Erſter Grund.

Selbſtmord iſt eine Empoͤrung ge-
gen den Naturtrieb zur Selbſt-
erhaltung — die unnatuͤrlichſte
Handlung, deren ein Menſch faͤhig iſt.

Selbſtmord! Wie kommen dieſe wi-
derſprechenden Begriffe, Mord, und Selbſt
in Einen zuſammen? Einen Mitmenſchen
morden iſt ſchon unnatuͤrlich: aber ſich ſelbſt
morden — iſt das Unnatuͤrlichſte aus allem,
was ſich denken laͤßt.

Wenn es uns die Geſchichte nicht ſag-
te, daß Menſchen an ſich ſelbſt Hand ange-
leget haben, wer ſollte es glauben, daß eine
Wut wider ſein eigen Daſeyn in einem Men-
ſchen moͤglich waͤre? Alles, was lebt, ſtrebt
A 2nach
[4]Erſter Abſchnitt.
nach Fortdauer ſeines Lebens, und kaͤmpft
gegen jede aͤußere Gewalt, die ihm das Le-
ben zu rauben drohet. Wie iſt es denn
moͤglich, daß ein Lebendiger, der den Werth
des Lebens fuͤhlen kann, und ihn ſchon ſo
oft gefuͤhlet hat, ſich ſelbſt Gewalt anthue,
um ſich dieß ſein Leben zu rauben? Welche
Empoͤrung eines Geſchoͤpfes, dem der
Wunſch zu leben Natur iſt, gegen dieſe
ſeine Natur gehoͤrt dazu, daß es ſich ſelbſt
hinrichte.

Selbſthinrichtung! welch eine Schauer
durchlaͤuft mein Gebein beym bloßen Aus-
ſprechen dieſes Wortes? Der Wurm kruͤmmt
ſich gegen den zerdruͤckenden Fußtritt des
Menſchen, und ſagt durch dieſe Kruͤmmung:
Ich will leben; und der Menſch, der hoch
uͤber dem Wurme an der Leiter der Dinge
ſteht, kann ein Feind ſeiner Exiſtenz wer-
den, und durch That ſprechen: Ich will
nicht leben! Welche Unordnung!

Du ſagſt: Die Leiden, die auf mir
liegen, ſind ſo ſchwer, daß ſie den Trieb
zur Selbſterhaltung uͤberwaͤltigen; daß mei-
ne
[5]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
ne Natur flehend zu mir ruft: Zerſtoͤre
mich; daß der Trieb zur Selbſterhaltung —
Trieb zur Zerſtoͤrung wird.

Freund! ich kenne deine Sprache;
hoͤre itzt die meine:

Fuͤrs erſte: denke zuruͤck, wie oft
hat dich dein Gefuͤhl ſchon widerlegt? Wie
oft griffſt du ſchon, im Drange der Leiden,
nach dem Dolch, und wollteſt ihn dir in die
Bruſt ſtoſſen: und der Dolch fiel dir unge-
braucht aus der Hand? Wie oft bebteſt
du ſchon zuruͤck vor dem gefaßten Entſchluß,
ich will mich ſelbſtmorden, und ein Ent-
ſetzen vor dir ergriff dich, daß du ſtille ſtan-
deſt, und ſuchteſt Muth, die Greulthat an
dir zu vollfuͤhren, und fandeſt ihn nicht?
Alſo ſchwieg er nicht der Trieb zur Selbſt-
erhaltung: er redete laut. Zwar kannſt du
ihn nach und nach ſchon noch zum Schwei-
gen bringen, das heißt, zuerſt ihn — und
dann dich ſelbſt ermorden, wenn du par-
theyiſch genug biſt, immer nur auf das er-
wuͤnſchte Ende des Leidens, immer nur auf
die ſcheinbare Unertraͤglichkeit der Laſt, und
A 3nie
[6]Erſter Abſchnitt.
nie auf die Wahrſcheinlichkeit, oder wenigſt
auf die Moͤglichkeit kommender Errettung
hinzuſehen. Allein eben dieſes beweiſet ja,
daß es nicht eigentlich die Leiden ſind, die
den Trieb zur Selbſterhaltung in dir uͤber-
waͤltigen, ſondern daß die Partheylichkeit
deines Herzens die Vorſtellungen von der
Groͤße der Leiden ſo hoch ſpannen kann, daß
ſie den Trieb zur Selbſterhaltung unterdruͤ-
cken. Man mag nun das Reich der menſch-
lichen Freythaͤtigkeit erweitern oder verengen,
wie man will: ſo kann doch kein ruhiger,
helldenkender Verſtand daran zweifeln, daß
die Ueberſpannung der Vorſtellungen, und
die daraus entſtehende Ueberwaͤltigung des
Erhaltungstriebes, wenigſt in den Anfaͤn-
gen und erſteren Fortgaͤngen der Spannung,
von den Einfluͤſſen der menſchlichen Freythaͤ-
tigkeit abhaͤngig ſey.

Haben doch die menſchlichen Leiden im-
mer zweyerley Seiten: an einer hangen
große Laſten, die die Leiden groß, und
wohl gar unertraͤglich machen, an der an-
dern ſind brauchbare Handheben feſtgemacht,
die
[7]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
die ſich bequem anfaſſen, und an denen ſich
die ſchwerſten Laſten ganz leicht aufheben
laſſen. Nun iſt es wohl moͤglich, daß ei-
ner immer die Handheben vorbeygeht, und
nur die Zentnerlaſten anfuͤhlet, und etwa
mit Huͤlfe der Einbildungskraft noch neue
daran haͤngt. Da wird ihm denn freylich
das Leiden immer unertraͤglicher, und der
Trieb zur Selbſterhaltung immer ſchwaͤcher
werden. Aber was koͤnnen z. B. zwey
Summen dafuͤr, daß eine immer groͤßer,
und die andere immer kleiner wird, wenn
wir bey einer immer neue Quellen hin-
zuſetzen, und bey der andern immer eini-
ge wegſtreichen?

Fuͤrs Zweyte: Der Trieb zur Selbſt-
erhaltung iſt nicht nur in der ſinnlichen,
er iſt auch in der vernuͤnftigen Natur des
Menſchen gegruͤndet. Nicht nur das Thier
in uns, auch der Geiſt, dieſer Funke der
Gottheit ſpricht laut das Geſetz der Natur
aus: erhalte dich. Und ob ſie gleich, dieſe
ſtreitenden Parteyen, der Geiſt und die
Sinnlichkeit, im ewigen Kriege miteinander
A 4verwi-
[8]Erſter Abſchnitt.
verwickelt ſind, ſo ſtimmen ſie dennoch ge-
woͤhnlicher Weiſe in dem Geſetze der Selbſter-
haltung uͤberein. Und wenn ſie ſich auch
darinn entzweyen, ſo iſt es immer nur die
Sinnlichkeit, oder wenigſt eine irrige, ver-
worrene Vorſtellung, die den Erhaltungs-
trieb ſelbſtmoͤrderiſch uͤberwaͤltiget, und die
Laſt des Lebens unberufen wegwirft: wie die
geſunde Vernunft. Dieſe ruft immer mit
Macht entgegen:

^(a)

„Unternimm das Wichtigſte nicht in
der Stunde der Verwirrung — harre
nur noch eine kleine Weile: Zeit und die
kaͤltere Ueberlegung werden dir das Le-
ben wieder ertraͤglich, und liebenswerth
machen.„

Die Vernunft iſt es nie, die zum
Selbſtmord raͤtht, wie Moſes mit ſeinem
Scharfſinn, und mit ſeiner Darſtellungs-
gabe beweiſet ^(a), und das iſt viel geſagt
A 5fuͤr
[10]Erſter Abſchnitt.
fuͤr den, der die Raͤthe der Vernunft zu
ſchaͤtzen weis, das heißt, fuͤr Ausſpruͤche
der Wahrheit haͤlt.

Zweyter Grund.

Der Selbſtmord iſt ein Aufruhr ge-
gen das allgemeine Menſchengefuͤhl.

Wenn der Tod irgend einen Fuͤr-
ſten, einen Ehegatten, einen Sohn, einen
Freund aus dem Schooſe des Landes, der
Familie, der Freundſchaft hinwegnimmt,
ſo verwundet er das Herz des Freundes,
der Familie, des Vaterlandes. Jedes
Auge ſieht den Tod als einen Raͤuber der
Freude an, und jedes Herz wird erſchuͤttert
durch den Hintritt eines Geliebten.

^(a)

Wenn nun aber der Fuͤrſt, der Ehe-
gatte, der Sohn, der Freund an ſich ſelbſt
Hand anlegt, und ſich der Familie, den
Freunden, dem Vaterlande raubt, dann
iſt’s nicht bloß Schmerz, der uns das Herz
zerreißt: es iſt ein Schauer, der den
Strom unſerer Empfindungen aufhaͤlt;
es iſt ein Entſetzen der Natur, das uns nicht
zum Weinen kommen laͤßt; es iſt eine
Spannung unſerer Gefuͤhle, von der wir
nicht ſo leicht zuruͤck kommen; es iſt eine
Zerruͤttung der Empfindungen, die ſich nicht
beſchreiben, nur empfinden laͤßt.

Denken wir, wie uns zu Herze waͤre
im Augenblick, wo wir vor einem hohen
Thurme vorbey giengen, und man uns ſag-
te: Der edle Juͤngling da, deß Hirnmark
dieſen
^(a)
[12]Erſter Abſchnitt.
dieſen Pflaſterſtein hier faͤrbt, und ſich mit
Erdenſtaub vermiſchet, fiel unverſehens von
dieſem hohen Thurm herab: und wie uns
auf einmal ſo ganz anders werden wuͤrde,
wenn man uns ſagte: Der Juͤngling ſtieg
in der Abſicht auf den Thurm, um ſich
herabzuſtuͤrzen, und ſtuͤrzte ſich aus Vor-
ſatz herab. Im erſten Falle waͤren wir
Schmerz, Mitleid, im zweyten verloͤren wir
uns ſelbſt im Angriff der ungewohnteſten
Gefuͤhle.

Auch iſt es ſonderbar, daß bey der
erſten Nachricht von dem Selbſtmorde einer
gekannten, merkwuͤrdigen Perſon der Land-
mann wie der Hofmann, die Viehmagd
wie der Schulgelehrte, der Verwandte wie
der Fremdling, der Greis wie der Knabe,
der tapfere Krieger wie das weichherzige
Maͤdchen ꝛc. in eine neue Welt von Empfin-
dungen hineingeworfen werden — Voraus-
geſetzt, daß die Hoͤrer dieſer Nachricht noch
nicht um alle Menſchenempfindung gekom-
men, oder nicht eben in der ungluͤcklichen
Arbeit begriffen ſind, ſich ein Syſtem der
Selbſtentleibung zu bauen, oder ein vol-
lendetes
[13]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
lendetes gegen die Stimme des Gewiſſens
zu rechtfertigen.

Noch verdient hier angemerkt zu wer-
den, daß die beruͤhmteſten Aerzte und Men-
ſchenforſcher, um das Phaͤnomen des
Selbſtmordes erklaͤren zu koͤnnen, ſich ge-
noͤthiget finden, eine Art von Verruͤckung
der Gedankenreihen in dem Subjecte des
Selbſtmoͤrders anzunehmen.

Was alſo alle Geſunddenkende misbil-
ligen, wogegen ſich das allgemeine Men-
ſchengefuͤhl empoͤret — „was ſich bey geſun-
dem, unverdorbenem Sinne, und ohne eine
Zerruͤttung im Verſtande, nicht einmal den-
ken laͤßt —„ das kann doch keine empfeh-
lenswuͤrdige — muß wenigſt eine aͤußerſt
bemitleidenswerthe That ſeyn.

Zwar verliert dieſer Grund, von dem
Aufruhr des Menſchengefuͤhles gegen den
Selbſtmord, je laͤnger je mehr von ſeiner
Kraft auf das menſchliche Herz, weil das
Selbſtmorden, je laͤnger, je (nicht allge-
meiner, aber doch) weniger ſelten zu wer-
den ſcheinet. Je mehrere ſich wider dieß
Gefuͤhl
[14]Erſter Abſchnitt.
Gefuͤhl empoͤren, deſto wahrſcheinlicher
kann es vielen flachdenkenden, oder ſtarkem-
pfindenden Seelen werden, daß der Abſcheu
gegen den Selbſtmord kein Naturgefuͤhl,
ſondern erſt durch Huͤlfe der Erziehung ein-
gepfropfet ſey.

Es iſt dieß freylich (recht verſtanden)
ein bloßer Schein: aber ſchon der Schein
nimmt bey allen denen, die ihn fuͤr mehr
als Schein halten, dem Beweisgrunde et-
was von ſeiner Kraft auf das Menſchenherz.
Ich kann und will es alſo nicht widerſpre-
chen, daß die Kraft dieſes Beweiſes gerade
in dem Verhaͤltniſſe ſchwaͤcher werde, in
welchem das Selbſtmorden allgemeiner wird.
Allein bey alle dem verliert die innere Rich-
tigkeit des Beweiſes nichts. Denn die in-
nere Richtigkeit eines Beweisgrundes, und
das Quantum ſeiner wirkenden Kraft ſind
gar verſchiedene Dinge. Die innere Rich-
tigkeit iſt unveraͤnderlicher Natur, immer die-
ſelbe: aber die Groͤße einer beſtimmten
Kraft kann nur durch ihr Uebermaaß uͤber
die entgegen wirkenden Hinderniſſe, nur
durch
[15]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
durch den Reſt, den die Subtraction der
geringern Kraft von der groͤßern giebt, be-
ſtimmet werden. Der Satz alſo, Selbſt-
mord ein Aufruhr gegen alles geſunde
Menſchengefuͤhl, bleibt immer allgemein-
wahr, wenn gleich das Selbſtmorden noch
ſo allgemein wuͤrde: nur muͤßte man als-
denn die zweyte Wahrheit beyſetzen: daß des
geſunden Gefuͤhles unter den Menſchen
immer weniger, und die Zahl der Kran-
ken immer groͤßer wuͤrde. Krankheit iſt
Krankheit, es mag Ein Menſch, oder eine
Million Menſchen krank darnieder liegen.
Was geſunde Menſchenaugen ſehen, iſt dem
Menſchenauge ſichtbar: es mag uͤbrigens
viele, oder wenige Blinde geben, die es
nicht ſehen. Was die Gefuͤhle aller Ge-
ſunddenkenden empoͤret, das kann keine
Frucht einer geſunden, feſten Empfindung
ſeyn: es mag von vielen oder wenigen fuͤr
geſunde Empfindung gehalten werden.

Gewicht
dieſer beyden Gruͤnde.

Sie haben eine unausweichliche Kraft
fuͤr jeden, der den Trieb der Selbſt-
erhaltung noch nicht toͤdtlich verwundet, und
ſich das geſunde Menſchengefuͤhl noch nicht
aus dem Herzen geriſſen hat.

Sie haben auch die traurige Kraft,
daß ſie fuͤr den gewichtig ſeyn koͤnnen, der
ungluͤcklich genug iſt, am Daſeyn einer all-
ordnenden Fuͤrſehung zu zweifeln: wenn er
anders noch ein Ohr fuͤr dieſe Stimme der
Natur hat, die die Selbſterhaltung em-
pfiehlt und vor Selbſtentleibung warnet.

Laßt uns itzt von der Natur zum Schoͤp-
fer aufſteigen, um das Vernunftwidrige des
Selbſtmordes noch fuͤhlbarer zu machen.

Dritter Grund.

Der Selbſtmord iſt ein eigenmaͤchti-
ger Eingriff in die Oberherrſchafts-
rechte des Schoͤpfers. Denn der Selbſt-
moͤrder verlaͤßt eine Stelle,

• 1. an die er ſich nicht hingeſtellt,
• 2. die er noch laͤnger haͤtte behaupten
  koͤnnen,
• 3. die er zu verlaſſen kein Recht ha-
  ben konnte,
• 4. und von der ihn ordentlicher, und
  rechtmaͤſſigerweiſe nur derjenige ent-
  laſſen kann, der ihn dahingeſtellet,
  (oder die ſeine Stelle unter den
  Menſchen vertreten.)

Daß wir uns an die Stelle, die wir
als lebendige Weſen im Bezirke der Schoͤp-
fung behaupten, nicht ſelbſt hingeſetzet ha-
ben, bedarf doch wohl keines Beweiſes.

Daß der Selbſtmoͤrder vor dem Zeit-
punkte, den ihm die Natur dazu beſtimmt,
Bdieſe
[18]Erſter Abſchnitt.
dieſe Stelle verlaͤßt, iſt wieder keiner Be-
zweiflung faͤhig.

Daß das Geſchoͤpf kein Recht hat, ſei-
ne Stelle gegen die offenbaren Winke des
Schoͤpfers eigenmaͤchtig zu verlaſſen, das
liegt in dem großen Verhaͤltniſſe zwiſchen
Geſchoͤpf und Schoͤpfer —

Wer ein Geſchoͤpf denkt, denkt ein
abhaͤngig Weſen von dem Willen des Schoͤp-
fers. Wer dieſe Abhaͤngigkeit laͤugnet,
laͤugnet das Daſeyn des Schoͤpfers. Wer
das Daſeyn des Schoͤpfers laͤugnet, wem
dieſe erſte Wahrheit nicht erſte Wahrheit iſt,
der kann freylich keinen Sinn fuͤr dieſes
Buͤchlein haben: zumal er keinen fuͤr die
Natur hat.

Die Abhaͤngigkeit des Geſchoͤpfes vom
Schoͤpfer iſt alſo nicht mehr, und nicht we-
niger gewiß, als gewiß das Geſchoͤpf Ge-
ſchoͤpf, und der Schoͤpfer Schoͤpfer iſt.

Daß der Schoͤpfer das erſte, urſpruͤng-
liche Recht hat, das Geſchoͤpf von der Stel[-]
le dieſes Lebens abzurufen, wenn es ſein[e]
Weis[-]
[19]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
Weisheit fuͤr gut findet, das wird ihm wohl
kein Werk ſeiner Haͤnde ſtreitig machen.

Es iſt alſo nur noch ein Gang uͤbrig,
den die Frage nehmen kann, dieſer naͤm-
lich, ob nicht etwa der Schoͤpfer dem
Geſchoͤpfe das Recht, ſeine Stelle zu ver-
laſſen, aus weiſem Wohlwollen uͤberlaſ-
ſen habe — wenigſt im heiſſeſten Lei-
densdrange wirklich uͤberlaſſe.

Wenn die Vernunft (nicht Leiden-
ſchaft, nicht das Herz, nicht Mode,) un-
terſuchen darf, ſo wird ſie geſtehen muͤſſen,
daß viele Gruͤnde zum Nein, keiner zum
Ja neigen. Die ganze menſchliche Natur,
dieſer große, mit dem Finger Gottes ge-
ſchriebene Codex aller natuͤrlichen Rechte,
Befugniſſe ꝛc. kann keine Spur von dieſem
uͤberlaſſenen Rechte aufweiſen. Laßt uns
Schritt vor Schritt gehen.

1. Die Natur des Menſchen, in
ſo ferne ſie die Natur eines lebendigen
Weſen iſt, kann das allgemeine Geſetz ^(b),
B 2das
[20]Erſter Abſchnitt.
das dieſem Rechte gerade entgegen ſteht —
das Geſetz der Selbſterhaltung, nicht ver-
laͤugnen. Alſo keine Spur von dieſem
Rechte.

2. Die Natur des Menſchen, in
ſo ferne ſie hoͤhere Empfindungskraft in
ſich ſchließt, und aus den Gefuͤhlen aller
Geſunddenkenden erkennbar iſt, hat ein all-
gemeines Naturgefuͤhl ^(c) aufzuweiſen, ei-
nen natuͤrlichen Abſcheu gegen die Selbſt-
ermordung, eine entſcheidende Misbilligung
der vollendeten That, eine kunſtloſe, bered-
ſame Warnung vor dem fuͤrchterlichen
Schritte — und dieſer Abſcheu, dieſe Mis-
billigung, dieſe Warnung der Mutter Na-
tur laͤßt ſich mit dem Rechte, die Stelle
dieſes Lebens nach Gutbefinden zu verlaſſen,
nicht wohl vereinigen. Alſo keine Spur
von dieſem Rechte.

3. Die Natur des Menſchen, in ſo
ferne ſie Denkkraft, Forſchungsgabe iſt,
kann auch von den heiſſeſten Leiden nie mit
Zuverlaͤſſigkeit zum voraus beſtimmen:
Ob
[21]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
Ob dieſe Leiden nicht noch auch in der
kurzen Strecke dieſes Lebens ein Saame
hoͤherer Freuden fuͤr den Leidenden, und
fuͤr andere werden koͤnnen;
kann nie mit Zuverlaͤſſigkeit zum voraus
beſtimmen,
ob nicht vielmehr das ſcheinbare Gute,
das er von dem Selbſtmorde erwartet,
von den boͤſen Folgen fuͤr ihn und fuͤr
andere, die daraus entſtehen, unver-
gleichbar werde uͤberwogen werden;
kann am allerwenigſten,
im Sturmgedraͤnge von Leiden die La-
ſten der Gegenwart, die Hoffnungen der
Zukunft, und die Folgen des Selbſt-
mordes meſſen.

Alſo koͤnnte der Menſch das Recht,
ſeine Stelle zu verlaſſen, wenn er es auch
haͤtte, nicht einmal mit Vernunft ausuͤben.
Eben darum hat die Vernunft gar keinen
Grund, anzunehmen, daß der Schoͤpfer
dem Geſchoͤpfe ein Recht gegeben haͤtte, deſ-
ſen vernuͤnftiger Gebrauch ganz auſſer der
B 3Sphaͤr
[22]Erſter Abſchnitt.
Sphaͤre ſeiner Denkkraft laͤge. Alſo keine
Spur von dieſem Rechte.

4. In die Natur des Menſchen, in
ſo ferne ſie nebſt dem belebenden Geiſte das
ſterbliche, vergaͤngliche, irdiſche Princi-
pium, den Leib, mitbegreift, iſt ein maͤchti-
ger Schauer vor dem Tode, vor der Zer-
ſtoͤrung gelegt, und der Schoͤpfer, deß
Hand die Menſchennatur gebaut, hat die
Straſſen des Todes mit vielen, vielen Vor-
mauern des Schreckens vermauert, um da-
durch unſre eigenmaͤchtige Annaͤherung da-
zu — zu verhuͤten. Alſo keine Spur von
dem Rechte, die Stelle des Lebens eigen-
maͤchtig zu verlaſſen.

5. Die Natur des Menſchen, in ſo
ferne ſie zur Unſterblichkeit^(d) geſchaffen
iſt, kann, ohne gegen alle Vernunftgruͤnde
anzuſtoſſen, kein ander Daſeyn nach dem
Ende dieſes Lebens erwarten, als welches
eine Folge des vorhergegangenen iſt. Je
groͤßer
[23]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
groͤſſer alſo der Heldenmuth des Sterbli-
chen, deſto belohnender wird das neue Da-
ſeyn des Unſterblichen ſeyn. Wenn nun
der Sterbliche das Recht haͤtte, die Stelle
hienieden nach Willkuͤhr zu verlaſſen, ſo
wuͤrde er eben dadurch berechtiget ſeyn, ſei-
nen Schickſalen jenſeits des Grabes gerade
die ſchlechtere Wendung zu geben: Und dieß
Recht ſollte der Schoͤpfer, die erſte Liebe,
dem Lieblinge der Schoͤpfung, beſtimmt zum
lebendigſten, vollkommenſten Leben, er-
theilen koͤnnen? Alſo keine Spur von die-
ſem Rechte in der ganzen, groſſen, viel-
umfaſſenden Menſchennatur.

Uebrigens hat ſchon Pythagoras dieſen
Grund gegen den Selbſtmord, der aus der
Oberherrſchaft Gottes hergeholet iſt, ange-
bracht, indem er verboten ^(e)
Ohne Befehl des Feldherrn, das
heißt, Gottes, den Poſten, und
B 4die
[24]Erſter Abſchnitt.
die Wache dieſes Lebens zu ver-
laſſen.
Mit andern Worten:
Der den Geiſt dem Leibe eingehau-
chet, der allein hat das Recht,
ihm die Zeit des Aufenthaltes in
dieſem Wohnorte zu beſtimmen.

Vierter Grund.

Der Selbſtmord iſt eine gewaltſame
Durchſtreichung des Planes, den
die Fuͤrſehung dem Geſchoͤpfe gezeichnet.

Nur die alluͤberſehende Weis-
heit kann entſcheiden, wie lange zu leben,
einem Menſchen gut ſey, und den entſchei-
denden Ausſpruch dieſer alluͤberſehenden Weis-
heit lernet der Menſch natuͤrlicher Weiſe nur
aus den Kraͤften ſeines Koͤrpers, nur aus
der Natur der Dinge kennen. Wir ha-
ben (die Faͤlle der unmittelbaren Offenbarun-
gen weggelaſſen) keinen andern Weg den
Willen der Gottheit zu erforſchen, als die
Natur der Dinge. Dieſe iſt das Orakel
der
[25]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
der Gottheit, das wir, wie ſie ſelbſt, re-
ſpectiren muͤſſen. Aus der Erleuchtungs-
und Erwaͤrmungskraft der Sonne in Abſicht
auf unſere Erde ſchlieſſe ich mit Grund,
es ſey der Wille des Schoͤpfers, daß die
Erde und die Erdebewohner von ihr beleuch-
tet und erwaͤrmet werden. Aus dem, daß
der Vogel Schwingfedern, der Fiſch Floß-
federn hat, ſchlieſſe ich mit Grund, es ſey
der Wille des Schoͤpfers, daß jener flie-
ge, dieſer ſchwimme. Aus dem, daß das
Thier mit Inſtinkt, der Menſch mit Ver-
nunft begabt iſt, ſchlieſſe ich mit Grund,
es ſey der Wille des Schoͤpfers, daß das
Thier dem Inſtinct folge, der Menſch ſich
durch Vernunft leiten laſſe. Aus der er-
kannten Fruchtbringungskraft des Saatkorns
im Schooſe der Mutter-Erde, ſchlieſſe ich
mit Grund, es ſey der Wille des Schoͤp-
fers, daß das Saatkorn in die Erde gelegt
werde. So iſt denn jede Kraft ein Wink
der Gottheit, daß man dieſelbe fortdauren,
und wirken laſſe, ſo lange ſie fortdauren,
und wirken kann, im Falle, daß das Ge-
ſetz der hoͤhern Vollkommenheit kein Op-
B 5fer,
[26]Erſter Abſchnitt.
fer, keine Einſchraͤnkung, keine Ausnah-
me fodert. So iſt es denn auch der Wille
der Gottheit, daß jeder Sterbliche den Fa-
den ſeines Lebens ſo lange fortlaufen laſſe,
bis ihn die Hand des Schoͤpfers abſchneidet,
die ihn angeſponnen hat. Denn die Regel
der hoͤhern Vollkommenheit kann nie fordern,
daß ich ihn ſelbſt abſchneide, weil ich da-
durch eben die Regel aller hoͤhern Vollkom-
menheit umſtoſſe, die es laut ſagt:

Schreit auf der Bahn, die dir die Fuͤr-
ſehung angewieſen, nur immer weiter
fort, bis dich der Tod im Namen der
naͤmlichen Fuͤrſehung, durch ſein non
plus ultra abfodert — ſpring aber nie
ſelbſt von der angewieſenen Bahn weg.
Fortwandeln iſt deine Pflicht — deine
Beſtimmung — das Werk deiner Treue.
Das Auf- und Abtreten haͤngt nicht
von dir ab, gehoͤrt nicht in die Ge-
genſtaͤnde deiner Wahl. Zum Abtre-
ten darfſt du dir das Zeichen nicht ſelbſt
geben, ſo wenig du — die Stunde
zum erſten Auftritt beſtimmen konn-
teſt
[27]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
teſt — da du noch nicht wareſt. Nur
ſorgen ſollſt du, daß dein Abtreten
ehrevoll fuͤr dich, und dem gefaͤllig
werde, der dich hiehergeſtellt.

So gewiß aber der Pilger gegen den Plan
ſeiner Reiſe handelt, wenn er die Marſchru-
the abkuͤrzt, und einen naͤher gelegenen Ort
zum letzten Ziele ſeiner Reiſe macht, als
der im Reiſeplan aus viel bedeutenden Gruͤn-
den dazu beſtimmt war: ſo gewiß durch-
ſtreicht der Selbſtmord den Plan der hoͤch-
ſten Weisheit, ſo viel an ihm iſt: indem
er das Lebensziel, das die Fuͤrſehung aus
den weiſeſten Abſichten weiter hinausge-
ſetzt, eigenmaͤchtig naͤher hereinruͤckt —
und den Plan der Pilgerſchaft abkuͤrzt.
Und dazu hat die menſchliche Kurzſichtig-
keit kein Recht, und keinen Beruf, ſo we-
nig der Blinde und Unerfahrne das Recht
haben kann, ſich zum Hofmeiſter des ſe-
henden und erfahrnen Mannes in Geſchaͤf-
ten, wo Auge und Erfahrung Hauptſache
ſind, aufzuwerfen. Zwar wird die Fuͤrſe-
hung auch den Selbſtmord wieder in den
großen
[28]Erſter Abſchnitt.
großen Plan der Weltregierung einzuflech-
ten wiſſen; aber dazu hat der Unterthan
nie ein Recht, Uebels zu thun, damit der
Regent Gelegenheit habe, etwas Gutes
herauszuziehen.

Gewicht
dieſer beyden Gruͤnde.

Der dritte ſetzet das Daſeyn des Schoͤp-
fers voraus, und iſt zwar blos ver-
nemend, aber dennoch ſtarkwirkend auf
die noch nicht ſchlaffgewordenen Fibern ei-
ner menſchenkennenden, und Gottvereh-
renden Seele.

„Es findet ſich in der Menſchennatur
keine Spur von einem Rechte, die
Stelle dieſes Lebens eigenmaͤchtig zu
verlaſſen.„

Dieſer fuͤr das Wohl der Menſchheit,
und fuͤr die Sicherheit der menſchlichen
Exiſtenz ſo vielbedeutende Satz wird an der
Hand einer ziemlich vollſtaͤndigen Induction
burch alle anerkannte, oder wenigſt erweis-
bare
[29]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
bare Grundbeſtimmungen der Menſchenna-
tur durchgefuͤhrt.

Mein Wahrheitſinn findet dieſe Be-
weisart fuͤr genugthuend: und wenn ihr der
Lebensſatte auch nur einigen Grad von
Wahrſcheinlichkeit beylegte, ſo haͤtte die
Verſuchung zum Selbſtmorde ſchon viel von
ihrer Kraft auf ſein Herz verloren. Denn
in dem ſchrecklichſten Geſchaͤfte, wo es auf
Selbſthinrichtung ankommt, wo zwiſchen
Leben und Tod, zwiſchen Fortdauer des Le-
bens und Selbſttoͤdtung gewaͤhlet wird, in
dem ſchauervollſten Augenblicke, der ſich den-
ken laͤßt, ſollte der Muth zu deiner gewiß
ſchweren Arbeit ſchon bloß durch die auffal,
lende Wahrſcheinlichkeit, daß der Selbſt-
mord ein Eingriff in die Rechte des Schoͤp-
fers ſey, vollends entkraͤftet werden koͤnnen.

Der vierte Beweis geht auch den Gang
der Induction, wie ſein Vorgaͤnger, nur
mit dem Unterſchiede, daß dieſer das Ge-
biet der Menſchennatur durchwandert, jener
den Bezirk der ganzen weiten Schoͤpfung
durchlaͤuft: Beyde kommen auf verſchiede-
nen
[30]Erſter Abſchnitt.
denen Wegen zu Einem Ziele: aß der
Selbſtmord Eingriff in die Rechte der
Fuͤrſehung, und Durchſtreichung Ihres
Planes ſey.

Wer dieſes Paar Gruͤnde unphiloſo-
phiſch finden kann, der hat den Schluͤſſel,
den uns der Schoͤpfer gegeben den Sinn
der Natur aufzuſchlieſſen, noch nie recht ken-
nen gelernet. Ich will ihn hier bloß nen-
nen, weil ich anderswo ausfuͤhrlich genug
davon geredet habe ^(e): er heißt Analogie.
Induction beruht ja auf Analogie, und Ana-
logie ſtuͤtzt ſich auf Erfahrungen, und Er-
fahrung iſt Grund und Stof und Same
alles menſchlichen Erkennens. Wer alſo die-
ſen Beweisgrund unlogiſch findet, beweiſet
dadurch, daß er die ganze Logik unlogiſch
finde.

Fuͤnfter Grund.

Der Selbſtmord iſt die aͤuſſerſte Ent-
weihung des edelſten Geſchenkes,
das uns zum edelſten Zwecke gegeben
ward.

Das Menſchenleben, das ſich der
Selbſtmoͤrder abkuͤrzt, iſt eine vielbefaſſen-
de Kraft, die

• 1. je laͤnger, je mehr Gutes kennen
  lernen;
• 2. je laͤnger, je mehr Boͤſes durch Ge-
  duld und Weisheit zur Quelle des
  Guten machen;
• 3. je laͤnger je mehr Gutes unter den
  Menſchen ſtiften;
• 4. je laͤnger je mehr Gutes genieſſen;
• 5. je laͤnger je mehr den unſterblichen
  Geiſt vervollkommnen, beſſer, und
  zu den hoͤchſten Freuden jenſeits des
  Grabes geſchickter machen kann;
• 6. und bereits ſchon vieles Gute ken-
  nen gelernt, erfahren, genoſſen,
  andern mitgetheilet hat.

Nun der Selbſtmoͤrder braucht dieſe
koͤſtliche, und zur Erreichung der wichtig-
ſten Zwecke gegebene Kraft, dieſes edle Ge-
ſchenk — das Menſchenleben als ein Werk-
zeug, eben dieſes Menſchenleben zu zerſtoͤ-
ren, arbeitet durch ſein Ich gegen ſein Ich —
braucht ſeine lebendige Hand wider das Le-
ben ſeiner Hand, ſeine Exiſtenz wider ſeine
Exiſtenz. Er wirft alſo die koſtbarſte Perle
in den vorbeyflieſſenden Strom, und waͤhnt
ſich gluͤcklich, der Perle los geworden zu
ſeyn. Ganz gewiß hat er ihren Werth ver-
kannt: ſonſt haͤtte er die Perle noch, und
bewahrte ſie, wie ein Heiligthum. Denn
wer den Werth dieſes Lebens fuͤhlte, koͤnnte
ſo wenig ein Zerſtoͤrer dieſes ſeines Lebens
werden, als wenig die Liebe haſſen kann.

„Allein, wird der ſcharfſinnigere
Theil meiner Leſer denken, da liegt eben der
Knote, das iſt eben die Frage: wie koͤnnen
wir uns den Werth dieſes Lebens fuͤhlbar
machen, und dieß Gefuͤhl immer lebendig
genug erhalten„? Ja wahrlich, da iſt der
Knote. Die Kunſt den Werth des Lebens
kennen
[33]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
kennen zu lernen, und ihn zu fuͤhlen iſt
zwar ſehr einfach an Regeln: aber, wie bey
allem, was wahrhaft groß, und edel macht,
ſo auch da — die Ausuͤbung, die Ausuͤbung
kaͤmpft mit großen Schwierigkeiten. Wer
den ganzen Werth ſeines Lebens fuͤhlen moͤch-
te, der denke ſich nur (freylich bald geſagt,
und ſchwer zu befolgen!) der denke ſich nur

• Alles Wahre, Edle, Gute, Schoͤne,
  das wir in dieſem Leben kennen lernen,
  und immer deutlicher erkennen, ſtif-
  ten, mittheilen, verbreiten, ausuͤ-
  ben, ſelbſt genieſſen, erfahren, bewun-
  dern koͤnnen;
• Und dann alles Wahre, Edle,
  Gute, Schoͤne, zu deſſen
  
  • Erkenntniß, Genuß, Beſitz,
    Mitgenuß, Mittheilung, Aus-
    breitung, Vollendung im kuͤnf-
    tigen Leben,
• wir uns in dieſem faͤhig machen
  koͤnnen.

Wer den ganzen Werth ſeines Le-
bens ^(f) angeben will, darf nur den Werth
dieſes, und des kommenden Lebens in Eine
Schale legen. Denn der Werth einer Sa-
che ſteigt ja gerade in dem Verhaͤltniſſe, in
welchem der Werth aller jener Dinge ſteigt,
die uns der Beſitz dieſer Sache verſchafft,
und deren Erkenntniß, Erwerb, Beſitz in
Zukunft — mit dieſer Sache wie immer in
Verbindung ſtehet. So z. B. beſteht der
Werth des Adels in dem Inbegriffe und
Werthe aller jener Vortheile, und Vorzuͤ-
ge, die er wirklich gewaͤhrt, und dazu er
faͤhig macht. Die Summe und der Werth
derjenigen Guͤter alſo, die der weiſe Ge-
brauch dieſes Lebens verſchaffen, und deren
er uns fuͤr die Zukunft und Ewigkeit faͤhig
machen kann, vollenden den Werth dieſes
Lebens.

Dieſe Betrachtungen (und was iſt ein-
facher als ſie?) koͤnnen jeden geſunden,
nachdenkenden Verſtand gar bald zur Ueber-
zeugung
[35]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
zeugung bringen, daß der Werth dieſes Lebens
(in einem wahren Sinn) unermeßlich ſey,
und alle nur erdenkliche Bitterkeiten dieſes
Lebens weit uͤberwaͤge. Aber, wenn gleich
alle Guͤter der Gegenwart und Zukunft, die
den Werth dieſes Lebens vollenden, in Eine
Schale gelegt — alle Leiden, die einem
Menſchen in der Laufbahn ſeiner Sterblich-
keit begegnen koͤnnen, in die andere Schale
gelegt — unvergleichlichbar uͤberwaͤgen: ſo
bleibt es doch immer eine traurige Wahr-
heit, daß ſehr wenige Menſchen den Werth
des Lebens recht zu waͤgen wiſſen, noch we-
nigere aber im Aufſtoſſe irgend eines Lei-
dens unpartheyiſch genug ſind, die ſchlim-
men und guten Seiten dieſes Lebens, beſon-
ders in Verbindung mit der Zukunft und
Ewigkeit, gegen einander abzuwaͤgen. Ein
Tropfen Bitterkeit vergaͤllt manchem das
Meer aller Vergnuͤgungen, das ihm bis-
her geworden iſt, und waͤchst durch Huͤlfe
der vergroͤſſernden Einbildungskraft zu einem
C 2Meere
^(f)
[36]Erſter Abſchnitt.
Meere von Leiden an, deſſen Anblick die
kranke Seele nicht mehr ertragen kann —
und ſo ſtuͤrzt das runde Steinchen, das vom
Berge herunterrollt, und mit jeder Umrol-
lung neue Kraͤfte gewinnt, — am Fuße
des Berges die Statue des Lebens nieder.
Wehe, wehe, die ſchoͤne, feſte Statue,
ſie iſt nicht mehr!

So iſts mit jedem Leiden, wodurch
das Gefuͤhl von dem Werthe des Lebens
nach und nach aus der Seele des Leidenden
verdraͤngt, und die Empfindung von der
Laͤſtigkeit des Lebens erzeuget, geſtaͤrkt, er-
hoͤhet wird: bis der Entſchluß aufwacht, die
Laſt wegzuwerfen, und der Muth, ihn zu
vollziehen.

Das iſt die Geſchichte der Krankheit.
Sehet, meine Freunde, wie ich den Ver-
theidigern des Selbſtmordes zulaſſe, was
ich denſelben, ohne die Rechte der Wahrheit
zu kraͤnken, zulaſſen kann. Aber itzt darf
ich doch auch die ganze Wahrheit ſagen?
Nicht wahr, wer der erſten Empfindung,
„Das Leben eine Laſt“, maͤchtig entge-
gen
[37]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
gen kaͤmpft; wer das fliegende Gefuͤhl vom
Werthe des Lebens mit Gewalt zuruͤck haͤlt;
wer den Funken nicht im Buſen naͤhrt, bis
er Flamme wird, ſondern ihn muthig vom
Leib und Kleide ſchuͤttelt, da er noch Funke
iſt: der wird wohl nie Selbſtmoͤrder werden
koͤnnen. Allein, wenn jemand, ſein eig-
ner Feind, das Gute ſeiner Exiſtenz immer
in den Schatten zuruͤckſetzt, und das Schlim-
me immer ans Licht hervorzieht, und, was
Hauptſache iſt, die erfinderiſche Einbildungs-
kraft mit ihren lebhaften Farben darein
malen laͤßt, was ſie will: welch’ ein fuͤrch-
terlich Lebensgemaͤlde wird nach Jahren da-
ſtehen? Der ungluͤckliche Maler wird ſich
wohl nicht mehr enthalten koͤnnen, es mit
Einem Pinſelzug durchzuſtreichen, und die
Leinwand, worauf die Ebenteuer gemalt
ſind — ins Feuer zu werfen, um von dem
folternden Anblicke des Schauergemaͤldes auf
immer frey zu werden. Sehr natuͤrlich,
denke ich: aber dieß Natuͤrliche beweißt
nichts, gar nichts fuͤr den Selbſtmord. Oder
wuͤrden wir denn nicht jede Todesart auf
dem Krankenlager auch natuͤrlich finden,
C 3wenn
[38]Erſter Abſchnitt.
wenn wir die Reihe der Wirkungen uͤberſe-
hen koͤnnten, die ſie hervorgebracht haben?
Wenn ſich jemand durch Trunkenheit hin-
richtet, und auf dem Siechenbette zum
fuͤrchterlichen Gerippe keucht: kann man
von ihm nicht ſagen, daß er ſein Leben,
das edelſte Geſchenk, ſchrecklich entwei-
het hat? Und es iſt doch ſo natuͤrlich, daß
Trunkenheit den Helden fruͤhe in die Bahre
legt. Wer durch wilde Ausbruͤche des Zorns
ſeine Geſundheit zerruͤttet, entweihet doch
wohl das edelſte Geſchenk, ſein Leben.
Und es iſt doch ſo natuͤrlich, daß die Aus-
bruͤche des Zorns die Geſundheit zerſtoͤren.

Es laſſen ſich alſo beyde Wahrheiten
ganz ſein neben einander hinſtellen:
Selbſtmord iſt aͤuſſerſte Entweihung
des edelſten Geſchenkes,
Und:
Es geht ſo ganz natuͤrlich zu, daß
einer
^(g)
[39]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
einer zur unnatuͤrlichſten ^(g)Hand-
lung, zum Selbſtmorde, reif wird.
Oder:
Es iſt nicht ſo leicht, das Gefuͤhl
vom Werthe des Lebens immer leb-
haft zu erhalten,
Und: Das Wegwerfen der koͤſtlichen
Perle iſt doch Entweihung des koͤſt-
lichen Geſchenkes.

Sechster Grund.

Der Selbſtmord iſt zugleich der Tod
aller vernuͤnftigen, aufgeklaͤrten,
erleuchteten

• • Gottes-
  • Menſchen-
  • Selbſt-
  Liebe.

Denn ſo lange Gottes- Menſchen-
und Selbſtliebe in dem Herzen lebt, und
ſo lange dieſe Gottes- Menſchen- und Selbſt-
C 4liebe
[40]Erſter Abſchnitt.
liebe von der aufgeklaͤrten Vernunft ge-
leitet wird, iſt aller Selbſtmord gerade-
zu unmoͤglich.

Ich behaupte nicht, daß der Selbſt-
mord der Tod aller Gottes-Menſchen-
Selbſtliebe ſey, ſondern nur daß er der Tod
aller erleuchteten Gottes- Menſchen- und
Selbſtliebe ſey.

Selbſtmord der Tod aller erleuch-
teten Gottesliebe. Es kann ſich ein gut-
muͤthiger Schwaͤrmer „aus Liebe Gottes„
morden, d. h. aus Sehnſucht, nur recht
bald bey ſeinem Gott zu ſeyn. Allein da
liegt keine erleuchtete Gottesliebe zum Grun-
de, weil alle erleuchtete Gottesliebe ſich in
eine treue, ausharrende Erfuͤllung des goͤtt-
lichen Willens aufloͤſet, und der goͤttliche
Wille von dem Menſchen nichts anders fo-
dert, als:

Es kann ein redlicher Schwermuͤthige
in der Verwirrung ſeiner Begriffe vielleicht
ſo weit gebracht werden, daß er die Selbſt-
mordung als den hoͤchſten Actus der Liebe
Gottes anſieht. Seinem Herzen fehlt es
nicht an Liebe, an Neigung zu dem lie-
benswuͤrdigſten Weſen, aber ſeinem Ver-
ſtande an Erleuchtung.

Im Gegentheile, die erleuchtete Lie-
be kennt den Willen des Herrn, weil ſie er-
leuchtet iſt, und thut ihn, weil ſie Liebe
iſt. So lange ſie alſo bey Leben iſt, dieſe
erleuchtete Liebe, ſo lange kann keine Ver-
ſuchung zum Selbſtmorde wichtig werden,
weil der Verſtand, der helle, ungetruͤbte
Menſchenſinn, die Sanction des Natur-
geſetzes, harre aus auf der Stelle, bis
dir das Zeichen zum Abzuge von dem
Feldherrn gegeben wird, nicht miskennet,
und der Wille, die thaͤtige Liebe, feſt an
dem Geſetze haͤlt.

Selbſtmord der Tod aller vernuͤnf-
tigen Selbſtliebe.

Es kann ſich ein Elender aus Selbſt-
liebe morden, d. h. um ſeinen Leiden, die
er fuͤr unertraͤglich haͤlt, ein Ende zu ma-
chen. Allein dieſe Selbſtliebe iſt keine ver-
nuͤnftige (von den Grundſaͤtzen der hellen
Vernunft geleitete) Selbſtliebe. Denn die
vernuͤnftige Selbſtliebe geht vorzuͤglich auf
Selbſterhaltung aus, ohne die ſich keine wei-
ter fortſchreitende Bildung des Menſchen
in der Bildungsſchule dieſes Lebens denken
laͤßt. Sie arbeitet vorzuͤglich an der ſtuffen-
weiſe aufſteigenden Vervollkommnerung des
unſterblichen Geiſtes. Und die Vollkom-
menheit des unſterblichen Geiſtes, wenigſt
die Seelenſtaͤrke, die ein betraͤchtlicher Theil
davon iſt, verhaͤlt ſich gerade wie die Groͤße
der Erduldungskraft, gerade wie der geſetzte
hohe Sinn im Gutesthun, und Boͤſesdul-
den. Wer groͤſſere Laſten tragen kann, iſt
offenbar ſtaͤrker; wer feſter, ruhiger in dem
Anfalle des heftigſten Schmerzens aushar-
ren kann, iſt offenbar herzhafter; wer in
dem Gedraͤnge von Leiden noch groß genug
iſt, ſich groͤßer, als das groͤßte Leiden zu
fuͤhlen, der iſt offenbar groͤßer, im eigen-
ſten
[43]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
ſten Sinne großmuͤthiger, als alle andere,
die geringere Laſten tragen, geringere Leiden
dulden koͤnnen. Wer aber offenbar ſtaͤrker,
herzhaftiger, großmuͤthiger iſt als andere,
der iſt eben darum offenbar vollkommener,
als andere. In ſo ferne alſo der Selbſt-
mord aus Mangel an Erduldungskraft ent-
ſteht, und zugleich den Faden der Geiſtes-
vervollkommnerung eigenmaͤchtig abſchnei-
det, iſt er nicht vernuͤnftige Selbſtliebe —
ſondern eigentlicher Selbſthaß — alſo Tod
aller vernuͤnftigen Selbſtliebe.

Selbſtmord iſt auch Tod aller ver-
nuͤnftigen Menſchenliebe.

Waͤre in dem Ungluͤcklichen, der ſich
ſelbſt morden kann, die allgemeine Men-
ſchenliebe lebendig: ſo wuͤrde er ſich als ei-
nen Theil des ganzen Geſchlechtes, als ein
Glied an dem großen Koͤrper fuͤhlen, das
kein Recht hat, ſich ſelbſt von den uͤbrigen
Gliedern loszureiſſen. Waͤre in ihm die
Buͤrgerliebe lebendig: ſo wuͤrde er ſeine
Exiſtenz als einen Beytrag zum gemeinen
Beſten anſehen, die ſich ſelbſt nicht nach
Will-
[44]Erſter Abſchnitt.
Willkuͤhr zerſtoͤren darf, weil dem Staate
das bloße Beyſpiel des Selbſtmordes (ohne
itzt den Verluſt eines einzelen Gliedes in
die Rechnung zu bringen) nicht anders als
ſchaͤdlich, und das Beyſpiel der aushar-
renden Geduld nicht anders als nuͤtzlich ſeyn
kann: indem das erſte die falſchen Begriffe
von Tapferkeit verbreitet, das zweyte die
wahren unterſtuͤtzet. Es iſt nichts gemein-
ſchaͤdlichers, als wenn die Tapferkeit der
Buͤrger von Vertheidigung des Staates ge-
gen auswaͤrtige Feinde, auf Verminderung
der Staatsbuͤrger, auf Selbſtzerſtoͤrung ab-
gelenket wird. Es iſt nichts gemeinnuͤtzi-
gers, als wenn jeder Staatsbuͤrger ſein Le-
ben, ſeine Kraft, als ein Heiligthum an-
ſieht, das nur zum gemeinen Beſten darf
verwendet werden. Waͤre in ihm (dem
Selbſtmoͤrder) die Naͤchſtenliebe lebendig:
ſo wuͤrde er keine Urſache finden, an ſeinem
Koͤrper Hand anzulegen, ſo lange es in der
Welt Elende giebt, denen er durch Vorſtel-
lung, Bitte, Warnung, Huͤlfe, Beyſpiel
nuͤtzlich ſeyn kann. Waͤre in ihm die Ver-
wandtenliebe lebendig, ſo wuͤrde er keine
Kraft
[45]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
Kraft finden, den Dolch in ſeine Bruſt zu
ſtoſſen, der zugleich das Eingeweide aller
ſeiner Verwandten tief verwunden wuͤrde.
Waͤre in ihm die Freundeliebe lebendig:
wie koͤnnte er Seelen, die jede Freude und
jedes Leiden mit ihm getheilt haben, fuͤr ih-
re Freundſchaftstreue mit dem Uebermaaſe
alles Kummers lohnen? Waͤre in ihm auch
nur eine vernuͤnftige Geſchlechtsliebe leben-
dig: ſo wuͤrde er ſich wohl huͤten, nicht nur
ſich alle Quellen der menſchlichen Freuden
auf immer zu verſtopfen, ſondern auch der
geliebten Perſon das Andenken an ihren un-
gluͤcklichen Liebhaber fuͤr ihr ganzes Leben
ſchauervoll zu machen.

Das Gewicht
dieſer beyden Gruͤnde.

Der fuͤnfte bringt die kurze Strecke dieſes
Lebens mit jener nach dem Tode in ei-
ne Verbindung, macht Ein Continuum dar-
aus, um den Werth des Menſchenlebens zu
erhoͤhen.

Es iſt bekannt, daß ſich von dem,
was Menſchenleben heißt, zweyerley Vor-
ſtellungsarten denken laſſen. Eine, die ich
die menſchenfeindliche nennen moͤchte,
macht dieſes Leben zu einem Ganzen, das
ſeinen Anfang im Mutterleibe, ſein Ende
im Grabe hat, daß alſo hinter dem Grabe
kein Lebensfunke mehr glimmt. Die ande-
re ſieht dieſes Leben als einen kleinen Ab-
ſchnitt einer Linie an, deren erſtes Theil-
chen, derſelbe kleine Abſchnitt naͤmlich, vom
Punkte der Empfaͤngniß im Mutterleibe, bis
zum Grabe reicht, deren zweyter Theil aber
mit dem Ende des erſten anfaͤngt, und un-
aufhoͤrlich fortlaͤuft. Dieſe Vorſtellungsart
(die ich die menſchenfreundliche nenne, weil
das kranke Menſchenherz einen Balſam dar-
an findet, deſſen es bedarf, und den es ſonſt
nirgends finden kann) denkt noch dieſes zu
ihrer Linie hinzu, daß ſich aus dem Lebens-
faden, der vom erſten Puncte des Seyns
bis zum Grabe reicht, der andere, welcher
vom Grabe anfaͤngt, und Ewigkeiten durch-
reicht, herausſpinne.

Es iſt itzt nicht mein Beruf, die
Wahrheit dieſer letzten Vorſtellung zu erwei-
ſen; ich ſage nur: wenn die menſchenfreund-
lichſten Vorſtellungen gerade die wahrſten
ſind, ſo fuͤhle ich hierinn eine Harmonie,
die der Wuͤrde der Menſchennatur Ehre
macht. Ich ſage nur: wer an die Un-
ſterblichkeit glaubt, hat um einen wichtigen
Grund wider den Selbſtmord mehr; kann
in jeder Nacht dieſes Lebens einen Lichtpunct
finden, der ihn vom Abgrunde der Verzweif-
lung wegleitet; kann ſich nicht nur den Be-
griff von dem Werthe dieſes Lebens unend-
lich erweitern, ſondern auch das ſterbende
Gefuͤhl davon, immer wieder neu beleben.
Ich ſage nur: nichts ſcheuchet den Gedanken
an Selbſtentleibung maͤchtiger zuruͤck, als
ein Blick auf die Wuͤrde des Menſchen, und
was iſt die Wuͤrde des Menſchen, wenn
nach einem paar ſchwuͤler Tage, das man
Leben nennet, der ganze Menſch modert?
Ich ſage nur, daß die Unſterblichkeit dem
Menſchenleben einen unermeßlichen Werth
giebt, und daß ſich der Vernuͤnftige doch
zweymal beſinnen wird, dieß ſein Leben
wegzu-
[48]Erſter Abſchnitt.
wegzuwerfen, wenn er glaubt, daß die Dauer
ſeines Geiſtesleben ewig iſt, und die kom-
mende Periode deſſelben mit der gegenwaͤrti-
gen in Verbindung ſteht. Ich ſage nur:
daß der Menſch, der ſein Leben wegwirft,
wie wenn er eine verſengte Blume in den
vorbeyflieſſenden Bach wuͤrfe, ein koͤſtlich
Geſchenk wegwerfe, und daß dieß Weg-
werfen Entweihung des Geſchenkes ſey.

Dieß ſage ich, und dieß zeigt den
Selbſtmord von einer Seite, die ſich, und
ihn nicht empfiehlt — die ſich und ihn je-
dem, der den wahren Werth der Dinge
pruͤft, als verabſcheuungswerth darſtellen
muß.

Der ſechste Grund fuͤhrt den Selbſt-
mord in das Triebhaus aller Moralitaͤt zu-
ruͤck — — und beweiſet, daß erleuchtete
Liebe, die ſich zum Schoͤpfer ſchwingt, und
vom Schoͤpfer zum Ich, und zum Bruder-
geſchlechte des Ichs herunterſteigt, und die-
ſes große Drey zugleich umfaßt, dieſer Adel
der Vernunftgeſchoͤpfe — nie Triebfeder zum
Selbſtmorde werden kann. Gruͤnde genug
fuͤr
[49]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
fuͤr den, der bedenkt, daß Waͤrme des Her-
zens ohne Licht des Verſtandes — fuͤr We-
ſen, die Wille und Verſtand ſo nahe bey-
ſammen haben, nie Beſtimmung heiſſen,
nie zweckerreichendes Streben ſeyn kann.

Siebenter Grund.

Der Selbſtmord ſteht im fuͤrchterlich-
ſten Gegenſatze gegen den Buchſta-
ben, und Geiſt der Offenbarung. Denn

• 1. Die Offenbarung lehret die indivi-
  duellſte, allergenaueſte Fuͤrſehung,
  die das Kleinſte wie das Groͤſte be-
  ſorgt; die alle Leiden und Freu-
  den nach Einem Plan der hoͤchſten
  Liebe ſendet; die gerade aus dem al-
  lergroͤſten Leiden die allergroͤſte Freu-
  de heraus zu ziehen weis; die alles
  Boͤſe zur Quelle des Guten, und
  zum Laͤuterungsmittel der Guten
  macht; die dem Gottliebenden alle
  Dinge ohne Ausnahme zum Beſten
  lenket ꝛc. ꝛc.
• 2. Sie lehret die abſolute Ertragbar-
  keit aller menſchlichen Leiden, das
  heißt, daß jedem ſeine Portion Lei-
  den von der hoͤchſten Guͤte weislich
  zugewogen worden, und keinem
  mehr zu theil wird, als er zu tra-
  gen Kraft hat, und Kraft be-
  kommt, wenn er nur die gegenwaͤr-
  tige redlich gebraucht: daß alſo in
  dieſem Sinne jedem, der hat, ge-
  geben wird, und Gottes Treue
  keinen uͤber ſein Vermoͤgen verſu-
  chen laͤßt.
• 3. Sie macht uns das unumſchraͤnk-
  teſte Vertrauen auf die helfende
  Allmacht, die in den heiſſeſten,
  truͤbſten Stunden Kuͤhlung, Licht,
  und Huͤlfe aller Art — ſo ganz zu
  rechter Zeit dem flehenden Glauben
  herabſendet, zur ſuͤſſen Pflicht.
• 4. Sie muntert uns durch unwandel-
  bare, mit Gottes Wort und mit
  Gottes That tauſendfach verſiegelte
  Verheiſſungen zum glaͤubigen Ge-
  bete
  [51]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
  bete auf, das allemal Huͤlfe er-
  flehet — d. h. entweder Linderung,
  Hebung, Tilgung des Leidens, oder
  Kraft es zu ertragen, bis hoͤhere
  Seligkeit daraus entſpringt. Freun-
  de, was wollen wir mehr?
• 5. Sie zeichnet es als eine Lieblings-
  maxime des Weltregenten aus, die
  Tugend ſeiner Freunde, oder was
  eines iſt, die Feuerfeſtigkeit ihres
  Glaubens und ihrer Liebe im Gluto-
  fen der Truͤbſal zu pruͤfen, die
  Schlacken des Eigenſinnes, Hoch-
  muths, und alles ſelbſtſuͤchtigen
  Strebens immer mehr vom Golde
  der lautern Gottes- und Menſchen-
  liebe wegzuſchmelzen, und die Er-
  fahrungsweisheit dieſer Lichtſoͤhne,
  als die einzige wahre, durch ſchwe-
  re, aber zuverlaͤſſige Proben zu waͤh-
  ren, oder vielmehr mit neuen Er-
  fahrungen zu bereichern.
• 6. Sie lehret die vollkommenſte All-
  vergeltung, daß naͤmlich jedem tap-
  D 2fer
  [52]Erſter Abſchnitt.
  fer erduldeten Leiden ſeine eigne Se-
  ligkeit, und jeder Stufe von Tugend
  ihre eigne Stufe von Seligkeit ent-
  ſpricht: und alſo jeder aͤrntet, was
  er ſaͤet.
• 7. Sie lehret mehr als Allvergeltung:
  ſie lehret, wenn ich mich dieſes kuͤhn
  gewaͤhlten, aber beſtimmt wahren
  Ausdruckes bedienen darf, Ueber-
  vergeltung, die gotteswuͤrdigſte, alle
  Menſchenerwartungen uͤberſteigende
  Uebervergeltung: ſie lehret, daß die
  Leiden dieſer Zeit gar alle Proportion
  verlieren, gegen die Freuden der Zu-
  kunft, die der ſiegenden Geduld zu
  theil werden.
• 8. Sie lehret, daß die ausharrende
  Geduld in allen Truͤbſalen, die voll-
  kommene Unterwuͤrfigkeit des Ver-
  ſtandes und des Herzens gegen alle
  Fuͤgungen der Fuͤrſehung, das edle
  Anerkennen der liebevollen Oberherr-
  ſchaft Gottes in allen Auftritten die-
  ſes Lebens, die dankbare, gottver-
  trauende
  [53]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
  trauende Seelenſtille in allen Leiden,
  und die freudige Thaͤtigkeit in allem,
  was Geſchaͤft, Beruf, Pflicht heißt,
  kurz, daß die unermuͤdliche Wirk-
  ſamkeit, und Duldſamkeit des
  menſchlichen Geiſtes nach dem Win-
  ke des himmliſchen Vaters — erſte,
  einzige, hoͤchſte Tugend ſey.
• 9. Sie lehret, daß jeder Odemzug ein
  Geſchenk des Vaters der Menſchen,
  von ſeiner milden Vaterhand darge-
  reicht ſey; daß Er (der Allbeleber)
  jedem Dinge, welches iſt und lebt,
  ſein Daſeyn und Leben darreiche, daß
  es alſo gegen die liebvolle und weiſe
  Abſicht der Quelle alles Lebens gehan-
  delt ſey, wenn wir dem, der uns
  den Odemzug darreicht, um zu ath-
  men, das Leben, um zu leben,
  Odem und Leben eigenmaͤchtig zuruͤck-
  geben. Denn, wenn es die Weis-
  heit des Schoͤpfers fuͤr gut faͤnde,
  daß wir in dieſem Augenblicke nicht
  mehr athmen, nicht mehr ſeyn ſoll-
  D 3ten:
  [54]Erſter Abſchnitt.
  ten: ſo wuͤrde uns ſeine Liebe den
  gegenwaͤrtigen Odemzug, und mit
  ihm das Seyn wohl nicht mehr dar-
  gereichet haben. Eine einzige Ein-
  ſchraͤnkung, die aber die Offenba-
  rung ſelbſt macht, leidet dieſe große
  Wahrheit, und ſie iſt dieſe: daß wir
  naͤmlich in Faͤllen, wo uns die Er-
  fuͤllung einer unſrer erkannten, ge-
  wiſſen Pflichten, irgend einer Lebens-
  gefahr ausſetzt, z. B. in Verkuͤn-
  dung der Wahrheit des Evangeli-
  ums, jene, die nur den Leib toͤdten
  koͤnnen, aber den Geiſt mit Schwert
  und Rad und Flamme und Beil
  nicht beruͤhren moͤgen, ja nicht fuͤrch-
  ten, ſondern vielmehr mit freudiger
  Unerſchrockenheit den Odemzug, den
  uns die Vatermilde ſchenket um fer-
  ners zu leben, zur Ehre des Evan-
  geliums, zur Erfuͤllung unſrer Pflicht
  verwenden ſollen, ob wir gleich vor-
  herſehen koͤnnen, daß uns die Wahr-
  heitliebe, die Pflichtstreue das Leben
  koſten werde.
• 10. Sie lehret, daß alle Kraͤfte, die
  wir von dem Schoͤpfer erhalten ha-
  ben, hiemit wohl auch die eigentli-
  chen Lebenskraͤfte, Talente ſind,
  verliehen zum Wucher, zum weiſen
  Gebrauche, aber nicht zum Ver-
  graben, noch weniger zum Zer-
  ſtoͤren.
• 11. Sie lehret, daß unſer Beruf auf
  Erde der Beruf eines Knechtes ſey,
  der ſein Tagewerk treu vollendet, und
  wachend, der Ankunft ſeines Herrn
  entgegen harret, weil er weis, daß
  dieß Wachen, dieß Harren der Wille
  ſeines Herrn, und die Erfuͤllung deß,
  was der Herr will, die Ehre und
  das Gluͤck des Knechtes ſey. Das
  waͤre nun nicht im edlen Knechts-
  ſinne gehandelt, wenn einer des lan-
  gen Wartens uͤberdruͤßig, ſeinem
  Herrn aus dem Dienſte liefe.
• 12. Sie lehret, daß der, welcher un-
  recht thut, (ſuͤndiget) ein Knecht
  der Suͤnde ſey, und alſo die Suͤnde
  D 4mit
  [56]Erſter Abſchnitt.
  mit dem Suͤnder tyranniſch umgehe,
  wie ein Deſpot mit ſeinem Sklaven;
  ſie lehret, daß die Beobachtung der
  Lehre Jeſu zur Erkenntniß der Wahr-
  heit fuͤhre, und die Wahrheit frey
  mache; ſie lehret, daß diejenigen
  wahrhaft frey ſeyn, die der Sohn
  frey machet.
  

  Wenn uns nun aber die Suͤnde
  zu Sklaven, Chriſtus hingegen und
  die Wahrheit zu Freygebohrnen ma-
  chen: ſo iſt’s offenbar, daß uns
  weder die Befriedigung der gereitzten
  Leidenſchaften, noch die Selbſthin-
  richtung frey machen koͤnnen. Denn
  Sklaverey unter dem Zepter des
  Unrechtes iſt das geradeſte Gegen-
  theil von der Freyheit des Menſchen,
  und Durchbrechung des Koͤrpers iſt
  noch lange nicht Freyſtellung des
  von Luͤge und Schein und wilder Luſt
  gefeſſelten Geiſtes. Meſſer, Piſtole,
  Strick ꝛc. ſind alſo nach dem Geiſte
  der Offenbarung keine Mittel, den
  Menſchengeiſt frey zu machen.

• 13. Sie zeigt uns (nebſt andern herr-
  lichen Beyſpielen) an dem Stifter
  der chriſtlichen Religion das aller-
  vollkommenſte Beyſpiel der aushar-
  rendſten Geduld in den aͤuſſerſten
  Leiden, der keinen Weg zu ſeiner
  Herrlichkeit kannte, als den Leidens-
  pfad, und es uns zur Pflicht mach-
  te, in ſeine Fußſtapfen einzutreten.
  

  Menſch, haſt du einmal die Le-
  bens- und Leidensgeſchichte des Hoch-
  gelobten geleſen, oder leſen hoͤren:
  fandeſt du nicht, daß ſeine Lebens-
  reiſe, von der Geburt in der Hoͤhle
  zu Bethlehem bis zum Sterben auf
  Golgatha, mit Dornen dicht beſaͤet
  war, daß die letzten drey Jahre,
  und beſonders die letztern Stunden
  ſeines Lebens die leibhafteſte Leidens-
  geſchichte der Menſchheit liefern; daß
  aber jede neue Stufe des Leidens fuͤr
  Ihn eine hoͤhere Stufe zur Herr-
  lichkeit, und daß die hoͤchſte Stufe
  des Leidens, das Geiſtaufgeben am
  D 5Kreu-
  [58]Erſter Abſchnitt.
  Kreuzespfahl, die naͤchſte Stufe zum
  Throne der Herrlichkeit fuͤr Ihn
  ward.

  
  

  Wenn nun das vollkommenſte
  Vorbild der Menſchheit, und das
  vollkommenſte Abbild der Gottheit,
  Jeſus Chriſtus, keinen naͤhern, ge-
  radern Weg zur Vollendung des
  Menſchenwuͤrde kennet, keinen an-
  dern ſelbſt geht, keinen zu gehen
  anraͤth als das Ausdauern in dem
  Vorſatze, zu thun und zu dulden,
  was wir nach dem Willen der Fuͤrſe-
  hung thun und dulden ſollen, bis wir
  zum großen, erſchmachteten Ruhe-
  puncte, zu unſerm: es iſt vollbracht,
  gelangen; wo iſt der Sophiſt, der
  da Glauben verdient, wenn er ruft:
  Selbſtmord, das Nichtaushar-
  ren auf dem Wege zur Vollen-
  dung, fuͤhrt ſchneller und richtiger
  zum Ziele?

• 14. Sie lehret nicht nur, daß wir die
  Pflicht auf uns haben, von der un-
  ſichtbaren Hand der Fuͤrſehung uns
  leiten
  [59]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
  leiten zu laſſen, und alle Gelegenheit
  zum Guten treu zu benutzen, bis die
  Lebenskraft aufgetrocknet iſt: ſie giebt
  uns nicht nur Beyſpiele von Hel-
  den, die in dieſem edlen Berufe,
  bis zum letzten Odemzuge ausgehar-
  ret haben, ſondern ſie verheißt uns
  auch im Namen Gottes hoͤhere
  Kraͤfte, Gaben, deren wir beduͤr-
  fen, um die ſchwerſten Laſten zu tra-
  gen, die auf uns koͤnnen geleget
  werden; ſie verheißt uns im Namen
  Gottes, daß Er denen, die Ihn
  darum bitten, den heiligen Geiſt
  geben werde, damit ſie vollends ei-
  ne neue Creatur in Chriſto werden,
  neugeſchaffen zum Gutesthun, und
  ausgeruͤſtet mit Geiſtesſtaͤrke zum
  Boͤſesdulden; ſie lehret, daß ſolche
  Juͤnger Jeſu Chriſti, die nicht
  Wortchriſten, ſondern Herzens- und
  Thatchriſten, nicht eingebildete, ſelbſt-
  ſtaͤndige Weiſen oder Thoren, ſondern
  durch den heiligen Geiſt, durch Glau-
  be und Liebe Eines ſind mit Jeſus
  Chri-
  [60]Erſter Abſchnitt.
  Chriſtus, und mit dem Vater im
  Himmel, Dinge verſtehen, Thaten
  thun, Laſten tragen, Leiden dulden
  koͤnnen, die andere Menſchen nicht
  verſtehen, thun, tragen, leiden
  koͤnnen —

Alle dieſe Lehren, Beyſpiele, Verheiſ-
ſungen ſind

• 1. offenbare Lehren, Beyſpiele, Ver-
  heiſſungen der Bibel, der Offenba-
  rungsurkunde.
  
  • *) Der Leſer wird mich auch dieß-
    mal mit dem undankbaren Tex-
    te ausſchreiben verſchonen, und
    ſie ſelbſt, beſonders im neuen
    Teſtamente, nachleſen: zumal
    ſich der Geiſt wohl nicht auf
    das Papier hinſchreiben laͤßt,
    und ich’s mit dem Buchſta-
    ben fuͤr itzt ſchon gar nicht zu
    thun haben will.
• 2. Solche Lehren, Beyſpiele, Ver-
  heiſſungen, die das geradeſte Ge-
  gentheil vom Selbſtmorde predi-
  gen:
  [61]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
  gen: denn ſie predigen einen krafter-
  flehenden, laſtentragenden, auf die
  Zukunft und Allvergeltung feſt hin-
  ausblickenden, zum Wohlthun und
  Unrechtleiden ſtets maͤchtigen, an
  Laͤuterung eigner Tugend treu mit-
  arbeitenden, im Leiden unbeweglich
  ausharrenden, weltbeſiegenden Glau-
  ben an die weiſeſte, maͤchtigſte Liebe
  des Unſichtbaren.
  

  Und dieſer feſtſtehende, treuarbei-
  tende, ſtarkduldende, unbeſiegliche
  Glaube iſt offenbar das Gegentheil
  des lahmen, alle Laſten wegwerfen-
  den Selbſtmordes.

• 3. Solche Lehren, Beyſpiele, Verheiſ-
  ſungen, deren Buchſtabe die kraͤf-
  tigſten Gegenmittel gegen den Selbſt-
  mord empfiehlt, und deren Geiſt
  den Selbſtmord vollends unmoͤglich
  macht.

Gewicht
dieſes Grundes.

Er iſt offenbar der gewichtigſte; denn
auch der flachſte Anblick kann den red-
lichen Leſer uͤberzeugen, daß er an Reich-
thum, Mannigfaltigkeit, Kraft, Zuverlaͤßig-
keit der Lehren, Beyſpiele, und Verheiſſun-
gen keinen ſeines gleichen hat.

Er iſt vielleicht^(h)der einzige, der
es recht anſchaulich beweiſet, daß das Selbſt-
morden in gar keinem Falle, auch da nicht,
wo die Laſt des Lebens ſo ganz unertraͤglich
zu ſeyn ſcheint, dem Willen der Fuͤrſehung
gemaͤß ſeyn kann.

Er iſt gewiß der einzige, der nicht
nur die Pflicht in dem aͤuſſerſten Leiden aus-
zuharren, beweiſet, ſondern auch allgemein
hinlaͤngliche Kraft zum Ausdauern theils
giebt, theils verheißt.

Er iſt das letzte Fundament, auf
dem die Zuverlaͤßigkeit der vorigen Gruͤnde
wider
[63]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
wider den Selbſtmord, die aus dem Glau-
ben an die Fuͤrſehung, und die Unſterblich-
keit der Seele hergeleitet worden, auch als-
denn noch unwandelbar feſt beruhet, wenn
die Vernunftgruͤnde fuͤr jene große Wahrhei-
ten wankend zu werden beginnen.

Er muß jedem Freunde des Chriſten-
thums auch deßwegen willkommen ſeyn,
weil er die Quinteſſenz des Chriſtenthums,
und das Mark der Bibel dem forſchenden
Blicke nahe legt.

^(h)

Letzter
allzuſammenfaſſender Grund
wider den Selbſtmord.

Der Selbſtmord iſt nach allen Bezie-
hungen ⁽ⁱ⁾ betrachtet, ein Inbe-
grif von allem, was grauvoll heiſſen
kann. Denn

• 1. in Beziehung auf Gott iſt er
  
  • Undank gegen den erſten Wohlthaͤter.
    So oft ließ Er ſeine Sonne uͤber
    mir aufgehen, und ich ſpraͤche
    voll Unmuths: nun will ich ſeine
    Sonne nimmer ſehen? So oft
    ließ er mich die Suͤſſe des Schla-
    fes genieſſen, und die labende
    Kraft der friſchen Quelle erfah-
    ren, und ich ſpraͤche voll Ueber-
    druß: Dieſer ſeiner Wohlthaten
    bin
    [65]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
    bin ich ſatt: genieſſe ſie, wer will,
    mir ſind ſie eckelhaft, unausſteh-
    lich? — — Und ſo ſpricht die
    That jedes Selbſtmoͤrders.
  • Ungehorſam gegen den Herrn des
    Lebens. Er ſprach zu mir: ar-
    beite, dulde, kaͤmpfe, hoffe, bis
    der Abend kommt, wo es heißt:
    nun iſt’s des Schweißes, des
    Kampfes, des Harrens genug:
    Und ich gaͤbe zur Antwort: ich
    kann und will nicht warten, bis
    der Abend anbricht, ich will das
    Tagewerk enden, ehe der Haus-
    vater die Glocke zieht, und den
    Feyerabend ankuͤndet? — —
    Und ſo ſpricht die That jedes
    Selbſtmoͤrders.
  
  Un-
  

  ⁽ⁱ⁾

  
  E
  [66]Erſter Abſchnitt.
  
  • Unglaube an die unerſchoͤpfliche
    Weisheit, die auch da noch Mit-
    tel zu helfen ausfindig machen
    kann, wo die menſchliche Weis-
    heit keine mehr ſieht. Wer an
    einen Blick glaubt, der alle Be-
    gebenheiten wie Eine uͤberſieht,
    der Abgruͤnde durchblicket, der
    die Mitternacht wie Mittagshelle
    ſchaut, der Auswege ſieht, wo
    nichts als Untergang drohet; wer
    an dieſen Einen (uͤberall Huͤl-
    fe erſehenden) Blick glaubt, kann
    nie auf die Empfindung der Ver-
    legenheit, nie auf den Ausdruck
    der Kurzſichtigkeit gerathen:
    mir iſt nimmer zu helfen.
  • Mistrauen auf die unermuͤdliche
    Liebe, die zum Helfen nie zu traͤ-
    ge, nie zu bequem, nie zu ei-
    genſinnig, nie zu ſelbſtſuͤchtig,
    nie zu ohnmaͤchtig werden kann.
    Wenn Gott aufhoͤren kann, Liebe
    zu ſeyn, dann wird der erleuch-
    tete
    [67]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
    tete Gottesverehrer, der auf dieſe
    Liebe vertraut, anfangen, Selbſt-
    moͤrder werden zu koͤnnen.
• 2. In Beziehung auf das Individuum
  des Selbſtmoͤrders iſt der Selbſtmord:
  
  • Feigheit, Mangel an Starkmuth.
    Denn ſobald das Leben anfaͤngt
    eine Laſt zu werden, ſo iſt es kein
    Heroismus mehr, dieſelbe abzu-
    laden: Heroismus iſt’s, dieſelbe
    noch laͤnger fortzutragen. Je
    groͤßer die Buͤrde, deſto groͤßer
    die Tragkraft, die ihr nicht un-
    terliegt: je druͤckender der Druck,
    deſto muthiger der Muth, der ihn
    aushalten kann: je ſchauerwecken-
    der der Anblick des Feindes,
    deſto maͤnnlicher die Mannskraft,
    die ihm unerſchrocken entgegen
    tritt.
  • Niedertraͤchtigkeit, ſein eigner Hen-
    ker zu ſeyn. Seine Haͤnde mit
    dem Blute ſeines Bruders faͤr-
    ben, iſt niedrig, und wird von
    E 2der
    [68]Erſter Abſchnitt.
    der Empfindung aller Menſchen
    als niedrig erklaͤrt: ſoll es adelich
    ſeyn, ſelbe mit eignem zu faͤrben?
    Man hat eine zuruͤcktretende Em-
    findung von dem Diener der
    oͤffentlichen Gerechtigkeit,^(k)
    der den Schwertſchlag an einem
    Straſſenraͤuber vollbracht, und
    noch warm von der Hinrichtung
    eben die Buͤhne verlaſſen hat:
    ſollte der werdende Selbſtmoͤrder
    nicht zuruͤcktreten vor ſich ſelbſt,
    wenn es ihm, im Augenblicke
    vor der Selbſtmordung, durch
    den Sinn fuͤhre: Du dich mit
    deinem Blute beflecken???
  • Gleichguͤltigkeit gegen den hohen
    Werth des Lebens, und gegen
    die in alle den mannigfaltigen Auf-
    tritten des laͤnger fortdaurenden
    Lebens noch erſteigliche Stufen
    von Tugend und Weisheit und
    Seligkeit. Haͤtte ſich Cicero als
    Juͤng-
    [69]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
    Juͤngling ſelbſt gemordet: wer
    haͤtte Rom den Buͤrgermeiſter,
    den Staatsmann, den Redner,
    der Welt o den Denker, den Wei-
    ſen erſetzet? Haͤtte Sokrates ſich
    ſelbſt gemordet, wie waͤren ſein
    Leben, und ſein Sterben eine
    Schule der Weisheit fuͤr ſeine
    Zeitgenoſſen, und die kommen-
    den Jahrhunderte geworden?
  • O, die Empfindung des Selbſtmoͤrders,
    die nach der That in ſeiner Seele Plaz
    nehmen muß, wenn er im Buche der
    Allwiſſenheit liest:
    So viele Thraͤnen haͤtteſt du
    noch trocknen koͤnnen, wenn du
    die Kraft ſelbe zu trocknen, nicht
    ſelbſt zerſtoͤret haͤtteſt: ſo viele
    Freuden haͤtteſt du freudeloſen
    Seelen noch ſchenken koͤnnen,
    wenn du die Kraft, zu erfreuen,
    nicht ſelbſt zerſtoͤret haͤtteſt: ſo
    viele Heldenthaten haͤtteſt du
    zur Ehre der Tugend, zum Tri-
    E 3umphe
    [70]Erſter Abſchnitt.
    umphe der Religion, zum Be-
    ſten des Vaterlandes, noch thun
    koͤnnen, wenn du die Kraft,
    Held zu ſeyn, nicht ſelbſt zer-
    ſchnitten haͤtteſt: ſo viele Witt-
    wen haͤtten dich noch als Retter
    der gedruͤckten Unſchuld, ſo viele
    Waiſen noch als Vater der Huͤlf-
    loſen mit dankbaren, ſeelenzer-
    ſchmelzenden Thraͤnen geſeegnet,
    wenn du die Kraft, ein Retter
    und Vater der Elenden zu ſeyn,
    nicht ſelbſt erwuͤrget haͤtteſt. —
  • Dieſe marternde Empfindung, dieſe Hoͤlle
    von Empfindung, dieſe Satansqual
    von Empfindung — wie will ſie der
    Selbſtmoͤrder ertragen?
    Juͤngling! ſtehe ſtill bey dieſer
    Stelle, und frage dich: ob du
    dieſe Empfindung ertragen koͤnn-
    teſt? Und wenn du das kannſt —
    Nein, das kannſt du nicht, darum
    athme wieder freyer, und werde
    deines Lebens froh: und freue
    dich,
    [71]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
    dich, daß du den Werth empfin-
    deſt, ein Retter deines Bruders
    zu ſeyn! —
  • Eine Art von Wahnſinn, ohne
    die ſich kein Selbſtmord denken
    laͤßt. Wie viel Abſchreckendes
    liegt in der unbezweiflichen Wahr-
    heit: kein geſunder Verſtand
    raͤth zum Selbſtmorde, keine ge-
    ſunde Willenskraft ſtimmt zum
    Selbſtmorde ein: kein geſunder
    Gedanke, und keine geſunde Em-
    pfindung leiht Kraft zum Selbſt-
    morde her — Alſo krank, fuͤrch-
    terlich krank am Verſtande und
    Herzen muß der ſeyn, der eine
    Verſuchung zum Selbſtmorde fuͤr
    bedenkenswerth finden kann.
• 3. In Beziehung auf andere iſt der
  Selbſtmord
  
  • Gefuͤhlloſigkeit gegen ſeine Ver-
    wandte, Freunde, denen der
    Selbſtmoͤrder das allergroͤſte Her-
    E 4zeleyd
    [72]Erſter Abſchnitt.
    zeleid verurſachet, das er
    kann.
  • Gefuͤhlloſigkeit gegen ſein Vater-
    land, gegen den Staat, dem er
    ein Glied raubt, und damit alle
    Dienſte, die es ihm noch haͤtte-
    thun koͤnnen.
  • Gefuͤhlloſigkeit gegen die ungluͤckli-
    chen Lebensſatten, denen er durch
    ſein Beyſpiel die Summe der
    Verſuchungen zum Selbſtmorde
    vermehrt.
  • Gefuͤhlloſigkeit gegen die Elenden,
    Troſtloſen, Rathbeduͤrftigen,
    Nackten, Hungerigen, denen der
    Selbſtmoͤrder, wenn er ſein Le-
    ben nicht ſelbſt geendet haͤtte,
    durch Rath, Speiſe, Decke,
    Geld die Laſt des Lebens haͤtte
    erleichtern koͤnnen.
  • Gefuͤhlloſigkeit gegen die chriſtliche
    Kirche, in der wir leben. Wel-
    chen Schandflecken haͤngt der
    Selbſtmoͤrder dem Chriſtenna-
    men
    [73]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
    men an? Chriſtenname und
    Selbſtmord, Chriſtenglaube und
    Selbſtmord, Chriſtenberuf und
    Selbſtmord, Chriſtengeduld und
    Selbſtmord, Chriſtengebet und
    Selbſtmord, Chriſtenfreude und
    Selbſtmord, Chriſtenwandel und
    Selbſtmord, Chriſtentod und
    Selbſtmord — Nein, dieſe Wi-
    derſpruͤche kann keine Vernunft
    vereinen! Wo Selbſtmord iſt,
    da kann Chriſtenthum — erleuch-
    tetes, aufgeklaͤrtes, redliches Chri-
    ſtenthum nicht ſeyn.
• 4. Graunvoll iſt der Selbſtmord in Be-
  ziehung auf Vergangenheit, Ge-
  genwart, Zukunft.
  

  Was in Abſicht auf die Vergan-
  genheit den Gedanken an das ge-
  noſſene Gute undankbar verbannet;
  den Vorſatz, das geſtiftete Gute
  mit neuem zu vermehren zernichtet,
  und den Plan, das veruͤbte Un-
  recht wieder gut zu machen zerreiſſet;

  
  E 5Was
  [74]Erſter Abſchnitt.
  

  Was in Abſicht auf die Gegen-
  wart nur Gewaltthaͤtigkeit iſt, und
  Gewaltthaͤtigkeit zur Selbſtzer-
  ſtoͤrung;

  Was in Abſicht auf die Zukunft
  den unſterblichen Geiſt gerade in
  ſeinem allerſchreckbarſten Zuſtande,
  wo alle ſeine Kraͤfte auf die trau-
  rigſte Weiſe verſtimmt ſind, —
  der Ewigkeit in den Schoos wirft;

  Was alſo der redliche Zuruͤckblick
  auf die Vergangenheit, der gerade
  Anblick der Gegenwart, der ge-
  ſchaͤrfte Hinausblick in die Zu-
  kunft — graunvoll finden, und eben
  darum mit Einer Stimme misbil-
  ligen: — — wie kann dieß von
  ungetruͤbter Vernunft, und von
  aufgehelltem Gewiſſen gebilliget
  werden?

• 5. Graunvoll in Beziehung auf Urſa-
  chen, That, Folgen.
  

  Die Urſachen, die zum Selbſt-
  mord verleiten, ſind entweder fuͤrch-
  terliche
  [75]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
  terliche Ausſchweifungen des Her-
  zens, oder ſchauervolle Verirrun-
  gen des Verſtandes, oder, was ge-
  woͤhnlicher iſt, beydes zugleich —
  allemal Schwaͤche, bemitleidens-
  wuͤrdige Schwaͤche.

  
  

  Die That ſelbſt iſt auf einer
  Seite faſt immer qualvoller als al-
  les Elend, wovon man ſich durch
  den Selbſtmord zu befreyen ſucht,
  und auf der andern ſinnloſe Wut
  gegen ſeine Natur, unerſetzliche Zer-
  ſtoͤrung der menſchlichen Exiſtenz. —

  
  

  Die Folgen, bloß in Abſicht
  auf die Perſon des Selbſtmoͤrders,
  ſind graunvoll genug, als: Unfaͤ-
  higkeit, neue Verdienſte um das
  Wohl der Menſchen zu ſammeln;
  Unfaͤhigkeit, die unnennbaren Freu-
  den, die uͤberwundene Verſuchung
  zum Selbſtmorde verſchaffet haben
  wuͤrde, zu genieſſen; Unfaͤhigkeit,
  dem Schoͤpfer fuͤr die ſchoͤne Mor-
  genroͤthe, die nach etlichen finſtern
  Stun-
  [76]Erſter Abſchnitt.
  Stunden — mit nie geſehenem
  Glanze in das noch ſehende Auge
  geſtralet haͤtte, kindlichfroh zu dan-
  ken; Und dann — — ganz umge-
  aͤnderte Schickſale der Zukunft,
  der Ewigkeit, die offenbar einen an-
  dern Gang genommen haͤtten, wenn
  der Selbſtmoͤrder die Hand, die ihm
  einige Tropfen Wermut in den Le-
  benskelch getroͤpfelt, dankbar geſeg-
  net haͤtte, ſtatt daß er den Lebens-
  kelch (mit all ſeiner Suͤſſe und Bit-
  terkeit) zertruͤmmert hat.

Daß in dieſem Grunde theils einige,
ſchon im Vorhergehenden erwaͤhnte Gruͤnde,
theils andere neue Bemerkungen concentrirt
ſind, ſagt die Aufſchrift, und bedarf keiner
beſondern Erinnerung. —

Zum Schluſſe
des erſten Abſchnittes.
Noch ein paar Etwas wider
den Selbſtmord.

1. Der Schoͤpfer hat dem Menſchen die
Unmaͤßigkeit in Speiſe und Trank
verboten, hauptſaͤchlich auch deßwegen, weil
ſie am Lebensfaden naget: ſoll er das eigen-
maͤchtige, ſtuͤrmiſche Abreiſſen des Lebens-
fadens erlauben?

2. Dieſes Leben iſt fuͤr den Menſchen eine
Pruͤfungsklaſſe: darf der Schuͤler ohne den
Wink des Schulherrn abzuwarten, der Pruͤ-
fungszeit gewaltſam, und eigenmaͤchtig ein
Ende machen, beſonders da die fortdaurende
Lebenskraft ein Pfand vom Schoͤpfer iſt, daß
ſein Wille das Ausdauern in der Pruͤfungs-
klaſſe dem Schuͤler zur Pflicht macht?

3. Es iſt keine geltende Entſchuldigung
eines Moͤrders, wenn er ſagt, und es allen-
falls auch beweiſen koͤnnte: Ich habe des-
wegen den Cajus erſtochen, weil er es von
mir ſo dringend begehrt hat. Wie darf
alſo
[78]Erſter Abſchnitt.
alſo Cajus ſich ſelbſt einen Dienſt thun, den
ihm kein anderer erweiſen darf? Du ſagſt:
das Gewicht ſeiner Gruͤnde, die Laſt ſeiner
Leiden kann kein anderer ganz ſo fuͤhlen, wie
er. Mithin darf ihn kein anderer, er aber
ſich ſelbſt morden. Und ich ſage: keiner
wird durch das uͤberſpannte Gefuͤhl ſeiner
Leiden, ſeiner Laſten ſo ganz des geſunden
Verſtandes beraubt, wie er: und daraus,
daß nur der Leidende das ganze Maas ſeines
Leidens fuͤhlen kann, laͤßt ſich nur erklaͤren,
wie es zugehe, daß einer ſein Selbſtmoͤrder
werden koͤnne, aber nicht, daß er es mit
Recht werde.

4. Ein Forſcher in den Annalen des Men-
ſchengeſchlechtes hat zur Ehre der Tugend die
Anmerkung gemacht, daß der Selbſtmord
zu Rom nie gemeiner geweſen, als unter Ti-
berius und Nero, wo Unzucht, Schwelgerey,
Tyranney den hoͤchſten Gipfel erreichet hat-
ten. — Selbſtmord — das iſt wider dich!

Irreligion, Weichlichkeit, und was ich
nicht deutſch nennen mag — vaga libido,
Ueberſpannung der Empfindung allerley Art,
Druck, Verkaufung des Rechtes an den
Meiſt-
[79]Gruͤnde wider den Selbſtmord.
Meiſtbietenden, Kaͤlte gegen die leidende
Menſchheit bey dem ewigen Gekreiſche von
Liebe predigen — ſind, ſo viel ich mein Jahr-
hundert kenne, keine ſeltne Erſcheinungen.
Iſt es kindiſche Furcht, wenn ich an dem
Leitfaden der Geſchichte, und das Bleymaas
der taͤglichen Beobachtung in der Hand, ahn-
de, der Selbſtmord muͤſſe von Tag zu Tag
natuͤrlicher werden, je natuͤrlicher^(l) die
unnatuͤrlichſten Ausbruͤche der Leidenſchaften
bereits geworden ſind?

5. Ich bin ein Bild des Allbelebers:
Er, das Original, hat ſeine Freude am Be-
leben, an Conſervation der Lebenskraͤfte —
und ich, ſein Bild, ſoll Troſt ſuchen, Troſt
finden koͤnnen in Toͤdtung, in Zerſtoͤrung der
Lebenskraͤfte? Der Menſch! — ein Bild deß,
der lebt und ganz Leben und Freude iſt, ſoll
Freude am Nichtſeyn haben? —

Der Stein da, auf dem ich ſtehe, iſt,
weiß aber nicht, daß er iſt, und kann ſich
ſeines Seyns nicht freuen; und das Bluͤm-
chen, das da trinkt den Morgenthau, und
ſaugt den Nahrungsſaft aus der Erde, und
ſich
[80]Erſter Abſchnitt.
ſich oͤffnet dem kommenden Strale der Son-
ne, iſt wohl auch, weiß aber nichts darum,
daß ſie den Thau trinkt, und Nahrung aus
der Erde ſaugt, und dem Strale des Mor-
genroths ſich oͤffnet; und das Fuͤllen dort auf
der Weide, das munter ſpringt und freudig
wiehert, iſt auch, und empfindet auch, kann
aber dieſe Empfindung der Freude durch Nach-
denken nicht wieder genieſſen. —

In der Mitte dieſer Erdegeſchoͤpfe, die kein
Gefuͤhl Ihrer Selbſt, kein Anſchauen Ihres
Werthes in ſich haben, bin ich, und weiß,
daß ich bin, und kann mich freuen, daß ich
bin, und kann dieſe Freude durch Nachden-
ken vergroͤßern — und ich ſoll mit dieſer
Kraft zu empfinden, daß ich bin, mit die-
ſer Kraft froh zu werden, daß ich bin, mit
dieſer Kraft die Freude an meinem Seyn
durch Nachdenken, Selbſtbewußtſeyn wie-
der zu genieſſen, und durch Wiedergenuß
zu vergroͤßern — Ich, nicht Stein, nicht
Blume, mehr als Thier, Ich Menſch ſoll
ſprechen: Ich will nimmer ſeyn?

1.

„Ich bin ſo elend, ſo ohne alle Aus-
ſicht in der Welt, daß ich keine
Freude mehr fuͤr mich hoffen darf.
Alſo iſt Selbſtentleibung meine ein-
zige Gluͤckſeligkeit, und eine Kugel
vor den Kopf mein einziger Erloͤſer.„

„Ich kann keine Freude mehr hoffen.“

Freund, weißt du denn, was der
morgige Tag alles bringen wird? Kennſt du
denn zum voraus alle Kummer- und Freuden-
thraͤnen, die morgen unter der Sonne aus
den Augen der Menſchen troͤpfeln werden?
„Nein, das weiß ich nicht, das kann ich
nicht wiſſen, das kann kein Sterblicher wiſ-
ſen.“ Wenn du aber nicht weist, was der
morgige Tag, der in wenigen Stunden an-
F 2bricht,
[84]Zweyter Abſchnitt.
bricht, mitbringen wird: wie kannſt du wiſ-
ſen, daß alle die noch kommenden Tage, die
zu deiner natuͤrlichen Lebensbahn gehoͤren,
dir keine einzige Freude mehr bringen wer-
den? Biſt du denn ſchon einmal im Archi-
ve der Zukunft geweſen, haſt du ſchon in
dem großen verſiegelten Buche des goͤttlichen
Weltplanes alle Blaͤtter durchgeleſen, und
auch verſtanden, daß du ſagen darfſt: fuͤr
mich koͤmmt keine Freude mehr? Was
daͤchteſt du von dem politiſchen Zeitungstho-
ren in der Schenke, der bey ſeinem Glas
Bier mathematiſch demonſtrirte, er wiſſe
genau, was fuͤr Entwuͤrfe unſer Kaiſer Jo-
ſeph in ſeinem Herzen traͤgt, auch jene, die
er noch keinem Menſchenohr vertraut; er
wiſſe umſtaͤndlich, was alle Großen der Er-
de in den verſchwiegenſten Cabineten beſchaͤf-
tiget; er koͤnne alle Plane ihrer Conferenz-
miniſter, denen ſie ſelbſt noch keinen Namen
gegeben, beym rechten Namen nennen.
Nicht wahr, das muͤßte der erſte Tollhaͤus-
ler auf Gottes Erdboden ſeyn? Wenn es
aber Thorheit iſt, aus den Cabineten der
Großen Dinge wiſſen wollen, die noch nicht
trans-
[85]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
transſpiriret haben: ſoll es nicht Thorheit
ſeyn, den undurchdringlichen Schleyer, der
auf den Zahlloſen Begebenheiten der Zukunft
liegt, mit der Fingerſpitze wegheben wollen,
und ſagen:
fuͤr mich bluͤht keine Freude mehr.

„Ich darf keine Freude mehr hoffen.“
Sieh, wie du deine gegenwaͤrtige Empfin-
dung, in der alle deine Sinne, Vernunft
und Herz ſchwimmen, zum Maaßſtabe dei-
nes Urtheils uͤber die Zukunft machſt: und
gerade dieſer Maaßſtab iſt der unzuverlaͤſſig-
ſte aus allen. Wenn der Wetterfuͤrchten-
de Knabe (um das im Eingange angefuͤhrte
mendelſohn’ſche Gleichniß auszumalen) glaub-
te, der Donner, der itzt in dem Momente des
fuͤrchterlichen Krachens uͤber ſeinem Haupte
rollet, werde ewig, ewig in ſeinem Ohr rau-
ſchen: was wuͤrdeſt du ihm ſagen?

„Lieber Knabe, wuͤrdeſt du ihm ſagen,
die Donner bruͤllen nicht immer, nicht im-
mer leuchten die Blitze: Heiterkeit und Stil-
le iſt ſchon auf dem Wege — fuͤr dein Aug’
F 3und
[86]Zweyter Abſchnitt.
und Ohr: du muſt die Gegenwart nicht zur
Richterinn uͤber die Zukunft machen: auf
Regen folgt Sonnenſchein, und das erder-
ſchuͤtternde Donnerwetter verliert ſich in eine
feyerliche, liebliche Stille.“

Was du nun dem Knaben ſagteſt, das
predigt dir die ganze Natur laut in dein
Herz:

„Harre aus — der Leiden jedes loͤſet
ſich fruͤhe oder ſpaͤte in eine nie gefuͤhlte
Freude auf.

Denke doch zuruͤck auf die groͤßte Freu-
de, die dir in deinem Leben geworden iſt.
Wenn du in der Stunde dieſer deiner Ent-
zuͤckung gedacht haͤtteſt: fuͤr mich waͤchst
nun kein Leiden mehr: ewig, ewig ſchwimm’
ich im Freudenmeere; waͤr’ in dieſem Ur-
theile Wahrheit geweſen? Nein, denn es
ſind auf jene heitern Tage wirklich viele
truͤbe Stunden gefolget. So kann denn
auch das entgegen geſetzte Urtheil, in dem
entgegen geſetzten Zuſtande, in der Stunde
des heiſſeſten Leidens: fuͤr mich koͤmmt kei-
ne Freude mehr, unmoͤglich gewiſſe Wahr-
heit ſeyn.

Ich habe gefehlet, daß ich das Wort
Urtheil gebraucht habe. Denn die Spra-
che, fuͤr mich kommt keine Freude mehr,
iſt kein Urtheil, kein Ausſpruch der geſun-
den Vernunft, iſt kein aus ruhiger Ueber-
legung, aus richtiger Einſicht quillendes Ja,
ſondern Sprache der Empfindung, der ſchwar-
zen, gegen alle Stralen von Hoffnung kaͤmp-
fenden Empfindung. Der erſte Grund alſo
fuͤr den Selbſtmord, ich kann keine Freu-
de mehr hoffen, iſt kein Grund, denn er
ſtreitet wider die Natur, das heißt, wider
die Veraͤnderlichkeit der Dinge, und wi-
der die Veraͤnderlichkeit der menſchlichen
Empfindungen.

2.

„Das Leben iſt eine Wohlthat,
ein Geſchenk: ich darf es al-
ſo zuruͤck geben, wenn es mir
beſchwerlich wird: wie ich ein
geſchenktes Haus vertauſchen,
F 4ver-
[88]Zweyter Abſchnitt.
verſchenken, oder gar abbrechen
darf, wenn ich will.“^(m)

An dieſem Scheingrunde iſt gar alles
Schein; denn

Erſtens: iſt es nicht allgemein wahr,
daß ich z. B. ein geſchenktes Haus nach
Willkuͤhr veraͤndern, abbrechen ꝛc. darf.
Oder, was wuͤrde die wachende Polizey in
einem gebildeten Staate dazu ſagen, wenn
mehrere Buͤrger in die Raſerey geriethen,
ihre ſchoͤn und regelmaͤſſig gebauten Haͤuſer,
deren Eigenthuͤmer ſie durch Schenkung,
oder wie immer geworden ſind, nach ihren
eigenſinnigen Launen mit hundert tauſend
Schnoͤrkeln, nach altem gothiſchem Geſchma-
cke, verunſtalten, oder abbrechen, oder gar
in die Luft ſprengen zu laſſen?

Und wenn das der Buͤrger in einem
cultivirten Staate mit ſeinem Hauſe nicht
thun darf, ſoll es der Menſch, im Staate
Gottes, mit ſeinem Leibe wagen duͤrfen?

Zweytens: iſt es nicht allgemein wahr,
daß man jede Wohlthat dem, der ſie erthei-
let hat, nach Willkuͤhr heimgeben darf.
Oder, wenn dir ein wohlthaͤtiger weiſer
Fuͤrſt ſein eigen Portraͤt zum Geſchenke mach-
te, etwa um dir auf dem Wege zur Weis-
heit einen neuen Sporn zu geben: duͤrfteſt
du dem Fuͤrſten dieß ſein Portraͤt nach Will-
kuͤhr zuruͤck geben, ohne dich in den Augen
aller Welt mit dem Schandzeichen der Ge-
fuͤhlloſigkeit, des Stolzes, des Undankes
zu brandmarken? Und, wenn du das ge-
ſchenkte Portraͤt des Fuͤrſten nicht nach Will-
kuͤhr zuruͤck geben darfſt, wie darfſt du es
wagen, die menſchliche Exiſtenz, dieß ſchoͤ-
ne Ebenbild, und Portraͤt der Gottheit, zu
zerſtoͤren, und es dem Koͤnig der Koͤnige
mit undankbarer Gewaltthaͤtigkeit hinzu-
werfen? —

Drittens: kann es Geſchenke geben,
die mit beygeſetzten Verpflichtungen deß,
der das Geſchenk empfangen, und mit aus-
F 5druͤck-
^(m)
[90]Zweyter Abſchnitt.
druͤcklicher Vorbehaltung des Herrſchafts-
rechtes fuͤr die Perſon des Schenkherrn ge-
macht werden.

So kann der Beſitzer einer Biblio-
thek irgend einer Akademie das Recht ſchen-
ken, die Buͤcher zur Aufnahme der Wiſſen-
ſchaften zu benutzen, mit dem Anhange,
daß er der Eigenthuͤmer der Bibliothek
bleibe.

Auf eine aͤhnliche Weiſe ſchenkte uns
der Herr alles Lebens das Menſchenleben,
mit der angehaͤngten theuren Pflicht, es
weislich zu benutzen, und mit dem noth-
wendigen Vorbehalte, daß der Geber des
Menſchenlebens auch Herr deſſelben ſey und
bleibe. Wir haben das Recht, die Lebens-
kraͤfte zu eignem und fremdem Wohl zu ge-
brauchen: aber keines, ſelbe eigenmaͤchtig
zu ſtoͤren.

Viertens: heißt ſich Selbſtmorden
nicht: dem Schoͤpfer die Wohlthat zuruͤck ge-
ben — ſondern die Wohlthat zerſtoͤren,
und die Truͤmmer davon dem Wohlthaͤter
uͤberlaſſen; es heißt ſein Haus abbrennen,
und
[91]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
und die Aſche davon dem Schenkherrn, oder
vielmehr dem Zufalle, dem Winde preis ge-
ben. Wo Zerſtoͤrung des Geſchenkes, da
iſt keine Zuruͤckgabe gedenkbar — Und
was kann ich zuruͤck geben, da ich im Au-
genblicke der Selbſtermordung aufhoͤre,
Menſch zu ſeyn?

Fuͤnftens: iſt es ein unausdenkli-
cher Abſtand zwiſchen dem Geſchenke eines
materiellen Hauſes, das aus Kalk, Stein,
Kuͤtte ꝛc. beſteht, und zwiſchen dem Ge-
ſchenke des Menſchenlebens, das aus Kno-
chen und Muskeln und Fibern und Ner-
ven und Blut und Duft und Geiſt be-
ſteht. Das Haus kannſt du abbrechen,
und aus den Truͤmmern deſſelben ein an-
dres erbauen: aber gehe hin, ſchneide dir
deinen Lebensfaden ab, und knuͤpfe ihn
wieder an — wenn du kannſt. Raube
dir das Menſchenleben, und gieb dir es
wieder, wenn du kannſt. Hoͤr auf Menſch
zu ſeyn, und werde es wieder, wenn du
kannſt — aus eigner Kraft, die dahin iſt.

3.

„Wuͤrde ein Menſch, ein Vater
zuͤrnen, dem ſein unvermu-
thet zuruͤckkehrender Sohn um den
Hals fiele, und riefe: ich bin wie-
der da, mein Vater: zuͤrne nicht,
daß ich die Wanderſchaft abbreche,
die ich nach deinem Willen laͤnger
haͤtte fortſetzen ſollen: mir iſt nur
wohl, wo du biſt. Und du lieber
himmliſcher Vater, ſollteſt den
ungluͤcklichen Selbſtmoͤrder von dir
weiſen?“

Dieſer Einwurf koͤnnte deshalb einen
ſtaͤrkern Eindruck auf ein fuͤhlend Menſchen-
herz machen, weil er die Vaterliebe Gottes
ſehr kuͤnſtlich in ein auffallendes Parallel mit
menſchlicher Guͤte zu ſetzen weiß. Wenn wir
aber den Blick ſchaͤrfen: ſo iſt es nichts
mehr als ein elender Fehlſchluß, der blendet,
und wahrlich nur den Unachtſamen blen-
den kann.

Setzen wir den Fall nur etwas beſtimm-
ter, und der Scheingrund ſteht in ſeiner
ganzen Bloͤße da.

Setzen wir, der Vater haͤtte ſeinen
Sohn auf Reiſen geſchickt, damit er die
Menſchen kennen, Wiſſenſchaften und Kuͤn-
ſte lernen, und wohlgebildet an Leib und
Seele zuruͤckkehren, und dann die La-
ſten der Haushaltung, und Amtsgeſchaͤfte
der muͤden Vaterſchulter abnehmen ſollte:
er, der Vater, wolle ihn zu rechter Zeit
ſchon ſelbſt heimberufen.

Nun aber waͤre dem Soͤhnchen die
Luft zu rauh, das Reiſen zu unbequem,
und das Sichſelbſtbilden zu muͤhſam. Er
kaͤme alſo ungerufen, dumm und ungezogen
nach Hauſe, und gienge auf den Vater zu,
um ihn zu umarmen, und ſpraͤche: Vater,
ſieh, ich bin gern bey dir: verzeih, daß ich
meine Reiſezeit nicht ausgehalten habe. —
Was wuͤrde in dieſem Falle auch der liebend-
ſte Vater ſagen, thun?

„Ungehorſamer, wuͤrde er ſagen, du
biſt meiner Umarmung nicht werth: das
Herz deines Vaters haſt du bluten gemacht
durch deinen Ungehorſam. Du kommſt zu-
ruͤck ohne Bildung, ohne Tugend, ohne
Weis-
[94]Zweyter Abſchnitt.
Weisheit. Ich kann ſo einen elenden Tau-
genichts, weder in meiner Haushaltung,
noch bey meinen Amtsgeſchaͤften brauchen.
Du haſt die Abſicht deines Vaters ganz
vereitelt — Fort mit dir — und gehe dei-
nem Vater nimmer unter das Angeſicht, bis
du weiſer und beſſer, und zu deinem Gluͤcke
reifer geworden biſt.„

Der Vater wuͤrde alſo eines aus bey-
den mit ſeinem Sohne thun, ihn entweder,
unter Aufſicht eines wackern Hofmeiſters
wieder auf Reiſen ſenden, oder im vaͤterli-
chen Hauſe ſtrenge Zucht mit ihm halten.
Und, wenn das der Vater nicht thut, ſo
handelt er wider die Pflicht der weiſen Va-
terliebe. Laßt mich noch verſtaͤndlicher re-
den, und das Gleichniß noch einmal vor-
nehmen, von dem ich am Schluſſe des erſten
Abſchnittes ſchon einen Gebrauch gemacht
habe. Die Aeltern ſchicken ihre Kinder in
oͤffentliche Schulen. Wenn nun der Knabe
nach der erſten Viertelſtunde wieder nach
Hauſe liefe, und zur Entſchuldigung angaͤ-
be: er ſey lieber zu Hauſe bey der Mama
als
[95]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
als in der Schule bey dem Schullehrer: wuͤr-
de die Mutter, wenn ſie Mutter waͤre, nicht
nur hieſſe, mit dieſer unzeitigen, und eitel
vorgeblichen Anhaͤnglichkeit des Kindes an die
Mutterſeite zufrieden ſeyn? Wuͤrde ſie nicht
vielmehr ſagen: Kind, wenn du mich lieb
haſt, ſo beweiſe es dadurch, daß du die
beſtimmte Schulzeit bis auf den letzten
Punct aushaͤltſt. —

Nun iſt es ein abgenutzter, aber wah-
rer, aber nie genug zu uͤberdenkender Ge-
danke, daß dieſes unſer Leben eine Pilger-
reiſe nach unſerer Heimat, eine Univerſi-
taͤt zur Bildung der Menſchheit, eine Er-
ziehungsanſtalt zum beſſern Leben ſey.

So iſt es denn offenbar gegen die Abſicht
des Vaters der Menſchen gehandelt, wenn
der Pilger ſeine Erdereiſe hienieden eigen-
maͤchtig einſtellt, oder der Schuͤler im
Gymnaſium der Fuͤrſehung (den Menſchen
meyne ich) — eigenmaͤchtig aus der Zucht-
ſchule hinauslaͤuft, und den Ruf des großen
Erziehers nicht abwartet.

4.

„Da Gott bey ſeiner Vorſehung
und Regierung das menſchliche
Leben ſo unzaͤhlich vielen, oft aus den
kleinſten und zufaͤlligſten Urſachen
entſtehenden Gefahren uͤberlaſſen:
ſollte er’s nicht auch, und vielmehr
noch, der eignen Willkuͤhr des Men-
ſchen uͤberlaſſen haben? Und wenn
aus jenen erhellet, daß der Plan der
goͤttlichen Herrſchaft, und Regie-
rung nicht von Verlaͤngerung einze-
ler Menſchenleben abhaͤnge, wie
kann die willkuͤhrliche Abkuͤrzung
des eigenen Lebens ein Verbrechen
gegen die Gottheit ſeyn?⁽ⁿ⁾

Dieſer Grund ſagt nicht mehr und nicht
weniger als: dieſen erſchlaͤgt ein Dachziegel,
jenen der Donner: da ſtirbt einer am tollen
Hundsbiſſe, dort ein anderer an den Blat-
tern. Soll nun ſich der Menſch das nicht
ſelbſt anthun duͤrfen, was Hundsbiſſe, Blat-
tern,
[97]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
tern, Donnerwetter, Dachziegel, Zufall
thun koͤnnen, und an unzaͤhligen Menſchen
bereits gethan haben? — — Nein, er darf
es nicht thun — und darf es darum nicht
thun, weil er Menſch iſt. Er hat Ueberle-
gung — kann in die Zukunft hineinſchauen,
das der Dachziegel nicht kann; hat Ver-
nunft — kann dem wilden Triebe widerſte-
hen, das der tolle Hund nicht kann; hat
ein Gewiſſen in der Bruſt — und wird
nicht vom Electricismus getrieben wie der
Donner.

Oder darf der Menſch etwa auch das
(neugebaute) Haus ſeines Vaters anzuͤnden,
weil es vor zwey Jahren der Blitz eingeaͤ-
ſchert hat? Darf er ſeinem Bruder das Ge-
treid aus der Scheune ſtehlen, weil ihm vor
Jahren der Hagel die Saaten verwuͤſtet hat?
O Welt, was wuͤrde aus dir werden, wenn
das der Menſch mit Ueberlegung thun duͤrf-
te, was die Elemente nach dem Natur-
Plane thun?

⁽ⁿ⁾

Wenn der Donner die Eiche ſpaltet,
und den Hirten am Felde toͤdtet, ſo thut er
den Willen des Herrn. Denn dieſer hat es
ihm befohlen: Spalte mir dieſe Eiche,
und toͤdte mir den Hirten dort.

Wenn der Menſch die fremde Eiche,
die nicht ſein iſt, ſpaltat, und den Hirten
mordet, ſo thut er wider den Willen des
Herrn, der ihm in’s Herz ſchrieb: laß je-
dem das Seine, und beflecke dich nicht
mit Menſchenblut.

Alſo auch, wenn der Donner dich in
Aſche verwandelt, thut er den Willen des
Herrn: wenn du dich ſelbſt mordeſt, ſo thuſt
du wider den Willen des Herrn, der dich auf
die Erde geſtellt, und den Trieb zum Leben
dir
^(o)
[99]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
dir in’s Herz gelegt hat, und ſprach: harre
aus, bis ich komme.

Man ſieht alſo, daß dieſer ungluͤckliche
Einfall der ſkeptiſchen Laune fuͤr den Selbſt-
mord nichts beweiſe, oder zugleich alle Pflich-
ten gegen den Naͤchſten, und das gemeine
Weſen aufloͤſe. Denn ſo wie der Schoͤpfer
das Leben der Menſchen unzaͤhligen Gefah-
ren, von dem Laufe der Naturbegebenhei-
ten, und wohl auch von den kleinſten, un-
geahndeſten Veraͤnderungen zerſtoͤret zu wer-
den (um den Ausdruck des Skeptikers ^(o)
beyzubehalten), uͤberlaſſen hat: ſo hat er
auch die Gluͤcksguͤter der Menſchen, den Flor
der Koͤnigreiche, und das ganze Quantum
zeitlicher Gluͤckſeligkeit dieſen naͤmlichen Ge-
fahren uͤberlaſſen.

^(o)

Ferner: wie der Schoͤpfer mein Leben
von den Elementen, ſo hat er auch das Le-
ben meiner Mitmenſchen von den Elementen
abhaͤngig gemacht. Wenn ich alſo aus dem
Grunde, daß mein Leben in Gefahr ſteht,
von dem Gange der Elemente abgekuͤrzt
zu werden, es mir ſelbſt eigenmaͤchtig ab-
kuͤrzen duͤrfte: ſo wuͤrde ich das naͤmliche
Befugniß in Abſicht auf das Leben anderer
Menſchen, die naͤmlichen Verwuͤſtungsrech-
te in Abſicht auf die Gluͤcksguͤter anderer,
ja ſogar auf den Flor der Staaten, den
Wohlſtand der Nationen, und umgekehrt je-
der andere die naͤmlichen Rechte auf meine,
und aller uͤbrigen Menſchen Guͤter und Le-
ben haben. Und dieß waͤre nichts gerin-
gers, als das bekannte bellum omnium
erga omnes. Anbeter des Pyrrhonis-
mus — ſteh ſtille, und ſtaune, und wirb
ihm noch ferner neue Candidaten, wenn du
kannſt, dem angebeteten Goͤtzen!

5.
Scheingrund fuͤr die Selbſtmorde
à la Werther.

„Die Liebe (wenn ſie unbezwingbare
Leidenſchaft geworden, und
wie bald bricht der feuerſchwangere
Funke in helle, unbeſiegliche Flam-
men aus?) ſpannt die Empfindung,
bis ſie uͤberſpannt iſt — und uͤber-
ſpannte Empfindung kann ſich nicht
mehr tragen, und nicht herunter-
ſpannen: alſo muß ſie ſich toͤdten,
und den Koͤrper auch mit.“

Zuerſt eine
Antwort ohne Kompliment.

Wenn der Kranke mit der Krankheit
ſpielet, und die Krankheit immer maͤchtiger
werden laͤßt: ſo wird ſie endlich ſo maͤchtig
werden, daß keine Arzney mehr dagegen
wirken kann. — Izt liegt er todt da,
der vor zehen Tagen noch geſund war, und
deſſen Krankheit vor zwey Tagen noch heil-
bar geweſen waͤre.

Nun koͤmmt mich hohe Luſt an zu
fragen:

• 1. Wenn die Krankheit etliche Augenbli-
  cke vor dem Sterben unheilbar iſt:
  war ſie es auch, da ſie noch im Kei-
  me ſchlief, oder die erſte Aeuſſerung
  ihres Lebens von ſich gab? — —
  Antwort im Namen der Menſchheit:
  Nein.
• 2. Wenn der kranke Nachbar ſeine Krank-
  heit ſo lange ſtreichelte, bis ſie zur un-
  heilbaren Sucht erwuchs, bin ich recht
  daran, wenn ich mich auch auf dieſes
  Streicheln des kranken Theiles ver-
  lege? — —
  Antwort im Namen der Menſchheit:
  Nein.
• 3. Wenn es Afteraͤrzte gaͤbe, die die
  Mode, mit der Krankheit zu taͤn-
  deln, bis ſie unbaͤndig wird, als
  Menſchenweisheit, Urgenie, edle
  Empfindſamkeit, Geiſtesſtaͤrke, Ge-
  ſundheit der Seele zu ruͤhmen wuͤß-
  ten: ſollte ſich ein Vernuͤnftiger von
  den
  [103]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
  den Rezepten dieſer Marktſchreyer
  leiten laſſen?
  Antwort im Namen der Menſchheit:
  Nein.

Dann eine Stelle
aus der beſten Rezenſion der Leiden des
jungen Werthers.^(p)

Ich glaubte mich an der Wahrheit zu ver-
ſuͤndigen, wenn ich dieſe Stelle, die
es verdiente, daß alle feurige Juͤnglinge
ſich ſelbe als ein Ordensband umhiengen,
und alle Maͤdchen an ihre Rechte baͤnden,
nicht als die kompleteſte, und ſinnlichſte Ant-
wort auf den erwaͤhnten Scheingrund hie-
her ſetzte:

„Ja, die Lieb’ iſt ’n eigen Ding; laͤßt
ſich’s nicht mit ihr ſpielen, wie mit einem
Vogel. Ich kenne ſie, wie ſie durch Leib,
und Leben geht, und in jeder Ader zuckt,
und ſtoͤrt, und mit ’m Kopf und der Ver-
nunft kurzweilt. Der arme Werther! Er
hat ſonſt ſo feine Einfaͤlle, und Gedanken.
G 4Wenn
[104]Zweyter Abſchnitt.
Wenn er doch eine Reiſe nach Pareis, oder
Pecking gethan haͤtte! So aber wollt’ er
nicht weg von Feuer und Bratſpieß, und
wendet ſich ſo lange dran herum, bis er ca-
put iſt. Und das iſt eben das Ungluͤck, daß
einer bey ſo viel Geſchick und Gaben ſo
ſchwach ſeyn kann. Und darum ſollen ſie
unter der Linde an der Kirchhofmauer neben
ſeinem Grabhuͤgel eine Grasbank machen,
daß man ſich darauf hinſetze, und den Kopf
in die Hand lege, und uͤber die menſchliche
Schwachheit weine. — Aber, wenn du
ausgeweinet haſt, ſanfter, guter Juͤngling!
wenn du ausgeweinet haſt; ſo hebe den Kopf
froͤlich auf, und ſtemme die Hand in die
Seite! Denn es giebt Tugend, die, wie
die Liebe, auch durch Leib, und Leben geht,
und in jeder Ader zuckt, und ſtoͤrt. Sie
ſoll, dem Vernehmen nach, nur mit viel
Ernſt, und Streben errungen werden, und
deßwegen nicht ſehr bekannt, und beliebt
ſeyn; aber wer ſie hat, dem ſoll ſie auch da-
fuͤr reichlich lohnen, bey Sonnenſchein, und
Froſt und Regen, und wenn Freund Hain
mit der Hippe kommt.“

Im Grunde thut jeder Selbſtmoͤrder
à la Werther, was Fritze gleich nach die-
ſer Stelle ſagt:

6.

Ein Gottlob! noch einſamer Weg
zum Selbſtmorde.

Es giebt einige Ungluͤckliche, die an kei-
nen Gott glauben, als der fuͤr das All-
gemeine ſorgte, und zu groß waͤre, als daß
er ſich um das Einzele bekuͤmmern ſollte.
Ihr Gott iſt ein Admiral, der ſich um die
Ratzen ſeiner Flotte, die unten im Schiffe
nagen, nicht bekuͤmmert — das heißt um
die Menſchen, die an dieſem Erderund auf
und abkriechen. Ihr Gott iſt ein Gene-
ral^(q) der einen forçirten Marſch thut,
G 5und
[106]Zweyter Abſchnitt.
und ſich nichts daraus macht, wenn ein
paar hundert Mann im Moraſte ſtecken blei-
ben. Ihr Gott iſt, um das ſchonendſte
Bild zu waͤhlen, ein Kuͤnſtler, der eine
ſich ſelbſt bewegende Kunſtuhr vollendet, —
ihr den erſten Trieb zur Bewegung gegeben,
und ſich nicht mehr um Gang, und Schick-
ſale einzeler Raͤder bekuͤmmert. Ihr Gott
verderbt die Zeit nicht damit, daß er auf
die heiſſen Angſtthraͤnen, die die Wangen
der Wittwe durchgluͤhen, herunterſaͤhe, oder
dem Wehegeheul des Waiſen, der ſich ohne
Mutter und ohne Huͤlfe in der Welt ſieht,
zuhoͤrte — wenn auch ſein Aug und Ohr
ſo weit reichten.

Wer nun an einen ſolchen Gott glaubt,
der glaubt an keinen ^(r). Wer an einen
ſolchen Gott glaubt, der ſieht das Beten,
als erſte Thorheit an, ſo wie es eine Thor-
heit waͤre, wenn der Schiffbruchleidende im
Untergehen einen tauben Felſen um Huͤlfe
anflehete. Wer aber ohne Gott, und ohne
Gebet
[107]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
Gebet in der Welt lebt, der iſt das wehrlo-
feſte Geſchoͤpf bey den Verſuchungen zum
Selbſtmorde. Sobald ihm eine Laſt uner-
traͤglich ſcheint (und wie oft kann ſich dieſer
Fall ereignen?) ſo oft er ſich ohne Huͤlfe,
ohne Ausſicht, ohne Kraft fuͤhlet — in den
Sturm der Leiden hinausgeworfen: dann
ſchwebet er allemal uͤber dem Abgrunde der
Selbſthinrichtung, und ſieht ihn, dieſen
Abgrund, noch dazu — fuͤr ſeinen Port an.
Wie ſchauert mir’s ab dem Gemaͤlde? Wie
ſchrecklich iſt das Ende dieſes Weges? Und
wie ſie ihn ſo hoch erheben, die Thoren, die
darauf wandeln? Wie ſie ſich ruͤhmen ihres
Idealgottes, der ſeine erhabene Groͤße be-
leidigte, wenn er ſich um die Kleinigkeiten
dieſer Welt annaͤhme, der die Selbſtherr-
ſchaft an die Geſetze der Natur abgetreten
hat, der fuͤr die Millionen, Millionen Seuf-
zer ſeiner Geſchoͤpfe entweder kein Ohr, oder
wenigſtens keine Aufmerkſamkeit hat, der mit
dem eiſernen Zaum der ewigen Geſetze nur
die Genera und Species leitet, und in
Ordnung haͤlt, ohne die Einzelheiten eines
Blickes zu wuͤrdigen — gleich jener Philo-
ſophie,
[108]Zweyter Abſchnitt.
ſophie, die im Nebel der abgezogenen Be-
griffe eingehuͤllt, keine Erfahrung, kein Indi-
viduum vor ihren Thron kommen laͤßt!!

Wie iſt mir dagegen der Bibelgott^(s)
ſo lieb, aus dem, durch den, und in dem
alles iſt, deß Auge im Verborgenen ſieht,
wie an der Mittagshelle, von deſſen Wink
das große Weltſyſtem, wie das Erdeſtaͤub-
chen abhaͤngt, deſſen Hand Koͤnigreiche wie
Waſſertropfen leitet, deſſen Liebe den Lieb-
ling der Schoͤpfung, den Menſchen — und
den nach Speiſe ſchreyenden Raben naͤhret,
deſſen Weisheit die Schickſale aller Natio-
nen, und das Fallen des Sperlinges vom
Dache geordnet, deſſen allſehender Blick die
großen Revolutionen aller Jahrhunderte,
und das letzte ſilberweiſſe Haar am Schei-
tel des Greiſes bemerket — Der Bibel-
gott, der hoͤrt und ſieht, hilft und ſegnet,
troͤſtet und warnet, lebt und belebt, ord-
net und lenket, iſt und herrſcht, antwortet
und giebt, der lebendige Allbeleber, Er iſt
zwar
[109]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
zwar auch der Natur-Gott, der Vernunft-
Gott — aber nicht der weltenbauenden,
ſondern in dieſer Welt ſtill beobachtenden,
nicht der willkuͤhrlich witzelnden, ſondern der
redlich forſchenden, nicht der durch Stolz
und Vorurtheil getruͤbten, ſondern der geſun-
den, geraden, hellen Menſchenvernunft. —

Ja, Du Vernunft- und Bibel-
gott! wie erhebt mich der Gedanke an dich
uͤber alles, was vergaͤnglich iſt, und reizt!
Wie ſtaͤrkt der Glaube an dich gegen alles,
was vergaͤnglich iſt, und druͤckt!

Mit dieſem kurzen Aufſatze, der dem
Verfaſſer aus dem Herzen kam, wollte er
nur dieß ſagen: Die verfuͤhrendſten Schein-
gruͤnde zum Selbſtmorde liegen in der Trug-
idee, daß Gott eine ruhige alte Monas,
das Leitſeil der allgemeinen Naturgeſetze in
der Hand — und das Gebet Alfanz und
Aberglaube ſey.

Dank der Fuͤrſehung, daß das Reich
dieſer Trugidee, meines Wiſſens, noch ſehr
duͤrftig, und ihr Termin von kleinem Um-
ſchnitte ſey!

7.

„Das Leben eines Menſchen iſt fuͤr
das Univerſum nicht wichtiger
als das Leben einer Auſter: alſo
kann der Selbſtmord nicht viel be-
deutender ſeyn, als es zu bedeuten
hat, ob an der Tafel des Edel-
manns um eine Auſter mehr oder
weniger aufgezehret werde.“

Ja, wahrlich, wenn wirklich alle
Menſchen ihre Vernunft, die ſie uͤber Au-
ſtern und Adler erhebt, dazu misbrauchten,
um den Menſchen, in Vergleich mit dem
Univerſum, zur Auſter herab zu wuͤrdigen:
Dann waͤre freylich die elende Vergleichung
nicht gar ſo ebenteurlich gerathen — und
bis dahin wollen wir zu ſtolz ſeyn dem Ein-
wurfe die Ehre einer Widerlegung zu er-
weiſen. —

Nur ergreife ich die Gelegenheit, ei-
nen Abweg, den die Philoſophie (nicht die
Tochter des Himmels, ſondern die Nachaͤf-
ferinn
[111]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
ferinn derſelben) zu gehen angefangen, bey
ſeinem rechten Namen zu nennen.

Wer Menſch iſt, und die Wuͤrde
fuͤhlt, Menſch zu ſeyn, dankt es der Stern-
kunde, daß ſie uns den kuͤhnen Gedanken
verſchaft: So viele Fixſterne, ſo viele
Sonnen; ſo viele Sonnen, ſo viele Wel-
ten Gottes. Allein, wenn dieſer Gedan-
ke den Menſchen uͤber die kleine Erde erhebt,
und ihm den Begriff von Gottes Allmacht
erweitert: ſo druͤckt uns ein zweyter Gedan-
ke, der von einigen Denkern, oder Nachbe-
tern als gleich richtig angenommen, und mit
Geraͤuſch gepredigt wird, tief in den Erde-
ſtaub herunter. Der Gedanke heißt: Wie
wenig, wie gering, wie nichts iſt der
Menſch gegen das Univerſum? Dieſer
Gedanke iſt falſch, iſt menſchenwuͤrdeſchaͤn-
dend, iſt Unphiloſophie.

Er iſt falſch. Denn es mag die
Schoͤpfung noch ſo viele, unzaͤhliche Wel-
ten in ſich begreifen: ſo bleibt es doch im-
mer wahr, daß der Erdbewohner, der Menſch
heißt, Bild Gottes iſt — und alſo alle
tauſend-
[112]Zweyter Abſchnitt.
tauſendmal tauſend Sonnen, alle tauſend-
mal tauſend Welten, das ganze Univerſum
(in ſo ferne ich Geiſter und Menſchen davon
wegdenke, und nur Koͤrper, Maſſen, Ele-
mente, Planetenbahnen, Zentralkraͤfte ꝛc.
darunter verſtehe) der Menſchenwuͤrde den
Kniefall machen, und ihn, den Menſchen,
als Gottes Bild reſpectiren muͤſſen. Menſch
wache auf, und fuͤhle, was du biſt!

Er iſt menſchenwuͤrdeſchaͤndend.
Denn man mag die Fixſterne noch ſo groß
machen, und mit noch ſo viel tauſend Ver-
nunftgeſchoͤpfen bevoͤlkern: ſo bleibt es doch
ewig wahr, daß es Erdebewohner, Men-
ſchen waren, die die Planeten und Fixſter-
ne geſchieden, die Bahnen der erſtern be-
rechnet, und die Groͤße der letztern gedacht,
den Lichtſtral geſpaltet, und dem Blitze neue
Wege angewieſen — daß es Menſchen ſind,
die den Durchgang eines Sterns durch die
Sonne, und die Mondsfinſterniſſe ꝛc. auf
Tag und Minute weiſſagen koͤnnen — daß
es Menſchen waren und ſind, die Haͤuſer
auf dem Meere gebauet, und erſt neulich ei-
nen
[113]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
nen Pfad durch die Luft gefunden haben —
daß es Menſchen ſind, die ſich in einem Au-
genblicke von Welten zu Welten, von Ge-
ſchoͤpfen zum Schoͤpfer empor ſchwingen,
und Ewigkeiten denken koͤnnen.

Er iſt Unphiloſophie. Denn was
falſch iſt, und die Menſchenwuͤrde ſchaͤndet,
kann ſo wenig Philoſophie ſeyn, als wenig
die dunkelſte Mitternachtſtunde, Mittags-
helle iſt.

Auch iſt’s ebenteuerlich: um den Men-
ſchen klein zu machen, verlaͤßt der Menſch
den geraden Anblick des Menſchen, der ihm
vor dem Auge ſteht, und ſteigt mit ſeinen
Einbildungen in die unbekannten Welten
hinauf, traͤumt da, was ſich mit einem an-
gebrannten Hirn traͤumen laͤßt, und traͤgt
am Ende das Reſultat ſeines Traumes, der
Menſch ſey nichts gegen das Univerſum,
mit einem Hohngelache uͤber den Stolz der
Menſchheit, die ſich ſo groß deuchte und ſo
klein waͤre, zur Schau umher.

Freund! ein großer Mann ſagte einſt:
was den Begriff von Gottes Liebenswuͤr-
Hdigkeit
[114]Zweyter Abſchnitt.
digkeit klein machet, das kann nicht Wahr-
heit ſeyn; und ich moͤchte ſagen: was die
Wuͤrde des Menſchen herunterſetzt, das kann
nichts mehr als ein Phantom ſeyn.

8.

„Der Nervenbau iſt beſonders
bey gefuͤhlvollen Menſchen ſo
ſchwach, die Fiber ſo reitzbar, die
Empfindlichkeit der Organe ſo groß,
der Uebergang vom Eindruck zum
Gedanken, vom Gedanken zur Luſt,
von der Luſt zur That ſo ſchnell,
ſo unaufhaltſam, daß auch die
Selbſtentleibung in dieſer Hinſicht
immer nur Mitleid, und nie Tadel
verdienen kann.“

Es war eine Zeit, wo alle Erſchei-
nungen in der Koͤrperwelt durch den Aether
(die beruͤhmte materia omnipotens) er-
klaͤret wurden: und nun iſt eine andere, wo
die erſten Ausſchweifungen in der Sittenwelt
durch den Nervenbau entſchuldigt und ge-
rechtfertiget werden. Ganz gewiß muͤßte
die
[115]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
die Reitzbarkeit des Nervenſyſtems und ſein
Einfluß auf das ſittliche Betragen der Men-
ſchen auch mit in Anſchlag gebracht werden,
wenn man die Sittlichkeit ihrer Handlun-
gen, und die Grade derſelben genau beſtim-
men wollte, oder koͤnnte. Allein man hat
deshalb noch keinen Beruf, die Reitzbarkeit
der Nerven zur Decke zu machen, unter der
die Leidenſchaften ihre fuͤrchterlichen Griffe
gar bequem verbergen koͤnnen. Und da
ſtoße ich weiter auf eine Lieblingsthorheit un-
ſerer hochgeruͤhmten Zeitweisheit, naͤmlich:
„Man ſchreibt auf einer Seite die erſten
Ausſchweifungen dem ſchwachen Fibern-
bau auf die Rechnung, und thut auf
der andern zu gleicher Zeit alles Aeuſ-
ſerſte, um die ſchwaͤchliche, leichtbe-
wegliche, reitzbare Fiber nur noch
ſchwaͤchlicher, leichtbeweglicher, im-
mer reitzbarer zu machen.“

Man ſpricht vom ſchwachen Fibern-
bau — und giebt dem ſchwachen Geſchoͤpfe
Romanen in die Hand, die die Empfin-
dung auf’s hoͤchſte ſpannen, und den Juͤng-
H 2ling
[116]Zweyter Abſchnitt.
ling entnerven, ehe er Mann wird. Man
ſpricht vom ſchwachen Fibernbau — und
nimmt das ſchwache Geſchoͤpf mit in Schau-
ſpiele, wo alle ſchlafenden Reitze der Sinn-
lichkeit aufgewecket, und alle wachenden aufs
hoͤchſte geſpannt werden. Man ſpricht vom
ſchwachen Fibernbau — und fuͤhrt das Maͤd-
chen in Geſellſchaften, wo die wolluſttrun-
kenen Blicke des frechen Junkers, und alle
die Aergerſzenen des Geſetzloſen und geehrten
Laſters die Phantaſie mit unaustilgbaren Luſt-
bildern fuͤllen, und Herz und Hirn zugleich
verderben. Man ſpricht vom ſchwachen Fi-
bernbau — und giebt dem ſchwachgebauten
Geſchoͤpfe eine Erziehung, die weiter nichts
iſt als ein ſchreckliches Einerley von Beyſpie-
len und Regeln der Eitelkeit, Taͤndeley,
Empfindeley, Liebeley u. ſ. w.

Und wenn nun durch Erziehung, Lec-
tuͤre, Umgang, Schauſpiele, Verfuͤh-
rung ꝛc. die Leidenſchaft der Juͤnglinge, der
Maͤdchen auf den Punct geſpannt worden,
daß ſie ſich, und ihre Familien mit Schand-
thaten gebrandmarkt: dann heißt’s:
„Der
[117]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
„Der ſchwache Nervenbau war ſchuld
daran“!

Und wenn durch Erziehung, Lectuͤre,
Umgang, Schauſpiele ꝛc. die Leidenſchaft
des ſchwachen Geſchoͤpfes ſo hoch geſpannt
worden, daß es ſich ſelbſt mordete: dann
dreht ſich der Philoſoph auf ſeinem Abſatz,
und ſingt ſein Liedchen:
„’s war ſchwacher Nervenbau.“

Wie, wenn an einem heiſſen Som-
mertage der Blitz die fuͤrſtliche Burg in
Flamme ſetzte, und die Buͤrger, ſtatt daß
ſie wetteiferten das Feuer zu loͤſchen, muͤſſig
am Marktplatze zuſammenſtuͤnden, einander
anſaͤhen, und das Spruͤchlein wiederholten:
„Heut war’s ſehr ſchwuͤl“,
und die Flamme wuͤten lieſſen, bis auch
ihre Haͤuſer davon ergriffen waͤren: gerade
ſo handeln die Menſchenfreunde, die bey
dem Verfall der Sittlichkeit, der von Tag
zu Tag heller in’s Auge leuchtet, nichts zu
ſagen haben, als vom ſchwachen Nerven-
bau, und ihres Ortes ſelbſt dazu beytra-
H 3gen,
[118]Zweyter Abſchnitt.
gen, wenigſtens es nicht zu hindern trach-
ten, daß die Empfindungen der vaterlaͤndi-
ſchen Jugend immer weicher, und die Fi-
bern immer ſchwaͤcher werden. — —

9.

„Ich bin ſo ein unnuͤtzes Hausge-
raͤth in der Welt — hinaus
mit mir aus dem Hauſe.“

So denken entweder aͤußerſt Laſter-
hafte, weil ſie keine Geiſteskraft, keine
Luſt mehr, andern Gutes zu thun, in ih-
rem Innerſten fuͤhlen, oder aͤußerſt Ver-
ungluͤckte, weil ſie keinen Wirkungskreis,
keine Gelegenheit mehr, andern nuͤtzlich zu
werden, wie ſie es vordem waren, zu ha-
ben glauben, oder aͤußerſt Schwermuͤthi-
ge, weil ſie in den finſtern Stunden ihres
Daſeyns weder die Geiſteskraft, die in ihnen
liegt, noch die Gelegenheit wohlzuthun, die
um ſie herum iſt, gewahr werden.

Wahrheit iſt in dieſer Vorſtellung
gewiß nicht: ſie mag im Verſtande des Boͤ-
ſewich-
[119]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
ſewichtes, oder des Verungluͤckten, oder des
Truͤbſinnigen gedacht werden. Denn wer
nuͤtzlich werden will, kann es faſt allemal,
wenigſtens durch das Beyſpiel des aushar-
renden Gehorſams gegen die Befehle der
Fuͤrſehung: und wer nicht nuͤtzlich werden
will, der beweiſet weiter nichts, als daß er
es nicht will — alſo nicht, daß der Selbſt-
mord erlaubt ſey.

Und wenn es im ſtrengſten Sinne
wahr waͤre, daß ich andern gar nichts, auch
nicht durch das Beyſpiel nuͤtzen koͤnnte: ſo
giebt mir deshalb die Vernunft noch kein
Recht zum Selbſtmorde. Denn wenn auch
mein Daſeyn wirklich andern gar nichts mehr
nuͤtzen koͤnnte: ſo kann es dennoch mir, dem
lebendigen Ich allemal nuͤtzlich werden.
Alſo wird der Menſch im Staate Gottes
nie ein unnuͤtzes Hausgeraͤth. Der
Staatsverbrecher, zur ewigen Gefangenſchaft
verdammt in einer unterirrdiſchen Gruft,
koͤnnte vielleicht am eheſten von dem Gedan-
ken, ſieh deine Exiſtenz — ein ganz unnuͤ-
tzes Hausgeraͤth, zum Selbſtmorde ver-
H 4ſucht
[120]Zweyter Abſchnitt.
ſucht werden. Denn er iſt beydes zugleich,
laſterhaft und ungluͤcklich, ungluͤcklich und
ohne den Stral einer Hofnung, und er
wird, wenn ihm nicht die Religion den
Muth ſtuͤtzt, bald auch aͤußerſt ſchwermuͤ-
thig werden muͤſſen. Alſo Schwermuth,
Elend, boͤſes Gewiſſen, Hofnungsloſigkeit —
alles menſchliche Leiden vereinigt ſich in dem
Schickſale dieſes Verbrechers. Und dennoch
kann er dieß ſein fuͤrchterliches Schickſal,
die Abgeſchiedenheit von den uͤbrigen Men-
ſchen, das Bewußtſeyn ſeiner Greuelthat,
die Feſſel am Beine, das ewige Mitter-
nachtdunkel ſeiner Gruft, das Vergeſſen-
oder Verfluchtſeyn von ſeinen Freunden —
alles Leiden kann er zur Quelle des Segens
fuͤr ſich machen, wenn er nur will; kann
im Dunkeln des Kerkers durch ungeſtoͤrtes
Nachdenken lernen, was er im Anblicke und
Genuſſe der freyen, von Gottes Sonne be-
leuchteten Welt nicht gelernet hatte; kann
in dem Zuſtande der tiefeſten Niedrigkeit,
das Nichts aller irdiſchen Hoheit fuͤhlen, das
er auf dem Gipfel der Ehre wohl nie ge-
fuͤhlet hatte; kann an der ſparſamen Miſſe-
thaͤter-
[121]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
thaͤterkoſt die Guͤte des Menſchenvaters ken-
nen lernen, die er an den praͤchtigen Hofta-
feln, und im Ueberfluſſe von allen Arten
in- und auslaͤndiſcher Weine, nicht gefuͤhlet
hatte; kann itzt die lange Reihe ſeiner Ju-
gend- und Staats-Suͤnden, und jede in
ihrer wahren Geſtalt erblicken, die er im Ge-
wirre der Cabalen auch bey hundert Wand-
leuchtern, auch bey hellſtem Mittagslichte
nicht erblicket hatte; kann itzt die Erbarmun-
gen Gottes, die durch den verſchloſſenſten
Kerker offne Wege finden, und kein tiefge-
ruͤhrtes Herz voruͤber gehen, mit hochver-
trauendem Herzen umfaſſen, fuͤr die er im
Galakleide keinen Sinn gehabt hatte; kann
die letzten Jahre ſeines Lebens mit unſterb-
lichen Heldenthaten des Glaubens an die
allordnende Liebe, mit großmuͤthiger Dul-
dung der Folgen ſeiner Suͤnden, und mit
vollkommenſter Selbſtunterwerfung gegen
alle Wege der Fuͤrſehung adeln, da er ehe-
dem Ordensband und Stern und Fuͤrſten-
gunſt und ſich ſelbſt durch das ſchwaͤrzeſte
Verbrechen entehret hatte; — kann den Ver-
wahrungs- und Zuͤchtigungsplatz der Staats-
H 5ver-
[122]Zweyter Abſchnitt.
verbrecher in einen Stufengang zur Tugend,
Weisheit und Seligkeit verwandeln, und in
der Nacht des Kerkers zu den herrlichſten
Lichtfreuden der Ewigkeit reif werden.

Und wenn das elendeſte, verſunkenſte
Geſchoͤpf, ein verjaͤhrter Staatsverbrecher
mit Vorſatz und nach Entwuͤrfen — zur ewi-
gen Gefangenſchaft verdammt — in der
großen Familie Gottes noch gluͤcklich, noch
gut und weiſe werden kann: wo iſt der
Menſch, der ſagen darf: hinaus mit mir
aus der Welt: ich bin ein unnuͤtz Haus-
geraͤth?

^(u)

10.

„Es haben ſich ſo viele beruͤhmte
Maͤnner des Alterthums ſelbſt
gemordet: und Roͤmer und Grie-
chen ſehen dieſe Thaten als Helden-
thaten an.“ —

Darauf laſſe ich zuerſt, einen gar
nicht neuen Schriftſteller, den ſcharfſinni-
gen Auguſtin antworten, weil bis auf dieſe
Stunde noch kein Schriftſteller treffender ge-
antwortet hat.

„Es fraget ^(u) ſich itzt nicht, ob ſie
es gethan haben, ſondern, ob ſie es haͤtten
thun
⁽ⁿ⁾
[124]Zweyter Abſchnitt.
thun ſollen. Denn die geſunde Vernunft
muß auch mehr als alle Beyſpiele gelten.
Doch haben wir auch Beyſpiele, die mit der
geſunden Vernunft uͤbereinſtimmen, und die-
ſe ſind deſto nachahmungswuͤrdiger, je aus-
gezeichneter ſie an Tugend (und Weisheit)
ſind. Die Patriarchen haben es nicht ge-
than, die Propheten haben es nicht gethan,
die Apoſtel haben es nicht gethan. Auch
haͤtte ihnen der Herr Chriſtus damals, als
er
^(u)
[125]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
er ſie von einer Stadt in die andere fliehen,
und ſo der Verfolgung ausweichen hieß, gar
wohl die Ermahnung geben koͤnnen, daß
ſie ſelbſt an ſich Hand anlegen ſollten, um
nicht den Verfolgern in die Haͤnde zu fal-
len, aber Er gab ihnen dieſe Ermahnung
nicht. Da nun Jener, welcher den Sei-
nen verſprechen konnte, daß Er ihnen nach
dieſem Leben ewige Wohnungen zubereiten
wuͤrde, die Seinen nicht ermahnte, auf
dieſe
^(u)
[126]Zweyter Abſchnitt.
dieſe Weiſe aus dem Leben zu treten: ſo
iſt es offenbar, daß die Verehrer des Einen
wahren Gottes, ungeachtet aller Beyſpiele
von Gottnichtkennenden Voͤlkern, dieſes
nicht thun duͤrfen. — — Beſonders macht
man viel Weſens aus Cato’s Selbſtermor-
dung, nicht weil er ſich ſelbſt gemordet,
das wohl auch viele andere thaten, ſondern
weil er fuͤr einen gelehrten und rechtſchaffenen
Mann gehalten wird: woraus man denn
auf die Rechtſchaffenheit dieſer ſeiner lezten
That, und uͤberhaupt auf die Erlaubtheit
des Selbſtmordes ſchlieſſet. Man kann aber
uͤber dieſe ſeine That nicht leicht ein treffen-
deres Urtheil faͤllen, als wenn man das be-
hauptet, was ſeine Freunde, auch gelehrte
Maͤnner geſagt haben, da ſie ihm den Selbſt-
mord misriethen: es zeuge die Selbſter-
mordung mehr von Geiſteskleinheit als
Geiſtesgroͤße; der Selbſtmord ſey ein
Beweiß nicht von der Rechtſchaffenheit,
die ſich vor allem huͤtet, was ſchaͤndlich
iſt, ſondern von der Schwaͤche die das
widrige Schickſal nicht ertragen kann.
Dieſe Denkart aͤußerte Cato ſelbſt in Anſe-
hung
[127]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
hung ſeines liebſten Sohnes. Denn wenn
es eine Schandthat waͤre, unter der Sie-
gesfahne des Caͤſars zu leben, wie duͤrfte
der Vater den Sohn zu dieſer Schandthat
reitzen, da er ihn alles Gute von Caͤſars Men-
ſchenfreundlichkeit hoffen machte? Warum
zwang er ihn nicht vielmehr, mit ſich zu
ſterben? Wenn Torquatus ruͤhmlich gehan-
delt, da er ſeinen eigenen Sohn, der ge-
gen Staats- und Kriegsbefehle mit dem
Feinde geſtritten, und auch als Sieger zu-
ruͤck kam, als einen Staatsverbrecher hin-
richtete: warum ſchonte der uͤberwundene
Cato ſeines uͤberwundenen Sohnes, da er
ſeiner nicht ſchonte? — — Cato hatte es
alſo im Herzen wohl ſelbſt nicht geglaubt,
daß es eine Schandthat waͤre, noch laͤnger
unter Caͤſars Siegen zu athmen: ſonſt haͤtte
er wohl ſeinen Sohn mit vaͤterlichem Schwer-
te von dieſer Schande gerettet. Man kann
alſo nichts anders ſagen, als: ſo ſehr Cato
als Vater ſeinen Sohn geliebet, und ihm
Caͤſars Gnade gewuͤnſcht, und gegoͤnnet
hatte: ſo ſehr misgoͤnnte Cato als Cato dem
Caͤſar die Ehre, dem Cato eine Gnade er-
wieſen
[128]Zweyter Abſchnitt.
wieſen zu haben, oder um den mildeſten
Ausdruck zu waͤhlen: ſo ſehr ſchaͤmte ſich
Cato aus Caͤſars Gnade zu leben.

Zweytens erinnere ich: eben dieſes
Factum, daß die Philoſophie der Alten,
die ohne den Leitſtern der hoͤhern Offenba-
rung im Finſtern fortwandelte, den Selbſt-
mord fuͤr Heldenthat ruͤhmen konnte, zeigt
dem unpartheyiſchen Forſcher des menſchli-
chen Wiſſens, wie ſchwer es der iſolirten
Vernunft ſeyn muͤſſe, ſich zu uͤberzeugen-
den Beweiſen, und richtigen ^(x) Begrif-
fen von der Unſterblichkeit der Seele durch-
zuarbeiten, und wie leicht der Selbſtmord
auch den uͤbrigens ſcharfſinnigſten Koͤpfen
im falſchen Lichte erſcheinen koͤnne, ſobald
ſie ihn nicht aus dem Standpuncte der Men-
ſchenwuͤrde, der Unſterblichkeit betrachten.

Drittens bemerke ich, wie unphilo-
ſophiſch eine gewiſſe Philoſophie, die nicht
mehr
[129]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
mehr im Dunkeln ſchleicht, gegen ihre eig-
nen Eingeweide kaͤmpft, indem ſie lieber zu
den Begriffen des Alterthums, die doch an
der Sonne der hoͤhern Offenbarung nicht reif-
fen konnten, lichtſcheu zuruͤckkehret, als daß
ſie ſich die Wohlthat der Zeit, und das Licht
des Chriſtenthums dankbar zu Nutzen mach-
te. Denn das kann ſelbſt der Nichtchriſt,
der je ein Blatt in der Weltgeſchichte durch-
geblaͤttert, nicht laͤugnen, daß durch das,
was man Chriſtenthum nennt, Licht in die
Welt gekommen ſey.

11.

„Der Selbſtmoͤrder vertauſcht ſein
elendes Daſeyn nicht mit ſei-
ner Zernichtung; er ſtreift nur die
gegenwaͤrtige Huͤlle ab, laͤßt nur
den verdruͤßlichen Balg hinter ſich,
um in einer neuen Verwandlung mit
verklaͤr-
^(x)
J
[130]Zweyter Abſchnitt.
verklaͤrter Schoͤnheit hervor zu bre-
chen.“ So ſpricht bey Moſes der
menſchlichere Vertheidiger des
Selbſtmordes.

Alſo Freund, glaubſt du an eine Un-
ſterblichkeit? Nun dieſe deine Ueberzeugung
ſtuͤzt ſich entweder auf den Glauben an eine
hoͤhere Offenbarung: ſo ſagt dir ja eben die-
ſe, daß die Unſterblichkeit eine Folge der
Sterblichkeit, dieſe die Ausſaat, jene die
Aernte ſey; oder auf Gruͤnde der geſunden
Vernunft ^(y): ſo ſagt dir eben die naͤmli-
che Vernunft, daß ſie ſich keinen Begriff
von der hoͤchſten Weisheit machen kann,
welche alle andere Veraͤnderungen in der
Welt, als Urſachen und Wirkungen zuſam-
mengeknuͤpft, und gerade in dem allerwich-
tigſten Geſchaͤfte der Bildung des menſchli-
chen Geiſtes, Gegenwart und Zukunft, Zeit
und Ewigkeit, Sterblichkeit und Unſterblich-
keit, nicht als Folge und Urſache in Ver-
bindung gebracht haͤtte — Und was noch
mehr
[131]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
mehr iſt, Sie, die Vernunft kann keinen
einzigen Vermuthungsgrund fuͤr die Unſterb-
lichkeit ausfindig machen, wenn ſie die Zu-
kunft nicht als eine Aufloͤſung des in der
Gegenwart verwickelten Knotens — und hie-
mit die Unſterblichkeit als Folge der Sterb-
lichkeit anſehen darf.

Alſo keine Unſterblichkeit, oder eine
ſolche, wie ſie die Vernunft vermuthet, und
die hoͤhere Offenbarung verheißt. — Um
alſo in einer neuen Verwandlung mit ver-
klaͤrter Schoͤnheit hervorzugehen, muͤſſen wir
uns in der ſterblichen Huͤlle, dieſer Ver-
wandlung faͤhig machen. Um zu herrſchen
im Reiche der Unſterblichen muͤſſen wir hier,
im Lande der Sterblichen, dulden, und
kaͤmpfen, bis der Koͤrper (welcher dem
Chriſten, der an eine Auferſtehung glaubt,
und auch dem Kenner der Menſchennatur
etwas mehr iſt als ein verdruͤßlicher Balg)
bis der Koͤrper ſelbſt zerfaͤllt.

^(y)

12.

„Man wird mich als Philoſophen
ehren, wenn ich uͤber die
Schrecken des Todes erhaben, dem
gefangenen Geiſte Luft machen
kann.“

Als Philoſophen? Hoͤrt der Leichnam
wohl auch den Laut der Glocke, wenn man
ihn zu Grabe traͤgt? Oder ſchwebt etwa
der entflohene Geiſt noch uͤber dem Sarge,
um ein Zeuge des Leichengepraͤnges zu ſeyn,
und die Freunde zu zaͤhlen, die ſeine Leiche
begleiten? Waͤre Philoſophie in dem Unſinn,
wenn einer den Tod gewaltſam herbeyrufte,
um nur bald in der Leichenrede gelobt zu
werden, und dieſes Lob ſelbſt mit anzuhoͤren?

Iſt denn Philoſophie was anders als
Lebensweisheit, und die Kunſt dem Kno-
chenmanne froh entgegen zu laͤcheln, wenn
die Senſe klirrt? Iſt das Philoſophie —
dem Tode die Senſe gewaltſam aus der Hand
wenden, um (Worte, und Begriffe fliehen
einander) ſich ſelbſt nieder zu maͤhen? Und
wer ſind am Ende die Leute, die den Selbſt-
moͤrder
[133]Scheingruͤnde fuͤr den Selbſtmord.
moͤrder als Philoſophen preiſen? Ein Jour-
naliſt, von dem der Setzer noch etwas Ma-
nuſcript mit Ungeſtuͤm fodert, um das
letzte Blatt fuͤllen zu koͤnnen… Ein ver-
liebter Narr, dem ſeine Goͤttin mit ihrer
entſchloſſenen Sproͤdigkeit die Welt zu enge
gemacht… Ein Verleger, der vom eben
veruͤbten Selbſtmorde, wie der Raabe vom
Aaſe ſeinen Profit ſucht, und groͤßere Ver-
ſchleiß hofft, wenn er von ſeinem Klienten,
oder Goͤnner den Selbſtmord Philoſophie
nennen laͤßt, als wenn man ihn nach altem
Herkommen Unphiloſophie hieſſe… Ein
witziger Geſellſchafter, der die Unwichtigkeit
ſeiner Perſon durch das Paradoxe ſeiner Saͤ-
tze gerne verkleiſtern moͤchte… Hundert
Nachbeter, die allemal mit der Parthey,
davon ſie Unterſtuͤtzung hoffen, den Mund
auf- und zuthun, und ſich wie die Drat-
puppen, nur nach dem Zuge ihres Princi-
pals bewegen… Hundert Betrogene, die
nicht wiſſen zwiſchen der Rechten und Linken
zu unterſcheiden… Ein Candidat, der
eben ſeinen akademiſchen Curſus vollendet
hat, und nun durch freye Mienen und kuͤh-
J 3ne
[134]Zweyter Abſchnitt.
ne Meynungen deſto hitziger Brod ſucht,
je mehr ihn die ordentlichen Atteſtaten uͤber-
all zuruͤck ſchlagen… Ein Skeptiker, der
einen Theil ſeines Lebens der traurigen Be-
muͤhung, das Klare zu verdunkeln, und das
Gewiſſe ungewiß zu machen, aufgeopfert
hat… Der Leſer vollende dieſes Regiſter:
ich ſetze nur hinzu: wehe der Philoſophie,
wenn Leute, aus derley Zuͤnften, das Ver-
dienſt des Philoſophen zu beſtimmen haben,
und das Ordensband des Weiſen umhaͤngen
koͤnnen — wenn ſie wollen! Der Edle
ſchaͤmet ſich aus ihrer Hand den Ritterſchlag
zu empfangen, und o daß es dieſer Edlen
immer mehrere gaͤbe! Dann braͤche das
goͤldene Jahrhundert der Philoſophie mit
Macht heran!

Vermiſchte Scheingruͤnde mit
kuͤrzern Antworten.

Bewahrungsmittel vor dem
Selbſtmorde.

Beſondere Bewahrungsmittel
fuͤr
Truͤbſinnige.

Seneka und das Chriſtenthum —
Zur Ehre der Wahrheit und des leztern.

Es iſt unwiderſprechlich, daß Seneka den
Selbſtmord ex inſtituto gelehret
habe: man darf ſeinen 58. und 70. Brief
nicht ſtudiren, nur leſen, um ſich da-
von zu uͤberzeugen. Und ich muß es gegen
mein Jahrhundert bekennen, daß er ihn
weit ſcharfſinniger und ſcheinbarer verthei-
L 5diget,
[170]Dritter Abſchnitt.
diget, als viele neuere, die arm an Se-
neka’s Kraft waren, und doch durch Ver-
theidigung des Unnatuͤrlichen glaͤnzen woll-
ten. Es iſt ſo meine Art, daß ich gern
jedes Ding in ſeinem Werthe laſſe, den
Seneka in ſeinem, und das Chriſtenthum
in ſeinem. Und es mag Seneka, als
Weltweiſer, noch lange leuchten, wenn er
gleich im Gegenſatz mit der hoͤhern Of-
fenbarung, in den Schatten tritt. Und
ich fuͤhle immer eine Unbehaglichkeit, wenn
ich von Vergleichungen zwiſchen unver-
gleichbaren Dingen reden hoͤre. Allein,
da wir in einer Zeit leben, wo man ſich’s
zum Geſchaͤfte macht, das Chriſtenthum
in den Schatten, und die Weisheit des
gelehrten Alterthums in’s Licht zu ſetzen,
ſo kann ich nicht umhin, zwiſchen den
Grundſaͤtzen des Chriſtenthums, und jenen
der Stoa, wenigſtens wie ſie durch den
Mund des Seneka ſpricht, eine Parallel
anzuſtellen.

Cicero, ein Mittelſtuͤck
zwiſchen
Chriſtenthum und Seneka.

(Im Scipio’s Traume)

Cato und die Chriſten,
noch eine Parallel.^(b)

Hier ſtaunet das philoſophiſche Rom
den großen Cato als Selbſtmoͤrder an,
und da bewundert das heidniſche Rom den
hohen Sinn der Chriſten, die als großmuͤ-
thige Zeugen fuͤr die Wahrheit des Chriſten-
thums, auf Blutgeruͤſten, unter der Hand
des Henkers ſterben.

Welcher Contraſt?

Aendern wir den Fall: denken wir,
Cato haͤtte große Begriffe vom Daſeyn des
Einen Gottes, und der Unſterblichkeit der
Seele gehabt, und ſie unter der edlen Roͤ-
merjugend mit Wort und That ausgebrei-
tet; nun waͤre er denn von irgend einem
Tyrannen unter Androhung der ſchimpflich-
ſten Hinrichtung angehalten worden, oͤffent-
lich gegen ſeine Ueberzeugung zu erklaͤren,
daß der Glaube an Einen Gott, und die
Unſterblichkeit der Seele Thorheit ſey: der
Mann Cato aber haͤtte mit unentwegtem
Sinne ſeinen Hals dem Beil des Henkers
dargeſtreckt, um nur nicht gegen Wahrheit,
und Gewiſſen zu handeln, und um die ed-
len Roͤmer durch die Machtſtimme ſeines
Blutes in der Ueberzeugung von den wichtig-
ſten Wahrheiten recht tief zu gruͤnden —
die Chriſten hingegen haͤtten ſich ſelbſt ge-
mordet, um der oͤffentlichen Hinrichtung zu-
vorzukommen.

Wenn der Fall dieſer waͤre, mit wel-
chem Recht wuͤrden alle die großen, und
kleinen Philoſophen des Cato Heldenthat ge-
prieſen, und die todesſcheue Feigheit der
N 5Chriſten
[202]Dritter Abſchnitt.
Chriſten gebrandmarket haben? Da nun
aber der Fall gerade umgekehrt iſt, da
Cato ſich ſelbſt gemordet, weil er das Sie-
gerantlitz des Caͤſars nicht ertragen konnte,
und die Chriſten ſich morden lieſſen, um
nur an der gewiß erkannten Wahrheit nicht
meyneidig zu werden: wie kommt es, daß
Maͤnner, die nach der Vernunft, nicht nach
den Leidenſchaften richten ſollten, ſo enthu-
ſiaſtiſch gegen die Zeugen der Wahrheit,
und ſo enthuſiaſtiſch fuͤr den Selbſtmoͤr-
der eingenommen ſeyn koͤnnen? Wie kommt
es, daß ſie die Starkmut jener als Fa-
natismus bemitleiden, und die Grauſamkeit
dieſes gegen ſeine eigne Exiſtenz, als He-
roismus anbeten?

Pfuy der elenden Idololatrie in den
Tagen, wo von Mannbarkeit und Freylaſ-
ſung der Vernunft (manumiſſis ingeniis)
ſo vieles gepoſaunet wird! Das iſt der Adel
des Freygebohrnen Mannes, daß er die
Dinge ſieht, wie ſie ſind, und ſchildert,
wie er ſie ſieht?

Drey Beyſpiele
wider den Selbſtmord

(ſtatt aller.)

Was denkt, und fuͤhlt, und ſagt der
Weiſe dazu, wenn er von einem
Selbſtmorde hoͤret?

Der Wunſch.

Eine Apologie der Vernunft gegen
die deſpotiſchen Druͤckungen, die ſie
von Romanenſchreibern^(a), Schauſpie-
lern, Schauſpieldichtern, Modekraͤmern,
O 3und
[214]Dritter Abſchnitt.
und von dem ganzen Kriegsheere der
ſchluͤpfrigen Schriftſteller und Kuͤnſtler
erfaͤhrt —

Eine Apologie der Vernunft ge-
gen Sinnlichkeit, und gegen Weichlich-
keit, Luxus und Wolluſt, ihre Kinder,
und gegen alle, die dieſe auf den Altar
ſtellen, und jene (die Vernunft) zum
Fußſchemel der Leidenſchaft herunterwuͤr-
digen —

Eine Apologie der Vernunft ge-
gen die entnervende Erziehung, entner-
vende Schriftſtellereyen, entnervende Ge-
ſellſchaften, entnervende Lebensweſen ꝛc. ꝛc.
wuͤnſchte ich zu leſen —

Aber von einem Manne, der das Men-
ſchenherz, die Welt, ſich und die Tugend
kennet, der Sache und Sprache in ſeiner
Gewalt hat, der Sinn und Muth hat zu
ſchreiben, was wahr iſt und nuͤtzt, nicht
was
^(b)
[215]Von den Bewahrungsmitteln ꝛc.
was Geld und Beyfall bringt. Du Mann,
unter welchem Himmelſtriche du immer lebſt,
wenn dich dieſe Zeile weckte, wie wuͤrden dir
nicht Unſchuld, Weisheit, Religion und das
vor Selbſtmord geſicherte Menſchenleben
danken!