude, litt mit Ungeduld, ſchwieg
wann ich reden konnte, und erzaͤhlte, wenn mich niemand
D 4hoͤren
[56]So mag man noch im Alter lieben.
hoͤren wollte. Das alles hat ſich verlohren, und die Be-
gierde zu gefallen hat mich ſo aufmerkſam gemacht, daß ich
faſt alle Fehler des Alters vermeide. Selbſt die Jugend,
welche doch ſonſt ein ausſchließliches Recht auf alle Freuden
der Schoͤpfung behauptet, und den verliebten Alten ſo gern
das Grab zeiget, erhaͤlt nicht ſo viel Bloͤſſe von mir, daß
ſie mich laͤcherlich machen koͤnnte. Aber ich habe auch mei-
ner liebenswuͤrdigen Freundin noch nie die Hand oder den
Mund gekuͤßt, ich habe ihr noch nie etwas von meiner Liebe
geſagt, nie ihr ſolche mit einem Blicke zugenickt oder mich
auf andere Art gegen ſie erklaͤrt; ich denke ſie auch nie zu
heyrathen, oder vom heyrathen abzuhalten; vielmehr bin
ich fuͤr ſie auf eine recht anſtaͤndige Parthie bedacht. Mei-
ne ganze Liebe geht nicht weiter, als ſie vollkommen gluͤck-
lich zu machen, und mein Herz an der Zufriedenheit zu wei-
den, die ich in dem ihrigen erſchaffen will … Doch die
Glocke ſchlaͤgt fuͤnf, dieſes iſt die Zeit ihres Beſuchs; ich
werde ſie bitten, dieſen Brief zuzumachen, und wenn ſie
unter der Verſuchung erliegt, ihn zu leſen; ſo wird ſie
mein ganzes Geheinmiß wiſſen …

XVIII.
Vor die Empfindſamen.

Sie geben ſo manchen guten Rath aus, und zwar oft
an Leute die es nicht einmahl verlangen, vielweni-
ger erkennen, daß Sie mir hoffentlich auch eine Prieſe da-
von nicht verſagen werden. Ich kann Ihnen dabey ſagen,
daß er fuͤr ein recht liebes junges Maͤdgen ſeyn ſoll, bey
welcher ich als Cammerjungfer manche gute und auch man-
che traurige Stunden habe. Das gute Kind laboriert,
wie es ſelbſt ſpricht, an der Empfindſamkeit, einer Krank-
heit, welche erſt ſeit wenigen Jahren in hieſigen Gegenden
bekannt geworden iſt, und in ſo kurzer Zeit ſo weit um ſich
gegriffen hat, daß man ſie faſt als epidemiſch anſehen muß.
Die Natur derſelben, werden Sie am beſten beurtheilen,
wenn ich Ihnen einige der haͤufigſten Zufaͤlle davon erzaͤhlet
haben werde. Sie iſt immer erſtaunend weinerlich; wie
vor zwey Jahren ihre Großmamma, eine ſteinalte Frau, die
im vorigen Jahrhundert ihr letztes Kindbette gehalten hatte,
in
[60]Vor die Empfindſamen.
in dem Herrn ſanft und ſelig entſchlief: ſo weinte ſie uͤber
ein ganzes Jahr, und noch rollen ihr die Thraͤnen von den
Wangen, wenn von der lieben Großmamma geſprochen wird.
So oft ich einem Taͤubgen den Hals umdrehe, oder einer
Endte den Kopf abhacke, girrt und winſelt ſie mir die Oh-
ren ſo voll, daß ich mir nicht getraue ihr unter die Augen
zu gehen. Dabey iſt ſie ſo ſchreckhaft, daß der geringſte
Schein eines Ungluͤcks ſie ganz auſſer ſich ſetzt Vorigen
Winter als das Feuer aus der Ofenroͤhre die Tapeten in
ihrem Schlafzimmer ergriffen hatte, waͤre ſie beynahe auf-
gebrannt. Sie lag ohnmaͤchtig in ihrem Bette, deſſen
Vorhaͤnge die Flammen bereits ergriffen hatten. Ihr juͤng-
ſter Bruder fiel unlaͤngſt in den Bach, der vor unſerm
Hauſe vorbeyfließt; und ſie ſtand dabey wie eine Saͤule,
ohne auch nur einmal ein Geſchrey zu ſeiner Rettung zu
machen. Ihr aͤlteſter Bruder iſt nach Amerika abgereiſet,
und nun wehet kein Wind, der ihr nicht durchs Herz ge-
het; ſie zittert bey jeder Poſt, und ließt auf jedem Geſichte
traurige Nachrichten. Aber ihre Zaͤrtlichkeit geht uͤber alles;
ihre Sinnen ſind ſo verfeinert, daß ſie aus der ganzen
Natur nichts wie den fluͤchtigſten Duft genießet. Gehe
ich mit ihr des Abends in den Mondenſchein: ſo hoͤrt ſie
nichts als das Saͤuſeln der Zephire, das Geliſpel der Blaͤt-
ter, und das Rieſeln unſers von ihr ſogenannten Silber-
bachs. Da ſingt ihr die Nachtigall ſo ſuͤß, die Aepfelbluͤ-
ten duͤften ihr ſo ſanft, und der Abend erſcheinet ihr ſo Won-
nevoll, daß ich oft befuͤrchte, ſie thauet mir unter den Haͤn-
den weg, und fließt mit dem Silberbach in die elyſeiſchen
Felder.

Mich ergoͤtzen der Geſang der Voͤgel, das Gruͤn der
Felder, und die Blumen der Baͤume zwar auch; aber mein
ganzes Herz wird dadurch geſtaͤrkt; es oͤfnet ſich dem maͤch-
tigen Danke fuͤr alles Gute was ich empfinde, fuͤr den Se-
gen
[61]Vor die Empfindſamen.
gen welchen uns ein gutes Fruͤhjahr verſpricht, fuͤr die all-
gemeine Freude aller Geſchoͤpfe, die auf dieſen Segen war-
ten — und dieſe maͤchtige Staͤrkung athme ich mit jeden
Luͤftgen und Duͤftgen ein; ich liebe die Kuͤhlung des Abends
als eine wohlthaͤtige Erfriſchung nach des Tages Laſt und
Hitze. Meine alte Mutter pflegte und wartete ich ſo lange
als ſie krank war, und wie Gott ſie zu ſich nahm, dankte
ich ihm freudig, daß er ſie vor mehrern Truͤbſalen in Gna-
den bewahret haͤtte; wo es brennet, da rette ich; und zu
meinem Bruder ſagte ich, als er zu Felde gieng, Junge
halte dich wohl, und komme geſund wieder; fiele er ins
Waſſer: ſo ſpruͤnge ich ihm fluchs nach und holte ihn her-
aus. Das ſind ſo meine Empfindungen, und dieſe finde
ich bey allen Menſchen auf dem Lande, wo die Natur noch
am wenigſten verdorben iſt. Aber ſo eine Empfindſamkeit,
wo man immer weint, bebt, zittert, erſtarrt, und weder
Hand noch Fuß ruͤhrt, wo man die Natur nur zum ſchoͤ-
nen Spielwerk gebraucht, die ſcheint mir ein Fieber der
Seele zu ſeyn, wogegen bey Zeiten etwas gebraucht wer-
den muß, wenn das gute Kind nicht fruͤhzeitig ins Grab
zittern ſoll. Gott ſey mir gnaͤdig, wann ſie einmal ver-
liebt werden ſollte. In Zaͤrtlichkeit aufgeloͤſt, wird ſie den
beſtaͤndigen Kreislauf in allen Adern ihres Geliebten haben
wollen. Unſer Leibarzt, ein geſchickter und trockner Mann,
ſagt, es kaͤme von nichts, als von dem vielen Leſen; und
ſie ſollte wohl beſſer werden, wenn ſie ſich allmaͤlig zur
Landarbeit gewoͤhnte. Aber das will die liebe Patientin
nicht, ſie iſt ohnehin echauffirt genug, wie ſie ſagt. Ey
was echauffirt, rief er juͤngſt; das Echauffement iſt
eine Aufforderung zur Arbeit, und eine huͤlfreiche Bemuͤ-
hung der Natur, diejenigen Theile zu ſtaͤrken, welche das
mehrſte bey der Arbeit verſchwenden muͤſſen. Das Echauf-
fement iſt am ſtaͤrkſten in der Erndte, und die Zeit bezeich-
net
[62]Vor die Empfindſamen.
net hier die Abſicht der Natur deutlich; Flachs geranft,
Garben gebunden, und die Hitze, welche das Gebluͤt in
Wallung ſetzt, ausgedampft. — Hieruͤber wurde ſie ſo
empfindſam, daß wir ihr Tuͤcher mit Wein auf den Puls
binden mußten, um die arme Seele von der Ohnmacht zu-
ruͤck zu halten.

Der Magiſter darf ihr nicht mehr vor Augen kommen,
ſeitdem er unlaͤngſt gegen die empfindſamen Buͤcher gepre-
digt, und gezeigt hat, daß ſie die ganze menſchliche Natur
verſtimmten; und eine ſchleichende Schwaͤche durch alle Ner-
ven verbreiteten. Anſtatt einer wahren ſtarken Natur ent-
ſtuͤnde eine gemachte und gekuͤnſtelte; eine kranke Einbildung
traͤte an die Stelle einer richtigen Vorſtellung; wo die Re-
ligion Freude und Muth geboͤte, da winſelte das weichflieſ-
ſende Herzgen; die Huͤlfe die man von ihnen erwartete,
beſtuͤnde in unfruchtbaren Thraͤnen, und wo ſie mit Rath
und That erſcheinen ſollten, da verwirreten ſie nur andere
mit Stoͤhnen und Aechzen, und waͤren zu aller Entſchloſſen-
heit die in tauſend Faͤllen des menſchlichen Lebens erfordert
wuͤrde, ſchlechterdings ungeſchickt ....

Ihre Tante, die juͤngſt eine von unſern Viehmaͤgden,
die ſich das Bein auf dem Felde zerbrach, auf den Ruͤcken
nach Hauſe trug, und waͤhrend der Zeit, ich zu dem Wund-
arzt gieng, ihr alle Huͤlfe leiſtete, ſchrie vergebens dem zaͤrt-
lichen Kinde zu, ihr doch nur ein bisgen Wein aus dem
Keller zu bringen: ich fand ſie ganz ſteif vor Schrecken,
wie ich wieder kam.

Nun ſagen Sie mir aber, mein Herr, was man mit
einem ſolchen Milchmuͤsgen anfangen ſoll?

XX.
Sollte man nicht jedem Staͤdtgen ſeine be-
ſondre politiſche Verfaſſung geben?

Den ſchaͤdlichen Einfluß unſer einfoͤrmigen philoſophi-
ſchen Theorien auf die heutige Geſetzgebung, haben
wir zu einer andern Zeit geſehen. Ihnen und der Bequem-
lichkeit der Herrn beym Generaldepartement haben wir es
allein zu danken, daß wir ſo viele allgemeine Verordnun-
gen haben, die entweder gar nicht, oder doch nur ſo in
Bauſch und Bogen befolget werden. Daß ſie aber auch
das ganze menſchliche Geſchlecht immer einfoͤrmiger machen,
ihm ſeine wahre Staͤrke rauben, und in den Werken der
Natur, wie in den Werken der Kunſt, manches Genie
erſticken, ſolches iſt, ſo wahr es auch iſt, noch von weni-
gen beherziget worden; und doch haͤtten diejenigen, welche
den Menſchen in ſeine erſte Wildheit zuruͤckwuͤnſchen, um
ihn in ſeiner Originalſtaͤrke zu ſehen, mehr als eine Gele-
genheit gehabt, dieſes zu bemerken.

Der Menſch iſt zur Geſellſchaft beſtimmt, und es fruch-
tet wenig, ihn in ſeinem einzelnen Zuſtande zu betrachten.
Der rohe Einſiedler mag mit der Keule in der Hand und
mit einer Loͤwenhaut bedeckt, noch ſo ſtark, gluͤcklich und
groß ſeyn; ſo bleibet er doch immer ein armſeliges Ge-
ſchoͤpf, in Vergleichung der groſſen Geſellſchaften, die ſich
uͤberall wider ihn verbunden haben, und ewig wider ihn
verbinden werden. Das Recht, nach ſeiner eignen Theo-
rie zu leben, dienet ihm alſo zu nichts. Allein, ob es nicht
eine groͤſſere Mannigfaltigkeit in den menſchlichen Tugenden,
und eine ſtaͤrkere Entwickelung der Seelenkraͤfte wuͤrken
wuͤrde
[67]ſeine politiſche Verfaſſung geben.
wuͤrde, wenn jede groſſe oder kleine buͤrgerliche Geſellſchaft
mehr ihre eigene Geſetzgeberin waͤre, und ſich minder nach
einem allgemeinen Plan formirte, das iſt eine Frage, die
noch immer eine Unterſuchung verdient.

Wenn wir auf den groſſen Ruhm der vielen kleinen
griechiſchen Republiken zuruͤckgehen, und nach der Urſache
forſchen, warum ſo manches kleines Staͤdtgen, was in der
heutigen Welt nicht einmal genannt werden wuͤrde, ein ſo
groſſes Aufſehen gemacht: ſo iſt es dieſe, daß jedes ſich
ſeine eigne religieuſe und politiſche Verfaſſung erſchaffen,
und mit Huͤlfe derſelben ſeine Kraͤfte zu einer auſſerordent-
lichen Groͤſſe gebracht habe. Man ſieht, daß ſie in ihren
Plan alles was ihnen die Natur gegeben, auf das ſchaͤrfſte
genutzt, und aus jeder Menſchenſehne ein Ankerſeil gemacht
haben. Dieſes thaten ſie ehe ſie philoſophiſche Theorien
hatten, und blos von ihren Beduͤrfniſſen geleitet, nach der
Richtung arbeiteten, welche zu ihrem Ziele fuͤhrte.

Der Eifer, womit jedes Volk in der Neuigkeit ſeinen
eigenen Erfindungen froͤhnet, erhielt die erſten Stifter in
ihrer patriotiſchen Schwaͤrmerey, eine dazu eingerichtete Er-
ziehung pflanzte ſolche auf die Nachkommenſchaft fort, und
jede Tugend erhielt ihren Werth nach dem Maaſſe des Nu-
tzens, welchen ſie dem gemeinen Weſen ſchafte. Die Groͤße
aller andern ſo beruͤhmten Nationen ſcheinet die Folge einer
aͤhnlichen Art zu handeln geweſen zu ſeyn, ehe allgemeine
Religionen, Sittenlehren und Syſteme, dieſe eigenen Fal-
ten jeder beſondern Voͤlkerſchaft ausgeglichen, und die Art
der Menſchen, zu denken und zu handeln, einfoͤrmiger ge-
macht haben. So wie die allgemeine Menſchenliebe faſt
alle Buͤrgerliebe, und die groſſe Nationalehre die beſondre
Ehre jedes Staͤdtgens verſchlungen hat; eben ſo ſcheinen
die allgemeinen Natur- und Voͤlkerrechte die ſtarken Ban-
de, welche aus jenen beſondern Verfaſſungen entſprungen,
E 2ver-
[68]Sollte man nicht jedem Staͤdtgen
verdrungen zu haben; daher ſie auch weniger wuͤrken,
und einen, wenn man ſie anwenden will, nicht ſelten
verlaſſen.

Mit leichter Muͤhe geriethen die Griechen auf den Schluß,
daß man die jungen Menſchen, wie die jungen Thiere ab-
richten muͤſſe, und die Abrichtung ihrer Kinder war ihre
erſte Sorge. Die gemeinen Beduͤrfniſſe beſtimmten die
Art derſelben, und alle ihre Kinder wuͤrden, wie die Haͤmpf-
linge, ein Lied gepfiffen, oder wie die Hunde den Ball ge-
holt haben, wenn das gemeine Wohl dieſes erfordert haͤtte.
Aber ſie wollten und bildeten Krieger, tapfre und dauer-
hafte Seelen, wie Harriſons Uhren, womit man die Welt
umfahren kann, ohne daß ſie einen Augenblick fehlen; und
Buͤrger, die ihr Vaterland uͤber alles liebten.

Nach unſrer jetzigen Verfaſſung brauchen wir derglei-
chen Kriegerſeelen nicht, ſo noͤthig es auch ſeyn moͤgte, daß
die mindermaͤchtigen Voͤlker die Zucht ihrer Jugend ver-
ſtaͤrkten, und ein neues Geſchlecht bildeten, das man nicht
durch Tractaten zu Sklaven machen koͤnnte. Wir wollen
jetzt lauter geſchickte, arbeitſame und maͤßige Leute, die viel
gewinnen und wenig verzehren muͤſſen. Dieſe ſuchen wir
zu erzielen, und auch dahin koͤnnte ſich die Abrichtung er-
ſtrecken, wenn jedes Staͤdtgen ſeine Policey darnach anlegte,
und ſolche auf ſeinen eignen Zweck richtete.

In allen unſern jetzigen Verfaſſungen liegt der Fehler,
daß ein Nachbar ſich um die Auffuͤhrung des andern nicht
weiter bekuͤmmert, als es die Neugierde erfordert. Was
geht es mich an? was geht es dich an? heißt es, wenn
einer den andern auf liederlichen Wegen antrift. Man
fuͤrchtet nur den Fiſcus, und was dieſer nicht ſieht, das
wird auch nicht geruͤgt. Keiner will Anbringer ſeyn, und
die Strafen werden als ein Zoll betrachtet, den man oͤffent-
lich verfahren kann, ohne von ſeinen Nachbaren verrathen
zu
[69]ſeine politiſche Verfaſſung geben.
zu werden. Mit einer ſolchen Denkungsart, werden wir
nie arbeitſame, fleißige und maͤßige Buͤrger ziehen.

Ich erinnere mich einer kleinen Colonie in Penſylva-
nien, die ſich vom Spinnen und Weben ernaͤhrte. Alle ihre
Kinder giengen mit bloſſen Koͤpfen und Fuͤßen, mit einem
kurzen Ueberzuge gekleidet. Im ſiebenden Jahre erhielten
ſie eine beſſere Art von Kleidung, wenn ſie bey einer an-
geſtelleten oͤffentlichen Pruͤfung die ihnen vorgeſchriebene
Stuͤcken Garn ſpinnen konnten. Diejenigen ſo dieſes nicht
konnten, durften ihren Ueberzug nicht ablegen, und muſten
ihn ſo lange tragen, bis ſie dieſe Geſchicklichkeit erlangt hat-
ten. Wer zugleich in dieſem Jahre fertig leſen konnte,
wurde zu gewiſſen fuͤr die Jugend eingeſetzten Spielen zu-
gelaſſen. Das Recht Struͤmpfe zu tragen erwarb man
ſich, ſo bald man ſolche ſelbſt knuͤtten konnte, und zur Hey-
rath wurden keine gelaſſen, als diejenigen, ſo den Preis
im Weben davon getragen hatten. Im ganzen Staͤdtgen
wurde auf einen Glockenſchlag und nur einerley ſchlechte
Koſt gegeſſen. Dieſe war auf jeden Tag vorgeſchrieben;
eben ſo auch die Kleidung. Der Kraͤmer durfte nichts an-
ders feil haben und verkaufen, als was zu genieſſen oder
zu tragen erlaubt war, und die Aufſicht hierauf war ſehr
ſcharf.

Um aber ſo viele Strenge zu verſuͤſſen, muſte jeden
Sonnabend auf den Glockenſchlag zwoͤlf alle Arbeit aufhoͤ-
ren, und nun verſammlete man ſich zu einem oͤffentlichen
Feſte. Hier ward Wein, und Coffee und Braten nach
Gefallen genoſſen; doch hatte man wenige Beyſpiele, daß
jemand dieſer Erlaubnis, unter den Augen des Publicums
mißbraucht haͤtte. Die Jugend hatte ihre Taͤnze und Spiele
und die Alten ſpielten auch, oder genoſſen ihre vorigen
Zeiten in dem frohen Anblick ihrer geſunden und raſchen
Kinder. Die ganze Woche freuete ſich ein jeder auf dieſen
E 3Tag
[70]Sollte man nicht jedem Staͤdtgen
Tag, und aß ſeinen ſchwarzen Rockenbrey mit Vergnuͤgen,
weil er ſchon den Sonnabendsbraten im Kopfe hatte. Die
Verſuchung heimlich Coffee zu trinken, verfuͤhrte die Wei-
ber nicht, weil ſie ihr Geluͤſtgen alle Woche einmal voͤllig ſtil-
len konnten; und wo ſie es dennoch thaten; oder wo der
Mann zu Hauſe etwas verbotenes genoſſen hatte, da hieß
es am Sonnabend: Der oder die iſt krank. Denn den
Kranken war nichts vorgeſchrieben; nur durften diejenigen,
ſo an einem Tage in der Woche, ſich des Privilegiums der
Kranken bedienet hatten, am Sonnabend nicht geſund ſeyn,
und bey den Luſtbarkeiten erſcheinen.

In allen Verbrechen dieſer Art hatte ein jeder auf das
heiligſte gelobt, des andern Anbringer zu ſeyn. Der Mann
konnte ſeine Frau mit lachenden Munde angeben, und ſa-
gen: ſie waͤre krank, ſo ein Freund den andern, und das
ohne Beweis, ſo lange er nicht kam und ihn forderte. Ins-
gemein ſchaͤmte ſich aber der Kranke und blieb traurig zu
Hauſe. Wer aber ein ganzes Jahr krank war, wurde fuͤr
unheilbar erklaͤrt, und als ein Ausſaͤtziger gemieden. Bey
hoͤhern Verbrechen aber, als z. E. wenn jemand ein Stuͤck ^*)
Garn verkauft hatte, wurde mehrere Form beobachtet, und
der uͤberwieſene Thaͤter vor dem Verſammlungshauſe mit
einem Stuͤcke Garn um den Hals eine Stunde lang zur
ſchimpflichen Schau geſtellt.

Dieſe Art zu denken und zu handeln war mit Huͤlfe der
Erziehung zu einer ſolchen Staͤrke gediehen, daß ſie ihre
voͤllige Wirkung that, und es iſt unglaublich, wie ſehr die
zugelaſſene oͤffentliche Luſtbarkeit die heimliche Schwelgerey
verhin-
[71]ſeine politiſche Verfaſſung geben.
verhinderte, und das Strenge milderte, was in der taͤgli-
chen ſchlechten Koſt und der regelmaͤßigen Kleidung herrſchte.
Die Einwohner genoſſen unendlich mehrere Freuden, als
diejenigen, die ſich ſolche durch taͤglichen Genuß unſchmack-
haft machen, und die Linnenweber Lieder klangen heller als
alle unſre Opernarien.

Dergleichen kleine Einrichtungen laſſen ſich im Großen
gar nicht machen. Sie ſind blos das gluͤckliche Spiel klei-
ner Staͤdte oder Kotterien; und ſo ſollte eine Landesobrig-
keit dieſen Geiſt zu erwecken, und durch dienliche Beguͤnſti-
gungen oder Belohnungen zu befoͤrdern ſuchen. Vielleicht
haͤtten wir denn auch unſre Solonen und Lycurgen. Wir
ſehen taͤglich was fuͤr große Dinge Innungen, Geſellſchaf-
ten, Bruͤderſchaften und dergleichen Verbindungen ſchaffen
koͤnnen. Was kann uns alſo abhalten die Menſchen mit
dieſem Faden zu ihrem Beſten zu leiten? Wie angenehm
wuͤrde es nicht fuͤr Reiſende ſeyn, auf jeder Station gleich-
ſam eine beſondere Art von Menſchen zu ſehen? und in je-
dem Hafen ein neues Otaheite zu finden? wie viele Philo-
ſophen wuͤrden nicht reiſen, um das mannigfaltige Kunſt-
werk, den Menſchen, zu ſehen?

XXI.
Alſo ſoll man mit Verſtattung eines Be-
graͤbniſſes auf dem Kirchhofe nicht zu
gefaͤllig ſeyn.

Es iſt ſchon ſo manches Ungluͤck daher entſtanden, daß
die Obrigkeit ſolchen Perſonen, die ſich ſelbſt ums Le-
ben gebracht, oder auf andre Art des Rechts, der chriſtli-
chen Gemeinſchaft, verluſtig gemacht haben, ein Begraͤbnis
E 4auf
[72]Alſo ſoll man mit Verſtattung
auf dem geweyhten Kirchhofe zugelaſſen hat, daß es wohl
eine Unterſuchung verdient, ob es beſſer ſey, hierunter ſtren-
gere als mildere Grundſaͤtze zu befolgen? Viele glauben die
Obrigkeit habe hierunter freye Macht; und die Gemeine
welche ſich ihr in ſolchen Faͤllen nur gar zu oft widerſetzt,
ſey durch die groͤbſten Vorurtheile verblendet. Allein ſo
wenig ich dieſes gegenwaͤrtig uͤberhaupt beſtreiten will: ſo
ſehr ſcheint mir ein ſolches Vorurtheil Schonung, und die
Macht der Obrigkeit Einſchraͤnkung zu verdienen.

In den mehrſten Faͤllen heißt es, der Menſch welcher
ſich ſelbſt entleibt, ſey nicht bey Verſtande geweſen; in
zweifelhaften Faͤllen muͤſſe man die Vermuthung zum Be-
ſten faſſen; durch die Verweigerung des chriſtlichen Be-
graͤbniſſes leide der Todte nichts, die unſchuldige und be-
truͤbte Familie aber deſto mehr, und der menſchliche Rich-
terſpruch muͤſſe dem gnaͤdigen Urtheil Gottes nicht vorgrei-
fen, der keinen, um deswillen, daß er ſich in dem Augen-
blick einer Verruͤckung das Leben verkuͤrzet, verdammen
werde.

Gegen alle dieſe Gruͤnde wende ich nichts ein; ich will
annehmen, daß ſich kein Menſch bey voͤllig geſundem Ver-
ſtande das Leben nehme, wenn er auch, wie unlaͤngſt ein
Deutſcher in London, ein eigenhaͤndiges Zeugniß in der Ta-
ſche hat, worauf geſchrieben ſtunde, daß er ſich mit dem uͤber-
legteſten und reiflichſten Entſchluſſe die Gurgel abgeſchnit-
ten haͤtte; ich will daher zugeben, daß man immer die Ver-
muthung dahin faſſen koͤnne, der Selbſtmoͤrder habe bey
allem aͤußerlichen Scheine der Vernunft und bey kalten
Blute geraſet — wer dieſes nicht glauben will, der ſetze
ſich das Meſſer an die Kehle, und verſuche es, ob er ſich
bey aller ſeiner Begierde mir hierin zu widerſprechen, nur
die halbe Gurgel abſchneiden koͤnne — ich will zugeben daß
die unſchuldige Familie, mehr als die ſchuldige, leide, und
Gott
[73]eines Begraͤbniſſes nicht zu gefaͤllig ſeyn.
Gott den zufaͤlligen Verluſt der Vernunft nicht als ein Ver-
brechen beſtrafen werde. Dem allen aber ungeachtet ſchei-
net mir doch hier wiederum die Menſchenliebe und natuͤrli-
che Weichherzigkeit in die buͤrgerlichen Rechte zu greifen,
oder unpolitiſch zu verfahren.

Wenn wir einen enthaupteten Straſſenraͤuber auf das
Rad legen, einen erhenkten Dieb am Galgen verfaulen,
oder den Rumpf eines Mordbrenners auf dem Scheiter-
haufen verbrennen laſſen: ſo leidet der getoͤdtete arme Suͤn-
der dadurch nichts, und dem ungeachtet halten wir derglei-
chen fuͤrchterliche Ceremonien noͤthig um andre von gleichen
Unternehmungen abzuſchrecken. Die Ruͤckſicht auf arme
unſchuldige Wittwen und Kinder, und auf eine eben ſo un-
ſchuldige als betruͤbte Familie bewegt uns nicht, den Ge-
haͤngten in die Erde zu verſcharren, und jenen zum Troſt
das Aergernis abzunehmen. Ja wir haben wohl gar die
Abſicht die Unſchuldigen zu bewegen, den Schuldigen in
Zeiten zu warnen und zu beſſern, ihn nicht in die aͤußerſte
Noth fallen zu laſſen und alles moͤgliche anzuwenden, eine
ſolche Beſchimpfung von der Familie abzuhalten. Und
wer mag zweifeln, wenn Kinder, Eltern und Verwandte
uͤber einen Ungluͤcklichen wachen, daß derſelbe nicht ſicherer
ſey, als wenn jene ihn ſeinem boͤſen Hange uͤberlaſſen, und
mit Ehren in die Grube bringen koͤnnen?

Von dieſer Seite hat alſo die bisherige chriſtliche Ge-
wohnheit einem Selbſtmoͤrder ein chriſtliches Begraͤbnis zu
verſagen, nichts widriges, ſondern vielmehr etwas ſehr
loͤbliches; ſie will den Todten nicht ſtrafen, ſondern den Le-
bendigen Eindruͤcke und Bewegungsgruͤnde zu ihrer Erhal-
tung und noͤthigen Aufmerkſamkeit geben, die Schwa-
chen befeſtigen und die Starken ſtaͤrken.

Und ſollte dann dieſer Eindruck nicht auch noch auf
Tiefſinnige, Melancholiſche und Halbverruͤckte wuͤrken?
E 5ſollte
[74]Alſo ſoll man mit Verſtattung
ſollte er die Gruͤnde gegen den Selbſtmord nicht verſtaͤrken?
ſollte er die Freunde und Angehoͤrige des Tiefſinnigen nicht
in der groͤßten Wachſamkeit halten? ich denke ja; und es
ſey nun wenig oder viel: ſo iſt es doch immer beſſer als
nichts, beſſer als gar eine Ehre nach dem Tode. Damit
wuͤrde denn aber auch jene chriſtliche Gewohnheit von der
andern Seite noch immer gerechtfertiget; nemlich gegen den
Einwurf, daß man vernunftloſen Menſchen ihre Thaten
nicht zurechnen koͤnne. Wo die Vernunftloſigkeit klar iſt,
und jemand ſich in der Raſerey eines hitzigen Fiebers, oder
in einer offenbaren Verruͤckung den Hals abſtuͤrzt, wird
die Ermaͤßigung ſich ohnehin von ſelbſt finden.

Dem Urtheil Gottes wird aber dadurch gar nicht vor-
gegriffen, daß man demjenigen, der ſich ſelbſt entleibt, den
Kirchhof verſchließt; und den Lebenden zu ihrem eignen Be-
ſten die unfehlbare Verdammniß auf einen vorſetzlichen
Selbſtmord verkuͤndigt. Man wuͤrde vielmehr dem Men-
ſchen einen ſchlechten Dienſt erweiſen, wenn man ihm dieſen
letzten Ankergrund zur Zeit des Sturms entziehen wollte.

Aber die Haupturſache, warum man hierin zu unſern
Zeiten milder iſt, als man ehedem war, liegt wohl in un-
ſer immer ſpeculirenden und raiſonnirenden Philoſophie.
Dieſe entweihet faſt alles; die Kirche oder das Haus wor-
in die Gemeine ſich zum oͤffentlichen Gottesdienſt verſamm-
let, iſt ihr nicht heiliger als der Berg worauf der Nomade
anbetet; die Kirchhoͤfe ſind ihr gemeine Aecker worauf man
die Todten verſcharret; ſie findet es ungroßmuͤthig, dieſe
letzte Ruheſtaͤtte einem armen hingefallenen Pilgrim zu ver-
ſagen, und lehret, daß was Gott im Himmel aufnehme,
wir arme kurzſichtige Geſchoͤpfe in der Gruft nicht trennen
ſollten.

Iſt dieſes nicht aber wiederum die Sprache der Men-
ſchenliebe, welche alle Hurkinder zunftfaͤhig macht, und
den
[75]eines Begraͤbniſſes nicht zu gefaͤllig ſeyn.
den Menſchen mit dem Buͤrger und Chriſten verwechſelt?
heißt dieſes nicht wiederum die Rechte der Menſchheit uͤber
die Buͤrgerlichen erheben, alle Staͤnde und geſchloſſene Ge-
ſellſchaften vernichtigen, und die Menſchen wie im Himmel,
alſo auch auf Erden, in gleiche Bruͤder und Erben verwan-
deln? Der Kirchhof iſt das geheiligte Eigenthum einer
chriſtlichen Geſellſchaft, und wer ſich nicht zum Mitglied
aufuehmen laͤßt, oder wenn er ſich hat aufnehmen laſſen,
ſeinen Verbindungen entſaget, hat daran nichts zu fordern.
Wer kein Buͤrger der Stadt Gottes iſt, hat auch keine buͤr-
gerliche Rechte in derſelben; die natuͤrlichen werden keinem
verſagt, und dem Menſchenfreunde ſteht es frey ſeinem
Freunde eine Nuheſtaͤtte in ſeinem Garten zu geben. Das
koͤnnte der naͤchſte Freund des Entleibten auch thun, wenn
alles Vorurtheil waͤre.

Zwar waͤre es gut, wenn jene allgemeine Freyheit und
Gluͤckſeligkeit, welche einer feurigen Einbildung ſo manches
ſchimmerndes und auch wuͤrklich ſchoͤnes Gemaͤhlde darbie-
tet, das Loos der Menſchheit waͤre, und das menſchliche Ge-
ſchlecht nur eine Geſellſchaft ausmachte. Da ſie aber die-
ſes nach der Natur des Menſchen nicht ſeyn kann, und die
chriſtlichen Policeygeſetze in Anſehung der Kirchhoͤfe einen
guten und vortreflichen Nutzen haben: ſo glaube ich, daß
wir wohl thun, uns daran zu halten, und diejenigen, wel-
che auf die gehoͤrige Weiſe fuͤr Unchriſten erklaͤrt ſind, mit-
hin keinen Theil an den buͤrgerlichen Einrichtungen einer
chriſtlichen Geſellſchaft haben, von dem ihr Ausſchlieſſungs-
weiſe zuſtehenden Kirchhofe auszuſchlieſſen.

XXII.
Alſo ſind die weiblichen Rechtswohlthaten
nicht zu verachten.

Das iſt recht, ſagte mein Mann, daß man es endlich
einſieht, wie wenig die ſogenannten weiblichen Wohl-
thaten dem ſchoͤnen Geſchlechte zur Ehre gereichen, und wie
uͤbel ſich ſolche vor unſre deutſchen Amazoninnen ſchicken,
die Laͤnder und Berutſchen mit gleicher Geſchicklichkeit re-
gieren, und oft an ihren Maͤnnern mehrere Schwachheiten
finden, als die roͤmiſchen Rechte bey ihnen vorausgeſetzet
haben ^*). Ich freue mich recht daruͤber, fuͤgte er hinzu,
aber meine liebe Louiſe ſey nun auch ſo gut, und uͤbernimm
fuͤr mich hundert Ducaten zu bezahlen, die ich heut Abend
an den Hern von ..... verlohren habe, und Morgen
Vormittag bezahlen muß, wenn ich ein Mann von Ehre
bleiben will. Bey dieſen Worten druͤckte er mich an ſeine
Bruſt, und ſagte mir ſo viel zaͤrtliches, daß ich ihm un-
moͤglich widerſtehen konnte. Mein baares Geld hatte ich
ihm ſchon einige Tage vorher gegeben; wir ſchickten alſo
gleich zu einem Kaufmann, und glaubten, es wuͤrde keine
Schwierigkeit mehr haben, die hundert Ducaten zu erhalten.
Allein zu meinem Gluͤck machte derſelbe ſo viel Umſtaͤnde
und forderte unter andern einen ſo feyerlichen Verzicht auf
alle dem weiblichen Geſchlechte zum beſten verordneten
Rechtswohlthaten, daß mein Mann daruͤber ungedultig
wurde, und wie er vollends vom Eyde und Gericht hoͤrte,
zum Hauſe hinaus lief, und des Nachts nicht wieder kam.
O! ſeufzete ich einſam, wie gluͤcklich haben die Geſetze vor
Uns
[77]ſind alſo nicht zu verachten.
Uns geſorgt, daß ſie uns eine beſſere Gegenwehr, als Bit-
ten und Flehen gegeben haben! Was wuͤrde aus mir ge-
worden ſeyn, wenn ich meinem Manne, welchem die un-
gluͤckliche Spielſucht taͤglich einen Schritt ſeinem Verderben
naͤher fuͤhrt, immer mit einem: ich will nicht, haͤtte be-
gegnen muͤſſen? oder wenn ich in dem Augenblicke, wo
ihm die Ehre lieber als ſeine Frau und Kinder war, ihn
mit Gruͤnden und Bitten haͤtte beruhigen wollen? Ver-
muthlich haͤtte er mir das erſtere nie vergeben; und ſo waͤ-
re der Hausfriede auf ewig gebrochen worden; und uͤber
meine Vorſtellungen haͤtte er ganz gewiß geſiegt.

Da ich die Nacht uͤber nicht ſchlafen konnte: ſo dachte
ich bey mir ſelbſt, daß unter Eheleuten, wie auch unter
Eltern und Kindern billig ganz eigne Rechte in allen Faͤl-
len ſeyn muͤßten, wo man entweder aus Ehrfurcht oder Lie-
be nichts verſagen duͤrfte; und nachher habe ich von einem
Rechtsgelehrten gehoͤrt, daß kluͤgere Leute, als ich, dieſe na-
tuͤrliche Forderung laͤngſt eingeſehen, und nicht allein aus
dieſem Grunde den Eheleuten alle unwiederruflichen Schen-
kungen, ſo bald es auf etwas Erhebliches ankaͤme, verbo-
ten, ſondern auch alle Contrakte der Eltern mit ihren Kin-
dern, ſo lange dieſe ſich in ihrer Gewalt befinden, fuͤr un-
verbindlich erklaͤret hatten. Jede Schmeicheley wuͤrde Gift,
jede Weigerung Gefahr, und die edle haͤusliche Zufrieden-
heit in tauſend Faͤllen geſtoͤret ſeyn, wenn die Geſetze hier-
in nicht fuͤr den ſchwaͤchern Theil geſorget haͤtten. Mit
Recht, ſetzte der Rechtsgelehrte hinzu, iſt in vielen Staa-
ten den Eheleuten unterſchiedener Religion, verboten, waͤh-
rend der Ehe die geſetzmaͤßige Erziehung ihrer Kinder in
der einen oder andern Religion, woruͤber ſie ſonſt vor der
Ehe ſich nach ihrem Gefallen vereinigen koͤnnen, zu veraͤn-
dern, weil der Haß und die Uneinigkeit, ſo hieraus entſte-
hen
[78]Die weiblichen Rechtswohlthaten
hen koͤnnte, um ſo viel dauerhafter und ſtaͤrker werden wuͤr-
de, je mehr jeder Ehegatte Froͤmmigkeit und Eifer haͤtte.

Eben dieſer Rechtsgelehrte erzaͤhlte mir, daß man zu
Rom, ſo lange Mann und Frau in haͤuslicher Einigkeit
gelebt, ihr Beſtes mit gemeinſchaftlichen Fleiſſe betrieben,
und ſich einander ihr Gut wie ihre Herzen anvertrauet, aber
gar nicht daran gedacht haͤtten, einer redlichen Frauen das
Verbuͤrgen fuͤr ihren Mann, zu verbieten; daß aber, wie
der Luxus mit ſeinem weitlaͤuftigen Gefolge angelangt waͤ-
re, und Noth und Verſuchung manchen ehrlichen Mann
zum Schelm gemacht haͤtten, der Kayſer Auguſtus zuerſt
den vernuͤnftigen Einfall gehabt hatte, die Buͤrgſchaften der
Ehefrauen fuͤr ihre Maͤnner kraftlos zu machen; da denn
manche tugendhafte Matrone, die wie billig die Schelme-
rey ihres Mannes zuletzt geglaubt haͤtte, vor dem Bettel-
ſtabe bewahret ſeyn moͤgte. Nachher und wie der Luxus
die Weiber auch weitlaͤuftiger gemacht, und ſie in mehrere
Haͤndel eingeflochten, haͤtte der Senat unter dem Nero alle
ihre Buͤrgſchaften fuͤr unguͤltig erklaͤrt, und ſolche nur in
dem Falle gelten laſſen, wo ſie dem ungeachtet, und nach-
dem ſie dieſes ihres Rechts wohl belehret worden, ſich deſ-
ſen ausdruͤcklich begeben haͤtten; der Kayſer Juſtinian aber
noch ganz weißlich hinzugeſetzt, es ſolle auch dieſer Verzicht
nicht gelten, wenn er nicht in Gegenwart dreyer Zeugen,
welche die vorhergegangene Belehrung und Warnung mit
angehoͤret haͤtten, geſchehen waͤren. Und dieſe Feyerlichkei-
ten, welche den Verzicht begleiten, moͤgten manchen Freund
und manche Freundin vom Buͤrgen abhalten.

Ich ließe es gelten, erwiederte ich ihm, wenn dieſes
Geſetze blos fuͤr verheyrathetes Frauenzimmer, dem der
Mann die Buͤrgſchaften ohnedem nicht leicht gut geheiſſen
haben wuͤrde, gemacht waͤre. Aber daß Wittwen, Vor-
muͤnderinnen und andre bejahrte verſtaͤndige Perſonen, die
mit
[79]ſind alſo nicht zu verachten.
mit dem Ihrigen freye Macht haben, ſo gebunden ſeyn ſol-
len, dieſes ...... Ach, verſetzte er, das Buͤrgen iſt
uͤberhaupt eine gefaͤhrliche Sache; ein Freund der etwas
borgen will, muß zufrieden ſeyn, ſo bald man mit Wahr-
heit ſagen kann, man habe dasjenige nicht, was er verlangt.
So bald er uns aber nur um eine kleine Unterſchrift unſers
Namens bittet, ſieht es ſchon ein bisgen verdaͤchtiger und
unfreundlicher aus, wenn man ſich mit einem Geluͤbde ent-
ſchuldigen will. Wie gluͤcklich waͤre es in dieſem Falle,
dann und wann mit unſern Leibeignen ſagen zu koͤnnen:
Freund du weißt, alle Buͤrgſchaft iſt unguͤltig. Dieſes
Gluͤck haben die Geſetze, dem Frauenzimmer, welches ge-
gen Liebe und Freundſchaft empfindlicher, und gegen unge-
ſtuͤmes Andringen furchtſamer ſeyn ſoll, erwieſen. War-
um ſollten ſie dieſes nicht mit Dank erkennen? und was
koͤnnen ſie ſelbſt mehr begehren, als daß ſie ſich deſſen im
Fall der Noth auf die von dem Kayſer Juſtinian vorge-
ſchriebene feyerliche Art begeben koͤnnen? Wenn ſie dieſe
feyerliche Art, welche bisweilen ſo wohl den Freund als
die Freundin auf andre Gedanken bringen wird, tadeln, ſo
muß ich annehmen, daß ſie ſich gern oft in die Gefahr wuͤn-
ſchen, heimlich ohne Zeugen uͤberliſtiget zu werden. Dem
Frauenzimmer ſagt Montesquieu, koͤmmt blos die Ver-
theidigung, wie den Maͤnnern der Angrif zu; und ich ſollte
denken, es ſchade nicht die Vertheidigung ein bisgen zu ver-
ſtaͤrken. Die Maͤnner ſind zwar oft groͤßern Verſuchun-
gen ausgeſetzt; und man hat auch wohl Exempel, daß ſie
an einem vergnuͤgten Abend mehr verſprochen haben, als
ſie des andern Morgens zu bezahlen wuͤnſchen. Aber ein
hoͤhers Geſetz, was ſie zu mehrern Geſchaͤften und Gefah-
ren fordert, hat ihre Buͤrgſchaften nicht ſo ſehr erſchweren
koͤnnen; und in den Faͤllen, wo die Frauen zu maͤnnlichen
Geſchaͤften berufen ſind, kommen ihnen die weiblichen
Wohl-
[80]Alſo verdient der Accuſationsproceß
Woblthaten auch minder zu ſtatten. Vielleicht ſind ſie
aber dann auch minder weich und mitleidig ......

Mein guter Rechtsgelehrte wollte mir noch weitlaͤuftig
erzaͤhlen, wie das deutſche Frauenzimmer weit mindre Frey-
heiten, als das roͤmiſche, gehabt; und wie ſie bey den Wiſe-
gothen ſich nicht einmahl ohne einen Beyſtand zur Ader
laſſen duͤrfen ^a); ich dankte ihm aber fuͤr ſeine Muͤhe, und
dachte, die Kirche, welche die boͤſen Ketzer, die einen Kuß
zur Todſuͤnde machen wollten ^b), ſo loͤblich verdammt,
wuͤrde auch diejenigen als boͤſe Ketzer verbannen, die uns
unſre einzigen Waffen, welche wir zur Erhaltung des unſ-
rigen haben, ſo liſtig rauben wollen.

Louiſe Z …

XXII.
Alſo verdient der Accuſations-Proceß den
Vorzug vor dem Inquiſitions-Proceß.

Man kann doch jetzt keinen Baͤrenhaͤuter einen Baͤren-
haͤuter heiſſen, ohne daß nicht gleich eine Strafe
darauf ſitzt; und theilt man vollends Rippenſtoͤſſe aus,
oder jagt ſeinem Feinde eine Kugel durch die Haar: ſo
grieſegrammet die heilige Criminal-Juſtitz gleich nicht anders,
als wenn ſie einen lebendig verſchlingen wollte. Wahrlich,
es iſt jetzt eine traurige Sache, ein braver Kerl zu ſeyn. Je-
de feige Femme macht die Obrigkeit zu ihrem Champion,
und wenn man einmahl denkt, nun ſey die Zeit, eine derbe
Wahr-
[81]den Vorzug vor den Inquiſitionsproceß.
Wahrheit an den Mann zu bringen: ſo ſteht der Anbringer
hinter der Thuͤr, und ſchreibt einen zur Ruͤge. Vordem
war es nicht alſo; man haßte die Anbringer und forderte
Klaͤger; und wo dieſe fehlten, da mußte der Herr ex offi-
cio, oder wie er ſonſt heißt, ſeine Naſe ſo lange zuruͤck laſ-
ſen, bis derjenige auftrat, der die Rippenſtoͤſſe empfangen
hatte, oder wo dieſer bey ſolcher Gelegenheit den Hals ge-
brochen, bis ſein naͤchſter Verwandter kam, und fuͤr ihn
Genugthuung forderte.

Hoͤr er, ſagt ich juͤngſt zu einem Stubenſitzer, den die
Leute einen Philoſophen ſchelten, woher koͤmmt es doch in
aller Welt, daß die Obrigkeit ſich jetzt in alle Haͤndel miſcht,
und uͤberall Amtshalber verfaͤhret? und was bewegt ſie,
von dem alten deutſchen Grundſatze; wo kein Klaͤger iſt,
da iſt auch kein Richter, abzugehen? Was geht es ſie
an, ob ein ſchlechter Kerl gepruͤgelt wird, wenn er damit
zufrieden iſt, und ſich das Empfangene zur guten Lehre
dienen laͤßt? Was geht es ſie an, wenn auch einem huͤb-
ſchen Maͤdchen Gewalt geſchieht; klagt die Dirne nicht: ſo
iſt das ja ein Zeichen, das ſie ſich nur ein bischen aus Ver-
ſtellung gewehrt, und gern hat berauben laſſen?

O! fuhr der Mann im Schlafrocke auf, wenn die
leidende Unſchuld zu ihrem Ungluͤck auch noch die Koſten ei-
nes ſchweren Proceſſes tragen, ſich einem maͤchtigen Un-
terdruͤcker entgegen ſtellen, und wo ſie dieſes nicht wagen
duͤrfte, das erlittene Unrecht verſchmerzen muͤſte; wenn
der Erſchlagene ohne Anverwandte und Freunde, ungero-
chen verſcharret werden ſollte; wenn der Raͤuber keinen
maͤchtigen Verfolger an der Obrigkeit zu befuͤrchten haͤtte;
wenn der Wucherer von keinem, als ſeinem bedraͤngten
Schuldner zur Verantwortung gezogen werden koͤnnte, wenn
die Obrigkeit nicht die Macht haͤtte, Leute, die zu dem Ver-
Moͤſ. patr. Phant.III.Th. Fbre-
[82]Alſo verdient der Accuſationsproceß
brechen ihrer Freunde gern ſchweigen, oder das Zeugniß
der Wahrheit ſcheuen, zum Reden zu bringen; und wenn
jeder Verbrecher nichts weiter als die ohnmaͤchtige Anklage,
und blos denjenigen Beweiß, welchen ein armer Klaͤger an-
ſchaffen koͤnnte zu fuͤrchten haͤtte: ſo wuͤrde mancher Schelm
ungeſtraft bleiben: ſo wuͤrde es um die oͤffentliche Sicherheit
ſehr ſchlecht ausſehen; und einen ehrlichen Kerl keine andre
Wahl offen ſeyn, als entweder ſelbſt zu ſchlagen, oder ſich
ſchlagen zu laſſen …

Iſt das alles, fragt ich ihn, und was meynen Sie
nun damit erwieſen zu haben? In der That nichts weiter,
als daß die Obrigkeit der unterdruͤckten Unſchuld, dem be-
draͤngten Schuldner, und dem armen geſchlagenen oder be-
raubten Mann ihren Anwald wie ihren Beutel leihen muͤſſe.
Allein dieſes habe ich gar nicht geleugnet. Mein Satz war
blos dieſer, daß uͤberall ein Klaͤger erfordert werden ſollte,
nicht aber, daß dieſer Klaͤger die Koſten eines langweiligen
und beſchwerlichen Proceſſes nothwendig zu tragen haͤtte,
Antworten ſie mir alſo auf meinen Punkt.

Verſchlaͤgt es denn ſo viel, verſetzte er, ob die Obrig-
keit eine Sache Amtshalber unterſucht und beſtraft, oder
dem Klaͤger ihren Anwald leiht, und demſelben ihren Beu-
tel oͤfnet?

Ob das viel verſchlage? Herr ich faſſe ihn beym Kra-
gen, und heiße ihn einen Erzſtuͤmper, wenn er nicht ſo-
fort einſieht, daß uͤberall, wo ein Klaͤger auftritt, niemals
auf die Folter erkannt werden koͤnne? Weiß er denn nicht,
daß der Englaͤnder eben ſo gut wie alle ſeine Nachbarn, die
Tortur eingefuͤhrt haben wuͤrde, wenn er nicht auf dem al-
ten deutſchen Satze, daß ohne Klaͤger nicht gerichtet wer-
den koͤnne, bis in die heutige Stunde geblieben waͤre. Ei-
nen Klaͤger fordert man um deswillen, daß er ſeine Klage
voll-
[83]den Vorzug vor dem Inquiſitionsproceß.
vollſtaͤndig beweiſen ſolle; und dieſes wird auch von dem
Anwalde erfordert, den die Obrigkeit einem armen gerin-
gen Klaͤger leihet. Je mehr Geld die Obrigkeit auwenden
kann, deſto leichter kann ſie auch den Beweis anſchaffen;
aber ſie muß ſo wenig als ein anderer Klaͤger auftreten und
bitten koͤnnen, daß der Richter, in Ermangelung eines voll-
ſtaͤndigen Beweiſes, den Beklagten ein klein bisgen peini-
gen laſſen ſolle. Nicht wahr, ſie wuͤrden eine ſolche unter-
thaͤnigſte rechtliche Bitte in dem Munde eines Klaͤgers ſehr
laͤcherlich finden? Und wenn ſie das thun, wie ich ihnen
hiemit wohlmeinend rathe, verſchlaͤgt es denn nichts, daß
man das Klagen faſt uͤberall, auſſer in England, abſchafft,
und der Obrigkeit zumuthet, jedes Verbrechen ſofort auf
bloſſe Anzeige zu unterſuchen? Es iſt bey meiner Treu eine
wunderliche Forderung eben dieſe Unterſuchung! da ſoll die
Obrigkeit auf die Gruͤnde vor und wider den Angeklagten
mit gleicher Unpartheylichkeit herabſehen, mit den ſcharf-
ſichtigſten Augen hier alles moͤgliche, was nur irgend zu
ſeiner Entſchuldigung dienen kann, dort alles, was ihm zur
Laſt faͤllt, aufſuchen; und wenn die Nothzucht ſich in eine
gemeine Hurerey, der Straſſenraub in ein Spolium, der
Diebſtal in eine Veruntreuung, und die Schlaͤgerey in eine
wohlverdiente Zuͤchtigung verwandelt, die Koſten von je-
der Thorheit ſtehen. Der Angeklagte ſoll, wenn er nicht
uͤberfuͤhret wird, bey der Entſchuldigung, daß man Amts-
halber gegen ihn verfahren habe, Schimpf und Schaden
verſchmerzen; oder wenn man alle ſcheinbare Umſtaͤnde wi-
der ihn aufgetrieben, Vermuthungen auf Vermuthungen
gehaͤuft, und die ſogenannten Anzeigen nach einem noch
unerfundenen Maaßſtabe berechnet hat, ſich mit dem Eyde
oder wohl gar mit der Marter reinigen; der Angeber ſoll
ungeſehn hinter dem Vorhange lauren, und ohne den Be-
weiß vollfuͤhrt zu haben, ſich hinter das obrigkeitliche Amt
F 2ver-
[84]Alſo verdient der Accuſationsproceß
verbergen; heißt dieſes nicht der feigen Verlaͤumdung die
Thuͤre oͤfnen, die Obrigkeit in unverantwortliche Koſten
ſtuͤrzen, und unmoͤgliche Dinge fordern? Denn eine Un-
moͤglichkeit iſt es doch wohl, daß einer einerley Grad von
Hitze, von Eifer, von Scharfſinn und von Leidenſchaft in
Aufſuchung der Gruͤnde fuͤr beyde Theile beweiſen ſoll?

Aber erwiederte mein Philoſoph, die Obrigkeit nimmt
nicht jede Augabe an; ſie unterſucht erſt wenigſtens eini-
germaſſen den Werth der Gruͤnde, und des Beweiſes; ſie
kann und wird den Angeber noͤthigen, hinlaͤngliche Sicher-
heit fuͤr den Beweiß zu beſtellen, und der Angeber kann
eben ſo gut als ein Klaͤger angewieſen werden, dem Ange-
ktagten Schimpf und Schaden zu erſetzen.

Das danke ihr ein andrer, daß ſie nicht auf jedes An-
geben einen Proceß anſtellet, rief ich ihm zu. Aber ſo
gut, wie ſie von dem Angeber dem Befinden nach Sicher-
heit fuͤr den Beweiß fordern kann; eben ſo gut koͤnnte ſie
ihn auch noͤthigen, ſeinen Namen zur Klage herzugeben:
ſo bliebe denn doch immer der Proceß in derjenigen Form
und Gleiſe, worinn alle Proceſſe ſeyn muͤſſen, und das
Endurtheil koͤnnte darinn nicht anders kommen, als daß
entweder der Angeklagte frey geſprochen oder verdammet
wuͤrde; anſtatt daß in unſern Inquiſitionsproceſſen, wo
dieſe Form auf die Seite geſetzt wird, der unuͤberwieſene
Beklagte nicht immer frey geſprochen, ſondern oft um des-
willen, daß er ſich eines Verbrechens ſehr verdaͤchtig ge-
macht hat, ein paar Maymonate nach einander ins Zucht-
hauß geſetzt werden kann. In England muß ſogar der Koͤ-
nig, wenn keiner fuͤr einen unſchuldig ermordeten um Ra-
che ſchreyt, die Klage wegen eines verlohrnen Unterthanen
anſtellen, damit kein Inquiſitionsproceß daraus entſtehe,
ſondern der Beklagte, wenn der Beweiß gegen ihn nicht
voll-
[85]den Vorzug vor den Inquiſitionsproceß.
vollfuͤhret wird, ſo wie in einer gemeinen Schuldſache frey-
geſprochen werden koͤnne. Eben ſo machten es unſre deut-
ſchen Vorfahren. Sie belohnten den Klaͤger mit dem
Wehrgelde der Erſchlagenen; ſie erkannten ihm den Werth
einer geſtohlnen Sache doppelt und vierfach zu; er konnte
fuͤr eine empfangene Ohrfeige einen fetten Ochſen fordern,
und ein Maͤdgen, der man wider ihren Willen das Strumpf-
band abgebunden hatte, verdiente ſich, wenn ſie klagte,
gewiß eine Schnur feiner Perlen … alles in der Abſicht,
um bey dem groſſen Abſcheu gegen die Inquiſitionsproceſſe,
den Accuſationsproceß zu beguͤnſtigen, und die Klaͤger auf-
zumuntern, ſich durch die Koſibarkeit eines Proceſſes und
die Macht des Verbrechers nicht zum Schweigen bringen
zu laſſen. Aber bey uns … bey uns, fieng mein Phi-
loſoph an, ſtehlen die Leute nicht, die vierfach bezahlen
koͤnnen, und die eine Schnur Perlen zu geben haben, brau-
chen keine Gewalt. Auch werden die Verwandten desje-
nigen, der in Duell erſtochen, nicht aufs Wehrgeld kla-
gen; und uͤberhaupt wird nie der Herausforderer oder der
Herausgeforderte ſich an den Richter wenden …

Der verzweifelte Kerl! daß er das Maul nicht halten
will; aber wenn gleich der alte Accuſationsproceß ſich mehr
fuͤr die alten Zeiten ſchickt, wo noch keine vermiſchte Be-
voͤlkerung uͤberhand genommen hatte, und ein Hofbeſitzer
gegen einen andern auftrat, ſo erfordert es doch die allge-
meine Freyheit, ihn nicht ohne die hoͤchſte Noth zu ver-
laſſen.

XXIII.
Ein neues Ziel
fuͤr die deutſchen Wochenſchriften,
von
einem Frauenzimmer.

Ich weiß nicht woran es liegt allein mit der ewigen Sit-
tenlehre, ſie mag nun aus einem harten oder weichen
Ton geſungen werden, wird doch in der That ſo vieles nicht
ausgerichtet, als ſich die Herru Verleger und ihre gelehrten
Tagloͤhner vorſtellen. Wenns recht hoch kommt: ſo ließt
und lobt man ſie, und duldet den neuen Noman ſo lange
auf der Toilette, bis ihn ein neuerer verdringt. Es geht
mir wenigſtens damit wie mit vielen andern Dingen, wor-
an die Vernunft den mehreſten Antheil nimmt. Dieſe
waͤrmt das Herz wohl ein bisgen in dem Augenblicke, wo-
rin man ihr Gehoͤr giebt; aber das geringſte Luͤftgen kuͤhlt
es auch wieder ab, und man genießt ihrer ſo nicht recht,
wie es die Beduͤrfniß erfordert.

Der Menſch ſcheint mir eine maͤchtigere Reitzung zum
Guten, als dieſe, zu erfordern, eine Reitzung die ihn in
Bewegung ſetzt, ihn hebt, erhitzt, und zu groſſen und
kuͤhnen Unternehmungen begeiſtert; eine Reitzung, die ei-
ner groſſen Gefahr, einem wichtigen Vortheile oder einer
Entſcheidung gleicht, wovon Ehre und Gut abhangt; die
alle ſeine Kraͤfte aufbietet, und ihm in ſich ſelbſt Entde-
ckungen von Eigenſchaften machen laͤßt, wovon er in ſei-
ner vorigen Stille kaum eine Vermuthung hatte. Nie habe
ich lebhafter gedacht und maͤchtiger empfundeu, als zu der
Zeit, wie mein erſter Geliebter, ein Officier, fuͤrs Va-
terland
[87]fuͤr die deutſchen Wochenſchriften.
terland auszog. Der Entſchluß, alles was mir theuer
und werth war, in einer ſo groſſen Sache aufzuopfern; die
Arbeit, womit ich jede Thraͤne erſtickte; der hohe Gedanke,
daß meine Liebe einen Helden erſchaffen haͤtte; der Stolz,
womit mich eine ſo gute That erfuͤllte; der Schauer, wo-
mit ich mir ihn in der blutigen Schlacht vorſtellete; der
Triumph, den ich in dem Kampfe der Angſt und der ſtol-
zen Liebe davon trug; die dankbare Thraͤne, die bey ſei-
nem Ruhme floß; das Feuer, womit ich ihn nach einem
gluͤcklichen Feldzuge in meine Arme ſchloß; haben mich
gluͤcklicher und groͤſſer gemacht, als alle Sittenlehrer, die
ich je gehoͤret oder geleſen habe. Nie wuͤrde ich ſo gut von
mir ſelbſt gedacht, nie dieſen Grad des edelſten Vergnuͤ-
gens erreichet haben, wenn ich mich blos an den Unter-
richt gehalten, und in meinen Pflichten keine andre Lehre-
rin als die Madame Begumont gehabt haͤtte.

Ich wollte hieraus gern die Folge ziehn, mein Herr,
daß man um ein Volk groß zu machen, daſſelbe nicht aus
einem bloſſen Vortrage belehren, ſondern es in einer groſ-
ſen Thaͤtigkeit und in einer ſolchen beſtaͤndigen Criſis un-
terhalten muͤſte, worinn es immerfort ſeine Kraͤfte anſpan-
nen, und durch den Gebrauch derſelben die Summe des
Guten in der Welt vermehren koͤnnte. Nicht ein Zehntel
der menſchlichen Kraͤfte wird in unſerm jetzigen Leyerſtande
genutzt. Wir tanzen wie Leute, die nichts dabey empfin-
den, und lieben ſo ſuͤß und ſanft, daß wir uns in einer Vier-
telſtunde ausgekuͤßt und ausgeplaudert haben, und uns ein-
ander auf der Ottomane dem Schein nach mit ſchmachten-
den, in der That aber mit unthaͤtigen Blicken anſehen.

Indeſſen iſt die Leidenſchaft der Liebe noch die einzige,
welche uns einigermaſſen thaͤtig macht, und die Summe
der augenehmen Tugenden vermehren hilft. Sie fuͤhret uns
F 4aber
[88]Ein neues Ziel
aber lange nicht mehr zu den heroiſchen Thaten, welche
die Ritterzeiten bezeichnen. Sie erhaͤlt im Trauerſpiele
nur noch die zweyte Rolle, und iſt nicht mehr das Sie-
gesroß, worauf man ſich zur Rettung der Unſchuld an
den ungeheuren Rieſen wagte, ſondern hoͤchſtens ein Ste-
ckenpferd, worauf man um die Toilette reitet. Aber die
Leidenſchaft der Ehre, die Patrioten, Helden und Red-
ner bildete, die in buͤrgerlichen Kriegen mit einem feſten
Auge das Ziel faßte, uͤber den Abgrund hinwegſetzte, und
etweder ſiegte oder ſtarb, findet zu wenig Arbeit. Die
Dichter moͤgen noch ſo ſehr in Dithyramben raſen, oder
uns in ihren Bardenliedern das warme Blut aus Hirnſchaͤ-
deln zutrinken, es bleibt immer ein muͤßiges Volk, und
unſre Ehrbegierde, wird dadurch nicht nach ihrem Verdien-
ſte genaͤhrt. Setzen ſie uns auch bisweilen in eine ange-
nehme Begeiſterung: ſo iſt es doch nur ein kurzer Nauſch,
und die Thaͤtigkeit gewinnet bey einer vorgebildeten Gefahr
dasjenige nicht, was ſie bey einer wuͤrklichen und anhalten-
den findet.

Sie werden mir ſagen, daß jeder rechtſchaffener und
fleißiger Menſch Nahrung genug fuͤr ſeine Thaͤtigkeit finde,
und hinlaͤngliche Reitzung habe, wenn er ſeine Geſchaͤfte ge-
hoͤrig abwartet, und ſich darin immer vollkommener macht;
ſie werden dann bey dieſer Vorausſetzung die Sittenlehrer
als kluge Aufſeher betrachten, die blos unterrichten, fuͤh-
ren und beſſern, aber die Leidenſchaften fuͤr den Haushalt
ſorgen laſſen ſollen; ſie werden weiter einwenden, daß man
die aͤuſſerſte Hoͤhe der menſchlichen Tugenden, die Patrioten,
Helden und Redner im hohen Stil zu theuer bezahle, wenu
man um ihrentwillen buͤrgerliche Kriege anfangen, Tyran-
nen und andere Ungeheuer naͤhren, und gleichſam eine
Stadt in Brand ſtecken ſolle, um den hoͤchſten Muth und
die groͤſte Geſchicklichkeit im Loͤſchen zu zeigen; ſie werden
endlich
[89]fuͤr die deutſchen Wochenſchriften.
endlich ſchlieſſen, es ſey gefaͤhrlich vielen Sturm zu wuͤn-
ſchen, um Gelegenheit zu haben, die Beſonnenheit und Ent-
ſchloſſenheit ſeiner Seeleute zu pruͤfen: indem man nicht
auch dem Sturme nach Gefallen gebieten, und eine buͤrger-
liche Empoͤrung ſogleich mit dem Scepter, oder mit dem
Faͤchel niederſchlagen kann.

Allein ſo wahr dieſes iſt: ſo ſehr fuͤhle ich doch, daß
der bohe Stand, worinn ich war, wie meine Liebe dem
Staate jenes groſſe Opfer brachte, mich tauſendmal gluͤck-
licher machte, als ich jetzt bin; und wenn ich mit einem mei-
ner Freunde ſpreche, der ſo wie ich die groſſen Ebentheuer
liebt: ſo klagt er beſtaͤndig, daß er ſeine Zeit ſo ruhig zu-
bringen muͤſſe, und keine Gelegenheit habe, ſich in der Hel-
dentugend zu zeigen. Er glaubt, die Maſſe des Staats
muͤſſe in einer beſtaͤndigen Gaͤhrung, und die Kraͤfte, wel-
che ſeine Erhaltung wuͤrken, in einer anhaltenden Arbeit
ſeyn, wofern ſeine Einwohner groß und gluͤcklich ſeyn ſoll-
ten. Er ſieht es als eine Folge des Deſpotiſmus an, die
als eine ungeheure Maſſe, alle untern Federkraͤfte nieder-
druͤckt, daß wir ſo ruhig und ordentlich leben, und glaubt,
je freyer und maͤchtiger alle Federkraͤfte in der Staatsma-
ſchine wuͤrkten, deſto groͤſſer ſey auch der Reichthum der
Mannigfaltigkeit, und der Privatgluͤckſeligkeit. Erfordere
es gleich mehr Klugheit und Macht, die Ordnung unter
tauſend Loͤwen und Loͤwinnen zu erhalten; ſo wolle er doch
lieber Futterknecht bey dieſen, als der oberſte Schaͤfer ſeyn,
und eine Heerde frommes Vieh ſpielend vor ſich her trei-
ben. Und wenn ich meinem Bruder, einem Manne der
den ganzen Tag mit Buchſtaben rechnet, trauen darf: ſo
iſt derjenige Staat, worinn der groͤſte Hebel zur kleinſten
Kraft wird, unendlich groͤſſer als ein andrer, der entweder
ſich gar nicht bewegt, oder mit einer ſehr leichten Hand in
der Bewegung erhalten wird.

Indeſſen iſt es freylich wahr, daß der Sturm ein ge-
faͤhrliches Ding, und es eben nicht angenehm ſey, beſtaͤn-
dig darinn zu fahren. Ich daͤchte aber doch, es muͤſſe
noch ein bequemer Mittel, als die ewige Sittenlehre und
Oekonomie geben, um den Menſchen zu unterrichten und
zu beſſern; beſonders aber um demſelben Feuer im Bu-
ſen und eine maͤchtigere Seele zu geben. Ich kann mich
hieruͤber nicht deutlicher ausdruͤcken, als wenn ich Sie auf
das Exempel von Engelland verweiſe, wo immer eine auſ-
ſerordentiiche Menge von Seelenkraft in Bewegung iſt, und
Redner, Dichter und Schriftſteller nicht blos mit fluͤchtiger
Hand fuͤr den Unterricht und das Vergnuͤgen arbeiten, ſon-
deru mit ihrer Begeiſterung dem Staate zu Huͤlfe kommen,
und durch groſſe Bewegungsgruͤnde erhitzt, jede nuͤtzliche
Wahrheit in ihr hoͤchſtes Licht ſetzen. Der geringſte Mann
macht hier das allgemeine Wohl zu ſeiner Privatangelegen-
heit. Alle Satyren, Comoͤdien und Sittenlehren, ja oft-
mals auch die Predigten, ſtehen mit dem Staatsgeſchaͤfte
in der genaueſten Beziehung. Und dieſes hohe Intereſſe iſt
es, was dort die menſchlichen Kraͤfte ſpannt, und ihnen
ein hoͤher Ziel erreichen laͤßt, als andern, die mit kal-
tem Gebluͤte, und blos aus loͤblichen Bewegungsgruͤnden
ſchreiben.

So etwas ſollten Sie uns auch geben, und ihren Plan
in dieſen Blaͤttern kuͤnftig darnach anlegen ⁊c.

Polyxena von Toboſa.

Antwort
an Polyxena von Toboſa.

Sie haben mich, Ehr- und Tugendſame Polyxena von
Toboſa, durch Ihre unvermuthete Zuſchrift in ein
ſolches Feuer geſetzt, daß es wenig fehlt, oder ich ſchil-
derte ihn jetzt

Allein ich beſorge, Sie kennen den kuͤhnen Kern, Herrebrand
nicht, der ſeiner minniglichen Ameye von Tarfis hofirte;
und wenn ich Ihnen etwas vom Roſengarten zu Worms,
und vom Koͤnig Laurin dem Gezwerge erzaͤhlen wollte, der
mit Mannheit und Zauherey des kuͤhnen Weigands Diet-
liebs Schweſter entfuͤhrte, dafuͤr aber der Helden Gaukel-
mann werden muſte: ſo wuͤrden ſie dieſe Halbgoͤtter unſrer
deutſchen Mythologie, in ihren neuen Bardenliedern ver-
geblich ſucheu; und vielleicht mehr vom Oßian, als von
unſern tapfern Wolf dieterich wiſſen, der doch auf dem
wilden Meere ſo tapfer gegen die Heyden ſtritt, und mau-
chen ſo uͤber Bord ſtieß, daß er durch dieſe Tanfe ein Chriſt
ward. Alſo weg mit dieſen romantiſchen Geſchoͤpfen unſ-
rer ungenutzten Heldenzeiten; und ernſthaft zu der Sache,
welche Sie ſowol empfnnden und vorgetragen haben.

Sie haben ganz Recht, daß wir Verfaſſer der Wochen-
blaͤtter anſtatt bloſſe Schauſpiele zu liefern, uns wie die
Englaͤnder in die oͤffentlichen Staatsangelegenheiten einlaſ-
ſen, und die taͤgliche Geſchichte der Zeit, worin wir leben,
und woran wir ſelbſt Theil nehmen, vorzuͤglich behandeln,
und die guten Lehren, die wir vorzutragen haben, damit
nuͤtzlich und eifrig verknuͤpfen ſollten. Ich habe dieſes ſelbſt
ſchon mehrmals uͤberlegt, mehrmals verſucht, und meine
Meinung unpartheyiſch uͤber manches geſagt. Allein die
Sache hat mehrere Schwierigkeiten, wie Sie ſich vorzu-
ſtellen ſcheinen.

Gleich anfangs, wie ich die Feder einigemal in dieſen
Beytraͤgen anſetzte, gieng meine Abſicht dahin, durch den
Canal derſelben die Landtagshandlungen und andere oͤffent-
liche Staatsſachen dem Publicum mitzutheilen; und mei-
nen Landesleuten aus dem Ton, womit der Herr zu ſeinen
Staͤnden ſpricht, und dieſe ihm antworten; aus den Gruͤn-
den, warum jenes bewilliget, und dieſes verworfen wird;
aus der Sorgfalt, womit auch die kleinſten Sachen im
Staate behandelt werden; aus der Art und Weiſe, wie
man mit den gemeinen Auflagen verfaͤhrt, und uͤberhaupt
aus jeder Wendung der Landesregierung und Verfaſſung,
die vollſtaͤndigſte Kenntniß; und aus dieſer eine wahre Liebe
fuͤr ihren Herrn, und diejenigen, ſo ihm rathen und die-
nen; ein ſicheres Vertrauen auf ihre Geſchicklichkeit und
Redlichkeit, und einen edlen Muth beyzubringen. Jeder
Landmann ſollte ſich hierinn fuͤhlen, ſich heben und mit dem
Gefuͤhl, ſeiner eignen Wuͤrde, auch einen hohen Grad von
Patriotiſmus bekommen; jeder Hofgeſeſſener ſollte glauben,
die oͤffentlichen Anſtalten wuͤrden auch ſeinem Urtheil vor-
gelegt; der Staat gaͤbe auch ihm Rechenſchaft von ſeinen
Unternehmungen; und zu den Aufopferungen die er von
ihm fordere, wuͤrde auch ſeine Ueberzeugung erfordert; die
Geſetze
[93]fuͤr die deutſchen Wochenſchriften.
Geſetze und ihr Geiſt ſollten lebhaft in ſeine Seele dringen;
er ſollte die Graͤnzlinie, wo ſich ſein Eigenthum von dem
Obereigenthum des Staats ſcheidet, mit dem Finger nach-
weiſen koͤnnen; er ſollte ſein Auge auch bis zum Throne er-
heben, und mit einem fertigen Blick die Blendungen durch-
ſchauen koͤnnen, welche ein deſpotiſcher Rathgeber zum Nach-
theil ſeiner und der Deutſchen Freyheit, oft nur mit maͤßi-
gen Kraͤften wagt; ihre Kinder ſollten mit den zehn Gebo-
ten auch die Gebote ihres Landes lernen, und in allen Faͤl-
len, wo ſie einſt als Maͤnner geſtrafet werden koͤnnten,
auch ein Urtheil weiſen koͤnnen; es ſchien mir nicht genug,
daß ein Land mit Macht und Ordnung beherrſchet wird,
ſondern es ſollte dieſer groſſe Zweck auch mit der moͤglich-
ſten Zufriedenheit aller derjenigen, um derentwillen Macht
und Ordnung eingefuͤhrt ſind, erreichet werden; der wich-
tigſte und furchtbarſte Staat, der ſich auf Koſten der all-
gemeinen Zufriedenheit erhalten muͤſte, war mir dasjenige
nicht, was er nach der goͤttlichen und natuͤrlichen Ordnung
ſeyn ſollte …

Allein ſo gluͤcklich auch der Erfolg hievon in einem Lan-
de geweſen ſeyn moͤchte, deſſen Einwohner die eifrigſten
Verfechter ihrer Rechte ſind, und die ſich allemal beſſer be-
lehren als zwingen laſſen; ſo ſchien mir doch der Schauplatz
zu klein, und die Sache zu ſpitzig, um meinen Plan zu
verfolgen. Nichts duͤnkte mir leichter zu ſeyn, als die
Punkte, woruͤber ein Landesherr und ſeine Landſchaft un-
terſchiedener Meynung ſind, mit den beyderſeitigen Gruͤn-
den richtig und anſtaͤndig vorzutragen; aber auch nichts
ſchwerer, als die beſondern Abſichten, welche oft unter die-
ſen Gruͤnden ſpielen, und die Hauptſchwierigkeit ausma-
chen, zu beruͤhren und jene vorzutragen, dieſe aber zu ver-
helen, deuchte mir ein Luſtſpiel zu ſeyn, wovon keiner den
Knoten kennt.

Der Fall iſt bisweilen, daß die Obermacht nuͤtzliche
Anſtalten in der Abſicht macht, um eine beſondere Rache
zu vergnuͤgen, oder einen Feind zu ihren Nebenabſichten
geſchmeidig zu machen. So legt oft ein franzoͤſiſcher In-
tendant dem widerſpenſtigen Edelmanne die ſchoͤnſte und
nuͤtzlichſte Heerſtraſſe durch die Kuͤche; und ſo fuͤhrte Me-
aupon eine beſſere Verwaltung der Gerechtigkeit ein, um
ſeine Feinde damit zu ſtuͤrzen. Auf der andern Seite iſt
der Fall auch nicht ſelten, daß die Untermacht im Staat
Beſchwerden fuͤhrt, oder ſich einer Neuerung widerſetzt,
nicht mit der Abſicht ſolche gehoben zu ſehen, ſondern nur
um die Obermacht zu noͤthigen, ihr Privatvortheile einzu-
raͤumen. Hier bleibt man immer bey den wahren Gruͤn-
den, welche die Sache aufklaͤren konnten, gleichguͤltig;
und in jene Nebenabſichten hinein gehen, dem Patrioten
die Maske vom Geſichte reiſſen, oder dem Intendanten die
Wahrheit ins Geſicht ſagen zu ſollen, iſt eine unuͤberlegte
Forderung.

In England, worauf Sie mich verwieſen haben, lebt
man wie in einem groſſen Walde, wo man den Loͤwen bruͤl-
len, den Hengſt wiehern, die Kraͤhe kraͤchzen, den Heger
ſchreyen, und den Froſch quacken laͤßt, und ſich an dieſer
mannigfaltigen Stimme der Natur ergoͤtzt; dabey aber doch
nicht mehr erhaͤlt als man bezahlen kann. Allein in dem
kleinen Gartenzimmer, worin wir Nachbarskinder uns ver-
ſammlen, iſt auch das Geziſche einer Heime empfindlich.

Urtheilen Sie alſo Selbſt Ehr- und Tugendſame Po-
lyxena, ob es rathſam ſey, ſich hierauf einzulaſſen: und
ob auch wohl ein kleiner Staat einen Tummelplatz fuͤr die
Heldentugenden, wofuͤr Sie ſo groſſe Achtung zu haben
ſcheinen, abgeben koͤnne? Waͤren Sie uͤberdem mit dem
edlen Degen Wolf-Dieterich bekannt, und wuͤſten wie der
beder-
[95]fuͤr die deutſchen Wochenſchriften.
bederbe elendhafte Ritter zur Buſſe eine Nacht auf dem
Todtenbaum ſitzen, und was er dort von den Geiſtern al-
ler Weygandten und Thanen, die er in ſeinem Leben erſchla-
gen hatte, erleiden muͤſſen; ſo wuͤrden ſie gewiß nicht ver-
langen, daß ich auf ſolche Ebentheuer ausziehen ſolle.

Gehaben Sie ſich indeſſen wohl, Edle Polyxena; und
glauben Sie gewiß, daß ich bis in den Tod ſey ⁊c.

Ortwein von der Linde.

XXIV.
Die erſte Landeskaſſe.
An Dame Polyrena.

Omeine Theureſte! ich habe Ihren Vorſchlag noch ein-
mal uͤberlegt. Vielleicht waͤre Ihnen damit gedient,
wenn ich mich einigermaſſen auf die Landesverfaſſung ein-
lieſſe. Ich kenne ihren Eifer fuͤr das gemeine Beſte; und
in dieſer Abſicht waͤre es denn wohl beſſer, Ihnen heute et-
was von dem Fortgang unſrer Landeskaſſen, als von der
Mehrheit der Welten, oder den Wuͤrkungen, welche ein
gelbes Licht auf eine rothe Schminke hat, vorzuplaudern.
Zwar bin ich ſo wenig ein Fontenelle als ein Algarotti.
Allein Sie ſind auch keine Markiſe, die das Flitterhafte dem
Groſſen vorzieht; und unter uns Leute von Verſtande ge-
ſagt, das nuͤtzliche hat doch immer ſeinen eignen Werth.

Unſre mehrſten Gelehrten ſteigen ſelten hoͤher als zu
den Tuͤrkenſteuren hinauf, wenn ſie uns den Urſprung der
heutigen Landeskaſſen erklaͤren wollen. Dieſe, meinen ſie,
haͤtten den erſten Anlaß zu einer Steuerſammlung, und zu-
letzt
[96]Die erſte Landeskaſſe.
letzt zu einer beſtaͤndigen Steuerkaſſe gegeben. Das iſt nun
wohl ſo ganz unrecht nicht, wenn man auf das Wort
Landes-Kaſſe einen beſondern Nachdruck legt; und man
kann zugeben, daß Landes-Herrn, Land-Staͤnde,
Landes-Unterthanen und Landes-Kaſſen zuſammen von
keinem ſehr hohen Alter ſind. Sie ſchreiben ſich mit
einander hoͤchſtens von der Zeit her, wo man den Begrif
des Territoriums erzeugte, dadurch zuerſt ein Land ver-
ſtand, und dieſen Begrif mit jenen Woͤrtern verknuͤpfte;
und das wird ungefehr eine Periode von dreyhundert Jah-
ren ausmachen. Allein wenn man nun fraͤgt, wie es denn
vor dieſem Zeitpunkt gehalten worden: ſo verſchieben ſie
einem das Bild im Kaſten, und ſind wohl gar ſo boͤſe, zu
ſagen, daß der Deutſche urſpruͤnglich alle Steuren gehaſſet,
und ſich erſt ſpaͤt unter dieſes Joch gebeugt habe. An der
Redlichkeit des Haſſes unſrer Vorfahren gegen alle Steuren
zweifle ich nun zwar nicht, ob ſchon der Beweis, welcher
daruͤber gefuͤhrt wird, nicht ſo wohl die eigentlichen Steu-
ren, als die Grundzinſen und andre Arten von Gefaͤllen,
welche eines Mannes Freyheit und Eigenthum verdaͤchtig
machten, betrift. Aber, ſagte einſt ein Franzoſe zu mir,
„ihr Deutſchen habt einen ſo großen Kayſer, ihr habt ſo
„wichtige und maͤchtige Reichsbeamte, und doch keine be-
„ſtaͤndige Reichskaſſe; dienen dieſe Herrn alle blos fuͤr die
„Ehre, oder muͤſſen ſie vom Raube leben oder iſt der Erz-
„ſchatzmeiſter des Heiligen Roͤmiſchen Reichs zugleich ein
„Alchymiſt, der ohne einzunehmen bezahlen kann?„ Und
ſo moͤgte ich die Herrn Gelehrten auch wohl fragen, ob
denn vor dreyhundert Jahren, wie es ſo wenig Landeskaſ-
ſen gegeben, als es jetzt eine foͤrmliche Reichskaſſe giebt,
jeder Staat ein Perpetuum Mobile geweſen, das ſich ſo
von ſelbſt bewegt und erhalten haͤtte? Unbeantwortet wer-
den ſie die Frage nicht laſſen, das weiß ich gewiß, ſollten
ſie
[97]Die erſte Landeskaſſe.
ſie einen auch in die allzeit offnen Zeiten des Fauſtrechts
verweiſen. Aber ſchwerlich wird ihre Antwort ſo beſchaf-
fen ſeyn, daß ſich eine Dame von ihrer Wißbegierde, Hoch-
zuehrende Polyxena, damit befriedigen wird. Ich will
alſo ſehen, ob ich Ihnen die Sache ein wenig deutlicher
machen kann.

Die erſte bekannte gemeine Kaſſe, wovon ich mit Ge-
wißheit reden kann, war die Zehntkaſſe, welche Carl der
Groſſe in ſeinem ganzen Reiche einfuͤhrte, und die gerade
ſo war, wie ſie der Ritter Vauban in den neuern Zeiten
vorgeſchlagen hat. Schlechter konnte man ſie auch von
einem ſo groſſen Geine, als Carl der Groſſe war, nicht
erwarten. Insgemein glaubt man, der Carolingiſche
Zehnte ſey keine gemeine Steuer, ſondern nur ein geiſtli-
ches Opfer geweſen. Wenn ich aber zeigen werde, daß
alle damaligen oͤffentlichen Ausgaben eines Staats daraus
beſtritten wurden: ſo muß dieſer Zweifel, ſo fruͤh ſich auch
die Wahrheit verdunkelt hat, von ſelbſt wegfallen.

Ein Viertel des Zehntens erhielt der Biſchof; ein Vier-
tel jedes Orts der Pfarrer; und die uͤbrigen beyden Vier-
theile die Kirche, zu allerhand Ausgaben, oder fuͤr Arme,
Reiſende, und andere Beduͤrfniſſe.

Dieſe Kaſſe mag nun die Biſchoͤfliche, oder die geiſt-
liche Kaſſe, oder auch die Gottes- und Kirchenkaſſe geheiſ-
ſen haben, daran liegt nichts; genug es war die wahre
Stifts- oder Sprengelskaſſe, ſo bald ich zeige, daß dieſe
eben dazu diente, wozu jetzt eine Landeskaſſe dienet. Es
liegt auch nichts daran, ob dieſe Kaſſe in jedem Kirchſpiele
oder in der Hauptſtadt war. Denn wir koͤnnten auch jetzt
eine Hauptſteuerkaſſe entbehren, wenn der Oberſteuerein-
nehmer jedem Empfaͤnger ſeine Hebung in Haͤnden lieſſe,
und ſich begnuͤgte Anweiſungen darauf zu ertheilen, und
Moͤſ. patr. Phant.III.Th. Gdie
[98]Die erſte Landeskaſſe.
die einzelnen Kaſſen werden ſolchergeſtalt immer nur eine
einzige idealiſche Hauptkaſſe ausmachen. Hier iſt aber
wohl zu merken: Man ſagte damals: gebt mir eine An-
weiſung auf die oder die Kirche; in demſelben Verſtande,
worinn wir jetzt ſagen wuͤrden, gebt mir eine Anweiſung
auf dieſen oder jenen Steuereinnehmer. Denn wofern
man dieſen Stil nicht kennet; ſo verſteht man hundert Ver-
ordnungen nicht, worinn die Kirchen gegen die Pluͤnderun-
gen der Fuͤrſten, Grafen und Ritter ſicher geſtellet werden
ſollen. Dieſe Herrn gedachten ſo wenig den armen Pfar-
rer als den Kuͤſter zu pluͤndern; ſondern ſie fielen, nach
unſrer Art zu reden, auf die Landeskaſſe; und der Kayſer
machte es oft nicht beſſer. Unſre heutigen Kirchen wuͤrden
keinen Huſaren, vielweniger einen groſſen Partiſan zur
Suͤnde reizen.

Es iſt weiter zu merken, daß Carl der Groſſe die
Landmacht den Grafen, und die damalige Landſteuer der
Geiſtlichkeit vertrauet habe: weil es ihm nicht ſicher ſchien,
beydes in einer Hand zu laſſen. Wie aber ſolchergeſtalt
die Steuer in der ſchwaͤchſten Hand war; ſo war kein an-
drer Rath uͤbrig, als ſie ſo viel mehr zu heiligen; und wohl
dem Lande, worinn die Steuer heilig, und die Religion
ſtark genug iſt, den Kaſten ſicher zu bewahren.

Jetzt will ich Ihnen nun zeigen, daß damals gar kei-
ne andere oͤffentliche Beduͤrfniſſe vorhanden waren, als
diejenigen, welche aus jener Kaſſe beſtritten wurden. Zur
Landesvertheidigung war zu der Zeit, ſo wie jetzt noch in man-
chen Laͤndern, jeder hofgeſeſſener Unterthan verbunden.
Dieſe muſten ſich ſelbſt voͤllig ausruͤſten, und ihren Unter-
halt bis zu der Mahlſtatt mit ſich fuͤhren. Wenn ſie hier
waren, ſo wurde eine Lieferung in dem Lande, wo das
Heer ſtand, ausgeſchrieben, und dieſe gieng oft bis auf
zwey
[99]Die erſte Landeskaſſe.
zwey Drittel aller Fruͤchte. Es gab groſſe Hoͤfe, die den
Heerwagen zur Fortbringung der Artillerie ſtellen muſten;
und es gab andre, die zuſammen einen geharniſchten ſtelle-
ten; mithin hatte man nicht noͤthig, auf Lehnung und Com-
miſſariat etwas zu verwenden.

Zum Unterhalt der Veſtungen, Landwehren, Heerwe-
ge, Bruͤcken und dergleichen, ſteurete jeder mit der Hand;
und die Reichsbeamte, als der Graf und Hauptmann hat-
ten ihre beſondre ihnen in den Graf- und Hauptmannſchaf-
ten angewieſenen Gefaͤlle, wovon noch die Gowgrafendien-
ſte, das Gowgrafenkorn, und beſonders verſchiedene Bruch-
faͤlle uͤbrig geblieben ſind. Reiſete einer von ihnen, oder
ein kayſerlicher Geſandte: ſo wurde er uͤberall frey gehal-
ten, und der Kayſer hatte jeden die ihm gebuͤhrende Ver-
pflegung bis auf Huͤhner und Eyer vorgeſchrieben. Wenn
der Biſchof jaͤhrlich ſeine Kirchen beſuchte: ſo muſte ihm
jedes Kirchſpiel hundert Muͤdde (modios) Haber, ſechzig
Bund Stroh, hundert und zwanzig Brodte, vier Schwei-
ne, drey Spanferken, acht Hammel, vier Gaͤnſe, acht Huͤh-
ner, zwanzig Eymer (ſitulas) Meth; zwanzig Eymer Ho-
nigbier, und eben ſo viel ander Vier darbringen, und der
Kayſer ſelbſt zog immer aus einer Provinz in die andere,
um einer einzigen mit ſeinem Aufenthalte nicht zu ſchwer
zu fallen. Denn auch ihm muſte, wenn er es verlangte,
aus der Provinz die Tafel gehalten werden. Dieſes vor-
ausgeſetzt, konnten ſchwerlich auf die damalige Sprengels-
kaſſe andere oͤffentliche Ausgaben als diejenigen fallen, wel-
che hier oben namentlich ausgedruckt worden.

Das Viertel was der Biſchof erhielt, gehoͤrte unſtrei-
tig in die idealiſche Hauptkaſſe, wenn er es auch gleich un-
mittelbar einzog, welches jedoch, wie ich gleich zeigen
werde, unmoͤglich war. Alſo erhielt der Biſchof damals
G 2ſeinen
[100]Die erſte Landeskaſſe.
ſeinen ganzen Unterhalt aus der Sprengelskaſſe; und
dieſer mogte nicht gering ſeyn, da der biſchoͤfliche Kir-
chenſprengel ſich auf einer Seite an die Emſe, auf der an-
dern an die Frieſen, und weiter uͤber die heutige Grafſchaft
Tecklenburg, auch einen Theil des jetzigen Ravenſpergiſchen
erſtreckte. Er mogte nicht gering ſeyn, da der Zehnte nicht
blos vom Felde und der Viehzucht, ſondern von allem
was der Menſch verdiente, erhoben werden ſollte. Er
mochte endlich nicht gering ſeyn, weil der Kaiſer wie der
Graf, und ſelbſt die Kirche von ihren Gruͤnden den Zehn-
ten zu geben, verpflichtet waren. Erwegt man hiebey,
daß der Biſchof von dieſer ſeiner Einnahme nichts zur Lan-
desvertheidigung, und nichts auf Landesbediente zu verwen-
den hatte, indem dafuͤr auf andere Art geſorget war: Er-
weget man weiter, daß er den freyen Brand, die Jagd,
und verſchiedene jetzt ſogenannte Domanialgefaͤlle hatte; be-
denkt man endlich, daß ihm alle Eingeſeſſene ſeines Spren-
gels zu einer Fuhr bey Graſe und einer bey Stroh ver-
pflichtet waren; und daß ihm, wenn er ſeine Kirchen be-
ſuchte, die freye Bewirthung uͤberall verſchaffet werden
muſte: ſo kann man auch dieſen Unterhalt gewiß ſtandes-
maͤßig nennen.

Der Unterhalt der Pfarrer, der Kirchen, der Armen,
und der Fremden, und andere gemeine Beduͤrfniſſe koͤnnten
eben ſo in die damalige Stiftsrechnung zur Einnahme und
Ausgabe gebracht werden; und wenn man dieſes in Ge-
danken thut: ſo zeiget es ſich von ſelbſt, daß die Rechnung
uͤber die Zehntkaſſe, eben die Eigenſchaften erhalte, welche
die neuern Landesrechnungen haben. Nur Schade, daß
die Unordnung in der Verwaltung, dieſe maͤchtige Kaſſe
voͤllig zu Grunde gerichtet habe! Um dieſes recht einzuſe-
hen, und um ſich einen deutlichen Begrif von der Art und
Weiſe zu machen, wie die Zehnten theils verdunkelt, theils
in
[101]Die erſte Landeskaſſe.
in weltliche und Privathaͤnde gekommen ſind, ohne daß die
Kirche und ihr Haupt mit allen ihren eifrigen Bemuͤhun-
gen das geheiligte gemeine Gut von ſeinem Untergange ret-
ten koͤnnen, muͤſſen Sie ſich die Sache folgendermaſſen vor-
ſtellen.

• Erſtlich war es uͤberhaupt nicht wohl moͤglich, daß
  der Biſchof ſein Viertel, beſonders im Stroh zuſammen
  in eine Hauptkaſſe fuͤhren laſſen konnte; folglich entſtan-
  den viele beſondre Empfaͤnger.
• Zweytens konnte jede Kirche die uͤbrigen drey Viertel
  nicht ordentlich und richtig empfangen, wenn der Zehnte
  des einen Kirchſpiels mit dem Zehnten eines andern in eine
  Scheure gefahren wurde. Natuͤrlicher Weiſe erfolgten alſo
  gerade ſo viel Empfaͤnger als Kirchſpiele vorhanden waren.
• Drittens war der ganze Zehnte eines Kirchſpiels eine
  ſehr groſſe Einnahme; und es ſchickte ſich ſo wenig fuͤr den
  Pfarrer, die Hebung zu haben; als wenig man ſolche ei-
  nem gemeinem Mann ſo leicht anvertrauen konnte. Zudem
  muſte der Zehnte oft mit maͤchtiger Huͤlfe herbey geholet wer-
  den; dieſe war in den Haͤnden des Reichshauptmanns im
  Kirchſpiel; und ſo war es ſo natuͤrlich als nothwendig,
  daß dieſer die Zehntſcheure oder die Zehntkaſſe verwaltete,
  und die ganze Hebung hatte. Ob er etwas mehr als Stroh
  und den Abfall zur Beſoldung nahm, will ich jetzt nicht
  unterſuchen. Man nennte ihn aber uͤberall den Kaſtenvogt,
  und haͤtte ihn nach einem neuern Ausdruck den Reichs-Kirch-
  ſpielspfennigmeiſter heiſſen koͤnnen.
• Viertens muſte ſolchergeſtalt ſowohl der Biſchof, als
  der Pfarrer und der Kirchenproviſor, wenn es damals ſchon
  dergleichen gab, und der Kaſtenvogt nicht ſelbſt die Kir-
  chen- und Armenrechnung fuͤhrte, dasjenige was ſie haben
  G 3wollten,
  [102]Die erſte Landeskaſſe.
  wollten, aus einer, zwar dem biſchoͤflichen Banne unterwor-
  fenen, jedoch im uͤbrigen dem Kayſer getreuen Hand erhal-
  ten; und wenn der Bann unkraͤftig war, vielleicht biswei-
  len mit einem ziemlichen Aufſchub vorlieb nehmen.
• Fuͤnftens muſte der Biſchof bey dieſer Einrichtung noth-
  wendig viele Zahlungen durch Anweiſungen auf dieſe oder
  jene Kirche, oder welches einerley iſt, auf dieſen oder je-
  nen Kaſtenvogt verrichten; manchem aber mit einer ſolchen
  Anweiſung auf einen unrichtigen oder maͤchtigen Vogt ſchlecht
  gedient ſeyn. Ein kluger Glaͤubiger nahm daher, wenn
  es immer moͤglich war, lieber eine Anweiſung auf einen
  einzelnen Zehntpflichtigen, als auf den Kaſtenvogt und die
  Politik der Biſchoͤfe gieng von ſelbſt dahin, ſo bald die Ka-
  ſtenvoͤgte den Bann nicht mehr achteten, dieſe Art der An-
  weiſungen zu beguͤnſtigen, und damit den Kaſtenvogt nach
  und nach ſeine Einnahme zu entziehen; endlich und
• Sechſtens mochten ſich zwar auch die Kaſtenvoͤgte die-
  ſer Politik widerſetzen; es koͤnnen aber doch auch viele Ur-
  ſachen eingetreten ſeyn, welche dieſe Art der Anweiſungen
  befoͤrderten.

Wenn man dieſe natuͤrliche Geſchichte der Zehntkaſſe,
welche in allen Laͤndern, und uͤberall, wo die Kunſt das
Rechnungsweſen nicht verfeinert hat, immer eben dieſelbe
ſeyn wird, nur mit einiger Aufmerkſamkeit erweget: ſo
ſieht man leicht ein, wie das Schickſal dieſer Kaſſe in einer
Zeit geweſen ſeyn muͤſſe, wo man wenig Geld hatte, und
die mehrſten Zahlungen in Naturalien verrichtete. Man
ſieht leicht ein, daß der Glaͤubiger, der eine Summe zu
fordern hatte, und fuͤr die Renten eine Anweiſung auf ei-
nen Zehntpflichtigen erhielt, ſolchen ſo leicht nicht wieder-
fahren ließ.

Das Hauptungluͤck aber hat man der gleich unter Lu-
dewig dem Frommen eingetretenen Veraͤnderung in dem
Kriegesſtaat zu dauken. Alle Kayſer hatten zwar vor ihm
ſchon einige Liebe und beſonders Getreue in ihrem Gefolge un-
terhalten; auch mochten verſchiedene groſſe Reichsbeamten
dergleichen in ihrem Dienſte gehabt haben. Man hatte aber
doch immer, wenn es zum Kriege kam, den hofgeſeſſenen
Mann, oder den jetzt ſogenannten Arrierbann aufgeboten.
Jetzt fieng aber der Kayſer, und nach deſſen Beyſpiel auch
mancher maͤchtiger Fuͤrſt ſchon an, die Zahl ſeiner lieben
Getreuen zu vermehren, und damit zu Felde zu ziehen. Es
gieng damit eben wie mit unſerer heutigen Militz; da ein
Fuͤrſt, der vor zweyhundert Jahren blos eine Leibgarde
von funfzig Mann hatte, jetzt fuͤnftauſend haͤlt. Ein an-
deres Ungluͤck war dieſes, daß der liebe Getreue, ſo we-
nig als jetzt der Soldat, dem Hofgeſeſſenen zu Kampfe ſte-
hen wollte; und ſo mit dieſer zum Kriege nicht mehr wie
vorhin aufgeboten werden durfte.

Wie alſo der Krieg oder die Fehde blos mit ausgeſon-
derten geuͤbten und bald einen eignen Stand ausmachenden
Maͤnnern gefuͤhret werden muſte, trat auch nothwendig
eine Loͤhnung ein; und der Biſchof, der ſich von ſeinen
Nachbarn oder von einem kayſerlichen Grafen und Haupt-
mann nicht beeintraͤchtigen laſſen wollte, muſte ebenfalls
einige Getreue anwerben, und auf ihre Bezahlung denken.
Wo er konnte, wandte er ſich billig zuerſt an den Kaſten-
vogt, der als Reichshauptmann ſchon fuͤr ſich ein angeſehe-
ner Mann war, und ihm, wenn es nicht gegen den Kay-
ſer und das Reich gieng, mit Freuden diente, aber —
ſich auch ſogleich eine Anweiſung auf ſeinen Kaſten geben
ließ, und ſonach ſich ſelbſt bezahlt machte.

War die Noth, worinn der Biſchof war, groß: ſo
reichte das biſchoͤfliche Viertel zur Loͤhnung nicht hin; der
G 4Pfar-
[104]Die erſte Landeskaſſe.
Pfarrer, der die Gefahr des Biſchofen billig mit ihm theilte,
muſte ſein Viertel wohl auch hergeben; die Kirche mogte
verfallen, die Armen hungern, die Pilgrimme zu Hauſe
bleiben; die gemeine Gefahr forderte und rechtfertigte al-
lenfalls auch noch die Ausgabe der uͤbrigen beyden Viertel
in der Zehntkaſſe. Wie mit der Zeit der Kaſtenvogt wie-
derum andere Getreue zu ſeinen und des Biſchofes Dien-
ſten annahm, uͤberwieß er dieſen, um kurz davon zu kom-
men, einen Theil der Zehnten bey den Pflichtigen; und
weil man die Geworbenen aus allerhand Urſachen auch in
Friedenszeiten nicht wieder abdankt: ſo behielt jeder ſeine
ihm aus der Zehntkaſſe angewieſene Loͤhnung in Haͤn-
den; ließ ſie fuͤr geleiſtete und zu leiſtende Dienſte ſeinen
Nachfolgern, bis endlich dieſe groſſe Staatskaſſe zu nichts
weiter hinreichte, der Biſchof, ſo wie jetzt mancher Reichs-
fuͤrſt bey den vielen Soldaten ſich einſchraͤnken, der Pfar-
rer ſich an die Accidentien halten, und das Kirchſpiel ſeine
Kirche und Armen auf andre Weiſe unterhalten muſte.

In dem erſten Taumel, vielleicht auch in der groſſen
Gefahr, worinn die grauſamen Normaͤnner faſt ganz Eu-
ropa, und beſonders auch den untern Theil von Deutſch-
land ſetzten, fuͤhlte man bey der Freude der Rettung, den
groſſen Verluſt nicht, dachte auch vielleicht nicht daran,
daß die Dienſtleute ſich in eine beſtaͤndige Militz verwan-
deln wuͤrden. Wenn man die benachbarten Kirchen bren-
nen ſieht: ſo iſt man froh, die ſeinige mit Aufopferung
eines Theils der Einnahme erhalten zu haben. Wie aber
die Gefahr allmaͤhlig voruͤber war, erwachten Pabſt, Bi-
ſchoͤfe, Pfarrer und Kirche, und ſuchten ihr Heiligthum aus
dieſer entſetzlichen Unordnung zu retten; aber vergebens.
Die Sache war zu verwickelt; das Recht derjenigen, welche
ihre Loͤhnung verdient hatten, zu ſtark; ihre ploͤtzliche Abdan-
kung nicht moͤglich; andrer Rath ſie zu befriedigen nicht
vor-
[105]Die erſte Landeskaſſe.
vorhanden; und ſo war ſelbſt der hoͤchſte Bann ſo wenig
zureichend, als der Streit ſelbſt zu einer allgemeinen Ent-
ſcheidung (in petitorio) vorbereitet. Alle Kirchenverord-
nungen blieben alſo ohne Kraft, ſo ſehr auch zu wuͤnſchen
geweſen waͤre, daß durch ſie die Sprengelskaſſe waͤre wie-
der hergeſtellet worden; und dieſe erſte unter allen Kaſſen
gieng unwiederbringlich verlohren.

Das ſonderbarſte unter allen war, daß keiner auf die
wahre Urſache des Uebels zuruͤckgieng, und dieſe zu verſto-
pfen ſuchte. Augenſcheinlich lag der Fehler in dem veraͤn-
derten Kriegsſtaat. Dieſer hatte nach der Abſicht Carls
des Groſſen immer aus unbeſoldeten Landbeſitzern beſtehen
ſollen. Jetzt hatte man aber Dienſtleute geworben, die
beſoldet werden muſten. Diejenigen, welche alſo nicht
wollten, daß dieſe Beſoldung aus der Zehntkaſſe erfolgen
ſollte, haͤtten natuͤrlicher Weiſe darauf fallen ſollen, jeden
Hofgeſeſſenen ein Gewiſſes zum Unterhalt der Dienſtleute
auf bringen zu laſſen. Aber daran dachte niemand; und
ſo war es eine widerſinnige Bemuͤhung, auf einer Seite
die Nothwendigkeit der Dienſtleute zu erkennen, und auf
der andern Seite die einzige Steuerkaſſe verſchlieſſen zu wol-
len, woraus ſie beſoltet werden konnten und muſten, ſo
lange keine andre vorhanden war.

Indeſſen halfen doch die Bemuͤhungen der Kirche ſo
viel, daß man allmaͤhlig ſuchte, einen Zehnten nach dem
andern wieder an ſich zu bringen^a). Aber dieſe erhielten
G 5eben
[106]Die erſte Landeskaſſe.
eben dadurch einen ganz neuen Character. Die Zehnten,
die der Biſchof und ſein Domkapitel einloͤſete oder wieder
kaufte, waren nun nicht mehr gemeine Steuren, ſondern
wieder gekaufte Privatgefaͤlle^b); wovon der Geiſtliche ſo
wenig als ein anderer Beſitzer die Laſt der gemeinen Ver-
theidigung zu ſtehen ſchuldig war. Es erwuchs alſo aus
dieſen Einloͤſungen und Wiederkaͤufen keine neue Steuer-
kaſſe; ſondern eine geiſtliche Kaſſe im engern Verſtande.

Der Hauptplan, nach welchem man hierbey verfuhr,
war dieſer, daß man den Kaſtenvoͤgten ihr Amt, oder ihre
alte Heerbannscompagnie, mit der dabey erblich geworde-
nen Zehnthebung abhandelte, und dann die Zehntpflichtigen,
welche der Kaſtenvogt theils ſeinen eignen Dienſtleuten zur
Loͤhnung angewieſen, theils in Erbpacht gegeben, theils
aber auch in der Noth fuͤr ein Stuͤck Geld frey gegeben
hatte, wieder herbey zu ziehen ſich bemuͤhte. Wo der Bi-
ſchof die Kaſtenvogtey hatte, gieng dieſes noch ſo ziemlich
von ſtatten, obwol er nicht alle Contrakte der Kaſtenvoͤgte
ſogleich vernichtigen, alle Verjaͤhrungen fuͤr unguͤltig er-
klaͤren, und jede Erbpacht in Zeitpacht umſchaffen konnte.
Wo er aber die Kaſtenvogtey nicht hatte, da gieng es ihm
wie dem Erzbiſchofe von Maynz, mit den Thuͤringern, der
aus bloſſer biſchoͤflicher Befugniſſe, ohne zufoͤrderſt die
Heerbannshauptleute oder Kaſtenvoͤgte auszukaufen, die
Zehnt-
^a)
[107]Allerunterthaͤnigſtes Memorial.
Zehntkaſſe wieder herſtellen wollte, und daruͤber in einem
ſchweren Krieg verwickelt wurde; und man kann dreiſt an-
nehmen, daß die Ermahnung des Kayſers Henrich an alle
hohe und niedrige Dienſtleute in Weſtphalen ^c), ſo ſanft
dieſelbe auch gefaſſet war, wenige bewog, Dienſtleute oh-
ne Loͤhnung zu bleiben, oder welches einerley iſt, die Zehn-
ten wieder herzugeben. Denn dieſe Ermahnung wieß
dem Biſchofe nicht die Mittel an, ſeine Dienſtleute auf
andre Art zu beſolden; und dieſe abzudanken litten die
Umſtaͤnde nicht, wenn ſie auch ſonſt, da ſie immittelſt lan-
ge erblich geworden waren, ſich mit einem ehrlichen Ab-
ſchiede haͤtten nach Hauſe ſchicken laſſen wollen.

Dies waren, theureſte Polyxena! die Schickſale der
erſten Stiftskaſſe. Naͤchſiens will ich Ihnen die zweyte
Periode liefern.

XXV.
Allerunterthaͤnigſtes Memorial.
(Der Schutzjude Nathan zu S. bittet allerunterthaͤnigſt, daß dem
Pfarrer ſeines Orts die Lotteriecollection verboten werden moͤge.)

Euer K. M. geruhen ſich allerunterthaͤnigſt vortragen zu
laſſen, was maſſen der hieſige Curat ſeit einiger Zeit
eine Lotterie-Collection uͤbernommen hat, und um ſich ei-
nen deſto groͤſſern Abgang zu verſchaffen, fuͤr das Gluͤck
aller derjenigen oͤffentlich bittet, welche bey ihm einſetzen.
Ein
[108]Allerunterthaͤnigſtes Memorial.
Ein Verfahren dieſer Art verdienet um ſo mehr eine gerechte
Ahndung, da ich nicht allein dadurch voͤllig auſſer Stand
geſetzet werde, mein Brod zu gewinnen, und mein Schutz-
geld zu bezahlen, ſondern auch zu meinem groͤßten Herze-
leid ſehen muß, daß Ew. K. M. getreueſte Unterthanen
aufs empfindlichſte mitgenommen werden, weil keiner der
etwas gewinnet, die Fuͤrbitte umſonſt verlangt. Ich weiß
zwar wohl, die Accidentien des hieſigen Curaten ſind gering,
indem die alte Pfruͤnde ihm entzogen iſt; und er oft ſeine
Lunge Stundenweiſe verheuren muß, wenn eine Leichenpre-
digt zu halten iſt, um nur ehrlich durch die Welt zu kom-
men. Ich goͤnne es ihm auch von Herzen, daß er dem
Heuermann, wenn er mehr als der Meyer dafuͤr bezahlt,
einen naͤhern Weg zum Schoſſe Abrahams weiſet, als die-
ſem. Allein da mir bisher die Lotterie-Collection allein
anvertrauet geweſen, und ich ohne Ruhm zu melden, dem
Lotto jaͤhrlich mehr eingeliefert habe, als die hieſige Scha-
tzung betraͤgt: ſo hoffe ich, Ew. K. M. werden es gerech-
teſt nicht geſtatten, daß ſolchergeſtalt Dero allerhoͤchſtes
Intereſſe von meinen allerunterthaͤnigſten widerrechtlich ge-
trennet werde.

Ueberhaupt muß ich bey dieſer Gelegenheit demuͤthigſt
anzeigen, daß ſo wohl der hieſige Curat, als der Kuͤſter
und Schulmeiſter Dero allergetreueſten Unterthanen auf alle
Weiſe zu beſchweren ſuchen. Der Kuͤſter verpachtet den
Schall der Glocken, und laͤßt ſo oft eine Leiche iſt, die
Bauern, wenn ſie nur gut bezahlen, nach Gefallen laͤuten,
ſo daß mir der Glockengießer letzt geſtanden, es waͤren in
dieſer
^c)
[109]Allerunterthaͤnigſtes Memorial.
dieſer kleinen Provinz ſeit 30 Jahren, daß er Glockengieſ-
ſer geweſen, 163 Glocken geborſten, und von ihm umge-
goſſen worden. Der Curat verpachtet den heiligen Sonn-
tag, und laͤßt diejenigen, ſo ihm eine friſche Butter brin-
gen, an demſelben ſo viel arbeiten wie ſie wollen. Der
Schulmeiſter hat auf jedes Lied, was er bey der Leiche
ſingt, eine Taxe geſetzt, und wer das laͤngſte und ſchoͤnſte
haben will, muß auch am meiſten dafuͤr bezahlen. Sogar
hat faſt jeder Bauer bey der letzten Viehſeuche fuͤr ſein Vieh
von den Canzeln bitten laſſen, und der Kuͤſter, um nicht
leer auszugehen, verkauft ein Mittel wider die blaue Milch,
und will die boͤſen Geiſter vertreiben koͤnnen, wenn die But-
ter nicht gerathen will. Ehe die Viehſeuche kam, gieng
beſtaͤndig ein Geruͤchte, dieſes oder jenes Haus, und bis-
weilen das ganze Dorf waͤre im Feuer geſehen worden, da
denn ein jeder ſich mit einem andaͤchtigen Mittel dawider
verſorgte. Ja wie neulich des Meyers Schaafſtall ab-
brannte, ſagte man oͤffentlich, und zwar in Gegenwart des
Curaten, es kaͤme von nichts, als von des Meyers Geitze,
der einen Gulden fuͤr die Fuͤrbitte geſparet, und nun auch
dafuͤr ſeine gerechte Strafe empfangen haͤtte.

Aller dergleichen Wendungen, worunter ich noch ver-
ſchiedene mitzaͤhlen koͤnnte, welche die Gewohnheit bereits
zu erlaubten Accidentien gemacht hat, gereichen aber Euer
K. M. zum groͤßten Nachtheil, indem die Unterthanen, was
ſie ſolchergeſtalt hingeben, nicht dem Steuereinnehmer hin-
bringen koͤnnen.

Zwar geht es in dem Kirchſpiele, worinn ich wohne,
noch beſſer zu, als in einigen benachbarten, wo die Bauer-
weiber bey den Curaten faſt taͤglich zuſammen kommen, und
beten und Caffee trinken; und wo die Weiber ihren Maͤn-
nern alles unter den Haͤnden wegſtehlen, um es zur Ehre
Gottes
[110]Der Unterſchied zwiſchen der gerichtlichen
Gottes und zum Vortheil des Curaten anzuwenden. Al-
lein ſo wenig dieſes gedultet, und ſo wenig es auch der
hieſiegen Frau Curatin nachgeſehen werden ſollte, daß ſie
den Leuten, welche ihr Eyer und Butter bringen, ein Bit-
ters, was doch weiter nichts iſt, als Brantewein auf wilde
Caſtanien geſetzt, ſchenkt: eben ſo wenig mag auch unter
Euer K. M. gerechteſten Regierung dem hieſigen Unfuge
nachgeſehen werden, wofern nicht ich und alle Schutzjuden,
denen ſolchergeſtalt der empfindlichſte Eingriff geſchiehet,
mit der Zeit das Land verlaufen ſollen.

An Allerhoͤchſtdieſelbe ergeht demnach meine allerunter-
thaͤnigſte Bitte, dieſem gemeinſchaͤdlichen Aergerniß von
Amtswegen allergerechteſt abhelfen zu laſſen.

XXIV.
Der Unterſchied zwiſchen der gerichtlichen
und auſſergerichtlichen Huͤlfe^*).

Das Recht des Staͤrkern iſt noch immer eine gute Sa-
che; und wenn ich zu meinem boͤſen Nachbar ſagen
kann: Kerl bleib mir mit deinen Schaafen von meinen
Ruͤben, oder ich laſſe ſie herunter pruͤgeln, daß die Wolle
davon
[111]und auſſergerichtlichen Huͤlfe.
davon fliegen ſoll: ſo kann er mir doch nicht darauf kom-
men, ohne ſich mit einem richterlichen Befehle zu verſehen,
und ehe er dieſen auf fuͤnf Meile Weges einholet; ſo be-
denkt er ſich vielleicht noch unterwegens und findet meine
Ruͤben fuͤr dasmal bitter.

Aber auf dieſe Weiſe moͤgte jemand denken, ſey der
arme geringe Unterthan, der doch immer am erſten gedruͤckt
werde, am uͤbelſten daran, beſonders wo er mit einem un-
mittelbaren Reichsſaſſen zu thun haͤtte, gegen welchen er
die richterliche Huͤlfe etwas weiter als auf fuͤnf Meilen ſu-
chen muͤſte. Nun freylich wer mit einem ſtaͤrkern zu kaͤm-
pfen hat, iſt allemal uͤbel daran. Allein es iſt denn doch
auch noch auſſer der richterlichen Huͤlfe uͤberall eine Macht
vorhanden, die dem bedruͤckten Schwaͤchern zur Stelle bey-
ſpringen, und den Staͤrkern noͤthigen kann, den gebahnten
Weg Rechtens einzuſchlagen. Dieſe heißt nach Beſchaffen-
heit der Umſtaͤnde Kayſers-Koͤnigs-Fuͤrſten oder Amts-
ſchutz; und beſteht in einer auſſergerichtlichen Huͤlfe, welche
dem Schwaͤchern im Staate zu dem Ende geleiſtet wird, da-
mit der Staͤrkere von Eigenthaten abſtehen, und ſich zu ſei-
nes Gegners Richter wenden ſolle. Es iſt die nemliche
Macht, deren jeder ſich ſelbſt bedienen koͤnnte, wenn er der
Staͤrkſte waͤre; es iſt die Vereinigung vieler Schwaͤchern un-
ter der Anfuͤhrung eines Obern. Es iſt das Gebot und
Verbot, was den Ruheſtand bis zur richterlichen Verfuͤ-
gung erhaͤlt.

Wollte es der Staͤrkere uͤbel nehmen, daß ſich ihm ſol-
chergeſtalt ein Schutzvogt entgegen ſtellt: ſo duͤrfte dieſer
nur ſeine Hand abziehen, und dem Schwaͤchern die Macht
ſich mit dem andern ſeines gleichen zu vereinigen und zu
wehren, erlauben, eine Macht, deren er ſich mit eben
dem Rechte bedienen koͤnnte, womit der Staͤrkere ſeine
eignen
[112]Der Unterſchied zwiſchen der gerichtlichen
eignen Kraͤfte gebraucht; und dann wuͤrde vermuthlich der-
jenige, der ſich anfaͤnglich fuͤr den Staͤrkſten gehalten, eben
den Schutz noͤthig finden und anflehen, deſſen ſeiner Mei-
nung nach die einzelnen Schwaͤchern nicht genieſſen ſollen.
Es iſt alſo auch der wahre Vortheil des einzelnen Staͤrkern,
daß ein ordentlicher Schutz vorhanden iſt, ohne deſſen Be-
willigung und Anfuͤhrung die vielen Schwaͤchern ſich nicht
zuſammen rotten, und ihm ihre Rache empfinden laſſen
duͤrfen.

Dem ungeachtet hoͤret man dieſen nicht ſelten klagen,
daß ein ſolcher Schutzherr oder Schutzvogt, ob er gleich
nicht mit der geringſten richterlichen Befugniß uͤber ihn ver-
ſehen waͤre, ihm etwas abſprechen wolle. Allerdings
ſpricht er ihm etwas ab, wann er aus Gefaͤlligkeit zuerſt
den Mund anſtatt der Hand gebraucht. Aber er ſagt doch
nichts weiter, als was jeder Privatmann, wenn er zu ſei-
ner Vertheidigung ſtark genug waͤre, ſagen koͤnnte: er ſagt
nemlich blos: Ich leide es nicht, und dieſer Ausſpruch,
er mag aus dem Munde eines Fuͤrſten, oder eines Privat-
mannes kommen, iſt kein Urtheil, ſondern eine bloſſe
eigne natuͤrliche auſſergerichtliche Vertheidigung.

Oft koͤnnte ein ſolcher den Schutzherrn oder Schutz-
vogt ſofort uͤberzeugen, daß er ſich des Schwaͤchern mit
Unrecht annehme, und einem Menſchen Beyſtand leiſte, der
es keinesweges verdiene. Allein, weil er ſich den Begriff
macht, daß dieſe Nachricht, welche ein Nachbar dem an-
dern unbedenklich geben wuͤrde, einer gerichtlichen Einlaſ-
ſung gleich gelte: ſo irret er gleich zum Richter, oder macht
es wie der Geiſtliche, der einen Layen pruͤgelte, und ſo oft
dieſer ſich wehren wollte, ihm zurief: er ſtuͤnde nicht unter
dem weltlichen Arm.

Nicht ſelten geſchieht es auch, wenn der Schutzherr
ein unmittelbarer Reichsſtand iſt, daß derjenige, dem er
ſeinen Willen nicht gelaſſen hat, ſich ſofort an die Reichs-
gerichte wendet, und ſeine Beſchwerde darin ſetzt, daß ihm
ohne alle vorhergegangene rechtliche Unterſuchung und Er-
kenntniß etwas abgeſprochen ſey. Aber ein bloſſes: ich
leide es nicht, erfordert weiter nichts als meine eigne auf-
richtige Vorſtellung, und keinesweges ein gerichtliches Ver-
fahren. Nur dann hat er Urſache ſich daruͤber zu beſchwe-
ren, wenn der Schutzherr ſich wegert, die Sache zum rich-
terlichen Ausſpruch zu verweiſen, und ſich demjenigen, was
dieſer ſowohl uͤber den augenblicklichen als ordentlichen Be-
ſitzſtand verordnet, zu fuͤgen. Das bloſſe: ich leide es
nicht, gilt nur ſo lange, als bis der Richter ein anders
erkennet.

Ein Schutzherr kann nie zugleich Richter ſeyn, weil die
Geſetzgebende und Rechtſprechende Macht nicht in einer Per-
ſon vereiniget ſeyn muß. Er koͤnnte in jedes Urtheil das
er faͤllete, ſofort eine Abaͤnderung des Geſetzes oder eine
Diſpenſation mit einflieſſen laſſen, zwey Befugniſſe, die mit
dem groͤſten Bedacht allen Richtern genommen ſind. Es
iſt alſo auch gar nicht zu fuͤrchten, daß er ſich mit einem
richterlichen Erkenntniß abgeben werde. Aber das Recht
der Selbſtvertheidigung kann ihm doch ſo wenig als einem
andern ehrlichen Manne abgeſprochen werden. Und ſeine
Selbſtvertheidigung tritt ſo oft ein, als ſeinen Schutzge-
noſſen auch nur ein Haar wider ihren Willen und ohne
Recht gekraͤnket werden will^*).

Dagegen iſt es aber auch einem jeden, ohne ſich fuͤr
die Folgen einer gerichtlichen Einlaſſung fuͤrchten zu duͤrfen,
erlaubt ſeinen Schutzherrn beſſer zu unterrichten, und ihm
zu ſagen:

Ein Rechtsgelehrter, der dieſes bedenklich findet, und
bey jedem Worte ſehr feyerlich aber hoͤchſt widerſinnig pro-
teſtirt, daß er ſich nicht einlaſſen wolle, weiß nicht was
er ſagt. Jeder der mit ſeinem Nachbaren einen Proceß
vermeiden will, kann demſelben eine vollſtaͤndige und beur-
kundete Nachricht von ſeinen Gerechtſamen zuſchicken, und
ihn auf das inſtaͤndigſte bitten, ihm die Unkoſten eines ſonſt
nothwendigen Proceſſes zu erſparen, ohne daß dieſer da-
durch zum Richter erwaͤhlt, oder berechtiget wird, ihm ſei-
ne Sache rechtskraͤftig abzuſprechen.

XXVII.
Schreiben eines abweſenden Landesman-
nes, uͤber die gerichtlichen Ladungen in
den Intelligenzblaͤttern.

Sie wiſſen, mein Herr! ich bin kein Freund von Spott-
ſchriften, aber heiligen moͤchte ich doch die Geiſſel,
die einmal den Stil ihrer gerichtlichen Vorladungen und
Ankuͤn-
^*)
[115]in den Intelligenzblaͤttern.
Ankuͤndigungen, womit ſich ihr und mein gutes Vaterland
in jedem Intelligenzblatt zum Hohngelaͤchter macht, weid-
lich zuͤchtigte. Ihre Geſchichtſchreiber moͤgen noch ſo viel
Gelehrſamkeit, obſonſtige Geſchicklichkeit beſitzen; ſo ma-
che ich ihnen ahndurch oͤffentlich bekannt; daß ſie in
dieſem Stuͤcke noch die groͤſten Barbaren ſind, welche
Deutſchland zu unſern Zeiten aufzuweiſen hat. Ich ver-
ehre die alten bekannten Formeln, und gebe es zu, daß
der Gerichtsſtyl bey allen Nationen ſeine eignen Ausdruͤ-
cke und Wendungen habe. Aber dieſe Wendungen nun der-
geſtalt zu verflechten, ſie mit Fleiß ſo zu ſchrauben, daß
ihnen oft der ganze Zuſammenhang fehlet, im Ausdrucke
ſich beſtaͤndig und ohne Noth von der gewoͤhnlichen Men-
ſchenſprache zu entfernen; eine Sache darin dreymal zu
wiederholen, und mit ſolchem Zeuge ein kleines oͤffentliches
Blatt zu fuͤllen, heißt die Barbarey mit Fleiß beybehalten,
und dem geſunden Menſchenverſtande aufs hartnaͤckigſte
entſagen. Auch der gothiſche Geſchmack iſt ſeiner eignen
Vollkommenheiten faͤhig, und ſelbſt der Palmyreniſche ^*)
macht Anſpruͤche darauf. — Warum ſollte denn nicht end-
H 2lich
^*)
[116]Die gerichtlichen Vorladungen
lich auch der altvaͤteriſche Gerichtsſtyl, wenn er ja in ſei-
ner Eigenheit beſtehen ſoll, wenigſtens ſo geſchliffen werden
koͤnnen, daß das Schleppende abgeſchnitten, das Rauhe in
Staͤrke verwandelt, und das Kauderwelſche oder Lateiniſche
ganz darinn vermieden werde?

Unertraͤglich iſt es, ich will nicht ſagen in den oͤffent-
lichen Vorladungen, ſondern in der Anzeige Ihres Intelli-
genzblattes, weitlaͤuftig zu leſen.

Demnach N. N. um eine Ladung gebeten — darauf dieſe
Ladung erkannt — als werden alle — vorgeladen.

Wozu hier die dreymalige Wiederholung einer Sache, die
mit wenigen Worten alſo gefaſſet werden koͤnnte?

Auf Anſuchen des Schuldners und gerichtliches Erkennt-
niß werden die Glaͤubiger — auf den vorgeladen.

Eben ſo iſt es mit dem Generalarreſt. Wenn deſſen ein-
mal erwehnt iſt: ſo bedarf es der uͤberfluͤßigen Wieder-
holung,
daß der mit Arreſt und Kummer befangenen Guͤter An-
maß- und Verbringung maͤnniglichen ſub pœna nulli-
tat.s inſuperque arbitraria bis auf weitere gerichtliche
Verordnung unterſagt ſeyn ſolle,
gar nicht, indem einem jeden die Wuͤrkung des General-
arreſts ſattſam bekannt iſt und bekannt ſeyn muß: Es iſt
nicht noͤthig zu ſagen,
daß
^*)
[117]in den Intelligenzblaͤttern.
daß jeder ſeine anhabende Anſprachen ex quocunque
capite, oder ſie haben Namen wie ſie wollen, zum Pro-
tocoll anzugeben, und die allenfalls in Haͤnden habende
Siegel und Briefe in originali produciren, fortan
ſeine Forderungen rechtserforderlich beweiſen ſolle.

Die Worte,
daß jeder ſeine Forderungen angeben und erweiſen ſolle,
reichen allein zu, und in den mehrſten Faͤllen iſt auch die
Warnung,
daß den nicht erſcheinenden ein ewiges Stillſchweigen
eingebunden, oder dieſelben pro conſentientibus gehal-
ten werden ſollen,
uͤberfluͤßig, weil ſie aus der Natur der Sache fließt, und
ſich ein jeder leicht die Rechnung machen kann, worin das
rechtliche Nachtheil bey einer Ladung beſteht; in beſondern
Faͤllen aber ſagen die Worte:
bey Strafe des ewigen Stillſchweigens, oder, bey Ver-
luſt des Rechts zu widerſprechen
eben ſo viel aber kuͤrzer.

Nichts iſt aber ſchleppender und unertraͤglicher als die
Erzaͤhlung desjenigen, was der Schuldner des breitern
ſchriftlich zu vernehmen gegeben, und wie er ahndurch und
anmitt zu Lande und Waſſer ungluͤcklich geweſen. Hier
haͤufen und verwickeln ſich oft die Verbindungswoͤrter der-
maſſen, und die Erzaͤhlung, welche der Richter nicht etwa
aus einer vorhergegangenen Unterſuchung, ſondern aus dem
Klagliede des Schuldners abſingt, wird fuͤr den Leſer ſo
langweilig; ſie nimmt dabey in einem kleinen Blatte ſo vie-
len Raum ein, daß man ſolche billig als unnuͤtzes Geſchwaͤtz
brandmarken, und auf ewig daraus verweiſen ſollte.

Findet der Richter nach einer angemeſſenen Unterſuchung,
daß der Schuldner wegen erlittener Ungluͤcksfaͤlle Mitleid
H 3ver-
[118]Die gerichtlichen Vorladungen
verdiene: ſo will ich eben nicht ſagen, daß er ſolches unan-
gefuͤhrt laſſen ſolle. Es iſt aber weit wichtiger, wenn er
ſagt:
daß der Schuldner wegen verſchiedener erlittener betraͤcht-
licher und wohl bekannter oder hinlaͤnglich beſcheinigter
Ungluͤcksfaͤlle, Nachlaß und Stilleſtand verlange,
als wenn er deſſen bloſſe Klage der Ladung einverleibt, und
jedem muthwilligen Schuldner eine oͤffentliche Standrede
haͤlt. Er muntert durch ein ſo erbauliches Gepraͤnge nur
mehrere auf, ſich des Galgens wuͤrdig zu machen, um recht
andaͤchtig zu dem Orte ihrer traurigen Beſtimmung hin-
geſungen zu werden.

Die Abſicht und der Inhalt unſer mehrſten Ladungen
iſt dieſe:
Daß ein Landbeſitzer gern unter einem Richter ſtehen;
ſeinen Glaͤubigern vor demſelben ihre voͤllige Sicherheit
zeigen, und ſie bewegen wolle, ihn doch nicht an vier
Gerichte zu zerren, und ihre eigene Sicherheit nicht durch
Gerichtsſporteln zu erſchoͤpfen; ſondern jaͤhrlich nach der
Ordnung mit demjenigen zufrieden zu ſeyn, was ſein
unterhabender Hof auf bringen kann.

Dieſe Wohlthat, welche die Natur und die geſunde Ver-
nunft, oder die Vorſorge des Geſetzgebers jedem ehrlichen
Landbeſitzer geben ſollte, dem es unmoͤglich iſt, mehr Geld
aufzubringen, als die Fruͤchte ſeines Hofes gelden moͤgen,
und der gleichwol, wenn er uͤber viermal zwanzig Thaler
an vier Gerichtern beſprochen, und in Zeit von vier Mo-
naten gewiß in doppelt ſo viel Koſten geſtuͤrzt wird, ſich
niemals retten kann, erfordert weiter nichts, als
daß der Richter ihn mit einem Generalarreſt gegen die
andere Gerichte decke, hierauf ſeine Glaͤubiger auf einen
beſtimmten Tag vor ſich fordere, um ihre Forderungen
anzu-
[119]in den Intelligenzblaͤttern.
anzugeben und zu erweiſen, ſo dann ihnen die Umſtaͤnde
und Bedingungen des Schuldners eroͤfne, und folgends
ihre Erklaͤrung daruͤber vernehme.
und dieſes kann allemal in wenigen Zeilen hinlaͤnglich ge-
ſagt werden. Der Name des Schuldners oder desjenigen
der die Ladung ſucht, der Ort des Gerichts, der Tag der
Erſcheinung, die Abſicht, wozu die Ladung erkannt wor-
den, und der Nachtheil der den Ausbleibenden zuwaͤchſt,
nebſt der Ankuͤndigung des Arreſtes, macht immer das
Weſen derſelben aus.

Andere Arten von Ladungen leiden noch eine groͤſſere
Kuͤrze; als z. E.

• 1) In Sachen — wird auf den 25. dieſes ein Urtheil
  eroͤfnet werden.
• 2) Es iſt uͤber das Vermoͤgen des … der Concours
  eroͤffnet; und haben deſſen Glaͤubiger ihre Forderun-
  gen am 25 dieſes zum erſtenmal bey Strafe eines
  ewigen Stillſchweigen anzugeben und zu rechtfertigen.
• 3) Es ſoll der Verkauf des dem N zuſtaͤndigen zu N.
  belegenen und auf 100 Thaler gerichtlich gewuͤrdig-
  ten Hauſes am 25. dieſes am Gerichte hieſelbſt vor-
  genommen werden, welches ſowohl den Glaͤubigern
  als Kaufluſtigen hiemit zur Nachricht bekannt ge-
  macht wird.
• 4) Auf Anhalten des Gutsherrn iſt uͤber den zu …
  belegenen Hof General-Arreſt erkannt, und wer-
  den deſſen Glaͤubiger einmal fuͤr alle, auf den 25.
  dieſes vorgeladen, um ſich nach vorgaͤngigen Beweis
  ihrer Forderungen, uͤber die ihnen zu thuende guͤtliche
  Vorſchlaͤge, und bey deren Verwerfung uͤber die ein-
  gegebenen Abaͤuſſerungsurſachen zu erklaͤren;

Man wird dieſe Formeln ſo wenig einer Undeutlichkeit, als
einer Unhinlaͤnglichkeit beſchuldigen, oder doch ſolche alle-
mal leicht ſo abaͤndern koͤnnen, daß mit uͤberfluͤßigen Weit-
laͤuftigkeiten das Papier nicht verdorben, und dem Leſer der
groͤſte Eckel verurſachet werde.

Stellen Sie doch dieſes ihren Herren Landsleuten, wel-
che dergleichen Ausfertigungen zu machen haben, recht
nachdruͤcklich vor, und ſagen Sie ihnen nur in meinem Na-
men, daß alle ihre Nachbarn in Weſtphalen ſich laͤngſt hier-
in dergeſtalt gebeſſert haͤtten, daß ſie allein fuͤr Barbaren
gehalten wuͤrden, und ich ohne zu erroͤthen ihr Intelligenz-
blatt auswaͤrtig niemals anſehen konnte. Vielleicht beſſern
ſie ſich, und fangen auch an zu fuͤhlen, daß die Gerech-
tigkeit ſich gar wohl mit Vernunft und Geſchmack vereini-
gen laſſe. Ich bin wie Sie wiſſen ⁊c.

XXVIII.
Keine Satyren gegen ganze Staͤnde.
Antwort an Bibulus.^*)

Sie haͤtten ſich, mein lieber Herr Bibulus, fuͤr ihre
Perſon ſo weit herabſetzen moͤgen, wie es Ihnen
gefallen haͤtte; dieſes wuͤrde Ihnen niemand uͤbel genommen
haben, wenn ſie ſich auch ein bisgen in dem Kothe gewaͤl-
zet haͤtten. Allein ihr Amt, ein Amt was der Landesherr
rechtſchaffenen und angeſehenen Maͤnnern anvertrauet, haͤt-
ten ſie ſchonen, und kein Wort von dem jetzigen Vogte
ſagen ſollen. Denn was von Ihnen ſelbſt gilt, das gilt
zum hoͤchſten noch von Einem, aber ſonſt auch von keinem
andern,
[121]gegen ganze Staͤnde.
andern, ſo viel ich auch ihrer zu kennen die Ehre habe.
Was ehedem von dem ſeligen Vogte in dieſen Blaͤttern ge-
ſchrieben, zeigt die ganze Wuͤrde, und den groſſen Werth
des Amts, welches ein Vogt hieſelbſt bekleidet, den unend-
lichen Einfluß auf das gemeine Beſte, welchen er ſich ge-
ben kann, und die hohe Achtung ſo er verdient, wenn er
ſich durch Einſicht und Redlichkeit das noͤthige Anſehn er-
wirbt. Die Abſicht des Verfaſſers, der ſich in ſeinen pa-
triotiſchen Phantaſien zu dieſem Stuͤck bekannt hat, gieng
dahin, den Dienſt zu erheben, um groſſe Maͤnner zu ver-
moͤgen, denſelben anzunehmen, und unwuͤrdige davon aus-
zuſchlieſſen. So oft derſelbe die Satyre zur Beſſerung
eines Standes gebraucht, will er durch Liebe gewinnen, und
keine Abneigung gegen ſeine Lehren erwecken. Er macht
es wie der Capitaͤin, der auch mit einem ſchlechten Unter-
officier nicht anders als mit dem Hute in der Hand ſpricht,
um Leuten, welche die Seele des Regiments ſind, Achtung
gegen ihren Stand, und durch dieſe Achtung einen Geiſt
beyzubringen, der ſich unter der Beſchimpfung verlieret.
Er ſpricht mit Ehrfurcht von dem Landmanne, wenn er
gleich einem ſchlechten Wirthe die Geiſſel fuͤhlen laͤßt; er
macht den Handwerker zum erſten Patrioten, um ihn von
der Verſuchung abzuhalten, ein ſchaͤdlicher Kraͤmer zu wer-
den, und zieht den groſſen Kaufmann allen groſſen und
kleinen Maͤnnergen vor, damit derſelbe ſich nicht durch ei-
nen Adelbrief erniedrigen, oder ſeine Tochter zu unbuͤrger-
lichen Eher bereden moͤge. Dieſes iſt, wenn Sie es be-
merkt haben, immer ſeine Manier geweſen, und er glaubt,
daß dieſes noch der einzige Weg ſey, um etwas zur allge-
meinen Beſſerung beyzutragen. Wenn die Hohen dieſer
Welt einem Pfarrer nicht mit der gehoͤrigen Achtung be-
gegnen: ſo denkt er, ihre Nachkommen werden bey dem
Vorreuter zur Beichte gehen; und wenn er von Advocaten-
H 5ſtrei-
[122]Keine Satyren
ſtreichen ſprechen hoͤret, ſo fuͤrchtet er, daß ſich mit der
Zeit kein redlicher und groſſer Mann in einem Stand bege-
ben werde, welchem man auf eine ſo unwuͤrdige Art be-
gegnet. Er fuͤrchtet, Eigenthum und Freyheit ſey in der
aͤuſſerſten Gefahr, wenn ihre Vertheidigung Maͤnnern ob-
liegt, die einen ſolchen Vorwurf zu erleiden haben. Man
haſſe, man verfolge, man geiſſele den ſchlechten Kerl, ſagt
er, aber man ehre ſeinen Stand, nach dem Maaße, wie
er dem gemeinen Weſen noͤthig und nuͤtzlich iſt. Ein roͤmi-
ſcher Buͤrger ſtand nicht unter der Ruthe, und einer glei-
chen Ehre genieſſen in allen wohlgeordneten Staaten ver-
ſchiedene Staͤnde. Man entſetzt ſie erſt ihres Standes,
und peitſchet ſie hernach wie andre ſchlechte Miſſethaͤter.

Dieſes muß die Politik der Satyre ſeyn, wenn ſie als
ein oͤffentliches Strafamt gedultet werden ſoll; und Sie Herr
Bibulus, da ſie ſelbſt, obgleich unverdient, die Ehre ha-
ben, ein Vogt zu ſeyn, haͤtten ſolche nicht auſſer Augen ſe-
tzen ſollen. Es iſt ein ſchlechter Vogel, ſagten unſre deut-
ſchen Vorfahren, der ſein eignes Neſt verunreiniget; und
eben das gilt von der Entehrung ſeines eignen Standes.
Ich kenne einen Vogt im Lande, der ſein Hauß brennen
ließ, um die Rettungsanſtalten fuͤr das Dorf anzufuͤhren;
ich kenne einen andern, der die ihm fuͤr eine Kornausmeſ-
ſung bey der theuren Zeit zugebilligte Diaͤten verbat, weil
er das Geſchaͤfte zu ſeiner Pflicht rechnete; ich koͤnnte Ih-
nen einen nennen, der in ſeiner Vogtey keinen Streit zu
einem gerichtlichen Proceß kommen laͤßt, der ſeine Leute
in der ſtrengſten Zucht zu halten weiß, ohne ihre Liebe zu
verliehren, der nie eine Erinnerung abgewartet hat, um
ſeine Dienſtpflichten zu erfuͤllen, und der zu ſeinem Vergnuͤ-
gen ſeine ganze Vogtey mit den beſten Obſtbaͤumen unent-
geldlich verſorgt hat. Maͤnner von dieſer Art verdienen
nicht,
[123]gegenganze Staͤnde.
nicht, daß man ihren Stand angreife, und ſie dadurch
mit ſchlechtern vermiſche.

Die Gefahr, welche aus einer ſolchen Vermiſchung ent-
ſteht, iſt fuͤrchterlicher, wie Sie zu glauben ſcheinen. In
dem vorigen Kriege hoͤrte ein engliſcher Generalcommiſſarius,
ich will den redlichen Mann nennen, er hieß Elliot, daß ein
allgemeiner Verdacht der Betriegerey die Maͤnner ſeines
Standes druͤckte; ſogleich faßte er ſeinen Entſchluß, legte
ſein Amt nieder, und gieng nach England zuruͤck. Und
vielleicht hat die Krone durch ſeinen Abgang eine Million
mehr verlohren; vielleicht ſind hundert ehrliche Leute da-
durch um ihre Bezahlung gekommen, und gewiß iſt das Ge-
miſche von den damaligen Commiſſarien dadurch immer
ſchlechter geworden, daß ein ſolcher Mann ſich demſelben
entzog. Wie viel Muͤhe hat die Wundarzeney gehabt,
Genies und Maͤnner von Einſichten an ſich zu ziehen, weil
ſie mit der Baderey in Deutſchland vermiſcht und verach-
tet wurde! Und wie elend ſahe es um die Ehre des Militair-
ſtandes aus, als man noch ſagte, daß blos ungerathene
Soͤhne dem Kalbfelle nachliefen? Wer geht noch jetzt un-
ter ein Regiment, das im uͤblen Rufe ſteht? Wer giebt ſein
gutes Kind in eine Bauerſchaft die man diebiſch heißt?

Dieſes ſind aber die natuͤrlichen Folgen aller Satyren,
welche einen ganzen Stand, ein Regiment oder ein Dorf
angreifen; und wie ſoll man hernach Leute, denen man die
Reitzung der Ehre, die Achtung gegen ihren Dienſt, und
die hieraus flieſſende Empfindung aus dem Herzen ſchlaͤgt,
in Ordnung halten?

Derjenige Staat iſt gluͤcklich, der viele rechtſchaffene,
geliebte und geehrte Diener hat. Um dieſe zu erhalten ſpart
er gern das Geld, wozu der geringere Theil der Menſchen
das mehrſte auf bringen muß, und belohnt ſie mit der Ehre,
die
[124]Keine Satyren uͤber ganze Staͤnde.
die den Steuerbaren nichts koſtet. Allein durch jene Art
von Angriffen, welche einem ganzen Stande die Fehler
ſeiner Mitglieder, ſollten dieſelbigen auch noch ſo gegruͤn-
det ſeyn, aufruͤcken, verſchuͤttet man dieſe edle Quelle;
man zwingt diejenigen, die einen verachteten Stand ergrei-
fen, ſich wegen ihrer Verachtung aufs theureſte ſchadlos
zu halten, und nur blos um ſchnoͤden Gewinnſt zu dienen.
Man ſetzt den Staat in die Nothwendigkeit, ſcharfe Mittel
zu ergreifen, und ſich den Vorwurf eines deſpotiſchen Ver-
fahrens zuzuziehen; man faͤhrt bey dem allen mit hartmaͤu-
ligt gemachten Pferden ſchlechter wie mit muthigen und em-
pfindlichen, und beladet ſich endlich ſelbſt mit allen den
uͤblen Folgen, die aus dem daraus entſtehenden Verder-
ben Stromweiſe flieſſen. Die moraliſchen Staͤnde der
Menſchen, als den Stand der Geitzigen, der Verſchwen-
deriſchen und anderer Laſterhaften kann man immerhin an-
greifen, aber nicht den buͤrgerlichen.

Ohnfehlbar hatten Sie die gute Abſicht zu beſſern.
Urtheilen Sie aber jetzt ſeldſt, ob Sie gluͤcklich in der Wahl
der Mittel geweſen, da Sie den jetzigen Vogt, der eben
ſo gut, wie in benachbarten Landen, Amtmann heiſſen
koͤnnte, wenn man hier nicht mit der Ehre oͤkonomiſcher
umgehen muͤſte, von derjenigen Seite gezeigt haben, wel-
che der Ihrige Preiß giebt. Urtheilen Sie ſelbſt, ob nicht
auch ſo gar in dem Falle, da der groͤſte Theil, eben ſo
ſchlecht waͤre, ihr Verfahren ſo ungerecht als unpolitiſch
zu nennen ſey.

XXIX.
Ueber das Spruͤchwort:
wer es nicht noͤthig hat, der diene nicht.

Ich ſollte nicht dienen, weil ich es nicht noͤthig haͤtte?
Nein, mein Freund! dieſer Rath iſt uͤbereilt. Ein
Hof, deſſen ganze Dienerſchaft blos von Beſoldungen lebte,
die ohne Dienſt nicht das liebe Brod haͤtte, wuͤrde fuͤr den
Fuͤrſten, wie fuͤr das Land, woruͤber er regierte, eine ſehr
hungrige Geſtalt haben. Der Fuͤrſt kann allemal eine ſehr
ſchmeichelhafte Vermuthung fuͤr ſich daraus ziehen, wenn
er viele Diener hat, die auch ohne ihn leben koͤnnen, und
ich wollte wohl ſagen, daß er ſich auf dasjenige, was dieſe
ihm rathen und ſagen, am meiſten verlaſſen koͤnne. Wer
wollte nun aber ſo grauſam ſeyn ihm dieſe Sicherheit und
dieſe ſuͤſſe Belohnung zu entziehen? Wuͤrde das aber nicht
geſchehen, wenn Ihr Rath: Man ſollte nicht dienen, wenn
man es nicht noͤthig habe, gegruͤndet waͤre. Fuͤr ein Land
iſt es auch immer eine groſſe Beruhigung, wenn es ſieht,
das Maͤnner im Dienſte ſind, die nicht blos fuͤr Brod,
ſondern aus Liebe fuͤr ihr Vaterland und fuͤr denjenigen,
der es groß und gluͤcklich macht, dienen. Freylich kann
auch der ehrlichſte Mann fuͤrs Brod dienen. Allein ſeine
Lage iſt immer mißlich, und die Verſuchung, worin er
beſtaͤndig leben muß, faſt zu groß, um nicht wenigſtens
einmal zu wanken. Auch der beſte Fuͤrſt kann einen graͤm-
lichen Augenblick haben, wo er gegen einen ſolchen Bedien-
ten ungerecht wird, und ihn auf dem Wege der Wahrheit
ſchuͤchtern macht. Dieſes wird ihm aber nicht ſo leicht mit
einem unabhaͤngigen freyen Mann wiederfahren. Auch
in dem dunkelſten Gefuͤhl, und in der Hitze der Leidenſchaft,
wird
[126]Alſo ſoll man das Studiren
wird die Erinnerung wuͤrken, daß er dieſem dasjenige nicht
bieten duͤrfe, was er jenem zu bieten wagt. Alſo, mein
Wertheſter, muß er zu ſeinem und des Landes Beſten auch
Diener haben, die ihm nicht blos aus Noth ergeben ſind;
und ich wuͤrde mein Gewiſſen verletzen, wenn ich mich der
Verpflichtung, die hieraus hervorgeht, entzoͤge. Dieſes
ſagt mir:

XXX.
Alſo ſoll man das Studiern nicht
verbieten.

Ey, zum Henker, mit den verzweifelten Studiren; Alle
meine Unterthanen wollen ihre Kinder ſtudiren laſſen,
und wann das ſo fort geht, ſo wird der Acker noch zuletzt
mit Federn gepfluͤgt werden. Hoͤre er, mein lieber Canz-
ler, ſetze er mir gleich eine Verordnung auf, daß kuͤnftig
niemand ohne meine Erlaubniß ſtudiren ſoll; die Rectoren
und Magiſtern ſollen mir keinen Burſchen annehmen, ohne
daß er nicht einen ſchriftlichen von mir ſelbſt unterſchriebe-
nen Paß vorzeigen kann, und dieſen will ich nie ertheilen,
als auf die genaueſte Unterſuchung, ob der Knabe zum ſtu-
diren Genie und Vermoͤgen habe. Wer kein Genie hat,
thut beſſer, daß er den Bauern die Schweine huͤtet, und
ohne Vermoͤgen iſt jetzt nichts rechts zu lernen, und nichts
auszufuͤhren. Ich laſſe es noch gelten, daß es mit Kin-
dern von guten Leuten, die Mittel haben, oder doch nicht
ſo ſchlechterdings in die Klaſſe der Tagloͤhner herabgeſetzet
werden koͤnnen, ſo genau nicht genommen werde, wiewol
ſie auch eine Muſkete auf die Schulter nehmen koͤnnten;
allein
[127]nicht verbieten.
allein daß jeder … haͤtte ich bald geſagt, aus ſeinem Jun-
gen einen Doktor oder Magiſter haben will, das iſt gar
nicht mehr auszuhalten. Das ganze Publicum leidet dar-
unter, und meine Officier klagen mir taͤglich, daß ſie kei-
ne Recruten mehr bekommen koͤnnen. Verſteht er mich
alſo? eine Verordnung, wodurch alles Studiren, ohne mei-
ne Erlaubniß, ſchlechterdings verboten wird …

Wie Ihro Durchlaucht befehlen, erwiederte der Canz-
ler; aber Hoͤchſtdieſelben haben mir geſtern noch geklagt,
daß ſie unter allen ihren Officieren keinen einzigen haͤtten,
dem ſie bey dem naͤchſten Marſch das Hauptcommando ih-
rer Truppen anvertrauen koͤnnten. Wenn nun unter vier-
hundert Officieren, von denen man doch mit Grunde ſa-
gen kann, daß es der Kern ihres Landes ſey, ſich kein ein-
ziger findet, dem ein Hauptwerk anvertrauet werden koͤnne:
wie wollen Hoͤchſtdieſelbe denn gerade fordern, daß aus
den wenigen, welchen Sie die Erlaubniß zum Studiren er-
theilen wollen, die Leute werden ſollen, die der Staat
gebraucht? O es muͤſſen hundert und vielleicht tauſend
das Klimpern lernen, ehe ein einziger Virtuoſe entſtehet,
und unter zehntauſend Rechtsgelehrten iſt noch kein Me-
vius, kein Strube.

Mit ſeinem Mevius … aber geſtehe er mir nur, daß
der Mißbrauch mit dem vielen Studiren offenbar ſey, und
daß viele Eltern beſſer thaͤten, ihren Kindern ein Handwerk
lernen zu laſſen …

O dieſes geſtehe ich unbedenklich. Aber das Mittel
dieſen Mißbrauch zu heben, iſt kein Verbot, deſſen Aus-
fuͤhrung zu den groͤſten Ungerechtigkeiten fuͤhren wuͤrde.
Ueberhaupt wuͤrde dieſes Verbot die Leute vom geringen
Stande am erſten treffen, und ich getraue mir doch zu ſa-
gen, daß aus dieſem Stande die dauerhafteſten, fleißigſten
und
[128]Alſo ſoll man das Studiren
und arbeitſamſten Maͤnner gezogen werden. Aus den ſo-
genannten Kindern von guter Familie, kommen jetzt faſt
nichts als Zaͤrtlinge oder Hypochondriſten, die, wenn es
zum Hauptwerke kommt, gemeiniglich in der Cur begrif-
fen ſind, und Ew. Durchlaucht moͤgen ſicher glauben, daß
in der Welt unendlich mehr durch Dauer, Fleiß und Ar-
beit, als durch das ſogenannte Genie bewuͤrket werde.
Hiernaͤchſt koͤnnen Hoͤchſtdieſelbe nicht ſelbſt unterſuchen, ob
dieſer oder jener Knabe Anlage zum Studiren habe; und
wenn dieſe Unterſuchung einem Bedienten uͤberlaſſen wird,
ſo kann man ſicher vorausſetzen, daß er, wenn auch gleich
Geld und Gaben nichts uͤber ihn vermoͤgen, dennoch ge-
gen Freundſchaften und Verbindungen nicht unempfindlich
ſeyn werde. Und wie weit hat mancher eiſerner Kopf, der
in der Jugend wenig verſprach, den lebhaften, witzigen
und geiſtvollen Knaben, von dem man alles hoffte, hinter
ſich zuruͤck gelaſſen? wie viele Keime entwickeln ſich erſt
ſpaͤt? und wie viele Beyſpiele koͤnnte ich anfuͤhren, daß
aus launigten, eigenwilligen, und dem Anſchein nach un-
gelehrigen Koͤpfen, gerade die Boͤcke geworden ſind, worauf
das ganze Geruͤſte einer Staatsverfaſſung geruhet hat^*)?

Aber ſo ſage er mir doch nur ein Mittel …

Meiner Meynung nach, gnaͤdigſter Herr, liegt der
Fehler darinn, daß die wenigſten Eltern mit ihren Kindern
bis ins vierzehnte Jahr was anzufangen wiſſen, und ſie in
die lateiniſche Schule ſchicken, um ſie nur vom Muͤßiggan-
ge abzuhalten. Sie ſehen die Schulen wie einen Nothſtall
an,
[129]nicht verbieten.
an, worinn ſie die wilden Knaben alle Tage ſechs bis
acht Stunden ſicher aufſtallen koͤnnen, und denken, er hoͤrt
doch wohl noch eine gute Lehre, oder lernt ein Wort Latein,
was ihm doch immer minder ſchadet, als alles, was er
wie ein Gaſſenlauſer lernen wuͤrde. Nun treten die Jahre
heran, worinn die Knaben entweder zur Handlung oder
zum Handwerk beſtimmet werden ſollen; und da haͤlt es
denn, nachdem die Umſtaͤnde ſind, bey den Eltern und
Lehrern, ſo wie bey den jungen Studenten ſchwer, ihn aus
der Geſellſchaft ſeiner lateiniſchen Freunde in eine andere,
oder in eine Werkſiatt zu bringen. Dieſer uͤblen Folge
kann nicht anders als durch Realſchulen, deren Einrichtung
Ihnen bekannt iſt, vorgebeugt werden, und ich bin verſi-
chert, die Haͤlfte von den Kindern, welche von den Eltern
in den lateiniſchen Nothſtall geſchickt werden, werden mit
Freuden hieher gehen, und nachdem ſie die Vorerkenntniſſe
von andrer Art erhalten haben, ſich nachwaͤrts ohne Zwang
zu nuͤtzlichen Kuͤnſten und Handwerken beſtimmen, beſon-
ders wenn Ew. Durchlaucht dieſe Realſchulen Dero gnaͤ-
digſten Aufmerkſamkeit wuͤrdigen: und in denſelben nicht
blos den Kaufmann und Handwerker, ſondern auch, ſo wie
zu Berlin geſchieht, einen tuͤchtigen Officier, und einen ge-
ſchickten Cammerrath bilden laſſen wollten.

Nun mein lieber Canzler, ſo mache er die Anſtalt da
zu, und laſſe das Verbot erſt ruhen.

Ich werde ein Projekt entwerfen … (abgehend fuͤr
ſich) O, wenn ſich doch alles durch Befehle zwingen oder
durch Projecte ausfuͤhren lieſſe!

XXXI.
Alſo ſollte jeder Gelehrter ein Hand-
werk lernen.

Die Italiaͤner ſprechen mit ſolchen Geſchmack und mit
einer ſo bedaͤchtlichen Mine von der groſſen Kunſt,
Nichts zu thun, und wie noͤthig ſolche beſonders jedem
mit ganzer Seele arbeitenden Menſchen ſey, daß ich meine
wenige Uebung in derſelben mehrmals beklaget habe. Wahr-
ſcheinlich iſt es, wo nicht richtig, daß eine beſtaͤndige An-
ſtrengung der Seele, und zwar eine beſtaͤndige Anſtrengung
derſelben, nach einer gewiſſen jedem Menſchen eigenen Lieb-
lingsſeite, zuletzt eine Art von uͤblem Hange nach ſich zie-
hen muͤſſe; und es iſt vielleicht ein Hauptzug in dem Natio-
nalcharakter der deutſchen Gelehrten, daß ſie durch ihre
groſſe Unerfahrenheit in der Kunſt nichts zu thun, und
durch die immer gleiche Spannung ihrer Seele nach einer
beſtimmten Seite, zuletzt ganz einſeitig, oder welches ei-
nerley iſt, Pedanten werden. Man ſieht es ihnen eben ſo
gut an, daß ſie Gelehrte ſind, wie man es einem Hand-
werker anſieht, daß er lange mit untergeſchlagenen Beinen
auf dem Tiſche geſeſſen habe. Sie zeigen ſich links oder
rechts, nachdem der Hang ihrer Seele auf dieſe oder jene
Seite gewoͤhnt iſt. Gleichwohl ſollte die wahre Geſundheit
der Seele und des Koͤrpers darinn beſtehen, daß ihre bey-
derſeitigen Kraͤfte ein gewiſſes Ebenmaaß, und zu allem in
den ordentlichen Beruf eines jeden Menſchen einſchlagenden
Geſchaͤften, eine gleich vollkommene Faͤhigkeit behielten.

Ein Philoſoph, mit welchem ich mich einsmals hier-
uͤber unterredete, wandte mir zwar ein, daß eben dieſer
dem Anſchein nach fehlerhafte Hang nothwendig zu einem
groſſen
[131]ein Handwerk lernen.
einem groſſen Manne erfordert wuͤrde: und daß derſelbe,
wenn er ſtark und lebhaft wuͤrde, den gluͤcklichen Namen
des Enthuſiasmus verdiente; er ſagte ferner, daß von hun-
dert Menſchen immer einer ein Maͤrtyrer ſeiner Kunſt
werden muͤſte, um die uͤbrigen ſo vielmehr aufzuklaͤren,
und daß die Italiaͤner eben ſo gut Pedanten in der Mu-
ſik und Mahlerey haͤtten, wie wir Deutſchen in andern
Wiſſenſchaften, nur waͤren wir nach dem Unterſcheide un-
ſerer Gegenſtaͤnde traurige und ernſthafte, die Italiaͤner
aber luſtige Pedanten.

Allein wenn ich ihm gleich hierin nicht voͤllig Unrecht
geben konnte: ſo ſchien mir doch immer die Kunſt, nichts
zu thun, und die Seele dann und wann von ihrem ſtarken
Hange auf die entgegen geſetzte Seite zu wenden, eine be-
neidenswerthe Kunſt. Ruhe und Schlaf thun zwar zu die-
ſer Abſicht etwas; aber ſie reichen nicht hin, und der Schlum-
mer eines Gelehrten iſt ſo erquickend nicht, wie der Schlaf
eines Tageloͤhners. Ruht er mit dem Koͤrper ohne zu
ſchlafen, ſo verfolgen ihn ſeine Gedanken, und dieſe greifen
ihn oft ſtaͤrker an, als Leſen und Schreiben. Fuͤr ihn iſt
alſo keine ſolche Ruhe, wie fuͤr andre, die mit ihrem Koͤr-
per arbeiten, und wenn ſie ſich auf einen weichen Polſter
oder auch nur auf einen Stein ſetzen, einer noͤthigen Erho-
lung genieſſen.

Ich hoͤrte einmal, daß eine Braut ihren Geliebten ei-
nen verliebten Pedanten nennete, weil er von nichts als
Liebe ſprach, und auſſer ihr nichts ſahe und nichts hoͤrte.
Aber wie fange ich es an, antwortete er; um nur einen
Augenblick nicht zu lieben? Dieſes ſchien mir mit der Fra-
ge eines Gelehrten, wie fange ich es an, um Nichts zu
thun; ſo ſehr uͤbereinzukommen, daß ich recht aufmerkſam
darauf wurde, was ſie ihm auf ſeine Frage erwiedern wuͤr-
de. Allein die Schoͤne zog ſich mit einer Wendung her-
J 2aus,
[132]Alſo ſollte jeder Gelehrte
aus, und lenkte auf den Vorwurf ein, wie die Zeit bald
kommen duͤrfte, worinn er mehr als eine Antwort auf ſei-
he Frage finden wuͤrde. Dieſe Zeit kommt aber bey den
Gelehrten nicht, ihr Hang nimmt vielmehr mit der Ge-
wohnheit und dem Alter zu, und ihre Ungeſchicktheit ſich
auf andre Art zu vergnuͤgen, macht ihnen ihre Fehler zur
Beduͤrfniß.

Die Kunſt nichts zu thun, mag indeſſen auf zweyerley
Art ausgeuͤbet werden, als einmal auf dieſe, daß man
wuͤrklich die Seele voͤllig ruhen laͤßt, und ſich in dem Lau-
newinkel (boudoit) einſchließt: und dann auch auf dieſe,
daß man ſich entweder in Geſellſchaften oder auch durch ei-
ne koͤrperliche Bewegung zerſtreuet, wobey die Seele feyern
kann. Die erſte Art iſt, meiner Meynung nach, die ſchwer-
ſte; denn der Mathematiker wird auch im Launewinkel das
Rechnen nicht laſſen, und die andere hat die Erfahrung
nicht fuͤr ſich, indem die mehrſten jedes Vergnuͤgen, was
ihrer Hauptneigung keine Nahrung bietet, ungeſchmackt
finden. Wie manchen Gelehrten ſieht man in Geſellſchaf-
ten vor langer Weile erblaſſen, und wenn er ſolche verlaͤßt,
gleich einem befreyeten Sklaven ſeinen Buͤchern zufliegen?

Indeſſen erkennt man es doch immer fuͤr theoretiſch rich-
tig, daß es ein Gluͤck fuͤr die Geſundheit der wuͤrdigſten
Maͤnner ſeyn wuͤrde, wenn ſie einige Stunden des Tages, mit
Nichts zubringen koͤnnten. Dieſes Nichts iſt aber nur relativ;
und fuͤr einen Gelehrten iſt Holzſaͤgen Nichtsthun; ſo wie um-
gekehrt fuͤr einen Holzhacker das Denken eine Erholung iſt.
Ein ſolches Gluͤck koͤnnte man ihm verſchaffen, wenn wir die
Erziehung junger Gelehrte dahin einrichteten, daß jeden zu-
gleich die Faͤhigkeit zu einer koͤrperlichen Beſchaͤftigung, und
mit dieſer auch die Neigung dazu beygebracht wuͤrde. Eine
jede Kunſt, worinn man es zu einiger Geſchicklichkeit ge-
bracht
[133]ein Handwerk lernen.
bracht hat, hat ihre Reitzung; und eine ſolche Reitzung al-
lein iſt vermoͤgend, den einſeitigen Menſchen auf die andre
Seite zuruͤck zu ziehen.

Der allgemeine Grund, der immer mehr und mehr
uͤberhand nehmenden Hypochondrie liegt wahrſcheinlich dar-
in, daß wir nicht in dem Schweiſſe unſers Angeſichts unſer
Brod erwerben. Wenn man ſieht, wie viel ein Tageloͤh-
ntr Schweiß vergießt, und wie wenig nahrhaftes er dage-
gen genießt; ſo faͤllt einem leicht die Frage ein, wie ein
ſtillſitzender Mann bey wenigem Schweiſſe und ſtaͤrkerer
Nahrung geſund ſeyn koͤnne? Die Einrichtung unſers Koͤr-
pers beweißt, daß der Geiſt aller Nahrung in die Hoͤhe,
und die Haͤfen nach unten gehen ſollen; es iſt offenbar, daß
der Nahrungsgeiſt im Steigen immer mehr und mehr gelaͤu-
tert, und blos das lauterſte oder das rectificatiſſimum
dem Gehirn zu ſtatten kommen ſoll. Dieſe Stuffenweiſe
Laͤuterung erfolgt aber blos durch eine angemeſſeue koͤrper-
liche Arbeit. Und wie kann da, wo man immer auf dem
Stuhle verdauet, und durch eine ſtarke Anſtrengung der
Seele, die rohen Saͤfte nach dem Gehirn zieht, dieſe Laͤu-
terung gehoͤrig geſchehen?

Zu gehen, um zu gehen, zu reiten, um zu reiten, iſt
kein Mittel, was einen einſeitigen Mann zurecht bringt.
Die Noth wird ihm jenes zwar eine Zeitlang empfehlen, der
uͤble Haug zu einer gewohnten und zur Beduͤrfniß gewor-
denen Arbeit ihn aber bald wieder zuruͤck ziehen. Hat er
aber irgend eine koͤrperliche Arbeit lieb gewonnen; und die-
ſes wird allemal der Fall ſeyn, wenn er es darin zu eini-
ger Vollkommenheit gebracht hat: ſo bewegt er ſich nicht
blos, um ſich zu bewegen, ſondern um zu arbeiten, und
zwar an einer angenehmen Sache, die ihre Reitzungen dem
uͤblen Hange maͤchtig entgegen ſetzt, und ihn dauerhaft an
J 3ſich
[134]Die Erziehung
ſich zieht. Die Gelehrten des vorigen Jahrhunderts hatten
noch Ackerbau, aber in dieſem hat die Schreiberey ſo uͤber-
hand genommen, daß ſie von dem Morgen bis in den
Abend, wie angeſchmiedet auf einer Stelle ſitzen, und mit
der Feder rudern muͤſſen.

Was kann alſo fuͤr die kuͤnftige Nachkommenſchaft heil-
ſamer und noͤthiger ſeyn, als allen Kindern, die wir zum
Studiren verdammen, zugleich eine Kunſt, welche eine
koͤrperliche Uebung erfordert, lernen zu laſſen, und ihnen
dadurch fruͤh eine Neigung zu dem einzigen Mittel, ihre
Geſundheit zu erhalten, beyzubringen?

XXXII.
Die Erziehung mag wohl ſclaviſch ſeyn.

Es iſt wunderbar, wie weit uns oft eine glaͤnzende Theo-
rie verfuͤhren kann. Wenn einer das Laufen lernen
ſoll: ſo laͤßt man ihn in ſchweren Schuen und im gepfluͤgten
Lande laufen, dagegen aber ſollen Kinder, woraus man
groſſe Maͤnner ziehen will, alles ſpielend faſſen. Es wird
ihnen alles ſo ſuͤß und ſo leicht gemacht, ſie durchfliegen den
Kreis aller Wiſſenſchaften, oder die ſo beliebt gewordenen
Encyclopedien, ſo fruͤh und ſo kuͤhn, man bewundert die
Wiſſenſchaften, welche die Kinder auf ihren Rollwagen
fuͤhren, ſo ausnehmend, daß man denken ſollte, der roͤ-
miſche Redner, welcher ſeine Bruſt erſt lange Jahr unter
einer bleyernen Platte arbeiten ließ, um ſie hernach mit de-
ſto mehrerer Macht heben zu koͤnnen, ſey ein groſſer Narr
geweſen, und haͤtte beſſer gethan, die Wiſſenſchaft in ei-
nem Calender zu ſtudiren. Was kommt aber bey dieſen
unſerm ſpielenden Lernen heraus? Suͤßes Gewaͤſche, leichte
Phan-
[135]mag wohl ſclaviſch ſeyn.
Phantaſien, und ein leerer Dunſt. Der Geiſt bleibt
ſchwach, der Kopf hat weder Macht noch Dauer, und
alles ſieht ſo hungrig aus, wie die heiſſe Liebe eines ver-
lebten Greiſes. Der junge Menſch, der ſich nun als ein
groſſer Mann zeigen ſoll, gleicht einem Kaufmann, wel-
cher eine Handlung durch die ganze Welt anfangen will,
ohne irgend ein Kapital oder auch nur einmal einen maͤßi-
gen Vorrath von Producten zu haben.

Ganz anders verhaͤlt es ſich mit dem Knaben, der, ſo
viel es ohne Nachtheil ſeiner Leibes- und Seelenkraͤfte ge-
ſchehen koͤnnen, von Jugend auf zu einem eiſernen Fleiſſe,
und zur Einſammlung nuͤtzlicher Wahrheiten angeſtrenget
worden. In dem Augenblick da er anfaͤngt ſich zu zeigen,
hat er einen ganzen Vorrath von nuͤtzlichen Wahrheiten in
ſeiner Macht, und die Gewohnheit hat ihm eine zweyte Na-
tur zur Arbeit gegeben. Eine Wahrheit zeugt die andre,
und die Maſſe derſelben wuchert in ſeiner Seele mit fort-
gehendem Gluͤcke. Die ſchoͤnen Wiſſenſchaften machen bey
ihm ihr Gluͤck, wie Mahler und Bildhauer bey einem rei-
chen Bauherrn, der alles, was zu dem praͤchtigſten Ge-
baͤude erfordert wird, ſelbſt beſitzt und reichlich bezahlen
kann; anſtatt daß dieſe verſchoͤnerten Kuͤnſte jenen jungen
Herrn, weiter zu nichts dienen, als Puppen zu ſchnitzen.

Einen ſolchen Reichthum von Wahrheiten und Kennt-
niſſen, wird man aber nie ſpielend, und auf die Art er-
langen, wie viele Kinder jetzt erzogen werden. Die Vor-
ſicht hat den Menſchen nichts ohne groſſe Arbeit zugedacht,
und wenn das Kind auch hundertmal weint, und mit Stra-
fen zum Lernen und zu Fertigkeiten gezwungen werden muß,
ſo ſind dieſes wohlthaͤtige Strafen, und die Thraͤnen wird
er ſeinen Lehrern einſt verdanken.

Woher kommt aber eigentlich dieſes Verderben? Von
dem Ton unſerer Zeiten, nach welchem der Lehrer ſich ent-
weder einen groben Pedanten ſchelten, oder mit dem Kinde
ſaͤuberlich verfahren muß. Da iſt kein groſſer Herr, keine
zaͤrtliche Mutter, welche nicht dieſen Ton fuͤhret, und der
Lehrer, der endlich auch die Kunſt zu ſchmeicheln lernt,
fuͤhrt ſeinen Untergebenen ſpielend zu der Geſchicklichkeit von
allen Dingen witzig zu ſprechen, und kein einziges aus dem
Grunde zu verſtehen; er laͤßt ihn auf einem gewaͤchſten Bo-
deu tanzen, und bekuͤmmert ſich nicht darum, ob er der-
einſt auf einem tiefen Steinpflaſter den Hals brechen werde!

XXXIII.
Sollte nicht auch ein Inſtitut fuͤr die
Handwerkspurſchen noͤthig ſeyn.

Ach mein theureſter Herr! ich haͤtte wohl eine recht groſſe
Bitte an Sie, oder an das Hochgeehrteſte Publicum;
ich habe nur einen einzigen Sohn, und dieſen habe ich vor
14 Tagen einem Schneidermeiſter uͤbergeben, damit er das
Handwerk erlerne. Nun iſt der Junge ein bisgen lang
aufgeſchoſſen, und es faͤllt ihm ſo entſetzlich ſchwer, mit
untergeſchlagenen Beinen auf dem Tiſche zu ſitzen; ſein noch
ungebeugter Nacken ſchmerzt ihn ſo abſcheulich von dem
beſtaͤndigen Buͤcken, daß ich beſorge, er verlieret ſeine ganze
Geſundheit in den Lehrjahren, oder er bekoͤmmt doch, wenn
er ſolche uͤberwindet, einen ſiechen Koͤrper. Sollte denn
nicht ein Mittel ſeyn, die Erziehung der Schneider ſo ein-
zurichten, daß ſie ihre Wiſſenſchaft ohne Nachtheil des Koͤr-
pers erlangen koͤnnten? und ſollte ſich nicht die ganze menſch-
liche Geſellſchaft zu einer Erziehungsanſtalt fuͤr die Hand-
werker vereinigen, wodurch dieſem Uebel abgeholfen wuͤrde?

Ich hoͤre, das Lernen und Studiren wird jetzt ſo leicht
gemacht, man ſieht dabey ſo viel auf die Erhaltung eines
geſunden Koͤrpers; es wird ſo ernſtlich dafuͤr geſorgt, daß
die Kinder in gewiſſen Stunden auch ſpielen muͤſſen, und
die ganze menſchliche Geſellſchaft ſcheinet dieſe Bemuͤhungen
auf einmal ſo groß zu finden, daß ich mir ſchmeichle die
Reihe der Aufmerkſamkeit werde auch endlich uns arme
Handwerker treffen, und der Mann mit dem eiſernen Zep-
ter, welcher uns allen Acker und Gartenbau entzogen, und
das grauſame Geſetz gegeben hat, daß ein Handwerksmann
ohne alle Abwechſelung ſeinem Geſchaͤfte obliegen ſoll, von
ſeinem Throne verſtoſſen werden.

Die Handwerksburſchen machen gewiß einen betraͤcht-
lichern Theil des menſchlichen Geſchlechts aus, als die
ſtudirenden Geſellen; und ich getraue mir zu ſagen, daß
die Welt jene noͤthiger als dieſe habe. Wie kann man es
dann mit gelaſſenen Augen auſehen, daß ſo viele huͤbſche
junge Leute aus den Stuben der Perukenmacher eine fruͤhe
Schwindſucht holen? oder in den Werkſtaͤtten krumm zu-
ſammen wachſen? und womit will die Verſchwendung ſo
groſſe Opfer vor Gott rechtfertigen? Sollte nicht jeder
Menſch ſo erzogen werden, daß er ſeine voͤllige Geſundheit
behielte? und ſollten ſich nicht alle Menſchenfreunde verei-
einigen, um einen ſolchem Uebel, was die Menſchheit in ih-
ren edelſten Theilen angreift, ein maͤchtiges Ziel zu ſetzen?

Ich erinnere mich zwar wohl, daß ſie mir ſchon ein-
mahl geantwortet haben, der Menſch ſey blos zum Saͤen
und Pflanzen erſchaffen; dieſes ſey ſein natuͤrlicher Beruf,
wobey er allein voͤllig geſund und ſtark bliebe; der Stand
aller gelehrten und ungelehrten Stubenſitzer ſey eben der-
jenige nicht, welchen man zur Zucht verlangte, und man
koͤnnte das Ackerbauende Geſchlecht immer mit einer klei-
J 5nen
[138]Waͤre nicht auch ein Inſtitut
nen Abgift fuͤr denſelben beſchweren; es liege alſo ſo viel
daran nicht, wenn es auch kruͤppelicht wuͤrde, oder im drit-
ten oder vierten Gliede ausgienge; jener wuͤrde ſich in dem
Verhaͤltniſſe vermehren, als dieſer ihm Raum machte; es
wuͤrden ſo viel weniger geſunde Kinder auf dem Lande ge-
bohren werden, wenn der Stand der Stubenſitzer eine eben
ſo dauerhafte Nachkommenſchaft als die Feldarbeiter erziel-
te; und ſo komme es endlich auf eines hinaus, ob die Hand-
werker ſich geſund oder krank arbeiteten.

Ja ich erinnere mich, daß Sie einmal den Einfall hat-
ten, keine andere als Verſchnittene zu irgend einem Amte
zu laſſen; daß Sie ſagten: auf dieſe Weiſe koͤnnten keine
vornehme Geſchlechter dem Staate zur Laſt fallen, und die
Soͤhne eines ehrbaren Landmannes wuͤrden eben ſo nahe
zum Amte eines Großoeziers als die Soͤhne eines Baſſa
ſeyn; daß ſie glaubten, die gemeine Freyheit koͤnne ſchlech-
terdings ohne eine ſolche nothwendige Aufopferung nicht be-
ſtehen; und diejenigen, welche auf dieſe Weiſe zu den hoͤch-
ſten Bedienungen des Staats gelaugten, koͤnnten ſich mit
Fuge nicht beſchweren, da ſie fuͤr den Mangel eines kleinen
Vergnuͤgens ſo reichlich ſchadlos gehalten wuͤrden. Deſ-
ſen erinnere ich mich, ſo wie ihrer Freude, daß ſodenn we-
der Koͤnigs noch Fuͤrſten Kinder, weder junge Grafen noch
Edelleute, weder Doctoren noch Paſtoren Soͤhne in der
Welt ſeyn wuͤrden, und das alles, was im Dienſte zuſam-
men geſcharret, gepluͤndert und erpreſſet wuͤrde, immer
an den Landmann zuruͤckfallen muͤſte, wovon jeder zu die-
ſem Preiſe gern einen Jungen dem Staate aufopfern wuͤrde.

Allein ich hoffe nicht, daß Sie ein gleiches Geſetz fuͤr
uns arme Handwerker billigen werden. Der Stand der
Vornehmen in der Welt iſt minder zahlreich als der unſe-
rige; viele unter ihnen koͤnnen, viele duͤrfen ſo ſchon nicht
heyra-
[139]fuͤr die Handwerkspurſchen noͤthig.
heyrathen; es wird fuͤr ihr Ausſterben auf mancherley Art
geſorgt; und ſo iſt das Opfer ſo groß nicht, vielleicht auch
der Ordnung der Welt gemaͤß, was ſie von ihm fordern.
Aber fuͤr uns? … doch ihr Einfall mag ſo viel gelten, als
er hat gelten ſollen, das wichtigſte was ſie mir ſagen koͤn-
nen, iſt dieſes, wie jemals ein Schneider ſich an das Buͤ-
cken und Sitzen gewoͤhnen werde, wenn deſſen Koͤrper nicht
in der Jugend dazu gebogen und gewoͤhnet worden, und
wie es uͤberhaupt mit allen Fertigkeiten ausſehen werde,
wenn man ſowohl den Koͤrper als den Geiſt des Juͤnglings
vollkommen geſund erhalten wolle?

Allein hieruͤber wollte ich eben belehret ſeyn; ich wollte
wiſſen, wie die ſo leicht ausgelernten gelehrten Geſellen,
wenn ſie dereinſt Meiſter werden, ſich an ihren Schreibti-
ſchen geberden werden, wenn ſie alles ſo leicht und ſpielend
lernen? Ob ſie, wenn ihre Jugend in einer beſtaͤndigen
Abwechſelung des angenehmen und nuͤtzlichen verfloſſen,
wenn ſie mit Huͤlfe einer lebhaften Einbildungskraft, alles
was ihnen vorgetragen worden, ſchnell gefaßt, und fruͤh
beurtheilet, und wenn ſie hiezu durch alle nur moͤgliche Auf-
munterung gereitzt worden, eben ſo anhaltend in ſchweren
und langweiligen Arbeiten, eben ſo dauerhaft in verdrieß-
lichen und unbewunderten oder unbelohnten Geſchaͤften, und
eben ſo geſchickt zur Anſtrengung ihrer Seelenkraͤfte ſeyn
werden, als diejenigen, welche in ihrer Jugend an Seele
und Leib paß geplaget worden? Und wenn dieſes, ob ich
es ſodann nicht wagen duͤrfte, meinen Jungen in irgend ei-
ner Realſchule, worinn man die leichteſte Methode hat,
das Handwerk lernen zu laſſen?

Die Fertigkeiten des Geiſtes und des Koͤrpers ſollen
zwar, wie ich hoͤre, ſehr verſchieden ſeyn. Aber mein
Nachbar, der alle Charten im Spiele behalten kann, iſt
nicht
[140]Waͤre nicht auch ein Inſtitut fuͤr ⁊c.
nicht im Stande, einen Spruch aus der Predigt wieder zu
erzaͤhlen; unſer Stadtmuſicant ſchreibt zu Hauſe ein gan-
zes Concert auf, was er nur einmal gehoͤret hat, und kann
doch das beſte Gedicht leſen, ohne den Inhalt davon ange-
ben zu koͤnnen; ich ſelbſt kann die ſchwerſten Bruͤche im
Kopfe ausrechnen, und bin doch nicht im Stande meine
Gedanken ordentlich vorzutragen. Es muß alſo doch eine
eigne Beſchaffenheit um die Fertigkeiten des Geiſtes haben,
und ſie muͤſſen durch die beſtaͤndige Uebung und Anſtren-
gung eben ſo gewandt und gewoͤhnet werden koͤnnen, als
die koͤrperlichen Faͤhigkeiten. Sollte dieſes aber mit jenen
leichter und ſpielender geſchehen koͤnnen als mit dieſen? oder
iſt es unnoͤthig, den Fertigkeiten des Geiſtes einen ſo ho-
hen Grad zu geben?

Mich duͤnkt, alle diejenigen, die ſolche einzelne Fertig-
keiten in einen hohen Grad beſitzen, haben keine voͤllig ge-
ſunde Seele; eine Menge ihrer natuͤrlichen Faͤhigkeiten iſt
gelaͤhmt und wohl gar weggeſchnitten; und dieſe Laͤhmung,
dieſe Beſchneidung muß fruͤh geſchehen, wenn ſie der Ab-
ſicht entſprechen ſoll. Aber wenn jetzt die groͤſten Maͤn-
ner das Gegentheil richtiger finden: ſo muß ich ſchweigen,
und nur fragen, ob nicht ein Mittel ſey, die Handwerker
eben ſo geſund zu erziehen? und ob nicht der Staat, wenn
er die Gelehrten von der Aufopferung ihrer Geſundheit frey
ſpricht, ein gleiches fuͤr uns thun koͤnne? die Kleider brauch-
ten ja nicht ſo kuͤnſtlich gemacht zu werden, und was ha-
ben wir noͤthig, ſo manchen Schuſter um ſeine Geſundheit
zu bringen, da wir in Holzſchuhen gehen koͤnnen?

Hieruͤber bitte ich mir Ihre Meynung aus, und bin ⁊c.

XXXIV.
Sollte man die Kinder nicht im Schwim-
men ſich uͤben laſſen?

Mit Recht unterſagt man den Kindern das Baden in
Fluͤſſen und andern Gewaͤſſern, weil die Gefahr
dabey zu groß iſt. Aber man ſollte die Gefahr davon neh-
men, und dann immerhin baden laſſen. Man ſollte einen
eignen Schwimmermeiſter dazu halten, unter deſſen Auf-
ſicht die Jugend das Schwimmen lernen, und taͤglich baden
muͤßte; nicht ſowol in der Abſicht, damit ſie ſich in kuͤnftigen
Nothfaͤllen durch ſchwimmen retten koͤnnten, obgleich auch
dieſe Abſicht nicht ganz zu tadeln waͤre, ſondern um ihre
Geſundheit zu ſtaͤrken. Nichts findet ſich in gewiſſen Laͤn-
dern
[142]Der Freund iſt ſchonend
dern haͤufiger, als daß Kinder an doppelten Gliedern, Fi-
ſtelſchaden und Nervenkrankheiten leiden. Aber nichts iſt
auch gewiſſer, als daß dergleichen Uebel durch das Baden
in kalten Waſſer abgewandt und geheilet werden. Es fin-
det ſich kein Beyſpiel von Fiſtelſchaden in den Gegenden,
wo die Kinder fruͤh kalt baden, und die Beyſpiele, daß
Nervenkrankheiten und doppelte Glieder blos durch das taͤg-
liche Baden im Flußwaſſer geheilet worden, ſind unzaͤhlig.
Es iſt alſo das Baden eine ſehr heilſame Sache, und ein
Fehler, daß wir die Kinder dazu nicht zeitig anfuͤhren.
Sie ſollten taͤglich einmal, ſo wie ſie aus der Schule kaͤ-
men, in die Schwemme gejagt, und auf dieſe Weiſe ab-
gehaͤrtet werden. Vielleicht wuͤrden wir auch weniger von
Bruchſchaden, die man bey alten Leuten haͤufig antrift, hoͤ-
ren, wenn jedermann von Jugend auf an das Baden ge-
wohnt, und durch dieſes Mittel wider alle Erſchlaffungen
geſichert waͤre. Mit dem Baden iſt fuͤr diejenigen, ſo dar-
an gewohnt ſind, ein groſſes Vergnuͤgen verbunden; und
unſre Vorfahren, welche ſogar die Kinder gleich nach ihrer
Geburth uͤber und uͤber ins Waſſer tauchten, dachten nach
ihrer Erfahrung ganz anders hievon als ihre Enkel.

XXXV.
Auch der Freund iſt ſchonend bey unan-
genehmen Wahrheiten.

Damon iſt mein guter Freund, er hat ein redliches
Herz und viel Geſchicklichkeit; aber ich kann ihm
das freundſchaftliche Vertrauen nicht bezeigen, was er
wuͤnſcht. Warum? er wendet ſeine Gedanken nicht genug,
und traͤgt ſie gemeiniglich mit einer uͤblen Laune vor, die
an
[143]bey unangenehmen Wahrheiten.
an ſich wohl gemeint, aber doch fuͤr viele beleidigend iſt.
Wenn ich mich ſelbſt pruͤfe: ſo fuͤhle ich zwar wohl, daß
auch meine Eigenliebe ſich zu leicht beleidiget glaube. Aber
weil Damon weit juͤnger iſt, wie ich; ſo denke ich, er muͤſſe
ſich nach ſeinem aͤltern Freunde richten. Seine Abſicht iſt
mir eine nuͤtzliche Wahrheit zu ſagen, und ſein Wunſch,
daß ſie bey mir die groͤßte Wuͤrkung thun moͤge; warum
wendet er ſie denn nicht ſo, daß ſeine Abſicht und ſein Wunſch
erfuͤllet werde? Oft habe ich die Politik eines groſſen Welt-
mannes bewundert, der bey tauſend verdrießlichen Geſchaͤf-
ten, doch nimmer eine verdriesliche Miene zeigt, und auch
ſelbſt das unangenehme, was er einem aus Pflicht ſagen
muß, ſo ſanft und freundſchaftlich zu wenden weiß, daß
man ihn auch fuͤr das Boͤſe danken muß. Sollte ein Freund
minder ſchonend ſeyn, oder kann jene Politik mit der Red-
lichkeit nicht beſtehen?

Ey was, wird Damon ſagen, wer kann jedes Wort
auf die Wagſchale legen? Ein Freund muß kein Schmeich-
ler ſeyn, und alle dergleichen kleine Wendungen verrathen
doch im Grunde eine Falſchheit, ich rede wie ich denke, und
je mehr eine Wahrheit ſticht, je beſſer wird ſie gefuͤhlt.

Aber, mein Freund, wenn Sie mir eine betruͤbte Nach-
richt zu bringen haben: ſo wenden Sie doch alle Kunſt an,
meine Empfindlichkeit zu ſchonen; dieſe kleine Falſchheit,
wenn es eine iſt, haben Sie doch gebilliget, und aus dem
Umgang mit der groſſen Welt angenommen; warum wol-
len Sie mich dann in andern Faͤllen minder ſchonen und
mir ohne Noth die Galle ins Gebluͤt jagen? Dieſes iſt
ja ihre Abſicht nicht; und da ſie Verſtand genug haben,
um eine angenehme Wendung zu erfinden: ſo iſt es vielleicht
nichts als ein Eigenſinn, oder der Hang einer Laune, um
deren Richtung Sie ſich keine Muͤhe geben, wodurch ſie bey
dieſer
[144]Die Oßnabruͤckiſchen Bauerhaͤuſer
dieſer Art des Verfahrens geleitet werden. Sie haben ih-
ren gelehrten Vortrag uͤberaus verbeſſert, und befleißigen
ſich in demſelben des ſchoͤnſten Styls, warum wollen Sie
nicht einem redlichen Freunde zu gefallen Ihren uͤbrigen Styl
eben ſo verbeſſern? Warum wollen Sie ſich gerade diejeni-
gen zum Muſter waͤhlen, die fuͤr das Publicum glaͤnzen,
und fuͤr Ihre haͤuslichen Freunde Tyrannen ſind?

XXXVI.
Die Haͤuſer des Landmanns im Oßna-
bruͤckiſchen ſind in ihrem Plan die beſten.

Die Frage, ob die hieſigen Hausleute ihre Wohnungen
nicht bequemer einrichten koͤnnten, iſt oft aufgewor-
fen worden? Diejenige, welche ſolche zu entſcheiden haben,
moͤgen nachfolgende Vortheile der hieſigen Bauart nicht aus
der Acht laſſen.

Der Heerd iſt faſt in der Mitte des Hauſes, und ſo-
angelegt, daß die Frau, welche bey demſelben ſitzt, zu
gleicher Zeit alles uͤberſehen kann. Ein ſo groſſer und be-
quemer Geſichtspunkt iſt in keiner andern Art von Gebaͤu-
den. Ohne von ihrem Stuhle aufzuſtehen, uͤberſieht die
Wirthin zu gleicher Zeit drey Thuͤren, dankt denen die her-
ein kommen, heißt ſolche bey ſich niederſetzen, behaͤlt ihre
Kinder und Geſinde, ihre Pferde und Kuͤhe im Auge, huͤ-
tet Keller, Boden und Kammer, ſpinnet immerfoct und
kocht dabey. Ihre Schlafſtelle iſt hinter dieſem Feuer, und
ſie behaͤlt aus derſelben eben dieſe groſſe Ausſicht, ſieht ihr
Geſinde zur Arbeit aufſtehen und ſich niederlegen, das Feuer
anbrennen und verloͤſchen, und alle Thuͤren auf und zuge-
hen, hoͤret ihr Vieh freſſen, die Weberin ſchlagen, und
beob-
[145]ſind in ihrem Plan die beſten.
beobachtet wiederum Keller, Boden und Kammer. Wenn
ſie im Kindbette liegt, kann ſie noch einen Theil dieſer haͤus-
lichen Pflichten aus dieſer ihrer Schlafſtelle wahrnehmen.
Jede zufaͤllige Arbeit bleibt ebenfalls in der Kette der uͤbri-
gen. So wie das Vieh gefuͤttert und die Dreſche gewandt
iſt, kann ſie hinter ihrem Spinnrade ausruhen, anſtatt
daß in andern Orten, wo die Leute in Stuben ſitzen, ſo
oft die Hausthuͤr aufgeht, jemand aus der Stube dem
Fremden entgegen gehen, ihn wieder aus dem Hauſe fuͤh-
ren und ſeine Arbeit ſo lange verſaͤumen muß. Der Platz
bey dem Heerde iſt der ſchoͤnſte unter allen. Und wer den
Heerd der Feuersgefahr halber von der Ausſicht auf die
Deele abſondert, beraubt ſich unendlicher Vortheile. Er
kann ſodenn nicht ſehen, was der Knecht ſchneidet, und
die Magd futtert. Er hoͤrt die Stimme ſeines Viehes nicht
mehr. Die Einfurth wird ein Schleichloch des Geſindes,
ſeine ganze Ausſicht vom Stuhle hinterm Rade am Feuer
geht verlohren, und wer vollends ſeine Pferde in einem be-
ſondern Stalle, ſeine Kuͤhe in einem andern, und ſeine
Schweine im dritten hat; und in einem eigenen Gebaͤude
driſcht, der hat zehnmal ſo viel Waͤnde und Daͤcher zu un-
terhalten, und muß den ganzen Tag mit Beſichtigen und
Aufſicht haben zubringen.

Ein rings umher niedriges Strohdach ſchuͤtzt hier die
allezeit ſchwachen Waͤnde, haͤlt den Lehm trocken, waͤrmt
Haus und Vieh, und wird mit leichter Muͤhe von dem Wir-
the ſelbſt gebeſſert. Ein groſſes Vordach ſchuͤtzt das Haus
nach Weſten, und deckt zugleich die Schweinekoben, und
um endlich nichts zu verlieren, liegt der Miſtpfal vor der
Ausfahrt wo angeſpannet wird. Kein Vitruv iſt im Stan-
de, mehrere Vortheile zu vereinigen.

Bey der Frage: Ob es nicht gut ſey, dem Landmanne
zu rathen, ſparſamer mit dem Bauholze umzugehen, kom-
men folgende Gruͤnde in Betracht.

Erſtlich hat jeder Menſch ſeinen Ehrgeitz, welchen er
auf eine oder die andre Art befriedigen will, und es iſt
uͤberaus bedenklich, ihn von einiger Verſchwendung in ein-
heimiſchen Produkten, auf auswaͤrtige zu fuͤhren. Die
ganze Kunſt des Geſetzgebers beſteht darin, den Ehrgeitz des
Menſchen wohl zu lenken.

Zweytens iſt es beſſer, daß das Bauholz theuer als
wohlfeil iſt. Das Geld dafuͤr geht nicht aus dem Lande.
Ein theurer Holzpreiß muntert die Leute auf, fleißig zu
pflanzen, und diejenigen Gegenden ſind nicht gluͤcklicher,
wo man das Holz gar nicht verkaufen kann, ſondern zu
Pottaſche und Glaßhuͤtten verſchwenden muß.

Drittens iſt es beſſer, daß die Leute zu viel als zu we-
nig Holz nehmen, weil ſie keine Baumeiſter bey ſich haben,
und durch die Staͤrke des Holzes ihre Fehler im Bauen er-
ſetzen muͤſſen.

Viertens iſt in den hieſigen Haͤuſern die allergroͤſte
Sparſamkeit bereits darin beobachtet, daß die Balken nicht
durchlaufen, ſondern nur den ſogenannten Stuhl bedecken.
Dadurch ſind bey jedem groſſen Hauſe nach dem jetzigen
Holzpreiſe 200 Thaler erſparet. Die Verſchwendung ge-
ſchieht alſo nur in Staͤnder- und Riegelholz, welches noch
genug vorhanden iſt, da es nur an Balken mangelt.

Fuͤnftens findet man keine Verſchwendung in den Ge-
genden, wo das Holz rar iſt.

XXXVII.
Die Klage eines Leibzuͤchters,
als ein Beytrag
zur Geſchichte der deutſchen Kunſt.

Es iſt eine uralte Gewohnheit in Weſtphalen, daß bey
jedem Voll- oder Halbhofe eine Leibzucht ſeyn, und
wo ſolche fehlt, eine erbauet werden muͤſſe. Lange habe
ich den Geiſt dieſes Geſetzes nicht ſo lebhaft eingeſehen, als
bey folgendem Vorfall.

Ein Eigenbehoͤriger Mann kam unlaͤngſt zu mir, und
klagte mit vielen Thraͤnen, wie betruͤbt es ihm in ſeinen al-
ten Tagen gienge, da er mit einer Stieftochter in einem
Hauſe wohnen, und taͤglich aus jedem ihrer Blicke einem
heimlichen Fluch auf ſich leſen muͤſte; des Morgens fruͤh,
und des Abends ſpaͤt, wenn ſie ihm auch nur ein Stuͤck
Brod gebe, ſagte ihm jede ihrer Minen, daß er ſich zum
Heuker ſcheren moͤgte. O ſchloß er endlich, es iſt eine
ſchreckliche Sache, daß die Obrigkeit nicht beſſer darauf
haͤlt, daß bey jedem Hofe eine Leibzucht ſeyn muͤſſe.

Ich glaubte ihm recht vernuͤnftig zu rathen, da ich
ihm ſagte, er ſollte doch bey andern Leuten einziehen, oder
ſich eine beſondere kleine Wohnung miethen, ich wollte ſeine
Schwiegertochter durch den Weg Rechtens leicht zwingen,
daß ſie ihm jaͤhrlich fuͤr die Leibzucht ein gewiſſes an Gelde
bezahlen ſollte, und wenn ihm der Weg Rechtens zu ſauer
wuͤrde: ſo wollte ich ihn wohl fuͤr ihn gehen, und die Rei-
ſekoſten bezahlen. Der Mann dauerte mich von Herzen;
es war einer von den redlichen Greiſen, die man nicht an-
ders als mit Ehrfurcht anſehen kann.

Ach! ſagte der gute Alte, das geht nicht an; denn
ich bin Leibeigen; ich habe es ſchon verſucht, und wollte
auf die adelichen Gruͤnde des Hauſes … ziehen. Aber
der gnaͤdige Herr ſagte, er wolle nicht, daß ein fremder
Gutsherr den Sterbefall aus ſeinen Haͤuſern holen ſollte;
und er geſtattete ihm auch dahin keine unmittelbare Folge.
Ich gieng hierauf zu einem benachbarten Leibeigenen, aber
der entſchuldigte ſich eben auch damit, wie ſein Gutsherr
es uͤbel nehmen wuͤrde, wenn er Leute, die einem fremden
Sterbfalle unterworfen waͤren, auf ſeine Gruͤnde nehmen,
und ſein Erbe dadurch in Verdacht ſetzen wollte.

Ein freyer Mann, zu dem ich mich in gleicher Abſicht
wandte, machte mir nicht allein faſt eine gleiche Entſchul-
digung, ſondern ſetzte auch ganz trocken hinzu, daß er keine
Leibeigene aufnehme, weil er, wenn ſie ſtuͤrben, fuͤr die
Heuergelder kein ſtillſchweigendes Unterpfand an Sachen
haben wuͤrde, die zum Sterbefalle gehoͤrten. Endlich er-
barmte ſich doch noch ein armer Koͤtter uͤber mich und mei-
ner ſeligen Frau, die ihn noch etwas verwandt war, und
uͤberließ uns ſein Backhaͤusgen. O wie froh, wie ruhig
war ich hier; allein wie lange! Meine ſelige Frau ſtarb,
und nun kam auf einer Seite der Gutsherr, und auf der
andern der Beamte; um mir beyde die Haͤlfte von allem
dem Meinigen zu nehmen. Was ſagte der Gutsherr zum
Beamten, gedenkt er meine Leibeigne Magd als Bieſterfrey
zu behandeln? und wie, antwortete der Beamte dem Guts-
herrn, geht der Gutsherrliche Schutz auch auſſer der Wehr?
Hieruͤber entſtand ein Proceß, welchen der Gutsherr ver-
lohr, und nun ſieht mich jeder als einen Ungluͤcksvogel an,
dem keiner eine Wohnung verheuren will. Der Beamte
ſagte ganz eifrig zu mir, es ſind hundert freye Kotten durch
die Nachlaͤßigkeit meiner Vorfahren verlohren gegangen,
weil
[149]Die Klage eines Leibzuͤchters.
weil ſie Leibeigne darauf gelaſſen haben, und wann man
nicht gleich die Leute als Bieſterfrey behandelt; ſo iſt gar
kein Mittel einen Kotten gegen dergleichen Eingriffe zu
retten. Denn die Bieſterfreyheit zwingt die Leute zur Hode,
und Hode redet wider den Leibeigenthum.

Ich bat hierauf meinen Gutsherrn mir meinen Sterb-
fall ſelbſt dingen zu laſſen, und mich ſo nach in Freyheit
zu ſetzen: er war auch wuͤrklich dazu nicht abgeneigt. Al-
lein meine Stieftochter hintertrieb es, aus der Urſache,
weil ich ſodann als ein freyer Mann das Meinige meinen
Kindern zweyter Ehe wuͤrde zugewandt haben …

Ich lernte hieraus, daß die praktiſche Einſicht des al-
ten Greiſes weiter gieng, wie meine Theorie; und bedau-
rete den Mann, der bey dem Mangel der Leibzucht die Hoͤlle
mit ſeinen Kindern bauen muͤſte, nachdem man das feine
Kunſtgewerbe der deutſchen Rechtsgelehrſamkeit, worin die
Nothwendigkeit der Leibzucht ſeine eigenthuͤmliche Stelle hat,
nicht mehr erkennen will.

XXXVIII.
Der erſte Jahrswechſel,
eine Legende.

Gott hatte die Thuͤr des Paradieſes noch kaum abge-
ſchloſſen, als Eva von fern einen ſchoͤnen weitglaͤn-
zenden Apfelbaum erblickte, und zu ihrem lieben Adam
ſagte: Siehſt du wohl, auch da ſind Aepfel. So wie ſie
dieſes ſagte, gieng ſie auch hinzu, und Adam voll tiefer
Wehmuth, wozu ihm noch der Ausdruck mangelte, hinter
ihr drein. Ich wuͤſte nicht, was den Aepfeln fehlte, daß
ſie nicht eben ſo gut, als im Paradieſe ſeyn ſollten, rief
K 3ſie
[150]Der erſte Jahreswechſel.
ſie nach dem erſten Biß aus; aber Adam ſchuͤttelte den Kopf,
und ſpuckte das abgebiſſene auf die Erde. So brachten
ſie eine Weile mit dem Koſten verſchiedener Fruͤchte zu, als
Nacht und Muͤdigkeit die beyden Vertriebenen zur Ruhe
lockte, und Adam zum erſtenmal einſchlief, ohne ſeiner
Eva eine gute Nacht zu wuͤnſchen. Sie muſte indeſſen wie
alle Schuldigen, den Schmerz verbeiſſen, ſo gern ſie auch
ihrem Mann noch einmal geſagt haͤtte, daß er es beſſer
verſtehen, und ſich von ſeinem ſchwachen Weibe nicht ver-
fuͤhren laſſen ſollen.

Es regnete die Nacht gewaltig, und dabey war es
ſchon etwas kalt, wie gemeiniglich in den Herbſtnaͤchten.
Ihre Pelze, welche ihnen Gott beym Abſchiede auf die
Reiſe gegeben hatte, waren durch und durch naß gewor-
den, und ein naſſer Pelz iſt eine elende Decke. Wir muͤſ-
ſen es machen wie die Thiere, und uns kuͤnftig des Nachts
in eine Hoͤhle oder unter dem Laube verbergen, ſagte Adam,
und noch hatte er ſich nicht dreymal umgeſehen, als er ei-
nige groſſe abgeſchlagene Zweige entdeckte, ſolche an einem
groſſen Baum ſtuͤtzte, und ſich darunter ein beſſeres Lager
bereitete. Sein Vergnuͤgen war, ſolches jeden Tag immer
mehr und mehr mit Schilfe und groſſen Blaͤttern gegen das
Wetter, welches jede Nacht unfreundlicher wurde, zu ver-
ſichern, und in der That hatte ihn die Noth recht ſinnreich
gemacht: denn die Huͤtte war ſo groß und geraͤumig, daß
ſie ſich beyde darin niederlegen, und vorn zur Thuͤr hinaus
ſehen konnten.

Wenn ſie hier des Morgens aufwachten, war ihr er-
ſter Blick nach der Sonne, und die erſte aſtronomiſche
Bemerkung die ſie machten, war, daß dieſes groſſe Licht
immer mehr und mehr zuruͤck blieb. O Gott, o Gott,
ſagte Adam, — die armen Leute hatten noch keinen Winter
geſe-
[151]Der erſte Jahreswechſel.
geſehn, und im Paradieſe lauter gleich lange ſchoͤne Tage
gehabt — ich befuͤrchte, es ſtirbt nun ſo alles nacheinan-
der aus. Man hoͤrt weder Froſch noch Vogel, die Fruͤchte
fallen uͤberall ab, die Baͤume verlieren ihre Blaͤtter, und
ſogar das Dach unſrer Huͤtte faulet, und faͤllt zuſammen
— ich fuͤrchte, ich fuͤrchte, Gottes Zorn folgt uns nach,
es gehet alles aus, und wir mit, meine liebe Eva; auch
du ſollteſt wieder zur Erde werden. Hier entfiel ihm die
erſte bitterliche Thraͤne, und Eva ſchluchzte an ſeinem Halſe:
Auch du.

Alle Morgen die Gott werden ließ, kam die Sonne
ſpaͤter, und der Abend, da ſie noch weder Feuer noch Licht
kannten, ſo fruͤh, die Tage wurden allmaͤhlig ſo kurz, daß
ſie nun ſchon nichts anders als eine lange ewige Nacht er-
warteten, und blos vom Hunger getrieben noch durch den
dicken Nebel herum liefen, um einige abgefallene Fruͤchte
zu ſammlen, wobey Eva immer gluͤcklicher war als Adam,
indem ſie noch oft einen Apfel entdeckte, den der Mann uͤber-
ſehen hatte, und ſich dann recht inniglich freuete. Aber
auch dieſe Huͤlfe hoͤrte bald auf, die Thiere auf dem Felde
ſammleten fleißiger wie ſie, und ein ſchoͤner Kuͤrbis, den
Eva einsmals im Triumph nach Hauſe gebracht, und uͤber
alle Aepfel im Paradieſe erhoben, Adam aber, um ihr kein
Recht zu laſſen, aus der Huͤtte geworfen hatte, lag, wie
ſie ihn jetzt aufſuchte, verfaulet da. Nun wuͤhlte Eva
mit ihren Haͤnden Wurzeln aus der Erde, bis der Froſt
kam, und ſich ihren noch nicht abgehaͤrteten Fingern wi-
derſetzte. Endlich bedeckte ein tiefer Schnee den ganzen Erd-
boden, und vergrub das einſame Paar unter ſeiner armſe-
ligen Huͤtte. Keine Sonne leuchtete mehr, die ganze Natur
war todt, kein Vogel ſang, kein Kraut wuchs, und der blaſſe
Schimmer des Schnees entdeckte ihnen nichts als ihr beyder-
ſeitiges Elend. Sie legten ſich hin um zu erſtarren, um
K 4mit
[152]Der erſte Jahreswechſel.
mit der ganzen Natur einzuſchlafen, um nie wieder zu er-
wachen; aber der Hunger verſtattete ihnen auch dieſe letzte
Ruhe nicht. Sie muſten wider ihren Willen die Rinde
von dem Laube ihrer Huͤtte nagen, Wurzeln unter ſich her-
vor wuͤhlen, und den Schnee auflecken. Eva fuͤhlte dann
und wann noch ein Herz unter dem ihrigen ſchlagen; ſollte
dieſes, ſagte ſie zu Adam, wohl das Kind ſeyn, was ich
mit Schmerzen gebaͤhren ſoll? ſollte dieſes wohl noch kom-
men, um unſer Elend zu vermehren, und mit uns zu ver-
hungern?

Bey dieſer und andern dergleichen traurigen Anmer-
kungen glaubte Adam zum erſtenmale die Sonne wieder zu
ſehen; der Schnee vor der Huͤtte war duͤnner geworden,
und er verſuchte es, ſich durch denſelben mehr Licht zu ver-
ſchaffen. Allein er konnte ſie nicht entdecken. Des an-
dern Tages hoffete er wiederum, und der erſte Stral fiel
in ſeine Huͤtte; doch war dieſes noch ein ſchwacher Troſt,
indem alles um ihn herum noch immer tod blieb. Nach und
nach aber merkte er, daß der Stral hoͤher herabfiel, und
mehrere Waͤrme mit ſich brachte. Er maß ihn einen Tag
und alle Tage, und fand alle Morgen mit einer Freude,
die ſich nicht ausdruͤcken laͤßt, daß er immer etwas hoͤher
fiel. Der Schnee fieng jetzt an zu ſchmelzen, und einige
Muͤcken tanzten vor dem Loche der Huͤtte. Siehſt du, ſagte
Eva, das Leben kommt wieder in die Natur, und wir
werden nicht ſterben. In dem Augenblick flog auch ein
Vogel bey ihrer Huͤtte voruͤber, und jeder Morgen zeigte
ihnen nun einen neuen Gegenſtand, der ſie entzuͤckte und
begeiſterte. Alle Geſchoͤpfe ſangen, huͤpften und bruͤteten
Leben; alles was Odem hatte im Walde und auf dem Ge-
filde frohlockte, und die lebloſe Natur fuͤhlte den lebendigen
Geiſt der Schoͤpfung. Auch Eva brachte im Mayen den
Erſtling ihrer Liebe, und ſahe nach uͤberſtandnem Schmerze
ihren
[153]Ueber die Feyerſtunde der Handwerker.
ihren Adam ſtolz an. Und nun rief Adam aus, indem er
ſeinen neugebohrnen Sohn aus der Huͤtte ans Licht brachte:
Ach Herr! wie wohl haſt du auch den Winter gemacht, da
du den Fruͤhling auf ihn folgen laͤßt! Wie gluͤcklich wird un-
ſer Leben ſeyn, wenn auch hierauf einſt ein anders folgt! —
Er bauete aber nun auch ſeine Huͤtte groͤſſer, ſorgte im Som-
mer fuͤr den Winter, und in der Zeit fuͤr die Ewigkeit.

XXXIX.
Ueber die Feyerſtunde der Handwerker.

Ich habe noch kein Jahr erlebt, worin alle Menſchen ſo
fleißig geweſen ſind, wie in dem vorigen. Meine
Umſtaͤnde erforderten es, daß ich ein neu Haus bauen mu-
ſte, und ob ich gleich eben ſo ſehr eilig nicht war: ſo be-
eiferte ſich doch ein jeder, mir auch in den Feyerſtunden
ſeine Kraͤfte zu ſchenken. Maurer, Zimmerleute, Tiſchler,
und ſogar die Tagloͤhner opferten mir die Stunden, welche
ſonſt zu ihrer Ruhe gewidmet waren, auf, und erwarte-
ten, wie billig, meinen Beyfall durch eine verhaͤltnismaͤßige
Verguͤtung.

Anfaͤnglich glaubte ich viel dabey zu gewinnen, aber
am Ende merkte ich doch, daß es auf eine Geldſchneiderey
hinaus lief, und daß ein jeder, der rechtſchaffen arbeitete,
auch ſeine Erholungsſtunden noͤthig haͤtte. Was ſollt ich
indeſſen thun? Mich mit den Arbeitsleuten, und beſonders
mit den Geſellen zu uͤberwerfen, das war nicht rathſam,
ſie konnten mir auf andre Art ſchaden. Ich ließ mich alſo
geruhig betruͤgen, um nicht noch aͤrger betrogen zu werden.
In der That aber ſollte die Obrigkeit hier ein Einſehen ha-
ben, und uͤberhaupt das Arbeiten der Geſellen in den Feyer-
K 5ſtun-
[154]Eine Erzaͤhlung,
ſtunden verbieten, weil es ſowohl ein Betrug fuͤr den Mei-
ſter als den Bauherrn iſt. Vor wenigen Jahren wuſte
man noch nichts von dieſer Mode des Betrugs; aber ſeit-
dem iſt ſie taͤglich allgemeiner worden.

XL.
Eine Erzaͤhlung, wie es viele giebt.

Die Kunſt in Geſellſchaften zu erzaͤhlen, erfordert eine
eigne Geſchicklichkeit; und ſie ſollte billig mehr als
andere ſtudirt werden, da ſie in der That wichtiger iſt, und
einem oͤfterer als andre freye Kuͤnſte zu ſtatten koͤmmt.
Gleichwol wird ſie jetzt ganz vernachlaͤßiget, ſeitdem ge-
wiſſe Leute ſie zum Handwerke herabgewuͤrdiget, und die
guten Geſellſchaften genoͤthiget haben, ihr den Abſchied zu
geben. Nur wenige denken daran, wie ſie zu einer Erzaͤh-
lung die Anlage machen ſollen; um die Erfindung der
Wahrheit, welche dadurch gelehrt werden ſoll, und deren
Wichtigkeit faſt ihren ganzen Werth entſcheidet, bekuͤmmern
ſie ſich am wenigſten; und die Art der Behandlung iſt ih-
nen faſt gleichguͤltig, da ſie nicht einmal vorher uͤberlegen,
ob die Wahrheit, ſo ſie vortragen wollen, eine luſtige oder
ernſthafte Einkleidung erfordere; und doch iſt nichts gewiſ-
ſers, als daß die groͤſte Wuͤrkung von der Art der Be-
handlung abhange. Oft fordert der Gegenſtand nur eine
leichte Anſpielung auf eine ſchon bekannte Geſchichte; oft
blos das Reſultat oder die Lehre einer Fabel, oft einen ſpi-
tzigen und treffenden Wink, oft eine ſanfte und verſteckte
Lehre, die man angenehmer errathen laͤßt, als ſagt; alle-
mal aber eine kurze Erwartung und voͤllige Befriedigung;
welche ſich beyde nicht erreichen laſſen, wo man nicht be-
ſtaͤn-
[155]wie es viele giebt.
ſtaͤndig ſeine ganze Aufmerkſamkeit auf den Zweck richtet,
alles was nicht zu demſelben wuͤrket, vorbey laͤßt, dasje-
nige aber, was dazu dienet, wohl ordnet, den Hauptzuͤ-
gen mehreres Licht, als den Nebenzuͤgen giebt, und zuletzt
die Begierde des Zuhoͤrers mit einer wichtigen Wahrheit,
oder welches einerley iſt, mit einer vernuͤnftigen Freude,
ſo wie ſie von einer ſolchen kleinen Erzaͤhlung zu erwarten
iſt, ſaͤttiget. Der gewoͤhnliche Lauf unſrer Erzaͤhlungen
iſt insgemein wie in der folgenden, welche ich neulich mit
eigenen Ohren habe anhoͤren muͤſſen.

„Hiebey faͤllt mir ein, fieng jemand an, was mir
„einmal unterwegens begegnete, wie ich nach Muͤnſter
„fuhr. Ja ich glaube es war nach Muͤnſter, denn meine
„Frau war damals mit ihrem erſten Kinde ſchwanger, und
„ſie wollte noch gern vor ihrer Niederkunft das dortige
„neue Schloß beſehen. Wir waren auf der erſten Sta-
„tion von hier, ich meyne zu Lengerich, oder zu Latbergen,
„das kann ich eben ſo genau nicht ſagen, es liegt auch ſo
„viel nicht daran; und die Fruͤhjahrszeit war ſo angenehm,
„denn es war in der Woche nach Oſtern, und wir hatten
„Oſtern damals etwas ſpaͤt gehabt, ſo daß es beynahe zu
„Ende des Aprils eingefallen war, daß wir beyde, ich und
„meine Frau, welche damals noch nicht daran dachte, daß
„ihr der Tod das Kind, womit ſie zum erſtenmal geſeg-
„net war, ſo fruͤh wieder rauben wuͤrde, vor der Thuͤr
„ſtunden, und ſahen, wie die Leute im Mondenſchein ſpa-
„tzieren giengen. Denn, wo ich nicht irre, ſo war es ein
„Feſttag, und wohl gar der erſte May, der wo mir recht
„iſt, noch dazu auf einen Sonntag fiel, ſo daß man es
„wohl fuͤr einen doppelten Feſttag halten konnte. Auf ein-
„mal entſtand ein Geſchrey ganz aus der Ferne (das Haus,
„worin wir waren, lag nach dem Felde zu, und nicht weit
„da-
[156]Eine Erzaͤhlung,
„davon ſtand etwas Holz, ſo jedoch nur aus einigen alten
„pollſoren und zottigt bemooßten Eichen beſteht) und zwar
„aus der Gegend dieſes Holzes, ſo daß alle Spatzierende
„ihre Ohren wie ihre Fuͤſſe dahin richteten. Ich ſagte zu
„meiner Frauen, wollen wir auch hingehen, wir haben
„doch nichts beſſers zu thun, weil es noch wohl eine Stunde
„waͤhren ſoll, ehe der Poſtillion, der dem einen Pferde
„noch ein Eiſen unterlegen laſſen muß, und ſeine Futter-
„ſaͤcke noch nicht angefuͤllet hat, fertig ſeyn wird. Ja,
„ſagte meine liebe Frau, wie du willſt, ich bin bereit, und
„es ſoll mir recht angenehm ſeyn, mich noch ein bisgen
„zu vertreten. Denn von dem Fahren ſind mir die Fuͤſſe
„etwas angelaufen, und da wir die Nacht fahren wollen,
„ſo iſts vielleicht in meinen Umſtaͤnden geſund, daß ich ein
„bischen gehe. Wir folgten alſo den uͤbrigen nach, und
„meine Frau haͤtte bald den einen Pantoffel verlohren, weil
„ſie ihre Schuh, wegen des vorerwehnteu Umſtandes aus-
„gezogen hatte. Wie wir auf dem Felde waren, hoͤrten
„wir immer mehr ſchreyen; ich dachte, was Henker mag
„da zu thun ſeyn, es giebt doch in dem Holze wohl keine
„Raͤuber, dieſe koͤnnen ſich gewiß nicht darin aufhalten, da
„ſich kaum ein Haſe darin verbergen kann; und wenn es
„auch waͤre: ſo ſind unſer ſo viel, daß ſie uns nichts thun
„ſollen. Doch war mir Angſt, meine Frau moͤgte ſich in
„ihren Umſtaͤnden erſchrecken, und ſo entſchloß ich mich,
„eben mit ihr wieder zuruͤck zu kehren, als ich ein lautes
„Gelaͤchter hoͤrte. Nun ſprach ich zu meiner Frau, hier
„wird gewiß nichts ſchreckhaftes ſeyn, wir wollen in Got-
„tes Namen hingehen. Wirf aber meinen Ueberrock uͤber
„dich, damit du dich nicht verkaͤlteſt, denn es war doch et-
„was friſch geworden, und ich hatte meinen Ueberrock, den
„ich auf der Reiſe zu tragen pflege, anbehalten. Wir
„giengen alſo getroſt fort. Wie wir hinkamen, ſahen wir
eine
[157]wie es viele giebt.
„eine Menge Volks um einen groſſen Baum verſammlet, und
„indem alle ſprachen, hoͤrten wir nicht was einer ſagte.
„Was iſt hier zu thun, ſagte ich zu einem Manne der bey
„mir ſtund, und der, wie es ſchien, etwas mehr war als
„die andern? O! nichts, war ſeine Antwort, es iſt ſchon
„fort; und wie ich mich weiter erkundigte, denn ich konnte
„unmoͤglich glauben, daß man um nichts ein ſolches Ge-
„ſchrey gemacht haben wuͤrde, ſiehe da, was meynen ſie
„wohl, was es war? Ich will es ihnen nur kurz und gut
„ſagen, denn wozu dient die Weitlaͤuftigkeit, es hatte eine
„groſſe Eule da geſeſſen.

So wird der Faden unſrer mehrſten Erzaͤhlungen aus-
geſponnen, ſo die Erwartung gemartert, und ſo betrogen.
Wahrlich ein grauſames Verfahren, da nichts aufrichtiger
iſt, als die menſchliche Begierde, etwas neues und wun-
derbares zu hoͤren; und es in der That eine Suͤnde iſt, die-
ſen edlen und gutherzigen Trieb, da er jetzt die angenehm-
ſte Befriedigung ſeiner Muͤhe hofft, in einem kalten Schauer
zu erſticken. Geſchieht dieſes nun vollends bey einer Mahl-
zeit, wo man dem Erzaͤhlenden zu Ehren, und um ihm mit
einem unverwandten Auge ſeine Aufmerkſamkeit zu bewei-
ſen, den Braten kalt, und den Wein warm werden laͤßt:
ſo hat man die Urſache der oͤftern uͤblen Verdanungen, der
daraus folgenden Koliken, und anderer gefaͤhrlichen Zufaͤlle
lediglich einem ſolchen Erzaͤhler zuzuſchreibe;

Zwar leidet er dafuͤr ſeine Strafe, wenn die ganze
Geſellſchaft, deren Ohren er mit der Witterung ſeiner Ge-
ſchichte an ſich gezogen hat, auf einmal durch ihr kaltſinni-
ges Schweigen ihren Eckel zu erkennen giebt. Allein man
kommt nicht zuſammen, um ein verdruͤßliches Strafamt
auszuuͤben, ſondern um ſich zu erheitern, und auch wohl
durch eine lehrreiche und ſcherzhafte Erzaͤhlung zu ergoͤtzen.

XLI.
Alſo ſollte man das Droͤſchen bey offnem
Lichte nicht verbieten.

Es iſt eine Erfindung des gegenwaͤrtigen Jahrhunderts,
daß der Landmann nicht anders als am Tage oder bey
der Leuchte droͤſchen ſoll. Allein wenn man bedenkt, daß

• 1) ein guter Haushalter in den Morgenſtunden vor
  Anbruch des Tages, und zwar in den kuͤrzeſten Tagen droͤ-
  ſchen laͤßt,
• 2) jedesmal einer von den Droͤſchern ohne Licht auf
  den Boden ſteigen und die Garben herunter werfen muß,
• 3) der Droͤſcher beym ſchlagen alle Flecke des Getrei-
  des unterſcheiden, und wann die Droͤſche gewand wird, ei-
  nen dicken Nebel von Staub um ſich dulden muͤſſen, be-
  ſonders wenn das Korn nicht recht trocken unter das Dach
  gekommen iſt,
• 4) die Doͤhle zum Droͤſchen in den gemeinen Haͤuſern
  45 bis 55 rheinlaͤndiſche Fuß lang iſt,
• 5) Die Leuchten von Horn, welche in Blech gefaſſet
  ſind, groſſe Zwiſchenraͤume haben, deren Schatten ſo viel
  breiter faͤllt, je weiter das Licht reichen ſoll,
• 6) das Horn auswendig vom Staube und inwendig
  vom Oeldampfe geſchwind verdunkelt wird,
• 7) eine verſchloſſene Leuchte faſt noch einmal ſo ſtark
  zehret, und alſo noch eine oͤftere Nachfoͤrderung des Dachts
  erfordert, als eine ofne Lampe,
• 8) Der Landmann, wo er noch einiges Licht davon
  haben will, anſtatt des Ruͤboͤls oder Rapſaatoͤls, was ihm
  zu-
  [159]bey offnem Lichte nicht verbieten.
  zuwaͤchſt, fremden Theer gebrauchen muͤſſe, indem erſte-
  rer mehr Dampf von ſich giebt als letzterer, und das Horn
  ganz verdunkelt, mithin im Stifte Oßnabruͤck jaͤhrlich fuͤr
  10000 Thlr. Theer mehr als ſonſt erfordert wird,
• 9) die Leuchten mit Glaß mehrentheils eben denſelben
  Unbequemlichkeiten unterworfen, und dabey zerbrechlicher
  ſind, als die von Horn,
• 10) in den Nebenhaͤuſern faſt durchgehends zwey Fa-
  milien wohnen, worin die eine bey demſelben Lichte ſpinnet,
  und die andre droͤſchet; dieſes aber wohl bey einem Lichte
  aber nicht bey einer Leuchte geſchehen kann; und
• 11) kein Beyſpiel vorhanden iſt, daß von dem offnem
  Lichte, welches in den groſſen Haͤuſern, wo die Doͤhle 30
  bis 34 Fuß, und die Droͤſche nur 10 Fuß breit gemacht
  wird, an der Wand, in den Nebenhaͤuſern hingegen un-
  ter dem Feuer-Rahmen haͤngt, jemals ein Feuer ent-
  ſtanden ſey:
• ſo wird man leicht erkennen, daß jene Policeyanſtalt
  aus dem Cabinet eines ſpeculirenden Cammerraths gekom-
  men ſey; und eine Leuchte die Forderungen, welche 1 2 3
  und 4 erwehnen, nicht befriedigen; wegen des bey 5 6 7
  8 entſtehenden Schadens aber zu verwerfen ſey.

XLII.
Das Pro und Contra bey einer Oßna-
bruͤckiſchen Landes-Ordnung, nach welcher je-
des Kirchſpiel ſich eine Feuerſpruͤtze
zulegen muſte.

Sagen Sie mir doch, ums Himmels willen, mein lieber
Herr! warum ſollen die Hausleute, welche hier,
wie bekannt nicht im Dorfe ſondern einzeln ganze Stunden
und weiter davon entfernt wohnen, zu den verordneten
Feuerſpruͤtzen und Feuergeraͤthſchaften etwas beytragen,
da ſie nicht die allermindeſte Huͤlfe davon zu erwarten ha-
ben? Denn wenn

• 1) ein ſolches einzelnes entferntes Strohdach brennt:
  ſo wird die Spruͤtze aus dem Dorfe, wenn ſie anch auf
  Raͤdern ſteht, viel zu ſpaͤt kommen: Es werden
• 2) die Zober mit Waſſer auf Schleiffen niemals in Ge-
  buͤrgen und auf der Heide gebraucht werden koͤnnen. Sie
  dienen nur an wohlgepflaſterten ebenen Orten. Die groſ-
  ſen Feuerleitern von 36 Fuß koͤnnen
• 3) bey einem brennenden niedrigen Strohdache ſo we-
  nig gebraucht als angelegt, oder einige Stunden weit auf
  der Achſel fortgetragen werden. An den mehreſten Or-
  ten fehlt
• 4) das Waſſer, um eine Spruͤtze zu fuͤllen; und da
• 5) ſehr viele Kirchſpiele 4 bis 5 Stunden im Umkreis
  haben, kein Nachbar den andern abrufen, der Kuͤſter im
  Dorfe den Brand in der entlegenen Bauerſchaft ſelten ein-
  mal ſehen, und noch weniger den Klang ſeiner Glocke durchs
  ganze
  [161]bey einer Oßnabruͤck. Landesordnung.
  ganze Kirchſpiel, um die Leute zu verſammlen, erſchallen
  laſſen kann; warum ſollen denn die einzelnen Hausleute
  zu dieſen Anſtalten gezogen; warum ſollen ſie mit der Auf-
  ſicht der Feuergeraͤthſchaften belaſtet, warum ſollen ſie be-
  ſtrafet werden, wenn im Dorfe, worinn der Bauerrichter
  nichts zu ſagen hat, nicht alle Feuergeraͤthe in richtiger Ord-
  nung ſind? Und wie iſt es
• 6) billig, daß die Unkoſten aus der Mark, worinn
  oft die Dorfgeſeſſene nicht einmal intereßiret ſind, genom-
  men werden? Koͤnnen endlich
• 9) Beamte ermeſſen, ob es am dienſamſten ſey, die
  Koſten aus der Mark oder aus der Bauerrechnung zu neh-
  men? Wenn der Holzgrafe mit ſeinen Markgenoſſen es nicht
  dienlich findet, die Mark damit zu beſchweren: ſo bleibt den
  Beamten in hieſigem Stifte keine andere Ermaͤßigung oder
  Anordnung uͤbrig, als das Kirchſpiel zur Anſchaffung der
  Feuerſpruͤtzen aus der Kirchſpiels oder Bauerrechnung an-
  zuhalten. Alles dieſes iſt ſo klar, ſo gewiß und ſo unwi-
  derleglich, daß ich demjenigen hundert Ducaten verſpreche,
  der mir mit geſunder Vernunft ein Wort darauf antworten
  kann. Ich bin …

XLIV.
Von beſſerer Einrichtung des Laufs
der Steckbriefe.

Die Verſchiedenheit der Territorien im weſtphaͤliſchen
Kreiſe haͤlt die gemeine Kreisbeſtellung oft ſehr auf.
Wir haben aber doch noch im letztern Kriege ihren Nutzen
geſehen, wenn ohne Ruͤckſicht auf jene Verſchiedenheit die
Beſtellungen der Armee in einer Kette fortliefen. Von
Stunden zu Stunden waren Ordonnanzen, und die Befehle
durch-
[165]des Laufs der Steckbriefe.
durchliefen einen Kreis von zwanzig Meilen in der groͤßten
Geſchwindigkeit.

Auf gleiche Art ſollten die gemeinen Kreisbeſtellungen,
und beſonders die offnen Steckbriefe ihren Lauf haben. Es
iſt nicht genung, wenn ſelbige jetzt nur eine Linie gehen.
Selbige muͤßten ſich ſofort auf alle Kreuzſtraſſen und Neben-
wege verbreiten, und in ihrem Fortlauf vervielfaͤltigen koͤn-
nen. Wir wollen davon ein Beyſpiel geben:

Ein Steckbrief ſoll die Straſſe von Frankfurt hinaus-
laufen, ſo muͤßte

• 1) derſelbe erſtlich ſeine einmal feſtgeſetzte und bekannte
  Route, ohne daß man eine Direction dabey zu geben ge-
  brauchte, halten; es muͤßte
• 2) die Minute der Ankunft und des Ablaufs darauf
  notirt, und auf die geringſte Verſaͤumniß eine Strafe ge-
  ſetzt ſeyn, was ich aber hauptſaͤchlich vorzuſchlagen habe,
  iſt dieſes, daß
• 3) auf jeder Station eine beſtaͤndige Vorſchrift ſeyn
  muͤßte, wie vielmal jeder dort ankommender Steckbrief co-
  piirt, und auf beyde Seiten abgeſchickt werden ſollte. Je-
  der Hauptnebenort muͤßte wieder ſeine Vorſchriften haben,
  wie vielmal er dort copiirt, und wiederum in kleinere Ne-
  benorte verſandt werden ſollte. Auf dieſe Art fiſchte man
  mit einem Garn von drey bis ſechs Meilen in die Breite;
  alle von der Franfurter Straſſe rechts und links abliegen-
  de Orte wuͤrden mit gleicher Schnelligkeit benachrichtiget,
  und es muͤßte erſchrecklich ſeyn, wenn ein Steckbrief der in
  der Zeit von 24 Stunden gewiß 8 Meilen laufen, und
  mehr als hundert mal copiirt ſeyn kann, (wenn auf jeder
  Station zuerſt nur eine Copey behalten, und ſolche immittelſt,
  daß die eine fortlaͤuft, von neuem abgeſchrieben wird), nicht
  L 3meh-
  [166]Ein ſicheres Mittel
  mehrentheils ſeinen Endzweck erreichen ſollte. Wenn auf
  dieſe Weiſe aus einem Hauptorte ein Steckbrief auf vier
  Hauptſtraſſen ausgeht, ſo muß er in 24 Stunden vierhun-
  dertmal copiirt, und der Kreis dieſes Hauptorts auf 16
  Meilen im Durchſchnitt berennet ſeyn.

Es waͤre dieſes vielleicht auch ein Mittel, deſſen ſich die
mit einauder Cartel habenden Kreisſtaͤnde gegen die Deſer-
teurs bedienen koͤnnten.

XLV.
Ein ſicheres Mittel, das gar zu haͤufige
Coffeetrinken, abzuſchaffen.

Die Erfahrung hat es gewieſen, daß alle bisherigen
Verordnungen ^*) und Anſtalten einzelner Reichsſtaͤn-
de gegen das Coffeetrinken wenig oder nichts gefruchtet ha-
ben, und man kann, ohne eben ein groſſer Prophet zu ſeyn,
wohl vorher ſagen, daß dieſelben kuͤnftig ein gleiches Schick-
ſal haben werden. Wenn aber ſaͤmtliche Reichsſtaͤnde, wel-
che die Handwerksmißbraͤuche ſo oft ihrer Aufmerkſamkeit
gewuͤrdiget haben, ſich dahin vereinigten, daß kuͤnftig der
Handel mit Coffee einzig und allein in den Haͤnden der
Obrigkeit ſeyn, und dieſe bey Strafe von hundert Mark
loͤthigen Goldes keinem andern dieſen Handel in ihrem Lande
geſtatten, und ſelbſt das Pfund nicht unter einen Gulden
verkaufen laſſen ſollte: ſo wuͤrde dieſes nicht allein ein groſ-
ſer
[167]das haͤufige Coffeetrinken abzuſchaffen.
ſer Vortheil fuͤr die Staͤdtiſchen Caͤmmereyen oder Steuer-
caſſen, ſondern auch ein ſicheres Mittel ſeyn, den gar zu
haͤufigen Gebrauch des Coffeetrinkens einzuſchraͤnken.

Daneben wuͤrde jeder Reichskreis aus dieſem Vortheile
leicht die noͤthigen Beſoldungen finden, um die auf allen
Graͤnzen zu beſtellenden Aufſeher zu belohnen, und es da-
mit in die Wege richten, daß kein Coffee fuͤr Privatperſo-
nen durchgelaſſen wuͤrde. Es verſtehet ſich dabey von
ſelbſt, daß in den deutſchen Seeſtaͤdten aller Coffee in des
Magiſtrats Magazin abgeliefert, und von demſelben an die
inlaͤndiſchen Magiſtraͤte ſpedirt, auch gar kein Coffee ins
Reich als aus deutſchen Seeorten zugelaſſen wuͤrde.

Bey dieſen Anſtalten brauchte man den gehaͤßigen Un-
terſchied zwiſchen Vornehmen und Geringern, Reichen und
Armen gar nicht zu machen; ſondern ein jeder, der ſeinen
Gulden fuͤr das Pfund bezahlte, haͤtte vor wie nach die
Freyheit, denſelben nach eigenem Belieben zu trinken; und
die Magiſtraͤte ſorgten dafuͤr, daß allezeit guter Coffee ver-
kaufet wuͤrde. Vielleicht folgten andre benachbarte Rei-
che, welche keine Coffeeplantagen haben, dieſem Exempel,
und legten durch ihre gemeinſchaftlichen Bemuͤhungen den
Grund zu Europens Gluͤckſeligkeit.

XLVI.
Von der Wuͤrkung des Oels, beym
Ungeſtuͤm des Meeres.

Es iſt jetzt den Naturkuͤndigern eine neue Erſcheinung,
daß das Oel ins Meer geſchuͤttet, die Wuth der Wellen
beſaͤnftige, und die See rings um das Schiff auch mitten
im Sturm eben mache. Die Kunſt ſelbſt iſt aber doch
ſchon lange bekannt. Denn es wird unter die Wundertha-
ten des heiligen Cudberts gerechnet, daß er einem Prieſter
Oel auf die See mitgegeben habe, womit derſelbe den Sturm
geſtillet. Cudbert ſagte zu ihm:

Es muß aber doch noch damals ein Geheimniß gewe-
ſen ſeyn, weil Cudbert das Oel weihete.

XLVII.
Von den erſten oͤffentlichen Anſtalten zum
Seidenbau im Hochſtifte Oßnabruͤck.

Man hat ſeit einigen Jahren ſehr viel Geraͤuſch vom
Seidenbau gemacht; ich glaube aber doch, daß hier
im Stifte eher als in einer andern Gegend Weſtphalens
eine groſſe Hand daran gelegt worden. Dafern wir aber
auch nicht die erſten geweſen ſeyn ſollten: ſo iſt doch alle-
mal billig, den Namen des ehrlichen Mannes der dankba-
ren Nachwelt aufzubewahren, der ſeine Zeiten mit einem
neuen Nahrungszweige bereichern wollen.

Weiland Ihro Koͤnigl. Hoheit Ernſt Auguſt der II.;
einer von den guten Landesvaͤtern, womit die goͤttliche Fuͤr-
ſehung noch dann und wann ein kleines Laͤndgen begluͤcket,
ſind es, welche zuerſt im hieſigen Stifte den Seidenbau
einzufuͤhren ſich bemuͤhet haben. Aus der daruͤber abgeleg-
ten Rechnung erhellet, daß Hoͤchſtdieſelbe im October 1727
den damals ſogenannten Biermanskampf vor dem Johan-
nisthor, nebſt einem Stuͤcke Landes vor 1575 Thaler zu
einer Maulbeerplantage haben kaufen, und ſolchen noch den-
ſelben Winter, nachdem die Pflanzung am 24. Nov. d. J.
ihren Anfang genommen, voͤllig bepflanzen laſſen. Die
daruͤber gefuͤhrte Taglohnsrechnung geht bis zum Aug. 1728,
und folglich bis an den Tod eines Herrn, der mehr ſeine
Liebe als ſeine Groͤſſe zu verewigen ſuchte.

Die Aufſicht daruͤber hatte einer Namens Fenoglio,
welchen der Herzog als Truͤffelnjaͤger aus Italien hattte
kommen laſſen; und da in deſſen Rechnung unterm 5ten
Aug. 1718 bereits einiges Haſpelgeld zur Ausgabe kommt:
L 5ſo
[170]Von den erſten oͤffentlichen Anſtalten
ſo mag damals die erſte Oßnabruͤckiſche Seide durch eine
oͤffentliche Anſtalt gewonnen ſeyn.

Vordem war es Mode die Biſchoͤfe auf Muͤnzen und
Siegeln mit einer ſegnenden Hand vorzuſtellen. Die neu-
ern Zeiten haben dieſen charakteriſiſchen Zug nicht du bon
ton gefunden. Die Nachwelt wird ſich aber noch immer
vor Hoͤchſtgedachten Biſchof mit einer ſegnenden Hand ge-
denken.

So groß und edel indeſſen die damalige Abſicht mit dem
Seidenbaue geweſen: ſo duͤrfte dennoch in den hieſigen Ge-
genden allemal mit dem Flachsbau und der Spinnerey mehr
zu gewinnen ſeyn. Nur ſolchen Laͤndern, deren Einwoh-
ner des Tages von wenigen Caſtanien und einer Zwiebel
leben koͤnnen, thut er gut.

XLVIII.
Von den erſten oͤffentlichen Anſtalten zur
Befoͤrderung der Bienenzucht daſelbſt.

Nicht allein die Dankbarkeit, ſondern auch die Klugheit,
erfordert es, das Andenken ſolcher Handlungen, wo-
durch groſſe Herrn das Gluͤck ihrer Staaten in der Stille
zu befoͤrdern geſuchet haben, nicht untergehen zu laſſen.
Denn da ſie ſowol als andre Menſchen nach Ehre ſtreben,
und wenn man ihren nuͤtzlichen Handlungen nicht das ge-
buͤhrende Lob giebt, ſolche in glaͤnzenden und koſtbaren, ja
wohl gar in zerſtoͤrenden ſuchen muͤſſen: ſo iſt es eine noth-
wendige Politik der Unterthanen, Ihnen auch aus dem
Munde der Saͤuglinge ein Lob zu bereiten, damit ſie nicht
immer durch die Trommeln und Pfeiffen der Heldendichter
betaͤubt werden.

Man darf und muß es alſo zum Ruhme Ihrer Koͤnigl.
Hoheit Ernſt Auguſt II. noch erwehnen, daß Hoͤchſtdieſelbe
die jetzt noch in guter Aufnahme ſtehende Wachsbleiche vor
hieſtger Stadt ehedem angelegt, und zur Befoͤrderung der-
ſelben die Bienenzucht in hieſigem Hochſtift durch folgende
Verordnung zu verbeſſern gedacht haben.

Von Gottes Gnaden, Ernſt Auguſt, Herzog von York
und Albanien, Biſchof zu Oſnabruͤck, Herzog zu Braun-
ſchweig und Luͤneburg ꝛc. ꝛc. Unſere Gnade zuvor, Ed-
ler, liebe Getreue! Wir haben ſehr mißfaͤllig wahrge-
nommen, daß in dieſem Fuͤrſtenthum und Hochſtifte auf
die Bienenzucht gar wenig geleget werde, da dieſelbe je-
doch denen Unterthanen ein anſehnliches proſttiren kann;
wann wir nun, wie euch bereits bekannt, zu Befoͤrde-
rung des Commercii eine Wachsbleiche hieſelbſt anlegen
zu laſſen, gnaͤdigſt reſolvirt haben, und zu deren Eta-
blirung eine groſſe Quantitaͤt gelben Wachſes von Jah-
ren zu Jahren erfordert wird. Als ergehet an euch
hiemit Unſer gnaͤdigſter Befehl, daß ihr in dem euch
gnaͤdigſt anvertrautem Amte zu introduciren, damit, ſo
oft ein neuer Colonus auf die Staͤtte, es ſey ein voll-
oder halbes Erbe, ein Erb- oder Markkotte, gelaſſen
wird, derſelbe eine gewiſſe Anzahl Bienenſtoͤcke an- und
zuzulegen ſich verpflichten muͤſſe, und zwarn ein Voll-
ſpanner, oder ein Colonus ſo auf ein volles und auf
ein halbes Erbe zu wohnen koͤmmt (maſſen dieſe wohl
gleich tractiret werden koͤnnen) wenigſtens 12 Koͤrbe,
ein Erbkoͤtter 6, und ein Markkoͤtter 4, auch denen
Umſtaͤnden nach 3, zum wenigſten aber 2 Stoͤcke an-
lege, da dann der hieraus kommende Vortheil denen
Unterthanen zu ſtatten kommen, dieſelbe aber dabey ver-
pflichtet ſeyn ſollen, vor einen gewiſſen, hiernaͤchſt de-
ter-
[172]Von Befoͤrderung der Bienenzucht.
terminirenden billigen Preis das Wachs davon zu Un-
ſerer Hofſtadt anhero zu lieferen.

Auch habt ihr denen ſaͤmtlichen Voͤgten daſigen Amts
in Unſerm Namen ernſtlich anzubefehlen, daß ſie hieruͤber
ſtets ein wachſames Auge haben, und diejenigen, welche
ſich hierunter nachlaͤßig bezeigen, oder aber die Bienen
anfaͤnglich zwar zulegen und nachgehends dieſelbe nicht
conſerviren, beym Amte gebuͤhrend anmelden ſollen,
damit ſie deshalben nach eines jeden Vermoͤgen mit einem
proportionirten Bruͤchten beleget werden koͤnnen. Ihr
habt ſo viel an euch mit allem Nachdruck hieruͤber zu
halten, und Wir verbleiben euch mit Gnaden gewogen.
Geben in Unſerer Reſidenz-Stadt Oßnabruͤck den 9ten
May 1719.

Die Verordnung iſt bis zur Unterſchrift fertig, aber ſo
viel ich weiß, an die Beamte nicht abgeſchickt worden.
Vielleicht haben Hoͤchſtdieſelbe es bedenklich gefunden, den
Fleiß durch Strafen zu befoͤrdern; oder doch einen An-
ſtand genommen, neue Bruchfaͤlle fuͤr gemeine Unterthanen,
ohne Zuziehung der Landſtaͤnde einzufuͤhren. Der Vorſatz
an ſich bleibt immer groß und ſchoͤn, und waͤre es zu wuͤn-
ſchen, daß kein Gutsherr einen Anerben in den Gegenden
wo die Bienenzucht vortheilhaft iſt, zur Staͤtte laſſen moͤg-
te, wofern er nicht eine ſichere Anzahl Bienenſtoͤcke gezo-
gen, und ſich durch dieſe Probe als ein guter Haushalter
legitimiret baͤtte.

XLIX.
Nachricht von den Streitigkeiten der
ehemaligen deutſchen und engliſchen
Handels-Compagnie.

Die Streitigkeiten zwiſchen der deutſchen Hanſe und
der engliſchen Compagnie, welche zuerſt die Bruͤ-
derſchaft des H. Thomas Becket, nachwaͤrts aber the
Societie of Marchants Adventurers genannt wurde,
und wovon noch jetzt ein Reſt in Hamburg iſt, koͤnnen
noch manchen Patrioten zur Erbauung dienen; und ſind
auch nicht ganz unwichtig fuͤr die deutſche Staatsge-
ſchichte ^a). Ich glaube alſo nichts uͤberfluͤßiges zu thun,
und vielleicht manchem eine Neuigkeit zu ſagen, wenn ich
einiges davon aus der hierunten bemerkten Schrift ^b) bey-
bringe.

Der Verfaſſer dieſer Schrift, John Wheeler, Secre-
tair der engliſchen Geſellſchaft, ſchrieb bald nach dem Zeit-
punkte, worinn der Kayſer Rudolph der II. auf unablaͤßi-
ges Anhalten der deutſchen Hanſe jener engliſchen Compag-
nie in Deutſchland ^c); und die Koͤnigin Eliſabeth der Hanſe
zur Wiedervergeltung in England ^d) alle fernere Handlung
unterſagt hatte. Seine Abſicht iſt zu zeigen, daß England
ſeine ganze Wohlfahrt den Marchants Adventurers zu
danken, und folglich alle Urſache habe, ſich ihrer mit Macht
anzunehmen; ferner daß dieſelben wie ſie vom Kayſer und
der deutſchen Hanſe beſchuldiget wuͤrden, keine Monopoli-
ſten waͤren; und letztlich, daß die deutſcheu Kaufleute aus
der Hanſe der engliſchen Handlung uͤberall den groͤßten
Schaden zugefuͤgt haͤtten.

Der Handel wurde damals ſowohl in Deutſchland als
in England durch Compagnien getrieben, weil einzelne
Schiffe nicht ſicher waren, und die Kauffarthey-Flotten
durch Kriegesſchiffe, dergleichen nur eine Compagnie zu-
wege bringen konnte, begleitet werden mußten; und keinem
Kaufmanne wurde ein auswaͤrtiger Handel geſtattet, wo-
fern er nicht ein Mitglied der Compagnie war. Dieſes
veranlaſſete eine gewiſſe einfoͤrmige Handlungspolicey, nach
welcher ſich alle Mitglieder im Kaufen und Verkaufen rich-
ten muſten, ſo daß einer dem andern den Haudel durch
Vorkauf oder Vorverkauf ^e) nicht verderben konnte. Man
hatte zu ſolchem Ende gewiſſe Marktſtaͤdte, und in denſel-
ben
[175]der deutſch. und engl. Handelscompagnie.
ben gewiſſe Orte und Tage feſtgeſetzt, auſſer welchen keine
Handlung getrieben werden konnte. Die Hanſe hatte fuͤr
England in London, fuͤr Norwegen zu Bergen, fuͤr Ruß-
land zu Novogrod, und fuͤr die Niederlande, Frankreich,
Spanien, Italien, Portugall, Pohlen und Ober-Deutſch-
land zur gluͤcklichſten Zeit zu Antwerpen ihre Meſſe oder
ihreu Markt. Die engliſchen Kaufleute hingegen, welche
noch gar nicht das deutſche Meer und die Oſtſee befuhren,
hatten zur Zeit nur eine Marktſtadt in den Niederlanden,
und mehrentheils mit der Hanſe an einem Orte, erſt zu
Bruͤgge, dann zu Calais, hernach zu Antwerpen und zu-
letzt zu Middelburg, Berg-Opzoom, Emden, Hamburg,
Stade ꝛc.

Der Erfolg dieſer Policey, oder dieſes allein auf die
Marktſtaͤdte eingeſchraͤnkten Handels, war fuͤr die Orte,
wohin ein ſolcher Markt verlegt wurde, erſtaunlich, und
beruhete auf eben den Gruͤnden, worauf die ſpaͤtern Zeit-
meſſen, denn jenes waren beſtaͤndige Meſſen, beruhen.
Die ganze handelnde Welt fand ſich an demſelben zum Kau-
fen und Verkaufen ein; alle Nationen, oder vielmehr de-
ren Compagnien ſetzten in demſelben ihre Waare gegenein-
ander um. Die Fabriken kamen in den Gegenden, worin
eine ſolche Stadt lag, zum hoͤchſten Flor; und die Nieder-
lande, beſonders Flandern und Braband hatten ihre ganze
Aufnahme der Bequemlichkeit den Stapel von allen rohen
Materialien in der Naͤhe, und den Markt zum Abſatz gleich-
ſam vor der Thuͤr zu haben, einzig und allein dieſer Ein-
richtung zu danken. Man kann ſich davon ungefaͤhr eine
Vor-
^e)
[176]Nachrichten von den Streitigkeiten
Vorſtellung machen, wenn man an den gluͤcklichen Einfluß
der Leipziger Meſſe, auf die umliegende Gegend, gedenket.

Der Verfaſſer merkt es von Antwerpen an, daß wie
die Marchants Adventurers zuerſt ihren Markt daſelbſt
errichtet haͤtten, die Haͤuſer daſelbſt noch mit Stroh ge-
deckt geweſen waͤren, und die Einwohner blos vom Acker-
bau und der Viehzucht gelebt haͤtten; ihre Schiffart haͤtte
aus ſechs Barken, die jedoch nur auf dem Strome waͤren
zu gebrauchen geweſen, und die ganze Kaufmannſchaft aus
vier Kraͤmern beſtanden. So bald aber die Compagnie
dieſe Stadt zum Marktplatze erwaͤhlt, waͤre ſie zu einem
bewundernswuͤrdigen Wohlſtande gediehen, und Haͤuſer,
die man anfangs vor 40 bis 60 Thaler gemiethet, waͤren
in der Zeit von 50 Jahren auf die jaͤhrliche Miethe von
400, 600, ja 800 Thaler geſtiegen. Zum Behuf ſeines
erſten Satzes, daß England jener Compagnie allein die
Groͤſſe ſeiner Handlung zu danken habe, fuͤhrt der Verfaſ-
ſer unter andern an: Es waͤren vorher, die Kriegesſchiffe
ausgenommen, nicht vier Schiffe auf der Themſe geweſen,
und keines davon haͤtte uͤber 120 Tonnen gehalten: die
Compagnie haͤtte zuerſt (1248) von dem Herzog Johann in
Braband einen freyen Stapel und die freye Handlung in
den Niederlanden erhalten; ſie haͤtte zuerſt die engliſche
Wolle auf den dortigen Markt, und den Handel damit zu
einer ſolchen Hoͤhe gebracht, daß der Ausgangszoll in Eng-
land auf die Wolle des Jahrs gemeiniglich zwiſchen 65 bis
70000 Pf. St., und im Jahr 1355, als das Parlament
dieſen Zoll dem Koͤnig auf 6 Jahr verwilliget, und jeden
Sack Wolle mit 50 ß. St. belegt, uͤber 250,000 Pf. St.
betragen, welches gewiß eine ungeheure Summe fuͤr die
damaligen Zeiten waͤre; man haͤtte damals die Ausfuhr der
Wolle auf 100000 Saͤcke gerechnet; als Koͤnig Eduard
der
[177]der deutſch. und engl. Handelscompagnie.
der Dritte die erſte Tuchweberey in England angelegt,
und zu ſolchem Ende den Zoll auf die Wolle erhoͤhet, das
Tuch hingegen ſehr leidlich belegt haͤtte, waͤren ſie diejeni-
gen geweſen, welche damit zuerſt die Niederlaͤndiſche Markt-
ſtadt beſucht; ſie haͤtten bald 60000 Stuͤck weiſſe Tuͤcher
und eine groſſe Menge von gefaͤrbten, von Boyen, Kyr-
ſeys, Norder und andern ſchlechtern Tuͤchern, wovon jene
uͤber 600,000 und dieſe uͤber 400,000 Pf. Sterling
werth geweſen, ausgefuͤhrt; damit die Niederlaͤndiſchen
Fabriken, welche vorhin die engliſche Wolle verarbeitet,
und denen zu Ehren die Koͤnige von Spanien das goldne
Fließ getragen, weil ſie von den dort fabricirten Wollen-
waaren ihre beſten Einkuͤnfte gehabt, geſtuͤrzt, und mit
ihren auf eine lange Erfahrung gebaueten Handlungspoli-
tik zuerſt ihren Koͤnigen und der Nation die Augen geoͤfnet,
indem ſie von den andern Nationen nur rohe Materialien,
und hoͤchſtens ſolche Waaren erhandelt, welche in England
nicht waͤren gemacht worden. Sie haͤtten in der Nieder-
laͤndiſchen Marktſtadt ihren eignen Oberrichter mit 24 Bey-
ſitzern gehabt, die auf Ordnung und Polizey, und in allen
groſſen Staͤdten wiederum Conſuls gehalten, um von dem
Laufe der Handlung und dem Beduͤrfniß der ganzen Welt
Nachricht zu haben. Ihre Handlungsrechte waͤren die be-
ruͤhmteſten in der Welt, und ſo beſchaffen geweſen, daß
ſich auch die fremden Kaufleute, wenn ſie mit der Compag-
nie Streit gehabt, denſelben freywillig unterworfen. Die
Marktſtadt waͤre zugleich die Akademie fuͤr die Kinder von
den vornehmſten Familien geweſen, wo ſie die Handlung
erlernt und ſich zu groſſen Maͤnnern im Staate gebildet;
die Deutſchen haͤtten ihr Kupfer, Stahl, Eiſen, Meßing,
Linnen, Hampf, Zwiebelſaat, Salpeter, und Schießpul-
ver, und ihre Rheinweine, Harniſche, Keſſel, Pfannen,
Zeuge von Linnen und Baumwolle und die Nuͤrnbergſchen
Moͤſ. patr. Phant.III.Th. MWaa-
[178]Nachricht von den Streitigkeiten
Waaren dahin zu Kaufe gebracht, und ſich mit dem Preiſe
begnuͤgen muͤſſen, den man ihnen dort geſetzt haͤtte; die Ita-
liener haͤtten ihre Seidenwaaren, die Portugieſen ihre
Gewuͤrze, und die Oſtſeeiſchen ihre Produkte von Flachs,
Hampf, Wachs, Pech, Theer, Holz, Korn, Rauchwerk,
Talg, Pottaſche, Ankerſeilen ꝛc. entgegen gefuͤhrt; und
Frankreich und die Niederlande ihre Tapeten, Cammertuͤ-
cher und andre Waaren dahin geliefert, ſo daß ſich die
ganze handelnde Welt auf ihrer Marktſtadt eingefunden
haͤtte, ſie aber haͤtten alle in der Menge und Koſtbarkeit
der Waare uͤbertroffen.

Nun faͤhrt der Verfaſſer fort zu zeigen, daß die Mar-
chands Adventurers keine Monopoliſten waͤren. Ihre
Compagnie, ſagt er, hat eine gleiche Einrichtung mit der
Hanſe. Beyde haben ihre ausſchließlichen Rechte ſo wohl
zum Einkauf als Verkauf, deren nur ſolche genieſſen, die
zu dieſen Geſellſchaften gehoͤren. Allein darum geſchieht
Einkauf und Verkauf nicht auf gemeine Rechnung, die
Mitglieder haben ſich nicht uͤber einen ſichern Preis unter-
einander vereiniget, zu welchen ſie die Waaren annehmen
und wieder losſchlagen wollen, jeder handelt auf ſeinen eig-
nen Verluſt oder Gewinnſt, er kann theuer oder wohlfeil
verkaufen, wie es ihm beliebt, die Compagnien ſind weiter
nichts als Gilden, die zwar andre von dem Gewerbe, was
ſie treiben, ausſchlieſſen, aber unter ſich keine gemeinſchaft-
liche Taxen haben, unter welche ſie nicht arbeiten oder ver-
kaufen wollen. Zum Ueberfluß bringt er Zeugniſſe von
der Stadt Antwerpen, von 28 italieniſchen, ſpaniſchen,
portugieſiſchen und deutſchen Kaufleuten, daſelbſt, von
der Stadt Emden, von 14 fremden Kaufleuten zu Stade,
und von der Stadt Middelburg bey, welche mit einander
dahin uͤbereinſtimmen, daß die engliſche Compagnie keinen
Alleinhandel fuͤhre.

Der groͤßte Vorwurf des Monopoliums wurde ihnen
aber in England ſelbſt gemacht, indem die dortigen Kauf-
leute die Ausfuhr der engliſchen Wollen Waaren frey ha-
ben wollten, und daruͤber ſo wohl bey dem Koͤnige als dem
Parlament die bitterſten Klagen fuͤhrten, daß ihnen ver-
wehret wuͤrde, ein Stuͤck Tuch auszufuͤhren. Sie wiegel-
ten die Wollenweber und andre Manufacturiſten auf, mit
der Hoffnung, daß ſie weit mehr fuͤr ihre Waaren bekom-
men wuͤrden, wenn mehrere zum Einkauf derſelben concur-
riren wuͤrden, und dieſes wuͤrde geſchehen, wenn ſo wie
jetzt, jedem erlaubt waͤre dergleichen auszufuͤhren. Allein
ſo ſcheinbar auch dieſe Gruͤnde waren, und ſo ſehr ſich die
Hanſe dieſes einheimiſchen Zwiſtes zu ihrem Vortheil zu
bedienen ſuchte: ſo uͤberwog doch das Gluͤck oder das Geld
der Geſellſchaft ſo wohl im Cabinet als im Parlament das
Geſchrey ihrer nicht ſo feſtgeſchloſſenen Gegner; und jene
behielt ihr Recht der alleinigen Ausfuhr nach den Markt-
ſtaͤdten, und in die Gegenden ſo davon natuͤrlicher Weiſe
reſſortirten. Auſſer deuſelben aber war kein betraͤchtlicher
Handel anzufangen. Der Hauptgrund der Compagnie
war, daß, wenn der Handel offen waͤre, viele ſchwache
Haͤnde denſelben verderben, und die Waaren verſchleudern
wuͤrden, wodurch die Nation um Ehre und Vortheil kom-
men wuͤrde. Der Bewegungsgrund im Cabinet, warum
man die Compagnie beguͤnſtigte, mogte aber darinn beſte-
hen, daß England in ſeinen damaligen Kriegen, alle ſeine
auswaͤrtigen Zahlungen durch dieſelbe verrichten ließ, und
ſich ihres groſſen Credits durch die ganze Welt bedienen
konnte. Die Compagnie war damals fuͤr ganz Europa,
was jetzt Amſterdam iſt. Alle Zahlungen geſchahen durch
ſie, wie jetzt durch die Amſterdammer und Rotterdammer.

Um aber die Klagen, welche der Verfaſſer uͤber die
Hanſe fuͤhrt, recht zu verſtehen, muß ich vorher einiges
M 2bemer-
[180]Nachricht von den Streitigkeiten
bemerken. Eduard der Dritte hatte zu Anfang des 14 ten
Jahrhunderts zuerſt die Wollenweberey aus dem untern
Theil von Deutſchland und den Niederlanden, wo ſolche in
dem groͤſten Flor war, nach England gebracht, und um
ſolche zu befoͤrdern, den Sack engliſcher Wolle mit 50 ß.,
ein Stuͤck engliſches Tuch hingegen nur mit 14 Pence
(etwa 14 mgr.) belegt. Dieſes wuͤrkte, wie wir oben
angefuͤhret haben, eine ſo erſtaunliche Revolution, daß
in kurzer Zeit alle andre Nationeu die Haͤnde davon abzie-
hen mußten, weil ſie ohne die engliſche Wolle nichts an-
fangen konnten. Die deutſche Hanſe, welche viele Wol-
lenwaaren in England nahm, und ſolche nach dem Norden
fuͤhrte, hatte alſo auch nicht mehr als 14 Pence fuͤr das
Stuͤck bezahlt, und glaubte, weil ſie ſolches einige hundert
Jahre gethan, auch in allen ihren Privilegien die Verſiche-
rung erhalten haͤtte, daß ſie mit keinen neuen Impoſten
belegt werden ſollte, ſich allen Erhoͤhungen widerſetzen zu
duͤrfen. Nun hatte der Zoll auf die Manufactur mit der
Zeit ungleich weniger eingebracht, als der alte urſpruͤngli-
che Zoll auf die ausgefuͤhrte rohe Wolle; und die Koͤnigin
Maria ſahe ſich genoͤthiget zu befehlen, daß die Einheimi-
ſchen von jedem Stuͤcke Tuch, was ſie ausfuͤhrten, 6 ß.
8 P., die Fremden, und ſo auch die hanſiſchen Kaufleute
hingegen 13 ß. 4 P. ^(*) bezahlen ſollten. Dieſer Neue-
rung widerſetzten ſie ſich aber, und wollten, ohnerachtet
die Einheimiſchen den erhoͤheten Zoll entrichteten, ſich kraft
ihrer Privilegien bey dem alten von 14 P. erhalten. Sechs
Jahr vorher hatte Eduard der Sechſte, welcher vermuth-
lich
[181]der deutſch. und engl. Handelscompagnie.
lich eben das ſchon im Sinne gehabt, was Maria ausge-
fuͤhrt hatte, die Privilegien der Hanſe unterſuchen, und
ihr ſolche foͤrmlich aberkennen zu laſſen; aus der Urſa-
che, (a) weil die Hanſe oder der Name Bund keine nahm-
hafte und beſtimmte Geſellſchaft, ſondern eine allgemeine
Benennung waͤre, die keiner Rechte in England genieſſen
koͤnnte. So dann naͤhme dieſelbe (b), unter dieſem ſon-
derbaren unbeſtimmten Namen, alle Staͤdte, Leute und Guͤ-
ter auf, wovon man nicht wiſſen koͤnnte, ob ſie darunter zur
Zeit der ertheilten Privilegien gehoͤrt haͤtten; dieſes ſey (c)
um ſo viel unbeſtaͤndiger, da eigentlich nur der urſpruͤng-
lichen Hanſe, oder dem aͤlteſten Bunde die Handelsfreyheit,
und zwar blos in der Maaße verliehen, daß ſie ihre eige-
nen Waaren nach England bringen, und engliſche Waaren
blos in ihre eigne Heymath zuruͤckfuͤhren, nicht aber wie
bisher geſchehen, mit aller Welt Waaren nach England
kommen, und mit engliſchen Waaren aller Welt Maͤrkte
beſuchen ſollten. In dieſer Maaße gereichten jene Privi-
legien zum offenbaren Ruin der engliſchen Handlung, und
man ſey (d) auch allenfalls befugt ſolche einzuſchraͤnken,
da die Hanſe es nicht beſſer machte, und zu Danzig den
Englaͤndern die freye Handlung verboten, auch ihre Waa-
ren welche ſie dahin braͤchten, gegen alle Rechte und den
mit Eduard den Vierten geſchloſſenen Tractat, mit neuen
Impoſten beſchweret haͤtte.

Die Koͤnigin Maria hatte aber, weil ſie ſich die Freund-
ſchaft der Hanſe erwerben wollte, dieſes Erkenntniß im
Jahr 1563. aufgehoben, und war bereit, nachdem die
Hanſe ſich einiger maaßen erklaͤrt, daß ſie kuͤnftig mehr Maͤſ-
ſigung in dem Handel mit fremder Waare auf England ge-
brauchen, und keine engliſche Wollen Manufacturen in die
Niederlande, als den Haupthandelsdiſtrict der engliſchen
Compagnie, bringen wolle, ihre vorigen Freyheiten in die-
M 3ſer
[182]Nachricht von den Streitigkeiten
ſer Maaße zu beſtaͤtigen, wie ſie denn auch wuͤrklich im
Jahr 1556. eine darauf eingerichtete Verordnung erließ,
und der Hanſe eines Jahrs Friſt ſetzte, ſich desfalls naͤher
zu erklaͤren, in der Hoffnung wie es ſcheint, daß dieſelbe
von ihrer Forderung in Abſicht auf die 14 Pence abſtehen,
und ſich wenigſtens zu dem Zoll von 6 ß 8 P., welchen
die engliſche Compagnie von jedem Stuͤck Tuch erlegen
mußte, bequemen wuͤrde.

Allein die Hanſe, welche ſich auf den Beyſtand des
Kayſers und des Reichs, vielleicht auch auf ihr altes An-
ſehn, und noch mehr darauf verlaſſen mogte, daß die Eng-
laͤnder ihres eignen Vortheils wegen nachgeben muͤſten,
machte ſich die guten Geſinnungen der Koͤnigin Maria
nicht zu Nutze, ſondern beharrete darauf, daß ihren Kauf-
leuten kein neuer Zoll aufgebuͤrdet werden, ſondern der alte
von 14 Pence auf jedes Stuͤck Tuch, was ſie ausfuͤhrten,
ſtehen bleiben ſollte. Dieſes war in der That unbillig;
ſie haͤtte ſich wenigſtens zu eben demjenigen Impoſt beque-
men muͤſſen, welchen die Adventurers ſelbſt zu entrichten
hatten. Letztere zeigten, daß die Hanſe im Jahre 1551.
44000 Stuͤck Tuͤcher, ihre Compagnie hingegen nur 1100
ausgefuͤhrt haͤtte, welches einzig und allein daher ruͤhrte,
daß erſtere nur 14 Pence, ſie aber 6 ß. 8 P. zu bezahlen
haͤtten. Dieſe Rechnung und was ſolche beſtaͤrkte, der
große Ausfall im Zoll, der jetzt an die 10000 Pf. St.
weniger betrug, als er vorhin von der ausgefuͤhrten rohen
Wolle betragen hatte, redete zu ſtark wider alle Privilegien
der Hanſe, und es war gar nicht zu erwarten, daß die
Englaͤnder, welche um ihre Wollenmanufacturen in Auf-
nahme zu bringen, den Zoll auf die ausgehende Wolle
auſſerordentlich erhoͤhet, und auf die ausgehenden Tuͤcher
auſſerordentlich erniedriget hatten, dieſes, nachdem ſie ihre
Abſicht erreicht, ewig beſtehen laſſen ſollten. Kein Wun-
der
[183]der deutſch. und engl. Handelscompagnie.
der alſo, wenn die Koͤnigin Maria endlich das Urtheil,
was ihr Bruder Eduard der Sechſte im Jahr 1553.
gefaͤllet hatte, 1556. ſo weit in ſeine voͤllige Kraft gehen
ließ, daß die Hanſe keine englaͤndiſche Tuͤcher nach den Nie-
derlanden, und keine fremde Waaren in England bringen
ſollte, jedoch mit dem Erbieten, daß ihnen noch auf ein
Jahr der Weg zur naͤhern Behandlung offen ſeyn ſollte.

Die Hanſe verbot hierauf in einer Verſammlung zu
Luͤbeck allen Handel mit England, hob die beſtimmte Zu-
fuhr von Korn auf, und erklaͤrte zugleich, daß ſie wegen
ihrer Privilegien in England, wo alles, und die Koͤnigin
ſelbſt, partheyiſch waͤre, kein Recht nehmen konnte; und
auf dieſe Weiſe ſuchten ſich beyde Compagnien einander den
Handel zu erſchweren. Endlich ſtarb Maria, und ihre
Nachfolgerin, die Koͤnigin Eliſabeth, war ſo nachgebig
der Hanſe mit Vorbehalt beyderſeitigen Rechtens ^a), einen
ſehr billigen Vergleich anzubieten. Dieſe wies aber den-
ſelben von der Hand, und die Sachen blieben bis ins Jahr
1578. auf dieſen Fuß, waͤhrend welcher Zeit die Hanſe,
mit Huͤlfe der ſpaniſchen Politik und Macht, den Adven-
turers zu Danzig, Deventer, Campen, Zwoll, vielen
Schaden zufuͤgte, und wie dieſe endlich ihren Stapel auf
Antwerpen wieder einſchraͤnken muſten, ihnen auch dieſe
Stadt zu enge machte, wozu hauptſaͤchlich der zu einer un-
ermeßlichen Groͤße angewachſene Reichthum der Antwerper
das meiſte beytrug, als welche ſich nunmehro in lauter
Vorkaͤufer verwandelten, alle Waaren die dort zu Markte
M 4kamen,
[184]Nachricht von den Streitigkeiten
kamen, auf kauften, und ſolchergeſtalt einen jeden der dahin
zum Einkauf kam, noͤthigten, dasjenige was er gebrauchte,
von ihnen zu nehmen. Die Adventurers errichteten immit-
telſt 1567. auf 10 Jahr ihre Niederlage zu Hamburg, mit
der Bedingung, daß ihnen dieſes Recht von zehn zu zehn
Jahren erneuert werden und ſolchergeſtalt ewig waͤhren
ſollte. Allein die Hamburger muſten nach Ablauf der er-
ſten zehn Jahre auf einen zu Luͤbeck gemachten Schluß ihrer
Mitverbundenen, und aus Furcht fuͤr die kayſerliche und
ſpaniſche Macht, ihr Verſprechen zuruͤckziehen. Die Ham-
burger erklaͤrten dieſes unterm 20 Jun. 1578; und wie
die Koͤnigin Eliſabeth hierauf unterm 25 Jul. 1579. der
Hanſe gleichfalls alle Privilegien, welche ſie vor andern
Fremden in England hatte, abſagte: ſo belegte die Hanſe
in ihrer Verſammlung zu Luͤneburg, welche im Nov. 1579.
gehalten wurde, alle Waaren, welche durch Englaͤnder in
Deutſchland oder durch dieſelben herausgefuͤhrt werden
wuͤrden, mit einer Abgift von 7¾ pro Cent; und Eliſabeth
ſchraͤnkte zur Wiedervergeltung die deutſche Handlung auf
England in gleicher Maaße ein. In der Zwiſchenzeit
hatte ſich auch in England eine Moſkoviſche Compagnie
gebildet, die durch Beguͤnſtigung des rußiſchen Fuͤrſten
Johann Baſiliwiz 1569. große Freyheiten e[r]hielt, und ſo
nach die Hanſe, welche bis dahin die Oſtſee fuͤr ſich allein
behauptet hatte, in ihren Handlungsrevieren eben ſo viel
Schaden zufuͤgte, als die Hanſe den Adventuͤrers in den
Niederlanden.

Der Krieg, welchen Eliſabeth mit Spanien fuͤhrte,
vermehrte die Verwirrung; ſie ließ 1589. der Hanſe auf
einmal 60 Schiffe, die mit Korn nach Portugall giengen,
verbrennen, und obgleich die Hanſe ſich daruͤber beſchwer-
te, auch der Koͤnig von Pohlen ſich der Preußiſchen Staͤdte,
ſo zum deutſchen Bunde gehoͤrten, und die Handlung auf
Spanien
[185]der deutſch. und engl. Handelscompagnie.
Spanien frey behalten wollten, durch ſeinen Geſandten
Paul Dialien, welcher der Koͤnigin mit einer langen latei-
niſchen Rede die Ohren voll ſchrie, und daruͤber von ihr
einen derben Verweis erhielt ^b), annahm: ſo wollte ſie
ſich doch zu keiner Entſchaͤdigung verſtehen, ſondern blieb
feſt auf ihrem Entſchluß, und wieß ſie endlich, auſſer vie-
len andern wichtigen Gruͤnden, mit einem Geſetze aus den
Pandecten ^c) ab. So war die Lage der Sachen, als der
Kayſer Rudolf, auf Begehren der Hanſe, fuͤrnehmlich
aber auf Betrieb des ſpaniſchen Geſandten, Don Guilielmo
S. Clement, das gleich anfangs bemerkte Verbot vom
1 Aug. 1597. erlies; die Koͤnigin Eliſabeth demſelben das
ihrige vom 13 Jenner 1598. entgegen ſetzte, und der Ver-
faſſer, John Wheeler, woraus ich dieſe Umſtaͤnde genom-
men, ſeinen Aufſatz verfertigte.

In dem Befehle, welchen der Kayſer auslies, wird
es zuletzt als eine Hauptbeſchwerde angefuͤhrt, daß die Eng-
laͤnder ſich unterſtanden haͤtten, ihre Kauffahrteyſchiffe von
London nach Stade mit Kriegesſchiffen in die deutſche der
M 5Kayſerl.
[186]Nachricht von den Streitigkeiten
Kayſerl. und des Reichs Gerichtsbarkeit allein unterwor-
fene See begleiten zu laſſen. Bey dem Verfahren der
Koͤnigin aber iſt zu bemerken, daß ſie zwar ihr Gegenma-
nifeſt, worinn der Hanſe die Kaͤumung ihres Kauf hauſes
zu London (Steelyard), auf den 24 Maͤrz angeſetzt war,
ausgehen lies, gleichwohl aber zwey Geſandten an den
Kayſer und verſchiedene Reichsfuͤrſten abſchickte, und ſich
zur guͤtlichen Unterhandlung erbot, woraus man wohl
ſchlieſſen mag, daß durch das gegenſeitige Verbot die Eng-
laͤnder mehr als die Deutſchen beſchweret waren. Haͤtten
vollends die Hanſiſchen, ihren Willen, welcher dahin
gieng, den Gehrauch und Verkauf aller engliſchen Waaren
in Deutſchland zu verbieten, erreicht: ſo moͤgte ihnen der
Streich noch empfindlicher geweſen ſeyn.

Dadurch nun daß dieſes nicht geſchehen, haben ſich die
Sachen in der Folge alſo geaͤndert, daß auſſerdem was
die jetzige engliſche Compagnie in Hamburg noch thut, alle
engliſche Waaren, welche nur abzuſetzen ſind, entweder mit
deutſchen oder engliſchen Schiffen ohne beſondre von dem
Reiche oder einem deutſchen Handlungsbunde darauf geleg-
te Impoſten frey eingehen und verkaufet werden moͤgen,
und unſre Seeſtaͤdte ihnen dazu die Haͤnde bieten; dagegen
aber nach England aus Deutſchland nicht alles was dort
abgeſetzt werden kann, ſondern nur dasjenige, was die
daruͤber einverſtandene Nation zulaſſen, und nachdem es
ihr einheimiſcher Vortheil erfordert, bald mehr bald min-
der beſchwert, abgehen mag. Die Englaͤnder koͤnnen uns
ſo viel eigne und fremde Seiden- und Wollen- Holz- und
Eiſenwaaren zufuͤhren, als ſie abſetzen koͤnnen, wir hinge-
gen duͤrfen nur mit unſern eignen Producten, welche ſie
nicht entbehren koͤnnen, dahin handeln. Die Seeſtaͤdte
vertreten dabey die Stelle der Antwerper, die zuletzt den
ganzen
[187]der deutſch. und engl. Handelscompagnie.
ganzen Handel an ſich gezogen, und die uͤbrige Welt noͤ-
thigten, alles aus der zweyten Hand zu nehmen.

— Ob eine Aenderung hierinn zu erwarten oder je-
mals zu hoffen ſey, iſt eine Frage die wohl niemand ſo
gerade zu beantworten wird. In der jetzigen Lage iſt es
beſſer den Paßivhandel zu erhalten, als es durch gar zu
heroiſche Unternehmungen dahin zu bringen, daß die See-
ſtaͤdte ſo wenig fremde als einheimiſche Waaren vorkaufen
koͤnnen. Die Folge davon moͤgte leicht ſeyn, daß die Eng-
laͤnder uns alle ihre Waaren fuͤr die Thuͤr braͤchten, und
unſre deutſchen Producte gegen eine ihnen beliebige Provi-
ſion uͤberall an der Quelle auf kauften. Und dann …

L.
Von dem wichtigen Unterſcheide
zwiſchen der Hoͤrigkeit und Knechtſchaft.

Der Graͤnzſtein woran ſich der Hoͤrige Mann (litus
oder lito) von dem eigentlichen Leibeignen (ho-
mine proprio) ſcheidet, wird zwar von allen erkannt,
aber nicht ſo deutlich angegeben, daß man ſich nicht immer
noch eine kleine Erlaͤuterung wuͤnſchen ſollte. Wenigſtens
habe ich dieſes oft und ſo lange gethan, bis ich mir die
Hoͤrigkeit unter der roͤmiſchen Suitaet gedachte. Nun
aber glaubte ich auch, wie es uns Gelehrten bisweilen zu
gehen pflegt, die Sache viel klaͤrer einzuſehen als alle meine
Vorgaͤnger; jedoch um verſichert zu ſeyn, ob ich darunter
meiner Einbildung zu viel eingeraͤumet habe, will ich den
Gang meiner Gedanken getreulich vorlegen.

Die Roͤmer kannten die Suitatem nur im Hausſtande,
und nach derſelben waren die Kinder, ſo lange ſie nicht frey
gelaſſen
[188]Von dem wichtigen Unterſchied
gelaſſen wurden, mit allen was von ihnen gebohren wurde,
dem Vater hoͤrig. Die Deutſchen hingegen hatten dieſen
Begriff aus dem Hausſtande in die Staatsverfaſſung uͤber-
tragen, und nach derſelben konnte auch ein Herr ein gan-
zes Gefolge von Suis halten, welche ihm eben ſo hoͤrig, wie
einem roͤmiſchen Vater ſeine ungefreyeten Kinder waren.
Sie nenneten dergleichen Leute gemeiniglich Liti oder Li-
tones.

Die Hoͤrigkeit bey den Roͤmern hinderte den Sohn
nicht an Ehren und Wuͤrden, nur die hoͤchſten Wuͤrden ver-
trugen ſich nicht damit, weil es fuͤr die gemeine Freyheit
gefaͤhrlich geweſen ſeyn wuͤrde, wenn z. E. Maͤnner, wel-
che die wichtigſten Aemter bekleideten, in eines andern Hoͤ-
rigkeit geblieben waͤren. Die Freylaſſung aus der Hoͤrig-
keit (emancipatio) machte keinen zum eigentlichen Freyge-
laſſenen (libertum), ſondern unmittelbar zum roͤmiſchen
Buͤrger. Ein roͤmiſcher Vater konnte ſeinen Sohn ver-
kaufen, nicht fuͤr Knecht, ſondern fuͤr einem Suum, und
der Kaͤufer erhielt uͤber ihn nicht die Rechte eines Herrn,
ſondern die Rechte der Suitaet.

Eben ſo waren die Rechte der deutſchen Hoͤrigkeit be-
ſchaffen. Ein hoͤriger Mann konnte zu ritterlichen Ehren
und Wuͤrden gelangen. Wenn er der Hoͤrigkeit entlaſſen
wurde, erhielt er freyer Landſaſſen Recht; und wann ſein
Dienſtherr ihn verkaufte oder verwechſelte, muſte ſolches
in eine gleiche Hoͤrigkeit geſchehn, er war nicht befugt ihn
in die Knechtſchaft, oder auch nur eine minder edle Hoͤrig-
keit hinzugeben.

Alles dieſes laͤßt ſich von dem roͤmiſchen Knechte und
deutſchen Leibeigenen nicht ſagen. Ehre und Wuͤrde vertra-
gen ſich mit ihrem Stande nicht; ſie erhielten, wenn ſie
freygelaſſen wurden, lange Zeit kein Buͤrgerrecht, und
man
[189]zwiſchen Hoͤrigkeit und Knechtſchaft.
man verkauft ſie wie man will, weil ihr Stand nicht ernie-
driget werden kann. Der Unterſchied zwiſchen der Hoͤrig-
keit und Knechtſchaft iſt alſo von der aͤuſſerſten Wichtigkeit,
und zwar ſo wichtig, daß wenn man ihn nicht beſtaͤndig
feſt im Auge haͤlt, die ganze Lehre von den Lehnen, dem
Dienſtadel und den hofhoͤrigen Leuten, welche doch einen
ſo ſtarken Einfluß auf unſre deutſche Geſchichte hat, gar
nicht verſtanden oder auseinander geſetzt werden kann. Ich
will nur einige wenige Beyſpiele davon anfuͤhren.

Der Urſprung der Lehne (feudorum) iſt manchem noch
nicht ſo handgreiflich, wie er nach dieſer Vorausſetzung
gemacht werden kann; er zeigt ſich aber gleich ſelbſt, und
geht aus der Natur der Sache hervor, wenn man nur auf
die Hoͤrigkeit Acht giebt. Zuerſt beſtanden die Gefolge
bey den Deutſchen aus hoͤrigen Leuten. Die Edlen, die
Fuͤrſten, die Kayſer, und nachher die kayſerlichen Fuͤrſten,
Grafen und edle Hauptleute hielten nach dem Unterſchiede
der Zeiten und ihrer Macht dergleichen ſtarke oder ſchwaͤ-
chere hoͤrige Gefolge, welche ſie zu ihren Hauskriegen und
Privatfehden, auch wohl zur gemeinen Landesvertheidigung,
wenn die Nation ſelbſt nicht ausziehen wollte, und ihnen
der Billigkeit nach dafuͤr begegnete, gebrauchten. In die-
ſer ganzen Hoͤrigkeit fand ſich aber kein Lehn (feudum)
ſondern nur eine Loͤhnung (beneficium), die freylich auch
in verliehenen Guͤtern beſtehen konnte, die aber darum
keine feuda wurden, ſondern beneficia blieben. Man-
cher wird vielleicht dieſen Unterſchied nicht fuͤhlen, und die-
ſem zu Gefallen will ich mich durch ein Beyſpiel erklaͤren.
Die Kirche giebt keinem eine Pfruͤnde (beneficium), er
habe ſich denn zuvor durch die erſte Tonſur ihrer Ge[w]alt
unterworfen, oder um in den vorigen Stil zu bleiben, hoͤ-
rig gemacht. Geſetzt aber, es erforderten Zeit und Um-
ſtaͤn-
[190]Von dem wichtigen Unterſchied
ſtaͤnde, wie z. E. die jetzige Verſchiedenheit der Religionen,
daß ſie einem Layen, ohne daß er die Tonſur nehmen duͤrfte,
eine Pfruͤnde geben muͤßte: ſo erhielte dieſer ſolche nicht
anders als gleichſam in feudum. Jener ſteht unter ihrer
Gewalt (poteſtate), dieſer aber kann nur auf ſeine gelei-
ſtete Treue gemahnet und vorgefordert werden. Jener iſt
treu und hoͤrig, dieſer blos treu, und wo ſolchergeſtalt
die Treue nicht aber die Hoͤrigkeit das Band zwiſchen dem
Dienſtherrn und ſeinen dienenden Manne ausmachte, da
ſuchte man dafuͤr einen eigenen Namen, und nannte dieſe
Art der Beſtallung auf Treue, mit Recht feudum, von
dem Italiaͤnſchen fe, oder dem Lateinſchen fide.