§. 1
Erſcheinungen des menſchlichen Koͤrpers.

Sobald man das menſchliche Leben nur mit mittel-
maͤßiger Aufmerkſamkeit zu beobachten anfieng,
mußte man auch uͤber die Erſcheinungen deſſelben ſtau-
nen. Der Menſch wird durch eine Reihe von Wun-
der[n] erzeugt, gebildet, und gebohren. Sein ganzes
Leben iſt ein unablaͤßliches Geſchaͤft von Wirken und
Gegenwirken; er zerſtoͤrt ſich immer ſelbſt, und ſtellt
ſich wieder her; er nutzt ſich ab, und verſchoͤnert ſich
Galls I. Band. Awie-
[2] wieder; er verliert immer, und empfaͤngt immer; iſt
ein ewiges Streben, Arbeiten, Kaͤmpfen, Einſchraͤn-
ken, Aufloͤſen, Vermiſchen, Laͤutern, Scheiden, ein
unuͤberſehbares reges Geſilde von Leben und Kraft.

§. 2
Anſtalten zu deſſen Erhaltung.

Hunger und Durſt, das groſſe Geſchaͤft der
Verdauung und Einſaugung, die Abſoͤnderungen und
Ausleerungen, das Gefuͤhl der Saͤttigung, Drang
zur Ruhe und Bewegung, der ununterbrochene Um-
lauf der Saͤfte, das Athmen u. ſ. w. ſind eben ſo viele
unzertrennbare Anſtalten zu ſeiner Erhaltung.

§. 3.
Krankheitsurſachen.^*)

Zu dieſem Endzwecke mußte er mit allem, was
ihn umgiebt, in Beziehung und Verhaͤltniß geſezt
werden. Seine Haut und ſein Fleiſch mußten weich,
nachgiebig und verwundbar, ſeine Knochen hart, ſteif
und zerbrechlich ſeyn; die Luft mit ihren Miſchungen,
Eigenſchaften und Abwechslungen, Nahrung, Him-
melsſtrich, Jahrszeit, Alter, Geſchlecht, Ruhe und
Bewegung, Licht, Finſterniß, Geſtirne u. ſ. w. muß-
ten auf ihn wirken.

Der Menſch ſollte an Faͤhigkeiten die uͤbrigen
Erdengeſchoͤpfe uͤbertreffen; ſein Bau mußte alſo der
vollkommenſte, und die moͤglichen Veraͤnderungen deſſel-
ben die zahlreicheſten ſeyn. Seine Geſundheit und ſein
Wohlbehagen waren auf die gleichmaͤßige Einwirkung
der feſten und fluͤſſigen Theile gegruͤndet; je vielfacher
dieſe ſind, je mehr ihre Feſtigkeit und Miſchung ver-
aͤndert werden koͤnnen; deſto vielfacher kann auch ihre
gegenſeitige Wirkung von der einzigen gleichmaͤſſigen
abweichen, und deſto mehr Verletzungen und Zerruͤt-
tungen der Geſundheit ſind moͤglich gemacht worden.
Weil er lachen konnte, ſo ſollte er auch weinen; und
weil er das Verfloſſene und die Zukunft durchſchauen
ſollte, ſo ſollte er auch zum Wahnſinn herab ſinken
koͤnnen.

Ueberdenken wir noch das Heer der Krankheits-
urſachen, welche vom geſellſchaftlichen Leben entſprin-
gen: die unendliche Verſchiedenheit ſeiner Lebensart,
Gewerbe, Ueppigkeit, ſtrenge Vorurtheile, Mangel,
Ueberfluß, Traͤgheit, unmaͤßige Anſtrengung des Koͤr-
pers und des Geiſtes, Auswanderung, Erziehung,
Anſteckung, Afteraͤrzte u. ſ. w.: ſo ſollte man an der
Moͤglichkeit verzweifeln, daß man jemals geſund ſeyn
koͤnnte.

§. 4.
Anſtalten gegen die Krankheitsurſachen.

Indeſſen iſt doch immer der kranke Theil des
Menſchengeſchlechtes verhaͤltnißmaͤſſig unendlich klein;
man hat alltaͤgliche Beyſpiele von ſehr alten Leuten,
A 2wel-
[4] welche nie eine betraͤchtliche Unpaͤßlichkeit erlitten ha-
ben; ſolche ungluͤckliche Weſen, deren kranken Tage die
geſunden uͤbertreffen, ſind aͤuſſerſt ſelten; man kennt
ganze Voͤlker, welche nur von ſehr wenigen Krankhei-
ten und von dieſen nur ſelten heimgeſucht werden: denn
der Menſch war zu hoͤheren Dingen geboren, als daß
er ſein Leben in immerwaͤhrender Sorge fuͤr ſeine Ge-
ſundheit hinſeufzen ſollte.

Sein Schoͤpfer mußte alſo dafuͤr geſorgt haben,
daß alle Gefahren ſo lange beſeitigt oder entkraͤftet
wuͤrden, bis der Menſch wieder hinkehren ſollte, wo
er herkam. Und in der That beweiſen dieſes unzaͤhli-
ge Erſcheinungen: Iſt irgend eine Verrichtung der thie-
riſchen Haushaltung in Gefahr, es ſey aus Uebermaß
der Geſundheit, oder daß ſonſt eine feindliche Urſache
einen zu maͤchtigen Einfluß habe; ſo empoͤren ſich die
Triebfedern des Lebens; es entſteht ein Fieber, hef-
tige Fieberbewegungen, Ausleerungen, Blutfluͤſſe,
Schweiſe, Erbrechen, Bauchfluͤſſe, haͤufiger Harn,
Hautausſchlaͤge, Verwerfungen, Schmerz, Kitzel,
Zuckungen, Angſt, Geſchrey, angeſtrengtes Athmen,
Roͤcheln, Stoͤhnen, ausgelaſſene Verdrehungen des
Koͤrpers, Jauchzen, Springen, Geſchlechtsbegierde,
Leidenſchaften u. ſ. w., lauter abſichtliche Anſtalten der
menſchlichen Natur, die wir ſo oft unter dem Namen
der Krankheiten verkennen, da ſie uns unterdeſſen
allermeiſt zur Wohlthat werden. 〟Alle Natur, ſagt
Cicero, bringt die Selbſterhaltung mit ſich, und hat
ſich dieſes zum aͤuſſerſten Ziel und Zwecke geſetzt, ſich
in dem beſtmoͤglichſten Zuſtande ihrer Art zu bewahren.〟

§. 5.
Erforſchung der Grundurſachen dieſer Anſtalten.

Es waͤre genug geweſen, wenn man ſich um die
Natur und die Graͤnzen dieſer guͤtigen Vorkehrungen
bekuͤmmert haͤtte; allein die Forſcher der Grundurſa-
chen wagten auch da wieder einen zu kuͤhnen Schwung,
deſſen Erfolg beſtaͤttigt hat, daß der Menſch umſonſt
nach Dingen ſtrebe, fuͤr welche er keine Sinne hat,
und die folglich ſchlechterdings nicht in das Gebiet ſei-
ner Erkenntniß gehoͤren.

Man hatte im Menſchen weſentliche Eigenſchaf-
ten entdeckt, die ihm vor dem uͤbrigen Thierreiche einen
unſtreitigen Vorzug geben. Der Menſch erhoͤhet und
vervielfaͤltiget ſeine Sinnlichkeit durch ſeine Vernunft;
er unterſcheidet das Zukuͤnftige und Gegenwaͤrtige vom
Vergangenen; er erkennet mit inniger Luſt die Schoͤn-
heiten und die Geſetze der Natur und der Kunſt; er
ſehnt ſich nach Wahrheit, und findet in ihr Genug-
thuung; er erforſchet und ergruͤndet die Urſachen und
den Zuſammenhang der Dinge; er wird durch die Er-
fahrung und die Geſchichte belehrt und kluͤger; nimmt
Antheil an Geſpraͤchen und Witz; freuet ſich uͤber
eigene und fremde Vollkommenheiten; er zweifelt und
wird uͤberfuͤhrt; ſeine Faͤhigkeiten und die Begierde
ſeines Willens zu einer immer hoͤhern Vollkommenheit
ſind unbeſchraͤnkt; er erkennet Recht und Unrecht;
Verſtand und Religion verheißen ihm Unſterblichkeit;
er ſieht und verehrt uͤberall den Urheber alles deſſen,
was ober und unter ihm iſt.

Der Koͤrperwelt hingegen hatte man lange alle
Bewegung und Thaͤtigkeit abgeſprochen; man uͤberſah
die Erſcheinungen, welche die Erden, die Gewaͤchſe,
die unvernuͤnftigen Thiere und die Welten mit dem
Menſchen gemein haben; riß ihn daher vom Naturall
ab; und da man ihn nimmer in der Verbindung mit
der uͤbrigen Schoͤpfung unterſuchte: ſo iſt es kein
Wunder, daß man als die Grundurſache aller Er-
ſcheinungen eine Sache angab, welche ihn ſo ſehr uͤber
die Koͤrper- und Thierwelt erhob. Dieſes war die
menſchliche Seele. Man ſchrieb ihr die Klugheit und
Willkuͤhr einer Baumeiſterin zu, und beehrte ſie mit
dem Namen einer Erhalterin und Vermittlerin ihrer
koͤrperlichen Huͤlle.

§. 6.
Darſtellung der Stahliſchen Hypotheſe.

Kaum beruͤhrte der Same des Mannes den Keim
des kuͤnftigen Menſchen; ſo ordnete die Seele die La-
ge der Theile und ihre Miſchung: ſie ſah die Geburt
und alle dabey obwaltenden Umſtaͤnde vor; daher ſenk-
te ſie gegen das Ende der Schwangerſchaft den Kopf
auf den Eingang des Beckens; brachte in gemeinſchaft-
licher Wirkung mit der Seele der Mutter das nun
reife Kind zur Welt; erweiterte ihm die Bruſthoͤhle;
fieng das Geſchaͤft des Athmens an, und wieß den
Saͤften einen andern Lauf an, weil die Gemeinſchaft
mit der Mutter nun aufgehoben iſt; jezt hieß ſie es,
ſich nach der Milch in den Bruͤſten ſehnen; dieſer praͤgte
ſie die Kraft ein, den zaͤhen Stoff, den ſie bisher
von
[7] von den Saͤften abgeſchieden, und in den Darmkanal
abgeſezt hatte, auszufuͤhren. Sobald der Magen und
die Gedaͤrme eine ſtaͤrkere Nahrung verarbeiten konn-
ten, ſo verlaͤngerte ſie nach und nach die Zaͤhne; weil ſie
aber bey dieſem Unternehmen nicht jeden gefaͤhrlichen
Umſtand vermeiden konnte, ſo reinigte ſie den Koͤr-
per theils durch einen Bauchfluß, theils ſchuͤtzte ſie
ihn dadurch und durch das reichliche Geifern eines
ſcharfen Speichels gegen die von Schmerz und Krampf
zu beſorgenden waͤſſerichten Ergieſſungen in die Hirn-
hoͤhlen; wenn das jezt noch unvermeidliche Misverhaͤlt-
niß der Theile und derſelben Schwaͤche den verwege-
nen Gaͤngler zu Boden wirft, ſo hatte ſie ihm den Hin-
tern mit derbem Fleiſche gefuͤttert, oder ſtreckte ihm eil-
fertigſt die Haͤnde aus, und bewahrte ſo die edleren
Theile; ſie ſchloß das Auge, dem ſich etwas naͤherte,
und ſchlemmte den eingefallenen Splitter mit Thraͤ-
nen aus; dem zu lebhaften Lichte ſetzte ſie Schranken,
indem ſie den Augenſtern verengerte; reizte ein
fremder Koͤrper die Luftroͤhre oder die innere Naſen-
haut, ſo erregte ſie ein heftiges Nieſſen oder einen
Huſten, und warf ihn durch den Luftſtoß heraus; dem
Schwelger kehrte ſie den Magen um, und befreiete
ihn dadurch von der unausſtehlichen Bangigkeit und
den Folgen der Unverdaulichkeit; die unterdruͤckte
ſchaͤdliche Ausduͤnſtungsmaterie fuͤhrte ſie durch haͤufi-
gen Harn oder waͤſſerichte Stuͤhle weg; die Wirkung
des Feuers, der Aezmittel und anderer Schaͤrfen ent-
kraͤftete ſie, indem ſie dieſelben augenblicklich mit
Lymphe verduͤnnte, das Oberhaͤutel aufhob, und ſo
den
[8] den Reiz von den Nerven entfernte; erregte eine ver-
ſchluͤckte Nadel den ſchmerzhafteſten Krampf, der alle
Hilfe von oben und unten gewaltthaͤtig abwendete,
der den verletzten Darm heftig entzuͤndete, und unter
ſchrecklichen Martern das Leben durch den Brand zer-
ſtoͤrte; ſo hatte zwar die Seele die beſte Abſicht; al-
lein ſie konnte, wie alle erſchaffenen Dinge, nicht uͤber-
all und allzeit gute Wirkungen hervorbringen. — In
der Waſſerſcheue ſtemmte ſie ſich, ſo lange ſie konnte,
gegen den heftigen Trieb zu beißen; ſie warnte die
Umſtehenden, ließ die Gliedmaſſen bereitwillig in Feſ-
ſeln legen, bis ſie endlich vom unſeeligen Drang uͤber-
waͤltigt die koͤrperlichen Bewegungen nimmer einhalten
konnte.^*) So prieß und entſchuldigte man ſie in al-
lem, was im geſunden und kranken Zuſtande des Men-
ſchen bis zum Tode vorgieng.

Dieſer Meinung war vorzuͤglich Stahl, der
unter ſeinen Schuͤlern einen groſſen Anhang bekam.
Die Bewegungen der thieriſchen Werkzeuge, als: den
Umlauf der allgemeinen Saͤfte ſowohl durch die Schlag-
als Blutadern in Verbindung mit der Bewegung des
Herzens und der Athemwerkzeuge, als auch durch das
Syſtem der Lymphengefaͤße; alle Abſonderungen und
Ausfuͤhrungen, welche theils in den ſchlauchfoͤrmigen
Abſonderungswerkzeugen, in dem Magen, in den Ge-
daͤrmen u. ſ. w. theils in den Druͤſen und druͤſenarti-
gen Eingeweiden geſchehen, betrachtete er als Thaͤ-
tigkeiten der Seelenkraft, welche, mittelſt der den
Ner-
[9] Nerven beygebrachten und bis zur Seele fortgepflanz-
ten Reize, erregt werden; eben ſo, wie die willkuͤhr-
lichen Bewegungen, obwohl ohne Bewußtſeyn.^*) —
Hier bediente ſich noch die Seele der Werkzeuge des
Koͤrpers als Mittel zu ihrem Endzwecke.

§. 8.
Darſtellung der Halleriſchen Hypotheſe.

Ehe ich alles dieſes beantworte, muß ich die
Stahliſche Hypotheſe auf einige Zeit verlaſſen, um
die Halleriſche vorzunehmen.

Haller betrachtet die Bewegungen der thieriſchen
Werkzeuge blos als die Folge einer den Muskeln uͤber-
haupt weſentlichen, und ihren [Muskelfibern] insbeſon-
dere eingepflanzten Reizbarkeit; dieſe Reizbarkeit
aber als ein 1) von der Nervenkraft und dem Ner-
vengefuͤhl ganz unterſchiedenes, 2) von der Seele weit
entferntes und durchaus unabhaͤngiges Vermoͤgen, ſich
auf jeden empfangenen Reiz zuſammen zu ziehen, und
nach dem Reiz wieder in den Zuſtand der Ausdehnung
herzuſtellen. Die Hauptſaͤze, auf welche es in Hal-
lers Syſtem ankoͤmmt, ſind folgende:

1) Alle Theile des menſchlichen Koͤrpers, nur
allein ausgenommen die Knochen, haben ſo wie meh-
rere natuͤrliche, außerthieriſche Koͤrper, ein gewißes
Beſtreben, ſich zu verkuͤrzen, jedoch ohne Wechſel
von Anſpannung und Erſchlaffung. Dieſe vornehmlich
in den Flechſen und Haͤuten auch nach dem Tode,
noch ſichtbare Kraft, iſt die todte Zuſammenziehlich-
keit.

2) Von dieſer todten Zuſammenziehlichkeit iſt
unterſchieden die lebendige, oder die Reizbarkeit; wel-
che bloß den [Muskelfibern] eigenthuͤmlich, von me-
chaniſchen und phyſiſchen Reizen erregt wird, mit ei-
nem Wechſel von Anſpannung und Erſchlaffung ver-
bunden iſt, und bald nach dem Tode aufhoͤrt.

3) Dieſe Reizbarkeit iſt ganz etwas anders,
als das Nervengefuͤhl; alſo auch keine Seelenwirkung;
1) weil ſie ihren Sitz in den Muskelfiebern, nicht in
den Nerven hat; 2) weil die Nerven, ſo wie das
Gehirnmark ſelbſt, keine Reizbarkeit haben; 3) weil
viele Theile, wie das Gehirn und das Nervenmark,
viel Gefuͤhl, und keine oder wenig Reizbarkeit, an-
dere, wie das Herz, viel Reizbarkeit und wenig Ge-
fuͤhl beſitzen; 4) dieſe Reizbarkeit auch in unbeſeelten
Thieren gefunden wird; 5) in todten, ausgeſchnit-
tenen und alſo von der Gemeinſchaft der Seele und
des Gehirns ganz abgeſonderten Theilen uͤbrig bleibt;
4) weil viele Dinge, welche das Nervengefuͤhl bele-
ben, die Reizbarkeit vermindern, und umgekehrt an-
dere welche das Nervengefuͤhl vermindern, die Reiz-
barkeit beleben.

4) So iſt alſo die Reizbarkeit, dieſe von dem
Nervengefuͤhl und von der Nervenkraft ganz unterſchie-
dene, ſo wie von dem Einfluße der Seele ganz unab-
haͤngige, ausſchlußweiſe den Muskelfiebern inwohnen-
de, lebendige Kraft, die wirkende Urſache aller Be-
wegungen der thieriſchen Werkzeuge. Der Reiz wel-
cher ſie in dem lebendigen Koͤrper erweckt, iſt theils
die Waͤrme; theils die [ſalzigen] Beſtandtheile der in
den thieriſchen Werkzeugen befindlichen Saͤfte; in
dem Herzen und in den Adern das Blut und Serum;
in dem Magen und in den Gedaͤrmen die Nahrungs-
materie u. ſ. w. Der Erfolg des Reizes iſt das Zu-
ſammenziehen (der Gefaͤße und der ſchlauchfoͤrmigen
Eingeweide) und die Fortbewegung der Materien,
welche den Reiz erregt haben.

5) Man kann ſich ohnehin keinen Begriff davon
machen, wie dieſe Bewegungen Wirkungen der Seele
ſeyn ſollten; da ſich die Seele hierbey weder eines Ge-
genſtandes und Zweckes, noch der Werkzeuge ihrer
Thaͤtigkeit ſelbſt, bewuſt iſt, folglich noch viel weni-
ger einige Willkuͤhr dabey ſtatt findet.^*)

Haller ſuchte die Triebfedern der Reizbarkeit
in dem die feſten Theile bindenden Leime. Gaubius
haͤlt zur Bewirkung der Reizbarkeit die bloße Struk-
tur der Zaſern, oder Verſetzung der Elemente nicht
hinreichend. Weikard^**) rechnet die Reizbarkeit un-
ter die voruͤbergehenden Eigenſchaften der Koͤrper,
welche durch eine gewiße Verbindung, Verhaͤltniß
und
[15] und Bewegung der Theile entſtehen. Nebſt dem lei-
tet er ſie vom Phlogiſton her; ſo wie andere von ge-
wiſſen Luftarten, der elektriſchen Materie, dem mag-
netiſchen Strome u. ſ. w.

§. 9.
Plattners Gruͤnde gegen die Halleriſche und
fuͤr das Weſentliche der Stahliſchen Hy-
potheſe.

Die Widerlegung dieſes Syſtems und die Ver-
theidigung der weſentlichen Saͤtze des Stahliſchen
gruͤndet Plattner auf folgende Paragraphen:

§. 275. Daß in einem thieriſchen Koͤrper die
geringſte lebende Bewegung, ohne Theilnehmung der
Seelenkraft, bewirkt werden ſollte: das iſt ganz ent-
gegen dem Grundbegriffe der thieriſchen Natur.

§. 276. Daß die thieriſchen Werkzeuge, und
namentlich die in ihrer Struktur befindlichen Mus-
kelfibern, ſo wie alle gedenklichen Muskelfiebern, Ner-
ven haben muͤſſen: das iſt eine unwiderſprechliche von
Hallern ſelbſt nicht geleugnete Wahrheit.

§. 277. Haben die Muskelfiebern der thieri-
ſchen Werkzeuge Nerven, und dieſe Nerven Ner-
vengeiſt in ſich: ſo iſt in dem lebendigen Koͤrper kein
Reiz dieſer Muskelfiebern moͤglich, welcher nicht die
Nerven treffe, und den Nervengeiſt nicht in Bewe-
gung ſetze. Da alſo der Nervengeiſt, als das thie-
riſche Seelenorgan entweder unmittelbar, oder auch
vielleicht nur mittelbar durch das geiſtige mit der
Seele verbunden iſt: ſo muß jeder Nervenreiz in der
Seele
[16] Seele eine Veraͤnderung, einen Eindruck, ein Ge-
fuͤhl hervorbringen, und dem empfangenen Eindruck
gemaͤß, abwaͤrts durch die Nerven, eine Thaͤtigkeit
erregen.

§. 278. Daß in der Seele leidentliche und
thaͤtige Veraͤnderungen ohne Bewußtſeyn entſtehen
koͤnnen, das bedarf keines Beweiſes.

§. 279. Was Stahl von Abſicht und Will-
kuͤhr der Seele bey den Bewegungen der thieriſchen
Werkzeuge ſagt §. 273. Nro 5., das gehoͤrt nicht
zu dem Weſentlichen ſeines Syſtems; auf keinen Fall
zu den Behauptungen des Verfaſſers der Anthropologie.

§. 280. Demnach iſt das Zuſammenziehen der
gereizten Muskelfiebern nicht die unmittelbare und al-
leinige Folge des ihnen fuͤr ſich beygebrachten Reizes:
ſondern die Erſcheinung einer durch das Nervengefuͤhl
erregten Thaͤtigkeit der Seelenkraft.

§. 281. Die Wirklichkeit unbeſeelter Thiere iſt
noch nicht bewieſen. Thiere ohne Nerven, ohne
Seelenorgan und ohne Seele, waͤren keine Thiere,
ſondern Pflanzen in thieriſcher Geſtalt.

§. 282. Das Zuſammenziehen der Muskel-
fiebern, welches in todten, ausgeſchnittenen, und
alſo von der Gemeinſchaft der Seele und des Gehirns
ganz abgeſonderten Theilen, eine kurze Zeit wahrge-
nommen wird, beweißt nur ſo viel: daß die einfache
Subſtanzen des in den Nerven der Muskelfiebern ent-
haltenen Nervengeiſtes, auch fuͤr ſich ſelbſt, und
unabhaͤngig von dem Antriebe der Seele, in Thaͤ-
tigkeit geſetzt werden koͤnnen: nicht aber, daß auch in
dem
[17] dem lebendigen Koͤrper die Wirkſamkeit dieſer Mus-
kelfiebern ohne Theilnehmung der Seele beſtehe, wel-
ches uͤberdem unmoͤglich iſt, nach den obigen Grund-
ſaͤtzen §. 277.

§. 283. Wer mit Hallern behaupten will, daß
der Grund der in den Muskelfiebern ſich durch Zu-
ſammenziehen offenbarenden Reizbarkeit, nicht in dem
Nervengeiſte ſey; dem liegt ob, dieſes Zuſammenzie-
hen darzuſtellen in Muskelfiebern, welche keine Ner-
ven erhalten. Fuͤr ſich beſtehende, von allem Ner-
venweſen unterſchiedene Muskelfiebern ſind vielleicht
gar nicht in dem menſchlichen Koͤrper vorhanden.
Bis dieſe Foderung befriedigt iſt, bleibt es [einleuch-
tend], daß die in den Erſcheinungen der Reizbarkeit
ſich aͤußernde zuſammenziehende Kraft, zunaͤchſt von
dem Nervengeiſt herruͤhre; in dem lebendigen Koͤrper
abhaͤngig, in dem todten aber unabhaͤngig von dem
Antriebe der Seele.

§. 284. Wer in unterbundenen, oder ſonſt von
der Gemeinſchaft des Gehirns abgeſonderten Theilen
Wirkſamkeit des Nervengeiſtes fuͤr unmoͤglich haͤlt,
der wird getaͤuſcht durch die oben widerlegte Hypothe-
ſe von dem Abfluß des Nervengeiſtes aus dem Ge-
hirn.

§. 285. Wenn Haller dem Gehirn und den
Nerven die Reizbarkeit abſpricht, ſo ſchraͤnkt er den
Begriff dieſer Kraft etwas allzuwillkuͤhrlich ein, auf
ſichtbare Zuſammenziehlichkeit; beweißt aber keines-
wegs, daß der Grund dieſer ſichtbaren Zuſammen-
ziehlichkeit, welche allerdings nicht moͤglich iſt ohne
Gall[ ]I. Band. Beine
[18] eine gewiſſe Feſtigkeit der Struktur, nicht enthalten
ſey in der Reizbarkeit der einfachen Subſtanzen des
Nervengeiſtes, der die Nerven der Muskelfiebern
durchdringt.

§. 286. Reizbarkeit, d. h. das Vermoͤgen ſich
auf einen empfangenen Reiz oder Eindruck in Thaͤ-
tigkeit zu ſetzen, iſt eine allgemeine Eigenſchaft der
Subſtanzen der materiellen Welt; wie viel mehr der-
jenigen, aus welcher der Nervengeiſt beſteht.

§. 287. Wenn in einigen Theilen des menſch-
lichen Koͤrpers, z. B. in dem Herzen viel ſichtbare
Zuſammenziehlichkeit iſt, ohne lebhaftes Gefuͤhl, ſo
beweißt das nicht, daß der Reiz und die Kraft der
Zuſammenziehung unterſchieden ſey, von dem Reiz
und der Kraft des Gefuͤhls. Das ſchwaͤchere Ge-
fuͤhl des Herzens iſt von Stahl ſehr gut erklaͤrt wor-
den, aus der Einfoͤrmigkeit und ſteten Fortwirkung
ſeiner Reize, und aus einer durch den Einfluß der
Gewohnheit entſtandenen Abwendung der Aufmerk-
ſamkeit der Seele. Denn Gefuͤhl iſt auch bey dem
ſtaͤrkſten Reize nicht moͤglich, ohne eine gewiſſe Rich-
tung der Seele auf den Reiz, welcher das Gefuͤhl
erregt.

§. 288. Alle fleiſchichte Theile beſitzen die Hal-
leriſche Reizbarkeit nach Verhaͤltniß der Menge ihrer
Nerven, obgleich, da das Gefuͤhl auch in ſolchen
Theilen, welche viel Nerven haben, allmaͤhlig ſtumpf
werden kann, nicht im gleichem Verhaͤltniß mit dem
Grade des Gefuͤhls.

§. 289. Daß die Nerven ſelbſt fuͤr ſich allein,
ohne in Muskelfiebern verwebt zu ſeyn, die Halleriſche
Reizbarkeit, d. h. ſichtbare Zuſammenziehlichkeit nicht
aͤußern, das beweißt nicht, daß ſie nicht, vermoͤge
des ſie durchdringenden Nervengeiſtes der Grund da-
von ſind, ſondern nur, daß zu dem fuͤhlbaren Zuſam-
menziehen eine gewiſſe, den Muskelfiebern eigenthuͤm-
liche Feſtigkeit der Strucktur erfordert werde.

§. 290. Wenn einige Dinge, welche das Ner-
vengefuͤhl beleben, die Zuſammenziehlichkeit der Mus-
kelfiebern in den thieriſchen Werkzeugen vermindern,
wie z. B. geiſtige, kauſtiſche Materien: ſo geſchieht
dieſes, indem ſie die zum Zuſammenziehen erfoderliche
Biegſamkeit der Muskelfiebern durch eine ſtiptiſche
Kraft aufheben. Daher haben ſie dieſe Wirkung
nur da, wo ſie die Muskelfieber bloß und unmittel-
bar beruͤhren.

§. 291. Wenn einige Dinge, welche das Ner-
vengefuͤhl aufheben, die Halleriſche Reizbarkeit uͤbrig
laſſen: ſo iſt dieſe uͤbriggebliebene Zuſammenziehlich-
keit ganz ſo zu erklaͤren, wie in den todten Theilen.

§. 10.
Plattners Zuſaͤtze zur Stahliſchen Hypotheſe.

Uibrigens ſchreibt Plattner allen einfachen Sub-
ſtanzen dieſer materiellen Welt Kraft und Thaͤtigkeit
zu; folglich auch allen einfachen Subſtanzen des menſch-
lichen Koͤrpers §. 292. Der Nervengeiſt aber beſteht
aus den aller wirkſamſten, ſelbſtthaͤtigen Subſtanzen
der materiellen Welt. §. 137.

Dieſer Nervengeiſt, wenn er in den Nerven
der hoͤhern Sinnen und in den Werkzeugen der Phan-
taſie enthalten iſt, macht das geiſtige Seelenorgan
aus. §. 210.

Er iſt wahrſcheinlich von weit edlerer Beſchaf-
fenheit §. 219, als derjenige Theil, welcher enthal-
ten iſt in den Nerven der niedern Sinne, und in den
Werkzeugen der Phantaſie, wie fern ſie ſich auf die
niedern Sinne bezieht; dieſer macht das thieriſche
Seelenorgan aus. §. 213.

Den Thieren iſt nur das thieriſche Seelenorgan
eigen; es ſtellt der Seele den Zuſtand des ihr zur
Erhaltung des geiſtigen Seelenorgans nur in dem ge-
genwaͤrtigen Leben noͤthigen thieriſchen Koͤrpers vor;
in den Thieren ſchlechtweg den Zuſtand des thieriſchen
Koͤrpers.

Der Menſch hat beyde Seelenorganen, und ſie
ſind vermittelſt dem Zuſammenhang aller Nerven und
Gehirnnerven mit einander in Verbindung §. 213.

Weil aber in den Verhaͤltnißen des gegenwaͤr-
tigen Lebens beyde Seelenorganen, und beyder Ein-
wirkungen in die Seele innigſt und genau miteinander
zuſammenhaͤngen; ſo ſind, ſo lange dieſe Verhaͤltniße
beſtehen, beyde davon abhangenden Triebe, Erkennt-
niß der Welt, und thieriſcher Trieb nach koͤrperlichem
Wohlſeyn, innigſt miteinander Verbunden zu einem.

Dieſen aus der Vermiſchung des geiſtigen und
thieriſchen Triebes zuſammengeſetzten, kann man den
menſchlichen Grundtrieb nennen. Sein Ziel iſt geiſti-
ge Wirkſamkeit vermiſcht mit thieriſchem Wohlſeyn;
und
[21] und er iſt anzuſehen als der Grundtrieb der eigentlichen
menſchlichen Natur. §. 650.

§. 11.
Pruͤfung der Plattneriſchen Hypotheſe.

Was an allem dieſem wirkliches iſt, wird die
Folge zeigen. Einſtweilen erlaube man mir einige
Anmerkungen:

1. Die Seele wird aller Eindruͤcke durch die
beyden Seelenorganen gewahr. — Die Seelenorga-
nen werden durch einen Reiz vermoͤg ihrer ſelbſtthaͤ-
tigen Wirkſamkeit in Bewegung geſetzt. — Nun fraͤgt
ſichs: Haͤngt dieſe erſte, urſpruͤngliche Thaͤtigkeit der
Seelenorgane, dieſe erſtern Bewegungen in der Ma-
ſchine auch von der Seele ab? Koͤmmt es am Ende
nicht allemal auf Eins hinaus, naͤmlich: daß das we-
ſentliche erſte Erforderniß, damit die Sinne, die See-
lenorganen, und die Seele in Bewegung geſetzt wer-
den koͤnnen, Reizbarkeit ſey?

2. Wenn das Zuſammenziehen der gereizten
Muskelfiebern nach §. 280. nicht die unmittelbare und
alleinige Folge des ihnen fuͤr ſich beygebrachten Reizes
iſt; ſondern die Erſcheinung einer durch das Nervenge-
fuͤhl erregten Thaͤtigkeit der Seelenkraft; wie kann
man §. 282 zugeben: daß dieſe Zuſammenziehlichkeit
auch noch in todten Koͤrpern ſtatt habe?

3. Allein die Anhaͤnger der Stahliſchen Hypo-
theſe erklaͤren die Wirkungen oder Aeußerungen der
Reizbarkeit in den nach dem Tode fortdaurenden Be-
wegungen willkuͤhrlicher Muskeln bei Menſchen, Voͤ-
geln
[22] geln und Amphibien, aus Fertigkeiten und Angewoͤh-
nungen der Muskeln §. 165. 238. — Fertigkeiten und
Angewoͤhnungen finde ich nur dort, wo nach oft wie-
derholten Bewegungen die naͤmlichen Bewegungen bey
einer ſchwachen Veranlaſſung wieder geſchehen. Aber
die nach dem Tode ſich aͤußernden Bewegungen ſind
bey weitem keine ſolche, wie ſie es im Leben waren;
in einzelnen Gliedmaßen, die nur einer ſehr einfachen
Bewegung faͤhig ſind, z. B. in dem Fuße einer Spinne
haben ſie zwar noch einige Aehnlichkeit, ſonſt aber iſt
kein Einſtimmung mehr; es ſind krampfhafte, zucken-
de, bebende, unordentliche, gewaltſame Bewegungen
ohne Zweck und ohne Zuſammenhang. Wie ſoll ich
mir eine Fertigkeit oder Angewoͤhnung gedenklich ma-
chen, wenn Nichts mehr uͤbrig bleibt, was den gewoͤhn-
ten Reiz empfaͤngt und erwiedert? Endlich geſteht
man in der Note zu §. 283, daß eine fuͤr ſich beſtehen-
de Reizbarkeit und Beweglichkeit des Nervengeiſtes,
und der ſowohl willkuͤhrlichen als unwillkuͤhrlichen
Muskeln ſtatt habe; und daß es ſchlechterdings noͤ-
thig ſeye, daß man alles das, mittelſt einer ſpekula-
tiven Abſoͤnderung, als etwas von der Mitwirkung
der Seele getrenntes denken lerne; Ja! es ſeye unwi-
derſprechlich, daß alles das in den Bewegungen todter
Theile von der Mitwirkung der Seele wirklich getrennt
ſeye. Aber, daß auch waͤhrend dem Leben, das
heißt, waͤhrend der fortdauernden ſtetigen Gemein-
ſchaft der Seele mit dem Koͤrper, etwas der Art
ohne Theilnehmung der Seele erfolgen koͤnne; das
werde Plattnern ſo lange ungedenklich bleiben, bis man
darge-
[23] dargethan hat, daß die Nerven der thieriſchen Werk-
zeuge des menſchlichen Koͤrpers mit der Seele keine
Verhaͤltniſſe haben. — Ich gebe zu, daß ſchwaͤchere
Reize ſchwaͤchere Wirkungen hervorbringen, und deß-
wegen die Seele nur Reize von einem gewiſſen Gra-
de merklich empfinde; aber daß deßwegen die Seele
jeden noch ſo unbedeutenden Vorgang im Koͤrper em-
pfinden muͤſſe, weil ſie im Faulfieber betaͤubt liegt,
und in der Hirnentzuͤndung raſet, das kann ich ſo
lange nicht zugeben, bis man mir erwieſen hat, daß
ich mittelſt der ununterbrochenen Gemeinſchaft mit der
Luft das Geſumſe einer Muͤcke hoͤren muͤſſe, weil ich
den Knall einer Kanone hoͤre. Uibrigens ſind, leident-
lich mitleiden, und theilnehmend mitwirken, gar ſehr
verſchiedene Dinge; und obſchon ich auch Empfindun-
gen ohne Bewußtſeyn zugebe; ſo bleibt es doch eben
darum unerweißlich, daß jeder Reiz empfunden werde;
und ein Bewußtſeyn ſeines innern Zuſtandes ohne
Empfindung, wie wird man da zu Werke gehen muͤſ-
ſen, um ſeinen Gegner davon zu uͤberzeugen?

4) Wenn Stahls Hypotheſe, daß die thieri-
ſchen Bewegungen in der ungebornen Leibesfrucht will-
kuͤhrliche Bewegungen waren, und durch den Einfluß
der Gewohnheit allmaͤhlig der Aufmerkſamkeit und
Willkuͤhr der Seele entzogen werden, eine zwar un-
erweißliche, aber dennoch merkwuͤrdige Hypotheſe
bleibt §. 315; und, wenn es hoͤchſt wahrſcheinlich iſt,
daß die Seele nicht verbreitet ſey durch den ganzen
Koͤrper, ſondern ihren Sitz in dem Gehirn habe, da,
wo der Zuſammenfluß aller Nerven iſt §. 236: So
iſt
[24] iſt es auch merkwuͤrdig, daß man ehemals auf die Ge-
ſtirne Engel ſetzte, um ſie auf ihrer Bahne zu leiten;
daß ihnen Philo und Avizenna eine verſtaͤndige Seele,
und der H. Thomas eine nur empfindende Seele zu-
ſchrieben. — Was hat aber dann in jenen Menſchen-
kindern, welche ohne Kopf, und in jenen, welche ohne
Gehirn und ohne Ruͤckmark zur Welt kamen, wie
im Jahr 1768. in Wien eines noch einige Stunden
gelebt hat, den Theilen ihren Bau, ihre Ordnung und
ihre Miſchung gegeben? Wie kann man den §. 217,
275, 276, 277, u. ſ. w. zufolge behaupten, daß ſol-
che Kinder als Leibesfruͤchte, ohne Gehirn, und folg-
lich ohne Seele, mittelſt des Ruͤckmarks leben konn-
ten? — Wenn aber auch dieſes fehlte, was mag wohl
dann die Urſache des Lebens geweſen ſeyn? Es ge-
ſchahen alſo Bewegungen, Nahrung, Abſoͤnderungen u.
ſ. w. ohne Seele neun Monate lang und einige Stun-
den — Wer beweiſet mir, daß dieſes bey vollſtaͤndige-
rer Organiſation nicht mehrere Jahre geſchehen koͤnne?
Wenn dann die Geſchaͤfte der Seele zufolge des §. 240
bey dennoch fortdaurendem Leben zerruͤttet ſeyn koͤnnen,
ſo iſts ja offenbar, daß das Leben, und die thieriſchen
Verrichtungen nicht von der Seele abhaͤngen. Es iſt
auch noch keine Stelle im Gehirn bekannt, wo alle
Nerven zuſammenflieſſen, und die folglich ein ſchickli-
cher Aufenthalt fuͤr die Seele waͤre. — Mit was fuͤr
Recht man ein Weſen ohne Ausdehnung in einen Raum
einſchraͤnke, haben ſchon Viele ſo ziemlich befriedigend
dargethan.

5) In dem §. 219 macht man die Subſtanz
des geiſtigen Seelenorgans des Menſchen zum aller-
feinſten, unveraͤnderlichſten und unzerſtoͤrbarſten Prin-
zip in dieſer ganzen materiellen Welt. Im §. 157
iſt die Seele ein einfaches, geiſtiges, ſelbſtſtaͤndiges,
und bey allem Wechſel von Veraͤnderungen und Zu-
ſtaͤnden beharrliches Weſen. Im §. 245 macht man
zum Sitz der Seele denjenigen Theil des Seelenor-
gans, welcher der Seele weſentlich noͤthig iſt, um
uͤberhaupt theils leidentlicher, theils ſelbſtthaͤtiger Ver-
aͤnderungen faͤhig zu ſeyn; und das waͤre jener aͤtheriſche
Koͤrper, welcher nach Leibnitz die Seele vom Anfang
der Schoͤpfung umkleidet, und in alle Ewigkeit von ihr
unzertrennlich bleibt; und dieſes iſt abermal nichts an-
ders, als der innere Theil des ſogenannten geiſtigen
Seelenorgans. — Einfach, ſelbſtſtaͤndig, geiſtig,
und weſentlich unzertrennlich mit einem materiellen
Prinzip verbunden, wodurch erſt Thaͤtigkeit bewirkt
werden kann; — Seinen Sitz in dem Gehirn haben,
und weſentlich mit dem Seelenorgan, welches in der
Huͤlle der Nerven den ganzen Koͤrper durchdringt §.
246 verbunden ſeyn; — Alles dieſes iſt ſchlechterdings
unvereinbar. Es waͤre dienlicher geweſen, mit Tie-
demann und vielen andern die Ausdehnung der Seele
anzunehmen.^*)

6) Was iſt denn in jenen Faͤllen §. 784, wo
angehaͤufter Unrath und Schleim, Schaͤrfe, fremde
Koͤrper, Verſtopfungen, Verhaͤrtungen, widernatuͤr-
liche Lagen und Bildungen nicht lebhafte Nervengefuͤl-
le
[26] le erregen, und alſo die Seele die Zerruͤttung nicht
fuͤhlt, wo ſie keine Unordnung im Koͤrper gewahr
wird, und dennoch ſo viele Ausbruͤche von Krankhei-
ten, ſo viele Entdeckungen ihrer Urſachen ſo ploͤzlich
und unerwartet geſchehen? Was iſt hier das dem ver-
ſteckten Reize entgegenwirkende Weſen? Die Seele
nicht, weil man ihre voͤllige Unwiſſenheit geſteht. Zu-
dem widerſpricht dieſer Paragraph dem 275, wo man
behauptet, daß nicht die geringſte lebendige Bewegung,
ohne Theilnehmung der Seelenkraft, bewirkt werden
koͤnne.

7) Dieſe Hypotheſe iſt um ſo ſonderbarer, weil
es ihre Vertheidiger fuͤr mehr als wahrſcheinlich hal-
ten, daß durch die ganze materielle Natur eine hoͤchſt
wirkſame Kraft, oder Subſtanz verbreitet ſey, welche
alles durchdringt, und in ſich enthaͤlt die Quelle aller
thieriſchen Empfindung und Bewegung, und den ge-
meinſchaftlichen Stoff des Lebens aller organiſirten
Geſchoͤpfe §. 139. Dieſer allgemeine Lebensgeiſt der
materiellen Natur befindet ſich mehr oder weniger haͤu-
fig, und mehr oder weniger entwickelt in allen Spei-
ſen und Getraͤnken, und folglich auch in dem Blut
und Serum, woraus ſich der Nervengeiſt erzeugt,
und in der Luft, die uns umgiebt §. 140. Wenn
dieſer Nervengeiſt zum Leben hinreicht, ſo muß er auch
zu den Bedingnißen, ohne welche kein Leben beſteht,
als: Bewegung, Nahrung, Ab- und Ausſonderung
u. ſ. w. hinreichend ſeyn. Aber, ſagen Sie, dieſe Le-
bendigkeit der Materie iſt bloß ein Schein von der Le-
bendigkeit, d. h. von der ſelbſtſtaͤndigen Kraft ihrer
ein-
[27] einfachen Theile. Weil ſie alſo nicht das Werk des
Zuſammengeſetzten, ſondern des Einfachen iſt: ſo fol-
ge daraus keineswegs, daß in dem Zuſammengeſetzten
etwas Empfindung- und Seelenartiges ſey; ſondern
vielmehr, daß alles Zuſammengeſetzte gegruͤndet ſeye
im einfachen, lebendigen und gewiſſermaſſen empfinden-
den ſeelenartigen Weſen §. 163. — Mir waͤre es viel
natuͤrlicher vorgekommen, daß durch Beyhilfe der Or-
ganiſation, und der wechſelſeitigen Ein- und Gegen-
wirkung, dieſes lebendige, ſeelenartige Weſen gewin-
nen ſollte, wie man §. 297 ſelbſt ausdruͤcklich behaup-
tet, und eben dadurch den Schein von Ruhe und
Traͤgheit in der Materie erklaͤrt; alſo weiß ich nicht,
wie ich es machen ſoll, um den Zuſammenhang und
die Folgerungen dieſer Saͤtze einzuſehen.

8) Das doppelte Seelenorgan, der Nerven-
ſaft, der Sitz der Seele, die weſentliche Verbindung
der Seele mit dem Seelenorgan u. ſ. w. ſind ſo vor-
ausgeſetzte und willkuͤhrlich angenommene Dinge, daß
dieſe Hypotheſe, bey aller Uebereinſtimmung mit
den Alten, welche der Verfaſſer in den Noten zu §.
246 und 271 anfuͤhrt, nichts mehr und nichts we-
niger, als eine ſehr ſchwankende Hypotheſe heißen kann.
Auch die Griechen dachten ſchon, es muͤßte etwas ſehr
feines, fluͤchtiges, aͤtheriſches ſeyn, was uns denken
macht, und nannten es unſer Wir; jenes Weſen aber,
welches in den Fingern fuͤhlt, in der Naſe riecht,
welches empfindet, oder welches wir mit andern Thie-
ren gemein haben, ſchien ihnen groͤber und thieriſcher,
und ſie haben es Pſyche genannt. Dafuͤr ſagte aber
auch
[28] auch ſchon Cicero, daß es keine ſo thoͤrichte Meinung
gegeben habe, die nicht ihre Anhaͤnger gehabt haͤtte.

§. 12.

Ich trete meinem Hauptgegenſtande etwas naͤher, und
ſuche die Wahrheit nimmer in der Phantaſie, ſondern
in den Dingen ſelbſt. Ein Vergleich des Menſchen
mit dem unvernuͤnftigen Thiere, ſowohl im geſunden
als kranken Zuſtande wird uns weit richtiger zu einem
aͤchten Begriffe von der menſchlichen Natur fuͤhren.
Diejenigen Vortheile ausgenommen, welche der Menſch
in Hinſicht ſeiner Seelenfaͤhigkeiten voraus hat, ſo be-
ruht ſeine ganze Verfaſſung auf keinen andern Geſe-
zen, als jene der Thiere; „denn der Menſch iſt ja
wie alles andere, ein Zoͤgling der Luft, und im gan-
zen Kreiſe ſeines Daſeyns aller Erdorganiſationen
Bruder.^*)

§. 13.
In Ruͤckſicht der Geſchlechts Verrichtungen.

Um das 14—16. Jahr faͤngt der Juͤngling an,
muthig, herzhaft, verwegen und unternehmend zu
wer-
[29] werden; der maͤnnliche Hund, der ſich bisher ſchuͤch-
tern mit eingezogenem Schwanze ſeines Gleichen naͤ-
herte, ſtellt ſich um den 10—12 Monat ſeines Alters,
wo er Mannskraft zu fuͤhlen anfaͤngt, dreiſt unter ſie
hin, ruͤmpft die Lippen, bleckt die Zaͤhne und die
Haare ſtraͤuben ſich auf dem ſteifen Nacken. — Der
Juͤngling wird von den Reizen des Maͤdchens geruͤhrt,
und nur ſie kann ſeinen Hang zur Schwermuth und
Einſamkeit verſcheuchen; der Hund unterſcheidet jezt
die Spur der Huͤndin, und zeichnet ſie mit Liebkoſun-
gen aus. Die Huͤndin wird um die Zeit ihrer Reife und
annaͤhernden Fruchtbarkeit gegen die uͤbrigen ihres Ge-
ſchlechts biſſig; das Maͤdchen, ſo bisher am Gluͤck ihrer
Geſpielinnen herzlichen Theil nahm, faͤngt an unduldſam
zu werden, und leidet, wenn fremde Reize beſungen
werden. Der Mann iſt uͤberall, wo Maͤnner nicht Wei-
ber ſind, der angreifende Theil, und dem Weibe iſt von
der Natur und von der Geſellſchaft die Pflicht auferlegt,
durch die erſten Verweigerungen die Triebe des Mannes zu
erhoͤhen; iſt der Begattungstrieb bey der Huͤndin rege,
ſo achtet der Hund kein Murren und kein Beißen, ver-
folgt ſie bis zur Ermuͤdung, kaͤmpft wie ein Mann mit
haſtigem Muthe gegen den Nebenbuhler, dem die luͤ-
ſterne Huͤndin ſelten ganz gleichguͤltig begegnet, obſchon
ſie allerdings einen beguͤnſtigenden Unterſchied macht.
Erſt dann, wenn jene ſchmierige, blutige Feuchtigkeit
die Scheide nimmer benetzet, lohnt ſie die Beharrlich-
keit ihres Freyers — Auch dem Menſchen ſollte die-
ſer Zeitpunkt heilig ſeyn, denn auch das Weib ſehnt
ſich da am meiſten nach der Umarmung, die jezt am
leich-
[30] leichteſten den großen Endzweck erreicht — Das Stoͤh-
men, Keuchen, Stemmen, die zuckenden Bewegungen
der Augen und der Muskeln, beſonders um die Ge-
ſchlechtstheile bey dem Hunde; und das von Schmerz
und Luſt gemiſchte Winſeln der Huͤndin — Bald ſenkt
der Hund den Kopf, ſieht truͤb drein, blinzelt, iſt
gleichguͤltiger, wuͤnſcht einige Zeit Ruhe — Hingegen
iſt jezt die Huͤndin mehr als jemals vergnuͤgt, ihre
Munterkeit artet aus in ausgelaſſene Wendungen des
Koͤrpers; ihre winzelnde, abgeſtoſſene, erhitzte Stim-
me druͤckt die unruhigſte Begierde aus; ſie verſchwen-
det Liebkoſungen, und vergißt nichts, was ihren Gat-
ten zu aͤhnlichen Auftritten anlocken koͤnnte. — —

Aber nach einigen Tagen wird ſie traurig, ver-
liert alle Luſt zu Schaͤckereyen, und nicht ſelten erbricht
ſie ſich zu wiederholten Malen; viele unſerer Weiber
werden bald nach der Empfaͤngniß ſchwermuͤthig, ſie
klagen uͤber Mattigkeit des Koͤpers, und uͤber ver-
mehrte Empfindlichkeit; die uͤbrigen Unpaͤßlichkeiten
ſind bekannt. Die Huͤndin laͤſt ſich nimmer gerne auf
die hintern Fuͤße ſtellen, weil ihr Bauch flacher und
geſpannter geworden iſt, was eben ſo bey dem Men-
ſchen geſchieht. — Indeßen wachſen die Jungen in
eben dem Verhaͤltniſſe, wie die Leibesfrucht im Wei-
be; die Zizen laufen an; die Bruͤſte des Weibes
ſchwellen auf, werden hart, und die Warzen faͤrben
ſich dunkler, und treten hervor. Gegen das Ende
der Tragzeit ſenkt ſich der Bauch bey der Huͤndin, die
Lendenweichen werden leer, ſo wie beim Weibe um
das Ende der Schwangerſchaft der Leib herabfaͤllt,
und
[31] und die Magengegend freyer wird. — Iſt die Stun-
de der Geburt da, ſo wird das Thier aͤngſtig, fuͤhlt
einen unwiderſtehlichen Drang, ſich einen bequemen
Ort zu ſuchen, der den noch unbekannten Jungen
Schutz und Sicherheit gebe. — Auch bey unſern Wei-
bern habe ich zuweilen geſehen, daß dieſer ſchmerz-
hafte Zeitpunkt zuerſt die Liebe zur Frucht recht leb-
haft erweckt habe, vielleicht, um theils die Geburts-
ſchmerzen zu erleichtern, theils ſie deſto ſicherer zur
Vorſorge fuͤr den kuͤnftigen Saͤugling zu beſtimmen.
Bald wird der Bauch unter gewaltſamen Stoͤhnen
der Huͤndin in eine harte, runde, hoͤckerichte Ku-
gel zuſammengeengt, und die in der Scheide fuͤhlbare
Waſſerblaſe zeigt ſo wie beym Weibe, daß alles Be-
ſtreben auf den Ausgang dieſer Theile gerichtet ſey;
ſobald das Junge die Scheide gewaltſam erweitert,
ſo preßet der Schmerz der Huͤndin ein klaͤgliches, fei-
nes Winſeln, und unſeren Muͤttern, beſonders den
Erſtgebaͤhrenden, nicht ſelten ein durchdringendes Ge-
ſchrey aus; das Junge erſcheint mit dem Kopfe, und
tritt ſo wie das Kind zwiſchen dem After und der
Harnblaſe in die Welt. Nun hat die Natur die Huͤn-
din gelehrt, ihr Junges von den Haͤuten zu befreyen,
die Nabelſchnur abzubeißen, die Nachgeburt mit Luſt
aufzuzehren, und das winſelnde, nach Luft ſchnappen
de Junge von dem klebrichten Schmutze mittelſt des fleiſ-
ſigen Leckens zu reinigen — alles was Vernunft und
Erfahrung den Menſchen auf eine andere Art mit glei-
chem Erfolge thun heißen; und das Kind faͤngt an
zu athmen, und kuͤndigt ſein Daſeyn mit einem ſchwa-
chen
[32] chen, aͤchzenden Geſchreye an. Alſobald geht der Harn
von Menſch und Thier, und dieſes kriecht zu den Zi-
zen, ſaugt mit bewunderungswuͤrdiger Fertigkeit, und
ſchluͤckt eben ſo geſchickt, wie das Kind, die erſte
Milch, welche in kurzer Zeit beyde von dem zaͤhen,
angeſammelten Unrathe befreyet. — Nun lieben und
vertheidigen das Weib des Menſchen und das Weib-
lein des Thieres ihre Jungen aufs lebhafteſte. Un-
terdeſſen reinigen ſie ſich beyde durch einen zuerſt bluti-
gen, dann mißfaͤrbigen Ausfluß aus der Mutterſcheide.

§. 13.
In Ruͤckſicht der Entwicklung und der Krank-
heiten.

Die jezt gewoͤhnlichſten Zufaͤlle ſind Verhaͤr-
tungen in den Zizen, die ſich zuweilen zertheilen, zu-
weilen in ſchmerzhafte, uͤbelbeſchaffene, langwierige
Geſchwuͤre uͤbergehen, zuweilen auch lebenslaͤnglich
als harte Knoten zuruͤckbleiben. Ich habe ſogar ei-
nigemale gerade ſolche Fieber bei ihnen geſehen, und
ſie erheiſchten die naͤmlichen Maßregeln, wie die Kind-
bettfieber der Weiber: außerordentliche Hitze, ſchnel-
les, kurzes Athmen, oͤfterer Puls, heftiger Durſt,
ſchmerzhafter geſpannter Bauch, Verderbniß oder Zu-
ruͤckhaltung der Milch und der Reinigung, Irreſeyn
im Kopf, oder unordentliche Verrichtung der Sinne,
Zuckungen u. ſ. w. Waͤhrend und noch einige Zeit
nach dem Saͤugungsgeſchaͤft leeret die Huͤndin taͤglich
einen haͤufigen, mit ſchmierigem Weſen uͤbertuͤnchten
aͤuſſerſt ſtinkenden Unrath und haͤufigen Harn aus. —
Und
[33] Und gluͤcklich das Weib, der die Natur, oder an ih-
rer Stelle der Arzt beyzeit dieſen Dienſt leiſtet! — Die
erſten Wochen liegt der junge Hund keine Minute, oh-
ne daß irgend ein Glied oder Muſkel zucke; man weis,
wie ſehr Kinder die erſten Monate den Zuckungen
ergeben ſind, und wie oft ſie im Schlafe auffahren.
So wie das Auge des Hundes nach und nach den Reiz
des Lichtes ertraͤgt, und ſich auch von Tage zu Tage
der Gehoͤrgang oͤffnet; eben ſo faͤngt auch das Kind
erſt nach etlichen Wochen die Gegenſtaͤnde zu beachten
an, und es aͤuſſert erſt nach ungefaͤhr einem Jahre Wi-
derwillen gegen bittere, eckelhafte Arzneyen. — Nach
einigen Monaten wird der kleine Hund gefraͤßig; es
haͤufet ſich Unrath in den Gedaͤrmen, wozu ſich bald
Wuͤrmer geſellen. Jezt ſchuͤttelt er oͤfters den Kopf,
nieſſet, trieft aus den Augen, Ohren und der Naſe
eine ſtinkende, klebrichte Feuchtigkeit; die Gegend
um die Ohrenknorpel, innerhalb und außerhalb ums
Ohr ſchwellen an, vorzuͤglich aber die Enden der Ohrlap-
pen, welche ſchmerzhaft werden, und ſehr haͤufig bil-
den ſich an allen dieſen Theilen breite, graue, harte,
bald trockne, bald feuchte Schoͤrfe; die Halsdruͤſen
ſind geſchwollen; der Bauch aufgetrieben, geſpannt,
die Ribben und Lenden mager, die Haare ſtraubicht
und unrein; die Freßgierde iſt ſehr unordentlich; die
Ausleerungen bald zwanghaft, bald ſchleimicht, ſchmie-
rig, glaͤnzend, gebrochen, zaͤh, braun, weiß, mit
Blut untermiſcht; das arme Thier wird geplagt von
gaͤhlingen Bauchſchmerzen, wird traurig, ſucht Win-
kel, kruͤmmt endlich den ausgezeerten, knotigen Ruͤ-
Gall I. Band. C
[34] cken in die Hoͤhe, wankt ungeſtaltet einher; haͤngt den
Kopf und die Ohren; die Augen ſind truͤb, ſchmuzig,
triefend; es wird von Kraͤmpfen und Zuckungen be-
fallen, dreht ſich im Kreiſe, lauft uͤberall an, oder
macht ſonſt hoͤchſt unruhige, vor Schmerz verzweifelte
Geberden, und ſtirbt kraftlos unter Zuckungen. O-
der wird mit Fleiſchſpeiſen, Fleiſchbruͤhen, mit gelin-
den ſchleimzerſchneidenden und ſchleimabfuͤhrenden Ar-
zeneyen oder ſolchen Brechmitteln weit gluͤcklicher ge-
heilt, als mittelſt der ſogenannten wurmtreibenden
Mitteln, welche nicht ſelten eben ſo, wie Milch- und
Mehlſpeiſen den Tod befoͤrdern. Bey der Oeffnung
habe ich leicht entzuͤndete Gedaͤrme, in deren Haͤute
eingeborte 4 bis 5 Zoll lange, harte, an beyden En-
den zugeſpitzte Wuͤrmer, Madenwuͤrmer, Bandwuͤr-
mer u. d. gl.; in den Hirnhoͤhlen ergoſſenes Waſſer;
im Gekroͤſe verhaͤrtete, theils hohle, theils mit einer
kalkichten oder kaͤſigten Materie angefuͤllte, theils ver-
eiterte Druͤſen gefunden; lauter Erſcheinungen, die
man alle Tage bey Kindern in der naͤmlichen Krank-
heit beobachten kann. — Zu Ende des fuͤnften Monates
wechſelt der Hund ſo, wie der Menſch zu Ende des ſieben-
ten Jahres die Zaͤhne, und gleichwiewaͤhrend dem Zahnen
das Kind mit den Fingern im Mund ſtoͤrt, ſo nagt er
an Holz, Knochen und den Pfoten. — Kurz vor der Zeit
der Mannbarkeit aͤuſſert ſich bey ihm, ſo wie beym
Juͤngling, das ſtaͤrkſte Wachsthum; im Alter wird er
zahnlos, triefaugicht; aus den Zeugungstheilen troͤ-
pfelt eine gelbe, dicke Feuchtigkeit; die ganze Ober-
flaͤche des Koͤrpers wird mit einen ſchuppichten, ro-
then
[35] then Ausſchlage beſetzt. — In Krankheiten, die er mit
dem Menſchen gemein hat, hat er auch die gleichen
Zufaͤlle gemein, z. B. in der Waſſerſcheu; ſeine Wun-
den erregen eben ſolche Wundfieber, eben ſolche Ei-
terungen, eben ſolche Narben u. ſ. w. Wolſtein fuͤhrt
folgende Zeichen des Wundfiebers bey Thieren an:
die Wunde iſt trocken, entzuͤndet; die aͤngraͤnzenden
Theile ſind geſpannt, geſchwollen, ſchmerzhaft, oder
vom Brande ergriffen. Das Thier iſt traurig, ſein
Geiſt iſt niedergeſchlagen, es ſteht mit geſenktem Kopfe,
haͤngenden Ohren und gebogenem Halſe an ſeiner Krip-
pe; es ſieht beſtaͤndig an einen Ort. Die Augen ſind
nach der Staͤrke oder Schwaͤche des Fiebers bald feu-
rig, bald entfaͤrbt, trocken, mit Waſſer uͤberſchwemmt,
und von den Augenlidern mehr als im natuͤrlichen Zu-
ſtande bedeckt. Die Ohren ſind bald kalt, bald warm,
Die Haare ſind entfaͤrbet, ſteif, geborſten; im Schauer
ſtehen ihre Spitzen gerade, in der Hitze ſenken ſie ſich
und nach mehr oder weniger Zeit findet man ſie mit
Schweiß benetzet; das Maul, die Zunge, der Gau-
men ſind heiß; die Zunge meiſtens kothig und mehr
oder weniger trocken, der Gaumen angelaufen, der
Speichel ſchleimig, dick, zaͤhe, oft laͤßt er ſich in
lange Faͤden ziehen. Der Odem iſt kurz und geſchwind,
ſo lange die Hitze dauert; bey dem Pferde, dem Ochſen
und der Kuh bewegen ſich in dieſem Zuſtande die Flan-
ken oder Weichen ſo ſchnell, als wenn man ſie gejagt
haͤtte; ſie reißen die Naſenloͤcher auf, und ziehen ſie
vermoͤge der geſchwinden Bewegung nie ſo enge zuſam-
men, als ſie ſie im natuͤrlichen Stande verengern.
C 2
[36] Der Puls iſt meiſtens geſchwind, voll und hart.
Die Dauung ſteht ſtille, der Koth wird zuruͤckgehal-
ten; die Lebensverrichtungen nehmen zu, und die na-
tuͤrlichen ab.^*) Man vergleiche damit, was Boerhave
und van Swieten T. 1. §. 158 von den Zufaͤllen der
Wunden und dem Wundfieber bey Menſchen ſagen.

Da aber bey jeder Thiergattung eine andere
Einrichtung der feſten, und eine andere Miſchung der
fluͤßigen Theile, andere Beduͤrfniſſe, andere Kunſt-
triebe und Neigungen, und folglich eine verſchiedene
Organiſation noͤrhig waren, ſo entſtunden eine andere
Anlage, ein anderer Zuſtand der Geſundheit und an-
dere Zerruͤttungen derſelben. Den Ochſen bildete der
Urheber aller Naturen ſo, daß er vom Graſe, und
deſſen Saamen fett und ſtark wird, und ſich zur voll-
ſtaͤndigen Verdauung des Wiederkaͤuens bedienen mu-
ſte; der Wolf wird vom Fleiſch genaͤhrt, und es iſt
dafuͤr geſorgt worden, daß die uͤblen Folgen ſeiner
Gefraͤßigkeit durch das leichte Ausbrechen des Uiber-
fluſſes verhuͤtet wuͤrden. Eine Gattung unſerer Haus-
thiere wird von einer verheerenden Seuche hingeriſſen,
da indeſſen eine andere Gattung und der Menſch ver-
ſchont bleiben, und umgekehrt. Aber ſo verſchieden
auch unter manchen Umſtaͤnden die Krankheiten und
die Zufaͤlle ſeyn moͤgen, ſo treffen ſie doch bei einer-
ley auffallenden Veranlaßungen, und bey nicht allzu-
ſehr
[37] ſehr abſtehender Organiſation wieder zuſammen. Un-
geſunde Witterung, faules Waſſer, ſchlechte Weiden
und ſchlechte Wartung u. d. gl. erzeugen beym Vieh,
wie eine aͤhnliche Urſache beim Menſchen faulichte,
mit ſchlimmen Entzuͤndungen verknuͤpfte Krankheiten
u. d. gl. Bey einem Hunde ſah ich eine beynahe toͤdt-
liche Ruhr entſtehen, weil er bey ſeinem Herrn die
Nacht durch unter der Decke lag, der nach einer
ſtarken Mahlzeit von Kaͤſe viele hoͤchſt ſtinkende
Winde ließ. Im Fruͤhjahr werden ſowohl bey unſern
Hausthieren, als beym Wilde, z. B. den Gemſen
die den Winter hindurch angehaͤuften rohen Saͤfte
abgeſchieden, die ſteinartigen Verhaͤrtungen aufgeloͤſet,
und unter der Geſtalt eines wohlthaͤtigen Bauchflußes
ausgeleert; wie dieſes beym Menſchen geſchieht, wer-
den wir im zweyten Bande ſehen.

§. 14.
In Ruͤckſicht der Verabſcheuenden und annaͤh-
renden Begierden.

Die Selbſterhaltung iſt zwar jedem lebendigen
Geſchoͤpfe zur dringendſten Angelegenheit gemacht wor-
den. Es giebt aber Lagen, wo Thier und Menſch
dieſes Geſetz zu vergeſſen ſcheinen. Krankheit, Klein-
muth und Verzweiflung erhoͤhen beym Menſchen ſo
ſehr die gegenwaͤrtigen Leiden, und werfen eine ſo
dichte Finſterniß uͤber die Zukunft, daß er jene fuͤr
unertraͤglich, und ein noch zukuͤnftiges Gluͤck fuͤr un-
moͤglich haͤlt. Wird er noch uͤber dieß, durch die zu
raſche oder zu gewaltſame Empfindſamkeit, gegen die
Be-
[38] Beweggruͤnde der Vernunft und der Religion betaͤubt:
ſo wuͤnſcht er nichts mehr, als Zernichtung, und er
ergreift in der That die Mittel ſeiner Zerſtoͤrung. —
Vom Lama, einem Kamele, wird erzaͤhlt, daß, wenn
es zu ſehr uͤbertrieben wird, es ſich niederlege, und
ſo lange den Kopf gegen die Erde ſchlage, bis es ſeinen
Geiſt aufgiebt.^*) Auch der Thunfiſch, Scomber Thynnus,
zerſchlaͤgt ſich, wenn er gefangen iſt, den Kopf an den
Felſen. Ich glaube zwar nicht, daß der Beweggrund
dieſer Handlungen der naͤmliche ſeyn koͤnne, wie beym
Menſchen; indeſſen iſt es doch gewiß, daß ſchon mancher
Hund vor Traurigkeit uͤber den Verluſt ſeines Herrn
ehe vor Hunger und Kaͤlte zu Grunde gegangen iſt,
als daß er einen andern Herrn oder Nahrung ange-
nommen haͤtte. Eben ſo hungern ſich verſchiedene wil-
de Thiere ehe zu tod, als daß ſie das Gefaͤngniß
ertragen oder Futter annehmen.

Der von Jaͤgern umringte Tiger laͤßt anfangs
aus Muthloſigkeit alle Pfeile auf ſich abdrucken;
wird aber das Maaß des Leidens zu groß, ſo ergrimmt
er, und ſchwingt ſich wuͤthend auf einen der Jaͤger;
ſo flieht die Mutter mit dem Kinde auf dem Arme
vor dem Loͤwen, und wenn ihr der Saͤugling entfaͤllt,
ſo eilt ſie, wie von einer hoͤhern Kraft geſtaͤrkt, auf
den Loͤwen zu, und ringt ihm unter Jammer und
Wuth ihr Kleinod aus den Klauen, daß ſelbſt der
Loͤwe ſtaunt, und großmuͤthig dem Weib gehorcht
Zimmermann erzaͤhlt von einer traͤchtigen Huͤndin, wel-
che
[39] che aus Schrecken vor einem Panther tode Jungen
zur Welt brachte.^*) Wie ſehr die Saͤfte bey Menſch
und Vieh durch die Leidenſchaften verdorben werden,
bezeugen die gefaͤhrlichen daher entſtehenden Krankheiten
der Menſchen, und die mißlichen Biße erzuͤrnter Hunde.

Uiberraſchung, Furcht, Schrecken, hoͤchſte
Kleinmuth wirken in allen Faͤllen beym Thiere wie beym
Menſchen. Es giebt kein beſſer Mittel, ſeinen Feind
aus der Faßung zu bringen, als daß man entweder
gerade auf ihn zulaͤuft, oder ihm ſonſt auf eine uner-
wartete Art begegnet. Der grimmigſte Hund wird
in die Flucht gejagt, wenn man ihm auf allen Vieren
entgegen kriecht, und die Hottentoten wiſſen dadurch
den Loͤwen von ſeinem blutgierigen Vorhaben abzu-
bringen, daß ſie gerade auf ihn zugehen, weil er nur
aus dem Hinterhalt ſeine Beute anzufallen gewoͤhnt iſt.
So lange ſich im Schrecken nicht die Furcht und die
Kleinmuth unſerer bemeiſtern, ſo lange nehmen wir
jedesmal die weiſeſten Maßregeln. Eben ſo vertheidigt
ſich der Eſel in einem Winkel mit den Hinterfuͤßen,
der Ochſe mit dem Horn, und der fluͤchtige Haaſe
weiß mittelſt falſcher Spruͤnge dem Hunde zu entkom-
men. Aber wenn ſich Furcht und Kleinmuth zum
Schrecken geſellen, ſo iſt bey Menſch und Vieh alle
ſelbſtthaͤtige Rettung verloren. Man behandelte eine
ledige, ſchwangere Frauensperſon gerichtlich, weil ſie
einem ſchnell heranfahrenden Wagen nicht ausgewichen
war, da ſie es doch gemaͤchlich haͤtte thun koͤnnen.
Waͤre den Richtern das Betragen des Eichhoͤrnchens
beym
[40] beym Anblick der fuͤrchterlichen Klapperſchlange und
jenes der mohriſchen Pferde, welche ſich auf der Jagd,
ſo bald ſie einen Loͤwen erblicken, nimmer ruͤhren koͤn-
nen, bekannt geweſen, ſo haͤtten ſie eingeſehen, wie
bey ſo augenſcheinlicher, maͤchtiger Gefahr, und ei-
nem innern Gefuͤhl ſeiner eigenen Schwaͤche die Sin-
ne betaͤubt, und alles Beſtreben und alle Hoffnung
einer noch moͤglichen Rettung vernichtet werden. Auf
dem hieſigen Hetzamphitheater ſah ich einen Rehbock
ſich uͤber und uͤber dem Loͤwen in die Klauen werfen,
obſchon ſich der Loͤwe von einer andern Seite gerade
auf einen andern Bock zu ſchwingen im Anlaufe war.

Dieſe Erſcheinungen beſtaͤttigen den Ausſpruch
des weiſen Salomon: Es geht dem Menſchen, wie
dem Vieh., wie dieß ſtirbt, ſo ſtirbt er auch, und ha-
ben alle einerley Odem, und der Menſch hat nichts
mehr, denn das Vieh, denn es iſt alles eitel.^*) Und
in eben dieſer eingeſchraͤnkten Ruͤckſicht mache ich die
Folgerung, daß eben daß, was dem unvernuͤnftigen
Thiere Leben, Nahrung, Wachsthum, Geſundheit,
Krankheit, Geneſung und den Tod giebt, dieſes alles
auch dem Menſchen gebe.

§. 16.
In Ruͤckſicht der thieriſchen Beſtrebungen und
der Vorherſehungen.

In dem Kapitel von den thieriſchen Beſtrebun-
gen, und den davon abhangenden Thaͤtigkeiten erklaͤrt
er nach ſeiner Hypotheſe, wie die Seele der Betaͤu-
bung, Ertoͤdtung, oder Zerruͤttung des thieriſchen
Seelenorgans entgegen wirkt durch den thieriſchen
Schmerz, durch Kraͤmpfe und Zuckungen, durch den
thieriſchen Schrecken, den thieriſchen Schauer, den
Eckel, die Fieberhize, die anhaltenden und nachlaſ-
ſenden Fieber, die ſchleichenden Fieber, die Wechſel-
ſieber, durch das Athmen, den Hunger, Durſt, das
Einſaugen der zuruͤckfuͤhrenden Gefaͤße, die Thaͤtigkeit
des Herzens und der Arterien, die Ausfuͤhrungen von
ſchadhaften Materien, die thieriſche Ausgelaſſenheit,
die
[43] die Geſchlechtsbegierde, den Kitzel, die thieriſche Ver-
zweiflung von Schmerz, Reiz, Angſt u, ſ. w. — Ich
will ſeinen Sinn durch einige Paragraphen erlaͤutern.

§. 1193. Die Thaͤtigkeit, mit welcher die Seele
entgegenwirkt dem Tode, ſcheint in ihr erregt zu wer-
den durch eine dunkle, wahre, oder taͤuſchende, nahe
oder entfernte Vorherſehung einer bevorſtehenden Tren-
nung des Seelenorgans von ihrer Gemeinſchaft mit
ihrem Einfluß. Daher jene verdoppelten Schlaͤge
der Werkzeuge des Umlaufs, und jene heftigen Zu-
ckungen, welche meiſt ohne wirkliche Todesgefahr er-
regt werden.

§. 1201. Die ſtets fortwaͤhrende lebendige
Thaͤtigkeit in den Werkzeugen des Kreislaufs wird
immerfort erregt durch den Reiz der in dem Umlauf
begriffenen Saͤfte. Dieſer Reiz wirkt mittelſt der Ner-
ven, welche er allzeit zunaͤchſt trifft, in das thieriſche
Seelenorgan, und durch dieſes in die Seele, mittelſt
bewuſtloſer Gefuͤhle; dieſe Gefuͤhle wirken in der
Seele bewußtloſe Thaͤtigkeiten. Und ſo entſtehen,
mittelſt der in den Werkzeugen des Umlaufes befind-
lichen Muskelfiebern ſichtbare Bewegungen oder Er-
ſcheinungen der Halleriſchen Reizbarkeit.

Nach §. 167. beruht der Hunger auf dem dunk-
len Gefuͤhl der Seele theils von dem Mangel und
von dem beginnenden Verderbniß der ernaͤhrenden
Saͤfte des Koͤrpers, theils von dem Mangel der Le-
benskraft.

Nach §. 768. entſteht der Durſt vom Mangel
der waͤſſerichten Theile in den Saͤften des Koͤrpers,
einer
[44] einer daher entſtehenden Unbeweglichkeit und ſalzigten
Schaͤrfe, wovon die Seele ebenfalls ein dunkles Ge-
fuͤhl hat u. ſ. w. Das Gefuͤhl der Erſaͤttigung iſt
ſowohl in Anſehung des Hungers als des Durſtes
ſeinem naͤchſten Gegenſtand nach nichts anders, als die
angenehme Empfindung der Vermehrung und Ver-
beſſerung der Saͤfte auf der einen, und der geſtaͤrk-
ten Nervenkraft auf der andern Seite, verbunden
mit der dunklen thieriſchen Vorherſehung des Einfluſ-
ſes dieſer Veraͤnderung in den Magen, und auf den
Zuſtand des Koͤrpers uͤberhaupt.

Nicht viel anderſt druͤckt ſich Reimarus^*) aus.
Nachdem er von den Sinnen der Thiere und den da-
durch erhaltenen Empfindungen geredet hat, ſagt er:
“Dieſe aͤußern Empfindungen muͤſſen dann der Seele
ſolchen Eindruck und ſolche Vorſtellung beybringen,
welche ſie vermoͤg der natuͤrlichen Verbindung mit
ihrem Koͤrper, zur harmonirenden Bewegung gewiſ-
ſer dazu fertigen und faſt voͤllig bereiteten Muskeln
und Werkzeugen blindlings determinirt. Ich nenne
die willkuͤhrliche Bewegung darum blindlings deter-
minirt, weil ſich die Seele nicht bewußt iſt, woher
ihre Neigung komme, noch ſich wiſſentlich entſchließt,
in dieſen oder jenen Leibestheilen eine Bewegung zu
erregen.„

Aber Reimarus redet von den willkuͤhrlichen
Bewegungen des Koͤrpers, welche unſtreitig bald mehr
bald weniger von der Seele beſtimmt werden. Um
zu erklaͤren, wie leicht ſolche Bewegungen von der
Seele
[45] Seele erregt werden, ſetzt er einen vorbeſtimmten
Mechanismus voraus, welcher durch den ſinnlichen
Reiz und die blinde Willkuͤhr in den Gang gebracht
wird. „So, ſagt er, werden manche Inſekten durch
die widrige Empfindung von andern Thieren aufge-
bracht, daß ſie ihren Stachel hervorſchieben, und
damit ſtechen; oder durch den Geruch und das Ge-
ſicht gereizt, daß ſie ihren Ruͤſſel zur Speiſe auslaſ-
ſen, und damit ſaugen; oder durch Erkenntniß des
andern Geſchlechts entzuͤndet, daß ſie ihre Zeugungs-
glieder hervorſtrecken zur Parung; oder im Streite
mit andern getrieben, daß ſie ihre Wehr- und Fang-
werkzeuge zum Schutze oder zur Haſchung der Beute
anwenden.“ Dieſen vorbeſtimmten Mechanismus
wird kein Naturkenner leugnen.

§. 18.
Erklaͤrung der Vorgefuͤhle, Vorherſehungen,
und der Erhoͤhung der Seelenkraͤfte in
Krankheiten.

Nach dieſen Vorausſetzungen iſt es nimmer ſo
ſchwer, uͤber die Vorgefuͤhle, Vorherſehungen, Ahn-
dungen der Menſchen und die Erhoͤhung der Seelen-
kraͤfte in Krankheiten ein richtiges Urtheil zu faͤllen,
wenn man ſie nur nicht unmittelbar von der Seelen-
kraft allein abhaͤngig macht, ſondern jedesmal eine
koͤrperliche Veraͤnderung als die erſte Veranlaſſung
vorausſezt.

Dieſe koͤrperliche Veraͤnderung, ſie moͤge von
innen oder von auſſen bewirkt werden, ſpielt manch-
mal ihre Rolle ſo im Hinterhalt, daß es geradezu un-
moͤglich iſt, aus ihren Wirkungen von ihrer Natur,
oder ihrem Zuſammenhang einige Vorſtellung zu erhal-
ten. Wie oft ſind wir ohne angeblichen Grund guter
und uͤbler Laune? Ein paar Winde, der Abgang ei-
nes
[49] nes Bischen veralteten Unraths, die in einiger Zeit
erfoglte Witterungsveraͤnderung, die Entdeckung eines
vergeſſenen Vorganges, der einen Eindruck hinterließ,
loͤſen nicht ſelten das Raͤthſel auf. Durch alles dieſes
werden wir in ein gewiſſes Gefuͤhl verſetzt, deſſen Ur-
ſache wir nicht einſehen, und daß auf keine Weiſe in
unſerer Willkuͤhr ſteht. Es koͤmmt darauf an, wel-
che Verrichtung, ob die Lebensverrichtungen, die na-
tuͤrlichen oder die thieriſchen verletzet ſind. „Wenn
die Lebensbewegung unterdruͤckt wird, ſagt Gorter,
ſo ſteht ſie gleichſam ſtill, und erregt die Empfindung
von Angſt. Dieſes beobachtet man vorzuͤglich im An-
fang fieberhafter Krankheiten, oder wenn irgend eine
Schaͤrfe die fuͤr die Lebensbewegungen beſtimmten Ner-
ven angreift, wo dann anſtatt des Schmerzens manch-
mahl die aͤußerte Angſt entſteht, welche ſobald wieder
verſchwindet, als dieſe die Nerven verlaͤßt, und
an den Auſſentheilen wider Schmerzen erregt. Es
iſt daher nicht zu verwundern, daß man bey der Angſt
furchtſamer iſt, als beym Schmerzen, indem die Angſt
die Verletzung der Lebensbewegung, von deren Zer-
ruͤttung der Tod folgt, anzeiget.„^*)

Nehmen wir noch an, daß der Grad des Schmer-
zens nur ſelten mit der Gefahr in Verhaͤltniß ſteht, ſo
ſehen wir auch ein, warum in den meiſten Faͤllen kein
Verhaͤltniß der Kleinmuͤthigkeit mit dem Schmerzen
ſtatt hat. Bey Pulsadergeſchwuͤlſten, Verhaͤrtungen,
der Druͤſen u. ſ. w. empfindet man gar keinen Schmer-
zen;
Gall I. Band D
[50] zen; ein andermal iſt der Schmerz fuͤr die Gefahr zu
gering, als in der Krampfſucht, Schwindſucht, Kopf-
waſſerſucht u. ſ. w. und noch ein andermal iſt der
Schmerz fuͤr die Gefahr zu heftig, als bey Zahn-
ſchmerzen und dem Wurm am Finger.^*)

In einigen Theilen, deren vollkommener, un-
gekraͤnkter Zuſtand nicht weſentlich zum Leben erfo-
dert wird, herrſcht eine ausnehmende Empfindlichkeit;
andere ſind nur der Empfindung eines Druckes, einer
Beklemmung, einer Angſt, Hitze, Kaͤlte u. ſ. w.
faͤhig; andere ſind nach Verſchiedenheit des Reizes bald
aͤuſſerſt empfindlich, bald ganz und gar unempfindlich;
und noch andere, deren vollkommener Zuſtand doch we-
ſentlich zum Leben, oder zu den Verrichtungen eines
Ingeweides z. B. des Gehirns, erfodert wird, geben
uns ihre Verletzungen durch kein merkbares Gefuͤhl zu
erkennen. Daher ſind wir im allgemeinen bey einer
uns unbeſtimmbaren Unbehaglichkeit weit niedergeſchla-
gener; wir ſezen uns weit mehr gegen allen Troſt und
alle Luſt, als manchmal in den grauſamſten Schmer-
zen. Bey gewiſſen Anfaͤllen von Hypochondrie fuͤhlen
wir weiter nichts, als einen an ſich ſehr unerheblichen
Schmerz im Unterleibe, der in Anſehung ſeiner Hef-
tigkeit mit dem aus dem Brennen oder Stechen entſte-
henden Schmerzen gar nicht zu vergleichen iſt; einiges
Schnuͤren um die falſchen Ribben, u. d. gl. und den-
noch macht uns dieſes ſo muͤrriſch, ſo feindſeelig, ſo
grauſam und ſo unzufrieden mit unſerm Schickſale.
Hr. Dopfer, von dem ſpaͤter die Rede ſeyn wird,
glaub-
[51] glaubte auf der hoͤchſten Stufe eines Nervenfaulſiebers
(in agmine morbi) er ſeye der Laͤnge nach in der Mitte
entzwey geſpalten, oder er empfand ſein ganzes Da-
ſeyn gedoppelt, ſo, daß er immer waͤhnte, ein ande-
rer Er laͤge neben ihm. — Ein anderer, der die Lun-
genentzuͤndung hatte, glaubte auf eben der Hoͤhe der
Krankheit, er ſeye quer uͤber die Magengegend abge-
ſchnitten, und der untere Theil ſeye todt. Tiedemann
fuͤhrt das Beyſpiel von Herrn Moſer an, welcher mit
der rechten Seite des Gehirns vernuͤnftig dachte, mit
der linken aber faſelte, und mit jener die Faſeleyen
dieſer genau beobachtete, und aufs deutlichſte von den
Ideen der rechten Seite unterſcheiden konnte.

In dergleichen Faͤllen muß offenbar noch ein
Reiz von ganz anderer Art mit im Spiele ſeyn, obſchon
wir ihn nicht im geringſten fuͤhlen. Wie unerklaͤrbar
wirkt jener Reiz, der bey Anſchoppungen des Milzes
oder anderer Baucheingeweide eine ſolche ungluͤckſeelige
Anlage bewirkt, wodurch der Menſch, bey dem We-
hen eines gewiſſen Windes, unwiderſtehlich des Lebens
muͤde, gewaltſam zum Selbſtmord hingeſchleppt wird!
Der maͤchtige Reiz der Gichtmaterie liegt einige Tage
vor dem Ausbruch der Gichtanfaͤlle noch unthaͤtig, oh-
ne die geringſte Ungemaͤchlichkeit im Koͤrper; eben ſo
erregt er kurz vor ſeinem Ausbruche auf eine uns un-
bekannte Weiſe eine außerordentliche Eßluſt; wie
grauſam tobt er dann, wenn er die Haͤute des Magens
oder der Gedaͤrme befaͤllt! Alle Krankheiten, welche
zu beſtimmten Zeiten ihre Anfaͤlle machen, dieſe moͤgen
ihren Grund in einer beſondern Stimmung der Nerven,
D 2oder
[52] oder in einer eigentlichen Krankheitsmaterie haben,
hinterlaſſen in den Zwiſchenzeiten keine Spur von ih-
rer Gegenwart. Das Denkvermoͤgen wird nicht ſel-
ten, obſchon durch offenbar koͤrperliche Krankheitsur-
ſachen, dennoch ohne alles ſchmerzhafte oder unange-
nehme Gefuͤhl ſonderbar verruͤckt. Wahnſinnige und
Raſende empfinden allermeiſt keinen Schmerz weder
in dem Gehirne, noch in andern Theilen; und dennoch hat
man bei ſolchen Leuten Geſchwuͤre und andere Zerruͤttun-
gen im Gehirne gefunden; ſo wie man hingegen auch
nach dem Tode dergleichen Verletzungen endeckt hat,
obſchon dieſe Leute weder irgend eine Empfindung
noch ſonſt die geringſte Unordnung in ihren Gedanken
gehabt haben.

In dem dreytaͤgigen Schwitzfieber zerfließt der
Menſch ganz in einem kalten Schweiſe. Der Puls
wird ſchnell, klein, ſchwach, und alle Kraft geht
verlohren; nur der Geiſt bleibt vollkommen heiter,
und bemerkt genau den Verfall der Maſchine und
deren nahe Aufloͤſung.^*)Burſery erzaͤhlt den Fall eines
eintaͤgigen Fiebers, welches den kalten Brand zur Fol-
ge hatte. (Ephemera gangrænoſa) Ehe ſich der Brand-
ſtoff auf den Schenkel warf, und noch im Koͤrper
herumſchweifte, ſpuͤrte der Kranke eine ungewoͤhnliche
und unwillkuͤhrliche Gelaͤufigkeit der Ideen; er hatte
eine glaͤnzende Beredſamkeit, ein bewunderungswuͤrdiges
Gedaͤchtniß, Scharfſinn, und durchdringenden Ver-
ſtand. Nebſtbey waren alle natuͤrlichen Verrichtungen
im vollkommenſten Zuſtande, bis er endlich am Brand
ſtarb.
[53] ſtarb.^*) Die erſchroͤcklichſten Zufaͤlle der Waſſer-
ſcheuen, die grauſamſten brennenden Schmerzen im
Kopfe, im Munde, Gaumen, Schlunde und in der
Stelle des Bißes, die unertraͤgliche Bangigkeit und
Furcht, der unwiderſtehliche Trieb die Umſtehenden
zu beißen und anzuſpeyen, die Schroͤckbilder bey wa-
chendem ſowohl als ſchlafendem Zuſtande, die aufs
Hoͤchſte uͤberſpannte Reizbarkeit der Sinnen benehmen
doch dem ungluͤcklichen Kranken weder das Bewuſtſeyn
ſeiner ſelbſt, noch das Vermoͤgen vernuͤnftig zu den-
ken, und zu reden, noch den guten Willen, Nieman-
den zu ſchaden. Mehrere dergleichen Beyſpiele werde
ich im 2ten Theile anfuͤhren.

In den gefaͤhrlichſten Krankheiten laͤßt ſich zu-
weilen der Kranke ſchlechterdings nicht bereden, daß
er krank ſeye: Man ſolle ihn nur aus dem Bette laſ-
ſen, ſo werde er uns bald von ſeiner Geſundheit uͤber-
zeugen. Woher hat der Kranke dieſes Gefuͤhl von Kraft
und Wohlbefinden? Tiedemann ſagt: weil ſich in ſei-
nem Gehirne die Ideen eben ſo leicht und eben ſo leb-
haft bewegen, als bey voͤlliger Geſundheit. Pechlin
erzaͤhlt das Beyſpiel eines Knaben von einer uͤblen Leibes-
beſchaffenheit, der von Wuͤrmern ſehr geplagt war,
und einen ſolchen Hunger hatte, daß ihn die uͤbermaͤſ-
ſigſte Menge von Speiſen nicht ſaͤttigen konnte; dem-
ohngeachtet hatte dieſer Knabe waͤhrend ſeiner langen
Krankheit ein außerordentliches Gedaͤchtniß und ein
mehr als mittelmaͤßiges Genie; aber er berlohr bei-
des, ſobald ſeine Geſundheit hergeſtellt worden. Ein
an-
[54] anders erzaͤhlt er von einem Menſchen, der vom Schar-
bock uͤber und uͤber gefault mit der aͤußerſten Freßbe-
gierde die außerordentlichſten Gemuͤthskraͤfte verband,
und der erhabenſten und ſchoͤnſten Ideen auf eine faſt
unglaubliche Weiſe faͤhig geweſen. Hier muͤſſen ſich
die Ideen im kranken Zuſtande leichter und lebhafter
bewegt haben, als im geſunden. Aus dieſen Gruͤn-
den iſt ein heiterer Gemuͤthszuſtand zuweilen ein ſehr
boͤſes Zeichen, weil die Kraͤfte der Seele zunehmen,
wie die Kraͤfte des Leibes abnehmen, wie man dieſes
nicht ſelten bei Kindern beobachtet, welche oft in ihren
letzten Krankheiten am liebenswertheſten ſind. Zim-
mermann ſagt: 〟Man bemerkt zuweilen, daß bei der
Annaͤherung der Todesſtunde die Einbildungskraft auf
eine beſondere Art ſich erhoͤhet, und daß eben dieſe
Erhoͤhung ein Zeichen des Todes iſt. Ja, es geſchieht
oft, daß die Kranken ſelbſt, wider die Hofnung ihrer
Aerzte aus dieſer innern Empfindung die Zeit des To-
des zu beſtimmen wiſſen. Man beobachtet in kranken
Kindern eine widernatuͤrliche Gefaͤlligkeit in allen Din-
gen, einen Verſtand, der ſonſt nur die Frucht des
Studirens und der Erfahrung iſt, einen Witz und ei-
ne Beredſamkeit, die weit uͤber ihr Alter ſich erheben,
und das iſt ein Vorbote des Todes. Bey Leuten von
einem mittleren Alter iſt dieſe Erhoͤhung der Seelen-
kraͤfte groͤſſer, als bey mehreren Jahren. Sie aͤuſ-
ſert ſich oft unter der ſchwerſten Laſt der Krankheit
durch eine Beredſamkeit, die lebhaft, ruͤhrend und
natuͤrlich, dem harmoniſchen Geſang der ſtebenden
Schwanen, und den letzten Wuͤnſchen eines Patrio-
ten
[55] ten gleicht. Ich habe eine Perſon gekannt, derer letz-
te Krankheit ein Wahnwitz geweſen, die aber einige
Stunden vor ihrem Tode vollkommen vernuͤnftig, ihr
Herz mit einem ſolchen Feuer, mit einer ſo ſehr ent-
zuͤckenden Beredſamkeit im Gebete zu Gott erhub,
daß vor der Groͤſſe ihrer Gedanken und der Staͤrke
ihres Ausdruckes der Erdball wie ein Sandkorn zu
verſchwinden ſchien. Am Ende dieſer Rede neigte ſie
ihr Haupt, und ſtarb.〟^*) Bei Perfect pflegte ſich
ein aufgewecktes, ſcharfſinniges junges Frauenzimmer
beym Anfall eines Wahnſinns ſehr oft in gebundener
Rede auszudruͤcken, ob man gleich in ihren geſunden
Tagen ſonſt nie eine beſondere Faͤhigkeit von dieſer
Art bey ihr bemerkt hatte.^**)Van Swieten erzaͤhlt
ein aͤhnliches Beyſpiel von einer armen ſonſt dummen
Frau.^***)Abilgaardin Act. Havn. T. II. erwaͤh-
net eines Terſianſiebers, wo der Patient vom drit-
ten Anfalle an eine Fluth von richtig gereimten Ver-
ſen ausſtieß. Dieß dauerte ſo lange, als der Paro-
xismus waͤhrte. Es wurde mit Teufelsdreck und Am-
moni e ummi geholfen. Scheidemantel hat in ei-
nem alltaͤglichen Fieber eine erhoͤhete Einbildungskraft
mit einer in dem gleichen Verhaͤltniſſe zunehmenden
Schwatzhaftigkeit bemerkt.^****) Ich hatte einen
Freund, der ſonſt im Latein nicht ſonderlich fertig
war, aber jedesmal im Rauſche mit bewunderungs-
wuͤr-
[56] wuͤrdiger, fließender Beredſamkeit, auch wo er vor
Taumel ganz ſeiner unbewuſt auf dem Boden hinge-
ſtreckt lag, ganze Stunden lang unter Hoͤrcheln und
Keuchen ſehr kraftvolle, ſittliche Reden hielt. Dieſer
Art Beyſpiele ſind nichts beſonders. Aber, daß man
in was immer fuͤr einer Art von Entzuͤckung fremde
Sprachen ſpreche, wie dieſes ganz neue Schriftſteller
annehmen,^*) dieſes iſt mit ſamt allen daher abge-
leiteten Folgen nicht nur gegen alle wohlgepruͤfte Er-
fahrung, ſondern auch natuͤrlicher Weiſe ſchlechter-
dings unmoͤglich. Bey dem italiaͤniſchen Schulmeiſter,
wovon Kämpf aus dem Erasmus Rotterdam erzaͤhlt,
der kein Wort Deutſch verſtand, und dennoch ploͤtzlich
in dieſer Sprache zu peroriren anfieng, war ohne
Zweifel das rauhe, raſche, unharmoniſche Geſchrey,
dem Nationalvorurtheile zufolge der einzige Beweis,
daß der Schulmeiſter Deutſch ſpreche. Der Abgang
von Wuͤrmern benahm ihm ſeine Beredſamkeit wie-
der. Kämpf ſah ein geſchwaͤziges, fuͤnfzehnjaͤhriges
Judenmaͤdchen durch eine Anhaͤufung von Wurmſchleim
voͤllig ſprachlos werden. Sie fieberte, und war an-
fangs betaͤubt; hernach aber ward ſie nur allzu mun-
ter, und plauderte in einen Athem weg; es waren
aber, ſagt er, unverſtaͤndliche Worte, die einige fuͤr
arabiſch, andere fuͤr ſyriſch hielten. Endlich verlor
ſie die Stimme, ſie kehrte ſich aber nicht daran, ſon-
dern ſie bewegte die Lippen und Zunge mit der naͤm-
lichen Fertigkeit noch immer fort. Haͤufige durch
Kly-
[57] Klyſtire bewerkſtelligte Abgaͤnge eines zaͤhen Mora-
ſtes, loͤſeten ihr die Zunge, und machten ſie geſund.
^*) — Sprachen ſind wandelbare Toͤne, deren Bedeu-
kung willkuͤhrlich iſt; keine in der Natur gegruͤndete
Wahrheiten; ſie koͤnnen alſo auf keinerley Weiſe von
irgend einer Geiſteserhoͤhung erkannt werden. Aber
eine Sprache, in der man keine Uebung hat, im
Rauſche oder ſonſt einer Veranlaſſung mit einer ge-
wiſſen Fertigkeit ſprechen, iſt eben ſo natuͤrlich, als
daß der Wohlredner aus aͤhnlichen Urſachen ein elen-
der Stammler wird. — In der gebundenen Rede
herrſchen gewiſſe Geſetze des Silbenmaßes, vermoͤg
welcher ſowohl in Ruͤckſicht der Zeit, als des Ein-
klanges ein harmoniſcher Gang beobachtet werden
muß. So haben ſogar das Geſchrey und der Geſang
der Thiere einen gewiſſen Fall, der auf einem allge-
meinen Tongeſetze beruht. Daher ſind Verſe und
Reime, die ohnehin ſelten ſo regelmaͤßig ausfallen
werden, keine unerklaͤrbare Erſcheinung.

In allen dieſen Faͤllen koͤmmt alles darauf an,
welche Theile, theils des Gehirns, theils des uͤbri-
gen Koͤrpers, wie ſie, und durch welche Art von
Reiz ſie veraͤndert werden. Diejenigen, die vom
Triebe zum Selbſtmord verfolgt werden,^**) die
Wahnſinnigen, und die Raſenden in und auſſer hitzi-
gen Krankheiten beſitzen bey all der gewaltigen Zer-
ruͤt-
[58] ruͤttung ihrer Gemuͤths- und Geiſteseigenſchaften die
Gabe der Verſtellung in ſo hohem Grade, daß man
ihnen bey allem Anſchein von Ruh und Sanftmuth
dennoch nie trauen darf. Dieſes war der Fall in
dem 36ten Kranken bey Perfect, und mancher Arzt
und Krankenwaͤrter iſt dadurch zu ſeinem oder des
Kranken Nachtheil getaͤuſchet worden.

Ein aͤhnlicher Grund mag es auch ſeyn,
daß es einigen Krankheiten eigen iſt, den Muth
des Kranken bis auf den letzten Othemzug uner-
ſchuͤttert zu erhalten, da ihn hingegen andere beym
erſten Angriff ſo ſehr niederſchlagen, daß ihn nichts
mehr aufrichten kann. Wie gelaſſen ſind die ſo
ſelten heilbaren Waſſerſuͤchtigen! wie taͤuſchend
iſt die Hofnung der Lungenſuͤchtigen! Was fuͤr
ſchlimme Streiche verſetzt uns hingegen die Muth-
loſigkeit in gewiſſen Zeitraͤumen der Gall- und
Faulſieber, der Nervenſieber, wo doch die Gefahr
bey weitem nicht allemal ſo zuverlaͤßig iſt! Zu den
Anfaͤllen der hyſteriſchen Krankheit, ſo wenig ſie ge-
faͤhrlich iſt, geſellet ſich doch manchmal eine große
Furcht zu ſterben, und ſie glauben oft, wenn ſie die
Ohnmachten und Zuckungen mit Herzklopfen anwandeln,
daß ſie augenblicklich ſterben werden. Wer erklaͤrt
jene gewiſſenhafte Selbſtbeſchuldigung, welche das
Luſtſeuchengift zu hinterlaſſen ſcheint? Warum will
Heute der Hypochonder aus Verzagtheit und Lebens-
uͤberdruß nichts vom Arzte und nichts von Arzneyen
wiſſen, da er ihn Morgen aufs puͤnktlichſte fuͤr jeden
ſind
[59] Wind, fuͤr die unbedeutendſte Kleinigkeit dringend
um Hilfe anfleht?

Hieher gehoͤren einige vortrefliche Bemerkungen
von Klökhof.„ Sollte ein zu leichtes Faßen der Ideen,
ſagt er, eine ſchwelgeriſche Einbildungskraft, eine
fluͤchtige, oder auch figirte Aufmerkſamkeit heftige
und haͤufige Gemuͤthsbewegungen, ſchreckliche Vor-
ſtellungen und Gedanken, eine ausſchweifende Freu-
de, oder eine uͤbermaͤßige Bewunderung erzeugender
Vorſtellungen und Gedanken — Erſcheinungen, die,
wie wir geſehen haben, Folgen einer Schwaͤche, (und
erhoͤheten Reitzbarkeit) des Gehirnmarks ſind — ſoll-
ten dieſe nicht hinreichend genug ſeyn, die ungewoͤhn-
lichen Schwuͤnge des Geiſtes, die man bisweilen bey
Kranken und ſterbenden bewundert, zu erklaͤren?“ —
Hier fuͤhrt Klöckhof den Aretäus von Capadocien
an, der nach dem Cicero (de divinatione lib. I. cap.XXX.
dieſe widernatuͤrliche Geiſtesſchwuͤnge, freylich noch
mit manchem untermiſchten Vorurtheil geſchildert hat.
Er ſagt: Wenn bey einem hitzigen Fieber auf eine
toͤdtliche Kaͤlte eine uͤberaus groſſe Hitze folgt, ſo ent-
ſteht eine ungewoͤhnliche Geſetztheit des Geiſtes; alle
Empfindungen erreichen einen hohen Grad der Fein-
heit, der Verſtand wird uͤberaus ſcharf, und der
Menſch faͤngt an, zu weiſſagen. Zuerſt ſagen der-
gleichen Kranke ihren Tod voraus, und dann verkuͤn-
digen ſie zukuͤnftige Dinge. Manche wollen biswei-
len das, was ſie ſagen, nicht glauben, aber der rich-
tige Erfolg deſſelben ſetzt ſie in Erſtaunen. Einige
von ihnen fuͤhren ſogar Geſpraͤche mit Verſtorbenen.
Viel-
[60] Vielleicht ſehen ſie entweder ganz allein, vermoͤge der
auſſerordentlichen Feinheit ihrer Empfindung, dieſel-
ben gegenwaͤrtig: oder ihr ganz entfeſelter Geiſt ver-
mag die Maͤnner, mit denen er in jenen ſeligen Ge-
ſilden bald Umgang pflegen wird, zu erkennen, und
ſich ſchon im Voraus mit ihnen zu unterhalten. Die-
ſes vermochten ſie freylich nicht, als ihr Geiſt noch
mit dicken Saͤften und mitternaͤchtlichen Schatten um-
huͤllt war: aber nun, da durch die Krankheit jene
aufgeloͤſet und dieſe zerſtreut worden ſind, erhebet ſich
ihr Geiſt mit ungewoͤhnlicher Kraft, dringt durch
den dichten Schleier der Zukunft, und verkuͤndigt mit
Gewißheit, was den Augen der uͤbrigen Sterblichen
verborgen iſt. Allein, die, deren Saͤfte und Geiſtes-
kraͤfte, auf einen ſo hohen Grad verfeinert ſind, pfle-
gen nicht mehr lange zu leben, indem ihre Lebenskraft
ſchon in die Luft verflogen iſt.〟 — Dieſe durch Krank-
heit bewerkſtelligte Deſorganiſation iſt ein Beweis, daß
es zu allen Zeiten Schwaͤrmer in dieſem Fache gegeben
habe, und daß die Schwaͤrmereyen der heutigen Adep-
ten nichts anders ſind, als Ausfluͤſſe der ehemaligen
mangelhaften Kenntniß von den Eigenſchaften der Koͤr-
perwelt. 〟Wenigſtens, faͤhrt nun Kloeckhof fort, ſind
hier viele Urſachen vorhanden, welche die Faͤßerchen
des Gehirnmarkes ſchwaͤchen, und uͤberaus reitzbar ma-
chen. Dann ſind auch Veranlaſſungen zu den ange-
fuͤhrten Folgen vorhanden; und dieſe Veranlaſſungen
beſtehen in den erhabnen Betrachtungen, mit welchen
Sterbende immer beſchaͤftigt zu ſeyn pflegen. Es wird
aber unſere Meinung dadurch noch wahrſcheinlicher,
daß
[61] daß Kranke, bey denen ſich eine ſolche Erhebung des
Geiſtes findet, oft der Raſerey ſehr nahe ſind.
Denn diejenigen, welche in der Fieberhitze uͤber-
aus vernuͤnftig ſprechen, miſchen doch ungereimte
Gedanken ein, und wiſſen, wenn das Fieber vor-
bey iſt, nichts von allem dem, was ſie gethan ha-
ben, oder was vorgegangen iſt. Daher ſcheint die
ungemeine Fruchtbarkeit an Ideen und Gedanken,
nebſt der Lebhaftigkeit und Staͤrke des Ausdruckes,
wodurch ſich Sterbende oft ſehr auszeichnen und be-
wundern machen, von eben derſelben Urſache herzuruͤh-
ren, von welcher die an dieſe Geiſtesſchwuͤnge angraͤn-
zende Raſerey und Gedaͤchtnißſchwaͤche zu entſtehen
pflegen. Kranke, die, wenn ſich das Ende ihres Le-
bens nahet, noch mit vieler Beredſamkeit reden, und
durch den Flug ihrer Gedanken die Umſtehenden ins
Erſtaunen ſetzen, empfinden oft ſelbſt die Nothwen-
digkeit, dem raſchen Strom ihrer Ideen Einhalt zu
thun, um nicht in Raſerey zu fallen. Es giebt aber
ſehr viele koͤrperliche Zuſtaͤnde, welche zur Hervorbrin-
gung einer ſo groſſen Revolution in den Geiſteskraͤf-
ten beytragen koͤnnen.〟

〟Daß eine ſolche ungewoͤhnliche Erhebung des
Geiſtes keine Wirkung uͤbernatuͤrlicher Kraͤfte, — (und
eben ſo wenig einer von ihren Feſſeln befreyten See-
le,) — ſondern das natuͤrliche Werk einer beſondern Ver-
ſtimmung menſchlicher und alſo natuͤrlicher Kraͤfte iſt,
beweiſen die Bemerkungen: Daß Sterbende, welche
ſich durch die Lebhaftigkeit und Hoͤhe ihrer Ideen, und
durch das himmliſche Feuer ihrer heiligen Leidenſchaften
uͤber
[62] uͤber die Sphaͤre der menſchlichen Natur zu erheben
ſcheinen, dennoch oft noch mit alten Irrthuͤmmern be-
mackelt ſind; und daß diejenigen, um deren Sittlich-
keit es eben nicht allzu gut ſteht, bisweilen in ihren
letzten Augenblicken uͤberaus freudig ſind, und ſo zu
ſagen, entzuͤckungsvoll den Himmel ſchon offen ſehen,
und Rechtſchaffene hingegen bisweilen von der groͤßten
Bangigkeit gefoltert werden.〟

§. 20.
Faͤlle, in welchen Vorherſehung ſtatt hat.

Unter diejenigen Faͤlle, worinn manchmal Vor-
herſehungen ſtatt haben, zaͤhlt Plattner §. 786 fol-
gende: Von der Abnahm oder Vernichtung, oder auch
von der langen Dauer eines jezt entſtehenden Schmer-
zens; von kommender Mattigkeit, oder Munterkeit;
von Ohnmacht und Schwindel; von Blutfluͤſſen; von
beginnenden Ausleerungen des Magens, des Maſtdar-
mes, der Harnblaſe, der Zeugungstheile; von dem
bevorſtehenden Abgang der zeitigen oder unzeitigen Lei-
besfrucht; von dem Grade und der Dauer jetzt erreg-
ter Empfindungen des Hungers und Durſtes; von den
Gefuͤhlen der Erſaͤttigung und Behaglichkeit, welche
nach dem voͤlligen Genuße folgen werden; von dem
Abgange ſchadhafter Materien und fremder Koͤrper,
beſonders in Eiterungen; von allerley Arten der Er-
leichterung und von der Wiedergeneſung ſelbſt. Alle
dieſe Vorherſehungen gehen ſelten uͤber Minuten hoͤch-
ſtens Stunden hinaus.

§. 787. Minder gemein ſind Vorherſehungen von
Gichtanfaͤllen, von epileptiſchen Anfaͤllen von beſondern
noch nie erfahrnen bald guten, bald ſchlimmen Veraͤnde-
rungen in allerley ſonderbaren Nervenkrankheiten, vom
Schlagfluß, Nervenſchlage, Gliederlaͤhmung, und
ſelbſt von ploͤtzlichen Streichen des Todes. Dieſe Vor-
herſe-
[67] herſehungen reichen, zum theil mit der puͤnktlichen
[Beſtimmung] der Zeit, hinaus auf mehrere Tage. Aber
ſo wie Plattner dieſe §. 787. vorzuͤglich der Einbil-
dungskraft zuſchreibt, ſo halte ich jene §. 786. mehr
fuͤr die Folge eines empfundenen Dranges, einer an-
fangenden Verſchlimmerung oder Erleichterung des Um-
ſtandes, als fuͤr eigentliche Vorherſehungen. So ſtarb
die 31 Kranke bey Perfect^*) an Erſtickung, wie ſie
ſichs immer gewunſchen hatte; allein ſie hatte ſchon
oͤftere Anfaͤlle erlitten, und empfand wahrſcheinlich
beim Eintritt der Erſtickung eine Betaͤubung oder Er-
leichterung der andern Zufaͤlle. Wie ſehr der ganze
Koͤrper zerruͤttet war, beweiſet die Leichenoͤffnung.
Ich weis auch von einigen, die am Schlagfluſſe ſtar-
ben, welche Todesart ſie ſich gewunſchen haben.

Wo aber hie und da eine deutliche Vorherſe-
hung mit Bewuſtſeyn des zukuͤnftigen Zuſtandes ſtatt
hat, da haben, wie Plattner richtig ſagt, hoͤchſt wahr-
ſcheinlich die Faͤlle mit vormaligen eine Aehnlichkeit,
daß heißt: die jezige Empfindungsreihe, deren Ende
die Seele jezt vorherſieht, iſt ſchon vorher einmal oder
mehrmal in der Seele rege geweſen; und dann laͤſt
ſich die Gabe der Vorherſehung aus den bekannten
pſychologiſchen Erfahrungsſaͤzen von der Ideenverbin-
dung, und aus der damit zuſammenhangenden Erwar-
tung der Aehnlichkeit des Endes bey der Aehnlichkeit
des Anfanges erklaͤren.

Den angefuͤhrten Faͤllen fuͤge ich noch das nach-
laſſende Schlaffieber der Greiſe bey (Febris remittens
E 2ſoporo-
[68]ſoporoſa ſenum). Die Kranken haben anfaͤnglich
gar keinen Zufall, der die groſſe Gefahr deutlich zu
erkennen gaͤbe; dennoch ſind ſie hoͤchſtens bey der
allererſten Ungemaͤchlichkeit zum Gebrauch der Arz-
neien geneigt. Sobald ſich das Uibel einigerma-
ßen deutlicher entwickelt hat, ſo fangen ſie an, alle
Hilfe fuͤr uͤberfluͤſſig zu erklaͤren, legen ſich ruhig auf
die Seite, und verſchlafen die meiſte Zeit. Indeſſen
machen ſie alle Anſtalten zu einem ſichern Tode, von
dem ſie ein ganz unwiderſtehliches Vorgefuͤhl haben.
Dieſes habe ich bey zwey dergleichen Kranken zu mei-
nem Leidweſen ruhig anſehen muͤſſen, und wuͤrde es
noch nicht erklaͤren koͤnnen, wenn mich nicht nachher
Le Roi und Burſery darauf aufmerkſam gemacht haͤt-
ten.^*)

§. 21.
Von den Traͤumen, in wiefern ſie Krankheit,
Geneſung oder den Tod ankuͤnden.

Selbſt im Traume nimmt man dieſe Vorherſe-
hungskraft an; ja, man traut ihr ſogar mehr Wahr-
ſagungsgeiſt zu, als im wachenden Zuſtande. Tiede-
mann ſagt: “Mancher traͤumt, er werde noch zehn
oder mehrere Jahre leben, und er lebt noch zehn Jah-
re: Iſt auch dieſes natuͤrlich? ich ſehe nicht, warum
nicht. Wer ſeinen Koͤrper genau kennt, und ſich da-
bey nicht von der Begierde zum Leben taͤuſchen laͤßt,
kann ſich mit groſſer Wahrſcheinlichkeit eine gewiſſe
Zeit von Lebensjahren vorher feſtſetzen. Warum
ſollte dieſes auch nicht in Traͤumen geſchehen koͤnnen?
Wa-
[69] Warum ſollte nicht hier die Seele aus gewiſſen gehei-
men Gefuͤhlen von der Staͤrke und Schwaͤche ihrer
Werkzeuge ſich die Dauer des Lebens beſtimmter,
als ſelbſt im Wachen feſtſetzen koͤnnen? Wenn man
hiezu noch nimmt, daß ſolche Traͤume ſehr ſelten ſind,
daß ſie ſehr oft nicht eintreffen, und daß man die be-
truͤgenden nicht gerne erzaͤhlt, weil man nicht gerne
betrogen ſeyn will; daß man folglich gegen einen er-
fuͤllten mehr als hundert verſchwiegene nicht erfuͤllte
Traͤume ſetzen kann: ſo ſehe ich auch hierinn nichts
uͤbernatuͤrliches. — — Weil die von dem Geraͤuſche
der Sinne befreyte Seele diejenigen Diſpoſitionen vor-
her in ſich fuͤhlen kann, die zur Krankheit oder Ge-
ſundheit leiten; daher wird der Kranke geſund, dem
es traͤumte, daß er geſund werden wird, und dem es
traͤumte, daß er ſterben wird, der ſtirbt. Auch oh-
ne zu traͤumen koͤnnen wir oft lange vorher fuͤhlen,
ob wir krank werden, oder, wenn wir krank ſind,
ob wir werden geſund werden; wie viel mehr muß
nicht das im Traume geſchehen koͤnnen? Nicht nur,
daß wir krank oder geſund werden, ſondern auch
wann wir es werden ſollen, koͤnnen wir aus phyſi-
ſchen Urſachen vorher empfinden. — Diejenigen, die
gewiſſen Krankheiten oft unterworfen ſind, ſagen ge-
meiniglich vorher, wann ſie wiederkommen, und
wann ſie weggehen werden.„^*) Die Einbildungs-
kraft, die aͤngſtliche oder frohe Erwartung, die
Macht des Glaubens tragen ohne Zweifel allermeiſt
das meiſte bey. “Ein Menſch traͤumt; du wirſt an
dem
[70] dem und dem Tage ſterben, und ſiehe, er ſtirbt,
weil er ſich einbildet, ſterben zu muͤſſen. Ein Kranker
traͤumt: Du ſollſt geſund werden, und er wird es,
weil er glaubte, es werden zu muͤſſen.„. In den Eph.
N. C. wird von einem Schuſterbuben erzaͤhlt, der
nach einem ſchlimmen Faulfieber taub nnd ſtumm
blieb. Nach zwey Jahren ſchlugen ihm ſeine Kame-
raden mehrere Loͤcher in den Kopf. Waͤhrend daß
die Wunden heilten, bekam er ein gewaltiges Sauſen
in den Ohren; nun traͤumte er, er habe das Gehoͤr
und die Sprache wieder bekommen — und dieſes ge-
ſchahe auch. — Das Ohrenſauſen hatte die Vorſtel-
lung vom Gehoͤr lebhaft rege gemacht; mit dieſer
hiengen die Vorſtellungen von der Sprache unmittel-
bar zuſammen; uͤbrigens iſt es in dieſem Falle offen-
bar, daß der Kranke im Kopfe und in den Sprach-
werkzeugen nach und nach eine gewiſſe Leichtigkeit muͤſ-
ſe empfunden haben, wodurch der Traum eben ſo
natuͤrlich veranlaßt worden iſt, als ein Kranker von
rothen Schlangen traͤumt, wenn ein Naſenbluten,
oder vom Baade, wenn ein ſtarker Schweiß im An-
zuge iſt. Galen erzaͤhlt von einem, der traͤumte, es
waͤre ihm ſein Fuß zu Stein geworden; und bald her-
nach wurde er am naͤmlichen Fuſſe gelaͤhmt. Ein an-
derer traͤumte, er ſtuͤnde in einer Ziſterne bis uͤber
den Hals im Blute; daraus urtheilte Galen, daß
dieſer Menſch einen Uiberfluß an Blut habe. “Einige,
ſagt er, glaubten kurz vor entſcheidenden Schweiſen,
daß ſie in warmem Waſſer ſchwaͤmmen. Eben ſo
ſind diejenigen, die von heſtigem Durſt, unerſaͤttli-
chen
[71] chem Hunger, und bruͤnſtiger Liebe traͤumen, des Trun-
kes, der Nahrung und des Liebesgenuſſes beduͤrftig.
Die kein Uibermaß von Saͤften, oder einen ſehr un-
gehinderten Umlauf derſelben haben, traͤumen von
Springen und Fliegen; denen es duͤnkt, als giengen
ſie im Koth herum, die haben ſtinkenden faulen Un-
rath im Leibe.„ Uiberhaupt halten Hyppokrates und
Galen jene Traͤume in Krankheiten fuͤr gute Anzeigen,
welche die gewohnten Verrichtungen, die ſonſt ange-
nehmſten Dinge, betreffen, z. B. wenn der Kranke
auf gruͤnen Fluren wandelt; weiß gekleidete Leute,
glaͤnzende Gegenſtaͤnde, Sonne, Mond u. d. gl. ſieht.
^*) In dieſer Ruͤckſicht ſind allerdings Traͤume nicht
außeracht zu laſſen. Je mehr die innern Verrichtun-
gen in Feſeln liegen, deſto ſchwerere, muͤhſamere
Traͤume werden dadurch erregt; wir liegen in Un-
tiefen, unter Schutt begraben; werden uͤber Felſen
und Thaͤler hingeſchleudert; waden in tiefem Sande —
Und ſo, wie ſich die Bande loͤſen, ſo entfernen ſich
auch die Hinderniſſen im Traume. Wer darauf auf-
merkſam ſeyn will, kann ſich davon bey jedem ſchwer
Darniederliegenden, beſonders um die entſcheidenden
Zeiten uͤberzeugen. Daß Hipp. und Galenus in
Ruͤckſicht des Antheils der Seele alles von Wort zu
Wort geſagt haben, was unſere Pſychologen ſagen,
beweiſen die unten angefuͤhrten zwey Stellen. ^**) Ich
wer-
[72] werde in der Folge, beſonders in dem Kapitel von
den Entſcheidungen mehrere Thatbeweiſe anfuͤhren, um
den Nutzen dieſer Art Traͤume zu beſtaͤttigen. Schluͤß-
lich gebe ich hier den Rath, den mir einſtens einer
meiner weiſeſten Lehrer gab: Sich nie um die Erklaͤ-
rung einer Sache den Kopf zu brechen, bis man
von der Wahrheit und der Beſchaffenheit derſelben
genau unterrichtet iſt. Sehr merkwuͤrdige Beyſpiele,
wie ſolche Faͤlle zu pruͤfen ſind, wird man bey Tie-
demann und andern finden.

§. 22.
Vorboten einiger Krankheiten.

Den Aerzten ſind zwar mehrere dergleichen
Vorboten, oder Vorgefuͤhle bekannt. Dennoch
wuͤnſchten die Philoſophen, daß ſie aufmerkſamer da-
rauf ſeyn moͤchten. Helmont^*) hat einige vortrefliche
Bemerkungen. “Ich habe bemerkt, ſagt er, daß
bey den Verruͤckten zuerſt das Gedaͤchtniß wanket, daß
darauf eine wieder Willen emporkommende, und un-
aufhoͤrliche Vorſtellung einer einzigen Sache erfolgt. —
Ich habe einige Verruͤckte genau gefragt, und erfah-
ren
^**)
[73] ren, daß eine dunkle Vorſtellung, ein geheimer Reiz
zur Raſerey von den Hypochondrien emporſteige; daß
dieſe Idee ſie anfangs wieder ihren Willen beherrſchte,
bis ſie endlich die voͤllige Herrſchaft erlangt haͤtte.
Wenn ſie wieder zu ſich kamen, wuſten ſie von al-
lem vorgefallenen nichts. Sie beklagten ſich, daß ſie
zuerſt aller vernuͤnftigen Folge der Gedanken beraubt
wuͤrden; daß ſie darauf auf eine einzige Idee feſt ge-
heftet wuͤrden, außer der ſie nichts denken koͤnnten;
daß mit dieſer Idee Traurigkeit, unangenehme Em-
pfindung verbunden waͤre. — Sie daͤchten dieſe Idee
nicht anderſt, als ob ſie ſie im Spiegel allzeit ange-
ſchauet haͤtten. Ja ſie wuͤſten nicht, daß ſie alsdann
dieß daͤchten, ob ſie gleich ſo ſteif daran daͤchten, daß
ſie ganze Tage hindurch ohne alle Ermuͤdung ſtehen
blieben, wenn ſie beym Anfall der Raſerey gerade im
Stehen begriffen waͤren, ohne daß ſie wiſſen, daß ſie
ſtuͤnden. — Einige beklagen ſich, daß ſie bey Entſte-
hung des Paroxismus von einer Menge unwillkuͤhrli-
cher und widerlicher Gedanken befallen wuͤrden, wie
von einem von unten aufſteigenden Rauche; daß, wenn
ſie ſich bemuͤheten, dieſen Strom durch Raiſonnement
zu unterdruͤcken, er dennoch eben ſo heftig und eben
ſo unwillkuͤhrlich zuruͤckkehre.„ — Bey andern gieng
eine ſolche Schwaͤche des Gedaͤchtnißes voraus, daß ſie
alles auf der Stelle vergaßen, was ſie eben zu ver-
richten unternahmen. Foreſtus erzaͤhlt von einem jun-
gen Menſchen, der, wenn er den Nachttopf ergriff,
ihn in der Hand behielt, ohne ihn zu gebrauchen;
und wenn er ſich ſonſt entledigen wollte, ſo wuſte er
gleich
[74] gleich hernach von nichts mehr. Er verſtel darauf in
eine voͤllige Wuth, ſo, daß man ihn an Ketten legen
muſte.^*) — Crech commantirte den Lucrez, und er
empfand dabey eine ſo toͤdende Langweiſe, daß er auf
das Manuſcript ſchrieb: NB. Ich werde mich erhenken
muͤſſen, wenn ich dieſen Comentarium geendet habe.„.
Er hat ſich wirklich ſelbſt getoͤdtet nach dem Beiſpiele
ſeines Schriftſtellers. Die Empfindungen im Kopfe,
beſonders im Vorderhaupt, die beſondere Art von
Kopfſchmerz verbunden mit gewißen unangenehmen Ge-
fuͤhlen von zu vielem Nachdenken, die anwandelnden
Uiblichkeiten, das Feuerſehen, worauf bei fortgeſetz-
ter Anſtrengung Gedankenloſigkeit und endlich auch
Verruͤckungen folgen, ſind allen ſtreng Studierenden be-
kannt; Zimmermann und We kard haben ſie beſchrie-
ben.^**) Vor dem Ausbruch hitziger Krankheiten wird
man manchmal ihrer Ankunft gewahr, daß man aller-
hand Geſtalten mit der groͤſten Lebhaftigkeit ſieht, ſo-
bald man die Augen verſchließt. Ich habe geſehen,
daß ſich ein ganzes Jahr vor dem Anfalle einer ſchweren
Krankheit alle Tage beſonders gegen Nacht oder ge-
gen Tag außerordentliche Aengſten, als waͤre der
Tod unvermeidlich, geaͤußert haben; nach einigen
Minuten wurde das Gemuͤth wieder ruhig. Vor an-
wandelnden Ohnmachten wird es einem gewoͤhnlich
ums Herz oder im Kopfe ſonderbar leer und leicht, wo-
bey ein dunkler warmer Flor das Geſicht und ganze
Gehirn umzieht. Man hat mehrere Beyſpiele von
Leu-
[75] Leuten, welche jedesmal an einem ihnen eigenen Zei-
chen den Anfall der Fallſucht zum voraus empfinden.
z. B. daß ihnen in der Gegend des großen Zehen et-
was beweglich zu werden anfaͤngt, von da bis in den
Kopf zwiſchen Haut und Fleiſch aufwaͤrts ſteigt, wo-
rauf ſie das Bewußtſeyn verlieren und auf die gewoͤhn-
liche Art krampfhaft erſchuͤttert werden, wie Swieten
^*) einen Fall erzaͤhlt. Ettmüller rechnet unter die Vor-
boten eines fallſuͤchtigen Anfalls, eine kriebelnde Em-
pfindung in irgend einem Theile, einen aufſteigenden
Schauer. Auch haben dieſe Kranken Vorſtellungen
von Farben, Geruͤchen und Geſchmackempfindungen,
die ſie mit keinem vorher empfundenen vergleichen
koͤnnen. Von der Annaͤherung eines Anfalls des Keuch-
huſtens giebt insgemein ebenfalls ein beſonderer Zu-
fall Nachricht, als Kopfweh, Schmerz in der Bruſt,
vorzuͤglich aber ein beſonders kitzelndes Gefuͤhl in der
Bruſt, in der Herzgrube, oder im Halſe, wobey die
Kinder vor Aengſten und Furcht manchmal zu zittern
und zu weinen anfangen. Vor dem Ausbruch der
Waſſerſcheu geht in den Kranken eine beſondere Ver-
aͤnderung vor, wodurch ſie der annahenden Wuth ge-
wahr werden. Sie verſinken in ein tiefe Traurigkeit
werden aͤußerſt kleinmuͤthig, und jeder Vorfall be-
wegt ſie zum Weinen, ſie lieben und ſuchen die Ein-
ſamkeit, reden ſehr wenig und dieſes mit weinerlicher
furchtſamer Stimme; ſie ſeufzen ſehr oft ohne deßwe-
gen ihre Beaͤngſtigung auf der Bruſt erleichtern zu
koͤnnen; zuweilen ſperren ſie ſich ſelbſt ein mit der
dringend-
[76] dringendſten Bitte, daß man ſie allein laſſen moͤge.
^*) — Die Vorboten der verſchiedenen hitzigen
Krankheiten ſind jedem Arzte bekannt.^**) Daß ſie aber
bald nur als bloße, blinde Zuſaͤlle erſcheinen, bald
mit einem mehr oder weniger deutlichen Gefuͤhle des
folgenden Uibels, wovon ſie als ein Theil angeſehen
werden muͤſſen, verbunden ſind, das beruht auf der
mehr oder weniger lebhaften Einbildungskraft und der
mehr oder weniger feinen Empfindlichkeit des Kranken.

§. 23.
Ahndungen.

Was nun noch die eigentlichen Ahndungen un-
ſerer Schwaͤrmer betrift, ſo kann ich nichts beſſers
daruͤber ſagen, als was Plattner §. 1123 geſagt hat.
“Außer Furcht und Hofnung ſoll es noch andere vor-
herſehende Empfindungen geben, welche in der Spra-
che des Aberglaubens Ahndungen genannt werden.
Merkwuͤrdig iſt es, ſo viel erſtens die hiſtoriſche Wahr-
ſcheinlichkeit derſelben betrifft, daß alle Erfahrungen
davon nur allein in dem Beſitze entweder des gemei-
nen Poͤbels, oder doch ſolcher Menſchen ſind, welche,
ſollten ihnen auch mancherley Kenntniße und Faͤhigkei-
ten nicht abgeſprochen werden koͤnnen, doch gewiß von
aller wahren philoſophiſchen Aufklaͤrung entfernt ſind;
weder deutliche und wohlgeordnete Begriffe, noch feſte
Grundſaͤtze beſitzen, und ihre Koͤpfe durch Schwaͤrme-
rey und Aberglauben verduͤſtert haben„ — Sie berufen
ſich
[77] ſich zwar auf einen ſechſten, noch unentwickelten, in kein
Werkzeug, wie das Aug und das Ohr eingeſchloſſenen
Sinn, welcher in Geheim Dinge ausſpaͤhen ſoll, die
mit den uͤbrigen Sinnen in keiner Verbindung ſtehen.
Wenn dieſen Sinn Wer hat, ſo ſind es finſtre, zu lau-
ter außerordentlichen Vorſtellungen geneigte, ſchwarz-
gallichte, oder hoͤchſt empfindſame Leute — die wahr-
lich ſo oft von ihren innern Gefuͤhlen betrogen wer-
den, daß ſie ſich in allen Faͤllen wenig auf einen ſech-
ſten Sinn verlaſſen koͤnnen, an dem ſie daher ein ſehr
unnuͤtzes Geſchenk erhalten haben.

Jeder Leſer entſcheide nun von ſelbſt, in wiefern
die Seele eine Faͤhigkeit habe, daß Maaß ihrer koͤr-
perlichen Kraͤfte zu beurtheilen. — Ob dieſe Faͤhigkeit
ein ſelbſtthaͤtiges Beſtreben, oder eine blos leidentliche
Abhaͤngigkeit von koͤrperlichen Veraͤnderungen genannt
zu werden verdiene? Oder in wiefern beyde einen An-
theil daran haben? Und ob endlich die Seele bey den
natürlichen und Lebensverrichtungen des Koͤrpers,
durch was immer fuͤr eine Art von Reiz und Vorher-
ſehung, zur Gegenwirkung beſtimmt werde?

Fortſetzung des Vergleiches des Menſchen mit
den Thieren.
§. 24.

Der Vergleich des Menſchen mit den Thieren
fuͤhrt uns noch auf manche wichtige Unterſuchung.

Samuel Reimarius laͤßt den Thieren 1) ein em-
pfindliches Leben, das durch einen organiſchen Leib,
vermittelſt eines mit der Art des Lebens harmoniren-
den
[78] den Mechanismus, unterhalten wird. 2) Eine Seele
welche von Außen durch die Sinne ein undeutliches
Bewuſtſeyn der gegenwaͤrtigen koͤrperlichen Dinge,
nach dem empfangenen Eindrucke, und bey dem Ge-
genwaͤrtigen durch ihre Einbildungskraft eine verwor-
rene Vorſtellung des Vergangenen bekoͤmmt. 3) Ei-
ne innere Empfindung von ihrer und ihres Koͤrpers
Natur und Kraͤfte; und 4) ein eingepflanztes Be-
muͤhen zu gewißen der Natur gemaͤßen Handlungen.
— Nach ihm haͤtten die Thiere aber einen Vorzug
vor den Menſchen, erſtlich in Ruͤckſicht ihrer angebor-
nen Kunſtwerkzeuge, die ſich der Menſch erſt ſelbſt er-
finden und verfertigen muß, indem er nichts als die
Haͤnde von Mutterleibe aus mitbringt. Zweytens in
Ruͤckſicht ihrer vollkommenern aͤußerlichen Sinne, und
ſinnlichen Einbildungskraft, wodurch ſie ſowohl vom
aͤußerlichen Guten und Boͤſen eine genaue Empfindung
bekommen, als zu den dienlichen Bewegungen gereitzt
werden. Der dritte Vorzug beſteht in der innern Em-
pfindung ihrer und ihres Koͤrpers Natur und Kraͤfte.
Der vierte in den eingepflanzten Bemuͤhungen zu be-
ſtimmten der Natur gemaͤßen Handlungen. Uiberhaupt
giebt er den Thieren einen vollkommnern Mechanismus.
— Wir wollen ſehen, was ſich in Beziehung auf dieſe
Vorzuͤge vom Menſchen behaupten laſſe.

§. 25.
In Ruͤckſicht der Vollkommenheit des Mecha-
nismus.

Alle Weſen auf ihrem Standort betrachtet, wo-
hin ſie der Schoͤpfer geſtellt hat, ſo iſt die Muſchel,
die an der Felſe klebt, nicht unvollkommener, als der
Adler, der ſich gen Himmel ſchwingt. Wollen wir
aber von Uns, als einem Maaßſtabe ausgehen, ſo
moͤgen manche Theile, deren ſich die Thiere bey ihren
Beduͤrfniſſen bedienen, vielfacher, zuſammengeſetzter,
einige Sinne, von denen vielleicht ihr ganzes Gluͤck
abhaͤngt, moͤgen ſchaͤrfer ſeyn: Kein Menſch z. B.
hat das Auge des Habichts, keiner die fuͤnftauſend
Muskeln der Weidenraupe; aber ihre Kunſt iſt aͤußerſt
eingeſchraͤnkt, da indeſſen des Menſchen Faͤhigkeiten
ſo zahlreich und ſo mannigfaltig ſind. Thatſachen ſol-
len auch hier entſcheiden.

Der Menſch theilt unter der Linie die Herrſchaft
mit dem Tiger und dem Loͤwen, und lebt unter dem
Nordpol neben dem Baͤrn und dem Rennthier. Bis
zu dem zwey und ſiebenzigſten, und vielleicht hoͤhern
Grad noͤrdlicher Breite lebt der Groͤnlaͤnder und Es-
kimo; unter dem Aequator der Neger, und auf der
andern Seite des Aequators wird das Ende von Ame-
rika, naͤmlich Feuerland, von den Pecherais und an-
dern Staͤmmen bewohnt. Die Giagas und Anziker
durchſtreifen Afrika, um von den Bewohnern dieſes
brennenden Bodens Beute zu holen. Unter dem Pole
lebt er in einer Kaͤlte, die ſelbſt den dort einheimi-
ſchen ſtark behaarten Thieren unertraͤglich iſt. Wenn die
Heher
[80] Heher und Sperlinge aus der Luft fallen, ſo lebt der
Menſch noch friſch und geſund. Die kanadiſchen Wil-
den, welche bis gegen die Hudſonsbay hinauf wohnen
und die Eskimos gehen den Winter hindurch bey ei-
ner Kaͤlte auf die Jagd, wobey die Seen auf zwoͤlf
Fuß dicht gefroren, und in den geheitzten Stuben
der Brantwein nicht fluͤſſig erhalten werden kann.
Bey den Hollaͤndern, welche im Jahr 1597. im
67ten Grad noͤrdlicher Breite auf Neuzemlja uͤber-
wintern muſten, blieb nichts als der weiſſe Fuchs.
Gegen den 68ten Grad noͤrdlicher Breite, ſagt Pal-
las, verliert ſich die Birke und Eſche, die in Nor-
den einheimiſche hohe Tanne, und Lerchenbaͤume
kriechen nur als Zwergbaͤume auf dem kaum im Som-
mer aufthauenden Boden fort. Der Groͤnlaͤnder heizet
nicht ein, und ſitzt in ſeinem Hauſe bis auf die Bein-
kleider nackend. — Blagden hielt eine kuͤnſtliche Hize
aus, bey der das Eyweis gerann, und das Wachs
ſchmolz. — Er hielt ſie ſogar noch, da ſie die Hize
des kochenden Waſſers um 48 Grad uͤbertraf, gegen
acht Minuten aus, da er dann eine Unbequemlichkeit
im Athmen fuͤhlte, und ſehr abgemattet wurde. Dü
Hamel und Tillet fanden einige Maͤdchen, welche
in einem Backofen, worinn Obſt und Fleiſch kochten,
uͤber zehn Minuten ganz bequem aushielten. Nach
einem Reaumariſchen Queckſilberthermometer, wel-
ches 85 Grade fuͤr den Siedepunkt des kochenden Waſ-
ſers angab, war die Hitze voͤllig 112 Grad, nach
Fahrenheitsthermometer 275 1/17. Bey Blagden hielt
eine Huͤndin 220 Grad aus; bey Tillet ſtarb ein Kern-
beiſſer
[81] beiſſer in einer Hitze von 169 11/17 Grad. Ein Kanin-
chen ertrug 164, aber ein Huhn konnte eine Hitze von
169 Grad nicht lange ohne Lebensgefahr aushalten.
Der Menſch alſo lebt und gedeiht gegen 200 Grad
unter Null bis 130 daruͤber, was noch von keinem
Thiere bekannt iſt. — Eben ſo beharrlich iſt er gegen
den verſchiedenſten Druck der Luft. Die Stadt Qui-
to und ein Theil dieſer Provinz haben beinahe die
Hoͤhe von 12000 Fuß uͤber der Meeresflaͤche, und
dennoch ſind ſie von vielen tauſenden bewohnt. Der
Unterſchied des Luftdruckes auf den Koͤrper des Men-
ſchen iſt in dieſer Hoͤhe gegen jenen an der Meeres-
flaͤche wie 21750 Pf. gegen 32235 Pf. Condamine
und Bouquer nebſt einigen Begleitern lebten ſogar
drey Wochen auf den Kordilleren in einer Hoͤhe, wo
das Barometer nur 15 Zoll 9 Linien ſtand, und ob-
gleich ſich einige nicht gut befanden, ſo traf dieß be-
ſonders die an das heiße Klima gewoͤhnten Indier,
fuͤr welche die zu ploͤzliche Abwechslung von Hize und
Kaͤlte, und zugleich die heftige Bewegung beym Hin-
aufſteigen unangenehme Folgen hatte; da ſich die an-
deren, welche zuruͤck ritten, wohl befanden. Dieſes
giebt fuͤr den Druck der Menſchenoberflaͤche, zu 15 Ku-
bikfuß gerechnet, nur 16920 Pf. und ſo iſt der Unter-
ſchied des Drucks zwiſchen dem dortigen Thal- und
Bergbewohner uͤber 15300 Pfund. Taucht nun die-
ſer Menſch in die Tiefe des Meeres ungefaͤhr 400
Fuß tief, ſo leidet er einen zehnfach groͤſſern Druck,
als der Strandbewohner und der Unterſchied belauft
ſich au[f] 300000 Pfund. — Welche Summen von
Gall I. Band. FFeuch-
[82] Feuchtigkeiten ſchluͤckt der Bewohner der St. Thomas-
inſel, der bengaliſchen Kuͤſten ein! Viele tauſend
bringen in Potoſi ihr ganzes Leben in Spaniens Mi-
nen zu, ohne je vor ihrem Tode wieder an das Tages-
licht zu kommen; und dennoch leben ſie froͤhlich viele
Jahre lang in dieſen mit giftigen Duͤnſten geſchwaͤn-
gerten Kerkern. Condamine fand auf dem Wege von
Loxa nach Jaen ein bewohntes Land, welches gewoͤhn-
lich zehn Monate lang vom Regen uͤberſchwemmt iſt.
— Die Hundszaͤhne des Menſchen, ſein einziger, haͤu-
tiger Magen, und ſeine nicht gar uͤbermaͤßig langen
Gedaͤrme ſind Beweiſe, daß ihn die Natur zur thie-
riſchen Nahrung beſtimmte. Der ehemalige Teutſche,
der koloſaliſche Patagone und der groͤßte Theil der frey-
en Tartarn leben von Fleiſch und ſind muthvoll und
ſtark. Ganze Voͤlker, z. B. die Bewohner des neu
entdekten rußiſchen Archipels eſſen nichts als Fiſche;
der Chineſer befindet ſich wohl bey ſeinem Reis und
Schweinefleiſch; Lybien ernaͤhrt Nationen mit getrock-
neten Heuſchrecken; der Groͤnlaͤnder und Alaſka Be-
wohner verdauet den thranichten Wallfiſch; ja, ſie mi-
ſchen friſche, faule, und halbausgebruͤtete Eyer, Kraͤh-
beeren, und Angelika in einen Sack von Seehundfell
zuſammen, gießen Thran dazu, und heben dieß als
eine Erfriſchung auf den Winter auf; die Jakuter eſ-
ſen Maͤuſe, Woͤlfe, Fuͤchſe, Pferde, Raubvoͤgel und
ungekochte Kraͤuter in Menge; die Kalifornier genieſ-
ſen bald aus Hirſchleder gemachte Schuhe, bald ge-
trocknetes Ochſenfell. — Auch eine und eben dieſelbe
Nation kann eine unbegreifliche Miſchung von Spei-
ſen
[83] ſen ertragen. Der Siamiſche Geſandte Occum Cham-
mann naͤhrte ſich aus Noth mit Kaͤfern und Heuſchre-
cken. Des daͤniſchen Admirals Monks auf Groͤnland
zuruͤckgebliebenen Leute, wie auch die auf einer der
aleutiſchen Inſeln geſtrandeten Rußen verzehrten be-
gierig die faulenden Ueberbleibſel eines toden Wallfi-
ſches, und der Commodore Byron ſchaͤzte ſich gluͤcklich
bey ſeiner erſten Reiſe um die Welt, als Gefangener
der Indianer ohnweit dem Magellanslande die Haut
eines ſtinkenden Seehundſchinken benagen zu duͤrfen.
Was hat nicht Hungersnoth bey uns verdaulich ge-
macht? Selbſt Gifte erſcheinen, wenn ſie nur nicht
ganz unbereitet oder in zu großem Maaße genommen
worden, unſerer Natur nicht toͤdlich. Die Wurzel
des an ſich giftigen Manioks ernaͤhrt viele tauſend A-
merikaner. Man erwaͤge die vielen, oft ſich ganz
entgegengeſetzten Speiſen und Getraͤnke, die wir taͤg-
lich zu uns nehmen. Wir miſchen oftmals Milch,
Brunnen- und Mineralwaſſer, Fleiſchbruͤhe, Eſſig,
Oel, Bier, verſchiedene Arten Wein, Brantwein
mit einer Summe von vielerley Fleiſch, Gemuͤſe,
Fruͤchten und Gewuͤrze zuſammen. — Weſſen Thie-
res Organiſation iſt fuͤr ſo auſſerordentlich verſchiede-
ne Dinge, fuͤr ſo entgegengeſetze Himmelsſtriche, u.
ſ. w. ſo unzerſtoͤrbar eingerichtet? Der Hund, das
nach dem Menſchen biegſamſte, und alſo auch nach
ihm am meiſten verbreitete Thier iſt im Norden dick
behaaret und wird unter dem Aequator kahl; der mu-
thigſte europaͤiſche Hund wird, wenn er nach den hei-
ſeſten Theilen von Afrika verfuͤhrt wird, ſtumm,
F 2oder
[84] oder vielmehr ſein Bellen verwandelt ſich in ein Ge-
muchſe, dabey bekoͤmmt er ſpizige, ſteife Ohren, wird
haͤßlich und verliert alle Haare nebſt ſeinem Muthe.^*)
Und ſo ſind der Ochs, der Eſel, das [Pferd], das
Schaaf, die Ziege, das Schwein, die Kaze — naͤm-
lich die dem Menſchen zugeſellten nuͤtzlichſten und ver-
breitbarſten Thiere, ſtuffenweis unter verſchiedenen Him-
melsſtrichen und andern Veraͤnderungen unendlich wichti-
gern Ausartungen unterworfen, als der Menſch. Der
Ochs in Madagaskar traͤgt einen Hoͤcker von fuͤnfzig
Pfund ſchwer, der in weiten Gegenden allmaͤhlich
abnimmt. Das europaͤiſche Schaf bekoͤmmt am Vor-
gebirge der guten Hoffnung einen Schwanz von 19
Pfunden. In Island treibt es bis 5 Hoͤrner; im Ox-
fordiſchen in Engelland waͤchſt es bis zur Groͤße eines
Eſels, in der Tuͤrkey iſt es getygert. Der kleinſte
Hund kriecht gegen den groͤßten Bullenbeißer bis zu
1/12 ſeiner Maße zuſammen, und es gibt Ausartungen
an den Ochſen, die ſechs bis achtmal kleiner als andere
Racen eben dieſer Art ſind. Die zwey entgegengeſetz-
teſten Groͤßen des Menſchen aber, naͤmlich des Pata-
gonen und Eskimo ſind nicht voͤllig um zwey Fuß von
einander unterſchieden, ſo, daß der mittlere oder
gewoͤhnliche Menſch von den Patagonen ohngefaͤhr um
eben ſo viel uͤbertroffen wird, als er ſelbſt den Lap-
pen uͤbertrift. 〟Beym Menſchen nimmt man die
Hauptunterſcheidungszeichen eher von der Farbe ſeiner
Haut, als von der Abaͤnderung ſeiner Geſtalt, und
in
[85] in allen Klimaten behaͤlt er ſeinen aufrechten Gang,
und die Superioritaͤt ſeiner Form.〟^*)

Dieſen erhabenen Vorzug des Menſchen glaubte
auch Büffon nur in der Seele, und deren Eigenſchaften
ſuchen zu duͤrfen. — „Allein, ſagt eben dieſer Zim-
mermann, wo hat der Groͤnlaͤnder, oder Eskimo und
Kanader große Talente oder Erfindungskraft noͤthig,
ſich gegen die Kaͤlte zu ſchuͤzen? Er, der mit offner
Bruſt, unbedeckten Gliedern ſich ſeinem Winter ausſetzt,
der rohes Seehundfleiſch ſo gut, als gekochtes ver-
dauet? Den Neger brennt die perpenticulare Sonne,
die bloßen Fußſohlen berſten ihm auf dem gluͤhenden
Sande, und er bleibt ſtark und geſund. Der Fuchs,
Biber, Murmelthier und Hamſter machen ſich durch
ihren Inſtinkt Hoͤhlen; was hat alſo der Menſch dar-
innen voraus? die Seele nuͤtzt freylich den vortrefli-
chen Bau unſers Koͤrpers; ſie erhebt den Menſchen
uͤber alle Kreatur, ſchaft ihm aller Orten Bequem-
lichkeit und leichtes Fortkommen, giebt ihm Pelz und
Sonnenſchirm, Stahl, Feureiſen und Waffen; aber
nie koͤnnte ſie ihn durch alle ihre Staͤrke dazu machen,
was er jetzt iſt, naͤmlich zum Bewohner aller Him-
melsſtriche, waͤre ſie nicht mit dem dauerhafteſten,
biegſamſten Koͤrper verbunden.“

Bedenken wir noch, wie die verſchiedenen Kraͤfte
der Geſchoͤpfe mit der ſtufenweiſen Vervollkommnung
ihrer Organiſation ſtufenweis veredelt werden; daß die
Kraͤften der Anziehung und Bildung im Kryſtall und
in den Metallen, ſchon in den Pflanzen zu Trieben der
Nah-
[86] Nahrung und Fortpflanzung erhoͤhet werden; daß bey
den Pflanzenthieren die Nahrungstheile geſoͤndert
und zugleich die lebendigen Muskelreize anfangen; daß
dieſe Muskelkraͤfte, jemehr ſie in das Gebiet der Ner-
ven tretten, deſto mehr zur Empfindung veredelt wer-
den; daß, jemehr und feinere Nerven ein Thier hat,
jemehr dieſe einander vielfach begegnen, kuͤnſtlich ver-
ſtaͤrken, und zu edlern Theilen und Sinnen verwandt
werden; je groͤſſer und feiner endlich der Sammelplatz
aller Empfindungen, das Gehirn, iſt; daß, ſage ich,
die Gattung dieſer Organiſation deſto verſtaͤndiger und
feiner werde; — daß gegentheils bey Thieren, wo
der Reiz die Empfindungen, die Muskelkraͤfte das
Nervengebaͤude uͤberwinden; und dieſes auf niedrige
Verrichtungen und Triebe verbraucht wird: nach un-
ſerm Maasſtabe die Gattung theils unfoͤrmlicher im
Bau, theils in ihrer Lebensart groͤber und unwillkuͤhr-
licher werde; — und fuͤhlt endlich jeder Menſch ſei-
nen Werth: wie er zu dem Edelſten, was er kennt
zur Vernunftfaͤhigkeit, Sprachfaͤhigkeit, zur aufrech-
ten Stellung, zur Humanitaͤt, zur Willkuͤhr in ſeiner
Lebensart, zur Faͤhigkeit [vervollkommnet] und verſchlim-
mert zu werden, zur Geſetzgebung und Religion u. ſ.
w. gebildet iſt:^*) ſo kann Niemand mehr der Fol-
gerung widerſtehen, daß unter allen Erdorganiſatio-
nen des Menſchen ſeine die erhabenſte und vollkommenſte
ſey.

§. 26.
In Ruͤckſicht der innern Empfindung von ſei-
ner Natur und ſeinen Kraͤften.

Der dritte Vorzug, die innere Empfindung ih-
rer und ihres Koͤrpers Natur und Kraͤfte verdient eben-
falls eine naͤhere Berichtigung. Wenn er nur ſo ver-
ſtanden wird, daß die Thiere ein dunkles Bewuſtſeyn
ihres Daſeyns, und eine Behaglichkeit bey ihrer Be-
ſchaffenheit, ihren Neigungen, und ihrer angewieſe-
nen Lebensart empfinden, ſo ſind wir einig: denn nur
darauf kann ſich die Selbſtliebe, der Trieb der Selbſt-
erhaltung, der Grundtrieb aller uͤbrigen Handlungen
gruͤnden. 〟Ueberall liegen Vorbilde der menſchlichen
Handlungsweiſen, in denen das Thier geuͤbt wird; und
ſie, da wir ihre Nervengebaͤude, ihren uns aͤhnlichen
Bau, ihre uns aͤhnlichen Beduͤrfniſſe und Lebensart
vor uns ſehen, ſie dennoch als Maſchinen betrachten
zu wollen, iſt eine Suͤnde wider die Natur, wie ir-
gend Eine.〟^*) Allein Reimarus ſcheint dieſe innere
Empfindung uͤber alle Wahrſcheinlichkeit ausdehnen zu
wollen. Zum Gegenſatz fuͤhrt er zuerſt die innere [Em-
pfindung] an, ſofern ſie auch der Menſch von dem Zu-
ſtande ſeines Koͤrpers hat.

“Wir Menſchen, ſagt er, haben auch einiges
inneres Gefuͤhl von dem Zuſtande unſers Koͤrpers:
z. B. Wenn der Magen leer iſt und Speiſe verlangt,
oder wenn er ſatt iſt, wenn der Auswurf der Natur
von Speiſe und Getraͤnke oder Winden uns draͤngen;
Wenn
[88] Wenn wir die Munterkeit unſerer Leibeskraͤfte, oder
eine Mattigkeit und Krankheit in den Gliedern, oder
eine Wallung im Gebluͤte ſpuͤren. Dahin gehoͤren auch
die Regungen der Natur, welche auf die Fortpflan-
zung gerichtet ſind, und welche auch die unſchuldigſten
oder wildeſten Menſchen, ohne aͤußerlichen Reiz, in
dem bluͤhenden Alter bey ſich empfinden muͤſſen, wenn
ſie gleich noch ſelbſt nicht wiſſen, was das ſey, oder
wohin es ziele. Aber man muß doch uͤberhaupt ge-
ſtehen, daß wir Menſchen eine weit genauere innere
Empfindung haben von unſerm innern Seelenzuſtande
und Beſchaffenheit, von ihren Kraͤften und deren Reg-
len, und von den Veraͤnderungen, die darinnen vor-
gehen, als wir uns durchs innere Gefuͤhl bewußt ſeyn
koͤnnen, was in unſerm Koͤrper ſey und vorgehe, denn
wir ſind uns alle Augenblicke durch innere Empfindun-
gen bewuſt, daß wir uns etwas in Gedanken vorſtel-
len, daß wir etwas, und was wir, und warum wir
es begehren. Die ganze Vernunft- und Sittenlehre
ſind bloß auf dieſe innere Erfahrung gebaut. Aber
wer kann bey ſich aus innerem Gefuͤhle merken, was
er fuͤr Theile und Gefaͤße im Leibe habe, was der
Magen und die Gedaͤrme zur Berdauung machen,
wie Leber und Milz beſchaffen ſeyen, wie es ſelbſt
im Gehirn ausſehe, ob alles im guten Stande ſey,
oder was mit ſeiner innern Natur und Verfaſſung des
Leibes uͤbereinſtimme? Die innere Empfindung dient
alſo dem Menſchen mehr, daß er ſich der Seele nach
kennen lerne, als nach dem Koͤrper ꝛc.„

Nach dergleichen Ausdruͤcken ſollte man erwar-
ten, daß er den Thieren eine umſtaͤndliche Kenntniß
ihrer Beſtandtheile, Werkzeuge und ihres Kraͤftenma-
ßes zuſchreiben werde. Indeſſen druͤcket er ſich den-
noch nirgendwo ſo beſtimmt aus. Es waͤre in der That
eine zu erhabne Meinung von dem ſonſt ſo weit unter
den Menſchen geſetzten Thiere, wenn man z. B. der
Waſſerſchnecke eine Kenntniß von den Eigenſchaften
der Luft, und von ihrer verhaͤltnißmaͤßigen Schwere
mit dem Waſſer, von dem Nutzen und Gebrauch ei-
nes Botes und von der Einrichtung und der wechſelſei-
tigen Einwirkung ihre eigenen Beſtandtheile zutrauen
wollte; Und doch muͤſte ſie alles dieſes wiſſen, wenn
ſie mittelſt einer, aus der Kenntniß ihrer Natur und
ihrer Kraͤfte, entſtandenen Empfindung dazu beſtimmt
werden ſollte, ſich dann in den Hintergrund ihres
Gehaͤuſes zuruͤckzuziehen, wo ſie zu Boden ſinken will;
und wo ſie die Luſt anwandelt, auf die Oberflaͤche em-
por zu ſchwimmen, heraus zu kriechen, vermittelſt ei-
nes dadurch bewirkten Luftleeren Raumes, ſich leich-
ter, als das Waſſer, zu machen, und endlich ihre
angeborne Wohnung als ein Schiffchen zu gebrauchen.
Eben ſo waͤre es, wenn man der Biene die Geſetze
der Linien, Winkeln und des Raumes, ſammt der
Kenntniß ihrer natuͤrlichen Kraͤfte und Werkzeuge, als
ein innerlich auf anſchauliche Weiſe empfundenes Erb-
theil zueignete.

Er verſteht alſo unter der innern Empfindung
“alle Empfindung der Thiere von ihrer eignen Natur,
welche nicht durch den aͤußern Eindruck in die Sinne
entſteht.
[90] entſteht. Dadurch fuͤhlen ſie nicht, wie in der aͤußer-
lichen Empfindung, andere Koͤrper und deren Wirk-
ſamkeit auf den ihrigen, ſondern erſtlich ihren eigenen
Koͤrper und deſſen Theile, Kraͤfte und Beſchaffenhei-
ten, hiernaͤchſt aber auch das Bemuͤhen oder die Re-
gungen ihrer Seele, ſo daß ſie ſich aus dieſem innern
Gefuͤhle ihrer Natur, jedoch nur auf eine ganz un-
deutliche Weiſe, wie es durch die bloße Empfindung
geſchehen kann, bewuſt ſind.„ Daraus erklaͤrt er
nun die Liebe und Vorſorge der Thiere fuͤr ihre kuͤnf-
tige Brut und Jungen, das bemuͤhen der Thiere, ſich
mit Waffen zu wehren, die noch nicht da ſind, die
Ausuͤbung ihrer Kunſttriebe ohne Unterricht und Er-
fahrung. Dieſe Empfindungen laͤßt er theils von der
Beſchaffenheit und den Naturkraͤften des Koͤrpers,
theils von den natuͤrlichen Bemuͤhungen der Seele ſelbſt
entſtehen. Was den Thieren an Vernunft und Wiſ-
ſenſchaft zum Selbſterkenntniß mangelt, das ſoll ih-
nen durch einen genauer determinirten und vorbereite-
ten Mechanismus ihres Koͤrpers, und den Einfluß
ſchaͤrferer aͤußerlicher Sinne in denſelben, eine genaue-
re innere Empfindung von ihrer Natur und ihrem Zu-
ſtande erſetzt werden.

Als einen Gewaͤhrsmann ſeiner Meinung fuͤhrt
er den Seneka an, welcher in dem 121 Briefe aus-
fuͤhrlich von den Kunſttrieben der Thiere handelt, und
ſie als eine angeborne Fertigkeit vorſtellt, die durch die
Empfindung ihrer eigenen Natur wirkſam werde. “Es
war, ſchreibt er, die Frage unter uns aufgeworfen, ob
die Thiere eine Empfindung von ihrer Beſchaffenheit haͤt-
ten?
[91] ten? daß ſie ein ſolche Empfindung haben, erhellet
vornehmlich daraus, daß ſie ihre Gliedmaßen ſo ge-
ſchikt und fertig bewegen, als ob ſie darinnen unter-
richtet waͤren. — Was die Kunſt dem Kuͤnſtler in der
Handhabung ſeiner Werkzeuge, dem Schiffer im Steu-
ern, dem Mahler in Auftragung der Farben, dem
Schauſpieler in den Geberden beybringt, das thut die
Natur bey den Thieren. Keines beweget ſeine Glied-
maßen kuͤmmerlich, keines ſtocket in dem Gebrauche
ſeiner Theile. Sie verrichten vielmehr alles, ſobald
ſie auf die Welt kommen; ſie treten mit dieſer Wiſſen-
ſchaft auf die Schaubuͤhne und werden unterrichtet ge-
boren. Ja, ſagte ein anderer: Vielleicht bewegen
ſie ihre Gliedmaßen deswegen ſo geſchickt, weil ſie
ſonſt Schmerz empfinden wuͤrden. Allein, das iſt falſch,
denn, was aus Furcht des Schmerzens und aus Noth
geſchieht, damit geht es langſam zu. Die Hurtigkeit
aber entſteht von einer Kraft, die ſich ſelbſt antreibt.
Die Furcht vor Schmerz thut ſo wenig dazu, daß die
Thiere ſich auch gegen alle Hinderniſſe des Schmerzens
bearbeiten, ihre natuͤrliche Bewegung zu verrichten.
Wenn eine Schildkroͤte auf den Ruͤcken gelegt wird,
ſo empfindet ſie keinen Schmerz, aber ſie iſt doch aus
Verlangen nach ihrer natuͤrlichen Stellung unruhig,
und waͤlzet ſich ſo lange von einer Seite zur andern,
bis ſie auf die Fuͤße zu ſtehen koͤmmt. Demnach ha-
ben alle Thiere eine Empfindung von dem, was ihrer
Beſchaffenheit gemaͤß iſt, und daher haben ſie eine
ſolche Fertigkeit in dem Gebrauch ihrer Gliedmaßen.
Es kann auch kein ſtaͤrkerer Beweis ſeyn, daß ſie ſchon
mit
[92] mit dieſer Wiſſenſchaft begabt ſind, ſobald ſie anfangen
zu leben, als dieſer, daß kein Thier unerfahren iſt, wel-
chen Gebrauch es von ſich ſelbſt machen ſolle. Ja,
ſagte der andere: das iſt ſehr undeutlich, dunkel und
kaum zu erklaͤren, wie ein junges Thier das verſtehen
koͤnne: ſo muͤßen alle Thiere mit einer Vernunftkunſt
geboren werden, wenn ſie das, was auch dem ge-
ſcheuteſten Roͤmer unbegreiflich iſt, zu erklaͤren wuͤſten,
Der Einwurf, erwiederte man, wuͤrde Grund haben,
wenn man ſagte, das die Thiere einen ausfuͤhrlich
deutlichen Begriff von ihrer weſentlichen Beſchaffen-
heit haͤtten. Denn dieſe laͤßt ſich aus der Natur ſelbſt
leichter empfinden, als erklaͤren. Es kennet naͤmlich
ein Thier ſeine Beſchaffenheit, aber worinnen ſie ei-
gentlich beſtehe, weiß es nicht, es fuͤhlet ſich als ein
lebendiges Thier, aber, was eigentlich ein lebendig
Thier ſey, davon hat es keinen Verſtand. Wir Men-
ſchen wiſſen doch, daß wir eine Seele haben, aber,
was ſie ſey, daß iſt uns unbekannt. Wie wir alſo
eine Empfindung von unſerer Seele haben, ob wir
gleich ihre Natur, und ihren Sitz nicht einſehen; ſo
haben auch alle Thiere eine Empfindung und eine (ob-
gleich rohe und dunkle) Vorſtellung von ihrer weſent-
lichen Beſchaffenheit. Denn ſie muͤſſen ja eine Em-
pfindung von dem haben, deſſen Regierung ſie will-
kuͤhrliche Folge leiſten; wie ein jeder von uns ſich be-
wußt iſt, daß etwas ſey, welches ſeine Triebe in Be-
wegung ſetzt, aber dieſe Triebfeder dennoch nicht kennt;
ſich ſeines Bemuͤhens bewuſt iſt, aber doch nicht weiß
worinnen es beſtehe, und woher es komme. — Aber
auch
[93] auch die zarteſten Thiere wiſſen, ſobald ſie aus Mut-
terleib oder auf die Welt geſetzt ſind, was ihnen nach-
theilig ſey, und fliehen das ſchaͤdliche; die, welche den
Raubvoͤgeln unterwuͤrfig ſind, ſcheuen ſich ſogar vor
den Schatten der voruͤberfliegenden. Frage nicht, wie
iſt das moͤglich? Die Frage iſt nicht, wie ſie das wiſ-
ſen koͤnnen, ſondern, ob ſie es wiſſen. — Warum
flieht die Henne nicht vor einem Pfauen, oder vor ei-
ner Gans, da ſie doch vor dem Habicht, der noch klei-
ner iſt, und den ſie noch nicht einmal kennet, flieht?
— Es iſt klar, daß ſie eine Erkenntniß von dem Schaͤd-
lichen haben, welches ſie nicht aus der Erfahrung ge-
lernt; denn ſie huͤten ſich ſchon davor, ehe ſie die
Erfahrung bekommen koͤnnen. — Was die Uibung
lehret, das entſteht langſam, und geſchieht auf man-
cherley Art; was aber die Natur ſelbſt gelehret, das
iſt bey allen gleich, und alſobald da — es geſchieht
ohne Nachdenken und Uiberlegung, wozu die Natur
treibt. Du ſiehſt ja, mit welcher Behendigkeit die
Bienen ihren Bau anzulegen wiſſen, und mit welcher
Eintracht ſie die verſchiedenen Arbeiten unter ſich thei-
len. Siehſt du nicht, daß die Weberey der Spinne
fuͤr uns Menſchen unnachahmlich ſey? was es fuͤr ein
Werk ſey, die Faͤden in die Ordnung zu bringen, daß
einige zur Feſtigkeit gerade in den Mittelpunkt gefuͤhrt
werden, andere in die Runde laufen, und immer wei-
ter auseinander gehen, damit andere kleinere Thiere,
denen nachgeſtellet wird, als in einem Netze darinnen
verwickelt und gefangen werden moͤgen? Die Kunſt
entſpringet mit der Geburt und wird nicht gelernet:
Daher
[94] Daher iſt auch kein Thier kluͤger, als das andere.
Man bemerket eine Gleichheit in dem Gewebe der
Spinnen, und in den Honigſcheiben ein gewiſſes Maaß
aller ekichten Zellen. Was die Kunſt beygebracht hat,
das iſt ungewiß und ungleich; was aber die Natur
mittheilet, daß iſt bey allen einerley. Die Natur leh-
ret nichts weiter, als die Selbſterhaltung, und die
dazu noͤthige Erkenntniß: und ſo fangen die Thiere ihr
Lernen zugleich mit dem Leben an. Es iſt auch nicht
zu verwundern, daß ihnen das angeboren ſey, ohne
welches ſie umſonſt wuͤrden geboren ſeyn.„

§. 28.
In Ruͤckſicht des eingepflanzten Bemuͤhens zu
gewiſſen der Natur gemaͤßen Handlungen.

Hieraus erklaͤrt ſich ſchon das meiſte, was das
eingepflanzte Bemuͤhen der Thiere zu gewiſſen der Na-
tur gemaͤßen Handlungen, als den 4ten Vorzug, be-
trift. Es iſt richtig, daß den Thieren, da ihre man-
gelhafte Vernunft nicht zureichend geweſen waͤre, ihre
Wege vorgezeichnet ſind. So ſelten ſie ſich irren koͤn-
nen, ſo ſelten koͤnnen ſie auch andere Anſtalten oder
eine andere Zeit waͤhlen. Alles, was ihnen noch ei-
nigermaßen uͤberlaſſen worden iſt, beſteht in der ſehr
eingeſchraͤnkten Faͤhigkeit, gewiſſe zufaͤllige Hinderniſ-
ſe zu heben, z. B. daß die Spinne die zerriſſenen
Stellen ihres Netzes ausbeſſert, und die Biene ein
Aas, ſo ſie nicht wegſchleppen kann, mit Wachs uͤber-
ruͤncht.

Ob dieſes eingepflanzte Bemuͤhen aber ein Vor-
zug heißen koͤnne, und in wiefern der Menſch nicht
anderſt von der Natur iſt behandelt worden, werden
folgende Betrachtungen zeigen:

Wenn es uns zukaͤme, uͤber den Plan der
Schoͤpfung zu vernuͤnfteln, ſo wuͤrde ich es fuͤr ſehr
wahrſcheinlich halten, daß jener der Erdorganiſationen
nach zwey Hauptgeſetzen ausgefuͤhrt worden ſey: ver-
moͤg dem erſten muſten alle moͤglichen Organiſationen,
und alle moͤglichen daraus entſpringenden Arten des
Daſeyns und des Lebens zur Wirklichkeit gebracht
werden. Das zweyte iſt nothwendig mit dem erſten
ver-
[102] verbunden, und hat die zur Erhaltung und Befriedi-
gung der Beduͤrfniſſe eines jedweden einzelnen Weſens,
und ganzer Gattungen, noͤthigen Anſtalten zum Ge-
genſtande. Je weniger alſo ein Geſchoͤpf von der ei-
nen Seite beguͤnſtigt worden iſt, deſto mehr muſte von
der andern fuͤr es geſorgt werden. Da den Pflanzen
noch alle Empfindung und alle Willkuͤhr abgehen ſoll-
te, ſo muſten ſich alle ihre Kraͤfte zu Trieben des
Wachsthums, der Vermehrung und Wiedererſtattung
zuſammen draͤngen; dieſe Triebe aber nehmen in dem
Verhaͤltniß ab, in welchem hoͤhere Kraͤften entſtehen
und zunehmen; der Polipe erſtattet ſich noch beynahe
wie die Pflanze; bald werden nur noch einzelne Glie-
der, und endlich dieſe nur unter ſehr guͤnſtigen Um-
ſtaͤnden erſtattet, bis in den edleren Thieren dieſes
Vermoͤgen meiſtens nur auf die eigenmaͤchtige Heilung
einiger Wunden eingeſchraͤnkt worden iſt.

Gerade dieſe Stufenfolge hat in den ſogenann-
ten Kunſttrieben ſtatt; dieſe ſind deſto werkthaͤtiger,
beſtimmter und auffallender, je weiter das Thier vom
Menſchen zuruͤck geſtellt iſt. Die bewunderungswuͤr-
digſten Kunſtfertigkeiten, wenn ich ſie ſo nennen darf,
ſind den Inſekten, den Gewuͤrmern, den unedlern
kaltbluͤtigen entweder ganz Gehirnloſen, oder nur mit
ſehr wenigem Gehirne begabten Thieren einverleibt wor-
den; wie aber das Thier zur Aufnahme einer groͤſſern
Gehirnmaße und eines feinern Nervenbaues hinaufor-
ganiſirt war, ſo ſchien es auch nach und nach mehr
ſich ſelbſt uͤberlaſſen worden zu ſeyn. Die Rattenar-
ten graben ſich noch unterirrdiſche Wohnungen, der
Biber
[103] Biber ſchlaͤgt noch ein Gebaͤude auf; aber der ſchlaue
Fuchs laͤßt ſich ſeinen Bau lieber vom Dachſe aushoͤh-
len, und die Natur hat ihm ſtatt der Minierkunſt das
große Recht gegeben, ſich das Werk ſeines Tagloͤh-
ners zu zueignen. Unſere, uns naͤher angereiheten
Hausthiere bedarfen dergleichen angebornen Kuͤnſte nur
noch in ſehr geringem Maße, und wo die organiſchen
Kraͤfte beim Menſchen zur Vernunftfaͤhigkeit erhoͤhet
wurden, da war auch das Beduͤrfniß einer ſklaviſchen
Fuͤhrung am meiſten eingeſchraͤnkt, und das Reich
der Willkuͤhr am weiteſten ausgedehnt.

§. 29.
In Ruͤckſicht der Biegſamkeit des Koͤrpers.

Darinn alſo erkenne ich vielmehr eine allweiſe
Stuffenfolge, als eine weſentliche Auszeichnung. Selbſt
in den verſchiedenen Menſchenſtaͤmmen wird dieſe Stuf-
fenfolge fortgefuͤhrt, und man ſieht uͤberall, wie ein-
zig und ſtreng ſich die Natur an das Maaß und die
Beſchaffenheit der Beduͤrfniſſe gebunden habe. Weil
der Menſch zum Bewohner aller Himmelsſtriche, zum
Herrn der Erde beſtimmt war, ſo gab ſie ihm, nebſt
ſeiner unbeſchraͤnkten Ausdauerbarkeit, auch noch eine
bewunderungswuͤrdige Biegſamkeit ſeines Koͤrpers, und
eine kaum glaubbare Gewandtheit ſeines Geiſtes. Sehr
viele mit Genauigkeit, Sorgfalt und Nuzung gluͤckli-
cher Gelegenheiten angeſtellte Vergleichungen der Ge-
hirne aus verſchiedenen Thierklaſſen fuͤhrten Sömme-
ring auf den wichtigen Hauptſaz: daß der Menſch beym
groͤßten Gehirn die kleinſten Nerven habe; oder, daß
man
[104] man nur in Ruͤckſicht der Vergleichung des Gehirns
mit ſeinen Nerven ſagen koͤnne: der Menſch habe das
groͤßte Gehirn. So wie aber die Verſtandeskraͤfte
abnehmen, und nach Mannigfaltigkeit der Umſtaͤnde
in verſchiedenen Menſchen abnehmen mußten, ſo nimmt
auch das Verhaͤltniß des Gehirns gegen die Nerven-
maaße ab. Er fuͤhrt den Pater Charlevoix an,
nach welchem die Negern von Guinea ſehr beſchraͤnkte
Geiſteskraͤfte haben; viele unter ihnen ſchienen voll-
kommen dumm, es gaͤbe, die nicht uͤber drey zaͤh-
len koͤnnten, von ſelbſt daͤchten ſie nichts, haͤtten kein
Gedaͤchtniß, und das Vergangene ſeye ihnen eben ſo
unbekannt als das Zukuͤnftige, ſie ſeyen ſehr verſchwie-
gen u. ſ. w. Paw ſagt: „Als die Europaͤer in Weſt-
indien im fuͤnfzehnten Jahrhunderte ankamen, ſo war
daſelbſt nicht ein Amerikaner, der ſchreiben oder leſen
konnte; und noch in unſern Tagen findet man nicht
einen denkenden Amerikaner. (Wir haben in Wien
an Herrn Angelo eine Ausnahme) — — — Der
Verſtand iſt nicht allen Voͤlkern unſeres feſten Landes
gleich verliehen worden: die unter der heißen Zone
verbrannten Neger, und die unter dem Polarzirkel ge-
frornen Lapplaͤnder haben keine philoſophiſche Abhand-
lungen geſchrieben, und werden auch keine niemals
ſchreiben; aber man hat auf der ganzen neuen Welt,
Trotz der großen Verſchiedenheit der Himmelsgegenden
keinen Menſchen von einer Faͤhigkeit gefunden, womit
er den andern uͤbertroffen haͤtte. — — Es ſind faſt
dreyhundert Jahre verfloſſen, daß Amerika entdeckt
worden iſt; man hat ſeit dieſer Zeit nicht unterlaſſen,
Ame-
[105] Amerikaner nach Europa zu bringen, man hat alle
Arten von Unterricht mit ihnen verſucht, und keiner
hat ſich in den Wiſſenſchaften, in den Kuͤnſten, und
in den Handwerken, einen Namen erworben„ u. ſ. w.
^*) Dieſes wiederlegt den Home, welcher die Dumm-
heit der Neger blos dem Mangel an Uebung und Ge-
legenheit zur Ausbildung zuſchreibet.^**) Indeſſen
nimmt Sömmering Anſtand zu entſcheiden, ob der
urſpruͤngliche Menſch zum Europaͤer veredelt worden,
oder zum Neger ausgeartet ſeye. „Denn, ſagt er:
man findet Eigenſchaften im Bau des Negern, die
ihn fuͤr ſein Klima zum vollkommenſten, vielleicht voll-
kommnern Geſchoͤpf, als den Europaͤer machen. Wie
viele Pflanzen verlieren nicht durch die Kultur das
meiſte ihrer weſentlichen Vollkommenheit? Die er-
zwungene ſcheinbare Pracht und Schoͤnheit der vergaͤng-
lichen Bluͤthe zerſtoͤrt, verdirbt, oder mindert oft die
wichtigere Hauptbeſtimmung der Blume, die Fortpflan-
zung, nebſt dem Wirkungsvermoͤgen des ganzen Krau-
tes!

„So auch beym Menſchen: Der Verſtand wird
oft zum Nachtheil des Koͤrpers, und umgekehrt, der
Koͤrper zum Nachtheil des Verſtandes kultivirt.“

Da nun aber der Neger groͤſſere Unbequemlich-
keit des Klima, des Lebens und der Arbeit u. ſ. w.
ertragen mußte, ſo hat ſich auch ſein Koͤrper darnach
bilden muͤſſen. „Die Knochenzuruͤſtung, ſagt Söm-
mering,
[106]mering, die zur Zermalmung der Nahrung dient, ſo
wie diejenige, die zur Sicherheit der Sinnorganen be-
ſtimmt ſcheinet, iſt ſo wohl im Zuſammenhang und
Ganzen, als auch im Einzelnen betrachtet, ſtaͤrker,
dicker, auch zum Theil zu dieſer Staͤrke vortheilhaf-
ter geformt, als bey der Claſſe von Menſchen, die
durch ausgebreitetere Erfahrungsbenutzung, Cultur
und Verſtand das zu erſetzen weiß, was ihr von thie-
riſcher Kraft abgehen moͤgte. Sollte man die Geſichts-
knochen des Mohren, wenigſtens ihre Maaße, als
eine Baſis annehmen, und auf ihnen, nach dem Ver-
haͤltniſſe europaͤiſcher Koͤpfe, die knoͤcherne Schale fuͤrs
Gehirn bilden, ſo wuͤrde zuverlaͤßig der Raum, der
dieſem Organ der Denkenskraft gewidmet iſt, groͤßer
als unter uns gewoͤhnlich, ausfallen muͤſſen.„ Allein
das flache Vorderhaupt des Mohren weicht zuruͤck,
und ſchließt ſich an ein beynahe eben ſo flaches Hinter-
haupt. — Von Vorne betrachtet ſcheint der Mohren-
kopf und ſo auch der Schaͤdel, in der Mitte und ober-
halb gleichſam ſeitwaͤrts zuſammengedruckt und geſchaͤrf-
ter, und die Gehirnhoͤhle auch in die Quere enger,
ſo wie die ganzen Seitenknochen kleiner, als bey Eu-
ropaͤern ſind. Daraus entſtund ein weit geringerer
Raum fuͤr das Gehirn; Sömmering maß verſchiede-
ne Mohren- und faſt alle ſeine Europaͤerſchaͤdel, um
die Groͤße der Gehirnhoͤhlen zu vergleichen, und fand
am Mohren 1) daß eine Schnur von der Wurzel der
Naſe an, mitten uͤbers Stirnbein, nach der Rich-
tung der Pfeilnath bis an die Mitte des hintern Ran-
des der ovalen Pforte fuͤrs Ruͤckenmark angelegt und
aus-
[107] ausgemeſſen, bey gleicher Geſichtslaͤnge, um viel kuͤr-
zer, folglich die obere Vertikalbogenlaͤnge der Gehirn-
hoͤhle kleiner iſt.

2) Daß der Horizontalumkreis der Gehirnhoͤhle
mittelſt einer Schnur, die uͤber die Augenbraunen und
den hoͤchſten Rand der Schuppenbeine herumlauft,
aufgenommen, merklich geringer iſt.

3) Daß weder der Durchmeſſer des Schaͤdels
vom Stirnbein bis ans Hinterhauptbein, wo er am
laͤngſten iſt, noch irgend einer der Querdurchmeſſer
des Kopfes, von einem Scheitel oder Schlafbein zum
andern, an die bey Europaͤern ganz gewoͤhnliche Groͤſ-
ſe reicht.

4. 5. 6. 7) Die hauptſaͤchlichſten Knochen, aus
denen die Gehirnhoͤhle zuſammengeſetzt iſt, haben,
einzeln betrachtet, einen kleinern Umfang; das Stirn-
Seiten- Hinterhaupts- und Keilbein ſind augenſchein-
lich kleiner, wenn auch die Felſenknochen und das
Siebbein groͤſſer ſcheinen ſollten.

8) Schien ihm die Subſtanz der Hirnſchaale
feſter, dichter, ſproͤder, haͤrter, und beynahe der von
gemeinen Thieren aͤhnlich.

9) Nur die Hoͤhe der Gehirnhoͤhle ſcheint ihm
etwas betraͤchtlicher zu ſeyn.

„Es erhellet alſo deutlich, ſagt er, daß der-
jenige Theil des Mohrenſchaͤdels, der die gehirnfaſſen-
de Hoͤhle bildet, im Vergleich mit dem, der dem Ge-
ſicht und zur Aufnahme der Werkzeuge der aͤuſſern
Sinnen beſtimmt ſcheinet, kleiner als bey irgend ei-
nem Europaͤer iſt.“

Hingegen ſind alle Theile und Nerven, welche
zu den Sinnen gehoͤren, um ein betraͤchtliches groͤſſer.
Die zur Aufnahme der Augen beſtimmte trichterfoͤr-
mige Knochenhoͤhlen ſind geraͤumiger, beſonders ihr
aͤußerer Umfang iſt weiter, als bey uns, und es
ſcheint auch Sömmering, daß in ihnen ein groͤßerer
Augapfel laͤge. — Die Groͤſſe des Einganges der Na-
ſenhoͤhle iſt vorzuͤglich von Vornen auffallend; nie ſah
Sömmering bey Europaͤern unter gleichen Umſtaͤnden
eine ſo weite Pforte zum Geruchsorgan, auch nie in-
nerhalb eine ſo geraͤumige Hoͤle. Daher giebt es in
den antilliſchen Inſeln Schwarze, die durch den Ge-
ruch ſogar die Fußſtapfen eines Negers von eines
Franzoſen unterſcheiden. Ein gleiches ſagt man auch
von den Amerikanern, die ebenfalls einen Franzoſen,
Spanier, und Engellaͤnder durch die Naſe erkennen.

Daß die Natur dem Mohren ein empfindlicheres
Geruchorgan, als dem Europaͤer geben wollte, erhel-
let noch augenſcheinlicher aus der Einrichtung und Ver-
groͤſſerung der feinen, duͤnnen, gewundenen Knochen-
ſcheiben, die wahrſcheinlich den Umfang oder die O-
berflaͤche der Geruchhaut zu vermehren beſtimmet ſind;
von dieſen zarten Knochen bildet oder bedekt das mitt-
lere Paar, wo es in die Zellen des Naſenbeins uͤber
geht, eine anſehnliche blaſenfoͤrmige Erhebung, die
die Groͤſſe der Nervenhaut betraͤchtlich vermehren muß,
die man nur ſelten bei Europaͤern und allzeit kleiner
findet.

Auch die aͤußere Oefnung des Gehoͤrganges iſt
weit und geraͤumig, und wie es ſcheint, nach Ver-
haͤltniß groͤßer, als beim Europaͤer.

Das Gaumengewoͤlbe iſt bey Mohren uͤberhaupt
ausgedehnter, offenbar laͤnger, und ſeine untere Flaͤ-
che rauher, als bey uns gewoͤhnlich.^*)

Was die Natur dem Rennthier, dem weißen
Fuchs und weißen Baͤren an den Haaren gab, das
erſetzte ſie dem Haarloſen Groͤnlaͤnder durch eine groſſe
Maße heißerer und dickerer Saͤfte. Dieſes bezeugen
ihre warmen Ausduͤnſtungen. Wenn ſie im Winter
beym Gottesdienſt verſammelt ſind, ſo duͤnſten und
blaſen ſie ſo viele Waͤrme aus, daß der ungeheuzte
Verſammlungsſaal auf einen ſolchen Grad erwaͤrmt
wird, wodurch der Europaͤer in Schweiß geraͤtht,
und mit Muͤhe Othem holt. Der Einwohner von
Jeniſey, Krasnajarſk und aͤhnlich liegenden Laͤndern,
hatte dieſe Einrichtung noch nicht noͤthig, da die aͤu-
ßerſte Kaͤlte dort nicht Monathe, ſondern nur Tage
hindurch anhaͤlt. Die Inſel St. Thomas unter der Li-
nie iſt außerordentlich neblicht, und die Einwohner
ſchicken ſich wegen ihrer rauhen Fiebern zu dieſer Art
von Witterung vortreflich. Man weis Beyſpiele,
das Leute, die lange in unterirrdiſchen Gefaͤngnißen
eingeſperrt waren, endlich in der Finſterniß ſchreiben
und leſen konnten.

Das wilde niederlaͤndiſche Maͤdchen, die noch auf-
recht gieng, und bey der ſich die weibliche Natur ſoweit
er-
[110] halten hatte, daß ſie ſich mit einer Strohſchuͤrze deck-
te, hatte eine braune, rauhe, dicke Haut, ein langes
und dickes Haar.

Das Maͤdchen, das zu Songi in Champagne
gefangen ward, hatte ein ſchwarzes Anſehen, ſtarke
Finger, lange Naͤgel, und beſonders waren die Dau-
men ſo ſtark und verlaͤngert, daß ſie ſich damit wie
ein Eichhoͤrnchen von Baum zu Baum ſchwang. Ihr
ſchneller Lauf war kein Gehen, ſondern ein fliegendes
Tripplen und Fortkleiten, wobey an den Fuͤßen faſt
gar keine Bewegung zu unterſcheiden war. Der Ton
ihrer Stimme war fein und ſchwach; ihr Geſchrey
durchdringend und erſchroͤcklich. Sie hatte ungewoͤhn-
liche Leichtigkeit und Staͤrke ſo, daß ſie einen groſſen
Hund, den man auf ſie los ließ, alſogleich toͤdete,
und war von ihrer vorigen Nahrung des blutigen und
rohen Fleiſches, der Fiſche, der Blaͤtter und Wur-
zeln ſo ſchwer zu entwoͤhnen, daß ſie nicht nur zu ent-
fliehen ſuchte, ſondern auch in eine toͤdtliche Krankheit
fiel, aus der ſie nur durch Saugen des warmen Blu-
tes, das ſie wie ein Balſam durchdrang, zuruͤckge-
bracht werden konnte. Ihre Zaͤhne und Naͤgel fielen
aus, da ſie ſich zu unſern Speiſen gewoͤhnen ſollte,
unertraͤgliche Schmerzen zogen ihr Magen und Einge-
weide, beſonders die Gurgel zuſammen, die lechzend
und ausgetrocknet war.

Selbſt der aufrechte Gang, das ausgezeichneſte
Eigenthum des Menſchen, kann in den thierartigen
umgetauſcht werden, wobey viele der uͤbrigen Glieder
ihre Geſtalt und Verhaͤltniß zu einander aͤndern muͤſ-
ſen,
[111] ſen, und wirklich aͤndern, wie das Beyſpiel einiger
verwilderten Menſchen zeigt. Der Irrlaͤndiſche Kna-
be, den Tulpius beſchrieben, hatte eine flache Stirn,
ein erhoͤhetes Hinterhaupt, eine weite bloͤkende Keh-
le, eine dicke an den Gaumen gewachſene Zunge, eine
ſtarke einwaͤrts gezogene Herzgrube; gerade wie es ſein
vierfuͤſſiger Gang geben muſte.

“Lauter Erweiſe, ſagt Herder, wie ſehr ſich
die biegſame menſchliche Natur, ſelbſt da ſie von Men-
ſchen gebohren, und eine Zeitlang unter ihnen erzogen
worden, in wenigen Jahren zu der niedrigen Thierart
gewoͤhnen konnte, unter die ſie ein ungluͤcklicher Zufall
ſetzte. — — — Wo er iſt, iſt er der Herr und
Diener der Natur, ihr liebſtes Kind, und vielleicht
haͤrteſte gehaltene Sklave. Vortheile und Nachtheile,
Krankheiten und Uibel, ſo wie neue Arten des Ge-
nuſſes, der Fuͤlle, des Seegens erwarten uͤberall ſein,
und nachdem die Wuͤrfel dieſer Umſtaͤnde und Beſchaf-
fenheiten fallen, nachdem wird er werden.„

§. 30.
In Ruͤckſicht der Vorſorge der Natur, der an-
gebohrnen Kunſtfertigkeiten, angebohrnen Ge-
muͤthsfaͤhigkeiten und der angebohrnen Voll-
kommenheit.

Da kein Geſchoͤpf fuͤr ſich allein beſtehen konn-
te, ſo iſt jedwedes in das ihm zutraͤgliche Element
und zu der noͤthigen Nahrung geſetzt worden, oder es
erhielt Sinne, dieſelbe aufzuſuchen und zu unterſchei-
den. Eben ſo hat die Natur die erſten Menſchen mit
denje-
[112] denjenigen Thieren zuſammengeſtellt, die ſowohl der
Bezaͤhmung faͤhig, als auch zur Befriedigung ſeiner
Beduͤrfniſſe die tauglichſten ſind. Fuͤr diejenigen Voͤl-
ker, welche Gegenden bewohnen ſollten, wo keines
unſrer nuͤtzlichſten Hausthiere fortkoͤmmt, hat die Vor-
ſicht dadurch geſorgt, daß ſie ihnen zu gewiſſen Zeiten
eine ungeheure Menge Fiſche oder Voͤgel zuwieß, wo-
von ſie ſich einen Vorrath auf das ganze Jahr ſamm-
len koͤnnen.^*) In den kaͤlteſten Gegenden giebt es
kaum eine einzige Pflanze, die dem Menſchen zur Nah-
rung dienen koͤnnte. Die thieriſche Speiſe iſt fuͤr die
Bewohner der kalten Himmelsſtriche die geſuͤndeſte. In
einer gemaͤßigten Gegend iſt es die Vermiſchung von
thieriſchen und Pflanzenſpeiſen, weswegen auch dort
Thiere und Pflanzen in gleichem Uiberfluße ſind. Hin-
gegen leben die Landes Einwohner zwiſchen den Wen-
dekreiſen vornehmlich von Fruͤchten, Saamen, und
Wurzeln, als der geſuͤndeſten Nahrung fuͤr die Be-
wohner des heißen Himmelsſtriches, auch wachſen dort
die heißen Gewaͤchſe zu ihrer ganzen Vollkommenheit.
Auch ein Grund, warum alle Unterſuchungen uͤber den
Menſchen mangelhaft werden muͤſſen, welche entwe-
der auf ihn allein oder etwann nur auf Eines ſeiner
Alter eingeſchraͤnkt ſind.

Die naͤmliche Sorgfalt nahm den Menſchen in
ihren Schutz, wo er theils noch keines Unterrichts,
theils
[113] theils noch keiner eigenmaͤchtigen Leitung faͤhig war.
Er muſte, ſo lang er noch nichts durch ſich ſelbſt ver-
mag, ſo, wie die niedrigſte Thierklaſſe, alles, was
zu ſeiner Erhaltung und Erziehung gehoͤrte, von der
Natur erhalten haben. — Kaum hat das Kind der
Mutter Leib verlaſſen, ſo ſehen wir es die zu ſeiner
Erhaltung noͤthigen, von ihm abhaͤngigen Verrichtun-
gen mit bewunderungswuͤrdiger Fertigkeit ausuͤben.
Dieſe Fertigkeiten, wenn ſie ſchon nicht durch Uibung
erworben ſind, verdienen nichts deſtoweniger dieſen Na-
men, und werden durch den Ausdruck natuͤrliche, an-
geborne Kunſtfertigkeit hinlaͤnglich beſtimmt.

Eine der erſten dieſer koͤrperlichen, natuͤrlichen
Kunſtfertigkeiten iſt das Schreien und Weinen. Die-
ſes iſt keine bloße mechaniſche, ſondern groͤßtentheils
willkuͤhrliche Handlung, die aus einer bald ſchmerzhaf-
ten, bald ſonſt widrigen Empfindung entſpringt, und die
Bewegung des Zwergfells, der Lunge, der Bruſt und al-
ler Werkzeuge des Mundes, die von der Willkuͤhr ab-
haͤngen, erfordert. Den Ton, die Staͤrke, die Dauer u.
ſ. w. des Schreiens und Weinens weiß das Kind genau
nach der Art ſeines Beduͤrfniſſes zu beſtimmen. Jede
aufmerkſame Mutter, mancher Arzt unterſcheidet, ſo
wie Ich, jedesmal aus der verſchiedenen Beugung und
Staͤrke der Toͤne, ob das Kind um ſchmerzhafter Em-
pfindungen willen, aus Hunger und Durſt, oder aus
Bosheit und langer Weile ſchreie. Das Geſchrey
des Schmerzens z. B. geht uͤberhaupt aus einem fei-
nern, krellern Tone und iſt nach Maaße der
Kraͤften und der Schmerzen bald heftig, bald ſchwach
Gall I. Band Hunruhig,
[114] unruhig, und wechſelt mit der Dauer und Staͤrke der
ſchmerzhaften Empfindungen ſelbſt ab. Das Geſchrey
der Bosheit zeugt uͤberhaupt von mehr Kraft, und iſt,
nebſt dem, daß es von andern Bewegungen der Glie-
der begleitet wird, zwar heftig, aber wird aus einem
groͤbern Tone angeſtimmt. Es geht endlich in jenes der
langen Weile uͤber, welches aus noch groͤbern, eintoͤni-
gen, abgeſtoſſenen, faulen, hie und da ſchwaͤchern,
ausgeſetzten, bald aber wieder mit mehr Staͤrke an-
geſtimmten Toͤnen beſteht. Wenn das Kind um
Speiße und Trank, oder etwan in der Abſicht ſchreit,
daß es ſolle gewieget oder getragen werden u. d. gl.
ſo wird es ihm nie fehlen, in dem Gemuͤthe ſeiner
Mutter jenes Gefuͤhl zu erwecken, wodurch ſie zur Er-
fuͤllung ſeiner Wuͤnſche beſtimmt wird. — Zum Saͤu-
gen werden ſehr viele Muskeln, ſehr verwickelte und
abwechſelnde Bewegungen derſelben erfordert, und
dennoch ſaͤugt es gleich anfaͤnglich meiſterhaft; und
laͤßt man ihm die Haͤnde frey, ſo legt es ſie auf die Bruſt,
befoͤrdert den Ausfluß der Milch durch ſein abwech-
ſelndes Drucken und Grabbeln eben ſo geſchickt, als
es das ſaͤugende Kalb durch das Aufſtoſſen gegen
das Euter mit dem Maule, und der Hund durch das
wechſelſeitige Anſtemmen ſeiner Pfoten auf die Zizen
zu rhun im Stande ſind. Sobald dergleichen Kunſt-
griffe und Geſchicklichkeiten entbehrlich geworden ſind,
ſobald fangen wir an, ſie zu vergeſſen und zu verlernen,
und der ausgezehrte Vater muß es von ſeinem Kinde
abſehen, wie er am geſchickteſten die Bruͤſte ſeiner Am-
me ausſaugen koͤnne, um aufs Neue belebt zu werden.
— Die
[115] — Die Sprache des Kindes iſt zwar nur ein unmuͤn-
diges Lallen; allein ſie iſt doch mancher Bedeutungen
und Nachdruͤcke faͤhig. Unendlich beredter ſind ſeine
Geberden, wodurch wir in jedem Alter den innern
Zuſtand unſers Gemuͤtes auf eine bald mehr bald we-
niger willkuͤhrliche Weiſe zu aͤußern pflegen. Macht
ein Gegenſtand einen angenehmen Eindruck, ſo ent-
ſteht in ihm die Begierde, ſich demſelben zu naͤhern,
es beſtrebt ſich mit dem ganzen Leibe, ſtemmt ſich auf
das Hinterhaupt und den Hintern, ſtreckt beide Ar-
me aus, und macht mit den Fingern die Bewegung,
als wenn es etwas faſſen wollte. Sitzt es ſeiner Mut-
ter auf dem Arme, und ein Hund, eine Uhr u. d.
gl. machen ſeine Wuͤnſche rege, ſo dreht es ſich nach
allen Seiten, wo es nur immer den geliebten Gegen-
ſtand anſichtig werden kann, laͤchelt ihm mit ungedul-
digem Verlangen entgegen, giebt zaͤrtliche, anlocken-
de Toͤne von ſich, greift mit verwandten Haͤnden dar-
nach, und wird bey Annaͤherung deſſelben einigerma-
ßen beruhigt. So ſehr es manchmal vor Begierde
bebt, ſo greift es doch nur ſelten unbehutſam zu; es
gafft ihn an, ſchwebt zwiſchen Zuneigung und Miß-
trauen, bis es endlich durch das Beyſpiel ſeiner Mut-
ter ermuntert, den zaghaften Entſchluß faßet, ihn zu
beruͤhren. — Iſt es furchtſam, ſo wendet es den
ganzen Leib ab, und bleibt, je nachdem ſich die Furcht
dem Schrecken naͤhert, entweder aͤußerſt ſtill und ver-
birgt ſich, oder es bricht in ein lebhaftes Geſchrey
aus, und ſucht mit Haͤnd und Fuͤßen, ſich zu entfer-
nen. Steigt ſeine Furcht auf einen hoͤhern Grad, ſo
H 2ſtarrt
[116] ſtarrt es mit den Augen unbeweglich, und ſtoͤßet end-
lich bey wiederkehrendem Bewußtſeyn ein heftiges,
wildes Geſchrey aus. Iſt es unwillig und aufgebracht
ſo laͤuft ihm das ganze Geſicht roth auf, es wirft
ungeduldig den Kopf hin und her, verzerrt das Maul,
geifert und ſchreiet heftig, zappelt mit Haͤnd und Fuͤ-
ßen, ſtrampft, und ſchlaͤgt die Finger ein, zum Zei-
chen, wie es ſich einſt bey beſſern Kraͤften wird zu
helfen wiſſen. —

Die Seltenheit ſolcher Schauſpieler, welche auf
der Buͤhne durch Nachahmung der Natur, ſelbſt Na-
tur zu werden ſcheinen, beweiſet hinlaͤnglich, was es
fuͤr ein vielfaches, kunſtvolles, verwickeltes Geſchaͤft
um den aͤußerlichen Ausdruck einer innern Empfindung
ſey; dennoch beſitzet das Kind, in allen Neigungen,
die es zu ſeinen Beduͤrfniſſen einſtweilen erhalten hat,
eine meiſterhafte Geſchicklichkeit, ſich auszudruͤcken —
So wie ſich neue Neigungen entſpinnen, ſo iſt der Menſch
in dem Ausdruck derſelben vollkommen, und Erfah-
rung und Klugheit ſind oft noch nicht im Stande,
die Aeußerung weniger kennbar zu machen. Man
denke ſich den frohlockenden Knaben, daß mit ſeiner
Puppe beſchaͤftigte Maͤdchen, das vor Eiferſucht ra-
ſende Weib, den ſchwaͤrmeriſch verliebten Juͤngling,
den mit dem Feinde kaͤmpfenden Streiter, den in Gram
verſunkenen Hausvater, die buͤßende Suͤnderin, —
das Staunen, den Schrecken, die Furcht, die Ver-
zweiflung, die Hofnung und Freude u. ſ. w. welch
unbeſchreibliche Mannigfaltigkeit von Spannen, und
Erſchlaffen, von Ordnung und Verwirrung, von Kraft
und
[117] und Schwaͤche auf der Oberflaͤche eines einzigen Men-
ſchengeſichts! Und in allem dieſem herrſcht bey allen
Nationen, die Verſchiedenheiten des lebhaftern oder
mattern Ausdruckes ausgenommen, eine auffallende
Aehnlichkeit.

Selbſt von Seiten der Gemuͤthskraͤfte hat der
Menſch angeborne Faͤhigkeiten, deren Anwendung zwar
nach Umſtaͤnden verſchieden ausfallen kann, obſchon
ſie als Grundanlagen betrachtet unveraͤnderlich ſind.
So kann er ſich die Vergangenen Dinge wieder ſo
vorſtellen, daß er ſie von gegenwaͤrtigen unterſcheidet
und mit denſelben vergleichet. Vermoͤg ſeiner ange-
bornen Vernunftfaͤhigkeit vergleichet er in ſeiner Vor-
ſtellung die Dinge nach den Regeln der Einſtimmung
und des Wiederſpruches untereinander. Daher wiſſen
ſich die Kinder von ſelbſt, ohne Anweiſung, allge-
meine abgezogene Begriffe von ganzen Arten und Ge-
ſchlechten zu machen, die blos das Aehnliche verſchie-
dener einzelner Dinge oder Arten in ſich halten. Und
darinn iſt die Grundlage einer Vernunftkunſt gegruͤn-
det. Auch machen ſich die Kinder ſelbſt, vermoͤg eben
dem Nachdenken und der Einſicht in die Aehnlichkeit
der Wortbiegungen, Wortfuͤgungen und Redensarten,
eine natuͤrliche Sprachlehre, und lernen eine Sprache
nach undeutlicher Einſicht der Regeln recht verſtehen
und ſprechen. Dieſes erklaͤrt zum Theil die ſo oft
bewunderte Erſcheinung, daß zuweilen Kinder auf ganz
unerwartete, nie gehoͤrte, ſonderbare und dennoch
richtig zuſammengeſtellte Ausdruͤcke zu gerathen pfle-
gen. — Endlich war das Wohl aller lebenden Dinge
ihrem
[118] ihrem Schoͤpfer ſo angelegen, daß er es allen ſchlech-
terdings unmoͤglich machte, ein erkanntes Uebel zu
wollen, oder ein erkanntes Gut zu haſſen.

Der Menſch iſt alſo bey weitem nicht ſo ſeinem
Duͤnkel uͤberlaſſen worden; er iſt bey weitem nicht
ſo ſehr Schoͤpfer ſeiner Handlungen, als es ihn der
Stolz und die Eigenliebe uͤberredet haben. Der
Hauptplan iſt auch ihm vorgezeichnet. Und er ſteht
zwiſchen Schranken, die ihn nur deswegen nicht auf-
zuhalten ſcheinen, weil ſein Gott alles, was in ſeinen
Wirkungskreis gehoͤren ſollte, mit ſeinem Gluͤck und
ſeiner Behaglichkeit wunderbar zu vereinigen wuſte.

Man loͤſe ſich nun ſelbſt die Frage auf: Wer
von beyden, der Menſch oder das Thier vollkommner
oder unvollkommner gebohren werde? — Dennoch
ſagt Herder: „das Menſchliche Kind koͤmmt ſchwaͤ-
cher auf die Welt, als keines der Thiere. — — —
Ehe das Kind gehen lernt, lernt es ſehen, hoͤren,
greifen und die feinſte Mechanik und Meßkunſt dieſer
Sinne uͤben. Es uͤbt ſie ſo inſtinktmaͤßig als das
Thier; nur auf eine feinere Weiſe. Nicht durch an-
gebohrne Fertigkeiten und Kuͤnſte: denn alle Kunſt-
fertigkeiten der Thiere ſind Folgen groͤberer Reize;
und waͤren dieſe von Kindheit an herrſchend da: ſo
bliebe der Menſch ein Thier, ſo wuͤrde er, da er ſchon
alles kann, ehe ers lernte, nichts menſchliches lernen.„
— Allein das Verhaͤltniß der Schwaͤche zwiſchen dem
Menſchen und dem Thiere bey ihrer Geburt laͤßt ſich
auf keine Weiſe genau beſtimmen. Manche Thiere,
die uͤbrigens ihrer Art nach vollkommen und nerven-
[119] reich ſind, kommen mit ziemlicher Uebereinſtimmung
und Brauchbarkeit ihrer Theile zur Welt, wie zum
Beiſpiel das Fuͤlle und das Kalb. — Andere, die
in vielen Ruͤckſichten zu niedern Klaſſen gehoͤren, ha-
ben vielleicht eine mit der Dauer ihres Lebens ver-
haͤltnißmaͤßig eben ſo langſame Entwicklung, als der
Menſch, z. B. die Mauſe. Der Hund, ſo erhaben er
uͤber die Maus iſt, ſteht ihr doch vielleicht in dieſer
Ruͤckſicht nach. Mir ſcheint hier wieder, daß ſich
die Natur weder an die groͤſſere Vollkommenheit des
Thieres, noch an die verhaͤltnißmaͤſige Dauer ſeines
Lebens, ſondern gerade an die Art der Beduͤrfniſſe
gehalten habe; und auf dieſen großen Hauptendzweck
hin ſind alle Arten des Entſtehens, der Geburt und
der Lebensart in die Beſtimmung einer jedweden Thier-
gattung verwebt werden. Der Vogel, die Mauſe,
der Hund und der Menſch konnten ihren Jungen ein
Neſt, eine Hoͤhle, ein Bett, uͤberhaupt einen Schutz
verſchaffen; aber das fluͤchtige Reh, das muthige
Roß, u. ſ. w. muſten alſogleich ihr Junges davon fuͤh-
ren koͤnnen, wenn es nicht vor der Zeit unter ſo vie-
len Gefahren zu Grunde gehen ſollte. Andere, wie
z. B. das Enten- und Huͤhnergeſchlecht haben die Fer-
tigkeit bekommen, vom Eye weg zu ſchwimmen oder
durch die Felder zu laufen, und erſt ſpaͤt ſind ihnen die
Erfoderniſſe zum Fluge gegeben worden. Wie lang-
ſam kommen die Inſekten, die Froͤſche zu ihrer eigent-
lichen Beſtimmung! Ein ſehr uͤberzeugender Beweis,
wie ſehr ſich die Natur an das bloße Beduͤrfniß gehal-
ten habe, iſt der allermeiſt mangelhafte Gebrauch je-
ner
[120] ner Werkzeuge, welche zu mehreren Verrichtungen
beſtimmt ſind. — Das maͤnnliche Glied, da ſeine
wichtigſte Beſtimmung das Zeugungsgeſchaͤft ſeyn ſoll-
te, iſt eben deswegen, wie ſchon Hunter^*) anmerkt
weit ſchlimmern und zahlreichern Zufaͤllen ſowohl bey
der veneriſchen Anſteckung als bey andern Uebeln der
Harnwege unterworfen, als die zur Fortſchaffung des
Harns allein beſtimmte weibliche Harnroͤhre. Die
vortrefflichen Ruder der Ganſe ſind nur ſchlechte Werk-
zeuge zum gehen; ſo wie uͤberhaupt die Landthiere
ſehr muͤhſame Schwimmer, und die Waſſerthiere eben
ſo muͤhſame Fußgaͤnger ſind. — Die Natur blieb ſich
alſo durchgaͤngig ſelbſt gleich, und ſie hat ſich, da
ſie den Menſchen bildete, keine andern Geſetze vorge-
ſchrieben, als da ſie die Kaͤsmade machte.

Das Kuͤzel, ſo Galen aus der Mutter Leibe
ſchnitt, ſtellte ſich auf die Fuͤſſe, nießete, und ſtieß
dadurch einen Theil des angeſammelten Rozes aus
der Naſe; da aber dieſes noch nicht hinreichte, ſo
kratzte es ſich die Seiten mit den hintern Fuͤßen, wo-
durch es ſich wieder zum Nieſſen reitzte, und noch ei-
ne Menge Roz ausſtieß. — Der Hund, dem ein Bein
im Rachen ſtecken bleibt, ſtrekt zuerſt den Hals ge-
rade nach unten zu aus, ſo, daß die Halswirbel auf-
waͤrts einen Bogen bilden, oͤffnet die Kehle ſehr weit,
und macht die ſchicklichſte Bewegung mit den Muskeln
des Halſes und des Schlundes, daß das Bein theils
herausgedruͤckt, theils vermoͤg ſeiner Schwere heraus-
fallen
[121] fallen koͤnnte. Steckt es aber feſter, ſo zieht er den
Kopf ruͤckwaͤrts in die Hoͤhe, und ſchuͤttelt ihn, da-
mit das Bein in den Magen falle. Endlich greift er
mit den Toppen ins Maul, bemuͤht ſich ſehr aͤngſtlich,
es mit den Klauen loszukrazen; dieſes reizt ihn zugleich
zum Huſten; er zerreißet ſich den Rachen, und wenn
er alles, was in ſeiner Macht war, umſonſt verſucht
hat, ſo eilt er traurig zu ſeinem Herrn, dem er ſeine
Noth bald zu verſtehen giebt, und laͤßt ſich das Bein
gelaſſen herausnehmen. — Der eingeſperrte Hahn
ſcharret den Moͤrtel von der Mauer und verſchluͤckt
ihn. — Der Affe, der Hund, der Hengſt und der
Bock wiſſen ſich vom Ueberfluß des Samens zu be-
freyen. Dieſes ſind nun freylich lauter inſtinktmaͤßig
geuͤbte Kunſtfertigkeiten, wovon ich auch beim Men-
ſchen ſchon Beyſpiele genug angefuͤhrt habe, und je-
der ſich ſelbſt eine Menge denken kann.

Aber man geht zu weit, wenn man darauf ei-
nen Unterſchied zwiſchen Menſch und Thier gruͤnden
will: daß naͤmlich das Thier urſpruͤnglich alles, was
es wiſſen ſollte, alſogleich vollkommen wiſſe, ſeine
Sinne inſtinktmaͤſſig durch angebohrne Kunſtfertigkei-
ten uͤbe; da hingegen dieſes der Menſch alles erſt
lernen muͤſſe, und nur durchs Lernen zum Menſchen
werde. Es iſt ſchwer, ſo einſeitige Ausdruͤcke genau
nach dem Sinne des Schriftſtellers zu verſtehen; al-
lein ſo viel weiß ich gewiß, daß auch in dieſer Ruͤck-
ſicht das Thier in keinem Falle mehr weiß, als der
Menſch, wenn nur nicht ſeine ganze Verfaſſung
ein vollſtaͤndigeres angebohrnes Wiſſen noͤthig mach-
te.
[122] te. So mußte freylich das junge Rebhuhn, da es
mit ſo gewandiger Schnelligkeit die bewachſenen Flu-
ren durchſtreifen ſollte, auch ſchon eine Fertigkeit im
Sehen haben; bey der jungen Spinne muſte das Ge-
fuͤhl auf den hoͤchſten Grad verfeinert ſeyn, ſobald ſie
ein Netz und Nahrung brauchte. — Aber ſo, wie
ich am Kinde gleich nach ſeiner Geburt keinen feſten
Blick entdecke, ſo wie es keine Zeichen der Aufmerk-
ſamkeit bey einer Muſik aͤuſſert, und uͤberhaupt die
wichtigſten Sinne noch ſtumpf ſind: eben ſo heftet der
junge Hund die erſten Tage, wenn ihm die Augen auf-
gehen, auf nichts einen feſten Blick; er guckt gleich-
ſam in den Wind; das Auge iſt noch matt, truͤb,
dick. Erſt nach einiger Zeit beobachte ich am Kind
und am Hunde, daß ſie der Gegenſtaͤnde auſſer ihnen
durch das Auge gewahr werden. Das Kind verfolgt
vorzuͤglich glaͤnzende Koͤrper, die Flamme des Lichts,
und greift ohne Maaß der Entfernung nach denſelben.
Der junge Hund uͤbt ſich mit ſeiner Mutter und ſei-
nen Kameraden^*); er greift weit und hoch mit den
Fuͤßen aus, obſchon ihm ſein Gegner ganz nahe iſt;
wo er hin will, laͤuft er an, und ſcheint alles weiter
zu ſuchen. Zu was ſollte ihm aber auch ein ſcharfes
Geſicht nuͤtzen, wo es noch durch die Schwaͤche ſeiner
Glieder und die Langſamkeit ſeiner Bewegungen ent-
behrlich gemacht wird? Zu was ein feines Gehoͤr,
wo
[123] wo er noch nicht entlaufen und noch nichts verfolgen
kann? — Warum endlich ſtuͤrzt der junge Hund eben ſo
oft, wie der haſtige Knabe, vom Stuhle? Warum
iſt der alte Sperling ſchuͤchterner, gerade ſo wie das
gebrannte Kind mit dem Feuer behutſamer wird? wa-
rum raubt der alte Fuchs geſchickter, als ſein Sohn?
Warum lernt der Hund erſt durch Uebung den Schlamm
vom feſten Boden unterſcheiden? „Die Voͤgel, ſagt
Heinrich Home^*), fuͤrchten ſich nicht vor vierfuͤſſi-
gen Thieren; nicht einmal vor einer Katze, bis ſie
aus der Erfahrung gelernt haben, daß eine Katze ihr
Feind iſt. Sie ſcheinen ſich auch von Natur nicht vor
dem Menſchen zu fuͤrchten, und werden deswegen nicht
eher ſcheu, als bis ſie beunruhigt oder geplagt werden.
In Viſia Grande, einer von den unbewohnten Philip-
piniſchen Inſeln, kann man die Voͤgel, wie Kaͤm-
pfer ſagt, mit der Hand haſchen. Die Habichte
ſind auf einigen Inſeln der Suͤdſee ebenfalls zahm.
Zu Port Egmont in den Falklandinſeln kann man die
Gaͤnſe, ohne ſcheu zu werden, mit einem Stocke todt
ſchlagen. Die Voͤgel, welche auf gewiſſen Felſen
wohnen, die in der Inſel Annabon uͤber die See haͤn-
gen, nehmen das Futter aus der Hand eines Men-
ſchen an. In dem gluͤcklichen Arabien zeigen die Fuͤch-
ſe und Affen keine Furcht vor dem Menſchen; und die
Einwohner der heißen Laͤnder wiſſen nichts vom Ja-
gen. In der unbewohnten Inſel Bering nahe bey
Kamſchatka ſind die Fuͤchſe ſo wenig ſcheu, daß ſie
dem
[124] dem Menſchen kaum aus dem Wege gehen.„ Wenn
dieſes auch nicht alles nach dem Buchſtaben wahr iſt,
ſo bleibt es doch die Hauptſache. Warum uͤberſieht
der Gelehrte in einem Augenblicke die Geſtalt, die
Verbindung, den Sinn von einer Menge Buchſtaben,
und zeichnet die ſo verſchiedenen Figuren mit bewun-
derungswuͤrdiger Fertigkeit aufs Papier, waͤhrend dem
doch ſeine Aufmerkſamkeit nur auf den Gegenſtand und
den Ausdruck gerichtet iſt? Und warum iſt dieſes ei-
nem Lapplaͤnder ganz unbegreiflich? — Weil das Be-
duͤrfniß des Lernens ſo wenig die thieriſche Natur,
als die angebohrnen Kunſtfertigkeiten die menſchliche
Natur ausſchließen, und weil Uebung, Gewohnheit
und Erfahrung auch auf das Wiſſen und die Lebens-
art der Thiere einen Einfluß haben, der freilich beym
Menſchen deſto allgemeiner ſeyn mußte, je uneinge-
ſchraͤnkter ſein Faͤhigkeiten und ſeine Lebensweiſe ſeyn
ſollten.

§. 31.
In Ruͤckſicht der ſinnlichen Empfindungen.

“An einen andern Orte ſagt Herder: Die kuͤnſt-
liche Bildung unſrer Ideen von Kindheit auf erweiſet
(die Immaterialitaͤt der Seele) und der langſame
Gang, auf welchem die Seele nicht nur ſpaͤt ihrer ſelbſt
bewuſt wird, ſondern auch mit Muͤhe ihre Sinnen
brauchen lernt. Mehr als ein Pſycholog hat die
Kunſtſtuͤcke bemerkt, mit der ein Kind von Farbe,
Geſtalt, Groͤße, Entfernung Begriffe erhaͤlt und durch
die es ſehen lernt. Der koͤrperliche Sinn lernt nichts:
denn
[125] denn das Bild mahlet ſich den erſten Tag aufs Auge,
wie es ſich den letzten des Lebens mahlen wird; aber
die Seele durch den Sinn lernt meſſen, vergleichen,
geiſtig empfinden.„ — Groͤße, Entfernung u. ſ. w.
ſind bloße beziehungsbegriffe, und ſie ſind gewiß in je-
dem Weſen auf eine andere Art wirklich. Der Meve,
die in einem Nachmittag 200 Stunden ſpazieren fliegt,
muß dieſe Strecke etwan ſo weit, wie der Schnecke
einige Schritte vorkommen. Beym Ausmeſſen der Groͤ-
ße macht jedesmal das Kind ſich ſelbſt zum Maaßſtab;
daher ſcheint ihm ſein vaͤterliches Haus, welches es
ſich waͤhrend einer mehrjaͤhrigen Entfernung immer
nach ſeinen erſten Begriffen vorſtellte, bey ſeiner An-
kunft ſo eng, ſo nieder: denn das ganze Verhaͤlt-
niß zwiſchen ihm und dem Hauſe iſt veraͤndert. Es iſt
folglich ſehr ſchwer zu beſtimmen, in wie fern wir je-
mals von einer Sache aͤchte Begriffe haben; beſon-
ders da wir nur in ſofern davon urtheilen koͤnnen,
als ſie in die 3-4-5 Sinne faͤllt. — Wahrſcheinlich ver-
haͤlt ſich da die Seele groͤſtentheils leidend; denn auch
daß die Seele durch die Sinne meſſen, vergleichen
und geiſtig empfinden lerne, kann ich deßwegen nicht
zugeben, weil jede Seele bey vollkommenen Sinnen
alſogleich vollkommen ſieht, hoͤrt, ſchmeckt, riecht,
und fuͤhlt, wie wir es bisher in ſo vielen Beyſpielen
geſehen haben. Denen der Staar operirt wird, ſcheint
es zwar, die Gegenſtaͤnde beruͤhrten das Aug unmit-
telbar; allein, man weiß, daß ſich alle unſere Gefuͤh-
le nach den herrſchenden richten, und dieſes ſo ſehr,
daß ſchwaͤchere Gefuͤhle bei obwaltenden ſtaͤrkern ent-
weder
[126] weder verdunkelt, oder gar nicht empfunden werden.
Hier war der Sinn des Gefuͤhles der herrſchende, und
die Verrichtung des Sehens kann in einem an den
Reitz des Lichts noch ungewoͤhnten Auge nur unvollkom-
men ſeyn. Selbſt da hat in der That zwiſchen den
Lichtſtrahlen und dem Sehnerven eine wahre Beruͤh-
rung ſtatt: Iſt es alſo wunder wenn dieſer ſchwaͤchere
Eindruck den herrſchenden Sinn des Gefuͤhls in Be-
wegung ſetzt? Wir doͤrfen nur einer Muſik lange
zugehoͤrt haben, ſo hoͤren wir noch lange Zeit hernach
den Schall und Einklang der Inſtrumente. Ein ſehr
lebhaftes Bild kann man oft mehrere Tage nicht vom
Geſichte weg bringen. Wer lange mit Karten geſpielt
hat, glaubt nachher uͤberall Karten zu ſehen, und
er bedarf einer reflektirten Aufmerkſamkeit, um ganz
der Taͤuſchung zu entgehen. Eben dieſes nebſt dem groſ-
ſen Geſetz der Ideenvergeſellſchaftung iſt auch die Ur-
ſache, warum wir noch am abgenommenen Arme zu fuͤh-
[l]en glauben; warum wir beym Anblick der Roſe ihren
Geruch, und beym Geruch des Roſenwaſſers das Bild
der Roſe ſelbſt gegenwaͤrtig haben. Endlich ſezt man
hier mit unrecht ein vollkommenes Auge voraus; denn
die Lichtmaterie iſt mit den Saͤften, den Gefaͤßen,
den Nerven des Auges nothwendig in ſo ein Verhaͤlt-
niß geſetzt worden, daß dieſe durch jene in ihrer Mi-
ſchung, Lage, Reizbarkeit u, ſ. w. unſtreitig verſchie-
deutlich veraͤndert werden koͤnnen. Daher ſehen wir
nichts in die Ferne, wenn wir lange geleſen oder ge-
ſchrieben haben, nichts in der Naͤhe, wenn wir lange
weit ausgeſehen haben; Licht und Finſterniß thun uns
weh,
[127] weh, wenn wir gaͤhling aus dem einen in das andere
uͤbergehen. Und wenn denn die Seele beym Sehen
ſo kuͤnſtlich iſt, waram halten wir ſo oft eine Fliege,
die eine Spanne vor unſerm Auge ſchwebt, fuͤr einen
groſſen hoch in den Luͤften ſchwebenden Vogel? Wa-
rum ſehen wir ſo viele Dinge, Feuer, ſchwarze Fle-
cken u. d. gl. die gar nicht außer dem Auge ſind? —
Der koͤrperliche Sinn lehret nichts, aber daß ſich
deßwegen das Bild den erſten Tag aufs Auge mahle
wie es ſich den letzten des Lebens darauf mahlen wird,
iſt nicht glaubbar, und widerſpricht allen bekannten
Geſetzen der Phyſik und der Phyſiologie. Der Ab-
druck, die Strahlenbrechung koͤnnen in einem matten
truͤben, gebrochenen Auge, deſſen Saͤfte noch nicht
gehoͤrig abgeſchieden, gleichſam noch zuſammengefloſ-
ſen ſind, wie das Auge des Kindes und des jungen
Hundes beſchaffen iſt, unmoͤglich ſo deutlich, lebhaft
und zuſammenſtimmend ſeyn, als in einem gutausge-
zeichneten, durchſcheinenden, feuervollen und mit ge-
hoͤriger Reizbarkeit verſehenen Auge, wie z. B. das
Auge der Gazelle, des Falken und eines ſchon entwi-
ckelten Menſchen iſt. Ich will nichts von der gehoͤri-
gen Feſtigkeit der Nerven eines jedweden Sinnes, und
des Gehirnes ſagen, bey deren Fehler die geuͤbteſte
Seele augenblicklich ihre feine Mechanik und Meß-
kunſt in eine Chimaͤre verwandelt ſieht.

§. 32.
In Ruͤckſicht der angebornen Anlagen.

Was man uͤbrigens immer von der Bildung
des Menſchen durch die Erziehung, und gegen die an-
gebohrne Vernunft ſagen mag, ſo bleibt es doch eine
ewige Wahrheit, daß kein Thier und kein Menſch je
etwas gelernt oder ſonſt ſich zugeeignet habe, wozu
er keine angebohrne Faͤhigkeit, keine natuͤrliche Anla-
ge hatte. Dieſe urſpruͤngliche Anlage iſt bey allen
Arten einer Gattung weſentlich einerley; aber ſie iſt
durch die Organiſation theils mehr oder weniger ge-
bunden, theils aber auch mit bloß zufaͤlligen Abwei-
chungen vereinigt. Daher giebt es unter einerley
Gattung Thiere ſo, wie unter den Menſchen, ſehr ver-
ſchiedene Stufen ihrer Faͤhigkeiten. Wie ſehr wei-
chen die Eigenſchaften der Hunde ab! und unter dem
naͤmlichen Wurfe einer Huͤndin ſind einige zu nichts,
andere zu den vortreflichſten Jagd-Spur- oder Fang-
hunden abzurichten. Aber man wird durch allen er-
ſinnlichen Fleiß aus dem Windſpiele keinen Pudel zie-
hen, ſo wenig als aus dem Fuchſe oder dem Orang-
outang einen Menſchen; oder einen Dichter, Arzt, Feld-
herrn, Handelsmann, wenn die angebohrnen Faͤhig-
keiten mangeln oder den dazu erforderlichen Eigenſchaf-
ten widerſprechen. So verſchieden hier die Natur ih-
re Geſchenke ausgetheilt hat, ſo hat ſie doch nie auf
die Erhaltung eines jeden einzelnen Mitgliedes Ver-
geſſen. Was der Windhund durch ſein ſcharfes Aug,
und ſeine ſchnellen Fuͤſſe erwirbt, daß erwirbt der Dachs-
hund
[129] hund durch Graben und ſein ſtarkes Gebiß; was der
Gelehrte durch Wachen und Nachſinnen erlangt, das
erlangt der Muͤſſiggaͤnger durch Tand und geſellſchaft-
liche Zudringlichkeit;„ der Weiſe ſah, daß die Weis-
heit die Thorheit uͤbertreffe, wie das Licht die Fin-
ſterniß: daß dem Weiſen ſeine Augen im Haupte ſte-
hen, aber die Narren in Finſterniß gehen, und merk-
te doch, daß es einem geht wie dem andern.„^*) Der
Natur iſt der Elephant nicht lieber, als die Milbe,
und der Feuerlaͤnder liegt ihr ſo nahe am Herzen, als
der Europaͤer. — Wenn man die Vernunft und die
uͤbrigen Vorzuͤge des Menſchen deßwegen nicht ange-
bohren heißen will, weil ſie ſich erſt langſam, erſt
durch ſinnliche Bilder entſpinnen, ſo ſage ich, dem
Menſchen ſeye das Zeugungsgeſchaͤft und der Tod,
dem Stier das Stoßen und dem Hengſt das Schlagen
auch nicht angebohren, weil ſich alles dieſes erſt ſtu-
fenweis zu ſeiner Vollkommenheit entwickelt. Ideen
ſind uns freylich keine angebohren; aber das Vermoͤ-
gen, die Ideen, welche wir erhalten werden, zu
vergleichen — und dieſes iſt Vernunft, oder, wenn man
ſtrengere Ausdruͤcke verlangt, Vernunftfaͤhigkeit. Da-
rum, daß uns die Ideen nicht angebohren ſind, auch
die angebohrne Vernunft leugnen, koͤmmt juſt ſo her-
nus, als wenn wir ſagen wollten: Die Bruͤſte der
Mutter ſind dem Kinde nicht angebohren; alſo iſt ihm
auch das Saugen oder Saugvermoͤgen nicht angeboh-
ren. Keinen Gegenſtand zum Sehen, Hoͤren, Fuͤhlen
Schmecken,
Galls I. Bard. J
[130] Schmecken, Riechen; ſo iſt uns kein einziger Sinn an-
gebohren.

§. 34.
In Ruͤckſicht der Organiſation, und der Ge-
wandtheit des Geiſtes.

Ich habe oben geſagt, daß alle moͤglichen
Arten des Daſeyns und des Lebens wirklich gemacht
werden muſten: Allein ich denke mir keine abgezogene,
ſondern eine, der Alles durchkreuzenden Verkettung
des Erdenalles, nicht wiederſprechende Moͤglichkeit.
“Die ganze Schoͤpfung ſollte durchgenoſſen, durchge-
fuͤhlt, durchgearbeitet werden; auf jedem neuen Punkt
alſo mußten Geſchoͤpfe ſeyn, ſie zu genießen, Orga-
gane, ſie zu empfinden, Kraͤfte, ſie dieſer Stelle ge-
maͤß zu beleben. Der Kaiman und der Kolibri, der
Kondor und die Pipa; was haben ſie mit einander
gemein? Und jedes iſt fuͤr ſein Element organiſirt;
jedes lebt und webt in ſeinem Elemente. Kein Punkt
der Schoͤpfung iſt ohne Genuß, ohne Organe, ohne
Bewohner; jedes Geſchoͤpf hat alſo ſeine eigne, eine
neue
[134] neue Welt.„.^*) Jedes hat andere Sinne, andere
Beduͤrfniſſe, andere Kunſtfertigkeiten; jedes wird auf
einem andern Weege ſein Daſeyn durchgefuͤhrt; die
entgegengeſetzteſten Kraͤfte ſtreben uͤberall gegen ein-
ander. Und dieſe unzaͤhligen Mannigfaltigkeiten flie-
ßen vor dem Angeſicht des Weiſen in ein einſtimmi-
ges, herrliches Ganze zuſammen!

Wie verſchieden iſt die Weiſe, nach welcher
jedes Thier ſeiner Lebensbeute habhaft wird! Der
Hund faͤllt ſie mit offenem Muthe an; der Tiger um-
ſchleicht ſie mit feiger Hinterliſt; der Adler belauſcht
ſie von den Wolken herab; der Ameiſenloͤwe unter
dem Sande; und die Spinne verſtrickt ſie in ihr kle-
brichtes Netz, das ſie unter hellem Himmel aufge-
ſpannt hat. Eben ſo mannigfaltig iſt die Fortpflan-
zung der Thiere: In der Begattung der Floͤhe nimmt
das Weibchen die obere Stelle ein; bey unſern Stu-
benfliegen ſchiebt das Weibchen ſeinen Stachel zwi-
ſchen die Zeugungstheile des Maͤnnchens; der Froſch
befruchtet die Eyer, waͤhrend dem er ſie mit den
Pfoten dem Weibchen aus dem Leibe zieht; der Fiſch
beſtreicht ſein Weibchen in dem Augenblicke, wo es
den Rogen auslaͤſt; die maͤnnliche Libelle traͤgt ih-
re Zeugungstheile auf der Bruſt, und fliegt in der
Umarmung des Weibchens durch die Luͤfte; die Spin-
ne verbirgt ſie in den keulenfoͤrmigen Freßſpitzen, und
das Liebsgeſchaͤft droht ihr den Untergang; das Ku-
gelthier und die Plattlauſe enthalten zur naͤmlichen
Zeit mehrere Generationen; jede Schnecke iſt ein
Zwit-
[135] Zwitter, und ſie befruchten ſich ihrer Zweye wechſel-
ſeitig; die Kroͤte Pipa ſtreicht dem Weibchen den
Laich auf den Ruͤcken, waͤlzt ſich nachher ſelbſt noch
ruͤcklings druͤber her, druͤckt dadurch die Eyerchen in
beſondere Gruͤbchen in der Haut feſt, und befruchtet ſie
hierauf mit ihrem Samen. Dieſe Eyerchen verwach-
ſen nachher gleichſam mit der Haut der Mutter, bis
nach Verlauf von beynahe drey Monaten die darinn
befindlichen Jungen zum Ausbruche reif ſind, und nach
einer kurzen Verwandlung den Ruͤcken ihrer Mutter
verlaſſen koͤnnen.^*) Der Wurm und der Polip ver-
mehren ſich aus ihren Truͤmmern. u. ſ. w.

Dieſe erſtaunliche Abwechslung herrſchet durch
die ganze Schoͤpfung. Ein und das naͤmliche Thier
z. B. mit zwanzig tauſend Pflanzenarten zuſammenge-
ſtellt, ſo ergeben ſich daraus zwanzigtauſend verſchiedene
gegenſeitige Verhaͤltniſſe. Wie vielfach aber durchkreu-
zen ſich alle Erden, Metalle, Thiere, Pflanzen u.
ſ. w. und wie unendlich zahlreiche Verhaͤltniſſe ſind
alſo wirklich gemacht worden!

Kehren wir aber von dieſer allgemeinen Ueber-
ſicht auf einzelne Gattungen zuruͤck, ſo finden wir,
daß ihre Eigenſchaften und Faͤhigkeiten im Vergleich
mit jenen des Menſchengeſchlechts noch immer ſehr
eingeſchraͤnkt ſind. Es ſcheint, die Natur habe im
Menſchen theils vereinigen, theils vollenden wollen,
was ſie in den uͤbrigen Geſchoͤpfen entweder nur ſtuͤck-
weiſe zerſtreuet, oder ganz vernachlaͤſſigt hat. Er
war
[136] war einmal zur Verbreitung uͤber die ganze Erde be-
ſtimmt; folglich mußte er unendlich vieler Veraͤnde-
rungen der Sitten und Lebensarten empfaͤnglich ge-
macht werden. Auf dieſe Art konnte der Menſch un-
ter allen Bedingniſſen auf die Natur, und die Natur
wieder unter allen Bedingniſſen auf den Menſchen zu-
ruͤckwirken. Ein Himmelsſtrich, eine Regierungsform,
eine Religion, einerley Nahrung und Lebensart haͤt-
ten nie alle die entgegengeſetzteſten Faͤhigkeiten, die
in ihn gelegt worden ſind, entwickeln koͤnnen. —
Werfen wir nur einen fluͤchtigen Blick auf ſeine Ge-
muͤths- und Geiſtesfaͤhigkeiten: Er erſetzet, zum Bey-
ſpiele, den eiſernen Nacken des Auerſtiers, die Mus-
kelkraft des Loͤwen, die Schnellkraft des Springthiers,
das ſcharfe Auge des Luchſes, und das feine Gefuͤhl
der Spinne dadurch, daß er der Kunſt, der Nach-
ahmung und des Unterrichtes, den er ſelbſt in den
Thieren findet, faͤhig iſt. Er iſt grauſam, mitleidig,
ſtolz, demuͤthig, offenherzig, liſtig, verſchlagen,
dumm, großmuͤthig, rachſichtig, verwegen, furcht-
ſam, frech, ſchuͤchtern, beharrlich, wankelmuͤthig,
verſchwenderiſch, geizig, keuſch, wolluͤſtig, traͤg, ar-
beitſam u. ſ. w. Es iſt kein Element, kein Geſchoͤpf,
deſſen er nicht Herr werden kann. Er toͤdet den fluͤch-
tigen Hirſch mit Pfeil und Kugel, lockt den Vogel
aus den Luͤften in ſeine Schlingen, faͤngt den Fiſch
im Garne, verfolgt die Gemſe uͤber die ſteilſten Klip-
pen; er wuͤhlt die Erde um, und taucht in die Tiefe
des Meeres, wenn er Wurzeln zur Nahrung und
Schaͤtze zur Verſchwendung braucht; will er in ferne
Ge-
[137] Gegenden ziehen, oder Welten entdecken, ſo bedarf
er keines unwiderſtehlichen Zugtriebes; denn er kennt
den Lauf der Geſtirne, und der Magnet weiſet ihm
die Pole der Erde. — Der Neger am Senegal, der
Lapplaͤnder und der Feuerlaͤnder kennen kaum den Na-
men der Kuͤnſte, und der Europaͤer macht redende
Maſchinen, durchſchift den Luftkreis und zeichnet den
Geſtirnen ihre Bahne vor; der kropfichte Walliſer
vergiſſet zu eſſen und ſich zu entleeren^*), und die
Druiden entlehnten Gelder, um ſie jenſeits des Gra-
bes wieder zuruͤckzugeben; der Boniane verbindet ſich
das Maul, um kein lebendiges Thier zu ſchluͤcken,
und der Kanibale toͤdet den Menſchen mit der groͤßten
Gleichguͤltigkeit und zehrt ihn mit Luſt auf. Der Roͤ-
mer begraͤbt die unkeuſche Veſtalin lebendig^**), und
der Muſelmann faͤllt vor dem verſchnittenen Derwi-
ſche, der ſeine Eſelin ſchaͤndet, voll Ehrfurcht auf
die Knie.^***) Der Neuſeelaͤnder dringt ſeine Gattin
dem Fremdlinge auf, und der Tuͤrke entmannet ſei-
nen Unterthan, um das Heer ſeiner Beyſchlaͤferinnen
zu bewachen. — Dort verehrt der Menſch den Zwie-
bel und den Knoblauch, den Hund und die Geiſe ^✷)
opfert
[138] opfert grauſamen Goͤtzen, die er ſich ſelbſt gemacht;
da ſinkt er in Staub vor einem nothwendigen Weſen
ohne Anfang und ohne Ende, ohne Zeit und ohne
Raum, vor einem allguͤtigen Gott — Der Gottloſe
aber wuͤnſcht es, und ſprachs in ſeinem Herzen: Es
iſt Kein Gott!

Und alles dieſes thun die Kinder eines einzigen
Stammvaters.^*) Wer bewundert nicht die außeror-
dentliche Gewandtheit des menſchlichen Geiſtes!

So ſehr nun der Menſch in Ruͤckſicht der bey-
nahe grenzenloſen Biegſamkeit des Koͤrpers und des
Geiſtes, der Sprach- und Vernunftfaͤhigkeit, u. ſ. w.
uͤber alles Thier erhaben iſt: So hat er doch wieder
in andern Ruͤckſichten unendlich vieles mit ihm gemein.
Er naͤhert ſich ihm in ſeinen eigenen Abarten ſo ſehr;
und Es ſpielt in tauſend und tauſend Abaͤnderungen
der Geſtalten und der Faͤhigkeiten ſo lange um den
Menſchen herum, bis es ihm im menſchenaͤhnlichen [O-
rang-Outang] und im unfoͤrmlichen Elephanten auf
die Zehe tritt. — — —

§. 35.
In Ruͤckſicht ihrer Erhaltung, ihres Wachs-
thums und ihrer Fortpflanzung.

Ich ſtelle nun noch den Menſchen mit den Ge-
waͤchſen zuſammen; denn unter je mehreren Geſichts-
punkten wir ihn betrachten, deſto deutlicher wird uns
der Begriff von ſeiner Natur werden.

Das Pflanzenreich faͤngt dort an, wo bey ei-
nem organiſirten Koͤrper zwar Reizbarkeit, Leben,
aber weder Empfindung von Innen, noch willkuͤhrli-
che Bewegung von Auſſen ſtatt hat. So viel war hin-
laͤnglich, daß ſie ihre Beſtimmung erfuͤllen konnten.
Es iſt reichlich fuͤr ihre Erhaltung und Ausbreitung
geſorgt worden. Sind ſie einzeln hilfloſer, als man-
che Thiere; koͤnnen ſie ſich von einem Orte des Ver-
derbens nicht zum Ueberfluß hinwenden, ſo haben
ſie dieſes mit vielen Pflanzenthieren gemein, und die
Natur hat uͤberall mehr die Gattung als die einzelnen
Mitglieder in ihren Schutz genommen. Wenn eine
Wieſe von der Hize ausdoͤrrt, oder unter dem Waſſer
erſtickt, ſo gehen zur nemlichen Zeit unzaͤhliche In-
ſekten
[140] ſekten, Gewuͤrmer, und Maͤuſe zu Grunde. Der
Untergang iſt allen Geſchoͤpfen beſtimmt; nur die Zeit
und die Weiſe deſſelben iſt verſchieden. Die Fliege
ſtirbt im Schlunde der Schwalbe, und die Schwalbe
in den Klauen des Habichts; der weiſe Menſch zu
Waſſer und zu Lande, an verheerenden Krankheiten,
vor Hunger und Durſt, unter den Waffen des Feindes,
unter dem Zahne des Tiegers; es ſtuͤrzen Provinzen mit
ihm ein, und das Feuer aus den Wolken verzehrt ihn.
Das Werden des Einen fodert den Tod des Andern. Al-
les wird vom Wirbel der Zerſtoͤrung hinabgezogen, und
an einem andern Orte unter einer andern Geſtalt
wieder herausgeworfen. Der Baum, der ſich ent-
wickelt, bluͤht, Fruͤchte traͤgt, Keime und Sproſſen
treibt, iſt in den Augen des Schoͤpfers ſo wichtig,
als der Menſch, der gebohren wird, waͤchſt, denkt,
ſich vermehrt und ſtirbt. Die Unternehmungen eines
jeden ſind umſchrieben, und keiner kann ſich eine
Kraft anmaßen, die nicht in ihn gelegt iſt. Das
Leben der Pflanzen haͤlt gegen unendlich viele Gefah-
ren aus; ſie ſtehen in dem Element ihre Nahrung;
Schutz, Anhalt, Wehr und Waffen geben ihnen die
mancherley Rinden, die Huͤllen der Bluͤthen, die
Stacheln, die erdfeſten Wurzeln, die Klammen und
Winden, und die weiſe Einrichtung, daß jedem Thie-
re nur wenige Gattungen zu ſeiner Nahrung angewie-
ſen ſind. — Ihre Vermehrung iſt nicht ihnen allein
uͤberlaſſen: Die ganze Natur, Winde, Fluͤſſe, Voͤ-
gel und Menſchen ſaͤen ihren Samen aus, und befoͤr-
dern ihr Gedeihen.

Die Pflanzen haben dieſes mit allen Thieren ge-
mein, daß ihr allgemeiner Stoff Zellengewebe iſt. Die-
ſes bildet und ordnet ihre Gefaͤße. Vaſtel hat die Entwick-
lung einer thieriſchen Frucht mit jener einer Pflanzenfrucht
verglichen; ich will dieſen Vergleich hier anfuͤhren.

Das in jedem Samenkorn befindliche Samen-
pflaͤnzchen beſteht aus zwey Theilen, aus der Spitze,
oder dem Schnaͤbelchen, und dem Keime oder Sproͤß-
ling. Aus jenem entſteht die Wurzel, aus dieſem
der tragbare Theil der Pflanze.

Die Gefaͤße der Nabelſchnur dehnen ſich aus
und geben Aeſte, um den Mutterkuchen zu bilden: ſo
wie die holzigen Faſern der Spitze oder des Schnaͤbel-
chens am Samenpflaͤnzchen, um die Samenlappen zu
bilden. In Apfel- und Birnkern kann man durch
einen Querſchnitt einen Gang aus den Samenlappen zu
dem Schnaͤbelchen deutlich entdecken. Der Mutterku-
chen iſt eine Erweiterung oder Fortſetzung der Nabel-
ſchnur, wie die Samenlappen des Schnaͤbelchens.
Die Nabelſchnur verbindet ſich mit dem Mutterku-
chen und der Leibesfrucht; das Schnaͤbelchen mit den
Lappen und dem Sproͤßling. Es findet ſogar Ana-
logie zwiſchen der aͤuſſern Form der Lappen und je-
ner des Kuchen, und zwiſchen der Huͤlſe von jenen
und der Mutter ſtatt. Man merke noch, daß das
Schnaͤbelchen mit der Nabelſchnur, und der Punkt
des Lappenurſprungs am Sproͤßlinge mit dem Na-
bel der Leibesfrucht alle Aehnlichkeit habe. Die Lap-
pen ernaͤhren den Sproͤßling, ſo wie der Kuchen den
Foͤrtus. Der Kuchen ſaugt durch kleine Waͤrzchen ei-
nen milchichten Saft aus der Mutter, verwandelt ihn
[142] in Blut, vertritt die Stelle der Lungen, und im
ſchwammigen Gewebe der Lappen wird der Pflanzen-
ſaft zur Nahrung des Sproͤßlings ausgearbeitet, und
die Lappen ſind die Lungen des Sproͤßlings; es iſt
Kreislauf zwiſchen Kuchen und Frucht; der Pflanzen-
ſaft lauft von den Lappen zum Sproͤßling, von dieſem
zu jenen; man hat ſogar zweyerley Gattungen der
Gefaͤße im Schnaͤbelchen, der vegetabiliſchen Nabel-
ſchnur angenommen. Der Kuche loͤſet ſich endlich
ab, die Frucht tritt aus der Mutter heraus; das
Blut geht nun durch die Lungen, wird dort ausgear-
beitet, der Kuchen wird unnuͤtz; das Kind nimmt
Nahrungsmittel in den Magen, kleine Roͤhren ſau-
gen den fluͤſſigen Theil des Chylus aus dem Darmka-
nal, fuͤhren ihn zu Druͤſen, ins Blut, ins Herz,
durch die Lungen; auch bey den Pflanzen geht faſt al-
les auf die naͤmliche Art. Die Einſaugroͤhren der
Wurzel ſind die Milchgefaͤße der Pflanzen, die Blaͤt-
ter ihre Lungen; ſie ſaugen ein, duͤnſten aus, breiten
und reinigen ihren Saft. Bis hieher Vaſtel.

Die Fortpflanzung und Vermehrung, ein Ge-
ſchaͤft, das auf großen Naturkraͤften beruht, iſt eine
Eigenſchaft, worinn die Pflanzen, außer dem von
Vaſtel angefuͤhrten Vergleiche, beſonders mit den Pflan-
zenthieren ungemein viele Aehnlichkeit haben. Be-
kannte Arten ihrer Vermehrung ſind abgebrochene
Zweige, Blaͤtter, Augen, Wurzelfaſern, Loden,
u. ſ. w. Eben ſo wachſen abgebrochene Zweige ſowohl
von Steinthieren, als Pflanzenthieren, z. B. das
Schorfkorall fort, wenn man ſie nur im Element ih-
rer
[143] rer Nahrung laͤßt. Eben ſo die harten und zarten
Staudenthiere. So wie die Ver mehrungsſucht des
Armpolypen nur durch Quetſchen zerſtoͤrt werden kann,
eben ſo kann man auch nur durch Quetſchen den Fort-
pflanzungstrieb mancher Pflanzen z. B. der kriechen-
den Quecke (Triticum repens) zu Grunde richten. Ei-
nige Arten von Afterpolypen vermehren ſich durch ei-
genmaͤchtige Trennung; von Tembley’s Federbuſch-
polypen ſoͤndern ſich ganze Buͤſchel ihrer Abtheilungen
von ſelbſt ab, und fangen eine neue Familie an; ſo
vermehren ſich auch Pflanzen durch die Trennung der
Knoſpen oder Seitentheile z. B. die zwiebeltragende Lili[e]
(Lilium bulbiferum) die keimende oder kleine Natter-
wurzel (poligonum viviparum) beynahe alle Zwiebel-
gewaͤchſe vermehren ſich wie der Armpolype und der
Bandwurm. — Das von Elliot beſchriebene, ran-
kende Feigenthier, die Pfeiſſenkoralline und einige
Blaſenkorallinen vermehren ſich ſo wie unſere Schilfe
und Laubhoͤlzer durch Ausſproſſen aus einer fortranken-
den Wurzel u. ſ. w.

Die Art ihrer Befruchtung durch weibliche und
maͤnnliche Theile, daß bald beyde Geſchlechter in ei-
ner Blume vereinigt, wie bey der Tulpe, bald in ver-
ſchiedene Blumen zertheilt, wie bey dem Nußbaume,
bald auf verſchiedene Staͤmme verſezt ſind, wie beym
Hanfe u. ſ. w. ſind Jedermann bekannte Dinge.

〟Sobald die Natur das Geſchlecht geſichert
hat, laͤßt ſie allmaͤhlig das Individuum ſinken. Kaum
iſt die Zeit der Begattung voruͤber, ſo verlieret der
Hirſch ſein praͤchtiges Geweih, die Voͤgel ihren Ge-
ſang
[144] ſang und viel von ihrer Schoͤnheit, die Fiſche ihren
Wohlgeſchmack, und die Pflanzen ihre ſchoͤnſte Farbe.
Dem Schmetterlinge entfallen die Fluͤgel und der A-
them geht ihm aus. Ungeſchwaͤcht und allein kann
er ein halbes Jahr leben. So lange die junge Pflan-
ze keine Blume traͤgt, wiederſteht ſie der Kaͤlte des
Winters, und die zu fruͤh tragen, verderben zu erſt.
Die Maſer hat oft hundert Jahre erlebt: ſobald ſie
aber einmal die Bluͤthe entfaltet hat, ſo wird keine
Erfahrung, keine Kunſt hindern, daß nicht der praͤch-
tige Stamm im folgenden Jahr den Untergang leide.
Die Schirmpalme waͤchſt fuͤnf und dreißig Jahr zu
einer Hoͤhe von ſiebenzig Schuhen, hierauf in vier
Monaten noch dreißig Schuhe; nun bluͤht ſie, bringt
Fruͤchte, und ſtirbt in demſelben Jahr. Dieß iſt der
Gang der Natur bey Entwicklung der Weſen ausein-
ander; der Strom geht fort, indeß ſich eine Welle
in die andere verliert.〟 ^*)

Eben ſo geht es einzelnen Theilen. So bald
ſie uͤberfluͤſſig geworden ſind, ſo hoͤrt Wachsthum und
Nahrung bey Vieh und Menſch in denſelben auf, z.
B. in der großen Halsdruͤſe, der Nabelſchnur, Bo-
talls arterioͤſem Kanale; ja dieſe Theile werden nicht
nur am Ende nicht mehr genaͤhrt, ſondern ihre Be-
ſtandtheile werden abgenutzt und eingeſogen, ſo daß
ſie endlich einſchrumpfen, und an Groͤſſe und Gewicht
verlieren, wie wir dieſes taͤglich an den Kinnladen
und allen knorplichten Theilen u. ſ. w. alter Leute,
an
[145] an den Bruͤſten der Weiber ſehen koͤnnen; andere Thei-
le hingegen entſtehen oder entwickeln ſich nicht ehe, als
bis ſie nothwendig werden, wie die Zaͤhne, die Zeu-
gungstheile u. ſ. w. Ueberall treffen wir bey den
Pflanzen aͤhnliche Erſcheinungen an. Diejenigen laub-
artigen Bedeckungen, welche den Bluͤtſtengel anfaͤng-
lich einwickeln, und gegen die Wirkungen des Lichts
und der Luft ſchuͤtzen, troͤcknen aus, ſchnurren zuſam-
men und fallen ab, ſobald ſich der Bluͤtſtengel und
die Blumen entwickelt haben; wie z. B. bey dem in-
dianiſchen Rohr; die maͤnnliche Bluͤte beym Rußbaume,
die Staubfaͤden und die Blumenblaͤttchen beym Apfel-
baume loͤſen ſich von Zweig und Stiel und fallen ab,
ſo bald die weibliche Bluͤte befruchtet iſt. Der Theil
des Stammes, der uͤber das letzte Aug hervorragt,
trocknet ein, und wird nach und nach abgeſtoſſen. Die
Samenhuͤlſe der elaſtiſchen Balſamine zerſpringt nicht
ehe, und jene des Bilſenkrauts loͤſet nicht ehe ihre
Kappe ab, als bis der Same ſeine Reife erhalten hat,
und zur Ausſaat tauglich geworden iſt. Der Bohnen-
ſtock faͤngt erſt dann an, ſich zu winden, und die Re-
be treibt dann erſt die Zirrhen, wenn ſie nimmer
ſtark genug ſind, ſich ſelbſt aufrecht zu halten.

So wie zu ſaftvolle Gewaͤchſe, die zu ſehr in
Holz und Laub wuchern, keine oder nur ſehr ſparſame
Fruͤchte tragen, und die Vollſaftigkeit durch Umſchnei-
den der Rinde, oder durch Abnehmen der Pfahlwur-
zel gemindert werden muß: eben ſo ſind Frauen und
Maͤnner, und andere Thiere, welche ſehr ſtark ins
Fett wachſen, ſelten fruchtbar, und man muß ihnen
Gall I. Band Kdie-
[146] dieſe Neigung zum Anſetzen des Fettes durch koͤrperli-
che Bewegungen, ſtaͤrkende fluͤchtige Arzneyen, Sei-
fenartige Aufloͤſungen, rothe Korallentinktur, Alaun-
waſſer u. d. gl. benehmen, wenn man ſie fruchtbar
machen will. Magere, mit trocknem, derbem Fleiſche
beſetzte Thiere und Menſchen ſind zum Zeugungsge-
ſchaͤfte nach den Erfahrungen aller Zeiten die geſchick-
teſten, gerade ſo wie die Pflanzen unter ſonſt gleichen
Umſtaͤnden auf magerem Boden mehr Bluͤte und Sa-
men, als Holz und Laub anzuſezen pflegen.

Es iſt bekannt, daß man die innlaͤndiſchen Stut-
ten und Schaafe durch auslaͤndiſche, oder zum wenig-
ſtens von einen andern Samen abſtammende Hengſte
und Widder befruchten laſſen muͤße, wenn man einen
ſchoͤnen Schlag Pferde und gute Schafzucht lange er-
halten will. Die naͤmliche Vorſorge hat man zu
allen Zeiten an Pflanzengewaͤchſen beobachten muͤſſen.
Vor einigen Jahren war um Heidelberg die allgemeine
Klage, daß die Grundbirnen (Solanum eſculentum)
auszuarten anfiengen. Um in Britanien den Waizen
in ſeiner Staͤrke zu erhalten, und zu verhuͤten, daß
in Schottland und Irrland der Flachs nicht ausarte,
wird alljaͤhrlich eine große Menge von fremden Sa-
men eingefuͤhrt. Es ſeye nun, daß der Same durch
die allzugroſſe Aehnlichkeit ſeiner Beſtandtheile, oder
durch die zu lange Angewoͤhnung an einerley Boden,
Nahrung, Himmelsgegend, oder bloß weil er nicht
urſpruͤnglich einheimiſch iſt ſeine Thaͤtigkeit und Kraft
verliere, ſo haben doch ſehr groſſe Maͤnner auch bey
den Menſchenracen die Vermiſchung mit fremden Ge-
ſchlech-
[147] ſchlechtern fuͤr ein wichtiges Mittel zur Erhaltung ei-
ner kernhaften Generation angeſehen.

Die Gewaͤchſe werden durch Mangel an Nah-
rung entkraͤftet und ſterben ab; nur dann, wenn ih-
nen noch zur rechten Zeit Nachrung gereichet wird,
ſind ſie noch im Stande, dieſelbe aufzunehmen; und
dieſes thun ſie ſo gierig, daß eine ſolche erſchoͤpfte Pflan-
ze in einer Stunde mehr einſaugt, als ſie bey voller
Nahrung nicht in ſechs Stunden thun kann. Iſt ſie
aber auf einen zu hohen Grad entkraͤftet, ſo haben
die Gefaͤße, wie es in aͤhnlichen Faͤllen bey Thieren
geſchieht, alle Reizbarkeit und Wirkſamkeit verloren,
und jemehr man ſie mit Nahrung uͤberhaͤuft, deſto
ſicherer geht ſie zu Grunde. Eben dieſes Geſchieht,
wenn man ſie, ehe ihre Saͤfte und Roͤhren gehoͤrig
in Bewegung ſind, ehe ſie angewachſen iſt, haͤufig be-
gießet. Die Wurzel iſt nicht im Stande durch im-
merwaͤhrendes Anziehen der Feuchtigkeiten eine Art
von Leben um ſich herum zu erhalten; was ſie auf-
nimmt, wird nicht verdauet, nicht ausgeduͤnſtet u. ſ.
w. Und ſo geht Stamm und Wurzel in Faulniß,
gerade wie dieſes bey uͤberfuͤtterten zuvor allzuſehr ge-
ſchwaͤchten Thieren geſchieht.

Sie ſind aus Gliedern und Gelenken, welche
von den allgemeinen Bedeckungen uͤberzogen werden
zuſammengeſetzt. Die Gelenke werden erſt bey der
Reife oder dem Abſterben der Pflanzen recht ſichtbar.
Bey ſehr vielen Gattungen beſteht der ganze Stamm,
die Aeſte, das Laub ꝛc. aus Gliedern, welche auf einan-
der aufgeſetzt ſind. Bey allen durchgaͤngig iſt das
K 2Laub
[148] Laub und der Fruchtſtiel auf dieſe Art mit dem Zwei-
ge, das Mark der Frucht mit dem Fruchtſtiel verbun-
den, und dieſe wird durch Gefaͤße mit der Huͤlſe und
dem Keime in Gemeinſchaft geſetzt. Iſt der Keim
ausgebildet, das Mark reif, wird der Umlauf der
Saͤfte ſchwaͤcher, ſo trennt ſich Laub und Fruchtſtiel,
ohne zu zerreißen vom Zweige; der im Marke enthal-
tene Stein geht los, und in dieſen liegt jetzt der Kern
ohne alle Verbindung. Eben ſo ſind die Jungen und
Eyer der Thiere bey ihren erſten Urſprung, gleich den
auswachſenden Polypen, die ſich nachmals vom Mut-
terſtamm trennen, und ein unabhaͤngiges Leben anfan-
gen, Ausſproͤßlinge von Nerven und Gefaͤßen, u. ſ.
w. So haͤngt der Fiſchrogen mit den Ingeweiden des
Fiſches, und die Eyerchen unter ſich, jedes durch ei-
nen ſichtbaren aus mehreren Gefaͤßen zuſammengeſetzten
Faden zuſammen. Dieſes wird durch die naͤmlichen
Gruͤnde beſtaͤttigt, welche die Meinung von den vorgebil-
deten Keimen und derſelben Entwicklung widerlegen,
naͤmlich: durch die Fortpflanzung der erkuͤnſtelten und
ausgearteten Gattungen vermittelſt der Zweige und Au-
gen, durchdie Erkuͤnſtlung ſelbſt, die Baſtarde, die Na-
tionalbilder und Familienzuͤge, durch die Wiedererzeu-
gung verlorner Theile, die von mehrern beobachteten Ver-
ſetzungen der Eingeweide, die Mißgeburten, durch die An-
erbung der Krankheiten, Anlagen und Beſonderhei-
ten; u. ſ. w. Man darf nur die Natur der Pflan-
zen und Pflanzenthiere beobachten, ſo wird ſich jedem
dieſe Wahrheit von ſelbſt aufdringen. ^*)

§. 36.
In Ruͤckſicht des Erſtattungsvermoͤgens.

Die Lebenskraft organiſcher Koͤrper iſt ſo ge-
ſegnet, daß an die Stelle verlorner Theile neue der-
geſtalt angefuͤgt werden, daß daraus ein regelmaͤßi-
ges Gewebe, ein voriges Glied oder voriger Zweig
entſpringt. Heinrich Reimarus hat bey neuer zart-
anwachſender Haut uͤber die Hirnſchale die durchſchei-
nenden neu entſprungenen Aederchen mit Vergnuͤ-
gen beobachtet, wie ſie mit ihren Aeſten kleinen Baͤum-
chen glichen. In dem widernatuͤrlichen Gewebe, welches
nach Bruſtentzuͤndungen die aͤuſſere Oberflaͤche der Lun-
ge uͤberzieht, und dieſelbe nicht ſelten an das Bruſtfell
anheftet, hat Hunter die Gefaͤße durch Ausſpritzen
deutlich gezeiget. Selbſt die Aftergewaͤchſe in der Ge-
baͤrmutter, Auswuͤchſe, Warzen, und andere Verun-
ſtaltungen haben ihre netzfoͤrmig verflochtenen, mit
einander verbundenen Gefaͤſe, worinn ihnen Nah-
rung zugefuͤhrt, und wahrſcheinlich eine ihnen noͤthi-
ge Art von Verarbeitung und Abſoͤnderung der erhalte-
nen Saͤfte verrichtet wird. — Die Eydere erſezet den
abgeriſſenen Schwanz wieder, der Krebs erſtattet
die verlornen Scheeren, die Schnecke in ſehr warmen
Tagen ſogar den Kopf nach einigen Wochen; ſogar
an den edlern Thieren erſetzen ſich nicht nur die Haare,
die Oberhaut, die Zaͤhne, die Naͤgel an den Fin-
gern
^*)
[150] gern und Zehen, wenn auch die vordern Gelenke ab-
genommen worden; man lieſt Beyſpiele, daß auch
neue Gelenke nach Beinbruͤchen des Vorderarms,
und nach Verrenkungen des Schenkelknochens gebil-
det worden ſind.^*)

Das Erſtattungsvermoͤgen der edlern Thiere
wird alſo zu ſehr eingeſchraͤnkt, wenn man behauptet,
es ſeye kaum noch fuͤr die Heilung der Wunden zurei-
chend. Denn, wenn auch die Wiedererzeugung gan-
zer Knochen ſo allgemein nicht iſt, ſo iſt ſie doch auch
nicht ſo ſelten. Franz Chopart fuͤhrt aus Mer-
kreensobſ. chirurg. cap. 69. pag. 328. die Beobach-
tung an, wo der Oberarmknochen der rechten Seite
weggenommen wurde, und doch die Bewegung des
Arms unverletzt blieb. Er ſelbſt beſitzt einen Ober-
armknochen, der deswegen merkwuͤrdig iſt, weil der
abgeſtorbene Knochen, welcher von dem einen Anſaze
bis zu dem andern losgetrennt iſt, in dem neu erzeug-
ten Knochen eingeſchloſſen iſt: der tode Knochen bewegt
ſich frey darinnen, er kann aber doch nicht herausge-
zogen werden. — Ruyſch hat in ſeinem Theſaur.
anatom. X. eine verunſtaltete Ellenbogenroͤhre abzeich-
nen laſſen, in deren Hoͤhle eine ganz abgeſonderte
knoͤcherne Roͤhre ſteckt, die zwar allenthalben beweg-
lich iſt, jedoch nicht herausgenommen und wi [...]der hin-
eingebracht werden kann. Aus den Mem. de l’acad
de chirur. T. V. erzaͤlt Chopart den Fall, wo nach
herausgenommenem Schluͤſſelbein der Kranke alle dem
Arme
[151] Arme eignen Bewegungen ohne Beſchwerden machen
konnte, weil die Natur ſchon einen andern harten fe-
ſten Koͤrper hervorgebracht hatte. Die Leichenoͤffnung
erwies in der Folge, daß das wiedererzeugte Schluͤſ-
ſelbein von dem herausgenommenen weder in Anſehung
der Laͤnge nach auch der Dichtigkeit, ſondern blos
der Geſtalt nach verſchieden war. Der Koͤrper deſ-
ſelben ſchien naͤmlich nicht ſo rund, ſondern der ſenk-
rechten Richtung nach zuſammengedruͤckt zu ſeyn. Ich
bin uͤberzeugt, daß er mit der Zeit auch die vollkom-
mene Geſtalt wuͤrde erhalten haben. Von der groſ-
ſen Zehe trennte ſich bey mir nach einem gewaltſamen
Stoße an einen Eckſtein der ganze Nagel vollſtaͤndig
los. Nach einiger Zeit zeigte ſich in der Mitte der
Nagelplatte eine glaͤnzende, empfindliche, harte Er-
habenheit, welche immer hornartiger und dunkler
wurde, und ſich nach allen Seiten mehr ausbreitete. So
bald ſie den obern und die Seitenraͤnder erreicht hatte,
und mit ihnen verwachſen war, ſchuppte ſie ſich zu
wiederholten malen in breiten kleyenartigen Blaͤttchen
ab. Endlich bekam ſie eben die glatte, eben ſo harte,
und gefurchte Geſtalt, wie ein jeder andere Nagel, ſo
daß man jezt nicht den geringſten Unterſchied daran
entdecken kann. Elſe hatte einem jungen Reger den
groͤßten Theil der untern Kinnlade nebſt den Kronen-
und Knopffortſaͤtzen, ausgenommen die Spitzen der-
ſelben, herausgezogen, und an dem vordern Theil blieb
blos derjenige Bogen, der das Kinn ausmacht, zu-
ruͤck. Dem ohngeachtet konnte dieſer junge Menſch,
nach der Erzeugung des neuen Knochens, an welchen
ſich
[152] ſich die bewegenden Muskeln dieſer Kinnlade wieder
angeſchloſſen hatten, das Kauen ohne große Schwie-
rigkeit verrichten. Chopart fuͤhrt ſogar einen Fall
an, wo ſich ein Schulterblatt wieder erzeugt hat.^*)
Raſpar Trendelenburg erzaͤhlt den Fall eines wie-
dererzeugten Schulterknochens, der aber ungeſtaltet
blieb, weil der andere durch den Krebs angefreſſene
Knochen zu lange nicht losgieng, und den Knochen-
ſaft verhinderte eine gerade Richtung anzunehmen.^**)
Van Swieten erzaͤhlt einen aͤhnlichen Fall aus den
actis Edemburgenſibus.^***) Ueberhaupt ſind derglei-
chen Beyſpiele bey weitem nicht ſo ſelten, wie ſie
ſeyn muͤßten, wenn dieſes Vermoͤgen mit den hoͤhern
Faͤhigkeiten geradezu in umgekehrtem Verhaͤltniß ſtuͤn-
de. — Man hat dieſen Erſtattungstrieb durch Kunſt-
griffe verſtaͤrken, und wo er zu thaͤtig iſt, unterdruͤcken
gelernt.

Alles dieſes leiſtet die Natur auch an den Ge-
waͤchſen. Wird eine Stelle des Stammes von der
Rinde entbloͤßet, ſo bildet ſich am Rande der uͤbrigen
Rinde ein Wulſt, der mit regelmaͤßigen Gefaͤßen
durchwachſen iſt, ſo wie die alte Rinde Nahrung zu-
fuͤhrte, und genaͤhrt wird. Dieſer Wulſt breitet ſich
von allen Seiten immer mehr nach dem Mittelpunkt
[153] der entbloͤßten Stelle aus, bis er uͤberall zuſammen-
laͤuft, wo dann die [Gefaͤße] zuſammenwachſen, in ſich
eingreifen, in gemeinſchaftliche Verbindung treten,
und ſo die Stelle, wie die Haut den Rumpf des ver-
ſtuͤmmelten Arms, uͤberziehen. Die Knoten, die
Gallen haben alle eine, theils nach dem beſondern
Reiz des Inſektenſtiches, theils nach der Gewaͤchsart
eigne, regelmaͤßige Geſtalt, worinn ſich Gefaͤße netz-
foͤrmig ausbreiten, welche ihnen Nahrung und Wachs-
thum verſchaffen.

§. 37.
In Ruͤckſicht der Reizbarkeit, der Einſaugung,
der ruͤckgaͤngigen Bewegung, und der Krank-
heiten.

Daß die Pflanzen reizbar ſind, und eine Art
von Gefuͤhl haben, zeigen ſehr verſchiedene Erſchei-
nungen: Das Fuͤhlkraut (Mimoſa ſenſitiva), die
Fliegenklappe (Dionœa Muſcicapa), die Staubfaͤden
des Weinſchaͤdlings (Berberis), das Entfalten und
Zuſammenlegen der Blaͤtter und Bluͤthen, das Nei-
gen der Aeſte, die [Ausduͤnſtung] der riechbaren Thei-
le zu gewiſſen Zeiten, ſo z. B. ſind die Bluͤthen der
Wunderblume (Mirabilis) bey heißer Witterung den
ganzen Tag uͤber geſchloſſen, und oͤffnen ſich erſt et-
wan um vier Uhr, wenn die Sonne bald untergehen
will. Bey uns haͤngt ihre Oeffnung groͤßtentheils von
der Witterung ab, indem ſie bey truͤber Witterung,
oder wenn die Sonne nicht recht ſtark ſcheinet, oft
ei-
[154] einen groſſen Theil des Tags uͤber offen ſind.^*) Die
Nachtviole (Hesperis triſtis) und der traurige Storch-
ſchnabel (Geranium triſte) verbreiten nur nach Sonnen-
untergang ihren angenehmen Nelkengeruch; dieß ſind lau-
ter Beweiſe einer ſehr merklichen Empfaͤnglichkeit aͤuße-
rer Einwirkungen. Es iſt eine alltaͤgliche Erfahrung bey
den Gaͤrtnern, daß diejenigen Pflanzen, welche man,
wenn ſie ſehr erwaͤrmt ſind, mit friſchem Waſſer be-
gießet, in ihrem Wachsthum alſogleich aufgehalten
werden, verbutten. Die meiſten Gewaͤchſe ſehnen
ſich nach freyer Luft; ſie neigen ſich in Zimmern, in
Treibhaͤuſern und vor den Fenſtern immer nach der
lichteſten Gegend, und dringen durch Loͤcher und Ri-
tze durch; andere ſenken ſich nach dem Waſſer oder
der Erde, wie dieſes uͤberhaupt alle Wurzeln zu thun
pflegen. Stehen ſie in einer eingeſchloſſenen Waͤrme,
oder zwiſchen andern dichten Gewaͤchſen, ſo ſteigen ſie,
obſchon ſie von keiner Seite beruͤhrt werden, gerade
in die Hoͤhe; ihre Glieder und Zweige werden viel
laͤnger; der ganze Wuchs wird ſchlank und rankicht,
aber zugleich biegſamer, bleicher, grasartiger, und
ſie tragen nur matte oder keine Fruͤchten, da ſie ſich
in einem freyen Stande mit Wucher ausgebreitet, mit
dauerbarem Holze und vollkommenen Fruͤchten beſetzt
haͤtten. Werden ſie in dieſem zaͤrtlichen Zuſtande
gaͤhlings der freyen Luft und dem Sonnenlichte ausge-
ſetzt, ſo laſſen ſie die Blaͤtter ſinken, und ſterben
an einer Art von Eintroͤcknung und Faͤulung. Sehen
wir nicht die naͤmliche Wirkung von einerley Urſache
bey
[155] bey unſern eingekerkerten Stadtmaͤdchen, bey den
traurigen fahlgelben Geſichtern der Bergleute u. ſ. w.?
— Windende Gewaͤchſe bewegen ſich ſehr deutlich nach
Gegenſtaͤnden, an denen ſie ſich hinauf winden koͤn-
nen; ſie geben aber bey weitem nicht in allen Stuͤ-
cken der Willkuͤhr des Gaͤrtners nach, ſondern ſie um-
ſchlingen ihre Stuͤze nach einer ihnen angebohrnen
Richtung, wie z. B. die Bohnen von der Rechten zu
der Linken. Diejenigen, ſo ſich vermittelſt ausge-
ſchickter Faͤden, die man Zirrhen nennt, anzuklam-
mern pflegen, kraͤuſeln dieſelben nicht ehe, als bis ſie
einen Zweig, ein Reiſig damit ergriffen haben, und
an dieſe ſchließen ſie ihre Windungen ſo genau an,
als es immer die Ringelraupe mit ihren Eyern thun
kann. Die Ranken des Epheu laſſen nur dann eine
Wurzel ausgehen, wenn ſich eine ſchickliche Stelle
zu ihrer Einſenkung und Nahrung findet u. ſ. w.
Sind dieſes nicht auch Kunſttriebe? —

Daß die Pflanzen beſonders bey Tage die Stick-
luft einſaugen, und nach Verſchiedenheit des Lichtes
und des Schattens eine mehr oder weniger reine Luft
ausduͤnſten, ſo wie dieſes auch bey Thieren durch die
Haut und Lungen geſchieht, iſt aus ſo vielen Verſu-
chen der Neuern ſattſam bekannt.

Darwin hat gezeigt, daß das Aufſtoßen, das
leichte Wegbrechen einiger Maͤulervoll Speiſen oder
eines ſcharfen Waſſers, das Erbrechen beym Menſchen,
das Wiederkaͤuen des Rindviehes, welches auch bey
Menſchen iſt beobachtet worden, die Darmgicht, der
hyſteriſche Krampf im Halſe oder die ſogenannte hy-
ſteriſche
[156] ſteriſche Kugel, das hyſteriſche Wuͤrgen, die hyſteri-
ſche Krankheit ſelbſt, die Waſſerſcheue, der lympha-
tiſche Katarrh, Eckel, lymphatiſche Durchfaͤlle, lym-
phatiſche Speichelfluͤſſe, die Harnruhr, die Milchruhr,
das Murren der Daͤrme und gewiſſe Schweiße z. B.
die lymphatiſchen Schweiße, oder der Schweiß bey Eng-
bruͤſtigen, das Erroͤthen bey der Schaam, vielleicht
auch die Haͤmorrhoiden, das Blutbrechen, das Herz-
klopfen ruͤckgaͤngige Bewegungen ſind^*) Daß auch
bey den Pflanzen ſolche Ruͤckgaͤnge ſtatt haben, hat
Perault an einem Aſte gezeigt, der ſich in zwey theil-
te, den er vom Baume abſchnitt, und den einen Zweig
umgekehrt ins Waſſer ſteckte; er bemerkte dann, daß
die an dem andern Zweige befindlichen Blaͤtter weit
laͤnger gruͤn blieben, als bey einem andern Zweige des
naͤmlichen Baumes, welchen man nicht ins Waſſer
ſteckte. Die Zweige von Weiden u. d. gl. wurzeln von
ſelbſt ſo in die Erde, daß ihre natuͤrliche Richtung
ganz verkehrt iſt, und dem ungeachtet wachſen ſie leb-
haft fort. Dieſes kann man alle Tage durch abge-
ſchnittene und umgekehrt in die Erde geſteckte Weidenaͤſte
beſtaͤttigen; ſogar die in die Hoͤhe gerichteten Wurzeln
treiben Blaͤtter und Zweige. Hales fand durch viele
Verſuche, daß der Saft in den Pflanzen waͤhrend den
waͤrmern Stunden des Tags aufſteige, und waͤhrend
den
[157] den kaͤltern der Nacht zum Theil wieder hinabſteige
Gegen den Winter, ſagen die Gaͤrtner, treten die Saͤfte.
zuruͤck, und die Baͤume und krautartigen Gewaͤchſe, an
denen dieſes gar nicht oder zu ſpaͤt geſchieht, wenn es
nicht eigentliche Wintergewaͤchſe ſind, ſtehen wegen des
Froſtes in groſſer Gefahr. Wir werden in der Folge
ſehen, was fuͤr einen Einfluß auf den Menſchen Tag und
Nacht und die verſchiedenen Stunden derſelben haben.

Selbſt in den Krankheiten der Pflanzen weicht
die Natur weſentlich nicht ſo ſehr von dem Verfahren
ab, welches ſie bey den Thieren beobachtet. Wir ha-
ben ſchon oben geſehen, wie ſie die Wunde der abge-
riſſenen Rinde heilt; allein macht man einer Pflanze
um die Zeit, wo ihre Saͤfte lebhaft in Bewegung
ſind, eine betraͤchtliche Verwundung, ſo verblutet ſie
ſich, wird matt, unfruchtbar oder dorret gar aus,
wie man dieſes bey Reben, bey den angebohrten und
nicht wieder vernagelten Birken beobachtet: Nicht an-
derſt wird die Raupe, der man ihr Geſpinſt zu oft
zerſtoͤrt, endlich zu ſehr entkraͤftet, unvermoͤgend ſich
einzuſpinnen, um die Begattung abzuwarten. Iſt
der Baum krank, ſo wird ſeine Rinde matt, raudig, rei-
ſet auf, ſo daß man ſie gegen den Stamm zu abziehen
kann. Iſt er innerlich hohl, zerriſſen, ſo entſtehen auf der
Rinde kleine weiße oder rothe Flecken, worauf Faͤulniß
folgt. Dieſe aͤußert ſich an jungen Baͤumen durch
Moſe und Schwaͤmme, welche die Rinde uͤberziehen.
Iſt der Baum ſchon von innerlicher Faͤulniß er-
griffen, ſo aͤußern ſich krebsartige Schaͤden am Stam-
me, Narben in den Aeſten, verfaulte und zum Theil
ver-
[158] verdeckte Knoten, und die Saͤfte laufen aus. Haͤu-
fige Beulen, hoͤlzerne Auswuͤchſe, Wuͤlſte und Her-
vorragungen in Form der Stricke, nach dem Lauf der
Holzfiebern, bedeuten eine Hoͤhlung oder innere Kluft.
Wenn die Blaͤtter bleich ſind, und fruͤhe abfallen,
ſo zeigt dieſes eine Ungeſundheit oder flache Lage der
Wurzeln an. u. ſ. w. Sieht man hier nicht uͤberall
Aehnlichkeiten mit den Gebrechen der Thiere? Be-
weiſe einer bald erſchoͤpften, ohnmaͤchtigen, bald un-
ordentlich ſich beſtrebenden, kaͤmpfenden, bald unter-
liegenden oder ganz unthaͤtigen Natur!

§. 38.
In Ruͤckſicht des Baues, der Verbreitſamkeit,
des Himmelsſtrichs und des Standorts.

Die meiſten haben ſich bisher den Mechanis-
mus der Pflanzen gar zu einfach vorgeſtellt. Die un-
endliche Verſchiedenheit in der Geſtalt und dem Ge-
ſchmacke der Fruͤchte, der Bau der Blaͤtter und des
herrlichſten Schauſpieles in der Natur, ihrer Bluͤthen,
die Wirkungen derſelben auf die Thiere, ihre unzaͤh-
ligen Arten von Ausduͤftungen u. ſ. w. ſind in meinen
Augen eben ſo viele unbegreifliche kunſtvolle Erſchei-
nungen, welche man vielleicht nur darum weniger be-
wundert, weil man hier nicht ſo wie bey den Zellen
der Bienen die Wirkung und die wirkende Urſache ge-
trennt antrifft. Man betrachte eine Zink- oder Wiſ-
muth kriſtalliſation, die ſich im Feuer, und die Kri-
ſtalliſation des gemeinen Kuchenſalzes, die ſich im
Waſſer bildet, und dann ſage man, wo mehr Kunſt
ſeye,
[159] ſeye, in dieſen Kriſtallen oder in den Zellen der Bie-
ne und dem Gewebe der Spinne? — Der Pflanzen
ihre Kunſttriebe und Kunſtfertigkeiten ſind ihrer Be-
ſtimmung gemaͤß allermeiſt auf ihr Erhaltung, ihre
Befruchtung, und ihre Fortpflanzung eingeſchraͤnkt;
und dieſen Zweck betreiben ſie ſo innig, ſo unaufhalt-
ſam, ſo unablaͤßlich, als ihn kaum ein anders Ge-
ſchoͤpf betreibt. — Uibrigens iſt es gewiß, daß nicht
ſowohl die Kunſt als die Thaͤtigkeit des Pflanzenreichs
undeutlicher in unſere Sinne faͤllt; der Pflanzen Leben
iſt ſtill, ruhig, und ſcheint uns traͤge; ihr Kreislauf
wird nicht durch Wallungen und Fieber ſichtbar; ihre
Reizbarkeit iſt ſchwach. — Was die Natur beym
Thiere, wenn es verwundet iſt, in vierzehen Tagen
ausrichtet, dazu bedarf ſie bey den Pflanzen nicht ſel-
ten mehrerer Jahre. Was iſt dieſes aber anders, als
Stufen, welche ſie hienieden beym Menſchen ange-
fangen, und in der ſcheinbarſten Unthaͤtigkeit des Son-
nenſtaͤubchens geendiget hat?

Auch bey den Pflanzen iſt in Ruͤckſicht der Ver-
breitſamkeit die naͤmliche Maaßregel fuͤr das Wohl
des Menſchengeſchlechts beobachtet worden, wie bey
den Thieren. Die Klaſſe der Graͤſer, die vornehm-
ſte Nahrung der Menſchen und der meiſten von
Pflanzengewaͤchſen lebenden Thiere, kommen in allen
Theilen der Welt vor andern fort. In kalten und
gemaͤßigten Zonen gedeihen fuͤr den Menſchen alle un-
ſere bekannten Getraidarten, als Roggen, Gerſte,
Weizen, Hirſe, die vom noͤrdlichen Afrika an, bis
an das ſuͤdliche Schweden gebauet werden. In den
hei-
[160] heiſen Erdſtrichen Reis, tuͤrkiſcher Weizen, der noch
bey uns recht gut fortkoͤmmt; der Sorghoſaamen,
(Holcus sorghum) das zweyfaͤrbige Honiggras, (Holcus
bicolor) und das Abyſiniſche Riſpengras (Poa abysſini-
ca) welches nach Bruce den Abyſſiniern zur Speiſe
dient. Der Dattelbaum, der Kokosbaum finden ſich
in allen Laͤndern von dem noͤrdlichen Afrika an bis zu
dem gemaͤßigten Himmelsſtrich ſuͤdlicher Breite, ſelbſt
die Inſeln nicht ausgenommen. Sie dienen den Men-
ſchen in allen Gegenden, wo es an Getraidarten
fehlt, zur Hauptnahrung, und ihre Blaͤtter, Rinde,
Holz werden bey ihnen zu mancherley haͤußlichem Ge-
brauche benutzet, z. B. zu Daͤchern, Stricken, Se-
geltuͤchern, Trinkbechern. — Von dem allerverbrei-
teſten ſchwarzen Nachtſchatten (Solanum nigrum) iſt
zwar der verhaͤltnißmaͤßige Nutzen noch nicht bekannt.
Wenn aber die Abſicht dieſer Allgemeinheit an unſern
Kartoffeln (Solanum eſculentum) noch nicht erfuͤllt iſt,
ſo wird ſie einſtens noch erfuͤllt werden, ſo wie wir es von
dem eben ſo allgemein verbreiteten Eiſen uͤberzeugt ſind.

Vom Einfluße des Himmelsſtrichs auf die Pflan-
zen habe ich oben ſchon einige Thatſachen mit einge-
ſchalten. Ich will hier die Uibereinſtimmung mit den
Thieren auch von dieſer Seite umſtaͤndlicher zeigen,
woraus wieder die Erhabenheit des Menſchen uͤber
alle Erdengeſchoͤpfe erhellen wird.

Pflanzen, die in feuchter, fetter Erde, im
Garten bey guter Wartung ſehr hoch wachſen, große
Blaͤtter machen, aber weniger Frucht tragen, blei-
ben in trocknen, ſteinigten, beſonders von rauhen
Winden
[161] Winden durchſtrichenen Gegenden klein, aber ſie wer-
den deſto fruchtbarer. Dieſes iſt den Gaͤrtnern wohl
bekannt, daher ſetzen ſie die Blumen, an denen ſie
einen reichlichen Flor erwarten, in ſehr kleine Geſchir-
re; aus dem naͤmlichen Erfahrungsſatz ſperren die Vo-
gelſteller ihre Lock- und Singvoͤgel in ſehr enge Kaͤfige
ein. — Mannigfaltigkeit des Erdſtriches und der
Luft, die kuͤnſtliche oder willkuͤhrliche Befruchtung
verſchiedener Arten und Gattungen machen Spielar-
ten an Pflanzen, wie an Menſchen und Thieren.
Gewaͤchſe, die in warmen Laͤndern zur Baumesgroͤſſe
wachſen, bleiben in kalten Laͤndern kleine Kruͤppel, und
umgekehrt. — In Gegenden, wo durchaus die Na-
tur am thaͤtigſten zu ſeyn ſcheint, wo es die groͤſten,
muthvollſten Thiere giebt, wie z. B. in Afrika die
Elephanten, Zebras, Rhinozeroten, Loͤwen, Tiger,
Krokodille, Flußpferde, da ſind auch die hoͤchſten
Baͤume, die ſaftreichſten und nuͤzlichſten Fruͤchte,
die wuͤrzhafteſten Pflanzſchulen. Eben ſo theilt Aſien
ſeinen Reichthum zwiſchen Thieren und Pflanzen u. ſ.
w. Die kleinſten Nationen ſind die Eskimos, Groͤn-
laͤnder, Lappen, Samojeden und Oſtiaken; bey ihnen
ſind wenig Thiere, und nur kleine Pflanzen; das dort-
hin gebrachte Rindvieh lebt kaum 5 Jahre; die Baͤu-
me bleiben Stauden, die Birken, Weiden, und Er-
len kriechen nur auf dem kalten Boden fort, und uͤber
klafterhohe Stauden ſieht man gar nicht. Der Fuchs
iſt viel kleiner, und der Hund wird ſtumm und ſo dumm,
daß man kaum einen Baͤren damit hetzen kann.

Die Gewaͤchſe gewoͤhnen ſich nur nach und nach,
wie Menſch und Vieh, an einen fremden Himmels-
ſtrich. Pflanzen, die in den ſuͤdlichen Welttheilen ge-
wachſen, nach Europa gebracht werden, reifen das er-
ſte Jahr ſpaͤter, weil ſie noch, wie Herder ſagt, die
Sonne ihres Klima erwarten; den folgenden Som-
mer allmaͤhlig geſchwinder, weil ſich ſchon ihre ganze
Beſchaffenheit nach den Eindruͤcken von Außen zu rich-
ten angefangen hat. In der kuͤnſtlichen Waͤrme der
Treibhaͤuſer halten ſie noch die Zeit ihres Vaterlandes
nach fuͤnfzig Jahren. Die Pflanzen vom Cap bluͤhen
im Winter, weil alsdann in ihrem Vaterlande Som-
mer iſt. Die Wunderblume bluͤht groͤſtentheils nur
Nachts, vermuthlich, weil dann in Amerika, ihrem
Vaterlande, Tageszeit iſt. Eben ſo hielt der ameri-
kaniſche Baͤr, den Linne beſchrieben, in Schweden
die amerikaniſche Tag und Nachtzeit. Er ſchlief von
Mitternacht bis zu Mittag, und ſpazierte von Mit-
tag bis zur Mitternacht; mit ſeinen uͤbrigen Inſtink-
ten hielt er ſich ebenfalls an das Zeitmaaß ſeines Va-
terlandes. — Wer ſieht nicht uͤberall die durchſchei-
nende Aehnlichkeit zu den Thieren und dem Men-
ſchen?

§. 39.
Folgerungen aus den angefuͤhrten Vergleichen.

Alſo haben auch die Pflanzen einen organiſchen
Koͤrper; ſie haben ein Leben und einen Kreislauf,
wodurch Nahrung, Wachsthum, Ab- und Ausſon-
derung und allerley Zubereitungen bewirkt werden; ſie
befruchten
[163] befruchten ſich und pflanzen ſich fort; in ihren Thei-
len herrſchet Einſtimmung unter ſich und mit dem
Ganzen; ſie werden durch Eindruͤcke von Außen
verſchieden veraͤndert; ſie ſind mancherley Verderbniſ-
ſen ausgeſetzt; und haben ſie den Zweck der Schoͤ-
pfung erfuͤllen geholfen, ſo ſterben ſie ab, und wer-
den, wie Vieh und Menſch, in ihre Elemente aufge-
loͤſet.

Hier aber giebt es keine Seele und kein See-
lenorgan, kein dunkles und kein klares Bewuſtſeyn,
kein Vorherſehungsvermoͤgen, keine innere Empfin-
dung ſeiner Natur und ſeiner Kraͤfte u. ſ. w. —

Was iſt denn nun die U rſache aller Erſcheinun-
gen bey der Pflanze, dem Thiere und dem Menſchen?
Was dreht ſo unaufhoͤrlich das Rad ſo vieler Kraͤfte
und Thaͤtigkeiten? — — Die Antwort liegt in der
Uiberſicht alles deſſen, was bis daher iſt geſagt wor-
den:

Was die Welten in ihren Kreiſen erhaͤlt, die
Meere zwiſchen ihre Ufer draͤngt, Sturm, Erdbeben
und Uiberſchwemmung hervorbringt, Gebirge in Feu-
erheerde verwandelt, den Wechſel der Jahrszeiten,
die Verſchiedenheit der Himmelsſtriche bewirkt, und
ſo das Ganze erhaͤllt: Das hat bei einem andern Baue
die Saͤfte in Roͤhren eingeſchloſſen, bewirkt die Ab-
ſonderungen und Ausleerungen, die Stufen des Al-
ters, die Verſchiedenheit der Geſchlechter, die Entſte-
hung der Krankheiten und den Tauſch des Lebens mit
dem Tode. Was die Fluͤſſe in Duͤnſte und ihre ur-
ſpruͤngliche Beſtandtheile aufloͤſet, und ein andermal
L 2wieder
[164] wieder die herrlichſten, ſternfoͤrmigen Schneekryſtallen
daraus bildet: Das zerſtoͤrt auch den Zuſammenhang
der Pflanzen und der Thiere, und bildet wieder Kei-
me fuͤr kuͤnftige Weeſen. Es war dem Schoͤpfer
nicht ſchwerer, eine Kraft zu ſtiften, nach welcher
Gefaͤße und Eingeweide, als nach welcher Schneeflo-
cken und Kryſtallen gebildet werden muſten. Die naͤm-
liche Kraft, welche den Samenſtaub der Tulpe zu den
Samenkoͤrnern in die Huͤlſe fuͤhrt, bewirkt auch die
Befruchtung des weiblichen Eyes durch den Samen
des Mannes. Was die Knoſpen am Zweige bildet,
und ihnen ein vom Stamme bald abhaͤngiges, bald
unabhaͤngiges Leben giebt: Das iſt auch das Geheim-
niß in der wunderbaren Geſchichte des Polips und des
Bandwurmes. Was die Theile in der Eichel geord-
net hat, und ſie zum ungeheuren Baum entwickelt:
Das ordnet ſie auch in dem Ey der Milbe und des
Menſchen, und foͤrdert beyde zu ihrer vorgeſchriebe-
nen Groͤße. Was den reifen Apfel vom Baume ab-
loͤſet, das hat auch die Stunde der Geburten beſtimmt.
— Die Quelle tritt aus, die Rebe thraͤnet, das
Maͤdchen blutet aus dem Schooße: Wer zeigt mir ver-
ſchiedene Geſetze? Der nahe Winter faͤllt das Laub
vom Zweige, und das herannahende Alter ſchwaͤcht
den Kreislauf im Menſchen. Wie die Schwalbe nach
Senegalen und die Schlange in die Hoͤhle gerufen
werden: So ſehnt ſich der Menſch in den Jahren der
Mannbarkeit nach dem Liebesgenuß, im Gallfieber
nach kaltem Waſſer und im Faulfieber nach Eßig.
Was den Hoͤcker uͤber den Bruch des Aſtes bildet, das
Propf-
[165] Propfreiß mit dem Stamm vereinigt: Das bildet die
Beinnarbe uͤber den Beinbruch, und heilet die Wunden
bey Vieh und Menſch. Der Inſektenſtich erzeugt den
Gallapfel: Und das Feuer und die Aezmittel heben die
Oberhaut in eine Blaſe auf. Der tode Zweig doͤrret
aus, faͤllt vom Stamme, und der gegenuͤberſtehende
nimmt an Staͤrke und Groͤße zu aus dem naͤmlichen
Grunde, warum der durch den Brand zerſtoͤrte Theil
vom geſunden abgeloͤſet, und der Verluſt eines Sinnes
durch die Staͤrke und Verfeinerung der uͤbrigen erſetzt
wird. —

Ein allgemeines Geſetz, eine einzige Kraft um-
faßet die ganze Natur. Dadurch findet jedes einzelne
Weſen eine eigne fuͤr ſein Daſeyn abgemeſſene Kraft
theils in ſich ſelbſt, theils in den Dingen, welche
mit ihm in wechſelſeitige Verbindung geſetzt ſind. So
vertoben die Winde, der Marmor verwittert, die
Eiche modert, der Stoͤr geht ein, und der Menſch
ſtirbt. “Es war nur eine Kraft, die die glaͤnzende
Sonne ſchuf, und mein Staubkorn an ihr erhaͤlt;
nur eine Kraft, die eine Milchſtraße von Sonnen ſich
vielleicht um den Sirius bewegen laͤßt, und die in
Geſetzen der Schwere auf meinen Erdkoͤrper wirkt.„^*)

§. 40.
Anwendung der bisherigen Unterſuchungen auf
die verſchiedenen Verrichtungen der Men-
ſchen.

Nachdem wir nun den Menſchen in Verbindung mit
der uͤbrigen Natur betrachtet haben, ſo hoffe ich,
werden wir im Stande ſeyn, uͤber die wechſelſeitige
Einwirkung der Seele in den Koͤrper, und des Koͤr-
pers in die Seele ein richtiges Urtheil zu faͤllen, und
ſo einen angemeſſenen Begriff von ſeiner Natur zu
erhalten.

Vor allem muͤſſen wir die Erſcheinungen des le-
bendigen menſchlichen Koͤrpers gehoͤrig unterſcheiden.
Einige ſind zum Leben ſchlechterdings unentbehrlich,
und heißen Lebensverrichtungen, Lebenshand-
lungen; z. B. die Wirkung des Herzens, der Schlag-
adern, die Verrichtung des Gehirns, und im gebor-
nen Menſchen das Athmen. Andere heißen natürliche:
Daher gehoͤren die Verrichtungen des Magens, der
Gedaͤrme, der Eingeweide, des Unterleibs, zum Theil
auch das Athmen, ſofern die Luft einen Theil der
thieriſchen Nahrung ausmacht. Endlich die Seelen-
ver-
[167]verrichtungen, auch thieriſche Verrichtungen wel-
che naͤmlich der Seele ausſchließungsweiſe eigen ſind;
als: das Gedaͤchtniß, die Einbildungskraft, der Ver-
ſtand, der Wille, die Wirkungen der aͤußern und
innern Sinne, die Leidenſchaften, die Bewegung der
willkuͤhrlichen Muskeln.

Sie ſtehen alle in naher Verbindung unterein-
ander, ſo, daß die natuͤrlichen Verrichtungen nicht
leicht ohne die Lebensverrichtungen, und dieſe nicht leicht
ohne jene beſtehen koͤnnen. Hoͤren das Herz und das
Gehirn auf, zu wirken, ſo hat es mit der Dauung,
Ausarbeitung und Vertheilung der Speiſen ein Ende;
und Hirn und Herz verlieren allmaͤhlich ihre Wirkſam-
keit, wenn die Verrichtungen der Ingeweide, die
Ab- und Ausſonderungen u. ſ. w. geſtoͤrt oder gehemmt
ſind. So, wie die Seele von Seiten der natuͤrlichen
und der Lebensverrichtungen zufaͤlligen Veraͤnderungen
unterworfen iſt, ſo ſind es auch dieſe von Seiten der
Seelenhandlungen. Es giebt dennoch Faͤlle, wo nur
einzelne Verrichtungen in Unordnung gebracht zu ſeyn
ſcheinen; obſchon hoͤchſt wahrſcheinlich nur ſelten nicht
in dem feinſten Gewebe der Eingeweide groſſe Ver-
aͤnderungen ſtatt haben, z. B. bey einigen Arten von
Verruͤckten ſcheint nur die innere Organiſation des
Gehirns in Unordnung zu ſeyn, die ſich in den natuͤr-
lichen und Lebensverrichtungen ſonſt gar nicht aͤußert.
Der uͤbrige Koͤrper ſcheint manchmal nicht im gering-
ſten krank; er iſt nicht nur nicht matt, ſondern ge-
woͤhnlich weit ſtaͤrker und dauerhafter, als bey voͤlli-
ger Geſundheit. Raſende haben weit mehr Staͤrke;
ſie
[168] ſie ertragen Kaͤlte, Hunger, Hitze, Wachen, ſchlech-
te ſonſt nicht genießbare Speiſen bis zum Erſtaunen.
Da in dieſer Krankheit derjenige Theil angegriffen
wird, der den meiſten Nerven, oder in gewiſſem
Verſtand allen Nerven Unterſtuͤzung giebt; da dieſer
Theil ſogar manchmal ganz verdorben wird, ſo ſollte
man ſchließen, der ganze Koͤrper muͤſſe in eine voll-
kommene Entkraͤftung verſinken. In einem Ochſen,
der mehrmal die Stricke abriß, fand man ein ver-
trocknetes Gehirn. Dergleichen Beyſpiele ſind von
Menſchen gar nicht ſelten.

Wenn man nun die in den zwey vorgenomme-
nen Vergleichen angefuͤhrten Erſcheinungen muſtert,
ſo wird man, nur wenige bey den Thieren ausgenom-
men, finden, daß ſie alle die natuͤrlichen und Lebens-
verrichtungen betreffen. — Ich behaupte alſo gerade
zu, daß die Seele darauf weder einen allzeitigen,
noch weſentlichen Einfluß habe; daß ſie daher we-
fentlich nichts zum Kreislauf, zur Verdauung, Nah-
rung, zum Wachsthum, zu den Ab- und Ausſonde-
rungen, nichts zum Bau der feſten und nichts zur
Miſchung der fluͤßigen Theile, nichts zum Zeugungs-
geſchaͤft, zum Athemholen, zu den Verrichtungen
der Eingeweide, Einſaugung, Hunger, Durſt, nichts
weſentliches zur Herſtellung der Geſundheit beytra-
gen. Sondern 〟die beſte Verwahrung des Lebens und
der Geſundheit iſt in den vielfaͤltigen bewegenden Kraͤf-
ten des lebenden Koͤrpers zu ſuchen, die ſich vorzuͤg-
lich dann erſt, wenn ſie von ſchaͤdlichen Dingen an-
gegriffen werden, zu aͤußern pflegen. Darauf gruͤnden
ſich
[169] ſich die Kraͤfte (wodurch der Koͤrper ernaͤhrt, wieder-
hergeſtellt, die Nahrungsmittel veraͤndert und ver-
aͤhnlicht werden u. d. gl.) Davon entſtehen die eigen-
maͤchtigen, vielfaͤltig zwar unordentlichen, aber auch
hoͤchſt zutraͤglichen und zum heilſamen Zweck abzielen-
den Bewegungen, die weder von dem Befehl noch
Bewußtſeyn der Seele abhaͤngen, ſogar oͤfters wider
Willen erfolgen, und alſo derſelben nicht beygelegt
werden koͤnnen.〟^*) “Die Natur, ſagt Hippokrates,
iſt der Arzt der Krankheiten: die findet von Selbſt
ohne Uiberlegung, wie es anzugreifen ſey. Zuweilen
thut das Auge mit Blinzlen, zuweilen die Zunge ihre
Dienſte. Die Natur thut das noͤthige, ohne daß ſie
unterwieſen waͤre, oder es gelernt haͤtte. Entſtehen
nicht allerdings Thraͤnen, Naſenfeuchtigkeiten, Nie-
ſen, Ohrenſchmalz, Speichel im Munde, Ein- und
Aushauchen, Gaͤhnen, Huſten, Schluchzen, auf eben
die Weiſe? Desgleichen die Abſoͤnderungen des Harns
und Stuhlgangs, die Winde von oben und unten,
die Nahrung und Ausduͤnſtung, die weibliche Krank-
heit, und im uͤbrigen Leibe der Schweiß, das Juken,
das Recken, u. ſ. w.„

Deutliches Bewuſtſeyn hat hier nach aller Ge-
ſtaͤndniß keines ſtatt: — Und der Beweiß eines heim-
lichen, dunklen, muͤſte auf die Kenntniß des Weeſens
der Seele, ihrer Beſchaffenheit, ihrer Eigenſchaften,
der
[170] der Art ihres Zuſammenhangs mit dem Koͤrper ge-
gruͤndet werden: Allein alles Beſtreben in dieſer Ruͤck-
ſicht war und bleibt ewig pur eitler Tand und Zeit-
verluſt fuͤr ſich und ſeine Leſer. — —

Vom Einfluß des Koͤrpers auf die Seele ins-
beſondere.
§. 43.

In der Kindheit iſt der Koͤrper ſchwach, das
Gehirn, die Knochen, die Nerven ſind weich; alle
Theile ſind noch unausgebildet und roh; die Seele iſt
in dieſem Alter zur Vernunft und zum Verſtande un-
faͤhig, ihr Denken iſt Phantaſtren, ihr Schließen iſt
Radotiren, und ihre ganze Beſchaͤfftigung traͤumen.
Nach und nach bildet ſich der Koͤrper aus; das Ge-
hirn entwickelt ſich; die Nerven bekommen Feſtigkeit
und Staͤrke; die Seele folgt dieſer Ausbildung Schritt
vor Schritt nach; die Ideen werden figirt, Ueberle-
gung und Nachdenken tritt an die Stelle der Phan-
taſie, und Grundſaͤze an die Stelle der wilden Einfaͤl-
le. Nach dem hoͤchſten Punkt ſeiner Staͤrke nimmt
der Koͤrper wieder ab, das Gehirn wird entweder zu
hart, oder verwandelt ſich in eine waͤſſerichte Mate-
rie, die Nerven werden unempfindlich, und die Mus-
keln ſteif; die Seele verliert eine Faͤhigkeit nach der
andern; das Gedaͤchtniß nimmt ab; Affekten und Lei-
denſchaften verſchwinden; der Verſtand wird dunkel,
und geht endlich in Albernheit uͤber. ^*)

Eine gewiſſe Gabe Belladona, ein wenig zu
viel Wein, ein verdorbener Magen, in dem Unter-
leibe zuruͤckgehaltene oder unordentlich bewegte Aus-
wuͤrfe, machen aus dem verſtaͤndigſten Mann den
ausſchweifendſten Thoren, aus dem Weltweiſen einen
Zoͤgling des Tollhauſes, und aus dem ſanften einen
Wuͤtterich. — Haben wir unſern Koͤrper durch ſtarke
Arbeiten ermuͤdet, ſo ſinkt auch die Seele in Unthaͤtig-
keit, und der ſchaͤrfſte Witz wird ſtumpf. Haben wir
ihn durch lange Zeit nicht mit Nahrung geſtaͤrkt: ſo
ſehen wir Erſcheinungen, oder werden aus Hunger
raſend; haben wir unſer Blut durch Wachen, oder
zu ſtarke Bewegung uͤberhitzt, ſo nimmt uns ein fie-
berhafter Wahnwitz allen Verſtand. — Ohne Orga-
niſation, ohne Sinneswerkzeuge hoͤrt die Seele nicht,
ſieht nicht, riecht nicht, u. ſ. w. Ein wenig zu viel
Blut abgezapft nimmt alles Bewuſtſeyn; ein paar
Tropfen ausgetrettene Feuchtigkeit im Gehirne, eini-
ge Gran Mohnſaft machen eine unuͤberwindliche Schlaf-
ſucht
^*)
[185] ſucht und Dummheit. Die Anreizung koͤrperlicher
Wolluſt, eine etwas ſtarke ſinnliche Empfindung, ei-
ne koͤrperliche Gewohnheit, oder ein koͤrperliches Be-
duͤrfniß uͤberwaͤltigen uns unwiderſtehlich, zerſtoͤren
unſere Grundſaͤtze, und vernichten unſere Entſchluͤſſe.^*)

„Ein etwas ſchnellerer oder langſamerer Umlauf der
Saͤfte, ſagt Tiſſot^**), ein etwas dikeres oder duͤnne-
res Blut, einige Loth Speiſe oder Getraͤnke weniger;
ja ſogar eine Quantitaͤt Speiſe von einer andern Spei-
ſe; eine Taſſe Kaffe, ſtatt eines Glaͤschen Weins;
ein etwas kuͤrzerer oder laͤngerer, ruhiger oder unru-
higer Schlaf; ein Stuhlgang, der ein wenig ſtaͤrker
oder geringer abgeht; eine etwas ſtaͤrkere oder gerin-
gere Ausduͤnſtung koͤnnen unſere Art und Weiſe, die
Gegenſtaͤnde zu ſehen und zu beurtheilen, ganz und
gar veraͤndern. Die in unſerer Maſchine vorgehenden
Veraͤnderungen laſſen uns von einer Stunde zur andern
auf ganz verſchiedene Art empfinden und denken, und
ſchaffen in uns nach ihrem Belieben neue Grundſaͤtze
von Laſtern und von Tugenden.„ Der Koͤrperbau des
Vaters erzeugt nicht ſelten einerley ſittliches Betragen
und einerley Denkart im Sohne. Wenn man em-
pfinden, und mit gehoͤriger Deutlichkeit und Staͤrke
empfinden ſoll: ſo muß das Gehirn ſeine gehoͤrige Be-
ſchaffenheit haben; die jedesmahlige Beſchaffenheit der
empfindenden Nerven hat in die Deutlichkeit, die
Staͤr-
[186] Staͤrke, die Schwaͤche der Empfindung Einfluß. Die
Empfindungen richten ſich nach der jedesmaligen Be-
ſchaffenheit der Organe. Die Staͤrke der Wirkung
des Gegenſtandes, verbunden mit der Beſchaffenheit
des Mediums, welches dieſe Wirkung durchlaufen
muß, verſtaͤrkt oder ſchwaͤcht, verdunkelt oder klaͤrt
die Empfindung auf.

Erſcheinungen hangen oft blos von der Orga-
niſation ab, z. B. von einem Fehler im Sehnerve u.
ſ. w. Verruͤckung haͤngt von verdorbener Organiſa-
tion des Gehirns oder mit ihm uͤbereinſtimmender Thei-
le ab; zum wenigſten iſt die erſte Quelle immer in der
Organiſation zu ſuchen, obſchon ſie auch durch andere
Gemuͤthsaffekten durch Verderbung der Organiſation
erzeugt werden kann. Leichtigkeit des Gehirns, Zu-
fluß von zu vielem Blute nach dem Gehirn, Reitz der
Nerven durch Wuͤrmer oder ſonſt ſcharfe Theile,
Schaͤrfe und Vereiterungen des Gehirns, fremde Koͤr-
per im Gehirn, Unordnungen des Unterleibes u. ſ. w.
ſind die gewoͤhnlichen Urſachen. Die Einfaͤltigen, die
in der Manie ſcharfſinnig denken, die Ungeuͤbten, die
in der Raſerey Verſe machen, verrichten dieß einzig
und allein dadurch, daß die inneren Organe in hefti-
gerer Bewegung ſind, als bey geſundem Zuſtande.
In den gewoͤhnlichen Verrichtungen iſt die Seele bloß
Zuſchauerin des Organenſpiels; ſie hat alle einzelne
Ideen, und die Folge einzelner Ideen, nicht weil ſie
ſie haben will, ſondern weil die Bewegung der Orga-
ne ſie ſie zu haben zwingt. Ob es Verruͤckungen giebt,
in welchen die Seele einige Herrſchaft uͤber die Orga-
niſa-
[187] niſation ausuͤbt, das kann nur dann entſchieden wer-
den, wenn theils mehrere und beſſere Beobachtungen
gemacht, theils durch die eigne Nachricht der Ver-
ruͤckten entſchieden ſeyn wird, ob ſie dabey nach Plan
handeln, oder blos dem Strom der ſich aufdringen-
den Ideen folgen, wie es die oben von Van Helmont
angefuͤhrten Beobachtungen unterdeſſen zu beweiſen
ſcheinen. Auch in der Waſſerſcheue iſt die Seele ſchlech-
terdings untergeordnet; die Kranken muͤſſen gegen alles
Beſtreben des Willens und der beſſern Einſicht ſpeien,
beißen, alle Fluͤßigkeiten und glaͤnzende Dinge unter
den heftigſten Zuckungen verabſcheuen.

§. 45.
Vom Einfluß der Seele auf den Koͤrper ins-
beſondere.

Hingegen iſt es auch wahr, daß der iedesmali-
ge Zuſtand der Seele, je nachdem ſie ſchon mit an-
dern ſinnlichen oder intellectuellen Ideen beſchaͤftigt,
oder in eine Art von Entzuͤckung hingeriſſen iſt, die
jedesmaligen Empfindungen verſtaͤrke, oder ſchwaͤche,
verdunkle, erſticke, verfaͤlſche oder aufhelle. Ein
ſehr ſchwacher Eindruck bringt oft heftige, und ein
ſehr ſtarker Eindruck ſehr ſchwache Bewegungen des
Willens hervor. Heftige Schmerzen, Schlaͤge, und
die groͤſten Martern, die bis zur Zerſtoͤrung der ſinn-
lichen Werkzeuge heftig ſind, bringen in einem ei-
genſinnigen Kinde und in einem gefangenen Irrokeeſe
entgegengeſetzte Bewegungen des Willens, Singen,
Hohnſprechen, Trotz hervor. — Die Bewegungen
des Herzens und des Blutes werden von angenehmen
Em-
[192] Empfindungen, Erinnerungen, Sehnſucht, Leiden-
ſchaften gar verſchiedentlich beſchleunigt, verzoͤgert,
oder ſonſt auf eine Art geſtoͤrt, wovon nicht ſelten
ſchwere Krankheiten oder der unmittelbare Tod die
Folge iſt. Eben dieſe Dinge wirken auf die Bewe-
gung des Magens, der Eingeweide: Manche Vorſtel-
lungen bringen auch im Zwergfell, und zwar jede ih-
re eigene Empfindung hervor; eine laͤcherliche Idee
kizelt; eine Idee von Unanſtaͤndigkeit, Beleidigung
ſticht, oder erregt ſonſt gegen den Ruͤckgrad zu ein
laͤſtiges, beunruhigendes Zuſammenſchnuͤren: Der aͤu-
ßerſt gepreßte, marternde Zuſtand der Bruſt um die
Gegend des Zwergfells bis an den Schlund bey der
Eiferfucht wird wohl beynahe Jedem bekannt ſeyn.
Die Leidenſchaften ſind eine ziemlich allgemei-
ne Urſache von Krankheiten, und ich kenne keine, die
nicht z. B. mehr oder weniger auf die Bruſt wirkt,
ſo, daß wir bald ſeufzen, bald ſtark, ſchwach und
bald beaͤngſtigt oder freyer athmen muͤſſen. —

“Jeder Schmerz, ſagt Gardiner, hat, wenn er ploͤtz-
lich und unerwartet entſteht, gefaͤhrliche Folgen, und
wirkt heftiger, als wenn er bey gleichen Graden ſei-
ner intenſiven Groͤße, langſam und allmaͤhlig erregt
wird. Im letzten Falle werden wir gleichſam zum
Widerſtand aufgefodert und vorbereitet.„^*)Iſen-
flamm behauptet, daß die nach dem Willen der See-
le angeſtrengten Muskeln nicht ſo abreiſſen, wie die-
jenigen, in welchen wirklich keine Einwirkung der See-
le
[193] le ſtatt hat. Einem Toden riß er die Muskeln leicht
quer ab. Ein Arbeiter ließ ſich an einem Finger 600
Schuhe hoch ziehen. Einem andern ſchnellte eine zwar
ſchnellere aber viel geringere Kraft unvermuthet an
zwey Handmuskeln die Fiebern quer ab. Ein Fiſcher
verfehlte das Land im Sprunge; ſtatt des Wadenmus-
kels ſprang bey der heftigen Anſtrengung die Archilles-
flechſe ab. Eben dieſes widerfuhr einem Taͤnzer.^*)

Die Heiterkeit und Zufriedenheit des Gemuͤthes
haben vielen Einfluß auf die Geſundheit und Munter-
keit des Koͤrpers, ja auf ein langes Leben: So, wie
das Verderben des Gemuͤthes der Geſundheit und dem
Leben gefaͤhrlich wird, geringe Wiederwaͤrtigkeiten
vergroͤßert, und durch Verzweiflung endlich die Ent-
ſchließung des Selbſtmordes zuziehen kann. — Das
Irreſeyn der Kranken iſt ohne Zweifel das Reſultat
ſowohl verdorbener Sinneswerkzeuge, als der Wirk-
ſamkeit der Seele ſelbſt. Solche Leute gehen meiſtens
von einer Idee aus, die ſie entweder zuvor lange be-
ſchaͤftigt, oder ſehr geruͤhrt hatte. Auf ſie beziehen
ſie alles, und alles muß mit ihr in eine Verbindung
gebracht werden. Dadurch entſteht in der Seele des
Kranken ein eigne Welt: Er verbindet nicht nach
dem Eindruck der Senſationen, ſondern alles nach der
herrſchenden Idee, worunter ſich die Senſationen dun-
kel vermiſchen. Die Frau, deren Geſchichte im zweyten
Kapitel bey den leidenſchaftlichen Krankheiten vorkoͤmmt,
hatte zuvor wechſelweiſe, heftige entgegengeſetzte Ge-
muͤths-
Gall I. Band. N
[194] muͤthserſchuͤtterungen; ſie war ſchon lange ihrem Man-
ne aͤußerſt abgeneigt, und entdeckte in jedem unſanften
Betragen die hoͤchſten Beleidigungen. Indeſſen war
ſie bey einer ausgezeichneten Empfindſamkeit auf ro-
mantiſche Weiſe einem andern zugethan: Bey der
geringſten Bewegung, die ſie um ihr Bette bemerkte,
obſchon der verhaßte Mann nicht einmal im Hauſe
war, ſchrie ſie mit voller Wuth auf: Biſt ſchon wie-
der da, du Teufel du! und fluchte ihm unter gewalt-
ſamen Ausdruͤcken. Kaum hatte dieſes einige Au-
genblicke gedauert, ſo wandt ſie ſich gegen das Ge-
maͤhlde ihres Guͤnſtlings, lachte hell auf, ſprach aͤu-
ßerſt freundlich und zuthaͤtig, murmelte endlich ſtille
und geheimnißvoll etwas daher. — Da geſchah bey
dem ſo gedraͤngten Ideengang in einer Minute, was
ſonſt etwan in einigen Stunden oder Tagen zu geſche-
hen pflegte; aber doch genau nach dem vorigen See-
lenzuſtande.

Eine andere Frau, welche in ſehr unzufriede-
ner Ehe lebte, wurde wahnſinnig. Sie hatte oͤftere
Anfaͤlle von Raſerey, zerriß alle Kleidungsſtuͤcke, und
ſuchte alles, was ihr unter die Haͤnde kam, zu zer-
ſtoͤren. Nachdem ſie wiedergeneſen war, konnte ſie
ſich deutlich erinnern, daß ſie immer glaubte, ſie uͤbe
ihre Wuth an ihrem Manne aus. Auch machte der
Anfall jedesmal mit der lebhaften Erſcheinung deſſel-
ben den Anfang. Ein hieher ſehr merkwuͤrdiges, aber
fuͤr eine andere Abſicht noch merkwuͤrdigeres Beyſpiel
werde ich zu Ende des zweyten Theils Herrn Dopfer
ſelbſt erzaͤhlen laſſen. Offenbar that hier die Seele
jedes-
[195] jedesmal das ihrige bey der geringſten Veranlaſſung
von Außen, oder auch in den innern Gehirnwerkzeu-
gen. Sehr auffallend beweiſet dieſes die Hundswuth.
Dieſe bedauernswuͤrdigen Elenden, da ſie beym Anblick
einer Fluͤſſigkeit ſo unerhoͤrte Leiden auszuſtehen ha-
ben, und bey der unſeeligen Geiſtesgegenwart die Ur-
ſache und all das Grauenvolle ihres Zuſtandes erken-
nen, verſetzen endlich ihre Einbildungskraft in eine ſo
reizbare Lage, daß jeder auch geringſte glaͤnzende Koͤr-
per, ſo gar jeder ſich ihnen naͤhrende Menſch die un-
ausſtehliche Vorſtellung von Waſſer aufs lebhafteſte
rege macht. Sie glauben den Hund, von dem ſie ge-
biſſen worden ſind, zu ſehen, wie er auf ſie losgeht,
ſie anfaͤllt und verwundet; was nur immer einigen
Glanz hat, wird von ihrer Vorſtellungsart in einen
Hund verwandelt; ſie ſpringen ſchreckvoll zuruͤck, lau-
fen davon, und bitten die Umſtehenden dringend um
Beyſtand und Rettung. Bey der ruhigſten Stille
hoͤren ſie das Geheul des Hundes, und ſie fuͤhlen ihren
Untergang ſo lebhaft, daß ſie bey der geringſten Be-
wegung glauben, das Haus ſtuͤrze uͤber ſie ein.^*)

Alle koͤrperlichen Hinderniſſen wirken im kran-
ken Zuſtande gerade ſo, wie etwan im Traume. Sie
erregen Vorſtellungen und Gefuͤhle, die wir bey aͤhn-
lichen Hinderniſſen im geſunden und wachenden Zu-
ſtande zu haben pflegen. Beynahe alle Kranken, die
man gewaltthaͤtig im Bette zuruͤckhaͤlt, die man bin-
det und guͤrtet, martern ſich mit den angſtvolleſten
N 2Vor-
[196] Vorſtellungen von Moͤrdern, Raͤubern Gefaͤngniſſen ꝛc.
Nach langem fruchtloſem und ermattendem Beſtreben,
ihre Freyheit zu erhalten, nehmen ſie ihre Zuflucht zur
Verſtellung, werden ſanftmuͤthig, flehen ihre beſten
Freunde ſehnlichſt um Befreyung. — Dieſer gewalt-
ſame Seelenzuſtand, nebſt den ſchreckvollen Vorſtel-
lungen, und das heftige Beſtreben des Koͤrpers muͤſ-
ſen nothwendig vieles zur Verſchlimmerung der Krank-
heit beytragen; man ſollte alſo nur in ganz unver-
meidlichen Faͤllen zu dieſem Verfahren ſchreiten

Die Aerzte begnuͤgen ſich in dieſen Faͤllen mit
den allgemeinen Ausdruͤcken: Der Kranke ſprach irre,
raſete u. ſ w. Aber ich lobe die Philoſophen, wel-
che ſich uͤber die Seltenheit ſolcher genau aufgezeichne-
ten Geſchichten beſchweren. Den Nutzen fuͤr die See-
lenkenntniß ſollte doch ein Arzt einſehen — und daß
eine genauere, puͤnktliche Beobachtung auf die Art und
den Gang des Irreſeyns auch in Ruͤckſicht der Heil-
art gar nicht gleichguͤltig ſeye, werde ich in der Fol-
ge, oͤfters zu zeigen, Gelegenheit haben.

Sonderbar, und vielleicht mehr aus den Ge-
ſetzen der Gewohnheit und der Fertigkeiten, als aus
einer thaͤtigen Einwirkung der Seele erklaͤrbar, ſind
jene Geiſtesverirrungen, wobey der Menſch nur uͤber
diejenigen Dinge, die er vorzuͤglich betrieben hat,
richtig zu urtheilen im Stande iſt.

Ein Arzt, der ſich vorzuͤglich auf die Scheide-
kunſt verlegte, wurde wahnſinnig, und er bethete un-
aufhoͤrlich. So oft man ihm von einem Gegenſtand
aus der Scheidekunſt ſprach, gab er die vernuͤnftig-
ſten
[197] ſten Belehrungen. Eine Goldſtickerin war ebenfalls
wahnſinnig: ſprach man ihr aber von einer Weſte, ſo
wuſte ſie genau die erforderliche Menge Goldes und
das Maaß des Zeuges zu beſtimmen. “Herr L. lag an
einem Rieſelfieber darnieder und hatte die Hirnwuth;
er war anhaltend verwirrt und hatte oͤftere Zuckun-
gen und Kraͤmpfe. Da er ſich ganz der Dichtkunſt
widmete, und wirklich ſelbſt ein guter Dichter war,
ſo kam er jedesmal zu ſich, wenn einer von den Umſte-
henden den Klopſtock nannte, und blieb ſo lange voll-
kommen bey Sinnen, als man ihm von den Werken
dieſes erhabnen Dichters ſprach. Sobald man davon
aufhoͤrte, war er wieder himmelweit verwirret; man
durfte aber nur wieder den naͤmlichen Gegenſtand be-
ruͤhren, um ihn jedesmal zu ſich zu bringen.^*)

Von entgegengeſetzter Art ſind die Verruͤckun-
gen, wo der Kranke von allen Dingen richtig urthei-
let, und nur in jenen Begriffen irrig iſt, die ihn zu
ſehr beſchaͤftigt haben. Vielleicht ſind in dieſem Fal-
le gerade nur die bey dieſen Vorſtellungen in Thaͤtig-
keit geſetzten Theile des Gehirns in einem zu reizba-
ren, oder zu ſehr erſchlafften Zuſtande. — Und im
andern Falle iſt die allgemeine Zerruͤttung nicht maͤch-
tig genug, um die ſchon ſo ſehr gelaͤufige und beſtimm-
te Bewegung gewiſſer Theile zu hindern. Die meiſten
Weltweiſen finden zwar die Meinung laͤcherlich, daß
die verſchiedenen Seelenfaͤhigkeiten und Vorſtellungen
i[n] verſchiedenen Stellen des Gehirns ihren Sitz haben.
Wenn
[198] Wenn dieſes aber laͤcherlich iſt, ſo iſt es auch laͤcherlich,
daß die verſchiedenen Sinne an verſchiedenen Stellen
des Koͤrpers angebracht ſind; daß wir in jedem Thei-
le auf eine andere Art empfinden; daß der Schoͤpfer
das Denkwerkzeug, eben ſo wenig, als die Werkzeu-
ge der Empfindungen, auf einen einzigen Punkt zu-
ſammengedraͤngt hat: denn Sehen und Hoͤren ſind eben
ſo gut Seelenfaͤhigkeiten, als es die verſchiedenen Vor-
ſtellungsarten ſind. — Warum will man nur dieſen ver-
ſchiedene Werkzeuge oder Stellen ſtreitig machen. Iſt
es laͤcherlich, daß der Geiſt durch Abwechslung der
Vorſtellungen ausruhen kann? Daß ſowohl die aͤu-
ßern als innern Werkzeuge zum Theile in vollkomme-
ner Ruhe, und zum Theile in die groͤſte Thaͤtigkeit
verſezt ſeyn koͤnnen, wie es in den Traͤumen, im Ir-
reſeyn, und bey Nachtwandlern der Fall iſt? Daß
bey einzelnen Verletzungen des Gehirns, auch einzel-
ne Faͤhigkeiten und einzelne Vorſtellungen zerruͤttet;
hingegen bey Hebung einzelner Hinderniſſe, einzelne
Faͤhigkeiten und Vorſtellungen wieder erſtattet werden?
Wenn alles dieſes laͤcherlich iſt, ſo iſt es auch laͤcher-
lich, daß uͤberhaupt eine im Verhaͤltniß der Nerven
und des Koͤrpers groͤßere Gehirnmaße den Wirkungs-
kreis des Denkens erweitere, ſo wie die Verrichtun-
gen der Lungen durch eine weitere Bruſthoͤle beguͤn-
ſtigt werden; ſo iſt es ferner laͤcherlich, daß verſchiede-
ne Menſchen, die zu den verſchiedenen Beduͤrfniſſen
des menſchlichen Lebens erforderlichen verſchiedene[n]
Anlagen nicht durch Uebung und Erziehung erhalten,
ſondern urſpruͤnglich von Mutterleibe aus mitbringen,
wie
[199] wie z. B. der Redner, der Dichter, der Tonkuͤnſtler,
der Mechaniker, der Feldherr, der Spoͤttler, der
Selbſtdenker und der Nachahmer ꝛc. ohne urſpruͤngliche
Anlage bey allem Fleiße nur elende Stuͤmper bleiben;
und daß die verſchiedene Form des Gehirns, bey ge-
hoͤriger Behutſamkeit, ſchon dieſe verſchiedenen Faͤhig-
keiten eben ſo ſicher verraͤtht, als man von einer groſ-
ſen mit hervorſtehenden Nervenwarzen beſetzten Zunge
auf eine gute Eßluſt, und von weitaufgeſperrten Naſen-
loͤchern auf einen ſcharfen Geruch ſchließet.

Hieraus iſt auch zum Theil erklaͤrbar, warum
die Seelenkraͤfte nicht in gleichem Verhaͤltniß mit dem
Koͤrper verfallen. So uͤberwand der alte Entall den
jungen Dares; Plato ſtudirte bis in ſein 81tes Jahr
immerfort; Sophokles ſchrieb noch im hoͤchſten Alter
Trauerſpiele; Kato fuͤhlte in ſeinem 80ten Jahr noch
keinen Lebensuͤberdruß; Iſokrates ſchrieb in ſeinem
94ten Jahre ſein Panathenaicum; Ximenes uͤber-
nahm im 80ten Jahre die Regentſchaft von Spanien;
Fleury ſaß im 90ten am Staatsruder von Frankreich;
der große Orangzeb commandirte noch nach ſeinem
hundertſten Jahr im Lager; und den Helden Loudon
verließ ſeine richtige Durchſchauungskraft auch im ho-
hen Alter nicht. “Sie wirkte bey Belgrad noch
eben ſo entſchieden, wie dreyſig Jahre fruͤher bey
Dommſtaͤdtl.„ ^*) Unſtreitig muß man in aͤhnlichen
Faͤllen vieles der Ausbildung der Seelenkraͤfte zu-
ſchreiben.

Eigenmaͤchtige Kuren der Natur, und Eroͤrte-
rung derſelben.
§. 2.

Die Schriftſteller haben unzaͤhlige Beyſpiele
von eigenmaͤchtigen Kuren der Natur, allermeiſt un-
ter dem Titel ſonderbarer Begebenheiten aufgezeichnet.
Alle Arten von Ausſchlaͤgen der Haut, von Geſchwuͤren,
Kraͤtze, Ausſatz, juckende Blaͤtterchen auf den Reihen,
der chroniſche Frieſel erleichterten oder hoben die hypo-
chondriſchen Beſchwerden, und wurden wechſelſeitig
von
[209] von einem freywilligen Bauchfluß gehoben. Kaͤmpf
hat Saͤuffer geſehen, welche eine Art Ausſatzes etli-
chemal von der Waſſerſucht, Schwindſucht, und an-
dere, welche dergleichen Ausſchlaͤge von der anfangen-
den Melancholie befreyeten. Ein aͤhnliches Beyſpiel
erzaͤhlt Van Swieten. Sie kam aber wieder, ſo-
bald die Geſchwuͤre auszutrocknen anfiengen. Bauch-
fluͤſſe heilten oft die wichtigſten Krankheiten, welche
von Anſchoppungen der Baucheingeweide entſtunden,
als Kopf- und Bruſtſchmerzen, Schwindel, allerley
Vorboten des Schlages, die verdruͤßlichen Zufaͤlle
der goldnen Ader und der Verdauung. Schmid ſah
nach der Auslerung eines wie Dinte ſchwarzen Har-
nes eine heftige Hypochondrie jedesmal ſehr erleich-
tert. Die hyſteriſchen Anfaͤlle der Frauensperſonen
wurden nicht ſelten durch den Abgang eines ſolchen
Urins gehoben. Sennert erzaͤhlt Beyſpiele, wo ein
ſchwarzer Harn von der hypochondriſchen Kraͤze und
andern hypochondriſchen Zufaͤllen befreyte. Valerius
bemerkte einen ſchwarzen Harn, der ſich jaͤhrlich drey
bis viermal mit einer ſtarken Geſchwulſt der Milz und
blauen Farbe des Koͤrpers zeigte, die aber nach haͤu-
figem Abgang des Urins wieder verſchwanden. Bey
einem eingeſperrten Bruch warf die Natur allzeit durch
ein Erbrechen dasjenige heraus, was vor zwey, drey
Tagen gegeſſen war, und das letzte blieb zuruͤck. Pli-
nius erzaͤhlt von Vetuſio Saturnino, daß er alle
Jahre zu einer beſtimmten Zeit ein Blutbrechen be-
kam, und uͤber neunzig Jahr alt wurde. Schenk
und Ettmüller fuͤhren mehrere dergleichen Beyſpie-
Gall I. Band. Ole
[210] le an. Die ſchrecklichſten und gefaͤhrlichſten Zufaͤlle
des Goldaderflußes hebt die Natur manchmal weit
vollſtaͤndiger durch die Entleerung einiger Tropfen Bluts,
als der Arzt durch das Abzapfen mehrerer Pfunde.
Die meiſten geheilten Verſtandesverruͤckungen ſind
durch einen willkuͤhrlichen Bauchfluß, einen Ausſchlag,
ein aufgefahrnes Geſchwuͤr, ein hitziges Fieber u. d.
gl. geheilt worden. Die Gefahr der ſtockenden Kind-
betterreinigung wird durch haͤufige Stuͤhle, einen or-
dentlichen Bauchfluß, durch Schweiſe, Blutfluͤſſe aus
dem After abgewendet. Blutharnen hob hitzige Fie-
ber, Schmerzen der rechten Ribbenweichen, Seiten-
ſtiche. Ein Rothlaufen hob ſehr oft alle erdenklichen,
innerlichen Beſchwerden, Gliederreißen, langwierige
Kolicken, Engbruͤſtigkeit, Kopfſchmerzen, allerley
Fehler der Verdauung, Halsbraͤune, Ruhren, die
fallende Sucht. Lanziſi ſagt, er habe viele gekannt,
die von oft wiederkehrendem Herzklopfen, welches von
ſcharfer im Unterleibe erzeugter Feuchtigkeit entſtand,
durch den Abgang eines ſcharfen, ſchneidenden Harns
gaͤnzlich befrey et worden ſind.^*) Durch ein am Hin-
tern entſtandenes Geſchwuͤr, oder ein heftiges Poda-
gra, oder die Gelbſucht ſah er ebenfalls ein toͤdliches
Herzklopfen vergehen. Tiſſot ſah mehrmal Skrofeln,
Hals- und Backendruͤſengeſchwuͤlſte durch einen Spei-
chelfluß heilen. Die uͤblen Folgen des Arſeniks hat
ein Rieſelfieber weggeſchaft. Die hartnaͤckigſten ve-
neriſchen Zufaͤlle heilet oder zerſtoͤrt manchmal ein
Faul-
[211] Faulſieber. Waſſerſuchten wurden manchmal durch
einen waͤſſerichten Ausfluß aus dem Nabel, den Fuß-
knoͤcheln, durch waͤßerichte Stuͤhle, Speichelfluͤße, haͤu-
fige Schweiſe gehoben. Hofmann ſah heftige Zuckun-
gen, die von Wuͤrmern verurſacht wurden, durch
ein Fieber; hypochrondriſche Zufaͤlle durch alle Arten
von Wechſelfiebern; Waſſerſucht mit Herzklopfen und
Zittern, ja ſelbſt die Bruſtwaſſerſucht durch einen haͤu-
figen Ausfluß einer waͤßerichten Feuchtigkeit aus der
Gebaͤrmutter vergehen.^*) Sogar Schlagfluͤße hat
die Natur durch haͤufiges Geifern, durch Auswurf,
Blutfluͤſſe aus der Naſe, und durch haͤufige Bauch-
fluͤſſe geheilt. Bey Mead wurde eine Bauchwaſſer-
ſucht durch den Wahnſinn, und ein hektiſches Fieber
ebenfalls durch einen frommen Wahnſinn, wodurch
die Kraͤften zunahmen, und einer wirkſamern Heilart
Platz gemacht wurde, gehoben. Die viertaͤgigen
Wechſelſieber, welche ehemals aller Kunſt der Aerzte
widerſtanden, wurden ſehr oft durch Kraͤze, Pocken, Frie-
ſel, Goldaderfluß, Speichelfluß, kleine Geſchwuͤre
der Lippen, durch Ruhren, Bauchfluͤſſe, Gallen-
krankheit (cholera) geheilt. Deswegen ſagte Hel-
mont vom Quartanfieber: Doctrinam academiarum,
harumque promiſſa riſui jam dudum expoſuit tanquam
vanas ſine viribus nugas, atque luridas fabellas. Nam
omnes academiarum poteſtates connexæ tantumdem
non poſſunt, quantum Natura absque illis, ſua ſpon-
te poteſt, atque facit.