ΕΞΗΓΗΣΙΣ.

ANfangs/ Jhr Andaͤchtige und Geliebte in Chrjſto
Jeſv/ wird mit allem Fleiß in unſerm Text beſchrie-
ben/ und uns vorgehalten Temporis circumſtantia,die
Zeit/
[5]Vber den Propheten Haggai.
Zeit/ derer flugs in denen erſten Worten des Texts ausdruͤcklich
wird erwehnet/ und zwar folgender maſſen: Jm andern Jahr
des Koͤniges Darii/ im ſechſten Monden/ im erſten Tage
des Monden. Weil mehr Darii als einer in Koͤniglichen Eh-
ren geſchwebet/ und das Regiment gefuͤhret habẽ/ wil faſt ſchwer vor-
fallen allhier zu verſtehen/ wer eigentlich dieſer Koͤnig geweſen/ ſon-
derlich/ weil ohne dis die Meinungen der Scribenten ungleich ſeind.
Etzliche deuten es [a]uff den Artaxerxem Longimanum: Andere mei-
nen/ es ſey geweſen Darius Hyſtaspis; Aber am beſten trifft die
Rechnung ein/ wenn man verſtehet Darium Nothum, welcher da-
her alſo genennet wird/ weil er mit einem Kebes-Weibe gezeuget
war; Ebe er aber ins Regiment getreten/ hat er Ochus geheiſſen.
Alles deſto beſſer einzunehmen/ ſollen wir uns erinnern/ wie es den
Juͤden gegangen/ und wie Nebucadnezar der groſſe Koͤnig zu
Babel ſie dismal uͤberzogen/ auch endlich das Gar-aus mit ihnen
geſpielet hat. Jſt alſo das Juͤdiſche Volck zu dreyen malen gefan-
gen genommen worden; erſtlich unter dem Koͤnige Jojakim/ zum
andern unter dem Jechonia/ drittens unter dem Zedekia/ welches
alles unter gemeldtem Koͤnige zu Babel geſchehen. Jojakim
den ſiebenzehenden Koͤnig Juda belangende/ als er drey Jahr
zuvor das Buch des Propheten Jeremiæ verbrennet/ deß-
wegen ihm ſeine Raͤthe nicht im wenigſten eingeredet/ Jer.Jer. 36. v. 23.
36. v. 23. war ein ungerathener Sohn des frommen Joſiæ/2. Reg. 23.
v. 34.
2. Reg. 23. v. 34. deßwegen Gott der Herr die Babyloniſche Ge-
faͤngnuͤß ihm ankuͤndigen/ und ſagen laſſen/ daß keiner von den
Seinen auff dem Stul David ſitzen/ und ſein Leichnam
ſolte hingeworffen werden/ auch des Tages in der Hitze/
und des Nachts in dem Froſt ligen/ Jerem. 36. v. 31. WelchesJer 36. v. 31.
auch umb des Willen geſchach/ daß er den heiligen Mann/ und
Propheten des Herrn/ Vriam toͤdten ließ mit dem
Schwert/ Jerem. 26. v. 21. Jſt zu letzt wie ein Eſel begrabenJer. 26. v. 21.
A 3wor-
[6]Die erſte Predigt/
Jer. 22. v. 9.
Dan. 1. v. 1.worden/ Jerem. 22. v. 9. Dieſen hat ihm Nebucadnezar zins-
bar gemacht im dritten Jahr des Reichs Jojakim/ Dan. 1. v. 1.
hat ihn auch endlich gen Babel gefangen gefuͤhret/ da Ne-
bucadnezar zugleich etzliche Gefaͤß aus dem Hauſe Gottes
2. Paral. 36.
v. 7.mit genommen/ 2. Paſal. 36. v. 7 Damals iſt auch Daniel ſelbſt
Dan. 1. v. 6.gen Babel kommen/ Dan. 1. v. 6. Acht Jahr hernach hat Ne-
bucadnezar des Jojakims Sohn Jechoniam bekrieget/ und
Jeruſalem belaͤgert/ Judæam gepluͤndert/ und den Koͤnig/
Jer. 27. v. 9.der auff Rath Jeremiæ Jer. 27. v. 9. ſich freywillig ergeben/
gen Babel gefuͤhret/ welchen doch nach ausgeſtandener 37.
jaͤhriger Gefaͤngnuͤß Evil Merodach Nebucadnezars des
2. Reg. 25.
v. 27.Groſſen Sohn auff freyen Fuß geſtellet/ 2. Reg. 25. v. 27. Jn
dieſer Gefaͤngnuͤß iſt auch der Prophet Ezechiel mit gefuͤhret wor-
den. Jumietels fellet Nebucadnezar zum dritten mahl ins Juͤ-
diſche Land mit einem maͤcht[i]g[e]n Kriegsheer/ und ſtreitet wider
2. Reg. 24.
v. 17.Zedekiam/ der vorhin Mathanias genennet war/ 2. Reg. 24.
v. 17. welchen der Koͤnig zu Babel an Jechoniæ ſtatt geſetzet hat-
te/ aber weil er ihm nicht gehorchte/ ſo hat er ihm das Reich genom-
men/ ſeine Kinder erwuͤrgen/ und ihm die Augen ausſtechen laſſen/
da iſt die ſchoͤne Stadt/ und der herrliche Trmpel vollends drauff
gangen/ da hat man das Volck in groſſer Menge gen Babel gefuͤh-
ret. Zum erſten mahl fuͤhrete man weg dreytauſend und
23. Juͤden. Acht Jahr hernach 832. Seelen/ fuͤnff Jahr
hernach 745. Seeien/ in einer Summa 4600. Seelen/
Jer. 52. v.
28. \amp; ſeq.Jerem. 52. v. 28. \amp; ſeq. Dieſe Gefaͤngnuͤß hat 70. Jahr ge-
Jer. 25. v. 12.
cap. 29. v. 10.
Dan. 9. v. 2.wehret/ Jerem. 25. v. 12. Cap. 29. v. 10. Dan. 9. v. 2. Cyrus der er-
ſte Perſiſche Monarch/ der in heiliger Schrifft beruͤhmt iſt/ li[e]ß
ausſchreyen durch ſein gantzes Koͤnigreich/ auch durch Schrifft und
ſagen: So ſpricht Cores der Koͤnig in Perſen/ der Herr/
der Gott vom Himmel/ hat mir alle Koͤnigreiche in Landen
gege-
[7]Vber den Propheten Haggai.
gegeben/ und er hat mir befohlen/ Jhm ein Haus zu bawen
zu Jeruſalem in Juda. Wer nun unter euch ſeines Volcks
iſt/ mit dem ſey ſein Gott/ und er ziehe hinauff gen Jeruſa-
lem in Juda/ und bawe das Haus des Herrn des Got-
tes Jſrael/ Eſræ. 1. v. 2. Da waren verfloſſen die 70. JahrEſræ 1. v. 2.
der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß/ wie aus dem 36. Capitel des
andern Buchs der Chronicke/ verſ. 21. 23. klaͤrlich zu vernehmen iſt.2. Chron. 36.
v. 21. 23.
Aber Hindernuͤß kam bald drein/ denn das Volck im Lande hin-
derte die Hand des Volcks Juda/ und ſchreckten ſie ab im
Bawen/ dingeten Rathgeber wider ſie/ und verhinderten
ihren Rath/ ſo lange Cores der Koͤnig in Perſen lebete biß
an das Koͤnigreich Darii des Koͤnigs in Perſen/ Eſræ 4. v. 5.Eſræ 4. v. 5.
Es erinnert Junius ſehr wol/ das auff Ebreiſche Art unter dem
Andencken des Cyri, auch ſein Sohn/ der euriſche Cambyſes ver-
ſtanden werde/ und wiewol Darius Hyſtaspis der dritte von Cyro,
deſſen Tochter Atoſſam er geheyrathet/ ſeines Schwaͤhers Anord-
nungen ſo[n]ſt [fl]e[i]ſſig nachſetzete/ ſo iſt doch auch unter ihm der T[e]m-
pelbaw zu Jeruſalem verhindert worden. Deſſen Sohn Xerxes,
oder Ahasverus regierete 21. Jahr/ hatte zwar die Eſther eine ge-
bohrne Juͤdin zur Gemahlin/ aber was Haman denen Juͤ-
den fuͤr ein Bad zugerichtet/ iſt bekant aus dem 3. Capitel des
Buchs Eſther/ v. 9 Die Juͤden waren bey dem Xerxe oder Ahas-Eſth. 3. v. 9.
vero verhaſt/ deßwegen Eſther erſtlich ihr Geſchlecht nicht an-
zeigete/ Eſth. 2. v. 10. Folget in der Ordnung Artaxerxes Lon-Eſth. 2. v. 10.
gimanus, welcher regierete 21. Jahr/ deſſen erwehnet wird EſræEſræ 4. v. 7.
8. 17.
4. v. 7. 8. 17. der die Syriſche Schrifft der Juͤden Feinde beant-
wortete dermaſſen: Wehret den Maͤnnern/ daß dieſe Stadt nicht ge-
bawet werde/ biß daß von mir der Befehl gegeben werde. Darauff
kamins Regiment obgedachter Darius Nothus, der 19. Jahr regie-
rete. Jm andern Jahr ſeiner Regierung gieng der Tem-
pelbaw fort/ Eſræ 4. v. 24. Da ſtunden auff Haggai undEſr. 4. v. 24.
Sa-
[8]Die erſte Predigt/
Eſræ 5. v. 1.Sacharia der Sohn Jddo/ Eſræ 5. v. 1. dieſelbigen weiſſa-
geten zu den Juͤden im Namen des Herrn des Gottes
Eſræ 5. v. 1.Jſrael/ Eſræ 5. v. 1. Darius thet ernſten Befehl/ daß man den
Tempel zu Jeruſalem bawen/ und ſolches nicht anders halten ſol-
te/ er ſetzte in ſein Koͤnigliches Mandat dieſe Clauſul: Welcher
Menſch dieſe Wort verendert/ von des Hauſe ſol man ei-
nen Balcken nehmen/ und auffrichten/ und ihn daran haͤn-
gen/ und ſein Haus ſol dem Gericht verfallen ſeyn umb der
Eſræ 6. v. 11.That willen/ Eſræ 6. v. 11. Weiter/ ſo wird in unſerm Text ge-
gemeldet der Tag/ welchen folgende Wort andeuten: Jm ſechſten
Monden/ am erſten Tage des Monden. Dieſer Monat
hieß Elul/ er vergleichet ſich theils mit Auguſto, theils mit dem
Herbſt Monat.

Hieraus iſt offenbar vor eins/ daß Weltlicher Potentaten
Namen zu den geiſtlichen Hiſtorten ſich gar wol reimen/ wie allhier
flugs im Eingange der Weiſſagung Haggai des Koͤnigs Darii
gedacht wird/ und ſolches daher/ daß Koͤnige ſolten der Kirchen
Pfleger/ und die Fuͤrſten ihre Seugammen ſeyn/ Eſai. 49.
Eſ. 49. v. 23.v. 23. Welches ihm dermahl eins Hertzog Johannes Churfuͤrſt
zu Sachſen hochloͤblichſter Gedaͤ[ch]tnuͤß hat zu Gemuͤth gefuͤhret/
und dieſe Tittel fleiſſig erwogen. Denn als auff eine Zeit Herr
Philippus
Melan.
chthon in e.
narratione
cap. 15. epiſt.
ad Rom.
part. 4. O.
per. p. 206Philippus Melanchthon, Fridericus Myconius und Juſtus Me-
nius in einer Supplication an hochermeldten Churfuͤrſten beruͤhrte
Wort angezogen/ indem ſie umb Verbeſſerung der Einkommen bey
etzlichen Kirchen unterthaͤnigſt angehalten/ hat er den Propheten E-
ſaiam ſelbſt auff geſchlagen/ auch das gantze 49. Capitel geleſen/ und
gantz froͤlich geantwortet: Er wolte dieſes Spruchs/ ſo lang er le-
bete/ eindenck ſeyn; Worauff er mit einem gnaͤdigſten Fiat unter-
ſchrieben/ und was gebeten worden/ bewilliget hat. Jhme ſolhohe
und niedrige Obrigkeit nachfolgen/ auch gerne/ in dem zu rathen/
was bey ihr ſtehet. O wohl denen die es thun/ und disfals keine
Gelegenheit aus den Haͤnden laſſen! Wie ſorgfaͤltig Darius
gewe-
[9]Vber den Propheten Haggai.
geweſen/ und wie milde er ſich erweiſet hat/ iſt nach der Laͤnge
zu leſen/ Eſræ 6. v. 6. 7. 8. 9. davon allbereit droben etwas iſt gemeldetEſræ 6. v. 6.
7. 8. 9.
worden.

Sonſt iſt gar gewoͤhnlich/ daß/ wenn etwas wichtiges in hei-
liger Schrifft erzehlet wird/ der jenigen darbey gedacht wird/ die da-
mals ſind im Regiment geweſen. Dis wird in acht genommen in
der Beſchreibung der Geburt Chriſti/ welcher geboren ward
unter dem KeyſerAuguſto, Luc. 2. v. 1. und zur Zeit des Koͤ-Luc. 2. v. 1.
Matth. 2.
v. 1.
Luc. 3. v. 1. [...].
nigs Herodis/ Matth. 2. v. 1. Alſo wird umbſtändig beſchrieben
der Eintritt S. Johannis des Taͤuffers ins Predigampt/ und
ſein Beruff/ in dem S. Lucas im 3. Capitel ſeiner Evangeliſchen
Hiſto[ri]en (v. 1. 2.) folgende Relation thut: Jn dem funffzehen-
den Jahr des Keyſerthumbs Keyſers Tyberii/ da Pon-
tius Pilatus Landpfleger in Judæa war/ und Herodes ein
Vier Fuͤrſt in Galilea/ und ſein Bruder Philippus ein
Vier Fuͤrſt in Jturea/ und in der Gegend Trachonitis/
und Lyſanias ein Vier Fuͤrſt zu Abylena/ da Hannas und
Caiphas Hoheprieſter waren/ da geſchahe der Befehl Got-
tes zu Johannes/ Zacharias Sohn/ in der Wuͤſten. Dem
Ampt wird dieſe Ehre angethan/ wiewol auch etwas weiter die Be-
ſchre[i]bung hinaus ſiehet/ obwol die Perſonen/ welche zu der Zeit/
da S. Johannes auffgeſtanden/ und nach dem Willen Gottes fuͤr
das Vo[l]ck getreten/ zu predigen und zu tä[u]ffen hat angefangen/
ihres Verhaltens wegen hin und wieder ein ſchlechtes Lob haben.

Vors andere iſt hieraus dieſe Erinnerung zu nehmen/2.
und wol zu behalten [/] daß die jenigen/ welche die Sch[r]ifft lernen
wollen/ die Zeit-Rechnungen ihnen ſollen anbefohlen ſeyn laſſen/
ohne welche zum oͤfftern nicht wol iſt fortzukommen. Es gibt zwar
in dieſem Studio groſſe difficulteten, und viel Mißhelligkeiten/ wie
denen bekant iſt/ die nur etwas hievon wiſſen/ doch ſol mans umb
des willen nicht gar unter der Banck ligen laſſen/ oder verachten.
BMan
[10]Die erſte Predigt/
Man bringe es ſo weit/ als es durch gebuͤhrenden Fleiß[/] und ordent-
liche M[i]ttel zu bringen iſt. Jnſonderheit ſol die ſtudierende Ju-
gend/ die dermal eins Gott dem Herrn in Kirchen oder Schu-
len/ nach deſſen Schickung/ zu dienen geſinnet iſt[/] ſolche Buͤchlein
fl[ei]ſſ[i]g leſen/ darinnen die Bibliſche Zeit Rechnungen kuͤrtzlich und
einfaͤltig entworffen ſind/ ſchadet auch nicht/ wenn ſie ihr den Com-
putum Eccleſiaſticum, das iſt/ die Weiſe auszurechnen/ wenn die
bewegliche Feſt Tage gefallen/ und [fe]yerlich zu begehen ſind/ wie viel
man in dieſem Jahr Sontage habe/ nach dem Feſt der Erſcheinung
Chriſti/ oder der heiligen drey Koͤnig Tag/ ingleichen nach
dem Feſt der Heiligen Dreyfaltigkeit biß auff den Advent/ und
was ſo[n]ſt dar zu gehoͤret/ bey zeiten b[e]kant machet. Aber hieran
fehletes gar ſehr/ in dem bey ihrer vielen der C[i]ſio Janus, der hiebe-
vor auch denen Knaben in den Particular-Schulen ſehr geleufftig
geweſen/ gantz in ein Vergeſſen geſtellet. Allermeiſt wuͤrde dieſer
Mangel geſpuͤret werden/ wenn die Aſtrolog[i] keine Calender m[e]hr
zum Druck verfertigten/ da wuͤrde es traun Jerungen und Verwir-
rungen gnug geben/ da wuͤrde ma[n]cher bek agen/ daß er in ſeinen jun-
gen Jahren gar nichts hiervon gelernet/ oder die Gelegenheit das
noͤthigſte zu begreiffen muthwillig verſeumet hette; Ja da wuͤrde
es recht heiſſen: In tempore vivimus, \amp;, quid ſit tempus ignora-
mus, das iſt: Wir leben in der Zeit/ und wiſſen nicht welche
Zeit itzo ſey.

Drittens haben wir zu mercken/ wie es komme/ daß offe ein
gutes Werck verhindert wird/ und warumb Gott ſolches verhenget.
Verhindert wird offtmals das guten theils durch den Satan theils
durch deſſelbigen liebe Getrewe. Wie der [b]oͤſe Feind gut[en] Fuͤrſ[a]tz
hin und wieder zuruͤck treibe/ iſt unverborgen. Jnſonder[h]eit iſt
er an groſſer Herren Hoͤfen gantz g[e]ſchaͤff[t]ig/ und m[a]chet allda viel
Vng[e]legenheit. Ein Fuͤrſt des Koͤnigreichs in Perſen Lande
hat jenem guten Engel/ der mit dem Propheten Daniel re-
dete/ ein und zwantzig Tage wide[r]ſtanden/ aber Michael/
der
[11]Vber den Propheten Haggai.
der fuͤrnehmſten Fuͤrſten einer (ein Ertz Engel) iſt ihm zu Huͤlf-
fe kommen/ darauff er den Sieg bey dem Koͤnige in Perſen
erhalten hat/ Dan. 10. v. 13. Dis hat ſich in der That alſo erwei-Dan. 10. v. 13.
ſet/ habens auch die a[r]men Juͤden gnugſam erfahren: Denn ſie ei-
ne geraume Zeit nach Endſchafft der Babyloniſchen Gefängnuͤß
ſind an dem Tempelbaw gehindert/ und auff mancherley Weiſ[e] ge-
hemmet worden/ hernach aber hat der Satan weichen/ und dieſes
hoch wichtige Werck ſeinen Fortgang gewinnen muͤſſen. So ſie-
he[t] man auch wol/ wie es zuweilen an denen Hoͤfen daher gehet/ wie
immer einer den andern hindert/ (aus welches Geiſtes Antrieb/ iſt
leicht zu dencken.) Jſt ein Fuͤrſt und groſſer Potentat gleich milde
gung/ hat er gleich ein Fuͤrſtliches Hertz/ und einen Fuͤrſtlichen
Mund/ welcher ſich bald mit einer g[n]aͤdigen Antwort heraus leſſet/
und ſich erklaͤret/ daß dieſes oder jenes Gott zu Ehren/ Kirchen und
Schulen zum Beſten ſoll hergegeben werden/ ſo haben doch manch-
mal die Diener bleyerne Haͤnde/ und ſind ſchwer darzu/ wenn ſie
auff Befehl ihres Herren etwas auszahlen ſollen/ welches auch der
thewre Mann Herr Lutherus ſelbſt erfahren hat: Denn da er
vernommen/ daß Hertzog Friedrich der Weiſe/ Churfuͤrſt zu‟
Sachſen/ hochloͤblicher Gedaͤch[tn]uͤß/ die Vnkoften zu deſſ[e]lbigen‟
Doctorat darzulegen ſich gnädigſt erboten/ iſt er von dem Convent‟Hiſtoria
notabilis.
nacher Leipzig abgefertiget worden/ daß er von dem Churfuͤrſt-‟
lichen R[e]nt[m]eiſtern ſolch Geld empfahe/ die haben ihn nach altem‟
Hoffb[r]auch/ ſo lange auff gehalten/ daß er auch willens geweſen/ oh-‟
ne Geld [d]avon zu ziehen/ wenn ihn nicht der Kloͤſterliche Gehor-‟
ſam/ auff Abfertigung zu warten/ b[e]zwungen bette/ wie der Gottſe-‟
lige Pfarrherr im Jochimsthal Herr M. Johannes Matheſius in
ſeiner erſten Predigt von dem Anfa[n]g und Leben Doctoris Martini
Lutheri fol. 7. a. ſolches e[r]zehlet. Denn (ſpricht er ferner) ob ſchon
die Herren ihre Hände offtmals gnãdig a[u]ff[t]hun/ ligt viel an d[e]-‟
nen/ ſo der Herren Beſchl exequiren, und ins Werck bringen ſollen.‟
Freylich ligt an denſelbigen nicht wenig/ ſie koͤnnen einen befoͤrdern/
B 2koͤn-
[12]Die erſte Predigt/
koͤnnen auch einen hindern/ unter welchen das letzte an manchem
Ort eher geſchicht/ als das erſte. Das noch mehr iſt/ ſo thun man-
che geringert Diener etwas auff ihren Schlag/ ſchuͤtzen dieſe und
jene Anordnung fuͤr/ damit ſie nur Kirchen- und Schuldiener druͤ-
cken koͤnnen/ denen noch manchwol wol zu helffen were/ wenn ſolche
Leute ſich ein wenig bemuͤhen/ und ſchuldigen Fleiß anwenden/ oder
die Einnahmen (ſo klein ſie auch ſind) recht anwenden/ und nach
proportion einem ieglichen das ſeine geben wolten.

Moͤchte nun iemand hier ſagen/ und fragen: Je warumb les-
ſet doch Gott der Allerhoͤchſte dieſes zu/ und wie koͤmbt es doch/ daß
er ſo lange zuſiehet/ und ſolchen Geſellen verhenget? Aber darauff
iſt leichte zu antworten/ denn es iſt ja bekant/ daß GOttes Guͤte
Rom. 2. v. 4.die Suͤnder zur Buſſe leitet/ Rom. 2. v. 4. Jngleichen daß er
die Seinigen in die Creutz-Schule fuͤhre/ ihren Glauben zu pruͤ-
fen/ und ihre Gedult ans Tageliecht zu bringen. Verzeucht er
gleich mit der Huͤlffe/ ſo ſendet er doch endlich dieſelbige/ welche
denn deſto angenehmer wird/ als nach welcher man ſo vielfaͤltig zu
Gott geſeufftzet/ und auff die man ſo lange Zeit gewartet hat. Jn
Summa/ denen die Gott lieben/ muͤſſen alle Dinge zum Be-
Rom. 8.
v. 28.ſten dienen/ Rom. 8. v. 28. Der Herr weiß die Gottſeligen
2. Pet. 2. v. 9.aus der Verſuchung zu erloͤſen/ 2. Petr. 2. v. 9. Ja ſein Rath
Eſ. 28. v. 29.iſt wunderlich/ und er fuͤhret es herrlich hinaus/ Eſa. 28.
verſ. 29.

Vierdtens hat man hierbey zu faſſen/ und wol zu behertzi-
gen/ daß es hohes Standes Perſonen einen groſſen und unſterbli-
chen Namen mache/ wenn ſie Kirchen und Schulen bawen/ auch
denen/ die darinnen arbeiten/ Vnterhalt verſchaffen/ und ihnen al-
le moͤgliche Beſoͤrderung erweiſen. Der KoͤnigArthaſaſtha
ſchrieb an Eßram den Schrifftgelehrten unter andern/ alſo:
Allerley Silber und Gold/ das du finden kanſt in der gan-
tzen Landſchafft zu Babel/ mit dem/ daß das Volck/ und die
Prieſter freywillig geben zum Hauſe Gottes zu Jeruſalem:
Alle
[13]Vber den Propheten Haggai.
Alle daſſelbe nimb/ und kauffe mit Fleiß vom ſelben Gelde/
Kaͤlber/ Laͤmmer/ Boͤcke/ und Speisopffer/ und Tranck-
opffer/ daß man opffere auff dem Altar beym Hauſe ewres
Gottes zu Jeruſalem. Darzu was dir und deinen Bruͤ-
dern mit dem uͤbrigen Gelde zu thun gefellt/ das thut nach
dem Willen ewres Gottes. Vnd die Gefåſſe/ die dir gege-
ben ſind zum Ampt im Hauſe deines Gottes/ uͤberantwor-
te fuͤr GOtt zu Jeruſalem. Auch was mehr Noth ſeyn
wird zum Hauſe deines Gottes/ das dir fuͤrfellt auszuge-
ben/ das laß geben aus der Kammer des Koͤniges/ etc.
Eſræ 7. v. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Jtem/ Euch (Schatzmeiſtern/Eſræ 7. v. 16.
17. 18. 19. 20.
21. 22.
Beampten) ſey kund/ daß ihr nicht Macht habt/ Zins/ Zoll
und jaͤhrliche Rente zu legen auff irgend einen Prieſter/ Le-
viten/ Saͤnger/ Thorhuͤter/ Nethinim/ und Diener im
Hauſe dieſes Gottes. Jbidem (v. 24.) Das heiſſer: Der Koͤ-Ibid. v. 24.
nige Bruͤſte ſollen dich ſeugen/ Eſai. 66. v. 16. Eine Ehre iſtEſ. 66. v. 16.
es dem Haͤuptmann zu Capernaum/ von welchem die Elte-
ſten der Stadt zu dem Herrn Chrjſto ſagten/ Luc.7.Luc. 7. v. 5.
v. 5. Er hat unſer Volck lieb/ und die Schule hat er uns er-
bawet. Es ligt mir auch noch immer in dem Sinn das diſtichon,
welches von auſſen ander Churf. Saͤchſ Land-Schule zu Meiſſen
uͤber dem Thor in Stein gehawen iſt/ welches alſo lautet:

Das iſt:

Wil jetzo geſchweigen die Schulen Pforte und Grimme/ wie
auch die Vnlverſiteten Leipzig/ Wittenberg und Jena/ derer
Auffrichtung und Echalten dem Chur- und Fuͤrſtlichem Hau-
ſe Sachſen einen groſſen Namen erwecker hat. Andere hohe Hãup-
ter laſſen ſich billich hieraus zur Nachfolge re[i]tzen/ damit ſie auch das
Jhrige thun/ und dahero ihrer alleze[i]t im Beſten gedacht werden
moͤchte/ wiewol ſie fuͤ[r]nemlich und eigentlich ſich daruͤber zu frewen
haben/ daß ihre Namen in Himmel geſchrieben ſind/ Luc.
Luc. 10. v. 20.10. v. 20.

Vors Andere/ ſo wird in denen verleſenen Worten uns
vorgehalten/ Divinitus immiſſa prophetia, das iſt: Die von
Gott eingegebene Weiſſagung/ die alſo ſich anhebt: Es ge-
ſchach des Herrn Wort durch den Propheten Haggai;
Das iſt auff Goͤttliche Werſe geſchehen/ es hat ihme Gott eingege-
ben/ was er reden ſoll/ und hat ihn ohne Mittel zu Verrichtung ſei-
nes Ampts angetri[e]ben/ wie denn ins gemein von dergleich[e]n Maͤn-
2. Pet. 1. v. 21.nern geſchrieben ſtehet 2. Petr. 1. verſ. 21. Es iſt noch nie keine
Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuͤr bracht/ ſon-
dern die heiligen Menſchen Gottes haben geredet/ getrie-
ben von dem heiligen Geiſt. Was fuͤr Anlaß hierzu gegeben
worden/ iſt bekant. Die Juͤden waren uͤber ſo vielen und groſſen
Hindernüſſen muͤrbe worden/ lieſſen Haͤnde und Fuͤſſe ſincken/ oder
ſchen mehr auff ihren eigenen Nutz/ als daß ſie den Tempelbaw be.
foͤrdern ſolten/ damit widerfuhr dem Gottesdienſt ein mercklicher
Stoß. Nach der Grundſprache he[i]ſſet es: Fuit verbum Jehovæ,
per manum Haggæi;Es ward das Wort des Herrn ge-
geben durch die Hand Haggai.

Wie ſol ich das verſtehen? moͤchte hier iemand ſagen: Was
hat doch das Prophetiſche Ampt mit der Hand zu thun? Jſt doch
weit ein anders/ die Hand anl[e]gen und dis oder jenes damit angre[i]f-
f[e]n/ und den Mu[n]d auffthun/ und eine Predigt hal[t]en. Nein/ dieſe
Meynung hat es nicht/ denn gar wol bewuſt iſt/ daß ein anders ſey/
das Wort Gottes predigen/ ein anders aber mit den Händen arbei-
ten. Vielweniger hat es dieſen Verſtand/ daß ein Diener GOttes
die Sache mit euſſerlicher Gewalt angreiffen/ und Fauſtrecht ge-
brauchen ſolte/ denn ein Biſchoff ſol nicht pochen/ (er ſoll nicht ſeyn
πλ [...]τ [...]ς, ein Balger und Schlaͤger) nicht ſol er ſeyn haderhaff-
tig/ 1. Timoth. 3. v. 3. 4. denn dadurch wuͤrde er die Gemeine des1. Timoth. 3.
v. 3. 4.
HERRN aͤ[r]gern/ deformiren, in Schimpff ſetzen/ und in ein boͤſes
Geſchr[e]y bringen. Hiern[e]ben moͤchte einem einfallen/ ob nicht in
andere Wege die Hand in den Predigten zu gebrauchen ſey/ auff wel-
chen Schlag etzliche ihre Haͤnde bald empo[r]werffen/ bald ſincken laſ-
ſen/ und mit denen bald da bald do[r]thin weiſen. Wola[n] auch hie-
von wird allhier nicht geredet/ und belangende dieſe Gewonheit an
ſich ſelbſt ſt[e]ll[et] man ſie zwar an ſeinem Orth/ in Betrachtung/ daß
ie zu zeiten anſehliche/ und beredte Leute gefunden worden/ denen
ziemliche Geberden nicht uͤbel haben ang[e]ſtanden/ iſt aber unleug-
bar/ daß hin und wieder ein groſſer Mißbrauch worden iſt/ wie offt
der Augenſchein bezeuget hat. Aber wir laſſen einem ieden gerne
ſeine Weiſe/ wofern ſie niema[n]d ſchädlich iſt/ und bleiben darbey/
daß [di]e[ſe] H[e]br[e]ſche Art zu reden/ auff etwas anders zielet/ und auff
die g[eiſt]lichen Amptsgeſchaͤffte gehet/ fuͤrnemlich auff die Befehls-
wo[r]t/ w[e]lch[e] ein Mundbothe Gottes im N[a]men des HERRN vor-
bringet. Wie d[e]m[n]ach die Hand ein Ding das ſie beruͤhret/ zuwei-
len fortſch ubet/ alſo bewegt ein ſolches Wort/ das einen Goͤttlichen
Befehl auff dem R[uͤ]cken traͤgt/ die jenige Perſon/ die es angehet.

Wir werden aber hierdurch erinnert/ daß wir Prediger GOttes
Werck[z]euge ſeyn/ und dahero uns nicht uͤberheben ſollen/ doch iſts
uns eine Ehre/ daß uns der Allerhoͤchſte zur Hand gebrauchet. Ein
H[au]sherr theilet [a]us [a]llerhand Guͤter/ ſonderlich Speiſe und Tranck.
Wie ſind auch Gottes Knechte/ daſuͤr halte uns iederman/ nem-
lich
[16]Die erſte Predigt/
1. Cor. 4. v. 1.lich fuͤr Chriſti Diener/ 1. Corinth. 4. v. 1. Da ſind nun Seelſor-
ger geſetzt uͤber geiſtliche Güter/ ſie theilen aus das Manna des Goͤtt-
lichen Worts/ und ſpenden aus die heiligen Sacramenta.

Behaltet Anfangs/ daß die Weiſſagung Haggai ſey eine
1.bewehrte Schrifft/ welche uns eine Regel des Glaubens und
Gal. 6. v. 16.Lebens gibt/ Galat. 6. v. 16. Sie iſt von GOtt eingegeben/
2. Tim. 3.
v. 16.wie alle Goͤttliche Schrifft/ 2. Tim. 3. v. 16. Es wird auch die-
Heb. 12. v. 26.ſer Prophet angezogen/ Hebr. 12. v. 26. Die Weiſſagung der Pro-
pheten ſind in alle wege hoch zu achten: Der Loͤwe bruͤllet/ wer
ſolt ſich nicht fuͤrchten? Der Herr Herr redet/ wer
Amos 3. v. 8.ſolt nicht weiſſagen/ Amos. 3. v. 8. Was die Propheten verkuͤn-
digen/ iſt nicht in die Lufft geredet/ ſondern das Wort unſers
Gottes/ welches in ihren Mund gelegt iſt/ bleibet ewiglich/
Eſ. 40. v. 8.Eſai. 40. v. 8. 1. Petr. 1. v. 25. Ja Himmel und Erden vergehen/
1. Pet. 1. v. 25.aber die Wort des HerrnChriſti bleiben ewiglich/
Luc. 21. v. 33.Luc. 21. v. 33. Bey bloſſen Menſchen fehlet es bald hie bald dort/ ſie
ſetzen offt ihre Reden auff Schrauben/ ſagen viel zu/ und halten we-
nig: Wenn auch manches Mannes Wort eine Brůcke were/
duͤrffte man (wie das Sprichwort lautet) ſich nicht unterſtehen
daruͤber zugehen. Aber auff das Wort des Herrn darff man
ſich wol verlaſſen: Es iſt daſſelbige unſer Stecken und Stab/
Pſ. 23. v. 4.der uns troͤſtet/ Pſalm. 23. v. 4. Wer dieſe Rede hoͤret/ und
thut ſie/ den vergleiche ich einem klugen Manne/ der ſein
Haus auff einen Felſen bawet: Da nun ein Platzregen
fiel/ und ein Gewåſſer kam/ und webeten die Winde/ und
Matth 7.
v. 24. 25.ſtieſſen an das Haus/ fiel es doch nicht/ denn es war auff
einen Felſen gegruͤnder/ Matth. 7. v. 24. 25.

Darnach ſo iſt hierbey zu mercken/ daß Prediger zu dem
Kirchen-gehen die Leute ermahnen/ und gebuͤhrender maſſen antrei-
ben ſollen. Haggai heiſſet ſo viel als feſtivus, koͤmbt vom Wort
[...][17]Vber den Propheten Haggai.
[...]celebravit Feſtum, er hat ein Feſt begangen/ welcher Name
weiſet auff dieſes Prophetens Andacht/ und auff ſein Verlangen
nach dem Hauſe des HERRN/ wie aus ſeiner Weiſſagung wol ab-
zunehmen iſt. Er wil gerne den Tempel auffgebawet ſchen/ damit
der Gottesdienſt wieder umb wol von ſtatten gehe: Alſo ſollen Pre-
diger ſich euſſerſt bemuͤhen/ daß ſie nicht ledigen S[t]uͤhlen duͤrffen
predigen/ ſondern ein volles auditorium haben/ wie ſich dort das
Volck drang zu hoͤren das Wort GOTtes/ Luc. 5. v. 1.Luc. 5. v. 1.
Aber da muß man ſich auch wol in acht nehmen/ und alſo predigen/
daß man ſich nicht achte nach denen Zuhoͤrern/ welchen die Ohren
juͤcken/ wo nicht nach newen Lehrern/ 2 Tim. 4. v. 3. die gar ei-2. Tim. 4.
v. 3.
ner falſchen Religion ſind zugethan: doch nach newen Arten zu re-
den/ und nach zierlichen discurſen ſich ſchnen. Wer hierinnen der
Welt wilfahret/ iſt fuͤr keinen rechten Prediger zu halten/ ſondern
gehoͤret unter die Zunfft der Obriſten unter den Juͤden/ welche
lieber die Ehre bey Menſchen/ denn die Ehre bey GOtt
hatten/ Johan. 12. v. 43. Es iſt auch merckwuͤrdig/ daß h[e]utiges Ta-Joh. 12. v. 43.
ges bey etzlichen Predigern weder die Hand Haggai/ noch die Hand
Pauli iſt/ das iſt: Sie ſetzen hindan die Schrifften der Propheten
und Apoſtel/ hingegen behengen ſie ſich mit lauter profan- Hiſto-
rien/ und thun disfals weder Maß noch Ziel halten/ nicht anders
als weren darinnen die Mittel der Seligkeit zu finden/oder als we-
ren wir in unſerm Chriſtenthumb auff die Heydniſchen Scribenten/
und auff die Philoſophiſche Troſtgruͤnde gewieſen. Aber ſolche Leute
moͤgen zuſehen/ daß nicht dermal eins Gott der Herr ſeine Gna-
denhand von ihnen abzeucht/ oder verhenget/ daß ſein Wort/ welches
allein Safft und Krafft gibt/ ihnen von dem Hertzen hinweg geriſſen
werde.

Drittens iſt nicht unbekant/ wie undanckbar etzliche ſind
gegen das Predigampt/ und im geringſten nicht erkennen/ wie hohe/
groſſe und vielfaͤltige Wolthaten uns Gott durch daſſelbige bezei-
get/ wie geringſchaͤtzig ſie die jenigen achten/ die ihnen vorſtehen
in dem Herrn/ wie ſie derſelbigen wolgemeinie Ermahnun-
Cgen
[18]Die erſte Predigt/
gen in den Wind ſchlagen/ und uͤberall nichts darauff geben. Aber
ſo iemand nicht gefället die Hand Haggai/ kan denſelbigen gar leicht
Job. 19. v. 21.rühren die Hand Gottes/ Job. 19. v. 21. Garbald kan Chrj-
ſtus den Leuchter des Evangelii von ſeiner Steie wegſtoſ-
Apoc. 2. v. 5.ſen/ Apoc. 2. v. 5. Vber dis ſo ſchallet taͤglich in imſern Ohren die
Amos 8.
v. 11. 12.Draͤwung Amos. 8. v. 11. 12. Siehe/ es koͤmmet die Zeit/ ſpricht
der Herr/ Herr/ daß ich einen Hunger ins Land ſchi-
cken werde/ nicht einen Hunger nach Brot/ oder Durſt nach
Waſſer/ ſondern nach dem Wort des Herrn zu hoͤren.
Daß ſie hin und her/ von einem Meer zum andern/ von
Mitternacht gen Morgen umblauffen/ und des Herrn
Wort ſuchen/ und doch nicht finden werden. Fuͤr welchem
Elend der getrewe Gott uns in Gnaden behuͤten wolle!

Zum Vierdten ſo iſt zu wiſſen/ und fleiſſig zu mercken/ daß
auffrichtige und gewiſſenhaffte Prediger nicht ſollen furchtſam ſeyn.
Haggai muß (wie Hieronymus ſchlieſſen thut) einen friſchen
Muth gehabt haben/ daß er bey ſo geſtalten Sachen hat heiſſen den
Tempel bawen/ da doch faſt iederman darwider war/ und ſo maͤchti-
ge Feinde das Werck hinderten. Alſo hatte unſer ſeliger Vater
Lutherus einen ſtatlichen Heldenmuth/ und ſchewete keine Gefahr.
Julius Cæſar ſahe dermal eins die trophæa und Stegszeichen/ wie
auch die abgebildete ſtatliche Thaten des Alexandri Magni, daruͤher
ſeuffzete er/ und ſprach: Nos verò quid?Was thun doch wir?
Wenn wir auch ſehen und bedencken/ was Lutherus gethan/ hinge-
gen erwegen/ woran es uns fehlet/ muͤſſen wirs beſeuffzen/ und auch
ſprechen: Nos verò quid? Zwar Luthero werden wirs in allem nicht
nachthun/ doch ſolte Lutheri Geiſt ſich in etwas blicken laſſen. Aber/
Odes Elends! das gemeine Lied iſt: man kan einen ſchweren Stein
nicht weit weltzen: da er doch allemahl ſo ſchwer nicht were/ wenn
man nur zuſammen ſetzte/ und dem Polttiſchen Anti-Chriſt die ſpitze
boͤthe/ d[e]r nicht weniger als der Geiſtliche/ viel Vngluͤck ſtifftet. Ja-
herren gebe es an manchem Ort ohne dis gnug/ wenn gleich die jeni-
gen/
[19]Vber den Propheten Haggai.
gen/ welche auff der Hut ſtehen/ zuweilen das Maul beſſer auff-
thaͤten.

Vors Dritte und Letzte wird im Text beſchrieben/ Audi-III.
Auditorum
biga.
torum biga:Jn dem der fuͤrnehmſten Zuhoͤrer ausdruͤcklich
gedacht wird/ derer an der Zahl zween ſind/ denen Haggai
zufoͤrderſt ſeine Weiſſagung vorgetragen. Er hat zwar geprediget
den Juͤden in gemein/ doch vornemlich Seru Babel/ dem Sohn
Sealthiel/ dem Fuͤrſten Juda/ und Jeſua/ dem Sohn Joza-
dack/ dem Hohenprieſter; Dieſes waren beruͤhmte Leute/ die dort
verglichen werden mit 2. Oelbaͤumen/ werden auch Oelkinder
genennet/ Zachar. 4. v. 4. Von ihnen beyden redet der weiſe MannZach. 4.
v. 4.
Sir. 49.
v. 13. 14.
Syrach im 49. Capitel ſeines Zucht-Buͤchleins (v. 13. 14.) alſo:
Wie wollen wir Seru Babelpreiſen? der wie ein Ring an
der rechten Hand war/ und Jeſus den Sohn Joſedech/
welche zu ihrer Zeit den Tempel baweten/ und das heilige
Haus dem Herrn wieder auffrichteten/ das da bleiben
ſolte zur ewigen Herrligkeit.

Beyleufftig iſt zu erinnern/ daß/ nach etzlicher Meynung/
Eſra und Seru Babel zweymal ſind von Babel gen Jeruſa-
lem gereiſet/ einmal unter dem Cyro, das andere mahl unter Dario
Notho. Als der Baw weiter verhindert worden/ ſollen ſie wieder
gen Babel gezogen ſeyn/ allda die groſſen Herren auff ihre Seite
zu bringen/ auff daß das Werck moͤchte von ſtatten gehen/ wie man
vorgeben wil: maſſen es im erſten Anblick eine[m] duͤncken moͤchte/ als
ſchickte ſich hieher gar wol was geſchrieben ſtehet im 4 Capitel des
3. Buchs Eßdræ/ v. 41. an welchem Orte gedackt wird/ daß der3. Esdræ 4
v. 41.
dritte unter denen Koͤniglichen Cammerdienern am Perſi-‟
ſchen und Mediſchen Hofe/ nach dem er beweiſet hatte/ daß
die Warheit dem Weine/ dem Koͤnige/ und den Weibern an‟
Staͤrcke/ Wehrung und Beſtaͤndigkeit weit uͤberlegen ſey/‟
darauff alles Volck geſchrieen/ und geſagt hat: Groß iſt die‟
C 2War-
[20]Die erſte Predigt/
”Warheit/ und uͤbertrifft alles/ ihn der Koͤnig alſo angere-
”det: Heiſche was du wilſt/ auch mehr denn in der Schrifft
”(in dem Begnadungs-Briefe) beſtimmet iſt/ das wil ich dir ge-
”ben. Denn du biſt verſtaͤndiger erfunden/ denn deine Ge-
”ſellen/ du ſolſt zu nechſt bey mir ſitzen/ und mein Freund ge-
nennet werden. Der Cammer diener aber erinnert ihn ſei-
”ner Zuſage/ und ſprach: Gedencke an deine Geluͤbde/ das
”du verſprochen haſt an dem Tage/ da du zum Reich kameſt;
”Jeruſalem ſolte gebawet werden/ und alle Gefaͤſſe die von
”dannen genommen/ welche der Koͤnig Cyrus auffhub/ da er
Babel zerſtoͤrete/ und wolte ſie gen Jeruſalem ſchicken/ ſol-
”ten wieder gegeben werden. Du haſt auch angelobet den
”Tempel/ den die Jdumeer verbrant haben/ da das Juͤdi-
”ſche Land von den Chaldeern ward verherget/ ſolte wieder
”auffgerichtet werden. So iſt nun dis/ das ich begehre/ dis
”iſt die Herrligkeit/ die ich von dir/ Herr Koͤnig/ fordere/
v. 42. 43.
44. 45. 46.”nemlich daß du die Geluͤbde leiſteſt/ die du dem Koͤnige des
”Him̃els aus deinem Munde verheiſſen haſt. Worauff eine
”gewuͤndſchte Antwort erfolget/ in dem der Koͤnig alles be-
”williget/ ſich auch gar gnaͤdig/ und milde bezeiget hat/ iſt
”auch dieſer Diener auffgebrochen/ und hat ſein Antlitz nach
v. 58.
videatur B.
Lutheri
præfatio
Germ. ſuper
Baruch.
Conſulatur
quoq́ offici-
na Biblica
Dn. D. Mich.
Waltheri p.
1204. \amp; 1205.Jeruſalem zugekehret. (v. 58.) Aber wir ſtellen ſolches an ſei-
nen Orth/ und laſſen es bey Herrn Lutheri ſeliger Gedaͤch[tn]uͤß Vr-
thel bewenden/ welcher dis Buch/ in Anſchung/ daß es von keiner
importans, oder Wichtigkeit/ nicht verdeutſchet hat. Wenn man
auch die newlich angefuͤhrte Relation etwas ſchaͤrffer anſiehet/ und
genawer betrachtet/ iſt offenbar/ daß die Beſchreibung Esdræ des
Schrifftgelehrten nicht eintrifft. Denn derſelbige müſte im ange-
zogenen vierdten Capitel/ verſ. 58. durch den Juͤngling verſtanden
werden; Aber dieſes reimet ſich darumb nicht/ weil im andern Jahr
der Regierung des Darii Nothi ermeldter Schrifftgelehrter das
hun-
[21]Vber den Propheten Haggai.
hunderte Jahr ſeines Alters (wie es die Zeit-Rechnung gibt) allbe-
reit muß zu ruͤck gelegt haben. Wie wolte man denn einen ſo alten
Greiſen mit fug einen Juͤngling nennen?

Es iſt aber merckwuͤrdig/ vors Erſte/ daß GOtt der HERRUSUS.
ſein Wort ſendet zu denen/ welche die Leute aus der Gefaͤngnuͤß ge-1.
fuͤhret haben. Der Mann Gottes Moſe hat die Kinder Jſrael
gefuͤhret aus Egypten/ aus dem fewrigen Ofen/ Deut. 4.Deut. 4.
v. 20.
v. 20. 1. Reg. 8. v. 51. darinnen ſie lange genug geſchwitzet hatten.
Gar viel Goͤttliche Offenbarungen hatte dieſer Auserwehlte Gottes;1. Reg 8.
v. 51.
muͤndlich redete mit ihm der HERR/ er ſahe ihn in ſeiner
Geſtalt/ nicht durch dunckel Wort/ oder Gleichnuͤß/
Num 12. v. 8. Serubabel der Sohn Sealthiel/ der FuͤrſtNum. 12.
v. 8.
Juda/ und Jeſua der Sohn Jozadack der Hoheprieſter hatten
die Juͤden aus der Babyloniſchen Gefängnuͤß gefuͤhret; GOtt
beweiſete ihnen dieſe Gnade/ daß er ſeinen Bothen den Propheten
Haggai zu ihnen ſendete/ und durch denſelbigen ihnen ſeinen Wil-
len zu erkennen gab. G[e]iſtlicher weiſe giebet es der Gefangenen
viel/ welche ſind gefangen von der Suͤnde und dem Geſetz/
Rom 7. v. 6. 24. 1. Cor. 15. v. 57. gefangen vom Satan/ 2. Tim.Rom. 7.
v. 6. 24.
2. v. 25. gefangen vom Tode/ der auch ſeine Bande hat/ Pſ.1. Cor. 15.
v. 57.
18. v. 5 gefangen von allerhand Truͤbſaln/ welche Vorboten des Todes
ſind/ daher auch der Tod wird Vngemach genennet/ Exod. 10.2. Tim. 2.
v. 25.
v. 17. gefangen von der Helle/ welcher auch der Name eines
Gefångnuͤſſes gegeben wird/ 1. Petr. 3. v. 19. Ausgefuͤhret habenPſ. 18. v. 5.
aus dieſen Kerckern manch hochbetruͤbte und bekuͤmmerte Seelen/Exo. 10. v. 17.
ſie thuns auch noch durch Gottes Gnade/ es geſchicht zu ihnen das1. Pet. 3. v. 19.
Wort des Herrn/ welches ſie denen Leuten fuͤrhalten/ und ſie da-
mit auffrichten. Sie weiſen die zerknitſchten Hertzen auff den Herrn
Meſſiam/ deſſen Worthaſter ſie ſind/ welcher Eſa. 61. v. 1. 2. alſo re-Eſ. 61. v. 1. 2.
dend wird eingefuͤhret: Der Geiſt des HErrn HErrn iſt
uͤber mir/ darumb hat mich der HERR geſalbet. Er hat
C 3mich
[22]Die erſte Predigt/
mich geſand den Elenden zu predigen/ die zerbrochene Her-
tzen zu verbinden/ zu predigen den Gefangenen eine Erledi-
gung/ den Gebundenen eine oͤffnung/ zu predigen ein gnaͤ-
diges Jahr des Herrn/ und einen Tag der Rache un-
ſers Gottes/ zu troͤſten alle Trawrigen.

Wol zu behalten iſt vors Andere die Vrſache/ wegen derer
ſich manchmal der grundgütige Gott von hohen Haͤuptern zu entzie-
hen pflege/ welches offt darumb geſchicht/ weil groſſe Herren/ oder
die jenigen/ welche ihre Stete halten/ die Sorge fuͤr Kirchenſachen
an einen Nagel hengen/ und was zu dero Befoͤrderung gehoͤret/
nicht gnugſam beobachten/ daraus vielmals allerhand Vnordnung
und Zerruͤttung erwachſen iſt/ umb derer Willen GOTT wol eher
ein gantzes Land hat heimgeſuchet und ausgeſchuͤttet/
wie man Schuͤſſeln ausſchuͤttet/ und es uͤmbgeſtuͤrtzet/
2. Reg. 21.
v. 13.2. Reg. 21. verſ. 13. Darumb muͤſſen die in der Hoͤhe ſitzen/ dieſen
Schaden verhuͤten/ und daran ſeyn/ daß der Coͤrper dieſes oder je-
nes Landes beyde Augen behalte/ derer eines heiſſet/ Religio \amp; Ve-
ritas,Glaube und Warheit/ das andere Juſtitia \amp; Pax,Ge-
Pſ. 85. v. 11.rechtigkeit und Friede/ Pſal. 85. v. 11. So iſt demnach das geiſt-
liche und weltliche Regiment zu handhaben/ wenn es einem Lande ſol
wolgehen/ wenn man von Grund ſeines Hertzens begehret/ daß Gott
denſelbigen Segen verleihen ſolle.

Drittens/ wo der Fuͤrſt Seru Babel/ und der Hoheprie-
ſter Jeſua fein mit einander uͤbereinſtimmen/ da gehet es wol zu/
aber wo Jeſua nichts gilt/ und Namentlich in geiſtlichen Sachen/
gar nicht auff ihn geſehen wird/ da iſt das Verderben nahe/ und nei-
get ſich alles zum Fall. Wenn hingegen Chriſtliche Politici und
auffrichtige Theologi zuſammen ſetzen/ die Kirchen-Schul- und
Eheſachen/ oder dergleichen Haͤndel/ in der Furcht des Herrn er-
wegen/ da kan mit GOttes Huͤlffe viel gutes ausgerichtet werden.
Wolte aber eine einzelne/ zumal eine einzeine weltliche Perſon/ die
in der Obern Dienſte begriffen/ dieſes alles bloß auff ſich hin neh-
men/
[23]Vber den Propheten Haggai.
men/ und von Gewiſſens-Sachen zu urtheilen ſich unterſtehen/ ſo
wuͤrde ſie ohne Zweifel in ein fremb des Ampt greiffen/ und von
Sanct Petro im 4. Capitel ſeiner erſten Epiſtel/ v. 5. unter ſolche1. Petr. 4.
v. 5.
Leute/ die im ſchlechten prædicat ſind/ geſtellet werden/ auch der
Straffen Gottes nicht entfliehen.

Endlich haben Prediger die Macht/ daß ſie nicht weniger4.
dem Fuͤrſten und Hohenprieſter/ als dem gemeinen Poͤbel/ Jnhalts
heiliger Schrifft/ gar wol einreden moͤgen/ und was die Nothdurfft
erfodert/ zu erinnern befugt ſind. Ein merckwuͤrdiges Exempel
haben wir allhier an dem Propheten Haggai/ durch welchen das
Wort des Herrn geſchach zu Seru Babel dem Sohn
Sealthiel/ dem Fuͤrſten Juda/ und zu Jeſua/ dem Sohn
Jozadack/ dem Hohenprieſter; Jngleichen an dem Moſe/
welcher zu Aaron ſprach: Was hat dir das Volck ůbels ge-
than/ daß du eine ſo groſſe Suͤnde uͤber ſie gebracht haſt?
Exod. 32. v. 21. Jtem an dem Propheten Samuel/ welcher denExod. 32.
v. 21.
Koͤnig Saul/ als er ſein Ampt uͤberſchritten/ und das ver-
bannte geopffert hatte/ alſo anredte: Warumb haſt du nicht
gehorchet des HErrn Stimme? ſondern haſt dich zum
Raube gewandt/ und uͤbel gehandelt fuͤr den Augen des
HERRN/ 1. Samuel. 15. v. 19. Jn deſſen Fuß[t]appen iſt ge-1. Sam. 15.
v. 19.
treten der Hoheprieſter Aſaria ſambt achtzig Prieſtern des
HErrn/ welche redliche Leute waren Dieſelbige giengen
nach/ Vſiæ dem Koͤnige Judæ/ der ſich vergriff an dem
HERRN ſeinem GOtt/ und gieng im Tempel des
HERRN zu raͤuchern/ deme ſie widerſtunden/ und zu
ihm ſprachen: Es gebuͤhret dir/ Vſia/ nicht zu raͤuchern
dem HERRN/ ſondern den Prieſtern/ Aarons Kin-
dern/ die zu raͤuchern geheiliget ſind. Gehe heraus aus
dem Heiligthumb/ denn du vergreiffeſt dich/ und es wird
dir
[24]Die erſte Predigt/ Vber den Propheten Haggai.
2. Chron. 26.
v. 16. 17. 18.dir keine Ehre ſeyn fuͤr dem HERRN/ 2. Chron. 26.
v. 16. 17. 18.

Wenn nun Gewiſſenhaffte Prediger/ welche noch heuti-
ges Tages ein ſolches Recht in ihrem Beruff haben/ das ihrige
thun/ und das Geſetz ſchaͤrffen/ ſol ni[e]mand einen Groll auff ſie
werffen/ oder dencken/ er ſey ihnen zu hoch geſeſſen/ ſie thaͤten ſich zu-
viel unterſiehen/ in dem ſie ſich an ihn macheten/ und noch darzu ſo
laut giengen: ſondern es ſol ein lelicher/ er ſey gleich hohes oder nie-
driges Standes/ Herr oder Knecht/ wiſſen/ daß er von dem Straff-
ampte des heiligen Geiſtes/ welchem die gantze Welt unter-
Joh. 16. v. 8.worffen iſt/ Johan. 16. v. 8. ſich nicht entziehen koͤnne noch ſolle.
Vielmehr geziem[e]t ſichs/ daß wir Wort annehmen mit
Sanfftmuth/ das in uns gepflantzet wird/ welches unſere
Jac. 1. v. 21.Seelen kan ſelig machen/ Jacob. 1. v. 21. Ja daß wir Chri-
Joh. 8. v. 37.ſti Rede unter uns laſſen fahen/ Johan. 8. v. 37. Vns zum
Eſa. 55. v. 7.HERRN bekehren/ Eſa. 55. v 7. und Frucht in Gedult
Luc. 8. v. 15.bringen/ Luc. 8. v. 15. Run das helffe mir und euch allen mit ein-
ander die heilige Dreyfaltigkeit/ GOTT Vater/ Sohn und
heiliger Geiſt/ hochgelobet in Ewigkeit!
AMEN.

ΕΞΗΓΗΣΙΣ.

MEine Geliebte im Herrn: Es ligt viel daran/ was einer
fuͤr ein Ankommen hat/ wenn er ein as wil auff die Bahn
bringen/ und wird bald nachgefraget/ ob er fuͤr ſich ſelbſt/
oder fuͤr einen andern rede; Hat ein ander ihn abgeferti-
get/ ſo iſt zu wiſſen/ wer derſelbige ſey/ und muß der Abgefertigte ſei-
ne Perſon (wie man zu ſagen pflegt) legirimiren, ſonſt wird er abge-
weiſet/ und beſtehet offters ſehr uͤbel. Gehet die Sache einen hohen
Potentaten an/ ſo iſt zumal damit nicht zu ſchertzen: wolte an deſſel-
bigen ſtat/ und in ſeinem Namen iemand etwas ohne Befehl han-
deln/ wuͤrde ers nicht treffen/ ſondern ſich muthwillig in groſſe Vn-
gelegenheit bringen/ und ein ſchlechtes gratial davon tragen. So
nun fuͤr der Welt dieſes alles ſo genaw wird in acht genommen/ wie
vielmehr iſt es fuͤr GOtt dem Herrn zu beobachten/ fuͤr deſſen
Worthalter ſich niemand ſol ausgeben/ er ſey denn rechtmeſſiger
Weiſe zu dieſem Ampt beruffen und beſtellet. Wie dieſes ins ge-
mein wahr iſt/ alſo findet es inſonderheit ſtatt in ſolchem Fall/ da ei-
net
[31]Vber den Propheten Haggai.
ner dafuͤr wil gehalten ſeyn/ als were er ohne Mittel von GOtt ge-
ſandt/ wie die Propheten im Alten/ und die Apoſtel im Newen Te-
ſtament. Hieran leſſet uns nicht zweiſeln der Prophet Haggai/
der zuſoͤrderſt einen ſtarcken Grund ſeiner Legation legt/ ehe er die
Werbung an ſich ſelbſt thut/ und das jenige/ was ihm vom Himmel
aus auff getragen worden/ entdecket.

Dis iſt nun aus gegenwertigem Text gnugſam zu vernehmen/
zu deſſen Auslegung wir nunmehr ſchreiten. Jn demſelbigen wirdI.
Autoritatis
divinæ ex-
poſitio.
uns vorgezeiget: Erſtlich/Autoritatis divinæ expoſitio;die An-
deutung der Goͤttlichen Krafft/ und des Nachdrucks/ wel-
chen dieſe Bothſchafft auff dem Ruͤcken traͤgt. Solche beru-
het auff folgenden Worten: So ſpricht der Herr Zebaoth.
Herren ſchicken gemeinig ich ihre Knechte aus/ und laſſen ſie/ was
ihnen beliebet/ verrichten. Abraham ſendete aus ſeinen Knecht
den Eleaſar/ als er wegen ſeines Sohns Jſaac umb dieGen. 24. v. 3.
4. 27.
Rebeccam werben ließ/ Gen. 24. v. 3. 4. 27. David ſandte hin
zu Hanon der Ammoniter Koͤnig/ und ließ ihn troͤſten durch
ſeine Knechte/ uͤber ſeinem verſtorbenen Vater/ 2. Sam. 10.2. Sam. 10.
v. 2.
v. 2. Zweene ſeiner Hausknechte ſambt einem Gottsfuͤrch-
tigen Kriegsfnechte/ von denen/ die auff ihn warteten/ ſandte
der Gottſelige Hauptmann Cornelius von Cæſarien zu
S. Petro gen Joppen/ Actor. 10. v. 7. 8. Aber hie iſt der HerrActor. 10.
v. 7. 8.
aller Herren/ der dem Propheten Haggai eine Legation hat auff-
getragen; Es iſt der rechte Jehovah, und wahre Gott/ der ſich ſei-
nen Dienern auff mancherley weiſe geoffenbaret hat. Genennet
wird er allhter/ wie auch ſonſt hin und wieder/ der HERR Ze-
baoth/ das iſt/ der HERR der Heerſcharen/ darunter gehoͤ-
ren die Sterne/ Gen. 2. v. 1. die Engel/ Gen. 31. v. ult.die Men-Gen. 2. v. 1.
Gẽ. 31. v. ult.
Joſ. 5. v. 13.
Joel. 2. v. 25.
ſchen/ Joſ. 5. v. 13. das Vngeziefer/ Joel. 2. v. 25. Mit welcher
Herren Namen pflegen etzliche einher zu platzen/ und die Leute damit
zu ſchrecken/ wenn ſie ſprechen: So ſagt mein Herr/ das wil er ha-
ben/
[32]Die andere Predigt/
ben/ es ſol alſo/ und nicht anders gehalten werden. Dis ſehen wir
wol an jenem Ertzſchencken/ dem Schnarcher/ welcher dem
Koͤnige Hißkiæ ſagen ließ: So ſpricht der groſſe Koͤnig/
der Koͤnig von Aſſyrien. Was iſt das fuͤr ein Trotz/ dar-
auff du dich verleſſeſt? Meineſt du/ es ſey noch Rath/ und
2. Reg. 18.
v. 19.Macht zu ſtreiten? 2. Reg. 18. v. 19. Dis kam her aus menſch-
licher Einbildung/ und weiſete auff einen ſchaͤndlichen Hochmuth.
Aber was iſt doch der Menſch/ die Waſſerblaſe? Was iſts/ daß ein
Erdenkloß/ ja ein ſtinckender Koth/ ſo gar hoch wil gehalten ſeyn/
und andere Leute pochen? Nun wir laſſen fahren ſolche hochtra-
bende und unnütze Reden: im Gegentheil laſſen wirs uns geſagt
ſeyn/ daß allhier der Herr Zebaoth redet/ dem es an Gewalt
nicht fehlet/ gegen welchem zu rechnen Nebucadnezar mit aller ſei-
ner Macht/ wie ein Schaͤrfflein iſt/ ſo in der Wage bleibet/
Eſ. 40. v. 15.und wie ein Staͤublein/ Eſa. 40. v. 15. Legt demnach der Mann
Gottes Haggai einen ſtatlichen Grund zu ſeinem Anbringen/ und
hat fuͤr ſich ſeinen gewiſſen Beruff. Es darff an ſeiner Weiſſa-
gung niemand zweifeln/ weil ſie ihm iſt von Gott eingegeben/ welcher
die Warheit ſelber iſt.

Behaltet hieraus Anfangs/ daß ein mercklicher Vnter-
ſcheid ſey zwiſchen heiliger Goͤttlicher Schrifft/ und andern Buͤ-
chern: zwiſchen Gottes Wort/ und menſchlichen Reden. Dis wird
von vielen nicht recht erwogen/ dannenhero die Spruͤche der heyd-
niſchen Scribenten/ die zwar an ihrem Ort nicht zu verachten ſind/
offt dem Ausſpruche des heiligen Geiſtes werden vorgezogen/ nicht
anders/ als koͤnte man dadurch zur Seligkeit erbawer werden/ da
doch die Heyden mit aller ihrer Weisheit im geriugſten nicht hierzu
dienen. Epiphanius ſchreibet Hæreſi 27. daß die alten Ketzer
Carpocratitæ genant/ unter andern Contrafacturen auch die Bil-
der Platonis, Ariſtotelis und Pythagoræ hoch gehalten/ welche ſie
angebetet/ und verehret haben. Zu unſer Zeit beret man zwar der-
gleichen Leute nicht an/ man hebt ſie aber ſonſt bißweilen zu hoch/
und
[33]Vber den Propheten Haggai.
und miſſet ihnen ſolche Wiſſenſchafft zu/ die ſie aus dem bloſſen We-
ſen der Natur keines weges haben erlangen koͤnnen. Das ſolte nu
nicht ſeyn/ ſondern man ſolte es in ſolchem/ da Plato muß ſtille hal-
ten/ da der Ariſtoteles muß ſchweigen/ und Pythagoras nichts fin-
den oder erfinden kan/ bey dem bleiben laſſen/ was hier ſtehet/ in dem
Haggai ſagt: So ſpricht der Herr Zebaoth, O wolte
Gott/ daß ſich iederman hierein ſchickte/ und willig ergebe! ſo wür-
de alsdenn mancher Jrrthumb verſchwinden/ oder niemals auff die
Bahn gebracht werden.

Darnach iſt zu mercken/ daß man denen Predigten der Pro-2.
pheten ſol Forge leiſten/ und ihren Ermahnungen nachleben. War-
umb das? moͤchte iemand fragen. Antwort: Je darumb/ daß ſie
Gottes Wort haben. Jſt aber in Warheit zu beklagen/ daß dieſes
Wort ſo wenig in der Welt gilt/ da doch mancher ſchnoͤder Menſch
mit ſeinem unnuͤtzen Gewaͤſche durchdringet/ uñ ſo viel zu wege brin-
get/ daß ſein Wort muß gelten. Erbaͤrmlich lautet es/ wenn der
Mann Gottes Eſaias im 53. Capitel ſeiner Weiſſagung (v. 1.) kla-Eſ. 53. v. 1.
get/ und ſaget: Wer glaͤubet unſer Predigt/ und wem wird
der Arm des Herrn offenbahret? Aber GOTT der Herr
wirds wol mit der That beweiſen/ daß ſein Wort ſey wie ein
Fewer/ und wie ein Hammer/ der Felſen zerſchmeiſſt/ Jer.Jer. 23. v. 29.
23. v. 29. Wol dem/ der ihm leſſet einreden/ und dem Munde des
Herrn Gehorſam leiſtet.

Vors Andere/ folget im Text/ Judæorum oppoſitio:derII.
Judæorum
oppoſitio.
Juͤden Gegenſatz und Einwurff/ denen der Geiſt Gottes durch
den Propheten Haggai ihre Ausflucht dergeſtalt vorruͤcket:
Dis Volck ſpricht/ Die Zeit iſt noch nicht da/ daß man des
Herrn Haus bawe. Es ſpricht zwar Salomo: Mei-
neſt du auch/ daß GOtt auff Erden wohne? Siehe der
Himmel/ und aller Himmel Himmel moͤgen dich nicht ver-
ſorgen/ 1. Reg. 8. v. 27. Dahin gehet Stephanus/ welcher ſagt:1. Reg. 8.
v. 27.
EDer
[34]Die andere Predigt/
Der Allerhoͤchſte wohnet nicht in Tempeln/ die mit Haͤn-
Act. 7. v. 48.den gemacht ſind/ Actor. 7. v 48. doch ſagte er zu Jſrael: An
welchen Orth Jch meines Namens Gedaͤchtnuͤß ſtifften
Exod. 20.
v. 24.
2. Sã. 7. v. 6.werde/ da wilich zu dir kommen/ und dich ſegnen/ Exod. 20.
v. 24. Ehe nun die hohe Stiffts-Kirche zu Jeruſalem gebawet
ward/ wandelte Gott in der Huͤtten und Wohnung/ 2. Sam. 7.
verſ. 6. Ehe dieſe Huͤtten des Stiffts ward auffgerichtet/ war das
Tabernackel des HERRN zu Bethel/ welche Stete
Jacob auff ſeiner Reiſe in Meſopotamiam darzu gewidmet
Gen. 28. v. 22hatte/ Gen. 28. v. 22. Allda iſt das Haus des Herrn geblieben biß
ins 2455. Jahr nach Erſchaffung der Welt/ umb welche Zeit die
Lade des Bundes gemacht/ und die Huͤtte des Stiffts ein-
Exod. 40.
v. 2. ſeqq.geweihet worden/ Exod 40. v. 2. ſeqq. darbey/ und in welcher der
Gottesdienſt verrichtet worden biß ins 480. Jahr/ da hernach Sa-
lomo dem HERRN ein Haus bawete zu Jeruſalem/
1. Reg. 6. v. 1.1. Reg. 6. v. 1. welche Stadt daher in der Bibel viel ſchoͤne Namen
hat/ in dem ſie genennet w[i]rd die Stadtunſers Gottes/ und die
Pſ. 48. v. 2. 3.
Matth. 5.
v. 35.
Eſ. 48. v. 2.
52. v. 1.
Matt, 4. v. 5.
Jer. 3. v. 17.
Eſ. 29. v. 1.
Ezech. 23.
v. 4.
Ezecb 48.
v. 35.
Jer. 35. v. 29.
Dan. 9. v. 18.
Eſ. 60. v. 14.
Eſa. 31. v. 9.Stadt des groſſen Koͤnigs/ Pſal. 48. v. 2. 3. Matth. 5. v. 35. die
heilige Stadt/ Eſa. 48. verſ. 2. Capit. 52. v. 1. Matth. 4. v. 5. des
HERRN Thron/ Jerem 3. v. 17. Ariel/ das iſt/ GOttes
Lewe/ Eſa. 29. v. 1. Ahaliba/ das iſt/ meine Huͤtte iſt bey ihr/
Ezech. 23. v. 4. Hie iſt der HERR/ Ezech. 48. v. 35. die Stadt/
die nach dem Namen des HErrn genennet iſt/ Jer. 25. v. 29.
Dan. 9. v. 18. ein Zion des Heiligen in Jſrael/ Eſa. 60. v. 14.
da Gott ſein Fewer und Herd hatte/ Eſa. 31. v. 9.

Ohne Zweifel hetten die Juͤden vorſchuͤtzen koͤnnen: 1. Laboris
gravitatem;Die Schweerheit dieſer Arbeit/ welche zu dem
Tempelbaw erſordert ward. Nicht eine geringe Muͤhe koſtete es/
wie irgend ein Zelt leicht iſt auffzuſchlagen/ oder eine Huͤtte in einem
Garten zu machen/ ſondern es war ein rechter Haͤupt- Baw obhan-
den: das Gottes-Haus/ welches Nebucadnezar hatte laſſen in die
Aſche
[35]Vber den Propheten Haggai.
Aſche legen/ ſelte wiederumb auff gefuͤhret werden/ welches ſolte
ſeyn ein Meiſterſtuͤck/ und gleichſam ein Wunderwerck der Welt.
Darzu gehoͤrete ein trefflicher Fleiß/ da muſte man nicht die Haͤnde
in den Schoß legen/ ſondern dis Werck getroſt angreiffen. Leicht
hetten etzliche gedencken koͤnnen/ die Leute weren zu ſchwach/ und ver-
moͤchten nicht eine ſo gar ſawre Arbeit auszuſtehen.

Einwenden hetten ſie koͤnnen/ 2. Sumtuum pluralitatem;
Die groſſen Koſten/ derer man hierzu beduͤrfftig w[ar]. Denn
es mache einer nur die Rechnung/ was heutiges Tages zur Auff-
bawung eines kleinen Kirchleins erfodert wird/ ſo wird er ſpuͤren/
daß auff den Tempel-Baw zu Jeruſalem ſehr viel muß gegangen
ſeyn. Gar ſelten iſt eine Gemeine/ die offt in vier fuͤnff/ oder ſechs
(wo nicht mehr) Dorffſchafften beſtehet/ des Vermoͤgens/ daß ſie
ihre abgebrante/ oder ſonſt eingegangent Kirche/ auff ihren eigenen
Beutel wiederumb kan repariren und auffbawen: gemeiniglich wer-
den hie und dort (wol gar in etzlichen Ländern) Allmoſen darzu ge-
ſamlet. Nun war zwar denen Juͤden ſtatlicher Vorſchub gethan
worden/ aber es ſcheinete doch fuͤr Menſchen Augen ungewiß zu
ſeyn/ ob das jenige/ was man in Haͤnden hatte/ wuͤrde anreichen und
gnug ſeyn.

Sie hetten 3. koͤnnen anfuͤhren operis periculoſitatem;die
Gefaͤhrligkeit dieſes Wercks. Denn es war unvergeſſen/ wie
es zuvor hergegangen/ und was man deßwegen wider die Juͤden
tentiret hatte. Es ſcheinete/ als ſtuͤnden ſie noch weiter in Gefahr/
in dem es leichte koͤnte kommen/ daß ſie anderweit Feinde kriegten/
die ihnen/ wegen dieſes Vorhabens/ allen Dampff anlegeten. Aber
ſie verſtunden hierbey woll daß es uͤbel wuͤrde geklappet haben/ wenn
ſie hierauff ſich hetten beruffen wollen; denn da w[e]re ihnen alsbald
damit zu begegnen geweſt/ daß man umb Gottes willen der keines
ſparen/ oder ſchewen ſolte/ darumb griffen ſie es nack-dem Duͤ[n]ckel
ihrer Vernunfft etwas kluͤger an; ſchieben demnach alles auff die
Zeit/ und alſo auff Gottes Fuͤrſehung. Die Meinung ihter Wort
iſt dieſe; Wir geſtehen zwar gerne/ daß es zu des Gottesdienſts
E 2Be-
[36]Die andere Predigt/
Befoͤrderung dienete/ ſo der Tempel eheſt gebawet wuͤrde/ aber man
muß itziger Zeit behutſam gehen/ es gehoͤren darzu kluge Rathſchlaͤ-
ge und practicirliche Mittel/ es wil die Sache wol erwogen/ und
fleiſſig aus gearbeitet ſeyn/ man muß ſich nicht uͤberesilen/ ſondern
der Zeit/ die von Gott ſelbſt beſtimmet iſt/ in Gedult erwarten. Ehe
dieſelbige herbey ruͤcker/ iſt alle Arbeit umbſonſt und verlohren/ man
greiffe es auch an wie man wil. Koͤmbt denn Zeit/ ſo koͤmbt
Rath; GOTT wird alsdenn Gelegenheit beſcheren/ fuͤglich und
ſicherlich dis Werck fortzurreiben/ deſſen man bißhero mehr aus un-
zeitigem Eifer/ als mit gutem Bedacht ſich unter fangen hat. Dis
gibt zwar etzlicher maſſen einen Schein/ und leſſet ſich anſehen/ als
ſtuͤnden die Juͤden auff breitem Fuſſe/ und hetten ihres Einwendens
gnugſame Vrſache; Aber weit gefehlet: Ein anders befindet ſich/
wenn man ihnen die Schalcks-Larve abzeucht/ und ihre Tücke unter
die Augen ſtellet. Eine ſchwere Suͤnde war es/ daß ſie hindan ſe-
tzen die Verehrung GOttes/ der ihnen doch geholffen/ und ihre Ge-
fängnuͤß gewendet hatte/ wie er die Waſſer gegen Mittage
Pſ. 126. v. 4.trocknet/ Pſal. 126. v. 4. Eine ſchwere und uͤbergroſſe Suͤnde war
es/ daß ſie GOtt den Herrn drein mengeten/ und Jhm den Ver-
zug zuſchrieben. Daran lieſſen ſie ihnen noch nicht genuͤgen/ ſon-
dern thaͤten noch darzu denen frommen Leuten/ welche zuvor den
Tempelbaw mit ernſt getrieben/ eine Thorheit und Vnbeſonnen-
heit freventlich beymeſſen. Wenn aber hier ſtehet: Das Volck
ſpricht/ kan es gar auff deſſelbigen Gedancken gezogen werden/ auff
Gen. 6. v. 3.
Pſ. 27. v. 8.welchen Schlag auch ſonſt die heilige Schrifft redet/ Geneſ. 6. v. 3.
Pſal. 27. v. 8. dann nicht vermuthlich/ daß ſie ſich ſo weit ſolten her-
aus gelaſſen haben; Vielmehr iſt dieſes der gemeine Lauff/ daß
manche ihre Vntugend meiſterlich beſchoͤnen/ und ihrer Sachen eine
Farbe anſtreichen koͤnnen/ daß man ſie fuͤr Gott. liebende Leute und
gute Chriſten halten muß/ da doch ihr Jnwendiges Hertzeleid
Pſal. 5. v. 10.iſt/ Pſal. 5. v. 10. Wie dem allen/ ſo gehet es nach dem Sprichwort:
Es iſt nichts ſo klein geſponnen/ es koͤmbt doch endlich an
die Sonnen. Der HErr alleine kennet das Hertz aller
Kin-
[37]Vber den Propheten Haggai.
Kinder der Menſchen/ 1. Reg. 8. v. 39. Deſſelbigen Augen1. Reg. 8 v. 39
Syr. 23. v. 28.
Pſal. 7. v. 10.
Job. 42. v. 2.
ſehen in die heimliche Winckel/ Syr. 23. verſ. 28. Er pruͤfet
Hertzen und Nieren/ Pſal. 7. v. 10. kein Gedancke iſt Jhm
verborgen/ Job. 42. v. 2. Er wird dermal eins ans Liecht brin-
gen/ was im Finſtern verborgen iſt/ und den Rath der Her-
tzen offenbaren/ 1. Corinth. 4. v. 5. Er wird alle Werck fuͤr Ge.1. Cor. 4 v 5.
richt bringen/ das verborgen iſt/ es ſey gut oder boͤſe/
Eccleſ. 12. v. 14.

Behaltet hieraus/ 1. daß es fuͤr GOtt nicht eins iſt/ manUSUS.
1.
l. 18. ff. de
pœnis.
moͤchte dencken/ was man wolte: denn auch das Deucken offt nicht
ohne Suͤnde iſt. Zwar die Juriſten ſagen: Cogitationis pœ-
nam nemo patitur,Niemand darff eine Straffe ausſtehen
wegen ſeiner Gedancken; Aber das gilt nur bey Menſchen/ und
im weltlichen Gerichte. Fuͤr dem Richterſtul des Allerhoͤchſten gehet
es weit anders her/ da wird auch druͤber geurtheilet/ was man in ſei-
nem Sinne hat/ ob es gleich durch die Rede andern nicht wird com-
municiret, oder geoffenbaret. GOttes Wort iſt ein Richter
der Gedancken und Sinne des Hertzens/ Hebr. 4. v. 12. Da-Heb. 4. v. 12.
her koͤmpts/ daß mancher in der Predigt ſo ſtatlich getroffen wird/
daß ers wol fuͤhlet/ und ſich muß ſchuldig erkenuen. Selig iſt/ der
es hierbey nicht bewenden leſſet/ ſondern ſich auff die Huͤffte
ſchlaͤgt/ Jerem. 31. v. 19. und ſich an Chriſtum helt/ welcher un-Jer. 31. v. 19.
Eſ. 53. v. 11.
ſer Suͤnde getragen/ Eſa. 53. v. 11. und dafuͤr gebuͤſſet hat.

Darnach wird uns abgemahlet die Art des ſuͤndlichen Flei-2.
ſches/ welche ſich blicken leſſet/ wenn etwas wichtiges/ ſo zu GOttes
Ehren gereichet/ ſol vergenommen und gethan werden. Dafuͤr hat
der alte Adam einen Eckel/ und traͤgt dafuͤr einen Abſchew/ es iſt
wider ſein: Na[t]ur/ und wil nicht dran gehen: Damit aber ein ieglicher
Bawer dieſes nicht mercke/ ſo ſuchet er allerband Winckelholtz/ und
ſcheubet gemeiniglich die Schuld auff GOtt/ bemaͤntelt alſo ſeine
Faulheit und Nachlaͤſſigkeit/ nicht anders/ als lieſſe ſichs mit Gott
E 3dem
[38]Die andere Predigt/
dem Allmaͤchtigen ſpielen. Gleichwol gehet es bey dem meiſten
Hauffen anders nicht daher. Hat iemand eine gute Gelegenheit/ dar-
bey er etwas gutes hette ſtifften koͤnnen/ aus den Händen gelaſſen/ und
wird ihm ſolches vorgehalten/ findet er bald dieſe Ausrede: Was
wolte ich machen? Es war in meinem Vermoͤgen nicht/ ſo iſts auch
Gottes Wille nicht geweſen. Hat mancher ſein Ampt überſchrit-
ten/ und der Sache zu viel gethan/ brauchet er bald dieſe Ausflucht:
Vielleicht iſt die Stunde kommen/ darinnen Gott dieſen Menſchen
durch mich hat ſtraffen wollen. O wie offt muß man ſich auch heu-
tiges Tages an ſtat der Huͤlffe mit der gemeinen Antwort abweiſen
laſſen/ daß man ſagt: Es iſt itzo Krieg; Welches (leider) ohne dis
gar gnug bekant iſt. Dahin gehoͤret/ daß manche ſprecken: ratio
ſtatûs bringets anders nicht mit ſich/ itziger Zuſtand erfodert dieſes/
oder jenes/ es leſſet ſich nicht endern. Dis ſind die uñuͤtzen Aertz-
Job. 13. v. 4.
Cap. 16 v. 2.
Amos. 6. v. 6.te/ und leidige Troͤſter/ Job. 13. v. 4. Cap. 16. v. 2. die ſich nicht
bekuͤmmern umb den Schaden Joſephs/ Amos 6. v. 6. Gehet
man durch die drey Häuptſtände/ ſo finden ſich bald Leute/ die das
Lied anſtimmen/ und ſagen: Die Zeit iſt noch nicht da/ daß man
des Herrn Haus bawe. Jm geiſtlichen Stande wollen manche
nicht dran/ wenn in der Kirchen etwas gutes ſol angeordnet wer-
den/ ungeacht es der Lutheriſchen Religion im geringſten nicht zu-
wider/ ſondern vielmehr derſelbigen allerdings gemeß iſt. Jm
weltlichen und Regierſtande weiß man auch allerhand Auffſchub zu
nehmen/ wenn man das Werck des Herrn befoͤrdern/ Lehrern und
Predigern/ Profeſſorn und Schuldienern Vnterhalt verſchaffen/
der ſtudierenden Jugend Stipendia reichen/ und ſonſt dero Veſtes
ſuchen ſol. Da wil immer noch nicht Zeit ſeyn das Haus des
Herrn zu bawen. Jſt ein Collegium auszubeſſern/ iſt eine
Pfarr- oder Schulgebaͤwde wieder in Stand zu bringen/ wil faſt
niemand darzu thun. (Von newen einen Kirchenbaw auffzufuͤhren/
nim̃et ihm ohne dis niemand fuͤr/ und muͤſte wunderlich ſich ſchicken/
daß heuriges Tages Geld darauff gewendet wuͤrde.) Jm Hausſtan-
de beſinden ſich ihrer viel/ welche umb den Tempelbaw unbekuͤm-
mert ſind/ und dahero weder die ihrigen CHriſto zufuͤhren/ noch
ſelbſt
[39]Vber den Propheten Haggai.
ſelbſt nuͤchtern werden von den Stricken des Satans/
2. Timoth. 2. v. 26. und ſich GOtt dem Herrn zum geiſt-2. Tim. 2.
v. 26.
Rom. 12. v. 1.
lichen Tempel ergeben/ Rom. 12. v. 1. Summa/ befihlet GOtt
etwas/ das man unweigerlich thun ſoll/ ſo zaudert man/ oder leſſets
gar anſtehen: Da ſpricht der Faule/ es iſt ein Loͤwe drauſſen/
ich moͤchte erwuͤrget werden auff der Gaſſe/ Proverb. 22. v. 13.Proverb. 22.
v. 13.
Jm Gegeutheil/ wenn der Seelen-Moͤrder der Teufel/ die Men-
ſchen zu etwas autreibet/ ſo ſind manche bald fertig/ und ziehen ihm
zu Hofe/ ſtürtzen ſich ohn alles Bedencken/ ohne Furcht und Schew
in grewliche Laſter/ und ins Verderben. O der grauſamen Vn-
art! O des ſchaͤndlichen Beginneus! davon ſol man abſtehen.
Heute/ heute/ ſo ihr des HERRN Stimme hoͤret/ ſo
verſtocket ewer Hertznicht/ wie zu Meriba geſchach/ wie zu
Maſſa in der Wuͤſten/ Pſal. 95. v. 8. So iemand den Tem-Pſ. 95. v. 8.
pel GOttes verdervet/ den wird Gott verderben/ denn der
Tempel Gottes iſt heilig/ der ſeyd ihr/ 1. Corinth. 3. verſ. 17.1. Cor. 3. v. 17
Kirchen wueden vor Zeiten genennet/ Oratoria,Bet- Haͤuſer.
(Aug. Epiſt. 109.) Wir ſollen nechſt andern Vbungen des Chri-
ſtenthumes in unſerm Gotteshauſe auch fle[i]ſſig beten/ und darin-
nen uns gerne finden laſſen. Als Salomo dort den Tempel
einweihete/ ſprach er unter andern zu Gott dem HERRN:
Wenn eine Thewrung/ oder Peſtilentz/ oder Duͤrre/ oder
Brand/ oder Hewſchrecken/ oder Raupen im Lande ſeyn
wird/ oder ſein Feind im Lande ſeine Thore belagert/ oder
irgend eine Plage/ oder Kranckheit: wer denn bittet und fle-
het/ es ſeyn ſonſt Menſchen/ oder dein Volck Jſrael/ die
da gewahr werden ihrer Plage/ ein ieglicher in ſeinem Her-
tzen/ und breitet ſeine Haͤnde aus zu dieſem Hauſe/ ſo wolleſt
du hoͤren im Himmel/ in dem Sitz/ da du wohneſt/ und
gnaͤdig ſeyn/ und ſchaffen/ daß du gebeſt einem ieglichen/
wie
[40]Die andere Predigt/
1. Reg. 8. v.
37. 38. 39.wie er gewandelt hat/ wie du ſein Hertz erkenneſt/ 1. Reg. 8.
v. 37. 38. 39. Vns hat (leider) in dieſen boͤſen Zeiten mancherley
Noth betroffen. Jch wil itzo nicht ſagen von allerhand Seuchen
und Kranckheiten/ von Mißwachs und Raupen/ und Geſchmeiß/
ſondern allein von dem allgemeinen Vbel/ dem verderblichen Krie-
ge/ welcher weit umb ſich gefreſſen/ viel Land und Leute zu Boden
gelegt/ auch an manchem Orthe das G[a]r-aus geſpielet hat. Der
hette ja uns ſollen bewegen zu dem Allerhoͤchſten zu ſeuffzen/ und umb
Abwendung ſolcher Plagen/ auch hingegen umb den lieben Friede
zu bitten. Anreitzen hette uns dis beharrliche Vngemach ſollen/
daß wir mit einander häuffig weren in das Haus des Herrn ge-
gangen/ und allda unſer Hertz fuͤr dem barmhertzigen Vater ausge-
ſchuͤttet hetten/ dann wir haben disfals ein treffliches Vorthel/ und
koͤnnen bald in die Kirche kommen.

Jm Alten Teſtament war im gantzen Lande nur ein Tempel/
nemlich zu Jeruſalem/ dahin man nicht allewege re[i]ſen konte/ da-
hero man an entlegenen Oerthern von ferne/ gegen das Haus Got-
tes ſich wenden/ und darbey an die Lade des Bundes/ welche den
damals noch zukuͤnfftigen Heyland aller Welt abbildete/ und bedeu-
tete/ immer gedencken muſte. Aber im Newen Teſtament/ da
dis Schattenwerck auffgehoͤret/ hat man faſt allenthalben Kir-
chen/ und Bet-häuſer/ da man ſich verſamlen/ und des Gottesdien-
ſtes abwarten kan. Aber ihrer wenig nehmen ſolche Gelegenheit
in acht/ der meiſte Hauffe gehet vorbey/ und bleibet auff ſeinen Jrr-
wegen/ dahero man wol eher erfahren/ daß wenn manche/ [me]h-
rer Sicherheit halben/ in eine ſeſte Stadt in dieſen Kriegesläuff-
ten geflohen/ ſie die meiſte Zeit in den Trinckhaͤuſern zugebracht/ und
des Betens daruͤber gantz vergeſſen haben. Aber d[a]s ſind Welt-
Matth. 6.
v. 2.kinder/ die haben ihren Lohn dahin/ Matth. 6. v. 2. Man hat
auch wol geſehẽ/ wie alles ie mehr uñ mehr mit blutigen Kriegeswaf-
fen iſt uͤberſchwemmet worden/ weil die Menſchen ſo verſtockt gewe-
ſen/ und in itziger Soldatiſcher Welt faſt gar verwildert ſind. Aber/
das gläubige Haͤufflein ſchreyet zu Gott/ als ein girrendes Täube-
lein/
[41]Vber den Propheten Haggai.
lein/ und vergeuſt viel Buß-Thraͤnen/ die faſſet Gott der Herr
in ſeinen Sack/ und ohne Zweifel zehlet er ſie/ Pſal. 56. v. 9.Pſ. 56. v. 9.
derſelbige wird wol dermaleins drein ſehen/ und ſchelten/ daß
des Brennens und Reiſſens ein Ende werde/ Pſalm. 80. v. 17.Pſ. 80. v. 17.
Es wird uns troͤſten GOtt unſer Heyland/ und von ſeiner
Vngnade uͤber uns ablaſſen/ wie geſchrieben ſtehet im 85 Pſal.Pſ. 85. v. 5.
v. 5. welcher allhier zu Jehna uns in allen Betſtunden wird vorge-
leſen.

Vors Dritte und letzte iſt noch allhier zu erwegen/ Oppo-III.
Oppoſitio-
nis remotio.
ſitionis remotio;Die Ablehnung des Einwurffs der Juͤ-
den/ denen allhier fein begegnet wird/ in dem die Predigt wird
fortgeſetzt folgender maffen: Vnd des Herrn Wort ge-
ſchach durch den Propheten Haggai; Aber ewre Zeit iſt
da/ daß ihr in getaͤffelten Haͤuſern wohnet/ und dis Haus
muß wuͤſte ſtehen. Das Volck hatte von der Zeit geredet/
daher nimmet der Geiſt Gottes Anlaß wiederumb der Zeit zu geden-
cken/ und das nichtige Vorwenden hierdurch zu hintertreiben. Er
wil aber ſo viel andeuten/ und ſagen: O ihr Gleißner! Hat ein
leglicher unter euch ſein eigenes Haus ſo ſtatlich koͤnnen auff fuͤhren/
ſich auch keine Mihe und Koſten dauren laſſen: Wie viel leichter
hettet ihrs erſchwinden moͤgen/ daß ihr alle mit einander nur ein
Haus dem HERRN hettet bawen moͤgen? Das Ebreiſche Wort
[...] wird von den LXX. Griechiſchen Dolmetzſchern gegeben
ο῏ικο ι κοκ [...]θμοι, ædes laqueatæ, ſeu fornicatæ; Lutherus ſetzt
in getaͤffelten Haͤuſern.

Es iſt bekant/ daß man oben auff den Juͤdiſchen Haͤuſern/ wie
auff einem Altan hat koͤnnen herumb gehen; dannenhero vermuth-
lich/ daß dieſe H[aͤ]uſer inwendig eine hoͤltzerne Decke gleich einem Ge-
woͤlbe gehabt/ wie der gleichen Gemächer auch bey uns gefunden wer-
den/ ohne daß unſere Haͤuſer keine ſolche Daͤcher haben. Dieſer
Baw aber der Juͤden ward nicht aus noth erfodert/ ſondern dienete
nur zur Luſt.

Sehet/ meine Allerliebſten in dem Herrn/ wie die Men-
ſchen ſich gegen GOtt zu bezeigen pflegen. Sie wollen zuvor ihre
Luſthäuſer haben ehe ſie dem Herrn ein Haus bawen/ und heiſſet
offt mit ihnen: Stultitiam patiuntur opes; das iſt: Reiche Leu-
te wiſſen offt nicht was ſie fuͤr Thorheit und Vbermuth
thun ſollen/ ihr Geld muß offt zur Offenbarung ihrer Narrheit an-
gewendet werden. Man weiß auch wol/ wohin folgende Reime
zielen:

Jſt das nicht Schande/ iſt das nicht Jammer und Elend/ daß ſolche
Eitelkeit muß den Vorzug haben/ und die Er[b]awung im Chriſten-
thumb entweder gar nachbleiben/ oder doch hindan geſetzt werden?
Anders unterrichtet uns der Prophet Haggai/ welcher/ dem h[e]im-
lichen Verſtande nach/ ſo viel wil andeuten/ daß man der getaͤffel-
ten Haͤuſer vergeſſen/ und mit ſeiner Andacht in die Hoͤhe ſich ſchwin-
gen ſoll.

Dis faſſe wol/ O du gläubige Seele; Du vernimmeſt/ daß du
nicht ſolſt an der Erde kleben/ ſondern nach der Ewigkeit ſtreben/
und mit geiſtlichen Gedancken umbgehen. Denn dis erfodert S.
Col. 3. v. 2.Paulus/ Coloſſ 3. v. 2. Trachtet nach dem das droben iſt/ nicht
nach dem/ das auff Erden iſt. Was ſind auch getaͤffelte
Haͤuſer/ die leichte vom Fewer koͤnnen verzehret/ oder ſonſt nieder-
geriſſen/ und verwuͤſtet werden? Was ſind ſchoͤne Schloͤſſer? Was
ſind Koͤnigliche Palläſte/ und Fuͤrſtliche Zimmer? Sind nicht in
dieſen beharrlichen Kriegsleufften/ derſelbigen viel geſchleiffet/
und luͤber einen Hauffen geworffen/ oder verderbet worden? Eine
lautere Vnbedachtſamkeit iſt es/ daß auff ſolche Dinge die Men-
ſchen gaffen/ und ſich in denenſelbigen verlieben wollen. Zu dem
ſo
[43]Vber den Propheten Haggai.
ſo iſt bekant/ daß das Weſen dieſer Welt vergehet/ 1. Cor. 7. v. 31.1. Cor. 7. v. 31
daß dermaleins die Himmel werden zergehen mit groſſem
Krachen/ die Elementen fuͤr Hitze ſchnieltzen/ und die Erde/
und die Werck/ die drinnen ſind/ verbrennen/ 2. Petr. 3. v. 10.2. Pet. 3. v. 10.
daß fuͤr dem Angeſicht deſſen/ der auff dem Stul ſitzet/ wer-
den fliehen die Erde/ und der Himmel/ denn keine Stete
wird gefunden werden/ Apocal. 20. v. 11. Wo werden alsdennApoc. 20. v. 11
ſeyn die getaͤffelten Häuſer und dergleichen Luſt Gebaͤwde? Dar-
umb henge man ja daran ſein Hertz nicht/ ſondern man ſey umb das
jenige bekuͤmmelt davon S. Paulus 2. Corinth. 5. v. 1. 2. 3 redet:2. Cor. 5. v. 1.
2. 3.
Wir wiſſen aber/ ſo unſer irrdiſch Haus dieſer Huͤtten zu-
brochen wird/ daß wir einen Baw haben/ von GOtt er-
bawet/ ein Haus/ nicht mit Haͤnden gemacht/ das ewig iſt
im Himmel Vnd uͤber demſelbigen ſehnen wir uns auch/
nach unſer Behauſung/ die vom Himmel iſt/ und uns ver-
langet/ daß wir damit uͤberkleidet werden/ ſo doch/ wo wir
bekleidet/ und nicht bloß erfunden werden. Am aͤrgeſten iſts/
daß manche leben in Kammern und Vnzucht/ Rom. 13. verſ. 13.Rom. 13. v. 13
daß ſie verborgene Winckel ſuchen/ ihre Buͤberey in der ſelbigen aus.
zuuͤben/ und biß an den Morgen gnug zu bulen/ Prov. 7. v. 18.Prov. 7. v. 18
Heb. 13. v. 5.
Aber dieſelbigen/ wenn ſie ſich nicht bekehren/ wird Gott richten/
Hebr. 13. v. 5.

Fliehet/ liebe Chriſten/ fuͤr dieſem Schandleben: Es trete
ab von der Vngerechtigkeit/ wer den Namen Chriſti nen-
net/ 2. Tim. 2. v. 19. Man folge hingegen der Anweiſung heiliger2. Tim. 2.
v. 19.
Gal. 6. v. 16.
Schrifft/ Galat. 6. v. 16. Wie viel nach dieſer Regel einher
gehen/ uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit/
und uͤber dem Jſrael GOTTES/
AMEN.

ΕΞΗΓΗΣΙΣ.

MEine Geliebte im Herrn: Als zur Zeit Hisklæ des
fro nmen Koͤnlgs Juda ein feindlicher Einfall in das Juͤ-
diſche Land geſchach/ und daſſelbige durch eine ſtarcke Ar-
mee harte bedrenget ward/ poebete der Ertzſchencke Rab-
ſacke auff den Nebucadnezar/ und fieng alſo anzuſchnautzen:
So ſpricht der groſſe Koͤnig/ der Koͤnig von Aſſyrien/ 2. Reg.
2. Reg. 18.
v. 19.18. v. 39. darüber maͤnniglich ſehr erſchrocken/ und gantz Jeruſalem
ſich beweget hat. Erſchrecket man nun fuͤr Menſchen Stimme/
über dem Andencken eines irrdiſchen Koͤniges/ der doch der Eitelkeit
ſich nicht entſchuͤtten kan/ ſondern mit andern Menſchen einer-
ley Eingang hat in das Leben/ und einerley Ausgang/
Sap. 7. v. 6.
Neb. 1. v. 5.Sap. 7. v. 6. Wie vielmehr ſol man ſich fuͤrchten fuͤr dem groſ-
ſen GOtt/ Nehem. 1. v. 5. der Himmel und Erden beſitzet/
Gen.
[47]Vber den Propheten Haggai.
Gen. 14. v. 19. fuͤr dem Koͤnige aller Koͤnige/ und HerrnGeneſ. 14.
v. 19.
1. Tim. 6.
v. 15.
Pſ. 18. v. 16.
aller Herren/ derr allein Vnſterbligkeit hat/ der da wohnet
in einem Liecht/ da niemand zukommen kan/ 1. Tim. 6. verſ. 15.
Von deſſen Schelten des Erdbodens Grund wird auffge-
decket/ Pſal 18. v. 16. Deſſen Odem die Gottloſen und Vn-
bußfertigen dermaleins wird anzuͤnden wie ein Schwefel-
ſtrom/ Eſa. 30. v. 33. Jſt demnach kein Schertz/ wenn der Pro-Eſ. 30. v. 33.
Propherica
præfatio.
phet Haggai ſagt: Nun/ ſo ſpricht der Herr Zebaoth/
das iſt/ der Herr der Heerſcharen/ der ſeine Engel machet
zu Winden/ und ſeine Diener wie Fewerflammen/ Pſalm.Pſ. 104. v. 4.
104. v. 4. deſſen Wege in Wetter und Sturm ſind/ Nah. 1.Nah. 1. v. 3.
v. 3. der da ploͤtzlich redet wider ein Volck und Koͤnigreich/
daß ers ausrotten/ zerbrechen und verderben wolle/ Jerem.Jer. 18. v. 3.
18. v. 3 Jſt alſo gewiß ſchrecklich in die Haͤnde dieſes lebendi-
gen GOttes fallen/ Hebr. 10. v. 30. und ſeinen Zorn auff ſichHeb. 10. v. 30.
Deut. 32.
v. 22.
laden/ welcher brennet biß in die unterſte Helle/ Deut. 32. v. 22.
So hat nun die Prophetiſche Vorrede ihren ſonderbaren Nach-
druck/ und iſt allhier eine Vorbereitung zu der erſten Ermahnung/
die darauff ſolget/ da der Mann Gottes Haggai die unachtſamen
Juͤden ermuntert/ und ſpricht: Schawet/ wie es euch gehet.
Sie gehoͤreten unter den Hauffen/ uͤber welche der Geiſt des Herrn
dermaſſen klaget: Du ſchlaͤgeſt ſie/ aber ſie fuͤhlens nicht/ du
plageſt ſie/ aber ſie beſſern ſich nicht; Sie haben ein haͤr-
ter Angeſicht denn ein Fels/ und wollen ſich nicht bekehren/
Jer[em]. 5. v. 3.

Die Wort unſers Texts/ wie ſie nach der Grundſprache lau-
ten/ ſind nachdencklich/ und werden zu Latein alſo verdolmetſchet:
Ponite corda veſtra ſuper vias veſtras, das iſt: Gehet doch in
euch/ habt acht auff ewer Weſen/ und betrachtet ewren Zu-
ſtand Thut aber daſſelbige nicht obenhia/ ſondern nehmet es
wol zu Hertzen/ und erweget mit Fleiß/ woher es kommen/ daß biß-
hero
[48]Die dritte Predigt/
hero alles bey euch den Krebsgang gegangen/ da ihr denn beſinden
werdet/ daß ihr alles Vnglück/ ſo euch betroffen/ euch damit habt
uͤber den Hals gezogen/ weil ihr den Tempelbaw hindan geſetzt/ und
nur auff ewren Eigennutz geſehen habt. Behertziget wol/ daß ein
mercklicher Vnterſcheid ſey zwiſchen ewer Nachleſſigkeit und der
Sorgfalt fuͤr den Gottesdienſt. Sehet zu/ und ſeyd daran/ daß ihr
dieſe Scharte hinfüro auswetzen/ und euch beſſer in die Sache ſchi-
cken moͤget.

Behaltet hieraus/ daß der Menſchen gemeiner Gebrauch
iſt/ daß ſie alles koͤnnen in Wind ſchlagen/ und darbey ihre Vntu-
gend pflegen aus den Augen zu ſetzen. Es fehlet ihnen nicht an
Vrſachen/ die ſie zu ihrem Behuff anfuͤhren: Nachdem auch einer
oder der ander ſcharffſinnig/ weiß er deſto kluͤglicher ein Ding zu be-
maͤnteln/ und die Schuld von ſich zu weltzen. Wird ein Land/
Stadt oder Do[r]ff mit Kriege heimgeſuchet/ (wie denn das gantze
Roͤmiſche Reich noch in voller Kriegsgluth ſtehet/ und der Reu-
ter auff dem rothen Pferde/ dem gegeben iſt den Frieden zu
Apoc. 6. v. 4.nehmen von der Erden/ ſich immer fort noch blicken leſſet/
Apocal. 6. v. 4.) ſo ſuchet man allerley motiven, welche aus der Ver-
nunfft herflieſſen/ und leſſet es bey den Politiſchen diſcurſen bewen-
den. Fellet Mißwachs ein/ ſo wiſſen Hausväter offt aus ihrer Er-
fahrung Vrſach auzuzeigen/ warumb es geſchehe. Ereugen
ſich Kranckheiten/ ſo gehet man auch bald auff die cauſas ſecundas,
auff boͤſe Aſpecten der Planeten/ oder auff Vergifftung der Lufft/
und dergleichen natürlichen Vrſachen; Summa/ die Leute fol-
gen gemeiniglich den Phariſeern nach/ welche der Mund und Grund
der Warheit Chriſtus Jeſvſ alſo anredete: Des A-
bends ſprechet ihr/ es wird ein ſchoͤner Tag werden/ denn
der Himmel iſt roth: und des Morgens ſprecht ihr/ es
wird heute Vngewitter ſeyn/ denn der Himmel iſt roth und
truͤbe. Jhr Heuchler/ des Himmels Geſtalt koͤnnet ihr ur-
theilen/ koͤnnet ihr denn nicht auch die Zeichen dieſer Zeit
urthei-
[49]Vber den Propheten Haggai.
urtheilen? Matth. 16. v. 1. 2. 3. Freylich ſolten wir auch die ZeichenMatth. 16.
v. 1. 2. 3.
dieſer Zeit als gläubige Chriſten billich urtheilen/ und nicht nur
darauff gaffen/ was wir mit unſern fuͤnff Sinnen begreiffen koͤn-
nen. Von den letzten Zeiten hat der Sohn Gottes alſo geweiſſaget/
wie folget: Jhr werdet hoͤren Kriege/ und Geſchrey von
Kriegen; Jtem: Es werden ſich viel aͤrgern/ und werden
ſich unter einander verrathen/ und werden ſich unter einan-
der haſſen/ und es werden ſich viel falſcher Propheten erhe-
ben/ und werden viel verfuͤhren. Vnd weil die Vngerech-
tigkeit wird uͤberhand nehmen/ wird die Liebe in vielen er-
kalten/ Matth. 24. verſ. 7. 10. 11. 12. Dis alles iſt alſo erfolget/ undMatth. 24.
v. 7. 10. 11. 12.
wird immer fort erfuͤllet. Krieg/ und Kriegsgeſchrey haben wir
nicht allein gehoͤret/ ſondern wir ſind auch mit dem Kriege ſelber
viel lange Jahr uͤberſchwem̃et worden/ welcher noch dieſe Stunde
wil kein Ende nehmen. Groſſe Ergernuͤſſe gehen in vollem Schwang/
Verrätherey/ Reid und Haß ſind nicht ſeltzam/ falſche Propheten
finden ſich auch zu unſern Zeiten/ die manche auff das Narren Seil
ſetzen/ Rotten und Secten reiſſen mir Gewalt ein/ wollen darzu/ wie
das Fette/ alle wege oben ſchwimmen. Wo iſt faſt mehr Gerech-
tigkeit/ wo iſt die Chriſtliche Liebe zu ſpuͤren? O Domine, in quæ
nos reſervâſti tempora,Ach lieber Herr GOtt/ welche
elende Zeiten haſt du uns doch erleben laſſen! moͤgen wie
wol mit dem heiligen Polycarpo ſagen. Nun wir muͤſſen es den
Hoͤchſten walten laſſen/ als deſſen rechte Hand alles endern kan/
Pſal. 77. v. 11. und uns damit troͤſten/ daß unſere Erloͤſung nun-Pſ. 77. v. 11.
Luc. 21. v. 28
mehr nahe iſt/ Luc. 21. v. 28.

Hierauff helt Hagggi denen Juͤden fuͤr einen CatalogumII.
Pœnarum
divinitus
immiſſa-
rum enu-
meratio.
1.
der Straffen Gottes/ darunter die Erſte iſt Vnfruchtbarkeit des
Ackers/ davon er alſo redet: Jhr ſeet viel/ und bringet wenig
ein. Was meynet ihr wol/ wil er ſprechen/ woher es ruͤhre/ daß ew-
re Haushaltung einen ſolchen Stoß leidet? Jhr habt ja einen gu.
Gten
[50]Die dritte Predigt/
ten Boden/ und wohnet in dem Lande/ darinnen ſonſt Milch
Exod. 3. v. 8.und Honig fleuſſt/ Exod. 3. v. 8. davon der liebe David wol eher
geſagt: Die Anger ſind voll Schafe/ und die Awen ſte-
Pſ. 65. v. 14.hen dick mit Korn/ daß man jauchtzet und ſinget/ Pſalm. 65.
v. 14. Es hat traun Gott der Herr euch nicht deßwegen die Graͤ-
ber der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß auffgethan/ und aus den Hey-
Ezech. 37.
v. 21.
Deut. 32. v. 4den geholet/ Ezech. 37. v. 21. daßer in ewrem Vaterlande euch wol-
te verhungern laſſen. O nein! Er iſt trew/ und iſt kein Boͤ-
ſes an ihm/ gerecht und from iſt er/ Deut. 32. v. 4. Des Herrn
Wort iſt warhafftig/ was er zuſagt/ das helt er gewiß/
Pſ. 33. v. 4.Pſ. 33. v. 4. Nun hat er verſprochen/ euch wiederumb zu ſegnen.
Das ſolches nicht erfolget/ ſondern er zu ruͤcke helt/ muß deine eige-
Hoſ. 13. v. 9.ne Schuld ſeyn. Du bringeſt dich ſelber in Vngluͤck/ Hoſ. 13.
v. 9. O Juda/ Juda/ es iſt deiner Boßheit Schuld/ daß du
ſo geſteupet wirſt/ und deines Vngehorſams/ daß du ſo ge-
Jer. 2. v. 19.ſtraffet wirſt/ Jerem. 2. v. 19. Jtzo wird an dir erfuͤllet die Drew-
ung Gottes: So ihr uͤber das noch nicht mir gehorchet/ ſo wil
ichs noch ſiebenmal mehr machen euch zu ſtraffen umb ewre
Suͤnde/ daß Jch ewren Stoltz und Halsſtarrigkeit breche.
Vnd wil ewren Himmel wie Eiſen/ und ewre Erden wie
Ertz machen/ und ewre Muͤhe und Arbeit ſoll verlohren
Lev. 26. v. 18.
19. 20.
Deut. 28.
v. 38.
Prov. 12. v. 11.
Prov. 10.
v. 22.ſeyn/ Lev. 26. v. 18. 19. 20. Du wirſt viel Samen ausfuͤhren
auffs Feld/ und wenig einerndten/ Deut. 28. v. 38. Mercket/
daß an GOttes Segen/ alles iſt gelegen. Es ſpricht zwar
Salomo Proverb. 12. v. 11. recht und wol: Werſeinen Acker
bawet/ der wird Brots die Fuͤlle haben. Aber er hat zuvor
im 10. Capitel/ v. 22. deſſelbigen ſeines Buchs geſagt: Der Se-
gen des Herrn machet reich ohne Muͤhe. Arbeit iſt ei-
nem ieglichen Menſchen auffgelegt nach ſeiner Maſſe;
Eccl. 6. v. 7.Aber das Hertz kan nicht dran bleiben/ Eccleſ. 6. v. 7. (Der
Menſch
[51]Vber den Propheten Haggai.
Menſch wender ſich ad artes:) Jedoch taug Faulheit auch nicht/
dennes ſtehet geſchrieben Gen. 3. v 19. Jm Schweiß deines An-Gen. 3. v. 19.
geſichts ſolſt du dein Brot eſſen/ biß daß du wieder zur Er-
den werdeſt/ davon du genommen biſt. Jch gieng fuͤr dem
Acker des Faulen/ und fuͤr deme Weinberg des Narren/ und
ſiehe/ da waren eitel Neſſel drauff/ und ſtund voll Diſteln/
und die Mawer war eingefallen/ Prover b. 24. v. 31. 22. Hinge-Prov. 24. v.
31. 32.
Prov. 13. v. 4
Pſ. 127. v. 3.
gen kriegen die fleiſſigen Haͤnde gnug/ Prov. 13. v. 4. Ja ſei-
nen Freunden gibts Gott ſchlaffend/ Pſal. 127. v. 3. Von den
Gottloſen ſtehet geſchrieben: Sie ſeen Weitzen/ aber Diſteln
werden ſie erndten/ Jerem. 12. v. 13. Sie ſeen Wind/ und wer-Jer. 12. v. 13.
den Vngewitter einerndten. Jhre Saat ſol nicht auff-
kommen/ und ihr Gewaͤchs kein Meel geben/ und obs ge-
ben wuͤrde/ ſollens doch Frembde freſſen/ Hoſ. 8. v. 7. SeineHoſ. 8. v. 7.
Erndte wird eſſen der Hungerige/ und die Gewapneten wer-
den ihn holen/ und ſein Gut werden die Durſtigen aus-
ſauffen/ Job. 5. v. 5. 6.

Die andere Straffe/ derer in unſerm Text gedacht wird/2.
iſt der Hunger. Jhr eſſet/ und werdet doch nicht ſatt.
Sehet/ wie der Geiſt GOttes einen Vnterſcheib machet zwiſchen
dem Eſſen und Satt werden. Zu eſſen hat mancher noch wol/ aber
es bekoͤmmet ihm darumb nicht/ weil er Gott nicht vor Augen hat/
und deſſen Creatur nicht mit Danckſagung empfaͤhet/
1. Tim. 4. v. 4. Man ſiehet daher einen groſſen Vnterſcheid/ wo al-1. Tim. 4.
v. 4.
les vollauff iſt/ und beguͤterte Leute den ihrigen laſſen aufftragen/
was ſie nur wuͤnſchen und begehren/ wil es doch offt nicht gedtyen/
ſondern reiche Leute gehen daher wie ein Schemen/ Pſal. 39.Pſ 39. v. 8.
v. 8. Jhrer Kinder Haut henget an den Beinen/ und ſind
ſo duͤrre als ein Scheit/ wie die Geſtalt der Nazareer zurThren. 4.
v. 7.
Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß beſchrieben wird/
G 2Thren.
[52]Die dritte Predigt/
Thren. 4. verſ. 7. Hingegen bekoͤmmet armer Leute Kindern durch
Gottes Segen ihre geringe Koſt ſehr wohl/ wie das Exempel der
gefangenen Knaben des Daniels/ Hanania/ Miſael und Aſa-
ria gnugſam aus weiſet/ welche nur Zugemuͤſe aſſen/ und doch
darbey ſchoͤner/ und baß bey Leibe waren/ als die Knaben/
Dan. 1. v. 15.die von des Koͤniges Speiſe aſſen/ Dan. 1. v. 15. Man erfaͤh-
rets noch heutiges Tages/ daß arme Bawer-Kinder von ihrer gerin-
gen Speiſe viel beſſer zunehmen/ denn hohes Standes Perſonen/
von ihren herrlichen Tractamenten. Erfuͤllet ward an den Juͤden
die Draͤwung Gottes/ welcher geſagt: Jch wil euch den Vor-
Lev. 26.
v. 26.rath des Brots verderben/ Lev. 26. v. 26. Da es nach der Ebrei-
ſchen Sprache heiſſet: Jch wil den Brotſtab zubrechen/ daß ihr
euch nicht ſollet darauff lehnen koͤnnen/ daß er euch weder Gehaͤlt-
nuͤß noch Krafft geben ſoll.

Mercket 1. welche eine Plage ſey Hungers Noth/ die auch
1.Gott ſeinem Volcke dermaſſen zuvongedrewet hatte: Siehe/ Jch
wil den Vorrath des Brots zu Jeruſalem hinwegnehmen/
daß ſie das Brot eſſen muͤſſen nach dem Gewicht/ und mit
Ezech. 4.
v. 15.
Ezech. 5.
v. 16.
Luc. 16. v. 21.Kummer/ Ezech. 4. v. 15. Er dräwer boͤſe Pfeile des Hungers
unter ſie zu ſchieſſen/ die recht ſchaͤdlich ſeyn ſollen/ Ezech. 5.
v. 16. Die dem armen Lazaro nicht ein Broſamlein Brot ge-
goͤnnet/ das von ihrem Tiſche gefallen/ Luc. 16 verſ. 21. denen
wird Nahrung mangeln: Gott wil mit eſſen/ oder du ſolſt nichts be-
halten. Manche klagen uͤber wolfeile Zeit/ und meynen/ man koͤn-
te darbey ſich nicht wol befinden. O wie eine ſchwere Suͤnde iſt das!
Wie leichte koͤnte uns Gott den Brotkorb hoͤher haͤngen/ und wie
bald koͤnte er uns muͤſſige Zaͤhne geben, und Mangel an Brot
Amos. 4.
v. 6.an allen unſern Orthen! Amos. 4. v. 6. Dieſe Suͤnde bittet
Gott ab/ und erkenner ſeine Wolthat/ daß Er das Brot aus der
Pſ. 104. v. 14.Erden bringe/ Pſal. 104. v. 14. daß er ſeine Hand auffthue/
Pſ. 145. v. 16.und erfuͤlle alles was lebet mit Wolgefallen/ Pſal. 145. v. 16.
Jhn
[53]Vber den Propheten Haggai.
Jhn ruͤhmet David/ und ſpricht: Preiſe Jeruſalem den
Herrn/ lobe Zion deinen Gott; Denn er macht feſte
die Riegel deiner Thore/ und ſegnet deine Kinder drinnen.Pſ. 147. v. 12.
13. 14.
Er ſchaffet deinen Graͤntzen Friede/ und ſaͤttiget dich mit
dem beſten Weitzen/ Pſal. 147. v. 12. 13. 14.

2. Troͤſtet euch ihr Armen/ und bedencket/ daß niemand2.
Luc. 12. v. 15.
Pſ. 34. v. 11.
darvon lebet/ daß er viel Guͤter hat/ Luc. 12. v. 15. die Reichen
muͤſſen darben/ und hungern/ Pſal. 34. v. 11. Hingegen wil Gott
denen Armen ihr weniges ſegnen/ wie dort das Meel im Cad/1. Reg. 17.
v. 14.
1. Reg. 17. Er wil es ſegnen in der Muͤle/ in der Deiſen oder Troge/ im
Backofen/ im Brotſchranck/ und im Munde; er wil es ſegnen/ daß
dirs wol gedeye. Der Menſch lebet nicht allein vom Brot/
ſondern von einem ieglichen Wort/ das durch den Mund
Gottes gehet/ Deut. 8. v. 3. Matth. 4. v. 4.

Die dritte Straffe iſt Durſt: Jhr trincket/ und wer-3.
det nicht truncken. Allhiēr heiſſet truncken werden/ nicht/ ſich
vollſauffen/ welches die heilige Schrifft verbeut/ und bezeuget/ daß
daraus ein unordentliches Weſen folget/ Epheſ. 5. v. 17. ſondernEph. 5. v. 17.
Gen. 43. v. 34
Pſ. 36. v. 10.
Cant. 5. v. 1.
Joh. 2. v. 10.
es heiſſet gnug trincken/ Geneſ. 43. v. 34. Pſal. 36. v. 10. Cant. 5. v. 1.
Johan. 2. v. 10. Der angedeutete Durſt kam daher/ daß ſie entweder
wenig Trauben bekamen/ und eine allzugeringe Weinleſe hatten/
oder daß nichts anden Beeren war/ oder daß dieſem edlen Gewächs
Gott alle Krafft entzog/ wie er denn wol thun kan.

Wolan/ der Durſt iſt auch eine groffe Plage/ und gehabt ſich
der Menſch darbey ſehr uͤbel/ wie nachfolgende Exempel bezeugen.
Jſmael were bey nahe in der Wuͤſten Durſts geſtorben/
als das Waſſer in der Flaſchen aus war. Hagar die leib-
liche Mutter warff dieſen ihren Knaben unter einen Baum/
gieng hin/ und ſatzte ſich gegen uͤber von ferns einen Bo-
genſchuß weit/ denn ſie ſprach: Jch kan nicht zuſehen des
Knabens Sterben/ und ſie ſatzte ſich gegen uͤber/ hub ihre
G 3Stim-
[54]Die dritte Predigt/
Geneſ. 21.
v. 15. 16.Stimme auff und weinet/ Gen. 21. v. 15. 16. Dergleichen wieder-
fuhr den Kindern Jſrael auch in der Wuͤſten/ das Volck hader-
te daruͤber mit Moſe/ und ſprachen: Ach daß wir uͤmb-
Rum. 20.
v. 2. 3.kommen weren/ da unſere Bruͤder uͤmbkamen fuͤr dem
Herrn/ Rum. 20. v. 2. 3. Der tapffere Held Simſon/ nach
dem er durch einen Eſels Kinndacken tauſend Mann ge-
ſchlagen hatte/ gerieth eben in dieſe Noth/ daß er daruͤber
den Herrn anruffete/ und ſprach: Du haſt ſolch groß
Heil gegeben durch die Hand deines Knechts; Nun aber
muß ich Durſts ſterben/ und in der Vnbeſchnittenen Haͤn-
Judic. 15.
v. 18.de fallen/ Judic. 15. v. 18. Jener Egyptiſche Mann/ welchen
Davids Kriegsknechte auff dem Felde auffhuben/ war fuͤr
Durſt faſt verſchmachtet/ denn er hatte in dreyen Tagen
1. Sam. 30.
v. 11. 12.kein Waſſer getruncken/ 1. Samuel 30. v. 11. 12. Als zu Bethu-
lia der Feind zwantzig Tage die Brunnen verwahret hatte/
da hatten die Einwohner kein Waſſer mehr/ weder in Ci-
ſternen/ noch ſonſt/ daß ſie einen Tag laͤnger nach Noth-
durfft haben moͤchten/ daher muſte man taͤglich denen Leu-
Judith. 7.
v. 11.
Deut. 28.
v. 48.
Eſa. 5. v. 11.
12. 13.ten das Waſſer zumeſſen/ Judith. 7. v. 11. Es iſt auch der Durſt
eine rechte Straffe Gottes/ Deut. 28. v. 48. Was machen denn
die Schwelger/ die das Geträncke/ ſo zur Nothdurfft verordnet iſt/
ſo gar mißbrauchen? Haben ſie denn nicht geleſen den Spruch Eſa.
5. v. 11. 12. 13. Wehe denen/ die des Morgens fruͤhe auff ſind/
des Sauffens ſich zu befleiſſigen/ und ſitzen biß in die
Nacht/ daß ſie der Wein erhitzt. Vnd haben Harffen/
Pſalter/ Paucken/ Pfeiffen/ und Wein in ihrem Wolleben/
und ſehen nicht auff das Werck des Herrn/ und ſchawen
nicht auff das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. Darumb wird
mein Volck muͤſſen weggefuͤhret werden unverſehens/ und
werden ſeine Herrlichen Hunger leiden/ und ſein Poͤbel
Durſt
[55]Vber den Propheten Haggai.
Durſt leiden. Es iſt hohe Zeit/ daß ſie in ſich ſchlagen/ von die-
ſem Laſter abſtehen/ ſich beſſern/ und Gott bitten/ daß er ſie nicht
laſſe Durſts ſterben/ wie er ſonſt gedrewet hat/ Hoſ. 2. v. 4.

Die vierdte Straffe iſt der Froſt. Jhr kleidet euch/4.
und koͤnnt euch doch nicht erwaͤrmen. O wie nackt/ oder
ſchlecht bekleidet gehet mancher armer Menſch im Winter daher!
Es ſchadet ihm aber nicht/ denn der Gott behuͤtet ihn/ der die Kin-
der Jſrael 40. Jahr ſo wunderlich in der Wuͤſten gefuͤhret/ und er-
halten hat/ daß ihre Kleider nicht veraltet/ und ihre Fuͤſſe
nicht geſchwollen ſind/ Deut. 8. v. 4. Manche haben ihren LeibDeut. 8.
v. 4.
vor der Kälte wol verwahret/ und tragen ſtatliche Peltze/ koͤnnen
ſich aber doch nicht erwaͤrmen. Das ſiehet man auch an etlichen
reichen Leuten/ die am Fieber darnieder ligen/ und ihre paroxyſmos
haben/ da kan man ihnen die Kaͤlte nicht vertreiben/ wenn man
gleich noch ſo viel weiche Betten uͤber ſie legete/ und ſie darein hül-
lete/ das iſt eine Straffe Gottes/ der dieſe Mittel aus gewiſſen Vr-
ſachen nicht ſegnen wil. Alſo helffen offt nichts die Wolfes-Peltze/ o-
der andere Kleider/ damit ſich die Reichen wider den rauhen Win-
ter verwahren/ ſie koͤnnen doch die Kaͤlte nicht ausſtehen. Hinge-
gen ſiehet man wie arme Kinder zerlappt hergehen/ [au] [...] wol keine
Schuhe an ihren Fuͤſſen haben/ wenn die Luffeam kaͤlteſten iſt/ und
doch erhalten werden. Es erweiſet ſich auch ſolches ins gemein an
den Bettlern/ die gar uͤbel bekleidet ſind/ wenn ſie Winters Zeit fuͤr
den Thuͤren die Allmoſen ſuchen/ denen friſtet doch Gott ihr Leben/
und [l]eſſet ſie den Froſt nicht uͤberweltigen. Bey dieſen muß aus
Schickung des Allerhoͤchſten/ der durchloͤcherichte Bettlers-Man-
tel wärmen/ welches bey andern Leuten koſtbare Vnterfutter viel-
mals nicht verrichten koͤnnen/ und bleibet allerdings bey dem/ was
man im Sprichwort ſagt: Wen Gott wil erquicken/ den kan
niemand erſticken; Alſo auch/ welchen GOtt der Herr wll
waͤrmen/ dem kan keine Kaͤlte ſchaden. Eine lautere Thorhelt iſt
erſonſt/ daß die Deutſchen frembder Voͤlcker Trachten und Arten
der Kleider ſo gar bald annehmen/ und dieſelbige ihnen anmachen
laſſen/
[56]Die dritte Predigt/
laſſen/ in welchem Stuͤck es recht heiſſet: Ein Narr machet viel
Narren; welche Vppigkeit und Fantaſey dermaſſen iſt eingeriſſen/
daß mancher keine Rechnung mit ſeinem Beutel helt/ oder fraget/
Woher er ihm dieſes oder jenes ſchaffen moͤge: Sondern er dencket/
das muß ich haben/ in dieſem Habit muß ich auffziehen/ ſonſt kan ich
neben andern Allo- modo- Bruͤdern nicht her gehen. Dis machts/
daß mancher viel auff Kleider wendet/ die er doch bald umb ein ge-
ringes Geld wieder verſtoſſen muß/ die koͤnnen ja ihn nicht waͤrmen/
wenn ſie auff dem Troͤdelmarckt hengen/ oder einen andern Herrn
haben.

Behaltet/ daß auch in den geringſten Sachen/ wie die den
Namen haben/ Gott die Hand von uns wil abziehen/ wenn wir ihn
nicht fuͤrchten/ und ſeinen Tempel nicht bawen. Jſt ein groſſes
Elend/ wenn Gott von einem gewichen iſt/ derowegen ſo machet es
Jac. 4. v. 8.
Job. 29.
v. 14.alſo/ daß der Allerhoͤchſte bey euch bleibe. Nahet euch demnach
zu Gott/ ſo nahet Er ſich zu euch/ Jacob. 4. v. 8. Laſſet Ge-
rechtigkeit ewer Kleid ſeyn/ Job. 29. v. 14.

Die fuͤnffte Straffe iſt der Vnſegen am Einkommen/
welches gar nicht wudeln wil. Welcher Geld verdienet/ der
legets in einen loͤcherten Beutel. Das ſind eben die Fluͤche:
Deut. 28.
v. 17.Verflucht wird ſeyn dein Korb/ und dein uͤbriges/ Deut. 28.
v. 17. Der Frembdling der bey dir iſt/ wird uͤber dich ſteigen/
und immer oben ſchweben/ du aber wirſt herunter ſteigen/
und immer unter liegen; Er wird dir leihen/ du aber wirſt
ihm nicht leihen/ er wird das Haupt ſeyn/ du aber wirſt der
Ib. v. 43. 44.Schwantz ſeyn/ Jbid. v. 43. 44.

Wir haben hier vors Erſte ein Muſter ungluͤckſeliger
Hausvaͤter/ Handwercksleute und Arbeiter. Ehe Chriſtus
dort zu den Apoſteln kam/ fiengen ſie nichts. Meiſter/ ſprach
Petrus/ wir haben die gantze Nacht gearbeitet/ und nichts
gefangen; Als ſie aber Chriſti Predigt gehoͤret/ und in ſei-
nen
[57]Vber den Propheten Haggai.
nem Namen das Netze ausgeworffen/ haben ſie eine groſſeLuc. 5. v. 5. 6.
Menge Fiſche beſchloſſen/ Luc. 5. v. 5. 6. Da gieng es nach dem
Sprichwort: Kirchẽ- gehen ſeumet nicht/ Allmoſen geben ar-
met nicht. Es iſt um̃ſonſt/ daß ihr fruͤh auffſtehet/ uñ hernach
lange ſitzet/ und eſſet ewer Brot mit Sorgen/ denn ſemen
Freunden gibt ers ſchlaffend/ Pſal 127. verſ. 3. Derowegen ſoPſ. 127. v. 3.
trachtet am erſten nach dem Reich Gottes/ und nach ſeiner
Gerechtigkeit/ ſo wird euch ſolches alles zufallen/ Matth.Matth. 6.
v. 33.
6. verſ. 33.

Es ereuget ſich allhier 2. ein Spiegel der Geitzwånſte/2.
die alles in einen loͤcherten Beutel legen/ und ihres Gutes nicht ge-
nieſſen. Ja die gleich einem Eſel ſind/ der den Menſchen zum-beſten
groſſe Laſt träget/ und doch ſchlecht Futter kriegt: wenn er geſtorben
iſt/ ſpañet man ſeine Haut uͤber die Trummel/ und machet bißweilen
die Leute damit froͤlich: Alſo leſſet ein Geitziger lachende Erben. Zu
dem ſo ſchwebet auch ein ſolcher bodenloſer Menſch in groſſer Gefahr/
der mit Geld uñ Gut nicht kan geſättiget werdẽ/ ſondern mit der Egel
zwo Toͤchtern ohne unterlaß ſchreyet: Bringe her/ bringe her/Prov. 30.
v. 15.
Proverb. 30. v. 15. die ihr Hertz an das Reichthumb haͤngen/
Pſal. 62. v. 11. das Gold zu ihrer Zuverſicht ſetzen/ und zumPſ. 62. v. 11.
Job. 31. v. 24.
Eph. 5. v. 5.
Matth. 6.
v. 24.
Goldklumpen ſagen: Mein Troſt! Job. 31. verſ. 24. die zu
Goͤtzendienern werden/ Epheſ. 5. v. 5 die zugleich wollen Gott
dienen und dem Mammon/ Matth. 6. verſ. 24. ſich auch ei-
nig daruͤber frewen/ daß ſie viel Wein und Korn haben/
Pſal. 4. v. 8. derer Wundſch iſt/ daß ihre Kammern moͤch-Pſal. 4. v. 8.
ten voll ſeyn/ die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach
dem andern/ daß ihre Schafe tragen tauſend/ und hundert
tauſend auff ihren Doͤrffern. Daß ihre Ochſen viel ar-
beiten/ daß kein Schade/ kein Verluſt noch Klage auff ih-
ren Gaſſen ſey/ welche ſprechen: Wol dem Volck/ dem es al-
ſo gehet/ Pſal. 144. v. 13. 14. 15. ven denen CHRiſtus recht ſaget:Pſal. 144. v.
13. 14. 15.
HEin
[58]Die dritte Predigt/
Ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen;
Item:Es iſt leichter daß ein Kamel durch ein Nadeloͤhr ge-
Matth. 19.
v. 23. 24.he/ denn daß ein Reicher ins Reich Gottes komme/ Matth.
19. v. 23 24.

Wa umb das? moͤchte einer ſragen. Antwort: Darumb/
daß die da reich werden wollen/ fallen in Verſuchung und
Stricke/ und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte/ welche
verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdamnuͤß.
Denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles Vbels/ welcher hat et-
liche geluͤſtet/ und ſind vom Glauben irre gegangen/ und
1. Tim. 6. v.
9. 10.machen ihnen ſelbſt viel Schmertzen/ 1. Timoth. 6. verſ. 9. 10.
Was hilfft es nun dem Menſchen/ ſo er die gantze Welt
gewinne/ und nehme doch Schaden an ſeiner Seele?
Oder/ was kan der Menſch geben/ damit er ſeine Seele
Matth. 16.
v. 26.wieder loͤſe? Matth. 16. v. 26.

Es wird uns vorgeſtellet 3. ein Spiegel der Geldmacher/
die an etzlichen Hoͤfen ſich befinden/ welche auff allerley Weiſe das
Geld von den Leuten erpreſſen/ und doch niemand damit Rath ſchaf-
fen/ wann am meiſten offt ſolda ſeyn/ ſo findet ſich ein lediger Beu-
tel. Das iſt denn Gottes Straffe/ dafuͤr man ſich billich huͤten
ſolte.

Wir haben in unſerm Text gleichſam vor unſern Augen hangen
4. einen Spiegel derer/ die geiſtliche Guͤter/ ohne abſon-
derliche geiſtliche Ampts- Verrichtung beſitzen/ oder (das
noch mehr iſt) ſolche an ſich ziehen/ oder bißweilen mit ſchlechtem
Tittel an ſich bringen/ welches doch nimmermehr gedeyen kan. Denn
die Heiligen holen das Wachs wieder; So ſind auch geiſt-
liche Guͤter Adlers- Federn/ die alles Vermoͤgen verzehren/ daß
nichts denn ein lediger Beutel verbleibe. Es ſey aber ferne/ daß ich
iemand quæſtionem ſtatus moviren, oder ihm ſein Vnvermoͤgen
fuͤrwerffen wolte/ denn zu dem Ende erwehne ich deſſen nicht/ ſon-
dern
[59]Vber den Propheten Haggai.
dern erinnere es vielmehr zu dem Ende/ daß fromme Chriſten/ wel-
che dieſes hoͤren/ ihr Nachdencken daruͤber haben/ und die Wort des
Propheten Haggai gleichſam auff die Goldwage legen/ dieſelbige
auch in ihren Hertzen fleiſſig wegen/ und erwegen moͤchten.

Es leſſet ſich hier blicken 5. ein Spiegel untrewer Vor-5.
muͤnde und Vorſteher/ deren practica heiſſet: Rips Raps in
meinen Sack/ welche manche Einnahmen unterſchlagen/ loſer
Rencke ſich befleiſſigen/ einXvor einVſchreiben/ verlaſſene
Waͤyſen umb das ihrige bringen/ und nichts deſto weniger wollen
das Anſehen haben/ als hetten ſie wol Haus gehalten/ und als Vaͤ-
ter ſich erweiſet. Dieſelbigen werden auch/ was ſie zuſammen ge-
kratzet haben/ in einen loͤcherichten Beutel legen. Sie werden ver-
fluchet/ Deut. 27. v. 19. GOtt der Herr wil wider ſie einDeut. 27.
v. 19.
ſchneller Zeuge ſeyn/ Malach. 3. v. 5. ſie ſtraffen/ und ihreMal. 3. v. 5.
Kinder zu Wayſen machen/ Exod. 22. v. 24.

Es findet ſich 6. allhier ein Spiegel der Geldgierigen6.
Soldaten/ die ſo viel wegnehmen/ und doch nichts recht genieſ-
ſen. Simſon trug die Thore der Stadt Gaza auff die Hoͤ-
he des Berges Hebron/ Judic. 16. v. 3. Manche SoldatenJudic. 16.
v. 3.
und Kriegs-Officirer tragen wol gantze Staͤdte an ihrem Halſe/ das
iſt: Guͤldene Ketten/ oder koͤſtliche Kleider/ oder haben ſie ſonſt
durch die Gurgel gejagt/ welches ihnen nichts nuͤtzet. Das heiſſet
auch das Geld in einen loͤcherten Beutel legen.

Es wird uns vorgezeiget 7. Ein Spiegel derer/ die nicht7.
gerne Beſoldung auszahlen/ auch oͤffters ſolche zu ruͤck halten/
oder in Einbringung derſelbigen ſich ſeumig erweiſen. O es iſt Ka-
ſtengeld/ Prediger/ Profeſſor- und Schuldiener-Geld ein ſchweres
Geld/ wenn es wird denen/ die es mit ihrem ſawren Naſen-Schweiß
verdienet habẽ/ vorgehalten/ es reiſſet groſſe Loͤcher durch die Beutel/
daß ſie hernach nichts mehr behalten koͤnnen. Das ſolte man jabe-
dencken/ und was zum Tempelbaw gehoͤret/ hinfuͤro beſſer befoͤrdern/
damit man ſolche und dergleichen Straffen nicht erwarten dürffte.
H 2Es
[60]Die dritte Predigt/
Es bleibet wol darbey/ was man ins gemein ſagt: Quod non capit
Auguſti-
Nus.Chriſtus, rapitfiſcus. Item, was Auguſtinus dermaſſen ſagt: Da-
bis impio militi, quod non vis dare CHRISTO: das iſt auff
Deutſch ſo viel geredet: Was Chriſtus nicht bekoͤmmet/ das
holet ein anderer. Jngleichen: Du muſt den boͤſen Soldaten
geben/ was du CHriſto/ das iſt/ ſeinen Dienern und Gliedmaſſen
darzureichen dich verweigerſt.

Es kan ferner 8. hieraus genommen werden ein Spiegel boͤ-
ſer Advocaten. Von denen Leuten/ die fuͤr Gerichte Sachen
fuͤhren/ und ihre Clienten vertreten/ werden zwar unter ſchiedliche
Vrtheil gefellet/ die nicht alle ihnen zufallen/ oder auff ihrer Seiten
Lipſius Lib.
2. Polit. cap.
11. p. 40. 41.gut ſeyn/ wie bey dem Lipſio Lib. II. Polit. cap. XI. pag 40. \amp; 41.
hievon zuleſen. Aber wir laſſen den Stand an ſich ſelber paſſiren/
in Betrachtung/ daß man bey ſolcher uͤberſch wemmeten Boßheit der
Welt/ Gottfuͤrchtiger und geſchickter Leute/ welche Recht und Ge-
rechtigkeit helffen vertheidigen/ in alle wege bedarff. Vnterdes ſind
die Laſter an denen zu ſtraffen/ die ſolcher loͤblichen Kunſt manchen
Klebefleck haben angehencket/ daß ſie nun/ ohne ihre Schuld/ umb
ſolcher Geitzwaͤnſte Willen/ bald caninum ſtudium, ein Hundes-
werck/ welches in unverſchaͤmtem Zancken beſtehe: bald conceſſum
Latrocinium, eine zugelaſſene Raͤuberey/ genentzet wird/ welche Tit-
tel doch ehrliche und Chriſtliche Advocaten nicht angehen. Denen
falſchen Chriſten aber/ die ihre Zunge umb Geld verkaͤuffen/ oder
wider ihr Gewiſſen handeln/ in dem ſie aus Finſternuͤß Liecht/
Eſa. 5. v. 20.
Amos. 6.
v. 12.und aus Liecht Finſternuͤß machen/ Eſa. 5. v. 20. das Recht
in Gallen/ und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermuth
verkehren/ Amos 6. v. 12. wird es nicht gelingen: ſie werden nicht
allein ihr Geld legen in einen loͤcherichten Beutel/ ſondern GOtt
wird ſie auch ſonſten dermaſſen ſtraffen/ daß ſie es fuͤhlen werden:
Jhr Silber und Gold moͤgen ſie am Tage des Zorns des
Zeph. 1.
v. 18.”Herrn nicht erretten/ Zeph. 1. verſ. 18. Veniet, veniet, qui
”malè judicata rejudicabit: illicirè jurata confutabit: qui fa-
ciet
[61]Vber den Propheten Haggai.
ciet judicium injuriam patientibus: qui judicabit in juſtitia‟
pauperes: \amp; arguet in æquitate pro manſuetis terræ. Veniet‟Pſ. 146. v. 7
eſ. 11. v. 4.
Pſ. 75. v. 3.
pro certo, qui per Prophetam minatur in Pſalmo dicens: cum ac-‟
cepero tempus, ego juſtitias judicabo. Quid faciet de injuſtis ju-‟
diciis, qui ipſas quoq́; juſticias judicabit? Veniet, inquam, vemet‟
dies judicii: ubi plus valebunt pura corda, quàm aſtuta verba,‟
\amp; conſcientia bona, quàm marſupia plena: quandoquidem Ju‟
dex ille nec falletur verbis, nec flectetur donis, wie der heiligeBernhardus
Epiſt. 1. mihi
col. 1381. \amp;
1382.
Bernhardus gar ſchoͤn redet: Epiſt. 1. mihi col. 1381. \amp; 1382. das
iſt: Es wird kommen/ es wird freylich kommen der jenige/ welcher
anderweit richten wird/ was vorhin unrecht iſt gerichtet worden. Er
wird widerlegen/ was etzliche ungebuͤnlicher weiſe geſchworen ha-
ben: Er wird Recht ſchaffen denen/ ſo Gewalt leiden: Er wird mit
Gerechtigkeit richten die Armen/ und mit Gericht ſtraffen (durch
Gnade gerecht machen/ und mit Creutz wolmeinend heimſuchen)
die Elenden im Lande/ der durch den Propheten im Pſalm geſagt
hat: Zu ſeiner Zeit werde ich recht richten. Was wird er mit dem
Vnrecht thun/ oder wie wird er an demſelbigen Rache uͤben/ der
auch (wie es in der alten Lateiniſchen Verſion lautet) die Gerech-
tigkeit wird fuͤr Gericht fodern. Es wird (ſage ich) kommen/ es
wird kommen der Tag des Gerichts/ an welchem mehr werden gel-
ten reine Hertzen/ als liſtige Wort/ und ein gutes Gewiſſen mehr/
als ein voller Beutel. Denn dieſer zukuͤnfftige Richter wird weder
mit Worten betrogen/ noch mit Geſchencken eingenommen werden/
noch ſich mit Gelde beſtechen laſſen.

Vnſer Text giebet uns auch an die Hand 9. einen Kra-9.
mer-Spiegel/ darinnen laſter hafftige Kauffleute (denn die Auff-
richtigen und Erbarn gehoͤren hieher nicht) welche die Leute im Han-
del und Wandel vervortheilen/ liegen und triegen nur zu dem ende/
daß ſie des Nechſten Gut mit falſcher Wahr und Handlungen an ſich
bringen/ die auch fuͤr einen loͤcherichten Beutel nicht duͤrffen ſor-
gen/ darein ſie den unrechtmeſſigen Gewinſt ſtecken. Auff ſie und
ihres gleichen Betrieger gehen die Wort Habac. 3. verſ. 6. \amp; 9.Hab. 3. v. 6.
\amp; 9.
Wehe dem/ der ſein Gut mehret mit frembdem Gut/ wie
H 3lan-
[62]Die dritte Predigt/
lange wirds wehren? und ladet nur viel Schlams auff ſich.
Es weren auch viel andere Puncten anzufuͤhren/ darbey man ſich zu
beſpiegeln hette; Aber es iſt der Spiegel ſchier zu viel worden/ die
alleſambt auff einmal ſchwehr zu betrachten ſind. Wir laſſen es
demnach bey dieſen anitzo bewenden/ und bitten den getrewen Gott/
und Vater unſers Herrn Jeſu Chrjſti/ daß er alles und
iedes/ was itzo vorgetragen worden/ durch ſeinen heiligen Geiſt in
unſern Hertzen verſiegeln wolle/ umb ſeines Namens Ehrꝛ willen/
Amen.

ΕΞΗΓΗΣΙΣ.

MEine Gelichte im Herrn: Es iſt der Propheten gemei-
ner Gebrauch/ daß ſie von einer Sache zum oͤfftern einer-
ley Rede fuͤhren/ und ein Ding vielmahls wiederholen.
Das ruͤhret nicht daher/ als th[ā]te es ihnen an Worten ge-
Jbre-
[66]Die vierdte Predigt/
brechen/ (denn wie wolte es dem himmliſchen Redner/ GOtt dem
heiligen Geiſte/ der ihnen alles hat eingegeben/ daran fehlen?) ſon-
dern/ es ſol vielmehr dieſes einen groͤſſern Nachdruck haben/ oder
deſto mehr durch dringen. Vnd eben geſchicht das umb der unacht-
ſamen Zuhoͤrer willen/ die immerdar wollen getrieben ſeyn/ und de-
nen man alles vielfaͤltig einblaͤwen muß/ wenn es an ihnen hafften/
und in ihnen verfangen ſol. Damit nun auch denen Juͤden nicht
alles was geprediget ward entfallen/ und die Wort ohne Frucht vor
ihren Ohren dahin rauſchen moͤchten/ ſo bleibet der Mann GOttes
Haggai bey berührter Prophetiſchen Gewonheit/ wie andaͤchtige
Chriſten ohne mein weitlenfftiges Erinnern leicht ſpuͤren werden.

Es begreiffet aber dis Stuͤck der Weiſſagung/ das wir anitzo
zu erklaͤren haben vor uns genommen: Erſtlich/Exhortationem
patheticam:eine gantz bewegliche Ermahnung. Dieſelbige
zwar beruhet ſchlechter dinge auff dieſem Ausſpruche: Die Juͤden
ſollen den Tempel bawen. Aber dis ſetzt Haggai nicht ſo bloß da-
hin/ ſondern auff gut Redneriſch ſetzt er an die Leute/ wiederholet
vorige Centnerwort/ und ſagt: So ſpricht der Herr Ze-
baoth: Schawet/ wie es euch gehet; Als wolt er ſprechen:
Jſt denn das nicht Vngemath/ iſt denn das nicht Schade/ iſt denn
das nicht Straffe gnug/ daß ihr alſo ſeyd heimgeſuchet worden?
Nehmet doch endlich zu Hertzen/ was euch begegnet/ und aus was
Vrſachen es euch alſo gegangen iſt. Es weiſets ja der Augenſchein/
daß aller Vnſegen von der Hindanſetzung des Tempelbaws iſt ent-
ſprungen und hergefloſſen. Habt ihr vorhin meiner Predigt nicht
glaͤuben wollen/ ey ſo iſt euch nunmehr der Glaube zur Gnuͤge in die
Haͤnde kommen. Es iſt Zeit/ daß ihr ohn weitern Verzug des
Herrn Willen thut/ und ferner Vnheil durch fleiſſiges Gebet
abwendet. Das iſt aber der Befehl GOttes: Gehet hin auffs
Gebirge/ und holet Holtz/ und bawet das Haus. Etzliche
verſtehen durch das Gebirge/ den Berg Moria/ darauff der Tem-
pel geſtanden hat/ und were/ ihrer Deutung nach/ die Meynung die-
ſe:
[67]Vber den Propheten Haggai.
ſe: Ewre Haͤuſer/ die unten am Berge ligen/ habt ihr auffgebawet/
und den Baw der hohen Stiffts- Kirchen anſtehen laſſen; Steiget
doch vollends hinan auff den Berg/ und vollfuͤhret den Baw am
Hauſe des Herrn. Aber zu Jeruſalem waren die Juͤden ohne
dis wohnhafftig/ ſie giengen auch wol ohne dis auff die Huͤgel der
Stadt. Jſt Zweifels frey ein mehrers dieſes Orts gemeynet/ und
wol kein ander Verſtand hieraus zu nehmen/ als daß die Juͤden
wandern ſollen auff den Berg Libanon/ und von dannen ſchoͤnes
Bawholtz holen/ wie denn auch Hiram der Koͤnig zu Tyro
dem Salomo zur Erbawung des erſten Tempels Cedern
und Tennen-Holtz von Libanon ließ hinab bringen ans
Meer/ von dannen es auff der Floͤſſe weiter geſchaffet wur-
de/ 1. Reg. 5. v. 8. 9. Es war aber Libanus, oder Libanon ein ſehr1. Reg. 5. v.
8. 9.
hoher Berg in Syrien gegen Norden/ 26. Mellen von Jeruſalem
gelegen/ darauff neben ſtatlichen Baͤumen/ und allerhand Fruͤchten/
auch Weyrauch zu finden war/ dahero er bißweilen von etzlichen
der Weyrauch-B[e]rg genennet wird. Niemand iſt ſo unbele-
ſen in heiliger Schrifft/ deme nicht bekant were/ daß dieſelbige des
Libanon hin und wieder erwehne. Der Gerechte wird
gruͤnen wie ein Palmen Baum/ er wird wachſen wie ein
Ceder auff Libanon/ ſtehet geſchrieben Pſalm. 92. v. 13. Kom-Pſ. 92. v. 13.
me meine Braut vom Libanon/ komm vom Libanon; Ge-
he herein/ trit her von der Hoͤhe Amana/ von der Hoͤhe
Senir und Hermon/ von den Wohnungen der Loͤwen/
von den Bergen der Leoparden/ ſpricht der himliſche Bräu-
tigam/ Chriſtus Jeſvſ/ Cant. 4. v. 7. 8. Bleibet dochCant. 4. v.
7. 8.
der Schnee laͤnger auff den Steinen im Felde/ wenns von
Libano herab ſchneyet/ und das Regenwaſſer verſcheuſſt
nicht ſo bald/ als mein Volck mein vergiſſet/ Jerem. 18 v. 14.

Von den Leviten leſen wir Sir. 50. v. 14. daß ſie rings umbSir 50. v. 14.
den Hohenprieſter Simon/ den Sohn Oniæ/ her geſtan-
J 2den
[68]Die vierdte Predigt/
den wie die Cedern auff dem Berge Libanon. Demnach
auch der Maroniten heutiges Tages vielmals gedacht wird/ als
iſt zu wiſſen/ daß ſie ſo wol als die Turſci auff dem Berge Libanon
wohnen/ und mit einander in Buͤndnuͤß wider den Tuͤrcken ſind.
Die Maroniten haben faſt einerley Religion mit den Papiſten/
ohne daß ſie das heilige Nachtmahl in beyderley Geſtalt ausſpenden:
Sonſt laſſen ſie ihren Patriarchen/ wenn ſie einen erwehlet haben/
durch den Pabſt zu Rom beſtetigen. Jhre Nach barn die Turſcos
betreffende/ geben ſie ſich zwar fuͤr Chriſten aus/ aber es iſt bey ihnen
kein Erkentnuͤß und Bekentnüß CHRiſti; dahero ſtellen ſie auch
des Gottesdienſts halber keine Verſamlung an/ ob ſie ſchon fuͤr ſich
in ihren Noͤthen gen Himmel ſchreyen. Sie ſind in den uͤbrigen
heydniſch/ ſtatuiren mit dem Pythagora eine μετεμψύχωσιν, oder
Verwechſelung der Seele/ in dem ſie dafuͤr halten/ daß nach dem
Abſchied vom Leibe eines Frommen Seele in ein itzt gebornes Kind/
eines boͤſen Menſchen Seele aber in einen Hund/ oder wildes Thier
fahren thäte. Jhr Wandel iſt ſchändlich/ denn ſie unter andern in
grewlicher Blutſchande leben.

Damit wir aber wiederumb auff die Juͤden kommen/ haben
wir vorhin gehoͤret/ wie dieſel bigen einen Befehlich von dem Herr-
Joſ. 3. v. 11.ſcher uͤber alle Welt/ Joſ. 3. v. 11. GOtt dem Allmaͤchtigen ander-
weit empfangen hetten/ daß ſie Jhm ſein Haus bawen/ und verferti-
gen ſolten/ welcher Tempelbaw eben die Endurſache war/ umb derer
Willen Haggai zu dem Juͤdiſchen Volck geſand ward/ wiewol er
auch von dem Herrn Meſſia klaͤrlich/ und uͤber die maſſen ſchoͤn
geweiſſaget hat/ davon wir zu ſeiner Zeit mit Verleihung Goͤttlicher
Huͤlffe Bericht geben wollen.

Jtzt laſſet uns ſehen/ worzu dieſe Prophetiſche Vermah-
nung uns dienen koͤnne und ſolle.

Anfangs nun gibt ſie uns einen gar feinen Bußwecker/
dadurch wir zu wahrer Bekehrung zu Gott ſollen ermuntert wer-
den. Manche Lente ſind ſo voll geiſtliches Schlaffes/ daß ſie gleich-
ſam
[69]Vber den Propheten Haggai.
ſam darüber ſchnarchen/ und nicht recht vernehmen/ was auff der
Cantzel geredet wird: vielweniger ſchlagen ſie mit jenem bußferti-
gen Zoͤllner an ihre Bruſt/ und ſprechen: GOTT/ ſey
mir Suͤnder gnaͤdig/ Luc. 18. v. 13. Die Wächter zwar/ die GottLuc. 18. v. 13.
auff die Mawer geſtellet hat/ das iſt/ die Lehrer und Prediger/ thun
das ihrige: den gantzen Tag und die gantze NachtſchweigenEſ. 62. v. 6.
ſie nimmer ſtille/ Eſa. 62. v. 6. Aber was hilfft es? Die meiſten
Leute ſchlaffen doch immer fort/ und verharren in ihrer Sicherheit.
Sind die Straffen GOttes gleich vor Augen/ daß iederman billich
greiffen ſolte/ daß der zornigt Gott die Leute wegen ihrer Gottlo-
ſigkeit alſo heimſuchete/ ſo bleiben ſie doch verſtockt/ und gehet mit
ihnen daher/ wie dort mit des Jeremiæ Pfarr-Kindern/ über wel-
che er im 5. Capitel ſeiner Weiſſagung alſo klaget/ in dem er (v. 3.)Jer. 5. v. 3.
GOtt den Herrn dermaſſen anredet: Du ſchlaͤgeſt ſie/ aber
ſie fuͤhlens nicht: du plageſt ſie/ aber ſie beſſern ſich nicht:
Siehaben ein haͤrter Angeſicht/ denn ein Fels/ und wollen
ſich nicht bekehren. Denen muß man das Verſtaͤndnuͤß oͤff-
nen/ Luc. 24. v. 32. und vor ihnen den Buſſwecker auffhengen/ derLuc. 24.
v. 32.
auff folgenden Worten beruhet; So ſpricht der Herr Ze-
baoth; Schawet/ wie es euch gehet.

Darnach wird uns allhier vor Augen geſtellet ein feiner2.
Tugendſpie-
gel.
Tugendſpiegel/ darinnen wir uns wol beſchawen/ auch was uns
wol/ oder übel anſtehet/ daraus erlernen ſollen. Einmahl
haben wir darbey zu erkennen/ daß unſer Chriſtenthumb in perpe-
tuo motu ſeyn ſoll und ſtete Bewegung erfodere. Vuſer Prophet
ſagt nicht: Stehet; ſondern er ſpricht: Gehet. Geiſtlich zu den-
ten/ ſo ſollen wir gehen/ de virtute in virtutem, das iſt: Einen
Sieg nach dem andern erhalten/ laut des 84. Pſalms/ v. 8.Pſ. 84. v. 8.
David bittet GOTT offt/ daß er ſeinen Gang regieren wolte.
HErr/ zeige mir deine Wege/ und leite mich deine Stege/
betet er im 25. Pſalm/ v. 4. Jtem/ er ſagt Pſal. 116. v. 8. Du haſtPſ. 25. v. 4.
Pſ. 116. v. 8.
J 3meine
[70]Die vierdte Predigt/
meine Seele aus dem Tode geriſſen/ meine Augen von den
Thraͤnen/ und meinen Fuß vom Gleiten. Abermals betet er
Pſ. 143. v. 10.Pſalm. 143. v. 10. alſo: Lehre mich thun nach deinem Wol-
gefallen/ denn du biſt mein GOtt/ dein guter Geiſt fuͤhre
Pſ. 119. v. 102.mich auff ebener Bahne. Ja er ſpricht Pſalm. 119. verſ. 102.
Jch wehre meinem Fuß alle boͤſe Wege/ daß ich (Herr)
dein Wort halte.

Wenn hier mancher ſein judicium interponiren, und/ was er hier-
von hielte/ ohne Schew offenbaren/ und frey heraus ſagen ſolte/
duͤrffte er wol ſich verlauten laſſen/ er wuͤſte dieſe verlegene Reimen
wol (denn alſo ſchimpfflich reden offt die Weltkinder von ſolchen
Sachen) und hette ſie vielmals gehoͤret/ man duͤrffte ihm davon
nicht weitleufftig predigen. Aber ie bekanter auch dieſe Verſe ſind
den Worten/ und Syllaben nach/ ie weniger Leute finden ſich/ die
derſelben rechten Verſtand inne haben. So ſchlecht ſie auch einem
moͤchten vorkommen/ ſo viel ſtecket dahinder/ und ſind ſolche Rei-
me gewißlich nichts anders/ als ein kurtzer Auszug unſers gantzen
Chriſtenthumbs/ wie wir bey dieſer Gelegenheit wollen vernehmen/
und uns berichten laſſen.

Eines Menſchen Leben iſt abzunehmen/ und zu erkennen ausSimile.
der Bewegung. Wenn einer ſich reget/ und von einem Orth zum an-
dern gehet/ ſo iſts eine unfehlbare Anzeigung/ daß in ihm ein lebendi-
ger Odem ſeyn muͤſſe: Alſo wenn einer from iſt/ und ſich mercken
leſſet mit allerhand Bezeigungen der Gottſeligkeit oder Chriſtlichen
Liebe/ ſo iſt daraus zu ſpuͤren/ daß durch den Glauben Chrj-
ſtus in ihm lebe/ Galat. 2. v. 20. Das iſt eine richtige Probe/ dieGal. 2. v. 20.
uns wol weiſet/ welche Menſchen fuͤr wahre Chriſten ſollen gehal-
ten werden. Sehet mir aber doch einen Reim nach dem andern an/
ſo werdet ihr deſto beſſer verſtehen lernen/ was ſie ſämbtlich und ſon-
derlich in receßu haben/ oder in ſich begreiffen. Geh deinen
Weg/ auff rechtem Steg/ heben ſich an dieſe Lebens-Regeln/ die
uns billich ſollen gar lieb ſeyn. Vorhin giengen wir alle in der
Jrre wie Schafe/ ein ieglicher ſahe auff ſeinen Weg/ Eſ. 53.Eſ. 53. v. 6.
v. 6. Jhrer viel reucherten den Goͤttern/ und richteten Erger-
nuͤß an auff ihren Wegen fuͤr und fuͤr/ und giengen auff
ungebahnten Straſſen/ Jerem. 18. v. 15. Jhrer viel traffen denJer. 18. v. 15.
Jud. 9. v. 37.
Ezech. 21.
v. 21.
Act. 19. v. 9.
Weg zur Zauber-Eiche/ Judic. 9. verſ. 37. und lieſſen ihnen
Wahr ſagen/ Ezech. 21. v. 21. Manche verachteten die Lehre
des Evangelii von Chriſto/ und redeten uͤbel von dieſem
Wege fuͤr der Menge/ Actor. 19. v. 9. Etzliche giengen auff dem
Wege der Knaben von Bethel/ die Eliſam den Mann Got-
tes ſchimpffireten/ 2. Reg. 2. v. 23. Oder waren den Eltern un-2. Reg. 2.
v. 23.
Rom. 1.
v. 30. 31.
gehorſam/ unvernuͤnfftig/ trewloſe/ ſtoͤrrig/ unverſoͤhnlich/
unbarmhertzig/ Rom. 1. verſ. 30. 31. Andere ſchlieffen nicht/ ſie
hatten denn uͤbel gethan/ und ruheten nicht/ ſie hatten denn
Schaden gethan/ Proverb. 4. v. 16. Daher ſahen ſie auff dieProv. 4. v. 16.
Wege Thema/ und warteten auff die Pfate Reich Arabia/
Job. 6. v. 19. Etzlicher Hertz thete weichen auff der Hure/ oderJob. 6. v. 19.
Ehebrecherin Weg/ und ließ ſich verfuͤhren auff ihre Bah-
ne/ da ſie doch viel hatte verwundet und gefellet/ und al-
ler-
[72]Die vierdte Predigt/
lerley Maͤchtigen von ihr erwuͤrget ſind. Denn ihr Haus
Prov. 7. v.
25. 26. 27.
Num. 22.
v. 32.
Epiſt. Judæ
v. 11.ſind Wege zur Hellen/ da man hinunter faͤhret in des To-
des Kammer/ Prov. 7. v. 25. 26. 27. Etzliche wandelten auff Diebes-
Wegen/ oder war ſonſt ihr Weg verkehrt fuͤr dem Herrn/
wie der Weg Bileams/ Num. 22. v. 32. der umb Genieß wil-
len in Jrrthumb gerieth/ Epiſt. Judæ v. 11. Manche traten auff
den Weg der Suͤnder/ und ſaſſen gerne da die Spoͤtter
Pſ. 1. v. 1.ſitzen/ Pfal. 1. v. 1. Etzliche zogen ein Haus an das andere/ biß
kein Raum mehr da ware/ daß ſie allein das Land beſeſſen/
Eſa 5. v. 8.
Job. 31. v. 9.Eſa. 5. v. 8. oder lieſſen ſich bald reitzen zu des Nechſten Wei-
be/ und laureten an ſeiner Thuͤren/ Job. 31. v. 9. Hatte einer
nicht dieſe/ ſo hatte er andere Maͤngel an ſich und ſtack in Tod-Suͤn-
1. Sam. 24.
v. 14.den. Summa/ von uns Gottloſen kam Vntugend/ 1. Sam. 24.
v. 14. Es war ein elender Zuſtand/ wir wuſten uns weder zu tathen
noch zu helffen. Dis alles waren dunckele Wege/ darauff man
Prov. 4. v. 19nicht weiß/ wenn man fehlet/ Proverb. 4. v. 19. Nunmehr ober
ſind wir bekehret zu dem Hirten und Biſchoff unſer Seele/
1. Petr. 2, 25.1. Petr. 2. v. 25. in dem er/ unſer lieber Heyland Chriſtus Jeſus
ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat/ auff daß er uns erloͤſete von
aller Vngerechtigkeit/ und reinigte Jhm ſelbſt ein Volck
zum Eigenthumb/ das fleiſſig were zu guten Wercken/
Tit. 2. v. 14.
Rom. 8. v. 4.Tit. 2. v. 14. So ſollen wir nun nicht wandeln nach dem
Fleiſch/ ſondern nach dem Geiſt/ Rom. 8. v. 4. Hierzu geben
die heiligen zehen Gebot uns gute Anleitung/ welche ſind der Weg
der Goͤttlichen Rechte/ die wir bewahren ſollen biß ans
Pſ. 119. v. 33.Ende/ Pſal. 119. v. 33.

Hierzu gehoͤret der Weg unſers Beruffs/ Pſalm. 91. v. 11.
Dis ſind die rechten Stege. Wol dem/ der alſo den Herrn
Pſ. 128. v. 1.fuͤrchtet/ und auff ſeinen Wegen gehet/ Pſalm. 128. verſ. 1.
Weiter wird von uns erfodert/ daß wir ſollen fortfahren. Denn
wer
[73]Vber den Propheten Haggai.
wer auff dem Wege des Chriſtlichen Wandels nicht fort gehet/ der
kehret umb/ und koͤmbt wieder auff vorige krumme Wege. Dero-
halben iſt es eine gewiſſe Eigenſchafft der Kinder GOttes/ daß ſie
vom heiligen Geiſt getrieben werden/ Rom. 8. v. 14. DemnachRom. 8, 14.
aber der Satan denen Chriſten manche Vnluſt erwecket/ und ſie
durch Vorwurff des Gluͤcks der andern/ die wenig zur Kirchen kom-
men/ und die Religion laſſen ein gutes Jahr haben/ faul zu machen/
oder zum wenigſten ſie auff Mißgunft zu verleiten/ ſich zum hoͤch-
ſten bemuͤhet/ als muͤſſen wir foigends er mahnet ſeyn/ daß wir ſol-
len keinen Neid tragen/ wie auch David ſagt: Erzuͤrne dich
nicht uͤber den Boͤſen/ ſey nicht neidiſch uͤber die Vbelthaͤ-
ter: Denn wie das Gras werden ſie bald abgehawen/ und
wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken/ Pſ. 37. v. 1. 2. SolPſ 37, 1. 2.
das geſchehen/ und ſollen wir uns alſo in unſerm Gecirck enthalten/
ſo müſſen wir fletſſig beten/ und Gott anruffen/ daß er ſeinen hel-
ligen Geiſt nicht von uns nehmen wolle/ Pſalm. 51. v. 13. DennPſ. 51, v. 13.
wie dort der boͤſe Geiſt muſte weichen/ wenn David auff
der Harffe ſpielete/ daruͤber Saul erquicket ward/ 1. Sam.1. Sam. 16,
23.
16. v. 23. Alſo muß ſich Satan trollen/ und uns wol mit ſolchen An-
fechtungen verſchonet laſſen/ wenn wir flehentlich Gott umb Huͤlf-
fe erſuchen/ und allezeit beten/ Luc. 18. v. 1. Trifft uns alsdennLuc. 18, 1.
gleich dieſe oder jene Noth/ ſo befehlen wir Gott unſere Wege/
und hoffen auff Jhn/ er wirds wol machen/ Pſalm. 37. v. 5.Pſal. 37, 5.
Hoffnung wird uns nicht laſſen zu Schanden werden/
Rom. 5. v. 4 Sie iſt ein ſicherer und feſter Ancker unſerRom. 5, 4.
Seele/ der auch hinein gehet in das Jnwendige des Ver-
hangs/ dahin der Vorlaͤuffer vor uns eingegangen/ Jeſus
Chriſtus/ ein Hoherprieſter worden in Ewigkeit/ nach der
Ordnung Melchiſedech/ Hebr. 6. v. 20.

Dieſe Hoffnung unterrichtet und lehret uns/ daß GOtt iſt
unſer Zuverſicht und Staͤrcke/ eine Huͤlffe in den groſſen
KNoͤthen
[74]Die vierdte Predigt/
Noͤthen die uns troffen haben. Darumb fuͤrchten wir uns
nicht/ wenn gleich die Welt unter gienge/ wenn gleich die
Berge mitten ins Meer ſuͤncken/ wenn gleich das Meer wuͤ-
tet und wallet/ und von ſeinem Vngeſtuͤme die Berge ein-
flelen/ Sela: Dennoch ſoll die Stadt Gottes fein luſtig
bleiben mit ihren Bruͤnnlein/ da die heiligen Wohnungen
des Hoͤheſten ſind. Gott iſt bey ihr drinnen/ darumb wird
Pſ. 46, 2. 3.
4. 5. 6.ſie wol bleiben/ GOTT hilfft ihr fruͤhe/ Pſal. 46. v. 2. 3.
4. 5. 6. Das machet denn/ daß wir Gott ſtille halten/ nicht wider
Jhn murren/ ſondern alles laſſen gut ſeyn/ was er mit uns nach ſei-
nem Rath vornimmet/ ja Jhn noch darzu in der Stille loben/
Pſ. 65, 2.Pſal. 65. v. 2. Wie denn David mit ſeinem Exempel uns vorgehet/
und ſagt: Jch wil den heilſamen Kelch nehmen/ und des
Pſ. 116, 13.Herrn Namen predigen/ Pſalm. 116. v. 13. Wer alſo im
Glauben ſtaffiret iſt/ und ſich dem allein weiſen Gott/ der es immer-
dar mit uns gut meynet/ gantz ergeben hat/ der ſoll wiſſen/ daß ſein
Liecht wird herfuͤr brechen wie die Morgenroͤthe/ und das
Eſa. 58, 8.ſeine Beſſerung ſchnell wird wachſen/ Eſa. 58. v. 8. daß ihn
Gott wird ans Liecht bringen/ daß er ſeine Luſt wird an ſei-
Mich. 7, 9.ner Gnade ſehen/ Mich. 7. v. 9. Er nehme es nur in acht/ und
ſchawe drauff/ es wird ſich anders nicht finden. Er wird erfahren/
wie ſeltzame Dinge noch geſchehen werden/ es wird ihm ein luſtig
Spectackel ſeyn/ wenn der Tyrannen und Verfolger Sache wird
ein Loch kriegen/ wenn ihre confidentz, oder Hochmuth wird ſin-
cken/ und wenn ihre Hoffnung wird wuͤrmicht werden/ wenn es wird
gehen an ein Stuͤrtzen/ Knallen und Fallen. Wenn er alsdenn hun-
dert Augen hette/ wie Argus, nach der Poeten Vorgeben/ ſoll ge-
habt haben/ wenn er gleich ſo viel Augen hette/ wie jene Thie-
re/ welche umb des Herrn Chriſti Majeſtaͤtiſchen Stul
her waren/ die voll Augen waren fornen und hinden/ Apoc.
Apoc. 4, 6.4. verſ. 6. ſo wuͤrde er doch gar genugſam anzuſchawen kriegen.
Das
[75]Vber den Propheten Haggai.
Das heiſſet nun freylich: Groß Wunder wirſt du ſehen.
Dis alles hat der lieben Alten wolgemeynte und recht Chriſtliche
Andacht in den angefuͤhrten Deutſchen Reimen uns wollen vorhal-
ten/ und zu Gemuͤth fuͤhren.

Darnach wenn Haggai heiſſet die Juͤden hinguff gehen/ ſo
gibt er zugleich zu verſtehen/ daß ſie gegen die hohen Berge zu rech-
nen/ in einem Thal wohnen/ aus welchem ſie hinan ſteigen ſollen.
Dieſer Thal erinnert uns der Demuth/ derer wir uns befleiſſigen
ſollen/ denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet/ der wird erniedriget wer-
den/ und wer ſich ſelbſt erniedriget/ der wird erhoͤhet werden/
Luc. 18. v. 14. Daher ſpricht S. Petrus: Haltet feſt an derLuc. 18, 14.
Demuth/ denn Gott widerſtehet den Hoffertigen/ aber den
Demuͤtigen gibt er Gnade. So demuͤtiget euch unter die
gewaltige Hand Gottes/ daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit/
1. Petr. 5. v. 5. 6. Chriſtus iſt eine Roſe im Thal/ Cant. 2. v. 1.1. Pet. 5, 5. 6.
Cant. 2, 1.
Matth. 11,
29.
gibt alſo dieſen ſchoͤnen Tugendgeruch von ſich/ Matth. 11. v. 29. da der
Sohn Gottes ſpricht: Lernet von mir/ denn Jch bin ſanfft-
muͤthig/ und von Hertzen demuͤthig.

3. Sol unſer Thal nicht ſeyn ein Wuͤrgethal/ oder ein Laſter-
thal. Darumb ſol man zuſehen/ daß wegen des wuͤſten unſoͤtten
Weſens unſer Jena nicht vollend werde ein Gehenna, wie es wol
eher iſt genennet worden.

4. Gehet hin auffs Gebirge/ ſpricht Haggai. Derer
Wort Buchſtäbliche Meynung allbereit iſt angezeiget. Verbluͤmter
Weiſe werden wir hier ermahnet/ daß wir den beſten Gaben
ſollen nachſtreben/ 1. Cor. 12. v. 31. Aber alles zu Gottes Ehre/1. Cor. 12, 31.
1. Cor. 10, 31.
1. Cor. 10. v. 31. Wir ſind mit Bergen umbgeben/ das kan den Stu-
denten ein ſinnreiches Lehrbild geben/ daß ſie darbey gedencken/ ſie
wolten nicht immer drunten bleiben/ ſondern durch Gebet und Fleiß
endlich hinauff ſtetgen/ und ihren Zweck erreichen/ umb des Willen
ſie anhero geſchickt ſind.

5. Holet Holtz/ ſagt ferner der Prophet. O wie ſeumig ge-
het es damit zu: Es wird ietzo nicht begehret/ daß eine newe
Kirche ſol gebawet werden/ dazu man Holtz beduͤrffte/ ſondern man
bedarff ſonſt des Holtzes/ unter andern zum Convictorio; Aber
da findet ſich noch niemand/ der in acht nehme dieſe Wort: Holet
Holtz/ und der dem Befehl des Herrn eine Gnuͤge thaͤte/ wil
geſchweigen/ daß man auch denen Lehrern/ die in Kirchen und Schu-
len GOtt dienen/ faſt nicht eine warme Stube ſchaffet. Die alſo
ſeumig ſind/ moͤgen auch ſchawen/ wie es ihnen druͤber gehen wird/
wie der Herr Zebaoth redet.

6. Wollen wir aber dem Herrn/ wie wir ſollen/ in unſern
Hertzen einen Tempel bawen/ muͤſſen wir warlich zuſehen/ was fuͤr
Holtz hierzu zu nehmen ſey. Wir haben droben vernommen/ daß
zu dem andern enſſerlichen oder materialiſchen Tempel Cedernholtz
gebrauchet worden. So wiſſen auch die Werckleute/ daß ſich ein ieg-
liches Holtz zum bawen nicht ſchicket/ denn manches iſt knoͤrricht
und ſchlim/ dahero es beſſer zu Fewerholtz taug/ als daß man es zu
Vollfuͤhrung eines Bawes nehmen wolte. Freylich werden ihrer
viel/ die allhier kein Tempel des HERRN geweſen/ dermal eins in
das ewige Fewer geworffen werden: Darzu ſo gibt es viel krumme
Hoͤltzer/ manches Bret iſt voller Knorren/ und taug allem Anſehen
nach wenig. An etzlichen ſind Knorren des Vnglaubens/ und des
Mißtrawens/ ſo ſie in GOtt ſetzen/ an etzlichen Knorren des Sa-
cramentirens/ Fluchens und Schweerens/ der Entheiligung des
Sabbaths/ des Vngehorſams/ etc. Solche Knorren muß man mit
dem ſcharffen Geſetz immer fort behobeln/ und verſuchen/ ob die
Breter endlich wolten ſchlecht werden.

7. Sol der geiſtliche Tempelbaw uns ſtets angelegen ſeyn/ dar.
zu uns GOtt durch den Mund des Propheten Haggai dermaſſen
ermahnet: Bawet das Haus. David war ſonſt ein from-
Act. 13, 22.
2. Paral. 23,
8.mer Mann/ Actor. 13. v. 22. Weil er aber ſo viel Bluts ver-
goſſen/ und groſſe Kriege gefuͤhret/ ſolte er dem Namen
des Herrn nicht ein Haus bawen/ 2. Paral. 23. verſ. 8.
Wel-
[77]Vber den Propheten Haggai.
Welches nicht den Verſtand hat/ als were Krieg fuͤhren/ und erhel-
ſchender Nothdurfft nach ſtreiten/ an ſich ſelbſt unrecht/ und ver-
boten/ oder als hette David keinen rechtmeſſigen Beruff darzu ge-
habt/ da doch das Gegenſpiel daraus offenbar iſt/ daß 1. Sam. 25.1. Sam. 25,
28.
v. 28. gemeldet wird/ daß er die Kriege des Herrn gefuͤhret
habe/ auch S. Johannes der Taͤuffer/ da ihn die Kriegsknech-
re gefragt/ was ſie thun ſolten/ nicht zu ihnen geſagt: Legt ewer
Gewehr nieder und lauffet davon/ ſondern er hat ihnen dieſen Vn-
terricht gegeben/ daß ſie niemand ſolten Gewalt/ noch Vn-
recht thun/ und ihnen an ihrem Sold begnuͤgen laſſen/Luc. 3, 14.
Rom. 13, 4.
Luc. 3. v. 14. Jngleichen S. Paulus meldet Rom. 13. v. 4. daß
die Obrigkeit das Schwert nicht umbſonſt trage: Sondern
es gehet dahin/ daß der jenige/ welcher darzu verordnet war/ daß er
Gott dem Herrn ein Haus bawete/ ſolte ein Fuͤrbild des Herrn
Meſſtæ ſeyn/ als des rechten Friedefuͤrſtens/ Eſa. 9. v. 7. DarzuEſa. 9, 7.
ſchickte ſich nun Salomo/ der in Ruhe ſaß/ und bey wehrender ſel-
ner Regierung gar keine Kriege fuͤhren duͤrffte/ ſehr wol/ darumb
reimete ſichs fein/ daß nicht David/ ſondern dieſer ſein Sohn/ der
vom Friede den Namen hatte/ den Tempel auffbawete/ der auch eine
Figur und Bild war eines gewiſſen Dinges/ nemblich der Chriſt-
lichen Kirche im Newen Teſtament/ darinnen das Evangelium des
Friedens erſchallen/ und fleiſſig getrieben werden ſolte: Sonſt
ſtoͤſſet GOtt der Herr freylich ſolche Leute weg/ derer
Haͤnde voll Blut ſind/ Eſa. 1. v. 15. das ſie unſchuldig ver-Eſa. 1, 15.
Jer. 22, 3.
Eſa. 59, 7.
gieſſen/ Jerem. 22. v. 3. derer Fuͤſſe zum boͤſen lauffen/ und
ſchnelle ſind unſchuldig Blut zu vergieſſen/ Eſa. 59. verſ. 7.
denen es ein geringes zu ſeyn ſcheinet/ einen Menſchen auffzuopf-
fern/ oder ihn auff die Seele zu nehmen/ die den Nechſten auſſaugen/
und ihn umb das Seinige beingen/ ja welche die Stadt mit
Blut bawen/ und die Stadt zurichten mit Vnrecht/ Hab. 3.Hab. 3, 12.
v. 12. Solche Leute koͤnnen GOtt dem Herrn keinen Tempel
K 3baw-
[78]Die vierdte Predigt/
bawen/ vielmehr ſind ſie Jhm ein Grewel/ und werden weggeworf-
fen.

Wilſt du aber/ O lieber Menſch/ dem Allerhoͤchſten ein Haus
bawen/ ſo bitte ihn zufoͤrderſt/ daß er dich wolle von den Blut-
Pſ. 51, 15.ſchulden erretten/ Pſal. 51. v. 15. und dir ein bußfertiges Hertz be-
ſcheren. Geſchicht das/ ſo wirſt du ſelbſt zum Tempel Gottes wer-
den/ und wird der HerrChriſtus in dir wohnen durch
Eph. 3, 17.den Glauben/ Epheſ. 3. v. 17. du wirſt alsdenn auch in andere We-
ge den Herrn ein Haus bawen/ das iſt/ willig thun/ was zu
Gottes Ehre/ und zum Dienſt deines Neben-Chriſtens gereichet.

Es helt unſer Text in ſich/ vors Andere/Promiſſionem ſo-
latio plenam,Eine troͤſtliche Verheiſſung/ da der Prophet
Haggai folgende Wort hierzu ſetzet: Das ſol mi[r] angenehme
ſeyn/ und wil meine Ehre erzeigen/ ſpricht der HERR.
Der Allerhoͤchſte wohnet zwar nicht in Tempeln/ die mit
Haͤnden gemacht ſind/ wie wir offt vernehmen aus der Predigt
Act. 7, 48.
Jer 23, 25.
Eſa. 66, 1.S. Stephani/ Actor. 7. verſ. 48. denn er erfuͤllet Himmel und
Erden/ Jerem. 23. v. 25. Ja der Himmel iſt ſein Stul/ und die
Erde ſeine Fußbanck/ Eſa 66. v. 1. Er hatte auch von dem
Tage an/ da er die Kinder Jſrael aus Egypten gefuͤhret/
biß auff den Tag/ da er durch Nathan mit dem Koͤnig Da-
vid hiervon redet/ zu keinem der Stamme/ dem er befohlen
ſein Volck Jſrael zu weiden/ iemals geſagt: Warumb
2. Sam. 7,
6. 7.bawet ihr mir nicht ein Cedern Haus? 2. Sam. 7. verſ. 6. 7.
Daß er aber itzo befohlen den Tempel wieder auffzubawen/ geſchicht
umb das mercklich gefallenen Gottesdienſts willen/ der wieder ange-
richtet werden/ und der Vorbilder halber/ die auff den damals zu-
kuͤnfftigen Meſſiam giengen/ welche man hinfuͤro nicht/ als wie biß-
hero geſchehen/ unter die Banck ſtecken ſolte. Wenn nun aus wah-
rem Glauben ein ſolches Werck herfleuſt/ ie ſo iſt es Gott gar ange-
nehme/ derſelbige wil alsdenn ſeine Ehre erzeigen/ er wil ſeinen
Na-
[79]Vber den Propheten Haggai.
Namen groß machen/ auch durch geiſtliche und leibliche Wolthaten
ſo viel zu wege bringen/ daß er allenthalben gepreiſet werde. Sum-
ma/ er wil nach kommen den Worten 1. Sam. 2. v. 30. Wer mich1. Sam. 2, 30.
ehret/ den wil ich auch ehren. Was von dem [...]emphatico, ſo
am Wort [...] mangelt/ etzliche der Geleheten vorgeben/ iſt nicht
nothwendig auff der Cantzel weitleufftig auszufuͤhren. Doch mit
wenigem zu beruͤhren/ gehet es dahin/ daß/ wie das [...] der ſuͤnffte E-
breiſche Buchſtabe were: alſo hette im Allerheiligſten im andern Tem-
pel fuͤnfferley gefehlet: 1. Das heilige Fewer. 2. Die Lade des Bun-
des. 3. Das Urim und Thumim in dem Ampt-Schildlein. 4. Das
Salboͤhle/ damit die Koͤnige und Prieſter geſalbet wurden. Vnd 5.
der heilige Geiſt. Andere ſagen/ die Weiſſagung/ weil die Prophe-
ten balde ein Ende nahmen.

GOTT ſoll man contribuiren/ Exod. 35. verſ. 21. 22.USUS.
Exod. 35,
21. 22.
Gott wird geehret/ wenn man Seelſorgern/ Lehrern und Schuldie-
nern das ihrige gibt. Wer der Barmhertzigkeit und Guͤte
nachjaget/ der ſindet das Leben/ Barmhertzigkeit und Ehre/Prov. 21, 21.
Proverb. 21 v. 21. Ehre demnach den HERRN von dei-
nem Gut/ und von den Erſtlingen alle deines Einkom-
mens. So werden deine Scheunen voll werden/ und dei-
ne Kelter mit Moſt uͤbergehen/ Prov 3. v. 9. Gott hat geehretProv. 3, 9.
den David/ Salomo/ Aſſam/ Joſaphat/ Hiskiam und
Joſiam. Geehret hat er Cyrum, weil er ſein Volck loß gelaſſen/
und erläubet den Tempel zu bawen. Geehret hat er Conſtanti-
num, Theodoſium und andere fromme Keyſer. Ehren und ſegnen
wil er noch/ die ſeine Ehre befoͤrdern/ und Gott geben/ was Got-
tes iſt/ Matth 22. v. 21.

Drittens finden wir in unſerm Texte/ Correptionem repe-III.
Correptio-
nem repe-
titam.
titam: Eine Wiederholung voriger Straff-Predigt/ die al-
ſo lautet: Denn ihr wartet wol auff viel; Jhr vermeynet
einen Vorrath auff viel Jahr zu haben/ wie jener reiche
Korn-
[80]Die vierdte Predigt/
Korn Bawer/ der zu ſeiner Seelen ſprach: Liebe Seele/
du haſt einen guten Vorrath auff viel Jahr/ habe nun
Luc 12, 19.Ruhe/ iß und trinck/ und habe guten Muth/ Luc. 12. v. 19.
und daß ewre Kammern voll ſeyn/ die heraus geben koͤn-
Pſ. 144, 13.nen einen Vorrath nach dem andern/ Pſal. 144. v. 13. Jhr habt
ein Auge auff ewre Scheunen/ und verlaſſet euch darauff/ daß ihr
das ewrige habet ins Trockene gebracht; Aber ihr machet die Rech-
nung ohne den Wirth/ und werdet weit ein anders erfahren/ als ihr
euch itzt einbildet. Siehe/ es wird wenig/ und ob ihrs ſchon
heim bringet/ ſo zerſteube Jchs doch/ nicht anders/ als die
Pſal. 1, 4.Sprew vom Winde zerſtreuet wird/ Pſalm. 1. v. 4. Alſo wird
ewer Vermoͤgen in der Lufft dahin fahren. Warumb das/
ſpricht der Herr? Darumb/ daß mein Haus ſo wuͤſte
ſtehet/ und ein ieglicher eilet auff ſein Haus/ das iſt: Mei-
nes Tempels wegen ſchlaͤgt niemand eine Hand an/ es mag ſo wüſte
darumb ſtehen/ als es immer wil/ ſo fraget doch niemand nichts dar-
nach. Hingegen muͤſſen andere Häuſer unverzuͤglich wieder auff-
gefuͤhret/ getaͤffelt und verfertiget ſeyn/ da weiß man dieſelbige auffs
ſchoͤneſte anzurichten/ und nach aller Luſt auszubawen.

Behaltet hieraus/ daß Reichthumb nicht beſtehe/
wenn man durch unordentliche Mittel/ und verkehrter wei-
ſe iſt darzu kommen. Es iſt eine boͤſe Plage/ die ich ſahe un-
ter der Sonnen/ Reichthumb behalten zum Schaden/ dem
Eccl. 5, 12.der ihn hat/ Eccleſ. 5. v. 12. Die Leute ſpannen die Pferde hinter
den Wagen/ darumb muß es ſeltzam daher gehen. Man thue itzo die
Augen auff/ ſo wird man in der That ſpuͤren/ daß ihrer viel eben alſo
geſinnet ſeyn/ wie die Juͤden zur Zeit Haggai waren. Wo iſt
iemand/ der den Tempel bawet/ der die milbe Hand gegen Kirchen
und Schulen auffthut? O wie ſeltzam ſind dieſe Leute/ die ihnen
nur ein wenig das Wort reden/ (denn ſo weit koͤmmet es ſelten/ daß
man darzu den Beutel auffthue.) Jm Gegentheil ſcharret ieder-
man
[81]Vber den Propheten Haggai.
man auff ſeinen Kuchen/ und die im Rohr ſitzen/ ſchneiden
ihnen die beſten Pfeiffen/ wie mans wol eher an andern Orthen
von Leute. Plackern gehoͤret/ daß ſie ſich damit geruͤhmet haben. Aber
wie gehet es endlich? Das lerne man von Haggai/ oder das hoͤre
man vielmehr aus dem Munde Gottes. Es ſteubet und verfleu-
get/ denn der Geiſt des Herrn blåſet drein/ Eſa. 40.Eſa. 40, 7.
v. 7. Hoͤret doch/ was der Mann Gottes ſagt/ und worauff er zielet:
Von dem Hew/ das verdorret/ und von der Blume/ die da
verwelcket/ hatte er zuvor geredet. Nun iſt bekant/ wie ſchoͤn
Sommers Zeit eine Wieſe mit Graſe beſetzet/ und mit Blumen ge-
zieret iſt/ alſo/ daß man ſich daran erluſtiret/ und gleich ſam ſeine Au-
gen damit erquicket. Aber wie bald fellet Gras und Blumen da-
hin/ maſſen die Chriſtliche Kirche hiervon aus dem 103. Pſalm gar
ſchoͤn ſinget:

So nun der Menſch/ als ein weit edelers Geſchoͤpff/ der offt mit
Geſundheit/ ſchoͤner Geſtalt/ Weisheit/ und andern Guͤtern hoch
begabet iſt/ ſo fluͤchtig iſt/ und ehe man ſich deſſen verſiehet/ dahin
fellet: Wie ſolte denn nicht vielmehr Gold/ Silber und Geld/ dar-
nach die Weltkinder heutiges Tages ſtreben/ deſſen ſich ruͤhmen/
darauff ſie pochen und trotzen/ darinnen ſie manchmal einig und al-
lein ihre Gluͤckſeligkeit ſuchen/ leichte zerſtieben/ wenn Gott anhebt
zu ſtraffen/ und wenn der Geiſt des Herrn drein blaͤſet? Dar-
umb ſeyd nicht ſolche Goͤtzendiener/ die ihren GOtt im Kaſten ha-
Lben/
[82]Die vierdte Predigt/ uͤber den Propheten Haggai.
ben/ und allda ihren Troſt ſuchen. Vergeſſet vielmehr was da-
hinden iſt/ und ſtrecket euch zu dem/ das da vornen iſt/ und
jaget nach dem fuͤrgeſteckten Ziel/ nach dem Kleinod/ wel-
ches uns fuͤrhelt die himmliſche Beruffung GOTtes/ in
Phil. 3. 14.Chrjſto Jeſv/ Philip. 3. verſ. 14. Samlet euch nicht
Schaͤtze auff Erden/ daß ſie die Matten und der Roſt
freſſen/ und da die Diebe nachgraben/ und ſtehlen. Sam-
let euch aber Schaͤtze im Himmel/ da ſie weder Motten
noch Roſt freſſen/ und da die Diebe nicht nachgraben/
Matth. 6,
19. 20. 21.noch ſtehlen. Denn wo ewer Schatz iſt/ da iſt auch ewer
Hertz/ Matth. 6. v. 19. 20. 21.

Helffe unſer Seelen-Schatz/ Jeſus Chriſtus/ daß wir
dieſes allezeit wol bedencken/ und alſo durch das Zeitliche wandeln/
damit wir das Ewige nicht verlieren/ ſondern ergreiffen/ und be-
halten; So wollen wir Jhn ſambt GOTT dem Vater und hei-
ligem Geiſte/ dafuͤr loben/ und preiſen immer und ewig-
lich/ Amen.

ΕΞΗΓΗΣΙΣ.

MEine Geliebte im Herrn: Ehe wir auff die Anzahl
der ſchweren Straffen/ die der Prophet Haggai einfuͤh-
ret und beſchreibet/ unſere Gedancken richten/ koͤnnen
wir bey dem Woͤrtlein/ das vorne an ſtehet/ nicht voruͤber
gehen/ ſondern muͤſſen es vor allen dingen erwegen/ und fleiſſig be-
hertzigen. Daſſelbige nun iſt dis Folgerungswoͤrtlein: Darumb/
[...], welches die LXX Griechiſche Doimetſcher durch das δια
[...]το gegeben haben. Damit werden wir zu ruͤck gewieſen auff die
allernechſt vorhergehende Geſetz-Predigt/ darinnen der Juͤden
Gewiſſen geruͤhret/ und ihnen ernſtlich vorgehalten wird/ daß ſie
bißhero das Haus Gottes aus lauter Eigennutz hetten laſſen wuͤſte
ſtehen/ bingegen hetie ihr Sinn und Begierde nur dahin geſtanden/
wie ſie unverzüglich ihre Privat-Häuſer auffrichten/ und/ ſo viel
an ihnen were/ ihre zeitliche Wolfarth befoͤrdern moͤchten. Aus
dieſer Hindanſetzung Gottes und ſeines Tempels käme nun her/ daß
das Gericht des Herrn uͤber ſie ergangen were/ und noch weiter
ergehen ſolte/ eben darumb würden ſie alſo von GOtt geſtraffet und
geplaget. Wenn auch zu unſer Zeit mancher gleichmaͤſſige Suͤnde
begangen/ und deßwegen die Hand des HERRN ſchweer uͤber ihn
wird/ ſol er flugs in ſich gehen/ ſich pruͤfen/ und dencken: Je warumb
L 3iſt
[86]Die fuͤnffte Predigt/
iſt dir denn dieſes alles wiederfahren? Warumb hat dich Gott alſo
heimgeſuchet? Da wird ſein Hertz bald antworten: Darumb/ weil
du GOttes und ſeiner Wolthaten vergeſſen haſt/ weil du ge-
gen dem Allerhoͤchſten biſt ſo undanckbar geweſen/ und Jhm/ was
ſein war/ zum oͤfftern haſt abgekurtzet. Wolte Gott/ daß allen/ die
2. Sam. 24,
10.dis hoͤren/ das Hertz alſo druͤber ſchluͤge/ wie dort dem David/
2. Sam. 24. verſ. 10. ſo wolten wir noch wol bußfertige Leute haben/
und des Goͤttlichen Segens gewarten. Aber gnug von dem Woͤrt-
lein/ Darumb.

Laſſet uns nun die fuͤnff Straffen anſehen/ die im Text dem
I.
Roris nulli.
tasJuͤdiſchen Volck/ und uns allen mit einander werden vorgemahlet.
Vnter denſelbigen iſt die Erſte/Roris nullitas:Der Mange[l]
am Thaw/ daran es allerdings fehlete. Die Wort des Texts
lauten alſo: Darumb hat der Himmel uͤber euch den Tham
verhalten. Jn Egypten ward das Land auff eine andere wei-
ſe gefeuchtet/ nemlich durch den Fluß Nilum, man muſte es auch
wol ſelber trencken/ wie einen Kohlgarten; Hingegen hatte das
gelobte Land/ darauff Gott der HERR ach[t] hatte/ Berge und
Deut. 11, 10.
11.Awen/ die der Regen vom Himmel trencken muſte/ Deut.
11. verſ. 10. 11. Maſſen zum oͤfftern in heiliger Schrifft dem Volck
Gottes der Fruͤh- und Spat-Regen wird verheiſſen/ auch als
eine Gabe und Wolthat des Allerhoͤchſten wird geruͤhmet/ wie fol-
gende Spruͤche ausweiſen. Laſſet uns doch den Herrn
unſern GOtt fuͤrchten/ der uns Fruͤh-Regen und Spat-
Regen zu rechter Zeit gibt/ und uns die Ernde trewlich und
Jer. 5, 24.
Joel. 2, 23.jaͤhrlich behuͤtet/ ſagt der Prophet Jeremias im 5. Capitel ſeiner
Weiſſagung/ v. 24. So ſpricht auch Joel im 2. Capitel/ verſ. 23.
Vnd ihr Kinder Zion frewet euch/ und ſeyd froͤlich im
Herrn ewrem Gott/ der euch Lehrer zur Gerechtigkeit
gibt/ und euch herab ſendet Fruͤh Regen und Spat-Regen.
Der Koͤnig und Prophet David redet weitleufftig hiervon im 65.
Pſal.
[87]Vber den Propheten Haggai.
Pſalm/ v. 10. 11. da er zu Gott ſagt: Du ſucheſt das Land heim/
und wåſſerſt es/ und macheſt es ſehr reich/ Gottes Bruͤnn-Pſ. 65, 10. 11.
lein hat Waſſers die Fuͤlle/ du leſſeſt ihr Getreide wol ge-
rathen/ denn alſo baweſt du das Land: du traͤnckeſt ſeine
Furchen/ und feuchteſt ſein Gepfluͤgtes/ mit Regen macheſt
du es weich/ und ſegneſt ſein Gewaͤchſe. So gehoͤret nun
auch der Thaw unter den Segen/ wie denn der Ertzvater Jſaac/
als er ſeinen Sohn Jacob ſegnete/ unter andern dieſe Wort ge-
brauchete: GOTT gebe dir von dem Thaw des Him-
mels/ und von der Fettigkeit der Erden/ und Korns/ undGen. 27, 28.
Weins die Fuͤlle/ Gen. 27. v. 28.

Sehet/ ihr Geliebten im Herrn/ ſo hoch haben die heili-USUS.
gen Leute die Goͤttlichen Wolthaten geſchaͤtzet/ in derer Fußtap-
pen wir billich treten/ Gott dafuͤr preiſen/ und in der That uns danck-
bar erweiſen ſolten; Aber wie es geſchicht/ das bezenget die Erfah-
rung. Wie ſolten denn die Prediger einen andern Schluß machen/
als allhier Haggai gemacht hat? Freylich muͤſſen ſie ihm nach-
predigen/ und ſprechen: Darumb wird der Himmel uͤber euch
den Thaw verhalten. Vnd daß dieſes eine ſonderbare Straf-
fe ſey/ das lehret uns der Prophet Jeremias im 2. Capitel ſeinerJer. 2, 3.
Weiſſagung/ v. 3. da er anzeiget/ daß umb der Juͤden ihrer
Suͤnden willen auch der Fruͤh-Regen muͤſte ausbleiben/
und kein Spat Regen kommen; dieſe Straffe drewet der
HErr denen Jſraeliten/ Lev. 26. v. 19. Deut. 28. v. 17. 23. 38. 39. 40.Lev. 26, 19.
Deut. 28, 17,
23. 38. 39.
40. 42.
Deut. 32, 2.
42. Vermehret wird dieſelbige/ wenn der HERR ſeine Lehre
nicht mehr leſſet trieffen wie den Regen/ noch ſeine Rede
flieſſen wie den Thaw/ Deut. 23. v. 2. Wie es denn Gotte ein
leichtes iſt/ wenn er die Verächter ſeines Worts/ und die Vngehor-
ſamen nach Wuͤrden ſtraffen wil/ von denen er ſich zum oͤfftern al-
lerdings entzogen hat/ als ſich dort mit dem abtruͤnnigen Koͤnige
Saul
[88]Die fuͤnffte Predigt/
Saul begab/ dem der HErr nicht mehr antwortete/ weder
durch Traͤume/ noch durchs Liecht/ noch durch Propheten/
1. Sam. 28, 6.1. Sam. 28. v. 6. Troͤſtlich iſts hingegen/ wenn wir in der Hitze der
Angſt/ und in allerley Anfechtungen durch die Verheiſſungen des
gnadenreichen Evangelii er quicket/ und gleichſam abgekuͤhlet wer-
den/ als darinnen ſtehen Troͤſtungen des HErrn/ die unſere
Pſal. 94, 19.Seel ergetzen/ Pſalm. 94. v. 19. Vnter dem Vorbilde des Cyri
wird der damals zukuͤnfftige Heyland aller Welt Chriſtus Jeſus
Eſa. 45, 8.uns entworffen in dem ſchoͤnen Spruch Eſ. 45. v. 8. Treuffelt ihr
Himmel von oben/ und die Wolcken regnen die Gerech-
tigkeit/ die Erde thue ſich auff/ und bringe Heil/ und Ge-
rechtigkeit wachſe mit zu. Das muß eine uͤberaus groſſe
Straffe ſeyn/ wenn einem der Himmel dieſes gebenedeyete Thaw-
troͤpfflein verhelt/ das iſt: Wenn einem dieſer geiſtliche Segen
entgehet/ und kein Glaube mehr verhanden/ der daſſelbige faſſen koͤn-
te. Derohalben ſo beſpiegelt euch an den Juͤden/ und lernet mit
ihrem Schaden klug werden. Haltet euch zu Chriſto/ ſo wird
er ſich auch zu euch halten/ bleibet ihr in Jhm/ ſo bleibet er
Johan. 15, 2.
Matt. 11, 29in euch/ Johan. 15. v. 2. Vnd ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr ew-
re Seele/ Matth. 11. v. 29.

Die Andere von dem Haggaiſpecificirte, und Nament-
lich angedeutete Straffe/ iſt Terræ inamœnitas:Die Vnan-
muthigkeit des Erdreichs/ in dem auch die Erde ihr Gewåch-
ſe verhalten hat/ daß daſſelbige faſt nirgend ſich hat ſehen laſſen.
Lieblich iſts anzuſehen/ wenn der HErr froͤnet das Jahr mit
Pſ. 65, 11.ſeinem Gut/ Pſalm. 65. v. 11. Wenn er auffthut die Fenſter
des Himmels/ und Segen herab ſchuͤttet die Fuͤlle/ Malach.
Mal. 3, 10.
Gen. 8, 22.3. v. 10. Wenn er an ſein Wort dencket/ das er geredet hat/
Gen. 8 v. 22. dermaſſen: So lange die Erde ſtehet/ ſoll nicht
auffhoͤren Samen und Ernde/ Froſt und Hitze/ Sommer
und
[89]Vber den Propheten Haggai.
und Winter/ Tag und Nacht/ wenn er dieſem nach die
Blumen leſſet herfuͤr kommen im Lande/ und den Lentz her-
bey kommen leſſet/ Cant. 2. v. 12. Wenn er leſſet Gras wach-Cant. 2, 12.
ſen fuͤr das Viehe/ und Saat zu Nutz den Menſchen/ daß
er das Brot aus der Erden bringe/ Pſal. 104. v. 14. Wenn erPſ. 104, 14 [...]
Regen gibt zu ſeiner Zeit/ wenn er verſchaffet/ daß das Land
ſein Gewaͤchs gebe/ und die Baͤume auff dem Felde ihre
Fruͤchte bringen/ Levit. 26. v. 4. Dis alles iſt anmuthig undLev. 36, 4.
lieblich zu ſehen/ wer wolte auch nicht ſeine Augen mit dieſem An-
blick erfrewen? Wer wolte nicht/ wenn es GOtt goͤnnet und giebt/
damit ſich erluſtiren? Wer wolte nicht im Herrn ſich daruͤber
frewen? Denn gewißlich ſolche Frewde wol zugelaſſen were. O
aber des Jammers! Nachdem die Leute ſind fett/ dick und
ſtarck worden/ haben ſie den GOtt fahren laſſen/ der ſie
gemacht hat/ und den Fels ihres Heils geringe geachtet/
Deut. 32. v. 16. Nach dem ſie ſind zu ſatt worden/ haben ſieDeut. 32, 11.
verleugnet/ und geſagt: Wer iſt der Herr Zebaoth/
Prov. 30. verſ. 9. Daher iſt es kommen/ habens auch andere uͤber-Prov. 30, 9.
machte Sünden verurſachet/ daß der reiche Segen Gottes/ der hin
und wieder ſich hat ſpuͤren laſſen/ in einen Fluch iſt verwandelt wor-
den. Wo aber der Fluch iſt/ da muß das Erdreich ſein Gewaͤchs
verhalten/ wie allhier der Prophet Haggai redet/ und die Nah-
rung/ nach dem gemeinen Sprichwort/ den Krebsgang gehen.
Wer dieſes nicht glaͤuben wil/ der ſehe ſich nur ein wenig umb/ ſo
wird er mir bald Beyfall geben. War nicht Meißner Land/ war
nicht Thuͤringen/ war nicht Ober- und Nieder. Sachſen vor dem
Kriege wie ein Luſtgarte? Was ſind dieſe Länder nun? Traun/
merſtentheils ſind ſie wie eine Einoͤde/ Joel. 2. v. 4. An manchenJoel. 2, 4.
Jer. 9, 12.
Orthen leſſet ihm das Land ſeine Feyer gefallen/ dieweil es
wuͤſte liget/ Jer. 9. v. 12.

So predigen demnach uns gleichſam die wuͤſten Aecker/ die
ungebawet und unbeſtellet ligen/ es predigen uns die abgebranten
Schloͤſſer/ Fuhrwercke/ Städte und Doͤrffer/ ſie predigen uns von
unſer Suͤnde/ und von Gottes Zorn/ deſſen oͤffentliche und unleng-
bare Zeugnuͤſſe ſie ſind. Wer iſt unter uns/ der ſo gar hartnaͤckig
were/ daß er ihm ſolches Elend gar nicht lieſſe zu Hertzen gehen?
Wer iſt der nicht wuͤndſchete/ daß es beſſer umb uns und umb unſere
Nachbarn ſtuͤnde? Aber eher erfolget keine Enderung/ oder Beſ-
ſerung/ es iſt denn/ daß zuvor die Leute ſich endern und beſſern. Hier-
zu werden erfodert unnachläßliche Bußthraͤnen/ es gehoͤren darzu in-
bruͤnſtige Seufftzer/ es muß ungezweifelt zu wahrer Buſſe unver-
zuͤglich geſchritten/ und von einem ieden geſagt werden/ aus dem 31.
Jer. 31, 18.Capitel des Propheten Jeremiæ/ verſ. 18. Bekehre du mich/
HERR/ ſo werde ich bekehret. Erbarm dich/ erbarm
dich/ erbarm dich/ o HErr/ uͤber uns/ umb deines Namens
Ehre willen.

Die dritte Straffe iſt/ Immodica ſiccitas,Die unge-
woͤhnliche und uͤber die maſſen groſſe Duͤrre/ davon GOTT
der Herr ſagt: Vnd Jch habe die Duͤrre geruffen. Die
Duͤrre iſt nicht eine geringe P[l]age/ ſondern ſie reiſſet weit ein/ und
thut groſſen Schaden/ ſie trocknet alles aus/ und machet/ daß kein
Safft übrig bleibet; der Prophet Joel beſchreibet uns dieſelbige
Joel. 1, 19. 20im 1. Capitel ſeiner Weiſſagung (v. 19. 20.) alſo: Herr/dich
ruffe ich an/ denn das Fewer hat die Awen in der Wuͤſten
verbrant/ und die Flamme hat alle Baͤume auff dem Acker
angezuͤndet Es ſchreyen auch die wilden Thiere zu dir/ denn
die Waſſerbaͤche ſind ausgetrocknet/ und das Fewer hat die
Awen in der Wuͤſten verbrant. Weil es bey den Morgenlaͤn-
dern nicht viel Waſſers gab/ ſo fiel ihnen die Duͤrre viel beſchwer-
licher vor/ als ſie uns pflegt vorzufallen. Zu Erklaͤrung unſers
Jer. 14, 2.
3. 4.Texts dienen auch die Wort/ Jerem. 14. v. 2. 3. 4. Juda ligt jaͤm-
mer-
[91]Vber den Propheten Haggai.
merlich/ es ſtehet klaͤglich auff dem Lande/ und iſt zu Jeru-
ſalem eine groſſe Duͤrre/ die Groſſen ſchicken die Kleinen
nach Waſſer/ aber wenn ſie zum Brunnen kommen/ finden
ſie kein Waſſer/ und bringen ihre Gefaͤſſe leer wieder: Sie
gehen trawrig und betruͤht/ und verhuͤllen ihre Haͤupter/
darumb/ daß die Erde lechzet/ weil es nicht regnet auff Er-
den/ die Ackerleute gehen trawrig/ und verhuͤllen ihre
Haͤupter.

Mercket hierbey/ daß mans nicht ſoll in den Wind ſchla-USUS.
gen/ wenn eine groſſe Duͤrre einfellet. Die Menſchen haben ſonſt
den Gebrauch/ daß ſie es auff natuͤrliche Vrſachen ſchieben/ oder
ſagen/ es ſey durch den boͤſen Feind cauſiret, und zu wege gebracht/
wie man denn wol erfahren/ daß ſolches den Hexen iſt zugemeſſen
worden. Nun leugnet man zwar dieſes ſo bloß nicht/ ſondern gibt
leichte zu/ daß disfals aus GOttes Verhengnuͤß etwas geſchehen
kan/ (wiewol die Zauberinnen an und fuͤr ſich ſelbſt wenig darbey
ausrichten koͤnnen:) Aber es iſt gleichwol behutſam zu gehen/ daß
man nicht verſtoſſe. Der Satan iſt keine Haͤupt-Vrſacht/ ſondern
nur ein Werckzeug/ welches Gott bey dem Menſchen gebrauchet/
bey den Frommen zur Zuͤchtigung oder Prüfung/ wie an Hiob zu
ſehen/ Job. 1. v. 13. ſeqq. und bey den Boͤſen zur ernſten Straffe/ wieJob. 1, 13,
ſeqq,
Exod. 12, 29.
Eph. 6, 12.
bey den Egyptern geſchach/ derer Erſte Geburt ward umbge-
bracht/ Exod. 12. v. 29. Demnach auch der Teufel ein Fuͤrſt iſt/
der in der Lufft herrſchet/ Epheſ. 6. verſ. 12. als hat er davon gute
Wiſſenſchafft/ wie es umb die Lufft ſtehet. Wenn er nun ſiehet/ daß
ſolche zu einem Wetter/ oder zur Duͤrre geneigt/ treibet er die Z[ā]ube-
rinnen an/ daß ſie dieſe oder jene Ceremonien gebrauchen/ die doch
zur Sache nichts helffen/ wiewol ſie es ihnen ſtarck einbilden. Alſo
ſoll es gar gemein ſeyn/ daß die Hexen ſich im Sande baden/ darauff
eine Duͤrre zu folgen pfleget. Aber (wie geſagt) nicht eben deßwe-
gen/ denn ja ſolches Baden die Sache nicht befoͤrdern kan. So
leuffe nun viel Spiegelfechten mit unter/ und bethoͤret der Satan
die Menſchen auff mancherley weiſe/ wiewol auch die Zäuberinnen
M 2we-
[92]Die fuͤnffte Predigt/
wegen ihres Aberglaubens/ und ihres Bundes halber/ den ſie mit
dem Teufel auffgerichtet/ auch wegen ihres boͤſen Vorſatzes billich
zur Straffe gezogen werden. Andere ſchreiben die Duͤrre natuͤr-
lichen Vrſachen zu/ als den Sternen und Aſpecten der Planeten.
Dieſen widerſetzet ſich der Calviniſt Rodolphus Gualterus ſchlech-
ter dinge/ und wil es durchaus nicht zugeben/ daß die Sternen hier-
bey etwas thun koͤnten; Aber es iſt dennoch dieſes nicht ſo gar zu ver-
neinen. Denn ob wol von der Aſtrologia judiciari\amp;e0; und von dem
Nativitet ſtellen nicht gar viel zu halten/ ſo hat es doch weit eine an-
dere Beſchaffenheit mit denen di [...]/ welche die vernuͤnfftige Seele
des Menſchen nicht angehen/ [...]e Element ariſche Natur be-
treffen/ die traun durch infl [...][Geſ]tirn auff mancherley weiſe
kan bewegt und verendert werden. Wie dem allen/ ſo hat man hier
eigentlich und vornehmlich auff Gott zuſehen/ welcher ſelber ſagt/
Amos. 4. 9.daß er die Duͤrre ſchicke/ maſſen er auch auff dieſen Schlag A-
mos. 4. v. 9. redet/ da er ſpricht: Jch plagete euch mit duͤrrer
Zeit/ und mit Brandkorn. Dis iſts/ was GOtt dermaſſen
Deut. 28, 24.drewete Deut. 28. v. 24. Der Herr wird deinem Lande
Staub und Aſchen fuͤr Regen geben vom Himmel auff
dich/ biß du vertilget werdeſt. Summa/ es bleibet bey dem
Amos. 3, 7.Ausſpruch des Propheten Amos im 3. Capitel/ v. 7. Jſt auch ein
Vngluͤck in der Stadt/ das der HERR nicht thue?
Darumh ſehe man wol zu/ daß man bey Zeiten ſolchem Vnheil vor-
bawe/ und den Zorn Gottes durch wahre Buſſe abwende.

Die vierdte Straffe/ iſt Agrorum ſterilitas,Die Vn-
fruchtbarkeit der Aecker. Es zeiget ferner GOtt der Herr
an/ worauff die Duͤrre ſich erſtreckt/ und woran ſie Schaden gethan.
Jch habe (ſpricht er) die Duͤrre geruffen/ bey de uͤber Land
und Berge/ uͤber Korn/ Moſt/ Oele/ und uͤber alles/ was
aus der Erden koͤmbt. Wie ein geſegnet Land Judæa geweſt/
ſind wir zur andern Zeit berichtet worden. So geſegnet es aber
vorhin war/ ſo unfruchtbar ward es hernach/ als die beſte Frucht/ die
Furche
[93]Vber den Propheten Haggai.
Furcht des Herrn dahinden blich/ und der Gottesdienſt/ und
was darzu gehoͤret/ ſo gar das Nachſehen haben muſte.

Moͤcht iemand hier einwenden/ und ſprechen: Ey das gehet
uns dismahl ſo ſehr nicht an/ es iſt ja noch ein feiner Vorrath am
Korn im Lande/ es iſt ſolches noch wol zu bekom̃en/ und wird in einem
leidlichen Preis gegeben/ darzu ſo iſt der Wein hewer wol gerathen/
es werden die Leute ſich in etwas/ ob Gott wil/ wieder erholen/ wenn
ſie nur ein wenig Ruhe haben werden. Aber das iſt eine ungewiſſe
Rechnung/ die ihnen etzliche machen/ die der Sache nicht recht nach-
dencken: Wie leichte koͤnte ſich das Blat umbwenden/ und ihr An-
ſchlag zu ruͤcke gehen? Denn wenn die Leute nicht from ſind/ ſo
nimmet der Herr ſein Korn und Moſt wieder zu ſeiner
Zeit/ Hoſ. 2. v. 9. Ja es koͤmmet die Zeit/ daß der HerrHoſ. 2, 9.
wil Schroͤter ſchicken/ welche ſie ausſchroten ſollen/ und
ihr Faß ausleeren/ und ihre Legel zerſchmettern/ Jerem.Jer. 48, 12.
48. verſ. 12.

Lernet demnach fein auff euch ziehen/ und deuten/ alles/ wasUSUS.
allhier von denen Juͤden geſchrieben ſtehet: Dieſelbigen gaben
GOTTE nicht/ was Gottes war/ Matth. 22. v. 22. SieMatth. 22,
22.
baweten ſeinen Tempel nicht wieder auff: Vnterdes gieng bey ih-
nen Eigen-Nutz im Schwang/ ihr Tichten und Trachten gieng da-
hin/ wie ſie nur ihre Wohnungen nach aller Luſt aufffuͤhren/ und ſie
zieren moͤchten. Muſte alſo GOtt mit ſeinem Hauſe das Nachſe-
hen haben/ und warten/ biß ſie ihrer Pracht eine Gnuͤge getßan hat-
ten. Darauff erfolgete ein ernſtes Einſehen/ welches dieſe Leute
wol verdienet hatten. Der gerechte und eiferige GOTT ruffete
uͤber ſie die Duͤrre/ welche uͤber das Land/ und uͤber die Bet-
ge kam/ auch alle Fruͤchte/ und alles was aus der Erden
waͤchſet/ verderbete. Dis koͤnte in dieſer Gegend gar leichte
auch geſchehen/ alsdenn wuͤrde man wol ſehen/ was man damit aus-
gerichtet/ daß man GOtt dem Herrn das Seinige entzogen/ das
iſt/ Kirchen- und Schuldienern ihre Beſoldung vorgehalten/ Hoſpi-
M 3tale
[94]Die fuͤnffte Predigt/
tale eingehen laſſen/ und denen Armen das Brot aus dem Munde
genommen/ oder zum wenigſten ſich nicht genugſam bemuͤhet hat/
die Beſoldungen abzufuͤhren/ und alte Stifftungen einzubringen.
Gutes und fruchtbares Wetter gehoͤret zur vierdten Bitte/ und
zum taͤglichen Brot: Deſſelbigen ſind wir zwar ohne dis nicht
werth/ habens auch nicht verdienet/ ſondern GOtt giebis
uns alles aus Gnaden. Aber wer erkennet ſolches recht? Wer
leget das jenige wol an/ welches ihm GOtt aus lauter Barmhertzig-
keit ſchencket? Selten iſt iemand zu finden/ der ſolches thut. Hat
man gleich an einem und dem andern Orth etwas zu fodern/ iſt doch
nichts zu erheben/ man machet alles unmuͤglich. Was ſol ich uͤber dis
ſagen von Mildigkeit und Freygebigkeit/ die zumal denen/ welche
dieſer Welt Guͤter haben/ wol anſtehet? Da iſt niemand daheime/
ſo iemand anklopffet/ und ſich als ein Duͤrfftiger anmeldet. Faſt
kein Brunnen wil mehr quellen: Da es zu manchen Zeiten gleich ſam
Wolthaten ſtarck geregnet/ wil es itzo nicht mehr troͤpffeln. Sum-
ma/ es iſt hin und wieder eine Duͤrre zu ſpuͤren/ die gewiß Gott der
Herr wiederumb mit Duͤrre/ oder auff eine andere weiſe ſchreck-
lich ſtraffen wird. Dis mercket wol/ und beſſert euch. O Land/
Jer. 22, 29.Land/ Land/ hoͤre des HERRN Wort/ Jerem. 22.
verſ. 29.

Die fuͤnffte und letzte Straffe die Haggai allhier beruͤh-
ret/ iſt Morborum gravitas,Allerhand beſchwerliche und ge-
faͤhrliche Kranckheit. Auch uͤber Leute und Viehe/ und
uͤber alle Arbeit der Haͤnde ruffet GOTT die Duͤrre.
Es betraff dieſelbige/ Menſchen und Viehe/ die fielen dahin und
ſturben/ ehe man ſich deſſen verſahe: Wie denn der zornige GOtt
viel Mittel und Wege zu ſtraffen hat/ wenn man Jhm ſeine Ehre
geraubet hat/ auch fehlets Jhm an Ruthen und Pettſchen nicht/ da-
mit er auff die Verbrecher koͤnne zuſchlagen: wenn er ruffet/ ſo iſt
bald verhanden Krieg/ Thewrung/ Peſtilentz/ Noth und Todt.
Fewer/ Hagel/ Hunger/ Todt/ ſolches alles iſt zur Rache
geſchaf-
[95]Vber den Propheten Haggai.
geſchaffen/ die wilden Thiere/ Scorpion/ Schlangen und
Schwert ſind auch zur Rache geſchaffen/ zu verderben die
Gottloſen: Mit Frewden thun ſie ſeinen Befehl/ und ſind
bereit/ wo er ihr bedarff auff Erden: Vnd wenn das Stuͤnd-Sir. 40, 35.
36. 37.
lein koͤmbt/ laſſen ſie nicht ab/ Sir. 40. v. 35. 36. 37. Das He-
breiſche Wort [...] hat nicht einerley Bedentung/ dahero es bald ſo
viel als Duͤrre iſt/ bald ein Schwert/ oder ſpitziges Waffen heiſ-
ſet. Die LXX. Griechiſche Dolmetſcher gebrauchen an dieſem
Orth dafuͤr das Wort ῥομφαι῀α, wenn ſie alſo ſchreiben: καὶ ἐπάξω
ῥομφαίαν [...]πὶ τὴν γῆυ. Dis hat dieſen Verſtand/ daß GOtt dem
Schwerte geruffen/ und ſolches uͤber die Juͤden gebracht habe. Ob
nun wol ſolches auff die Zeit/ da ſie nach der Babyloniſchen Ge-
fängnuͤß den Tempel-Baw unterlaſſen/ ſich nicht allerdings reimet/
ſo war doch denen Juͤden unentfallen/ was ſie zuvor hatten ausge-
ſtanden/ und ſolten billich in friſchem Gedechtnuͤß haben/ wie mehr-
mals das Schwert biß an ihre Seele gereichet hatte/ und
wie elendiglich es ihnen zu Babel war ergangen/ davon der
137. Pſalm redet. Zu dem/ ſo hatten ſie auch nach ihrer Wieder-
kunfft in ihr Vaterland/ boͤſe Nachbarn/ welche ihnen nichts gutes
goͤnneten/ und derer feindlichen Einfall ſie zu fuͤrchten hatten. Vn-
terdes bedeutet allhier [...], dem Buchſtaͤblichen Verſtande nach/
eine Duͤrre/ welche GOTT/ als ein Herr der Natur/ gar leichte
kan kommen laſſen/ und uͤber ein Land ſchicken. Was nun dis fuͤr
ein Jammer ſey/ wenn zu Felde/ und in denen Gärten alles verdor-
ret/ wenn es zufoͤrderſt Brandkorn giebt/ und das Getreidig fuͤr
groſſer Hitze nicht kan auffkommen/ ſondern verderben muß/ davon
laſſeich die Erfahrung reden. Es erfolgt nemlich alsdenn Thew-
rung/ und mangelt am Brot/ indem GOtt der Herrmuͤſſige
Zaͤhne gibt/ in allen Grentzen.

Run dieſe Rede des Propheten Haggai iſt gantz beweglich/USUS.
man ſol ſie keines weges (wie ſonſt leider zu geſchehen pflegt) zu ei-
nem Ohr hinein/ und zum andern wieder heraus gehen laſſen/ ſon-
dern
[96]Die fuͤnffte Predigt/
dern es erfodert die Chriſtliche Gebuͤhr/ daß wir immer ie mehr und
mehr derſelbigen nachdencken/ auch zuſehen/ wie wir alles und iedes
zu unſerm Nutz/ ja zum Auffnehmen in unſerm Chriſtenthumb an-
wenden und gebrauchen moͤchten. Soll demnach ein Chriſtliches
Hertz ſich ſelbſt gleichſam in die Schule fuͤhren/ und bey ſich ſelber
ſagen: Siehe/ die erſte Predigt dieſes geiſtreichen Propheten iſt
nunmehr zu Ende gebracht/ und du ſolteſt billich wiſſen/ worzu ſie
dir dienen koͤnne und ſolle. Was haſt du nun hieraus gemercket?
Hierauff ſolſt du dich ſelbſt beantworten/ und ſprechen: Jch habe
vernommen/ daß GOtt die Juͤden/ wegen Hindanſetzung
des Gottesdienſts/ dermaſſen geſtrafft habe/ daß deßwegen
der Himmel uͤber ihnen ſeinen Thaw verhalten/ und das
Erdreich ſein Gewaͤchſe/ daß der Herr habe die Duͤrre
geruffen/ beyde uͤber Land und Berge/ uͤber Korn/ Moſt/
Oele/ und uͤber alles was aus der Erden koͤmmet/ auch uͤber
Leute und Vieh/ und uͤber alle Arbeit der Haͤnde. Wolan/
dis ſoll mir eine Witzung ſeyn/ ich wil dis mit nach Hauſe nehmen/
und meine Augen thraͤnen laſſen zu Gott/ Jhn wil ich anruffen/ daß
er vor allen dingen den ſeligmachenden Glauben in mir erhalte/ und
ſeine Gnadenſtroͤme gieſſe uͤber die Duͤrre/ denn bey Jhm iſt die
lebendige Quelle/ und in ſeinem Liecht ſehen wir das Liecht/
Pſ. 36, 10.
Pſ. 65, 10.Pſalm. 36. v. 10. Daß er auch ſonſt ſeinem Bruͤnnlein gebe Waſ-
ſers die Fuͤlle/ Pſalm. 65. v. 10. und fruchtbares Wetter beſchere/
daß er uns gebe von dem Thaw des Himmels/ und von der
Gen. 27, 28.Fettigkeit der Erden/ Geneſ. 27. verſ. 28. Daß er ſegne das Ge-
waͤchs des Landes/ und uͤber uns kommen laſſe den Segen/ welchen
er ſelbſt frommen Hertzen verſprochen hat/ da er geſaget: Ge-
ſegnet wirſt du ſeyn in der Stadt/ geſegnet auff dem Acker.
Geſegnet wird ſeyn die Frucht deines Leibes/ die Frucht
deines Landes/ und die Frucht deines Viehes/ und die
Fruͤchte deiner Ochſen/ und die Fruͤchte deiner Schafe;
Ge-
[97]Vber den Propheten Haggai.
Geſegnet wird ſeyn dein Korb/ und dein uͤbriges; Ge-
ſegnet wirſt du ſeyn/ wenn du eingeheſt/ geſegnet wenn duDeut. 28, 3.
4. 5. 6.
ausgeheſt/ Deut. 28. v. 3. 4. 5. 6.