Das 1. Capitel.

ES bleibt bey dem wahrhafftigen Sprich-
worte: Wer leichte glaubt/ der wird leich-
te betrogen. Nicht ohne iſt es zwar/ daß
unter denen Aberglauben viel Dinge mit einge-
ſchlichen ſind/ welche urſpruͤnglich aus einem
gantz guten Abſeben/ durch Erforſchung natuͤr-
licher Dinge/ von klugen und weiſen Leuten her-
kommen. Aber gleichwie irren menſchlich iſt/
und die kluͤgſten und vornehmſten Menſchen
muͤſſen von ſich ſagen laſſen: Groſſe Leute feh-
len auch; alſo will zum oͤfftern dasjenige/ was
ein und anderer aus der Phyſicâ erweiſen will/
ob es gleich noch ſo klug ausgeſonnen zu ſeyn
ſcheinet/ dennoch die Probe nicht halten. Und
M 2wie
[180]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
wie ich mir nicht einbilde/ daß dieſer Glaubens-
Punct/ den ich ietzt zu ſtriegeln vorhabe/ in einer
Rocken-Stube geſponnen ſey/ ſo glaube ich doch/
daß es damit bewandt ſey/ als wie mit derer
Drechsler ihren kleinen Kindern/ welche ihrer
Vaͤter mißlungene Arbeit nehmen/ und damit
ſpielen/ auch daran wohl noch groͤſſere Freude
und Vergnuͤgen haben/ als verſtaͤndige Leute an
der wohlgerathenen und rechten Wahre. Aber-
glaͤubiſche Leute ſind ſicherlich nicht anders/ als
wie ſolche albere und einfaͤltige Kinder/ ja noch
viel aͤrger; Denn was die rechten Phyſici, nach
genauer Unterſuchung/ als etwas unnuͤtzes/ bey
Seite ſetzen und fahren laſſen/ oder verwerffen/
das leſen die aberglaͤubiſchen Leute gemeiniglich
zuſammen/ als ob es Heiligthuͤmer waͤren/ in
Meynung/ jene haͤtten ſolche Narritaͤten/ ey/ ſag
ich/ Raritaͤten/ aus Neid verworffen und verach-
tet/ daß ſich ein anderer ſolcher nicht bedienen
moͤchte. Ja wenn die ein faͤltigen Thoren der-
gleichen Dinge auch/ wie die Kinder/ zum Spie-
len gebrauchten/ ſo gienge es noch wohl hin; aber
leider! machen ſie insgemein Goͤtzen daraus und
ſetzen ihre gantze Hoffnung darauff. Mit die-
ſem ietzt vorhabenden Puncte hat es gleiche Be-
wandniß/ denn es hatten vor dieſem in einer be-
kandten Stadt gewiſſe Leute/ welche ſich vom
Bier- und Wein-Schanck nehreten/ ein ſo groſ-
ſes
[181]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſes Vertrauen auff obbeſchriebene birckene
Schlaͤuche geſetzt/ daß ſie gaͤntzlich dafuͤr hielten/
es beruhe ihre Nahrung darauff/ und als ichs
wiederſprach/ wolten ſie es mit Philoſophiſchen
Gruͤnden erweiſen/ und gaben fuͤr/ weil die A-
meiſen arbeitſame Thierlein waͤren/ und ſtets zu
Hauffen truͤgen/ ſo wirckte ſolche Eigenſchafft in
die Bircke/ und ſo weiter fort. Aber es kam mir
alsbald die Sache verdaͤchtig fuͤr/ erſtlich/ daß es
eben von einer Bircken/ und nicht auch von an-
dern Baͤumen/ die in Ameiſen-Hauffen gewach-
ſen ſind/ muͤſten Schlaͤuche oder Haͤhne ſeyn;
zum andern/ weil die Ameiſen nicht hinweg/ ſon-
dern zuſammen tragen/ hingegen der Wein oder
das Bier/ ſo man verzapffet/ wird ja nicht/ nach
Art der Ameiſen/ zuſammen getragen/ ſondern
hinweg/ und gleichſam zerſtreuet/ welches der Ei-
genſchafft derer Ameiſen ſchnurſtracks entgegen
iſt/ dahero ſetzte ich einen Zweiffel ins gantze
Werck/ iedoch wolte ich die Sache nicht unver-
ſucht verwerffen/ erſuchte derowegen einen Vo-
gelſteller/ welcher taͤglich in der Dreßdner Hey-
de ſeine Verrichtung hatte/ daß/ ſo er irgend ei-
nen Ameiſſen-Hauffen im Walde antraͤffe/ wor-
innen eine Bircke ſtaͤnde/ er mir ſolches moͤchte
wiſſen laſſen. Dieſer (als der nach ſeiner Art
auch ein wenig curiös war) kam nach Verflieſ-
ſung weniger Tage/ und meldete mir/ wie daß er
M 3eine
[182]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
eine ſolche Bircke angetroffen haͤtte/ dahero gieng
ich mit ihm dahin/ ſolche ſelbſt in Augenſchein zu
nehmen/ und ließ ſolche noch ein wenig ſtehen/ biß
zur Zeit/ da ſie zu meinem Vorhaben ſolte recht
ſeyn abzuhauen; alsdenn ließ ich ein paar
Schlaͤuche oder Haͤhne daraus drehen/ und gab
ſolche zweyen Bier-Schencken: Einem ſagte
ich es/ was deſſen Wirckung ſolte ſeyn/ dem an-
dern aber ſagte ich es nicht/ in Meynung/ ob es
irgend unwiſſend beſſere operation haben wuͤr-
de/ aber das Spiel lieff auff beyden Seiten gantz
verkehrt/ und hatten die guten Leute zu keiner
Zeit ſchlechtern Schanck gebabt/ als da ſie durch
die birckenen Schlaͤuche zapfften. Alſo kam ich
hinter die rechte Warheit/ und erwegte dabey/
wie doch ſo gar bald ein Menſch in ſeinem eige-
nen Vertrauen auff ſolche Dinge koͤnne verſtaͤr-
cket/ und zugleich vom Satan verfuͤbret wer-
den/ wenn durch des Teuffels Huͤlffe die Sache
alſo geſchicht/ als wie der abgoͤttiſche und aber-
glaͤubiſche Menſch glaubet und wuͤndſchet. Wer
aber GOTT alleine vertrauet/ und nur ſolche
Huͤlffs-Mittel gebraucht/ die ihme der einige
wahre GOtt an die Hand giebt/ den verſichere
ich/ daß ihm nimmermehr keine aberglaͤubiſchen
Poſſen gelingen werden. Die Urſach aber/ war-
um ſie nur bey Aberglaͤubiſchen eintreffen/ bey
Rechtglaͤubigen aber nicht/ kan ein verſtaͤndiger
Chriſt gar leichte errathen.

Das 2. Capitel.

DIeſes wird gemeiniglich nur aus Schertz
geſagt/ daheto ich mich auch nicht lange
dabey auffhalte/ iedoch will ich meine
Meynung hiervon kuͤrtzlich entdecken/ woher
dieſes Fuͤrgeben ſeinen Urſprung mag genom-
men haben. Es iſt bekandt/ daß ein Luͤgner/
Prahler oder Großſprecher/ ins gemein ein Auff-
ſchneider pfleget genennet zu werden/ dahero
man auch zu ſagen pfleget: Dieſer Auffſchneider
log/ daß ſich die Balcken haͤtten moͤgen buͤgen/ o-
der/ er ſagt nicht gerade zu/ das iſt/ er ſchneidet
M 4trefflich
[184]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
trefflich krumm. Hingegen ſaget man von ei-
nem ebrlichen und wahrhafftigen Menſchen:
Er ſagt gleich zu/ und leugt nicht/ oder er braucht
das groſſe Meſſer nicht/ wie mancher. Dem-
nach iſt ein Auffſchneider/ der nicht gerade zuſa-
get/ ſo viel/ als ein Luͤgner. Und ſolcher Geſtalt
iſt dieſe Sache aus Spaß auff den gezogen wor-
den/ der ein Brod auffſchneidet/ (denn einer/ der
ein Brod auffſchneidet/ iſt ein Auffſchneider/ ver-
ſtehe aber des Brods/ und nicht ein luͤgenhaffter)
wird nun das Brod gleich geſchnitten/ ſo kan man
ſagen/ dieſer Auffſchneider hat nicht gelogen/ ſon-
dern hat gleichzu geſchnitten; hingegen/ wenn
er krumm ſchneidet/ ſagt man/ er habe gelogen/
i. e. er habe nicht gleich zu geſchnitten.

Das 3. Capitel.

DAß die Weiber gar ſehr im Gebrauch ha-
ben/ nach gehabtem Zorn oder Schrecken
durch einen alten Beſen ihr Waſſer abzu-
ſchlagen/ das iſt gar bekandt/ und glauben viele/
daß es gar ein heilſam Mittel ſey. Alleine/ es
kan der Beſen weiter nichts helffen/ als nur ſo
viel/ daß ſie ſich nicht ſo ſehr beſpruͤtzen/ als wenn
ſie
[185]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſie auff die bloſſen Steine bruntzten. Daß aber
ein alter Beſen die Eigenſchafft haben ſoll/ die
vom Zorn oder Schrecken entſtehende Beſchwe-
rung zu hindern/ oder hinweg zu nehmen/ wird
ſchwer zu erweiſen fallen. Gewiß iſt es zwar/
daß durch Zorn und Schrecken bey dem Men-
ſchen eine ſolche Alteration im gantzen menſch-
lichen Coͤrper entſtehet/ daß auch das geringſte
Aedergen/ ja alles Eingeweide/ ein Leiden em-
pfindet/ und will ein iedes Aederlein ſich gleichſam
ſeiner Beſchwerlichkeit und Laſt entſchuͤtten.
Wie denn einem recht ſehr erſchrockenem Men-
ſchen alsbald ein Angſt-Schweiß uͤber den gan-
tzen Leib ausbricht; das Hertz und Pulß ſchlaͤgt
haſtig/ das Eingeweide iſt geſchaͤfftig/ in aller Eil
die in ſich habenden Excrementa auszuſchuͤtten;
Dahero viele in ſolchem Schrecken und davon
entſtandener Angſt kaum ſ. v. das Secret errei-
chen koͤnnen/ daß auch/ meines Erachtens/ dahe-
ro das bekandte Sprichwort mag entſtanden
ſeyn: Es iſt ihm ſ. v. ſcheiß-bange. Iſt demnach
eben nichts ungereimtes/ wenn die Weiber/ nach
gehabtem Zorn oder Schrecken/ den Urin laſſen;
denn hierdurch wird der Natur um ein merckli-
ches geholffen. Aber/ daß es durch einen Beſen
muͤſſe geſchehen/ das ſind nur albere erſonnene
Narren-Poſſen/ und dienet weiter zu nichts/ als
daß die guten Weibergen ihre ſchoͤnen Struͤmpf-
M 5fe
[186]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
fe nicht beſpruͤtzen moͤgen. Denn hierdurch et-
was per transplantarionem in den Beſen zu
bringen/ als wie mit mancher Kranckheit/ e. g.
Gicht/ Bruͤchen und dergleichen/ in Baͤume und
Stauden geſchicht/ will ſich hier keines weges
thun laſſen; erſtlich/ weil es in ſolchem Zuſtande
die Noth nicht erfordert/ auſſer welcher die trans-
plantation nicht ſoll vorgenommen werden.
Zum andern/ weil es auff dieſe Art auch nicht ge-
ſchehen kan/ indem der Beſen/ als ein todtes Reiſ-
ſig/ das nicht mehr auff ſeinem Stamm ſtehet/
nichts an ſich ziehet/ als wie es ſonſt bey ſolcher
Verrichtung erfordert wird/ wie ſolches weit-
laͤufftig koͤnte erwieſen werden/ wenn ich mich
nicht der Kuͤrtze befleißigen wolte. Iſt demnach
kuͤrtzlich zu wiſſen/ daß zwar die Abſchlagung
des Urins oder Waſſers/ nach gehabtem Zorn o-
der Schrecken/ gar was rathſames ſey. Daß
es aber durch einen alten Beſen geſchehen muͤſſe/
iſt vergeblich und aberglaͤubiſch.

Das 4. Capitel.

EIn hungeriger Wolff wird kaum ſo begie-
rig auff den Raub ſeyn/ als eine geile
Magd begierig nach einem Manne iſt.
Was vor Hertz brechende Gebetgen und tieff-
geholte Seufftzer ſie zu dem St. Andreas ſchi-
cken/ wenn der Tag Andreaͤ heran koͤmmt/ ſol-
ches iſt zwar leider! im gantzen Teutſchlande be-
kandt/ kan aber doch kaum mit Worten ausge-
ſprochen werden. Sie knien oder treten gantz
nackend in der Mitternacht vor ihr Bette/ oder
an einen andern Ort/ und ſeuffzen ſo wehmuͤthig
nach einem Mann/ daß kein Wunder waͤre/ die
Lufft erbarmete ſich uͤber die armen Nymphen/
und huͤlffe ihnen aus ihrer Noth. Ach du goldi-
ges Andreßgen! du liebes Mann-Beſcherer-
gen! ſagen ſie/ ach! laß mir doch erſchein’n den
Hertzallerliebſten mein! wird er reich ſeyn/ ſo
laß mir ihn erſcheinen mit einem Glaß Wein;
iſt es aber ein armer Mann/ ſo laß ihn erſcheinen
mit einer Kofends-Kann! und was vor durch-
dringende Stoß-Gebetgen mehr gefallen/ wor-
bey ſie noch viel hundert heiſſe Thraͤnen vergieſ-
ſen/ den lieben Andream gleichſam damit zu bal-
ſamiren/ und ſeine Gunſt zu gewinnen; ſie win-
den die Haͤnde in einander/ daß die Haut moͤchte
herab gehen/ ſcheuen auch weder Froſt noch an-
der Ungemach/ und laſſen ſich an ihrem verfluch-
ten Teuffels-Dienſt nicht irren. Wie ich mich
denn
[188]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
denn erinnere/ daß vor ohngefehr ſechs-biß acht-
und dreyßig Jahren in Thuͤringen ein ſolch Ve-
nus-Bild am St. Andreas-Tage des Mor-
gens fruͤh/ als der Knecht die Pferde aus dem
Stalle hat ziehen wollen/ in der Stall-Thuͤr-
Schwelle geſeſſen/ und dem Knechte/ als er die
Thuͤre auffgezogen hat/ recht todt erfroren ent-
gegen gefallen iſt. Die hatte ſich richtig den Teuf-
fel zum Manne erbetet. Woraus mehr als zu
viel erhellet/ daß der Menſch in dem Dienſte/ den
er dem Satan leiſtet/ viel eifferiger ſey/ als wenn
er den rechten wahren GOtt anruffet oder die-
net. Es iſt unſtreitig wahr/ daß das Andreas-
Gebet/ wie ſie es nennen/ nichts anders iſt/ als ei-
ne Anruffung des Teuffels um einen Mann.
Denn alle Abgoͤtterey ruͤhret vom Teuffel; das
Gebet aber/ das die Huren zum Andreas abfer-
tigen/ fangen ſie gewoͤhnlich alſo an: Dees mees,
(i. e. Deus meus) mein lieber St. Andres ꝛc.
Da nun kein anderer als der einige wahre GOtt
kan Gott genennet werden/ die Huren aber zu
dem nicht hoͤrenden Andreas ſchreyen: Deus
meus! oder: Mein Gott Andres! ſo moͤchte
ich gerne ihre Antwort hoͤren/ wenn ich ſie fragte/
wer ihr Gebet denn erhoͤrete? Ohne Zweiffel
wuͤrden ſie mir antworten: St. Andreas erhoͤ-
rete ſie/ als welchen ſie auch angeruffen haͤtten.
Aber die Mann-thoͤrichten Vetteln duͤrffen ſich
das
[189]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
das gar nicht einbilden/ daß St. Andreas ihr gei-
les Gebet erboͤre; auch kan ſie auff dieſe Art der
wahre GOtt nicht erhoͤren/ weil ſie ſeiner nicht
achten/ noch zu ihm ruffen; ſondern der Teuffel/
als der an ſolchen geilen Huren-Begierden ſeinen
Wohlgefallen hat/ der hoͤret und erhoͤret ſie zu ih-
rer Verdammniß/ und der erſcheinet ihnen auch
hernach zuweilen/ ſowohl wachend als ſchlaffend/
in Geſtalt ihrer vermeynten zukuͤnfftigen Maͤn-
ner. Dieſer wird ſie auch endlich/ wenn ſie ſich
nicht von dieſen Teuffels-Wegen abwenden/ in
ſeine Kammer fuͤhren/ darinnen ſie ewig einge-
kerckert und nackend/ mit grauſamen Zaͤhn-
Klappen/ ihre Wercke der Finſterniß werden
buͤſſen muͤſſen. Sagt mir doch aber nur noch
dieſes/ ihr nacketen Bet-Schweſtern/ was ihr
denn euch wohl von St. Andreßen einbildet?
Da euer ſo viel hundert hin und her eintzeln im
Finſtern ſtehen/ und St. Andreßen um Maͤn-
ner anruffen/ wie denn St. Andreas euch alle
hoͤren koͤnne? Denn ob ihr ihn gleich Deus nen-
net/ ſo iſt er doch nicht GOtt. Wollet ihr aber
mit denen Papiſten vorgeben/ die Heiligen leb-
ten in GOTT/ und haͤtten demnach die Eigen-
ſchafft GOttes durch GOtt/ alles zu hoͤren/ was
die Menſchen hier und dort von ihnen baͤten/ ſo
muͤſſet ihr mir ſolcher Geſtalt auch nothwendig
geſtehen/ daß/ wenn es ja alſo waͤre/ (welches ich
euch
[190]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
euch doch nicht einraͤume) ſo muͤſten die Heiligen
auch von GOtt die Gewalt bekommen/ denen
Menſchen ihre Bitte zu gewaͤhren; ſagt ihr nun
dieſes/ ſo verrathet ihr euch ja ſelbſt/ daß ihr toll-
und thoͤrichte Leute ſeyd; Denn warum rufft
ihr denn nicht den an/ durch deſſen Krafft die Hei-
ligen euch hoͤren/ und in welchem die Heiligen le-
ben/ und aus deſſen Gewalt die Heiligen euch
helffen/ und euch euere Bitte gewaͤhren ſollen/
wie ihr meynet? Warum rufft ihr denn St.
Andreßen im gantzen Jahre zu keiner andern
Zeit mehr an/ als nur in der eintzigen Nacht vor
dem 30. Novembris? Schlaͤffet er denn ir-
gend die gantze uͤbrige Jahrs-Zeit/ oder ſchweif-
fet ſeine Seele (denn der Leib iſt noch nicht auff-
erſtanden) irgend die uͤbrige Zeit in allen Laͤn-
dern herum? Oder macht irgend GOtt eine
gewiſſe Eintheilung unter denen Verrichtungen
derer Heiligen/ daß den Tag der Heilige das ver-
richte/ ein anderer einen andern Tag was an-
ders/ und ſo fort/ biß das Jahr um iſt/ daß die
Reihe wieder an den erſten kommet? Oder was
ſind ſonſt eure naͤrriſche Gedancken von denen
Heiligen/ und ſonderlich von St. Andreßen?
Wie koͤmmt denn eben St. Andreas zu dieſer
Verrichtung/ daß er euch mit Maͤnnern verſor-
gen ſoll? Vielleicht/ weil Andreas ſo viel heiſt/
als mannhafft; iſt weit geſucht. Drum be-
dencket
[191]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dencket alles wohl/ und ruffet lieber den einigen
allmaͤchtigen GOtt an/ daß er euch nach ſeinem
Willen mit Maͤnnern verſorgen wolle. Denn

Das 5. Capitel.

MAn pfleget zu ſagen: Der Glaube beſtaͤ-
tiget alles; und: Wie einer glaubt/ ſo
wiederfaͤhret ihm. Hier wird zwar nicht
der rechte wahre Glaube/ als welcher freylich
alles vermag/ ſondern der ſelbſt erdachte Aber-
glaube verſtanden/ als welcher/ auff gewiſſe
Maſſe/ auch kraͤfftig iſt/ eine Sache/ die ſonſt
nicht geſchehen wuͤrde/ durch das Vertrauen/
welches der Menſch darauff ſetzet/ ins Werck zu
richten/ und geſchicht bey dieſem vorgenomme-
nen
[192]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
nen Punct folgender Maſſen: Wenn die Magd
in der Chriſt-Nacht ſich in die Stube ſetzet/ den
Ruͤcken nach der Thuͤr zukehret/ und ſchleudert
(auff der Erden ſitzend) den Schuch vom Fuß
uͤber den Kopff weg/ alsdenn giebt ſie Achtung/
wie der Schuch ſtehet/ und ſo das Vorder-Theil
nach der Thuͤr zuſtehet/ ſo glaubt ſie gewiß/ ſie
werde von ihrem Herrn abziehen. Dieſer Glau-
be aber verurſachet/ daß ſie hinfort ihre Arbeit
nicht mehr ſo treu und fleißig verrichtet/ wie zu-
vor/ dieweil ſie denckt/ ſo ſie nicht in dieſen Dien-
ſten bliebe/ ſo haͤtte ſie auch nicht Urſach/ ſich fer-
ner durch gute Dienſte beliebt zu machen. Hier-
durch wird alsdenn Herr und Frau bewogen/
dieſer Magd auch ſatt zu kriegen/ und ſich nach
einer andern umzuthun/ und laſſen dieſe abzie-
hen. Hingegen/ wenn der Magd bey dieſem
Schuch-werffen der Schuch mit dem Vorder-
Theile einwarts/ oder mit dem Abſatz nach der
Stuben-Thuͤr zu ſtehen koͤmmt/ ſo glaubt ſie ge-
wiß/ ſie werde nach ihrem Dienſt-Jahre noch
laͤnger allda verbleiben/ ſetzt ſich demnach auffs
neue fuͤr/ ihren Dienſt treulich und fleißig zu ver-
richten. Wenn alsdenn dieſes Herr und Frau
gewahr werden/ ſo reden ſie eine ſolche Magd
auffs neue an/ daß ſie ferner bey ihnen in Dien-
ſten bleiben moͤchte/ worzu die Magd/ um ihres
in der Chriſt-Nacht wohlgeſtandenen Schuchs
willen/
[193]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
willen auch leichte zu bereden iſt. Alſo ſag ich/
wird auff ſolche weiſe der Aberglauben beſtaͤti-
get daß die Magd entweder bleibt oder abziehet/
nachdem der Schuch geſtanden hat. Und ſolcher
geſtalt iſt freylich der Glaube kraͤfftig/ daß die
Sache geſchicht wie man geglaubet hat. Aber
ohne ietztgemeldte Condition, muͤſte einer einen
thummen Ochſen-Kopff haben/ der da glauben
wolte/ daß ein Stuͤck Rinds-Leder/ woraus der
ſtinckende Schuch beſtehet/ ſolche prophetiſche
Eigenſchafft haben ſolte/ daß er ſich eben im Nie-
derfallen alſo legen werde/ daß durch ſolch Lager
der Magd angezeugt wuͤrde/ ob werde ſie abzie-
hen oder laͤnger im Dienſt bleiben.

Das 6. Capitel.

NIcht von rechtſchaffenen ehrlichen Dir-
nen/ ſondern von Ehr-loſen Huren wird
das Haargreiffen oder Raffen practici-
ret. Denn eine ehrliche Jungfrau erwartet ih-
res Gluͤcks von dem Willen GOttes/ und fragt
nichts darnach/ was ihr kuͤnfftiger Liebſter vor
Haare haben werde. Auch wird ſie auff eine ſol-
che Maͤnner-tolle weiſe nicht verlangen ſolche
zu ſehen/ weil ſie ſich gar leichte ſelbſt einbilden
und die Rechnung machen kan/ daß die Haare/
die ſie auff eine ſolche gauckelhaffte Weiſe er-
greiffen moͤchte/ keines weges von ihres noch un-
bekannten Liebſten Haupte ſeyn koͤnnen/ ſondern
(wenn ja durch ſolch Greiffen oder Raffen Haa-
re gefunden wuͤrden/ welches doch nicht allemahl
geſchicht) durch den Teuffel etwan von einem
Diebe am Galgen/ oder Moͤrder auff dem Ra-
de/ oder von einem Kehrig-Hauffen dahin pra-
cticiret worden ſind/ um damit denen aberglaͤu-
biſchen Huren ihre geilen Gemuͤther und Be-
gierden
[195]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gierden deſto mehr zu beſtricken. Man hat ſich
billich zu verwundern/ wie weit es nur der Teuf-
fel gebracht hat/ daß gleichwohl unter denen
Chriſten ſolche Schand-Huren genung/ und die
Menge gefunden werden/ welche vor groſſer
Huren-Luſt und geilen Muthwillen nicht wiſ-
ſen/ was ſie nur mehr ſollen vor thoͤrichte Poſſen
vornehmen/ damit ſie dem Satan einen ange-
nehmen Dienſt erweiſen/ dargegen aber GOtt
erzuͤrnen/ und die liebe Weyhnacht-Zeit enthei-
ligen moͤchten; da ich doch nicht abſehen kan/
was ſie ſich denn vor Nutzen davon einbilden
koͤnnen/ ob ſie auch gleich wircklich von ihres
Liebſten eigenen Kopffe die Haare ſelbſt ausge-
raufft haͤtten. Wenn ich eine Jungfer waͤre/ und
es wolte mich iemand zu dieſem Haar-Rauffen
bereden/ ſo wuͤrde ich mir die Sorge machen/
daß/ wenn ich einen Mann bekaͤme/ der ſolche
Haare haͤtte/ wie ich ergriffen gehabt/ ſo moͤchte
GOTT mich um dieſer begangenen Thorheit
willen ſtraffen/ und verhengen/ daß durch des
Satans Zuſchuͤren (weil ich ihn hiermit gedie-
net haͤtte) mein Mann mich zu Lohne bey mei-
nen Haaren kriegen/ die Stube mit mir auskeh-
ren/ und mich zur Thuͤr hinaus ſchleiffen/ und
mit ausgeraufften Haaren alda liegen laſſen
moͤchte/ auff daß ich hierdurch an mein Haar-
raffen gedaͤchte.

Das 7. Capitel.

WEnn ich gleich den Kopff noch ſo ſehr zer-
brechen wolte/ um zu verſuchen/ ob ich
etwas wieder dieſen Punct mit Recht
ſprechen koͤnne/ ſo wuͤrde ich doch nichts darwie-
der auffbringen. Denn wenn der Haaſe gleich
auff eine koͤnigliche Taffel kaͤme/ ſo hat doch der/
der den Koth gegeſſen hat/ ſeinen Theil ſchon da-
von hinweg. Probatum eſt! die Kunſt iſt rich-
tig. Wer demnach gern von Haaſen iſſet/ und
will dieſe Kunſt gebrauchen/ der hat die Verſi-
cherung druͤber/ daß er nicht fehlet.

Das 8. Capitel.

WEnn ich frage/ warum es nicht gut ſey?
ſo geben mir einige Weiber zur Antwort:
Wer in der Nacht in einem Spiegel
ſchauete/ der ſaͤhe den Teuffel darinnen. Ich
vermeyne aber/ daß es vielleicht auff folgende
Art verſtanden werden muß/ als wie der Teuf-
fel/ den jener arme liederliche Tropff in ſeinem
Beutel hatte/ wenn er in einer groſſen Compa-
gnie Studenten vorgab/ woferne iemand Luſt
haͤtte den Teuffel zu ſehen/ ſo wolte er ihn ſol-
chen/ gegen Erlegung eines Groſchens weiſen/
weil er ihn in einem ledern Beutel bey ſich truͤge.
Die curioͤſen Herren Studioſi wolten ein ſolch
Unthier zu ſehen keiner ſeinem Groſchen ſparen/
und reichte demnach ein ieder ſein Geld dar/ und
verfuͤgten ſich mit dem Teuffels-Jubelirer in ei-
N 3ne
[198]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ne Kammer. Dieſer machte ſeinen Beutel
weit auff/ und ließ einem nach dem andern hinein
ſehen/ fragte auch letzlich: Ob ſie den Teuffel ge-
ſehen haͤtten? Sie antworteten alle mit Nein;
er ließ ſie alle noch einmahl hinein ſehen/ mit der
Bedeutung/ daß ſie ſich nicht zu fuͤrchten haͤtten/
(denn er merckte/ daß etliche gantz zitternd und
von ferne nur ein wenig guckten) und fragte:
Was ſie nun geſehen haͤtten? und bekam die
Antwort: Nichts; ey/ ſagte er: Das iſt eben
der Teuffel daß nichts darinnen iſt; drum ſollen
die Herren bedanckt ſeyn/ daß ſie mir mit
ihrem Groſchen den unſichtbaren Vogel her-
aus jagen/ und ſteckte das empfangene Geld
hinein. Alſo auch/ wer in der Nacht in Fin-
ſtern vor einem Spiegel treten und hinein ſehen
wolte/ zu dem koͤnte man eben auch ſagen: Das
muͤſte der Teuffel ſeyn/ wenn er etwas darinnen
ſaͤhe. Wenn aber einer mit einem Lichte in
Spiegel ſiehet/ dem iſt es ſo weit nicht gut/ weil
durch dergleichen Spiegel-Gucken die Augen
vom Glantz Schaden leiden koͤñen; dahero auch
nicht ohne Urſach die Spiegel des Nachts pfle-
gen verdeckt zu werden. Der Teuffel aber hat
im Spiegel nichts zu thun. Jedoch/ damit die
Weiber/ welche ſolch Vorgeben glauben/ auch
einmahl recht behalten/ ſo will ich ihnen ſagen/
welcher geſtalt der Teuffel im Spiegel zu ſehen
ſey.
[199]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſey. Nehmlich alſo: Wenn eine hochmuͤthige
und ſtoltze Weibs-Perſon ſich in ihren Kleider-
Pracht und geſchminckten Angeſichte am Tage
nicht ſatt vor dem Spiegel beluſtigen kan/ ſon-
dern nimmt auch die Nacht mit darzu/ ſo iſt es
wahr daß ſie den Teuffel in Spiegel ſiehet/ weil
ſich nicht das Ebenbild GOttes/ ſondern der
Hoffarts-Teuffel beſpiegelt.

Das 9. Capitel.

DAs Gauckeln und Spielen im Lichte oder
Feuer/ iſt eine Sache die an ſich ſelbſt zu
nichts taug/ und weder groſſen und er-
wachſenen Leuten wohl anſtehet/ noch denen
Kindern zuzulaſſen iſt. Nun aber iſt bekannt/
daß das Bett-Harnen bey denen Kindern ge-
N 4mein
[200]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
mein iſt/ und wenn die Eltern ihnen dieſe Untu-
gend abgewoͤhnen wollen/ ſo beſchaͤmen ſie ſie
nicht allein deß wegen/ ſondern geben ihnen zu-
weilen auch wohl gar Schlaͤge/ ohnerachtet ſol-
che Untugend denen Kindern mehrentheils un-
wiſſend und im Schlaff begegnet. Dahero die
Kinder dieſes Laſter offt gar gerne unterlaſſen
moͤchten/ dem ſie wieder ihren Willen unter-
worffen ſind. Wenn denn nun das Gauckeln
im Lichte eine Untugend der Kinder iſt/ welches
vielmehr gefaͤhrlicher iſt als das Bett-Harnen/
als haben verſtaͤndige Eltern nicht uneben erſon-
nen/ denen Kindern ein Laſter mit dem andern
durch Klugheit abzugewoͤhnen/ und haben da-
hero zu denen Kindern geſagt/ wenn ſie ſie haben
im Lichte gauckeln geſehen: Wer im Lichte gau-
ckele/ der harne hernach ins Bett. Hierdurch
werden die Kinder (weil ſie gaͤntzlich glauben es
ſey wahr) von dem Licht-Gauckeln abgeſchreckt/
daß ſie es andere Zeit unterlaſſen/ damit ſie her-
nach um dieſes Laſters willen nicht geſchlagen o-
der beſchaͤmet werden moͤchten. Unterdeſſen
iſt dieſes Vorgeben durch die lange Gewohn-
heit von denen Kindern unter erwachſene Leute
kommen/ iedoch mehr aus Schertz/ als Ernſt.
Wiewohl es gleichwohl alte Narren giebt/ die es
vor wahr achten.

Das 10. Capitel.

AN ſolchem Orten und bey Handwercks-
Leuten/ allwo die Huͤner-Haͤuſer nicht weit
von denen Weꝛckſtaͤtten/ da offt des Abends/
auch wohl des Nachts gepocht und gerumpelt
wird/ da ſind es die Huͤner ſchon gewohnet/ daß
ſie ſich auff ein wenig Anklopffen nicht viel/ auch
wohl gar nicht regen. Dahero eine ſolche
Mann-hungerige Jungfer ſtarck an das Huͤ-
ner-Hauß anſchlagen muß/ wenn ſich dieſes
Vieh ſoll hoͤren laſſen/ und ihr angenehme Ant-
N 5wort
[202]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
wort geben. Wie mir denn nur juͤngſt eine
ſelbſt erzehlete/ wie daß ſie keine Antwort erhal-
ten koͤnnen/ ohnerachtet ſie den Hahn endlich
gar bey dem Kamme gezupſſet haͤtte; Woraus
ja die Thorheit ſolcher Mann-ſuͤchtigen Creatu-
ren uͤberfluͤßig hervor ſcheinet. Denn wenn
dieſe Sache zutraͤffe/ ſo haͤtte ja/ da ſie keinem
Mann haͤtte kriegen ſollen/ an ſtatt des Hahns
eine Henne gackern ſollen/ wie daß dieſer Glau-
bens-Articul ſolcher geſtalt ja erlogen ſey. Zu
dem moͤchten dieſe Nacht-Geſpenſter und Huͤ-
ner-Stoͤberin doch erwegen/ daß wenn ſie an
manch Huͤner-Hauß klopffen/ zuweilen Hahn
und Huͤner zugleich zu gackern anfangen/ wem
geben ſie alsdenn am meiſten Glauben/ wenn des
Hahnes Gackern einen Mann der Huͤner Ga-
ckern aber keinen bedeuten ſoll? Zwar ſo braucht
es keines Fragens/ der Hahn wird doch wohl den
Vorzug haben muͤſſen/ weil denen Jungfern
an derer Huͤner Gackern nichts gelegen iſt. Und
glaub ich/ ſie machten die armen Huͤner gern
ſtumm/ damit ſie ihnen mit dem unangenehmen
Gackern nicht irgend ihr Gluͤck verſagen moͤch-
ten. Solte ich den Mann-tollen Maͤgden ein Ur-
theil faͤllen/ ſo wuͤrde es folgendes ſeyn: Weil ſie
des Glaubens ſind/ daß in der Chriſt-Nacht das
Gackern des Hahnes ihnen einen Mann zu be-
kommen prophezeyet/ hingegen die Huͤner durch
ihr
[203]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ihr Gackeꝛn andeuten/ daß ſie noch keinen Mann
erhalten werden/ dahero ſie die Huͤner auch nicht
gern gackern hoͤren; ſo ſolten ſolche Damen auch
keine Eyer von Huͤnern eſſen/ ſondern ſich mit
des Hahnes ſeinen krummen behelffen/ und ſol-
ches von Rechts wegen.

Das 11. Capitel.

DIeſes mag wohl der Teuffel ſelbſt erſon-
nen haben. Denn ob durch ſpitzfindiges
Nachſinnen gleich Rationes Phyſicæ
moͤchten koͤnnen hervorgeſucht werden/ dieſes
aus der Natur darzuthun; ſo laufft es doch auff
das verfluchte Abſehen des Teuffels hinaus/ daß
wer das erſte Kind/ das er in ſeiner Ehe erzeigen
will/ nicht will laſſen einen Narren werden/ der
mag ſich vorher wohl mit allerhand Huren ex-
erciren/ oder eine ſolche Perſon zur Ehegemah-
lin ſuchen/ die fein weiß wo Barthel Moſt offen
hat/ oder wo der Kinder Zebedaͤi ihr Vater woh-
net.
[205]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
net. Ey du ſchoͤne Lehre! wer dir will beypflich-
ten/ der mag es thun/ ich halte es nicht mit dir/
denn ich habe einſt ein alt Sprichwort geleſen/
das hieß:

Wahr iſts zwar/ und giebts die taͤgliche Erfah-
rung/ daß aller loſen Leute/ und auch derer Hu-
ren/ ihre Kinder gemeiniglich kluͤger ſind/ als
ehrlicher Leute Kinder; Aber welcher redlicher
Chriſt weiß nicht/ was unſer Heiland ſelbſt ſagt/
nehmlich: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger
denn die Kinder des Lichts/ in ihrem Geſchlech-
te. Wer nun Luſt zu ſolcher Klugheit hat/ der
mag ſich/ auff ſeine Gefahr/ nach der hier befind-
lichen Vorſchrifft richten; er ſoll aber wiſſen/
daß dieſe Lehre in des Teuffels Schule tractiret
werde. Drum iſt mein Rath:

Das 12. Capitel.

JA freylich! es kan kaum fehlen; wenn die
Kinder mit Spieſſen und Faͤhnlein rei-
ten/ mag es entweder eine ſchon vergange-
ne oder noch vorhandene Sache bedeuten; denn
die Kinder nehmen nichts anders fuͤr/ als was ſie
ſehen oder geſehen haben/ und ſind wie der groſ-
ſen Leute ihre Affen. Wenn demnach Krieg
zu beſorgen iſt/ da werden gemeiniglich die Un-
terthanen und Land-Miliz in Kriegs-Exercitiis
geuͤbet/ die Troppen marſchiren hin und her/
bald zu Fuß bald zu Pferde. Wenn nun dieſes
die Kinder taͤglich ſehen/ ſo machen es die Aeff-
gen bald nach/ und ſpielen ſo zu ſagen des Kriegs.
Alsdenn/ wenn der Krieg recht angehet/ ſo heiſt
es: Ey ja wohl haben es die Kinder gewuſt/ ſie
haben mit ihrem Spiel ſolches Unheil uns deut-
lich genug propheceyet! und was dergleichen Al-
bertaͤten mehr ſind. Ja wohl! wie wolt ihr
auch wahrhafftigere Propheten haben als Kin-
der? Denn ihr wiſſet ja wohl/ daß Kinder und
Narren die Wahrheit ſagen. Aber ihr The-
ren/
[207]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ren/ die ihr in Ernſt viel auff ſolche Kinder-Poſ-
ſen haltet/ bedenckt ihr denn nicht/ daß ihr noch
viel gewiſſere Merckzeichen des Kriegs an de-
nen groſſen Anſtalten und Zuruͤſtungen/ die in
gantzen Lande gemacht werden/ habt/ als an eu-
ren Kindern? Ja ich ſage/ das eure Kinder kluͤger
ſind als ihr/ weil ſie eher darauff Achtung geben/
auch dahero dieſe Dinge nachaͤffen. Und weil
ſie denn ſolcher geſtalt kluͤger ſind als ihr/ ſo iſt es
kein Wunder/ daß ſie eure Lehrer werden/ und
euch ſagen muͤſſen was fuͤrhanden iſt.

Das 13. Capitel.

DIeſer Glaubens-Articul iſt dem vorigen
gleich/ und dahero mit gleicher Antwort
zu belegen. Denn gleichwie in vorigen
die
[208]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
die Kinder die Kriegs-Exercitia nachaͤffen;
alſo thun ſie hier mit denen Begraͤbniß-Cere-
monien. Und will ich mich hoch verwetten/
daß die Kinder ſich nicht mit Creutzen tragen und
darzu ſingen wuͤrden/ wenn ſie es nicht vorhero
bey Begraͤbniſſen geſehen haͤtten. (Ich nehme a-
ber hier aus das taͤgliche Creutz-Geſchleppe ſo
unter denen Papiſten fuͤrgehet) Wenn nun
auff ſolche Art derer Kinder ihre Actiones eine
kuͤnfftige Begebenheit anzeigen ſolten/ ſo wuͤr-
den durch ſie unzaͤhlig viel Dinge propheceyet
werden; e. g. allwo der Gebrauch iſt/ daß jaͤhr-
lich einmahl ein hoͤltzerner Vogel von einer
Stange abgeſchoſſen wird/ allda werden die
Kinder gegen ſolche gewoͤhnliche Zeit/ etliche
Wochen auch auff dergleichen Art Stangen
auffrichten/ und ſolche Voͤgel davon abſchieſſen.
Item, wenn ein Qvackſalber an einem Orte ſich
auffgehalten/ der einem Pickelhering gehabt/
welcher auff der Stroh-Fiedel geſchlagen hat/
allda werden die Kinder dergleichen nachma-
chen/ und des Pickelherings Actiones nachaͤf-
fen/ und ſo fort. Wer wolte aber ſo naͤrriſch
ſeyn/ und glauben/ daß wenn die Kinder den Vo-
gel abſchoͤſſen/ oder ſich mit Stroh Fiedeln truͤ-
gen/ gewiß auch bald werde ein Vogel abgeſchoſ-
ſen/ oder bald ein Artzt kommen? Ja wenn
es mit denen Kindern waͤre als wie mit denen
waſſer-
[209]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
waſſerfuͤchtigen Jungfern/ ſo wolte ich eher was
auff ſolch Prognoſticon der Kinder halten.
Denn das iſt unzaͤhlich offt probiret worden/
daß/ wenn die Jungfern die Waſſerſucht bekom-
men/ ſo bedeut es gern Kindtaͤuffen; gebt nur
Achtung darauff/ es trifft ein.

Das 14. Capitel.

DA moͤchte man wohl ſagen: Man ſaͤet ſie
nicht/ man pflantzt ſie nicht/ und wachſen
doch ſo wunderlich. Wenn ich ein Lieb-
Ohaber
[210]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
haber der ungegruͤndeten Aſtrologiæ waͤre/
ſo wolte ich mich bey dieſem Punct fuͤr einem A-
ſtrologum ausgeben/ und ſagen: Wem der
neue Mond ins Geſicht ſchiene/ der wuͤrde ſo
helle Augen bekommen/ daß er alle Geiſter da-
mit erkennen wuͤrde; fiele aber dieſer neue
Mond-Schein in die Ohren/ ſo wuͤrde er alſo-
bald zu einem Eſel. Ich will zwar hier nicht ei-
ne ausfuͤhrliche Wiederlegung machen/ wieder
das Vorgeben des Helmontii, wenn er behau-
pten will/ es habe der Mond ſein eigen Licht/ oh-
ne das welches er von der Sonnen haͤtte/ wel-
ches er mit denen Thieren die des Nachts ſehen/
behaupten will/ weil eine Fledermauß/ eine Eu-
le und dergleichen auch zu Zeiten des Neumon-
den in der Nacht ſehen koͤnte. Aber einer der
nur ſo viel Witz hat/ daß er eine Muſcate von ei-
nem Pferde-Koth zu unterſcheiden weiß/ der
wird den ſonſt hochgeprieſenen Mann in dieſem
Punct gar gruͤndlich wiederſprechen koͤnnen.
Denn ob es gleich wahr waͤre/ daß der Mond
ſein eigen Licht haͤtte/ ſo koͤnten wir deſſen des
Nachts doch nicht theilhafftig werden/ weil die
Erd-Kugel zu der Zeit/ wenn der Mond neu
iſt/ und ſo wohl fuͤr dem Mond als fuͤr der
Sonnen ſtehet/ und deſſen Schein verhindert;
ſolte aber dieſer Neumond-Schein auff den Tag
ankommen/ ſo weiß ich auch nicht woher man
dieſes
[211]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dieſes Wunder-Licht leiten will? Sintemahl
die Fix-Sterne bey hellen Sonnenſchein noch
eher ein Licht von ſich geben als der Neumond.
Ich will zwar nicht ſagen/ daß wer den Neu-
mond zu Geſichte bekaͤme/ der werde einem
Schatz finden/ ſintemahl der Fleck/ welcher bey
begebenden Sonnen-Finſterniſſen in der Son-
nen zu ſehen iſt/ eben nichts anders iſt als der
Mond/ der allezeit zu ſolcher Zeit neu iſt/ iedoch
habe ich auch noch nicht gehoͤret/ daß einer auſſer
der Zeit einer Sonnen-Finſterniß/ auch durch
den allerkuͤnſtlichſten Tubum haͤtte den Mond
erblicket/ wenn er neu geweſen. Dahero leicht
zu ſchlieſſen iſt/ was es mit dem Schein des Neu-
Monden-Lichts in einem leeren Beutel fuͤr Be-
wandniß habe. Und wuͤrde ich dieſen Punct
nicht einmahl meiner Striegel gewuͤrdiget ha-
ben (weil ich ſolches Vorgeben nur vor einen
Schertz haͤtte angeſehen) wenn ich nicht geſehen
daß ſolcher in Ernſt/ der/ dem ſo betitultengroſ-
ſen Planeten-Buche mit einverleibten alten
Weiber-Philoſophie mit beygefuͤget/ und ſo
wahrſcheinlich denen andern erlogenen Glau-
bens-Gruͤnden gleich vorgeſtellet werde.

Das 15. Capitel.

ICh erinnere mich/ daß einſt die Stoͤrche ihr
Neſt auff eines Mannes/ der ſich nicht we-
nig einbildete/ ſeinem Schorſtein baueten/
welcher/ als er ſolches erſehen/ alsbald mit den
Worten herausgeblatzet war: Man wuͤrde nicht
erfahren/ daß die Stoͤrche auff eines armen oder
gemeinen Mannes Hauß baueten. Als mir
dieſes Freuden-Geſchrey des unſchuldig-weiſen
Mannes zu Ohren kam/ haͤtte ich mir bald die
Colica daruͤber an Halß gelacht; und ſo ich die-
ſe Rede aus des klugen Herrn ſeinem all verſtaͤn-
digen Munde gehoͤret haͤtte/ ſo wuͤrde ich mich
kaum haben enthalten koͤnnen zu ſagen: Wie
der Wirth waͤre/ ſo beſcherete GOtt die Gaͤſte!
und
[213]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
und gleichwie die Stoͤrche ſich hoch hinan mache-
ten/ und zu ihrer Wohnung die hoͤchſten Stellen
ausſucheten. Item: Wenn ſie von ferne andere
Stoͤrche fliegen ſaͤhen/ alſobald ſich um ſelbige
gleichſam bekuͤmmerten/ ſie anklapperten/ und
ihren Neid nicht bergen koͤnten; alſo haͤtten diß-
mahl dieſe Stoͤrche einem Wirth gefunden/ der
ihrer Natur gleich ſey. Laͤcherlich aber kam es
heraus/ als gedachte Stoͤrche ihr neues Qvartir
gar wenig Jahre bewohnten/ ſondern das Neſt
wegtrugen/ weßhalben es der Haußwirth auch
fuͤr kein gut Omen hielte. Und ſcoptiſche Koͤpf-
fe ſpotteten deſſen/ und ſagten: Er ſey von Sam-
meter und Stuffener Einbildung/ aber von
Grob-Leinwatten Verſtande und Vermoͤgen/
darum haͤtten die Stoͤrche/ als ſie ſolches vermer-
cket/ nicht laͤnger aldo herbergen wollen/ und
waͤren wieder davon gewandert. Ich laſſe aber
billich dieſen Senior in ſeinem Werth/ ſintemahl
ſich mit der Zeit es weiſen wird/ ob er klug oder
naͤrriſch/ reich oder armgeweſen ſey? Was dem-
nach ferner unſern vorhabenden Pſeudoſophi-
ſchen Glaubens-Punct anlanget/ ſo wird denen
bekannt ſeyn/ die an ſolchen Orten wohnen/ all-
wo viel Stoͤrche ſich anniſteln/ daß ſie erſtlich ſich
zuvor gern auff die hoͤchſten Haͤufer machen/ und
zum andern die Beqvemlichkeit der Feuer-Eſſen
beobachten/ ob ſie ihre Neſter fuͤglich darauff be-
O 3feſtigen
[214]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
feſtigen koͤnnen? im uͤbrigen aber nichts darnach
fragen/ ob der Haußwirth arm oder reich ſey.
Iſt er nun arm/ ſo wird er von Storch-Neſtern
nicht einen Heller reicher werden. Weil aber
die hoͤchſten Haͤuſer gemeiniglich denen wohlha-
benſten Leuten gehoͤren/ (wiewohl offt in einem
kleinen Haͤußgen ein Beſitzer ſteckt/ der drey an-
dere in groſſen Palaͤſten auskauffen koͤnte) ſo iſt
der albere Aberglaube entſtanden/ ob wuͤrden
diejenigen reich/ oder haͤtten Gluͤck/ wohin die
Stoͤrche ihre Neſter baueten. Ich weiß aber
Storch-Neſter auff ſolchen Wohnungen/ die
wegen der Beſitzer Unvermoͤgenheit bald gar
einfallen werden. Wo aber alda das Gluͤck
ſteckt/ welches die Stoͤrche andeuten/ das weiß
ich nicht?

Das 16. Capitel.

Odu heiliger Weyhnacht-Abend! wie miß-
braucht dich doch manche Mann-thoͤrichte
Dirne zu ihrem loſen Haͤndeln! Es weiß
ſicherlich manche tolle Trompe ſich auff nichts
mehr zu beſinnen/ das ſie gern zu dieſer heiligen
Zeit noch practicirte; da ich doch/ ie laͤnger ich
nachſinne/ ie weniger begreiffen kan/ warum e-
ben dieſe Nacht denen ledigen Weibs-Perſonen
ſo favorabel ſeyn ſolle. Nach dieſem Punct
ſtellen ſie eine Probe an/ ob ihr kuͤnfftiger Lieb-
ſter werde krumm oder gerade ſeyn/ da ſie doch
nicht einmahl verſichert ſind/ ob ſie auch noch ei-
O 4nen
[216]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
nen werden bekommen oder nicht. Sie probiren
es mit einem unbeſehenen Scheite Holtz/ und
wollen gleichſam ſich hiermit zu dem bey ihnen
gewoͤhnlichen Spruche bekennen: So muß ich
einem Mann haben/ und ſolte ich mir einem von
Stroh oder Holtze machen. Ja/ wenn ſie einen
ſolchen haben wollen/ ſo koͤnnen ſie auff dieſe Art
freylich gar bald zu einem krummen oder gera-
den gelangen. Und waͤre zu wuͤndſchen/ daß alle
ſolche Mann-tolle Vetteln/ die ſo vorwitzig ſind/
um die Beſchaffenheit ihrer zukuͤnfftigen Maͤn-
ner ſich vor der Zeit zu bekuͤmmern/ ihr Lebtage
ſich mit ſolchen aus dem Holtze gezogenen Maͤn-
nern/ zur Straffe ihrer Thorheit/ behelffen muͤ-
ſten! Solte dieſes Beginnen nicht die Abgoͤtte-
rey derer Heyden uͤbertreffen? welche doch
gleichwohl Goͤtzen ehren/ die gewiſſe Geſtalten
und Bildniſſe an ſich haben; hier aber ſollen un-
geſtalte Stuͤcke Holtz Oracula abgeben/ und
anzeigen/ wie der kuͤnfftige Liebſte ſoll propor-
tionirt ſeyn. Die thoͤrichten Leute moͤchten aber
doch nur bedencken/ daß zwar alle diejenige/ wel-
che ſolche Probe vornehmen/ Scheite Holtz
kriegten/ aber alle bekommen nicht Maͤnner.
Dahero/ welche keinen Mann bekoͤmmt/ und
hat doch ein Scheit Holtz ausgezogen/ die ſiehet
ja ſolcher geſtalt/ daß dieſe abgoͤttiſche Probe
falſch und erlogen ſey. Es wird mir zwar ohne
Zweiffel
[217]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Zweiffel geantwortet werden: Es koͤnten dieje-
nigen/ welche keine Maͤnner bekaͤmen/ auch das
Scheit/ das ſie ruͤcklings ergriffen haͤtten/ nicht
heraus ziehen/ weil es allzufeſte ſteckete. Allein/
ſie kommen mit dieſem Einwurff gar nicht aus.
Denn da nicht allein die lieben Damens gar fein
ſich an einem Ort wiſſen zu ſtellen/ allwo ſie ge-
dencken/ das Holtz zu gewinnen/ ſo traͤgt ſichs ja
auch offt zu/ daß/ ob ſie gleich an ein Stuͤck Holtz
kommen/ ſo ſie weder regen noch wenden koͤnnen/
und ſolches muͤſſen ſtecken laſſen/ dennoch das
ſelbige Jahr noch einem Soldaten oder andern
praven Kerl uͤberlieffert werden. Woraus ja
offenbahr erhellet/ daß dieſer Glaubens-Articul
falſch ſey.

Das 17. Capitel.

WIe koͤmmt aber eine ſolche Trompe zu
rechte/ die ihren Faden auffſpannet/ auch
Achtung giebet/ wer voꝛbey gehet/ und wie
er heiſt/ und von einem Jahre zum andern auff
einen Liebſten gleiches Nahmens hoffet/ aber doch
biß an ihr Ende keines Mannes theilhafftig wird?
Wie trifft doch bey einer ſolchen dieſer ſchoͤne
Glaubens-Artieul ein? Oder wie wird eine
andere dran ſeyn/ da zugleich zwey/ drey oder
mehr Maͤnner vorbey geben/ und hat ein ieder
einen andern Nahmen? Wie will ſie allda wiſ-
ſen/ welchen Nahmen ihr kuͤnfftiger Schatz ha-
ben werde? Hierauff werde ich ohne Zweiffel
zu erſt Antwort bekommen/ (weil mein erſter
Einwurff wohl wird unbeantwortet bleiben/)
daß der/ welcher oben an/ oder auch der Thuͤr am
nechſten gehe/ der habe den Nahmen des kuͤnffti-
gen Liebſten; oder aber truͤge ſichs auch wohl zu/
daß wenn ihrer zweye waͤren/ die vorbey gien-
gen/
[219]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gen/ der eine Hanß und der andere Chriſtoph und
ſo fort hieſſe/ da hieſſe alsdenn der kuͤnfftige Lieb-
ſte Hanß Chriſtoph. Oder es koͤnte ſich auch be-
geben/ daß/ wenn zwey oder drey Maͤnner vor-
bey giengen/ die Jungfer hernach auch wohl zwey
oder drey Maͤnner kriegen koͤnte/ die derer ihre
Nahmen haͤtten/ die vorbey gegangen waͤren.
Allein dieſes ſind gar zu weit geſuchte Poſſen;
denn ſo zwey oder mehr Maͤnner zugleich vorbey
gehen/ und der oben an gehet/ den rechten Nah-
men haben ſoll/ ſo fragt ſichs/ wie es bey denen
Voͤlckern koͤnne eintreffen/ welche die Lincke vor
die Oberhand halten? Oder wenn es der ſoll
ſeyn/ der am naͤchſten an der Thuͤr gehen werde/
ſo weiß ich auch nicht/ wie die Natur durch den
vor die Thuͤr geſpanneten Faden ſolte ſolche Ge-
walt leiden koͤnnen/ daß durch ihre Wirckung die
zwey oder drey vorbey gehenden Maͤnner ſich e-
ben in eine ſolche Ordnung ſtellen muͤſten/ daß
eben derjenige auff der Seite gehen muͤſte/ wel-
cher der Jungfer ihres kuͤnfftigen Liebſten ſeinen
Nahmen fuͤhrete? Denn nachdem der Gang
von der rechten oder lincken Seiten des Hauſes
herkoͤmmt/ nach dem gehet auch dieſer oder jener
oben an oder dem Hauſe am naͤchſten. Daß a-
ber der kuͤnfftige Mann einen duppelten Nah-
men fuͤhren ſolle/ nach denen Nahmen zweyer
vorbey gegangenen Maͤnner/ das ſcheinet auch
der
[220]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
der Natur zu viel Gewalt mit einem elenden Fa-
den Garn thun wollen; als ob die Natur um
des Fadens willen eben ſolche zwey Maͤnner zu-
ſammen und vor dieſer Thuͤre vorbey fuͤhren
muͤſte/ allwo das Garn auffgeſpannet waͤre.
Was letzlich zwey oder drey Maͤnner anlanget/
die ſich eine ſolche Mann begierige Jungfer zu
uͤberkommen moͤchte traͤumen laſſen/ das iſt mit
vorigem gleiches Schlages/ und ſind lauter ver-
gebliche Einbildungen und abgoͤttiſche Aber glau-
ben/ derer ſich ehrliche Jungfern niemahls bedie-
nen werden.

Das 18. Capitel.

BEſſer iſts/ wenn auff dem Roſte ein paar
gute Bratwuͤrſte liegen/ und auff dem
Dreyfuſſe ein Keſſel mit einem guten
Schincken oder fetten Karpffen ſtehet. Und ſol-
cher Geſtalt moͤchte dieſer Glaubens-Punct
ſchon beantwortet ſeyn. Allein/ weil ich gleich-
wohl offt wahr genommen/ daß/ wenn an man-
chem Orte ſind Fiſche geſotten worden/ die Koͤ-
chin/ ſo bald ſie den Keſſel vom Dreyfuß gehoben
gehabt/ einem andern dabey ſtehenden zugeruf-
fen/ daß er den Dreyfuß moͤchte umwerffen/
ſo habe ich nach ſolcher Bedeutung offt gefraget/
aber keinen andern Beſcheid erhalten/ als daß es
nicht gut ſey/ wenn der bloſſe Dreyfuß im Feuer
ſiehend bliebe. Endlich iſt mir geſagt worden/
habe es auch in der dem groſſen Planeten Buche
mit einverleibten alten Weiber-Philoſophie ge-
funden/ daß es folgendes bedeuten ſelle: Nehm-
lich ein Weib/ welches den Roſt oder Dreyfuß ſo
frey auff dem Feuer ſtehen lieſſe/ das wuͤrde un-
ſcheinbar/ runtzlich und alt. Iſt demnach kein
Wunder/ daß die lieben Dinger ſo ſor gfaͤltig den
Dreyfuß aus dem Feuer thun; ſintemahl ih-
nen an nichts mehr gelegen iſt/ als an ſchoͤner
Geſtalt/ weil ſie wohl wiſſen/ daß ſo ſie dieſe beſi-
tzen/ ihnen das uͤbrige/ was ihnen gefaͤllet/ auch
nicht leichte entſtehen werde. Denn wenn ſie
ſchoͤn ſind/ ſo ſind ſie denen Manns-Perſonen/
als
[222]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
als um derer willen ſie ſich putzen/ baden/ pudern/
ſchmincken/ ſalben und balſamiren/ angenehm;
und wenn ſie noch ledig ſind/ bekommen ſie eher
Maͤnner; ſind ſie aber ehlich/ ſo hoffen ſie/ um
der Schoͤnheit willen/ zuweilen auch (wiewohl
verbotener Weiſe) einer frembden Speiſe zu ge-
nieſſen. Welche wolte denn/ bey ſo geſtalten
Sachen/ den Roſt oder Dreyfuß im Feuer ſtehen
laſſen? und wolte ich nun keine mehr drum ver-
dencken/ wenn ſie ſolchen/ in Ermangelung einer
Feuer-Zange/ gleich mit bloſſen Haͤnden um-
wuͤrffe; Allein/ weil gleich wohl eine Sache nicht
nur in bloſſem Vorgeben beſtehen darff/ ſondern
auch gewiſſe rationes erfordert werden/ warum
das oder jenes ſo/ oder ſo ſey? ſo wollen mir die
Weiber doch erſt die Art und Weiſe entdecken/
wie ſie von dem auff dem Feuer bloß ſtehenden
Dreyfuß runtzelich und alt werden/ wiedrigen
Falls wird es niemand ihnen zu Gefallen glau-
ben. Und ob ſie gleich wolten fuͤrgeben/ daß ſie
ſolches aus offt und vieler Erfahrung erlernet
haͤtten; ſo waͤre doch dieſes noch ein gar ſchlech-
ter Beweiß/ weil andere Dinge mehr und oͤffter
fuͤrgehen/ die eine Urſach zum Runtzeln und al-
ter Geſtalt machen koͤnnen/ als der im Feuer ſte-
hende Dreyfuß. Auch werden viele ungeſtalt/
die nicht einmahl an das Feuer kommen/ vielwe-
niger einen Dreyfuß im Feuer ſtehen laſſen; und
das
[223]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
das ſind ſolche liebe Dingergen/ die nicht wiſſen
eine Waſſer-Suppe zu machen/ ſondern ſich auff
die Maͤgde verlaſſen. Ich will aber andere Ur-
ſachen entdecken/ warum die ſchoͤnen Weiber
manchmahl ſo bald runtzlich und ungeſtalt wer-
den? nemlich/ wenn ſie Bocken-Gruben mit
Schmincke/ Kleiſter/ Bleyweiß/ Kugelac und
dergleichen ſtets ausfuͤllen wollen/ ſo macht es
endlich eine runtzliche Haut; oder wenn ſie die
Scirne glatt in die Hoͤhe binden/ ſolche mit ſo ge-
nandten Favorittgen behaͤngen/ als ob ihnen ein
Turtel-Taͤubgen auff dem Kopffe geſeſſen ſey/
und auff die Stirne ſolche runde Ringelgen ſ. v.
geſchmeiſſet haͤtte; die ſie dermaſſen mit Mehl
oder geſtoſſener Staͤrcke beſtreuen/ daß ſie ausſe-
hen/ als eine aus der Muͤhlen kommende Palm-
Sonntags-Stutte/ oder/ nach der teutſchen
Grund-Sprache zu reden/ eine mit Mehl beſtu-
bene Eſelin. Auch traͤgt zu eines jungen Wei-
bes baldigen Runtzeln viel bey/ wenn ſie lieber den
Kragen/ als den Magen/ bedencken/ und lieber
Hunger leiden/ als etwas von der verfluchten
Hoffart und Putz abbrechen/ da fallen die Ba-
cken bald in Falten/ und die vorhin glatt geweſe-
ne Stirn bekoͤmmt Runtzeln/ und werden Cre-
punene Geſichter draus. Dieſes ſind alſo mei-
ne rationes, warum die Weiber bald alt und
runtzlich werden; vom Dreyfuß im Feuer hal-
te ich
[224]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
te ich aber gar nichts/ biß mir die Weiber gnug-
ſam ihr Vorgeben erweiſen.

Das 19. Capitel.

DIeſes glauben die albern/ abgoͤttiſchen und
aberglaͤubiſchen Weiber/ und practici-
rens auch; Wenn ſichs alsdenn begiebt/
daß ihnen ihre jungen Huͤner unverletzt bleiben/
ſo vermeynen ſie/ daß wahrhafftig der Gruß/ den
ſie an die Sternen gethan/ ſolchen Schutz zuwe-
ge gebracht habe. Hieran aber hat der Teuffel
ſeinen ſonderlichen Wohlgefallen/ daher er mit
Fleiß verhuͤten hilfft/ daß der Habicht kein jung
Huhn von denen erhaſche/ derer Frauen die
Sternen gegruͤſſet haben; Hingegen derer ihre/
die ſolches nicht gethan haben/ hilfft er/ ſo viel ih-
me GOtt zulaͤſſet/ deſto mehr verderben/ nur
darum/ daß er den abgoͤttiſchen Wahn bey denen
Weibern
[225]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Weibern moͤchte vermehren. Aber die albern
Narren moͤchten doch ein wenig uͤberlegen/ wie
abgeſchmackt und thoͤrieht ihr Vornehmen ſey?
und der Satan denen ihren geſunden Verſtand
beraubet haben muͤſſe/ die ſolche Narren-Poſſen
glauben und practiciren. Denn der rechte
und wahre Verſtand dieſes ihres Glaubens-Ar-
ticuls iſt alſo beſchaffen: Zu der Zeit/ wenn ein
Weib Abends zu Bette gehet/ da die Sterne am
Himmel zu ſehen ſind/ ſo iſt es finſter; wenn ſie
nun die ſichtbaren Sterne gruͤſſet/ ſo nimmt ihr
der Geyer oder Habicht kein jung Huhn/ denn
die Gluck-Henne ſitzet zu der Zeit druͤber/ und iſt
auch in der finſtern Lufft kein Geyer anzutreffen/
der eines nehmen koͤnne. Iſt alſo freylich wahr/
daß der Habicht ihr kein Huhn nimmt/ wenn ſie
zu Bette gehet/ oder wenn ſie die Sterne am
Himmel ſehen und gruͤſſen kan. Auff folgen-
den Tag aber hat ſie deſſen keinen Buͤrgen.

Das 20. Capitel.

Offtmahls/ wenn Patienten nicht haben
ſchlaffen koͤnnen/ oder mancher/ wegen vie-
ler Sorgen und andern Urſachen/ wenig
Ruhe im Bette gehabt/ habe ich kluge Weiber
hoͤren den Rath geben: Man moͤchte doch das
Bett-Stroh durchſuchen/ ob irgend unauffge-
knuͤpffte Strob-Baͤnder darinnen waͤren/ wel-
che eine gewiſſe Hinderniß des Schlaffs und
Ruhe verurſacheten? Alleine/ obgleich ſolche
zuweilen gefunden/ und weg gethan ſind worden/
iſt dennoch kein Schlaff darauff erfolget. Alſo
ſiehet man/ wie die Weiber alle Kleinigkeiten zu
Aber glauben machen koͤnnen/ wenn auch gleich
oͤffters
[227]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
oͤffters natuͤrliche Urſachen darbey zu beobachten
ſind. Denn das iſt natuͤrlich/ daß einer auff vie-
len Knoten/ als wie an Stroh-Baͤndern ſind/
wuͤrde ſchlechte Ruhe finden/ wenn er ſolche/ als
eine Streue/ unter ſich haͤtte. Auch kan ſichs
bey gar armen Leuten wohl zuweilen zutragen/
wenn weder Betten noch Stroh zur Gnuͤge
vorhanden iſt/ daß ein eintziger ſolcher Knoten
einen/ der darauff lieget/ Unruhe verurſachet.
Wenn aber Stroh genug im Bette liegt/ und
auch noch gute Betten darzu drauff gelegt ſind/ ſo
kan ein oder zwey Knoten von Stroh-Baͤndern
keine Verhinderniß des Schlaffs verurſachen/ ſo
wenig/ als etliche Pflaum-Federn verurſachen
ſolten/ daß einer/ der ſich drauff legte/ ſanfft ruhen
werde.

Das 21. Capitel.

SOlte die Urſach daher kommen/ daß die
Bauer-Weiber ihre Butter und Kaͤſe ſo
theuer geben/ ſo waͤre nicht unbillich/ wenn
die Obrigkeit anbefoͤhle/ daß die Weiber alle muͤ-
ſten den lincken Schuch erſt anziehen. Daß a-
ber dieſer Aberglaube falſch ſey/ erhellet daraus/
weil viel hundert Bauer-Weiber barfuß zu
Marckte kommen/ und weder Schuch noch
Strumpff anhaben/ dennoch aber hartnaͤckig
auff ihre Wahre halten/ und theuer genug ver-
kauffen. Und kan ich mich nicht erinnern/ daß
ich in zehen Jahren einem Bauer-Weibe etwas
haͤtte abgekaufft/ daß ſie um einen billigen Preiß
gegeben haͤtte; denn ſie wiſſen/ daß des Volcks
in denen Staͤdten viel iſt/ die eſſen wollen/ dahe-
ro wiſſen ſie nicht/ wie ſie ihre ſtinckenden Kaͤſe
und andere Victualien theuer genung ausſchin-
den ſollen. Und ob ſie gleich alles uͤber die Bil-
ligkeit verkauffen/ ſo laſſen ſie ſich doch noch nicht
damit vergnuͤgen/ ſondern ſinnen noch auff Mit-
tel und ſchwartz kuͤnſtliche Handgriffe/ die ihnen
zum
[229]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
zum theuer-Verkauffen dienen ſollen/ derglei-
chen einer dieſes iſt/ was ich ietzt unterſuche/ nem-
lich die erſte Anziehung des rechten Schuchs;
anderer ſolcher Abgoͤtterey und loſen Zauber-
Griffgen vorietzt zu geſch weigen. Daß aber die-
ſes zum theuer-Verkauffen nichts thut/ habe ich
nicht allein ſchon oben angefuͤhret/ ſondern es iſt
auch daraus zu ſchlieſſen/ weil ein Bauer-Weib
ſelten einen Unterſchied unter ihren Schuben
machet/ ob er an den rechten oder lincken Fuß
gezogen wird; kan dahero der Schuch als
Schuch nichts wircken/ ſondern es muͤſte die
Krafft vom rechten Fuſſe oder Auffhebung des
rechten Beins herkommen/ aber auch dieſes will
ſich nicht wohl reimen; denn wenn die Weiber
fruͤb/ ehe ſie zu Marckte gehen/ erſt in den Kuͤh-
ſtaͤllen herum wandern/ und die Fuͤſſe hernach
waſchen/ ſo heben ſie die Beine/ ohne Unterſchied/
auff/ und waſchen beyde abe; woferne ſie ſie aber
nicht waſchen/ ſo iſt kein Zweiffel/ es werde der
lincke Fuß ſo heßlich als der rechte ſtincken/ wie
kan denn hernach ein Fuß vor dem andern die
Krafft geben/ daß die Wahre auff dem Marckte
theuer verkaufft werde? Gleichwohl aber aus
der Sache zu kommen/ will ich ein wenig ent-
werffen/ was mich duͤncket/ wie es mit Anziehung
des rechten Schuchs und deſſen Wirckung zur
unchriſtlichen Schinderey zugehe; nemlich/ der
P 3rechte
[230]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
rechte Schuch iſt das erkaltete und von aller
Chriſtlichen Liebe befreyete Hertz/ und der rechte
Fuß iſt die geitzige Begierde zum unbillichen
Wucher. Wenn dieſer Fuß alſo in den kalten
Lieb-loſen Schuch tritt/ und zu Marckte wan-
dert/ ſo verkaufft das Weib theuer. Was aber
der barmhertzige GOtt darzu ſagt/ das koͤnnen
die Soldaten hernach denen Bauern am beſten
fuͤrpredigen.

Das 22. Capitel.

ICh uͤber gehe allhler/ um Aergerniß zu ver-
huͤten/ was vor verfluchte Zauberey und
Gauckeley mit dem ſo genannten Noth-
Hembde
[231]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Hembde getrieben/ und vor dieſem von man-
chem Teuffels-Diener hoͤher als GOTT ſelbſt
æſtimiret worden iſt. Denn wenn ein from-
mer Chriſt beobachtet/ erſtlich/ was vor Perſo-
nen das Garn darzu haben muͤſſen ſpinnen?
zum andern/ in weſſen Nahmen? drittens die
Zeit oder den Tag/ wenn es hat muͤſſen geſpon-
nen/ gewircket und auch gemacht werden? vierd-
tens die Form und Geſtalt? und letzlich/ wenn
und wofuͤr es gebraucht worden iſt? ſo wird ein
ieder geſtehen muͤſſen/ daß es ein recht Werck des
Teuffels geweſen ſey; und zweiffele ich nicht/
daß noch wohl heut zu Tage dergleichen verferti-
get und gebraucht werden/ weil doch in dieſer
Grund-Suppe der Welt faſt alle Laſter/ welche
ſonſt ſchon vergeſſen geweſen/ wieder auffs neue
auff gewaͤrmet und hervor geſucht werden. Es
ſey aber dahin geſtellet/ ob nicht ietziger Zeit noch
ſolche Noth Hembden gemacht und gebraucht
werden? ſo fehlets doch hingegen nicht an andern
verdammlichen Abgoͤttereyen und Aberglauben.
Wie denn in Warheit ein ſolch Hembde/ worzu
das Garn von einem Kinde unter 7. Jahren ge-
ſponnen iſt/ wenn es mit der intention getragen
wird/ daß es Gluͤck bringen ſoll/ nichts als ein
offenbares abgoͤttiſches Werck iſt. Daß es aber
auch im allergeringſten keine Wirckung habe bey
Chriſtlichen Leuten/ die kein Vertrauen darauff
P 4ſetzen/
[232]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſetzen/ kan ich aus folgender Begebenheit abneh-
men. Meine nunmehro laͤngſt in GOtt ru-
hende aͤlteſte Schweſter hatte/ vor dem Beſchluß
ihres ſiebenden Jahres/ ſo viel geſponnen/ daß ſie
ein Mandel Ellen Leinwad davon wircken ließ/
welche ihr meine Mutter auffhub/ als einen
Haußrath; und weil dieſelbe bey Zeiten/ nechſt
der Gottesfurcht/ zu aller hand haͤußlichen Ver-
richtungen angewieſen wurde/ muſte ſie in ihrem
vierzehenden Jahre meines aͤlteſten Bruders
Haußhaͤlterin werden/ weil er noch unverheyra-
thet war; als aber ſein Nabmens-Tag kam/
machte ſie von ihrer Leinwad ein Hembd/ und
band ihn damit an. Nun kan ich zwar nicht wiſ-
ſen/ indem ich davon keine obſervation zu ſelbi-
ger Zeit gemacht habe/ was vor Gluͤck er darin-
nen gehabt hat? aber das erinnere ich mich noch
wohl/ daß/ als er hernach/ Amts wegen/ der
Brandenburgiſchen Armee/ welche/ wo ich nicht
irre/ vor 30. Jahren vom Frantzoͤfiſchen Kriege
aus dem Reich durch den Thuͤringer Wald in die
Winter-Qvartiere zog/ biß auff den Frauen-
waldt [iſt ein ſchoͤnes Fuͤrſtlich Gothiſches Hauß
und Gaſthof im Thuͤringer Walde gelegen] ent-
gegen geben muſte/ um zu hintertreiben/ daß der
March die Henneber giſchen und Weimariſchen
Doͤrffer nicht ſo ſtarck betreffen moͤchte; da trug
ſichs zu/ daß er in dieſem Gaſthofe uͤber einem all-
da
[233]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
da an einem hitzigen Fieben liegenden Oberſten
ſich dermaſſen entſetzte/ daß er ſich alsbald entfaͤr-
bete/ und ſich kranck nach Ilmenau bringen laſ-
ſen muſte/ allwo er den dritten Tag ſeinen Geiſt
auffgab/ und ſtarb. Ob er nun zwar zu derſelbi-
gen Zeit ſich nur kurtz zuvor verheyrathet hatte/
war doch meine Schweſter noch bey ihm/ und er-
zehlete bey deſſen Begraͤbniß/ daß er eben das
Hembde/ womit ſie ihn angebunden gehabt/ haͤt-
te auff dieſer ungluͤcklichen Reiſe angehabt/ und
haͤtte ſolcher Geſtalt gar wenig Gluͤck darinnen
gehabt. Dieſes habe ich alſo nur darum ange-
fuͤhret/ auff daß iedweder erkennen moͤge/ daß ein
ſolch Hembde nicht einen Pfifferling beſſer ſey/
als ein anders. Wer aber ſein Vertrauen auff
dieſes und dergleichen Poſſen ſetzet/ bey dem hat
der Teuffel geſchwinde ſeine operation, und ver-
ſchaffet/ daß er in ſeinem abgoͤttiſchen Vertrauen
noch mehr geſtaͤrcket werde/ drum hat ein redli-
cher Chriſt wohl Urſache/ ſich vor ſolchen loſen
Haͤndeln zu huͤten.

Das 23. Capitel.

Ey! wenn nur was geraͤth/ auff daß das
Jahr nicht gar unfruchtbar iſt; zwar die
Huren gerathen/ ob gleich kein Tropffen
Regen im gantzen Jahre ſolte vom Himmel fal-
len. Daß aber die Nuͤſſe manch Jahr verder-
ben/ iſt bekannt. Ob aber der Regen welcher
an Johannis-Tage faͤllet/ hierzu etwas contri-
buiren mag? kan ich ſo ſchlechterdings nicht an-
nehmen/ weil ich mich noch wohl erinnere/ daß/
als ich vor zweyen Jahren/ nehmlich Anno
1702. an S. Johannis-Tage/ eben als es regnete/
zu einem guten Freunde ſchertzweiſe ſagte: Es
wuͤrden die Nuͤſſe verderben/ und hingegen nach
dem gemeinen Sprichwort/ die Jungfern
fruchtbar werden. Ob nun gleich an denen
letztern nichts ermangelt hat als Ehre und
Schamhafftigkeit/ ſo wird doch ein iedweder mit
mir bekennen muͤſſen/ daß im Jahr 1702. die
Nuͤſſe dermaſſen wohl gerathen ſind/ als in ſehr
vielen Jahren zuvor nicht geſchehen iſt. Trifft
alſo das bekandte Glaubens-Puͤnctlein mit der
Warheit nicht uͤberein. Ich kan auch nicht ab-
ſehen/ aus was Urſachen die Huren gerathen ſol-
len/
[235]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
len/ wenn die Nuͤſſe verduͤrben/ und ſolte man
vielmehr glauben/ wenn die Nuͤſſe wohl gerie-
then/ ſo giengen die Jungfern mit denen
Manns-Perſonen in die Haſel-Straͤucher/ alda
Nuͤſſe zu ſuchen/ bey welcher Gelegenheit man-
che ein paar Nuͤſſe auffzubeiſſen bekaͤme/ davon
ihr in dreyviertel Jahren der Wurm aus dem
Leibe kroͤche; denn es ſind manche Nuͤſſe wur-
micht.

Das 24. Capitel.

DIeſes Fuͤrgeben iſt zwar wahr; Jedoch
muß es nicht eben am Johannis-Tage ge-
ſchehen/ ſondern kurtz zuvor/ oder viel-
mehr nach ietzigen neuen Calender etliche Tage
hernach gelchehen. Und hat es ſeine natuͤrli-
chen Urſachen/ welche die klugen Gaͤrtner wohl
verſtehen/ und dahero um ſolche Zeit/ das Zwie-
bel-Kraut mit Fleiß auff denen Zwiebel Beeten
umtreten. Denn wenn das Kraut zertreten
wird/ ſo wird es hernach welck/ und das uͤbrige
Wachsthnm bleibet in der Wurtze[l]oder Zwie-
bel/ und werden groß. Dieſe Verwelckung
derer Zwiebel-Roͤhren wird auch verurſachet/
wen man ſich auff ſelbigen herum waltzet/ und
ſie damit uͤbern Hauffen und entzwey drucket.
Und gilt gleich viel/ ob ſie umgetreten oder ge-
waͤltzet werden/ und darff auch nicht eben am
Johannis-Tage geſchehen.

Das 25. Capitel.

DIeſer naͤrriſche Aberglaube iſt meines
Wiſſens nur an theils Orten in Thuͤrin-
gen bekandt/ alwo das gemeine Volck in
den albern Wahn ſtehet/ es wuͤrffe Bartholomaͤ-
us an dieſem Tage Krauthaͤupte in das Kraut/
derowegen ſolle niemand an dieſem Tage in das
Kraut gehen/ auff daß es den Bartholomaͤum
nicht verjagete/ oder verſtoͤrete. Woher
nun dieſe gantz albere Meynung ihrem Ur-
ſprung her haben mag? kan ich nicht erfahren/
vermuthe aber nicht unbillich/ daß es noch aus
dem Pabſithum uͤbrig blieben ſey/ weil wir der-
gleichen Raritaͤten mehr/ ihnen noch abgeerbet
haben. Wie ſich aber der gute Bartholomaͤus
ſo mag
[238]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ſo mag verſuͤndiget haben/ daß er/ als wie zur
Straffe/ die Krauthaͤupter in ſo groſſer Menge
in einem Tage in ſo vielen Laͤndern muß oder ſoll
einſtreuen/ kan ich weder begreiffen noch glau-
ben; welcher Narr es aber will glauben/ dem
will ichs nicht wehren. Und ſcheinet/ daß Bar-
thel muͤſſe ein furchtſamer Kerl ſeyn/ weil er ſich
ſtracks fuͤrchtet/ ſo eine Magd zu ihm ins Kraut
koͤmmt/ und ſich von ſeiner Verrichtung laͤſſet
abſchrecken; alleine/ ich glaube daß einſt eine
Magd an Bartholomaͤi-Tage mag im Kraute
geweſen ſeyn/ und hat einen Haaſen ſehen her-
aus lauffen/ der zuweilen/ nach der Haaſen
Gebrauch ſich auffgerichtet und ein Maͤnngen
geſtanden hat/ dieſen mag ſie vor Bartheln haben
angeſehen/ und hat gedacht/ wenn dieſer lang-oͤh-
rige Kerl oben die kleinen Hertz-Blaͤtgen im
Kraut-Stauden gekoſtet hat/ er ſey der Bar-
thel/ und werffe Krauthaͤupter ein. Aber zum
wenigſten weiß ich und iedermann/ daß um Bar-
tholomaͤi ſchon viel Krauthaͤupter verkaufft wer-
den. Derowegen ſolche ja nicht erſt am Bar-
tholomaͤi koͤnnen eingeworffen werden.

Das 26. Capitel.

Aller Klee/ wie er Nahmen haben mag/ (denn
es gibt deſſen ſehr vielerley Arten) iſt nach
ſeiner natuͤrlichen Eigenſchafft und Ge-
ſtalt/ ein ſolch Kraut/ da eindreyfaches Blat auff
ieden Stiele waͤchſet. Wenn ſichs aber ohnge-
fehr begiebt/ daß mehr als drey Blaͤtter auff ei-
nem Stiele gefunden werden/ ſo iſt es gleichſam
eine Mißgeburth/ Luſus naturæ, gleich wie bey
manchen Menſchen/ der 6. Finger an einer
Hand hat/ oder auff einem Halm 2. 3. oder mehr
Aehren Weitzen oder Korn wachſen. Da nun
dieſes ſolche Dinge ſind/ welche nicht wieder die
Ordnung der Natur/ ſich mit natuͤrlichen Ge-
ſchoͤpffen hervor zu thun pflegen/ ſo ſind es allge-
meine Dinge/ die man/ zu gewiſſen Zeiten/ ſu-
chen und finden kan/ ſondern werden gemeinig-
lich
[240]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
lich ohngefehr gefunden und angetroffen. De-
rowegen pfleget man auch zu ſagen: Wer vier-
blaͤtterigen Klee ſuchet/ der findet keinen/ und
wer keinen ſuchet/ der findet deſſen. Daß aber
einer/ der ſolcher Art Klee mit vier Blaͤttern fin-
det/ und auffhebet/ mehr Gluͤck oder Reichthum
zu hoffen habe/ als wenn er dergleichen Klee
nicht haͤtte? das iſt eine grobe Abgoͤtterey und of-
fenbare Luͤgen. Denn ich kan einem nicht al-
leine wohl dreißigerley Sorten von allerhand
Klee/ als Stein-Spitz-Waſſer-Wieſen-Spa-
niſch-Sauer-Hertz-Hopffen-Schnecken-Guͤl-
den- und dergleichen Arten Klee/ ſondern auch
vier/ fuͤnff/ ſechs und ſieben blaͤtterigen Klee wei-
ſen/ den ich aus curioſitaͤt auff behalte. Ich
waͤre aber kein ehrlicher Chriſt/ wenn ich
gedencken wolte/ ob haͤtte ich/ um des vier-blaͤt-
terigen Klees willen/ um einem Heller mehr
Gluͤck als ſonſt. Und iſt ein ſolcher Menſch/
der ein vier-blaͤtterig Klee-Blatt/ um des
Gluͤcks willen/ auff hebt/ nicht beſſer zu achten
als ein Zauberer/ der einem Spiritum familia-
rem, ein Alraungen/ oder einen Heckethaler
verwahret. Auſſer einen ſolchen abgoͤttiſchen
Vertrauen aber/ mag ein iedweder gleich eine
gantze Schachtel voll ſolchen vier-blaͤtterigen
Klee mit gutem Gewiſſen auffheben. Wolte
mir aber iemand vorſtellen/ daß wenn gleich-
wohl
[241]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
wohl einer ohngefehr ſolchen Klee faͤnde/ und oh-
ne ſuͤndlichen Vorſatz auffhuͤbe/ hernach aber ge-
wahr wuͤrde/ daß er beſſer Gluͤck haͤtte/ als ſonſt/
ob er denn den Klee ſolte hinweg werffen/ den
ihn doch vielleicht GOtt um deßwillen haͤtte fin-
den laſſen/ daß er ihm dadurch ſegnen wolle?
Dieſem dienet zur Antwort/ daß GOtt/ weil die
Welt geſtanden hat noch keinen eintzigen Men-
ſchen/ auff dieſe Art/ geſegnet hat; und braucht
GOtt weder vierblaͤtterigen noch Guͤlden-Klee
darzu/ wenn er einen ſegnen will; und wuͤrde
auch auff ſolche Art ſcheinen/ ob gaͤbe GOTT
ſelbſt Anlaß zur Abgoͤtterey? Wenn ſichs aber
begiebt/ daß einer bey einem ſolchen Klee-Blatte
ſpuͤret beſſer Gluͤck als ſonſt zu haben/ dem ver-
ſichere ich/ daß eine Verſuchung des Satans uͤ-
ber ihm herrſche/ wenn er dieſen Goͤtzen oder ab-
goͤttiſch Blat nicht hinweg thut. Ferner wird
fuͤrgegeben/ daß ein ſolcher vierblaͤtteriger Klee
am kraͤfftigſten wuͤrcke/ wenn er durch die andere
biß dritte Hand einem heimlich oder unwiſſend
zugebracht werde. Wenn es denn aber alſo ge-
ſchehe/ und derjenige/ der dieſen Klee unwiſſend
bey ſich traͤgt/ zuſehend gluͤcklich iſt/ ſo iſt weiter
eine Frage zu beantworten: Ob nehmlich ein ſol-
cher ohnwiſſend Suͤnde begehe/ oder nicht? Ich
achte/ vor meine Perſon dafuͤr/ daß zwar ein ſol-
cher/ ſo lange er wuͤrcklich keine Wiſſenſchafft
Qnoch
[242]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
noch Vermuthung von der Urſach ſeines Gluͤ-
ckes hat/ eben nicht in dieſem Puncte ſuͤndige/
ſondern der/ der ihm mit aberglaͤubiſcher Inten-
tion, das Klee-Blat zugeſteckt hat/ ſteckt wuͤrck-
lich in der Verantwortung; derjenige aber/
welcher unwiſſend des Gluͤcks theilhafftig wird/
iſt auch nicht auſſer Gefahr; denn der Teuffel
giebt niemanden etwas umſonſt/ daß er nicht mit
der Zeit ſein reichlich Intereſſe davon ziehe. Ich
kenne unterſchiedliche Perſonen/ welche (wenn
ich ſo reden mag) ſehr gluͤcklich in Findung des
vierblaͤtterigen Klees ſind/ dem aber ohngeachtet
beſitzen ſie des zeitlichen Gluͤckes und Reich-
thums ſehr wenig; woraus zur Gnuͤge erhellet/
daß an der Sache gantz nichts iſt. Wie aber die
Meynung auff die Bahn kommen ſey/ daß einer
der vierblaͤtterigen Klee habe/ Gluͤck und Reich-
thum erlangen werde? das kan ich ſo genau
zwar nicht errathen/ iedoch zweiffele ich nicht/ daß
es von einer zweydeutigen Redens-Art herkom-
men mag. e. g. Wenn in der Weinleſe einer ei-
ne Erdbeer faͤnde/ das waͤre etwas rares/ es waͤ-
re aber ein anderer/ der wolte auch eine ſuchen/
und ſeiner Liebſten verehren; gienge dahero in
den gantzen Weinberge herum zu ſuchen; der
erſte aber/ oder auch wieder ein anderer ſpraͤche:
Es wuͤrde der gut Gluͤck haben/ wenn er auch ei-
ne Erdbeere faͤnde. Hierbey duͤrffte das Gluͤck
nicht
[243]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nicht weiter verſtanden werden/ als ſo viel die zur
ungewoͤhnlichen Zeit gewachſene Erdbeere aus-
truͤge. Und eben auff ſolche Weiſe kan es ehe-
mahls geſchehen ſeyn/ daß gute Freunde in Gruͤ-
nen oder Wieſen ſpatziren gegangen/ und in dem
Klee verſucht vierblaͤttrigen zu finden/ worbey
gar leichte die Rede gefallen ſeyn kan: daß einer
gut Gluͤck haben wuͤrde/ der ſolchen Klee faͤnde.
Der andere aber/ der ohngefehr dergleichen ge-
funden hat/ hat dieſe Rede in ſolchem Verſtande
angenommen/ ob werde er/ um des Kleeblats
willen/ Gluͤck erlangen. Und nachgehends kan
dieſe einfaͤltige Meynung/ als wie alle andere
aberglaͤubiſche Poſſen/ gar leicht unter albern
Leuten fortgezogen ſeyn/ daß ſie nun wuͤrcklich
mit unter der alten Weiber ihre Glaubens-
Gruͤnde gerathen iſt.

Das 27. Capitel.

EHe ich hierauff meine gruͤndliche Mey-
nung entdecke/ muß ich erſtlich benachrich-
tiget werden/ ob der Patiente um deß wil-
len ſterben werde/ weil der Rabe auff dem Hau-
ſe geſeſſen und geſchrien habe? oder ob der Rabe
ſich um deß willen auff das Hauß ſetze und
ſchreye/ weil der darinnen liegende Patiente
werde ſterben? wenn mir aber niemand hierauff
Antwort und Nachricht giebet/ ſo muß ich wohl
beyderley Meynung unterſuchen/ damit eines
ieden Gedancken hiervon eine Gnuͤge geſchehe.
Sage demnach auͤff die erſte Meynung: Daß/
wenn einer dafuͤr halten wolte/ ob wuͤrde der Pa-
tiente um deß willen ſterben/ weil ein Rabe oder
Kraͤhe auff ſeinem Hauß geſeſſen und geſchrien
haͤtte? ſolches Fuͤrgeben gar alber und abge-
ſchmackt herauskomme. Denn wenn die Kranck-
heit nicht toͤdtlich iſt/ ſo kan ja die Kraͤhe oder der
Rabe oben vom Forſt des Hauſes nicht den Tod
hinein ſchicken/ oder die Kranckheit toͤdtlich ma-
chen/ die vorhin nichts zu bedeuten hat/ ſonſt wuͤr-
de es
[245]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
de es ſcheinen/ als ob die Raben eine toͤdtende
Seuche/ dadurch ſie Haͤuſer inficiren koͤnten/
an ſich haͤtten. Und da ein eintziger Rabe ſo viel
wuͤrcken koͤnte/ daß der ſonſt auſſer Gefahr ſte-
hende Patiente in Todes-Noth gerathen wuͤr-
de/ ſo wuͤrde es auch nicht fehlen/ daß/ wo viel
Raben oder Kraͤhen zugleich auff einem Hauſe
ſaͤſſen (welches ſich ſehr offt begiebt) die darin-
nen befindlichen geſunden Leute gewiß wuͤrden
kranck davon werden. Weil nun aber kein
Menſch/ dergleichen Exempel erfahren zu ha-
ben/ gefunden werden wird/ als muß an der er-
ſten Meynung nichts ſeyn. Was das andere
anlanget/ als ob der Rabe oder Kraͤhe ſich eben
um deßwillen auff das Hauß ſetzete und ſchrie/
weil der Patiente/ der im Hauſe kranck liegt/ ge-
wiß ſterben werde? ſo koͤmmt ſolch Fuͤrgeben
nicht kluͤger heraus/ als das vorige. Denn/ wer
bringet denn dem Raben die Poſt/ daß in dem
oder jenem Hauſe ein Patiente todt-kranck liege?
deßwegen der Rabe/ als ein ſchwartzer Begraͤb-
niß-Bitter kommen/ und ſeinen Dienſt mit ſei-
nem Geſchrey anbieten ſolle. Wolte hier nun
iemand einwenden und fuͤrgeben/ daß die Raben
einen ſo ſtarcken Geruch haͤtten/ und dadurch
des Patienten Wohnung von weiten ausſpuͤr-
ten; dieſem ſage ich dargegen: Daß/ wenn es
daher kaͤme/ ſo wuͤrde gewiß nicht nur ein eintze-
Q 3ler
[246]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
ler Rabe/ ſondern gantze Schock ſich um ein
ſolch Hauß einfinden. Weil aber dergleichen
Begebenheit auch noch nicht erhoͤret worden iſt/
ſo faͤllet billich ſolche Meynung von ſich ſelbſt
weg. Dieſes ſind alſo meine Gedancken uͤber die-
ſen Glaubens-Punct/ was anlanget die natuͤr-
lichen Raben oder Kraͤhen. Nun finden ſich aber
wieder andere/ welche dafuͤr halten/ es waͤren ſol-
ches nicht allgemeine oder natuͤrliche Kraͤhen/
ſondern man nennete es Todten-Kraͤhen; ja ei-
nige wollen gar fuͤrgeben/ ob waͤre es der Teuffel.
Was aber die vom Poͤbel alſo genannte Todten-
Kraͤhen anlanget/ ſo iſt es eben ein ſolch Affen-
und Fabelwerck/ als das erlogene Fuͤrgeben von
der Klage-Mutter/ oder alſo genannten Weh-
klage. Wenn aber eine ſolche Kraͤhe oder Rabe
gar der Teuffel ſeyn ſolte/ ſo wuͤrde ich deſto eher
recht behalten/ wenn ich ſagte das Sitzen und
Schreyen einer ſolchen Kraͤhe bedeute nicht den
Tod des Krancken/ weil (woferne der Patient
in rechten Glauben beſtaͤndig bleibt) der Teuffel
von einem frommen Chriſten nichts zu holen hat.
Uberdiß laufft auch ohne dem allezeit des Teuf-
fels Propheceyung auff Luͤgen aus. Alſo mag ei-
ner ſolch Sitzen und Schreyen derer Raben auff
eines Patienten Hauß verſtehen wie er will/ ſo
wird er befinden/ daß gantz und gar keine Be-
deutung davon zu machen ſey.

Das 28. Capitel.

WO das bekannte Sprichwort Lupus in
fabula, oder wenn man des Wolffs ge-
denckt/ ſo ſtecket er in der nechſten Hecken!
herkoͤmmt/ kan ich zwar ſo eigentlich nicht wiſ-
ſen; aber das weiß ich wohl/ daß es nicht alleine
Q 4in de-
[248]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
in denen zwoͤlff Chriſt-Naͤchten/ ſondern viel-
mehr durchs gantze Jahr gebraucht wird. Da-
hero erachte ich nicht zu fehlen/ wenn ich glaube/
daß es daher ſeinen Urſprung haben mag/ wenn
in vorigen Zeiten ſich durch das verfluchte Laſter
der Zauberey/ hin und wieder ſo genannte Waͤhr-
oder Behr-Woͤlffe haben ſehen laſſen/ und denen
Leuten unzaͤhligen Schaden gethan haben ſol-
len/ welches aber keine natuͤrliche Woͤlffe/ ſon-
dern leibhafftige Teuffel/ oder Zauberer und He-
xen/ in Wolffs-Geſtalt/ geweſen ſind/ die mit ih-
ren wuͤten und toben offt ſichtbarlich Schaden
gethan haben/ und ehe man ſichs verſehen/ ver-
ſchwunden ſind. Auch wenn zuweilen iemand/
in Compagnion und Geſellſchafft/ von ſolchen
Woͤlffen geredet hat/ da hat ſich deꝛgleichen Teuf-
fels-Beſtie bald præſentiret; wie Remigius in
ſeiner Dæmonolatria dergleichen Hiſtorien und
Begebenheiten gnung anfuͤhret. Und ſolcher
geſtalt achte ich dafuͤr/ iſt das Sprichwort: Wenn
man des Wolffs gedenckt/ ſo iſt er da/ entſtanden.
Jedoch ſind dieſes nur meine Gedancken/ weiß es
ein anderer beſſer/ ſo will ich gern davon Unter-
richt annehmen. Es ſey aber nun dieſes wie es
wolle/ ſo glaube ich doch wenigſtens/ daß die Be-
nennung des Wolffs in zwoͤlff Chriſt-Naͤchten/
vor dieſen/ als das Zaubern [und] Hexen iſt gemei-
ner als ietzt getrieben worden/ ſein Verbot mag
erhal-
[249]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
erhalten haben/ da irgend einer/ dem Teuffel zu
gefallen/ denen Leuten/ die mit einem ſolchen
Behr- oder Waͤhr-Wolffe beſchweret worden/
mag weiß gemacht haben/ daß wenn iemand ei-
ne ſolche Teuffels-Beſtie einen Wolff nennen
wuͤrde/ ſo lange als die Zeit vom erſten Weyh-
nacht-biß zum H. 3. Koͤnig-Tage wehret/ dem
werde von ſolchem Wolffe Schaden geſchehen.
Woraus alsdenn ein allgemeiner Wahn unter
die Schaͤfer kommen iſt/ daß man in denen zwoͤlff
Naͤchten nicht duͤrffe Wolff ſprechen/ und daher
geben ſie ihm zu ſolcher Zeit allerhand Nahmen/
als Ungeziefer/ Feind/ Raͤheß/ und dergleichen.
Wie ſichs denn einsmahl begeben/ daß ein
Schaͤfer zu ſeinem Pfarr gekommen/ ein Kind
tauffen zu laſſen; weil aber der Pfarr mit Nah-
men Wolffgang oder Wolff geheiſſen hat/ hat
der Schaͤfer ſeinen Antrag auff folgende Ma-
nier verrichtet: Guten Tag Herr Ungeziefer!
verzeihet mir/ daß ich euch ietzt in Zwoͤlff-Naͤch-
ten ſo heiſſe/ denn ich darff den Teuffel ietzt nicht
recht nennen/ wenn ich nicht will in Sorgen ſte-
hen/ daß das Raben-Aaß mir unter die Schaafe
geraͤth. Der liebe GOtt hat mich mit einem jun-
gen Heyden begabt/ ſo wolt ich euch gebeten ha-
ben/ ihr ſolt ihn tauffen/ und einen Chriſten dar-
aus machen. ꝛc. Wenn denn nun aber/ GOtt
ſey Danck/ ietziger Zeit/ von oben gedachten
Q 5Behr-
[250]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
Behr-Woͤlffen nicht mehr gehoͤret wird/ der na-
tuͤrlichen Woͤlffe halber aber niemand ſich/ um
der Benennung willen/ etwas zu beſorgen hat/
ſo moͤgen die Schaͤfer/ ohne einiges Bedencken/
in Zwoͤff-Naͤchten den Wolff nennen; ich will
mein Leben zum Pfande ſetzen/ daß kein natuͤrli-
cher Wolff/ um der Benennung willen/ ein ein-
tziges Schaf antaſten werde.

Das 29. Capitel.

DIe Natur-Kuͤndiger geben von dem
Palm- oder Dattelbaum fuͤr/ daß er die
Eigenſchafft haben ſolle/ wenn eine ſchwe-
re Laſt auff ſelbigen geleget wuͤrde/ ſolcher ſich de-
ſto mehr empor und in die Hoͤhe richtete/ und al-
ſo ſich nicht zur Erden buͤgen lieſſe. Ob dieſes
wahr ſey/ ſtelle ich dahin; wiewohl unterſchied-
liche Autores derer neueſten Orientaliſchen Rei-
ſe-Beſchꝛeibungen ſolches nicht bekraͤfftigen wol-
len. Wenn es aber wahr waͤre/ ſo duͤrfften wohl
einige dahero muthmaſſen/ daß der Kern von
der Frucht des Palmbaums eben auch die Eigen-
ſchafft habe/ wie der gantze Baum/ und lieſſe den/
der einen ſolchen Kern bey ſich truͤge/ nicht zur
Erden fallen. Wie ungereimt aber dieſes her-
aus koͤmmt/ und wie ſchwer es wuͤrde zu bewei-
ſen ſeyn/ duͤrfften die erfahren/ die davon eine
Probe thun ſolten. Es wuͤrde aber/ meines Er-
achtens/ eben alſo heraus kommen/ als wenn ei-
ner ſagen wolte: Ein Kind/ das einen Wolffs-
Zahn anhangen hat/ das wird von dieſem Zahne
begierig das Vieh zu eſſen; Oder: Wer Han-
butten iſſet/ der ſticht und kratzt die Leute; Oder:
Wenn ein Cantor Nachtigallen-Federn in
Bruſtlatz fuͤttert/ wird es ihm niemahls an heller
Stimme fehlen. Ich ſage aber dieſes/ daß wer
ſeinem Kinde/ um deß willen/ einen Dattel-Kern
ins Kleid nehet/ daß es fuͤr Fallen ſoll ſicher ſeyn/
der
[252]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
der ſetzet ſeine Zuverſicht nicht auff GOtt alleine/
wie er doch billich thun ſolte/ ſondern auff den
Dattel-Kern/ und treibt alſo Abgoͤtterey damit.
Ich gebe aber ſolchen abgoͤttiſchen Leuten nur
noch ſo viel zu bedencken/ damit ſie ſich gar leichte
ſelbſt uͤberzeugen koͤnnen/ daß ſie irren: Wenn
ſie einen Dattel-Kern hinwerffen/ ſo faͤllet er
ſelbſt zu Boden/ und bleibt auff der Erden liegen/
ſo lange/ biß er wieder auffgehoben wird. Was
nun aber ſelbſt dem Falle unterworffen iſt/ das
kan einen Menſchen ja nicht vom Fallen verſi-
chern und befreyen. Iſt alſo dieſer Glaubens-
Grund nichts nuͤtze. Ich erinnere mich zwar
gar wohl/ was fuͤr Krafft der Edelſtein Tuͤrckos/
in eben dieſem Punct/ haben ſoll/ wie Helmon-
tius in ſeinen ſonſt ſehr ſinnreichen Schrifften
gaͤntzlich behaupten will/ ja gar diejenigen gantz
ſpoͤttiſch anſiehet/ und fuͤr eigenſinnige Leute haͤlt/
welche in die Krafft des Tuͤrckoffes/ die dieſer bey
Fallenden erweiſet/ einigen Zweiffel ſetzen wol-
len. Alleine/ wem des beruͤhmten Helmontii
ſeine Schrifften bekandt ſind/ und iſt nicht uͤber
die Gebuͤhr von deſſen principiis eingenommen
und angeſteckt/ der wird geſtehen muͤſſen/ daß ſehr
viel Alte-Weiber-Kuͤnſte darinnen fuͤr gantz ge-
wiſſe Dinge angebracht ſind/ die doch in der War-
heit nicht beſtehen/ und bleibt dabey/ daß alle der-
gleichen Sachen auff nichts anders als eine Ab-
goͤtterey auslauffen.

Das 30. Capitel.

ES bezeugets die unzehlich viele Erfah-
rung/ daß dieſes ſ. v. erlogen iſt/ dahero
erachte ichs vor gantz unnoͤthig/ ſolches
weitlaͤufftig zu wiederlegen. Wer es aber den-
noch glauben will/ der wird eben keine groſſe
Suͤnde daran thun/ es ſey denn/ daß ihm etwas
boͤſes traͤume/ woruͤber er ſich vergebliche Sor-
ge und Kummer machen/ und gedencken wolte/
es muͤſſe das Boͤſe ohnfehlbar kommen/ uͤber wel-
chen Beſorgungen einer die Hoffnung zu GOtt
vergiſſet/ und nicht glaubet/ daß GOtt alles aͤn-
dern koͤnne/ ob auch gleich etwas gewiſſes durch
den Traum angedeutet worden ſey.

Das 31. Capitel.

DAs iſt ein wunderliches Omen/ welches/
wofern es wahr iſt/ daß es dieſe Bedeutung
hat/ (das ich doch nicht glauben kan) ſicher-
lich vielerley Gedancken verurſachet. Ich ha-
be zwar offt gehoͤret/ wenn einem Frauenzimmer
ohngefehr das Schuͤrtzen-Band auffgefahren
iſt/ daß ſie geſagt haben: Der Liebſte gedaͤchte an
ſie; Hier aber heiſt es gar/ wenn eine das
Strumpffen-Band verlieret/ der Liebſte wuͤrde
ihr untreu. Wenn nun dieſes wahr iſt/ ſo will
ich meine Gedancken/ die ich hierbey habe/ kuͤrtz-
lich eroͤffnen/ und ſind folgende: Wenn eine
Frau oder Jungfer eine ſolche ſaule unachtſame
Schlumpe iſt/ daß ſie keinen Strumpff recht
auffbindet/ und bey ſolcher angewohnten Nach-
laͤßigkeit nicht einmahl fuͤhlet/ wenn ihr das
Struͤmpf-
[255]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Struͤmpffen-Band auffgehet/ alſo/ daß ſie es
auch gar unvermerckt verlieret/ ſo iſt es kein
Wunder/ daß/ wenn einer ſolchen Schlumper-
Kaͤthen ihr Liebſter ſolche Faulheit und ſchlumpi-
ge Art erſiehet/ er die vorher zu ihr getragene af-
fection und Liebe in einen Haß verwandelt;
woran ein ehrlicher Purſch auch eben nicht uͤbel
thut/ daß er ſich einer ſolchen ſchlumpigen Sau
bey Zeit enthaͤlt/ ehe er ſie gar an Halß krieget.
Iſt es aber einer/ der ſchon mit einer ſolchen lie-
derlichen Dame in der Ehe lebet/ ſo muß er ſie
zwar behalten/ wie das viertaͤgige Fieber/ ob ſie
gleich die Schuhe hinter ihr her ſchleppet/ und die
Struͤmpffe uͤber die Schlarffen haͤngen laͤſſet;
was aber hieraus vor Liebe entſtehet/ iſt aus vielen
Hiſtorien bekandt. Will aber/ dieſem unge-
achtet/ eine Manns-Perſon in ſeiner Treue be-
ſtaͤndig verharren/ und vermahnet eine ſolche lie-
derliche Weibs-Perſon mit guter Beſcheiden-
heit/ daß ſie ſich ſeiner Treue gewiß zu verſichern
haben ſolte/ woferne ſie ſich fein honnet und rein-
lich aufffuͤhren/ und ſonderlich die Schuhe und
Struͤmpffe immer fein knapp auffbinden wuͤr-
de; wiedrigen Falls aber wuͤrde er ſeine Treue
auffheben/ und die Liebe in Haß verwandeln. So
ſich nun ein Frauenzimmer an dieſe Warnung
kehret/ und ſich darnach haͤlt/ ſo iſt es gleichſam/
als wenn ihres Liebſten Treue in die Struͤmpf-
fen-
[256]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
fen-Baͤnder verknuͤpfft wuͤrde/ als wie der
Werth des Geldes in einen Wechſel-Brieff.
So nun die Struͤmpff-Baͤnder/ aus Nachlaͤſ-
ſigkeit/ verlohren werden/ ſo gehet des Liebſten
verſprochene Treue auch einen andern Gang/
und iſt mit dem Struͤmpff-Bande/ als wie die
Verſicherung des Geldes durch den verlohrnen
Wechſel-Brieff/ auch verlohren. Darum/ ihr
ſchlumpigen faulen Taſchen/ nehmet eure
Struͤmpffen-Baͤnder kuͤnfftig beſſer in acht/
und verbindet eurer Liebſten ihre Treue fein feſte
damit/ ſonſt wird es euch gehen/ als wie denen
Leipziger alſo genandten Schlencker-Braten/ o-
der aus denen Dienſten gezogenen Maͤgden/ die
keine Herren haben.

Das 32. Capitel.

IM vorigen Capitel finden wir eine omi-
nöſe Begebenheit um der Weibs-Perſo-
nen ihre Knie. Hier aber hat die Prophe-
ceyung ihre Herberge in der Hinterbruſt oder
Kunſt-Kammer genommen. Und moͤchte ich
den wunderlichen Heiligen/ aus Curioſitaͤt/ gern
gekennet haben/ der hiervon die erſte obſervation
gemacht hat. Denn es muß ſich zugetragen ha-
ben/ daß ihm der Steiß nicht eher gejucket hat/
als wenn er eine Gebatterſchafft bekommen/ und
muß nicht ehe ſeyn zu Gevattern gebeten wor-
den/ biß ihm allezeit erſt der Steiß gejucket hat;
und dieſes muß ſich ſo offt zugetragen haben/ daß
er es endlich vor eine gewiſſe Bedeutung hat hal-
ten koͤnnen/ daß er werde Gevatter werden. Ob
nun aber gleich dieſes ſich bey einem alſo moͤchte
haben zugetragen/ ſo kan ich doch den Zweiffel
nicht aus meinem Sinne bringen/ da ich argwoͤh-
ne/ dieſes Jucken des Hintern oder (daß ich fein
erbar/ nach unſerer lieben Mutter-Sprache/ re-
de) Kunſt-Jucken ſey keines weges univerſal,
weil ich noch keinen einigen geſunden habe/ der
geſagt haͤtte/ daß es bey ihm eingetroffen; denn
ob ich gleich manchen habe ſehen das Hinter-
RQvartier
[258]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
Qvartier ziemlich zerreiben/ auch wohl ihn hoͤren
ſagen: Er wuͤrde gewiß Gevatter werden/ weil
ihm der Hintere juckte; dieſem ungeachtet ſind
doch keine Gevatter-Briefe hierauff eingelauf-
fen. Es faͤllet mir aber hierbey ein/ daß die Ge-
vatterſchafften auch ihren Unterſchied haben/
wenn nemlich bey denen Papiſten auch Gevat-
tern/ bey ihrem unchriſtlichen Glocken-Taͤuffen/
gebraucht werden; derowegen vermuthe ich/ das
ominöſe Kunſt-Jucken bedeute eine Gevatter-
ſchafft bey einer Sau-Glocken/ wenn irgend bey
einem liederlichen Sauff-Gelag dergleichen ge-
goſſen wird/ und einer/ dem der Hintere gejucket
hat/ ſich hierbey/ als ein Zeuge/ mit einfindet.
Denn der Hintere ſchicket ſich zur Sau-Glocke
beſſer/ als zum H. Tauff-Steine in die Kirche.
Endlich ſcheinet dieſer Kunſt-Griff auch darum
ſeine Probe nicht zu halten/ weil man ſo wenig
Bettler ſiehet zu Gevattern ſtehen/ die ſich doch
gemeiniglich die Hoſen bald entzwey reiben/
wenn ihnen nicht alleine das gantze Geſaͤß/ ſon-
dern der gantze Leib von denen bey ſich habenden
Voͤlckern jucket. Ingleichen beweiſens dieje-
nigen/ welche die Kraͤtze haben; derer zu geſchwei-
gen/ welche Hanbutten/ mit ſamt dem Kern/ ge-
geſſen haben. Noch faͤllet mir ferner eine ſich
offt zutragende Begebenheit ein/ wenn man ins-
gemein von einem/ der eine Noth auff den Halß
kriegt/
[259]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
kriegt/ daraus er nicht gar wohl zu kom̃en weiß/
ſaget: Der wird das Hinter-Kratzen kriegen;
Wie denn auch viel Leute die Gewohnheit haben/
daß/ ſo ihnen etwas auffſtoͤſſet/ woruͤber ſie er-
ſchrecken/ und nicht ſtracks wiſſen/ wie ſie die Sa-
che angreiffen ſollen/ alsbald ſich hinter denen
Ohren oder am Steiſſe jucken. Nun aber ge-
ſchicht es auch offt/ daß manch Armes einen Ge-
vatter-Brieff kriegt/ das weder ein reinlich Kleid/
noch einen Heller Geld zum Eingebinde oder
Pathen-Pfennige hat/ und alſo manchem Angſt
daruͤber wird/ daß er ſolcher Geſtalt/ wie vorge-
dacht/ das Kunſt-Jucken daruͤber bekoͤmmt.
Ob nun zwar auff dieſe Art das Jucken erſt ange-
het/ da der Gevatter-Brieff ſchon da iſt/ ſo kan
es doch wohl ſeyn/ daß hiervon dieſe Meynung
ihren Urſprung erlanget hat/ wenn es nemlich
einem oder dem andern auff dieſe Art ergangen
hat/ und hat ihm zu einer andern Zeit darnach der
Steiß gejucket/ ſo hat er ſich deſſen erinnert/ wie
ihm bey der Gevatterſchafft geworden/ iſt dahe-
ro mit der Rede heraus gefahren: Der Hinte-
re juckt mich/ ich werde wieder Gevatter wer-
den; woraus die alten Weiber einen Glaubens-
Grund formiret haben. Aber

Das 33. Capitel.

DEr Alp muß ein poßirlicher Kerl ſeyn/ daß
er dem loͤblichen Frauenzimmer ſo nach-
ſchleicht; iedoch ſcheinets/ daß er keinen
guten Spuͤr-Hund abgeben mag/ weil er/ durch
das wenige Fortruͤcken des Stuhls/ nicht nach-
ſpuͤren kan/ wohin die Frau gekommen ſey/ die
darauff geſeſſen hat. Denn ich kan aus dieſem
Glaubens-Puncte nichts anders abnehmen/ als
daß der Alp erſt in die Stube kommen muͤſſe/
und die Weiber auff ihren gewoͤhnlichen Stuͤb-
len ſuchen/ und wenn er ſie nicht findet/ alsbald
vom Stuhle an nachſpuͤren muͤſſe/ wo das liebe
Ge-
[261]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Geſchlecht hingekommen ſey/ und wenn er ſie
alsdenn im Bette findet/ legt er ſich alsbald oben
auff ſie/ und druͤcket ſie vor Liebe/ daß ihnen der
Odem moͤchte auſſen bleiben; wenn aber der
Stuhl fortgerucket wird/ ſo kan er nicht auff die
rechte Spur kommen/ wohin diejenige ſey ge-
kommen/ die darauff geſeſſen hat/ und laͤſſet ſie al-
ſo ungedruckt. Das mag wohl heiffen: Es iſt
keine Liſt uͤber Weiber-Liſt. Denn welcher
Mann waͤre wohl ſo klug geweſen/ und haͤtte be-
ſonnen/ daß/ wenn man den Stuhl fortruͤcke/ der
Alp alsdenn einen nicht finden koͤnne? Drum
laſſet uns die lieben Weibergen/ um ihrer Philo-
ſophie und Klugheit willen/ ehren! Wiewohl
ich auch nicht verhalten kan/ daß mir noch ein
Serupel in meinen Gedancken ſtecket/ und die-
ſis vorhabenden Puncts halber einigen Zweiffel
erwecket. Denn da der Alp zu erſt die Weiber
in der Stuben auff ihren Stuͤlen ſuchet/ welches
aus vorgegebenen Umſtaͤnden nicht anders zu
vermuthen/ ſo ſcheinets/ daß er nur zu ſie kom-
men/ eine Cordeſie bey ſie abzulegen. Denn
man hat noch nicht erfahren/ daß er eine in der
Stube ſitzend gedruckt haͤtte/ und wundert mich
dahero/ daß er ſie nicht alſobald erſt in ihren Bet-
ten ſuchet? Denn ich vermeynte/ wenn er den
Weg einmahl in die Schlaff-Kammer haͤtte ge-
ſunden/ ſo wuͤrde er ſolchen ein andermahl mehr
R 3finden/
[262]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
finden/ wenn gleich der Stuhl verruckt worden
waͤre. Ferner ſcheinet es/ daß dieſe Weiber
viel uͤbler muͤſſen dran ſeyn/ welche nur auff feſt
angemachten Baͤncken ſitzen/ die ſich nicht fort-
ruͤcken laſſen/ als dieſe/ welche auff Stuͤlen ge-
ſeſſen/ und ſelbige verruͤckt haben. Und darum
moͤgen auch vielleicht die armen Bauer-Weiber
mehr Beſchwerung vom Alp-druͤcken haben/ als
andere/ die auff ihren beweglichen Polſter-Stuͤ-
len ſitzen. Weil aber von dieſen Zweiffels-Kno-
ten noch keinerſeits einer auffgeloͤſet iſt/ ſo wird
man mich auch nicht verdencken/ wenn ich nicht
glaube/ daß die Fortruckung des Stuhls ver-
hindern koͤnne/ daß einen der Alp nicht druͤcke.
Das Alp-drucken an ſich ſelbſt will ich eben nicht
anfechten/ denn ich wohl glaube/ daß nicht alleine
bey manchem das Gebluͤt eine Angſt/ Druͤcken
und Phantaſie erregen kan/ ſondern auch zu-
weilen der Teuffel ſein Spuͤckniß und Anfech-
tung bey dem Menſchen anrichtet. Ich meines
Orts habe zwar/ GOtt Lob/ mein Lebtage nichts
davon erfahren; weil aber der Alp in unterſchied-
licher Geſtalt will geſehen worden ſeyn/ und
zwar mehrmahls als eine Katze/ Iltiß oder
Fuchs ꝛc. ſo erachte ich nicht vor undienlich/ hier-
bey zu melden/ daß nur im verwichenen Jahre
einſt in der Nacht/ als ich/ wegen unterſchiedli-
cher Sorgen/ ſchlaffloß in meinem Bette lag/
und
[263]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
und das Geſichte nach dem Fenſter zukehrete/ da
fuͤhlete und hoͤrete ich etwas hinter mir auff mein
Bette ſpringen/ als ob es eine Katze waͤre/ es
ſchliche alsbald oben uͤber das Haupt-Kuͤſſen hin-
uͤber/ und ſchnoberte mir mit der Schnautze an
mein Maul/ und weil es nicht eben gar zu finſter
war/ erkennete ich/ daß es einen ſpitzigen Kopff
hatte/ als ein Iltiß/ dahero ſchlug ichs alsbald
mit der Hand wieder den Kopff/ daß es zum Bet-
te hinaus fiel/ und darauff alsbald am Fenſter in
die Hoͤhe kletterte/ daß ichs wohl betrachten kun-
te/ und ſahe einem Marder oder Iltiß gantz aͤhn-
lich; ich bliebe alſo/ ohne Schlaffen/ liegen biß zu
Tage/ da ich denn die Thuͤr und Fenſter alles
wohl verwahret fand/ aber/ ob ich gleich alles
auffs genaueſte durchſuchte/ war doch nichts zu
finden; was es demnach geweſen ſey/ mag GOtt
wiſſen. Drum

Das 34. Capitel.

ICh moͤchte gern wiſſen/ wie man dieſes be-
weiſen wolte? Denn wenn einer irgend
eine ſolche obſervation hiervon will ge-
macht haben/ ſo muß er offt ſeyn in ſolchen Haͤu-
ſern geweſen/ da das Wetter hinein geſchlagen
hat; und dennoch kan er noch keinen richtigen
Beweiß hiervon auffbringen/ obgleich niemahls
kein Feuer zu der Zeit/ da das Wetter eingeſchla-
gen/ auff dem Heerde geweſen. Es iſt bekandt/
daß das Wetter nicht ſo offt in ein Wohnhauß
ſchlaͤgt/ als wie in Kirchen und ſolche Haͤuſer/ in
welchen keine Heerde ſind/ daher der naͤrriſche
Wahn auch mag entſtanden ſeyn/ als ob das Feu-
er auff dem Heerde ein Schutz wieder den Wet-
ter-Strahl ſey. Will aber einer ſagen/ er haͤt-
te/ aus vieler Erfahrung/ daß das Wetter offt in
Wohn-Haͤuſer geſchlagen/ allwo niemahls Feu-
er auff dem Heerde geweſen; ſo antworte ich ih-
me/ daß/ weil er der Exempel ſo unterſchiedliche
in acht genommen hat/ ſo muß er iedesmahl nicht
weit ſeyn davon geweſen. Wolte ich demnach
eher vermuthen/ das Gewitter ſey ihm nachge-
zogen/ und habe nach ihm geſchlagen/ haͤtte ihn
auch
[265]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
auch vielleicht ſchon laͤngſt getroffen/ wenn Got-
tes Guͤte und Langmuth ſolches nicht unterbro-
chen haͤtte. Dahero riethe ich einen ſolchen
Menſchen/ er ſetzte lieber/ bey ankommenden
Donner-Wetter/ ſein Vertrauen auff GOtt/
und zuͤndete das Glaubens-Feuer im Hertzen
an/ und lieſſe ſich hingegen um das Kuͤchen-Feu-
er unbekuͤmmert. Denn man bedencke nur/
wie naͤrriſch das Vorgeben heraus koͤmmtwenn
das Wetter in ein Hauß ſchlaͤgt/ ſo ſind dargegen
viel hundert und tauſend andere Haͤuſer/ da es
nicht hinein ſchlaͤgt. Iſt nun in dieſem Hauſe
kein Feuer in der Kuͤchen geweſen/ da das Wet-
ter eingeſchlagen/ ſo iſt gewiß auch in viel hun-
dert andern/ da es nicht eingeſchlagen/ auff dem
Heerde. Warum ſchlaͤgt es aber nur in eines
von dieſen? Es koͤmmt aber dieſer Glaubens-
Grund eben ſo heraus/ als wenn ich ſpraͤche:
Ich koͤnte mich nicht befinnen/ daß das Wetter in
ein Hauß haͤtte geſchlagen/ in welchen man Cani-
nichen gehabt haͤtte/ und es wolte einer ſtracks
den Schluß machen: In welchen Hauſe Canini-
chen waͤren/ da ſchluͤge das Wetter nicht hinein.

Das 35. Capitel.

FRag ich einen Bauer/ warum ein Kalb
nicht zur Zucht diene/ das an Valtens-
Tage iſt jung worden? ſo antwortet er
mir nicht ordentlich auff meine Frage/ ſondern
ſpricht: Es wuͤrde ſein Tage niemand gern
ſolch Vieh zur Zucht behalten/ daß an Valtens-
Tage jung worden ſey/ die Urſach weiß er aber
ſelber nicht. Nach der gemeinen Sage heiſt es
zwar: Ein Bauer thut ſelten etwas ohne Ur-
ſach und Nutzen; Aber dieſes iſt wahrhafftig
ohne einigen Nutzen. Denn ob gleich ehemahl
ein Jahr oder auch etliche Jahre nach einander
der Tag Valentini ſolte ungluͤcklich geweſen
ſeyn/ ſo iſt dennoch nunmehro ſo viel Secula her/
die Zeit und die Eigenſchafft der Zeiten dermaſ-
ſen veraͤndert/ daß gantz nicht mehr darauff zu
reflectiren iſt. Zu dem moͤchte ich gern wiſ-
ſen/ was der gute ehrliche Valentin gethan haͤt-
te/ daß ſein Nahmens-Tag ſo ungluͤcklich ſeyn
ſolle. Wenn es ein Nahme waͤre der allezeit
auff einem gewiſſen Wochen-Tag gefaͤllig waͤr/
(derglei-
[267]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
(dergleichen mir zwar nicht bekandt ſind) ſo ſolte
ich mir eher einbilden/ ob muthmaſſete man/ daß
ein uͤber ſolche Tage herrſchender Planete et-
was bey der Sache thaͤte; als zum Exempel/
wenn man fuͤrgiebt/ Saturnus haͤtte die Beherr-
ſchung uͤber den Sonnabend/ und ſey ein ver-
derblicher Planete/ dahero alle ſolche lebendige
Thiere/ welche an dieſem Tage jung worden/
kein gut Auffkommen haͤtten/ und was derglei-
chen erlogene Poſſen mehr ſind; Aber ſo gefaͤllt
der Valtens-Tag gleich wie alle andere Nah-
mens-Tage/ bald auff einen Sonntag/ bald auff
einen Montag/ Dienſtag/ Mittwochen/ Don-
nerſtag/ Freytag oder Sonnabend/ und iſt dem-
nach eben dergleichen Gluͤcke und Ungluͤcke un-
terworffen/ als wie die vorherkommende und
nachfolgende Tage. Daher ich das allerge-
ringſte Bedencken nicht tragen wolte/ die an die-
ſem Tage geworffene Kaͤlber auffzuziehen.
Man ſagt auch/ daß man an Valtens-Tage
keine Henne zum Bruͤten ſolle anſetzen/ weil die
jungen nicht auffkaͤmen. Dieſem gebe ich bey-
fall/ aber nicht daß es geſchehe um des Nah-
mens Valten willen/ als welcher auff den 14.
Februarii gefaͤllt; ſondern weil es zu ſolcher
Zeit ſo kalt iſt/ daß die jungen Kichelgen hernach/
wenn ſie auskriechen/ in ſolcher Kaͤlte noch nicht
dauren koͤnnen/ und ſo man ſie in der Stube laſ-
ſen
[268]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſen wolte/ ertretten wuͤrden werden. Aber wer
wolte da die Urſach dem Valtens-Tage/ und
nicht vielmehr dem kalten Hornungs-Mond
beymeſſen?

Das 36. Capitel.

ICh bin zuweilen mit albern Haaſen-Koͤpf-
fen uͤber Land gereiſet/ die den naͤrriſchen
Gebrauch gehabt haben/ daß/ wenn etwan
ein Haaſe uͤbern Weg gelauffen iſt/ ſo ſind ſie al-
ſobald dreymahl zuruͤck und wieder fort gegan-
gen/ alſo/ daß ich anfangs/ ehe ich die Urſacb ge-
wuſt/
[269]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
wuſt/ nicht anders vermeinete/ als daß meine
Reiſe-Gefaͤrthen thoͤricht waͤren. Als ich aber
gefragt was dieſes hin und wieder lauffen bedeu-
te? gaben mir die Haaſen-Koͤpffe zur Antwort:
Wenn einen ein Haaſe uͤbern Weg lieff oder be-
gegnete/ ſo ſey es ein boͤſes Zeichen; wenn man
aber alſobald dreymahl umkehrete und zuruͤck
gienge/ haͤtte es keine Noth. Und alſo furch-
ten ſich die Helden fuͤr einen Haaſen. Hier in
dieſem Capitel aber/ klingets anders/ wenn es
heiſt: Wenn einem ein Wolff/ Baͤr/ oder der-
gleichen wilde Beſtie begegnet/ ſo ſey es ein gut
Zeichen. Solche Leute/ die dieſes glauben/ die
haben eine rechte Loͤwen Art; denn der Loͤwe
gehet allen grimmigen Thieren unerſchrocken
entgegen/ aber fuͤr einen ohnmaͤchtigen Hauß-
Hahn laufft er/ und fuͤrchtet ſich. Dieſes thut
aber der Loͤwe aus Unvernunfft/ als eine Be-
ſtie; haͤtte er aber Verſtand wie ein Menſch/
ſo wuͤrde er ſolche Thorheit vielleicht nicht bege-
hen. Vernuͤnfftige Menſchen aber ſolten ſich
billich ſchaͤmen/ daß ſie offt ſo gar albern Fabeln
und Narren-Poſſen nachhaͤngen. Es ſage
mir doch nur einer die geringſte Urſach/ warum
oder wie eine wilde grimmige Beſtie/ als ein
Wolff/ Baͤr/ wilder Eber und dergleichen einen
koͤnne Gluͤck anzeigen? Es iſt ja viel eher zu be-
ſorgen
[270]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſorgen/ daß ein ſolch grauſames Thier einen an-
falle und Schaden zufuͤge/ dergleichen Exempel
koͤnnten angefuͤhret werden. Oder/ ſoll das
Gluͤck etwan darinnen beſtehen/ daß/ ſo man
ohnbeſchaͤdiget vor ſolche boͤſe und grauſame
Beſtien vorbey koͤmmt/ man alsdenn gluͤcklich
geweſen ſey? ſo laſſe ichs paßiren/ und gebe ſol-
cher geſtalt dieſen Glaubens-Puncte ſelbſt Bey-
fall; Wuͤndſche aber/ daß mir dergleichen Be-
gegniß nicht zu handen kommen moͤge; denn des
Gluͤcks verlang ich nicht/ und will mir lieber ze-
hen Haaſen begegnen laſſen/ als einen Wolff o-
der Baͤr.

Das 37. Capitel.

MAn pfleget insgemein von ſolchen Leu-
ten/ die ſtets eine lachende Mine machen/
zu ſagen: Er zerret ſtets ſein Maul und
ſchmuntzelt als wie ein Bauer/ der ein altes Huff-
eiſen gefunden hat. Aus welcher Redens-Art
ſo viel erhellet/ daß es einen armen Bauer/ der ein
Huffeiſen findet/ eine groſſe Freude ſeyn muͤſſe;
derowegen es kein Wunder iſt/ daß die Findung
eines alten Huffeiſens ein Gluͤck ſey. Es iſt a-
ber ein ſchlechtes Gluͤck/ und waͤre mir ein Du-
caten lieber/ als ein halb Mandel alte Huffeiſen.
Jedoch/ wenn es ſolche Huffeiſen/ als wie ehe-
mahls groſſe Koͤnige und Herren bey ihrem Ein-
zuͤgen die Pferde mit guͤldenen Huffſchlag bele-
gen laſſen/ da wolte ich es ſelbſt vor ein Gluͤck
achten/ wenn ich einen ſolchen guͤldenen Pferde-
Schuch faͤnde. Aber ein natuͤrlich altes Huff-
eiſen wird wenig Gluͤck geben. Jedoch/ nach
dem der Mann iſt/ nachdem iſt auch die Kappe/
und nachdem der Gaſt/ nach dem braͤtt man die
Wurſt. Findet ein armer Bauer ein Huffei-
ſen/ ey da ziehet er ſein Maul auff 100. Guͤlden/
lachet/ und iſt voller Freuden/ wandert damit
zum Schmidt/ und verkaufft es hoͤchſtens vor ei-
nem Groſchen/ iedoch iſts ihm ein groͤſſer Gluͤck/
als einem Koͤnige/ der einem Beutel mit 50. Du-
caten gefunden hat/ weil dieſer ſein gefundenes
Gluͤck alſobald wieder wegſchencket/ und nicht
vor
[272]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
vor ſich behaͤt/ jener weiß aber offt fuͤr Fret-
den nicht/ worzu er ſeine wenige Pfennige/ ſo er
vor ſein gefunden Huffeiſen gemarcket hat/ ſoll
anwenden. Und wenn er ſich recht wohl beſon-
nen/ ſo kaufft er einen Hering und eine Kanne
Bier davor/ und verzebret ſolches mit Freuden.
Und ſo weit erſtreckt ſich das Gluͤck des gefunde-
nen Huffeiſens.

Das 38. Capitel.

ICh habe nicht gewuſt/ wie es doch komme/
daß in mancher Leinwad ſolche graue
Streiffe ſind; aber hier werde ich davon
benachrichtiget/ daß es garn von ſolchem Flachs/
der des Sonntags uͤber auff dem Rocken geblie-
ben iſt. Dieſes ſoll ſich nimmermehr weiß blei-
then/ auch ſonſt an ſich ſelbſt wenig taugen. Nun
wundert mich aber gleichwohl auch/ wie es doch
die Weiber koͤnnen uͤber ihr Hertz bringen/ und
wieder ſich ſelbſt reden. Denn wenn iemand
ihnen Leinwad abkaufft/ darinnen graue Streif-
fe und Faͤden ſind/ ſo ſprechen ſie: Die ſtreiffig-
te Leinwad ſey die beſte. Dieſes aber reimet
ſich mit jenem gar nicht/ denn ſchlimm Garn kan
keine gute Leinwad machen. Daher achte ich
dafuͤr/ es ſey die Sache folgender maſſen beſchaf-
fen: Wenn eine gute Wirthin Maͤgde und
groſſe Toͤchter hat/ ſo ſiehet ſie nicht allein gern/
daß des Sonnabends fein auffgeraͤumet/ und die
haͤußliche Arbeit vollbracht werde; ſondern ſie
will auch gern/ daß der auff denen Spinn-Raͤ-
Sdern
[274]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
dern und Rocken liegende Flachs vorher abge-
ſponnen werde/ auff daß ſolcher nicht irgend des
Sonntags von Ratten und Maͤuſen/ oder auch
von Kindern/ verderbet und zerzauſet werde/
und herrach kein gutes Garn daraus zu ſpinnen
ſeyn moͤge. Und dieſes deſto beſſer zu befoͤdern/
hat eine Frau einmahl aus Schertz/ den Maͤg-
den weiß gemacht/ als ob ſich das Garn von
dem des Sonntags auff dem Rocken gelegenen
Flachſe nicht weiß bleiche/ auch ſonſt nicht gut
wuͤrde. Und ſolches Vorgeben iſt hernach mit
der Zeit/ feſt geglaubet worden/ daß es nun
wircklich zu einem Philoſophiſchen Glaubens-
Grunde worden iſt. Das laſſe ich zwar paſſi-
ren/ und glaube wohl/ daß zu weilen des Sonn-
tags der Flachs auff dem Rocken vom Kindern
verderbt und zerzauſet wird/ daß daraus kein
gut Garn zu ſpinnen iſt; daß aber ſolch Garn
ſich nicht ſolle weiß bleichen laſſen/ iſt wieder die
Vernunſſt und Wahrheit. Denn eben wie
ſich das am Sonnabend geſponnene Garn
bleicht/ alſo bleicht ſich das am Montag darauff
geſponnene auch/ ſo ferne es nur von einerley
Flachs iſt. Daß aber die Leinwad offt ſtreiffig
wird/ geſchicht/ wenn zuweilen grauer Flachs
unter den weiſen koͤmmt und mit geſponnen/
wird/ ſo bleiben alsdenn ſolche Faͤden immer in
der Leinwad grau/ wenn die Leinwad naß wird.

Das 39. Capitel.

SEht da/ kommen die Helden daher? Die
Maͤnner haͤtten ſich dieſes Kunſt-Stuͤck-
gen wohl nimmermehr ſo ausſinnen
koͤnnen/ wenn die klugen Weiber mit ihrer
Weißheit nicht mit waͤren beyraͤthig geweſen.
Mich wundert derowegen/ daß bey ſo vielen
Kriegs-Verfaſſungen und Berathſchlagungen/
man nicht Weiber-Rath mit untermengt/ viel-
leicht waͤren ſchon laͤngſt alle Feinde aus dem
S 2Roͤmi-
[276]Unterſuchung/ derer vonſuper-klugen
Roͤmiſchen Reich verjaget worden. Man ge-
dencke nur/ mit was fuͤr einer Weißheit ſie
ihre Kinder alſobald/ da ſie kaum zwey Ta-
ge alt ſind/ koͤnnen zu heldenmuͤthigen Rit-
tern machen! Sie reitzen ihre Maͤnner an/
daß ſie unter dem alten Eiſen einem alten ver-
roſteten Sebel oder Rauff-Degen hervor ſu-
chen muͤſſen/ (denn vor denen polirten und
ſcharffen fuͤrchten ſich die Frau Woͤchnerin-
nen ſelbſt) dieſe alte ſtumpffe und roſtige
Plempe muͤſſen die gehorſamen Maͤnner neh-
men/ und ihren neugebohrnen Printzen in die
Haͤnde geben/ und alſo iſt der neue Ritter fertig/
und fuͤrchtet ſich vor niemanden/ auſſer wenn
irgend die Frau Woͤchnerin ſtarck nieſet/ da er-
ſchrickt der arme junge Fincken Ritter/ daß er
das Freſel davon kriegt/ und ſchuͤttet alle ſeine
Courage in die Windel/ daß alſo der Helden-
Muth auff einmahl in Koth verwandelt wird.
Wenn ich meine Gedancken uͤber dieſe Narre-
they offenhertzig entdecken ſoll/ ſo vermeine ich/
daß ſich die Eltern/ bey Practicirung dieſes
Puncts/ in Beobachtung ihrer Kinder Wohl-
farth/ ſehr beydniſch (will nicht ſagen Teuffeliſch)
erweiſen. Denn eines theils ſind ſie der Sache
ungewiß/ daß auff oben angefuͤhrte Ceremoni-
en ihre Kinder ſo behertzt werden ſollen; andern
theils/ wenn ja die Sache/ nach ihrer Einbil-
dung/
[277]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
dung/ richtig eintraͤffe/ ſo moͤchten ſie doch be-
dencken/ daß ſie hiermit ihrem Kinde nicht den
geringſten Vortheil zu wege braͤchten; denn ein
kuͤhner Menſch begiebt ſich in Gefahr/ und wer
ſich ohne Noth in Gefahr begiebt/ der koͤmmt
darinnen um. Was hat ein behertztes wildes
Schwein davon vor Vortheil/ wenn es den Jaͤ-
ger unerſchrocken in Spieß laufft/ und daran
todt bleibt? Waͤre mancher Narr/ der nicht weiß
wie edel das Leben iſt/ nicht ſo thumm-kuͤhne/ es
wuͤrde mit ſeinem Ende reputirlicher/ und mit
dem Abſchied ſeiner Seelen vom Leibe feliger zu
gehen. Ich geſtehe/ daß wenn ich dieſen ietzt
vorhabenden Puncte Glauben zuſtellete/ und
ſolchen an einen meiner Kinder probiret haͤtte/
ſo wuͤrde ich mir tauſenderley Scrupel daruͤber
machen/ als haͤtte ich mein Kind damit verwahr-
loſet/ daß es keines reinen Todes ſterben wuͤrde;
denn es ſagt die Schrifft/ und unſer Heyland
ſelbſt: Wer das Schwerdt nimmt/ (verſtehe/
dem es nicht gehoͤret) der ſoll durchs Schwerdt
umkommen. Nun gehoͤret denen Kindern
von ein/ zwey biß drey Jahren kein Schwerdt/
weil ihnen aber die Eltern ſolche/ aus einem
heydniſchen Aberglauben/ dennoch in die Haͤnde
geben/ was meinet ein vernuͤnfftiger Chriſt wohl/
was GOtt/ nach ſeiner Gerechtigkeit/ um der
Eltern angefangenen und der Kinder fortge-
S 3ſetzten
[278]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſetzten Boßheit willen hierbey verhengen wer-
de? Ich beſorge/ leider! das ſchlimme das ſich
die toll kuͤhnen Kerl erwaͤhlen/ wird ihnen zu ih-
ren Schaden auch werden. Es heiſt: Selig
ſind die Friedfertigen ꝛc. ich habe aber noch we-
nig kuͤhne/ verwegene und behertzte Leute geken-
net/ die darneben auch friedfertig geweſen waͤ-
ren. Aus dieſer Vorſtellung nun wird hoffent-
lich ein ieder ſich ſo viel zur Uberlegung nehmen
koͤnnen/ daß er auff dieſe Art keine kuͤhne Hel-
den aus ſeinen Kindern zu ziehen wird Belie-
bung tragen.

Das 40. Capitel.

DIeſe und dergleichen Poſſen und Aber-
glauben ſcheinen zwar von ſchlechter
Wichtigkeit zu ſeyn/ und wenig zu bedeu-
ten haben/ indem ſich der hunderte nicht einbil-
den mag/ daß etwas boͤſes hieraus erwachſen
koͤnne. Alleine/ was der Teuffel mit ſolchem
Dingen vor einen unglaublichen Gewinn ſchaf-
fe/ duͤrffte mancher aberglaͤubiſcher Menſch
wohl zu ſpaͤt/ mit unuͤberwindlichen Schaden/
innen werden. Es werden zwar wohl die mei-
ſten ſagen: Was denn damit boͤſes geſchehe/
wenn man ein Kind mit den Fuͤſſen an des Va-
ters Bruſt ſtieſſe? So ſey ja auch das Abſehen
warum es geſchehe gut/ daß das Kind nicht et-
wan eines boͤſen Todes ſterben moͤchte. Ja/ es
laͤſſet ſich dieſes zwar hoͤren und ſcheinet wahr zu
ſeyn; aber es verhaͤlt die ſich Sache viel anders/
als der aͤuſſerliche Schein und Klang iſt. Denn/
iſts nicht wahr? ihr ſeyd erſtlich nicht gewiß ver-
ſichert/ daß hierdurch eure Kinder eines ſchmaͤh-
ligen Todes werden befreyet bleiben/ ſo iſt es de-
ſto ſchlimmer; denn ihr/ und auch die Soͤhne/
S 4mit
[280]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
mit welchem ihr ſolche Poſſen vorgenommen
habt/ verlaſſet euch hierauff/ und begehet damit
groſſe Abgoͤtterey/ ſetzet darneben die Regierung
GOttes auff die Seite/ und meynet/ es habe
auff keiner Seiten Noth. Wenn ihr aber ſol-
chen abgoͤttiſchen Weſen nicht nachhienget/ ſo
wuͤrdet ihr eure Kinder zu allerhand Chriſtli-
chen Tugend-Wandel an- und von allen ruchlo-
ſen Leben abhalten/ damit die Beſorgung eines
ſchmaͤhligen Todes vor ſich ſelbſt/ durch GOt-
tes Beyſtand/ verſchwinden koͤnne. Ich will
euch aber ferner melden/ was ich fuͤr Beſorgung/
bey exercirung dieſes Abeꝛglaubens haͤtte/ wenn
dergleichen mit meinem Kinde/ vorgenommen
worden waͤre? nehmlich/ ich wuͤrde beſorgen/
daß/ weil mein Kind/ ſo bald es auff die Welt ge-
kommen/ einen GOtt miß faͤlligen Aberglauben
zu vollziehen/ mich als ſeinen leiblichen Vater
mit Fuͤſſen auf das Hertz oder Bruſt tretten muͤ-
ſte/ es hierdurch verwarloſet wuͤrde/ daß es/ nach
ſeiner Erziehung/ mich zu untertreten ſuchen/
mir ungehorſam ſeyn/ und alles gebrandte Her-
tzeleid anthun duͤrffte/ dergleichen Exempel nicht
ungemein ſind; daß alsdenn an ihm erfuͤllet
werden duͤrffte was Syrach denen andeutet/ die
ihre Eltern verſpotten und verachten/ nehmlich/
ihnen ſollen die Raben die Augen am Bach aus-
hacken und die jungen Adler freſſen. Bey wel-
chen
[281]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
chem Zufall denn die Hoffnung/ die durch pra-
cticirung ietzt vorhabenden Aberglaubens man
ſich gemacht haͤtte/ gar einen erbaͤrmlichen Aus-
gang gewinnen duͤrffte. Dahero wird ein red-
licher Chriſt von ſolchem gefaͤhrlichen Teuffels-
Dienſt ablaſſen/ und ſeine Kinder in der Furcht
GOttes auffzuziehen wiſſen.

Das 41. Capitel.

WAs ich im vorigen Capitel erinnert habe/
kan einiger maſſen in dieſem auch beobach-
tet werden/ in Anſehung des unrechtmaͤſ-
ſigen Vertrauens/ das man auff ſolche aberglaͤu-
biſche Choſen ſetzet. Zwar iſt an ſich ſelbſt der
S 5Wundſch/
[282]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
Wundſch/ der bey dieſen Ceremonien geſchicht/
nicht zu tadeln/ wenn nemlich die Weiber/ wel-
che das Kind auff der Mutter-Vruſt ſetzen/ ſa-
gen: GOtt mache euch zu einer guten Frauen!
welches gleichſam ſo viel geſagt iſt/ als: GOtt
erhalte euch/ und euer Kind geſund/ und gebe
euch Kraͤffte/ Verſtand und Weißheit/ euer
Toͤchterlein groß und in allen Chriſtlichen Tu-
genden auff zu erzieben/ damit ihr nimmermehr
Schande/ ſondern lauter Ehre an ihr erleben
moͤget/ auff daß iederman euch vor eine gute ver-
ſtaͤndige und gluͤckliche Frau achten koͤnne/ wel-
che geſchickt ſey zu guter Erziehung ihrer Kinder.
Dieſes/ ſag ich/ iſt an ſich ſelbſt nichts Boͤſes/ aber
das aber glaͤubiſche Abſehen/ als ob dadurch dem
Kinde ſchon eine Gnuͤge/ zur Bewahrung ſeiner
Ehre/ geſchehen waͤre/ iſt ſchaͤndlich und ſtraff-
bar. Denn der bloſſe Wundſch/ und die betruͤg-
lichen Ceremonien/ machen die Sache nicht aus/
ſondern die Aufferziehung in der Zucht und Ver-
mahnung zum HErrn/ und die Gnade und Re-
gierung GOttes ſind die rechten Mittel/ daß
ein Maͤgdlein bey Ehren bleibe.

Das 42. Capitel.

ES iſt eine allgemeine Gewohnheit/ daß
wenn man das Gemuͤthe entdecken will/
daß man einem recht gram und feind ſey/
ſo ſpricht man: Ich bin ihm Spinnen-feind; o-
der: Der iſt dem und dem ſo feind als einer
Spinnen. Woraus zur Gnuͤge abzunehmen
iſt/ daß zwiſchen den Menſchen und denen Spin-
nen eine natuͤrliche Feindſchafft ſeyn muͤſſe. Wie
reimet ſich aber denn nun eine Gluͤck-anzeigende
Creatur auch zugleich eine feindſelige zu nennen?
Ich kan es/ nach meiner Einfalt und Vernunfft/
nicht
[284]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
nicht wohl ermeſſen. Wer einen Feind hat/ der
ſiehet ſolchen von weiten am liebſten; da man
nun/ bekandter maſſen/ denen Spinnen von Na-
tur feind iſt/ wie kan es denn moͤglich ſeyn/ daß
wenn ein ſolch Ungezieffer auff iemandes ſeinem
Rocke kreucht/ es ſelbigen Tag ſoll Gluͤck anzei-
gen? Denn von einem Feinde kan/ natuͤrlicher
Weiſe/ kein Gluͤck kommen; dahero vielmehr
zu beſorgen iſt/ daß das verhoffte Gluͤck die Ei-
genſchafft derer Spinn-Weben und Weſpen-
Neſter haben/ und ſchlechten Beſtand halten
werde. Wer nun auff ſolche ſchoͤne Dinge ſei-
ne Hoffnung und Vertrauen ſetzen will/ der
mag es/ auff ſeinen Gewinn und Verluſt/ ver-
ſuchen; Ich halte nichts davon.

Das 43. Capitel.

DIeſes Vorgeben iſt eine offenbare Narr-
heit. Denn/ iſts nicht wahr? wenn der-
jenige/
[285]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
jenige/ welcher uͤber Land reiten will/ gleich
aus einer Stube ausgienge/ allwo zehen Weiber
und Maͤgde ſaͤſſen und ſpoͤnnen/ ſo wuͤrde er ſich
daruͤber keine Sorge machen/ als ob er deßwe-
gen ungluͤcklich reiſen moͤchte; Alſo wird damit
zur Gnuͤge [...] wieſen/ daß das Spinnen nichts
Boͤſes andeuten muͤſſe/ ſondern das Entgegen-
kommen einer Weibs-Perſon muͤſte ſolcher Ge-
ſtalt verſtanden werden/ ſie moͤge ſpinnen oder
nicht. Denn wenn das Spinnen etwas Boͤſes
bedeutete/ ſo muͤſten diejenigen/ welche in der
Stuben oder Hauſe/ allwo der Mann ausge-
het/ ſitzen und ſpinnen/ vielmehr etwas Boͤſes be-
deuten/ weil dieſe ihm viel naͤher ſind als jene/ die
ihm auff dem Felde begegnet. Soll aber das
bloſſe Entgegenkommen eines Weibes das boͤſe
Zeichen ſeyn/ warum ein Reiter noͤthig haͤtte
wieder umzukehren/ ſo wolle man doch erwegen/
wieviel mahl mancher muͤſte umkehren/ und ei-
nen andern Weg ſuchen? ja man wuͤrde offt
nicht einmahl an den Ort gelangen koͤnnen/ wo-
hin man zu reiten gedaͤchte/ weil auff mancher
Straſſe ohne Unterlaß Weibs-Perſonen hin
und wieder gehen. Und weil ich auch mein Le-
betage nicht erfahren habe/ daß einig Bedencken
gemacht wuͤrde/ fortzureiten/ ob einem gleich
auch zehen Weibs-Perſonen begegneten/ alſo
kan es nicht fehlen/ das gantze Werck und Vor-
geben/
[286]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
geben/ was von einer ſpinnenden Weibs-Perſon
geſagt wird/ iſt eine aberglaͤubiſche Thorheit. U-
berdiß iſt es auch was recht naͤrriſches/ daß wenn
die Sache ja wahr waͤre/ (da es doch ſ. v. erlogen
iſt) daß eine ſpinnende Weibs-Perſon/ ſo einem
auff dem Felde begegnete/ ein boͤſes Zeichen waͤ-
re/ man durch das Umkehren und Reitung eines
andern Weges/ ſolch vermeyntes boͤſes Zeichen
verbeſſern will. Denn wo einmahl das Be-
gegnen eines ſolchen Weibes geſchehen iſt/ ſo
macht das Umkehren ja die geſchehene Sache
nicht ungeſchehen/ und mag der Reiter fort reiten
oder wieder umkehren/ ſo laͤſſet er das Weib hin-
ter ſich/ ja er koͤmmt durch das Fortreiten noch
eher von ihr/ weil ſie nicht hinter ihme her gehet/
als wenn er umkehret. Ich erinnere mich zu
unterſchiedlichen mahlen/ daß an ſolchen Orten/
allwo die Hirten-Weiber die Gewohnheit ha-
ben/ daß ſie den Rocken auff die Seite in Guͤr-
tel ſtecken/ und auff dem Felde in waͤhrendem Ge-
hen zugleich ſpinnen/ mir dergleichen ſpinnende
Weiber begegnet ſind/ ja ich bin zuweilen auch
wohl mit Fleiß auff ſie zugeritten/ und habe ſie
gefragt/ ob ich die rechte Straſſe ritte? Aber
das kan ich mich nicht erinnern/ daß mir iemahls
hierauff etwas ungluͤckliches begegnet oder wie-
derfahren ſey/ derohalben iſt an dieſer Sache
nichts.

Das 44. Capitel.

ES wollen aberglaͤubiſche Leute gar unter-
ſchiedliche Vorbedeutungen eines Bran-
des wiſſen/ unter welchen dieſes auch eine
mit ſeyn ſoll; wie aber alle ſolche Choſen gantz
ohne Grund ſind/ alſo iſt dieſer Punct gleiches
Schlages. In groſſen Staͤdten/ allwo unter-
ſchiedliche Uhren ſind/ traͤgt ſichs gar offt zu/ daß
in einer Kirchen zu Grabe gelautet wird/ und in
der andern ſchlaͤgt die Uhr erſt/ weil eine mit der
andern nicht allezeit accurat uͤberein trifft/ oder
wenn diejenigen/ die zu Grabe lauten/ zuweilen/
um ein und andern Tumults/ oder auch ſtarcken
Windes willen/ nicht allemahl recht hoͤren koͤn-
nen/ ob die Uhr habe ausgeſchlagen/ und an zu
lauten fangen/ ehe die Uhr ausgeſchlagen hat/
alsdenn muß ſolches Feuer bedeuten. Gleich-
wie
[288]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
wie nun aber auch in groſſen Staͤdten es nichts
neues iſt/ daß zuweilen eine Feuer-Eſſe brennend
wird; alſo geben die aberglaubiſchen Affen fuͤr:
Wenn die Uhr auff vorgemeldte Art/ irgend vor
ſechs/ acht oder mehr Wochen/ unter waͤhren-
dem Laͤuten/ geſchlagen hat/ daß es die Vorbe-
deutung zu ſolchem Brande geweſen ſey. Sol-
cher Geſtalt aber koͤnte man noch viel wahr-
ſcheinlichere und naͤhere Omina finden/ die nicht
von 6. 8. biß 15. Wochen her mit den Haaren
gezogen werden duͤrfften. Ich laſſe es aber mit
Fleiß hiermit bewenden/ mein ferneres judici-
um hiervon zu geben/ weil dieſe Meynung eine
ſolche Bewandniß hat/ die eben nichts Boͤſes
nach ſich ziehet. Denn wenn die Uhr ins Lau-
ten ſchlaͤgt/ und es wird vorgemeldetem Vorge-
ben Glauben zugeſtellet/ ſo wird manch Unacht-
ſames erſchreckt/ und gehet deſto vorſichtiger mit
dem Feuer um/ da ſonſt wohl Schaden entſtehen
koͤnte. Ein Verſtaͤndiger weiß doch wohl/ wie
viel von der Sache zu halten ſey?

Das 45. Capitel.

ES ſind unzehlich viel Leute/ welche lin-
chiſch ſind/ ſo viel ich aber derer kenne/ und
Nachricht von ihrer Aufferziebung habe/
ſo kan ich von denen meiſten mit Warheit bezeu-
gen/ daß ſie nicht linck worden waͤren/ wenn die
Unachtſamkeit derer/ die ſie/ in der Minderjaͤb-
rigkeit/ um aller uͤbel anſtehenden Sitten willen/
haͤtten ſtraffen/ und davon ab- hingegen zu allen
anſtaͤndigen Sitten anmahnen ſollen/ nicht Ur-
ſach geweſen waͤren. Weil auch/ der Gewohn-
heit nach/ die meiſten Kinder auff dem lincken
Arm derer Kinderwaͤrterin getragen werden/
wodurch die Kinder den lincken Arm und Hand
mehr frey haben/ als die rechte/ ſo gewoͤhnen ſie
ſich demnach ſtracks mit der lincken Hand etwas
eber anzufaſſen/ als mit der rechten/ und wenn
ihnen ſolches nicht ernſtlich unterſaget wird/ blei-
ben ſie hernach ihr Lebtage linckiſch. Und dieſes
iſt die rechte eigentliche Urſach/ warum ſo ſehr viel
Leute/ ſonderlich unter dem Bauer-Volcke/ linck
werden. Das erſte Niederlegen auff die rechte
oder lincke Seite aber iſt nur ein alber Maͤhrlein
Tund
[290]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
und erdachter Aberglaube/ worauff in keine We-
ge nichts zu halten iſt. Wer mir aber nicht will
glauben/ der laſſe ſein eigen Kind zu erſt auff die
lincke Seite legen/ gewoͤhne es aber hernach/ bey
der Aufferziebung/ daß es nicht viel in die lincke
Hand faſſe/ als nur was daſelbſt hin zu faſſen ſich
ohndem gebuͤhret/ ſo will ich mit einem/ um alles/
was er will/ wetten/ daß ihm ſein Kind nicht wird
linckiſch werden.

Das 46. Capitel.

ES wird faſt im gantzen Sachſen-Lande
von dem gemeinen Volcke geglanbet und
dafuͤr gehalten/ daß in der Walburgis-
Nacht die Hexen auff ihren Tantz und Verſam̃-
lung
[291]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
lung zoͤgen. Dabero an manchen Orten ſolcher
Lande die Gewohnheit eingeriſſen iſt/ daß diejeni-
gen/ welche Land-Guͤter oder Felder beſitzen/ am
Walburgis-Abend mit Roͤhren und Buͤchſen uͤ-
ber die Felder ſchieſſen/ aus der einfaͤltigen und
albern Meynung/ hier mit die Hexen zu ſcheu-
chen/ daß ſie auff ihrer Reiterey und Reiſe/ die ſie
durch die Lufft uͤber ſolche Felder thaͤten/ nicht die
Saat beſchaͤdigen moͤchten. Allein/ erſtlich iſt
nicht zu glauben/ daß/ wenn ja wahrhafftig die
Hexen gewiſſe Verſammlungen dem Teuffel zu
Dienſt anſtelleten/ [welches Bodinus in ſeiner
Dæmonomania, und Remigius in ſeiner Dæ-
monolatria, aus ſehr viel angefuͤhrten Hiſtorien/
behaupten] ſolches eben zu keiner andern Zeit/ als
in der Walburgis-Nacht/ geſchehe; ſondern es
kan vielmehr aus ietzt bemeldeten Hiſtorien er-
wieſen werden/ daß ſolche Hexen Verſammlung
gar offt angeſtellet werde; dahero die Vorſich-
tigkeit/ ſo nur alleine am Walburgis-Abend ge-
braucht wird/ zu wenig zu ſeyn ſcheinet/ auff ein-
mahl ſo vielen Hexen-Zuͤgen zu wiederſteben.
Zum andern/ wenn ja noch wahrhafftig der He-
xen-Zug durch die Lufft geſchicht/ (welches der
bekandte Acheiſt D. Bekker/ in ſeiner bezauber-
ten Welt/ und andere ſeines gleichen/ zwar gaͤntz-
lich verneinen/) ſo geſchicht es ja mit Huͤlffe des
Teuffels/ auff eine ſolche Art und Weiſe/ daß ein
T 2ſolcher
[292]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſolcher Schuß an ihrer Reiterey nichts wuͤrde
ſchaden koͤnnen. Drittens wird aus vieler He-
xen Bekaͤntniß und Auſſage ſo viel zu erſehen
ſeyn/ daß die Verderbung der Felder/ ſo durch
die Hexen geſchicht/ nicht zu der Zeit/ wenn ſie
auff ihren Convent ziehen/ verrichtet wird.
Denn ſolche Reuterey ſoll ſo ſchnell und unge-
ſaͤumt verrichtet werden/ daß dabey kein Einhal-
ten/ zu Verderbung der Felder/ zu geſtatten iſt.
Alſo halte ich das Schieſſen uͤber die Felder am
Walburgis-Abend vor nichts anders/ als einen
Teuffels-Fund und Dienſtleiſtung des Satans.
Denn die ſolch Schieſſen verrichten/ die achten
den Teuffel und ſeine Werckzeuge/ die Hexen/ ſo
maͤchtig/ als ob ſie uͤber diejenigen Dinge/ welche
in dem Schutz des allmaͤchtigen GOttes ver-
wabret ſtehen/ dennoch koͤnten Gewalt nehmen/
und daran Schaden thun/ da doch der zwar ſonſt
ſtarcke und gewaltige Rumor-Meiſter/ iedoch
auch ohnmaͤchtige Hoͤllen-Hund/ ohne GOttes
Verhaͤngniß/ keinem Menſchen ein Haar zu
kruͤmmen vermag. Zum andern unterſtehet
ſich ein ſolcher Feld-Schieſſer einer Sache/ wor-
zu er viel zu [ohnmaͤchtig] iſt/ und will ſein Feld
ſelbſt fuͤr der Beſchaͤdigung des Teuffels beſchuͤ-
tzen/ dabey verachtet er den Schutz GOttes/ ja
vergiſſet ſolchen gar/ welches ſicherlich dem groſ-
ſen allmaͤchtigen GOtt ein Mißfallen ſeyn muß.
Dahero
[293]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Dahero es auch wohl geſchicht/ daß um ſolches
Aberglaubens willen GOtt verhaͤnget/ daß de-
nen/ die daran glauben/ und doch/ um ein und
anderer Hinderniß willen/ das Schieſſen unter-
laſſen muͤſſen/ einiger Schade an denen Feldern
geſchicht/ weil ſie es nicht anders glauben noch ha-
ben wollen. Alſo thut der Teuffel denen Sei-
nigen/ die ihn ehren und fuͤrchten/ ſelbſt Schaden;
wer aber GOtt vertrauet/ und ſich ſeines Schu-
tzes getroͤſtet/ den muß der Teuffel wohl mit frie-
den laſſen.

Das 47. Capitel.

DAß an der Zeit/ oder eben am Fronleich-
nams-Tage/ wenn die Korn-Blume aus-
T 3gegra-
[294]Unterſuchung derer vonſuperklugen
gegraben werden ſoll/ nichts gelegen ſeyn muͤſſe/
ſondern das Gewaͤchs/ oder vielmehr die Wur-
tzel hiervon/ ob ſie vor oder nach dieſem Tage
ausgegraben ſey/ dennoch die Krafft und Wir-
ckung von Natur habe/ das Blut zu ſtillen/ kan
ich leicht ermeſſen aus den Worten des beruͤhm-
ten Sennerti, wenn er von dieſem Gewaͤchs l. 1.
Pract. p. 3. ſ. 4. c. 8. alſo ſetzet: Radix mani-
bus dentata hæmorrhægiam narium ſiſtere
creditur, wie ſolches Herr D Zorn/ in Herba-
rio Pancovii, bey Beſchreibung der blauen
Korn-Blumen oder Cyani, pag. 145. angemer-
cket hat. Worbey aber des Fronleichnams-
Tages mit keinem Buchſtaben Erwehnung ge-
ſchicht. Solchem nach iſt der Aberglaube of-
fenbar/ wenn man dafuͤr haͤlt/ als muͤſte eben am
Fronleichnams-Tage dieſes Gewaͤchs/ mit
ſamt der Wurtzel/ ausgegraben werden/ wenn
es die Krafft haben ſolte/ das Blut zu ſtillen.
Denn was an und fuͤr ſich ſelbſt dieſe Eigenſchafft
ſchon hat/ wird ſie freylich an dieſem Tage nicht
erſt annehmen; eben als wenn man ſagen wolte:
Wer an Petri Ketten-Feyer-Tage weiſſe
Mohn-Haͤupter abſchnitte/ ſolche zerſtieß/ und
den Safft einnehme/ ſo machte ſolches ſchlaffend/
da doch bekandt iſt/ daß der Mohn von Natur
zum Schlaff befoͤrdert. Ergo iſt dieſer Glau-
bens-Articul/ in Anſehung des Fronleichnams-
Tages/ ein Aberglaube.

Das 48. Capitel.

ICh glaubs. Denn wer an dieſem Tage ei-
nem alten Weibe/ das Hitze in Augen hat/
und beſorget/ daß der kalte Brand darzu
ſchlagen moͤchte/ den Kopff biß unter die Naſen-
Loͤcher abloͤſet/ den verſichere ich/ daß er hier-
durch der Hitze ſteuern werde/ daß ſie nicht wei-
ter uͤberhand nehmen wird/ und das Weib wird
vor dem kalten Brande frey bleiben. Der Tag
Abdon iſt auff den 30. Julii gefaͤllig/ nun wolle
man nur bedencken/ wie weit der Schilff zu ſol-
cher Zeit in ſeinem Wachsthum gekommen ſey/
oder wie reiff er als denn ſchon iſt? ſo wird man
T 4beken-
[296]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
bekennen muͤſſen/ daß/ wenn er zu ſolcher Jah-
res-Zeit abgeſchnitten wird/ von Natur nicht
wieder wachſen kan/ weil die Krafft aus der
Wurtzel in den Schilff gegangen/ und beym Ab-
ſchneiden tritt das Waſſer hinein/ und macht in
der entkraͤffteten Wurtzel eine Faͤulung/ dadurch
ſie vergehen. Jedoch erhalten ſich gleichwohl
noch ſolche Zaͤſerlein/ die uͤbers Jahr wieder aus-
ſchlagen. Und dergleichen Bewandniß hat es
auch mit denen Dornen/ wenn ſie im Julio oder
Auguſto ausgegraben werden. Es iſt bekannt/
daß im Fruͤhlinge die fette Weitzen-Saat offt
mit Senſen und Sicheln abgehauen und ge-
ſchnitten wird/ welches die Bauern Weitzen-
Schrepffen nennen/ und dieſer Weitzen waͤchſet
auffs herrlichſte wieder in die Hoͤhe; Alleine es
verſuche es einer/ und ſchneide ihn ab/ wenn er
bluͤhet/ ſo wird er nimmermehr wieder in die Hoͤ-
he wachſen/ denn der Kopff und Hertz ſind hin-
weg. Wenn einem Krebſe die Scheeren abge-
brochen werden/ bleibt er wohl lebendig/ aber
wenn ihm der Kopff zerdruckt wird/ muß er ſter-
ben; Alſo kan freylich der auffgewachſene
Schilff/ wenn es zu der Zeit/ da es ſchon ausge-
wachſen hat/ mit Strumpff und Stiel/ ſo zu re-
den/ abgeſchnitten wird/ nicht wieder wachſen.
Damit aber die aberglaͤubiſche Rotte gleichwohl
ihrem Vorgeben ein ſcheinbares Faͤrbgen an-
ſtreichen/
[297]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſtreichen/ ſo haben ſie/ nicht ohne Urſach/ den
Nahmens-Tag Abdon benennen wollen/ an
welchem der Schilff ſoll abgeſchnitten/ und die
Dornen ausgegraben werden; denn Abdon
heiſſet ein Verderber/ und ſoll dahero/ ſolches
Nahmens halber/ der an dieſem Tage abge-
ſchnittene Schilff verderben. Aber/ wer nur ein
wenig buchſtabiren gelernet hat/ der ſiehet wohl/
daß nicht der Tag/ um des darinnen gefaͤlligen
Nahmens willen/ ſolche Krafft habe/ ſondern
daß die ſpaͤte Jahrs-Zeit ſolches verhindere; und
mag die Ausrottung ſolcher Dinge vor oder
nach dem Tage Abdon geſchehen/ e. g. auff Ja-
cobi/ als welcher 5. Tage vorher gefaͤllt/ und ſo
viel heiſſet als ein Tag des Untertreters; oder
am Tage Apollonaris/ welcher mit Abdon ei-
nerley Bedeutung hat; am Tage Guſtavi und
ſo fort. Und ſo man dieſen Maͤnnern wolte Wei-
ber zu Gehuͤlffinnen geben/ ſo wuͤrden Anna/
Martha und Chriſtina gut darzu ſich ſchicken.
Iſt demnach auff den Tag Abdon gantz nicht zu
reflectiren.

Das 49. Capitel.

ES iſt ſchon im 32. Capitel p. 257. angefuͤh-
ret/ wie von etlichen geglaubet werde/ daß/
ſo iemanden ſ. v. der Hinterſte juckete/ ſo
wuͤrde er bald Gevatter; welches eine mit ietzt
vorhabender Materie gleich und uͤbereinſtim-
mende Meynung iſt. Dahero zweiffele ich nicht/
daß/ weil nach volibrachter Gevatterſchafft der
Schmauß angehet/ da allerhand gut Eſſen und
Trincken durch den Halß oder Kehle gejaget
wird/ die aberglaͤubiſchen Weiber ferner auff die
Gedancken gerathen/ ſolches muͤſſe vorher/ als
wie die Gevatterſchafft/ durch ein Jucken ange-
deutet und prognoſticiret werden/ und koͤmmt
alſo das Jucken ſ. v. aus dem Steiſſe ihnen in
Halß/ und wird alsdenn durch gut Eſſen und
Trin-
[299]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Trincken wieder curiret. Wenn ſie aber das ver-
druͤßliche Jucken hinter denen Ohren oder am
Kopffe fuͤhlen/ da wiſſen ſie keinen Rath davor/
drum muͤſſen die Maͤnner ſie mit Schlag-Bal-
ſam anſtreichen/ biß ſie recht wieder zum Ver-
ſtande kommen. Denn wenn der Wein und das
Bier/ ſo ſie beym Schmauſen in ſich geſchluckt
haben/ ihnen in die Hoͤhe geſtiegen iſt/ und im
Kopffe kruͤbelt/ ſo kan es nicht fehlen/ ſie befuͤrch-
ten den Schlag. Und iſt derowegen recht etwas
wunderwuͤrdiges/ wie fleißig und accurat das
Weibsvolck iſt/ wenn ſie von einer Sache Ob-
ſervationes machen/ wie es wuͤrcklich hieraus
zur Gnuͤge abzunehmen iſt/ wenn nehmlich ih-
nen alles ſo genau eintrifft/ daß auff das Steiß-
Jucken die Gevatterſchafft/ auffs Halß-Jucken
der Schmauß/ und auffs Kopff-Jucken die
Schlaͤge erfolgen. Weil denn nun bey dieſem
Glaubens-Puncte eben keine ſonderliche Suͤn-
de gethan wird/ ſo moͤgen die lieben Weiber im-
mer dabey bleiben/ und ſich die Koͤpffe fein fleiſ-
ſig ſalben laſſen; was vom Kopffe abfaͤllet/ wird
ihnen wohl auff dem Ruͤcken bleiben.

Das 50. Capitel.

DIeſes aberglaͤubiſche Sprichwort ſoll ſo
viel heiſſen/ als wenn in der Chriſt-Nacht
der Mond ſcheinet/ und helle iſt/ ſo ſoll das
Jahr fruchtreich an Getreidig ſeyn/ davon die
Scheunen voll und finſter werden; wenn aber
zu Weyhnachten/ oder in der Chriſt. Nacht der
Mond neu iſt/ und nicht ſcheinet/ auch ſonſt truͤbe
und finſter Wetter iſt/ ſo ſollen dieſes Jahr die
Scheunen lichte und leer bleiben. Wie gewiß
aber dieſe Bauer-Regul eintreffe/ hat ſich biß he-
ro gemeiniglich in Contrario erwieſen; dahero
wenig/ oder vielmehr gar nichts darauff zu hal-
ten iſt. Und iſt ſchon an andern Stellen erwie-
ſen/ daß ſolche Bauer-Phyſica keinen Grund
mehr hat. Denn ſowohl der alte Julianiſche/
als
[301]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
als auch neue verbeſſerte Calender kommen nicht
mehr mit der Zeit uͤberein/ in welcher ſolche
Bauer-Reguln ihren Urſprung genommen ha-
ben; dahero eine dritte Zeit geſucht werden muͤ-
ſte/ wenn es alſo erfolgen ſolte. Denn der neue
Calender koͤmmt etwas zu zeitlich/ und der alte
etwas zu langſam; alſo waͤre es eine gantz un-
gereimte Sache/ wenn man ſolche Dinge/ die
ohnedem nichts als Einbildungen zum Grunde
gehabt haben/ noch auff eine unrichtige Zeit
gruͤnden wolte. Zu dem ſo giebt uns ja der Mond
nicht die Landes-Fruͤchte/ ſondern der Schoͤpffer
des Mondes. Wenn nun nach des Schoͤpffers
geſetzten Ordnung eben zu Weybnachten der
Mond neu oder auch voll iſt/ ſo kan ja die von
GOtt gutgemachte Ordnung des Himmels-
Lauffs/ um unſerer Calender Ordnung willen/
nicht boͤſe noch beſſer werden. Dahero auch
zweiffelsfrey es GOTT ietziger Zeit alſo fuͤget/
daß man wohl ſpuͤren kan/ wie die vorwitzigen
Bauer-Propheten lauter Luͤgen verkuͤndiget
haben.

Das 51. Capitel.

WAs ich hiervon aus eigener Erfahrung
weiß/ will ich kuͤrtzlich anfuͤhren/ zu einem
ſichern Beweiß/ daß dieſes Vorgeben
nur ein Maͤhrlein ſey. Und bezeuge ich mit
meinem guten Gewiſſen/ daß es ſich nicht an-
ders zugetragen. Nehmlich: Als ich mich/
nach dem Alt-Dreßdner Brande/ alldort befand/
und in dem Hauſe/ allwo ich damahls wohnete/
ein Gewoͤlbe war/ in welchem ich offt meine
Verrichtung hatte/ ſo hoͤrete ſo wohlich/ als
auch diejenigen/ die bey mir zu thun hatten/ etli-
che Tage in beſagtem Gewoͤlbe/ ein Gluckern
und Pipen/ bey nahe wie eine Gluck-Henne/
wenn ſie etwas zu freſſen fuͤr die jungen Kuͤchlein
findet/ oder aber wie die jungen Huͤhnlein ſelbſt
zu pipen pflegen; und das geſchah bald in dem/
bald in jenem Winckel/ ſo wohl am hellen Tage/
als auch des Nachts/ ohne daß iemand etwas an-
ſichtig worden waͤre. In dem einen Winckel
des Gewoͤlbes war ein ziemlicher Hauffen
Schutt und Steine auffgewuͤhlet/ und gieng
darbey ein Loch/ wie ein Maͤuſe-Loch/ in die Er-
de.
[303]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
de. Jederman ſagte/ es waͤre das Erd-Huͤhn-
gen/ oder die Haus-Otter/ und ſolten wir ihme
nur kein Leib thun. Ich/ als der ich/ aus curi-
oſitaͤt/ gern gewuſt haͤtte/ wie das Erd-Huͤhn-
gen/ oder die Hauß-Otter ausſaͤhe/ bemuͤhete
mich auff alle Wege/ meiner Begierde hier-
inne eine Gnuͤge zu thun/ kunte aber in ge-
dachtem Gewoͤlbe nichts als zuweilen eine
Mauß erblicken. Weil ich aber gleichwohl ſa-
he/ daß bey dem auffgeworffenen Hauffen
Schutt ein Loch war/ allwo allem Beduncken
nach ſolch Erd-Huͤhngen ſeinen Aus- und Ein-
gang hatte/ nahm ich eine Maͤuſe-Falle/ und
thaͤt darein Weitzen/ Erbſen/ Speck/ Brod/
gelbe Moͤhren/ Zucker und dergleichen/ und ſetz-
te dieſe fuͤr das Loch auff den auffgeworffenen
Schutt/ alſo/ daß wenn etwas in ſolche Maͤuſe-
Falle gienge/ es unvermeidlich an das Zuͤnglein
ſtoſſen und ſich fangen muͤſte. Da nun dieſe
Maͤuſe-Falle kaum eine Stunde geſtanden hat-
te/ fiel ſie zu/ und ich wurde einer etwas dicken
Mauß darinnen gewahr/ dieſe ſetzte ich in der
Mauſe-Falle auff den im Gewoͤlbe ſtehenden
Tiſch/ weil ich in dem andern darneben befindli-
chen Gewoͤlbe gleich etwas zu thun hatte. Ich
war aber kaum ins andere Gewoͤlbe geſchritten/
als das ſo genannte Erd-Huͤhngen in jenem
laut gehoͤret wurde/ derowegen ich eilends zu-
ruͤck
[304]Unterſuchung derer vonſuperklugen
ruͤck lieff/ uñ gewahr wurde/ daß es meine gefan-
gene Mauß in der Falle war/ woruͤber ich mich
ſehr verwunderte/ weil ich dergleichen Stimme
noch von keiner Mauß obſerviret hatte/ obner-
achtet mir dergleichen Pipen/ unter dem Nah-
men Erd-Huͤhngen/ ſonſt mehrmahl zu Ohren
gekommen war/ und kunte mir kaum einbilden/
daß es dieſe Mauß ſey/ die biß anhero ſich in dem
Gewoͤlbe ſo haͤtte hoͤren laſſen/ wenn ſie ſich nicht
zu unteꝛſchiedlichen mahlen/ in meiner und ande-
rer Leute Gegenwart/ in gedachter Mauſe-
Falle/ mit ſolchem Geſange verrathen haͤtte?
Und weil ich ſie nun darinnen/ biß zu Abend/ ſte-
hen ließ/ befand ich ſie letzlich als eine Kindel-
Betterin mit ſechs jungen Maͤußgen/ die ich
ſamt der Mutter in einen Keſſel mit Waſſer
ſchuͤttete und erſaͤuffte/ worauff das Pipen und
das Auswuͤhlen des Erd-Huͤhngens ein Ende
hatte. Und ob mir zwar um deßwillen einige
aberglaͤubiſche Leute wolten bange machen/ ſo
kan ich doch mit Wahrheit ſagen/ daß mir weder
ſelbiges noch das folgende Jahr nicht das gering-
ſte Ubel begegnet/ noch eine Kranckheit angefal-
len haͤtte. Welches alſo hoffentlich wird Be-
weiß genug ſeyn/ daß von dieſem Glaubens-
Grunde nichts zu halten ſey.

Das 52. Capitel.

WEr die Courage hinter oder aus den Oh-
ren hervor ſuchet/ wenn er duelliꝛen will/
der moͤchte ſeine Schlaͤgerey lieber gar
einſtellen/ denn der andere iſt ihm gewiß zu feſte.
Und wenn einer ſchon ſo verzagt iſt/ daß er ſich
einbildet/ der andere moͤchte feſte ſeyn/ ſo iſt die
Schlacht ſchon verlohren/ und wird kein Ohren-
Schmaltz etwas erwuͤndſchtes effectuiren koͤn-
Unen.
[306]Unterſuchung derer vonſuperklugen
nen. Ich ſehe ohne dem auch nicht/ welcher ge-
ſtalt ein wenig Ohren-Schmaltz ſo viel Kraͤffte
haben ſolle/ des andern Feſtigkeit auffzuloͤſen/
und halte vielmehr davor/ es gehe hierunter ein
Mißverſtand fuͤr/ und ſoll nicht Ohren- ſondern
Haaſen-Schmaltz ſeyn. Denn das Haaſen-
Schmaltz hat/ bekandter maſſen/ die Eigenſchafft
an ſich/ daß es ziehet/ und wenn es alſo an der
Degen.Spitze klebt/ ſo ziehets den Gegner ſo
ſtarck an ſich/ daß er ſelbſt in die geſchmierte De-
gen-Spitze hinein laufft/ und mag der Gegner
ſo feſte ſeyn als er will/ ſo gehet doch jenen ſein
Degen ſo glatt ein/ als ob er geſchmieret waͤre/
und ſolche Krafft hat das Haaſen-Schmaltz.
Nun will ich zwar eben nicht gaͤntzlich in Abrede
ſeyn/ daß manchen Duellanten ſein Ohren-
Schmaltz die gaͤntzliche Eigenſchafft des Haa-
ſen-Schmaltzes habe/ abſonderlich derer ihres/
welche gewohnet ſind/ in fuͤrfallender Noth das
Haaſen-Pannier zu ergreiffen/ und ſich mit dem
Ruͤcken zu wehren. Hierbey faͤllt mir ein/ wie/
vor wenig Jahren/ ein junger Rotzloͤffel/ der
noch nicht recht aus ſeinen Lehr-Jahren ent-
gangen war/ zu einem Schwerdtfeger kam/ und
ſich eine Klinge in ein Degen-Gefaͤß ſtoſſen ließ/
worbey er dem Schwerdtfeger vier Stuͤcklein
gab/ die er mit in das Degen-Gefaͤß machen
muſte. Der Schwerdtfeger fragte aus Spaß/
worzu
[307]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
worzu denn dieſe Dinge helffen ſolten? Jener
antwortete: Eines huͤlffe/ daß wenn man ſich
ſchluͤge/ der andere alſobald eine Furcht bekaͤme.
Das andere Stuͤcklein loͤſete alle Feſtigkeit auff.
Das dritte dienete wieder die ſchwere Noth/
wenn man den Degen Creutzweiß auff den Pa-
tienten legte. Das vierdte beſchuͤtzte ihn/ daß
ihn kein Feind nicht koͤnte beſchaͤdigen. Weil
denn hierbey noch ein guter Freund ſtand/ und
zuſahe/ auch zu dem gelſchnaͤbligen Tyrannen
ſagte: Das beſte Stuͤcklein waͤre doch noch ver-
geſſen. Da fuhr der junge Held begierig her-
aus: Ey! ich will es gern bezahlen/ es mag koſten
was es will/ der Herr laſſe mir es zukommen!
Jener antwortete: Es koſtete nichts/ ſondern es
waͤre nur ein Zettelgen/ worauff gewiſſe vier
Sylben/ die denen ietzt hinein gemachten vier
Stuͤcken die Krafft gaͤben/ geſchrieben waͤren.
Monſieur Gelſchnabel bat um Mittheilung
ſolcher Kunſt/ worauff jener wieder ſagte/ er ſol-
te nur dieſe vier Sylben auff ein Zettelgen
ſchreiben: Hunds-Voigt wehr dich! Dieſes
moͤchten die mit Ohren-Schmaltz ihre Degen
ſchmierende Duellanten alle auch in acht neh-
men/ wiewohl es Chriſtlicher herauskaͤme/ wenn
das verfluchte Duelliren gar nachbliebe; weil
aber leider! der Teuffel mehr Welt. Kinder in
ſeinem Reich verſammlet haͤlt/ als Menſchen in
U 2dem
[308]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
dem Reich GOttes ſich befinden/ ſo kan und will
ich weiter nichts mehr von dem ietzt vorhaben-
den Glaubens-Punct gedencken.

Das 53. Capitel.

ES will an theils Orten geglaubet werden/
daß/ wenn zwey Perſonen zugleich mit
einander anfingen zu trincken/ und auch
zugleich auffhoͤreten/ ſo traͤncke eines dem an-
dern die Roͤthe ab. Dieſes Fuͤrgeben braucht
keiner Wiederlegung/ weil es fuͤr ſich ſelbſt dahin
faͤllet/ indem nicht alleine ietzo die galante Mo-
de auffgekommen iſt/ daß nicht nur ihrer zwey/
ſondern wohl gar ihrer zwantzig/ oder lange Ta-
feln voll Leute zugleich auffſtehen/ ihre vor ſich
habende Wein- und Bier-Glaͤſer an einander
ſtoſſen/ und auff Geſundheit dieſes oder jenes zu-
gleich
[309]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gleich austrincken/ ohne Beſorgung/ daß ein und
anderer ſeine Roͤthe daruͤber verlieren werde;
dahero derjenige ein ſehr einfaͤltiger Schoͤps
ſeyn muͤſte/ welcher um des willen nicht trincken
wolte/ weil ein anderer eben auch traͤncke. Was
aber das Abtrincken der Milch bey denen Wei-
bern anlanget/ wird ſolches unter ihnen zwar als
etwas gewiſſes geglaubet/ ob ſie aber ihr Fuͤrge-
ben werden verificiren koͤnnen/ will ich ein we-
nig unterſuchen: Wenn ſie glauben/ ſo ferne ei-
ne ſtillende Amme zugleich mit der andern traͤn-
cke/ ſo traͤncke eine der andern die Milch ab; al-
ſo muß die eine die Milch verlieren/ und die an-
dere deſto mehr Milch bekommen. So nun die
Weiber dieſes ſo gewiß obſerviret/ ſo moͤchten
ſie doch auch in acht genommen haben/ welche
von beyden denn die Milch bekomme oder ver-
liere? die aͤlteſte oder die juͤngſte? oder die den
Krug zuerſt ans Maul ſetze oder am erſten auff-
hoͤre zu trincken? ſo wolte ich ihnen eher Glau-
ben zuſtellen; die weil ſie aber von dieſen Neben-
Dingen/ woran doch ſicherlich viel gelegen waͤ-
re/ wenn der Haupt-Punct ſolte Grund haben/
gantz im geringſten nichts melden/ ſo kan ich
leicht ſchlieſſen/ daß es eine in einer Wochen-
Bett-Stube ausgeheckte Grille ſey. Denn es
iſt nicht gnung/ daß ich nur eine Sache ſage/ als
verhalte ſichs ſo oder ſo/ ſondern ich muß es auch
U 3erwei-
[310]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
erweiſen. Nun aber wird damit nichts erwieſen/
wenn die Weiber ſagen/ es haͤtten zwey Saͤug-
Ammen zugleich mit ein an der getruncken/ ſo haͤt-
te eine die Milch verlohren. Es kan leicht ein
Weib/ das ein ſtillendes Kind hat/ die Milch ver-
lieren/ es folgt des wegen nicht/ daß eine andere/
die mit jener zugleich getruncken hat/ ſolche ihr
abgetruncken habe. Ich ſage/ wenn dieſes angien-
ge/ ſo waͤre es ein herrlich Mittel vor diejenigen
Weiber/ welche ihre Kinder entwoͤhnen wollen/
dieſe duͤrfften nur eine der andern gute Wort ge-
ben/ die ohne dem nicht viel Milch haͤtte/ daß ſie
kaͤme und auff ſolche Art ihnen die Milch/ wel-
che ſie ſonſt ohne dem druͤcken und aͤngſtigen wuͤr-
de/ abtraͤncke; alleine/ weil ich noch niemahls
gehoͤret habe/ daß eine auff dieſe Art habe Linde-
rung geſucht/ ſo will mir es auch nicht in meinen
Kopff/ daß etwas an dem gantzen Fuͤrgeben
wahr ſey. Es trincket ja auff ſolche Weiſe keine
aus des andern Kruge/ ſondern/ wenn zwey zu-
gleich trincken/ ſo muß eine iede ihr abſonderlich
Trinck-Geſchirr haben/ kan demnach nicht auff
eine ſolche magnetiſche Art durch einen Zug voll-
bracht werden/ als ob die eine etwas von ihrem
Speichel haͤtte ins Geſchirr gebracht/ den die
andere eintraͤncke/ und alſo per Sympathiam
der erſten ihre Milch an ſich zoͤge. Nein/ es iſt
in iedweder ihrem Geſchirr abſonderlich Ge-
traͤncke/
[311]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
traͤncke/ dahero auch eine iede abſonderliche Nah-
rung empfaͤngt/ und kan dadurch keine der an-
dern den geringſten Schaden zufuͤgen. Und ſo
einer mit der Sympathia und Antipathia hier-
bey wolte auffgezogen kommen/ ſo wuͤrde es
Zweiffels ohne ſo abſurd herauskommen/ als ob
ich ſpraͤche: Wenn man in einem Garten zu ei-
ner Zeit zugleich zwey Aepffel-Kirſch- oder an-
dere Obſt-Baͤume/ von einerley Art/ proyffete/
ſo wuͤrde der eine fruchtbar/ der andere aber un-
fruchtbar werden/ weil einer dem andern ſeine
Krafft um des willen benaͤhme/ weil ſie zu einer
Zeit gepflantzet worden waͤren.

Das 54. Capitel.

DIeſes will ſich mit der taͤglichen Erfah-
rung auff keine wege reimen. Denn/ wenn
einer ſich hat ſatt gegeſſen/ und laͤſſet Brod
liegen/ davon er mit denen Zaͤhnen abgebiſſen
hat/ (welches zwar keine Gewohnheit reputir-
licher und erbarer Leute iſt) und ein anderer iſt
dieſem ſo gewogen/ daß er keinen Eckel hat/ die-
ſes ſein Gebiſſens zu eſſen/ ſo wird jener hier-
durch keinen Haß erwecken/ ſondern/ wenn et-
was natuͤrliches in ihm oder in ſeinem Gemuͤ-
the hierdurch ſolte rege gemacht werden/ ſo wol-
te ich vielmehr glauben/ daß es eine noch groͤſſe-
re Liebe verurſachen wuͤrde/ wie ich aus unter-
ſchiedlichen Hiſtorien anfuͤhren koͤnte/ wenn ich
nicht mich der Kuͤrtze zu befleißigen mir fuͤr ge-
nommen haͤtte. Traͤgt ſich aber die Sache an-
ders zu/ und einer frißt des andern ſein Brod/
davon er gebiſſen hat/ aus Geitz und Mißgunſt/
alſo/ daß er dem andern lieber gar den Biſſen aus
dem Maule riß und fraͤſſe/ auff daß der andere
nur hungern muͤſte; zwiſchen ſolchen Perſonen
iſt ſchon ein wuͤrcklicher Haß/ und entſtehet nicht
erſt aus der Genieſſung des gebiſſenen Brods/
ſondern
[313]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſondern das Brod-Eſſen entſtehet aus dem Haß/
der ſchon vorhanden iſt. Und ſolchem nach kan
ein ieder leicht begreiffen/ daß das Fuͤrgeben
falſch ſey/ als ob eines dem andern gram werde/
wenn es von des andern gebiſſenen Brodte eſſe.
Uberdiß iſt ſolches auch leichte zu wiederlegen
mit unzaͤhlich Exempeln/ ſo zwiſchen Kindern
und Kinderwaͤrtherin dißfalls fuͤrgehen/ wenn
dieſe das Brod/ Butterfladen/ Kuchen und der-
gleichen/ was die Kinder/ wenn ſie davon ſatt
ſind/ laſſen liegen/ auffeſſen/ aber keinesweges
dadurch denen Kindern gram/ ſondern vielmehr
noch guͤnſtiger werden.

Das 55. Capitel.

EIn Exempel weiß ich zwar ſelbſt/ daß es
wuͤrcklich eingetroffen/ wiewohl die Um-
ſtaͤnde auch darnach beſchaffen waren/ da-
hero dieſes das Fuͤrgeben keines weges univer-
ſal macht; ſondern ich halte vielmehr davor/
daß wenn manchen dieſe Gelegenheit alſo zu
handen geſtoſſen waͤre/ als wie dem/ von wel-
chen ich ietzo melden will/ nicht eine Feindſchafft/
ſondern vielmehr eine geile Liebe dadurch wuͤrde
ſeyn erreget worden. Die Sache aber ergieng
folgender geſtalt: In einer groſſen Stadt hatte
ein reputirlicher Kauffmann eine dem Anſehen
nach feine Magd gemiethet/ und nicht lange in
ſeinen Dienſten gehabt; in dieſer kurtzen Zeit
fuͤhrete ſich die Magd alſo auff/ und verrichtete
ihre Arbeit hurtig und wohl/ daß ihr der Herr
deswegen ein gutes Lob gab/ und ihr gar gewo-
gen war. Es trug ſich aber zu/ daß dieſer Kauff-
mann iemanden etliche Centner Kreide abwie-
gen muſte/ und/ in Abweſenheit des Jungens/ die
Magd mit ins Gewoͤlbe nahm/ ihm einige
Handreichung zu thun. Endlich/ wie die Arbeit
verrichtet war/ ſahe ſich der Kauffmann nach ei-
nem Tuche um/ ſeine Haͤnde daran wiederum
abzuwiſchen; weil aber keines zugegen war/ of-
ferirte die dienſtfertige Magd ihrem Herrn ihr
Schuͤrtz-Tuch; da aber der erbare Mann ſol-
ches ein wenig auff die Seite zog/ und gewahr
wurde/
[315]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
wurde/ daß ihr der Rock und auch das Hembde
dermaſſen weit auffgeſchlitzt war/ wodurch er
einen ſolchen Ort erblickte/ den die Erbarkeit zu
verdecken befiehlet/ dahero machte er ſich die Ge-
dancken/ ob haͤtte die Magd ſolches mit Fleiß ge-
than/ ihn zu einer verbotenen Liebe damit anzu-
reitzen. Weil er aber ein Mann war/ welcher
viel auff Reputation und Reſpect hielt/ wurde
er der Magd von Stund an ſo Spinnen-feind/
daß er ſie kaum mehr anſehen kunte/ und ſchaffete
ſie wieder fort. Dieſes iſt nun zwar ein Exempel/
wodurch man den ietzt vorhabenden Punct
moͤchte beſchoͤnigen wollen; alleine/ wenn ich
dieſe Umſtaͤnde etwas genau beobachte/ ſo erhel-
let ſo viel daraus/ daß das Abwiſchen der Haͤnde
ſchwerlich etwas zur Feindſchafft wuͤrde contri-
buiret haben/ wenn nicht vielmehr der garſtige
Anblick des darunter verborgenen Orts ſolches
verurſachet haͤtte. Behaͤlt derohalben dieſer
Glaubens-Grund ſeine Stelle wohl unter de-
nen Aberglauben.

Das 56. Capitel.

DIe armen Schwalben ſind ſolche Voͤge-
lein/ welche ſich nur mit Hinweghaſchung
der Fliegen und dergleichen Ungezieffer
behelffen/ und ihre Neſter von Koth und
Schlamm bauen/ dahero finden ſie auch nirgend
beſſere Herberge/ als bey ihres gleichen/ denen
armen Leuten. Denn reiche und vornehme Leu-
te koͤnnen nicht wohl leiden/ daß dieſe arme Voͤ-
gel ihre Dreck-Neſter in oder an ihre groſſe aus-
gezierte Palaͤſte anbaueten/ und ihren Koth und
Miſt in die ſchoͤnen Säle fallen lieſſen/ ſondern/
wenn zuweilen die Fenſter auffgelaſſen werden/
und die Schwalben thun einen Verſuch alda
einzuniſteln/ ey da muͤſſen ſie bald wieder fort/
und heiſt: Wo die Schwalben niſten/ da iſt Ar-
muth. Und muͤſſen demnach die armen Schwal-
ben Herberge bey denen armen Bauern ſuchen/
die ſie gar wohl leiden koͤnnen/ auch noch wohl
Spaͤne an die Balcken in Haͤuſern einſchlagen/
auff daß die Schwalben deſto beqvemer darauff
bauen koͤnnen. Auch halten dieſe der Schwal-
ben Ankunfft nicht fuͤr ein Zeichen der Armuth/
ſondern des Gluͤcks. Denn weil die Bauern
mit
[317]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
mit wenigen vergnuͤgt ſind/ als wie auch die
Schwalben/ ſo vertragen ſich die Haußgenoſſen
deſto beſſer mit dem Wirthe/ und wird demnach
ſolche Haußhaltung deſto friedſamer und gluͤck-
licher gefuͤhret; die Schwalben reinigen die
Wohnung von Fliegen/ Spinnen und Unge-
zieffer/ womit ſonſt die Bauern ſehr beſchweret
werden/ dahero dieſe Voͤgelgen denen Bauern
gar angenehm ſind. Was aber ferner den Sper-
ling anlanget/ ſo giebt der vorhabende Glau-
bens-Punct zu verſtehen/ das es Gluͤck bedeute/
wo die Sperlinge einniſteten. Alleine/ ich glau-
be daß das vermeynte Gluͤck wohl nur auff fol-
gende weiſe mag zu verſtehen ſeyn; nehmlich:
Wo viel zu verlieren iſt/ da findet ſich auch viel
diebiſch Geſinde ein. Bey reichen Leuten gehet
es gemeiniglich auch reich zu in der Haußhal-
tung/ da denn mancher Diebs-Vogel ſich mit
dabey naͤhret. Der diebiſche Sperling findet in
reicher Leute Hoͤfen zu freſſen genung/ dahero er
auch daſelbſt Herberge ſuchet/ und auch leicht fin-
det; denn weil dieſe duckmaͤufichte Diebs-Voͤ-
gel nicht frey und auffrichtig wandeln/ wie die
Schwalben/ die ohne Complimenten ihre Ne-
ſter oͤffentlich vor iedermanns Augen auffbauen/
ſondern ſie huͤpffen hin und her/ als waͤre es ih-
nen um nichts zu thun/ und marchiren/ ehe ſichs
iemand verſiehet/ in die Lufft-Loͤcher/ welche ge-
woͤhn-
[318]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
woͤhnlich uͤber denen Fenſtern durch die Mau-
ern in die Stuben gehen/ genieſſen nicht alleine
der Waͤrme auff der Stuben/ ſondern hoͤren al-
les was in der Stube ſowohl Nachts als Tages
geredet wird. Am Tage [ſtehlen] und freſſen ſie
denen Huͤnern/ Gaͤnſen und Tauben/ auch an-
dern nutzbaren Vieh ihr Futter hinweg/ und
dennoch heißt es: Wo die Sperlinge niſteln be-
deutets Gluͤck; aber waͤre nicht ſchon das zeitli-
che Gluͤck vorhero da/ ſo wuͤrde es kein diebiſcher
Sperling bringen/ und mag hier ſo wohl mit de-
nen Schwalben/ bey denen armen Bauern/ als
auch mit denen Sperlingen/ bey manchen Rei-
chen das bekannte Sprichwort wohl ſtatt finden:
Gleich und gleich geſellet ſich gern. Denn bey
vielen reichen Leuten gehet es auch diebiſch/ tuͤ-
ckiſch/ geil und wohlluͤſtig genung zu/ nach rech-
ter Sperlings-Art. Wie denn jene vornehme
geile Dame/ als ihr ein Prieſter ihre Geilheit
verwieß/ und die Turtel-Taube zum Fuͤrbilde
vorſtellete/ ſagte: Wenn er ihr wolte einen Vo-
gel zum Lehrmeiſter geben/ ſolle er den Sperling
nehmen. Auch iſt manchen ſein gantz Vermoͤgen
und Reichthum auff Sperlings-Art mit Liſt/
Dieberey/ Schinderey/ Unzucht und derglei-
chen zuſammen gebracht/ und wird auch auff
ſolche Art erhalten. Da es denn nicht zu ver-
wundern iſt/ wenn ſolche Voͤgel geduldet wer-
den/
[319]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
den/ die des Wirths Eigenſchafft haben. Und
alsdenn muß es heiſſen: Dieſe bringen Gluͤck!
Aber ſolches Gluͤcks wird ſich ein rechtſchaffener
Chriſt wenig zu erfreuen haben.

Das 57. Capitel.

WIe leichte kan doch ein Reiffen von einem
Gevaͤß brechen/ zumahl wenn er faul und
muͤrbe
[320]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
muͤrbe worden? und wo des Haußgeraͤths an
kleinen und groſſen Vaͤſſern/ Stoͤtzen/ Wan-
nen/ Kannen und dergleichen viel ſind/ daſelbſt
iſt das Abſpringen der Reiffen nichts neues/ al-
ſo/ daß der Boͤttiger/ wo nicht taͤglich/ doch woͤ-
chentlich etwas zuthun bekoͤmmt. Weil nun die-
ſes eine Begebenheit iſt/ die ſich ſo gar offt be-
giebt/ ſo kan ſie ſich ja auch am Weyhnacht-Hei-
ligen-Abend zutragen/ abſonderlich/ wenn ſich
etwan das Wetter veraͤndert/ da auff Thau-
Wetter ſtarcke Kaͤlte einfaͤllet/ oder auff groſſe
Kaͤlte gelinde Wetter/ welches ſich abſonderlich
zu ſolcher Jahres-Zeit gemeiniglich begiebt; bey
welcher Veraͤnderung der Lufft gewoͤhnlicher
maſſen die Reiffen abſpringen. Kan ich alſo
nicht begreiffen/ welcher geſtalt das Abſpringen
eines Reiffens am heiligen Weyhnacht-Abend/
ſolle eine Vorbedeutung eines dieſes Jahr in die-
ſem Hauſe/ allwo das Abſpringen des Reiffens
geſchehen/ fuͤrſtehenden Todesfalls ſeyn? Ein
vernuͤnfftiger Chriſt ſoll nicht/ ohne Urſach/ ſol-
che aberglaͤubiſche Omina erſinnen/ und mit
den Haaren/ ſo zu reden/ herbey ziehen. Ich
will zwar eben kein Geſpoͤtte mit dem Reiffen-
abſpringen treiben/ ſondern mich alſo zum Tode
ſtets bereit halten/ als ob alle Reiffen abgeſprun-
gen waͤren/ zur Bedeutung meines Todes. Je-
doch will ich auch alſo geartet ſeyn/ daß/ wenn
gleich
[321]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
gleich am Weyhnacht-Abend alle Reiffe in mei-
nem Hauſe von denen Gefaͤſſen abgeſprungen
waͤren/ ſolche mich doch in keine Furcht fuͤr dem
Tod ſtuͤrtzen ſollen. Das iſt wahr/ daß ein Reiff/
welcher von einem Gefaͤß ſpringet/ eine gar fei-
ne Veranlaſſung zur guten Betrachtung des To-
des und Sterbens geben kan. Denn der Reiff
ſpringet ploͤßlich und unvermuthet ab; dabey ein
Chriſt ſich gar wohl erinnern kan/ wie ploͤtzlich
und unverhofft die Seele ſich vom Leibe durch
den Tod muͤſſe ſcheiden laſſen. Und wie ein Ge-
faͤß/ davon die Reiffen geſprungen/ zerfaͤllet und
zunichte wird; alſo/ wenn die Seele ſich vom Lei-
be geſchieden/ wird der Leib auch zunichte/ und
zerfaͤllet in eintzele Knochen/ wie die Tauben ei-
nes Gefaͤſſes. Wer aber um des Weyhnacht-
Abends willen ſich vom Reiff-Abſpringen einige
Rechnung macht/ iſt ein Thor und aberglaͤubi-
ſcher Geck.

Das 58. Capitel.

ICh will nicht in Abrede ſeyn/ daß es zuwei-
len Vorbedeutungen und Anzeigungen
giebt/ wenn ſolche Perſonen ſterben wer-
den/ welche von gutem Anſehen und groſſen
Wuͤrden ſind; abſonderlich aber ſolche Maͤnner/
welche GOtt und denen Menſchen gute und ge-
treue Dienſte leiſten. Auch will ich nicht wie-
derſprechen/ daß es ſich mehrmahls begeben ha-
ben mag/ daß/ nachdem ein Licht auff dem Altar
verloſchen iſt/ bald drauff ein Prieſter von ſelbiger
Kirchen geſtorben ſey. Alleine/ daß man wolle
gewiß den baldigen Tod eines Prieſters ſolcher
Kirchen/ allwo ein Licht auff dem Altar verloͤ-
ſchet/ andeuten/ das iſt eine Sache/ die rechtſchaf-
fenen Chriſten nicht anſtehet zu glauben/ ſinte-
mahl es auch nicht eintrifft/ wie aus folgender
Begebenheit klaͤrlich erhellet. Zu Alt-Dreß-
den wird die Kirche genannt zum heiligen drey
Koͤnigen/ da geſchahe es gleich an dem ſo genann-
ten heiligen drey Koͤnig-Tage/ vor nunmehro 16.
Jahren/ daß unter der Predigt alle beyde bren-
nende Wachs-Kertzen von ſich ſelbſt verloſchen/
welches/
[323]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
welches/ wie leicht zu erachten/ gar mancherley
Urtheile erregete/ wie es denn auch nach dencklich
genug war/ weil es eben an dem Feſt-Tage ge-
ſchach/ davon die Kirche den Nahmen hat. Vie-
le/ und faſt die meiſten/ prognoſticirten denen
damahligen Dienern GOttes an ſelbiger Kir-
chen den Tod Der Paſtor damahls war Herr
N. Loͤſchcke/ und der Diaconus Herr M. Hahn;
Jener hat noch etliche Jahr nach dieſem ſein Amt
getreu und geſund verwaltet/ und dieſer lebet
noch biß dato, als ein getreu und fleißiger Diener
GOttes bey der Creutz Kirche in Neu-Dreß-
den. Woraus ja zur Gnuͤge zu ſchlieſſen iſt/ daß
auff ſolch Licht- oder Wachs-Kertzen-Verloͤ-
ſchen nichts zu halten ſey. Denn ob ich mich
gleich ſelbſt/ nach ſelbiger Zeit/ etliche Jahr allda
befunden/ ſo habe doch nicht erfahren/ daß iemand
eine gewiſſe Deutung auff dieſes Licht Verloͤ-
ſchen haͤtte angeben koͤnnen. Iſt demnach eine
groſſe Thorheit/ wenn man ſtracks aus ſolchen
Dingen/ die doch natuͤrlicher Weiſe ſich zutra-
gen/ prognoſtica machen will. Wer ſo einfaͤl-
tig iſt/ und nicht begreiffen kan/ wie es zugehe/
daß eine brennende Wachs-Kertze von ſich ſelbſt
ausloͤſche/ der frage einen Kirchner drum/ ſo wird
er es bald erfahren/ und die davon gefaſſete irrige
Meynung aͤndern.

Das 59. Capitel.

EIne herrliche Cur/ woraus zu ſehen/ wie
kraͤfftig ein paar Manns-Hoſen ſeyn muͤſ-
ſen! Wunderlich aber iſt es/ daß dieſes
Mittel denen Manns-Perſonen nicht auch
ſelbſt hilfft/ ſondern nur denen Weibs-Perſonen?
Woraus ich vermuthe/ daß das Vertrauen und
groſſe Liebe zur Sache das beſie thun mag. Denn
das weibliche Geſchlecht baͤlt zuweilen gar zu viel
von dem Manns-Volck. Wie ich mich denn
hierbey eines Gemaͤhldes erinnere/ welches ich
ohn-
[325]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ohnlaͤngſt bey einem Freunde geſehen habe/ das
war ein Bild/ wie eine Magd/ dieſe hatte in der
einen Hand etwas zuſammen gewickeltes/ wel-
ches man ſo genau nicht ſehen kunte/ was es ſeyn
ſolte/ mit der andern Hand kratzte ſie ſich hinter
dem Ohr; unter dem Gemaͤhlde war die Er-
klaͤrung in folgenden Reimen beſchrieben:

Woraus ja ſattſam abzunehmen iſt/ warum es
denen guten Leuten zu thun ſey/ nemlich/ nicht
um das Neſt/ ſondern um den Vogel/ und muͤſ-
ſen alſo die Hoſen ihre Huͤlffe leiſten/ als wie der
Moͤnche ihre Kutten im Pabſtthum. Mancher
moͤchte zwar vermeynen/ ob geſchehe die Huͤlffe
nicht eben von denen Hoſen/ und koͤnte auch wohl
etwas anders/ an ſtatt der Hoſen/ um den Kopff
gewickelt/ und ſolcher dadurch erwaͤrmet werden/
daß ſich der Schmertz und das Reiſſen in Ohren
zertheilen muͤſte; aber nein/ es muͤſſen Hoſen
ſeyn. Denn man bedencke nur/ wie mancher-
ley kraͤfftige Duͤnſte in manches ſeinen Hoſen
X 3ver-
[326]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
verborgen ſtecken/ welche/ wenn ſie warm wer-
den/ herfuͤr und in der Patientin Naſen- und Oh-
ren-Loͤcher eindringen/ und die ſcharffen Fluͤſſe
corrigiren. Auch koͤnnen die Manns-Hoſen
ſo viel gute Gedancken bey dem Frauenzimmer
erregen/ daß ſie aller Schmertzen daruͤber ver-
geſſen; derowegen mag ich ſie nicht in ihrer An-
dacht ſtoͤren/ noch ihnen dißfalls wiederſprechen/
ſie moͤchten mir noch feinder werden/ als ſie ohn-
dem ſchon ſind.

Das 60. Capitel.

DAs weibliche Geſchlecht muß ſtets was ha-
ben/ dabey ſie ſich der Manns-Perſonen
erinnern koͤnnen; wie aus vorhergehen-
dem Capitel ſchon zur Gnuͤge erhellet. Sie ſtel-
len ſich zwar zuweilen/ als ob ihnen gar nichts
drum waͤre/ koͤnnen auch wohl ſolche Reden for-
miren/ woraus man ſchlieſſen ſoll/ ob achteten ſie
das maͤnnliche Geſchlecht gar nicht; aber/ ehe
man ſichs verſiehet/ gehet ihnen der Mund von
dem uͤber/ weſſen ihr Hertz voll iſt. Denn ob
ſie gleich/ aus angebohrnem Hochmuth/ gern die
obere Gewalt und Herrſchafft uͤber die Maͤnner
haben und behaupten moͤchten/ ſo koͤnnen ſie doch
nicht umhin/ in dieſem ihren Glaubens-Articul
ſelbſt zu bekennen/ daß ſie ſo elende Creaturen
ſeyn/ an denen auch die elenden Hadern ihrer
Hembden ihrentwegen untuͤchtig wuͤrden/ daß
ſie nicht einmahl zu Zunder zu gebrauchen waͤ-
ren; womit ſie ja ſicherlich ihre eigene Schande
genug zu erkennen geben. Alleine/ weil ich
gleichwohl/ aus unterſchiedlichen Umſtaͤnden er-
ſehe/ daß ſie ſich aus einfaͤltigen Aberglauben
X 4ſelbſt
[328]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſelbſt betruͤgen/ und in groͤſſere Verachtung ſe-
tzen/ als ſie von Natur verdienen/ indem ſie von
ſich ſelbſt eine irrige Meynung hegen/ ſo will ich
ihnen nur ſo viel zur Nachricht geben/ daß ſie die
Hadern von ihren Hembden nur fein reine aus-
waſchen moͤgen/ alsdenn verſichere ich ſie/ daß ſol-
che ſo gut/ ja wohl beſſer/ zum Zunder ſeyn wer-
den/ als von manchen Manns-Hembden/ die
nicht ausgewaſchen ſind. Die Urſach aber/ war-
um ſie vorher/ ehe ſie ausgewaſchen werden/ nicht
zum Zunder dienen/ kan eine Verſtaͤndige leicht
errathen; denen andern aber es mit groſſen
Buchſtaben vor die Naſe zu ſtellen/ achte ich wie-
der die Erbarkeit zu ſeyn.

Das 61. Capitel.

DIe liebe Chriſt-Nacht muß ſich wohl zu
viel und mancherley Poſſen laſſen miß-
brauchen. In der Chriſt-Nacht fangen
die Bauern an/ ihre zwoͤlff Naͤchte zu zehlen/ und
urtheilen hernach die zwoͤlff Monate des folgen-
den Jahres. Die Maͤgde haben tauſenderley
Teuffels-Spiele und Gauckeley in dieſer heili-
gen Zeit/ alſo/ daß ich Bedencken trage/ alles an-
zufuͤhren/ was ich nur weiß/ geſchweige/ was mir
noch nicht wiſſend iſt. Was ſonſt mehr vor thoͤ-
richte Aberglauben von der Chriſt-Nacht ge-
macht werden/ wird einem alleine ſchwerlich al-
les bekandt werden. Hier in dieſem Capitel giebt
die ſchoͤne Rocken Philoſophie Anleitung/ wie
man in der H. Chriſt-Nacht die Obſt-Baͤume
koͤnne fruchtbar machen. Die Kunſt iſt ſchlecht/
und leichte zu lernen; die Materie/ ſo darzu ge-
braucht wird/ iſt gar geringe/ und allenthalben zu
bekommen/ und waͤre dannenhero eine groſſe
Nachlaͤßigkeit/ ſo ferne das Kunſt-Stuͤck zutraͤf-
X 5fe/
[330]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
fe/ wenn es nicht uͤberall und alle Jahre practi-
ciret wuͤrde. Weil aber Gegentheils allzube-
kandt iſt/ daß manch Jahr wenig oder nichts vom
Obſte geraͤth/ ſo will ich vielmehr dafuͤr halten/
es halte das beſchriebene Kunſt-Stuͤcklein keine
Probe/ und moͤgen das wohl einfaͤltige Tropf-
fen ſeyn/ die daran glauben. Denn was kan
doch ein elendes Stroh-Band dem Baume vor
Fruchtbarkeit machen? Ich erinnere mich in
meiner Jugend geſehen zu haben/ daß einige
Bauren in Thuͤringen die Baͤume mit Stroh-
Baͤndern zuſammen gebunden haben/ und zwar
ein Ende des Stroh-Bandes an dieſem/ und das
andere Ende an jenem Baum/ vorgebend/ daß
die Baͤume dadurch gleichſam copuliret/ und
zum Rammlen geſchickt gemacht wuͤrden; den
Tag aber/ an welchem ſolches geſchehen/ habe ich
aus der Acht gelaſſen. Es iſt aber eben eine ſol-
che [Narren-Kunſt]/ als wie dieſe/ ſo ich ietzo unter
der Striegel habe. Wenn einer die Baͤume
ſonſt/ nach guter Gaͤrtner Manier/ fleißig war-
tet/ dinget/ beſchneidet/ und thut/ was/ natuͤrlicher
Weiſe/ ſonſt von noͤthen iſt/ ſo hat er/ als ein ge-
treuer Haußwirth/ das Seinige gethan/ und kan
weiter nichts thun/ als GOtt anheim ſtellen/ ob
er die Baͤume wolle laſſen gute und reiffe Fruͤch-
te bringen? An guten Trag-Knoſpen fehlet es
denen Baͤumen ſelten ein Jahr/ aber hernach
koͤmmt
[331]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
koͤmmt Mehlthau und gifftiger Regen/ Schloſ-
ſen/ Raupen/ Froſt und andere Zufaͤlle/ welche
von denen in der Chriſt-Nacht umgebunden ge-
weſenen Stroh-Baͤndern keinesweges koͤnnen
abgewendet werden. Nun ſage mir doch ie-
mand/ was denn die huͤlffloſe Gauckeley mit den
naſſen Stroh-Baͤndern in der Chriſt-Nacht
wohl fuͤr Nutzen bringen koͤnne? Ich glaube/
daß niemand ſo hirnloß ſeyn wird/ wenn er die
Sache ein wenig uͤberlegen wird/ daß er ferner
etwas auff dieſe Narren-Poſſen halten werde.

Das 62. Capitel.

WEil es gemeiniglich auff Faſtnacht pfleget
allerhand Narren zu geben/ als bin ich in
den Gedancken/ daß der Erfinder dieſer
Luͤgen hiermit hat wollen einen Faſtnachts-Nar-
ren machen/ und iſt ihm dabey gegluͤcket/ daß de-
rer/ wieder ſeine intention, gar viel geworden
ſind. Denn wer ſeinen guten und geſunden
Verſtand hat/ kan leicht begreiffen/ daß der Faſt-
nachts-Tag nicht um der Baͤume willen ein-
faͤllt/ auch ein Jahr fuͤr dem andern bald fruͤhzei-
tig/ bald etliche Wochen ſpaͤter zu kommen pfle-
get. Zum Exempel in dieſem Jahre faͤllt Faſt-
nacht nach dem Julianiſchen oder alten Calender
fuͤnff Wochen ſpaͤter/ als nach dem neuen oder
Gregorianiſchen. Weil wir nun/ vor 4. Jah-
ren/ den neuen Calender angenommen haben/ ſo
wird auch Zweiffels frey bey denen Aberglauben-
liebenden Leuten die Gauckeley und aberglaͤubi-
ſche
[333]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſche Ceremonien in der neuen Zeit vor genom-
men. Hingegen/ ſo wir noch die alte Zeit-Rech-
nung haͤtten/ ſo richteten ſie ſich mit ihren Poſſen
nach dem alten Calender/ und wuͤrde in ietztlauf-
fendem Jahre die Baum-Beſchneidung fuͤnff
gantzer Wochen laͤngſamer vorgenommen/ als
nun bey dem neuen Calender geſchicht. Sol-
chem nach kan ja ein ieglicher ſelbſt ermeſſen/ daß
dieſes albere Vorgeben/ mit dem Obſt-Baͤum-
Beſchneiden zu Faſtnacht/ nicht den geringſten
Grund haben koͤnne. Es iſt auch daraus zu
ſchlieſſen/ daß dieſe Kunſt nicht gar zu richtig ſeyn
muͤſſe/ weil ſo wenig verſtaͤndige Wirthe auff
Faſtnacht die Baͤume zu beſchneiden pflegen/ da
doch die Kunſt eben nicht ſo verborgen gehalten
wird/ und dahero ohn allen Zweiffel von ieder-
mann alle Jahr wuͤrde practiciret werden/ weñ
etwas daran wahr waͤre.

Das 63. Capitel.

HIerbey will faſt ein ieder Thor eine ſonder-
bare Kunſt wiſſen/ um zu machen/ daß Hun-
de und Katzen nicht entlauffen/ oder ſo ſie ja
von iemanden weggenommen worden/ doch wie-
derkommen muͤſten. Alleine/ wenn dieſe ge-
heimen Kuͤnſte alle recht unterſuchet werden/ ſo
iſt keine darbey/ die nicht Auslachens werth waͤ-
re. Als ich mich vor dieſem in einer ſehr bekand-
ten Stadt auffhielte/ allwo viel Jaͤger/ Offici-
rer und Soldaten ſich ohne Unterlaß befanden/
hatte ich einen ſchoͤnen Daͤniſchen Hund/ wel-
cher/ wegen ſeiner Geſchicklichkeit/ allda ſehr be-
kandt und beliebt war/ dahero gar viele ſich be-
muͤheten/ mir den Hund zu entfuͤhren; aber ver-
gebens. Denn wenn der Hund mit mir lieff/
und gleich hie und da/ unter dem Gedraͤnge des
Volcks/ oder auch auff dem Lande/ mich verlohr/
traff ich ihn doch allezeit wieder zu Hauſe an/
wenn ich heim kam. Dieſes erweckete bey de-
nen Jaͤgern einen Argwohn/ zu glauben/ ob koͤn-
te ich ein Kunſt-Stuͤcklein/ daß der Hund bey
mir
[335]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
mir bleiben muͤſte. Als nun einsmahls ein Jagd-
Bedienter ſeinen Daͤniſchen Blendling etliche
Tage verlohren hatte/ kam er zu mir/ und klagte
mir ſeinen Verluſt/ mit dem Zuſatz/ er wolte lie-
ber ein Pferd verlieren/ als den Hund. Dar-
neben bat er mich/ ich ſolte ihm doch/ vor einen
guten Recompens, lernen machen/ daß ihm die
Hunde bleiben muͤſten/ wie mir meiner. Ich
antwortete ihme/ daß ich das nicht thaͤte/ wenn er
mir gleich noch mehr geben wolte; aber das wol-
te ich thun/ und ihm wieder zu ſeinem verlohrnen
Hunde helffen. Woruͤber er ſehr erfreuet mir
eine Wild-Haut zu ein paar Hoſen verſprach.
Ich wuſte aber ohne dem ſchon/ daß ſich ſein
Hund in der Stadt zu einem Materialiſten ge-
woͤhnet hatte/ welcher an einer Ecke wohnete/
allwo ein Volck-reicher Creutzgang war/ und
der Hund lag gewoͤhniglich bey der Kramerin im
Laden. Dahero hieß ich ihm/ er ſolte ſeinen
Knecht oder Magd/ welches den Hund am lieb-
ſten haͤtte/ auff dieſen Creutz-Weg ſtellen/ und
den Hund dreymahl ſtarck ruffen laſſen; wenn
der Hund nicht uͤber 24. Meilen weg waͤre/ wuͤr-
de er alsbald anfangen ſpornſtreichs wieder heim
zu lauffen/ und ſo er in zwey Stunden nicht kaͤ-
me/ ſolte er das Ruffen an dieſem Orte wiederho-
len laſſen/ und denn endlich/ nach Erfordern/ wie-
der in zwey Stunden zum dritten mahl/ ſo muͤſte
der
[336]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
der Hund wieder kommen. Dieſes thaͤt der
Jagd Bediente durch ſeine Magd; und wie die
Magd zum andern mahl an beſagtem Ort ruf-
fete/ und ehen nicht nach dem Kram-Laden zuge-
ſehen hatte/ iſt der Hund aus dem Kram-Laden
alſobald heraus/ und an der Magd hinan ge-
ſprungen/ worauff ſie ihn/ mit groſſen Freuden/
mit heim lockete. Hierdurch wurden dieſer und
andere Jagd-Bedienten in ihrer Meynung de-
ſto mehr geſtaͤrcket/ als ob ich verborgene Kuͤnſte/
zu Erhaltung der Hunde/ koͤnte; in welcher
Meynung ich auch einen ieden ließ/ um hierdurch
zu unterbrechen/ daß ſie keinen Anſchlag auff
meinen Hund machen ſolten. Wie ich aber end-
lich alldort hinweg zog/ habe ich dieſen Poſſen ie-
dermann offenbaret. Eine ſolche ſchoͤne und
wohlprobirte Kunſt iſt auch der ietzt vorhabende
Glaubens-Punct/ der ſich ohne dem auch an de-
nen aller wenigſten Orten will practiciren laſ-
ſen. Denn wie ſelten wird doch ein Heerd ge-
funden/ der ſo frey ſtehet/ daß man um und um
gehen/ und einen Hund oder Katze darum trei-
ben kan. Und wo ſich auch dergleichen Beqvem-
lichkeit gleich findet/ ſo will ich doch einen ieden
verſichern/ daß dieſe Gauckeley zu nichts hilfft.

Das 64. Capitel.

ICh will es niemanden rathen/ daß er es
hierauff wagen mag. Denn obgleich einer/
der einen Wolff eher ſiehet/ als der Wolff
ihn/ ſolchen leichtlich kan entweichen/ ehe der
Wolff ihn anſichtig wird/ oder zu nahe koͤmmt/
ſo iſt doch hierauff keines weges ſo ſchlechter
dings zu trauen. Denn das bloſſe erſte An-
ſchauen/ iſt viel zu unkraͤfftig/ den Wolff ſeine boͤ-
ſe Art zu hemmen/ oder zu verhindern/ daß er ei-
nen Menſchen/ der ihn erſt geſehen/ nicht ſolte
Schaden thun koͤnnen. Es iſt bekannt/ daß faſt
alle Beſtien die Art haben/ daß ſie ſich fuͤr denen
Menſchen entſetzen/ zumahl wenn ſie mercken/
daß ein Menſch unerſchrocken ihnen entgegen
gehet; Gegentheils aber/ ſo ſie mercken/ daß der
Menſch ſich furchtſam und zaghafft ſtellet/ fallen
ſie ihn deſto grimmiger an. Wenn nun einer ei-
Ynem
[338]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
nem Wolffe begegnet/ und demſelben erſt ſtehet/
ſo erſchrickt er alſobald/ und wird furchtſam/ ſu-
chet Gelegenheit die Flucht zu nehmen/ die er
doch nicht allezeit nehmen kan/ ehe ihn die Beſtie
gewahr wird/ dahero hernach der Wolff/ wenn
er den Menſchen auch erblickt/ ſolchen ſchon er-
ſchrocken und verzagt zu ſeyn mercket/ und ohne
allen Zweiffel deſto behertzter anfallen wird;
hingegen aber/ wenn der Wolff den Menſchen
zu erſt ſiehet/ ehe der Menſch den Wolff vermu-
thet/ ſo gehet der Menſch unerſchrocken fort/ und
machet vielmehr den Wolff erſchrocken/ daß er
weichet. Wiewohl man am kluͤgſten thut/ wenn
man dieſen Beſtien weichet/ weil ſie zuweilen
nicht von der Stelle gehen/ wenn man uͤber ſie
hinfiele. Dieſes ſind alſo meine ohnmaßgebliche
Rationes, die ich habe/ nicht zu glauben was die-
ſer Articul vom Wolffe lehret. Wolte aber nun
iemand einwenden und ſagen: Dieſes Vorge-
ben ſey nicht von natuͤrlichen lebendigen Woͤlf-
fen zu verſtehen/ ſondern von ſolchen/ die einem
gewoͤhnlich in heiſſen Tagen/ im Gehen oder
Reiten einem ſo nahe kaͤmen/ daß man ſie ohn-
verſehens zwiſchen denen Beinen fuͤhlete/ und
von ihnen ſ. v. in Steiß gebiſſen wuͤrde/ biß auffs
rohe Fleiſch/ daß man hernach die Wunde wie-
der muͤſte mit Hirſch-Unſchlit ſchmieren; ſo will
ich dieſes eben nicht wiederſtreiten/ weil es wohl
ſeyn
[339]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſeyn kan/ daß man ſolche Woͤlffe nicht ſo bald ſie-
het als fuͤhlet/ und dahero freylich von ſolchen
Woͤlffen Schaden empfindet. Drum

Das 65. Capitel.

MIt dieſer Sache hat es folgende Be-
wandniß: Es gehen am S. Johannis-
Tage einige Leute in der Mittags-
Stunde auff das Feld/ und ſuchen ein gewiſſes
Kraut/ welches gewoͤhnlich auff ſandigen Boden
waͤchſet/ und Polygonum minus, item Poly-
carpon von Tabernæmontano genennet wird/
zu teutſch Knauel/ und klein Wegetritt; dieſes
rauffen ſie mit der Wurtzel aus/ und finden zu-
weilen an denen Wurtzeln einige roͤthlige runde
Koͤrnlein hangen/ in der Groͤſſe eines Troͤpff-
lein Bluts/ oder wie eine kleine Erbſe. Und die-
ſes ſoll/ ihren Vorgeben nach/ das Blut ſeyn des
enthaupteten heiligen Maͤrterers St. Johan-
nis. Sie bilden ſich auch gaͤntzlich ein/ daß dieſes
Y 2ſo ge-
[340]Unterſuchung derer vonſuper-klugen
ſo genannte Johannis-Blut zu keiner andern
Zeit/ als nur in dieſer Stunde zu finden ſey/ und
meynen demnach/ wenn ſie dieſe Raritaͤt gefun-
den haben/ und ſolches anhaͤngen/ oder die Klei-
der damit ſchmieren/ daß ſie alsdenn vor vielen
Ungluͤck und Kranckheiten ſicher ſeyn. Allein/
daß es nur eine falſche Einbildung und aberglau-
biſch Beginnen ſey/ erweiſe ich daher: Es wer-
den dieſe Koͤrnlein/ oder vielmehr Eyerlein/ nicht
allein an obbemeldten Krautes Wurtzeln/ ſon-
dern auch zuweilen an denen Wurtzeln der klei-
nen Piloſellæ oder Maußoͤhrlein gefunden/ und
zwar nicht nur am Tage S. Johannis/ ſondern
nur um dieſe Jahrs-Zeit/ und werden/ ſowohl
etliche Tage vor- als auch etliche Tage nach Jo-
hanni/ an bemeldten Kraͤutern gefunden/ wel-
ches ich aus eigener Erfahrung erweiſen kan;
darbey habe ich befunden/ daß dieſe rothe Koͤrn-
lein nichts anders ſind als Eyerlein gewiſſer
Wuͤrmer/ denn wenn ich dergleichen Eyer habe
in ein Glaͤßlein gethan/ und an die Sonne geſetzt-
ſo iſt die aͤuſerſte Schale von einander geſprun-
gen/ und ſind rothe Wuͤrmlein daraus gekom-
men/ in der Geſtalt/ als mittelmaͤßige Wantzen.
Wenn ſowohl die Wuͤrmlein als auch die Eyer-
gen zerdruckt werden/ ſo geben ſie eine ſchoͤne
Blut-rothe Farbe/ dahero auch wohl die einfaͤl-
tige Meynung mag entſtanden ſeyn/ ob waͤren
es
[341]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
es Troͤpfflein Blut; allein es ſind/ wie gedacht/
nichts anders als Eyergen gewiſſer Wuͤrmer/
die ſich vielleicht unter oberwehnten Kraͤutern
auffhalten/ und ſolche Eyer an die auff dem lu-
ckern Sande liegende Wurtzeln ſolcher Kraͤu-
ter anhaͤngen. Es wollen einige davor halten/
ob waͤren die aus denen Eyergen gekrochene
Wuͤrmlein nichts anders als die bey denen
Schoͤnfaͤrbern bekannte Coccionillie/ welche
Meynung ich zwar dahin geſtellet ſeyn laſſe/
weil ſie mit der Geſtalt der Coccionillie (als wel-
ches auch nichts als Wuͤrmlein ſind) ziemlich
gleich kommen. Jedoch weil ſie nicht ſo haͤuffig
koͤnnen geſammlet werden als wie die Coccionil-
lie/ ſo halte ich davor/ daß es zwar eine ſolche Art/
aber doch nicht eigentlich die rechte ſeyn mag.
Es ſey aber wie es wolle/ ſo iſt es doch gewiß/ daß
es kein Johannis-Blut iſt/ und auch nicht nur
am Johannis-Tage/ gefunden wird/ welches ei-
nen gnugſamen Beweiß giebt/ daß ſolchem nach
die eingebildete Huͤlffe die es leiſten ſolle/ auch oh-
ne Grund ſeyn wird.

Das 66. Capitel.

DAs iſt ein angenehmer Vogel/ dieſer Vo-
gel bedeutet und bringet lauter Freude;
an einem andern Ort vernehmen wir/ daß
wenn er und ſeine Cameraden ſich auff einem
Hauſe hoͤren lieſſen/ ſo ſolten bald Gaͤſte kom-
men; hier aber bringt er die gute Botſchafft/
daß der Krancke wieder geneſen ſoll. Ingleichen
geben die klugen Weiber/ in ihrer Rocken-Phi-
loſophie vor/ daß/ ſo die Elſter Vormittage auff
einem Hauſe ſaͤß und ſchrie/ und man ſaͤhe ſie von
forn zu/ ſo folgete etwas Gutes drauff; ſey es
aber Nachmittage/ und man ſaͤhe ſie von hinten
zu/ ſo folge Verdruͤßlichkeit drauff. Aus welchen
allen abzunehmen iſt/ daß dieſer Vogel/ um ſei-
nes langen Schwantzes halber/ ſo angenehm
ſey. Denn ſo man die Sache wohl uͤberleget/ ſo
wird ſichs nicht anders befinden/ wenn ſie ſagen:
Wenn Vormittage die Elſter von forn zu/ das
iſt/ an dem Kopff/ Bruſt und Bauch zu geſehen
wird/ ſo folgt etwas Guts (das iſt der Schwantz)
hernach. Alſo bringt dieſer Vogel alles Gluͤck
auff den laugen Schwantze. Kehret er nun aber
Nach-
[343]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Nachmittage das Gute/ das iſt/ den Schwantz
vor/ ſo folget das Schlimme drauff. Derowegen
ſcheinet es/ ob ſaͤhen die lieben Weiber gern/
wenn dieſer Vogel nur hinten und forn aus lau-
ter ſtoͤrtzigen Schwaͤntzen beſtaͤnde. Ich bin
zwar ſelbſt auch ihrer Meynung/ denn mit de-
nen Schwaͤntzen thun ſie keinen Schaden/ als
wie mit dem Kopff und Schnabel/ mit welchen
ſie denen Bauern die Eyer ausſauffen/ die
Qvaͤrge freſſen/ die Kaͤſe Koͤrbe viſitiren/ auch
wohl gar die jungen Huͤhnlein davon tragen.
Welches in Warheit ſolche Untugenden ſind/
daraus ich kein Gluͤck gewarten kan; und den-
noch ſoll dieſer diebiſche Vogel/ mit ſeinem Ge-
ſchrey/ Gluͤck bedeuten/ und die Geneſung ei-
nes Patienten anzeigen. Weil aber die klugen
Weiber ſagen/ daß wenn eine Kraͤh oder ein Ra-
be auff einem Hauſe ſchrie/ worinnen ein Pa-
tiente laͤge/ es den Tod des Krancken bedeute; ſo
kan ich nicht glauben/ daß eine Elſter/ als welche
eben auch mit unter die Zunfft derer Galgen-
Voͤgel gehoͤret/ mit ſeinem Geſchrey etwas beſ-
ſers andeuten koͤnne als eine Kraͤhe. Derowe-
gen mein wohlmeynender Rath waͤre/ man
glaubte dieſen ſchwatzhafftigen Diebs-Vogel
nicht ſo viel/ ſondern ergoͤtzte ſich nur an ſeinem
ſchoͤnen langen bundfarbigen Schwantze.

Das 67. Capitel.

KAn denn das Zuhalten der Ohren verhin-
dern/ daß die Hunde nicht mehr heulen?
oder kan man das Ungluͤck/ das beſorget
wird/ etwan dadurch abwenden? Es iſt ja das
Heulen der Hunde ein natuͤrlich Werck/ und de-
rer Hunde natuͤrliche Eigenſchafft/ wovon ſchon
an einem andern Orte ein mehrers abgehandelt
worden iſt; daß demnach noch lange nicht er-
wieſen iſt/ daß das Hundeheulen eben ein Un-
gluͤck bedeuten muͤſſe. Es wird insgemein da-
fuͤr gehalten/ daß das Heulen der Hunde Feuer
bedeuten ſolle; wenn es aber wahr waͤre/ ſo muͤ-
ſte auff denen Meiſtereyen/ oder auch in denen
Jaͤger-
[345]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Jaͤger-Haͤuſern taͤglich Feuer entſtehen/ weil
alda taͤglich ein Geheule derer Hunde gehoͤret
wird. Daß es aber nicht geſchehe/ iſt bekannt/
und dahero ein klares Zeugniß/ daß das Hunde-
Heulen kein Feuer bedeute. Was aber ferner
ander Ungluͤck anlanget/ ſo kan ſo wenig die Be-
deutung von Hunde-Heulen bergeleitet wer-
den/ als Feuer oder Brand. Ich ſetze aber den
Fall/ daß das Heulen der Hunde ein Ungluͤck be-
deutete/ ſo kan doch das Zuſtopffen oder Zuhal-
ten der Ohren nichts dabey helffen. Und koͤmmt
dieſes ſo alber heraus/ als ob einer einen Stein/
der auff ihn zugeworffen wuͤrde/ damit wolte ent-
gehen/ wenn er die Augen zudruͤckete. Denn das
Zuſtopffen der Ohren haͤlt ja das Heulen des
Hundes nicht auff/ ſo koͤnte es ja vielweniger das
Ungluͤck/ wenn ja eines fuͤrhanden waͤre/ keines
weges unterbrechen. Derohalben es eine ſehr
einfaͤltige Thorheit iſt/ wenn man auff ſolche al-
bere Poſſen etwas achtet.

Das 68. Capitel.

ES iſt zwar etwas ungewoͤhnliches/ iedoch
nichts unmoͤgliches/ daß ſich ein Bien-
ſchwarm an ein Hauß henget/ inſonderheit
kan es auff denen Doͤrffern ſich leichtlich zutra-
gen/ wie ſichs denn auch wohl in denen Staͤdten
begeben kan/ und zwar/ wenn/ wie offt gewoͤhn-
lich/ hinter denen Haͤuſern Gaͤrten ſind/ in wel-
chen Bienen-Stoͤcke ſtehen/ wenn denn dieſel-
ben nach Gewohnheit ſchwermen/ und ſich ver-
fliegen/ daß ſie in die Gaſſen kommen/ ſo koͤnnen
ſie ſich alsdenn nirgends anders hinhengen/ als
an ein Hauß. Wer aber hieraus ſtracks ein boͤ-
ſes Prognoſticon erzwingen wolte/ wuͤrde bil-
lich vor einen aberglaͤubiſchen Gecken zu achten
ſeyn. Ich erinnere mich/ daß vor etlichen Jah-
ren/ in einer wohlbekandten Stadt/ ſich ein
Bien-Schwarm an das Rathhauß hengete/ in-
gleichen nur vor gar wenig Jahren/ in eben ſel-
biger Stadt/ hengete ſich einer an die Haupt-
Kirche/ weswegen beydesmahl groſſe Furcht
entſtand; aber es ſtehet/ GOtt ſey Danck! ſo
wohl das Rathhauß/ als auch die Kirche an noch
unter GOttes Huth vor Feuer unbeſchaͤdiget!
Es
[347]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Es iſt mir auch noch unentfallen/ daß vor ohnge-
fehr 15. oder 16. Jahren/ ein Bienſchwarm ſich
in Dreßden auff dem Neu-Marckte an die Ju-
ſtitz oder Galgen hinge/ welcher den gantzen Tag
hangen blieb/ biß ihn der Scharffrichter daſelbſt
einfangen ließ/ welches eine Begebenheit war/
die wohl einiges Nachdencken verdienete; allei-
ne/ es kan doch niemand ſagen/ was darauff erfol-
get ſey/ daß man hiervon haͤtte eine Bedeutung
darauff machen koͤnnen. Iſt demnach nichts ab-
geſchmackters/ als wenn man ſtracks aus einer
natuͤrlichen Begebenheit will Bedeutungen
machen. Eben als wie im vorigen Capitel das
Hunde-Heulen auch Feuer bedeuten ſoll/ da doch
nichts gewoͤhnlicher iſt/ als daß ein Hund/ der in
einer frembden Stadt ſeinem Herrn verlohren
hat/ auff die Gaſſe tritt und heulet. Es verwah-
re ein ieder in ſeinem Hauſe das Feuer und Licht
wie ſichs gebuͤhret/ es mag ſich ein Bienſchwarm
anhengen/ oder ein Hund heulen oder nicht; es
iſt beſſer bewahrt als beklagt.

Das 69. Capitel.

DIe Lerchen ſchweigen offt noch eine ge-
raume Zeit nach Lichtmeß ſtille/ ob ſie
gleich vor Lichtmeß auch nicht ſind gehoͤret
worden. Und ob es auch zuweilen/ iedoch ſelten
geſchicht/ daß ſie vor Lichtmeß ſinget/ ſo verur-
facht doch ſolches eben nicht/ daß ſie auch ſo lange
nach Lichtmeß ſtille ſchweigen muͤſten. Denn
offt ſingen ſie bald nach Lichtmeß/ offt auch erſt in
3. 4. und mehr Wochen hernach/ ob ſie gleich nur
2. oder 3. Tage vor Lichtmeß geſungen haben.
Und koͤmmt bloß auff das warme und ſchoͤne
Wetter an; denn wenn dieſes Voͤgelein in der
Lufft noch groſſe Kaͤlte mercket/ ſchwinget es ſich
nicht in die Hoͤhe/ und laͤſſet ſeinen angenehmen
Geſang nicht hoͤren; traͤgt ſichs aber zu/ daß der
ſtaͤrckſte Froſt/ Schnee und Winter vor Licht-
meß heraus koͤmmt/ ſo wird es gewoͤhnlicher
maſſen hernach ſchoͤn Fruͤhlings-Wetter/ und
laͤſſet ſich alsdenn die Lerche hoͤren. Es iſt aber
keines
[349]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
keines weges auff das Singen zu Lichtmeß zu re-
flectiren; iedoch iſt es auch eine Sache/ da ein
ieder/ ohne Verletzung leines Gewiſſens/ davon
halten mag/ was er will.

Das 70. Capitel.

DIeſes iſt ein Glaubens-Grund/ der ſeinen
Urſprung aus den Maͤhrlein-vollen
Pabſtthum hat/ deswegener auch bey de-
nen Lutheranern und Reformirten am wenig-
ſten in acht genommen wird/ es ſey denn an ſol-
chen Oertern/ allwo Papiſten und Evangeliſche
unter einander wohnen/ da denn freylich der A-
berglaube wie die Peſt iedermann anſtecket. Ich
habe ſonſt zum oͤfftern (wiewohl ebenfalls aus ei-
nem aberglaͤubiſchen Wahn) ſagen hoͤren/ daß/
wenn
[350]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
wenn zwey ledige Perſonen einander lieb haͤtten/
und wuͤrden mit einander Gevatter/ ſo binde der
Tauffſtein; andere dar gegen haben das Con-
trarium behaupten wollen. Weil denn nun ei-
nes da hinaus/ das andere dort hinaus will/ ſo
laͤſſet man die aber glaͤubiſchen Narren billich um
die Welt herum lauffen/ biß ſie im Schlaraffen-
Lande wieder zuſammen kommen. Es habe
demnach von beyden eines recht/ welches wolle/
ſo wird das Zwiſchentreten des Pfaffen doch kei-
nen Grund finden. Denn wenn der Tauffſtein
bindet/ ſo waͤre ja beſſer/ daß dieſe/ die ohnedem
zuſammen ſollen/ zuſammen gelaſſen/ und nicht
vom Pfaffen gleichſam durch das Mittentreten
ſepariret wuͤrden; denn was GOtt zuſammen
fuͤget/ ſoll der Herr Pater nicht ſcheiden. Wie-
wohl der Tauffſtein keines weges zur Copula-
tion gewidmet iſt/ dahero ich nicht begreiffen kan/
auff welche Weiſe derſelbe binden ſolle. So er
aber/ nach derer andern ihrer Meynung/ loͤſet/
oder die zuſammen verſprochene Leute wieder
trennet/ oder die/ welche einander lieb haben/ in
Feindſchafft ſetzet/ was kan denn das Mittentre-
ten des Pfaffen hierbey verhindern? Soll es
denn etwan ſeyn/ als wenn ſich ein paar mit ein-
ander ſchlagen/ daß ein dritter wie ein Schieds-
mann ſich einmenget/ und will der Pfaff gleich-
ſam der Schiedsmann ſeyn? ſo koͤmmt mir es
unge-
[351]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ungereimt vor/ weil es nirgends keines Schieds-
manns braucht/ als wo zwey Leute in Uneinig-
keit zuſammen gerathen. Hier aber/ bey der Ge-
vatterſchafſt haben beyde einerley Intention,
nicht ſich mit einander zu veruneinigen/ ſondern
beyde zugleich/ im Nahmen des Kindes/ dem
Teuffel/ und allen ſeinem Weſen und Wercken
abzuſagen/ und demſelbigen Krieg und ewige
Feindſchafft/ im Nahmen des Unmuͤndigen/ an-
zukuͤndigen. Fechten alſo beyde zugleich mit ei-
nerley Waffen/ wieder einerley Feinde/ und vor
einem HErrn. Wolte aber einer hier einwen-
den/ daß der Pfaff hier ins Mittel treten muͤſte/
auff daß hier durch die zukuͤnfftige unter dieſen
zweyen Gevattern beſorgende Uneinigkeit ver-
hindert werde/ ſo ſage ich/ daß darzu der Pfaff/
und wenn es auch gleich ein Cardinal/ ja der
Pabſt ſelbſt waͤre/ viel zu unvermoͤgend iſt/ durch
ſein bloſſes in die Mitten treten/ die zukuͤnfftige
Uneinigkeit zu verhindern. Gleichwie aber/
aus angezogenen Urſachen und Bewei[ſ]/ nicht
kan dargethan werden/ daß ein paar junge Leute/
die mit einander Gevatter werden/ und hernach
einander ehlichten/ um deswillen eine unfriedli-
che Ehe fuͤhren wuͤrden; alſo mag die Mitten-
ſtellung des Pfaffen geſchehen oder nicht/ ſo blei-
bet doch alles/ wie es GOtt zulaͤſſet/ und dem-
nach dieſer papiſtiſche Glaubens-Grund erlo-
gen.

Das 71. Capitel.

DIeſes iſt ebenfalls/ wie voriges/ eine papi-
ſtiſche Erfindung/ dahero es kaum die
Muͤhe verlohnet/ ſolchen viel zu wieder-
ſprechen/ weil doch ein ieder vernuͤnfſtiger
Menſch die albere Thorheit ſelbſt begreiffen kan.
Denn wenn es wahr waͤre/ ſo wuͤrden ſolche E-
beleute rechte Wettermacher ſeyn/ die Donner
und Gewitter erregen koͤnten wenn ſie nur wol-
ten/ auch wuͤrden die Gewitter um Weyhnach-
ten ſo gemeine ſeyn als um den Johannis-Tag.
Oder es muͤſten ſich ſolche Eheleute den gantzen
Winter hindurch der ehlichen Bey wohnung ent-
halten. Dahero ſtehe ich in denen Gedancken/
es werde gar kein gewoͤhnliches Donnern und in
der Lufft entſtehendes Gewitter allhier verſtan-
den/ ſondern nur ein ſolches/ welches in einem
Bette
[353]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
Bette ſich kan erregen/ wenn nehmlich der
Mann donnert/ und die Frau blitzt/ die Winde
laſſen ſich hoͤren/ und endlich ſchlaͤgts auch wohl
ein; und mag ſich ein ieder ſelbſt die Auslegung
machen/ ſo gut er am beſten dencket/ denn ich
menge mich nicht gern mit unter.

Das 72. Capitel.

ICh habe ſelbſt manchmahl gehoͤret/ daß die-
jenigen die Bier ſchencken/ zu denen ſagen/
welche das erſte Maß Bier aus einem
Vaſſe bekommen/ ſie ſolten fein geſchwinde da-
mit lauffen/ daß das Bier fein bald alle wuͤrde;
worauff ſichs denn mehrmahl begiebt/ daß die
Maͤgde die ſolche erſte Loſung gebracht/ zwar
die Keller-Stuffen ſchnell hinauff lauffen/ aber
Zſtracks
[354]Unterſuchung derer von ſuper klugen
ſtracks vor dem Keller (zumahl wenn ihnen ein
feiner Soldate begegnet) ſo ſtutzig werden/ als
manch Pferd/ oder gar/ wie der von ſeiner Mut-
ter verwuͤndſchte Knabe in Freyberg/ daß es
vielmahl noth thaͤte/ es wuͤrden ihnen Stuͤhle
gebracht/ daß ſich die guten Leute niederſetzen
koͤnten/ und wird zuweilen wohl bald ein ander
Vaß angezapfft/ ehe Jungfer Micke mit dem
nach Hauß koͤmmt/ was ſie erſt aus dem vorigen
Vaſſe bekommen. Und dennoch denckt die
Bierſchenckin/ ihr Bier gehet um des willen ſo
ſchnell ab/ weil die Magd mit der erſten Kanne
ſo geſchwinde damit iſt heimgelauffen. Allein/
wer gut Bier hat/ dem gehet es auch gut ab/ und
wenn gleich die erſte Kanne von einer Schild-
Kroͤte oder einem Krebs hinweg getragen wuͤr-
de; hingegen ſo das Bier nichts nutzet/ ſo gebe
man gleich die erſte Kanne einem/ der im Be-
griff iſt/ den Staupbeſen zum Thore hinaus zu
tragen/ mit auff die Reiſe/ ſo wird es doch nichts
helffen. Manche Leute haben auch wohl den
Gebrauch/ daß ſie iedesmahl dem/ der die erſte
Loſung in ein Vaß Bier giebt/ eine Kanne Bier
ſtracks vor dem Vaſſe austrincken laſſen; wel-
ches denn auch zum ſchnellen Abgang dienen
ſoll/ und manchen verſoffenen Lehr Jungen oder
auch mancher Sauff-Schweſter ein gefunden
Freſſen iſt/ wenn ſie das Gluͤck haben/ eben zu ei-
nem
[355]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
nem friſchen Vaſſe zu kommen. Wie ſich aber
dieſe Meynung mit der erſten vergleichen laſſe/
kan ich nicht begreiffen/ denn die erſten ſollen
ſchnell mit dem Biere fortlauffen/ und die andern
ſollen dargegen ſtille ſtehen und ſauffen; und das
beydes ſoll doch gleich wohl einerley Wuͤrckung
haben. Ob nun lauffen und ſtille ſtehen einerley
ſey/ das wird wohl der allerkluͤgſte Bauer in dem
groͤſſeſten Dorffe ſchwerlich koͤnnen ergruͤnden.
Bleibt demnach wohl dabey/ daß das beſte Bier
am beſten abgehe.

Das 73. Capitel.

EIn klein Kind/ das noch ins Kuͤſſen und
Windeln gewickelt wird/ das wird wenig
auff den Tiſch tantzen gehen/ und trit[t]
Z 2demnach
[356]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
demnach nicht mit bloſſen Fuͤßgen auff den
Tiſch; Ein groͤſſers aber/ das anfaͤngt zu lauf-
fen/ das lernet auch nicht auff dem Tiſche/ ſon-
dern auff der Erden lauffen/ und iſt ſolcher ge-
ſtalt dieſes wohl eine vergebliche Sorge; iedoch
traͤgt ſichs zuweilen zu/ daß die Kinder-Weiber
mit denen Kindern/ wenn ſie ſie in ein ander Kiſ-
ſen einbinden wollen/ manchmahl ein wenig ſpie-
len/ ſolche nackend in die Hoͤhe heben/ und ſie/
aus Spaß/ mit denen Fuͤßgen laſſen aufſtreten/
bey welcher Begebenheit ſie es denn wohl in acht
nehmen/ daß das Kind ja nicht mit denen Fuͤß-
gen auff den bloſſen Tiſch koͤmmt/ in Beſor-
gung/ daß es alsdenn boͤſe Fuͤſſe bekommen wuͤr-
de; legen demnach allezeit eine Windel oder ein
Kiſſen unter. Nun iſt zwar eben nicht uͤbel ge-
than/ daß/ wenn man ein ſolch zartes Kind mit
ſeinem noch gantz knorpelichen weichen Fuͤßgen
nicht laͤſſet auff einen harten/ zuweilen auch wohl
kalten ſteinern Schiefer-Tiſch aufftreten. Daß
aber eigentlich und ohnfehlbar ein Kind von ſol-
cher wenigen Aufffuſſung auff den bloſſen Tiſch
ſolte boͤſe Fuͤſſe bekommen/ und hingegen eine
ſchlechte untergelegte Windel ſolches verhuͤten
koͤnne/ iſt eine recht laͤcherliche und ſehr einfaͤltige
Meynung. Denn woferne man beſorget ſeyn
will/ ob wuͤrde das Kind/ mit ſeinem noch wei-
chen und zarten Fuͤßgen/ ſich auff dem harten Ti-
ſche
[357]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ſche Schaden thun/ ſo kan eine duͤnne einfache
Windel/ welche gewoͤhnlich untergelegt wird/
ja gantz und gar nichts austragen/ und koͤmmt
mir nicht anders fuͤr/ als die eintzige Feder/ wel-
che Eulenſpiegel unter ſeinem Kopff geleget hat-
te/ um darauff weich zu liegen. Will man aber
vorgeben/ ob laͤge offt eines und das andere auff
dem Tiſche/ als Nadeln/ Meſſer, und derglei-
chen/ darein ein Kind leicht treten/ und ſich
Schaden thun koͤnne; ſo will ich dargegen zu
bedencken geben/ ob es nicht dißfalls beſſer ſey/
man laſſe das Kind auff dem bloſſen Tiſche auff-
treten/ da man doch ſiehet/ ob es auff etwas
ſchaͤdliches tritt oder nicht; als daß man die
Windel unterbreite/ und dennoch nicht in acht
nehme was manchmahl ſchaͤdlichs darunter ver-
borgen lieget/ das das Kind in Fuß ſtechen kan.
Iſt demnach der ſuper-klugen Weiber ihre un-
zeitige Fuͤrſorge gar weit gefehlet/ weil an und
fuͤr ſich ſelbſt ein reiner Tiſch keine Urſach geben
kan/ daß ein Kind/ das bloß darauff aufffuſſet/
ſolle um deswillen boͤſe Fuͤſſe bekommen.

Das 74. Capitel.

ICh will zwar den uͤblen Gebrauch mit bil-
ligen/ den manche Leute haben/ wenn ſie
ein Licht ausloͤſchen/ daß ſie das Licht um-
kehren/ und mit der Schnuppe in der Dillen ſte-
cken und alſo kalt werden laſſen/ weil ich wohl
begreiffen kan/ was zuweilen vor Ungelegenheit
daher kan entſtehen/ wenn nehmlich auff dieſe
Art ein Licht ausgeloͤſchet/ und alſo umgekehrt
iſt ſteckend geblieben/ ſo ſchmiltzt das warme Un-
ſchlit oder Talg in der Dillen um die Schnuppe
oder den Dacht/ und wenn es kalt wird/ ſo gerin-
net es zuſammen/ und ſteckt alsdenn das ver-
kehrte Licht ſo feſte in den Leuchter/ daß man es
im Fall der Noth/ wenn man es/ bey entſtehen-
den Brande und Feuers-Gefahr/ oder auch bey
Einbrechung der Diebe/ am geſchwindeſten an-
zuͤnden will/ nicht einmahl vom Leuchter nehmen
kan. Und wenn man es ja gleich mit Muͤhe und
Noth endlich von Leuchter bringet/ ſo kan man
es doch
[359]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
es doch ſo geſchwinde nicht anzuͤnden/ weil der
um die Schnuppe hangende haͤuffige Talg ver-
hindert/ daß der Dacht ſo bald nicht anbrennen
kan; welches denn wahrhafftig eine garſtige
und zuweilen groſſe Gefahr verurſachende Ge-
wohnheit iſt/ die ſich billich iedermann/ der ſie in
Gebrauch hat/ abgewoͤhnen ſolte. Und dieſes
iſt alſo das Ubel/ was ein umgekehrt Licht in der
Nacht nach ſich ziehen kan. Daß es aber ferner
die Wuͤrckung haben ſolle/ daß/ bey Einbre-
chung der Diebe/ die ſchlaffenden Leute im Hau-
ſe nicht koͤnten erwachen/ ſo lange das Licht ſo
umgekehrt ſtecket/ iſt ohne Zweiffel ein Sonnen-
klarer Aberglaube. Denn ob man gleich/ aus
der mehrmahligen Erfahrung/ ſo viel hat/ daß
zuweilen unter denen Moͤrdern und Ertz-Die-
ben auch wohl ſolche gefunden werden/ welche
mit der ſchwartzen Kunſt und Zauberey auch
herum ſpringen/ und damit ſo viel verſchaffen
koͤnnen/ daß die in einem Hauſe/ allwo ſie ein-
fahren/ ſchlaffender Leute nicht erwachen moͤgen/
biß die Diebe ihre verfluchte Ernde gehalten ha-
ben/ ſo iſt doch das auff vorbeſchriebene Art um-
gekehrte Licht keines weges eine hierzu mitwuͤr-
ckende Urſach; ſintemahl bekannt iſt/ daß der-
gleichen Kuͤnſte ſind practiciret worden an ſol-
then Orten/ allwo kein umgekehrt Licht geſtan-
den hat. Ja es ſind theils Schelme in ſolchen
Z 4Teuf-
[360]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
Teuffels-Kuͤnſten auch wohl ſo erfahren/ daß ſie/
durch des Teuffels Huͤlffe/ verſchaffen koͤnnen/
daß die Leute im Hauſe/ ob ſie gleich alle wachen/
dennoch mit offenen Augen gantz ſtumm und er-
ſtarret ihre Kiſten und Kaſten muͤſſen eroͤffnen
und ausleren/ und koͤnnen ſich weder regen noch
wenden/ biß die Galgen-Voͤgel hinweg ſind.
Welche Schelmerey ja ſicherlich eine weit ande-
re hierzu wuͤrckende Urſach haben muß/ als das
elende umgekehrte Licht/ davon die zauberhaffte
Nacht-Raben vorher nichts wiſſen ob derglei-
chen im Hauſe ſey oder nicht.

Das 75. Capitel.

DAß der Stern oder Planet/ welcher von
denen abgoͤttiſchen Heyden iſt mit dem
Huren-Nahmen Venus benennet wor-
den/ ſolle einige [Wuͤrckung] bey denen Men-
ſchen haben/ in ihrem Eheſtande/ oder in allen
ſolchen Begebenheiten/ was zur Ehe gezehlet
werden mag/ das laſſe ich diejenigen glauben/
welche viel auff Fabeln und Traͤume achten;
Ich aber glaube/ daß dieſer Stern auch wohl an
ſtatt/ daß er Venus heißt/ k[oͤn]te einen gantz an-
dern Nahmen/ welcher dem Nahmen Veneris
gantz contrair waͤre/ mit eben den Rechte haben/
als ob er ſo viel hundert Jahr/ aus angenomme-
ner aberglaͤubiſchen Gewohnheit/ hat Venus
geheiſſen. Denn von der Schoͤpffung an hat er
dieſen Nahmen nicht gehabt/ ſo hat man ihm
auch vom Anfang dergleichen naͤrriſche Wuͤr-
ckung nicht zugeſchrieben/ als biß zu der Zeit/ da
ſich die abgoͤttiſchen Heyden haben unterſtanden/
die Planeten und anſehnlichſten Himmels-Lich-
ter mit denen Nahmen ihrer Abgoͤtter zu be-
mercken/ wodurch ſie zugleich Gelegenheit ge-
nommen haben/ das einfaͤltige Volck zu bere-
den/ ob waͤren ihre Goͤtter mit unter die Zahl der
Sternen gekommen. Nun kan ein vernuͤnffti-
ger Menſch hieraus leicht ſchlieſſen/ ob denen
Sternen/ durch ſolche Benennung/ hat einige
Qvalitaͤt derer Creaturen/ davon ſie benennet
Z 5worden/
[362]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
worden/ mitgetheilet werden koͤnnen. Ich mei-
nes Orts kan es ſo wenig glauben/ als wenn man
wolte fuͤrgeben/ ſo man einen Krebs mit den
Nahmen Blitz benennete/ ſo bekaͤme er die Ei-
genſchafft ſo ſchnell fortzufahren als der Blitz.
Damit ich aber nicht zu weit von meinem Zweck
abweiche/ ſo komme ich wieder auff das Fuͤrge-
ben/ wenn geglaubet wird/ ob wircke der Stern
Venus anders zu der Zeit da er Morgen-Stern
ſey/ als da er Abend Stern iſt. Worgegen ich
kurtz und rund heraus ſage/ ſolche Meynung ſey
falſch und erlogen. Und zwar verſtehe ich hier
nur ſeine Wuͤrckung/ die ihm bey denen Men-
ſchen zu haben zugeſchrieben werden wollen/
denn auſſer dem weiß ich gar wohl/ daß ein Un-
terſchied zu machen ſey unter dem Auff- und Un-
tergange/ und unter dem Stande der Planeten/
welche dienen zu Zeiten/ Zeichen/ Tagen und
Jahren; wiewohl hierbey auch noch Limita-
tiones gnung zu machen ſind/ in Erwegung/
daß/ was ein Planete gleich in hieſigen Landen
nicht zu wuͤrcken ſcheinet/ ſo thut er es doch in ei-
nem andern Lande; zum Exempel/ wenn es bey
uns Winter iſt/ ſo iſt es in denen mittaͤgiſchen
Laͤndern Sommer/ und wenn wir Sommer ha-
ben ſo haben jene Winter; wenn die Sonne bey
uns auffgehet/ ſo gehet ſie unſern Antipodibus
unter/ und iſt alſo auff der eintzigen Erd-Kugel
ohn
[363]Weibern hochgehaltenen Aberglauben.
ohn Unterlaß Abend/ Morgen/ Mittag und
Mitternacht/ Sommer/ Winter/ Herbſt und
Fruͤhling/ und iſt nur der Ort zu unterſcheiden.
Welche Betrachtungen feine Anleitung geben
koͤnnen/ zu bedencken/ wie daß bey GOtt/ als
welcher dieſes alles regieret/ kein Unterſcheid der
Zeit/ ja weder Anfang noch Ende/ ſondern lau-
ter ſtets-wehrende Ewigkeit ſey. Was nun bier
von Auff- und Untergang der Sonnen geſagt
worden/ das iſt von andern Planeten auch zu ver-
ſtehen. Wenn demnach Venus uns auffgehend
iſt/ ſo gehet er unſern Antipodibus unter/ und
ſo fort; und mag er gleich Abend-Stern beiſ-
ſen/ ſo hat er ja am Morgen eben auch am Him-
mel geſtanden wie zu Abend/ und ſo fort. Ob er
nun ein Jahr hinter oder vor der Sonnen her-
wandert/ wird er in ſeiner Wuͤrckung gegen
die Menſchen keine Veraͤnderung machen/ und
ſonderlich auff eine ſo albere Weiſe/ daß er in ei-
nem Menſchen ſo/ in einem andern anders wuͤr-
cken ſolle? und koͤmmt ſo thoͤricht heraus/ als
ob einer vorgeben wolte/ die Sonne erwaͤrmet
die Knaͤblein/ macht aber die Maͤgdlein froſtig
und kalt/ und zwar zu einer Zeit. Dahero ja
Venus nicht bey denen Knaͤblein anders als bey
denen Maͤgdlein wird wircken koͤnnen/ ſonſt
muͤſte weiter folgen/ daß dasjenige was ein Knaͤb-
lein ſaͤttigte/ ein Maͤgdlein dargegen hungrich
machte.
[364]Unterſuchung derer von ſuper-klugen
machte. Ferner moͤchten doch die abgoͤttiſchen
und aberglaͤubiſchen Planeten-Leſer bedencken/
daß offt wohl Leute einander heyrathen/ welche
in einem Alter ſtehen. Welches ja Sonnen-klar
beweiſet/ daß dieſer vorhabende Aberglaube er-
logen ſeyn muͤſſe/ ſonſt wuͤrde ſich nimmermehr
der gleichen Heyrath begeben koͤnnen. Endlich
iſt es auch nichts neues/ daß ein Mann/ der zur
Zeit als Venus Morgen-Stern geweſen/ ge-
bohren iſt/ ein alt Weib heyrathet. Oder es traͤgt
ſich zu/ daß einer ein Weib bekoͤmmt/ welches zu
einer Zeit gebohren/ da Venus Abend-Stern
geweſen iſt/ da er doch gebohren da Venus Mor-
genſtern war/ und ſo fort. Welches ja alles Din-
ge ſind/ die ſchnurſtracks derer Planeten-Leſer
ihre Principia uͤbern Hauffen werffen. Ja es
koͤnten dieſe Choſen gar leichte weitlaͤufftiger
wiederleget werden/ wenn man ſich nicht der
Kuͤrtze zu bedienen haͤtte. Ich hoffe aber/ daß/
wer ein klein Fuͤncklein geſunder Vernunfft
noch beſitzet/ wird ſelbſt begreiffen/ was Fabeln
oder Warheit ſey.