Amor.

Iſt der aͤlteſte unter den Goͤttern. Er war
vor allen Erzeugungen da, und regte zuerſt
das unfruchtbare Chaos an, daß es die Finſter-
niß gebahr, woraus der Aether und der Tag her-
vorging.

Der komiſche Dichter Ariſtophanes fuͤhrt dieſe
alte Dichtung ſcherzend an, indem er die Voͤgel
redend einfuͤhrt, wie ſie alle den geheimnißvollen
urſpruͤnglichen Weſen Fluͤgel beilegen, um ſie
[55] dadurch ſich aͤhnlich zu bilden, und ihren eigenen
erhabenen Urſprung in ihnen wieder zu finden.

Sie laſſen daher den Amor ſelbſt ehe er das
Chaos befruchtet, aus einem Ei hervorgehen.
Die ſchwarzgefluͤgelte Nacht, heißt es, brachte
das erſte Ei in dem weiten Schooße des Erebus
hervor, aus dem nach einiger Zeit der reitzende
Amor, mit goldenen Fluͤgeln verſehen, hervor-
kam, und indem er ſich mit dem gefluͤgelten
Chaos vermaͤhlte, zuerſt das Geſchlecht der Voͤgel
erzeugte.

Man ſieht alſo, daß dieſe Dichtungen, von
den komiſchen Dichtern eben ſowohl ſcherzhaft, als
von den tragiſchen Dichtern tragiſch genommen
wurden; weil man ſie einmal als eine Sprache
der Phantaſie betrachtete, worin ſich Gedanken
jeder Art huͤllen ließen, und ſelbſt die gewoͤhnlich-
ſten Dinge einen neuen Glanz und eine bluͤhende
Farbe erhielten.

Die Dichtung vom Amor bleibt auch ſelber
noch in der ſcherzhaften Einkleidung des komiſchen
Dichters ſchoͤn. — Dieſer aͤlteſte Amor iſt vorzuͤg-
lich der erhabene Begriff von der alles erregenden
und befruchtenden Liebe ſelber. — Unter den
neuen Goͤttern wird Amor von der Venus ge-
bohren, und Mars iſt ſein Erzeuger. — Es iſt
der gefluͤgelte Knabe mit Pfeil und Bogen. —
Die Wirkung von ſeinem Geſchoß ſind die ſchmer-
[56] zenden Wunden der Liebe — und ſeine Macht iſt
Goͤttern und Menſchen furchtbar.

Die himmliſche Venus.

Sie iſt das erſte Schoͤne, was ſich aus Streit
und Empoͤrung der urſpruͤnglichen Weſen gegen
einander entwickelt und gebildet hat. — Saturnus
entmannet den Uranos. Die dem Uranos entnom-
mene Zeugungskraft befruchtet das Meer; und aus
dem Schaume der Meereswellen ſteigt Aphrodite,
die Goͤttin der Liebe, empor. In ihr bildet ſich die
himmliſche Zeugungskraft zu dem vollkommenen
Schoͤnen, das alle Weſen beherrſcht, und welchem
von Goͤttern und Menſchen gehuldigt wird.

Unter den neuen Goͤttern iſt Venus eine
Tochter des Jupiter, die er mit der Dione einer
Tochter des Aether erzeugte. — Sie traͤgt unter
den Goͤttinnen den Preis der Schoͤnheit davon. —
Sie iſt mit dem Vulkan vermaͤhlt, und pflegt mit
dem Mars, dem rauhen Kriegsgott, verſtohlner
Liebe.

Die Vorſtellungen von den Goͤttern ſind er-
habener, je dunkler und unbeſtimmter ſie ſind,
und je weiter ſie in das Alterthum zuruͤcktreten;
ſie werden aber immer reitzender und mannichfal-
tiger je naͤher das Goͤttliche mit dem Menſchlichen
ſich verknuͤpft; und jene erhabenen Vorſtellungen
[57] ſchimmern dennoch immer durch, weil die Phan-
taſie die Zartheit nnd Bildſamkeit des Neuen mit
der Hoheit des Alten wieder uͤberkleidet.

Aurora.

Hyperion, ein Sohn des Himmels und der
Erde, erzeugte mit der Thia, einer Tochter des
Himmels, die Aurora, den Helios, und die
Selene. Anſtatt des Helios und der Selene tre-
ten unter den neuen Goͤttern Apoll und Diana
auf. Aurora aber ſchimmert, ſelbſt unter den neu-
en Gottheiten, in urſpruͤnglicher Schoͤnheit und
Jugend hervor.

Sie vermaͤhlt ſich mit dem Aſtraͤus aus dem
Titanengeſchlechte, einem Sohne des Krius,
und gebiehrt die ſtarken Winde, und den Mor-
genſtern. — Man ſiehet, daß ſie zu den alten
Goͤttergeſtalten gehoͤrt, die eigentlich als erhabene
Naturerſcheinungen betrachtet wurden, und
welche die Einbildungskraft nur gleichſam mit we-
nigen großen Umriſſen, als zu Perſonen gebil-
dete Weſen darſtellte. — Sie erſcheint in der
Fruͤhe, aus der dunkeln Luft, mit Roſenfingern den
Schleier der Nacht aufhebend, und leuchtet den
Sterblichen eine Weile, und verſchwindet wieder
vor dem Glanz des Tages.

Helios.

Der Lenker des Sonnenwagens iſt ebenfalls
eine von den Goͤttergeſtalten, die nur durch we-
nige große Umriſſe, als zu Perſonen gebildete
Weſen dargeſtellt ſind. Denn es iſt immer die
leuchtende Sonne ſelbſt, welche in den Bildern
vom Helios durchſchimmert.

Das Haupt des Helios iſt mit Strahlen um-
geben. Er leuchtet den ſterblichen Menſchen und
den unſterblichen Goͤttern. Er ſiehet und hoͤret
alles, und entdeckt das Verborgene. Ihm waren
auf der Inſel Sicilien die feiſten Rinder heilig, die
ohne Hirren weideten, und an denen er ſich ergoͤtz-
te, ſo oft er am Himmel aufging und unterging.

Als die Gefaͤhrten des Ulyſſes einige dieſer
Rinder geſchlachtet hatten ſo drohte der Sonnen-
gott, daß er in den Orkus hinabſteigen, und
unter den Todten leuchten wolle, wenn Jupi-
ter den Frevel nicht raͤchte. Und Jupiter zer-
ſchmetterte bald das Schiff des Ulyſſes, deſſen Ge-
faͤhrten alle ein Raub der Wellen wurden.

Zuweilen fuͤhrt der Sonnengott auch von den
Titanen, aus deren Geſchlechte er war, den Nah-
men Titan; und von ſeinem Erzeuger, mit dem
er in den alten Dichtungen zuweilen verwechſelt
wird; den Nahmen Hyperion, der das Hohe
und Erhabene bezeichnet.

Unter den neuen Goͤttern heißt der Lenker
des Sonnenwagens Apollo, und iſt ein Sohn
Jupiters, der ihn und die Diana mit der Latona
erzeugte, die aus dem Titanengeſchlechte eine Toch-
ter des Coͤus und der Phoͤbe war.

Dieſer Apollo iſt eine bis auf die feinſten Zuͤge
ausgebildete Goͤttergeſtalt, von der Phantaſie
mit dem Reitze ewiger Jugend und Schoͤnheit ge-
ſchmuͤckt; der fernhintreffende Gott, den ſilbernen
Bogen ſpannend, und der Vater der Dichter, die
goldne Zitter ſchlagend.

Da nun Apollo nicht zu gleicher Zeit auf Er-
den der Gott der Dichtkunſt und der Tonkunſt
ſeyn, die Goͤtter im Olymp mit Saitenſpiel und
Geſang ergoͤtzen, und auch den Sonnenwagen len-
ken kann; ſo ſcheint es, als habe die Phantaſie
der Dichter, den Apollo und Helios ſich zu einem
Weſen gebildet, daß ſich gleichſam in ſich ſelbſt
verjuͤngt, indem es im Himmel als leuchtende
Sonne von Alters her auf und untergeht, und
auf Erden in jugendlicher Schoͤnheit, neu ge-
bohren, wandelnd, mit goldenen Locken, ein
unſterblicher Juͤngling, die Herzen der Goͤtter und
Menſchen mit Saitenſpiel und Geſang erfreuet.

Selene.

Das Geſchaͤft der Selene oder der Luna, eben-
falls einer Tochter des Hyperion, iſt, mit ihrem
[60] ſanften Scheine die Nacht zu erleuchten. — Un-
ter den neuen Gottheiten heißt diejenige, welche
den Wagen des Mondes lenkt, Diana, und iſt
eine Tochter des Jupiter, die er, ſo wie den Apollo,
mit der Latona erzeugte.

Diana iſt gleich dem Apoll mit Koͤcher und
Bogen abgebildet; denn ſie iſt zugleich die Goͤttin
der Jagd. In ihr hat ſich die Tochter Hype-
rions verjuͤngt, mit der ſie, ſo wie Apollo mit
dem Helios, gleichſam ein Weſen ausmacht; in-
dem ſie am Himmel von Alters her, als Luna,
allnaͤchtlich den Wagen des Mondes lenkt, und
auf Erden in jugendlicher Schoͤnheit neu geboh-
ren, von ihren Nymphen begleitet, mit Koͤcher
und Bogen einhergeht, und in den Waͤldern ſich
mit der Jagd ergoͤtzt.

So wie Selene und Helios, von dem Titanen
Hyperion, ſind Apollo und Diana, vom Jupiter
erzeugt, der die Titanen verdraͤngt hat, und von
dem ſich nun die Reihe der neuen Goͤttererzeugun-
gen herſchreibt, weswegen er der Vater der
Goͤtter heißt.

Hekate.

Der Titane Coͤus erzeugte mit der Phoͤbe,
einer Tochter des Himmels, außer der Latona auch
die Aſteria. Dieſe vermaͤhlte ſich mit dem Per-
[61] ſes einem Sohne des Titanen Krius, und ge-
bahr ihm die Hakate, welche, obgleich aus dem
Geſchlecht der Titanen entſproſſen, vom Jupiter
vorzuͤglich geehrt wurde.

Denn ſie gehoͤrt zu den naͤchtlichen geheim-
nißvollen Weſen, deren Macht ſich weit erſtreckt.
Sie iſt zugleich eine Art von Schickſalsgoͤttin, in
deren Haͤnden das Loos des Menſchen ſteht; ſie
theilt nach Gefallen Sieg und Ruhm aus; ſie
herrſcht uͤber Erde, Meer, und Luͤfte; den neu-
gebohrnen Kindern giebt ſie Wachsthum und Ge-
deihen; und alle verborgenen Zauberkraͤfte ſtehen
ihr zu Gebote.

Auch dieſe alte geheimnißvolle Gottheit laͤßt
die Phantaſie in der Geſtalt der naͤchtlichleuch-
tenden Diana ſich verjuͤngen, und mit dieſer
gleichſam neu wieder gebohren werden. — Die
neue Gottheit, worauf Gedanke und Einbildung
einmal haftet, zieht das Aehnliche und Verwand-
te in ſich hinuͤber, und uͤberformt es in ſich.

Oceanus.

Ein Sohn des Himmels und der Erde, ver-
maͤhlte ſich mit der Tethys, einer Tochter des Him-
mels, und erzeugte die Fluͤſſe und Quellen. Er
nahm an dem Goͤtterkriege keinen Antheil; dem-
ohngeachtet aber iſt er unter die alten Gottheiten
[62] zuruͤckgewichen, die durch die Verehrung der neuen
Goͤtter gleichſam in Schatten geſtellt ſind.

Denn als Jupiter die Titanen beſiegt hatte,
ſo theilte er ſich mit ſeinen Bruͤdern, dem Neptun
und Pluto, in die Oberherrſchaft, ſo daß Jupiter
den Himmel, Neptun das Meer, und Pluto
die Unterwelt beherrſchte.

Neptun iſt alſo der Koͤnig uͤber die Gewaͤſſer,
und des Oceanus wird ſelten mehr gedacht; ob-
gleich die aͤußerſten Grenzen der Erde, da wo nach
der alten Vorſtellungsart, die Sonne ins Meer
ſank, das eigentliche Gebiet des alten Oceanus
ſind, das aber gleichſam zu entfernt liegt, als daß
die Phantaſie darauf haͤtte haften koͤnnen.

Neptun hingegen bezeichnet die Meeresflu-
then, in ſo fern ſie mit Schiffen befahren werden,
und er entweder Stuͤrme erregt, oder mit ſeinem
maͤchtigen Dreizack die Meereswogen baͤndigt.
Darum wurden ihm allenthalben Tempel erbaut,
Altaͤre geweiht, und Opfer dargebracht.

Als Juno einſt, bei dem Kriege vor Troja, um
den Jupiter zu uͤberliſten, ſich den Liebeeinfloͤßen-
den Guͤrtel der Venus erbat, ſo that ſie es unter
dem Vorwande, ſie wolle ſich dieſes Guͤrtels be-
dienen, um an den Grenzen der Erde, bei dem
Oceanus und der Tethys, von denen ſie zu der
Zeit des Saturnus liebevoll gepflegt und erzogen
ſey, einen alten Zwiſt, wodurch dies Goͤtterpaar
ſchon lange entzweiet waͤre, beizulegen. —

Dieſe beiden alten Gottheiten werden alſo wie
ganz entfernt von der Regierung und den Geſchaͤf-
ten der neuen Goͤtter dargeſtellt; und ihrer nur ge-
dacht, indem ihre alten Zwiſte der Juno zum
Vorwande dienen, den Guͤrtel der Venus zu er-
halten, womit ſie den Jupiter uͤberliſten will.

Die Oceaniden.

Die Soͤhne und Toͤchter des Oceanus ſind
die Fluͤſſe und Quellen. Die Toͤchter des Oceans
werden von dem erſten tragiſchen Dichter der
Griechen aufgefuͤhrt, wie ſie den Prometheus,
der an den Felſen geſchmiedet iſt, beklagen, und
uͤber die Tyrannei des neuen Herrſchers der Goͤt-
ter mit ihm ſeufzen.

Metis.

Eine Tochter des Oceans vermaͤhlte ſich mit
dem Jupiter; allein ſie ward ihm furchtbar, weil
ſie einen Sohn gebaͤhren ſollte, der uͤber alle Goͤt-
ter herrſchen wuͤrde. — Jupiter zog ſie in ſich hin-
uͤber und gebahr ſelbſt von ihr die Minerva aus
ſeinem Haupte.

Eurynome.

Eine Tochter des Oceans vermaͤhlte ſich eben-
falls mit dem Jupiter, und gebahr ihm die Gra-
[64] zien Aglaja, Thalia, und Euphroſine, de-
ren Augen Liebe einfloͤßen, und die freundlich un-
ter den Augenbraunen hervorblicken.

Styx.

Die geehrteſte unter den Toͤchtern des Oce-
ans, die mit dem Pallas aus dem Titanenge-
ſchlechte, einem Sohne des Krius ſich vermaͤhlte,
und ihm die maͤchtigen Soͤhne, Kampf und Sieg,
Gewalt und Staͤrke gebahr.

Auf den Rath ihres Erzeugers ging die Styx
mit ihren Soͤhnen, in dem Goͤtterkriege, zu dem
Jupiter uͤber; und ſeit der Zeit haben ihre Soͤhne
beſtaͤndig beim Jupiter ihren Sitz.

Gewalt und Staͤrke mußten auf den Be-
fehl des Jupiter den Prometheus zu dem Felſen
fuͤhren, woran er geſchmiedet wurde. Jupiter
ſiegte mit Liſt uͤber die Titanen, indem er die
ſtaͤrkſten von ihnen zu ſeiner Parthei zu ziehen
wußte.

Die drei Soͤhne des Titanen Krius, Pallas
mit der Styx, Perſes mit der Aſteria der Mut-
ter der Hekate, und Aſtraͤus mit der Aurora
vermaͤhlt, treten in Dunkel zuruͤck, und die
folgenden Dichtungen ſcheinen vorauszuſetzen,
daß ſie in dem Goͤtterkriege, gegen den Jupiter
[65] geſtritten, und mit ihrem Erzeuger und den uͤbri-
gen Titanen in den Tartarus geſchleudert ſind.

Bei dieſen Titanen im Tartarus und bei der
furchtbaren Styx, dem unterirdiſchen Quell, deſſen
Waſſer im naͤchtlichen Dunkel vom hoch ſich woͤl-
benden Felſen traͤufelt, und den Fluß bildet, uͤber
welchen keine Ruͤckkehr ſtatt findet, ſchwoͤren die
Goͤtter den ſchrecklichen unverletzlichen Schwur,
von deſſen Banden keine Macht im Himmel und
auf Erden befreien kann.

Die hohen Goͤtter koͤnnen nur bei dem Tiefen
ſchwoͤren, wo Nacht und Finſterniß herrſcht, wo aber
auch zugleich die Grundfeſte der Dinge iſt, auf
der die Erhaltung des Daſeyns aller Weſen beruht.

Denn da, wo ſich die ſchwarze Styx ergießt,
iſt der finſtre Tartarus mit eherner Mauer um-
ſchloſſen, und von dreifacher Nacht umgeben.
Hier iſt es, wo die Titanen im dunkeln Kerker
ſitzen. Hier ſind aber auch zugleich nach der alten
Dichtung die Grundſaͤulen der Erde, des Meeres
und des geſtirnten Himmels.

Hier an den entfernten Ufern des Oceans iſt
auch die unaufhoͤrlich mit ſchwarzen Wolken bedeckte
Wohnung der Nacht; und Atlas der Sohn des
Japet ſteht davor, mit unermuͤdetem Haupt und
Haͤnden die Laſt des Himmels tragend. Da, wo
Tag und Nacht einander ſich ſtets begegnen, und
niemals beiſammen wohnen.

Hier war es auch, wo Kottus, Gyges, und
Briareus in den Tiefen des Oceans ihre Behau-
ſung hatten, und den Eingang zu dem Kerker der
Titanen bewachten.

Mnemoſyne.

Auch dieſe ſchoͤne Bildung der Phantaſie ge-
hoͤrt zu den alten Gottheiten; denn ſie iſt eine
Tochter des Himmels und der Erde. Ihr ſchoͤ-
ner Nahme bezeichnet das Denkende, ſich Zuruͤck-
erinnernde, welches in ihr aus der Vermaͤhlung
des Himmels mit der Erde entſtand. — Sie blieb
jungfraͤulich unter den Titanen, bis Jupiter ſich
mit ihr vermaͤhlte, und die Muſen mit ihr er-
zeugte, die den Schatz des Wiſſens unter ſich
theilten, den ihre erhabene Mutter vereint beſaß.

Themis.

Auch dieſe war eine Tochter des Himmels und
der Erde, welche Prometheus bei dem tragiſchen
Dichter, der ihn leidend darſtellt, ſeine Mutter
nennt, die ihm, wie auch die Erde, als eine Ge-
ſtalt unter vielen Nahmen, die Zukunft weis-
ſagte.

Wir haben ſchon bemerkt, daß die alten Goͤt-
ter noch durch Rath und Weißagung Einfluß hat-
[67] ten. Die Erde ſelber war das aͤlteſte Orakel, und
an dieſe ſchloß ſich am naͤchſten die Themis an,
welche nach der Ueberſchwemmung der Erde, dem
Deukalion und der Pyrrha, auf dem Parnaß,
den ſchon angefuͤhrten Orakelſpruch ertheilte, ſie
ſollten, um das Menſchengeſchlecht wieder herzu-
ſtellen, die Gebeine ihrer Mutter mit verhuͤlltem
Antlitz hinter ſich werfen.

Die Themis lehrte den Prometheus in die
Zukunft blicken, und da die Titanen in dem Goͤt-
terkriege ſeinem Rath nicht folgten, ſo ging er mit
ihr zum Jupiter uͤber, dem er durch klugen Rath
die Titanen beſiegen half, wofuͤr dieſer ihn nach-
her mit Schmach und Pein belohnte.

Mit der Themis aber vermaͤhlte ſich Jupiter,
und erzeugte mit ihr die Eunomia, Dice, nnd
Irene, welche auch Horen genannt wurden;
Goͤttinnen der Eintracht befoͤrdernden Gerechtig-
keit und Gefaͤhrtinnen der Grazien, welche eben-
falls Toͤchter des Jupiter, Hand in Hand ge-
ſchlungen, ein ſchoͤnes Sinnbild wohlwollender
Freundſchaft ſind.

Themis ſelber behauptet auch unter den neuen
Gottheiten, als die Goͤttin der Gerechtigkeit
ihren Platz. So wie ſie dem Prometheus die
Zukunft enthuͤllte, nahm ſie ſich auch der Men-
ſchen an, die ſein Werk waren, und durch die
Befolgung ihres Orakelſpruchs nach der Deukalio-
E 2
[68] niſchen Ueberſchwemmung, aufs neue aus har-
ten Steinen wieder gebildet wurden. — Auch
erwaͤhnen die alten Dichtungen der Aſtraͤa einer
Tochter der Themis, die von den Schutzgoͤttinnen
der Sterblichen am laͤngſten bei ihnen verweilte,
bis ſie zuletzt gen Himmel entfloh, da der Frevel
der Menſchen uͤberhand nahm, und weder Ge-
rechtigkeit noch Scheu mehr galt.

Weil die Themis dem Jupiter die Zukunft
oder den Schluß des Schickſals enthuͤllte, ſo laͤßt
eine beſondere Dichtung auch die Parzen Lacheſis,
Klotho und Atropos, die Toͤchter der alten Nacht,
vom Jupiter wieder erzeugt, und von der Themis
gebohren worden. Die Parzen ſind alſo in dieſen
Dichtungen eine doppelte Erſcheinung, einmal als
Toͤchter der alten Nacht und als Dienerinnen des
Schickſals, uͤber den Jupiter weit erhaben; und
dann als Toͤchter des Jupiter, die nach dem
Willen des Schickſals, ſeine Rathſchluͤſſe voll-
ziehen.

Die doppelten Erſcheinungen der Goͤtter-
geſtalten, ſind in dieſem traumaͤhnlichen Gewebe
der Phantaſie nicht ſelten; was vor dem Jupiter
da war, wird, da der Lauf der Zeiten mit ihm
aufs neue beginnt, noch einmal wieder von ihm
erzeugt, um ſeine Macht zu verherrlichen, und
ihn zum Vater der Goͤtter zu erheben. — Die
Dichter haben von jeher das Schwankende in die-
[69] ſen Dichtungen zu ihrem Vortheil benutzt, und
ſich ihrer als einer hoͤhern Sprache bedient, um
das Erhabene anzudeuten, was oft vor den trun-
kenen Sinnen ſchwebt, und der Gedanke nicht faſ-
ſen kann.

Pontus.

Die Erde erzeugte aus ſich ſelber den Uranos
oder den Himmel, der ſie umwoͤlbet; die hohen
Berge mit ihren waldigten Gipfeln; und den
Pontus oder das unfruchtbare Meer; hierauf
gebahr ſie erſt, indem ſie ſich mit dem Himmel
vermaͤhlte den entfernten grundloſen Ocean.

Den Pontus oder das mittellaͤndiſche be-
kannte befahrne Meer, traͤgt die Erde, ſo wie die
Berge, gleichſam in ihrem Schooße, das heißt in
dieſer Dichtung, ſie hat dieſe großen Erſcheinungen
aus ſich ſelbſt erzeugt; und aus den aufſteigenden
Nebelduͤnſten hat ſie den umwoͤlbenden Luftkreis
um ſich her gewebt.

Da aber, wo der Himmel ſich gleichſam mit
ihr vermaͤhlt, indem ſeine Woͤlbung auf ihr zu
ruhen ſcheint, am aͤußerſten weſtlichen Hori-
zonte, wo die Sonne ins Meer ſinkt, breitet
ſich erſt in weiten Kreiſen der unbekannte unbe-
grenzte Ocean um ſie her, der nach der alten Dich-
tung, aus der Beruͤhrung oder Begattung des Him-
mels und der Erde gebohren ward.

Der Pontus oder das Meer, das die Erde
in ihrem Schooße traͤgt, vermaͤhlte ſich mit ſeiner
Mutter Erde, und erzeugte mit ihr den ſanften
Nereus, den Thaumas, die Eurybia, die ein
eiſernes Herz im Buſen traͤgt, den Phorkys und
die ſchoͤne Ceto.

Nereus.

In dem Nereus gab die Dichtung der ſanf-
ten ruhigen Meeresflaͤche Perſoͤnlichkeit und Bil-
dung. Er iſt wahrhaft und milde, und vergißt
des Rechts und der Billigkeit nie; liebt Maͤßigung
und haßt Gewalt. Mit ruhigem Blick ſchaut er
in die Zukunft hin, und ſagt die kommenden
Schickſale vorher.

Ein Dichter aus dem Alterthum fuͤhrt ihn
redend ein, wie er bei Wind und Meeresſtille,
dem Paris, welcher die Helena aus Griechenland
entfuͤhrt, das Schickſal von Troja vorher verkuͤn-
digt.

Er vermaͤhlte ſich mit der Doris, der ſchoͤ-
nen Tochter des Ocean; und dieſes Goͤtterpaar,
ſich zaͤrtlich umarmend, und auf den Wellen des
Meeres ſanft emporgetragen, iſt eines der ſchoͤn-
ſten Bilder der Phantaſie aus jenen Zeiten, wo
man den großen unuͤberſehbaren Maſſen ſo gern
Form und Bildung gab. — Nereus, der Gott
[71] der ruhigen Meeresflaͤche, erzeugte mit der Do-
ris, der Tochter des Ocean:

Die Nereiden.

Ihrer iſt eben ſo wie der Toͤchter des Ocean
eine große Zahl. — Das wuͤſte Meer wurde
durch dieſe Bildungen der Phantaſie ein Aufent-
halt hoher Weſen, die da, wo Sterbliche ihr
Grab finden wuͤrden, ihre glaͤnzende Wohnung
hatten, und von Zeit zu Zeit ſich auf der ſtillen
Meeresflaͤche zeigten, welches zu reitzenden Dich-
tungen Anlaß gab.

So ſtieg einſt Galatea, eine Tochter des
Nereus, aus den Wellen empor, welche der Rieſe
Polyphem erblickte, der ſich ploͤtzlich vom Pfeil
der Liebe verwundet fuͤhlte, und ſo oft ſie nachher
ſich zeigte, ihr ſein Leid vergeblich klagte.

Thetis, eine Tochter des Nereus, welche
mit der Tethys, einer Tochter des Himmels und
Vermaͤhlten des Oceans, nicht zu verwechſeln iſt,
wurde, eben ſo wie die Metis, dem Jupiter, der
ſich mit ihr vermaͤhlen wollte, furchtbar, als ihn
die Prophezeihung ſchreckte: ſie wuͤrde einen Sohn
gebaͤhren, der wuͤrde maͤchtiger als ſein Vater
ſeyn.

Durch die Veranſtaltung der Goͤtter wurde
ſie daher mit dem Koͤnige Peleus vermaͤhlt, der
[72] den Achill mit ihr erzeugte, welcher maͤchtiger als
ſein Vater wurde; denn die Thetis tauchte ihn in
den Styx, wodurch er, ausgenommen an der
Ferſe, woran ſie ihn hielt, unverwundbar ward,
aber auch gerade an dieſer einzigen verwundbaren
Stelle, in dem Kriege vor Troja, die toͤdtliche
Wunde empfing.

Noch ſagt die Dichtung, daß dieſe Thetis
einſt, da die neuen Goͤtter den Jupiter binden
wollten, und der wahrſagende Nereus ihr dieß
entdeckte, den hundertaͤrmigen Briareus aus der
Tiefe des Meers hervorrief, der ſich neben den
Donnerer ſetzte, worauf es keiner der Goͤtter
wagte, die Hand an den Jupiter zu legen.

Mit der Amphitrite, einer Tochter des Ne-
reus, vermaͤhlte ſich Neptun; ſie tritt alſo unter
den neuen Gottheiten majeſtaͤtiſch auf, und wird
abgebildet, wie ſie gleich dem Gott, dem ſie ver-
maͤhlt iſt, den maͤchtigen Dreizack in der Hand
haͤlt, und die wilden Fluthen baͤndigt.

Von funfzig Toͤchtern des Nereus ſind die
Nahmen aufgezeichnet, allein nur wenige unter
ihnen ſind in die fernere Geſchichte der Goͤtter
verflochten; die uͤbrigen machen das Gefolge glaͤn-
zend, wenn Theris oder Amphitrite aus dem Meer
emporſteigt.

Thaumas.

Das Staunen und die Verwunderung
uͤber die großen Erſcheinungen der Natur, iſt aus
dem Meer erzeugt, und wird, obgleich nur mit
wenigen Umriſſen, in dem Thaumas, einem
Sohne des Pontus als perſoͤnlich dargeſtellt.

Thaumas vermaͤhlt ſich mit der Elektra, ei-
ner Tochter des Ocean, und erzeugt mit ihr die
bewundernswuͤrdigſte Erſcheinung, den viel-
farbigten Regenbogen, der wegen der Schnellig-
keit, womit ſeine Fuͤße die Erde beruͤhren, indeß
ſein Haupt noch in die Wolken ragt, unter dem
Nahmen Iris, als die Botin der Goͤtter dar-
geſtellt wird, die in der neuen Goͤttergeſchichte
zum oͤftern handelnd wieder auftritt.

Thaumas mit der Elektra erzeugte auch die
ſchnellen gefluͤgelten Harpyen, Aello und Ocy-
pete, den Sterblichen ein Schrecken, die, gleich
den reißenden Wirbelwinden, dem Meer entſtei-
gen, und unaufhaltſam ihren Raub mit ſich hin-
wegfuͤhren.

Eurybia.

Eine Tochter des Pontus, die ein eiſernes
Herz im Buſen traͤgt, und mit dem Titanen
Krius ſich vermaͤhlt, dem ſie die ſtarken Soͤhne,
Aſtraͤus, Pallas, und Perſes gebiehrt; ſie iſt
eine dunkle Erſcheinung, die in Nacht zuruͤcktritt.

Phorkys und die ſchoͤne Ceto
oder
die Erzeugung der Ungeheuer.

Phorkys, ein Sohn des Pontus, erzeugte
mit der ſchoͤnen Ceto, einer Tochter des Pontus:

Die Graͤen: Dino, Pephredo, und Enyo;
die ewigen alten drei ſchwanenweißen Jungfrauen,
die von ihrer Geburt an grau waren, nur einen
Zahn und ein Auge hatten, und an den aͤußerſten
Grenzen der Erde wohnten, wo die Behauſung
der Nacht iſt, und wo ſie nie von der Sonne,
noch von dem Lichte des Mondes beſchienen
wurden.

Die Gorgonen, Schweſtern der Graͤen,
mit furchtbarem Antlitz und Schlangenhaaren,
Euryale, Stheno, und Meduſa.

Den Drachen, der an den außerſten Gren-
zen der Erde die goldenen Aepfel der Heſperiden
bewacht.

Aus dem Blute der Meduſa, da ſie vom Per-
ſeus enthauptet wurde, ſprang Chryſaor mit gold-
nem Schwerdte, und der gefluͤgelte Pegaſus
hervor.

Chryſaor vermaͤhlte ſich mit der Kallirhoe, ei-
ner Tochter des Oceans, und erzeugte mit ihr den
dreikoͤpfigten Geryon und die Echidna, halb
[75] Nymphe mit ſchwarzen Augen und bluͤhenden Wan-
gen, und halb ein ungeheurer Drache; mit dieſer
erzeugte Typhaon, ein heulender Sturmwind:

Den dreikoͤpfigten Hund Cerberus;

Den zweikoͤpfigten Hund Orthrus;

Die Lernaͤiſche Schlange;

Die feuerſpeiende Chimaͤra, mit dem Ant-
litz des Loͤwen, dem Leib der Ziege, und dem
Schweif des Drachen, — und zuletzt gebahr die
Echidna, nachdem ſie ſich mit dem Orthrus be-
gattet hatte,

Den nemaͤiſchen Loͤwen, und

Die raͤthſelhafte Sphinx mit dem jungfraͤuli-
chen Antlitz und den Loͤwenklauen.

Dieß iſt die Nachkommenſchaft des Phorkys
und der ſchoͤnen Ceto. — Die Erzeugung der Un-
geheuer endigt ſich mit der Geburt des Geheim-
nißvollen und Raͤthſelhaften, worin die alten
Ausſpruͤche und dunkeln Sagen der Vorzeit gehuͤl-
let ſind. —

Und ſo wie die Nacht die Mutter des Ver-
borgenen, Unbekannten iſt, wie z. B. der Heſpe-
riden, die an den entfernteſten Ufern des Oceans
die goldnen Aepfel bewahren; ſo laͤßt die Phan-
taſie die Ungeheuer, wie z. B. den Drachen, der
dieſe goldene Frucht bewacht, dem Meer ent-
ſtammen.

Allein dieſe Ungeheuer entſtehen nur, um in
der Folge die Tapferkeit und den Muth zu pruͤfen,
und von Goͤtterentſtammten Helden beſiegt zu
werden, die durch kuͤhne Thaten ſich den Weg
zur Unſterblichkeit bahnen.

Die Fluͤſſe.

Auch den Fluͤſſen gab die Einbildungskraft
Perſoͤnlichkeit. — Sie gehoͤren als Soͤhne des
Oceans zu den alten Gottheiten, und ſind zum
Theil in die folgende Goͤttergeſchichte als handeln-
de Weſen mit verflochten, wie z. B. Skaman-
der, Achelous, Peneus, Alphaͤus, Ina-
chus.

Die Bildung der Flußgoͤtter giebt zu ſchoͤnen
Dichtungen Anlaß; der Stammvater eines Volks,
z. B. deſſen Urſprung nicht weiter zu erforſchen iſt,
heißt der Sohn des Fluſſes, an welchem ſeine
Nachkommen wohnen. Durch dieſe Dichtungen
knuͤpfte die lebloſe Natur ſich naͤher an die Men-
ſchen an, und man dachte ſich gleichſam naͤher mit
ihr verwandt.

Proteus.

Ein Sohn des Oceans und der Tethys; der
Huͤter der Meerkaͤlber; welcher gleich der geheim-
[77] nißvollen Natur, die unter tauſend abwechſeln-
den Geſtalten den forſchenden Blicken der Sterb-
lichen entſchluͤpft, ſich in Feuer und Waſſer, Thier
und Pflanze verwandeln konnte, und nur denen,
die unter jeder Verwandelung ihn mit ſtarken
Armen feſt hielten, zuletzt in ſeiner eigenen Geſtalt
erſchien, und ihnen das Wahre entdeckte.

Chiron.

Schon Saturnus pflog einer verſtohlnen Liebe
mit der Philyra, einer Tochter des Flußgottes
Aſopus. Indem er ſich mit ihr begattete, ver-
wandelte er ſich, um die eiferſuͤchtigen Blicke der
Rhea zu taͤuſchen, in ein Pferd, und erzeugte
mit der Philyra den Chiron, der halb Menſch
halb Pferd, dennoch Schaͤtze hoher Weisheit in
ſich ſchloß, und in der Folge der Erzieher von Koͤ-
nigen und Helden ward, die ihm ihre Tugenden
und ihre Bildung dankten.

Atlas.

Unter den Nachkommen der Titanen iſt Atlas
einer von den großen Goͤttergeſtalten, die in die
Folge der fabelhaften Geſchichte zum oͤftern wieder
verflochten werden: Jupiter vermaͤhlte ſich mit
ſeiner Tochter der Maja, und erzeugte mit ihr
den Merkur, welcher daher ein Enkel des Atlas
heißt.

Nemeſis.

Sie iſt, wie die Parzen, eine Tochter der
Nacht; ſie hemmet Stolz und Uebermuth, ſtraft
und belohnt nach gerechtem Maaß, und ahndet
verborgnen Frevel. Sie gehoͤrt unter den alten
Gottheiten zu den hohen geheimnißvollen Weſen,
die von Goͤttern und Menſchen mit Ehrfurcht be-
trachtet werden. Und unter den neuen Goͤttern
behauptet ſie bleibend und herrſchend ihren Platz.

Prometheus.

Der Weiſeſte unter den Titanen, deſſen
ſchoͤpferiſcher Genius die Menſchen bildete, hat,
wie die meiſten alten Gottheiten, nur noch durch
Weißagung und Rath in die Folge der Goͤtterge-
ſchichte Einfluß; ſeine große Erſcheinung tritt in
Nebel zuruͤck.

Die Eiferſucht der Juno.

Eben ſo wie Jupiter, da er kaum gebohren
war, nur mit Muͤhe vor den Nachſtellungen der
verfolgenden zerſtoͤrenden Macht gerettet werden
konnte, und ſeine Waͤchter um ſeine Lagerſtatt ein
wildes Getoͤſe erheben mußten, damit Saturnus
die Stimme des weinenden Kindes nicht verneh-
men moͤchte;

So ſuchte auch die Tochter des Saturnus,
das neugebildete Hohe und Goͤttliche, wo moͤglich,
in ſeinem Keime zu zerſtoͤren, und ſeine Geburt
mit furchtbarer Macht zu hindern, damit es nie
das Licht des Tages erblicken moͤchte.

Als die ſanfte Latona den Apollo und die
Diana, dem Jupiter gebaͤhren ſollte, ſo ließ Juno
[83] ſie durch einen Drachen verfolgen, und beſchwur
die Erde, ihr keinen Platz zur Entbindung
zu vergoͤnnen. — Die Inſel Delos war, als ein
ſchwimmendes Eiland, das keine bleibende Staͤtte
hatte, nicht mit unter dem Schwur begriffen; hier
fand Latona erſt, wo ihr Fuß ruhen konnte. Die-
ſes Eiland war es, wo ſie zwiſchen einem Oehl-
baum und Palmbaum zuerſt die Diana und dann
den Apollo gebahr.

Da Semele, die Tochter des Kadmus in
Theben, vom Jupiter den Bachus gebaͤhren ſollte,
ſo wußte Juno, unter der Geſtalt ihrer Am-
me, ſie mit ſchwarzem Trug zu uͤberreden, ſie
ſolle den Jupiter ſchwoͤren laſſen, er wolle ihr
eben ſo erſcheinen, als wenn er der Juno Bett
beſtiege; Jupiter erſchien ihr in der Geſtalt des
Donnergottes, und Semele ward ein Raub der
Flammen; den jungen Bachus rettete Jupiter
und verbarg ihn in ſeine Huͤfte.

Und als nachher Alkmene vom Herkules,
dem Sohne des Jupiter, entbunden werden ſollte,
ſo ſetzte ſich Juno vor der Thuͤr des Hauſes auf ei-
nem Steine nieder, mit beiden Haͤnden ihre Knie
umſchlungen, und machte auf die Weiſe der Mutter
des Herkules die Entbindung ſchwer. Den Herkules
ſelbſt verfolgte ſie von ſeiner Kindheit an, wodurch
ſein Heldenmuth gepruͤft, ſeine Bruſt geſtaͤhlt, und
F 2
[84] ihm der Weg zur Unſterblichkeit und zum Sitz der
Goͤtter gebahnet wurde.

Von der Eiferſucht der Juno iſt, nach einer
wohlerfundenen Dichtung, ſelbſt ein Geſtirn am
Himmel ein unausloͤſchliches Zeichen. Sie ver-
wandelte nemlich die vom Jupiter geliebte Nym-
phe Kalliſto in eine Baͤrin, die nachher von
ihm unter die Sterne verſetzt ward. Da bat die
Juno den Ocean, er moͤchte dieſe neue glaͤnzende
Geſtalt am Himmel nicht in ſeinen Schooß aufneh-
men — und dieß Geſtirn geht niemals unter.

Die Eiferſucht der Juno haucht dieſen Dich-
tungen Leben ein, ſo wie die Winde das ſtille
Meer aufregen. Auch iſt dieſe Eiferſucht an ſich
ſelbſt erhaben, weil ſie nicht ohnmaͤchtig, ſon-
dern mit Goͤtterkraft und Hoheit verknuͤpft, den
Gott des Donners ſelber auf dem hoͤchſten Gipfel
ſeiner Macht beſchraͤnkt.

Veſta,

Die den Erdkreis mit heiliger Gluth belebt,
iſt ſelbſt unter den neuen Goͤttern ein geheimniß-
volles Weſen; ſie blieb jungfraͤulich unter den
Toͤchtern des Saturnus und der Rhea, und der
keuſche Schleier huͤllt ihre Bildung ein. —

Ceres.

Mit ihr, der alles befruchtenden und alles er-
naͤhrenden Goͤttin, die vom Saturnus erzeugt, und
aus dem Schooß der Rhea gebohren ward, erzeugte
Jupiter die jungfraͤuliche Proſerpina, die, vom
Pluto entfuͤhrt, in der Unterwelt die Koͤnigin
der Schatten ward.

Pluto und Proſerpina ſind alſo unter den
neuen Goͤttern die Beherrſcher des Orkus oder
der Schattenwelt. — Der Tartarus iſt eine der
groͤßren Erſcheinungen aus dem Zeitraume der
alten Goͤtter; — er iſt, tief unter dem Orkus,
mit eherner Mauer umgeben, und dreifacher Nacht
umgoſſen, der Aufenthalt der Titanen, die
ewiges Dunkel gefangen haͤlt.

Dieſe ſind nun beſiegt, und Jupiter, Neptun,
und Pluto haben ſich in die Herrſchaft uͤber Erde,
Meer, und Luft getheilt. — Das Chaos hat ſich
gebildet; — die Elemente haben ſich geſondert; —
aber des Himmels Glanz umgiebt den herrſchenden

Jupiter.

Er hat auf dem Olymp den hoͤchſten Sitz; —
er winket mit den Augenbraunen, und der Olymp
erbebt; — er iſt das umgebende Ganze ſelber; —
vor ihm beugt ſich der Erdkreis; er laͤchelt, und
der ganze Himmel heitert mit einemmal ſich
auf. —

Mit ſeiner Macht und Hoheit vereint ſich die
ganze Fuͤlle der Jugendkraft, welche durch nichts
gehemmt iſt. — Der Himmel faßt die Fuͤlle ſei-
nes Weſens nicht. — Um ſeine Goͤtterkraft in
manchem Heldenſtamme auf Erden fortzupflan-
zen, richtete er auf die Toͤchter der Sterblichen
ſeine Blicke; und damit ſie Semelens Schickſal
nicht erfuͤhren, huͤllte der Allesdurchwebende in
taͤuſchende Geſtalten ſeine Gottheit ein.

Von ſeinem hohen Sitze ſenkte er ſich, in dem
goldnen Regen, in Danaens Schooß hernieder,
und erzeugte mit ihr den tapfern Perſeus, der die
Ungeheuer mit maͤchtigem Arm beſiegte.

Mit dem majeſtaͤtiſchen Schwanenhalſe
ſchmiegte er ſich an Ledas Buſen, und ſie gebahr
den edelmuͤthigen Pollux, und die goͤttliche Hele-
na, das ſchoͤnſte Weib auf Erden, aus Jupiters
Umarmung.

In der Kraft des muthigen Stiers, lud er
mit ſanftem Blick, die jungfraͤuliche Europa auf
ſeinen Ruͤcken ein, und trug ſie durch die Meeres-
fluthen an Kretas Ufer, wo er den Minos mit
ihr erzeugte, der den Voͤlkern Geſetze gab, und
uͤber ſie mit Macht und Weisheit herrſchte.

Auch die Thiergeſtalten ſind in dieſen Dich-
tungen heilig, wo man unter dem Bilde der Gott-
[87] heit die ganze Natur verehrte, und nichts Un-
edles in der Vorſtellung lag, den hoͤchſten unter
den Goͤttern in irgend einer der Geſtalten der all-
umfaſſenden Natur ſich verhuͤllt zu denken.

Daß nun eine widerſtrebende, eiferſuͤchtige,
und doch auch erhabene Macht die hoͤchſte
Macht zu beſchraͤnken, und ihre Plane zu verei-
teln ſucht; daß Jupiters verſtohlnen Umar-
mungen die tapfern Soͤhne entſtammen, iſt ganz
in dem Geiſte dieſer Dichtungen, wo alles Schoͤ-
ne und Starke, was ſich entwickeln und bilden
ſoll, mit Widerſtand und Schwierigkeiten kaͤmpfen,
und manche Noth und Gefahr beſtehen muß, bis
ſein Werth erprobt iſt.

Von nun iſt die Goͤttergeſchichte in die Ge-
ſchichte der Menſchen verflochten und verwebt. —
Die Goͤtterkriege haben nun aufgehoͤrt, und was
die ſeeligen Goͤtter noch beſchaͤftigt, das ſind die
Schickſale der Sterblichen, mit denen ihre Macht,
den einen hebend und den andern ſtuͤrzend zum
oͤftern gern ihr Spiel treibt; — zum oͤftern aber
auch der hohen Heldentugend und Tapferkeit ſich
annimmt; zuerſt am Kampf des Helden ſich er-
goͤtzt, und dann mit Unſterblichkeit den Sieger
lohnt. —

Nun iſt es aber das Verhaͤltniß des Donner-
gottes zu der hohen Juno, worin die Verwicke-
[88] lung dieſer Geſchichten groͤßtentheils ſich gruͤndet.
Ihre verfolgende Eiferſucht iſt es, die den Helden
ihre ſchwere Laufbahn vorſchreibt. — So bildet
ſich das Gewebe dieſer Dichtungen aus einem er-
habenen Punkte, und knuͤpft ſich immer wieder
an die Majeſtaͤt der herrſchenden Gottheit an.

Ogyges.

In die Zeiten des Ogyges faͤllt eine Ueber-
ſchwemmung, die noch aͤlter als die Deukalioniſche
iſt. — Der Geſichtskreis ſchließt ſich mit dieſer
Ogygiſchen Fluth, uͤber welche ſelbſt die fabel-
hafte Geſchichte nicht weiter hinausgeht.

Ogyges, welcher die Gegend beherrſchte, die
in der Folge der Zeit Attika und Boͤotien hieß,
erzeugte mit der Thebe, einer Tochter des Jupi-
ter, den Eleuſinus, der damals ſchon die Stadt
Eleuſis erbauete, in welcher nachher die Eleuſini-
ſchen Geheimniſſe geſtiftet wurden.

Inachus.

Auf den Inachus, einen Sohn des Oceans,
wird ein großer Theil der aͤlteſten Geſchichte zu-
ruͤckgefuͤhrt. — Dieſer Inachus war ein Strom,
der die Fluren von Argolis im Pelopponeß bewaͤſ-
ſerte. — Die Dichtung gab ihm Perſoͤnlichkeit,
und machte ihn ſelber zum Stammvater des Men-
ſchengeſchlechts, das an ſeinen Ufern ſich ausge-
breitet hatte.

Sein Sohn Phoroneus lehrte die Menſchen
den Gebrauch des Feuers wieder, und beredete ſie,
ſich gemeinſchaftliche Wohnplaͤtze zu erbauen, da
ſie vorher zerſtreut in Waͤldern lebten. — Er
war einer der aͤlteſten Wohlthaͤter des gleichſam
wiedergebohrnen Menſchengeſchlechts.

Jo, eine Tochter des Inachus, wurde vom
Jupiter geliebt und von der Juno verfolgt, in die
Geſtalt einer Kuh verwandelt, in raſender Wuth
auf dem ganzen Erdkreiſe umhergetrieben, bis ſie
[94] endlich in Aegypten einen Ruheplatz fand, wo ſie
goͤttlich verehrt wurde, und Jupiter den Epaphus
mit ihr erzeugte. — Von dieſem Epaphus
ſtammte ein koͤniglich Geſchlecht, das lange nach-
her in Griechenland wieder herrſchte, und deſſen
Recht zur Oberherrſchaft auf ſeinen Urſprung vom
alten Inachus ſich ſtuͤtzte.

Mit der Lybia, einer Tochter des aͤgyptiſchen
Koͤniges Epaphus, erzeugte Neptun den Belus
und Agenor. —

Agenor herrſchte zu Tyrus; Kadmus, wel-
cher Theben erbauete, und die erſte Schrift
nach Griechenland brachte, war ſein Sohn,
und die vom Jupiter entfuͤhrte Europa ſeine Toch-
ter. — Die Tochter des Kadmus war Semele,
die den Bachus gebahr.

Belus, der andere Enkel des Epaphus,
erzeugte den Danaus, und Aegyptus. Danaus
kam nach Griechenland, und herrſchte uͤber Ar-
gos; von ihm ſtammte Akriſius ab, mit deſſen
Tochter, der Danae, Jupiter in einem goldnen
Regen ſich vermaͤhlte, und den Perſeus mit ihr
erzeugte.

Alcaͤus war ein Sohn des Perſeus; und
eine Enkelin des Alcaͤus war Alkmene, die Mut-
ter des Herkules. — Dieß ſind die vornehmſten
[95] Erzeugungen aus dem von Inachus abgeleiteten
Heldenſtamme.

Weil man nun nicht weiter als bis auf den
Inachus, den Stamm der aͤlteſten Koͤnige und
Helden zuruͤckzufuͤhren vermochte; ſo heißt es
nachher in der Dichterſprache: du magſt vom
alten Inachus dein Geſchlecht herleiten, ſo
bleibſt du doch ein Opfer des unerbittlichen
Orkus!

Cekrops.

Mit ihm bildete ſich in der Gegend von
Attika ein Geſchlecht von Menſchen, die er lehrte,
in Huͤtten zuſammen zu wohnen; und unter de-
nen er zuerſt den Eheſtand einfuͤhrte, weswegen
man ihn mit doppeltem Antlitz, einem maͤnn-
lichen und weiblichen gebildet hat. — Aus dem
nachmaligen Stamme der athen[i]enſiſchen Koͤnige,
welche vom Erechtheus die Erechthiden hießen,
war Theſeus der beruͤhmteſte Held.

Athen wurde nachher die gebildetſte unter
den Staͤdten Griechenlands, und bis in die aͤlte-
ſte fabelhafte Geſchichte derſelben, iſt die Idee
von bildender Kunſt die herrſchende. — Nep-
tun und Minerva, die auch Pallas Athene
heißt, wetteiferten, nach weſſen Nahmen die neu
ſich bildende Stadt benannt werden ſollte; Mi-
[96] nerva trug den Sieg davon, und nach ihrem
Nahmen wurde die Stadt Athen genannt.

Deukalion.

Obgleich Deukalion als der eigentliche Wie-
derherſteller des vertilgten Menſchengeſchlechts be-
trachtet wurde; ſo ſehen wir doch, wie aͤltere Sa-
gen ſich an dieſe Dichtung anſchließen, und die
neue Menſchenſchoͤpfung oder Menſchenbildung des
Deukalion nur auf einen Theil von Griechen-
land beſchraͤnken.

Amphyktion, ein Sohn des Deukalion,
ſtiftete zuerſt eine heilige Verbindung unter meh-
reren Voͤlkern, die durch gemeinſchaftliche Be-
rathſchlagungen gleichſam zu einem Volke ſich
vereinigten. — Dieſe heilige Stiftung wurde lan-
ge nachher nach ſeinem Nahmen die Verſamm-
lung der Amphyktionen genannt.

Hellen, der zweite Sohn des Deukalion,
herrſchte in Theſſalien, und erzeugte den Aeolus;
den Stammvater vieler Helden. Die beruͤhmte-
ſten aus dem Aeoliſchen Heldenſtamme, ſind Me-
leager, Jaſon, und Bellerophon. Meleager
uͤberwand den Kalydoniſchen Eber; Bellero-
phon beſiegte die Chimaͤra; und Jaſon erbeutete
das goldne Fließ.

Die alten Einwohner
von
Arkadien.

Unter dieſen dachte man ſich die aͤlteſten
Menſchen, die ſchon vor irgend einer Zeitrech-
nung da waren; welches man in die Dichtung ein-
kleidete, ſie waͤren eher, als der Mond, gewe-
ſen. — Auch bei dieſem Geſchlechte der Men-
ſchen artete die urſpruͤngliche Einfalt und Unſchuld
der Sitten dergeſtalt in Laſter und Bosheit aus,
daß Jupiter einſt ſo lange ſeine Blitze auf Arka-
dien fallen ließ, bis endlich ſelbſt die Erde ihre
Arme ausſtreckte und ihn um Erbarmung
flehte.

Der Dodoniſche Wald.

In Chaonien, einer Gegend von Epirus,
war der Dodoniſche Eichenwald, worin ſich ein
Orakel des Jupiter befand, und in welchen man
auch den Aufenthalt von dem uralten Geſchlecht
der Menſchen verſetzte, die noch keine andere Nah-
rung als Eicheln kannten.

Jupiter.

Die Bildung, welcher die ſchaffende Phan-
taſie den Donner in die Hand gab, mußte uͤber
jede Menſchenbildung erhaben, und doch mit ihr
harmoniſch ſeyn; weil eine denkende Macht be-
zeichnet werden ſollte, die nur durch Zuͤge des re-
denden Antlitzes ausgedruͤckt werden kann; und
bis zu dem Gipfel hub die bildende Kunſt der Grie-
chen, durch ihren Gegenſtand ſelbſt geheiligt, ſich
empor; daß ſie menſchenaͤhnliche, und doch uͤber
die Menſchenbildung erhabene Goͤttergeſtalten
ſchuf, in welchen alles Zufaͤllige ausgeſchloſſen,
und alle weſentlichen Zuͤge von Macht und Hoheit
vereinigt ſind.

So wie nun aber der Begriff der Macht in
der Vorſtellungsart der Alten von ihren Goͤttern
und Helden faſt immer der herrſchende iſt; ſo iſt
auch in ihren erhabenſten Goͤtterbildungen der
Ausdruck der Macht das Ueberwiegende.

Jupiters ſchweres Haupt, aus dem die Weis-
heit gebohren ward, ſenkt ſich vorwaͤrts uͤber; —
es waltet uͤber den Wechſel der Dinge; — es
waͤgt die Umwaͤlzungen. — Doch zieht die ewig
heitre Stirn ſich nie in ſinnende Falten.

Am unbeſchraͤnkteſten iſt die Macht des Don-
nergottes; — es iſt die mindermaͤchtige Juno,
die den Jupiter uͤberliſtet; — und Merkur der
Goͤtterbote, der nur die Befehle der hoͤhern
Maͤchte vollzieht, iſt der Liſtigſte unter den Goͤt-
tern.

Auch ſtellt die bildende Kunſt der Alten den
Jupiter am haͤufigſten dar, wie er gleichſam in
ſeiner ganzen Macht ſich fuͤhlt, und dieſer Macht
ſich freut. — So iſt er auf der hier beigefuͤgten
Kupfertafel, nach dem Abdrucke einer antiken
Gemme in der Lippertſchen Daktyliothek, ſitzend
abgebildet, den Donner in der Rechten, den
Zepter in der Linken, und den Adler zu ſeinen
Fuͤßen.

Auf eben dieſer Kupfertafel befindet ſich noch,
ebenfalls aus der Lippertſchen Daktyliothek, der
Umriß einer Buͤſte des Jupiter, mit dem Mantel
bekleidet, und mit der koͤniglichen Binde um das
Haupt; daneben ein Jupiterskopf mit Widder-
hoͤrnern; und unten zur Gegeneinanderſtellung,
ein geſchleierter Saturnuskopf, mit einer Kugel auf
[]

[][101] demſelben, und einem ſichelaͤhnlichen Zepter, der
im Nacken hervorragt.

Der Kopf mit Widderhoͤrnern bezeichnet den
Jupiter Ammon, der in Lybien, wo er Orakel-
ſpruͤche ertheilte, unter dieſer Geſtalt verehrt
wurde.

Und in dieſer Bildung tritt ſelbſt Jupiter un-
ter die alten Goͤttergeſtalten zuruͤck, wo er,
nicht mit dem Donner bewafnet, nur weißa-
gend ſeine Gottheit offenbart, obgleich die bilden-
de Kunſt der Alten auch in dieſe Darſtellung den
Ausdruck der Macht des Donnergottes zum Theil
uͤbertragen hat.

In dem geſchleierten Saturnuskopf aber tritt
eine alte in Schatten zuruͤckgewichene Goͤtterge-
ſtalt im Gegenſatz gegen die neue herrſchende
auf. — Es iſt der ſeines alten Reichs entſetzte
Erzeuger des Jupiter; den aber die Sterblichen
noch immer, als den Stifter des goldnen Zeital-
ters, unter einer ſanftern und mildern Geſtalt
verehrten.

Bart und Haupthaar ſind beim Inpiter be-
zeichnend in Anſehung der inwohnenden Kraft und
jugendlichen Staͤrke, welche in den dichtgekraͤuſel-
ten Locken ſich zuſammendraͤngt.

„Er winket mit den ſchwarzen Augenbrau-
„nen; — er ſchuͤttelt die ambroſiſchen Locken auf
[102] „ſeinem unſterblichen Haupte, — und der Olymp
„erbebt. —“

Bei dem aͤlteſten Dichter ſpricht Jupiter ſel-
ber, indem er den uͤbrigen Goͤttern drohet, auf
folgende Weiſe, die Macht ſeines Weſens aus:
Eine goldne Kette will ich aus meiner Hand vom
Himmel zur Erde ſenken; verſucht es, all’ ihr
Goͤtter und Goͤttinnen, und haͤngt das Gewicht
eurer ganzen vereinten Macht an dieſe Kette; es
wird euch nicht gelingen, den hoͤchſten Jupiter
vom Himmel zur Erde herabzuziehen; dieſer aber
wird die Kette, mit leichter Hand, und mit ihr
Erd’ und Meer gen Himmel heben, und ſie
an ſeinem hohen Sitz befeſtigen, daß die
Welt an ihr ſchwebend haͤngt.

Hieraus erhellet deutlich, daß man ſich zu
dem erhabenſten Begriff vom Jupiter das umge-
bende Ganze ſelber als Urbild dachte. — Da
ſich nun in dem Begriff dieſer Umgebung alles
veredelt; was Wunder denn, daß man die Hel-
den, deren Erzeuger man nicht wußte, Soͤhne
des Jupiter nannte, der in taͤuſchenden Verwand-
lungen ſie mit ihren Muͤttern erzeugte. —

Denn mit dieſer Gottheit, die das Spielende
und Zarte, ſo wie das Majeſtaͤtiſche und Hohe in ſich
vereinte, und ſelber ſich in tauſend Geſtalten huͤllte,
konnte die Phantaſie noch frei in kuͤhnen Bildern
ſcherzen; ſie durfte ſich mit an die goldne Kette
[103] haͤngen, den Jupiter vom Himmel herab zu ziehen;
ſo wurde ſie ſelber zum Himmel empor gezogen. —

Und hier iſt es, wo demohngeachtet die Gott-
heit uͤber die Menſchheit, ſelbſt in dieſen Dichtun-
gen, uͤberſchwenglich ſich emporhebt. — In den
folgenden Zeilen hat ein neuer Dichter dieſen Ab-
ſtand ganz im Geiſte der Alten beſungen:

Goͤthe.

Nichts Hoͤheres aber konnte man ſich denken,
als den umwoͤlbenden Aether, in welchem alle
Bildungen und Geſtalten ruhen; dieſer war da-
her auch Jupiters hoͤchſtes Urbild. — So ſang ein
Dichter aus dem Alterthum: Du ſiehſt den er-
habenen ungemeſſenen Aether, der mit ſanf-
ter Umgebung die Erd’ umfaßt; den ſollſt
du fuͤr die hoͤchſte Gottheit, du ſollſt fuͤr Ju-
piter ihn halten!

Juno.

Unter der Juno dachte man ſich das Erhabne
mit der Macht vereinte Schoͤne. — Der Juno
hohes Urbild war der Luftkreis, welcher die
Erde umgiebt; dieſer vermaͤhlte ſich mit dem
ewigen Aether, der auf ihm ruht. —

In der vom Glanz der Sonne durchſchimmer-
ten Atmoſphaͤre bildet ſich der vielfarbigte Regen-
bogen. Dieſer iſt wiederum das Urbild der ſchnel-
len Goͤtterbotin, welche die Befehle der Juno
vollzieht. Es iſt die glaͤnzende Iris, eine Toch-
ter des Thaumas, welche, wenn ſie in den Wol-
ken ſteht, die Gegenwart der hohen Himmels-
koͤnigin verkuͤndigt.

Der Regenbogen ſpiegelt den majeſtaͤtiſchen
Schweif der Pfauen, die den Wagen der Juno
in den Wolken ziehn. — Alles iſt uͤbereinſtim-
[106] mend in dieſer ſchoͤnen Dichtung; die Harmonie
des Ganzen wird durch kein einziges Bild geſtoͤrt.

Die erhabene Juno heißt die herrſchende,
großaͤugigte, weißarmigte; — es iſt nicht
ſanfter Reitz der Augen, der ihre Bildung zeich-
net; ſondern Ehrfurcht einpraͤgende Groͤße —
und von dem uͤbrigen Umriß dieſer Goͤttergeſtalt
beruͤhrt die Dichtkunſt nur die Schoͤnheit des
maͤchtigen Arms.

So wie nun aber gleich den Stuͤrmen, die
das Meer aufregen, die Eiferſucht der Juno den
Dichtungen Leben einhaucht; ſo ſind ihr Urbild
auch die tobenden Elemente, wovon das ganze
Spiel der menſchlichen Leidenſchaften im Kleinen
ein Abdruck iſt.

Die Elemente ſind im Streit; ſie zuͤrnen in
Ungewittern, verdraͤngen und unterdruͤcken ein-
ander; berauben und raͤchen ſich. — Der Felſen
kracht im tobenden Meere, und unter dem Wind-
ſtoß heult die Welle. — Dieß alles aber beſchraͤnkt
ſich nur auf die niedre Atmoſphaͤre.

Ueber dieſer iſt alles bleibend und regelmaͤs-
ſig. — Alles hat Raum genug; — im ſtillen
Aether vollenden die Weltkoͤrper ihre Bahnen, und
nichts verdraͤngt, nichts hemmt das andre. —

Krieg und Empoͤrung ſind erſt da, wo das
ungemeſſene Ganze ſich in die kleinern Punkte zu-
ſammendraͤngt, wo es ſich aneinanderreibt, ſtoͤßt
[107] und lebendig wird. — Da iſt die immerwaͤhrende
Werkſtatt der Bildung und Zerſtoͤrung; aber auch
der Sitz der Wehklage, des Zorns, des Jam-
mers. — Da muß Hektor fallen; — Hekuba
muß ihr Haar zerraufen, — und Troja ein Raub
der Flammen werden. —

Aber der Gipfel des hohen Olymp ragt uͤber
die Wolken in den umwoͤlbenden Aether empor. —
Dahin verſetzt die Einbildungskraft den Wohnſitz
der ſeeligen Goͤtter, die, ſelbſt uͤber Sorgen
und Ungemach erhaben, bei frohem Saitenſpiel,
den ſuͤßen Nektar ſchluͤrfen, und laͤcheln, daß ſie
der muͤhebeladenen Sterblichen wegen ſich ent-
zweien konnten.

So knuͤpft die Phantaſie die menſchenaͤhnli-
che Geſtalt der Goͤtter beſtaͤndig wieder an ihr
himmliſches Urbild an. — Der Schwan in Ledas
Schooße umwoͤlbt im blauen Aether Erde, Meer,
und Luft. — Juno, die Koͤnigin, umſtroͤmt den
Erdkreis in dem zarten durchſichtigen Nebeldunſte,
worin der Regenbogen mit glaͤnzenden Farben
ſpielt. —

Als Juno ſich einſt empoͤrte, hing Jupiter
in dem Luftkreiſe, den ſie ſelbſt beherrſchte, ſchwere
Amboße an ihre Fuͤße. — Das Hohe und Erha-
bene mußte die Schmach des Niederziehens
dulden — und alle Himmliſche trauerten bei dem
Anblick. —

Da wir nichts Uebermenſchliches kennen, ſo
konnte mit den erhabenen aus der Natur genom-
menen Bildern auch nur das Menſchliche ſich ver-
knuͤpfen. — Es iſt daher als ob die Menſchheit
ſelber in dieſen Dichtungen ſich naͤher mit der gros-
ſen Natur verwebte, und ſich in ſuͤßen Traͤumen
an ſie anſchmiegt.

Juno bezeichnet nun in einer hoͤhern Sprache
die hohe Gebietende, uͤber den ſanften Liebreitz
ſelbſt erhabene Schoͤnheit. — Als Juno den Ju-
piter mit Liebreitz feſſeln wollte, ſo mußte ſie erſt
den Guͤrtel der Venus leihen, deren ſanftere
Schoͤnheit ſchon vorher den Preis davon trug, als
der Hirt auf Idas Gipfel den kuͤhnen entſcheiden-
den Ausſpruch that.

Da nun Juno ſich ſchmuͤckt, dem Jupiter zu
gefallen, ſo ordnet ſie, in ihrem Schlafgemach,
ihr glaͤnzendes Haar in Locken; ſie ſalbet ſich mit
dem Oehle der Goͤtter, wovon der Wohlgeruch,
ſobald es nur geregt wird, vom Himmel bis zur
Erde ſich verbreitet.

Sie zieht ihr goͤttliches Kleid an, das von
der Minerva ſelbſt gewebt iſt, und hakt es auf
der Bruſt mit goldenen Haken zu. — Sie um-
guͤrtet ſich mit ihrem Guͤrtel, und bindet an ihre
Fuͤße die glaͤnzenden Schuhe; den Guͤrtel der Ve-
nus aber verbirgt ſie in ihrem Buſen. —

So vollendet ſich dieſe ſchoͤne Dichtung, in-
dem ſie von ihrem hohen Urbilde allmaͤlig nieder-
ſteigt, und bei der Darſtellung der Koͤnigin des
Himmels, auch nicht den kleinſten weiblichen
Schmuck vergißt. — Auf der hier beigefuͤg-
ten Kupfertafel befindet ſich im Umriß, nach
antiken geſchnittenen Steinen aus der Lippert,
ſchen Daktyliothek, außer einem Kopf der Juno,
noch eine Abbildung von ihr, wo ſie der bilden-
de Kuͤnſtler, ſitzend auf Jupiters Adler, den
Zepter in der Hand, und einen Schleier uͤber ſich
ſchwebend haltend, ihr Haupt mit Sternen um-
geben, gleichſam auf dem Gipfel ihrer Hoheit,
darſtellt.

Apollo.

Das erſte Urbild des Apollo iſt der Sonnen-
ſtrahl in ewigem Jugendglanze. — Den huͤllt
die Menſchenbildung in ſich ein, und hebt mit ihm
zum Ideal der Schoͤnheit ſich empor, wo der Aus-
druck der zerſtoͤrenden Macht ſelbſt in die Har-
monie der jugendlichen Zuͤge ſich verliert. —

Die hohe Bildung des Apollo ſtellt die ewig
junge Menſchheit in ſich dar, die gleich den Blaͤt-
tern auf den immergruͤnenden Baͤumen; nur
durch den allmaͤligen Abfall und Zerſtoͤrung
des Verwelkten, ſich in ihrer immerwaͤhrenden
Bluͤthe, und friſchen Farbe erhaͤlt.

Der Gott der Schoͤnheit und Jugend, den
Saitenſpiel und Geſang erfreut, traͤgt auch
den Koͤcher auf ſeiner Schulter, ſpannt den ſilber-
nen Bogen, und ſendet zuͤrnend ſeine Pfeile, daß ſie
verderbliche Seuchen bringen, oder er toͤdtet auch
mit ſanftem Geſchoß die Menſchen.

Unter den Dichtungen der Alten iſt dieſe eine
der erhabenſten und liebenswuͤrdigſten, weil ſie
ſelbſt den Begriff der Zerſtoͤrung, ohne davor zu-
ruͤckzubeben, in den Begriff der Jugend und
Schoͤnheit wieder aufloͤßt, und auf die Weiſe dem
ganz Entgegengeſetzten dennoch einen harmoni-
ſchen Einklang giebt.

Daher ſcheint auch die bildende Kunſt der
Alten in der ſchoͤnſten Darſtellung vom Apollo,
die unſre Zeiten noch beſitzen, ein Ideal von
Schoͤnheit erreicht zu haben, die alles Uebrige in
ſich faßt, und deren Anblick, wegen des unend-
lich Mannichfaltigen, was ſie in ſich begreift, die
Seele mit Staunen erfuͤllt.

Apollo und Diana ſind die verſchwiſterten To-
desgoͤtter, — ſie theilen ſich in die Gattung: —
Jener nimmt ſich den Mann, und dieſe das
Weib zum Ziele; und wen das Alter beſchleicht,
den toͤdten ſie mit ſanftem Pfeil; damit die
Gattung ſich in ewiger Jugend erhalte, waͤh-
rend daß Bildung und Zerſtoͤrung immer gleichen
Schritt haͤlt.

Gleich den vom Vater der Goͤtter geſandten
Tauben, die vor der gefahrvollen Scylla vorbei-
fliegend, beſtaͤndig eine aus ihrer Mitte verlieren,
die vom Jupiter ſogleich erſetzt wird, damit die
Zahl voll bleibe; macht auch ein Menſchenge-
ſchlecht unmerklich dem andern Platz, und wer
von Alter und Schwachheit uͤbermannt, entſchlum-
mert, den hat in der Dichterſprache Diana oder
Apollo mit ſanftem Pfeil getoͤdtet.

Daß dieß die Vorſtellungsart der Alten war,
erhellet aus ihrer Sprache. — Das kleine gluͤck-
liche Eiland, wo ich gebohren bin, erzaͤhlt der
Hirt Eumaͤus dem Ulyſſes, liegt unter einem ge-
ſunden wohlthaͤtigen Himmelsſtrich; keine ver-
haßte Krankheit raft da die Menſchen hin; ſon-
dern wenn nun das Alter da iſt, ſo kommen Diana
und Apoll mit ihrem ſilbernen Bogen, und toͤdten
die Menſchen mit ihrem ſanften Pfeil. —

Wenn Ulyſſes in der Unterwelt den Schatten
ſeiner Mutter fraͤgt, wie ſie geſtorben ſey; ſo giebt
ſie ihm zur Antwort: mich hat nicht Dianens
ſanfter Pfeil getoͤdtet, auch hat mich keine
Krankheit dahin geraft; ſondern mein Verlan-
gen nach dir, und mein Kummer um dich, mein
Sohn, haben mich des ſuͤſſen Lebens beraubt.

Wenn aber der Gott mit dem ſilbernen Bo-
gen auf das Heer der Griechen zuͤrnend, eine Peſt
[112] in ihr Lager ſchickt, die ploͤtzlich Mann auf Mann
dahin raft, das unaufhoͤrlich die Scheiterhaufen
der Verſtorbenen lodern; ſo ſchreitet er wie die
Nacht einher, ſpannt den ſilbernen Bogen, und
ſendet die verderblichen Pfeile in das Lager der
Griechen.

Allein der jugendliche Gott des Todes zuͤrnt
nicht immer; der, deſſen Pfeil verwundet, heilt
auch wieder; — er ſelbſt wird unter dem Nah-
men der Heilende mit einer Hand voll Kraͤuter
abgebildet; — auch zeugte er den ſanften Aeſku-
lap, der Mittel fuͤr jeden Schmerz und jede
Krankheit wußte; und ſelbſt durch ſeine Kunſt
vom Tod’ erretten konnte.

Gleichwie nun in den wohlthaͤtigen und ver-
derblichen Sonnenſtrahlen, und in der befruchten-
den und Verweſung bruͤtenden Sonnenwaͤrme, das
Bildende mit dem Zerſtoͤrenden ſich vereint, ſo
war auch hier das Furchtbare mit dem Sanften in
der Goͤttergeſtalt verknuͤpft, die jene Strahlen und
jene Waͤrme, als ihr erhabnes Urbild in ſich faßte.

Daher giebt dieſen Troſt ein Dichter aus dem
Alterthum, indem er das Gemuͤth zu ſanfter Freud’
aufheitert: „wenn du jetzt trauern mußt, ſo wird
es nicht ſtets ſo ſeyn! Nicht immer ſpannt
Apollo den Bogen, zuweilen weckt er auch
aufs neue wieder zum Saitenſpiel die ſchwei-
gende Muſe!“

Bei allen dieſen Dichtungen ſchimmert das
Bild vom Helios durch; — es iſt der erfreuende
Sonnenſtrahl, welcher das Herz zu Saitenſpiel
und Geſang belebt. — So ehrte Aurora den
Memmon, ihren fruͤh verſtorbenen Sohn, indem
ſeine metallene Gedaͤchtnißſaͤule in Aegypten, ſo
oft die Strahlen der aufgehenden Sonne ſie be-
ruͤhrten, mit ſanftem Klang ertoͤnte.

Aber es iſt auch der alles entdeckende, alles
enthuͤllende Strahl, der in dem wahrſagenden
Apollo ſich verjuͤngt. — Eben eine ſolche verjuͤngte
Erſcheinung iſt Apollo der Hirt; denn nach der
alten Dichtung wurden ſchon die Heerden, die
ohne Hirten weiden, von der allſehenden Son-
ne gehuͤtet.

Alle dieſe großen Bilder aber fuͤgen ſich in
zartere Umriſſe, da Apollo vom Jupiter erzeugt,
und von der ſanften Latona gebohren wird. — er
weidet die Heerden des Admet; begeiſtert die
wahrſagende Pythia; und fuͤhrt die Choͤre der
Muſen an. — Nach ſeiner Geburt entwickelt ſich
ſchnell die in ihm wohnende Goͤtterkraft.

Auf Delos entwindet er ſich dem Schooß der
Mutter. — Die hohen Goͤttinnen Themis, Rhea,
Dione und Amphitrite, ſind bei ſeiner Geburt
zugegen; — ſie wickelten ihn in zarte Windeln; —
allein er ſog die Bruſt der Mutter nicht; — ihm
reichte Themis Nektar und Ambroſia dar. —

Und als ihn nun zum erſtenmal die Goͤtter-
koſt genaͤhrt, da hielten ſeine Bande ihn nicht
mehr; auf ſeinen Fuͤßen ſtand der bluͤhende Goͤt-
terknabe, und auch das Band der Zunge war ge-
loͤſt: Die goldne Zitter, ſprach er, ſoll meine
Freude ſeyn, der gekruͤmmte Bogen meine Luſt,
und in Orakelſpruͤchen will ich die dunkle Zukunft
prophezeihen. —

Und als er dieß geſagt, ſo ſchritt er ſchon als
ewig bluͤhender Juͤngling majeſtaͤtiſch uͤber die
Berge und Inſeln einher; er kam zur felſigten
Pytho, und ſtieg von da zum Olymp hinauf,
ſchnell wie ein Gedanke, in die Verſammlung
der uͤbrigen Goͤtter. — Da herrſchte auf einmal
Geſang und Saitenſpiel; die Grazien und die
Horen tanzten, und die Muſen ſangen mit wech-
ſelnden Stimmen, die Freuden der ſeeligen Goͤt-
ter, und den Kummer der Menſchen, die
kein Mittel finden, dem Tode und dem
Alter zu entgehen. —

Als er nun vom Olymp herabſtieg, ſo toͤdtete
er den Drachen Python, auf dem Fleck, wo
kuͤnftig ſeine Orakelſpruͤche ſich uͤber den Erdkreis
verbreiten ſollten.

Den getoͤdteten Drachen ließ die Sonne in
Verweſung uͤbergehen; von dieſer Verweſung
ward er Python, und Apollo ſelbſt von dieſer
That der Pythiſche benannt. — Hier ſtand auf
[]

[][115] einem hohen Felſen der Tempel des Apollo; und
uͤber der Oefnung einer Hoͤhle ſtand der Dreifuß,
auf welchem die Prieſterin ſaß, die auch den Nah-
men Pythia fuͤhrte, und durch deren Mund der
Gott die Zukunft offenbarte.

So iſt er auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel
nach einem antiken geſchnittenen Steine, der als
ein Meiſterwerk der griechiſchen Kunſt beruͤhmt iſt,
abgebildet, wie er auf dem Haupte der Pythia,
welche die Opferſchaale in der Hand haͤlt,
ſeine Leyer ſtimmt. — Er floͤßte der Prieſterin,
die ſeine Goͤtterſpruͤche verkuͤndigen ſollte, ſelber
die himmliſchen Harmonien ein, die ihr den Blick
in die Zukunft gaben.

Die andre Abbildung des Apollo, ebenfalls
nach einer antiken Gemme, ſtellt ihn dar, auf
einen attiſchen Pfeiler gelehnt; in der Linken den
Bogen; die Leyer zu ſeinen Fuͤßen. — Man
ſieht in ihm den Gott, den, nach des Dichters
Ausdruck, der blitzende Bogen ſchmuͤckt, der aber
auch den Choͤren der Muſen ſich zugeſellt, und
der die zerſchellten Glieder durch heilende Kunſt
erquickt. —

Neptun.

So wie die hohen Goͤttergeſtalten Pontus,
Oceanus, und Nereus in Schatten zuruͤckge-
wichen ſind, ſteigt nun in herrſchender Majeſtaͤt
H 2
[116] Neptun empor, den maͤchtigen Dreizack in der
Hand, womit er die empoͤrten Wogen ebnet, daß
auf der ſtillen Meeresflaͤche ſich ſanfte Furchen
bilden.

Was ſchnell ſich fort bewegt, ergoͤtzt den
Herrſcher der Waſſerwogen; zu Lande lenkt er
Roß und Wagen; und auf dem Meere ſind die
ſchnellen Schiffe ſeine Luſt. — Er ſchlug die Erde
mit ſeinem Dreizack, da ſprang das Roß her-
vor. —

Mit der Meduſa erzeugte er den gefluͤgelten
Pegaſus, der noch aus ihrem Blute hervorſprang,
als ſie vom Perſeus enthauptet ward. — Ceres
verwandelte ſich in ein Pferd, um ſeiner Umar-
mung zu entfliehen, allein er verfolgte ſie in aͤhn-
licher Geſtalt, und zeugte mit ihr den Arion das
edelſte, mit der Schnelligkeit des Windes begabte
Roß, das Koͤnige und Helden trug, und bei den
Kampfſpielen in Griechenland ſeinen Reiter ab-
warf, und ſelbſt fuͤr ſich den Preis davon trug.

Wir ſehen in dieſen Dichtungen die Thierwelt
mit der Goͤtterwelt immer nahe verknuͤpft. —
Das Thier wird als ein hohes Sinnbild der Na-
tur betrachtet, worin die Gottheit ſelbſt ſich wie-
der darſtellt. In der aͤgyptiſchen Goͤtterlehre huͤll-
te die Gottheit ſich in lauter Thiergeſtalten, wel-
ches in einer ſinnreichen Dichtung heißt, die Goͤt-
ter waͤren aus Furcht vor den Giganten nach
[117] Aegypten geflohen, und haͤtten dort ſich alle in
Thiere verwandelt.

Obgleich mit dem Donnergott von einem Va-
ter erzeugt, iſt dennoch Neptun, gleich dem Element,
das er beherrſcht, die untergeordnete Macht. —
Da Iris in dem Kriege vor Troja dem Neptun die
Drohung des Jupiter uͤberbringt; er moͤge ſich ja
mit des Donnerers Macht nicht meſſen, und ablaſ-
ſen den Griechen beizuſtehen; ſo antwortet ihr der
Erderſchuͤttrer: „Jupiter ſey ſo maͤchtig er wolle,
ſo hat er doch ſehr ſtolz geredet! ſind wir nicht alle
drei vom Saturnus erzeugt, und von der Rhea
gebohren? iſt nicht unter uns das Reich getheilt?
Er mag ſeine Soͤhne und Toͤchter, aber nicht mich
mit ſolchen Worten ſchrecken!“ — Iris ſtellt ihm
vor: „den aͤltern Bruder ſchuͤtzt die Macht
der Erynnen!“ Und Neptun giebt dem Donn-
rer nach, und ſagt die ſanften Worte: „Du haſt
ſehr wohl geſprochen, o Goͤttin, und es iſt gut,
wenn auch ein Bote das Nuͤtzliche weiß.“

Das Urbild des Neptun iſt die ungeheure
Waſſerflaͤche, die gleichſam auf das Erhabene
zuͤrnt, und es ſich gleich zu machen ſtrebt. —
Als die Griechen in der Belagerung von Troja
nahe am Ufer des Meeres um ihre Schiffe eine
Mauer, zu einem Bollwerk gegen die Feinde er-
richtet hatten; ſo zuͤrnte Neptun daruͤber und be-
klagte ſich beim Jupiter: „Der Ruhm dieſer
[118] Maner, ſagte er, wird ſich verbreiten, ſo weit
ſich das Licht erſtreckt; der meinigen aber, die ich
einſt dem Lamedon um Troja erbaute, wird man
vergeſſen!“

Da antwortete ihm Jupiter: „o du großer
Erderſchuͤttrer; mich ſollt’ es nicht wundern,
wenn ein andrer, nicht ſo maͤchtiger Gott, ein
ſolches Werk ſich anfechten ließe; aber dein Ruhm
verbreitet ſich ja ſchon ſo weit ſich das Licht er-
ſtreckt, — und du wirſt ja, ſo bald die Griechen
hinweg ſind, die Mauer ins Meer verſenken, und
die Ufer mit Sand bedecken, daß keine Spur von
ihr uͤbrig bleibt. — Mit dieſen Worten verwieß
Jupiter dem Neptun dieſe Art von kindiſcher Miß-
gunſt gegen ein Werk der ſterblichen Menſchen.

Allein es iſt das zuͤrnende Element, und ſeine
gleichſam kindiſche gedankenloſe Macht, die durch
den Mund der Goͤtter ſpricht; wenn nun die Dich-
tung dem tobenden Elemente Bildung und Sprache
giebt, ſo druͤcken ſeine Worte auch die Natur ſeines
Weſens aus; das Wort bezeichnet ſelbſt die unbe-
huͤlfliche Macht, und ſinkt wieder unter die
Menſchenrede herab, in welcher der leichte Ge-
danke herrſcht.

Auch die Erzeugungen des Neptun ſind groͤß-
tentheils ungeheuer. — Die Aloiden, ſeine
Soͤhne, welche auf den Olymp den Oſſa waͤlzten,
wurden ſelbſt dem Jupiter furchtbar. — Den
[]

[][119] ungeheuren Polyphem, einen Sohn des Neptun,
hatte der klugheitbegabte Ulyſſes ſeines Auges
beraubt; von der Zeit an verfolgte Neptun den
Ulyſſes mit unverſoͤhnlichem Haß.

Er vereitelte ihm ſo lang er konnte die Ruͤck-
kehr in ſein Vaterland; und da dieſe nach dem
Schluß des Schickſals dennoch zuletzt erfolgen
mußte, ſo nahm er an dem unſchuldigen Schiffe
der gaſtfreien Phaͤacier, die den Ulyſſes nach
Ithaka gebracht hatten, ſeine Rache, indem er
es auf der Ruͤckkehr in einen Fels verwandelte.

So gefahrvoll war es, ſelbſt fuͤr den Guͤnſt-
ling der Minerva, die ungeheure Macht des
ſtarken Elementes, und was mit ihr verwandt
war, zum Zorn gereitzt zu haben. —

Als einſt die Muſen auf dem Helikon Geſang
und Seitenſpiel ſo maͤchtig ertoͤnen ließen, daß
alles rund umher belebt ward, und ſelbſt der Berg
zu ihren Fuͤßen huͤpfte. — Da zuͤrnte Neptun
und ſandte den Pegaſus hinauf, daß er dem zu
kuͤhn gen Himmel ſich Erhebenden Grenzen ſetzen
ſollte; als dieſer nun auf dem Gipfel des Helikon
mit dem Fuße ſtampfte, war alles wieder in dem
ruhigern, ſanftern Gleiſe, und unter ſeinem
ſtampfenden Fuße brach der Dichterquell hervor,
der von des Roſſes Tritt die Hippokrene heißt.

Im Kriege vor Troja ſaß Neptun auf der
Spitze des waldigten Samos, und ſahe dem Tref-
[120] fen zu. — Er zuͤrnte heftig auf den Jupiter,
daß er den Trojanern Sieg gab. — Er ſtieg vom
Berge hinunter; der Berg erbebte unter ſeinem
Fußtritt. — Drei Schritte that er vorwaͤrts, und
mit dem vierten war er in Aege, wo tief im
Meere ſein Pallaſt iſt. —

Er beſtieg ſeinen Wagen, und fuhr auf den
Wellen daher. — Die Heere der Waſſerwelt ſtie-
gen empor, und erkannten ihren Koͤnig. — Das
Meer wich ehrfurchtsvoll zu beiden Seiten, —
und ſchnell flog der Wagen des Gottes, daß die
eherne Axe unbenetzt blieb. —

In dem zornigen Blick des Neptun mahlt ſich
das tobende Element; — ſo iſt er auf der hier
beigefuͤgten Kupfertafel, nach einem antiken ge-
ſchnittenen Steine aus der Lippertſchen Daktylio-
thek im Umriß abgebildet; in der Rechten den
Dreizack haltend, und mit der erhobenen Linken
die Zuͤgel zuſammenfaſſend, woran er die ſtolzen
Roſſe vor ſeinem Wagen lenkt, waͤhrend daß ſein
Gewand im Sturmwinde flattert. —

Auf eben dieſer Kupfertafel iſt Neptun, nach
einer andern Gemme aus Lipperts Daktyliothek,
noch einmal abgebildet, wie er mit dem ganzen
Gewicht ſeiner Macht, den Dreizack auf der
Schulter, die Hand auf den Ruͤcken haltend, aus
dem Meere auf einen Felſen ſteigt. —

Die Dichtkunſt ſowohl als die bildende Kunſt
ſtellt zwar den Koͤnig der Gewaͤſſer in aͤhnlicher
Majeſtaͤt, wie den Jupiter dar; nur bleibt der
Ausdruck von Macht und Hoheit immer unterge-
ordnet. —

Es iſt nicht die ruhige, erhabene, mit dem
Wink der Augenbraunen gebietende Macht, mit
deren Laͤcheln ſich der ganze Himmel aufheitert,
und welche nur ſelten zuͤrnen darf, weil ſie am
wenigſten beſchraͤnkt iſt. — Vielmehr iſt beim
Neptun der Ausdruck des Zorns der herrſchen-
de. — Er ſchilt die Winde, die auf die Veran-
laſſung der Juno ohne ſeinen Wink die Wellen des
Meeres aufthuͤrmten; und ſein quos ego! wo-
mit er ſie bedrohet, iſt dasjenige, deſſen Ausdruck
die bildende Kunſt, auch in neuern Zeiten, am
oͤfterſten verſucht hat.

Minerva.

Als die blauaͤugigte Goͤttin aus Jupiters un-
ſterblichem Haupte mit glaͤnzenden Waffen hervor-
ſprang, ſo bebte der Olymp; die Erd’ und das
Meer erzitterte; und der Lenker des Sonnenwa-
gens hielt ſeine ſchnaubenden Roſſe an, bis ſie die
goͤttlichen Waffen von ihrer Schulter nahm.

Aus keiner Mutter Schooß gebohren, war
ihre Bruſt ſo kalt, wie der Stahl, der ſie
[122] bedeckte. — Sie naͤherte ſich dem maͤnnlich
Großen, und weiblicher Zaͤrtlichkeit war ihr Bu-
ſen ganz verſchloſſen.

Der Mangel an weiblicher Zaͤrtlichkeit aber iſt
mit Zerſtoͤrungsſucht verknuͤpft, welche ſtets mit
jenem in gleichem Grade zunimmt. — Es iſt die
ſanfte Venus, die nur aus Liebe zum Adonis mit
ihm die Rehe verfolgt; die kaͤltere Diana findet
an der Jagd und an der Zerſtoͤrung ſelbſt ſchon
ihre Luſt, indeß ſie doch zuweilen noch mit ver-
ſtohlner Zaͤrtlichkeit ſich an Endymions Schoͤnheit
weidet.

Der kalten jungfraͤulichen Minerva aber iſt
jedes Gefuͤhl von Zaͤrtlichkeit und ſchmachtender
Sehnſucht fremd; — ſie findet daher auch gleich
dem Kriegesgott am Schlachtgetuͤmmel und an zer-
ſtoͤrten Staͤdten ihr Ergoͤtzen, nur daß ſie nicht
von jenem die rauhe Wildheit hat, weil ſie zugleich
die friedlichen Kuͤnſte ſchuͤtzt.

Zuruͤckſchreckende Kaͤlte macht den Haupt-
zug in dem Weſen dieſer erhabenen Goͤtterbildung
aus, wodurch ſie zur grauſamen Zerſtoͤrung,
und zur muͤhſamen Arbeit des Webens, zur
Erfindung nuͤtzlicher Kuͤnſte, und zur Lenkung
der aufgebrachten Gemuͤther der Helden, gleich
faͤhig iſt.

Als Achill im Begriff war gegen den Aga-
memnon ſein Schwerdt zu ziehen, ſo ſtand ploͤtz-
[123] lich, ihm allein nur ſichtbar, die blauaͤugigte Goͤt-
tin hinter ihm, mit ſchrecklichem Blick — bei
ſeinem gelben Haar ihn faſſend — und hielt mit
weiſem Rath den jungen Held zuruͤck, — daß er
am ſilbernen Griff ſein Schwerdt wieder in die
Scheide druͤckte.

So iſt die himmliſche Pallas mitten im Krie-
ge ſelbſt noch Friedensſtifterin. — Die wilde Bel-
lona hingegen, welche mit fliegendem Haar, die
Geißel in der einen, die Waffen in der andern
Hand, den Wagen des Kriegesgottes lenkt, iſt
eine untergeordnete Goͤttergeſtalt. In ihr iſt nicht
die erhabene Friedensſtifterin, die Erfinderin der
Kuͤnſte noch mitten im wuͤthenden Treffen ſicht-
bar; ſondern nur die raſende Wuth; die Grau-
ſamkeit; die Mordluſt; und die Zerſtoͤrung fuͤr
ſich allein.

Daß in Minervens hoher Goͤtterbildung, ſo
wie beim Apollo, das ganz Entgegengeſetzte ſich
zuſammenfindet, macht eben dieſe Dichtung ſchoͤn,
welche hier gleichſam zu einer hoͤhern Sprache
wird, die eine ganze Anzahl harmoniſch ineinan-
der toͤnender Begriffe, die ſonſt zerſtreut und ein-
zeln ſind, in einem Ausdruck zuſammenfaßt.

So iſt Minerva die verwundende und die hei-
lende; die zerſtoͤrende und die bildende; eben die
Goͤttin, welche am Waffengetuͤmmel und an der
tobenden Feldſchlacht ſich ergoͤtzt, lehrt auch die
[124] Menſchen die Kunſt zu weben, und aus den Oli-
ven das Oehl zu preſſen.

Die furchtbare Zerſtoͤrerin der Staͤdte, wett-
eifert mit dem Neptun nach weſſen Nahmen die
gebildetſte Stadt, die je den Erdkreis zierte, ge-
nannt werden ſollte; und als der Koͤnig der Ge-
waͤſſer mit ſeinem Dreizack das kriegeriſche Roß
hervorrief, ſo ließ ſie den friedlichen Oehlbaum
aus der Erde ſproſſen, und gab der Stadt, worin
die Kuͤnſte bluͤhen ſollten, ihren ſanftern Nahmen.

Die Wildheit des Kriegeriſchen war bei dieſer
Goͤttergeſtalt durch ihre Weiblichkeit gemildert, und
die Weichheit und Sanftheit des Friedens und
der bildenden Kuͤnſte, lag unter der kriegeriſchen
Geſtalt verdeckt. — Was man ſich ſelten zuſam-
mendenkt, und was in dieſem ſchoͤnen Ganzen
der Natur doch eingehuͤllt noch ſchlummert, das
rief die hohe Dichtung in eine einzige vielumfaſ-
ſende Goͤttergeſtalt herauf, und hauchte dem neu
ſich bildenden Begriffe Leben ein.

Ohngeachtet des Entgegengeſetzten ſtoͤrt doch
keins der Bilder, welche dieſe Dichtung in ſich
vereinigt, die Harmonie des Ganzen. — Alles
deutet auf kalte uͤberlegende Weisheit, welche nie
die Stimme der Leidenſchaft hoͤrt, und zugleich in
das Zuruͤckſchreckende der gaͤnzlichen Unzaͤrtlichkeit
ſich einhuͤllt.

Das verſteinernde Haupt der Meduſa drohet
auf dem Schilde, welcher Minervens Bruſt be-
deckt; — es iſt der duͤſtre freudenloſe Nachtvo-
gel, der uͤber ihrem Haupte ſchwebt. — Sie ſel-
ber iſt es, die den duldenden, ſtandhaften, kal-
ten, und verſchlagenen Ulyſſes in Schutz nimmt,
und die aufgebrachten Helden zur Kaltbluͤtigkeit
zuruͤckruft. —

Auch wird in dieſen Dichtungen die ſanftre
kriegeriſche Macht der ungeſtuͤmern als uͤberlegen
dargeſtellt. Da nemlich in dem Kriege vor Troja
zuletzt die Goͤtter ſelber, nachdem ſie die Parthei
der Griechen oder Trojaner nahmen, ſich zum
Streit auffordern; ſo tritt der wilde Kriegsgott
Mars gegen die ſanftre und erhabnere Pallas auf,
und rennt mit ſeiner Lanze wuͤthend gegen ihren
Schild an, wogegen ſelbſt Jupiters Blitze nichts
vermoͤgen.

Sie aber tritt ein wenig zuruͤck, und hebt mit
ſtarker Hand vom Felde einen ungeheuren Grenz-
ſtein auf, den ſchleudert ſie gegen die Stirne des
Kriegesgottes, daß er darnieder faͤllt, und ſieben
Joch Landes deckt. —

Demohngeachtet aber laͤßt die Dichtung auch
die Zuͤge dieſer maͤnnlichſtarken erhabnen Goͤttin
ganz leiſe wieder ins Weibliche uͤbergehen. —
Denn da ſie die Floͤte erfunden hatte, und in der kla-
ren Fluth ſich ſpiegelnd, ſahe, daß durch das Blaſen
[126] ſich ihr Geſicht entſtellte, ſo warf ſie die Floͤte
weg, die Marſyas nachher zu ſeinem Ungluͤck
fand.

Auch war ſie, gleich der Juno, eiferſuͤchtig,
daß Venus den goldnen Apfel, als den Preis der
Schoͤnheit, aus Paris Hand erhielt. Sie ruhte
gleich der Juno nicht eher, bis Troja in Flam-
men ſtand, des Priamus Geſchlecht vertilgt, und
ihre Rache befriedigt war. — Die Goͤtterbildung
wird menſchenaͤhnlich, und ſtellt die Rachſucht
ſelbſt, wegen der Macht, mit der ſie ausgeuͤbt
wird, in hoher dichteriſcher Schoͤnheit dar.

Eine einfache und ſchoͤne Darſtellung der Mi-
nerva im Bruſtbilde, nach einem antiken geſchnitt-
nen Steine aus der Lippertſchen Daktyliothek, befin-
det ſich auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel; und
darunter das Haupt der Meduſa, wie es die Alten
gebildet haben, ſo daß es groß in ſeinen Zuͤgen und
ſchrecklich, dennoch ſchoͤn iſt. —

Dieß Haupt, vom Koͤrper abgeſondert, macht
in ſeinen großen Zuͤgen gleichſam fuͤr ſich ein Gan-
zes aus, und ſtellt ſich wie eine furchtbare Erſchei-
nung dar; — ſo fuͤrchtet Ulyſſes in der Unterwelt
als ſich die Schatten ſchaarenweiſe zu ihm draͤn-
gen, daß Proſerpina endlich das Haupt der
Gorgo ihm entgegen ſenden moͤchte, und eilet,
dem toͤdtlichen Anblick zu entfliehen.

Mars.

Auch dem Furchtbaren und Schrecklichen,
dem verderblichen Kriege ſelber, gab die Einbil-
dungskraft der Alten Perſoͤnlichkeit und Bildung,
und milderte ſelbſt dadurch den Begriff des Wil-
den und Ungeſtuͤmen, das durch die Heere wie
ein Wetter hinfaͤhrt; Wagen zertruͤmmert; Hel-
me zerſchellt; den Tapfern wie den Feigen, im
wirbelnden Sturme zu Boden wirft; und uͤber der
grauenvollen Verwuͤſtung triumphiert.

Die menſchenaͤhnliche Bildung, worin die
Dichtung dieſe furchtbare Erſcheinung huͤllte, und
ſie dem Chor der ſeeligen Goͤtter zugeſellte; gab
nun dem Krieger auch ein hohes Urbild, das uͤber
ihm in Majeſtaͤt gehuͤllt war, und das er durch
Kuͤhnheit und Tapferkeit nachahmend in ſich uͤber-
trug.

Demohngeachtet verliert ſich zuweilen in den
Dichtungen die menſchenaͤhnliche Bildung des
Mars wieder in den Begriff des ſtreitenden
Heers. — Als er ſelbſt im Treffen vor Troja,
mit Huͤlfe der Minerva, von dem tapfern Dio-
medes verwundet wurde, ſo bruͤllte er wie zehn-
tauſend Mann im Schlachtgetuͤmmel, — und
Furcht und Entſetzen kam die Trojaner und
Griechen an, als ſie den ehernen Kriegsgott
bruͤllen hoͤrten. — Dieſer aber erſchien dem
[128] Diomed wie naͤchtliches Dunkel, das vor dem
Sturme hergeht, als er in Wolken gehuͤllt zum
Himmel aufſtieg.

Und als er nun hier beim Jupiter ſich beklagte,
ſo ſchalt ihn dieſer mit zuͤrnenden Worten: be-
laͤſtige mich nicht mit deinen Klagen, Unbeſtaͤn-
diger, der du mir der verhaßteſte unter allen Goͤt-
tern biſt, die den Olymp bewohnen. — Denn
du haſt nur Gefallen an Krieg und Streit — in
dir wohnet ganz die Gemuͤthsart deiner Mut-
ter, — und waͤrſt du der Sohn eines andern
Gottes und nicht mein Sohn, ſo laͤgſt du laͤngſt
ſchon tiefer, als Uranos Soͤhne liegen.

Die Unbeſtaͤndigkeit des Mars, welche ihm
auch Minerva vorwirft, die ihn einen Ueber-
laͤufer ſchilt, der es bald mit dem einem Heer,
bald mit dem andern haͤlt, iſt wiederum der Be-
griff des Krieges ſelber, den die Dichtkunſt hier
als ein Weſen darſtellt, das gleichſam um ſein
ſelbſt willen da iſt, unbekuͤmmert, wer uͤberwun-
den wird oder ſiegt; wenn nur das Schlachtge-
tuͤmmel fortwaͤhrt.

So zuͤrnen die erhabenern und eben deswe-
gen auch ſanftern Gottheiten, Minerva und Jupi-
ter auf den ungeſtuͤmen und unbeſtaͤndigen Mars, —
der aber demohngeachtet als ein hohes Weſen ſei-
nen Sitz unter den himmliſchen Goͤttern hat, und
dem auf Erden Tempel und Altare geweiht ſind.

Auch wußte der wilde Mars mit ſeinem ju-
gendlichen Ungeſtuͤm die ſanfte Venus ſelbſt zu feſ-
ſeln, die ihrem Gatten dem kunſtreichen bildenden
Vulkan, den zerſtoͤrenden Kriegsgott vorzog, mit
dem ſie ein verſtohlnes Liebesbuͤndniß knuͤpfte. —

Aus dieſem verſtohlnen Buͤndniß des Sanf-
ten mit dem Ungeſtuͤmen, entſtand Harmonia,
der Venus ſchoͤne Tochter, die mit Kadmus, dem
Stifter und Erbauer von Theben, ſich ver-
maͤhlte. —

Auf der Untreue der Venus verweilt die bil-
dende Kunſt der Alten und ihre Dichtkunſt gern. —
Vulkanus zuͤrnt vergeblich; die Schoͤnheit bindet
ſich an kein Geſetz; ſie iſt uͤber allen Zwang erha-
ben; und das verderbliche Jugendliche, iſt,
was ihr wohl gefaͤllt.

So wie nun Venus mit Zaͤrtlichkeit den Krie-
gesgott feſſelt; ſo haͤlt Minerva ihn mit Weis-
heit von ſeinem Ungeſtuͤm zuruͤck. — Denn als
einſt Jupiters drohendes Verbot den Goͤttern un-
terſagt hatte, in den Krieg der Trojaner und
Griechen ſich zu miſchen, und Mars vernahm,
ſein Sohn Askalaphus ſey erſchlagen; ſo ließ er
ſeine Diener, das Schrecken und das Entſetzen
die Pferde vor ſeinen Wagen ſpannen, und legte
ſeine leuchtenden Waffen an.

Zuͤrnt nicht, ihr Goͤtter, ſprach er, daß ich
den Tod meines Sohnes raͤche, wenn Jupiter
J
[130] ſelbſt auch ſeine Blitze auf mich ſchleudert. — Da
ſprang Minerva zu, riß ihm den ehernen Spieß
aus ſeiner ſtarken Hand, den Helm vom Haupte,
den Schild von ſeiner Schulter. — Raſender,
ſprach ſie, willſt du uns alle ins Verderben ſtuͤr-
zen, wenn aufs hoͤchſte Jupiters Zorn gereitzt
iſt! — Laß ab zu zuͤrnen, denn mancher iſt er-
ſchlagen, der ſtaͤrker war als dein Sohn, und
mancher Staͤrkere wird noch fallen; — wer kann
die Sterblichen vom Tode befreien! — ſo ſprach
ſie, und brachte den Mars zu ſeinem Sitz zuruͤck.

Wer ſieht nicht, durch alle dieſe menſchenaͤhn-
lichen Darſtellungen der Goͤtter, die großen Bilder
und Gedanken durchſchimmern, welche dieſen Dich-
tungen Hoheit und Wuͤrde geben; — es ſind im-
mer die Begriffe von wilder Zerſtoͤrung, Sanft-
heit des Erhabenen, hohem Reitz des Schoͤnen,
und von lenkender Weisheit, die auf mannichfal-
tige Weiſe ineinander ſpielen, und unter der Decke
des Menſchenaͤhnlichen ſich verhuͤllen.

Auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel iſt nach
einem antiken geſchnittenen Steine aus der Lippert-
ſchen Daktyliothek, der Kriegesgott abgebildet,
wie er, ſich mit der Rechten ſtuͤtzend, und Spieß
und Schild in der Linken tragend, vom Gipfel
des umwoͤlkten Olymps herniederſteigt. — Auf
eben dieſer Tafel iſt Venus mit dem Liebesgott,
[]

[][131] ebenfalls nach einem antiken geſchnittenen Steine,
im Umriß abgebildet.

Venus.

Man verehrte in dieſer reitzenden Goͤtterge-
ſtalt, den heiligen Trieb der alle Weſen fort-
pflanzt. — Die Fuͤlle der Lebenskraft, die in die
nachkommenden Geſchlechter ſich ergießt. — Den
Reitz der Schoͤnheit, der zur Vermaͤhlung an-
lockt; — ſie war es, welche den Blick der Goͤtter
ſelbſt auf Jugend und Schoͤnheit in ſterblichen
Huͤllen lenkte, und triumphirend ihrer Macht ſich
freute, bis auch ſie erlag, dem bluͤhenden Anchi-
ſes ſich in die Arme werfend; von welchem ſie
Aeneas, den goͤttergleichen Held gebahr. —

So wie nun aber jener ſanfte wohlthaͤtige
Trieb, auch oft verderblich wird, und uͤber ganze
Nationen Krieg und Unheil bringt, ſo ſtellt die
ſanfteſte unter den Goͤttinnen, ſich in den Dich-
tungen der Alten, auch als ein furchtbares We-
ſen dar.

Sie hatte den Paris, der ihr vor allen Goͤt-
tinnen den Preis der Schoͤnheit zuerkannte, das
ſchoͤnſte Weib verſprochen; nun ſtiftete ſie ſelbſt
ihn an, dem griechiſchen Menelaus ſeine Gattin,
die Helena, zu entfuͤhren, und floͤßte dieſer ſelbſt
zuerſt den Wankelmuth und die Treuloſigkeit in
den Buſen ein.

So hielt ſie dem Paris ihr Wort, ganz unbe-
kuͤmmert, was fuͤr Zerſtoͤrung und Jammer dar-
aus entſtehen wuͤrde. — Im Kriege vor Troja
huͤllte ſie den Paris, als Menelaus im Zweikampf
ihn toͤdten wollte, in naͤchtliches Dunkel ein, und
fuͤhrte ihn in ſein duftendes Schlafgemach, wo
ſie ſelber die Helena zu ihm rief. —

Und als dieſe, ihre Schuld bereuend, ſich wei-
gerte, der Liebesgoͤttiu Ruf zu folgen, ſo ſprach
Venus mit zuͤrnenden Worten: Elende! reitze
mich nicht, damit ich nicht eben ſo ſehr dich haſſe,
als ich bis jetzt dich liebte. — Unter den Troja-
nern und Griechen ſtifte ich dennoch verderblichen
Hader an, dich aber ſoll ein unſeeliges Schickſal
treffen! —

Und nun laͤßt die gebietende Venus, dem
rechtmaͤßigen erzuͤrnten Gatten gleichſam zum
Trotz, den wolluͤſtigen Paris die Freuden der
Liebe genießen. — Wenn nun dieſe Goͤttergeſtalt
zugleich die kalte Weisheit der Minerva, oder den
Ernſt der Themis, in ſich vereinte, ſo wuͤrde ſie
freilich nicht ſo ungerecht, um die verderbliche
Luſt eines einzigen Lieblings zu beguͤnſtigen, der
alles verwuͤſtenden Zerſtoͤrung, die ſie dadurch ver-
anlaßt, ruhig zuſehn.

Dann waͤre ſie aber auch nicht mehr aus-
ſchließend die Goͤttin der Liebe; ſie bliebe kein
Gegenſtand der Phantaſie; und waͤre nicht mehr
[133] die hohe dichteriſche Darſtellung desjenigen, was
in der ganzen Natur mit unwiderſtehlichem Reitze
unaufhoͤrlich fortwirkt, unbekuͤmmert, ob es Spu-
ren blutiger Kriege oder gluͤcklich durchlebter Men-
ſchenalter hinter ſich zuruͤck laͤßt. —

Ueberhaupt iſt es das Mangelhafte, oder die
gleichſam fehlenden Zuͤge, in den Erſcheinungen
der Goͤttergeſtalten, was denſelben den hoͤchſten
Reitz giebt, und wodurch eben dieſe Dichtungen
ineinander verflochten werden.

Der hohen Juno mangelt es an ſanftem Lieb-
reitz; ſie muß den Guͤrtel der Venus borgen. — Die
uͤberlegende Weisheit fehlt dem maͤchtigen Krieges-
gotte; Minerva lenkt ſeinen Ungeſtuͤm.

Venus beſitzt den hoͤchſten Liebreitz; aber Mi-
nerva, der es ganz an weiblicher Zaͤrtlichkeit man-
gelt, iſt ihr an Macht weit uͤberlegen. Im Tref-
fen vor Troja, wo zuletzt die Goͤtter ſelber ſich
zum Streit auffordern, und Venus den Trojanern,
Minerva den Griechen beiſteht, giebt Minerva
der Venus, die dem Mars zu Huͤlfe eilt, mit
ſtarker Hand einen Schlag auf die Bruſt, daß
ihre Knie ſinken; und Minerva ſagt triumphie-
rend: moͤgen doch alle, die den Trojanern beiſte-
hen, der Venus an Tapferkeit und Kuͤhnheit glei-
chen!

Als Venus vom Diomed in die Hand ver-
wundet gen Himmel ſtieg, und bei ihrer Mutter
[134] Dione uͤber die verwegene Kuͤhnheit der Sterbli-
chen ſich beklagte; ſo ſpottete Minerva ihrer mit
den Worten: gewiß hat Venus irgend eine ſchoͤne
geſchmuͤckte Griechin uͤberreden wollen, daß ſie ih-
ren geliebten Trojanern folgen moͤchte, und beim
Liebkoſen hat ſie ſich in die goldene Schnalle die
zarte Hand geritzt.

Da laͤchelte der Vater der Goͤtter und Men-
ſchen, rief die Venus zu ſich, und ſprach zu ihr
mit ſanften Worten: Die kriegeriſchen Geſchaͤfte,
mein Kind, ſind nicht dein Werk; die Freuden
der Hochzeit zu bereiten, iſt dein ſuͤß Geſchaͤft;
laß du nur fuͤr das wilde Kriegsgetuͤmmel Mars
und Minerva ſorgen!

So ſcherzte in dieſen Dichtungen der Alten
die Phantaſie in kuͤhnen Bildern, mit der Gott-
heit, die ſie ſich in den kleinſten Zuͤgen nach dem
Bilde der Menſchen ſchuf, und dennoch die groͤß-
ten und erhabenſten Erſcheinungen der alles um-
faſſenden Natur beſtaͤndig zu ihrem hohen Urbilde
nahm.

Die Horen empfangen die Venus, wenn
ſie, nach der alten Dichtung, dem Meer ent-
ſteigt; ſie ziehen ihr goͤttliche Kleider an, ſetzen
ihr aufs unſterbliche Haupt die goldene Krone;
ſchmuͤcken ihr mit goldenem Geſchmeide Hals und
Arme; und haͤngen blitzende Ohrgehaͤnge in
ihre durchloͤcherten Ohren; — ſo mahlt ſich
[135] bis auf den kleinſten weiblichen Schmuck das Bild
der hohen Goͤttin aus. —

Der Venus waren vom Jupiter die Gra-
zien zugeſellt — in ihrem Gefolge waren die Lie-
besgoͤtter, — vor ihren Wagen waren Tauben
geſpannt. — Alles iſt ſanft und weich in dieſem
Bilde; — doch iſt der Liebesgott mit Bogen und
Pfeil bewafnet, und ſtellt die furchtbare Macht
ſeiner himmliſchen Mutter, der alles beſiegenden
Goͤttin, in ſich dar. —

Diana.

Drei himmliſche Goͤttinnen ſind uͤber die
Macht der Venus erhaben. — Minerva, welche
dem Kriege vorſteht, und nuͤtzliche Kuͤnſte die
Menſchen lehrt. — Die jungfraͤuliche Veſta,
welche bei Jupiters Haupte ſchwur, ſich nie einem
Manne zu vermaͤhlen — und Diana, mit dem
goldenen Bogen, die ſich der Pfeile freut, an
ſchattigten Waͤldern ihre Luſt hat, und an der
Verfolgung der ſchnellen Hirſche ſich ergoͤtzt. —

Als Jupiter, den ſie ſchmeichelnd bat, ihr
den jungfraͤulichen Stand vergoͤnnte, ſo nahm ſie
Pfeil und Bogen, zuͤndete ihre Fackel bei Jupi-
ters Blitzen an, und ging, von ihren Nymphen
begleitet, hoch in den Waͤldern einher, und auf
den ſtuͤrmiſchen Gipfeln. —

Sie ſpannt den goldenen Bogen, und ſendet
die toͤdtlichen Pfeile ab; die Spitzen der Berge
zittern. — Vom Aechzen des Wildes ertoͤnt der
Wald, — hoch uͤber alle ihre Nymphen ragt die
Goͤttin mit Stirn und Haupt empor, und wen-
det ihr Geſchoß nach allen Seiten.

Doch vergißt die hohe Goͤttin auch im Ge-
tuͤmmel der Jagd des himmliſchen Bruders nicht. —
Und wenn ſie gnug mit Jagen ſich ergoͤtzt hat, ſo
ſpannt ſie den goldnen Bogen ab, und eilet nach
Delphi, zu dem Sitze des leuchtenden Apollo, —
da haͤngt ſie ihren Bogen auf, und fuͤhrt die
Choͤre der Muſen und Grazien an, welche das
Lob der himmliſchen Latona ſingen, die ſolche Kin-
der gebahr. —

Als die Schweſter des Apollo ſchimmert Dia-
na am hellſten hervor, weil dieſer ſeinen Glanz
mit auf ſie wirft — ſo wie ſie mit ihm vereint,
die Kinder der Niobe mit ſchrecklichen Pfeilen toͤd-
tet; ſo richtet ſie auch mit ihm vereint ihr ſanftes
Geſchoß auf die Geſchlechter der Menſchen, die
gleich den welkenden Blaͤttern, der bluͤhenden
Nachkommenſchaft allmaͤlig weichen.

Nach einer ſchoͤnen Dichtung uͤbte ſich Diana
zu dieſem Geſchaͤft zuerſt an Baͤumen, dann an
Thieren, und zuletzt an einer ungerechten Stadt,
wo ſie die Menſchen mit verderblichen, Krankheit
und Seuchen bringenden Pfeilen erlegte.

Das Urbild der Diana iſt der leuchtende
Mond, der kalt und keuſch in naͤchtlicher Stille
uͤber die Waͤlder ſeinen Glanz ausſireuet. — Dieſe
Keuſchheit der Diana ſelber aber iſt ein furchtbarer
Zug in ihrem Weſen. — Den Jaͤger Aktaͤon, der ſie
im Bade erblickte, ließ ſie, in einen Hirſch verwan-
delt, von ſeinen eigenen Hunden zerriſſen, ihrer
jungfraͤulichen Schamhaftigkeit ein ſchreckliches
Opfer werden.

Und als eine Prieſterin der Diana ihren Tem-
pel durch die Annahme der Beſuche ihres gelieb-
ten Juͤnglings in demſelben entweihte, beſtrafte
die Goͤttin das ganze Land mit Peſt und Seu-
chen, bis man das ſchuldige Paar ihr ſelber zum
Opfer brachte. — Ihr widmeten ſich die Jung-
frauen, die das Geluͤbde der Keuſchheit thaten, deſ-
ſen Verletzung ſie mit grauſamen Strafen raͤchte.

Wenn Jungfrauen, die dieß Geluͤbde thaten,
ſich dennoch, ihren Entſchluß bereuend, vermaͤhlen
wollten, ſo zitterten ſie vor Dianens Rache, und ſuch-
ten die zuͤrnende Goͤttin mit Opfern zu verſoͤhnen.

Diana und Venus waren die allerentgegen-
geſetzteſten unter den himmliſchen Goͤttergeſtal-
ten. — Demohngeachtet wurden beide verehrt. —
Die ausſchweifende Luſt der einen, und die Keuſch-
heit der andern war uͤber Lob und Tadel der Sterb-
lichen weit erhaben, die eine wie die andre, gleich
wohlthaͤtig und gleich furchtbar.

Als aber die maͤchtige Diana in dem Treffen
vor Troja, die maͤchtigere Juno zum Streit
aufforderte, ſo fuͤhlte ſie die ſtarken Arme der Ver-
maͤhlten des Donnergottes. — Das Wild auf den
Bergen, ſprach Juno, kannſt du toͤdten, aber
nicht mit Maͤchtigern ſtreiten!

Darauf faßte ſie die beiden Haͤnde der Diana
an dem Gelenke in ihre Linke zuſammen, nahm mit
der Rechten den Koͤcher von Dianens Schulter, und
ſchlug ſie damit auf beide Wangen, daß die Pfeile
zur Erden fielen — und gleich der furchtſamen Taube
vor dem Habicht, floh die ſonſt ſo maͤchtige Goͤttin
weinend davon, und ließ ihren Koͤcher zuruͤck, wel-
chen Latona wieder aufhob, und die zerſtreueten
Pfeile wieder auflaß.

So menſchenaͤhnlich auch dieſe hohen Goͤtter-
geſtalten handeln, iſt dennoch dieſe Dichtung groß
und ſchoͤn, ſobald man ſie nicht einzeln, ſondern
im Sinn des Ganzen dieſer Dichtung nimmt. —

Derſelbe furchtbare Koͤcher, aus welchem die
toͤdtlichen Pfeile ſich uͤber das Geſchlecht der
Sterblichen verbreiten, iſt ein leichtes Spielwerk
in den Haͤnden der erhabenen Juno, die ihn als
ein Werkzeug braucht, den Uebermuth der Min-
dermaͤchtigen zu beſtrafen, deren erroͤthende Wan-
ge, von einer ſtaͤrkern Hand die Schlaͤge des raſ-
ſelnden Koͤchers fuͤhlt, mit welchem ſie ſonſt furcht-
[]

[][139] bar einhergeht. — Es giebt kein treffenderes Bild
der tief gedemuͤthigten weiblichen Macht als dieß.

Der weiſere Apoll antwortet dem Neptun, der
ihn zum Streit auffordert: warum ſollte ich mit
dir der elenden Sterblichen wegen fechten, die
gleich den Blaͤttern auf den Baͤumen, nur eine
Zeitlang dauern, und bald verwelken! — Laß
uns vom Kampf abſtehen; ſie moͤgen unter einan-
der ſich ſelbſt bekriegen!

Auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel befindet
ſich eine Abbildung der Diana nach einem antiken
geſchnittenen Steine, wo ſie, im aufgeſchuͤrzten
Kleide, auf einen attiſchen Pfeiler gelehnt, in
ruhiger Stellung ſteht, den Koͤcher und Bogen
auf der Schulter, und als die Erleuchterin der
Nacht mit einer Fackel in der Hand, welche ſie
auszuloͤſchen im Begriff iſt.

Hinter ihr ragt ein Berg hervor, welcher ſie
als die Goͤttin bezeichnet, die auf den waldigten Gip-
feln einhergehend, die Spur des Wildes verfolgt.

Auf eben dieſer Kupfertafel befindet ſich auch
eine Abbildung der Ceres nach einem antiken ge-
ſchnittenen Steine. — In der Rechten haͤlt ſie
eine Sichel, in der Linken eine Fackel, die ſie auf
dem Aetna anzuͤndete, um ihre geraubte Tochter
in den verborgenſten Winkeln der Erde zu ſuchen.
Zu ihren Fuͤßen ſchmiegen ſich die Drachen, die
ihren Wagen zogen.

Ceres.

Unter den drei hohen Goͤttinnen, die vom
Saturnus erzeugt, und von der Rhea gebohren
ſind, iſt Juno allein die Koͤnigin des Himmels. —
Ceres und Veſta ſind auf Erden wohlthaͤtige
Weſen, wovon die eine den naͤhrenden Halm her-
vorruft; die andre ſelbſt jungfraͤulich, dennoch
den Schooß der Erde mit heiliger fruchtbarmachen-
der Waͤrme durchgluͤht.

Mit der Ceres erzeugte der Vater der Goͤtter
die jungfraͤuliche Proſerpina, welcher des Lichtes
ſuͤßer Anblick nur kurze Zeit gewaͤhrt war — denn
nur zu bald wurde Jugend und Schoͤnheit ein
Opfer des unerbittlichen Orkus. —

Da ſie in ſorgenfreier Unſchuld mit ihren Ge-
ſpielinnen auf der Wieſe Blumen ſammlet, ſchlingt
ſchon der Koͤnig der Schrecken die ſtarken Arme
um ſie her, und hebt die umſonſt ſich ſtraͤubende
auf ſeinen mit ſchwarzen Roſſen beſpannten Wa-
gen. —

Zuͤrnend und mitleidsvoll verſucht die Nymphe
Cyane die ſchnaubenden Roſſe aufzuhalten. —
Pluto aber ſtampft mit ſeinem zweizackigten Zepter
von Ebenholz den Boden, und oͤfnet ſich mitten
durch die Kluͤfte der Erde zu ſeinem unterirdiſchen
Pallaſt einen Weg.

Ceres aber, da ſie den Raub ihrer Tochter
vernimmt, unwiſſend wer ſie entfuͤhrte, zuͤndet
auf dem flammenden Aetna ihre Fackel an, ſetzt
ſich auf ihren mit Drachen beſpannten Wagen,
und ſucht ihre Tochter in den verborgenſten Win-
keln der Erde, wohin kein Strahl der Sonne
drang. — Sie ſucht die Nacht zu erleuchten; das
Verborgene aufzudecken; um das Verlohrne
und Entſchwundene, was ihr ſo nah ver-
wandt iſt, wieder ans Licht zu bringen. —

Nachdem ſie ihre Tochter nun vergebens auf
der ganzen Erde geſucht hatte, ſo kam ſie endlich
in Eleuſis, einem Flecken in Attika, ermuͤ-
det an. —

Mit der Macht der Gottheit verknuͤpft die
ſchoͤne Dichtung menſchliches Leiden. — Die
erhabene Goͤttin war jammervoll — ſie ſetzte ſich
betruͤbt auf einem Steine nieder — bis der gaſt-
freie Celeus ſie in ſeine Wohnung einlud, ohnge-
achtet ſein Haus voll Trauer war, weil ſein ge-
liebter Sohn in letzten Zuͤgen lag.

Die Goͤttin nahm an dieſer Trauer Theil,
weil ſie den Schmerz uͤber den Verluſt eines Kin-
des in ſeiner ganzen Groͤße ſelber kannte. — Nun
aber that ſie, was als Goͤttin ihr ein Leichtes
war; ſie machte des Celeus Sohn geſund.

Auch wollte ſie die Unſterblichkeit dem bluͤ-
henden Knaben ſchenken, indem ſie ihn alle Nacht
[142] auf ihrem Schooße in Flammen huͤllte, um alles
Sterbliche an ihm zu tilgen; bis durch den unge-
ſtuͤmen Schrei, und durch die unzeitige Furcht der
Mutter, welche die Ceres einſt bei dieſem Geſchaͤft
belauſchte, auch dieſer Wunſch der Goͤttin verei-
telt ward.

Dennoch ſetzte ſie ihrer Wohlthaͤtigkeit keine
Schranken; ſie gab dem Triptolemus des Ce-
leus aͤlterm Sohne, einen Wagen mit fliegenden
Drachen beſpannt, und ſchenkte ihm den edlen
Waizen, daß er ihn auf der ganzen Erde mit vol-
len Haͤnden ausſtreuen, und Seegen allenthalben
ſeine Spur begleiten ſollte.

Endlich entdeckte nun auch der Ceres die all-
ſehende Sonne den Aufenthalt ihrer Tochter, —
da forderte ſie die gewaltſam Geraubte zuͤrnend
vom Orkus wieder, — und Jupiter ſelber bewil-
ligte Proſerpinens Ruͤckkehr, unter der Bedin-
gung, daß von der Koſt in Plutos Reiche ihre
Lippe noch unberuͤhrt ſey.

Proſerpina aber hatte dem Reitz nicht wider-
ſtanden, aus einem Granatapfel einige Koͤrner zu
verzehren, — nun war ſie dem Orkus eigen, und
konnte keine Ruͤckkehr hoffen.

Dennoch bewirkte ihre maͤchtige Mutter, daß
ſie nur einen Theil des Jahres beim Pluto ver-
weilen durfte, den andern aber wieder auf der
Oberwelt des himmliſchen Lichts genoͤſſe, damit
[143] die liebende Mutter ſich alljaͤhrlich der wiederge-
fundenen Tochter freue.

Durch alle dieſe Dichtungen ſchimmern die
Begriffe von der geheimnißvollen Entwickelung
des Keims im Schooß der Erde, von dem innern
verborgenen Leben der Natur hervor. — Es giebt
keine Erſcheinung in der Natur, wo Leben und
Tod, dem Anſehen nach, naͤher aneinander
grenzen, als da, wo das Saamenkorn, dem Auge
ganz verdeckt, im Schooß der Erde vergraben, und
gaͤnzlich verſchwunden iſt; und dennoch grade auf
dem Punkte, wo das Leben ganz ſeine Endſchaft
zu erreichen ſcheint, ein neues Leben anhebt.

Durch den ſanften Schooß der Ceres pflanzen
ſich bis in das dunkle Reich des Pluto die himmli-
ſchen Einfluͤſſe fort. — Pluto heißt auch der ſty-
giſche oder unterirdiſche Jupiter; und mit ihm
vermaͤhlt ſich des himmliſchen Jupiters reitzende
Tochter, in welcher die Dichtung die entgegen-
geſetzten Begriffe von Leben und Tod zuſammen-
faßt, und durch welche ſich zwiſchen dem Hohen
und Tiefen ein zartes geheimnißvolles Band
knuͤpft.

Auf den Marmorſaͤrgen der Alten findet
man oft den Raub der Proſerpina abgebildet, —
und bei den geheimnißvollen Feſten, welche der
Ceres und der Proſerpina gefeiert wurden, ſcheint
es, als habe man grade dieß Aneinandergrenzen
[144] des Furchtbaren und Schoͤnen, zum Augenmerk
genommen, um die Gemuͤther der Eingeweihten
mit einem ſanften Staunen zu erfuͤllen, wenn das
ganz Entgegengeſetzte ſich am Ende in Harmonie
aufloͤßte. —

An die Vorſtellung vom Ackerbau, welche
den Menſchen nachher ſo gewoͤhnlich und alltaͤglich
geworden iſt, knuͤpften ſich in jenen Zeiten, wo
man noch die Gaben der Natur gleichſam unmit-
telbar aus ihrer Hand empfing, erhabne und
ſchoͤne Begriffe an; — es war die Menſchheit
und ihre hoͤhere Bildung ſelber, die man in
dieſer einfachen Vorſtellung wiederfand, unter
welcher man ſich auch die ganze Natur mit ihren
wunderbarſten abwechſelnden Erſcheinungen dach-
te, und ſich an dieſelbe unter allen ihren Ge-
ſtalten, ſo nahe wie moͤglich anſchloß.

Unter den hohen Goͤttergeſtalten iſt Ceres
eine der ſanfteſten und mildeſten; demohngeachtet
ließ ſie auch den Eryſichthon, welcher an einem
ihr geweihten heiligen Haine Frevel veruͤbte, ihre
furchtbare Macht empfinden. — Sie ſelber warnte
ihn zuvor, da er im Begriff war die heilige Pap-
pel umzuhauen; als er aber dennoch den grauſa-
men Hieb vollfuͤhrte, ſo mußte er fuͤr ſein Ver-
gehen gegen die alles ernaͤhrende Goͤttin, mit
ewig nicht zu ſtillendem Hunger, buͤßen.

Und als ſie ihre verlohrne Tochter auf dem
ganzen Erdkreis ſuchend, einſt lechzend und ermat-
tet in eine Huͤtte einkehrte, wo ſie begierig trin-
kend, von einem Knaben verſpottet ward, ſo
duldete ſie die Schmach nicht, ſondern beſprengte
den kindiſchen Frevler mit Waſſertropfen, der
ploͤtzlich in eine Eidexe verwandelt, von der furcht-
baren Macht der Goͤttin ein Zeuge ward.

Vulkan.

Das Muͤhſame und Beſchwerliche der Arbeit
in der mit Rauch und Dampf erfuͤllten Werkſtatt,
zuſammengedacht mit der erhabnen Kunſt, die
unermuͤdet hier mit ſchaffendem Geiſte wirkt,
huͤllte die Phantaſie der Alten in eine eigene hohe
Goͤtterbildung ein, bei welcher alle Kraft ſich in
den maͤchtigen Arm vereint, der den gewaltigen
Hammer auf dem Ambos fuͤhrt, indeß die gelaͤhm-
ten Fuͤße hinken.

Wetteifernd mit dem Jupiter hatte Juno den
Vulkan, wie dieſer die Minerva, aus ſich ſelbſt
gebohren und erzeugt. — Jupiter aber ſchleuderte
ihn vom Himmel hinab; er ſollte in den glaͤnzen-
den Reihen des hohen Goͤtterchors nicht aufge-
nommen ſeyn. —

Der Rauch, der ſchwarze Dampf, die halb-
erſtickte Flamme, vereinte ſich mit dem reinen
K
[146] Aether nicht, und widerſtrebte dem Begriff von
Klarheit, Schoͤnheit, und hoher Goͤtterwuͤrde. —
Die Haͤßlichkeit Vulkans iſt ihm ein bittrer Vor-
wurf.

Und dennoch nahm die Phantaſie auch dieſe
Goͤtterbildung unter den Glanz des Hohen und
Himmliſchen, durch den Weg des Komiſchen
wieder auf. — Die ſeeligen Goͤtter gerathen in
ein unendliches Lachen, wenn der hinkende Vul-
kan das Amt des Ganymed verwaltend, und ſelbſt
uͤber ſein Gebrechen ſcherzend, den mit Nektar
gefuͤllten Becher in der Verſammlung der Goͤtter
umherreicht. —

Die kuͤhne Einbildungskraft der Alten aber
wußte das Komiſche ſelber wieder mit Goͤtter-
macht und Hoheit, und einer uͤber alles Menſch-
liche erhabnen Wuͤrde zu umkleiden, wodurch ſie
eine Schattirung mehr erhielten, die ihren Dich-
tungen einen unnachahmlichen Reitz giebt.

Der Hinkende, wegen ſeiner Haͤßlichkeit vom
Himmel geſchleuderte Sohn der Juno, welcher
unbehuͤlflich das Amt des zarten Ganymed verrich-
tet, iſt in der mechaniſchen Kunſt vortreflich; bei
dieſer ſchaden ihm die gelaͤhmten Fuͤße nicht; auch
ſchmaͤlert ſein Sturtz vom Himmel die Macht und
Hoheit nicht, wodurch er ein Gegenſtand der Ver-
ehrung der Voͤlker wird.

In ſeiner Schmiede fuͤhrt er auf dem Ambos
mit maͤchtigen Schlaͤgen ſelbſt den Hammer; —
aber Luft und Feuer ſtehen ihm zu Gebote. — Die
Blaſebaͤlge athmen auf ſeinen Wink, und hauchen
die Flamme ſchwaͤcher oder ſtaͤrker an; — jeder
ſeiner Gedanken fuͤhrt ſchnell mit Goͤtterkraft ſich
aus, und unter ſeinen bildenden Haͤnden tritt ma-
jeſtaͤtiſch das Werk hervor.

Ihm iſt es ein Leichtes ſeinen Bildungen Le-
ben einzuhauchen; — er ſchmiedet zwanzig Drei-
fuͤße auf goldenen Raͤdern rollend, welche auf
ſeinen Wink in die Verſammlung der Goͤtter ge-
hen und wiederkehren. — Auch hat er ſich goldne
Maͤgde gebildet, die Leben und Bewegung haben,
und ihn im Gehen ſtuͤtzen. —

Wenn er aus ſeiner Schmiede tritt, ſo traͤgt
er ein koͤniglich Gewand und Scepter; — auch
iſt in ihm die hohe bildende Kunſt, obgleich in un-
anſehnliche Geſtalt verhuͤllt, doch mit der Schoͤn-
heit ſelbſt vermaͤhlt; — durch dieſe Vermaͤhlung
mit der Venus aber, erhaͤlt das Komiſche in den
Zuͤgen der Goͤtterbildung des Vulkan den hoͤch-
ſten Reitz, weil auch die Eiferſucht ſich dazu ge-
ſellt. —

Das kuͤnſtliche Netz, welches der eiferſuͤchtige
Gatte um den Mars und die Venus ſchmiedet,
und alle Goͤtter herbeiruft, um uͤber ſein Ungluͤck
ſich zu beklagen, iſt in den Dichtungen der Alten
K 2
[148] unter Goͤttern und Menſchen zu einer beluſtigen-
den Fabel geworden, wodurch der finſtre Ernſt ge-
mildert, und das Gemuͤth zu frohem Laͤcheln auf-
geheitert wird.

In der Goͤtterbildung des Vulkan aber findet
ſich das ganz Entgegengeſetzte zuſammen, was
die Alten vorzuͤglich in ihren Dichtungen liebten;
in ihm vermaͤhlt ſich die Haͤßlichkeit mit der Schoͤn-
heit ſelber; — das Komiſche iſt in ihm mit Wuͤrde;
die Schwachheit mit der Staͤrke, die Laͤhmung
des Fußes mit der Kraft des maͤchtigen Arms ver-
eint. — Es iſt, wie wir ſchon bemerkt haben,
gleichſam das Mangelhafte, oder die fehlenden
Zuͤge, wodurch auch dieſe Goͤttergeſtalt ſich an die
uͤbrigen anſchließt.

Wie hoch aber die Kunſt das Eiſen zu ſchmie-
den von den Alten geſchaͤtzt wurde, erhellet auch
aus dieſer Dichtung, wo ſie unter allen Kuͤnſten
allein das ausſchließende Geſchaͤft eines Gottes
iſt, der ſelber mit in dem Rathe der hohen Goͤt-
ter ſitzt.

Ob nun gleich Vulkan erſt unter den neuen
Goͤttern auftritt, ſo ſchimmert dennoch auch ſein
Urbild unter den alten Goͤttergeſtalten dunkel her-
vor; — die Kureten oder Korybanten, welche
den Jupiter auf der Inſel Kreta bewachten, wa-
ren nach einer alten Sage, ſeine Abkoͤmmlinge;
[]

[][149] auch war er einer der aͤlteſten oder die aͤlteſte unter
den Aegyptiſchen Gottheiten.

Die Kureten machten ſchon ein Getoͤſe mit
Waffen, die von Eiſen geſchmiedet waren. — Die
Cyklopen hatten ſchon vorher, ehe Jupiters Reich
begann, in den Hoͤhlen der Erde den Blitz und
den Donner bereitet, und die Erde ſelber hatte
ſchon eine Sichel geſchmiedet, womit Saturnus
ſeinen Erzeuger entmannte.

Auch waren eine Art geheimnißvoller Goͤtter-
bildungen aus dem hoͤchſten Alterthum, welche
unter dem Nahmen der Kabiren in Aegypten und
Samothracien verehrt wurden, nach einer alten
Sage, Soͤhne oder Abkoͤmmlinge des Vulkan,
deſſen Erſcheinung hiedurch auf einmal weit zuruͤck-
tritt, und in den Nebel der grauen Vorzeit ſich
verhuͤllt.

Schoͤn und bedeutend iſt es in dieſen Dich-
tungen, daß die bildenden Goͤtter einander huͤlf-
reich ſind. — Als Prometheus die Menſchen bil-
dete, ſo ſtanden Minerva und Vulkan ihm bei. —
Vulkan aber mußte nachher ſelber auf Jupiters
Befehl den Prometheus an den Felſen ſchmieden,
welches er nach der Darſtellung des tragiſchen
Dichters, da er dem Donnerer nicht widerſtreben
durfte, mit lautem Jammer that.

Auch wuͤnſchte Vulkan, obgleich vergeblich,
ſich mit der Minerva zu vermaͤhlen. — Und als
[150] er gewaltſam ſich ihrer zu bemaͤchtigen ſuchte,
wurde, waͤhrend daß er mit der Goͤttin kaͤmpfte,
die Erde von ſeiner Zeugungskraft befruchtet, und
gebahr den Erichthonius mit Drachenfuͤßen,
den Minerva ſelbſt in Schutz nahm, und ihn den
Einwohnern ihrer geliebten Stadt Athen zum
Koͤnige ſetzte, wo er, um ſeine ungeſtalten Fuͤße
zu verbergen, den vierraͤdrigen bedeckten Wagen
erfand. —

Die Drachengeſtalt und Drachenfuͤße bezeich-
nen in dieſen Dichtungen faſt immer das der Erde
entſproſſene, mit der Erde nah verwandte, — ſo
bildet die Phantaſie die himmelanſtuͤrmenden Gi-
ganten, als Kinder der Erde mit Drachenfuͤßen;
und auch der Wagen der Ceres, die die Erde be-
fruchtet, iſt mit Drachen beſpannt.

Ganz menſchenaͤhnlich ſtellt die Dichtung
den Gott der Flammen dar, wie er, um die The-
tis zu empfangen, die zu ihm koͤmmt, um fuͤr
ihren geliebten Sohn Achilles einen neuen Schild
und Ruͤſtung zu erbitten, ſich mit dem naſſen
Schwamme, erſt Bruſt und Nacken, Geſicht und
Haͤnde waͤſcht, um mit dem Schmutz der Arbeit
nicht vor der beſuchenden Goͤttin zu erſcheinen.

Als er aber in dem Treffen vor Troja auf den
Befehl ſeiner Mutter ſich mit ſeinen Flammen dem
Flußgott Skamander widerſetzte, der mit ſeinen
anſchwellenden Fluthen den Achill verfolgte; ſo be-
[151] gann ein furchtbarer Kampf zwiſchen den beiden
entgegengeſetzten Elementen. Zuerſt verbrannte
Vulkan das Feld mit allen Todten; — dann richte-
te er die leuchtende Flamme gegen den hochaufſchwel-
lenden Strom, daß das Schilf an ſeinen Ufern
verbrannte, das Waſſer ſiedete, und die Fiſche ge-
aͤngſtiget wurden. — Da flehte der Flußgott die
Juno um Erbarmung an, — und Vulkan ließ
ab ihn zu aͤngſtigen, da ſeine Mutter es ihm be-
fahl, und zu ihm ſprach: hoͤre auf, es iſt nicht
billig, daß ein unſterblicher Gott der ſterbli-
chen Menſchen wegen ſo gequaͤlt werde!

Auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel befindet
ſich im Umriß nach antiken geſchnittnen Steinen
aus der Lippertſchen Daktyliothek, außer einem
Kopf des Vulkan, noch eine Abbildung deſſelben,
wie er einen Pfeil ſchmiedet, und ihm zur Seite
Venus mit dem Kupido ſteht, der nach den Pfei-
len greift, die Venus in der Hand haͤlt.

Veſta.

So wie Vulkan die zerſtoͤrende, und auch die
bildende Flamme, das verzehrende Feuer, und
die alles zerſchmelzende Gluth bezeichnet; ſo iſt der
Veſta hoͤheres Urbild das heilige gluͤhende Leben
der Natur, das unſichtbar mit ſanfter Waͤrme,
durch alle Weſen ſich verbreitet.

Es iſt die reine Flamme in dem keuſchen Bu-
ſen der hohen Himmelsgoͤttin, welche als ein er-
habnes Sinnbild auf dem Altar der Veſta loderte,
und wenn ſie verloſchen war, nur durch den elek-
triſchen, durch Reibung hervorgelockten Funken,
ſich wieder entzuͤnden durfte.

Unter dieſem hohen Sinnbilde wurde das um-
gebende Ganze ſelber in ſeinem geheimſten Mittel-
punkte verehrt, wo Geſtalt und Bildung aufhoͤrte,
und der runde, umwoͤlbende Tempel, mit dem
Altar und der darauf lodernden Flamme, ſelbſt
das Bild der inwohnenden Gottheit war.

Dieſer uralte Gottesdienſt verflochte ſich auch
in das ſchoͤne haͤusliche Leben der Alten: Man
dankte der Veſta jede wohlthaͤtige Wirkung des
Feuers, die auf Erhaltung und Ernaͤhrung ab-
zweckt. — Sie war es, welche die Menſchen
lehrte, ſich auf dem heiligen Heerde die naͤhrende
Koſt zu bereiten.

Auch das Haͤuſerbauen lehrte Veſta die Men-
ſchen, — und ſo wie das umgebende Ganze
ſelber ihr Tempel war, ſo war auch die ſchuͤtzende
Umgebung des Menſchen ihr wohlthaͤtiges Werk,
das ihr die Sterblichen dankten; denn der Ein-
tritt zu jeglichem Hauſe und der Vorhof waren
ihr heilig.

Es war ein reines dankbares Gefuͤhl bei den
Alten, wodurch ſie jede einzelne Wohlthat der
[153] Natur, unter irgend einem bezeichnenden Sinn-
bilde beſonders anerkannten; — es war eine
ſchoͤne Idee, der heiligen Flamme, welche
wohlthaͤtig den Menſchen dient, gleichſam
wieder zu pflegen, und unbefleckte Jung-
frauen, als die heiligſten Prieſterinnen, ih-
rem immerwaͤhrenden Dienſte zu weihen.

Fuͤr das Feuer, welches allenthalben den
Menſchen nuͤtzt, gab es auch einen Fleck, wo es
nie durch den Gebrauch zu menſchlichem Beduͤrfniß
herabgezogen, ſtets um ſein ſelbſt willen loderte,
und die Ehrfurcht der Sterblichen auf ſich zog.

Wenn die Kunſt der Alten es wagte, die
Veſta abzubilden, ſo trug die geheimnißvolle Goͤt-
tin eine Fackel in der Hand, aber der keuſche
Schleyer huͤllte dennoch ihre Bildung ein. — Auf
der hier beigefuͤgten Kupfertafel befindet ſich eine
Abbildung der Veſta, nach einem antiken geſchnit-
tenen Steine aus der Lippertſchen Daktyliothek,
die aber ſo zuſammengeſetzt, und raͤthſelhaft iſt,
daß man leicht ſieht, der Kuͤnſtler habe vorzuͤglich
nur das Geheimnißvolle in dem Begriff von die-
ſer Gottheit ſelbſt bezeichnen wollen.

Pluto oder der ſtygiſche Jupiter, der auch
Jupiter Serapis heißt, ſitzt auf einem Throne,
und legt, in der Linken den Scepter haltend, ſeine
Rechte auf eine gefluͤgelte Thiergeſtalt. — Zu ſei-
ner Linken ſteht Harpokrates, der Gott des Still-
[154] ſchweigens, mit dem Finger auf dem Munde,
und zur Rechten die geſchleierte Veſta mit der
Fackel in der Hand. Auch haͤlt Harpokrates ein
Horn des Ueberfluſſes. — Lauter Sinnbilder des
Tiefen, Verborgenen, Geheimnißvollen,
im Innerſten der Natur, woraus ſich unaufhoͤr-
lich Leben und Fuͤlle ergießt.

Unter der Abbildung der Veſta mit der Fackel,
denkt man ſich eine aͤltere Veſta, welche mit der
Erde einerlei iſt, die unter mannichfaltigen Nah-
men auch dieſen traͤgt. — Allein die aͤhnlichen
alten und neuen Goͤttergeſtalten verlieren ſich in
den Dichtungen der Alten ineinander; und da die
Erde, als eine der alten Gottheiten unter den
neuen herrſchenden Goͤttern nicht mit auftritt, ſo
ſcheint ſie in der Veſta, wie Helios im Apollo,
ſich gleichſam verjuͤngt zu haben, und wohnt in ihr
dem Rath der himmliſchen Goͤtter bei.

Auf eben dieſer Kupfertafel befindet ſich auch,
nach einem ſchoͤnen antiken geſchnittenen Steine,
eine Abbildung des Merkur, der als der Gott
der Wege den Altar, worauf ein antiker Mei-
lenzeiger ſteht, mit ſeinem Stabe beruͤhrt. Auf
dem Altare liegt ein Stab, zum Zeichen, daß die
Reiſenden dem Merkur, wenn ſie die Reiſe voll-
bracht, ihre Wanderſtaͤbe weihten. — Zum Zei-
chen der Sicherheit der Wege, windet ſich der
friedliche Oehlzweig um die Meilenſaͤule. Merkur
[]

[][155] traͤgt auf dem Haupte den gefluͤgelten Hut, und
iſt mit einem kurzen Mantel bekleidet.

Merkur und Veſta waren beide die Menſchen
lehrende wohlthaͤtige Weſen, und der Geſang ver-
eint ihr Lob. In allen Haͤuſern und Pallaͤſten
der Goͤtter und der Menſchen hat Veſta ihren
eignen Sitz, und ihre alte Ehre; — der erſten
und der letzten Veſta wird bei jedem Gaſtmahle
ſuͤßer Wein mit Ehrfurcht ausgegoſſen. —

Der Sohn des Jupiter und der Maja, der
Bote der Goͤtter mit dem goldenen Stabe, der
Geber vieles Guten, bewohnet mit der Veſta die
Haͤuſer der Sterblichen, und beide ſind einander
lieb, weil beide, in ſchoͤner Uebereinſtimmung,
nuͤtzliche Kuͤnſte lehren. —

Merkur.

In dieſe leichte Goͤtterbildung huͤllte die Phan-
taſie der Alten die Begriffe von ſchneller Erfin-
dungskraft, Liſt, und Gewandtheit ein, die
ſich ſowohl in der taͤuſchenden Ueberredung,
als in dem leicht vollfuͤhrten ſcherzenden Dieb-
ſtahl zeigte, woruͤber ſelbſt der Beraubte, wenn er
die kuͤhne Schalkheit wahrnahm, laͤcheln mußte. —

Schalkheit und Liſt iſt hier mit der Macht der
Gottheit und mit Unſterblichkeit gepaart, — denn
nichts war unheilig in der Vorſtellungsart der
[156] Alten, was aus dem mannichfaltigen Bildungs-
triebe der Natur hervorging, und, wenn gleich
durch ſich ſelber ſchadend, dennoch den Stoff des
Schoͤnen und Nuͤtzlichen in ſich enthielt.

Die Phantaſie ſetzt ihren Goͤttergeſtalten kei-
ne Schranken, — ſie laͤßt bei jeglicher den herr-
ſchenden inwohnenden Trieb in ſeinem weiteſten
Umfange ſpielen, und fuͤhrt ihn gern bis auf
den Punkt des Schaͤdlichen hin; eben weil in
dieſen Dichtungen die großen Maſſen von Licht
und Schatten, und die furchtbaren Gegenſaͤtze
in der Natur ſich zuſammendraͤngen, die ſonſt das
Auge nur zerſtreut und einzeln wahrnimmt; und
weil gewiſſermaßen jede Goͤttergeſtalt, das We-
ſen der Dinge ſelbſt, aus irgend einem erhabe-
nen Geſichtspunkt betrachtet, in ſich zuſammen-
faßt.

In dieſer Ruͤckſicht iſt die Dichtung vom Mer-
kur eine der ſchoͤnſten und vielumfaſſendſten. —
Er iſt der behende Goͤtterbote — der Gott der
Rede — der Gott der Wege — in ihm ver-
juͤngt ſich das ſchnelle gefluͤgelte Wort, und
wiederholt ſich auf ſeinen Lippen, wenn er die
Befehle der Goͤtter uͤberbringt. —

Darum iſt auch ſein erhabenſtes Urbild die
Rede ſelber, welche als der zarteſte Hauch der
Luft ſich in den maͤchtigen Zuſammenhang der
Dinge gleichſam ſtehlen muß, um durch den Ge-
[157] danken und die Klugheit zu erſetzen, was ihrer
Wirkſamkeit an Macht abgeht. —

Auch lieh die Phantaſie der Alten gern dem
Worte Fluͤgel, weil es vom ſchnellen Hauch be-
gleitet erſt hoͤrbar wird; und wenn der Laut nicht
uͤber die Lippen kam, ſo war ihr ſchoͤner Aus-
druck: dem Worte fehlten die Fluͤgel.

Die Zunge der Opferthiere war dem Merkur
geweiht; Milch und Honig brachte man dem Gott
der ſanft hinſtroͤmenden Unterredung dar. — Aus
ſeinem Munde ſenkte ſich, nach einer dichteriſchen
Darſtellung, vom Himmel eine goldne Kette nie-
der, bis zu dem lauſchenden Ohre der Sterblichen,
die der ſuͤße Wohllaut von ſeinen Lippen mit
maͤchtigem Zauber lenkte. —

Unwiderſtehlich iſt ſeine Macht, den Zwiſt zu
ſchlichten, das Streitende zu verſoͤhnen, und das
Mißtoͤnende harmoniſch zu verbinden. — Dem
Schooß der Mutter noch nicht lange entwunden,
ſchlug er mit ſeinem goldnen Stabe zwiſchen zwei
erzuͤrnte miteinander ſtreitende Schlangen, —
und dieſe vergaßen ploͤtzlich ihrer Wuth, und wik-
kelten ſich vereint, in ſanften Kruͤmmungen um
den Stab, bis an die Spitze, wo ihre Haͤupter
in ewiger Eintracht ſich begegnen.

Es giebt kein ſchoͤneres Sinnbild, um die
Verſoͤhnung und den Frieden, ſo wie die harmo-
niſche Verbindung des Widerſtreitenden und Ent-
[158] gegengeſetzten zu bezeichnen, als dieſen Schlangen-
umwundenen Stab, der, im der Hand des Goͤt-
terboten, der Herold ſeiner Macht iſt.

Nichts iſt reizender als die dichteriſchen Schil-
derungen der Alten von der ſchnell ſich entwickeln-
den Goͤtterkraft, die gleichſam lange vorher ſchon
war, und nun in verjuͤngter Geſtalt aus dem
Schooß der Mutter neu gebohren, die Fuͤlle ihres
Weſens, welche ſie in ſich ſpuͤrt, nicht lange durch
Windeln und durch die Wiege beſchraͤnken laͤßt.

Waͤhrend daß Juno ſchlief, hatte Jupiter in
verſtohlner Umarmung mit der holden Maja den
Merkur in einer ſchattigten Hoͤhle erzeugt. —
Und als die Zeit der Entbindung da war, ſo wurde
am fruͤhen Morgen der Goͤtterknabe gebohren,
am Mittag ſchlug er ſchon die von ihm ſelbſt er-
fundene Laute, und am Abend entwandte er die
Rinder des Apollo.

Die Laute erfand er, da er am erſten Mit-
tage ſich aus der Wiege ſtahl, und indem er uͤber
die Schwelle trat, eine Schildkroͤte ihm entgegen
kam, deren umwoͤlbende Schaale ihm ſogleich
ein ſchickliches Werkzeug ſchien, um von dem
Klange darauf geſpannter Saiten wiederzutoͤ-
nen. —

Wenn du todt biſt, ſprach er zu der Schild-
kroͤte, dann wird erſt dein Geſang anheben. —
Und als er ihr nun das Leben geraubt hatte, und
[159] die Umwoͤlbung leer war, ſpannte er ſieben aus
Sehnen geflochtene miteinander toͤnende Saiten
daruͤber, und ſchlug ſie mit dem klangentlockenden
Staͤbchen, jeden einzelnen Ton verſuchend, der tief
im Bauch der Woͤlbung wiederhallte.

Nun konnte er auch der Luſt zu ſingen nicht
widerſtehen, und beſang, die Laute ſchlagend,
was nur ſein Auge erblickte; die Dreifuͤße und
Gefaͤße in ſeiner Mutter Hauſe; aber er ſang
auch ſchon mit hoͤherm Schwunge, Jupiters Lie-
besbuͤndniß mit der holden Maja, als ſeiner eige-
nen Gottheit Urſprung.

Als nun am Abend die Sonne ſich in den
Ocean tauchte, war er ſchon auf den Piraͤiſchen
Gebirgen, wo die Heerden der unſterblichen Goͤt-
ter weiden. Funfzig entwandte er von Apollos
Rindern, und trieb ſie mit manchem liſtigen
Kunſtgriff uͤber Berg und Thal, daß niemand die
Spur des Raubes entdecken konnte, wenn nicht
ein Greis, der auf dem Felde grub, den Knaben
mit den Rindern vor ſich her bemerkt, und ihn
dem Apollo verrathen haͤtte.

Als er nun am Alpheusſtrome zwei von den
Rindern geſchlachtet, und ſie ſich ſelber geop-
fert hatte, ſo loͤſchte er wieder das Feuer aus,
verſcharrte die Aſche in den Sand, und warf die
Schuh von gruͤnern Reiſern, womit er die Fuß-
ſtapfen unkenntlich zu machen geſucht, in den
[160] voruͤberſtroͤmenden Alpheus, damit auch hier ſich
keine Spur mehr zeige.

Dieß alles that er bei Nacht und hellem
Mondenſchein. —

Als nun der Tag anbrach, da ſchlich er ſich
leiſe wieder in die Wohnung ſeiner Mutter, und
legte ſich in die Wiege, die Windeln um ſich her,
die Laute, als ſein liebſtes Spielwerk, mit der
Linken haltend.

Und als nun Apollo wegen der geraubten
Rinder zuͤrnend kam, ſo ſtellte ſich der Raͤuber, als
ob er in der Wiege in ſuͤßem Schlummer laͤge,
die Laute unterm Arme. Apollo drohte, ihn in
den Tartarus zu ſchleudern, wenn er nicht ſchnell
den Ort anzeigte, wo die entwandten Rinder
waͤren.

Da antwortete der liſtige Knabe mit den Au-
gen blinzelnd: wie grauſam redeſt du, Latonens
Sohn, einen kleinen Knaben an, der geſtern
gebohren iſt, und dem ganz andre Dinge lieb
ſind, als Rinder hinwegzutreiben; der ſich nach
ſuͤßem Schlummer, und nach der Bruſt der
Mutter ſehnt; und deſſen Fuͤße viel zu weich und
zart ſind, als daß ſie rauhe Pfade betreten
koͤnnten. — Doch will ich bei meines Vaters
Jupiters Haupte ſchwoͤren, daß ich die Rinder
weder ſelber entwandt habe, noch den Thaͤter
weiß.

Und als ſie nun beide, um ihren Streit zu
ſchlichten, vor dem Vater der Goͤtter auf dem
Olymp erſcheinen, ſo bringt zuerſt Apollo wegen
der entwandten Rinder ſeine Klage vor. —
Merkur aber ſtand in Windeln da, um durch ſein
zartes Alter ſelbſt die Klage zu widerlegen.

Seh’ ich denn wohl, ſo ſprach er zum Jupiter,
einem ſtarken Manne gleich, der Rinder hinweg-
zutreiben vermag? — Gewiß ſollſt du, mein
Erzeuger ſelbſt, die Wahrheit von mir hoͤren: ich
lag in ſuͤßem Schlummer, und habe die Schwelle
unſrer Wohnung nicht uͤberſchritten; — du weißt
auch ſelber wohl, daß ich nicht ſchuldig bin; doch
will ichs auch durch den groͤßten Schwur betheu-
ern; und jenem einſt ſein grauſames Wort ver-
gelten; du aber ſtehe dem juͤngern bei!

So ſprach Merkur mit den Augen blinzelnd,
und Jupiter laͤchelte uͤber den Knaben, daß er
ſo ſchoͤn und klug den Diebſtahl zu leugnen
wußte. —

Zugleich befahl er dem Merkur, den Ort zu
zeigen, wo die Rinder verborgen waͤren. Als
dieſer nun Jupiters Befehl gehorchte, ward auch
Apollo wieder mit ihm verſoͤhnet; und die vom
Merkur erfundene Laute war der Verſoͤhnung
Unterpfand.

Denn als der Gott der Harmonien ganz ent-
zuͤckt den lieblichen Ton vernahm, der faͤhig iſt,
L
[162] Liebe und Freude und Schlummer zu bewirken,
gewann er auch den klugen Erfinder lieb, und
ſprach: die Erfindung ſey der funfzig geraubten
Rinder werth! — Da ſchenkte ihm Merkur die
Laute, und Apollo war uͤber den Beſitz des koſt-
baren Schatzes hocherfreut; damit ihm dieſer
aber vollkommen geſichert ſey, ſo bat er den Mer-
kur, ihm noch bei dem Styx zu ſchwoͤren, daß
er die ſanft ertoͤnende Laute ihrem nunmehrigen
Beſitzer nie wieder entwenden wolle.

Apollo ſchenkte nachher dem Merkur den gol-
denen Stab, der alle Zwiſte ſchlichtet; — jetzt
aber kehrten die beiden Nahverwandten Hand
in Hand geſchlungen zum Olymp zuruͤck; es war
die Kunſt, die ein ſchoͤnes Band zwiſchen ihnen
knuͤpfte, und Jupiter freute ſich ihrer Eintracht. —

Merkur wird nun der Goͤtterbote; — er iſt
die behende Macht — das ſchnell ſich Bewe-
gende unter den hohen Goͤttergeſtalten, die gleich-
ſam feſt gegruͤndet in ihrer Majeſtaͤt, den ſchnellen
erfindungsreichen Gedanken vom Himmel zur
Erde ſenden, und wenn er wiederkehrt, ihn in
ihrem hohen Rath aufnehmen.

Auch die Kunſt zu ringen, und durch Be-
hendigkeit der Staͤrke uͤberlegen zu ſeyn, lehrte
Merkur die Menſchen. Alles, wodurch der zarte
Gedanke, ſich in der Dinge geheimſte Fugen
[]

[][163] ſtehlend, des maͤchtigen Zuſammenhangs Meiſter
wird, iſt das Werk des leichten Goͤtterboten.

Er ſtieg vom hohen Olymp ins Reich des
Pluto nieder. — Die Seelen der Verſtorbenen
fuͤhrt er mit ſeinem Stabe der oͤden Schattenwelt,
der dunkeln Behauſung der Todten zu; er ſelber
ſteigt wieder zum Olymp empor, wo ewiger Glanz
und Klarheit herrſcht. —

Die Erde.

Obgleich die Erde, die den umwoͤlbenden
Uranos aus ſich gebahr, und ſich mit ihm ver-
maͤhlte, unter die uralten uͤber Bildung und Form
erhabenen Erſcheinungen, worauf die Phantaſie
noch nicht haften kann, zuruͤcktritt; ſo hat den-
noch die bildende Kunſt verſucht, auch dieſe Goͤt-
tergeſtalt durch allegoriſche Darſtellung zu be-
zeichnen.

So iſt auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel,
nach einem antiken geſchnittenen Steine, die alles
ernaͤhrende Erde gebildet, in ruhiger Stellung
am Boden ſitzend, und mit ihrer Rechten den
Stamm eines Baums umfaſſend, deſſen Zweige
ſich uͤber ihrem Haupte ausbreiten. Neben ihr
liegt ein Horn des Ueberfluſſes; mit der Linken
beruͤhrt ſie die neben ihr ruhende Himmelskugel;
vor ihr ſteht die Siegesgoͤttin; und unter dem
L 2
[164] Bilde zweier kleinen weiblichen Figuren, welche
Gefaͤße in den Haͤnden tragen, bringen die wech-
ſelnden Jahreszeiten der ſeegnenden Mutter ihre
Gaben dar.

Von der Goͤttin Cybele, unter welchem
Nahmen Rhea, eine Tochter der Erde, und des
Saturnus Vermaͤhlte, als die große Mutter
oder die Mutter aller Goͤtter verehrt ward, be-
findet ſich auf eben dieſer Tafel eine Abbildung
nach einem antiken geſchnittenen Steine aus der
Stoſchiſchen Sammlung; wo die maͤchtige Goͤttin
dargeſtellt iſt, auf einem Loͤwen reitend, das
leuchtende Geſtirn zu ihrer Rechten; zu ihrer Lin-
ken den gehoͤrnten Mond; die Handpauke nah
am Haupte haltend, und gleichſam auf das Ge-
toͤſe lauſchend.

Cybele.

In dieſer fremden Goͤttergeſtalt, die Phry-
giſchen Urſprungs war, verjuͤngte ſich die Dich-
tung von der Rhea, welche, da ſie den Jupiter
gebohren, ſtatt ſeiner einen eingewickelten Stein
dem Saturnus zu verſchlingen gab, und heimlich
auf der Inſel Kreta das Goͤtterkind erziehen ließ,
um welches die Korybanten mit ihren Waffen ein
wildes Getoͤſe machten, damit Saturnus nicht
die Stimme des weinenden Kindes hoͤrte.

An dieſe alte Sage knuͤpften ſich die Begriffe
von Entſtehung und Erzeugung des Gebildeten
an. — Es war die Mutter aller Dinge, wel-
che die zerſtoͤrende Obermacht zu taͤuſchen, das
zarte Gebildete vom Untergange zu retten, und
es heimlich und ſorgſam zu pflegen wußte; ſo wie
die allbefruchtende Natur es mit dem zarten
Keime macht, den ſie im Schooß der Erde vor
Wind und Stuͤrmen ſchuͤtzt.

So war das Urbild der Cybele die große
Erzeugungskraft, die alle Naturen baͤndigt; den
Loͤwen zaͤhmt; den Schooß der Erde befruchtet. —
Man dachte ſie ſich, als die Beherrſcherin der Ele-
mente; den Anfang aller Zeiten; die hoͤchſte Him-
melsgoͤttin; die Koͤnigin der Unterwelt; und ſel-
ber als das Urbild jeder Gottheit, die wegen der
immer herrſchenden, erzeugenden und gebaͤhren-
den Kraft, in ihr ſich weiblich darſtellt.

Ob aber gleich dieſe Goͤttin auf einem mit
Loͤwen beſpannten Wagen, und mit einer Mauer-
oder Thurmkrone auf dem Haupte abgebildet wur-
de, wodurch ihre alles baͤndigende Macht, und
zugleich ihre Herrſchaft uͤber den mit Staͤdten
beſaͤeten Erdkreis dargeſtellt werden ſollte; ſo war
doch dieſe Abbildung gleichſam nur eine aͤußere
Ueberkleidung ihres unbegreiflichen geſtaltloſen
Weſens, welches man ſich grade unter dem Un-
foͤrmlichen am ehrwuͤrdigſten dachte. —

Im Tempel der großen Mutter in Peſſinunt
war es ein kleiner ſchwarzgrauer, unebener, ſpitziger
Stein, an welchem die Idee von Geſtalt und
Form am wenigſten haften konnte, der die
verehrte Mutter der Dinge bezeichnete. —

Es war derſelbe Begriff von dieſem hohen
Weſen, das ſich auch in die Geſtalt der aͤgypti-
ſchen Iſis huͤllte, auf deren Tempel geſchrieben
ſtand: ich bin alles, was da iſt, was da
war, was da ſeyn wird, und meinen
Schleier hat kein Sterblicher aufgedeckt.

So verehrt nun dieſe große Goͤttin ſelber
war, ſo veraͤchtlich waren groͤßtentheils ihre Prie-
ſter, an welchen ſie dafuͤr, daß ſie ſich ihr gleich-
ſam zu ſehr naͤhern wollten, eine furchtbare
Rache nahm. —

Die Prieſter der Cybele entmannten in ihrer
fanatiſchen Wuth ſich ſelber, und geißelten und
zerfleiſchten ſich. — Sie liefen in wilder Begei-
ſterung mit fliegendem Haar umher, das Haupt
in den Nacken und von einer Seite zur andern
werfend. — Die hohe Goͤttin ſahe den Trupp
entmannter Weichlinge gleichſam triumphierend
in ihrem Gefolge. —

Es war die uͤppigſte, ausſchweifendſte, ſich
ſelbſt uͤberſtroͤmende und in zerfleiſchende Wuth
ausartende Lebensfuͤlle, welche den Zug der
[167]großen Erzeugerin, der maͤchtigen Loͤwen-
baͤndigerin allenthalben begleitete.

Die große Mutter ſelber aber blieb ſtets ver-
ehrt. — Der Gottheit ſchadete die Raſerei ihrer
Prieſter nicht, — und der Begriff von ihr be-
hielt unter allem Mißbrauch ihrer Hoheit, ſeine
urſpruͤngliche Erhabenheit, indem man in ihr,
unter jeder Benennung, nichts anders als die
allerzeugende, allbefruchtende und allbelebende
Mutter Natur, ſelbſt verehrte.

Bachus.

Obgleich von ſterblichen Muͤttern gebohren,
ſind Bachus und Herkules dennoch dem Chore der
himmliſchen Goͤtter zugeſellt. Bachus aber iſt
demohngeachtet die hoͤhere Goͤttergeſtalt — in ihm
offenbart ſich gleich die ganze Fuͤlle ſeines Weſens,
und er hat unmittelbar unter den himmliſchen Goͤt-
tern ſeinen Sitz, wozu ſich Herkules durch un-
uͤberwindlichen Heldenmuth den Weg erſt bahnen
muß.

Dieſer tritt daher auch in den Dichtungen der
Alten erſt unter den goͤtteraͤhnlichen Helden auf,
indeß ſich Bachus gleich dem Chor der Goͤtter an-
ſchließt. —

Des Bachus hohes Urbild war die innre
ſchwellende Lebensfuͤlle der Natur, womit ſie dem
[168]Geweihten begeiſternden Genuß und ſuͤßen Tau-
mel aus ihrem ſchaͤumenden Becher ſchenkt. —
Der Dienſt des Bachus war daher, ſo wie der
Dienſt der Ceres, geheimnißvoll; — denn beide
Gottheiten ſind ein Sinnbild der ganzen wohlthaͤ-
tigen Natur, die keines Sterblichen Blick um-
faßt, und deren Heiligthum keiner ungeſtraft ent-
weiht. —

Die Dichtung von der Geburt des Bachus
ſelber enthaͤlt einen hohen Sinn. — Die eifer-
ſuͤchtige Juno verleitet Semelen zu dem thoͤrich-
ten Wunſche, in Jupiters Umarmung auch ſeine
Gottheit zu umfaſſen, — ſie fordert vom Ju-
piter erſt den unverletzlichen Schwur, ihre Bitte
zu erfuͤllen, und nun verlangt ſie, daß er in ſei-
ner wahren Goͤttergeſtalt bei ihr erſcheinen ſolle —
Jupiter naͤhert ſich ihr mit ſeinem Donner, ſie
aber wird, vom Blitz erſchlagen, ein Opfer
ihres vermeſſenen Wunſches. —

Den jungen Bachus reißt der Donnergott
aus der Mutter Schooße, und verbirgt ihn, bis
zur Zeit der Geburt in ſeine eigene Huͤfte. —
Das Sterbliche wird zerſtoͤrt, ehe das Unſterbliche
hervorgeht. — Die Menſchheit kann den
Glanz der Gottheit nicht ertragen, und wird
vor ihrer furchtbaren Majeſtaͤt vernichtet. —

Merkur trug nun den jungen Bachus zu den
Nymphen, die ihn erziehen ſollten, und die In-
[169] ſeln und Laͤnder ſtreiten ſich um den Vorzug, die
wohlthaͤtige Gottheit, welche die Menſchen den
Weinbau lehrte, in ihrem Schooße gepflegt zu
haben.

Als Knaben ſtellen die Dichtungen den Bachus
dar, wie er gleichſam halb in ſuͤßem Schlummer
taumelnd, noch nicht die ganze Fuͤlle ſeines We-
ſens faßt, und vor den Beleidigungen der Men-
ſchen furchtſam ſcheint, — bis ſich auf einmal
durch wunderbare Ereigniſſe ſeine furchtbare Macht
entdeckt.

Lykurgus, ein Koͤnig in Thracien, verfolgte
die Pflegerinnen des Bachus auf dem Berge Nyſa
und verwundete ſie mit ſeinem Beile. — Bachus
ſelber warf ſich vor Schrecken ins Meer, wo ihn
die Thetis in ihre Arme aufnahm, die ehemals
auch den Vulkan bei ſich verbarg, als Jupiter
ihn vom Himmel geſchleudert hatte. — Lykurgus
aber wurde fuͤr ſeinen Frevel von den Goͤttern mit
Blindheit beſtraft, und lebte nicht lange mehr,
denn er war den unſterblichen Goͤttern ver-
haßt. —

Als Seeraͤuber einſt den Bachus, den ſie fuͤr
den Sohn eines Koͤnigs hielten, in Hofnung eines
koſtbaren Loͤſegelds, entfuͤhren und binden woll-
ten, ſo fielen dem laͤchelnden Knaben die Banden
von ſelber ab; und da ſie dennoch ſeine Gottheit
nicht erkannten, ſo ergoß ſich erſt ein duftender
[170] Strom von Weine durch das Schiff; dann breitete
ſich ploͤtzlich bis zum hoͤchſten Segel ein Weinſtock
aus, an welchem ſchwere Trauben hingen; um
den Maſtbaum wand ſich dunkler Epheu; und mit
Weinlaub waren alle Ruder bekraͤnzt. —

Auf dem Verdeck des Schiffes aber zeigte ſich
ein Loͤwe und warf die grimmigen drohenden
Blicke umher. — Da ergriff die Frevler Angſt
und grauenvolles Entſetzen; zur Flucht ſtand ih-
nen kein Weg mehr offen; ſie ſprangen vom
Schiffe ins Meer, wo ſie ſich ploͤtzlich als Delphi-
nen kruͤmmend, Zeugen von der Macht der alles
beſiegenden Gottheit wurden.

Pentheus, ein Koͤnig in Theben, der gleich
dem Bachus ein Enkel des Kadmus war,
und der Verehrung der neuen Gottheit, welcher
alles Volk Altaͤre weihte, ſich ſpottend widerſetzte,
mußte, gleich den Frevlern auf dem Schiffe, des
Weingottes furchtbare Macht empfinden.

Unter der Geſtalt eines Juͤnglings aus dem
Gefolge des Bachus erſchien der Gott ihm ſelber,
und warnte ihn durch die Erzaͤhlung von dem
Schickſal, das die frevelnden Maͤnner traf, die
den maͤchtigen Pflanzer der Reben, auf ihrem
Schiffe gebunden entfuͤhren wollten.

Pentheus, noch mehr vom Zorn entbrannt,
ließ den vermeinten Juͤngling ins Gefaͤngniß wer-
[171] fen, und zu ſeiner Marter und Hinrichtung die
grauſamen Werkzeuge bringen. —

Ploͤtzlich ſtuͤrzte das Gefaͤngniß ein, der Gott
ſchuͤttelte ſeine Banden ab; und Pentheus, der
voll raſender Wuth, auf dem Berge Cythaͤron,
die Prieſterinnen des Bachus verfolgte, ward von
ſeiner eigenen Mutter und ihren Schweſtern, die
in der wilden Begeiſterung, ihn fuͤr einen Loͤwen
anſahen, in Stuͤcken zerriſſen, und ſein Haupt
im Triumph emporgetragen.

Der Zug des Bachus in Indien iſt eine ſchoͤ-
ne und erhabne Dichtung. — Mit einem Krie-
gesheer von Maͤnnern und Weibern, das mit
freudigem Getuͤmmel einherzog, breitete er ſeine
wohlthaͤtigen Eroberungen bis an den Ganges
aus. — Er lehrte die beſiegten Voͤlker hoͤhern
Lebensgenuß, den Weinbau, und Geſetze. —

In ſeiner Goͤtterbildung verehrten die Sterb-
lichen das Hohe, Freudenreiche des Genuſſes,
was in die menſchliche Natur verwebt iſt, als
ein fuͤr ſich beſtehendes hohes Weſen, das in der
Geſtalt des ewig bluͤhenden Knaben, Loͤwen und
Tyger baͤndigt, die ſeinen Wagen ziehen, und im
goͤttlich ſuͤßen Taumel, unter dem Schall der
Floͤten und Trommeln, vom Aufgange bis zum
Niedergange durch die Laͤnder aller Nationen tri-
umphierend ſeinen Einzug haͤlt.

In drei Jahren vollendete Bachus ſeinen
ſiegreichen, die Voͤlker der Erde begluͤckenden Zug,
zu deſſen Andenken ſtets nachher, ſo oft drei Jahre
verfloſſen waren, die Feſte gefeiert wurden, an
denen das freudige Getuͤmmel, womit der Zug
des Bachus begleitet war, aufs neue von den
Bergen widerhallte. —

Die Prieſterinnen des Bachus mit zerſtreu-
tem Haar, auf den Bergen umher ſchweifend,
erfuͤllten die Luft mit dem Getoͤſe ihrer Trommeln,
und mit ihrem wilden Geſchrei: Evohe Ba-
chus! —

Der drohende Thyrſusſtab in ihrer Hand, an
dem die farbigten Baͤnder wehten, waͤhrend daß
unter dem Fichtenapfel ſich oben die verwundende
Spitze barg, bezeichnete den ſchoͤnen Feldzug, wo
das Furchtbare und Kriegeriſche, unter Geſang
und Floͤtenſpiel verborgen lauſchte. —

Dieſe begeiſterten Prieſterinnen des Bachus,
welche auch Bachantinnen hießen, ſind ein erhab-
ner Gegenſtand der Poeſie. — Eine Bachantin
iſt gleichſam uͤber die Menſchheit erhaben. — Von
der Macht der Gottheit erfuͤllt, ſind die Grenzen
der Menſchheit ihr zu enge. —

So ſchildert ein Dichter aus dem Alterthum
die Begeiſterte, wie ſie auf dem Gipfel des Ge-
birges, den ſie bewußtlos erſtiegen hat, auf ein-
mal vom Schlummer erwacht, und nun den
[173] Hebrus und das ganze mit Schnee bedeckte Thra-
zien vor ſich liegen ſieht. — Die Gefahr iſt ſuͤß,
ruft der Dichter aus, dem Gott zu folgen, der
mit gruͤnendem Laube die Schlaͤfe umkraͤnzt
hat. —

Eben dieſe Anſtrengung aller Kraͤfte, dieß
Emporſtreben in der wilden furchtbaren Begeiſte-
rung iſt es, wodurch dieß Bild ſo ſchoͤn wird.

Auch das Alter wird in dem Gefolge des Ba-
chus berauſcht vom Lebensgenuß und taumelnd mit
aufgefuͤhrt. — Auf ſeinem Eſel reitet der alte
Silen mit ſchwerem Haupte, von Satyrn und
Faunen geſtuͤtzt, und macht in dem jugendlichen
Gemaͤhlde den reitzendſten Kontraſt.

Ohngeachtet dieſes Laͤcherlichen wurde Silen
in den Dichtungen der Alten, als ein hohes We-
ſen dargeſtellt. — Ihm wird eine hohe Kenntniß
goͤttlicher Dinge zugeſchrieben, und ſeine Trun-
kenheit ſelber wurde ſinnbildlich auf den hohen
Taumel, worin ſein Nachdenken uͤber die erha-
benſten Dinge ihn verſetzte, gedeutet. — Auch
war er nebſt dem weisheitbegabten Chiron, der
Erzieher des jungen Bachus.

Zwei Hirtenknaben binden einſt den trunke-
nen, ſchlummernden Silen, — weil ſich ein
Gott, den Sterbliche im Schlummer binden koͤn-
nen, durch die Gewaͤhrung einer Bitte loͤſen
muß; — ſchalkhaft mahlt die Nymphe mit dem
[174] Saft der Beeren des Trunknen Schlaͤfe roth, —
und da nun Silen erwacht, ſo fordern die Hirten
nichts weiter als ein Lied von ihm zum Loͤſegelde.

Und nun ertoͤnet hohe Weisheit von den Lip-
pen, die der Nektartrank der ſuͤßen Trauben
netzte. — Er ſingt der Dinge Entſtehung, und
ihren wunderbaren Wechſel. — Die Hirten lau-
ſchen entzuͤckt auf den Geſang, und halten dieſes
Lied ihrer hoͤchſten Wuͤnſche werth. —

Auch dieſe ſchoͤne Dichtung zeigt, wie die
Alten das Komiſche ſelber wieder mit Wuͤrde zu
uͤberkleiden wußten, und einen Vereinigungspunkt
fuͤr lachenden Scherz und himmliſche Hoheit fan-
den, der uns entſchwunden ſcheint. — In Elis
in Griechenland hatte Silen einen eigenen Tempel,
wo man ihm goͤttliche Ehre erzeigte. —

Der ſchalkhaft laͤchelnde Faun, der boshaft
ſpottende Satyr gehoͤrten mit in das Gefolge des
Bachus, worin ſich alles vereinigte, was bei
jugendlicher Schalkhaftigkeit und frohem Leicht-
ſinn durch eine hoͤhere Natur, uͤber die Sorgen
und Pflichten der Sterblichen erhaben, und durch
menſchliche Beduͤrfniſſe auf keinen Grad der
Maͤßigung beſchraͤnkt war.

Denn in dem hohen Sinnbilde, welches den
froͤlichen Genuß des Lebens ſelbſt bezeichnet, der
uͤber den ganzen Erdkreis ſich mittheilend und ver-
breitend, keine Grenzen kennt, mußte auch die
[175] Darſtellung des hoͤchſten Genuſſes unbeſchraͤnkt
ſeyn, und alles das ſich in der Dichtung zuſam-
menfinden, was, wenn es wirklich waͤre, die
Menſchheit zerſtoͤren wuͤrde. —

Denn freilich iſt es die Allgewalt des Genuſ-
ſes, die furchtbar uͤber den Menſchen wandelt,
und eben ſo wohlthaͤtig wie ſie iſt, auch wieder
Verderben drohet. —

Eben der Dichter aus dem Alterthum, wel-
cher mit hoher Begeiſterung das Lob des Bachus
ſingt, ermahnt daher die Trinker, des blutigen
Zanks ſich zu enthalten, — und fuͤhrt zum war-
nenden Beiſpiel das Gefecht der Centauren und
Lapithen an, welche vom Wein erhitzt des gaſt-
freundſchaftlichen Mahls vergaßen, und von wil-
der Mordluſt hingeriſſen, im raſenden Getuͤmmel
gegeneinander ſtuͤrmten, bis die Leichname der Er-
ſchlagnen den Boden deckten.

Ohngeachtet dieſer drohenden Gefahr war
aber dennoch hoher Lebensgenuß, und ſelbſt die
wilde Freude, bei den Alten in der Reihe der
Dinge mitgezaͤhlt, und von den Feſten der Goͤtter
nicht ausgeſchloſſen. — Das Leben war ein ſaft-
voller Baum, der ungehindert in Aeſte und
Zweige emporſchoß, und den auch ſeine uͤppigen
Auswuͤchſe nicht entſtellten.

Bis zu der hellſten Flamme wurden die Lei-
denſchaften angefacht, und hielten dennoch alle
[176] gleich maͤchtig, ſich die mehrſte Zeit einander im ſchoͤ-
nen Gleichgewicht. — Heidenruhm, Triumphe,
frohlockende Geſaͤnge, und hohe Lebensfreuden, wa-
ren im immerwaͤhrenden Gefolge: durch dieſen ſuͤßen
Wechſel wurde das Gemuͤth ſtets offen und frei er-
halten; geheime Wuͤnſche und Gedanken durften
noch unter keiner Larve von falſcher Beſcheidenheit
und Demuth ſich verſtecken. —

Sobald man ein Bachanal ſich ohne Ueppig-
keit denken wollte, wuͤrde es aufhoͤren, ein Ge-
genſtand der Kunſt zu ſeyn; denn gerade die
Wildheit, das Taumeln, das Schwingen des
Thyrſusſtabes, die Ausgelaſſenheit, der Muth-
wille, macht das Schoͤne bei dieſen frohen Weſen
aus, die nur in der Einbildungskraft ihr Daſeyn
hatten, und bei den Feſten der Alten in einer
Art von Schauſpiel dargeſtellt, den duͤſtern Ernſt
verſcheuchten.

Auf den Marmorſaͤrgen der Alten findet man
haͤufig Bachanale abgebildet. — Um ſelbſt noch
hier den Ernſt mit frohem Laͤcheln, die Trauer
mit der Froͤhlichkeit zu vermaͤhlen, iſt gerade der
Punkt gewaͤhlt, wo Tod und Leben auf dem Gip-
fel der Luſt am naͤchſten aneinander grenzen. —
Denn der hoͤchſte Genuß grenzt an das Tragi-
ſche, — er droht Verderben und Untergang, — das-
ſelbe, was die Menſchengattung, mit jugendlichem
Feuer beſeelet, untergraͤbt und zerſtoͤrt ſie auch. —

Da nun durch das frohe Getuͤmmel des Ba-
chus die hoͤchſte Fuͤlle der Luſt bezeichnet werden
ſoll, ſo iſt ein gemaͤßigtes Bachanal kein Bacha-
nal; eben ſo wie eine ſanfte Juno keine Juno;
ein ehrlicher Merkur kein Merkur; ein enthaltſamer
kalter Jupiter kein Jupiter; und eine dem Vulkan
getreue Venus keine Venus iſt. —

In der Goͤttergeſtalt des ewig jungen Bachus
verjuͤngten ſich nun auch, ſo wie bei den uͤbrigen
Goͤttern, die aͤhnlichen Erſcheinungen, welche die
Vorwelt in dunkle Sagen huͤllte. —

Demohngeachtet gab es noch einen Indiſchen
oder Aegyptiſchen Bachus, welcher baͤrtig darge-
ſtellt wurde, und deſſen Abbildung man nicht ſel-
ten unter den alten Denkmaͤlern findet. — Die
goldnen Hoͤrner auf dem Haupte des Bachus,
welche die bildende Kunſt der Griechen verſteckte,
oder ſie nur ein wenig hervorſcheinen ließ, geben
dieſer Dichtung ebenfalls ein Gepraͤge des hohen
Alterthums, wo das Horn auf die erhabenſten
Begriffe von inwohnender wohlthaͤtiger Goͤtter-
kraft, und unbeſiegter Saͤrke deutet. —

Unter den Thieren iſt der gefleckte Panther
dem Bachus gewetht; — es iſt die Wuth, die
Grauſamkeit ſelber, welche durch ihn gezaͤhmt
wird, und ſich zu ſeinen Fuͤßen ſchmiegt.

Der immergruͤnende Epheu, die Schlange,
die ſich verjuͤngt, indem ſie ihr Fell abſtreift, ſind
M
[178] ſchoͤne Sinnbilder der nie verwelkenden Jugend,
worin die Goͤttergeſtalt des Bachus dem Apollo
gleicht, nur das die bildende Kunſt der Alten den
Bachus weicher und weiblicher, mit ſtaͤrkern Huͤf-
ten, darſtellt. —

Auf der hier beigefuͤgten Kupfertafel befindet
ſich eine Abbildung des Bachus nach einem ſchoͤ-
nen antiken geſchnittenen Steine aus der Lippert-
ſchen Daktyliothek: Bachus ſitzt auf einem Wa-
gen, der von zwei Panthern gezogen wird; auf
den Panthern ſitzen Liebesgoͤtter, von denen der
eine die Floͤte ſpielt. Das Grauſame und Wilde
ſchmiegt ſich unter die Herrſchaft des Sanften
und Froͤlichen.

Auf eben dieſer Tafel iſt auch Silen nach
einem antiken geſchnittenen Steine abgebildet, in
ſeiner Rechten eine Hippe, und mit der Linken
ſich auf eine Leyer ſtuͤtzend. — Ein ſchoͤnes Sinn-
bild des hohen Taumels, der in harmoniſche Ge-
ſaͤnge uͤberſtroͤmt.

Kreta.

Auf dieſem Eilande ſenkte ſich, durch irgend
eine in Dunkel gehuͤllte Veranlaſſung, zuerſt die
kuͤhne Dichtung nieder, welche den hoͤchſten Ju-
piter auf dem Ida mit der Stimme des neuge-
bohrnen Kindes weinen, und nach der ſuͤßen
Nahrung und Pflege ſich ſehnen ließ. —

In der Diktaͤiſchen Grotte wurde das Goͤtter-
kind erzogen, und durch das Getoͤſe, welches die
Korybanten machten, wurden, nach einer arti-
gen Dichtung, die Bienen herbeigelockt, die den
Jupiter mit ihrem Honig naͤhrten, dem auch die
Tauben in ihrem Schnabel uͤbers Meer Ambroſia
zufuͤhrten, indeß die Ziege Amalthea mit ihrer
Milch ihn ſaͤugte.

Auch legte man dem Jupiter von dem Berge,
wo ſeine Kindheit gepflegt war, den Zunahmen
des Idaͤiſchen bei. — Bei Troja war ein Berg,
der auch den Nahmen Ida fuͤhrte, — der Gar-
garus war dieſes Berges hoͤchſter Gipfel; — hier
uͤberſah Jupiter das Schlachtfeld der Griechen und
Trojaner, und wog mit der furchtbaren Waage
wechſelsweiſe Sieg und Tod den ſtreitenden Hee-
ren zu.

Dodona.

In dem Dodoniſchen Walde, in Epirus,
welches vormals Chaonien hieß, und wo die aͤlte-
ſten Bewohner der Erde, nach der Sage der Vor-
zeit, von Eicheln lebten, war ein Orakel des
Jupiter.

Dieß Orakel war das aͤlteſte in Griechenland.
Aus Theben in Aegypten, entflohen, nach der
uralten Dichtung, zwei Tauben des Jupiter, wo-
von die eine ſich nach Lybien, die andre nach
Dodona wandte, um Jupiters Rathſchluͤſſe den
Menſchen kund zu thun.

Unter dem ſchoͤnen Bilde der redenden Taube
ſtellt die alte Dichtung die wahrſagende Prieſterin
dar, welche zuerſt in den Wald von Epirus kam,
und die unaufmerkſamen Menſchen auf das ſanfte
Gemurmel eines Quelles lauſchen lehrte, der den
Fuß einer Eiche netzte, und deſſen wechſelnden
Toͤnen ſie eine geheime Deutung auf die Zu-
kunft gab.

Nachher wurden auf dieſem Fleck zwei Saͤu-
len errichtet; auf der einen ſtand ein ehernes Bek-
ken; auf der andern die Bildſaͤule eines Knaben,
mit einer metallenen Ruthe, die der Wind bewe-
gen konnte, und welche, ſo oft ſich nur ein Luͤft-
chen regte, an das helltoͤnende Becken ſchlug.

Aus dem Getoͤne des Erztes wurde nun, wie
vorher aus dem Murmeln des Quelles, die dunkle
Zukunft prophezeit. — Es war der wechſelnde
Hauch der alles umſtroͤmenden Luft, deren gehei-
me Sprache man durch das ſanftberuͤhrte Metall
zu vernehmen lauſchte. — Es war die umgebende
ſprachloſe Natur, womit der Menſch ſich gleich-
ſam in vertraute Geſpraͤche einzulaſſen, und kuͤnf-
tige Ereigniſſe, die ſich in ihr bilden, von ihr
zu erforſchen wuͤnſchte.

Die Deutung aus einem zufaͤlligen Getoͤne
iſt der natuͤrlichſte Anfang der Orakelſpruͤche, weil
das Gemuͤth ohnedem geneigt iſt, dem Klange,
den das Ohr vernimmt, die Wuͤnſche des Herzens
unterzulegen, die gern aus jedem Geraͤuſche wi-
derhallen. — Auch war es kein Wunder, daß die
Sehnſucht, irgend einen Wunſch ſo gut als er-
fuͤllt zu wiſſen, ſich willig taͤuſchen ließ.

Selbſt aus den Hoͤhlungen der Baͤume in dem
dodoniſchen Walde ließen die Prieſter ihre Orakel-
ſpruͤche hoͤren, welches die Dichtung in die Fa-
bel kleidet, daß die dem Jupiter geweihten Eichen
ſelbſt geredet, und die Zukunft enthuͤllet haben. —
Die immer thaͤtige Phantaſie ſuchte auch hier das
Lebloſe zu beleben. — Die gegenwaͤrtige Gottheit
erfuͤllte den ganzen ihr geweihten Hain, und jedes
Rauſchen des Blattes war bedeutend.

Delos.

Die Laͤnder und Inſeln zittern, auf denen La-
tona den fernhintreffenden Apoll gebaͤhren will; —
kein hervorragendes Eiland wagt es, den Gott in
ſeinem Schooße zu tragen. — Bis Latona end-
lich das rauhe unfruchtbare Delos beſteigt, und
ihm verſpricht, daß ein Tempel auf ſeinem felſig-
ten Boden erbauet werden ſoll, zu welchem alle
Voͤlker Geſchenke und Hekatomben bringen wer-
den, wenn es den fernhintreffenden Gott in ſeinen
Schooß aufnimmt.

Da ſchwebte Delos zwiſchen Freude und
Furcht, daß, wenn ſein Nahme gleich zu ewigen
Zeiten glaͤnzte, der Gott, ſobald er das Licht er-
blickte, es wegen ſeines rauhen Bodens verach-
ten, und in den Abgrund des Meeres zuͤrnend
verſenken moͤchte. Latona mußte mit dem unver-
letzlichen Schwur der Goͤtter dem beſorgten Eilande
ſchwoͤren, daß auf ihm der erſte Tempel dem
Apollo erbaut werden, und auf ſeinem Altar be-
ſtaͤndig die Opferflamme lodern ſolle.

Und nun war Delos hocherfreut, daß der
fernhintreffende Gott es zu ſeiner Wiege waͤhlte. —
Denn Reichthuͤmer ſtroͤmten nun von allen Seiten
dem unfruchtbaren Eilande zu, — und die Jung-
frauen von Delos ſangen einen Lobgeſang, worin
alle Voͤlker ihre eigenen Worte und ihre eige-
[184] nen Toͤne wieder zu hoͤren glaubten; ſo har-
moniſch war des Liedes Klang.

Auch fuͤgte das gluͤckliche Delos ſeinen Nahmen
dem Nahmen des Gottes bei. — Von dem felſigten
Berge Cynthus auf Delos, den der Gott mit dem
ſilbernen Bogen oft beſtieg, hieß er der Cynthi-
ſche, von Delos ſelber, der Deliſche Apoll.

Delphi.

Am Abhange des Parnaſſes war ſchon in den
aͤlteſten Zeiten eine Hoͤhlung in der Erde, woraus
ein betaͤubender Dampf aufſtieg, der diejenigen,
welche ſich der Oefnung naͤherten, in eine Art von
Wahnwitz verſetzte, worin ſie zuweilen wie im
begeiſternden Taumel, ſich ſelber unbewußt, von
hohen Dingen ſprachen, entfernte Begriffe anein-
ander knuͤpften, und eine Art von dunkler Dich-
terſprache redeten, die eben ſo wie das Murmeln
des Baches, oder wie der Klang des Dodoniſchen
Erztes, auf mannichfaltige Weiſe gedeutet werden
konnte.

In den aͤlteſten Zeiten war es die Erde ſel-
ber, welche hier unmittelbar ihre Orakelſpruͤche
ertheilte. — Zu den Zeiten des Deukalion war es
Themis, eine Tochter des Himmels und der
Erde, welche hier die dunkle Zukunft und den
Schluß des Schickſals den Sterblichen offen-
barte. —

Apollo toͤdtete den Drachen Python, der dieß
Heiligthum bewachte, und bemaͤchtigte ſich ſelber
des Platzes, wo er von nun an durch die begei-
ſterte Prieſterin, die von dem getoͤdteten Drachen
Pythia hieß, in Orakelſpruͤchen ſeine Gottheit
offenbarte.

Als Apollo nun hier ſein Heiligthum gruͤnden
wollte, erblickte er von fern ein ſegelndes Han-
delsſchiff aus Kreta, — ploͤtzlich ſprang er ins
Meer und warf ſich in der Geſtalt eines ungeheu-
ren Delphins in das Schiff der Kretenſiſchen
Maͤnner, — und zwang es, vor allen Kuͤſten und
vor Pylos, wohin es ſegeln ſollte, vorbei, in
den Hafen von Kriſſa einzulaufen, wo er den
Maͤnnern ploͤtzlich in ſeiner majeſtaͤtiſchen Juͤng-
lingsgeſtalt erſchien, und ihnen verkuͤndigte, daß
ſie nie in ihr Vaterland wiederkehren, ſondern in
ſeinem Tempel als Prieſter ihm dienen wuͤrden.

Und die Kretenſer folgten mit Lobgeſaͤngen
dem anfuͤhrenden Gotte zu ſeinem Heiligthum,
an dem felſigten Abhange des Parnaſſes. — Als
ſie aber die unfruchtbare Gegend erblickten, fleh-
ten ſie zum Apoll um Huͤlfe gegen Armuth und
Mangel; — dieſer blickte ſie laͤchelnd an, und
ſagte: o ihr thoͤrichten Menſchen, die ihr euch ſel-
ber Sorgen macht, und muͤhſame Arbeit aus-
ſinnt, vernehmt ein leichtes Wort: hier halte ein
jeder das Opfermeſſer in ſeiner rechten Hand, und
[186] ſchlachte unaufhoͤrlich Opfer, die hier von allen Sei-
ten aus allen Laͤndern zuſtroͤmen werden. —

Nun wurde Delphi nahe am Tempel des
Apollo erbauet, und ſeine Einwohner wurden
reich und gluͤcklich, wie der untruͤgliche Gott ge-
weißagt hatte. —

Ueber der dampfenden Hoͤhle ſtand der gol-
dene Dreyfuß, auf welchen ſich die Pythia ſetzte,
wenn ſie drei Tage gefaſtet, den Saft aus den
Blaͤttern des Lorbeerbaums geſogen, und im Ka-
ſtaliſchen Quell ſich gebadet hatte.

Dann wurde ſie von den Prieſtern mit Ge-
walt ins Heiligthum gefuͤhrt. — Sobald ſie auf
dem Dreifuße ſaß, und der aufſteigende begeiſtern-
de Dampf auf ſie zu wirken anhub, ſtraͤubte ſich
ihr Haar empor; ihr Blick wurde wild; der
Mund fing an zu ſchaͤumen; Zittern ergriff ihren
ganzen Koͤrper. —

Sie arbeitete mit Gewalt ſich loszureißen,
und ihr Geheul erſcholl im ganzen Tempel. —
Bis nach und nach einzelne abgebrochene Laute der
Sprache uͤber ihre Lippen kamen, — die jeder
Deutung faͤhig, von den Prieſtern aufgezeich-
net, und zu Orakelſpruͤchen im abgemeſſenen Sil-
benfall gebildet wurden. — Indeß man die ohn-
maͤchtige Pythia in ihre Zelle fuͤhrte, wo ſie nur
langſam von der Ermattung ſich erhohlte.

Es war gleichſam die Gegenwart des Gottes,
welcher die Pythia ſelbſt erfuͤllte, deſſen Joch ſie
kaͤmpfend und ſich ſtraͤubend von ſich abzuſchuͤtteln,
und ſeiner uͤberwaͤltigenden Macht, ſo lange ſie
konnte, zu widerſtehen ſuchte, bis ſie endlich be-
ſiegt die eingehauchten Goͤtterworte ausſprach —
und kraftloß niederſank. —

Wenn die Pythia auf dem Dreifuße ſaß, ſo
war ſie von den Prieſtern des Heiligthums ganz
umgeben. — Zwei Prieſterinnen hielten die Un-
geweihten ab, ſich ihr zu naͤhern. — Das Hei-
ligthum ſelber war mit Lorberzweigen ganz ver-
deckt; und ſelbſt der angezuͤndete Weihrauch huͤllte
alles in eine Wolke, wie in geheimnißvolles Dun-
kel ein, das keine frevelnde Neugier zu erforſchen
wagte. —

Auch wuͤrde ſich die Sehnſucht der Sterbli-
chen, daß es wirklich einen Blick fuͤr ſie in die
Zukunft geben moͤchte, dieſe Taͤuſchung ungern
haben nehmen laſſen, wenn einer auch den Vor-
hang haͤtte hinwegziehen wollen; — denn das,
woruͤber man das Orakel fragte, waren groͤßten-
theils ſehnſuchtsvolle Wuͤnſche fuͤr die Zukunft,
wozu man die Uebereinſtimmung der Gottheit
erflehte. — Und die Taͤuſchung der ganzen Scene
ſelber, worin ſich der zweideutige Ausſpruch huͤllte,
war doch dichteriſch ſchoͤn. —

Argos.

Juno nennt unter ihren geliebten Staͤdten
Argos ſelbſt zuerſt. — Da ſie den Jupiter an-
liegt, die Zerſtoͤrung des ihr verhaßten Troja ihr
endlich zu gewaͤhren, ſo ſucht ſie gleichſam mit
ihm einen Tauſch zu treffen.

Drei Staͤdte, ſagt ſie, ſind mir unter allen die
liebſten: Argos, Sparta, und Mycen; dennoch
geb’ ich ſie gern, ſo bald du willſt, dir Preis, wenn
nur die Mauern von Troja endlich ſtuͤrzen!

Das Fatum, das uͤber alles waltet, laͤßt die
Zerſtoͤrung ihren ungehemmten Schritt gehen. —
Der hohe Goͤtterwille ſelber fuͤgt ſich ſeinen Pla-
nen, und den Goͤttern ſelber iſt nichts ſo theuer
und koſtbar, das nicht ein Opfer wird, ſobald
ſein Ziel herannaht. —

In Argos wurden der Juno die Heraͤen ge-
feiert, die von ihrer griechiſchen Benennung
Hera den Nahmen fuͤhrten, wobei die Prieſterin
der Juno, wie im Triumph, auf einem Wagen
zum Tempel der Goͤtter fuhr, und eine Heka-
tombe von weißen Rindern ihr zum Opfer
brachte.

Die Goͤttin wurde hier vorzuͤglich in ihrer
oberſten Prieſterin verehrt, — an welche Ver-
ehrung ſich die ſchoͤne Erzaͤhlung vom Kleobis und
Biton knuͤpft, deren kindliche Ehrfurcht gegen ihre
[189] Mutter, eine Prieſterin zu Argos, ſich ſo weit
erſtreckte, daß ſie den Wagen ihrer Mutter, deſſen
Geſpann von weißen Rindern nicht ſchnell genug
herbeizuſchaffen war, ſelber fuͤnf und vierzig Sta-
dien weit, bis zum Tempel der Juno zogen; wo
ſie auf das Gebet ihrer Mutter, daß die Goͤttin
ihnen das wuͤnſchenswertheſte Gluͤck ertheilen
moͤchte, nach einer frohen Mahlzeit ſanft ent-
ſchlummerten, und aus dem Schlummer nicht
erwachten.

Olympia.

Hier ſenkte ſich die erhabene Idee von dem
Olympiſchen Jupiter durch die bildende Kunſt des
Phidias vom Himmel zur Erde nieder. —

Jeder Ausdruck von Majeſtaͤt und Wuͤrde
vereinigte ſich in dieſem Meiſterwerck der Kunſt, —
man ſahe den Gott, mit deſſen Laͤcheln ſich der
Himmel aufheitert — und der mit dem Wink ſei-
ner Augenbraunen, und mit dem Nicken ſeines
Hauptes den großen Olymp erſchuͤttert.

Die Bildſaͤule war in koloſſaliſcher Groͤße aus
Gold und Elfenbein verfertigt; — in der Rech-
ten hielt der Gott eine Viktoria, in der Linken den
kuͤnſtlich gearbeiteten Zepter, auf deſſen Spitze ein
Adler ſaß. — Auf dem goldenen Mantel waren
[190] die mannichfaltigen Gattungen der Thiere und
Blumen in ſchimmernder Pracht gebildet.

Der Thron des Gottes glaͤnzte von Gold und
Edelſteinen — zu Jupiters Haupt und Fuͤßen, und
an den Waͤnden des Tempels waren faſt alle my-
thologiſchen Dichtungen der Alten in erhabener Ar-
beit dargeſtellt. — Die Majeſtaͤt der ganzen Goͤt-
terwelt umgab den Thron und die Bildſaͤule des
Jupiter, die von dem Fußboden bis zum Gewoͤlbe
des Tempels reichte.

Bei Olympia wurden auch dem Jupiter zu
Ehren alle vier Jahre die Olympiſchen Spiele
gefeiert. Der Zwiſchenraum von einer Feier die-
ſer Spiele bis zur andern hieß eine Olympiade,
und in ganz Griechenland bediente man ſich dieſer
Zeitrechnung nach Olympiaden, weil die Olympi-
ſchen Spiele die allgemeinſte Aufmerkſamkeit auf
ſich zogen, und unter allem, woran ſich die Ein-
bildungskraft bei der Ruͤckerinnerung feſthalten
konnte, das Glaͤnzendſte waren.

Den Tempel des Olympiſchen Jupiters umgab
ein heiliger Hain, worin die Bildſaͤulen der Ueber-
winder in den Olympiſchen Spielen, von den
beruͤhmteſten Meiſtern verfertigt, errichtet wa-
ren. — Die Menſchheit ſchloß ſich in der Vereh-
rung ihrer eigenen Wuͤrde vertraulich an die Gott-
heit an.

Athen.

In dieſer Lieblingsſtadt der Goͤttin der bilden-
den Kuͤnſte erhob ſich der Geiſt bis zu dem hoͤch-
ſten Schwunge der Gedanken, wo die Menſch-
heit, in den darſtellenden Werken der Kunſt ſich
ſpiegelnd, gleichſam erſt ſich ſelbſt bewußt wurde,
da ſonſt ein Geſchlecht nach dem andern in einer
Art von dumpfer Betaͤubung die kurze Spanne
des Lebens durchtraͤumte, und keine Spur von ſich
zuruͤckließ.

Die Panathenaͤen, welche hier der Minerva
zu Ehren gefeiert wurden, waren ein ſchoͤnes Feſt,
worin die ganze Stadt, durch Wetteifern in den
Kuͤnſten, ſich gleichſam von neuem der Goͤttin hei-
ligte.

Auch war die Bildſaͤule der Goͤttin in ihrem
Tempel zu Athen, gleich der des Olympiſchen Ju-
piters, aus Gold und Elfenbein verfertigt, ein
Werk des Phidias, in welches ſich auch hier die
Majeſtaͤt der Gottheit vom Himmel zur Erde nie-
derſenkte.

Cypern.

Hier trugen die Wellen die Goͤttin der Liebe,
als ſie aus dem Schaume des Meers emporſtieg,
ſanft aus Ufer. — Auf dieſer anmuthigen Inſel
waren ihr ganze Staͤdte, Haine, Tempel, und
Altaͤre geweiht.

Ihr Lieblingsſitz war Paphos, wo man in
ihrem Tempel von allen Seiten Geſchenke dar-
brachte, und Geluͤbde that. — Von der Vereh-
rung, womit hier alle Voͤlker der Goͤttin der
Schoͤnheit huldigten, hieß ſie die Koͤnigin von
Paphos. — Von Amathunt und Idalium in
Cypern fuͤhrte ſie die dichteriſchen Nahmen Idalia
und Amathuſia.

Gnidus.

Nach Gnidus wallfahrtete man aus den ent-
fernteſten Laͤndern, um in der Venus des Praxi-
teles die in alle Weſen Liebe einhauchende Gott-
heit zu verehren, welche durch die bildende Kunſt,
in menſchlicher Geſtalt dem Auge ſichtbar gemacht,
in einem offenen Tempel, dem Blick der Sterbli-
chen enthuͤllet, da ſtand, und die Bewunderung
aller Voͤlker auf ſich zog.

Cythere.

Auf dieſem Eilande war der aͤlteſte Tempel
der Venus in Griechenland. — Der Begriff von
der Goͤttin ſelber war mit ihrem Aufenthalt auf
Cythere ſo oft zuſammengedacht, daß beide Nah-
men zu einem wurden, und in der Dichterſprache
die Goͤttin der Liebe Cythere heißt.

Lemnos.

Auf der Inſel Lemnos, wo es haͤufige Erd-
beben und feuerſpeiende Berge gab, und in dem
dampfenden Aetna in Sicilien, wo von dem
Feuer, das ſich vergebens einen Ausweg ſuchte,
zum oͤftern ein unterirdiſcher Donner erſcholl,
ließ die Dichtung in den Hoͤhlen der Erde die
maͤchtigen Hammerſchlaͤge der Cyklopen in der
Werkſtaͤtte des Vulkan ertoͤnen.

Auch nahm die Inſel Lemnos den Gott der
Flammen in ihrem Schooße auf, da Jupiter, wie
einen Blitzſtrahl ihn vom Himmel ſchleuderte. —
Lemnos blieb dem Vulkan geweiht, indem der
Begriff von ſeiner Goͤtterbildung vorzuͤglich auf
dieſem Fleck ſich an die Erde knuͤpfte.

Epheſus.

Ganz Aſien wetteiferte, um den Tempel der
Diana von Epheſus zu ſchmuͤcken, in welchem die
Bildſaͤule der Goͤttin mit vielen Bruͤſten ſtand,
um die alles ernaͤhrende Natur anzudeuten, die
man ſich hier unter dem Bilde der Diana dachte;
ſo wie man zum oͤftern in einer Goͤttergeſtalt,
deren Nahme einmal herrſchend geworden war,
die Verehrung der uͤbrigen aufnahm, und ſie ſich
zu einer Art von Pantheon ſchuf.

Aus den entfernteſten Laͤndern wurden Wall-
fahrten zu dem Tempel der Diana von Epheſus
angeſtellt, welcher als einer der erhabenſten Goͤt-
terſitze zugleich durch ſeine aͤußere Pracht, die
das Werk vieler Koͤnige war, die Sterblichen zur
Verehrung der inwohnenden Gottheit einlud.

Thracien.

Der Hauptſitz der Verehrung des Kriegesgot-
tes iſt Thracien, wohin die Dichtkunſt uͤberhaupt
das Wilde, Grauſame und Ungeſtuͤme verſetzt.
So warf Diomedes, ein Thracier und ein Sohn
des Mars die Fremden, deren er ſich bemaͤchtigen
konnte, ſeinen Pferden vor, von denen ſie zer-
fleiſcht und verzehrt wurden. Er uͤbte dieſe Grau-
ſamkeit ſo lange, bis Herkules ihn erſchlug.

Ein Sohn des Mars und ein Thracier war
auch Tereus, welcher die Philomele ihrer Zunge
beraubte, damit ſie die Frevelthat, die er an ihr
veruͤbte, nicht entdecken moͤchte. —

Der ſtuͤrmende Boreas hatte nach den Dich-
tungen der Alten ſeine Wohnung in Thracien,
weswegen die Menſchen, die jenſeit wohnten, die
Hyperboreer hießen; die Bachantinnen, unter
dem Nahmen der Biſtoniden, mit Schlangenkno-
ten in ihr Haar geſchlungen, ſchweiften auf dem
Thraciſchen Gebirge umher.

Demohngeachtet war Thracien auch das Va-
terland des Orpheus, der durch ſeinen Geſang und
durch die Toͤne ſeiner Leyer die Wildheit der Thiere
des Waldes zaͤhmte, und Baͤume und Felſen ſich
bewegen ließ.

Durch ſein maͤchtiges Saitenſpiel ließ ſelbſt
der Orkus ſich bewegen, ihm ſeine Gattin Eury-
dice zuruͤckzugeben, nur ſollte er nicht eher nach
ihr ſich umſehen, als bis er ſie wieder auf die
Oberwelt zum Anblick des Tages und des himmli-
ſchen Lichts gebracht. —

Da ſie nun bald der oͤden Schattenwelt ent-
ſtiegen waren; ſo zog die zaͤrtliche Beſorgniß, und
der zweifelnde Gedanke, ob ſein geliebtes Weib
ihm wirklich folge, den Blick des Gatten, ihm
ſelbſt faſt unbewußt, ein einzigesmal zuruͤck, und
nun war Eurydice auf immer fuͤr ihn verlohren, —
ihr Bild verſchwand in Nacht und Dunkel, — und
ſeine ganze ſuͤße Hofnung war ein Traum.

Die Freude ſeines Lebens war nun entflo-
hen; — die Leyer ſchwieg; — das wuͤtende Ge-
ſchrei der Bachantinnen erſcholl auf dem thraci-
ſchen Gebirge; — ſie zuͤrnten auf den Dichter,
dem nach Eurydicens Verluſt das ganze weibliche
Geſchlecht verhaßt war; — von den ſchrecklichbe-
geiſterten Maͤnaden zerfleiſcht und in Stuͤcken ge-
riſſen ward der Goͤtterſohn ein Opfer ihrer raſen-
den Wuth. —

Arkadien.

In den mythologiſchen Dichtungen der Alten
erſcheint Arkadien nicht ganz in dem reitzenden
Lichte des ſuͤßen Schaͤferlebens, deſſen Scenen
die neuere Dichtkunſt faſt immer in dies Land ver-
ſetzt, und mit deſſen Nahmen ſich ſchon etwas
Sanftes und Einladendes in dieſer dichteriſchen
Vorſtellungsart verknuͤpft.

Bei den Alten hingegen war mit der Idee
von der Einfachheit der Sitten bei den Arkadiern
zugleich der Begriff von einer gewiſſen Rohheit
und Traͤgheit verbunden, die man den Bewoh-
nern dieſes Hirtenlandes zuſchrieb. — Auch war
es nicht das ſanfteſte Klima, was in Arkadien
herrſchte, vielmehr war es wegen ſeiner gebirgig-
ten Lage rauher, als die umliegenden Gegenden.

Daß aber die Hirtengoͤtter, nach der Sage
der Vorzeit, hier vorzuͤglich ihre Gegenwart
offenbarten, und hier ſogar ihren Urſprung
hatten; daß die alten Dichtungen auf dem Berge
Cyllene in Arkadien ſelbſt die neugebohrne Goͤt-
tergeſtalt des Merkur zuerſt hervortreten ließen. —
Dieß gab der gebirgigten Gegend, wo die Nacht
des Waldes uͤberdem die Goͤttergeſtalten, welche
die Einbildungskraft ſich ſchuf, gleichſam in Dun-
kel huͤllte, eine vorzuͤgliche Heiligkeit. — Der
Nahme des Landes und die Nahmen der einzelnen
[197] Berge, die es in ſich faßt, wurden in der Dichter-
ſprache der Alten bedeutungsvoll, indem ſie den
Aufenthalt hoͤherer Weſen unter den ſterblichen
Menſchen bezeichneten.

Phrygien.

In einer Gegend von Phrygien war es, wo
nach der ſchoͤnen alten Dichtung Jupiter und
Merkur unerkannt unter den Menſchen umher-
wandelten und ihre Thaten pruͤften.

Als ſie eines Abends, wie ermuͤdete Reiſende,
eine Herberge ſuchten, blieben die Thuͤren der
Reichen und Beguͤterten ihnen verſchloſſen. —
Philemon und Baucis, ein paar bejahrte Ehe-
leute, nahmen die Wandrer gaſtfreundlich in
ihre arme Huͤtte auf.