Erſter Brief.

Ich nehme Deine Frage auf, Konſtant, und will
Dir mit aller mir moͤglichen Strenge beantwor-
ten, was Du nur fragen kannſt. Du wirſt ent-
weder mich noͤthigen, durch eine vollſtaͤndige Be-
leuchtung der Sache, meine Vorliebe fuͤr ſie auf-
zugeben, oder Dich, ihr Deine Achtung zu ſchen-
ken. Laß es uns Beide auf dieſe Gefahr immer
wagen; wir werden an Wahrheit gewinnen, was
wir etwa an vorgefaßten Meinungen verlieren
ſollten. Ich werde dabei nicht vergeſſen, daß Du
ein Ungeweihter biſt, und ſonach alle die kleinen
Vortheile verlieren, die meine Deduktion durch
dein Gefuͤhl haben koͤnnte; vergiß auch Du nur
Deine maureriſche Gelehrſamkeit und Deine Buͤ-
cher, und gieb dadurch die vermeinten Vortheile
auf, die Du durch etwanige hiſtoriſche Kennt-
Erſtes Baͤndch. A
[2] niß, uͤber den bloß philoſophirenden Maurer zu
haben vermeineſt.

Du kannſt billiger Weiſe nicht fordern, daß
ich Dir eine andre Kenntniß vom Orden zuge-
ſtehen ſoll, als: daß er exiſtirt. Was Du aus
Deinen Buͤchern von der Art ſeiner Exiſtenz wiſ-
ſen willſt, kann ich ſchon um deswillen nicht aner-
kennen, weil alle dieſe Leſereien kein Wiſſen in
Dir erzeugt und Dich allein in Widerſpruͤche und
Zweifel verwickelt haben. Welchem Deiner Schrift-
ſteller ſollſt Du denn auch trauen, da Du kei-
nen Maasſtab haſt, ſie zu pruͤfen, und kein
Medium, ſie zu vereinigen? Und ſo viel Du
auch glauben, oder, wie Du ſprichſt, nach hi-
ſtoriſcher Kritik wahrſcheinlich oder wahr-
ſcheinlicher finden magſt: ſo berufe ich mich
doch auf Dein eignes Gefuͤhl, wenn ich behaupte,
daß Deine wahre Kenntniß der Sache, ſtreng
genommen, nicht uͤber ihre Exiſtenz hinausgeht.

Dies iſt mir aber auch vollkommen genug,
und ich lade Dich nur ein, an dieſe ſichre Kennt-
niß, eben ſo ſichre Schluͤſſe anzureihen; und
wir wollen doch finden, — was der Freimaurer-
Orden an und fuͤr ſich ſelbſt iſt? — Das nun
wohl eben nicht, aber doch das: was er an und
fuͤr ſich ſelbſt ſeyn kann, oder, wenn Du willſt,
ſeyn ſoll.

Dieſe Frage wird Dich uͤberraſchen, weil Du
ſie noch nie gethan haſt, aber ſie iſt, nach dem
Obigen, die einzige, die Du thun kannſt. Was
der Orden iſt, das lerne meinetwegen aus dem
[3] „zerſchmetterten Frei-Maurer,“ wenn es Dir ge-
nuͤgt; was er ſeyn kann, vermagſt Du aus ei-
ner beſſeren Quelle zu ſchoͤpfen, aus Deiner Ver-
nunft. Aber wenn Du es weißt, ſo wirſt Du,
bei einiger Konſequenz, nicht glauben, daß er an
und fuͤr ſich ſelbſt wirklich ſo ſey, als er es,
nach Deiner folgerichtigen Ueberzeugung, ſeyn
kann; Du wirſt es wenigſtens nicht behaupten
(aber auch nicht verneinen) koͤnnen, weil Du
um deswillen ein Eingeweihter ſeyn muͤßteſt. Du
wuͤrdeſt eher mit vollem Rechte ein maureriſcher
Geſetzgeber ſeyn, als dieſe Behauptung mit eini-
gem Rechte wagen koͤnnen.

Laß uns auf dieſem Felde, wo alles ſchwankt,
nach einem feſten Punkte ſuchen, auf welchem
unſer Fuß ſicher ſtehen kann, und uns von un-
beſtrittenen Thatſachen ausgehen.

Du weißt, daß in den erſten Decennien des
achtzehnten Jahrhunderts, und zwar in London, eine
Geſellſchaft oͤffentlich hervortritt, die wahrſcheinlich
ſchon fruͤher entſtanden iſt, von der aber keiner
zu ſagen weiß, woher ſie komme, was ſie ſey
und was ſie wolle? Sie verbreitet ſich, ohnerach-
tet deſſen, unbegreiflich ſchnell und wandert uͤber
Frankreich und Deutſchland in alle Staaten des
chriſtlichen Europa, ja ſelbſt nach Amerika. Maͤn-
ner aus allen Staͤnden, Regenten, Prinzen,
Adliche, Gelehrte, Kuͤnſtler, Kaufleute, treten in
ihren Bund, Katholiken, Lutheraner und Kalvi-
niſten laſſen ſich einweihen, und nennen ſich
Bruͤder untereinander.

Die Geſellſchaft, die, man weiß nicht warum,
wenigſtens, wie ich Dich zu glauben bitte, ſehr
zufaͤllig, ſich Frei-Maurer-Geſellſchaft nennt, zieht
die Aufmerkſamkeit der Regierungen auf ſich, ſie
wird in den meiſten Reichen, z. B. in Frank-
reich, in Italien, den Niederlanden, in Polen,
Spanien, Portugall, Oeſterreich, Bayern, Nea-
pel, verfolgt, mit dem Banne zweier Paͤbſte be-
legt, uͤberall mit den widerſprechendſten Beſchul-
digungen uͤberhaͤuſt und jeder Verdacht, der dem
großen Haufen verhaßt iſt, und bei ihm verhaßt
macht, auf ſie geworfen. Aber ſie erhaͤlt ſich un-
ter allen dieſen Stuͤrmen; ſie breitet ſich in neue
Reiche aus und wird aus den Hauptſtaͤdten in Pro-
vinzialſtaͤdte verpflanzt, wo man ſie vorher kaum
dem Namen nach kannte. Sie findet unerwar-
tet an dem einen Orte Schutz und Unterſtuͤtzung,
wenn ſie an dem andern unterzugehen in Ge-
fahr iſt. Sie wird dort als die Feindin der Throne
und die Anſtifterin der Revolutionen verſchrieen,
und gewinnt hier das Vertrauen der beſten Re-
genten.

So gelangt ſie herauf bis zu unſern Tagen.
Du ſiehſt, wie in dieſem Zeitalter die Mitglie-
der dieſer Geſellſchaft, ſich endlich einmal ernſt-
lich fragen: woher kommen wir doch? was ſind
wir und was wollen wir? Du ſiehſt, wie ſie
von allen Orten her ſich verſammlen, um ſich
dieſe Fragen zu beantworten; wie ſie mit ern-
ſten Mienen einander anblicken, jeder von ſeinem
Nachbar die Antwort erwartet, und endlich alle
[5] entweder laut oder ſtillſchweigend, geſtehen, daß
keiner von ihnen, den Zuſammengekommenen, es
wiſſe. Was thun ſie nun? — Sie reiſen nach
Hauſe, erklaͤren ihren Bruͤdern die allgemeine
Unwiſſenheit, entlaſſen ſich gegenſeitig ihrer Ver-
pflichtungen und gehen, mit einiger Scham, aus-
einander? — Keinesweges! der Orden dauert fort
und verbreitet ſich, nach wie vor.

Die Geſellſchaft erleidet noch haͤrtere Dinge.
Die Frage nach ihrem Geheimniß wird dringen-
der, es wird in oͤffentlichen Schriften, z. B. dem
entdeckten Geheimniß der Freimaurer, der geſtuͤrz-
ten, der verrathenen Freimaurerey, zur allgemei-
nen Kenntniß gebracht; man erhebt die Abſicht
einiger maureriſchen Sekten zur vollkommnen Ge-
wißheit, andrer zur Wahrſcheinlichkeit; man fin-
det, daß hie und da die Maurerei nur zur Huͤlle
verwerflicher Zwecke gedient habe und zieht dieſe
Zwecke in ihr, ſie toͤdtendes, Licht. Was wird
nun geſchehen? — Die Freimaurer werden ſich
von dem verrathenen Geheimniſſe losſagen und,
um ſich von allem Verdacht unredlicher Zwecke
auf einmal zu befreien, die Logen ſchließen und
den „zerſchmetterten Freimaurer“ in ihre Biblio-
thek ſtellen. — Nein! die Geſellſchaft dauert fort,
als ob nie ein Wort uͤber ſie geſprochen, kein
Buchſtabe uͤber ſie gedruckt waͤre und das Still-
ſchweigen in ihr unverbruͤchlich gehalten wuͤrde.

Endlich zerreißt ſich die Geſellſchaft ſelbſt in
ihrem Innern, alle Einheit hoͤrt auf, ſie ſpalten
ſich in Sekten, die ſie Syſteme nennen, verketzern
[6] ſich gegenſeitig, thun ſich in den Bann, und wie-
derholen das Spiel mit einer allein ſeligmachen-
den Kirche. Der ehrliche Servati fragt: Und
wollte ich ein Freimaurer werden, wo ſind die aͤch-
ten Meiſter zu Hauſe? und weiß in ſeinem dicken
Buche keine Antwort zu geben; indeß die Mau-
rer aller Farben und Zeichen einmuͤthig antwor-
ten: Nirgends! nirgends, als bei uns.

Was erfolgt nun? Der Ungeweihte, der doch
ſonſt noch, wenigſtens vor dem Brudernamen
Ehrfurcht hatte, findet jetzt die ſich verfolgenden
und verketzernden Maurer — laͤcherlich, und es
faͤllt auf die Maurerei etwas, das ſchlimmer iſt,
als alle Verfolgung — kalter Spott und Hohn
der feinen Welt. Nun wird doch ohne Zweifel
die Aufloͤſung der wunderbaren Geſellſchaft erfol-
gen? — Wiederum Nein! ſie erhaͤlt und verbrei-
tet ſich wie immer, und mancher feige Bruder,
der uͤber und uͤber erroͤthen wuͤrde, wenn man in
einem feinen Zirkel ſagte: er ſei Freimaurer, geht
nach wie vor gewiſſenhaft in die Loge.

Sieh, Konſtant, ſo ſteht es mit dem Orden,
deſſen Geheimniß du ergruͤnden willſt; uͤber den
Verfolgung und Spott, Unwiſſenheit und Verrath
nichts vermoͤgen. — So wie man zuweilen im
Spaß geſagt hat: das groͤßte Geheimniß der Frei-
maurer iſt, daß ſie keins haben; ſo kann man mit
Recht ſagen: das offenbarſte und dennoch geheimſte
Geheimniß der Freimaurer iſt, daß ſie ſind und
daß ſie fortdauren. Denn — was iſt es doch,
was kann es doch ſeyn, das alle dieſe Menſchen
[7] von der verſchiedenſten Denkart, Lebensweiſe und
Bildung zuſammen verbindet und unter tauſend
Schwierigkeiten, in dieſer Zeit der Erleuchtung
und Erkaltung, bei einander erhaͤlt?

Laß uns weiter gehen, und dieſe Maͤnner ſelbſt
naͤher betrachten. Es ſind vielleicht lauter Schwach-
koͤpfe, Schwaͤrmer, Heuchler, Intriguanten oder
Herrſchſuͤchtige, die ſich untereinander verbunden
haben. Nun dann, ſo iſt es begreiflich, wie ſich
der unredliche Schlaukopf mit Narren verbinden
kann, um ſie zu ſeinen Abſichten zu lenken oder
wenigſtens, ſich an ihrer Thorheit zu beluſtigen;
begreiflich, wie der Herrſchſuͤchtige den Schwaͤr-
mer bei ſeiner Geheimnißſucht fangen und ſeinem
Stolze zu gefallen, den Mann, der ſonſt an
Rang und Anſehn uͤber ihm ſteht, unter ſeine
Befehle nehmen kann; begreiflich, wie der Intri-
guant ſich mit Schwachkoͤpfen verbinden kann,
um dieſe ſagen und — zahlen zu laſſen, was ihm
gefaͤllt. Aber Nein! — in allen Zeitaltern finden
ſich die weiſeſten, redlichſten, durch Talent, Kennt-
niſſe, und Charakter ehrwuͤrdigſten Maͤnner im
Orden, uͤberall ſind Mehrere — iſt gewiß Einer —
unter den Bruͤdern, dem Du Dich mit vollem
Vertrauen als dem Fuͤhrer und Leiter Deines Le-
bens in die Arme werfen wuͤrdeſt.

Doch — ich laſſe keinen moͤglichen Einwurf
zur Seite liegen — dieſer weiſe und redliche Mann
kann durch irgend einen Zufall und in irgend ei-
ner Jugendlaune in einen Orden gerathen ſeyn,
der ihm nach ſeinem innern Weſen unbekannt war.
[8] Er wird mit ihm bekannt, findet, daß es Nichts
ſey, und auf eine kindiſche Spielerei hinauslaufe.
Er kann nicht zuruͤck, eine gewiſſe Eitelkeit verhin-
dert ihn, ſich als einen Getaͤuſchten darzuſtellen;
ſeine innere Schaam aber verleitet ihn, ſich der
leeren Sache hinzugeben, und — er zieht ſich ohne
Aufſehen in aller Stille zuruͤck. — Iſt dies die
wahre Geſchichte aller redlichen und weiſen Maͤn-
ner im Orden, ſo — ſtehen wir hier, am Ende
unſerer Unterſuchungen, wir ſchaͤmen uns, daß wir
den Orden auch nur ſo weit unſerer Aufmerkſam-
keit gewuͤrdigt haben, und uͤberlaſſen ihn mit be-
daurendem Laͤcheln den gutmuͤthigen Schwaͤrmern
und den ſelbſtſuͤchtigen Intriguanten.

Aber das iſt ſie nicht, ſo wahr Deine Erfahrun-
gen ſind, und die meinen. Die wahrhaft weiſen
und redlichen Maͤnner, die wir kennen, ſind im
Orden vorwaͤrts geſchritten, haben ſich ernſtlich
mit ihm beſchaͤftigt, fuͤr ihn ſich abgearbeitet, und
ſogar andre wichtige Zwecke aufgeopfert.

Und nun ſtehe ich auf dem Punkte, den ich
fuͤr Dich, den Nicht-Maurer, und fuͤr jede konſe-
quente Vernunft, fuͤr feſt und ſicher halte:
So wahr auch nur Ein ohnſtreitig
weiſer und tugendhafter Mann ſich
ernſthaft mit dem Frei-Maurer-Orden
beſchaͤftigt, ſo wahr iſt er kein Spiel,
ſo gewiß hat er einen, und zwar ern-
ſten und erhabenen Zweck.
So haͤtten wir denn den Standpunkt gefunden,
[9] von welchem aus wir alles uͤbrige uͤberblicken, und
unſern Fuß mit Bedacht weiter ſetzen koͤnnen.

Doch ehe wir dies thun, hoͤre ich dich ſo ſpre-
chen: Es iſt wahr, weiſe und tugendhafte Maͤn-
ner beſchaͤftigen ſich ernſthaft mit dem Orden;
es iſt Faktum. Aber womit beſchaͤftigen ſie ſich?
mit dem Orden, wie er iſt, oder wie und was
er, und zwar durch ſie, werden kann? Arbeiten
ſie vielleicht nur dahin, aus ihm etwas zu machen,
und auf die tabula rasa der Frei-Maurerei etwas
zu ſchreiben, das ihrer wuͤrdig iſt? Iſt dies, ſo
haſt Du durch deine Deduktion nur das Bekannte
bewieſen, daß der Weiſe und Tugendhafte nicht
ſpielt, fuͤr die Frei-Maurerei aber nichts gewonnen.“
Alles, Konſtant, was ich bei Dir fuͤr ſie gewinnen
kann; und ich faſſe, da ich Dir nicht anders ant-
worten kann, ob es gleich fuͤr meinen Endzweck
vollkommen hinreichend iſt, meinen Satz ſo:
So gewiß ſich weiſe und tugendhafte Maͤn-
ner je ernſthaft mit dem Frei-Maurer-Orden
beſchaͤftigten, ſo gewiß kann er einen ver-
nuͤnftigen, guten, erhabener Zweck haben.
Dieſen — moͤglichen oder wirklichen — Zweck wol-
len wir nun finden, indem wir auf dieſem Wege
fortwandeln. Was nehmlich der weiſe und tugend-
hafte Mann wollen koͤnne, was er nothwendig
wollen muͤſſe, das koͤnnen wir wiſſen, ſo gewiß
die Weisheit und Tugend nur Eine iſt, und be-
ſtimmt durch ewige Geſetze der Vernunft. Wir
duͤrfen ſonach nur unterſuchen:
[10]was der weiſe und gute Mann in einer ſolchen
Verbindung beabzwecken koͤnne
und wir haben den einzig moͤglichen Zweck des
Frei-Maurer-Ordens mit demonſtrativer Gewiß-
heit gefunden.

Erwaͤge dies, mein theurer Freund, und ſage
mir, ob Du dich mit mir auf dieſe Entdeckungs-
reiſe einſchiffen willſt. Du wirſt ſchon wachen
helfen, daß unſre Fahrt ohne Umwege und Ver-
irrungen in grader Richtung bis ans Ziel gehe.
Lebe wohl.

Zweiter Brief.

Du biſt mit mir zufrieden, Konſtant, aber Du
meinſt doch, daß ich zu Anfange meines Briefs
die Geſellſchaft in Abſicht ihrer Fortdauer zu wun-
derbar, und gegen das Ende des Briefs ſie,
in Abſicht ihres Zwecks, beinahe zu natuͤrlich
dargeſtellt habe; Du meinſt, es habe den Anſchein,
als wenn wir beide den Frei-Maurer-Orden erſt
erfinden wollten. — Fuͤr deine Zufriedenheit danke
ich Dir, auf das uͤbrige antworte ich Dir mit
Kurzem. Ich habe die Fortdauer des Ordens we-
der wunderbar, noch ſein Weſen natuͤrlicher als —
natuͤrlich darſtellen wollen; willſt Du Dich uͤber
jene verwundern, ſo habe ich ſo lange nichts
dagegen, bis Du nicht mit mir ſein Daſeyn na-
[11] tuͤrlich gefunden, bis Du nicht erwogen haſt,
daß eben das Etwas, was der Weiſe im Orden
beabzwecken kann, wohl allein ſeine Exiſtenz, trotz
aller jener Schwierigkeiten und Gefahren, er-
halten und geſichert habe. Erfinden wollen wir
den Orden eben nicht; nur finden, unter welchen
Bedingungen ſeine Exiſtenz fuͤr den Weiſen und
Tugendhaften zureichend begruͤndet werde; und
wenn dies hie und da ein Frei-Maurer oder ein
ganzes Syſtem nicht wiſſen ſollte, ſo wollen
wir es fuͤr ſie finden; und in dieſem Falle koͤnn-
teſt Du nicht ganz unrecht haben, wenn Du ſag-
teſt: Wir haͤtten fuͤr dieſe Frei-Maurer den Frei-
Maurer-Orden erfunden.

Du haſt geſehen, daß ich geneigt bin, nur
das fuͤr Zweck des Ordens anzuerkennen, was der
Weiſe und Tugendhafte als ſolchen anerkennen
kann. Laß uns doch zufoͤrderſt zuſehen, was nach
dieſer Vorausſetzung der Zweck des Frei-Maurer-
Ordens nicht ſeyn koͤnne. — Fuͤrchte nicht, daß
dies eine unnuͤtze Digreſſion ſeyn werde; dieſe Un-
terſuchung wird uns nicht nur alles abſchneiden,
worauf wir unſern Blick nicht zu richten haben,
ſondern nebenher auf alles das hindeuten, was
man zu gewiſſen Zeiten, dem Orden als Zweck
untergeſchoben, oder auch als ſolchen angenommen
oder angegeben hat. Dieſe Ruͤckſicht, ſoll mich
leiten und einſchraͤnken, damit ich nicht in Ge-
fahr gerathe alle Moͤglichkeiten erſchoͤpfen zu wol-
len; wie denn auch von notoriſch boͤſen Zwecken
uͤberhaupt gar nicht die Rede ſeyn ſoll.

Nach meiner Vorausſetzung kann ſonach der
Frei-Maurer-Orden nicht eine Anſtalt ſeyn, die
zur Abſicht hat, gewiſſe einzelne Seelenkraͤfte des
Menſchen, z. B. ſein Gedaͤchtniß, ſeine Urtheils-
kraft, ſeinen Verſtand, oder ſeinen Geſchmack zu
uͤben. Es waͤre uͤberfluͤſſig dergleichen zu un-
ternehmen, da in Schulen, auf Univerſitaͤten und
in oͤffentlichen Schriften und Anſtalten genug da-
fuͤr geſorgt iſt; es waͤre laͤcherlich, bei erwach-
ſenen Maͤnnern in einigen Stunden des Monats
thun zu wollen, was zur Zeit der Erziehung, oder
durch eigne Geiſtesthaͤtigkeit geſchehen muß, es
waͤre abentheuerlich, ſich zu dieſem Zwecke von
der oͤffentlichen Geſellſchaft abzuſondern und in
einen geheimen Bund zu treten. Und unſer Weiſe
will nichts Ueberfluͤſſiges, nichts Laͤcherliches, nichts
Abentheuerliches. Eben ſo geht er nicht darauf
aus, (wie man ſpricht) Aufklaͤrung zu ver-
breiten, (wie man von den Illuminaten behaup-
tete), weil das, was an dieſem Geſchaͤfte taugt,
nach der Lage der Dinge und des Zeitalters,
oͤffentlich gethan werden kann und ſoll.

Die Frei-Maurerei kann ferner nicht ſeyn
eine Schule ſeltner Kunſte und geheimer
Wiſſenſchaften, in welcher uͤbernatuͤrliche und
uͤbermenſchliche Geheimniſſe gelehrt und mitge-
theilt werden. Nicht blos, weil es unmoͤglich iſt,
Dinge, von deren Exiſtenz wir nichts wiſſen, zu
einem Gegenſtande der Lehre und der Tradition
zu machen; ſondern auch, weil es unredlich iſt,
[13] die Geiſtestraͤgheit, die Habſucht, die Wunder-
ſucht und andre verderbliche Leidenſchaften durch
dergleichen Vorſpiegelungen zu naͤhren, den Ver-
ſtand zu verblenden und die Sittlichkeit in ihrem
Grunde zu verderben. Sonach kann unſer weiſe
und gute Mann nie zugeben, daß der Orden,
dem Er ſich hingiebt, ſich mit Bereitung von
Wunderarzneien, Lebensbalſamen und Uni-
verſaltinkturen beſchaͤftige, ſchon deswegen, weil
er einen ehrenvollen Tod hoͤher achtet, als ein
ſchaͤndliches Leben, welches er durch ſolche Kuͤnſte
zu Jahrhunderten ausdehnen koͤnnte; daß er durch
geheime Operationen, die ſich dem Auge der Che-
miker entziehen, den Stein der Weiſen ſuche
nicht blos, weil er weiß, daß dieſer Meſſias nie
erſcheinen und allen Zauberformeln ewig trotzen
wird, ſondern weil er alle die Kuͤnſte der traͤgen
Habſucht verachtet, in der Kraft ſeines Geiſtes,
ſo lange er ſie fuͤhlt, den wahren Stein der Wei-
ſen gefunden hat, und ihm eine wahrhaft gute
Geſinnung mehr werth iſt, als wenn er alles
Metall der Erde in Gold verwandeln koͤnnte;
endlich wird er ſich nicht einer Geſellſchaft wid-
men, die nach der traurigen Kunſt forſcht, ſich
mit ſogenannten Geiſtern in Verbindung
zu ſetzen, und durch ihre Huͤlfe ſich dem Ewi-
gen naͤher zu bringen, oder ſich die Kraͤfte der Na-
tur unterthan zu machen, weil er von dieſen Gei-
ſtern uͤberall nichts weiß, weil er ihre Huͤlfe in
allen Dingen verachtet, und ihm eine gewon-
nene Wahrheit, ein abgelegter Irrthum, mehr gilt,
[14] als wenn er alle Engel und Erzengel nennen ^*) und
mit ihnen converſiren koͤnnte. — Wahrlich, ſo
wahr irgend ein Weiſer und Tugendhafter ſich
irgend in einem Zeitalter mit Frei-Maurerei
beſchaͤftigt hat — dies kann nicht Maurerei
ſeyn! Roſenkreuzerei und * * * iſt ſo wenig, als
Illuminatismus — Freimaurerei.

Eben ſo wenig iſt ſie eine verborgene kirch-
liche oder myſtiſche Sekte. Was die Kirche
leiſten ſoll, und was die kirchlichen Sekten leiſten
wollen, das iſt bekannt, und der vernuͤnftige Mann
[15] wird ſich in dieſes Geſchaͤft nicht einmiſchen. Dieſe
oͤffentlichen Anſtalten — ſie moͤgen nun vollkom-
men oder unvollkommen ſeyn — koͤnnen durch eine
geheime Geſellſchaft nicht gefoͤrdert werden, und
es waͤre gelind geſprochen, eine Albernheit, ihnen
dadurch entgegenarbeiten zu wollen. Die
Aufklaͤrung, die ſich damit beſchaͤftigt, dieſe oder
jene Dogmen einer kirchlichen Sekte zu widerle-
gen, oder die Falſchheit einer ganzen Religions-
parthei zu demonſtriren, iſt — Verfinſterung. Der
weiſe und gute Mann wird auf keine Weiſe
fuͤr oder wider irgend eine Sekte Parthei neh-
men, nie die kirchlichen Gegenſtaͤnde (wenn er
nicht beſondern Beruf dazu hat) zu denen ſeines
Sinnens und Handelns waͤhlen, noch weniger
aber ſich in die Untiefen eines ſinnleeren und
irreligioͤſen Myſticismus verſenken. Wenn Du alſo
hoͤrſt, daß irgend eine Maureriſche Sekte ſich irgend
einmal die Ausbreitung der Roͤmiſch-Katholi-
ſchen Kirche und Hierarchie zum Zweck
gemacht habe, oder noch mache: ſo glaube mit
feſter Zuverſicht, daß dies nicht Maurerei ſey;
wenn Du, als Frei-Maurerei alten Syſtems dar-
geſtellt, folgendes liefeſt: „Die Natur wurde dem
Moſes als das Hintertheil der Gottheit gezeiget. —
Das Licht der innern Welt iſt der Abglanz von
Jeſu. Die innere Welt gebahr die aͤußere. Die
Verwandſchaft zwiſchen beiden iſt dahero innig
und groß. Der Uebergang vom Untern zum Obern
geſchieht durch Mittel-Subſtanzen. Jeſu verklaͤrte
Menſchheit iſt die erſte dieſer Subſtanzen von
[16] oben herab, wie das Naturlicht von unten hin-
auf. Die Vereinigung beider, nebſt der Thron-
folge des goͤttlichen Geiſtes iſt Zweck der Wieder-
geburt, und dieſe der Weg zum Kleinod der
aͤußern Natur —“ ^*) und wenn Dir dies
ſelbſt im Hamburger unpartheiiſchen Korreſpon-
denten als einzig wahre Maurerei, mit Aengſt-
lichkeit angeprieſen wuͤrde, denke an Deinen Wei-
ſen, und entſcheide mit Sicherheit, ob dies Mau-
rerei ſeyn koͤnne.

Eben ſo kann Politik in keiner Ruͤckſicht
ihr Gegenſtand ſeyn; ſey es um der beſtehenden
Ordnung
[17] Ordnung und Staatsgewalt entgegen zu arbeiten
oder ihr durch geheime Mittel zu Huͤlfe zu kom-
men, ſei es, die Staatsverfaſſung oder den Re-
genten ^*) zu veraͤndern oder in die Raͤder der
Verwaltung mit unſichtbarer Hand einzugreifen. —
Niemand als unſer Weiſer iſt entfernter von dem
Duͤnkel, durch Einwirkung auf Staatsverfaſſung
etwas fuͤr die Menſchheit fordern zu wollen; er
weiß, daß es Verbrechen iſt, von dem Standpunkte
des Privatmanns aus, ihr in irgend einer Art
entgegen zu wirken und ihre hoͤchſte Autoritaͤt zu
ſchwaͤchen, oder ihr anders, als durch ſtrenge Pflicht-
erfuͤllung, in Handhabung der Gerechtigkeit und
Beſchuͤtzung des Eigenthums und andrer Rechte
der Staatsbuͤrger zu Huͤlfe zu kommen; er iſt
von der Vergangenheit belehrt, daß ein Namens-
wechſel kein Gluͤckswechſel iſt, und daß große Um-
wandelungen nur durch große und allgemeine Ur-
ſachen hervorgebracht worden ſind. Er weiß was
gut iſt, aber nicht, was gluͤcklich macht; und
iſt frei von dem Duͤnkel, tauſende gluͤcklich
machen oder erziehen zu wollen. Die Politik
liegt außer ſeinen Kreiſen; ^**) ſtatt der Lenker von
Erſtes Baͤndch. B
[18] Staatsangelegenheiten, will er nur guter Buͤrger
und Menſch ſeyn; ſtatt der Sorge um allgemeine
Wohlfahrt, fuͤhlt er nur die fuͤr ſeine Pflicht und
die Wohlfahrt der Seinen. — Wo man Dir irgend,
offenbar oder kuͤnſtlich verſteckt, politiſche Zwecke
fuͤr den maureriſchen verkaufen will, da ſchuͤttle
den Staub von Deinen Fuͤßen. Du haſt es
dort mit Unkundigen, mit Schwaͤrmern, mit
Selbſtſuͤchtigen zu thun, nicht mit Deinem Wei-
ſen, nicht mit Maurerei.

Vielleicht aber koͤnnte Befoͤrderung des
aͤußeren Gluͤcks der Zweck des Ordens ſein?
Vielleicht wollen die Bruͤder ſich gegenſeitig zu
Aemtern empfehlen, vielleicht errichtet man Ton-
tinen, oder vielleicht erhalten die Aeltern und
Oberen Penſionen aus dem Schatze, nach welchen
die Juͤngeren ſtreben. — Das erſtere mag ehe-
mals, hin und wieder zufaͤllig geſchehen ſeyn, denn
bei der groͤßeren Verbreitung des Ordens iſt ganz
natuͤrlich hier nichts mehr zu hoffen oder zu fuͤrch-
ten, aber es waͤre thoͤricht, ſich dies als Zweck der
Verbindung zu denken; das andre iſt — verſucht und
vergeſſen; das dritte — ſoll in einem gewiſſen Syſtem
uͤblich ſein, an andern Orten herrſcht vollkommne
Gleichheit der Leiſtungen; und glaubſt Du denn, daß
der Mann der uns fuͤr den Orden garantirt, ſich ſo
weit erniedrigen wuͤrde, eine Penſion aus Beitraͤ-
gen anzunehmen oder darauf zu lauren?

Aber ſo wird es endlich doch Befoͤrderung des
innern Gluͤcks ſein? Das, wonach St. Nicaiſe
rang, wohin er nach tauſend Irrwegen, Taͤu-
ſchungen und Leiden gefuͤhrt wurde und woran er
S. 272 des bekannten Buches ſchreibt: „Ich ſahe
mich am Ziel aller meiner Wuͤnſche, und ich ward
vollkommen uͤberzeugt, daß der Orden weit mehr
gewaͤhrt, als er verſpricht, daß von ihm in einem
weit vollkommneren Grade geſagt werden kann,
was die Heiden ehedem von ihren Geheimniſſen
ſagten: daß man dadurch lerne, mit Ver-
gnuͤgen leben, und mit einer beſſeren
Hoffnung ſterben“ oder wie er S. 382. ſpricht:
„Auch die hoͤchſte Stufe der Geheimniſſe hat
nichts anders zur Abſicht, als die Menſchen
beſſer zu machen. ^*)“ Wahrlich! das iſt doch
ein großer, erhabener Zweck, fuͤr den ja der Weiſe
und Tugendhafte durch ſein ganzes Leben arbei-
tet, nach dem alle Menſchen ſtreben, und fuͤr
den es ſich wohl verlohnt — —

In eine geheime oder wenigſtens geſchloſſene
Geſellſchaft zu treten? — Wird denn die Tugend
gelehrt? oder wenn ſie gelehrt wird, thun dies
nicht unſre Prediger und Philoſophen hinlaͤng-
B 2
[20] lich und vollſtaͤndig? — Kann die Tugend erleich-
tert und wie bei einem Leiden oder Ungluͤck, ihre
Laſt durch Theilnahme vermindert werden? Oder
iſt die Tugend nicht vielmehr, das eigenſte, ge-
heimſte Geſchaͤft des Menſchen, welches er kaum
mit Einem geliebten Herzen, geſchweige denn mit
einer Geſellſchaft von Bekannten theilen kann? —
Er kann in der Geſellſchaft mehr Schicklichkeit,
A [...]ndigkeit und Scheu lernen, ſich zu einem
geſetzten, und rechtlichen Betragen gewoͤhnen;
er kann viel ſchoͤne und ſogenannte nuͤtzliche
Spruͤche und Reden hoͤren, aber nicht tugend-
haft werden; und wenn er mit Vergnuͤgen zu
leben und mit einer beſſeren Hoffnung zu ſterben
„nicht anderswo und vor ſeiner Aufnahme gelernt
hat“ — im Orden moͤchte er’s ſchwerlich lernen. —
Gewiß, in eine moraliſch-aſcetiſche Geſellſchaft,
die es auf die Tugend und das Beſſerwerden,
als einzigen und letzten Zweck angelegt, moͤchte
unſer weiſe und gute Mann, wohl eben ſo wenig
ſich einweihen laſſen, als Socrates in die Eleu-
ſiniſchen Myſterien.

„Nun ſo bleibt als Zweck dieſes wunderbaren
Ordens nichts uͤbrig, als — Nichts! und er hat
nur nebenher die Vortheile einer guten und froͤh-
lichen Geſellſchaft.“ — So wahr, antwortet unſer
Weiſer und Tugendhafter, ich mit dieſem, uͤbrigens
ganz natuͤrlichen, Orden mich beſchaͤftige, und
mich ihm hingebe, ſo wahr iſt ſein Zweck und
Ziel — Etwas, und die gute Geſellſchaft iſt und
bleibt ein — Nebenher.

Es bleibt uns nun nichts anders uͤbrig, Kon-
ſtant, als dieſes Etwas zu ſuchen und alle uͤbri-
gen Nebenher, vom Goldmachen und Geiſterſe-
hen an, bis auf die Tafellogen, dort liegen zu
laſſen, wohin ſie gehoͤren. Sollten Dir uͤbrigens
noch andre ſolche Dinge einfallen, die irgend ein-
mal und von irgend einem muͤßigen Kopfe als
Ordenszweck angegeben und aufgeſtellt worden
ſind, ſo laß Dir Deine Fragen, nur von unſerm
Garant beantworten.

Fuͤr jetzt will ich noch gleichſam als Nach-
ſchrift zu dieſem Briefe, ein allgemeines maure-
riſches Vorurtheil andeuten, welches beſonders
meine Bruͤder in Deutſchland grauſam irre gefuͤhrt
hat. Wer ſich von dieſem Vorurtheil nicht los-
machen kann, der iſt wahrlich fuͤr den Ordens-
zweck verloren. Man glaubt:
das Ordensgeheimniß ſey an irgend einem
Orte oder bei gewiſſen Perſonen verwahrt
und man duͤrfe nur recht emſig ſuchen, oder
(wie St. Nicaiſe lehrt) recht großes Gluͤck
haben, ſo wuͤrden einem die Augen aufge-
than und das erhabne Geheimniß ſei gefunden.
Bald hat man es in Londen bei der Großen
Mutterloge, bald in Schottland, bald in Frank-
reich z. B. bei den Vaͤtern von Clermont in
Auvergne, auf dem Berge Heredon u. ſ. w.,
bald (wie Herr v. Waͤchter) in Italien, bald in
Schweden, bald bei zwoͤlf oder ſechzehn Auser-
waͤhlten, die in allen Laͤndern zerſtreut leben und
ſich nur untereinander kennen und cooptiren, geſucht.
[22] Was man gefunden hat, ſind vielleicht einige Bei-
traͤge zur Geſchichte oder zu den Mythen des
Ordens; aber nach ſeinem Geheimniß ſchauen die
Meiſter der Kunſt noch immer vergeblich aus. —
Quod quaeris, hic est,
es liegt Dir nahe, feſt verwahrt, allen Kuͤnſten
der Liſt und der Gewalt trotzend. Dort wollen
wir es aufſuchen.

Dritter Brief.

Was der Weiſe und Tugendhafte uͤberhaupt
wollen koͤnne, was er nothwendig wollen muͤſſe,
das wiſſen wir; wollen wir nun auch den Zweck
des Frei-Maurer-Ordens wiſſen, ſo haben wir
zu unterſuchen, was jener in einer ſolchen (von
der oͤffentlichen großen Geſellſchaft abgeſonderten)
Verbindung beabzwecken koͤnne: — ſo ſagte ich
am Schluſſe meines erſten Briefs, und Du
warſt uͤber die Konſequenz dieſer Folgerung mit
mir einverſtanden. Laß es uns nun naͤher erwaͤgen.

Das, was der Weiſe und Tugendhafte will,
was ſein Zweck iſt, iſt der Endzweck der Menſch-
heit. Der einzige Zweck des menſchlichen Da-
ſeyns auf der Erde iſt, weder Himmel noch Hoͤlle;
ſondern allein die Menſchheit, die wir hier an
uns tragen, und ihre hoͤchſtmoͤgliche Ausbil-
dung. Etwas anders kennen wir nicht; und was
[23] wir goͤttlich, teufeliſch, thieriſch nennen, iſt nichts —
als menſchlich. Was nicht in dem Zwecke der
moͤglichſt groͤſten Ausbildung enthalten iſt, was
ſich auf ihn nicht bezieht, oder ſich zu ihm ent-
weder als Theil oder als Mittel verhaͤlt, kann
der Zweck keines Menſchen ſeyn, kann ſich
der Weiſe und Tugendhafte weder im Allgemein-
ſten noch im beſonderſten Falle, als Zweck, ſetzen;
was uͤber oder unter der Menſchheit liegt, liegt
außer den Kreiſen ſeines Denkens, Strebens
und Thuns.

In irgend einem Maaße wird jener Zweck in
allen Menſchen, ohne daß ſie ihn deutlich denken
und abſichtlich befoͤrdern, blos durch ihre Geburt
zum Lichte des Tages, und durch ihr Leben in
der Geſellſchaft erreicht. Es ſcheint, als ob es
nicht ihr Zweck, ſondern ein Zweck mit ihnen
waͤre. Aber der Beſonnene denkt ſich ihn deut-
lich, es iſt ſein Zweck, ihn macht er ſich zum be-
dachten Ziele alles ſeines Thuns.

Wie wird er in der großen menſchlichen Ge-
ſellſchaft befoͤrdert? Wirkt alles gradezu und ohne
Umwege, mit vereinigten Kraͤften auf ihn hin?
So ſcheint es nicht. Sie denkt und arbeitet nicht
mit der Klarheit und Beſonnenheit, wie der ein-
zelne Weiſe; auf ihr laſten die Schulden der Vor-
welt, und mit dieſer Suͤhne beſchaͤftigt, hat ſie
kaum Zeit, fuͤr eine Nachkommenſchaft zu arbei-
ten, die wieder fuͤr eine andere zu arbeiten haben
wird. Sie muß den großen Kampf beſtehen, mit
der widerſpenſtigen Natur und der traͤgen Zeit;
[24] ſie will uͤber beide den Vortheil gewinnen und hat
ihr Geſchaͤft einer nachtheiligen, aber unvermeid-
lichen Bedingung unterworfen:

Sie hat das Ganze der menſchlichen
Ausbildung in Theile getrennet, die
Zweige und Geſchaͤfte derſelben unter
ſich vertheilt, und jedem Stande ſein
beſonderes Feld der Mitwirkſamkeit an-
gewieſen. Wie in einer Fabrik Zeit und Ko-
ſten dadurch erſpart werden, daß der eine Arbei-
ter ſein Leben hindurch nur dieſe Art von Feder,
Stift, Rad oder Gefaͤß macht, nur dieſe Farbe
auftraͤgt, nur dieſe Maſchine treibt und lenkt:
und ein andrer ebenfalls ſein ganzes Leben hin-
durch dieſe andere Art von Arbeit verrichtet, die
zuletzt ein ihnen allen unbekannter Werkmeiſter
zu einem Ganzen vereinigt: eben ſo ergeht es
in der großen Werkſtaͤtte der menſchlichen Aus-
bildung. Jeder Stand arbeitet und ſchafft etwas
fuͤr alle uͤbrigen, das außerdem jeder fuͤr ſeinen
Antheil und fuͤr ſeine Perſon ſelbſt thun muͤßte;
und dieſe ſchaffen nunmehr wieder fuͤr ihn, wozu
der fuͤr ihr Wohl anderweitig Beſchaͤftigte, weder
Zeit noch Geſchick hat.

Zum Heile und zur Ausbildung des Ganzen
leitet alle Arbeiten der Einzelnen die unſichtbare
Hand der Vorſehung. — So ſteigt der Gelehrte
hinab in die Tiefen des Geiſtes und der Wiſſen-
ſchaft, um zu Tage zu foͤrdern, was nach einigen
Zeitaltern, allen gelaͤufig und nuͤtzlich ſeyn wird,
indeß der Landmann und der Handwerker ihn
[25] ſpeiſen und kleiden; der Staatsbeamte verwaltet
das Recht, das ohne ihn die Gemeine ſelbſt ver-
walten muͤßte, und der Krieger vertheidigt den
Wehrloſen, der ihn ernaͤhrt, gegen fremde Gewalt.

Jeder Einzelne bildet ſich nun vorzuͤg-
lich nur fuͤr den Stand, den er gewaͤhlt
hat. Von Jugend auf wird er durch Wahl oder
Zufaͤlligkeiten ausſchließlich fuͤr eine Lebensart be-
ſtimmt, die Erziehung wird fuͤr die beſte gehal-
ten, die den Knaben am zweckmaͤßigſten auf ſei-
nen kuͤnftigen Beruf vorbereitet; alles das bleibt
zur Seite liegen, was mit dieſem nicht in der
naͤchſten Beziehung ſteht, oder was in ihm, wie
man ſagt, nicht gebraucht werden kann. Der
zum Gelehrten beſtimmte Juͤngling verwendet
ſeine ganze Zeit auf Erlernung der Sprachen und
Wiſſenſchaften, und zwar mit Auswahl derer, die
zum kuͤnftigen Broderwerb erforderlich ſind, ſogar
mit ſorgfaͤltiger Beſeitigung derer, die die Bil-
dung zum Gelehrten im allgemeinen erfordert.
Alle uͤbrigen Lebensarten und Geſchaͤfte ſind ihm
fremd, wie dieſe ſich unter einander fremd ſind.
Der Arzt hat ſeine ganze Aufmerkſamkeit nur auf
die Medicin, der Juriſt auf die Geſetzgebung ſei-
nes Landes, der Kaufmann auf den beſtimmten
Zweig ſeines Handels, der Fabrikant nur auf die
Hervorbringung ſeines Fabrikats gerichtet. In
ſeinem Fache weiß er das Noͤthige, und zwar mit
groͤßerer Klarheit und Gruͤndlichkeit; es iſt ihm
dies alſo beſonders lieb, er betrachtet es als ſein
erworbnes Eigenthum; er lebt in ihm, wie in ei-
[26] ner Heimath. — Und dies alles iſt gut, jeder
thut daran ſeine Schuldigkeit, das Gegentheil
wuͤrde nicht nur alle Vortheile der Geſellſchaft
aufheben, ſondern auch dem Einzelnen, wie dem
Ganzen, verderblich ſeyn.

Aber daraus entſteht bei allen noth-
wendig eine gewiſſe Halbheit und
Einſeitigkeit, welche, zwar nicht
nothwendig, aber doch gewoͤhnlich in
Pedanterei uͤbergeht. — Pedanterei, die
man gewoͤhnlich (vielleicht weil ſie hier ſichtbarer,
vielleicht weil man hier intoleranter iſt) nur dem
gelehrten Stande beimißt, herrſcht in allen Staͤn-
den und ihr Grundprinzip iſt allenthalben daſſelbe,
nehmlich folgendes: die ſeinem beſonderen Stande
eigenthuͤmliche Bildung fuͤr gemein menſchliche
Bildung zu halten und dahin zu ſtreben, daß ſie
es wirklich werde. So achtet der pedantiſche
Gelehrte nur Wiſſenſchaft und ſetzt allen andern
Werth herab; ſeine Vortraͤge und Geſpraͤche in
gemiſchten Geſellſchaften gehen darauf hinaus,
ſeinen Zuhoͤrern einige Partikel ſeiner Gelehrſam-
keit beizubringen und ſie nach ſeiner Praͤciſion im
Denken luͤſtern zu machen. Der pedantiſche Kauf-
mann verachtet dagegen den Gelehrten und ruft:
Nur Rechnen und Geld! Geld iſt die Loſung des
vernuͤnftigen und gluͤcklichen Lebens. Der Krieger
verachtet beide, preißt allein koͤrperliche Staͤrke
und Gewandtheit, kriegeriſchen Muth und Be-
hauptung der Ehre nach ſeinem Begriffe, und
haͤtte nicht uͤbel Luſt, einen jeden, der das Maaß
[27] haͤlt, zu enrolliren. Die Theologen vorzuͤglich
(denn ihr Stand hat, aus Liebe zum Himmel
oder aus Furcht vor der Hoͤlle, unter allen den
meiſten Einfluß erhalten) beſtreben ſich ſeitdem
ſie ſind, alle Menſchen, bis zu den Dorfkindern
herab, zu gruͤndlichen Theologen und taktfeſten
Dogmatikern zu erziehen. — „Trachtet vor allem
nach dem Reiche Gottes, das uͤbrige iſt Kleinig-
keit!“ ſagen die Theologen und mit ihnen alle
uͤbrigen Staͤnde, — und wir wiſſen, was ſie un-
ter dem Gottesreiche verſtehen!

So herrſcht uͤberall eine, hier nuͤtzliche dort
ſchaͤdliche, Einſeitigkeit, ſo iſt jedes Individuum
nicht blos ein Gelehrter, ſondern ein Theolog
oder Juriſt oder Arzt, nicht blos ein Religioſer,
ſondern ein Katholik, ein Lutheraner, ein Jude
oder ein Muhamedaner; nicht blos ein Menſch,
ſondern ein Politiker, ein Kaufmann, ein Krie-
ger; und ſo wird uͤberall durch die hoͤchſtmoͤgliche
Standesbildung, die hoͤchſtmoͤgliche Ausbildung
der Menſchheit (der hoͤchſte Zweck des menſchli-
chen Daſeyns) gehemmt; ja ſie muß gehemmt
werden, weil jeder die unerlaͤßliche Pflicht auf
ſich hat, ſich fuͤr ſein abgeſondertes Geſchaͤft, ſo
vollkommen als moͤglich zu bilden, und dieſes ohne
die Gefahr der Einſeitigkeit beinah unmoͤglich iſt.

Nach dieſen Vorausſetzungen kehren wir nun
zur Frei-Maurerei zuruͤck, um uns nicht mehr
von ihr zu trennen, und bauen darauf einige be-
deutende Folgerungen. — Was ich Dir in meinem
zweiten Briefe in Beiſpielen, zu einem andern
[28] Zwecke, darlegte, wird Dir nun als konſequente
Folgerung aus dem Geſagten klarer hervorgehen.

Die Maurerei nehmlich kann keinen
der Zwecke beabſichtigen, mit denen noto-
riſch und offenbar irgend ein in der
menſchlichen Geſellſchaft beſtehender
Stand, Einrichtung oder Ordnung ſchon
beſchaͤftigt iſt; ſie kann keiner andern Verbin-
dung in den Weg treten oder zur Seite gehen
wollen; denn dann waͤre ſie uͤberfluͤßig, indem
ſie thun wollte, was ſchon ohne ſie geſchieht. —
Sie duͤrfte ſich nicht damit entſchuldigen, daß die
oͤffentliche Anſtalt, der ſie zur Seite gehen und
deren Zweck ſie adoptiren wollte, mangelhaft und
fehlerhaft waͤre. Es iſt leere Anmaßung, das als
Nebengeſchaͤft beſſer machen zu wollen, was an-
dre, als Hauptgeſchaͤft nicht beſſer machen koͤnnen;
es iſt Thorheit, uͤber Anſtalten ein Verdammungs-
Urtheil zu ſprechen, die man vielleicht nur nach
ihrem Aeußeren, nicht nach den unumgaͤnglichen
Schwierigkeiten kennt, die ſie in dem Objekt ih-
rer Wirkſamkeit finden. Jede dieſer Anſtalten
im Staate traͤgt den Keim des Beſſeren in ſich
und ſtrebt nach der Vollkommenheit, und es kann
fuͤr die Maurerei uͤberall nur die Frage ſeyn: Ob
eine Anſtalt fuͤr einen gewiſſen Zweck da iſt, nicht,
wie gut ſie iſt; denn dafuͤr haben andre zu ſor-
gen. Wollte ſie in einen fremden Plan thaͤtig ein-
greifen, ſo wuͤrde ſie nur Unordnung verbreiten,
indem ſie die Ausfuͤhrung deſſelben ſtoͤrte und ver-
wirrte; ſie waͤre hoͤchſtſchaͤdlich, indem ſie
[29] dies noch dazu im Geheim thun muͤßte, da ja
oͤffentlich kein einzelner Zweig der menſchlichen
Bildung bekannt iſt, den ſie uͤbernommen haͤtte.

Eine ſolche Geſellſchaft, ſie moͤchte ſich nun
mit kirchlichen oder politiſchen, philoſophiſchen, ge-
lehrten oder merkantiliſchen Gegenſtaͤnden beſchaͤf-
tigen, koͤnnte der Weiſe und Tugendhafte nicht
unterſtuͤtzen, er muͤßte vielmehr, nachdem ihm ihr
verwirrendes Daſeyn bekannt worden waͤre, ſie zu
Grunde richten. Und dazu wuͤrde es keiner wei-
teren Muͤhe beduͤrfen, als der, ſie nur anzu-
zeigen; denn es iſt das hoͤchſte Intreſſe der gan-
zen menſchlichen Geſellſchaft und jedes Zweiges
derſelben, des Staats, der Kirche, des gelehrten
und handelnden Publikums, eine ſolche Verbin-
dung zu vernichten, ſo bald ſie ihr bekannt wird.

So waͤre denn jeder Zweck, mit dem irgend
ein Stand in der Geſellſchaft ſchon beſchaͤftigt iſt,
von der Maurerei gaͤnzlich und unbedingt ausge-
ſchloſſen; und es waͤre eben ſo thoͤricht und laͤcher-
lich, wenn ſich ihre Glieder im Geheim damit
beſchaͤftigen wollten, gute Schuhe zu machen, als,
den Staat im Ganzen oder im Einzelnen zu re-
formiren. Jeder Maurer, der dies laͤugnen wollte,
wuͤrde nicht nur ſeinen guten Willen und ſeine
maureriſche Einſicht, ſondern ſeinen geſunden Ver-
ſtand in Verdacht ſetzen.

Aber irgend einen Zweck muß ſie doch ha-
ben; denn ſonſt waͤre ſie eine eitle, leere Spiele-
rei und der Weiſe und Tugendhafte koͤnnte ſich
eben ſo wenig mit ihr befaſſen, als wenn ſie ſich
[30] den obengenannten ſchaͤdlichen Zweck ſetzte. Dies
aber koͤnnte nur ein ſolcher Zweck ſeyn
fuͤr den die groͤßere menſchliche Ge-
ſellſchaft gar keine beſondre Anſtalt
hat, ein Zweck, fuͤr den ſie ſeiner (des
Zwecks) und ihrer (der Geſellſchaft) Na-
tur nach, gar keine beſondre Anſtalt
haben kann.
Denn koͤnnte ſie eine ſolche Anſtalt haben, ſo
kaͤme es dem Weiſen und Tugendhaften viel-
mehr zu, dieſe Anſtalt in dem Schooße der gro-
ßen Geſellſchaft zu veranlaſſen, und ſie aus ihm
hervorgehen zu laſſen, als ſein Ziel durch Abſon-
derung von dieſer Geſellſchaft befoͤrdern zu wol-
len. Die Natur der großen Geſellſchaft und die
Natur des in ihren Kreis gehoͤrigen Zwecks,
erforderte es unbedingt, daß er den Staat auf
dieſen, faſt unbegreiflicher Weiſe, bisher vergeſſe-
nen Zweig ſeiner Wirkſamkeit aufmerkſam machte;
dieſem muͤßte er es dann wieder unbedingt uͤber-
laſſen, ob er die Anſtalten dafuͤr treffen wolle oder
nicht; auf keinen Fall duͤrfte er mit einer Geſell-
ſchaft ſich abſondern, um fuͤr dieſen Zweck thaͤtig
zu ſeyn, weil er auf keinen Fall fuͤr dieſe Art
der Wirkſamkeit gehoͤrt.

Es iſt nun die Frage, ob es einen ſolchen,
vernuͤnftigen und guten Zweck geben koͤnne, fuͤr
welchen die groͤßere Geſellſchaft, ihrer Natur nach,
keine beſondre Anſtalt haben kann, und welches
dieſer Zweck ſey — und der einzig moͤgliche Zweck
[31] der Maurerei, (rein, als abgeſonderte Geſell-
ſchaft betrachtet) waͤre gefunden. Wir wollen ſehen.

Vierter Brief.

Ich werde ſogleich deine Vermuthung: ob ich
etwa die Frei-Maurerei als Selbſtzweck auf-
zuſtellen gedenke, naͤher beleuchten, wenn ich dir
die zweite Folgerung aus unſrer obigen Betrach-
tung uͤber die groͤßere menſchliche Geſellſchaft, als
den Schlußſtein dieſer Gedankenreihe, werde vor-
gelegt haben.

Wir haben es als ein Uebel erkannt, daß die
Bildung in der groͤßeren Geſellſchaft und fuͤr ſie,
zugleich immer mit einer gewiſſen Einſeitigkeit und
Halbheit verbunden ſei, die der hoͤchſtmoͤglichen,
d. i. rein menſchlichen Ausbildung im Wege ſtehe
und den einzelnen Menſchen, wie die geſammte
Menſchheit, am gluͤcklichen Fortſchreiten zum Ziele
hindre. — Nur nachdem Du dies erkannt und
Dich von dem einſeitigen Gedanken von der Nuͤtz-
lichkeit der Einſeitigkeit in der Geſchaͤftsbetreibung
los gemacht haſt, kann ich hoffen, daß Du mei-
nen Schluß konkludent finden, und die Sache
mit Deinem Gefuͤhl umfaſſen werdeſt.

Es iſt uns nun ein Zweck gegeben, den die
groͤßere menſchliche Geſellſchaft gar nicht beab-
[32] ſichtigen kann, indem er uͤber ſie hinausliegt
und durch die Exiſtenz der Geſellſchaft erſt auf-
geſtellt wird, ein Zweck, der nur durch Ausge-
hen von der Geſellſchaft und Abſonde-
rung von ihr erreicht werden kann, der Zweck:
die Nachtheile der Bildungsweiſe in
der groͤßeren Geſellſchaft wieder auf-
zuheben und die einſeitige Bildung
fuͤr den beſonderen Stand in die
gemein menſchliche Bildung, in die
allſeitige des ganzen Menſchen, als
Menſchen zu verſchmelzen.
Dieſer Zweck iſt groß, denn er hat das zum
Gegenſtande, was dem Menſchen das intereſ-
ſanteſte iſt; er iſt vernuͤnftig, denn er druͤckt
eine unſrer heiligſten Pflichten aus; er iſt moͤg-
lich, denn alles iſt moͤglich, was wir ſollen; er
iſt in der großen Geſellſchaft zu erreichen faſt
unmoͤglich, wenigſtens aͤußerſt ſchwer, da Stand,
Lebensart, Verhaͤltniſſe, den Menſchen mit feinen,
aber feſten Banden verſtricken und ihn, oft ohne
daß er ſie gewahr wird, in einem Kreiſe herum-
ziehen, ſtatt daß er vorwaͤrts gehen ſollte; er iſt
ſonach nur durch Abſonderung von ihr zu errei-
chen. Nicht durch immerwaͤhrende Abſonderung,
weil daraus eine neue Einſeitigkeit entſtehen, weil
dadurch die Vortheile der etwa gewonnenen rein
menſchlichen Bildung fuͤr die Geſellſchaft verlo-
ren gehen wuͤrde, und weil es allein darauf abge-
ſehen iſt, beide Bildungsarten zu verſchmelzen,
und die noͤthige Standesbildung dadurch zu erhoͤ-
hen.
[33] hen. Nicht durch Zuruͤckziehen in die Einſamkeit —
denn dieſe verſtaͤrkt unſre Einſeitigkeit mehr, als
daß ſie ſie aufhebt und uͤberzieht unſer Herz mit
einer egoiſtiſchen Rinde. — Alſo allein durch Zutritt
zu einer von der groͤßeren abgeſonderten Ge-
ſellſchaft, die keinem unſrer Verhaͤltniſſe in
jener ſchadet, und welche die Veranſtaltung getrof-
fen hat, uns zu Zeiten den Zweck der Menſch-
heit vor Augen und ans Herz zu legen, ihn zu
dem gedachten Unſrigen zu machen, und welche
durch tauſend Mittel dahin arbeitet, uns von
unſern Standes- und Geſellſchaftsunarten zu ent-
woͤhnen und unſre Bildung zu einer rein-menſch-
lichen zu erheben.

Dieß oder keiner iſt der Zweck der Frei-Mau-
rer-Geſellſchaft, ſo gewiß Weiſe und Tugendhafte
ſich mit derſelben befaſſen. — Der Maurer,
der als Menſch gebohren ward, und durch die
Bildung ſeines Standes, durch den Staat und
durch ſeine uͤbrigen geſellſchaftlichen Verhaͤltniſſe
hindurchging, ſoll auf dieſem Boden wieder ganz
und durchaus zum Menſchen gebildet werden. —
Dies kann allein die Abſicht einer abgeſonderten
Geſellſchaft ſein; und dies beantwortet uns die
aufgeſtellte Frage: Was iſt der Frei-Maurer-Or-
den an und fuͤr ſich ſelbſt oder, wenn Du lieber
willſt, was kann er ſeyn?

„Aber, ſagſt Du, Dieſer Zweck iſt theils zu
weit, theils zu enge. Jenes, weil er auch auf
andern Wegen, durch Nachdenken, Reiſen, Um-
hertreiben unter Menſchen und im geſelligen Le-
Erſtes Baͤndch. C
[34] ben erreicht werden kann; dieſes, weil keine Ge-
ſellſchaft irgend einer Art, ihrer Natur nach, die
vollkommne Erreichung deſſelben bewirken kann.“
Auf jenes, woruͤber in der Folge erſt das erfor-
derliche Licht kommen wird, antworte ich fuͤr jetzt
nur kurz dieſes: Der Menſch kann ſich auf den
angegebenen Wegen abſchleifen und eine Tournure
erhalten, die uͤber ſeinen Stand hinausgeht; er
kann den Pedantismus aus ſeinem Aeußeren zu
verwiſchen lernen, und ſeine Denkungsart zu
einer groͤßern Allgemeinheit erheben, als zuvor.
Aber ſein Juneres bleibt durch dieſes alles unbe-
ruͤhrt; er geht fort auf ſeinen alten Wegen, nur
hinter Zaͤunen und eleganten Waͤnden. Durch
bloßes Nachdenken kann er vielleicht den Stan-
desgeiſt in ſich verwiſchen, aber ſeinem individuellen
Charakter, der vom Charakter der reinen Menſch-
heit noch ſehr verſchieden iſt, deſto groͤßere Hart-
naͤckigkeit geben. Das, was hier in allem Ernſte ge-
wirkt werden ſoll, kann nur in einer abgeſonderten
Geſellſchaft geſchehen wie wir ſie deducirt haben,
und wie Du ſie Dir bald, mit mir, nach ihrer
ganzen Wirkſamkeit denken wirſt. — Der zweite
Einwurf, den Du angedeutet haſt, iſt wichtiger;
und ich ſetze zu meiner obigen Angabe des Zwecks
ſogleich die bedeutende Einſchraͤnkung hinzu:
in wie fern eine ſolche Bildung durch
eine ausdruͤcklich fuͤr dieſen Zweck er-
richtete Geſellſchaft moͤglich iſt.
Es giebt nehmlich eine gemeinmenſchliche Art der
Bildung, uͤber welche jeder nur ſich ſelbſt, ſein
[35] Gewiſſen und Gott zum Zeugen und Richter
nimmt, die fuͤr die ſittliche Freiheit. Du
kennſt daruͤber meine Ueberzeugung. — „Jeder,
der es redlich mit ſich ſelbſt meint, ſo ſchrieb ich
vor einigen Jahren an einem andern Orte, muß
ſich unablaͤßig ſelbſt beobachten, und an ſeiner
Veredelung arbeiten; dies muß ihm durch Uebung
gleichſam natuͤrlich geworden ſeyn. Aber dies Ge-
ſchaͤft ſcheint, ſeiner Natur nach, keiner Mitthei-
lung faͤhig zu ſeyn. Ich kam zu einem Maler,
den ich arbeiten ſehen wollte, er zeigte mir alle
ſeine Gemaͤlde, ſelbſt die noch nicht vollendeten;
aber, ſo ſehr ich ihn auch darum bat, ſo wollte
er doch vor meinen Augen nicht daran arbeiten,
er verſicherte: die Werke des Genies gelaͤngen nur
in der Einſamkeit. Dies fuͤhrte mich auf das
Werk des moraliſchen Genius in uns, und ich
ahnete die Wahrheit, daß man auch dabei al-
lein ſeyn muͤſſe. Ich fand es immer mehr be-
ſtaͤtigt, daß das wahre Beſtreben, ſich zu vered-
len, ſehr zart und ſchamhaft ſey, daß es ſich in
ſelbſt zuruͤckziche und ſich gar nicht mittheilen
koͤnne. — Nie hatte ich meine Verbeſſerung in
Worte vor mir ſelbſt gebracht: wie wollte ich
ſie doch vor andern in Worte kleiden! Genug,
ich handelte anders, und meine Freunde, wie
ich ſelbſt, erkannten das Wachsthum der Pflanze
nur an ihren Fruͤchten. — Sonach ſoll man nie ſeine
Verbeſſerung zur Schau tragen, ſich nie zu einem
bloßen Bekenntniß ſeiner Fehler erniedrigen, ſon-
dern ſie ablegen. Ekeln ſoll uns vor ihnen; dann
C 2
[36] werden wir ſie nicht gleichſam hin und herwen-
den, um ſie recht beſtimmt und zierlich auszu-
druͤcken. Wollte man ſich, aus mißverſtandnem
Pflichtgefuͤhl, einem gewiſſen Heldengeiſte in der
Freundſchaft (oder zu Gunſten eines Geſellſchafts-
zwecks) doch dazu zwingen, ſo wuͤrde man ſich nur
mit ihnen vertraut machen, ſie lieb gewinnen, we-
nigſtens das Daſeyn von Fehlern nicht mehr fuͤrch-
ten, die man ſo laut verdammt hat, wenigſtens
ſich ſelbſt mit dem Geſtaͤndniſſe beſtechen, indem
man es ſich als Verbeſſerung ſelbſt anrechnete.“
Und ſo iſt es. Seine Bildung fuͤr ſittliche Frei-
heit zu einer geſellſchaftlichen Angelegenheit zu
machen, daruͤber mit andern zu ſprechen, ſich von
ihnen zur Rechenſchaft ziehen zu laſſen und ihnen
zu beichten oder ſich beichten zu laſſen, zerruͤttet
das Gemuͤth von Grund aus; denn es verletzt
die heilige Schaam, es macht zum ſchaͤndlichſten
Heuchler, dem, vor ſich ſelbſt; und eine Geſellſchaft,
die ſich damit befaßte, fuͤhrte in der That zur fin-
ſterſten Moͤnchsaſcetik. — Alſo mit dieſer Bildung
zur reinen Menſchheit hat es die Maurerei nicht
zu thun, ſo wie keine Geſellſchaft, die nicht aus
Schwaͤrmern beſteht, und welche das Horaziſche
Insani sapiens nomen ferat, aequus iniqui,
Ultra, quam satis est, virtutem si petat
ipsam^*)
verſtanden hat.

Alles was nach irgend einem Unterſchiede unter
den Menſchen, ſei es an Kunſtfertigkeit, ſei es an
Kenntniſſen oder an Tugend ausſieht, iſt gegen die
Maurerei profan; was aber die ſittliche Freiheit
betrifft, dagegen iſt ſelbſt die Maurerei profan
und unheilig; denn jene iſt das Allerheiligſte, wo-
gegen ſogar das Heilige gemein iſt. — Dieſen fe-
ſten und durchaus beſtimmten und in ſich klaren
Begriff muͤſſen wir allerdings zum Kanon der
Maurerei und zu einem Princip einer Kritik al-
les Maureriſchen machen, wenn wir eine ſolche
Kritik aufzuſtellen haͤtten.

Ein anderes iſt freilich, um auch dies kurz
anzudeuten, die Bildung des Geiſtes und der
Triebe zur Empfaͤnglichkeit fuͤr Moralitaͤt,
die Bildung der aͤußeren Sitten und der aͤußeren
Geſetzmaͤßigkeit. Dieſe gehoͤrt allerdings zur Mau-
rerei.

Nun wird das Bild der Maurerei, wie ſie
an und fuͤr ſich ſelbſt iſt, oder einzig ſeyn kann
und ſoll, vor Deiner Seele ſtehen. — Ich zeichne
dies Bild noch mit einigen Zuͤgen. Hier treten
Maͤnner aus allen Staͤnden frei zuſammen und
^*)
[38] bringen die Bildung, die jeder nach ſeiner Indi-
vidualitaͤt, in ſeinem Stande, erwerben konnte,
auf einen Haufen. Jeder bringt und giebt, was
er hat: der denkende Kopf, beſtimmte und klare
Begriffe, der handelnde Mann Fertigkeit und
Leichtigkeit in der Kunſt des Lebens, der Reli-
gioͤſe ſeinen religioͤſen Sinn, der Kuͤnſtler ſeinen
kuͤnſtleriſchen Enthuſiasmus. Aber keiner giebt es
auf dieſelbe Weiſe, wie er es in ſeinem Stande
erhalten hat und in ſeinem Stande fortpflanzen
wuͤrde. Jeder laͤßt gleichſam das Einzelne und
Specielle liegen, und holt das heraus, was es
als Reſultat in ſeinem Innern gewirkt hat; er
beſtrebt ſich, ſeinen Beitrag ſo zu geben, daß er
an jedes Mitglied der Geſellſchaft gelangen koͤnne;
und die ganze Geſellſchaft bemuͤht ſich, dieſes ſein
Beſtreben zu unterſtuͤtzen und eben dadurch ſeiner
bisher einſeitigen Bildung allgemeine Brauchbar-
keit und Allſeitigkeit zu geben. In dieſer Ver-
bindung empfaͤngt jeder in demſelben Maaße, als
er giebt; grade dadurch, daß er giebt, wird ihm
gegeben, nehmlich die Fertigkeit, geben zu koͤnnen.

Halte dies Bild feſt in Deiner Seele, Kon-
ſtant! und es werden ſich Dir entzuͤckende Aus-
ſichten uͤber die Wirkſamkeit einer ſolchen Geſell-
ſchaft eroͤffnen. Lebe wohl.

Fuͤnfter Brief.

Jetzt erſt beantworte ich Dir Deine Frage: Kann
man die Freimaurerei nicht als Selbſtzweck auf-
ſtellen? ob Du ſie gleich ſchon zuruͤckgenommen
haſt; blos weil es mir zu einigen Nebenbeſtim-
mungen Anlaß giebt.

Du biſt, wie Du auch geſtehſt, auf dieſe Idee
durch Vergleichung der Frei-Maurerei mit der
Religion gefallen. Was iſt der Zweck der Kirche,
kann man fragen. — Die Befoͤrderung der Re-
ligion. Was iſt der Zweck der Religion? Ohne
Zweifel ſie ſelbſt, denn ſie iſt blos das Reſultat,
die Forderung des harmoniſchen Geiſtes und Her-
zens, das Produkt unſrer Beſonnenheit, die hoͤchſte
Bluͤthe unſrer Vernunft, der Wuͤrde unſrer Na-
tur. Wozu ſoll ſie noch gut ſeyn oder als Mittel
dienen, was beendzwecken? So iſt der Orden
der Freimaurer da, um die Freimaurerei zu
erhalten, zu cultiviren; ſie ſelbſt iſt nicht zu et-
was gut, ſie iſt an und fuͤr ſich ſelbſt gut, nicht
Mittel zu irgend einem Zwecke. Was ſoll ſie
noch weiter beabſichtigen? Was ſie wirkt und wir-
ken kann, was ſie in ihm hervorgebracht hat und
in andern hervorbringen ſoll, das muß der wahre
Maurer kennen; und dies iſt — Frei-Maurerei.

Sonach waͤre es uͤberhaupt vergeblich nach ei-
nem Zwecke derſelben zu fragen, dieſe Frage zu
beantworten und den Begriff eines ſolchen Zweckes
(wie wir gethan haben) aufzuſtellen; ſie waͤre
[40] um ihrer ſelbſt willen da, ſie ſollte ſchlechthin
ſeyn und waͤre ein Beſtandtheil des Abſoluten.

Es giebt einen gewiſſen Sinn, in welchem
dieſe Behauptung gar wohl gedacht werden kann,
in welchem ſie wahr und wichtig iſt. Aber ſie
ſcheint nicht beſtimmt genung ausgedruͤckt zu ſeyn.
Man ſpricht oft, ob mit philoſophiſcher Praͤciſion,
will ich hier nicht beſtimmen, von einem weite-
ſten und weiten, engen und engſten Sinne der
Worte und Saͤtze in der Philoſophie. So koͤnnte
jemand ſagen: Wenn ich die Maurerei Selbſt-
zweck nenne, ſo meine ich die Maurerei in der
engſten Bedeutung. Dies aber iſt mir grade
jene gemeinſame, reinmenſchliche Bildung, die Du
als den Zweck der Maurerei aufgeſtellt haft.
Sonach iſt mir ihr Zweck — ſie ſelbſt.

Die Sache iſt richtig, aber die Worte ſind et-
was unverſtaͤndlich. — Der Menſch iſt Selbſt-
zweck und jene rein menſchliche Bildung iſt eine
ſchlechthin geforderte Weiſe des Menſchen,
da zu ſeyn, ſonach ein Beſtandtheil deſſen, was
Selbſtzweck iſt, oder des Abſoluten. Aber ſollte
wohl jemand Maurerei und gemeinmenſch-
liche Bildung fuͤr gleichbedeutende Ausdruͤcke
anerkennen? Die maureriſche Geſinnung, (nach-
dem man nehmlich vors erſte den Ausdruck auf
die ſo eben angegebne Weiſe erklaͤrt hat) kann
Selbſtzweck genannt werden, aber heißt denn
Maurerei oder Frei-Mauerorden, ſo viel als mau-
reriſche Geſinnung? Die Maurerei iſt keine Bil-
dung oder Geſinnung, ſondern eine Geſellſchaft
[41] oder Verbindung. Ich kann nicht ſprechen: der
Bruder NN. hat nach ſeiner Freimaurerei dieſe
loͤbliche That gethan, ſondern ſie iſt ein Beweis
ſeiner guten maureriſchen Geſinnung; oder: der
Herr NN. hat die Frei-Maurerei in ſich, ohne
in den Orden aufgenommen zu ſeyn, obwohl er
die wahre (maureriſche) Geſinnung einer gemein-
menſchlichen Bildung haben kann. — Da nun
aber das Wort Maurerei die Verbindung anzeigt,
ſo kann ſie nicht Selbſtzweck, ſondern nur Mittel
genannt werden, denn die Verbindung fuͤr den
angegebnen Zweck, iſt nur Mittel und ſoll nicht
ſchlechthin ſeyn, ſondern nur unter der Bedingung
eines gewiſſen Zuſtandes der Welt, wie er nun
eben gegenwaͤrtig iſt.

Denn, nur weil der Zweck, den die abgeſon-
derte Geſellſchaft ſich vorſetzt, in der groͤßeren
wie ſie gegenwaͤrtig iſt, nicht erreicht werden kann,
wird die abgeſonderte Geſellſchaft geſtiftet. Aber
die groͤßere Geſellſchaft iſt nicht nothwendig
ſo, wie ſie iſt. Sie kann im Vernunftgebiete
ganz anders, zum wenigſten ohne die oben ange-
gebne Bedingung in der Bildung der Individuen
gedacht werden; ſie ſoll vielmehr ſtets zum Beſ-
ſeren fortſchreiten, und dieſes Beſſere beſteht ganz
beſonders auch in der Gleichheit und Harmonie
der Ausbildung aller Individuen. Thut ſie dies,
ſo wird in eben dem Maaße, als ſie darin fort-
ſchreitet, die abgeſonderte Geſellſchaft weniger noth-
wendig; und wie ſie ihr Ziel erreicht hat, uͤber-
fluͤßig und unſtatthaft. Kann man nun von ei-
[42] ner ſo relativen Sache ſagen, ſie ſei ein Beſtand-
theil des Abſoluten?

Man koͤnnte ſagen, es ſey Zweck der geſamm-
ten Menſchheit, eine einzige große Verbindung zu
bilden, wie gegenwaͤrtig die Maureriſche — ſeyn
ſollte. ^*) Aber ſelbſt die bloße Exiſtenz der Mau-
rerei beweißt, daß das, was wir Selbſtzweck ge-
nannt haben, noch gar nicht erreicht ſey.

Das Beiſpiel, deſſen man ſich fuͤr jene Be-
hauptung bedient, ſoll das Gegentheil derſelben in
ein helleres Licht ſetzen. Man ſagt: man koͤnne
nicht nach einem Zwecke der Religion (oder be-
ſtimmter: der Religioſitaͤt, der religioͤſen Geſin-
nung) wohl aber nach einem Zwecke der Kirche
fragen. Ganz richtig! aber dem Begriffe der
Religioſitaͤt entſpricht ja eben nicht der Begriff der
Maurerei, ſondern vielmehr der, der reinmenſch-
lichen Bildung; dem der Kirche aber grade der
der Maurerei oder (welches einerlei iſt) des Frei-
maurer-Ordens. — Maurerei bedeutet alſo (um
alles kurz zuſammen zu faſſen) nicht die Geſin-
nung, ſondern die Verbindung; dieſe aber, um
die Geſinnung hervorzubringen, iſt bedingt durch
etwas Zufaͤlliges, das eben ſo wohl auch nicht
ſeyn koͤnnte und in der That nicht ſeyn ſollte.
Die Maurerei iſt ſonach nicht Selbſtzweck, ſo
wenig, als, nach jener eignen Meinung, die Kirche;
[43] und man kann bei beiden, mit allem philoſophi-
ſchen Rechte, nach ihren Zwecken fragen und ſie
deutlich und beſtimmt angeben.

Ich hoffe dies in Anſehung der Maurerei ge-
than zu haben. Aber wir ſind noch nicht am
Ende. Wir haben nicht nur noch zu unterſu-
chen, was und wie die Maurerei ſowohl auf ihre
Glieder, als auf die Welt wirke; ſondern auch
die oben aufgeſtellten Grundſaͤtze ausfuͤhrlicher
auseinander zu ſetzen und weiter anzuwenden, da-
mit ſie zur Beurtheilung des gegenwaͤrtigen Zu-
ſtandes der Maurerei und des maureriſchen Be-
tragens faͤhiger und hinreichend werden.

Ich rechne darauf, daß Dich dies alles, als
Weltbuͤrger und Menſch, intereſſirt, Konſtant,
und hoffe von Dir, daß Du Dir die (maureri-
ſche). Geſinnung, nach welcher alles, was die
Menſchheit und ihre Ausbildung betrifft, Auf-
merkſamkeit und Theilnahme erweckt, und welche
Dich mir ſo lieb macht, erhalten werdeſt, auch
wenn Du nie in eine Loge eingehen ſollteſt.
Lebe wohl.

I.
Alte Geſchichte.

II.
Data zu einer Geſchichte der Freimaurerei
im 18ten Jahrhunderte,
beſonders in Deutſchland.

I.

Nach den Stufen der Maurerei, die von St.
J. d. T. den Namen traͤgt, folgen bei allen Lo-
gen-Syſtemen (dem Eklektiſchen ausgenommen)
noch andre von unbeſtimmter Zahl, welche ge-
woͤhnlich im Allgemeinen die hoͤheren Grade
oder (wie bei dem Syſtem der ſtr. O.) der hohe
Orden genannt werden. Sie huͤllen ſich, mehr
als jene, in ein heiliges Dunkel; die Pforten zu
ihren Tempeln oͤffnen ſich Wenigeren; die Arbei-
ten darinn ſind ſeltner; und jeder Wunſch hofft
von ihnen ſeine Befriedigung. So feſt auch das
Urtheil des denkenden Maurers uͤber Zweck und
Verfaſſung der Bruͤderſchaft, ſo berichtigt und gruͤnd-
lich es auch uͤber Symbole, Konſtruction, Ten-
denz und Arbeiten der drei unteren Grade ſeyn
mag: ſo ungewiß und ſchwankend iſt es doch ge-
woͤhnlich in dem Felde der hoͤheren, wo es von
allem verlaſſen wird, worauf es ſicher ruhen koͤnnte
[151] und wo es allein einer raͤthſelvollen Hiſtorie uͤber-
geben wird, die wieder von andern Hiſtorien ihre
Enthuͤllung erwartet. — Es iſt noͤthig, das Ur-
theil daruͤber zu befeſtigen und das uͤbrige, was
nicht in ein folgerichtiges Urtheil paßt, der Be-
gehrlichkeit der Neugier und der Eitelkeit zu uͤber-
laſſen.

Wir uͤbergehen fuͤr jetzt die Fragen: Soll es
H. Gr. geben? und wenn es ihrer giebt, was
und wie ſollen ſie ſeyn? indem wir uns hier blos
mit ihrer Hiſtorie beſchaͤftigen und unterſuchen,
was ſie bisher geweſen ſind. Es iſt nicht unſre
Schuld, wenn dieſe Betrachtungen nicht ſo troͤſt-
lich ausfallen, als man ſie hie und da wuͤnſchen
moͤchte.

Bisher waren die hoͤheren Gr. theils das Netz,
mit welchem die B B. der unteren Gr. beſtrickt
wurden, theils die Urſache der Zerruͤttungen und
Streitigkeiten im Orden, theils die Scene der
Herrſchſucht, der Schwaͤrmerei und eines gefaͤhr-
lichen Aberglaubens. — Ehe wir dieſe anſcheinend
harte Behauptung im Einzelnen erweiſen, wer-
fen wir einen Blick auf ihre Geſchichte, in ſo
fern ſie allenfalls auch ein ganz Ungeweihter wiſ-
ſen koͤnnte.

Ob vor Entſtehung der H. G. zwei oder drei
Stufen oder nur eine, im Orden exiſtirten; ob
die dritte vielleicht erſt eine Folge der vierten und
die zweite ſodann eine Folge der dritten war, dieſe
Unterſuchung, ſoviel Licht ſie auch uͤber die unte-
ren Stufen verbreiten koͤnnte, laſſen wir hier zur
[152] Seite liegen, indem wir blos annehmen, daß vor
Entſtehung der h. Gr., ſchon eine geheime Geſell-
ſchaft, unter dem Namen der Frei-Maurer da
war, und daß die neue Anſtalt die aͤltere zu ei-
ner Vormauer und Deckung fuͤr ſich benutzte,
ohne vielleicht mit ihr in einem weſentlichen und
innern Zuſammenhange zu ſtehen.

Die erſte Spur von einem hoͤheren Grade,
dem wir den Namen eines ſchottiſchen geben
wollen, findet ſich in dem beruͤhmten und epoken-
maͤßigen Maurerjahre 1764. Dieſer alte ſchotti-
ſche Grad wurde wahrſcheinlich aber nicht in
Schottland, ſondern zu Paris, in der Zeit nach
Koͤnig Jacobs II. Tode geſtiftet; juͤnger war ein
andrer vierter Gr., der, ob er gleich mit jenem
im Ganzen einerlei Tendenz hatte, doch von ihm
verſchieden iſt, und ſodann zu einem fuͤnften
erhoben wurde. Sobald einmal das Signal zur
Einfuͤhrung innrer Myſterien in die Maurerei
gegeben war, gab es der Veranlaſſungen und
Gegenſtaͤnde genung, damit fortzufahren. Im
dritten Jahrzehend des achtzehnten Jahrhunderts
fing man in Frankreich an, beſonders in Bezug
auf die dort ſo viel Intereſſe erregenden ſchotti-
ſchen politiſchen Begebenheiten, neue Grade zu
erbauen und ſie hinter die ſchon vorhandenen zu
ſtellen, wodurch ſie eine, vielleicht nur zufaͤllige
hoͤhere Wichtigkeit erhielten. Dieſe Grade ſind es
uͤbrigens, welche dem ſonderbaren, und den Mei-
ſten unerklaͤrlichen Ritterweſen in der Mau-
rerei den Urſprung gaben, welches ſogar hie und
[153] da auf eine ziemlich abentheuerliche Weiſe bis in
die unteren Gr. ausgedehnt worden iſt. Alles
was ſich darauf bezieht, iſt zufaͤllig und wird von
denen, die einen tieferen Blick in die Geſchichte
des Ordens gethan haben, mit allem Rechte be-
ſeitiget.

Bis ins vierte Jahrzehend blieben dieſe Grade
in Frankreich und Großbrittanien; dort wander-
ten ſie, als hohes Geheimniß, durch die ſchotti-
ſchen Lords Keith und Marshall in Deutſch-
land ein, jedoch ohne in der deutſchen Maurer-
welt eine große Senſation zu machen.

Unterdeſſen hatte ſich der Standpunkt in der
Maurerei veraͤndert; der alte Zweck war theils
vergeſſen, theils unſtatthaft geworden. Man fand
es nuͤtzlich, bedeutende Maͤnner aus den hoͤheren
Staͤnden zu gewinnen und ihnen etwas zu geben,
was ihren gangbaren Ideen konform waͤre; dem
großen Haufen der Maurer ſelbſt war die wahre
Bedeutung der Hieroglyphen entruͤckt, die ſpaͤter
eingefuͤhrte allegoriſch-moraliſche Deutung derſel-
ben, die freilich mehr Ver- als Enthuͤllung war,
genuͤgte ihnen nicht und ihre Erwartungen wur-
den mannigfaltig geſpannt: genung, man brachte,
ob zufaͤllig oder in einer nothwendigen Folge, un-
terſuchen wir nicht, den alten Orden der Tem-
pelherrn mit dem der Frei-Maurer in Ver-
bindung; ſoviel ſcheint indeß gewiß zu ſeyn, daß
dieſe Einfuͤhrung des Tempelherrn-Ordens in die
Maurerei, die weit aͤlter iſt, als die, welche in
Deutſchland zu unſern Zeiten geſchah, nur als
[154]Mittel zu andern Zwecken diente. Doch war
dieſe Einfuͤhrung nicht offenbar und unverhuͤllt,
und nur wenige wuſten um dies Geheimniß.
Aber die Anſpielungen darauf wurden in mehre-
ren Graden haͤufiger und merklicher; zu ihnen
geſellten ſich, um allen alles zu werden, noch
Winke und Hindeutungen von ſehr verſchiedener
Art. Nebſt den Hinweiſungen auf Kuͤnſte und
Wiſſenſchaften, fand der Liebhaber, je nachdem
ſein Geiſt lieber in hoͤheren oder niederen Regio-
nen ſchwaͤrmte, Anſpielungen und Winke auf Al-
chemie, Magie, Theoſophie, Politik, Geld- und
Waarengeſchaͤfte, welche ihn nach den hoͤheren
und hoͤchſten Aufſchluͤſſen luͤſtern machten.

So entſtand, beſonders in Frankreich, um
die ungeſtuͤmen Neugierigen hinzuhalten, den Rei-
chen den Ordenszweck durch die richtigen Zahlun-
gen, die ſie leiſten muſten, wichtig zu machen, und
den B B. etwas zu ſpielen zu geben, ein Grad
nach dem andern, von allen Farben und Figu-
ren; ſo daß die Uebergluͤklichen die geſehenen
und gehoͤrten Herrlichkeiten nicht alle behalten
konnten, und am Ende ſo viel, als am Anfange
wuſten.

Zur Zeit der franzoͤſiſchen Invaſion in Deutſch-
land, beſonders um das Jahr 1756, ward end-
lich Deutſchland ſo gluͤcklich, dieſe Schaͤtze in ſeine
Grenzen einzuſchließen. Ein franzoͤſiſcher Kriegs-
kommiſſair ſoll die erhabne Speculation gemacht
und auf einem Wagen die Decorationen zu fuͤnf
und vierzig Graden bei ſich gefuͤhrt und ſie von
[155] Strasburg bis Hamburg fuͤr gutes Geld ausge-
theilt haben. Von dieſer Zeit datiren ſich die
hoͤheren maureriſchen Kenntniſſe der Deutſchen;
jede Loge wollte hoͤhere Grade haben und der Br.
Mſtr., der vorher ruhig in ſeinen drei Graden
gearbeitet hatte, fing an, ſich ſeines bl. Sch. zu
ſchaͤmen.

Die Verwirrung ward immer groͤßer; mit ihr
das Gefuͤhl der Nichtbefriedigung bei den Beſſe-
ren. Man ward lauer gegen die Johannismau-
rerei, Unordnung und Zwieſpalt drang in die Lo-
gen ein. Es kam Kunde des franzoͤſiſchen T. H.
Syſtems nach Deutſchland; die ſtr. O. bemaͤch-
tigte ſich deſſelben und erwarb ſich das große Ver-
dienſt um die deutſche Maurerei: Ordnung und
Zucht in die Joh.-Logen und Einheit in die Ar-
beiten und ihre Tendenz zu bringen. — Es haͤtte
ihr gelingen koͤnnen, dem Orden ſeine Wuͤrde
vorzubereiten, wenn nicht aus ihrer Mitte eine
neue Sekte hervorgegangen waͤre, die, ohne ir-
gend eine bedeutende Abweichung in den Ritua-
len der unteren Grade aufzuſtellen, mit ihrer
totalen Verſchiedenheit in den hoͤheren, den Glau-
ben an Infallibilitaͤt und einen aͤcht prieſterlichen
Verfolgungsgeiſt verband. Zufaͤllige Urſachen und
einige Vorſchritte zu einer beſſeren Verfaſſung,
unterſtuͤtzten das Gluͤck der neuen Sekte, — und
die Spaltung in der deutſchen Maurerwelt, war
durch die hoͤheren Grade vollendet.

Auf dem letzten maurer. Konvente abrogirte,
nach mancherlei vorhergegangenen Schickſalen, die
[156] ſtr. O. ihr adoptirtes Syſtem und ſchrenkte ſich
vorlaͤufig faſt allein auf Ausuͤbung der unteren
Gr. ein. Zweierlei Wirkungen hatte dieſer Schritt
auf die hoͤheren Gr. Die eine, daß eine Parthei
ſich ganz von ihnen losſagte, ſich nur zu den drei
erſten ſymboliſchen Graden bekannte, und mit
Eifer fuͤr eine rechtliche Verfaſſung, Geſetze und
zweckmaͤßige, wohlthaͤtige Thaͤtigkeit arbeitete; die
andre unbedeutendere, daß eine Geſellſchaft zu-
ſammentrat, welche, ſtatt aller h. Gr., welche
die Enthuͤllung der unteren gewoͤhnlich enthalten
ſollen, ſich der einzig aͤchten Erklaͤrung der mau-
reriſchen Symbole, als ihres uralten und unbe-
ſtrittenen Eigenthums ruͤhmte.

Jetzt haben, außer den Hamburgiſchen verei-
nigten Logen und den Eklektikern, alle Syſteme
ihre hoͤheren Grade. Die Engliſchen Maurer ha-
ben ihre R. A., die franzoͤſiſchen ihre alten Elus
und Chevaliers, die National-Mutterloge zu den
drei Weltkugeln und die große Loge der Freimau-
rer, genannt Royale York, feiern regenerirte
und veredelte Myſterien, die große Landes-Loge
ertheilt ihre hoͤheren Grade nach ihrem modificirten
ſchwediſchen Ritual.

Noch immer aber fahren dieſe hoͤheren Gr.
fort, ihren alten Einfluß auf die Joh.-Maurerei
zu aͤußern, ſo manches Uebel, welches die Frei-
Maurerei druͤckt, zu erhalten und ihre Fortſchritte
zur Vollkommenheit und Eintracht zu verzoͤgern.
Folgende ſind die Klagen, die gegen ſie erhoben
werden:

1) Die h. Gr. ſpannen ungebuͤhrlicher Weiſe
die Neugier der Bruͤder unterer Grade und in-
dem ſie ihre Wuͤnſche auf etwas Unbekanntes rich-
ten, zerſtreuen ſie die Aufmerkſamkeit auf das
Dargebotene und auf die Aufforderung zum Han-
deln und Denken in dem bekannten Kreiſe. Man
halte die Joh.-Arbeiten fuͤr Kleinigkeit, fuͤr einen
bloßen Vorhoff des Innern; man verachte ihre
Symbole und Verfaſſung, und ertrage dies alles
mit einem vormehmen Ekel, nur weil man es als
eingefuͤhrte Stufe, zu dem Hoͤheren zu gelangen
betrachte. Wer dies erreicht zu haben glaube, ſo
wenig er auch befriedigt worden ſeyn mag, koͤnne
ſich eines gewiſſen Duͤnkels nicht erwehren, der
um ſo trauriger ſey, weil ſein Objekt ſo leer ſey,
zu einer geheimen Geringſchaͤtzung der anderen
B B. verleite und dadurch der bruͤderlichen Gleich-
heit unter Maurern verderblich werde. Es kraͤnke
entweder die Rechte der uͤbrigen B B. und erſchlaffe
ihnen Eifer, wenn ſie von gewiſſen Arbeiten in
ihrem Logenlokale ausgeſchloſſen werden, oder es
reize ihre Eiferſucht nach eben ſolchen ausſchließen-
den Vorrechten.

2) Die h. Gr. naͤhren eine unmaureriſche
Herrſchaft in den Logen und verhindern jeden rein
rechtlichen Zuſtand in der Maurerei. Es ſei nehm-
lich bekannt, daß nicht die conſtitutionsmaͤßigen
Beamten der Logen, ſondern die B. B. hoͤherer
Grade die Regierung in den Haͤnden haͤtten, und
daß jene entweder nur als letztere einen Macht-
antheil ausuͤbten, oder die letztern unmittelbar und
[158] uͤber jene eine, auf unbekannte Vorrechte gegruͤn-
dete Herrſchaft behaupteten. In dem einen Sy-
ſtem habe jeder Schottiſche Meiſter, als ſolcher,
bedeutende Vorrechte, in dem andern duͤrfe kein
Logen-Meiſter ernannt werden, der nicht Mit-
glied des hohen O. ſey, und ſolcher behaupte ſeine
Wuͤrde deswegen auf Lebenszeit. Daher auch
die ▭ Wahrheit und Einigkeit in Prag in ihrem
Syſtem (Philadelphia 1594. S. 9.) ausdruͤcklich
erklaͤrt habe:
Daß die Verbindung der ſogenannten ſchotti-
ſchen Maurerei mit der blauen nie ſo weit
gehen duͤrfe, daß die Schotten, als Schot-
ten, die Joh. ▭ regieren, am allerwenig-
ſten das Oeconomicum eigenmaͤchtig ver-
walten.
woraus man ſieht, daß dieſes wohl hie und da
geſchehen ſeyn muͤſſe. Daher auch Statuten
folgender Art dem Geiſte der Maurerei
vollkommen zuwider waͤren:
(Auszug aus den Geſetzen, Rechten und
Freiheiten der Schott. Mſtr.

• Art. 1. Schott. Mſtr. werden diejenigen B B.
  F.-Mrr. genannt, welche durch Mittheilung
  der erfahrnen B B. bekannte, aber den B B.
  der niedern Grade unbekannte Geheim-
  niſſe, ^*) vermittelſt der Erhaltung dieſes Gra-
  [159] des, von der Unterwuͤrfigkeit gegen die △
  und Zuſammenkuͤnften der niedern Grade
  frei erkannt worden ſind, ^*) und Erlaubniß
  erhalten haben, ohne Freiheits-Brief, Fr.-
  Mrr.-Lehrl., Geſ. und Mſtr. auf und anzu-
  nehmen. Sie haben ihre beſonderen Geheim-
  niſſe, ^**) welche ihrem Grade vorbehalten
  ſind und nichts iſt ihnen von demjenigen ver-
  borgen, was bei den B B. Fr.-Mrn.-Lehrl.
  G. und M., desgleichen den Schott. Mitbr.
  und Geſ. bearbeitet wird.
• Art. 5. Sobald man Schott. Mſtr. iſt, bedarf
  man keiner Konſtitution; denn man beſitzt
  die Gerechtigkeit aufzunehmen, und die Ge-
  ſellſchaft der △ St. Johannis zu re-
  gieren^***) durch die Schottl. Mſtr-Wuͤrde
  ſelbſt.
  ^*)
• Art. 6. Sie ſind nicht verpflichtet, ſich in irgend
  einer Fr.-Mrr. L. der niedern Gr. einzufin-
  den, als in derjenigen, welche ſie ſelbſt re-
  gieren, ^*) wo ſie eins von den gewoͤhnlichen
  Aemtern verrichten oder aufgenommen wor-
  den ſind. Doch ſind ſie gleichfalls hiervon
  frei erkannt, dafern der Hammer in eine Hand
  gefallen, welcher nicht mehr, als Meiſter
  iſt. ^**)
• Art. 7. (Beſtimmt ihren Rang, und wem ſie
  nur „den Vortritt“ zu geben haben.)
• Art. 10. — Kein Sch. M. kann in einer andern
  △ den andern fiskaliſiren, vielweniger kommt
  es
  ^***)
  [161] es einem B. von niederen Gr. zu, einen
  Sch. M. zu fiskaliſiren, welcher davon frei
  geſprochen iſt, ^*) und nur allein in ſeiner be-
  ſonderen ⊠ und von Sch. Mſtrn gerichtet
  werden kann.
• Art. 12. Wenn ein Sch. M. Loge formirt, hat
  er Gerechtigkeit, ſo lange er ſelbſt den Ham-
  mer fuͤhrt, von ſechzehn vorgeſchlagenen Su-
  chenden vier von dieſen Angemeldeten, da-
  fern Er es ihnen goͤnnen will, ohne Um-
  ſtimmung und Abgabe anzunehmen. ^**)
• Art. 14. Ein Sch. M. hat die Freiheit, an dem-
  jenigen Orte, wo eine △ geoͤffnet iſt, heim-
  lich △ zu halten und in eines Sch.-Mſtrs.
  Erſtes Baͤndch. L
  [162] Gegenwart einen Fremden anzunehmen, und
  ihm an einem und demſelben Tage
  den L. G. und M. Gr. ohne die Abgaben,
  welche ſonſt der △ zufallen muͤßten zu er-
  theilen. ^*)
• Art. 17. Der Sch. M. hat die Erlaubniß bei
  der Aufnahme in heimlicher △ die Abgaben
  zu empfangen und auf ſolche Art in allen
  drei Gr. Maurer aufzunehmen, bis daß er
  ſich die noͤthigen Werkzeuge, ordentlich △
  zu halten, anſchaffen kann. ^**)

Daß es uͤbrigens mit allem dieſem Ernſt ſey,
und daß die andern B B. dieſe Gerechtigkeiten in
Demuth annehmen muͤſſen, ſieht man aus:

• Art. 25. Wenn ein Sch. M. als Gr.-Mſtr. ei-
  [163] nen H. entgegen nimmt, (uͤbernimmt) wel-
  cher vorher in eines bloßen Meiſters Haͤnden
  geweſen iſt, ſo laͤßt er, wenn er zum erſten-
  male den H. fuͤhrt, durch den Secretaͤr den
  5., 6, 10. und 14. Artikel dieſer Rechte und
  Freiheiten verleſen.

Es iſt zu glauben, daß dieſe Privilegien unter
B B., wo nicht ausdruͤcklich abgeſchaft, doch ver-
altet und nur, wie die Bisthuͤmer in partibus
infidelium, ad piam recordationem und als
ein Ritualſtuͤck beibehalten ſeyn moͤgen. Wenig-
ſtens waͤre es zu unſern Zeiten unerhoͤrt, wenn
die reſpektable Geſellſchaft der Johannis-Maurer
ſolche Eingriffe in die rechtliche Verfaſſung, auf
die jede Geſellſchaft halten muß, wenn ſie rechts-
beſtaͤndig ſeyn will, ohne lauten Widerſpruch dul-
dete. Doch was iſt nicht alles moͤglich, wenn
folgende Geſchichte wahr iſt:
Die L. X. arbeitet in den drei Joh. Gr.,
zugleich aber ſind auch einige ihrer Mitglie-
der in die hoͤheren eingeweiht und zu einem
K. konſtituirt. Das geht nun eigentlich die
B B. der L. X. nichts an, aber die hoͤher
graduirten B B. (welche, als ſolche, auf Treu
und Glauben angenommen werden muſten)
haben die Muͤhwaltung uͤber ſich genommen,
die St. Joh. L. zu regieren und dieſe glaubt —
daß es ſo ſeyn muͤſſe. Ihre maureriſche In-
ſtanz findet aber, daß das nicht ſo ſeyn
muͤſſe, ſagt dies den erhabnen B B., weiſt
außerdem noch einige ihrer Anmaßungen
L 2
[164]zuruͤck und macht Anſtalt, ſie ein bischen zu
reformiren. Daß dies die erhabnen BB.
uͤbelnehmen, iſt begreiflich; ſie bringen ihre
wehmuͤthigen Klagen nun vor ihre St. Joh.
L. und dieſe — ſagt, daß ſie eine Sache gar
nichts anginge, von der ſie nichts verſtuͤnde,
daß ſie zu ihrer Regierung ſchon ihren Mſtr.
v. St. und ihre Beamten und ihr oberſtes
Collegium habe und daß ſie allerdings nicht
von einigen ihrer Mitglieder regiert ſeyn
wollte, die ſie nur als ihres Gleichen kenn-
ten? — Nichts von alle dem: Die St. Joh.
L. geraͤth in Aufruhr, ſchreit, daß ſie aller-
dings von ihren erhabnen BB. regiert wer-
den wolle, daß das oberſte Collegium frevel-
haft handle, die wohl hergebrachten Rechte
und ſchoͤne Myſterien ihrer Hochw. B., von
denen ſie freilich nicht urtheilen koͤnnten, ver-
aͤndern zu wollen, verlaͤumdet und verfolgt
die vernuͤnftigen Mitglieder, die der Anrei-
zung der Leidenſchaft kein Gehoͤr geben,
und reißt ſich zur Liebe der hoͤheren Grade
von ihre Mutter-Loge und deren Syſtem
los, um zu einem andern uͤberzugehen, das —
ihnen, an ihrem Orte gar keine hoͤheren
Grade zulaͤßt!!

Iſt dieſe hier nur angedeutete, aber (nach der
Verſicherung des Referenten) in ihrem Detail
noch dreimal wunderbarere Geſchichte, wahr, ſo
fuͤhrt ſie einen ſtarken Beweis, theils, wie feſt
die H. Gr. ihre Herrſchaft uͤber die Gemuͤther
[165] und die LL. gegruͤndet haben, theils, wie wenig
die Joh. Mſtr. ihre Rechte kennen. Sie wuͤrde
uͤberhaupt eine der aller-lehrreichſten in der gan-
zen Geſchichte der Maurerei ſeyn und zu vielen
bedeutenden Folgerungen und Winken Anlaß geben,
wenn diejenigen, die es koͤnnen, ſie aktenmaͤßig
bekannt machen wollten.

Wir wenden uns zur dritten Klage gegen die
h. Gr. Sie ſeyen ſagt man nehmlich

3) die Urſach der Streitigkeiten im O. uͤber-
haupt, die Urſach der Spaltungen in Syſteme
und der Zunder, der das Feuer der Feindſchaft
zwiſchen ihnen unterhaͤlt. Die B B. der drei
St. Joh. Gr., welche Gelegenheit gehabt haben.
die Arbeiten verſchiedner Logen zu beſuchen, ſoll-
ten ſich doch einmal ernſtlich fragen: Ob doch
die kleinen Unterſchiede, die ſie hie und da wahr
genommen haben, im Stande waͤren, ein unter-
ſchiedenes Syſtem zu begruͤnden? Ob dieſe Ab-
weichungen (dergleichen man ſogar in LL. eines
Syſtems findet) ſo weſentlich ſeyen, daß man
daruͤber eine große Anzahl erwachſener, denkender
Maͤnner und B B. verketzern, oder von ihnen
verketzert werden koͤnne! — Sie ſollten doch, wo
dieſe Verketzerung ſtatt finde, nachforſchen, ob
ſie nicht immer in Behauptungen und Zeugniſſen
hoͤher graduirter B B. ihre erſte Quelle habe, und
ob die andern lieben B B. dies nicht nur nach-
ſpraͤchen, um ihre maureriſchen Kenntniſſe und
Orthodoxie zu verrathen? — Sie wuͤrden es
dann wohl aus eigner Erfahrung wahrnehmen
[166] (wie es denn auch durch naͤhere Kenntniß der
Dinge vollkommen beſtaͤttigt wird): daß die Un-
terſchiede der Syſteme, die gegenſeitigen Verketze-
rungen und Streitigkeiten, ob man es gleich nie
oͤffentlich ſagt, keinesweges in den drei ihnen
bekannten Graden, ſondern allein in den hoͤheren
ihren Grund haben.

Beſucht man die Arbeiten der verſchiedenen
Syſteme in den Joh. Gr., beſonders wie es jetzt
iſt, ſo iſt es, als wenn die Maurer auf der gan-
zen Erde nur eine Heerde waͤren und einen Hir-
ten haͤtten; tritt man aber nur einen Schritt
uͤber den dritten Gr. hinaus, ſo iſts, als wenn
man bei jedem beſonderen Syſtem in eine andre
Welt traͤte. Die B B., die hier arbeiten, muͤſ-
ſen freilich einen ſehr anſchaulichen Begriff vom
Unterſchiede der Syſteme haben; allein was geht
dies die B B. der Joh. L L. an, die ſich ſo gern
an der allgemeinen Bruderliebe erfreuen? Aber
freilich, jene B B. haben die Praͤſumtion hoͤherer
Kenntniſſe fuͤr ſich und — wenn man dies nicht
glauben wollte — ſie haben groͤßeren Einfluß,
ſind der Ordens-Regierung naͤher, — — und ſo
gilt denn auch hier, wo man es vielleicht nicht ver-
muthete, das Horaziſche:
Quidquid delirant reges, plectuntur Achivi.

Moͤchte man doch das Beiſpiel der Großen L.
in London nachahmen! Sie, die keine Notiz von
unſern h. G. in Deutſchland einnimmt, konſtitu-
irt jede St. Joh. L., die ſich ihr als maureriſch
[167] manifeſtirt, laͤßt ſie, ſo abweichend es auch von
dem ihrigen ſeyn mag, nach dem Ritual arbeiten,
was ſie etwa hat, und, weit entfernt, ſie wegen
kleiner oder großen Abweichungen, von ihrem
Syſtem auszuſtoßen, vereinigt ſie alle, die nur
maureriſch arbeiten, in einen großen Bruder-
bund. Was aber thun die deutſchen Maurer?
Wir wollen darauf wieder mit einer kurzen Ge-
ſchichte antworten.

Die L. Y. lebte mit der L. Z. in dem
beſten Vernehmen, obgleich die letztre von
der erſteren in den Ritualen der drei St.
Joh. Gr. ſo verſchieden war, als man nur
ſeyn kann, und weiter von einander entfernt,
als Frankreich von Schweden liegt; die L.
Y. erkannte aber die B B. der L. Z. als
wahre, aͤchte Maurer und liebe Bruͤder.
Als jedoch die L. Z. nach einiger Zeit ihr
Ritual der Joh. Arbeiten, aus Gruͤnden,
beinah ganz dem Ritual der L. Y. aßi-
milirt, Ordnung und Wuͤrde in ihre Ar-
beiten eingefuͤhrt, und faſt allen Unterſchied
aufgehoben hatte, — that die L. Y. die L.
Z. in den Bann!
Das iſt ein Raͤthſel! — Aufloͤſung: Die L. Z.
hatte zu gleicher Zeit ihre h. Gr. reformirt!

Dieſe und aͤhnliche Betrachtungen bewogen
wahrſcheinlich die Hochw. Gr. Landes-Loge zu
Berlin in ihrem Schreiben an die Hochw. Gr.
[168] Loge Royale York zur Freundſchaft, folgende
hoͤchſt merkwuͤrdige Worte zu ſagen: ^*)
„Es giebt faſt keinen Irrthum, keine Schwach-
heit, keine Bosheit, welche nicht unter dem
ehrwuͤrdigen Namen der Frei-Maurerei ver-
breitet worden. Wir haben Goldmacherei,
Geiſterſeherei, Fanatismus, Irreligioͤſitaͤt und
Pabſtthum, Revolution und Giftmiſcherei
unter dieſem Mantel erblickt; und wem
anders iſt dieſer Unfug zuzuſchreiben, als
denjenigen, welche mit verwegener, freveln-
der Hand die Urverfaſſung des Ordens erſchuͤt-
terten,^**)deſſen Einrichtungen und Gebraͤuche
abzuaͤndern und angeblich zu verbeſſern wag-
ten, und den verderblichen (?) Grundſatz ver-
breiteten, daß auch der ehrwuͤrdige Frei-
Maurer Orden ſich dem Reformations-Geiſte
der neuen Jahrhunderte unterwerfen muͤſſe.^***)
Nicht immer, jedoch leider in den mehrſten
Faͤllen, lag bei ſolchen Verſuchen und Mei-
nungen Bosheit zum Grunde, in den beſſe-
[169] ren Faͤllen aber gewiß Mangel an Kenntniß
vom Orden.“
„So entſtanden nach und nach, und noch
taͤglich unter der mittelbaren oder unmittelba-
ren Direction der unverſoͤhnlichſten Feinde
des Ordens — der Feinde der Wahrheit —
die unzaͤhligen Syſteme und die
ungeheure Anzahl der ſogenanten
hoͤheren Grade und eben da-
durch der immer weiter um ſich freſſende
Krebsſchaden des Ordens, den dieſe unſre
unverſoͤhnlichen Feinde ſo klug und aushar-
rend zu benutzen wiſſen, um ihren großen
Endzweck, die Ausrottung unſers Bundes
zu erreichen.“

Was beduͤrfen wir weiter Zeugniß! — Hier
nennt eine große Loge, die in ihrem Schooße
gewiß wohl unterrichtete Bruͤder hat, die h. Gr.
als die Quelle der meiſten Verwirrungen im O.
und die Werkzeuge, deren ſich ſeine Feinde bedie-
nen, ihn in ſeinen Grundpfeilern zu untergraben.
„Aus eben dieſem wichtigen Grunde ſagt daher
eine andre große Loge, ^*) iſt es die hoͤchſte Zeit,
dieſem verderblichen Weſen durch angewieſene
Geſetze entgegen zu arbeiten. Dieſe Geſetze ſelbſt
aber unter dem Namen von Neuerungen zu ver-
werfen, ſchiene uns, wenn man dies von uns
verlangte, ein heimliches Einverſtaͤndniß mit jenen
Feinden des Ordens anzuzeigen.“

Dieſe Hochw. Gr. L., welche wahrſcheinlich
keinen Grund fand, die h. Gr. ganz abzuſchaffen
(welches auch die andern Syſteme nicht gethan
haben) fand ſich bewogen, den „freſſenden Krebs-
ſchaden des Ordens“ durch beſtimmte und ſtrenge
Geſetze auszurotten, und, wenigſtens in ihrem
Kreiſe, alle bisher ſo gerechte Klagen uͤber den
ſchaͤdlichen Einfluß der h. Gr. mit einem kuͤh-
nem Schnitt abzuſchneiden. Es ſcheint Ihr voͤl-
lig gelungen zu ſeyn, indem ſie in ihrem Grund-
vertrage (Th. I. Abschn. I. §. 5. pag XVII.)
folgendes Geſetz aufſtellte:
„Um nun das Verhaͤltniß zwiſchen der Mau-
reriſchen Verfaſſung und dem Kenntnißſchatze
genauer zu beſtimmen, erklaͤrt die G. F. M.
L. R. Y. Z. F.

• 1) Daß der Kenntnißſchatz oder die bei dem
  Syſteme der Gr. L. R. Y. anerkannten
  und uͤblichen hoͤheren Grade, mit der
  Verfaſſung und Verwaltung der großen
  Loge oder der beſondern St. Joh. Logen,
  nicht in dem geringſten innern und
  weſentlichen Zuſammenhange ſtehen.
• 2) Daß die maureriſche Verfaſſung, Verwal-
  tung und Direktion, ſowohl der großen
  L., als auch der einzelnen St. Joh. Logen
  dieſelbe bleiben muͤſſe, wenn auch in Zu-
  kunft die Gr. L. durch Umſtaͤnde und
  Verhaͤltniſſe genoͤthigt wuͤrde, die Ausſpen-
  dung der h. Gr. bei ihrem Syſteme, fuͤr
  eine Zeit oder fuͤr immer einzuſtellen.

• 3) Daß der Beſitz hoͤherer Grade nie das
  Recht geben koͤnne, an den Angelegenhei-
  ten der Maureriſchen Verfaſſung Theil zu
  nehmen oder in die Direktion der St Joh.
  Logen einzuwirken.

Durch dieſes Geſetz ſcheint der ſchaͤdliche Ein-
fluß der h. auf die niedern Gr. gaͤnzlich gehoben
zu ſeyn. Nun hat die Eitelkeit der B B. keinen
Spietraum mehr; ſelbſt die Neugier iſt durch
anderweitige Erklaͤrungen dieſer Hochw. Gr. Loge
beſchraͤnkt worden; die h. Gr. geben kein Anſe-
hen, keine Macht, naͤhren ſonach die Herrſchſucht
nicht und koͤnnen nicht leicht zu irgend einem
Streite Gelegenheit geben. — Wenn wir alſo
die Nachtheile der h. Gr. vollſtaͤndig aufgezaͤhlt
haben, ſo iſt ihnen hier vollſtaͤndig begegnet;
denn alles uͤbrige z. B. ihre innre Wuͤrde oder
Leerheit, haben ſie allein mit ſich ſelbſt auszuma-
chen. Es kommt allein darauf an, daß ſie keine
anderen Rechte kraͤnken und zu keinen Thorhei-
heiten verleiten; und dieſes iſt durch obiges Ge-
ſetz abgeſchnitten. — Daher ſcheinen jene erfahrne
Maurer, welche die hoͤheren Gr. unbedingt ver-
werfen, in ihrem Haſſe zu weit zu gehen, und
ſie nur von der einen Seite, der, ihrer bishe-
rigen Geſchichte, anzuſehen.