IUſſu Reverendiſſimi Patris Martini à SS. Trnitate
noſtri Generalis Vicarii legi \& perlegi præſens Opuſculum, \& quia
in eo nihil ab Orthodoxa fide aut bonis moribus alienum reperi:
ideo publica luce dignum judico. Datum Viennæ in Aulico
noſtro PP. Auguſtini Monaſterio, die 1. Januarij 1691.

F. BERNARDUS à S. THERESIA Augu-
ſtinianus Diſcalceatus \& in præfato Con-
ventu pro tempore Prior.

PRæſens Volumen GRAMMATICA RELIGIOSA indigitatum
attenta mente pervolvi, \& cum non niſi ſanam \& ſanctam doctrinam
contineat, publico prælo dignum cenſui. Datum Viennæ die 6. De-
cembris, 1690.

F. ANSELMUS à S. Chriſtophoro Auguſt.
Diſcalc. SS. Theologiæ Lector Primarius.

PRIVILEGIVM CÆSAREVM.

CUm plane hoc anno à Sua Majeſtate
Cæſarea Religio mea Diploma obtinuerit, quo
omnibus \& ſingulis Typographis, Bibliopolis, ae
aliis quibuscunque librariam negotiationem ex-
ercentibus ſeriò firmiterque inhibeatur, ne quisquam libros
ullos à Patribus noſtris hactenus editos, aut in poſterum eden-
dos intra Sac. Rom. Imperii \& Provinciarum Sac. Cæſ. Ma-
jeſtati hæreditario jure ſubditarum fines abſque Superiorum \&
Auctorum conſenſu ſimili aliove charactere aut formâ, ſive in
toto, ſive in parte excudere, recudere, vel aliò excudendos
vel recudendos mittere, vendere, diſtrahere clam ſeu palam
audeat vel præſumat.

Idcirco Ego F. ABRAHAM à S. CLARA Auguſt.
Diſcalceatus pro tempore Definitor Provincialis hocjus Cæſarei
Privilegii circa editionem Grammaticæ Religioſæ in idiomate
vernaculo libens lubens cedo Franciſco Metternich
Civi \& Bibliopolæ Colonienſi ejuſque hæredibus, in quorum
fidem hoc ei teſtimonium manu propriâ ſubſcripſi \& conſueto
ſigillo munitum dare volui. Viennæ 12. Auguſti 1698.

(L. S.)
F. ABRAHAMVS à S. CLARA
Auguſt. Diſcalc. pro tempore Definitor
Provincialis.

A.

• VOn der Abtoͤdtung
  33. 399.
• Von Anhoͤrung und Leſung
  geiſtlicher Dingen 42.
  543
• Von der Hand-Arbeit 43.
  553
• Von der Armuth 14. 165

B.

• VOn der Barmhertzigkeit
  GOttes 3. 23
• Von der Barmhertzigkeit ge-
  gen die Armen 50. 637
• Von Betrachtung deß Leyden
  Chriſti 38. 481

• Von der Sacramentaliſcher
  Beicht 40. 510
• Von der Buß 4. 33

D.

• Von der Danckbarkeit 39. 492
  
  • Von der Demuht 11. 111

E.

• VOn der Ehr-Abſchneidung
  10. 103
• Von dem Ehr - Geitz 13.
  143
• Von der Einſambkeit 20.
  235
• Von Ergebung ſeiner in den
  Willen GOttes 26. 327
• Vom guten Exempel 32393

F.

• VOm Faſten und Enthal-
  tung 34. 414
• Von dem Feg - Feuer 49.
  626
• Von der Forcht GOttes
  45. 575
• Von dem Fraß und Truncken-
  heit 36. 437
• Von der geiſtlicher Freud
  27. 343

G.

• VOn dem Gebett 37. 444
  
  • Von dem innerlichen Ge-
    bett cad.465
• Von der Gedult der Geiſtli-
  chen 23. 273
• Von dem Gehorſamb 21. 244
• Von dem beſondern Gericht
  47. 590
• Von dem unnoͤthigen Ge-
  ſchwaͤtz 18215
• Von dem geiſtlichen Geſpraͤch
  19. 224
• Von der Geylheit 16. 198
• Von dem Glauben 1. 1
• Von der Gleißnerey und ey-
  telen Ehr 29. 364

H.

• VOn dem Haß 8. 74
  
  • Von der Hoffart 12. 131

• Von der Hoffnung 2. 11
• Von der Hoͤllen 48. 605

K.

• VOn der Keuſchheit 15. 183

L.

• VOn der Liebe 5. 42
  
  • Von der bruͤderlichen Liebe
    6. 54
• Von der Liebe der Feinden
  7. 64

M.

• VOn der guten Meynung
  28. 351

P.

• VOn den Peynen deß Feg-
  Feurs 99. 626
  
  • Sehe Feg-Feur.
• Von den Peynen der Hoͤllen
  48. 605
  
  • Sehe Hoͤll.

R.

• VOn der Reſignation oder
  Ergebung in den Willen
  GOttes 26. 327

S.

• VOn dem Allerheiligſten Sa-
  crament deß Altars 41.
  523

• Von der ewigen Seeligkeit
  51. 648
• Von dem geiſtlichen Stand
  35. 425
• Von dem Sillſchweigen 17.
  204
• Von der Grobheit der Suͤn-
  den 44. 564

T.

• VOn dem Todt 46. 582
  
  • Von Truͤbſal und Wider-
    waͤrtigkeit. Sehe Vor-
    trefflichkeit der Truͤbſalen
    und Widerwaͤrtigkeiten 24
    291
• Von der Trunckenheit und
  Fraaß 36. 437

V.

• VOn Verachtung der Welt
  30. 374
• Von Verehrung der heiligen
  Mutter GOttes Mariaͤ
  53. 680
• Von Verehrung der Heili-
  gen 54. 700
• Kuͤrtzlicher Vnterricht von
  ſtuͤndlicher Verehrung der
  Allerſeeligſten Jungfrauen
  und der H. H. Patronen
  705
• Weiß und Manier die Allerſee-
  ligſte Jungfrau und die
  H. H. Patronen zu allen
  Stunden anzuruffen 709
• Das Vhrwerck deß bittern
  Leydens Chriſti ibid.
• Weiß und Manier die Allerſee-
  ligſte Jungfrau und die
  ſtuͤndliche Patronen zu ver-
  ehren 716
• Weiß und Manier einen Pa-
  tronen zu erwaͤhlen fuͤr den
  gantzen Tag 721
• Weiß und Manier wie man
  ſich mortificiren oder Ab-
  toͤdten koͤnne zu Ehren Got-
  tes/ der allerſeeligſten Jung-
  frauen und der H. H. Pa-
  tronen 724
• Morgens-Vbung oder Mor-
  gens-Gebett eines Geiſtli-
  chen. 727
• Abends - Vbung oder Gebett
  739

• Von Verharrung im Guten
  55. 747
• Von der Verlaͤumbdung o-
  der Ehr - Abſchneidung
  10. 103
• Von den Verſuchungen 25.
  305
• Von dem Vngehorſamb 22.
  267
• Von der Geiſtlichen Voll-
  kommenheit 31. 380

• Von Vortrefflichkeiten der
  Truͤbſalen und widerwaͤr-
  tigkeiten 24. 291
• Von dem freventlichen Vrtheil
  9. 82

Z.

• Von der wenigen Zahl der
  Außerwaͤhlten 52. 659.

Glaub.

• EJn Doctor der hohen Schulen
  verlaſſet ſich zu viel auff ſeine
  Gelehrheit/ und wird ver-
  dambt p. 3. n. 3

Hoffnung.

• EJn Geiſtlicher wird in der Hoffnung
  unterwieſen p. 18. n. 9
• Bernardus hat daß rechte Hoffen wohl
  getroffen p. 19. n. 10
• Ein recht hoffender Geiſtlicher wird in
  ſeiner Hoffnung geſtaͤrcker p. 21. n. 13
• GOtt gibt einem Einſidler den Kath/
  wie man ſich in Zeit der Noth der Hoff-
  nung gebrauchen ſolle p. 22. n. 14

Barmhertzigkeit GOttes.

• DEr Biſchoff Carpus erfahret/ das Gott
  barmhertziger ſeye/ als die Menſchen
  p. 25. n. 3
• Ein groſſe Suͤnderin kombt zur Gna-
  den p. 27. n. 7
• Ein Vatters- und Bruders-Moͤrder er-
  langt Barmhertzigkeit p. 28. n. 8
• Ein unzuͤchtiges Weibs-Bild wird be-
  kehret p. 30. n. 10

Buß.

• PAphnutius bekehret eine oͤffentliche
  Suͤnderin gar glimpfflich p. 34. n. 3

• Philipus/ Graf zu Namur/ lebt im-
  mer in allen erdencklichen Suͤnden/ und
  ſtirbt endlich wohl p. 38. n. 7
• Archias verweilet einen Brieff zu leſer
  zu ſeinem hoͤchſten Schaden p. 39. n. 8

Liebe GOttes.

• DJe liebe Gottes allein macht den Men-
  ſchen ſeelig p. 49. n. 9

Brůderliche Liebe.

• Jgnatius Lojola ein wahrer Liebhaber
  der Seelen p. 55. n. 2
• Ein geiſtlicher Bruder folget ſeinem
  Mit-Bruder ſo lang nach/ wohin er ver-
  langet/ biß er ihn endlich von ſeinen Suͤn-
  den wiederumb zum Dienſt GOttes be-
  kehret p. 61. n. 8
• Die Bruͤderliche Lieb eines Schweffel-
  Pfeiffers wird den Verdienſten deß heiligen
  Paphnutü gleich gehalten p. 61. n. 9
• Ein Prieſter ſchencket ſeinem Beichts-
  Kind alleſeine Verdienſten p. 63. n. 10

Liebe der Feind.

• EJn Soldat verzeyhet dem andern den
  Todtſchlag ſeines Vatters p. 67. n. 4
• Die heilige Eliſabeth/ Koͤnigin in Vn-
  garn/ wird wegen geduͤltiglich getrage-
  nen Vnbills von GOtt belohnet p. 68 n. 5

• Bernardus verthaͤtiget ſeinen Feind
  wider den Anfall der geiſtlichen Bruͤder.
  p. 70. n. 8.

Haß.

• SApritius wegen lang bchaltenem Haß
  gegen den Nicephorum/ verliehrt die
  Marter-Kron/ und daß ewige Leben
  p 75. n. 3
• Ein vornehmer Ordens - Geiſtlicher
  wird von dem gepflogenen Haß wider ſei-
  nen Mitt-Bruder ewiglich verdambt
  p. 78. n. 7
• Ein faſtendes und bettendes Weib ſtirbt
  wegen deß Haſſes ungluͤckſeeliglich p. 81. n. 9

Freventliches Urtheil.

• DAß man vor der Zeit nicht richten ſolle
  p. 84. n. 3
  
  • Jtem p. 85. n. 4
• Himmliſche Belohnung eines Geiſtli-
  chen/ weilen er immer im Brauch gehabt/
  alles zum beſten anßzudeuten p. 87. n. 6
• Daß man auch im Vrtheilen uͤber die
  oͤffentliche Suͤnden ſolle behutſamb ſeyn
  p. 89. n. 8
  
  • Jtem p. 90. n. 9
• Pimenius Abt kennet ſich beſſer/ als er
  andere kennet. p. 93. n. 13
• Ein geiſtliche Jungfrau wird vom Teuf-
  fel verſucht/ und/ indem ſie ſich ſelbigem
  widerſetzet/ wird ſie von den Menſchen fuͤr
  verzweifflend gehalten p. 96. n. 17
• Ein frommer Baur wird von den Moͤr-
  deren erwuͤrgt/ und von dem Richter/ als
  ein Moͤrder ſeiner ſelbſt unter den Galgen
  begraben p. 98. n. 18.
• GOtt liebet die jenige ſehr/ ſo deß Vr-
  theilen uͤber ihren Naͤchſten ſich enthalten
  p. 100. n. 19

Verlaͤumdung.

• EJne Ehrruͤhriſche Zung verdirbt elen-
  diglich p. 105. n 3
• Ein Verdambter beklagt ſich ſeiner ver-
  uͤbten Verlaͤumdung p. 107. n. 5
• Vngluͤcklicher Fall deß Biſchoffs Vdoms
  p. 150. n. 8

Demutth.

• EJn Demuͤtiger wird in ſeinem Tods-
  Bett erfreuet p. 114. n. 4
• Der Teuffel haſſet die Demut deß H.
  Macarü p. 115. n. 5
• Demut der H. Mariaͤ Magdalenaͤ de
  Pazzis p. 118. n. 8
• Franciſcus ſchaͤtzet ſich fuͤr den groͤſten
  Suͤnder p. 119. n. 8
• Ab der Demuth eines Einſidlers
  muſt der Teuffel einen Beſeſſenen verlaſſen
  p. 119. n. 9.
• Antonius muſt einem gemeinen Hand-
  Wercks-Mann in der Demut weichen
  p. 121. n. 11
• Ein Einſidler fliehet die Verehrungen
  der weltlichen p. 126. n. 16
• Adolphus auß einem Grafen zu Holſtein
  ein armer Geiſtlicher tragt Reu/ daß er ſich
  fuͤr ſeinen Soͤhnenſeiner veraͤchtlichen Ar-
  beit einsmahls geſchaͤmet habe p. 127. n. 17
• Herrliche Demut eines alten Greiß-
  grauen Geiſtlichen p. 129. n. 19
• Jtem eines Carteuſersibid.n. 20

Hoffart.

• HOffarts-Fall eines Einſidlers p. 132. n. 1
• Ein Geiſtlicher wird von der Hof-
  fart zum Verderben gerichtet p. 133. n. 3
• Jtem ein ander Geiſtlicher wird von
  dieſem Laſter zu Boden geworffen n. 3
• Ein Geiſtlicher ſehetſeinen Mit-Bruder
  einen Gottſeeligen Mann in hoffaͤrtigen
  Gedancken ſterben/ und verderben p. 136. n. 5
• Ein Einſidler trauet ihm gar zu viel und
  fallet p. 139. n. 8
• Der Teuffel ſuchet zu betriegen einen
  Einſidler/ und wird von ſelbigem betrogen
  p. 140. n. 9
• Antonius Einſidler uͤberwindet den
  Teuffel mit ſeiner Demut ibid.
• Wie ſich einer in den Tugenten gar nuͤtz-
  lich geuͤbet habe p. 142. n. 11

Ehrgeitz.

• GEiſtliche Verdambte verkuͤndigen die
  Vrſach ihres Vnheils/ den Ehrgeitz
  p. 144. n. [...]

• Ehren-Flucht eines Gottſeeligen Geiſt-
  lichen auß dem Heil. Auguſtiner Orden
  p. 156 n. 10
• Ein alter Einſidler ſtellet ſeinem zum
  Biſthumb beruffenen Vaͤtter die Gefahr
  deſſelben fuͤr Augen p. 157. n. 11.
• Ganfredus ein Geiſtlicher kan durch den
  Gehorſamb zum Biſtumb nicht gezwun-
  gen werden/ und ſtirbt bald darnach ſeelig-
  lich p. 157. n. 12
• Thomas de Villa nova fliehet die Bi-
  ſthuͤmbliche Wuͤrden p. 158. n. 13
• Petrus Damiani Cardinal fliehet das
  Biſthumb wunderbarlich p. 159. n. 15
• Einfrommer Capuciner wird wegen gar
  geringen/ in ſeinem Vorſtehers Ambt ver-
  uͤbten Nachlaͤſſigkeit/ im Feg-Feur ſehr
  hart geſtrafft p. 161. n. 16

Armut.

• DEr heilige Amatus liebet die Armut
  p. 169. n. 5
• Epheſtion und Spiridion thun deßglei-
  chen ibid.
• Gute Geiſtliche achten kein Geld p. 170.
  n. 6
• Arſenius verwifft die Erbſchafft p. 172.
  n. 8.
• Groſſe Armut der erſten Einſidler p. 174.
  n. 10
• Wie einige wegen der angenommenen
  weltlichen Geſchencke ewiglich verdambt
  worden p. 175. n. 12
• Der H. Jgnatius Stiffter der Socie-
  taͤt JEſu ſtraffet einen Rectorem ſeiner
  Geiſtlichen/ wegen Vbertrettung der Ar-
  mut ſehr ſcharff p. 176. n. 13
• Ein Geiſtlicher gibt von deme ihm uͤber-
  gebliebenen Brod den Armen/ und wird
  vom Teuffel betrogen p. 177. n 14.
• Ein Geiſtlicher hat etwas weniges
  Wachs-Draht unnuͤtzlich verbrannt/ und
  iſt derhalben im Feg-Feur hart geſtrafft
  worden p. 178. n. 15
• Straff wegen unnuͤtzlich verbraͤnten
  Holtz p. 179. n. 16
• Erſchroͤcklicher Todt eines Eigenthuͤm-
  bers p. 180. n. 18
• Ein ander wird wegen deß enthaltenen
  Pſalters verdammet p. 181. n. 18

• Ein ander wegen eines Breviers n. 19
• Die Cellen der Muͤnchen muͤſſen in ein-
  faͤltigen Gebaͤu beſtehen p. 182. n. 20

Keuſchheit.

• JOannes Bonus ein frommer Augu-
  ſtiner verwundet ſich ſelbſten umb
  die Keuſchheit zu erhalten p. 187. n. 3.
• Euphraſia will lieber ſterben/ als dieſes
  Klemod verlieren. p. 187. n. 4
• Ein ander will lieber die Zung verlie-
  ren als die Keuſchheit p. 188. n. 4
• Der H. Papſt Leo hat ſich wegen be-
  foͤrchtender Aergernuß die Hand abge-
  hauen p. 190. n. 8
• Dominicus ſtraffet einen Cuͤſter/ daß er
  dem Beichs-Vatter angekuͤndigethabe/ es
  verlange ein ſchoͤnes Weibs-Bild zu beich-
  ten p. 193. n. 11
• Der Gottſeelige Adalbertusà S. Alexio
  iſt ſeinen Kindern mit einem guten Exem-
  pel in der Keuſchheit vorgangen p. 194. n. 12
• Kurtze Exempeln einiger Heil. Gottes/
  als Liebhabern der Keuſchheit p. 194. n. 12
• Einige fromme Diener GOTTES
  ſeynd auch in der boͤſen Gelegenheit gefal-
  len p. 195. n. 14

Geilheit.

• DEr Engel GOttes ſtopfft die Naſen
  fuͤr einem wohlgezierten Juͤngling/
  nicht aber fuͤr einem ſtinckenden Aeſt
  p. 201. n. 4.
• Ein Einſidler ſuchet ein Mirtel an dem
  Grab eines verſtorbenen Weibs-Bild.
  p. 202. n. 6

Stillſchweigen.

• MAria ein Exempel deß Stillſchweigens
  p. 206. n. 4
• Der fromme Alt-Vatter Pambo gibt ei-
  ne ſchoͤne Verantwortung ſeines Still-
  ſchweigens p. 210. n. 9
• Stephanus/ Koͤnig in Vngarn wird
  von einem ſchweigenden Geiſtlichen auffer-
  bauet. ibid. n. 10.
• Der heilige Kadolphus/ Benedictiner
  Ordens hat in 16. Jahren kein eintziges
  Woͤrtlein geredet; und laͤſchet nachmahln
  mit ſeinem muͤndlichen Befelch ein groſſe
  Feur-Brunſt ibid. n. 11

Unnoͤthiges Geſchwaͤtz.

• EJne todte Jungfrau ſtraffet ihre ge-
  ſchwaͤtzige Mit Schweſtern p. 218. n. 3
• Thereſia wird von Chriſto deß uͤberfluͤſ-
  ſigen Redens halber erinnert p. 219. n. 4.
• Dnranus/ ein Biſchoff/ bezeugt im Feg-
  Feur die Vrſach ſeiner Peinen p. 220. n. 6
• Wegen einiger muͤſſigen Wort werden
  zwey Geiſtliche an einem Brad-Spieß ei-
  nem andern gezeigt p. 221. n. 7.
• Ein leydende Seel hectehrt vom Ehrw.
  P. Sylvio dreyſſig H. H. Meſſen/ damit
  ſie von der Straff deß unnoͤthigen Ge-
  ſchwaͤtz befreyet werde p. 221. n. 7
• Einige Beyſpiel deß muͤßigen Geſchwaͤtz
  p. 222. n. 8

Geiſtliches Geſprach.

• HJeronymus erzehlet/ wie er wegen
  Leſung weltlicher Buͤcher zum Ge-
  richt ſeye gefordert worden. p. 227. n. 4
• GOtt zeigt dem H. Benedicto/ wie ſehr
  ihm das geiſtliche Geſpraͤch gefalle
  p. 231. n. 7
• Die Engeln GOttes erfreuen ſich/ wann
  die Geiſtliche gute Geſpraͤch halten
  p. 232. n. 8

Einſambkeit.

• ARſenius lebt in Einſamhkeit p. 238. n. 3
• Drey leibliche Bruͤder dienen GOtt
  umb die Wett p. 240. n. 7
• Der auß gantzem Hertzen die Gemein-
  ſchafft der Menſchen fliehet/ dem gehor-
  chen auch die Voͤgel und wilde Thier p. 242.
  n. 7

Gehorſamb.

• EJn gehorſamer gehet den geraden
  Weeg zum Himmel. p 248. n. 3
• Kogerius ſtirbt auß gehorſamb p. 249.
  n. 5
• Jtem Joſephusà S. Auguſtinothut
  deßgleichen. p. 250. n. 5
• Paulus Einſidler wird von dem heili-
  gen Antonio in dem Gehorſamb probirt
  p. 250. n. 6

• Der Ehrw. Joannesà S. Guilelmowird
  von der Allerſeel gſten Jungfrauen im
  Gehor ſamb unterrichtet p 252. n. 7
• Andreas Aſſiſinas/ ein Capuciner/ muſt
  wegen unerlaubter geuͤbten Buß-Werck im
  Feg-Feur leyden p. 252. n. 8
• Marcus Einſidler wird von dem Abt
  Sylvano wegen deß Gehorſambs geliebt
  p. 256. n. 13
• Folgen mehr andere Beyſpiel deß Gehor-
  ſames p. 257. n. 14. 15
• Vollkommner Gehorſamb deß Bruders
  Jacobi Dommicaner Ordens.
• Jtem vollkommner Gehorſamb Alipii
  à S. FranciſcoAuguſtiner Ordens p. 259.
  n. 17.
• Andre Exempeln deß Gehorſambs p. 260.
  n. 18.
• Herrliches Exempel deß H. Lamberti
  p. 262. n. 19
• Andere Exempeln deß Gehorſambs
  p. 263. n. 20

Ungehorſamb.

• EJnige Exempeln deß Vngehorſambs
  p. 268. n. 2. 3
• Ein Geiſtlicher lebt nach ſeinem Willen/
  und wird verdambt p. 271. n. 4.
• Ein Muͤnch verrichtet das Gebott ſeines
  Obern mit Murren/ und wird vom Teuf-
  fel angefallen p. 271. n. 5
• Ein Pfoͤrtner wird in Vngehorſamb
  erdapt p. 272. n. 5

Gedult.

• EJn ungedultiger Muͤnch fliehet in die
  Wuͤſten p. 276. n. 3
• Der H. Petrus/ Prediger Ordens/
  wird faͤlſchlich angeklagt/ und leydet ſol-
  ches mit Gedult p. 278. n. 5
• Remigius uͤbt ein vollkommne Gedult
  p. 279. n. 6.
• Ein gedultiger Kauffman p. 280. n. 7
• Joannisà S. Guilelmoaufferbaͤuliche
  Gedult p. 281. n. 8
• Franciſcus ſtraffet ſeinen Bruder/ daß
  er vermeinet/ GOtt ſeye ſeinem Geiſtlichen
  Vatter zu ſtreng p. 281. n. 9

• Der Ehrw. Joannesà S. Guilelmowird
  betruͤbt/ wann er nicht groſſe Schmertzen
  zu leyden hat p. 282. n. 10
• Marulus ein Bettler danckt GOtt
  wegen ſeines uͤbelen Zuſtands ibid.
• Gedult eines Eindſidlers in ſeiner
  Rranheit p. 283. n. 11
• Schoͤne Gedult deß Mennaͤ p. 284. n. 12
• Romualdus gedultig in ſeinem Novi-
  [t]iat p. 285. n. 13
• Dorotheus uͤberſtehet groſſes Vnbill mit
  Freuden p. 285. n. 14
• Joannesà S. Guilelmolobtſeine Schmaͤ-
  her p. 286. n. 15
• Eintge Beyſpiel der wahren Gedult
  p. 287. n. 17. \& 18
• Henri[o]us Suſo ein Dominicaner wird
  wacker getummelt p. 290. n. 20

Widerwaͤrtigkeit.

• CAtharina von Senis will ohne Truͤbſall
  nicht leben p. 292. n. 2
• Den Thaulerum erretten die außgeſtan-
  dene Widerwaͤrtigkeiten auß dem Fegfeur
  p. 300. n. 9.
• Ein Wirth ohne Widerwaͤrtigkeit wird
  mit den Seinigen von der Erden verſchlun-
  gen p. 302. n. 11
• Ein junger Einſidler uͤberſtehet das Vn-
  bill mit Gedult p. 304. n. 15

Verſuchung.

• DEr deß Teuffels Kath folget/ wird
  von ſelbigem nicht leicht verſucht
  p. 307. n. 2
• Ein geiſtlicher wird nach viertzig jaͤhri-
  ger Verſuchung vom Teuffel uͤberwunden
  p. 308. n. 3
• Ein Geiſtlicher bittet GOtt umb Ver-
  ſuchung p. 309. n. 5
• Catharina von Senis wird verſucht
  p. 312. n. 9
• Ein ſiebenzig jaͤhriger Mann leidet Ver-
  ſuchung deß Fleiſches p. 313. n. 10
• Der Teuffel entdeckt dem H. Sominieo
  ſeine Verſuchungen p. 315. n. 12
• Antonius halt ſich tapffer in der Verſu-
  chung p. 317. n. 13

• Hieronymus ein alter und gottſeeliger
  Mann leidet groſſe Anfechtungen p 318.
  n. 14
• Offenbahrung der Verſuchungen iſt
  heylſamb p. 320. n. 16
• Einige treiben den Schertz mit dem
  Teuffel p. 321. n. 17
• Verſuchungen ſeynd offtmahlen nuͤtz-
  lich p. 323. n. 19. \& 20
• Ein Magiſter der Societaͤt JEſu wird
  vom Teuffel betrogen. Jtem ein ſechs-
  jaͤhriger Einſidler p. 325. n. 21

Reſignation in den Willen
GOttes.

• EJn Reſtgnirter Geiſtlicher thut Wun-
  derwerck p. 332. n. 5
• Ein Einſidler erfahret die verborgene
  Vrtheil GOttes p. 333. n. 6
• Chariton genieſſet der Fruͤchten der Re-
  ſignation p. 337. n. 10
• Thaulerus wird von einem Bettler in
  dieſer Tugend unterwieſen p. 340. n. 15

Geiſtliche Freud.

• EJnige Exemplen der Froͤligen im
  HErrn p. 345. n. 3
• Franciſcus lehret ſeinen Bruder/ worin
  die wahre Freud beſtehe p. 348. n. [4]
• Intention oder gute Meinung.
• EJn Geiſtlicher richtet ſich in allem nach
  dem Willen GOttes p. 356. n. 6
• Bernardus erwidriget ſeine vorhin ge-
  machte Meinung/ auff der Cantzel p. 356.
  n. 7
• Ein Einſidler wird dem H. Severino
  an Verdienſten gleich geſchaͤtzet p. 357. n. 9
• Birgitta ergibt ſich dem Willen GOttes
  p. 360. n. 12. \& 13

Gleißnerey und eitele Ehr.

• JVſtinus wird auß einem heiligen Mann
  ein Abtrinniger p. 365. n. 2.
• Pachomius vermerckt die eitele Ehr ei-
  nes Geiſtlichen p. 366. n. 3.

• Plato vermerckt auch die Gleißnerey
  deß Diogenis p. 367. n. 4.
• Ein Beichts-Vatter erfahret den Betrug
  ſeines Beichts-Kinds p. 370. n. 8
• Ein Gleißner ſtirbt ellendiglich p. 371. n. 9
• Ein ander verzweifflet im Tods-Bett
  p. 372. n. 10

Verachtung der Welt.

• EJn Welt - Menſch wird uͤber die Be-
  trieglichkeit der Welt unterwieſen p. 376.
  n. 3
• Adalbertusà S. Alexioentſchlagt ſich der
  Converſation der Weltlichen p. 379. n. 7
• Ein Geiſtlicher wirfft die Brieff ſeiner
  Eltern ins Feur p. 379. n. 8.

Geiſtliche Vollkommenheit.

• EJn geringes wird an den Geiſtlichen
  von GOtt hoch geſtrafft p. 386 n. 8

Gutes Exempel.

• EJn alter Einſidler aufferbauet einen
  Moͤrder mit ſeinem guten Exempel
  p. 396. n. 4
• Narciſſus Biſchoff bekehret em Vnzuͤchti-
  ges Weib mit ſeinem guten Exempel p. 397.
  n. 5

Abtoͤdtung.

• EJnige Exempel der Abtoͤdtungen p. 402
  n. 4. 5. \& 6
• Die Heilige GOttes uͤberwinden ſich
  ſelbſt p. 406. n. 8. \& 9
• Der H Ephrem wird von einem unkeu-
  ſchen Weib in den Abtoͤdtungen unterrich-
  tet p. 410. n. 12
• Einige Beyſpiel der Heiligen p. 411. n.
  14. \& 15

Faſten oder Enthaltung.

• LAmbertus Biſchoff faſtet in Waſſer und
  Brod p. 421. n. 11
• Macarius enthaltet ſich eines ſchoͤnen
  Weintraubens p. 422. n. 12
• Petrus Ravennas gibt ſeine Speiß den
  Armen p. 423. n. 13

Geiſtlicher Stand.

• SVatacopius ein Koͤnig wird ein Ein-
  ſidler p. 426. n. 2
• Ein Bruder ſicht ſeine geiſtliche Bruͤder
  mit Chriſto am Creutz hangen p. 432. n. 8
• Rabaudus ein Fuͤrſt wird durch ein Wun-
  der werck zum Geiſilichen Stand beruffen.
  p. 435. n. 11
• Ein Carteuſer murret uͤber die Speiſen
  und wird geſtrafft p. 436. n. 12

Fraß und Trunckenheit.

• EJn geiſtlicher Voll-Fraß wird vom boͤ-
  ſen Feind erwuͤrgt p. 437. n. 1
• Ein ander Schwaͤrmer wied ebenfals
  von dem Teuffel grauſamblich tractiret
  p. 438. n. 2
• Ein anderer verzweiffelet im Codts-Bett
  p. 440. n. 3
• Leontius ein Graff wird von ſeinem ver-
  ſtorbenen Groß-Vatter zur Hoͤllen geriſ-
  ſen p. 443. n. 6.
• Ein Sauff-Bruder wird unterm Zech
  vom Teuffel zur Hoͤllen gefuͤhrt p. 446. n. 8
• Einem Schlemmer wird ein Abentheu-
  riſche Mißgeburth zur Welt gebracht
  p. 447. n. 9

Gebett.

• JVſtinus ein Capuciner hoͤrt an ſtatt deß
  Geſaͤngs und Gebetts/ ein lauteres
  Bruͤllen der Ochßſen/ ꝛc. p. 452. n. 3
• Den Philochriſt einen Kauffman reuet
  ſeine gegebene Allmuß p. 454. n. 6
• Der Teuffel haſſet das Gebett p. 458. n. 11
• Die Teuffeln machen ſich luſtig bey den
  ſchlaffenden Muͤnchen p. 459. n. 12
• Der Teuffel ſucht den H. Macarium zu
  betriegen p. 459. n. 13
• Ein Carteuſer macht Gewonheit/ ſich
  unter waͤhrendem GOttes-Dienſt offt zu
  abſentiren/ und wird derhalben von GOtt
  geſtrafft p. 461. n. 14
• Einige andere Beyſpiel n. 15

Betrachtung deß Leyden Chriſti.

• EXempeln einiger Heiligen/ die ſich in
  die-
  []Regiſter der Hiſtorien.
  dieſer Betrachtung geuͤbet p. 486. n. 6
• Tygranes liebt ſeine Gemahlin wie ſich
  ſelbſt p. 487. n. 7
• Bonaventura hat all ſeine Gelehrtheit
  auß dem gecreutzigten HErrn erlernet
  p. 488. n. 8
• Andere Zeichen deß Leydens Chriſti n. 9.
  10. \& 11

Beicht.

• VOllkommene Beicht eines Moͤrders
  p. 502. n. 2
• Ein Prieſter beichtet einem Stall-Knecht
  p. 502. n. 3
• Der Teuffel beichtet auch p. 504. n. 4
• Der Teuffel bekennet/ daß die oͤfftere
  Beicht der Menſchen ihm viel ſchade p. 505.
  n. 5.
• Ein adliches Weib verſchweigt ein Suͤnd
  in der Beicht p. 506. n. 6
• Eine Koͤnigliche Tochter in Engelland
  verſchweigt eine Suͤnd/ und wird ver-
  dambt p. 507. n. 7
• Ein verdambter Wuͤcherer nimbt ſeinen
  Beichts-Vatter mit zur Hoͤllen p. 511. n. 8
• Ein Witwe verſchweigt ihre Suͤnd
  p. 513. n. 10
• Pelagius ein frommer Geiſilicher verhoͤ-
  let eine Suͤnd/ und wird verdambt p. 517.
  n. 11
• Ein Student beichtet nicht recht/ und
  wird verdambt p. 519. n. [1]3.
• Ein Canonieus wird verdambt p 521. n. 15
• Ein Sterbender wrid vom Teuffel be-
  betrogen p. 522. n. 16

Sacrament deß Altars.

• DJe unvernuͤnfftige Thierlein verehren
  die Gegenwart GOttes p. 530. n. 7
• Ein Edel-Knab wird durch Anhoͤrung
  der H. Meeß beym Leben erhalten p. 539.
  n. 12
• Einer uͤberlaſſet dem Andern den Nutzen
  der H. Meeß p. 540. n. 14
• Ein ander wird zu jedem Meeß-Opffer
  von ſeinen Baͤnden im Kaͤrcker entloͤſet
  p. 541. n. 15

Wort GOttes.

• EJn ſicher Mann hoͤrte ungern das
  Wort GOttes/ darumb wurd auch
  das Gebett fuͤr deſſen Seel nicht erhoͤrt
  p. 546. n. 3.
• Der Teuffel prediget zum Verderben
  der Menſchen p. 548. n. 5

Hand-Arbeit.

• DJe H. Mutter GOttes erquicket die
  miteinander arbeiteude Geiſtliche
  p. 558. n. 6
• Ein Veraͤchter der Hand - Arbeit wird
  vom H. Sylvano artlich betrogen p. 561. n. 8
• Die Engel GOttes erfreuen ſich uͤber
  die Arbeitende p. 562. n. 9

Todt.

• EVſebius hat einen harten Todt p. 585. n. 4
• Ein Gottloſer Juͤngling wird durch
  die Gedaͤchtnuß deß Todts zur Buß ge-
  bracht p. 587. n. 7
• Ein Einſidler verſichert ſeine Bruͤder/
  daß keiner ſuͤndigen koͤnne/ der den Todt all-
  zeit vor Augen hat p. 588. n. 8

Beſonderes Gericht.

• EJn Krancker wird von ſeiner Mutter
  vor dem Gericht GOttes verſchaͤmbt
  p. 591. n. 1.
• Der H. Bruno ergreifft die Buß. p. 593
  n. 4
• Arduinus wird verdambt p. 595. n. 7
• Niemand glaubts/ wie ſcharff es vor
  dem Richter-Stuhl Chriſti hergehe p. 598.
  n. 10
• Ein Geiſtlicher erfahret die genaue Kech-
  nung uͤber die muͤſſige Wort/ ꝛc. p. 601. n. 13
• Ein ander frommer Geiſtlicher leydet
  viel im Todts-Bett p. 602. n. 14

Hoͤlle.

• EJn Abt wird verdambt wegen unziem-
  licher Liebe gegen ſeinen Verwandten
  p. 606. n. 1
• Waltherus ein Edelman lernet vom boͤ-
  ſen Feind/ wie groß die hoͤlliſchen Peynen
  ſeyen p. 606. n. 2
• Der H. Macarius wird unterrichtet/
  wie groſſe Peynen ein Chriſtglaubiger in
  der Hoͤllen leyde p. 613. n. 8

• Drey Maͤnner werden vom Todt erweckt/
  und fangen an zu predigen von den Peynen
  der Hoͤllen/ ꝛc. p. 614. n. 9
• Petrus Einſidler ſicht groſſe Herrn in
  der Hoͤllen p. 616. n. 13

Feg-Feur.

• EJne Schweſter erloͤſet die andere auß
  dem Feg - Feur p. 627. n. 2
• Einige Exempeln deren im Feg-Feur ley-
  denden Seelen p. 629. n. 3. \& 4
• Ein Geiſtlicher in Engelland ſicht in der
  Verzuckung wunderſeltzame Dinge p. 631
  n. 5.

Barmhertzigkeit gegen die Abge-
ſtorbene.

• WVnderbarliche Barmhertzigkeit der
  H. Chriſtinaͤ p. 641. n. 5
• Die erloͤſete Seelen erzeigen ſich danck9ar
  p. 638. n. 2.
• Einige kurtze Geſchichten von der Barne-
  hertzigkeit gegen die Abgeſtorbene p. 643. n. 7

Ewige Seeligkeit.

• DEr Teuffel wird gezwungen die him-
  liſche Freuden einiger Maſſen zu be-
  ſchreiben p. 649. n. 2
• Der H. Vatter Auguſtinus veraͤndert
  ſein Vorhaben/ die himmliſche Freuden zu
  beſchreiben p. 650. n. 3
• Ein Geiſtlicher bleibt viele Jahr in einer
  Verzuckung p. 651. n. 4
• Ein Soldat wird von ſeinem verſtorbe-
  nenen Camerade auff einem Gaſtmahl tra-
  ctiret p. 652. n. 5
• Der boͤſe Feind gibt auß einer beſeſſenen
  Perſohn die himmliſche Freuden einiger
  maſſen zu erkennen p. 655. n. 9.

Wenige Zahl der Außerwaͤhlten.

• DEr Menſch kan ſo leichtlich nicht ſeelig
  werden/ wie er vermeint p. 667. n. 9.
• Einſuͤndiges Weib wird vom Todten er-
  weckt/ und thut Buß p. 668. n. 10
• Ein verzuckter Einſidler ſehet wunder-
  barliche Dinge ibid. n. 11

• Ein Verdambter verwundert ſich/ daß die
  Welt noch ſiehe p. 669. n. 11.
• Ein Cantzler zu Pariß zeigt an ſeine ewi-
  ge Verdamb[in]ß ibid.
• Ein frommer Capuciner ſicht/ daß viele
  Menſchen verdambt werden p. 671 n. 13

Prædeſtinationoder Außer-
waͤhlung.

• EJn Geiſtlicher macht/ daß er außer-
  waͤhlet werde p. 675. n. 17

Verehrung der Allerſeeligſten Jung-
frau Mariaͤ.

• EJn Advocat zu Venedig erfahret die
  Barmhertzigkeit Mariaͤ p. 683. n. 3
• Ein Soldat wird durch ein taͤgliches
  Ave Maria erhalten p. 685. n. 5
• Ein adlicher Juͤngling/ und nachmahls
  ein Moͤrder-Fuͤhrer wird durch dieſen En-
  gliſchen Gruß zum beſſern Leben bekehret
  p. 687. n. 7
• Durchs Ave Maria entkombt ein Voͤge-
  lein den Klauen deß Raub Vogels p. 689. n. 8.
• Maria vertrit das Ambt einer Fuͤrſpre-
  cherin bey ihrem Sohn p. 690. n. 9
• Maria warnet einen Juͤngling/ ſein Le-
  ben zu beſſern p. 695. n. 14
• Hermanus Joſephus ein Steinfelder
  wird auch von Maria gewarnet p. 696. n. 15

Verehrung der Heiligen.

• EJn Biſchoff wird durch den H Andream
  erhalten p. 701. n. 2
• Ein Adlicher Juͤngling verſpricht eine
  Kirchfahrt/ und entgehet dem ewigen Todt
• Laurentius Surio einem Carteuſer zu
  Coͤlln ſtehen alle die Heilige GOttes in ſei-
  nem Todt-Bett bey/ deren Leben er be-
  ſchrieben p. 704. n. 5

Verharrung im Guten.

• EJn Geiſtlicher verharret lang/ aber nicht
  biß zum End p. 753. n. 7.

Ende deß Hiſtorien-Regiſters

Der erſte Theil.

DJeweilen nach Zeugnus deß Apoſtels/ ohne den
Glauben unmoͤglich iſt/ GOtt zu gefallen/ als
will ſichs geziemen/ kuͤrtzlich vorhero von dieſer
Goͤttlichen Tugend den Anfang zu machen: ſin-
temahlen alle andere Tugenden von ſothanem
Glauben/ gleich einem Baͤchlein vom Brunnen
ſelbſten/ ihren Urſprung nehmen. Derhalben der H. Vatter Au-
guſtinus alſo ſpricht: Gleich wie an der Wurtzel deß Baums auch
die geringſte Schoͤnheit nicht erblicket; und doch gleichwol all daß je-
nige/ was ſchoͤn und nuͤtzlich an ſelbigem zu finden/ von der Wur-
Atzel
[2]Die erſte Geiſtliche Lection
tzel herruͤhret; alſo kombt alles von dem Grundveſt deß Glaubens
her/ was eine Chriſtliche Seel an Verdienſten und verlagten Gluͤck-
ſeeligkeit immermehr erwerben kan. Darumb haben billich die H. H.
Vaͤtter den Glauben der Sonnen verglichen: dann gleich wie alle
Geſchoͤpffe der Welt ihr Licht von der Sonnen haben; alſo haben
uͤbernatuͤrliche Warheiten/ ſo dem Menſchen ſeynd kundbar wor-
den/ von dieſer Tugend deß Glaubens ihren Anfang. Ja/ was
noch mehr iſt/ gleich wie alle Creaturen der Welt ihr Leben/ ſo viel
die Unterhaltung deſſelben betreffen thuet/ von der Sonnen empfan-
gen; alſo muß billich der Menſch ſo wohl den Anfang als auch den
Fortgang ſeines Geiſtlichen Lebens der vortrefflichen Tugend deß
Glaubens zuſchreiben. So gar auch/ daß/ gleich wie alles Jrꝛdiſche
ſeine Zierde und Schoͤnheit von dem Licht/ vermittelſt der Sonnen
empfahet; alſo hat alles ſeine Vollkommenheit und Gnade bey
GOtt durch die Krafft deß Glaubens/ was der Menſch immer
wircket; Und endlich/ wie alles/ ſo der Sonnen unterworffen/
von derſelben ſeine noͤthige Hitze bekommet; alſo muß auch der Menſch
das Feur der Liebe und brennenden Eiffers von dem Glauben em-
pfangen.

2. Weiters iſt dieſer Glaub die jenige Saͤul deß Lichts/ wel-
che auß dem dunckelen Ægypten der Finſternuß und Jrrthumbs
den menſchlichen Verſtand als ein getreuer Fuͤhrer heraus fuͤhret.
Dieſe iſt im Tempel GOttes/ daß iſt/ in einer jeden andaͤchtigen
Seel/ die vornehmſte Ampel/ und im geiſtlichen Firmament der-
jenige Morgen-Stern/ ſo den hell-ſcheinenden Tag der Gnaden
zum erſten verkuͤndiget. Wie koͤnnen dann die jenige anders als gluͤck-
ſeelig geſchaͤtzet werden/ ſo von der Goͤttlichen Guͤtigkeit mit ſo groſ-
ſer und reicher Gaabe ſeynd begnaͤdiget worden? daß aber nicht al-
len ein ſolche unvergleichliche Gnad widerfahre/ gibt uns gnugſamb
zu erkennen der Koͤnigliche Prophet/ mit dieſen Worten: Deß-
Pſalm.
147. v.
20.gleichen hat Er keinem Volck gethan: und hat ih-
nen ſeine Gerichte nicht offenbahret. Wie ſeynd wir der-
halben fuͤr alſolche Wolthat dem lieben GOtt unauffhoͤrlich zu dan-
cken nicht verbunden/ daß wir vor ſo viel hundert tauſend anderen
zum wahren Glauben beruffen worden? Laſſet uns dahero fuͤr ſo-
thane
[3]Von dem Glauben.
thane unaußſprechliche Gnade ſo groſſem Wolthaͤter uns danckbar er-
zeigen. Solches aber wird von uns beſſer und fuͤglicher nicht koͤn-
nen entrichtet werden/ als wann wir allen ſeinen Gebotten/ ſo er
uns durch den Glauben offenbahret hat/ den ſchuldigen Gehorſamb
leiſten; wie er dann ſelbſt bezeuget/ mit dieſen Worten: Der mei-
ne Gebott hat/ und haltet dieſelbige/ der iſt derje-Joan.
14. v. 21.
nige/ ſo mich liebet; Der iſt der jenige/ ſo mir danckbar iſt/
zumalen gewiß iſt/ daß die Danckbarkeit in der Liebe beſtehet.

3. Jm uͤbrigen; weilen auß dem Mund deß Apoſtels der
Glaub iſt ein Grundveſte der Dingen/ die man hoffet/ und einHebr.
11. v.
ſicher Beweiß der Dingen/ die nicht geſehen werden; derhalben ſich
ein jeder behutſamblich vorzuſehen hat/ daß in Erforſchung der
Glaubens-Articulen ſich nicht bemuͤhe/ wann er demjenigen merckli-
chen Schaden zu entgehen verlanget/ ſo dem aͤlteren Plinio mit ſei-Plin. ju-
nior in
Epiſt.
ad
Corn.
Tacit.
Prov.
25. v. 27.
nem groͤſten Schaden widerfahren: dann da dieſer den grauſamen
Brandt deß Bergs Veſuvii perſoͤnlich erforſchen wollen/ iſt er von
der heraußtringenden Flammen/ und gleichſamb einem feurigen auf-
ſteigenden Fluß uͤberfallen und getoͤdtet worden. Alſo wer die
Majeſtaͤt unterſuchet/ der wird von der Herrlichkeit
unterdruckt werden: und wer die Artickulen deß Glaubens
zu erforſchen ſich unterſtehet/ wird ſich ſtuͤrtzen ins Verderben. Die-
ſes hat ebenfals mit ſeinem unwiederbrinlichen Schaden erfahren ein
gewiſſer beruͤhmter Doctor/ ſo in der nahmhafften Academie zu Pata-
via im Venediſchen Gebiet/ mit allgemeinem groſſen Frolocken
die Goͤttliche Dinge in der hohen Schuhlen lehrete. Da dieſerHiſto-
ria.
Greg.
Steng.
Tom. 4.
de jud.
Deu. c.
62. n. 2.
kranck worden/ hat er ſich alſobald mit allen H. H. Sacramenten
der Chriſt-Catholiſchen Kirchen verſehen laſſen/ worauff er auch
bald hernach zu leben hat auffgehoͤrt/ und bey allen ein groſſe Mei-
nung der Heiligkeit und Gelehrheit hinterlaſſen. Aber/ aber/ O
erſchroͤckliche Urtheil GOttes! dieſer/ der Goͤttlichen hohen Schuh-
len Lehr-Meiſter/ von dem ein jeder vermeinte/ daß den geraden
Weeg ohne Hindernuß gegen Himmel wuͤrde gefahren ſeyn/ iſt in
die ewige Verdamnuß geſtuͤrtzet worden; dann nach ſeinem Hin-
ſcheiden iſt er einem andern Doctor der hohen Schuhlen/ als ſeinem
geweſenen vertraueten Freund in einer entſetzlichen Geſtalt erſchienen
A 2und
[4]Die erſte Geiſtliche Lection
und bekennet/ daß das Urtheil deß ewigen Todts auß folgenden Urſa-
chen uͤber ihn ergangen ſeye. Dahe ich/ ſagte er/ durch vorherge-
gangener Leibs-Schwachheit ſchier zum End meines Lebens gelan-
get/ kame der hoͤlliſche Verſucher zu mir/ und fragte mich/ was
ich glaubete? dieſem gabe ich zur Antwort/ daß ich daß jenige glaub-
te/ welches in dem Apoſtoliſchen Symbolo oder Kenzeichen ge-
ſchrieben ſtehet. Hierauff begehrte er alſobald/ ich moͤgte ihm eini-
ge von den ſchwaͤreſten und dunckeleriſten Artickulen außlegen: Die-
ſem Begehren nun ein Gnuͤgen zu leiſten/ hab ich das gemeldte A-
poſtoliche Symbolum durch das Symbolum oder Kenzeichen deß H.
Athanaſii zu erklaͤhren mich unterſtanden: mit dieſer meiner Erklaͤh-
rung aber ware er nicht zu frieden/ ſondern ſagte; es iſt nicht alſo/
wie du vermeineſt: dann daß jenige/ ſo den Vatter angehet/ iſt
theils wahr und kundbahr/ und theils uͤbel zu verſtehen und unwahr;
dann der Vatter zwar ewig iſt; nicht aber iſt er allezeit geweſen ein
Vatter/ gleich wie er geweſen iſt GOTT: ſondern erſt-
lich iſt er geweſen GOTT/ und folgends worden ein Vat-
ter. Hieruͤber hab ich uͤberlaut geſchriehen und mir vorbehalten/
daß dieſe ein Ketzeriſche und zugleich Teuffeliſche Lehr ſeye. Der
hoͤlliſche Satan aber antwortete/ und ſagte/ man muͤſſe nicht mit
Ruffen/ ſondern mit vernuͤnfftlichen Beweiſtthumben die Warheit
zu ergruͤnden ſich bemuͤhen. Derhalben hab ich auff meinen Verſtand
und Gelehrheit mich gar zu viel verlaſſend/ mit demſelben von der al-
lerheiligſten Dreyfaltigkeit zu diſputiren angefangen: er aber mit al-
lerhand Fangſtricken und klugen Erfindungen wohl verſehen/ hat mir
ſo verwirrte Argumenten oder Bewaͤhrungen vorgebracht/ daß ich
auch allgemach zu zweiffeln angefangen/ und endlich in dieſen
groben Fehler gerathen bin/ daß ich glaubete/ und darfuͤr hielte/ der
Sohn ſo wohl als der H. Geiſt ſeyen kein GOtt. Bin alſo in ſol-
cher Verleitung geſtorben und dem Richter-Stuhl GOttes vorge-
ſtelt/ woſelbſten ich als ein Ketzer den Straͤich der ewigen Verdam-
nuß von dem gerechten Richter empfangen hab. Dieſem nach iſt der un-
gluͤckſeelige Menſch verſchwunden. Ein wenig hernach iſt auch der an-
dere toͤdtlich erkraͤncket/ zu welchem dann ebenfalls der loſe Betrieger
kommen/ und ihn gefraget/ was er glaubete? worauff er geantwor-
tet: Er glaube was die Chriſt-Catholiſche Kirch glaubet. Was
glaubt
[5]Von dem Glauben.
glaubt dann/ ſpricht er/ die Catholiſche Kirch? Die Chriſt-Catho-
liſche Kirch/ antwortet der Krancke/ glaubet was ich glaube/ und
ich glaube was meine Mutter die Catholiſche Kirch glaubet. Mit
dieſen Worten hat er den Teuffel vertrieben und obgeſieget/ auch
nicht gar lang hernach ſein Leben geendiget. Nach verfloſſenen we-
nig Tagen iſt dieſer ſeeliglich geſtorbene Doctor in ſchoͤner Geſtalt
und hell-ſcheinendem Angeſicht erſchienen/ und hat dem Barmher-
tzigen GOtt fuͤr ſothane! durch den Verdambten geſchehene War-
nung/ gedancket. Derhalben laſſet uns/ ſo fern wir deß erſten Theo-
logi Ungluͤckſeeligkeit entgehen wollen/ bey der heilſamen Lehr deß
Gottſeeligen Thomæ à Kempis uns halten/ ſo mit dieſen Worten
einen jeden treulich ermahnet: Sey nicht ſorgfaͤltig/diſputi-Thom.
Kemp.
Lec. 4.
c. 8. §. 3.
re und kriege nicht mit deinen Gedancken/ und laß
dich nicht ein mit Antwort auff die infallende An-
fechtungen und Zweiffel deß Teuffels; ſondern glau-
be den Worten GOttes/ glaube ſeinen Heiligen und
Propheten/ ſo wirſtu verjagen den boͤſen Feind.

Der Andere Theil.

4. WAnn nun gleichwohl unſer Heyland und Seeligmacher
mit dieſen außdruͤcklichen Worten alſo ſpricht: War-Joh. 6.
v. 41.
lich/ warlich ſage ich euch/ der an mich
glaubet/ der hat das ewige Leben. Warumb werden
dann ſo viele/ ich ſage nicht auß den Unglaubigen/ ſondern auß
der Zahl der Chriſt-Catholiſchen/ nach Zeugnuß der H. H. Vaͤt-
tern/ ewiglich verdammet? Dieſer angezogenen Frage gebe ich zur
Antwort; daß der Glaub ſeye zweyerley; einer todt/ der andere
lebhafft: denen allein/ ſo den lebhafften Glauben haben/ wird ver-
ſprochen das ewige Leben. Dieſer aber iſt/ laut Zeugnuß deß H.
Gregorii, ein ſolcher Glaub/ welcher demjenigen/ ſo er mit Wor-
ten redet/ durch ſeine Sitten nicht widerſprechet. Derhalben/ ob
ſchon viele auß den Chriſt-Glaubigen den Glauben haben/ ſo iſt doch
derſelben Glaub zumahlen todt/ weilen ihr Leben von den Worten
deß Glaubens entbloͤſſet iſt. Darumb der Heil. Apoſtel Jacobus
A 3ſagt:
[6]Die erſte Geiſtliche Lection
ſagt: Was nutzt es/ meine Brůder/ ſo jemand ſagt/
c. 2. v.
14.er habe den Glauben/ und hat aber die Wercke nicht?
wird ihn der Glaub auch ſeelig machen koͤnnen? und
folgends erklaͤhret der gemeldte Apoſtel/ worinnen der wahre Glaub ei-
ibid. v.
21.gentlich beſtehe/ mit dieſen Worten: Jſt nicht Abraham unſer
Vatter auß den Wercken gerechtfertiget worden/ da
er Jſaac ſeinen Sohn auff dem Altar opfferte: Sie-
heſtu nun wie der Glaub mit deß Abrahams Wercken mitwirckete/
daß alſo derſelbe auß den Wercken iſt vollzogen worden? Billig ha-
ben dann die fuͤnff thorichte Jungfrauen hoͤren muͤſſen: Warlich
ſage ich euch/ ich kenne euch nicht. Koͤnnen derhalhen
nicht fuͤglich diejenige Chriſt-Catholiſche denen thorichten Jungfrau-
en verglichen werden/ die den Glauben ohne die Wercke haben?
dann gleich wie dieſe fuͤnff/ ob ſie ſchon ſeynd geweſen Jungfrauen/
gleichwohl zur Thuͤr der ewigen Seeligkeit nicht ſeynd eingelaſſen
worden; dieweilen ihnen das Oehl der Liebe ermangelt hat: eben
ſolcher Geſtalt/ wann ſchon alle Chriſt-Catholiſche Menſchen/ al-
ſo zu reden/ koͤnnen Jungfrauen genennet werden/ dieweilen ſie
durch keine Ketzerey geſchwaͤchet/ werden jedoch nicht alle zur Hoch-
zeit deß Goͤttlichen Lambs gelaſſen werden; ſondern viele unter ih-
nen/ ſo da werden zum himmliſchen Paradeiß wollen eingehen/ wer-
den hoͤren von CHriſto: Warlich/ warlich ſage ich euch/
ich kenne euch nicht. Diejenige nemblich/ ſo die Lampen/
daß iſt/ den Glauben allein/ und nicht das Oehl oder die Wercke
deß Glaubens haben werden.

5. Dann ſo viele immer unter den Chriſt-Catholiſchen ge-
funden werden/ glauben alle/ ſo wohl Geiſt- als Weltliche an die
Wort CHriſti: Keiner der ſeine Hand an den Pflug
Luc. 9.legt/ und ſiehet zuruck zum Reicch GOttes. Und
nichts deſtoweniger/ wie offtmal muß man/ leyder GOttes! von
uͤbelgeſchlagteten Geiſtlichen hoͤren: ach haͤtte ich keine Profeſſion
gethan! es gereuet mich tauſendmahl/ daß ich bey zeiten den Or-
den nicht verlaſſen habe; und dergleichen. Dieſe unfreywillige
Geiſtliche wegen alſolcher Reu und Leydweſen uͤber ihren Stand ver-
lieren allen Geſchmack und Luſt zu den Geiſtlichen und Gottgefaͤlli-
gen
[7]Von dem Glauben.
gen Ubungen; derhalben ſie mit moͤglicher und unzulaͤſſiger Begier-
lichkeit nach den weltlichen/ und von ihnen verlaſſenen falſchen und
betrieglichen Freuden und Ergoͤtzlichkeiten mit unzulaͤſſiger Bewe-
gung ihres Hertzens zuruckſehen. Alle verſtehen ſich ohne einigen
Wanckelmuth zu dieſen Worten der H. Schrifft: Wer ſich erhoͤ-Luc. 14.
v. 11.
het/ der wird erniedrigt/ und wer ſich erniedrigt/
der wird erhoͤhet werden. Und gleichwohl wie wenige
ſeynd demuͤthig von Hertzen? Hergegen aber wie hat bey vielen die
Hoffart und Ehr-Geitz dergeſtalt uͤberhand genommen/ daß ſie umb
zeitliche Ehren und Wuͤrden zu erlangen allen Fleiß anwenden/ und
ſich euſſeriſt bemuͤhen/ dieſe oder jene Prælatur zu erwiſchen. Schließ-
lich wiſſen alle wohl und glauben den Dreu-Worten CHriſti/ mit
denen Er allen ſchwermenden/ vollfreſſenden/ und ſich unzimblicher
maſſen verluſtirenden zuredet: Wehe euch/ die ihr geſaͤt-Luc. 6.
v. 25.
tiget ſeid; Dann ihr werdet hunger leiden: Wehe
euch/ die ihr jetzt lachet/ dann ihr werdet trauren
und weinen. Aber waß richtet unſer guͤtige Heyland mit ſo
ſcharffer Betrohung bey vielen Geiſtlichen auß? Wir ſehen/ erbarm
ſichs GOtt! bey nicht wenigen groſſe Außgelaſſenheit und unor-
dentliche Neigung zu den Gaſtmahlen und Freſſereyen/ und wie ſel-
bige das Faſten gleich der Peſt fliehen/ heimbliche Zuſammenkuͤnff-
ten ſuchen/ und den Bauch mit ſchleckerhafften Speiſen anzufuͤl-
len ſich bemuͤhen.

6. Nun ſiehe; dieſe und dergleichen alle glauben alles/ was
die Chriſt-Catholiſche Kirch zu glauben vorgeſtellet: und gleich-
wohl was ſie glauben/ daß thun ſie mit nichten. Soll man ſolche
nicht billig als naͤrriſche Menſchen außlachen? Nicht mein/ ſon-
dern deß hoch-gelehrten und Gottſeeligen Joannis Avila Meinung
und Urtheil uͤber ſothane Unmenſchen/ hoͤre an/ mein Chriſtliche Seel:
der meiſte Theil der Menſchen/ ſagt er/ verdienen einen von dieſen
beyden Kaͤrckeren; oder den Kaͤrcker derjenigen/ die man im Glauben
verdaͤchtig haltet/ wann ſie nicht glaubten: oder den Kaͤrcker der
Narren und Unwitzigen/ wann ſie glaubten/ und gleichwohl deme/
was ſie glauben/ nicht nachlebten. Wiewohl nur ſolche auff die-
ſer Welt in die verdiente Kaͤrcker nicht geworffen werden; ſo iſt
jedoch
[8]Die erſte Geiſtliche Lection.
jedoch auſſer allem Zweiffel; daß dieſe nach gegenwaͤrtigem zergaͤng-
lichen Leben/ in viel fenſterere und abſcheulichere/ nemblich die
hoͤlliſche Kercker werden geworffen werden; allwo ſie die Schuld
ihrer allzugroſſen Thorheit werden bezahlen muͤſſen. Derhalben ein je-
der verſichert ſeye/ daß/ wann er ſothanen Kaͤrckern zu entgehen/
und deß hemmliſchen Vatterlands Einwohner zu werden verlanget;
ihme daßjenige/ ſo er glaubet/ auch in der That zu verrichten von-
noͤhten ſeye: dann gleich wie einem jeden reiſenden Menſchen/ der
ſeinen beſtimbten Orth zu erreichen trachtet/ zwey Stuͤck ſeynd
nothwendig; nemblich das Aug und der Fuß/ dieſer zum wandern/ je-
ner aber den Weeg zu erkennen: alſo wer zum Reich der Himmelen
einzugehen begehret/ muß haben zwey Dinge; nemblich das Aug deß
Glaubens/ und den Fuß deß Wercks; ohne dieſe keiner daß ver-
langte Ziel/ nemblich die ewig-waͤhrende Seeligkeit erreichen kan.

7. So will ſichs dann geziemen/ mein Chriſtliche Seel/
daß du den wahren und lebhafften Glauben in die Mitte deines
Hertzen pflantzeſt; auß deme vielerley annehmliche Bluͤmlein der
S[n]aplet.
in Dom.
6. poſt
Epiph.Tugenden zu deinem geiſtlichen Nutzen hervorkommen werden. Dann
gleich wie die Gaͤrtner derhalben zu Ernaͤhrung und Erhaltung der
Baum- Wurtzelen allen Fleiß anwenden/ weilen von derſelben
Krafft alle Zweiglein deß Baums zu genieſſen haben: alſo laſſen ſich
die embſige Naͤhrer der Tugenden auch in Pflantzung und Ver-
mehrung deß Glaubens keine Muͤhe verdrieſſen: dieweilen von die-
ſem/ als der Wurtzelen/ die Wahre Erhaltung derſelben entſtehet:
Sintemahlen nichts kraͤfftigeres zu Verſammlung und Mehrung der
GOtt-gefaͤlligen Tugenden kan erfunden werden/ als eben durch
einen ſtarcken Glauben gaͤntzlich darfuͤr halten/ daß der guͤtige
GOTT dieſerthalben uns unendlichen Lohn zufuͤgen werde.
Dann gleich wie die Hunde/ wann ſie einen Raub ſehen/ demſel-
Brom:
ard. v.
Fidei c.
4.ben mit aller Geſchwindigkeit zulauffen/ und weder durch Stein/
weder durch Pruͤgeln ſich darab verhindern laſſen; alſo diejenige/ wel-
che durch den Glauben in Erkandtnuß der himmliſchen Guͤter kom-
men ſeynd; fuͤrchten ſich vor keiner immer vorfallenden Beſchwer-
nus/ ſondern ſuchen alſolchen himmliſchen Raub mit allem Ernſt
und ruͤhmlichen Eyffer zu erfangen. Weiters iſt auch der lebhaffte
Glaub
[9]Von dem Glauben.
Glaub eine vortreffliche Artzeney gegen alle Verſuchungen und Unfaͤll
der Welt/ deß Fleiſches/ und deß Teuffels: dann wie wird einer den
Verſuchungen Platz geben/ und leichtlich ſuͤndigen/ wann er warhaff-
tiglich glaubet/ und in ſein Hertz gleichſamb eintrucket/ daß nemblich we-
gen einer eintzigen Todt-Suͤnd dem allgewaͤltigen GOtt ein unendliches
Unbil und Schmach zugefuͤgt werde/ und daß er deſſenthalben der ewi-Jud. c. 6.
gen Straff ſich unterwerffe? Derhalben gleich wie Samſon/ ſo lang
er ſeine Haar behalten/ alle an Staͤrcke uͤbertroffen hat; und hergegen
derſelben beraubet/ zumahlen erſchwaͤchet iſt: ſolcher geſtalt/ ſo lang
einer den lebhafften Glauben behaltet/ wird er ſeine Feinde leichtlich uͤberwin-
den; ohne den Glauben aber von ſelbigen uͤberwunden werden. Da-
hero ſagt recht die H. Jungfrau und Mutter Thereſia/ daß aller Scha-
de und Suͤnden der Welt daher ihren Urſprung nehmen/ weilen die
Menſchen die Warheiten der H. Schrifft nicht gnugſamb durchtringen;
welche/ wann ſie beſſer zu begreiffen/ ſich euſſerſt bemuͤheten/ mit
ſolcher Begierde die Boͤßheit/ gleich wie das Waſſer nicht eintrincken
wuͤrden. Auß dieſem iſt nun leichtlich zu erachten/ mit was vor einem
Glauben ein jeder muͤſſe verſehen ſeyn/ auff daß er den ſeindlichen Liſt
verſpotte/ und daß gewuͤnſchte Sieg-Kraͤntzlein darvon trage.

8. Jm uͤbrigen iſt nach Meinung aller Gelehrten ſicher und ge-
wiß/ daß auch GOTT den Willen fuͤr das Werck belohne/ wann
nemblich daß Werck nicht kan verrichtet werden: Weilen nun dieſem
alſo; ſo gedencke ein jeder bey ſich ſelbſten/ wie viele Garben der Ver-
dienſten er nicht ſammlen koͤnne durch offt widerholte Erweckungen deß
Glaubens/ welche da ſeynd zweyerley/ einige ſo Euſſerliche/ und die
andere ſo Jnnerliche genennet werden. Die Euſſerliche koͤnnen nicht
ſo leichtlich geuͤbet werden als die Jnnerliche; es ſeye dann/ daß einer
unter den Unglaubigen oder Ketzern wohne/ woſelbſten er ſattſame Gelegen-
heit fuͤr den Glauben zu leyden finde. Derowegen ſollen uns unterdeſſen
gnug ſeyn die innerliche Erweckungen oder Bekaͤndnuſſen deß Glaubens/
ſo auff folgende/ oder dergleichen Weiß geſchehen koͤnnen; nemblich/
daß man all daßjenige Glaube/ ſo in Goͤttlicher H. Schrifft geſchrie-
ben iſt/ und was uns unſere Mutter die Chriſt- Catholiſche Kirch zu
glauben vorſtellet: und daß man bereit ſeye fuͤr alſolche Warheit nicht allein
Leib und Leben zu verliehren; ſoͤndern auch daß man von Hertzen wuͤn-
ſche/ Gelegenheit zu haben (falls es der Goͤttlichen Majeſtaͤt alſo ge-
fallen wuͤrde) in der That ſelbſten umb der Lieb CHriſti/ und der Ver-
thaͤtigung der Catholiſchen Warheit willen zu ſterben. Ob nun zwar
Beiner
[10]Die erſte Geiſtliche Lection
einer wegen allſolcher Begierde die Herrligkeit/ oder beyfaͤllige Marter-
Cron nicht erlange (welche allein gegeben wird den jenigen/ ſo in der
That fuͤr CHriſto ſterben/ oder haͤtten ſterben ſollen/ wann ſie durch
Allmacht GOttes nicht waͤren erhalten worden) ſo wird er doch ohne
allen Zweyffel der weſentlicher und fuͤhrnembſter Glory der Martyrer
oder Blut-Zeugen CHriſti theilhafftig werden; und zwarn ſolcher/ die
er erlanget haͤtte/ wann er wuͤrcklich waͤre getoͤdtet worden. Dieſe
Warheit kan fuͤglich und klaͤrlich auß obangezogenem Grundveſt bewie-
ſen werden.

9. Endlich iſt allhier zu mercken/ daß ein jeder reifflich erken-
nen muͤſſe/ daß ſolche Glory und Herrligkeit nicht allen denen/ ſo eine
Begierd/ umb CHriſti willen zu ſterben/ erwecken/ mitgetheilet wer-
de; ſondern denen allein/ die warhafftiglich und mit auffrichtigem Her-
tzen die Ehre GOttes zu vermehren ein Verlangen tragen. Ob aber
ein ſolches Verlangen auffrichtig ſeye/ kan auß zweyen Zeichen vermer-
cket werden. Erſtlich/ wann einer ſich unterſtehet/ nicht allein die
toͤdtliche/ ſondern auch die laͤßliche Suͤnden mit allem Ernſt zu meiden.
Zweytens/ wann er alle Truͤbſahlen/ ſie kommen her/ wo ſie im-
mer wollen/ mit einem ſtarcken und heroiſchem Gemuͤth uͤberſtehe. Der
dieſe Eygenſchafften nicht an ſich hat; wann er ſchon tauſendmahl umb
GOttes-Willen zu ſterben verlanget; wird ihm dennoch ein geringer
Verdienſt zu Theil werden: dieweilen ſolche Begierd oder Will nicht
auffrichtig und veſt; ſondern nur ein bloſſe und nuͤchtere Willung iſt/
die von dem ſonſt danckbahren GOtt nicht vergolten wird. Daß aber
dieſem alſo ſeye; bin ich vorhabens im Verfolg dieſer Lection zu bewei-
ſen/ und ſage daß/ gleich wie die Marter ſelbſt in ſich die vollkommen-
ſte Erweckung der Liebe in der that ſelbſten begreiffet; alſo muß der Will
zu ſterben/ damit er recht und auffrichtig ſeye/ dieſelbige Erweckung
der Liebe in ſich haben. Wann nun die Suͤnden zumahlen mit dieſer
Liebe nicht zugleich ſtehen koͤnnen; ſo folgt handgreifflich/ daß die Be-
gierd/ das Blut zu vergieſſen/ nicht koͤnne mit der Suͤnde ſtehen;
weilen ſolche Begierd mit derſelbigen Liebe eine einſchließliche Gemein-
ſchafft hat. Zweytens/ weilen die Marter das groͤſte und vornembſte
Werck der Standhafftigkeit und ein Zeichen der Starekmuͤtigkeit iſt: und
erfolglich/ wer die ſchwaͤhriſte Sachen umb GOttes-Willen zu leyden
luſt hat/ der muß auch ſtarckmuͤtiglich wagen die geringere und leichte-
re Buͤrden; als da ſeynd Verſuchungen/ Verfolgungen/ Schmach-
Reden/ Hunger/ Durſt/ und uͤbrige/ ſo wohl deß Leibs als der See-
len
[11]Von dem Glauben.
len Widerwaͤrtigkeiten; dann dieſe alle geringeren Werths/ als die
Marter ſelbſt/ geſchaͤtzet werden; derhalben der jenige/ ſo dieſe gringe Be-
ſchwaͤrnuͤſſen nicht ertragen kan/ wird ungezweiffelt zur Marter unbe-
quem ſeyn; darauß erfolget/ daß ſothaner Will vor den Glauben zu
ſterben/ kein wahrer und auffrichtiger Will ſeye: ſintemahlen derſel-
bige einen groſſen und ſchwaͤhren Laſt außzuſtehen nicht vermag/ welcher
einen wenigern und leichteren zu tragen nicht beſtand iſt. Was iſt nun
anders uͤbrig/ mein Chriſtliche Seel/ als daß du dich befleiſſeſt/ da
es noch Zeit iſt/ oͤfftere innerliche Glaubens-Bekaͤndtnuͤſſen benebens
einer hertzlichen Begierde umb CHrtſti Willen zu ſterben/ in deiner See-
len zu erwecken. Damit du aber/ Krafft dieſer Begierde/ die ewige
Belohnungs- Cron darvon trageſt; leyde ſtandhaͤfftiglich die vorfallen-
de Widerwertigkeiten/ meide die Suͤnden/ und verrichte die Wercke
deß Glaubens: und wann dieſem allem moͤglichſt wirdſt nachgelebt ha-
ben/ ſo vertraue auff GOtt/ und verſichere dich in demſelben/ daß
du die verſprochene Belohnung unfehlbarlich erlangen werdeſt.

Der Erſte Theil.

ALdieweilen die Hoffnung eine groſſe Gemein- und Nachbarſchafft
hat mit dem Glauben; dann/ Laut Zeugnuß deß Apoſtals/ iſt
der Glaub das Grundveſt der Dinge/ die man hoffet; und die
B 2jenige
[12]Die andere Geiſtliche Lection
jenige unermeßliche Guͤter/ ſo der Glaub zeiget/ verlanget die Hoff-
nung/ und lebet der troͤſtlichen Zuverſicht/ mit der Huͤlff GOttes ſolche
zu erlangen: Derowegen/ weilen wir mit dem Glauben den Anfang
gemacht haben/ wird ſichs auch geziemen/ daß wir von der Hoffnung/
daß iſt/ dem Vertrauen zu GOtt (welche die allervollkomenſte Hoff-
nung iſt) zu handlen fortfahren/ und auff die Gnad GOttes vertrau-
end/ daß jenige kuͤrtzlich vorzuhalten/ welches zu Erhaltung dieſer
Tugend/ und zu Vermehrung deß Vertrauen zu GOtt in uns er-
ſprießlich ſeyn mag. Weilen aber der H. Apoſtel die Hoffnung einem
Ancker vergleichet/ wie oben zu ſchen iſt; ſo wirds noͤthig ſeyn/ die
Eigenſchafften eines Anckers beſter maſſen zu erforſchen. Gleich wie
nun ein Ancker auß Eyſen muß gemacht ſeyn/ alſo muß unſere Hoffnung
veſt und hart ſeyn/ die ſich nicht auff unſere Kraͤfften/ ſondern allein
auff die Goͤttliche Guͤtigkeit laͤhne. Daher entſtehet/ daß GOtt im
90igſten Pſalmen ſeine Beſchuͤtzung denen verſpreche/ die ſich ſelbſten
mißtrauen/ und auff ihn allein ihre Hoffnung/ mit deſſelben hoͤchſt-
Pſalm.
90. v. 14.gebuͤhrender Ehre ſetzen: Dieweil er auff mich gehoffet hat/
ſagt der HERR/ ſo will ihm außhelffen: Jch will
ihn beſchirmen; dann er hat meinen Nahmen erkannt.

2. Zu dieſem unſerm Vorhaben leſen wir im Buch der Richtern/
daß/ in dem der Gedeon/ ſambt dem gantzen Jſraelitiſchen Volck/
umb mit den Madianitern zu ſchlagen/ ſich bereitet/ der HERR zu
Cap. 7. v.
2.ihm geſagt habe: Es iſt ein groß Volck bey dir/ und ſol-
len die Madianiter in ihre Haͤnde nicht uͤbergeben wer-
den. Solte man nicht billich urtheilen/ GOTT haͤtte ſollen ſagen;
weilen bey dir viel Volck iſt; darumb werden die Madianiter in ihre
Haͤnd uͤbergeben werden? dann/ ſo deß Volcks wenig geweſen waͤre/
haͤtte recht koͤnnen geſagt werden/ daß die Madianiter in ihre Haͤnde
nicht gerathen wuͤrden; dieweilen ſie zum ſtreiten zu ſchwach waͤren.
Was aber iſt die Urſach einer ſo ungeraimbten Manier zu reden? Kein
andere als dieſe: Auff das Jſrael ſich nicht růhme wider
mich/ und ſage/ ich bin durch meine Staͤrcke befreyet
worden: und alſo nicht GOtt/ ſondern ihren eigenen Kraͤfften den
Sieg zuſchreibe; derhalben ſoll Madian in ihre Haͤnde nicht uͤbergeben
werden. Damit nun das Jſraelitiſche Volck gewuͤnſchter maſſen uͤber
ſeine Feinde obſiegen moͤgte; ſo hat GOtt befohlen/ daß nur dreyhun-
dert man verbleiben/ und ſich zum ſtreiten bequemen ſolten; damit ſie
alſo ihrer Staͤrcke mißtrauend/ und auff GOttes Huͤlff ſich allein
ver-
[13]Von der Hoffnung.
verlaſſend/ erkennen moͤgten/ daß der Sieg eintzig der Hand GOttes
zuzuſchreiben ſeye. Dieſe dreyhundert dann haben ſolcher Geſtalt ein
unzahlbares Kriegs- Heer uͤberwunden: dann GOtt wilt/ daß aller
Sieg/ als ein Gabe ſeiner mild-vaͤtterlichen Hand/ und nicht als unſer
eigener Verdienſt/ von uns erkennet werde.

3. Zum andern/ gleich wie ein Ancker auffden Seiten mit zweyen
Spitzen verſehen iſt; alſo muß auch die Hoffnung mit zweyen Tugen-
den/ nemblich mit der Furcht GOTTES/ und langwieriger Ge-
dult vergeſellſchafft ſeyn. Damit du aber/ mein Chriſtliche Seel/
dieſes wohl faſſen moͤgeſt/ iſt dir noͤthig/ daß du die gewoͤhnliche Ma-
nier wiſſeſt/ die Hoffnung zu uͤben und zu erwecken. Dieſe aber be-
ſtchet darin/ daß die Kindliche Forcht allezeit mit ihr vereiniget wer-
de; wie der H. Bernardinus ſagt: Die Hoffnung hat einenSerm. 15.
in Pſalm.
Qui ha-
bitat.
groſſen Verdienſt/ wann ſie mit der Forcht vereiniget
iſt: mit dieſer Forcht kan man ſehr nůtzlich hoffen. Die-
ſe Forcht aber iſt eine kraͤfftige und beſtaͤndige Marter der Hoffnung:
und weilen Salomon darfuͤr haltet/ daß in der Forcht ſeye das Ver-
trauen der Staͤrcke: Derhalben da unſer H. Vatter Auguſtinus dieProv. 14.
v. 26.
Serm. 15.
Bruͤder in der Wuͤſten ermahnete/ ſprach er ihnen von der Hoffnung
alſo zu: Meine liebe Brůder/ dieſe liebet/ dieſe haltet/
aber nicht ohne Forcht: dannder hoffet und nicht foͤrch-
tet/ iſt nachlaͤſſig: Der aber foͤrchtet und nicht hoffet/
wird ſincken/ und hinunter wie ein Stein in den GrundPſ. 46. v.
11.
fallen. Derhalben bezeugt billig der fromme David/ daß der HErr
ein Wohlgefallen habe an denen: die ihn foͤrchten/ und hoffen auff
ſeine Barmhertzigkeit.

4. Die Gedult aber/ als die andere Geſellin der Hoffnung
beſtehet in deme/ daß wir keines Wegs die Hoffnung laſſen verlohren ge-
hen/ wann wir ſehon nach unſerem Belieben daß jenige nicht erlangen/
was wir begehrt haben: dann alſo pflegt GOtt mit uns zu handlen;
daß er uns auß erheblichen Urſachen alsbald nicht erhoͤre; ſondern oder
wegen unſeres Mißtrauens/ oder damit er unſere in den Tugenden
geuͤbte Kraͤfften zur Prob ſtelle; oder auch daß er mit groͤſſeren und
nuͤtzlicheren Gnaden uns bereichen wolle; die Einwilligung verſchiebe.
Wer will dann verzagen/ und daß unſchaͤtzbahre Kleinod/ nemblich
die Hoffnung ſo liederlich von ſich werffen? vielmehr wollen wir mit
dem frommen Job (der am gantzen Leib erkraͤncket/ ſeiner Kinder be-
raubet/ von. ſeinen Freunden verſpottet/ und aller Guͤter entbloͤſſet
B 3ware)
[14]Die andere Geiſtliche Lection
ware/ den HErrn gleichwohl lobete) lieben und von Hertzen ſagen:
Job. 13. v.
15.Wann Er mich ſchon toͤdten wird/ ſo will ich doch
auff ihn hoffen. Jſt aber nun dieſer einfaͤltige und beſtaͤndige
Diener GOttes in ſeiner Hoffnung betrogen worden? gantz und zu-
mahlen nicht: dann er hat nicht allein das verlohrne wiederbekommen/
ſonderu hat auch wegen ſeiner langwirigen Gedult viel mehrere und groͤſ-
ſere Wolthaten von GOtt empfangen. Zu deſſen genugſamer Bekraͤff-
tigung/ neben unzahlbahren anderen Geſchichten und Exemplen/ die-
net uns der H. Joachim und Anna/ welche ſo viele Jahr lang mit viel-
faͤltigen Geluͤbten/ unauffhoͤrlichem Gebett/ und anderen andaͤchtigen
Wercken die cheliche Leibs-Frucht von GOtt inſtaͤndiglich begehrt ha-
ben und gleichwohl hat GOtt ſothanen ſeines liebſten Dieners und Die-
nerinnen immer waͤhrendes Anhalten zu erhoͤren/ biß in die zwantzig Jah-
ren dergeſtalt auffgeſchoben; daß ſelbige gleichſamb vor verfluchte/
und wegen ihrer groſſen Suͤnden von dem gerechten GOtt geſtraffte
Ehe - Leuth nicht allein oͤffentlich gehalten worden; ſondern auch neben
dieſem/ von jederman viele Schmach haben leyden muͤſſen. Weilen
aber dieſe heiligſte Eheleuth die troͤſtliche Hoffnung zu GOTT veſ[t-]
gehalten; derhalben ſeynd ſie nicht allein gewuͤrdiget worden/ auch in
ihrem Alterthumb/ der gewuͤnſchten Ehe-Frucht zu genieſſen; ſondern
auch die/ durch ſo vieler Seeligen Alt- Vaͤttern hertzliche Begierden
verlangte/ und durch ſo vieler H. H. Propheten Weiſſagungen/ der
Welt verkuͤndigte allerheiligſte Jungfrau/ nemblich die aller - glorwuͤr-
digſte Mutter GOTTES MARJAM zu gebaͤhren und alſo mit
dem verfleiſchten WORT in ſehr nahe Blus- Verwandſchafft zu
gelangen. Hierauß iſt nun klaͤrlich zu erſehen/ wie viel daran gelegen
ſeye/ daß man ein veſtes und beſtaͤndiges Vertrauen auff GOTT
habe. Wie aber ſchließlich ein Ancker an ein Seyl gehaͤfftet/ in den
Grund deß Meers hinab gelaſſen wird; alſo muß die Hoffnung an das
Seyl der Goͤttlichen Liebe gebunden/ und in den unermeßlichen Fluß
der unendlichen Guͤtigkeit GOttes hinein geſencket werden.

5. Auff dieſe vorgeſetzte Erklaͤhrung wollen wir nun ſehen/
was vor einen Nutzen dieſer Ancker ſchaffe: meines Erachtens wer-
den wir verſtehen/ daß ſelbiger das Schifflein unſeres Hertzens vor
den Waͤllen der Verſuchungen unverletzt erhalte. Derhalben ſagt der
heiliger Vatter Auguſtinus: Dieſe Hoffnung haben wir in das heilige
Land
[15]Von der Hoffnung.
Land als einen Ancker vorauß geſendet auff daß wir auff ſothanem Meer/
nicht verirren/ und alſo Schiffbruch leyden moͤgen: dann gleich wie
man von einem Schiff/ welches auff den Anckern lieget/ recht ſaget/
daß es in Sicherheit ſeye; obs ſchon noch auff dem Waſſer ſchwaͤbet:
alſo iſt unſere Hoffnung gegen die Anfechtungen dieſer unſerer Pilger-
fahrt auff das himmliſche Jeruſalem gegruͤndet. Dergleichen Hoff-
nungs-Ancker bezeuget der Koͤnigliehe Prophet in ſeinem zwantzigſten
Pſalmen/ daß er in den unergruͤndlichen Fluß der Goͤttlicher Guͤtigkeit
hinabgelaſſen habe/ und ſagt: Der HERR iſt mein LichtPſalm.
26. v. 1. 2.
5. 6.
und mein Heyl/ wen ſoll ich dann foͤrchten? wann
ſchon ein Heer-Leger wider mich geſchlagen waͤre/ ſo
ſollte ſich mein Hertz doch nicht foͤrchten: wann ſchon
ein Streit wider mich auffſtůnde/ ſo will ich mich
darauff verlaſſen. Sage mir nun/ mein Chriſtliche Seel/ iſt
dann dieſer fromme Diener GOttes in alſolcher ſeiner Hoffnung ſcham-
roth worden? im geringſten nicht/ dann GOtt hat denſelben als einen
Aug- Apffel immerzu behuͤtet/ und auch in den euſſerſten Gefahren
mild-vaͤtterlich beſchuͤtzet. Und ob zwarn der Koͤnig Saul alle Ge-1. Reg.
23. v. 26.
legenheit/ den David zu toͤdten geſuchet/ hat er ſich doch umbſonſt bemuͤhet/
weilen GOTT den David bewahrete; wie im erſten Buch der
Koͤnigen zu leſen iſt. Da dieſer David in der Wuͤſten Moan verbor-
gen war/ da umbzogen Saul und ſeine Maͤnner denſelben mit den Sei-
nigen/ und gaben ſich rings umb ſie wie ein Kron dergeſtalt/ daß auch
keine Hoffnung zu entkommen ſich zeigete; dann ſie waren gleich einem
mit Hunden und Stricken umbgebenen wilden Thier/ an allen Orthen
umbſetzet: derhalben es das Anſehen hatte/ als wann es dieſer Gefahr
zu entfliehen/ zumahlen unmoͤglich waͤre. Siehe aber/ wie GOtt ſeine
Diener beſchirmet/ und auß den Haͤnden deß Sauls errettet habe. Als
dieſer wie ein grimmiger Loͤw nach dem gefangenem Raub hefftig frolocket/
da kombt unverſehens ein traurige Bottſchafft/ daß nemblich die Phi-
liſtaͤher das Land uͤberfallen/ und alles verhergeten: derhalben der Saul
den David zu verfolgen auffzuhoͤren/ und den Philiſtaͤheren entgegen zu
ziehen gezwungen wurde. Alſo iſt der offt-gemeldte David durch die
Verhaͤngnuß GOTTES den Haͤnden ſeiner Feinden entflohen:
und ob ſchon darfuͤr gehalten wurde/ David ſeye nunmehr in der
Gewalt deß Sauls; ſo iſt er dennoch von dieſer Verzweifflung be-
freyet worden: dann einmahl gewiß iſt/ was der Prophet Jeremias ſagt:
Der
[16]Die andere Geiſtliche Lection
Der HErr iſt gut denen/ die auff ihn vertrauen/ und
Thren. 3.
v. 25.der Seele die ihn ſuchet.

6. Dieſem heiligen Koͤnig iſt in dem Vertrauen zu GOTT
nicht gewichen der groſſe Patriarch Abraham; deme nunmehr alten
Vatter der HErr befohlen/ er ſolte ſeinen Sohn ſchlachten. Damit
nun der Alte dieſem Befelch alſobald Gehorſamb leiſtete/ iſt er mit
ſeinem Sohn Jſaac/ den von GOtt ihme angewieſenen Berg hinzu
gangen: und wiewohl der heilige Mann mit dieſen oder dergleichen
Gedancken angefallen wurde: Was iſt das? ſoll ich meinen und zwar
eingebohrnen Sohn ſchlachten/ wie wird dann die Verheiſſung
GOttes erfuͤllet werden/ Krafft deren mein Saamen als wie die Stern
deß Himmels ſolle vielfaͤltig vermehret werden? Der kluge Abraham a-
ber iſt mit keiner andern Antwort dieſen ſeinen Gedancken begegnet/ als mit
dieſer: GOTT wirds verſehen. Da nun der dritte Tag her-
an kame/ und ſie den Berg vor ſich ſahen/ wendete ſich Jſaac zu ſei-
Gen. 22.
v. 2. \& 8.nem Vatter und ſprach: Sehe mein Vatter/ hier iſt Feur und Holtz/
wo iſt aber das Opffer? und Abraham ſprach: GOTT wirds
verſehen. Und warlich/ GOtt hats verſehen; dann der Vatter/
wie der Heil. Chryſoſtomus ſagt/ hat geopffert; der Sohn hat ſich
ſelbſten zum Opffer erbotten; und GOTT hat beyde ihm angenehmſte
Opffer angenommen/ und ſeynd gleichwohl ein lebendiges Opffer ver-
blieben. Alſo iſt Abraham voller Hoffnung zu GOtt biß zu dem Berg/
biß zum Altar/ und endlich biß zum Streich kommen/ mit welchem
er ſeinem Sohn das Leben nehmen wolte/ zumahlen er nun gnugſamb in
ſein Hertz hatte eingetruckt dieſe Wort: Der HERR wirds
verſehen.

7. Derhalben der jenige/ ſo mit dem David von dem Wuͤten
deß Sauls (ich will ſagen unſerer Feinden/ der Welt/ deß Teuffels
und deß Fleiſches) befreyet/ und mit dem Patriarchen Abraham mit
allen hinmliſchen Seegen erfuͤllet zu werden verlanget: wer auch den
ſchnoͤden Winden der Verſuchungen zu entgehen/ und die ſchaͤdliche
Felſen der Widerwaͤrtigkeiten zu meiden begehret; Und wer ſchließlich
auff dem grimmigen Meer dieſer Welt ſchiffend/ der unbeſtaͤndigen
Waͤllen und faſt immerwehrenden Ungewitters Ungeſtuͤmmigkeiten in ge-
wuͤnſchter Sicherheit zu fliehen trachtet; demſelben iſt noͤthig/ daß er
in allen/ abſonderlich aber in widrigen Zufaͤllen zu dieſem Hoffnungs-
Ancker ſeine Zuflucht nehme/ und mit groſſen Vertrauen zu GOTT
mehr mit dem Hertzen/ als mit den Lefftzen ſage: Der HERR
wirds
[17]Von der Hoffnung
wirds verſehen. Wann nun/ mein Chriſtliche Seel/ zu Zeiten
einige Verſuchung anklopffet/ und der Menſchen allgemeine Wider-
Sager dir eingibt: Wie kan ich weiters den hefftigen Stachelen der
Verſuchungen widerſtehen? ach! ich vermag ja nicht ſo groſſe Be-
ſchwaͤhrnuͤſſen laͤnger erdulden; es fallet mir zu ſchwaͤhr: ich kan nicht
laͤnger. Alsdann gebe mit ſtarcker und vollkommener Hoffnung dieſen
deinen Gedancken zur Antwort. Ob ſchon hierzu meine Kraͤfften zu
ſchwach ſeynd/ ſo werde ich dennoch obſiegen durch die Huͤlff GOt-
tes/ zu dem ich hoffe. Eben ſelbiges thue auch/ wann du ein oder
anderes Laſter außzureuten; oder eine gewiſſe Tugend zu erwerben dich
bemuͤheſt/ und der laydige Sathan dich in die Verzweifelung zu ſtuͤr-
tzen ſich unterſtehet; in dem er alſolchen Wercks faſt ſchroͤckende Un-
moͤglichkeit dir vor die Augen mahlet. Jn dieſen Zufaͤllen muß du
ſonderbahr dein Gemuͤth durch die Hoffnung zu dem allerhoͤchſten an-
friſchen/ dem boͤſen Feind widerſtehen/ und ſagen mit dem Heil. Apoſtel
Paulo: Jch vermag alles in dem/ der mich ſtaͤrcket.

8. Weiters ſolleſtu dich dieſer Ubung befleiſſen/ wann oder ein
gemeine/ oder auch eine beſondere Noth wuͤrde vorfallen: zu deren er-
ſten gehoͤret/ wann man nemblich die Peſt/ den allgemeinen Hunger/
oder andere bevorſtehende Kranckheiten foͤrchtet: oder unſer Glaub von
vornehmen und maͤchtigen Perſonen groſſe Verfolgung leydete/ oder
ſonſten hart getruckt wuͤrde: imglelchen wann du ſeheſt/ daß die beſte
Vorſteher der Kirchen durch den zeitlichen Todt hindannen geriſſen wer-
den/ durch deren Mangel der Kirchen ein mercklicher Schade koͤnnte
zugefuͤgt werden: und wann du auch ſolteſt ſehen/ daß ſolche Perſohnen
zu Obrigkeiten erwaͤhlet oder geſetzt wuͤrden/ die ſich ſelbſten wohl vor-
zuſtehen nicht vermoͤgen; und ihre Bruͤder oder Schweſtern nicht allein
zur Ubung der Tugenden nicht antreiben; ſondern auch die jenige/ ſo
gern im Geiſt GOttes zunehmen wolten/ darab verhinderen: und wel-
che/ nach Außſag deß Propheten/ nicht die Heerde/ ſondern
ſich ſelbſten weiden/ was verworffen iſt/ nicht herbeyEzech.
34 v. 4.
fuͤhren/ was verlohren iſt nicht ſuchen/ was zerbro-
chen iſt/ nicht verbinden/ und was ſchwach iſt nicht
ſtaͤrcken. Jn dieſen und dergleichen Gelegenheiten (ſo offtmahls die
innerliche Ruhe deß Hertzens zerſtõhren) iſt das beſte Mittel/ mein
Chriſtliche Seel/ das du alsbald deine [Zuflucht] nehmeſt zu dem Aneker
der Hoffnung/ und glaubeſt veſtiglich/ auch annebenſt im Sinn hal-
teſt/ und dich gebraucheſt der Worten deß Abrahams: Der HErr
Cwirds
[18]Die andere Geiſtliche Lection.
wirds verſehen. Werffe weit von dir alle unoͤrdentliche Sorgfalt
uͤber die zukuͤnfftige Begebenheiten/ und gedencke/ daß ſothane/ wie-
wohl groſſe Ubel/ zu hoͤchſter Ehren GOttes/ und zu Offenbah-
rung der Goͤttlichen Urtheilen gereichen koͤnnen. Auch muſt du wiſſen/
daß dieſes alles die jenige/ ſo mit Andacht auff GOTT vertrauen/
oder von dem Wuſt ihrer Suͤnden reinige; oder zu Erhaltung Chriſtli-
cher Tugenden/ denſelben befoͤrderlich ſeye; oder ihnen zu weit groͤſſerer
Glory und ewigen Seeligkeit den Weeg bereite. So wende dich dann
in allen dieſen Elendts-Wirbelen zu der Goͤttlichen Mildigkeit; hof-
fe und vertraue/ daß alle dieſe durch GOttes Zulaſſung uͤber dich ent-
ſtandene Ubel zu reichlicherer Hoffnung deines geiſtlichen Gedeyens und
Nutzens dir dienen werden. Wann du nun dieſes fleiſſig wirſt gehalten
haben/ ſo haſt du das Boͤſe in das Gute verwandelt; und wirſt ohne
Zweiffel auch keine Waͤllen der ſchaͤdlichen Unruhe mehr zu foͤrchten haben;
Krafft deren viele von einigen Felſen der Armbſeeligkeit zu dem anderen
geworffen und getrieben werden. Merckeſtu nun wie groſſe und wichtige
Guͤter von dieſer Tugend herruͤhren? welche du aber auß folgenden Bey-
ſpielen klaͤrlicher verſtehen wirſt.

Der andere Theil.

DA einer zum oͤfftern aͤngſtig/ und von den Waͤllen der Forcht und
Hoffnung gleich einem Schifflein hin- und wieder getrieben wor-
den/ hat er ſich einsmals mit Traurigkeit umbgeben/ vor einem
Altar zu betten niedergeworffen/ und folgender Geſtalt mit ſich ſelbſten
geredet: Ach moͤchte ich wiſſen/ ob ich in meinem angefangenen Standt
verharren wuͤrde? und ſiehe/ alsbald iſt er innerlich dieſer Goͤttlichen
Antwort gewuͤrdiget worden: Wann du das wůſtes/ was wol-
teſtu thun: thue nun/ was du alsdann thun wolteſt/
und alſo wirſtu ſicher genug ſeyn. Zur Stund iſt dieſer hierab
getroͤſtet und geſtaͤrcket worden/ hat ſich dem Willen. GOttes ergeben/
iſt von dem aͤngſtigen wancken befreyet worden/ und hat hinfuͤhro nicht
mehr [vorwitziglich] wollen nachforſchen/ was ihme ins kuͤnfftig widerfahren
wuͤrde; ſondern hat ſich mehr befliſſen in Erfahrung zu kommen/ wie er
ſich in allen guten Wercken immer nach dem Willen GOttes am beſten
richten moͤchte. Auß welchem genugſamb zu ſchlieſſen iſt/ daß wir nicht
frevendlieh ſollen durchſuchen/ was uns kuͤnfftiglich begegnen werde/ ſon-
dern daß man in allem der Goͤttlichen Majeſtaͤt traue/ daß ſie uns als ein
aller-
[19]Von der Hoffnung.
aller guͤtigſter Vatter von allen Ubelen bewahren/ und viel groͤſſere Sorg
fuͤr uns haben werde/ als auch die klugeſte Elteren fuͤr ihre Kinder tragen
koͤnnen. Daß alſo wahr iſt/ was der Prophet ſagt: Kan auch einIſa. 49. v.
15.
Mutter ihres kleinen Kinds vergeſſen/ daß ſie ſich nicht
erbarme ůber den Sohn/ der von ihrem Leib gebohren
iſt: und wann ſie deſſelben vergeſſen wůrde; ſo will ich
deiner doch nicht vergeſſen. O was kan ſuͤſſer/ was kan lieb-
licher und froͤhlicher einem Diener GOttes vorkommen/ als die ſo an-
nehmbliche Stimm ſeines HErren: Jch will deiner nicht ver-
geſſen.

10. Und wann ſchon einer ſo groſſe und gewoͤhnliche Buß-Werck ver-
richtete; oder mit ſo vielen Exemplen der heroiſchen Tugenden andern
vorleuchtete/ als er immer moͤgte; ſo muß doch ſolcher auff dieſe gute
Werck ſeine Hoffnung nicht gaͤntzlich ſetzen; ſondern iſt ſchuldig/ ſelbige
auff die Goͤttliche Guͤtigkeit/ und die unendliche Verdienſten Chriſti zu
werffen; dieweilen ſolches Vertrauen der Teuffel vielmehr foͤrchtet/ als
die Ubungen der Tugenden ſelbſten; welches augenſcheinlich zu ſehen auß
dem/ was dem H. Bernardo widerfahren iſt: dann da ſelbiger mit einerSur. 20.
Aug. in
vit.
ſchwaͤhren Kranckheit behafftet/ zum End ſeines Lebens zu naheren ſchei-
nete/ iſt ihm vorkommen/ als wann er vor dem Richter-Stuhl GOttes
ſtuͤnde: und als er daſelbſten groͤblicher und heiloſer Weiß vom leidigen
Satan angeklagt wurde; hat ihm derſelbige umb die Verantwortung zu
thun genugſame Weil erſtattet: es ſagte aber der Gottſeelige und unge-
buͤhrlich angeklagte Bernardus nicht/ daß dieſem nicht alſo waͤre: er ſagte
nicht/ daß/ wann ſchon dieſe Anklagungen rechtmaͤſſig waͤren/ er darfuͤr
ſchon laͤngſt mit vielen Zaͤhren und anderen guten Wercken ſattſame Buß
gethan haͤtte: nichts dergleichen hat Bernardus zu ſeiner Verthaͤtigung
vorgebracht; ſondern hat geantwortet: ich bekenne gern/ daß weder mir/
weder meinen Wercken der Himmel gebuͤhre; ſolches ich zumahlen unwuͤr-
dig bin: weilen aber mein Herr demſelben mit doppeltem Recht erworben
hat/ nemblich durch die Erbſchafft deß Vatters/ und durch die Verdien-
ſten deß bittern Leydens; ſo iſt er mit einem zu frieden/ und ſchencket mir
das andere. Von dieſem geſchenckten Recht/ lebe ich der troͤſtlichen
Zuverſicht/ daß ich deſſen Erb ſeyn werde. Nach ſolcher erſtatteten Ant-
wort iſt der hoͤlliſche Anklaͤger gantz ſchamroth worden/ und ſambt allem
Schein deß Gerichts Richter-Stuhls verſchwunden.

11. Wilſtu nun/ mein Chriſtliche Seel/ wider ſolchen Feind
obſiegen/ ſo fliehe unter den Schirm der Hoffnung: und wann ſolche
C 2Tugend
[20]Die andere Geiſtliche Lection
Tugend leichtlich zu erwerben begehreſt; ſo folge dem weiſen Salomon
und betrachte fleiſſig die unendliche Guͤtigkeit deines GOttes: Hal-
tet vom HERRN in der Gůte/ und ſuchet Jhn in
Sap. 1.
v. 1.Einfallt deß Hertzens. Dieſes hat in Warheit treulich geleiſtet
die heilige Jungfrau Gertrudis/ ſo deſſenthalben ſolches Vertrauen zu
GOtt geſchoͤpffet hat/ daß weder Truͤbſal noch Gefahr/ weder eini-
ger Schade der zeitlichen Guͤter/ noch andere Ungluͤckſeligkeiten/ weder auch
jhre eigene Maͤngel und Fehler dieſelbe haͤtten betruͤben koͤnnen: dan ſie durch
vorhergehende Betrachtungen ſich zumahlen verſichert hatte/ daß dieſes alles
ſo wohl gutes als boͤſes/ nach Anordnung der goͤttlichen Vorſichtigkeit/ zum
beſten und geiſtlichen Gedeyen ihrer Seelen gereichen wuͤrde. Derhalben iſt
Bloſ. c. 13.
Monil.
Spir.CHriſtus unſer Heyland dieſer Jungfrawen erſchienen: und damit er ſelbige
in ihrem gefaſten Vertrauen mehr und mehr beſtaͤttigen moͤchte/ hat er derſel-
ben mit dieſen Worten zugeſprochen: Das ienige Vertrauen/ ſo der Menſch
auff mich allein hat/ und glaubet/ daß ich koͤnne/ wolle/ und wiſſe ihm in allem
trewlich zu helffen; ſolches durchtringet mein goͤttliches Hertz/ und thut mei-
ner Guͤtigkeit ſolche Gewalt an/ daß ich nicht kan ablaſſen/ demſelben zu will-
fahren/ und ihm die huͤlffliche Hand zu reichen/ wegen des Wohlgefallens/
daß ich empfinde/ indem ich ſehe/ daß er ſich gaͤntzlich an mich gehangen habe.
Alſo hat CHRJSTUS geſprochen zu ſeiner lieben Braut der heiligen
Gertraud.

12. Obwohln ſolche uͤber Hoͤnig und hoͤnigſeimbe ſuͤſſe Wort einer an-
daͤchtigen Seelen gnug ſeyn koͤnnen/ ein groſſes Vertrawen zu ihrem JE-
SU zu ſchoͤpffen; ſo kan ich doch nicht vorbey gehen zu melden das jenige/
Bloſ. ub
ſupra.was der Himmliſche Braͤutigam der Heyl. Mechtildi zu mehrerm unſerm
Troſt/ mit folgenden Worten uns offenbahret: Es gefallet mir ſon-
derlich/ ſagte Chriſtus/ daß ich ſehe/ wie die Menſchen auff
meine Gůtigkeit vertrawen: der nun ein ſolcher iſt/ und in dem ver-
harret/ den will ich in dieſem Leben ſonderbahr belohnen/ und will ihn im an-
dern Leben mit einem uͤberhaͤuffigen Lohn verſchen: und wie mehr er auff
mich vertrawen wird/ je mehr er auch von mir erhalten wird: dann es iſt un-
moͤglich/ das jenige/ ſo er von mir zu erlangen feſtiglich geglaubt und gehoffet
hat/ nicht zu erlangen/ weilen ich ſelbiges verſprochen hab. Derhalben/ der
groſſe Ding von mir erwartet/ der ſtelle ſein Vertrawen auff mich. Da aber
die andaͤchtige Braut ihren Braͤutigam fragte/ was ſie am fuͤrn[e]hmſten von
ſeiner
[21]Von dem Glauben.
ſeiner unaußſprechlichen Guͤte glaubenſolte: hat ihr der Herr geantwortet:
habe du dann veſten Glauben/ daß ich dich nach deinem Todt/ gleich wie ein
Vatter ſeinen allerliebſten Sohn werde auffnehmen; und glaube ſicherlich/
daß niemahlen ein Vatter ſeine Erbſchafft ſo treulich und auffrich-
tiglich mit ſeinem eintzigen Sohn getheilet habe/ als ich alle mei-
ne Guͤter/ und mich ſelbſten dir uͤberlaſſen werde. Seelig iſt der
jenige/ welcher dieſes beſagter maſſen von meiner Guͤtigkeit mit ei-
ner demuͤthigen Liebe gegen mich/ veſtiglich glaubet.

13. Ohne allen Zweiffel haſtu nun/ meine Chriſtliche Seel/ auß
dieſem verſtanden/ was vor unermeßliche Guͤter auß dieſem andaͤchtigen
Gebett zu GOTT entſpringen. Soll man dann nicht allen moͤ-
glichen Fleiß und Muͤhe anwenden/ ſolches Vertrauen zu erwerben!
du haſt auch zugleich die hoͤchſte Lieb Chriſti gegen uns armſeelige Menſchen
angehoͤret: So erhebe dann und erhoͤhe deine Stimm zum Lob eines ſo
guͤtigen HErrn/ und ſage mit andaͤchtigem Hertzen: Dich GOtt
loben wir: oder einen andern Danck - Spruch. Nach dieſem be-
weyne und verfluche die groſſe Blindheit der armen Welt-Kinder; daß
nemblich ſo wenige gefunden werden die ihre Hoffnung auff den gecreutzigten
JESUM ſetzen; und hergegen der meiſte Theil auff die zergaͤngli-
che Guͤter ſich laͤhne. Du aber trage Sorg/ daß du in dieſe ungluͤck-
ſeelige Zahl nicht gerechnet werdeſt. Jm uͤbrigen weilen ich nicht zwey-
fele/ daß du an den Hiſtorien oder Geſchichten ein Gefallen habeſt;
ſo erzehle ich dir auß unzahlbaren andern eine/ laut deren unſere ange-
fuͤhrte Lectionen ſattſamb bekraͤfftiget werden. Der Gottſeelige Ludol-2. p. vitæ
Chriſti
c. 50.
phus von Sachſen erzehlet/ daß ein gewiſſer Kloſter-Geiſtliche mit vie-
len Offenbahrungen ſeye begnaͤdiget worden: und als dieſes einem andern
Geiſtlichen deſſelben GOttes - Hauß zu Ohren kommen/ habe ſelbiger
inſtaͤndig begehret/ er moͤgte doch den lieben GOTT bitten/ daß ih-Hiſtoria.
me anzeigen wolte/ ob er unter die Zahl der Seeligen Außerwaͤhlten
gehoͤre. Da nun dieſer fromme Mann durch oͤffteres Anhalten ſeines
Mitt- Bruders uͤberwunden/ ſolches mit beharrlichem Gebett von
GOTT begehret; iſt ihm offenbahret worden/ daß dieſer gemeldte
Geiſtliche unter die Zahl der jenigen/ ſo zur ewigen Verdamnuß
gehoͤren/ gezehlet werde. Weilen er aber mit ſolcher widrigen Zeitung
ſeine Mitt - Bruder nicht betruͤben wollen/ als hat er ſelbige einige
C 3Tag
[22]Die andere Geiſtliche Lection
Tag lang verſchwiegen. Endlich aber/ da er von ihme gefragt worden/
hat er/ wiewohlen ungern/ geantwortet/ daß er der Zahl der Verdambten
zugeeignet ſeye: dann ſelbiger/ weilen er in der heiligen Schrifft ſonder-
lich erfahren; mit danckbahrem Hertzen geſprochen: Gebenedeyet ſey
GOTT: nun will ich gleichwohl nicht verzweifelen; ſondern will viel-
mehr diejenige Buß/ ſo ich zum Eingang in das Geiſtliche Leben hab
angefangen/ hinfuͤhro zwey- ja dreyfach vermehren/ biß ich endlich Gnad
und Barmhertzigkeit bey deme/ der unendlich guͤtig iſt/ finden moͤge. Nach
geraumer Zeit hernach iſt abermahl dem vorgemeldten Geiſtlichen offen-
bahret worden/ daß dieſer ſein Mit-Bruder unter die Seeligmaͤſſige ge-
zehlet wurde; und nachdem er ſelbige Zeitung ihme mit groſſem Frohlo-
cken hinterbracht/ iſt dieſer nicht ohne ſonderbahre Freud in ſeinen Goͤttli-
chen Ubungen ſtandhaͤfftig fortgefahren/ und alſo taͤglich von einer Tugend
zu der andern ſchreitend ohne unterlaß im Guten verharret.

14. Jſt dann nicht wahr/ mein Chriſtliche Seel/ was der Koͤnigliche
Prophet meldet: Wer auff den HErrn vertrauet/ den wird
Pſal. 31.
v. 10.Barmhertzigkeit umbgeben. Jn was fuͤr elenden Stand ſolte
dieſer Geiſtliche gerathen ſeyn/ wann er auff ſo traurige Bottſchafft als-
bald die Hoffnung von ſich geworffen hette! meines erachtens wuͤrde er
ſich in der Tieffe der Verzweiffelung/ und folgens in den Abgrund der
Hoͤllen geſtuͤrtzet haben. Weilen er aber wohl wuſte/ daß der Menſchen-
Heyland nicht kommen ſeye/ die Suͤnder zu verderben/ ſondern ſeelig zu
machen/ darumb hat er feſtiglich geglaubet/ daß ihm nicht die Hoͤlle/
ſondern der Himmel zu Theil werden koͤnne: und/ ſiehe/ was er gehoffet/
das hat er erlanget/ nach dem Spruch deß weiſſen Man: Wiſſet/
Eccl. c. 2.
v. 11.daß keiner auff den HERR vertrauet hat/ und iſt zu
ſchanden worden. Damit wir nun dich mit Verziehung dieſer
unſerer Ermahnung nicht zu lang auffhalten/ ſo wollen wir dieſelbe ſchlieſſen
mit deme/ was die gelehrte Scribenten Evagrius, Nicephorus und an-
dere laſſen hervorkommen; daß nemblich unter andern Mahlen/ auch
im Jahr CHriſti 528. die Stadt Antiochia mit einer gefaͤhrlichen Erd-Be-
wegung ſeye heimbgeſucht worden. Zu ſelbiger Zeit hat GOTT einem
ſichern heiligen Mann dieſen Rath gegeben; daß man uͤber alle Hauß-
thuͤren auſſerhalb ſchreiben ſolle: Chriſtus eſt nobiscum, ſta.Chri-
ſtus iſt mit uns/ ſtehe. Dieſer ware freywillig ein ſehr heylſa-
mer Rath: dann allen den jenigen/ ſo ihre Haͤuſer mit dieſem Schild be-
waffnet haben/ hat dieſe erſchreckliche Erdbidem keinen Schaden zuge-
fuͤgt: dahero dieſe Stadt einen neuen Nahmen bekommen/ nemblich Teo-
polis
[23]Von der Hoffnung.
polis/ daß iſt/ die Stadt GOTTES. Alſo kan auch fuͤg-
lig geſagt werden von dem jenigen/ welcher in ſein Hertz vertieffet hatte
dieſe Wort: CHriſtus iſt mit mir/ hier ſtehe ich/ und
ſetze meine Hoffnug eintzig und allein auff Jhn. Wann
derhalben ſich dieſe Uberſchrifft im menſchlichen Hertzen finden laſſet/ allda
iſt Chriſtus als ein gewaltiger Beſchuͤtzer zu gegen/ der alle Truͤbſall und
Schwaͤhrmuth verſenfftet/ und mit dieſen holdſeeligen Worten ſeinen Die-
ner troͤſtet: Ego Sum.Jch bins/ foͤrchte deine Feinde nicht/ erſchre-
cke nicht vor den Widerwaͤrtigkeiten/ dann ich bin dein Helffer und dein
Beſchirmer: Sie werden zwarn gegen dich ſtreiten/ aber werden dich nicht
uͤberwinden. Warumb mein CHriſte? Weilen ich mit dir bin/
ſpricht der HErr/ auff daß ich dich errette. Derhalben/
mein Chriſtliche Seel/ damit du den vorfallenden Schroͤckungen deren
Truͤbſeligkeiten und Verſuchungen mit lachendem Hertzen unverletzt ent-
gehen moͤgeſt; ſo verſaume nicht/ daſſelbige mit dieſer heylſamen Uber-
ſchrifft zu beveſtigen: CHriſtus iſt mit mir. Uberlege annebens
auch wohl/ was ich zu meinem ſo wohl als deinem ſonderbahren Troſt
kuͤrtzlich auffgezeichnet hab/ ſo wirſtu auſſer allem Zweiffel das Sieg-
Kraͤntzlein darvon tragen/ ſintemahlen nach Zeugnuß deß Heil. Propheten
Davids/ die auff den HErrn vertrauen/ ſeynd wie der Berg Sion/ der
zu Hieruſalem bleibet/ und mag in ewigkeit nicht beweget werden.

Der Erſte Theil.

1. ES iſt gnugſamb bekannt auß deme/ was vorhin gemeldet/ wie-
viel daran gelegen ſeye/ daß man ein andaͤchtiges Ver-
trauen zu GOTT habe; dahero mir vorgenommen hab/ zu
deſſel-
[24]Die dritte Getſtliche Lection
deſſelben Vermehrung von der Barmhertzigkeit GOttes in gegenwaͤrtiger
Lection zu handlen: Zumahlen die Betrachtung derſelben/ die kleinmuͤ-
thige zur Hoffnung auffzumuntern ſehr nuͤtzlich iſt; ſo gar auch/ daß wann
ein Zweiffel oder Streit unter den goͤttlichen Eigenſchafften entſtehen ſolte/
maſſen ſich unter denen Apoſtelen ereiget hat/ wer unter ihnen der groͤſte waͤ-
re: ſo wuͤrde ſicherlich die Barmhertzigkeit GOTTES den Vorzug ge-
winnen; alldieweilen ſelbige der prophetiſchen Auſſag gemaͤß/ ſich zu allen
Pſalm.
118.Enden der Wele enſtraͤcket. Die Erd iſt voller Barmhertzigkeit
Gottes. Und wiederumb. Alle Weege des Herrn ſeynd Barm-
hertzigkeit und Warheit: deßgleichen hat die Heyl. Brigitta auß
Bloſius
in Con-
clave a-
nim. c. 8.
n. 6.dem Mund CHriſti im Geiſt gehoͤret: Jch bin die hoͤchſte Lieb; dann alles
was ich von Ewigkeit her gethan hab/ daß habe ich auß Liebe gethan; und
was ich auch immer thue/ und kuͤnfftig thun werde/ daß kombt alles von mei-
ner Liebe her/ meine Lieb gegen den Menſchen iſt zu gegenwaͤrtiger Zeit eben
ſo groß und unbegreifflich/ als ſie geweſen iſt am Tag meines Leydens/ da ich
durch meinen Todt auß unendlicher Liebe alle Außerwaͤhlten erloͤſet hab:
und wans geſchehen koͤnte/ daß ich ſo offt ſtuͤrbe/ als Seelen in der Hoͤllen
ſeynd; ſo wolte ich mit hurtigſtem Willen/ und einer vollkomneſten Liebe mei-
nen Leib dargeben/ und wolte daſſelbige leiden/ und denſelbigen Todt fuͤr eine
jede Seel außſtehen/ die ich fuͤr alle außgeſtanden hab. Dieſes ſagte CHri-
ſtus.

2. Auff eine andere Zeit iſt die Heyl. Gertrudis durch goͤttliche Einſpre-
Idem
ibid. n. 2.chung in Erfahrung kommen/ daß ein Menſch/ wann er die Bildnuͤß ſeines
gecreutzigſten Heyland mit den Augen ſeines Hertzens anſchawe/ gedencken
ſolle/ daß ihm der am Creutz hangende JESUS mit freundlicher Stimme
zurede: Seheſtu wohl/ meine Seel/ wie ich auß Liebe deiner/ nackend/ ver-
ſpottet/ am gantzen Leib verwundet/ und gliedweiß außeinander geſpannen/ fuͤr
dich am Creutz gehangen habe? dieſes aber iſt noch nicht genug; ſondern mein
Hertz tragt eine ſo groſſe Suͤſſigkeit der Liebe gegen dich/ daß/ wann es dir zum
Hey! gereichen ſolte/ und koͤnteſt auff kein andere Weiß die ewige Suͤſſigkeit
erwerben/ ſo wolte ich fuͤr dich allein alles leiden/ was ich fuͤr die gantze Welt
gelitten hab. Daß heiſcht lieben! Soll ich allhier mit heller Stimm nicht
ruffen; O unbeſchreibliche Liebe! O unermaͤßliche/ O unendliche und un-
begreiffliche Barmhertzigkeit des Erſchoͤpffers gegen mich veraͤchtliche Crea-
tur! gefallet es dir dann mein JESU/ mich alſo zu lieben/ daß du auch fuͤr
mich allein ſo unerhoͤrte Tormenten an deinem allerzarteſten und empfind-
lichſten Leib zu ertragen dich nicht weigereſt/ damit du mich allein von den
hoͤlliſchen
[25]Von dem Glauben.
hoͤlliſchen Peinen erretten/ und den Fuͤrſten deiner himmliſchen Scharen zu-
geſellen moͤgeſt? wie ſoll ich dann/ mein hoͤchſtes Gut/ ſolche Lieb wiederumb
vergelten? wie kan ich fuͤr ſo groſſe Lieb gegen mich/ deiner Majeſtaͤt gnug-
ſamb danckbar ſeyn? merckeſtu wohl meine Chriſtliche Seel/ wie zaͤrtlich und
wie eyfferig dein GOtt dich liebe/ und wie ſehr er verlange/ daß du werdeſt ein
Mit-Erb der himmliſchen Frewden? ey lieber! ſo verlaſſe dann das Jrdiſche/
verachte das Zeitliche/ und halte dich bey ſo gutem und barmhertzigen Vatter/
ſo wirſtu Barmhertzigkeit finden.

3. Weiters/ wie groß ſeye die Guͤtigkeit GOttes gegen den Suͤnder/ ſol-
ches erhaͤllet auß einer Offenbahrung/ ſo dem heyl. Biſchoff Nahmens Car-Dion. A-
reop. Ep.
ad De-
mophil.
Hiſtoria.
pus widerfahren. Dann da ein Unglaubiger einen Chriſtcatholiſchen Men-
ſchen von dem wahren Glauben verkehret hatte; iſt dieſer Carpus, indem er
mit denen beyden ein Chriſtliches Mitleiden tragen/ und fuͤr ſelbige haͤtte bet-
ten ſollen/ hefftig uͤber ſie erzuͤrnet worden/ und hat GOtt mit ſeinem Gebett
erſuchet/ er moͤchte dieſe beyde alsbald ihres zeitlichen Lebens berauben. Die-
ſem Supplicanten aber iſt nach eroͤffnetem Himmel Chriſtus mit einer un-
zahlbahren Schaar der Engelen erſchienen; unten aber hat ſich ein ſehr tieffer
Schlund voller Schlangen gezeigt/ an deſſen Mund dieſe zwey Maͤnner
zitterend geſtanden/ und augenblicklich ihre Hinabſtuͤrtzung erwartet: und da
der obgemeldte Biſchoff mit unzimblichem Eyffer verlangte/ daß ſie alsbald
verſchlungen wuͤrden; hat er ſeine Augen erhoͤhet/ und geſehen/ wie der mild-
reicheſte JESUS voller Barmhertzigkeit/ von ſeinem himmliſchen Thron
auffgeſtanden/ zu ihnen hinab geſtiegen und ſeine guͤtige Hand ihnen dargerei-
chet/ auch wie annebens die Engelen ihnen Huͤlff geleiſtet haben. Dem obge-
meldten Carpo aber/ als Zuſchauer ſolcher Action hat Chriſtus geſagt: Mein
lieber Carpe, ich bin bereit fuͤr das Heyl der Menſchen abermahl zu leiden:
und dieſes iſt mir angenehm/ wann nur andere Leuth nicht ſuͤndigen: du aber
urtheile/ ob es nuͤtzlich ſeye/ daß man die Wohnung bey den Schlangen/ der
Geſellſchafft Gottes und ſeiner außerwaͤhlten vorziehe.

4. Nun durchleſe/ mein Chriſtliche Seel/ das alte Teſtament/ und ſehe/ ob
dir nicht ſchier uͤberall begegne die Goͤttliche Miltigkeit: und damit ich ande-
re Exempeln verſchweige; wie hat der Koͤnig David den wegen ſeiner Suͤn-
den verdienten Zorn Gottes abgewendet? mit zweyen Worten: dann nach-
dem er die ernſtliche Beſtraffung auß dem Mund des Natans/ und ſcharffe
Trewungen des Herrn hatte angehoͤret/ ſagte er: peccavi Dominc:ich hab
dem Herrn geſůndiget. Kaum hatte er dieſe Wort geſprochen; und2. Reg.
12.
ſiehe/ dawurde er mit dieſer holdſeligen Rede von dem obgemeldten Natan er-
frewet: der Herr hat auch deine Sůnde hinweg genommen/
Ddu
[26]Die dritte Geiſtliche Lection
du wirſt nicht ſterben. Durchblaͤttere weiters das gantze Leben Chri-
ſti; ſo wirſt du nichts anders finden/ als eine immerwaͤhrende Barmhertzig-
keit gegen alle Menſchen. Er reinigte die Auſſetzige/ ſpeiſete die Hungrige/
er kame zu Huͤlff den Nothleidenden/ er heylte die Krancken/ die Blinde mach-
te er ſehend/ die Lahmen gerad/ er trieb die Teuffel auß den Beſeſſenen/ er we-
ckete die Todten zum Leben/ und ſprache loß die bußfertige Suͤnder/ und das
alles umbſonſt. Wann du nun weiters ſein gantze Lehr betrachteſt/ was wirſt
du anders darauß abnehmen koͤnnen/ als ein unermaͤßliche Barmhertzigkeit?
was handlet anders die Vergleichnuͤß von dem iꝛrenden Schaͤfflein/ ſo auff
den Achſeln deß Hirtens wiederumb zur Heerden gebracht worden? was zeigt
dir anders an der verlohrne und wieder gefundene Groſchen? was kanſt du
anders abnehmen von den Worten deines Herrn/ da er ſpricht/ die Geſunden
brauchen keines Artzes; wie unterweiſet dich die Parabol von dem Knecht/ de-
me alle ſeine Schuld nachgelaſſen worden: das Gebett des offentlichen Suͤn-
ders und Schrifftsgelehrten im Tempel: wie auch von dem verwundeten
Wandersman? was wird uns anders bedeutet durch den verlohrnen Sohn/
als eben die unbegreiff liche Miltigkeit gegen die buͤſſende Suͤnder? dann da
dieſer letztere ſeine gantze Erbſchafft verſchwendet hatte/ und wiederumb zu ſei-
nem Vatter gekehret/ ſagte der Vatter: Bringet eylends das beſte
Kleid herfůr: Er fragte nicht/ woher kombſt du? wo biſt du geweſen? was
haſt du mitgebracht? warumb haſt du deine ſo groſſe Herrligkeit in ſolche Ab-
ſchewligkeit veraͤndert? ſondern: bringt das beſte Kleid herfür/
und thuts ihm an. Troll dich nun hinweg du ſchaͤdliches Mißtrauen/
und unordentliches wancken des Hertzens! iſt dan nicht ein ſo groſſe Guͤtigkeit des Vat-
ters kraͤffug gnug/ einen jeden in Unflat der Suͤnden liegenden Menſchen zur Hof-
nung auffzumuntern? thut dieſe Gleichnuß nicht allen die Barmhertzigkeit verſprechen?

5. Warumb iſt CHriſtus unſer Heyland und Seeligmacher anders auff
den Altar des Creutzes geſtiegen/ als daß er ſich ſelbſten als ein kraͤfftiges Opf-
fer umb alle Suͤnden zu vertilgen ſchlachtete? der auch am Creutz hangend fuͤr
ſeine Creutziger/ fuͤr ſeine Schmaͤher und Verſpoͤtter ſeinen allerheiligſten
Vatter umb Verzeihung bittet. Wer iſt dann/ der vermeynet/ GOtt werde
auff ſeine rechtmaͤſſige Beicht und Bekaͤndnuͤß der Suͤnden/ und Anruf-
fung der Barmhertzigkeit/ ihme die Thuͤr der Gnaden verſperren? zumah-
len der holdſeelige Jeſus ſelbſt der H. Mechtildis offenbahret; daß nemblich
kein eintziger ſo groſſer Suͤnder ſeye/ deme er alsbald alle ſeine Suͤnde nicht
Bloſ. in
monil c.
1. n. 9.voͤllig nachlaſſen werde/ wann er ſelbige hertzlich berewen wird: und werde
ſein Hertz mit ſo groſſer Guͤtig- und Suͤſſigkeit uͤber ihn legen/ als wann er
niemahlen geſuͤndigt haͤtte. O Wer kan allſolche groſſe Sanfftmuͤtigkeit der
Gebuͤhr nach außſprechen/ derhalben ſchreibt recht der gottſeelige Thaulerus.
Obſchon
[27]Von der Barmhertzigkeit Gottes.
Obſchon ein Mutter bißweilen ihres eintzigen Sohns vergeſſe; ſo wird doch
der Herr/ wie er von ſich ſelbſten bezeugt/ unſerer zumahlen nicht vergeſſen:apud
Bloſ. in
Conſol.
Puſill.
fol. 225.
dann ſo groß iſt deſſen Barmhertzigkeit; daß auch ein außgetruckneter Hanff
oder Flachs in einem groſſen Fewer nicht koͤnne ſogeſch wind entzuͤ ndet
werden/ als er einem Rew tragenden und auffrichtig bekehrten Suͤnder alle
ſeine Miſſethaten zu vergeben bereit iſt: dieweilen keine Zeit/ noch ein an-
deres Mittel die Guͤtigkeit des Allerhoͤchſten/ und den bußfertigen Suͤnder
ſcheidet. Hernach aber entſtehet zwiſchen Gott und einem buͤſſenden Menſchen
eine ſo vollkommene Vertraͤulichkeit/ als wann er niemahlen geſuͤndiget haͤtte:
und ſo gut iſt der Herr/ daß er auch das jenige/ ſo er einmahl verziehen; dem
Menſchen niemahlen vorwerffen/ oder durch einige Straff gedencken wolle;
wann er nemblich in Beſſerung ſeines Lebens verharret.

6. Daß aber dieſem alſo ſeye/ verſicheret uns genugſamb die eylfertige Be-
kehrung der H. Mariaͤ Magdalenaͤ; welche/ ob zwar ſehr groſſe Laſter be-
gangen hatte/ ſo bald ſie zu dem Herrn kommen/ und ihm ſeine Fuͤß gewaſchen/
aller ihrer Suͤnden vollkommenen Nachlaß erhalten hat; und folgends in ſo
groſſe Gemeinſchafft mit Chriſto gerathen/ daß ſie von ſelbigem auch mehr
dann die Apoſtelen ſelbſt geliebet worden: derhalben er auch nach ſeiner Auffer-
ſtehung ſich zum erſten ſeiner Magdalenen gezeigt hat: und da ſie umb weitere
Buß zu thun in die Wuͤſte ſich begeben hatte/ iſt ſie mit ſo vielen himmliſchen
Troͤſtungen erfreuet worden/ daß ſie taͤglich ſiebenmahl biß zum Himmel ver-
zuͤcket/ denen unzahlbarn Choren der Engelen beygewohnet/ und von CHriſto
ſelbſt uͤber hundertmahl beſuchet/ und mit hoͤfflichen Luſtbarkeiten erquickt wor-
den. Damit aber die rechte Warheit deſſen/ ſo geſagt iſt/ etwas klaͤrlicher her-
vor ſcheine/ als wollen wir eine Geſchicht hinzu ſetzen.

7. Es iſt einsmahls geweſen ein adliche Tochter/ welche nach einer began-
genen Blut-Schand mit ihrem eigenen Vatter/ das Angeſicht ihrer Eltern
auß Schamhafftigkeit nicht ertragen koͤnnen: deſſenthalben hat ſie erſtlich die
Mutter/ und hernach den Vatter mit Gifft umbs Leben gebracht: und weilen
ſie von der Gnade Gottes verzweiffelt/ iſt ſie in den Suͤnden halßſtarrig ver-
blieben. Endlich hat ſich zugetragen/ daß ſie nach angehoͤrten dieſen Worten
von der Cantzel; daß nemblich die Barmhertzigkeit Gottes groͤſſer ſeye als die
Suͤnden der Menſchen/ dergeſtalt bewegt worden/ daß ſie alsbald mit groſſem
Leydweſen ihre Suͤnden gebeichtet; nachdeme zur Kirchen gangen/ allwo ſich
dieſe Buͤſſerin zur Erden niedergeworffen/ und auß hefftiger und hertzlicher
Rew und Leyd daſelbſten den Geiſt auffgegeben. Der Beichtsvatter hat hier-
auffdas anweſende volck erſucht/ ſie moͤchten doch fuͤr der verſtorbnen Perſonẽ
Seel Gott bitten [:] immittelſt aber iſt durch eine Stim võ Himmel erſchallet: ich bedarff
eweres Gebetts nicht/ ſondern ihr habt des meinigen mehr vonnoͤthen. Worauß nun zu
D 2ſchlieſſen
[28]Die dritte Geiſtliche Lection
ſchlieſſen ware/ daß dieſes gluͤckſeelige Weibsbild ohne einige Peinen deß
Feegfewrs den Himmel erreichet habe. So groß iſt die Guͤtigkeit Gottes
gegen einen bußfertigen Menſchen. Damit du aber meine Chriſtliebende Seel
die Miltigkeit Gottes noch beſſer erkennen moͤgeſt/ ſo betrachte/ was folget.

Der andere Theil.

8. CHriſtus ſpricht zu der Heyl. Gertrudis/ ein jeder kan ſich von melner
Gnade Hoffnung machen (wann er ſchon mit einem ſchwaͤren Laſt der Suͤn-
den ſich beladen befindet) wann er GOtt dem Vatter mein allerunſchuͤldig-
ſtes Leiden und Sterben auffopfferet. Derhalben ſoll der Suͤnder glauben/
daß er dardurch die allerheylſambſte Frucht der Nachlaſſung erlange: diewei-
len keine ſo kraͤfftige Artzeney wider die Suͤnden auff Erden kan gefunden
werden/ als eben eine andaͤchtige Gedaͤchtnuͤß memes Leideus/ wann ſelbige
mit einem auffrichtigen Glauben und wahrer Buß vereiniget wird. Dieſe er-
zehlte Warheit wird durch folgendes Exempel beſtaͤttiget. Ein ſicher Juͤng-
Diſcipuli
Hiſtoria.lein hatte mit ſeiner Schweſter fleißlich geſuͤndiget; welchenſein Bruder in
dieſem boͤſen Werck findend/ mit Worten beſtraffet; wird aber deſſenthalben
alsbald von dem Ubelthaͤter getoͤdtet; dieſen Schweſter-Schaͤnder und Bru-
ders-Moͤrder hat der Vatter auß billigem Eyffer enterbet/ und der Statt
verwieſen; iſt aber nachmahls wiederumb heimlicher Weiß hinein kommen/
hat ſeinen Vatter umbgebracht/ und ſich mit der Flucht errettet. Nun hat
ſichs zugetragen/ daß dieſer Boͤßwicht einsmahls zur Jaſtenzeit hoͤrte von der
Cantzel predigen den Spruch des Propheten Ezechielis:An welcher
Ezech. 18.Stund der gottloſe Buß thut/ und ſich bekehret/ will ich
nicht mehr gedencken an alle ſeine Miſſethaten: Durch ſel-
bigen iſt er alſo beylſamblich entruͤſtet worden/ daß er mit zerknirſchtem Hertzen
zum Prieſter gangen/ und geſagt/ es iſt beſſer/ daß ich allhier zeitlich/ als her-
nacher ewig verſchaͤmbt werde: hat alſo ſeine Suͤnden vollkommentlich ge-
beichtet; nach gethaner Beicht hat [j]hm der Prieſter befohlen/ er ſolte gehen zu
dem Altar/ auff welchem die Bildnuß der aller ſeeligſten Jungfrawen Mariaͤ
den gecreutzigſten JESUM im Schoß haͤtte; vor dieſem Altar hat ſich der
ſuͤndige Menſch zu Bodem geworffen/ und die glorwuͤrdigſte Mutter gebet-
ten/ ſie moͤchte durch ihre Vorſprechung bey [j]hrem aller liebſten Sohn ihme
Gnad erwerben; von der Mutter hat er ſich zum Sohn gewendet/ und alſo
gebetten: O Jeſu CHriſte/ durch deine Wunden und durch dem Blut bitte
ich/ verzeyhe mir/ daß ich die Blut-Schande begangen/ und das Blut meines
Vatters und Bruders vergoſſen habe. Jndem er nun dieſe Wort offtmahlen
widerholet/ und uͤber ſeine Miſſethaten bitterlich geweinet; iſt ihm vor groſſer
Reu
[29]Von der Barmhertzigkeit GOttes.
Reu und Leyd das Hertz im Leib zerſprungen/ und iſt alſo vor dem Al-
tar niedergefallen und geſtorben; welchen der vorgemeldte Prieſter/ da
er wiederum zur Kirchen kommen/ auff der Erden ligend und todt ge-
funden: derhalben hat er deß andern Tags ein allgemeines Gebett von
allem Volck fuͤr deß verſtorbenen Seel begehret. Und/ ſiehe/ da alle
gegenwaͤrtige betteten; iſt ein weiſſe Taub in der Kirchen herumb geflo-
gen/ im Schnabel haltend ein Zettel/ den ſie vor dem Prieſter hat fal-
len laſſen: deſſen Jnhalt ſelbiger oͤffentlich geleſen; daß nemblich deß
verſtorbenen Seel zu der himmliſchen Glory ſeye gefuͤhret worden/ che
die natuͤr liche Hitze den Leib verlaſſen hat; und in dem unterſten Theil
dieſes Zettels ſeyud geſchrieben geweſen dieſe Wort: Verkuͤndige die un-
endliche Barmhertzigkeit GOttes allen Suͤndern und Suͤnderinnen; dann
alle die jenige/ ſo ihre Suͤnden hertzlich beweinen/ und auffrichtiglich
beichten/ deren wird ſich GOTT erbarmen.

9. Wer iſt dann nun/ der dieſes hoͤret/ und dannoch verzaget? kei-
ner verzweiffle/ und wann er ſchon die allerſchroͤckligſte Suͤnden began-
gen habe: er hoͤre den heiligen Albertum Magnum an/ alſo ſprechend:Serm. in
Dom. 3.
Advent.
So groß iſt die Goͤttliche Barmhertzigkeit/ daß in Vergleichung derſel-
ben/ alle Suͤnden der Menſchen/ ſo groß und viel ſie immer ſeyn moͤ-
gen/ nur ſchemen ein P[uͤnctlein] im Mitten deß Meers. Dieſem fal-
let tapffer bey der Hoͤnig-flieſſende Bernardus mit folgenden Worten.
Alle Sůnden/ ſo vom Anfang der Welt ſeynd begangenSerm. de
bono
Latron.
worden/ wann ſie ſollen mit der Goͤttlichen Barmher-
tzikeit verglichen werden/ ſeynd ſie gleichſamb ein troͤpff-
lein gegen das gantze Meer zu ſchaͤtzen. O wunderbarliche
Barmhertzigkeit GOttes! O allerkoſtbareſte/ und in Warheit unendlich
wertheſte Verdienſten Chriſti; Krafft deren uns ſo unermeßliche Barm-
hertzigkeit zu theil worden! Laſſet uns derhalben alles Mißtrauen/ und al-
le Verzweiffelung weit hinweg-werffen: laſſet uns unſern Heyland mit
demuͤthigem Hertzen erſuchen/ ſo werden wir ſeelig werden; dann er iſt
nicht kommen uns als ein Richter wegen unſerer Suͤnden zu verdammen;
ſondern als ein Heyland und Artzt unſern Kranckheiten zu heylen. Laſſet uns
anhoͤren/ was er mit außtruͤcklichen Worten verſpricht: Jn derſel-
ben Stund/ da der Sůnder ůber ſeine Miſſethaten
ſeuffzet/ will ich aller ſeiner Sůnden vergeſſen. Mer-
cke nun auff/ mein Chriſtliche Seel/ daß dein ſo guͤtiger HCRR
keinen eintzigen Art der Suͤnden außſchlieſſe/ weder auch die Groͤſſe
D 3und
[30]Die dritte Geiſtliche Lection
und Vielheit der Suͤnden anſehe. Laſſet uns nur von Hertzen ſeuffzen
wie ſichs gebuͤhret/ ſo werden wir bereit finden aller und jeden begange-
nen Suͤnden Vergeſſenheit.

10. David hat gezeuffzet/ und iſt ihm Barmhertzigkeit wiederfahren.
Der oͤffentliche Suͤnder hat geſeuffzet im Tempel/ und iſt gerechtfertiget
nach Hauß gangen. Der Schaͤcher am Creutz hat geſeuffzet/ und hat
verdienet zu hoͤren: Heut ſollſtu mit mir im Paradeiß ſeyn.
Viele tauſend andere Suͤnder und Suͤnderinnen haben geſeuffzet/ de-
ren keinem eintzigen die Barmhertzigkeit iſt geweigert worden: unter
welche daß jenige Weib billig zu zehlen iſt/ ſo von Chriſto ſelbſten ge-
hoͤret hat: Jch verzeihe dir die Sůnden. Welcher Geſtalt
ſich aber ſolches zugetragen/ will ich zu deinem Troſt erzehlen. Ein
gewiſſer Prieſter im Thuͤringer Land hat einsmals den allerheyligſten
Leib Chriſti in einer Schachtel/ einen Krancken darmit zu verſehen/
auſſerhalb deß Dorffs getragen: es iſt aber ein Hur nicht weit von dem
Weeg in ihrem oͤffentlichen Huren- Hauß geſtanden/ und da ſie den
Prieſter geſehen/ hat ſie bey ſich ſelbſten gedacht: wann der Chriſtliche
Glaub der rechte Glaub iſt/ ſo iſt dieſer der Heyland der Welt/ den
dieſer Prieſter in der Schachteln traget: und weilen ſie billig uͤber ſich
ſelbſten eifferte; daß nem[b]lich in Gegenwart deſſen ſo viele und groſſe
Suͤnden zubegehen ſich nicht geſcheuet haͤtte/ der ſo erſchoͤckliche
Tormenten zu Crloͤſung der Welt hat außgeſtanden; als iſt ſelbige
dergeſtalt in ſich ſelbſten bewegt worden/ daß ſie alſobald das Hu-
ren - Hauß verlaſſen/ durch uͤberhaͤuffigen Koth in aller Ge-
ſchwindigkeit zum Prieſter gelauffen/ und geſagt: Stehet Herr Prie-
ſter: und in ſelbigem Augenblick/ da der Prieſter ſtill geſtanden/ hat ſich
das Weib in den Koth vor dem Allerhoͤchſten Gut niedergeworffen/ und
geſprochen: Mein liebſter HErr JEſu Chriſte/ wann du der jenige
biſt/ der fuͤe unſer allgemeines Heyl von einer Jungfrauen gebohren/ ge-
litten und begraben/ in den Himmel auffgefahren/ ſitzet zur Rechten
deß Vatters/ und wirſt kommen zu richten die Lebendige und die Todte;
wann du der jenige biſt/ und dich dieſer Prieſter in ſeinen Haͤnden
traget; ſo bitte ich dich Fuß-faͤlliglich durch deine unaußſprechliche
Barmhertzigkeit/ vergebe mir meine Suͤnden. Auff dieſe demuͤtigiſte
Bitt deß Weibs antwortet Chriſtus auß der Schachtel: ich verzeyhe
dir deine Suͤnden/ und werde dich zu meiner Gnade auffnehmen. Da
dieſes daß offt-gemeldte Weib hoͤret/ gibt ſie zur Antwort: nimbſtu
mich/ O HERR/ zu deinen Gnaden an/ die ich an meinem Leib mit
aller-
[31]Von der Barmhertzigkeit GOttes.
allerhand erdencklichen Laſtern und wuͤſten Leben die Zeit hab zugebracht [...]
Jch ſage dir derhalben Danck/ O guͤtigſter HErr JEſu. Hat alſo
ihr uͤbel-gefuͤhrtes Leben in ein beſſeres verwandelt/ und iſt endlich durch
die Gnad deß Erloͤſers ſeeliglich geſtorben. Jſt dann nicht wahr und
abermahl wahr/ was der Koͤnigliche Prophet meldet/ daß nemblich
die Erbarmung deß HERRN uͤber alle ſeine Werck ſeyen?

11. Jm uͤbrigen/ wie groß die Goͤttliche Guͤtigkeit ſeye uͤber den
buͤſſenden Suͤnder/ koͤnnen wir auch abnehmen auß einer Offenbah-
rung/ ſo der heiligen Mechtildis widerfahren. Da dieſe GOtt-ge-
faͤllige Jungfrau fuͤr einen Menſchen bettete/ und zugleich uͤber den-
ſelben eifferte/ daß er noch nicht zur Beſſerung ſeines Lebens koͤnnte
gebracht werden: ſprach der HERR zu ihr und ſagte: Ey/ mein
Außerwaͤhlte/ habe du doch ein Mittleyden mit mir/ und alſo bette
fuͤr die armſeelige Suͤnder/ die ich mit ſo theurem Werth erkaufft/ und
deren Bekehrung mit groſſem Verlangen bißhero erwarte. Siehe/
gleich wie ich mich einsmals zum Opffer am Stammen deß Creutzes hab
auffgeopffert; alſo ſtehe ich noch bey dem himmliſchen Vatter/ und
bitte mit gleicher Liebs-Neigung fuͤr die Suͤnder; dann ich nichts ſo
eifferich ſuche/ als daß der Suͤnder durch ein wahre Buß ſich zu mir
wende/ und lebe.

12. Aldieweilen aber offtmahlen geſchicht/ daß auch die jenige auß
menſchlicher Schwachheit zu Zeiten in vielerley Suͤnden fallen/ wel-
che ſonſten den Nahmen haben/ daß ſie Gottsfoͤrchtig und andaͤchtig
ſeyen/ und die Suͤnden zu meyden ſich embſiglich unterſtehen: zumahlen
wir/ ſo lang wir den ſchweren laſt deß Feiſches tragen/ auffs wenigſt
von den laͤßlichen Suͤnden ſchwaͤrlich befreyet ſeyn koͤnnen: derhalben/
damit keiner deſſenthalben unordentlicher Maſſen ſich betruͤbe/ und we-
gen oͤffteres Anſtoſſens in den Abgrund der Verzweiffelung ſich ſtuͤrtze;
ſo iſt noͤthig/ daß ein jeder wohl auffmercke/ und in ſein Hertz
einſchreibe/ was auff ein anderes mahl Chriſtus ſeiner geliebten Braut
der heitigen Mechtildis kund gethan hat mit folgenden Worten: Wann
ſchon die Stern/ daß ſeynd die Seelen meiner Auſſerwaͤhlten/ biß-Bloſius.
weilen mit einer Wolcken der Suͤnden/ und Dunckelheit deß Ver-
ſtands ſehr verfenſteren: ſo koͤnnen doch ſelbige in ihrem Firmament
oder Geſtirn/ daß iſt/ in meinem Goͤttlichen Licht nicht [verdunckelt] wer-
den. Ob zwarn (ſage ich) meine Außerwaͤhlte zu Zeiten in groben Suͤnden
ver-
[32]Von der Barmhertzigkit GOttes.
verwicklet werden; dennoch ſehe ich auff ſie mit derſelben Liebe/ mit
welcher ich ſie erwaͤhlet hab/ und habe in der jenigen Klarheit auff ſie
Achtung/ zu welcher ſie einsmals gelangen werden. Es iſt dem Men-
ſchen gut/ daß er offt gedencke/ mit was vor Liebe ich ihn umb nichts
erwaͤhlet/ wiewohl ichs mit ihme gemeint/ und wie lieblich ich ihn ange-
ſehen habe; auch da er in Suͤnden ſteckte; und wie vaͤtterlich ich ſeine
Ubel ins Gute veraͤndert habe. O unergruͤndliche Tieffe der Weißheit
und Barmhertzigkeit GOttes/ der auff ſo unterſchiedlich- und wunder-
barliche Weiſen das Hertz deß ſuͤndigen Menſchens vom boͤſen ab- und an
ſich zu zichen ſich unterſtehet/ und allen Weeg zur Verzweifflung be-
ſter Maſſen verſperret!

13. Schließlich/ damit unſer Heyland die gaͤntzliche Wurtzel deß
Mißtrauens und Verzweifflung auß unſeren Hertzen zumahlen außrupf-
fen moͤgte; hat er der H. Catharinaͤ von Senis offenbahret und geſagt:
Bloſius.Die jenige Suͤnder/ ſo in ihrem Hinſcheiden von meiner Barmhertzig-
keit verzweifflen/ dicſelbige erzuͤrnen mich viel groͤber mit dieſer eintzigen
Suͤnd/ als ſie mit allen ihren anderen Suͤnden deß gantzen Lebens mich be-
leydiget haben. Auch hat er hinzugeſetzt; wann einem Suͤnder/ ſo groß
er auch immer ſeyn mag/ in der Warheit leyd iſt/ daß mich erzuͤrnet hat/
und auff meine Barmhertzigkeit treulich hoffet; ſo wird er ſie unfehlbar
finden; ſintemahlen meine Barmhertzigkeit unendlich groͤſſer iſt/ als alle
Suͤnden/ ſo jemahlen von einer Creatur begangen ſeynd/ und noch koͤn-
nen begangen werden. Auß dieſem/ und dergleichen/ die ich kuͤrtzheit hal-
ber vorbeygehe/ kan ein jeder leichtlich ſchlieſſen/ welcher Geſtalt er auff
die Barmhertzigkeit GOttes zu hoffen/ und ſelbige zu ſinden habe. Da-
mit er aber auß Betrachtung ſo groſſen Mildigkeit GOttes gegen den
Suͤnder ſeinen boͤſen Begierden den Zaum deſto freyer nicht laſſe: ſoll
er zugleich die Augen ſeines Hertzens werffen auff die allerſcharffeſte Ge-
rechtigkeit deß Allerhoͤchſten/ welche das gringſte Verbrechen nicht
ungeſtrafft laſſet. Derhalben mein Chriſtliche Seel/ kuͤrtzlich zu reden/
foͤrchte alſo die Gerechtigkeit/ daß du ſucheſt die Barmhertzigkeit: ver-
traue alſo auff die Barmhertzigkeit/ daß du gleichwohl
vor der Gerechtigkeit erzittereſt.

Der Erſte Theil.

1. WJr haben bißhero gehandlet von der unermaͤßlichen Gottes Guͤ-
tigkeit/ nun wil es die Billigkeit erfordern/ daß/ ehe und zubevorn
wir von der Liebe als dritten Theologiſchen Tugend zu reden an-
fangen/ die GOtt gefaͤllige Bußfertigkeit kuͤrtzlich vornehmen/ theils derhal-
ben/ weilen ſolche von der goͤttlichen Barmhertzigkeit herkommet; theils auch
weilen ſie den Menſchen zur Liebe geſchickt machet/ wie der Prophet bezeuget
in der Perſohn Gottes/ alſo ſprechend? Bekehret euch zu mir/ nemb-
lich durch die Buß/ und ich will mich wenden zu euch: nemblichZach. 1.
v. 3.
durch die Liebe. Wiederumb zu ergreiffung der Buß ladet uns Chriſtus mit
den obangezogenen Worten: Jch ſage euch/ daß alſo Frewd ſeyn
wird im Himmel: mit ſolchen Worten bedeutet er uns/ daß ſo wohl
ihme als allen Außerwaͤhlten im Himmel nichts liebers und angenehmers
ſeyn koͤnne/ als wann der Suͤnder Buß thut; dieweilen er durch allſolche dem
lieben Gott am angenehmſten wird: und der H. Gregorius haltet darfuͤr;
daß dem allgewaltigen Himmels Herſcher ins gemein viel angenehmer ſeyec. 25. Pa-
ſtor.
das Leben/ ſo vor Liebe brennet nach dem Fall/ als eben die in Sicherheit
ſchlaffende Unſchuld: welches der gemelte Kirchen-Lehrer mit einer herrlichen
Gleichnuß beweiſet/ alſo ſprechend: Gleich wie ein Kriegs-Fuͤrſt in derHom. 57.
in Evang
Schlacht den jenigen Soldaten mehr liebet/ welcher nach der Flucht wieder-
umb zuruͤck kehret/ und ſeinem Feind tapffer zuſetzet; als den jenigen/ ſo nie-
mahlen die Flucht genommen/ aber auch keine ritterliche Thaten begangen
Ehat.
[34]Die Vierte Getſtliche Lection
hat. Alſo liebet Gott offtmalen die jenige mehr/ ſo nach der begangenen Suͤnd
ihme eyffriger gedienet haben; als die jenige/ ſo keine Todtſuͤnd jemalen began-
gen; die Ehr Gottes aber mit geringem/ oder gar keinem Eyffer befoͤrdern.

2. Worinnen aber die wahre Buß beſtehe/ dieſes lehret uns der gemeldte
Ibid.Pabſt Gregorius/ dieſes Nahmens der achte/ wie folget: Buß thuen iſt die
begangene Suͤnden beweinen/ und die alſo beweinte nicht mehr begehen. Diß
ſeynd klare Wort. Wie man aber die Suͤnden beweinen ſolle/ daß lehret uns
der H. Baſrlius, und ſagt: Groſſe Sůnden erforderen groſſes
Seufftzen und Weinen. Noch ein andere Manier die Suͤnden zu buͤſ-
ſen/ zeigt uns der mehr gedachte H. Gregorius; daß nemblich der ſuͤndhaffte
Homil.
20. in
Evang.Menſch umb ſo viel mehr ſich auch der zulaͤſſigen Sachen muͤſſe enthalten/
wann ihm bewuſt iſt/ daß er in vielen unzulaͤſſigen Dingen gefallen iſt: und
iſt verpflichtet/ ſo viel groͤſſern Gewin der guten Werck zu verſamblen/ als er
durch die Suͤnden ſich Schaden hat zugefuͤgt. Was aber fuͤr groſſe Gaben
der himmliſchen Guͤter dem buͤſſenden Menſchen dahero zuwachſen; koͤnnen
wir abnehmen auß deme/ was ſich mit dem Patriarchen Jacob hat zugetra-
gen; welcher deß vaͤtterlichen Seegens beſter Geſtalt theilhafftig worden/
weilen er die Speiſe/ ſo der Vatter gern pflegte zu eſſen/ demſelben gebracht
hat. Wann nun nach Zeugnuß deß Propheten ein zerfnirſchtes Hertz GOtt
dem Allmaͤchtigen ein angenehmes Opffer iſt/ wie will es dann anders ſeyn
koͤnnen/ als daß der jenige/ ſo ſelbiges durch die Buß auffopffert/ einen glei-
chen Seegen von dem Allerhoͤchſten zu gewarten habe?

3. Solchen zerſchlagenen Geiſt hat einsmahls eine Suͤnderinn dem
Herrn gewidinet/ und iſt derhalben mit allerhand himmliſchen Gnaden erfuͤllet
worden. Damit wir aber in genauere Erfahrnuß deſſen gelangen moͤgen/
Rodriq.
p.1. tr. 58.
c. 19. Hi-
ſtoria.ſo wollen wir den gantzen Verlauff allhier erzehlen. Es befunde ſich in einer
Statt ein gewiſſes ſuͤndiges Weibsbild/ zu dero der H. Abbt Paphnutius, mit
weltlichen Kleidern angethan/ ſich verfuͤget. Da er nun zu ſelbiger kommen/
hat er ſich angeſtellet/ als waͤre er in ihre Schoͤnheit verliebet/ und derowe-
gen kommen/ damit er derſelben genieſſen/ und ſeinen Begierden willfahren
moͤchte; hat ihr auch annebenſt ein anſehnliches Geld deſſenthalben gegeben/
und gebetten/ ſie wolle ihn doch an ein heimliches Ort fuͤhren/ damit er von
niemand geſchen wuͤrde; und alſo ohne Schew die Suͤnd begehen koͤnte. Da
dieſe nun den gemeldten H. Abten an unterſchiedliche geheime Oerther geſuͤh-
ret/ und er ſich immerzu beklaget/ daß er foͤrchtete geſehen zu werden/ hat ſie
ihn endlich an einen ſehr dunckeleen Ort geleitet/ und geſagt; daß ihn daſelbſt
niemand ſehen koͤnte/ als Gott allein und der Teuffel Auß dieſer gegebener
Verſicherung hat der fromme Diener GOttes Gelegenheit geſchoͤpfft/ das
Weib
[35]Von der Buß.
Weib zur gewuͤnſchten Beſſerung zu bringen; und hat ſie alſobald mit groſ-
ſem Ernſt erinnert/ daß man vor dem Angeſicht Gottes zu ſuͤndigen/ immer
und allezeit einen billigen Schrecken empfinden muͤſſe/ und alſo hat er das un-
keuſche Weib zur Buſfertigkeit zu bereiten den Anfang gemacht. Sie hat
aber in dieſer Erleuchtung alle unzimbliche Liebhaber zuſammen beruffen/
alle ihre koſtbahre Kleidungen und andern zierlichen Geſchmuck deß Leibs in
deren Anweſenheit ins Fewer geworffen/ und geſagt; Es iſt beſſer/ daß ich
allen dieſen Zierath verbrenne/ als daß von demſelben durch das gerechte Ur-
theil Gottes ich verbrennet werde. Dieſem nach/ iſt ſie dem H. Abt in die Wuͤ-
ſten gefolget/ von ſeloͤigem in ein kleines Zellulein eingeſchloſſen/ und durch
ein Fenſterlein taͤglich mit Waſſer und Brod verſehen worden. Jn derſelben
Zellen muſte ſie auch alle Nothwendigkeiten verrichten; und ſchaͤmete ſich
wegen ihrer Suͤnden den Nahmen GOttes zu nennen: ſie doͤrffte weder die
Haͤnd weder die Augen gen Himmel auffheben; ſondern kehrte ſich nach dem
Auffgang der Sonnen/ und rieffe immerzu/ wie ſie von dem H. Abt gelehret
worden/ der du mich erſchaffen haſt/ erbarm dich meiner. Nach
verfloſſenen dreyen Jahren/ hat ſich der H. Paphnutius ihrer erbarmet/ und
den H. Antonium gefragt; obs wohl Zeit ſeye/ dieſe Suͤnderin ihres Kerckers
zu entlaſſen/ und ob ihr Gott ihre Suͤnd werde verziehen haben? hierauff hat
obgemeldter Antonius alle Bruͤder erſuchet/ fuͤr das buͤſſende Weib zu betten/
unter ſolchen bettenden Bruͤdern hat einer Nahmens Paulus der groͤſſer/
ein Juͤnger deß H. Antonii in einer Verzuͤckung ein uͤberauß koſtbahrliches
Bett geſehen/ welches von dreyen ſehr ſchoͤnen Maͤgdelein zugerichtet worden;
und da er ſie gefraget/ ob ſelbiges fuͤr den H. Antonius ſeye: iſt ihm ge ant-
wortet: nein; ſondern es gehoͤre der Taidis/ einer Braut Chriſti zu: da dieſer
ſich nun hieruͤber verwundert/ und die Urſachzu wiſſen begehret; iſt ihm ge-
ſagt worden; da dieſe drey gantzer Jahr lang eingeſchloſſen geweſen/ hat ſie
ihre Suͤnden als einen ſchweren Laſt immerzu vor Augen gehalten/ und ſtaͤts
uͤber ſelbige hefftig geweinet. Darauß dann die H H. Vaͤtter erlernet/ daß ihr
nicht wegen groſſer Strenge der Buß dieſe außgeſtanden haͤtte/ ſondern
vielmehr wegen der immerwehrenden Gedaͤchtnuß und Schamhafftigkeit
der begangenen Miſſethaten/ ihr gantzes uͤbel gefuͤhrtes Lebẽ ſeye nachgelaſſen
worden. Nach verfloſſenen fuͤnffzehẽ Tagẽ aber iſt dieſe Büſſerin ſelig im Hn. entſchlaffen.

4. Wann derhalben eine ſo groſſe Suͤnderin ſolche Barmhertzigkeit er-
langt hat; die ein Strick deß hoͤlliſchen Satans lange Zeit geweſen/ und viele
Seelen zum Verderben zu richten ſich unterſtanden; wann die jenige/
ſo nicht allein eines Todtſchlags/ oder einer Blutvergieſſung;
ſonderen vieler Seelen ewiger Verdammnuß Urſach geweſen/
E 2dergeſtalt
[36]Die Vierte Geiſtliche Lection
dergeſtalt dem Himmliſchen Koͤnig gefallen/ weilen ſie allezeit ihre Suͤnden
vor Augen gehabt/ und dieſelbe beweinet; wer will dann wegen ſeines boͤſen
Lebens verzagen? wer iſt/ der dieſes hoͤret/ und zur Buß nicht auffgemuntert
wird/ ſonderlich indem erſehet/ daß Gott mit ſo groſſer Mild- und Guͤtigkeit
die Suͤnder auffnehme? man wird nicht leichtlich e[i]a [...]n finden/ welcher ein
gifftige Schlang oder Scorpion in ſeinem Schooß lang herumb kriechen
laſſen werde/ und nicht alsbald von ſich hinweg treibe; und wie wenig ſeynd
deren (leider Gottes) zu finden/ ſo die Suͤnd/ als nemblich ein viel gifftige-
res und ſchaͤdlicheres Thier/ durch eine wahre Buß von ihrer Seelen alsbald
zu vertreiben ſich bemuͤhen? damit wir aber dieſes Unthier ſicherlich von uns
werffen moͤgen/ iſt noͤthig/ daß wir ſelbiges vor unſere Augen ſtellen und be-
weinen: dann gleich wie ein Wurm auß dem Holtz entſtehet/ und ſelbiges zer-
naget/ außdem er gebohren iſt/ alſo wird die Suͤnde verzehret durch die Trau-
rigkeit/ deren ſie ein Urſach und Urſprung geweſen iſt. Dahero vielmahl pflegt
zu geſchehen/ daß ein buͤſſende Seel nicht allein keinen Schaden von den Suͤn-
den leide; ſondern vielmehr groſſen Nutzen ſchoͤpffe; welches mit folgender
Gleichnuß bekraͤfftiget wird. Es benimbt zwar einem Kleid die Schoͤnheit/
wann ſelbiges hin und wieder zerſchnitten wird; werden aber nun ſolche
Schnitte mit ſilbernen/ guͤldenen oder anderem koſtbahren Band verſehen/ und
beſter maſſen außgebutzet; ſo wird offtmahlen das Kleid dardurch viel ſchoͤ-
ner/ als wans unzerſchnitten und gantz geblieben waͤre. Alſo kan geſchchen/
daß eine Seel nach begangener Suͤnd Gott dem Herrn durch die Buß ange-
nehmer werde/ als ſie vorhin geweſen iſt/ da ſie nicht geſuͤndiget haͤtte. Und daß
Exod. 28.
Matt. 9.beweiſet uns klaͤrlich die H. Schrifft: Aaron ein Bruder Moyſis/ iſt/ nachdem
er Buß gethan/ von Gott zum hohen Prieſter erwaͤhlet worden. Matthaͤus
ein oͤffentlicher/ aber hernach buͤſſender Suͤnder/ iſt der Zahl der Apoſtelen
beygeſetzt worden. Petrus ein Verlaͤugner ſeines Herrn/ da er Buß gethan/
Matt. 16.iſt worden ein Fuͤrſt der Apoſtelen/ und andere zu verſchweigen/ iſt nicht Ma-
ria Magdalena auß einer verſchreyten Suͤnderin und Schlavinn der Laſte-
ren/ vermoͤg der Bußfertigkeit/ gewuͤrdiget worden/ zu ſeyn ein Juͤngerin deß
Herrn? Biſt du dann/ mein Chriſtliche Seel/ in grobe Suͤnden mehrmah-
len gefallen/ foͤrchte dich derhalben nicht/ verzage nicht; ſondern verfuͤge dich
alſobald mit groſſem Vertrauen auff GOtt/ unter die Fahnen der Bußfer-
tigkeit/ ſo wirſt du ohne allen Zweiffel erfahren/ daß wahr und abermahl wahr
ſeye/ was oben gemeldet worden.

Der andere Theil.

5. Damit wir in der angefangenen Materi fortfahren/ kan uns allhier
dienen/ was ein ſicher Scribent meldet; Daß nemblich ein Hirſch/
wann
[37]Von der Buß.
wan er veraltet/ im Eingang einer Hoͤlen ſo gewaltig ſchnauffe/ daß hierdurchStapl.
Dom.
Paſch.
Tom. 6.
die verborgene Schlangen hervor zu kommen gezwungen werden; dieſe
freſſet der Hirſch alsbald/ mit ſo haͤuffig folgendem Schweiß und Uberfluß
der Feuchtigkeit/ daß ſelbiger von Stund an ſein Alterthumb ernewere/ und
die vorige Geſchwindigkeit wi[e]d[e]rumb erwerbe. Eben dieſes widerfahret dem
Suͤnder: wann ſelbiger durch ſeine Seufftzer die Suͤnd en auß dem Her-
tzen herauß zwinget/ dieſe nachmahls durch eine auffrichtige Beicht zerknir-
ſchet/ und durch ein heylſames Schwitzen die Zaͤhren vergieſſet: ſo wird er
ſo hurtig werden im ſpringen/ wie ein Hirſch/ wird ſpringen über die Buͤhel/
und froͤhlig ſeyn von Hertzen. Auch der jenige/ welcher empfindet/ daß von
den Sünden gebiſſen iſt/ muß in ſolchem falldie Natur eines Hunds an ſich
nehmen. Dieſer (wie der gottloſe Climarus vermercket) wann er von ei-Cap. 5. de
pœnit.
nem Thier gebiſſen wird/ ſetzet er demſelb en mit groͤſſerem Eyffer und
Grimmen zu: alſo der jenige/ ſo von dem grauſamen Thier der Suͤnden
verletzet wird/ muß mit groͤſſerem Haß gegen ſelbige entzuͤndet werden. Wie
reichlich nun ſolcher rechtmaͤſſige Eyffer belohnet werde/ und wie anſehnliche
Garben der himmliſchen Guͤter/ und haͤuffige Uberſchuͤttung der goͤttlichen
Gnaden hierauß erwachſen/ erwehnet der gottſelige Joannes Lanſpergius
auß dem gelehrten Bloſio, ſo CHriſtum unſern Heylaud zum Troſt der buͤſ-
ſenden Seelen alſo redend vorſtellet.

6. Einbußfertige Seel/ nachdem ſie einige Kundſchafft und GeſchmackBloſ. in
Conſ.
Puſil. c.
40. n. [9].
meiner Guͤtigkeit bekommen/ und zu gedencken anfanget/ daß ich ſo gut und
barmhertzig ſeye/ daß ich ihr auch ſo gar die begangene Suͤnden nicht vor-
werffe noch auffmeſſe; daß ich ſelbige nicht allein nachlaſſe/ ſondern auch
den Buͤſſenden/ gleich einem/ der niemahlen geſuͤndiget hat/ in meine Gnad
und Freundſchafft auff und annehme/ denſelben troͤſte/ und ihn mit Gaben
beſchencke; da dieſes alles/ ſage ich/ ein buͤſſende Seel betrachtet; erwirbet
dieſelbe auch ſo gar auß begangenem Fehler gewuͤnſchte Gelegenheit eines
mehreren Eyffers und groͤſſeren Danckbarkeit gegen mich: empfindet auch
annebenſt billige Urſach eines groͤſſeren Haß und Mißfallen gegen ſich ſelb-
ſtn; indem ſie über ſich zuͤrnet/ und ſich verfluchet/ daß mich ihren ſo guͤ-
tigen und barmhertzigen GOTT verachtet habe/ der ich/ indem ich mit
Recht verdammen und verderben koͤnte/ dannoch verſchoͤne/ troͤſte
und guts thue. Derhalben wie mehr ein ſolche Seel meine Barm-
hertzigkeit gegen ſich empfindet; deſto groͤſſeren Eyffer der Gerechtigkeit
muß ſelbige gegen ſich erwecken; als wolte ſie an ſich ſelbſten rechnen die
veruͤbte unbillige Verachtung meiner. Dahero geſchicht/ daß ſie allein
E 3Nachlaß
[38]Die Vierdte Geiſtliche Lection
nicht allein Nachlaß der Suͤnden begehre; ſondern auch zu Ehren meiner Ge-
rechtigkeit verlange zu leyden/ gedemuͤtiget und geſtrafft zu werden/ dieweilen
ſie ſich mich ungeziemter Weiß auffgeworffen hat. Auch traget ſichs zu/ daß
wie mehr ſothane Seel meinen Goͤttlichen Troſt ſpuͤret/ je mehr dieſelbe ab
ihrer eigenen Unwuͤrdigkeit ſich entſetze/ und ſelbige verfluche; folgends
uͤber die Grauſambkeit ihrer Suͤnden Reu und Leyd erwecke; und mit
groſſer Verwunderung uͤber ſich eiffere/ daß ſie mir/ ihrem GOTT/ ſo
undanckbar ſeyn koͤnne. Einer ſo geſtalten Seelen/ welche zu ſolchem Eif-
fer gelangt iſt/ daß ſie nemblich nicht weniger liebe meine gegen ſie veruͤbte
Gerechtigkeit/ als meine Barmhertzigkeit; einer alſo beſchaffenen Seelen
Miſſethaten werden dergeſtalt verſehlungen/ gleich wie ein eintziges Troͤpff-
lein Waſſer in einem feurigen Ofen zernithtiget wird. Derohalben kan
unter allen Arten zu buͤſſen kein beſſere gefunden werden/ als eben daß ei-
ner immerzu reifflich bedencke meine unermeßliche Lieb und Treu gegen ihn;
und hergegen uͤberlege ſeine veruͤbte Treuloſigkeit/ Undanckbarkeit und
Boͤßheit gegen mich. Dieſes beſchreibt alſo im Nahmen Chriſti der vor-
gemeldte Gottſelige Scribent.

7. Aldieweilen aber zu Beweiſung einer Sachen die Exemplen oder Ge-
ſchichten ein merckliches beytragen; derhalben wollen wir dieſe vorgeſchrie-
bene Warheit mit einer Hiſtori bekraͤfftigen. Es ſchreibet zu unſerm
Vorhaben der gelehrte Cæſarius, daß ein Graff/ Nahmens Philippus,
zu Namur geweſen ſeye/ welcher nach ſehr laſterhafftem gefuͤhrten Leben/
L. 2. Hiſt.
\& Mirac.
c. 18.
Hiſtoria.mit einer toͤdtlichen Kranckheit uͤberfallen worden. Was ſolte nun ein
ſolcher Boͤßwicht thun/ was ſolte in dieſem Fall ein ſo ſuͤndhaffter Menſch
anfangen? ſolte nicht ein ſo grauſamer Suͤnder billige Urſach haben zu
verzweifflen? wie moͤgte doch eine/ in allerhand miſſethaten vertieffte Seel
zu der Barmhertzigkeit GOttes zu fliehen ſich getrauen? weilen aber die-
ſer langwirige Suͤnder wohl gewuſt hat/ daß die Barmhertzigkeit groͤſſer
ſeye/ als ſeine erſchroͤckliche Ubelthaten; derohalben hat er die unbegreiffliche
Guͤtigkeit deß Allerhoͤchſten ſich vor die Augen deß Hertzens geſtellet und
iſt auß ſolcher Betrachtung mit der Goͤttlichen Liebe alſo entzuͤndet worden/
da ßer ſein uͤbel-gefuͤhrtes Leben nicht gnugſam hat verfluchen koͤnnen. Er hat
vor ſeinem Tod auch ſo unglaubliche groſſe Reu und Leyd erzeiget/ daß
dergleichen niemahln ware geſehen worden/ worauß dann die Umbſtehen-
de mit ihme zu weinen beweget worden. Seine Beichs- Vaͤtter hat er
gebetten/ ſie moͤgten doch ſeinen Leib auff die oͤffentliche Gaſſen werffen;
dann/ ſagte er: Jch hab wie ein Hund gelebt/ ſo gezimmet
ſichs
[39]Von der Buß.
ſichs auch/ daß ich wie ein Hund ſterbe. Dieſe Bußfertig-
keit hat dem Barmhertzigen GOtt alſo gefallen/ daß er ihn nach dem Todt
mit ſo vielen Wunder-Zeichen geehret/ daß auch die jenige/ ſo auß weit
abgelegenen Laͤndern zu ſeinem Grab kommen/ die Erde als ein Geiſtliche
Artzney mit ſich genommen/ und unterſchiedliche Kranckheiten damit
geheilet haben.

8. Keiner aber von denen/ die dieſes leſen oder leſen hoͤren/ bilde ſich
ein/ daß er auch mit dieſem Grafen wohl biß zu ſeinem Tods - Bett die
hoch-noͤthige Bußfertigkeit verſchieben koͤnne: dann obſchon dieſer ſol-
che groſſe Gnad von der Goͤttlichen Mildigkeit erlanget hat; ſo wird
ſolche Gnad tauſend anderen/ welche die Buß immerzu verlaͤngeren/
auß gerechtem Urtheil GOttes abgeſprochen. Wie hart und beſchwer-
lich es nun dergleichen Suͤndern falle/ wahre Buß zu thuen/ dieſes leh-
ret uns folgende Gleichnuß. Gleich wie ein Jgel/ wie mehr dieſer
ſeine Geburt verweilet/ je ſchwaͤrlicher kan er gebaͤhren; weilen die Sta-
chelen in den Jungen mehr und mehr anwachſen. Auff ſolche Weiß
gehts mit dem Suͤnder her/ der die Buß von einem Tag zum andern auß-
ſtellet: Zumahlen die Bekehrung und die Beicht deſto ſchwaͤhrer an-
kombt/ wie mehr die Suͤnden vermehret werden. Zum Beyſpiel die-
ſes/ diene der Archias/ ein Thebaniſcher Koͤnig; dieſem iſt in einemPlutarch.
L. de Gen.
Socrat.
Gaſtmahl/ das er ſeinen Freunden zurichten laſſen/ von einem anderen
abweſenden Freund ein Brieff uͤberſendet worden/ den er aber zu leſen
vernachlaͤſſiget: und da der Bott den Koͤnig demuͤtigſt erſuchte/ er
wolle den zugebrachten Brieff wegen der ernſtlicher Sachen/ ſo darinn
verhalten/ zu leſen ein gnaͤdiges Belieben tragen: hat ihm der Koͤnig
geantwortet/ daß er die ernſtliche Geſchaͤfften biß auff den anderen Tag
außſtellen/ und von ſelbigen am Tag der Frewden nichts hoͤren
wolle. Siehe aber die folgende Nacht iſt er von einigen heimb-
lichen Moͤrderen (vor denen ſich zu verſehen/ er durch den Jnhalt deß ge-
meldten Schreibens gewarnet wurde) umbs Leben gebracht worden. O
wie viele werden mit dieſem Koͤnig auff ſolche Weiß/ nicht von dergleichen
Todtſchlaͤgern/ ſondern von den hoͤlliſchen Feinden getoͤdtet/ und zu den
ewig-waͤhrenden Straffen hingeriſſen; weilen ſie nemblich ernſtliche Sa-
chen/ das iſt die guͤldene Bußfertigkeit biß auff den morgenden Tag außzu-
ſctzen/ keinen Scheu haben!

9. Ach! wann uns zugelaſſen waͤre/ in die erſchroͤckliche hoͤlliſche
Klufften hinein zu ſchauen; wie viel tauſend Millionen Chriſten wuͤrden
wir finden/ ſo deſſentwegen in denen unertraͤglichen ewigen Feuer-Flam-
men ſich weltzen/ daß ſie das hoͤchſt-ſchaͤdliche Raben-Cras, Cras, daß iſt/
Morgen/ Morgen/ zu vielmahl widerholet haben. Dahero der H. Hie-
ronimus nicht ohne gruͤndliche Urſach geſchrieben; daß auß hundert tauſend
Menſchen/ ſo uͤbel gelebt haben/ kaum ein eintziger im Todt die Goͤttliche
Nachlaſſung der Suͤnden erlangen werde. Die Urſach deſſen gibt uns der
H. Vatter Auguſtinus mit dieſen Worten; Es wird die Zeit kommen/
zu welcher der Suͤnder ſeine Miſſethaten bereuen wilt/ und wird nicht
koͤnnen; dieweilen er nicht gewolt hat/ da er gekoͤnnt hat: alſo hat er we-
gen deß boͤſen Unwillens verlohren das gute und heylſame Koͤnnen. Was
Apud
Hadrian:
Pont.iſt doch/ umb GOttes willen/ ungerecht- und ungeraͤumbter/ als daß der
Suͤnder begehre/ GOtt wolle im Todt ſeine Bußfertigkeit anhoͤren;
da er doch ſo oͤfftere Ermahnungen deſſelben GOttes Zeit ſeines Lebens in
den Wind geſchlagen hat? Was iſt abſcheulicher/ als daß man GOTT
Serm. 58.
de temp.ſeinen allerhoͤchſten Wolthaͤter den letzten Theil deß Lebens/ gleich einer
Hepffen und boͤſen Unflats opffere; dem laydigen Satan aber/ einem ge-
ſchwornen Feind den beſten und fuͤrnembſten Theil deß Lebens ſchencke?
Was vermeinſtu/ mein Chriſtliche Seel/ daß ſolche Menſchen/ wann ſie
am End ihres Lebens die Goͤttliche Huͤlff anruffen/ werden zur Antwort
hoͤren muͤſſen? ohn allen Zweiffel den Spruch Salomonis:Jch hab ge-
Prov. 1. v.
24.ruffen/ und ihr habt euch gewidert: Jch hab meine Hand
außgeſtrecket/ und es iſt keiner geweſen/ der darauff ge-
mercket haͤtte. Jhr habt allen meinen Rath verachtet/
und meine Straff-Reden in den Wind geſchlagen; ſo will
ich auch in euerem Vntergang lachen/ und euerer ſpotten/
wann euch das ůberkombt/ dafür ihr euch befoͤrchtet. Alſo
wird dann der armſeelige Suͤnder die Augen auffthuen/ und in dieſe ſein-
nen Aengſten nichts anders ſehen/ als den Goͤttlichen Unwillen; unter ihm
die eroͤffnete Hoͤll/ in ihm das mit Suͤnden beladene Gewiſſen; und
umb das Bett herumb gantze Scharen der Teuffelen/ die da bereit
ſtehen die Seel zur ewigen Verdamnuß zu begleiten: derhalben wird
er ruffen mit dem Propheten: Es haben mich die Schmertzen
Pſ. 17. 5.deß Todts umbgeben/ und die Stricke der Hoͤllen haben
mich ůbereylet.

10. So ſiehe nun ein jeder zu/ in was groſſe Gefahr er ſich ſetze/ indem
er die Buß von Tag zu Tag auffſchiebet. Er nehme an dieſe vaͤtterliche
Er-
[41]Von der Buß.
Ermahnung deß heiligen Auguſtini: Beſſere/ mein Chriſt/ dein Leben/ da
dir Zeit gegeben wird: erbitte die Huͤlff GOttes/ da dir deine Suͤnden
zu beweinen Platz gegeben wird: nicht verlaͤngere die Buß/ dicweil du in
der jenigen Zeit lebeſt/ in welcher allein die Frucht der Buß-fertigkeit nuͤtz-Serm. 58.
de San-
ctis.
lich iſt. Wiewohl nun einige im letzten Hinſcheiden den Ancker der Buß
er greiffen[;] ſo hoͤre doch/ mein Chriſtliche Seel/ mit wie vielen Gcfahren
ſolche Buß umbgeben ſeye/ auß dem Mund deß offtgemeldten heiligen Au-
guſtini; der alſo ſpricht; Wann einer in der cuſſerſten Noth ſeiner Krauck-
heit die Buß ergreiffen will/ auch wuͤrcklich ergreiffet/ und alſo mit dem
lieben GOtt verſoͤhnet wird/ und von hinnen ſcheidet: ſo muß ich auch
geſtehen/ daß wir ihm nicht abſprechen/ was er begehr[e]t; gleichwohl
koͤnnen wir uns nicht verſicheren/ und außtruͤcklich ſagen/ daß er wohl
geſtorben ſeye. Ob er ſicher von hinnen geſcheiden/ weiß ich nicht: wir koͤnnen
ihm Zeugnuß geben von der Buß/ nit aber von der Sicherheit. Jch ſage zwar
nit/ daß er verdambt werde: aber ich ſage auch nit/ er wird der Verdamnuß
entgehen. Wilſtu dann von dieſem Zweiffel befreyet ſeyn? ſo halte das Gewiſſe
und laſſe das Ungewiſſe fahren Thue Buß/ weilen du geſundt biſt; wann
du es alſo macheſt/ ſo ſage ich dir/ daß du ſicher ſeyeſt; dann du haſt Buß
gethan zu derſelben Zeit/ da du haſt koͤnnen ſuͤndigen. Wilſtu aber Buß
thun zu der Zeit/ in welcher du nicht vermagſt zu ſuͤndigen; ſo haben
dich die Suͤnden verlaſſen/ und du ſie nicht. Dieſes ſeynd die Wort
deß obgemeldten heiligen Kirchen-Lehrers/ darauß wir unterwieſen wer-
den/ in was groſſe Gefahren ſich ſtellen die jenige/ ſo die Beſſerung ihrer
boͤſen Sitten von Tag zu Tag verlaͤngeren: und ob zwarn villeicht viele
derſelbigen in ihrer letzten Kranckheit die heiligen Sacramenten der Kirchen
empfangen; ſo haben wir doch oben gehoͤret/ wie voller Gefahren dieſe
Bußfertigkeit ſeye. Derhalben bitte ich dich/ mein Chriſtliche Seel/
verſchiebe nicht/ und auch ſo gar biß auff den andern Tag nicht die Beſſe-
rung deines Lebens: ſondern ſage mit dem Koͤniglichen Propheten: Jch
habs geſagt/ jetzt hab ich angefangen; von dieſer Stund an
will ich mein Leben beſſeren: ja/ von dieſem Augenblick an will ich alle
Traͤgheit von mir verbannen durch die Gnad GOttes/ und will demſel-
ben eifferiger dienen/ als ich jemahlen gethan hab. Wann du dir ſolche
Vorhaben macheſt/ und in denſelben beſtaͤndiglich verharreſt/ ſo wirſtu
einen viel groͤſſeren und beſſern Lohn darvon tragen/ als du
dir wirſt einbilden koͤnnen.

Die Fuͤnffte Geiſtliche
LECTION
Von der
Dritten Theologiſchen Tugend/ nemblich der
LJEBE.

Der Erſte Theil.

1. DEmnach wir das Fundament unſeres geiſtlichen Baws gelegt/
auch uͤber ſolches die ſtaͤrckeſte Mauer der Theologiſchen
Hoffnung auffgerichtet/ und was zu Beveſtigung dieſer goͤtt-
lichen Tugend verhuͤlfflich ſeyn kan/ herbey geſchafft haben; als iſt nun uͤbrig/
daß wir dieſem Baw den letzten Zierath und noͤthiges Tachwerck auffſetzen/
als nemblich von der Liebe zu handlen aufangen: zumahlen nach Meynung
Serm. 22.deß H. Auguſtini/ die Spitze und Vollkommenheit dieſes Baws die Liebe
iſt/ derhalben redet er in ſeiner 22. Sermon alſo: Das Hauß GOttes wird
durch die Liebe begrundveſtiget/ durch die Hoffnung auffgerichtet/ und durch
die Liebe zur Vollkommenheit gebracht. So iſt dann die Liebe ein wahres
Kleinod der Tugenden/ von der die andere gemacht/ und mit ihr vergeſell-
ſchafftet/ ihren Zierath und Glantz/ und endlieh ihre Vollkommenheit em-
pfangen. Dieſe iſt das bunte Kleid des Jſraelitiſchen Joſephs/ ſo mit den
ſchoͤnſten Farben allerhand Tugenden gezieret. Von dem der gelehrte Hugo
De-laude
char.alſo ſchreibet: Die Liebe vertreibt alle Schwachheit der Seelen/ die Lieb rot-
tet auß die Wurtzeln aller Laſtern/ die Lieb iſt aller Tugenden Urſprung/ die
Lieb er leuchtet den Verſtand/ reiniget das Gewiſſen/ erfreuet die Seel des
Men-
[43]Von der Liebe.
Menſchens/ und lehret GOtt erkennen. Die Seel/ in welcher die Lieb woh-
net/ wird vonkeiner Hoffart auffgeblaſen/ von keiner Mißgunſt verwuͤſtet/
von keinem Zorn zerſtreuet/ von keiner Traurigkeit geplaget/ von keinem Geitz
verblendet/ von keinem Fraß entzuͤndet/ und von keiner Geylheit beſchmitzet
werden: ſie bleibt allezeit rein und ſauber/ allezeit keuſch/ allezeit ruhig/ allezeit
froͤhlig/ allezeit friedſamb/ allezeit guͤtig/ und allezeit beſcheiden. Dieſe ſeynd
alle Wort deß angezogenen erleuchteten Hugonis.

2. Jſt nicht dieſes ein wahres Kleid deß Patriarchen Jacobs/ deſſen ſtatt-
lieher Geruch den Seegen deß himmliſchen Vatters zu wegen bringet? iſt
nicht dieſer der feurige Wagen/ ſo den innerlichen Menſchen in das geiſtliche
Paradeiß erhebet? dieſe Tugend verurſachet in einer glaubigen Seelen/ daß
ſie nichts verlange/ als JESUM; an nichts anders gedencke/ als an JE-
SUM; nach keinem ſeufftze/ als nach JESU. Jn Summa/ ihr Ziel und
End iſt Jeſus. Billig dann ermahnet ſeine Kinder der H. Vatter Auguſti-
nus gleich im Anfang ſeiner Regul zu der Liebe/ mit dieſen Worten: Aller-
liebſte Bruͤder/ vor allem liebet GOtt: dann er wuſte wohl/ daß un-
moͤglich eine Tugend koͤnne gefunden werden ohne Lieb: zumahlen ſolches
der H. Apoſtel mit dieſen außtruͤcklichen Worten anzeiget: Wann ich mit1. Cor. 13-
v. 1.
Menſchen und Engelen Zungen rede/ und haͤtte aber die
Liebe nicht/ ſo waͤre ich wie ein lautend Ertz/ oder wie ein
klingende Schell: und wann ich allen Glauben haͤtte/
daß ich auch Berge verſetzte; und haͤtte aber die Liebe
nicht/ ſo waͤre ich nichts: wann ich auch meinen Leib ůber-
gebe/ daß ich verbrandt wůrde; und haͤtte aber die Liebe
nicht/ ſo waͤre mirs nichts nutz. Dahero vergleichet der H. Ber-
nardus die menſchliche Seel einem Kohlen/ der keine Schoͤnheit an ſich hat/
es ſeye dann/ daß er gluͤend werde: alſo kan die Seel nicht ſchoͤn ſeyn/ wann
nicht dieſelbe fuͤr Liebe brennet; dieweilen die Liebe der Tugend Schoͤnheit
iſt. Und nach Zeugnuß deß H. Gregor ii/ iſt bey GOtt nichts koſtbahrer als
die Tugend der Liebe; und hingegen unſerm allgemeinen Widerſager nichts
angenehmers/ als die Erloͤſchung derſelben.

3. Es pflegte vorzeiten die Ritterſchafft in Engelland ein Schertzſtreit
zu verordnen/ in welchem ein jeder auff ſeinem Schild ein Blum/ es ware
dann ein Roſe/ ein Lilie/ oder andere Blum/ gemacht hatte: der Koͤ-
nig aber truge auff ſeinem Schild ein Buͤſchlein Blumen/ dar-
auff alle der anderen ihre Blumen entworffen waren/ mit die-
F 2ſer
[44]Die Fuͤnffte Geiſtliche Lection
ſer Uberſchrifft: Jn mir iſt alles. Alſo/ wann die Tugenden mit ei-
genen Schilden/ darauff ihr er aller groſſes Lob gemahlet/ umb gegen die La-
ſter zu ſtreiten/ zu Feld ziehen ſolten; wuͤrde ohne Zweiffel die Liebe vor al-
len den Vorzug haben/ und als eine Koͤnigin in ihrem Schild dieſen Lob-
ſpruch entworffen tragen: Jn mir iſt alles. Sintemahlen all das
jenige/ was in andern Tugenden ſtuckweiß zu ſchen iſt; das begreifft die
Liebe in ſich; zumahlen dieſe bißweilen ſeyn kan ohne andere Tugenden; ſie
aber ohne die Lieb nit beſtehen koͤnnen: derhalben ſie ſich billig ruͤhmen kan
dieſes Koͤniglichen Uberſchrifft: Jn mir iſt alles. Wiederumb iſt dieſe
Tugend/ nach Meinung deß Marſilii Ficini, der jenige Pfenning/ mit
welchem GOtt erworben und erkaufft wird. GOtt wird dir zu kauffen feyl
gebotten; mit was fuͤr Muͤntz aber? mit ſolchem Geld/ mit welchem er dich
zum erſten gekaufft hat/ nemblich mit der Liebe. Was nun unter den Pla-
neten die Sonne/ unter den Elementen das Feur/ unter dem Metall das
Gold/ unter den koſtbarſten Steinen der Carfunckel/ das iſt unter den Tu-
genden die Liebe.

4. Damit wir nun von dem Lob dieſer Liebe/ zu dereſelben Wuͤrckung
fortſchreiten moͤgen; wird uns zum erſten dienen die Fabel oder Gedicht von
dem Prome[t]hec; von dem die Poeten laſſen herkommen/ daß er ſeinen
menſchlichen Leib von Laimb zuſammen gemacht habe/ und da er
ſich nicht bewegen/ und die gewoͤhnliche Werck eines lebendigen Menſchens
nicht uͤben koͤnnen[?] iſt er in den Himmel hinauff geſtiegen/ und hat heimli-
cher Weiß Feur geſtohlen/ Krafft deſſen er ſeine auß Erden oder Laimb
zuſammen getragene Bildnuß vermuntert und zum Leben gebracht hat. Ob-
ſchon dieſes nur ein lehres Gedicht der Poeten iſt/ ſo koͤnnen wir jedoch von
dieſer Fabel zu unſern Sitten ſchreiten/ und ſagen/ daß durch dieſen erdnen
Leib recht und wohl koͤnne ver ſtanden werden der Menſch; und durch das
Feur die Liebe. Nun ſehen wir/ leyder GOttes! daß der Menſch gleich
einer unempfindlichen/ auß Leimb gemachten Bildnuß/ keine lebhaffte
Wirckung zu den himmliſchen Dingen habe; indem alle ſeine Neigungen
deß Gemuͤts immerwaͤhrend denen irꝛdiſchen Geſchoͤffen als einem Leimb
ankleben: So bald ihm aber die Liebe wird eingegoſſen/ da fangt er an zu
leben/ und uͤbet ſich gar nuͤtzlich in den Wercken deß ewigen Lebens.
Verrichtet nicht die Liebe das Ambt einer unempfindlichen/ jedoch ſtaͤr-
ckenden Seelen? dieweil ſie den Menſchen macht an ſich ziehen die Nah-
rung; als nemblich/ das Wort Gottes mit Andacht hoͤren/ und ſelbiges in der
That
[45]Von der Liebe.
That vollbringen/ auß welchem die Seel ernaͤhret und geſtaͤrcket wird.
Weiters verſichet nicht die Liebe das Ambt einer empfindlichen See-
len/ dahe ſie den Menſchen entzuͤndet und begierig machet zu ſchen die hunm-
liſche Dinge durch die Betrachtung und den Glauben? eroͤffnet das Gehoͤr
zu fleiſſiger Auffmerckſamkeit deß goͤttlichen Worts/ und heiligen Einſpre-
chungen; den Geruch ermunteret/ damit der Menſch den koͤſtlichen Geruch
der guten Exempeln/ und von CHriſto ſampt deſſen H. H. Außerwaͤhlten
hinterlaſſenen Tugenten ſchmecke; den Geſchmack verm[e]hret/ damit er die
Suͤſſigkeit Gottes und Lieblichkeit eines guten Gewiſſens koſte? auch ver-
urſachet ſie/ daß der Menſch die Beſchwaͤrlichkeiten/ ſo er vorhin wie die Peſt
gepflohen; nachmahls mit aller Frohligkeit deß Hertzens umbhaͤlſe Endlich
vertrettet die Liebe nicht die Stelle einer vernůnfftigen Seele? indem
ſie dem Menſchen an die Hand gehet/ auff daß er die himmliſche Ding beſter
maſſen begreiffe/ die irꝛdiſche verachte/ und mit dem H. Apoſtel Paulo ſage:
Jch hab alles umb CHRJSTJ Willen fůr SchandenPhil. 3 7.
gehalten/ und achte alles fůr Koot/ damit ich CHriſtum
gewinne. Und mit dem heiligen Ignatio: O wie heßlich kompt mir vor
die Erde/ wann ich den Himmel anſchawe! ſie machet auch den Menſchen
recht urtheilen/ daß nemblich Gott uͤber alles muͤſſe geliebt werden/ daß man
ſich ſelbſt haſſen/ und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt zu lieben ſchuldig ſeye;
und daß alles lauter Eytelkeit ſeye/ auſſerhalb GOtt lieben/ und ihm allein
dienen.

5. Billig dann/ mein CHriſtliche Seel/ befilcht uns GOTT dieſes
Fewer der Liebe mit aller Sorgfalt zu ernaͤhren und zu erhalten. Warumb
hat die goͤttliche Majeſtaͤt im alten Teſtament angeordnet/ daß Jhm zu un-
terſchiedlichen Zeiten auch unterſchiedliche Opffere geſchlachtet wuͤrden? zu
der oͤſterlichen Zeit wolte Gott das Opffer deß Lambs: nach der Geburt ei-
nes erſtgebohrnen Knaͤbleins begehrte er Turteltauben. Eins aber hat er be-
fohlen/ daß immer und allezeit geſchehen ſolte/ daß nemblich das Fewer zu al-
len Zeiten auff dem Altar brennete; Dahero er allen Prieſtern geſchaffet/ die-
ſem Fewer durch noͤthiges Holtz immerwaͤhrenden Zuſatz zu thun; damit es
ja nicht erloͤſchete. Warumb hat GOTT dieſes alſo befohlen? keine andere
Urſach deſſen iſt; als daß er habe wollen anzeigen/ der Menſch muͤſſe dieLevit. 6.
Lieb/ ſo durch das Fewer bedeutet wird/ durch die Ubung der guten Werck
auff dem Altar ſeines Hertzens anzuͤnden/ und zu allen Zeiten ſorgfaͤltiglich
bewahren. Wir werden aber dieſes Fewer der Liebe in unſern Hertzen anzuͤn-
den/ und ſolches entzuͤndete Fewer ernaͤhren/ wann wir alle Gebott GOttes/
F 3alle
[46]Die Fuͤnffte Geiſtliche Lection.
alle unſere Regulen und Satzungen unſtraͤfflich zu halten uns befleiſſen:
wann wir dieſes vernachlaͤſſigen/ und das jenige/ ſo keine Schuld einer
Todt-Suͤnden mit ſich fuͤhret/ wenig achten; ſo ſeynd wir verſichert/
daß die Koͤnigin der Tugenten/ nemblich die Liebe bey uns nicht lang ver-
bleiben koͤnne/ nach Meinung deß H. Gregorii/ der alſo ſpricht uͤber die
Eccl. 19.
v. 1.Wort deß weiſen Manns: Wer ein geringes nicht achtet der
wird allgemach dahin fallen. Der die geringſte Sůnden
zu beweinen verabſaumet/ derſelbige wird von dem
Stand der Gerechtigkeit/ nicht zwarn urplůtzlich/ ſon-
dern vor und nach ſich ſelbſten ſtůrtzen.

6. Deſſenthalben ſage Chriſtus: wer mich liebet/ der haltet mein Wort. Die
Wort Chriſti aber ſeynd/ daß man nit allein die grobe Suͤnden/ ſondern auch
die geringſte fliehen ſolle: ſo folget klaͤrlich daß ein liebender Menſch dieſe alle/
ſo wohl groſſe als kleine Suͤnden zu meyden ſchuldig ſeye: darauß er dann
dieſen groſſen Nutzen zu gewarten hat; daß neben denen vielfaͤltigen Guͤ-
tern der himmliſchen Schaͤtzen/ mit denen ein Liebender uͤberhaͤuffet wird/
auch werde gemacht zu einem Tempel und Wohnung der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit: welches uns CHriſtus außtruͤcklich bedeutet/ da er
dieſen obangezogenen Worten: Wer mich liebet/ der haltet
mein Wort/ alſobald hinzuſetzet: und mein Vatter wird ihn
lieben; und wir werder zu ihm kommen/ und Wohnung
bey ihm machen. Verwundere dich nun/ mein Chriſtliche Seel/
mit mir/ und ſchreye uͤberlaut: O entſetzliche Wuͤrckung der Liebe! O
unbegreiffliche Vortrefflichkeit dieſer Tugend! wer wird dieſe mit ge-
nugſamen Lob-Spruͤchen/ der Gebuͤhr nach/ verehren koͤnnen? wer wird
derſelben groſſe Vollkommenheit/ auch durch die allerzierlichſte Wohl-
redenheit ſattſamb zu beſchreiben beſtand ſeyn? wer wird/ ſage ich/ die in
ihr verborgene himmliſche Frucht und Nutzen ſchuͤldiger maſſen begreif-
fen? dieweilen ſie macht auß einem Schlaven deß Teuffels einen Sohn
GOttes; auß einem Futer der Hoͤllen/ einen Erben Chriſt; auß einem
abſcheulichen Suͤnder einen Tempel GOttes.

7. Ein anderes Mittel/ durch welches man das Fewer der Goͤttlichen
Liebe im Hertzen erwecken kan/ iſt die auffmerckſame Betrachtung; daß
nemblich die Liebe den Menſchen/ der jedoch in gegenwaͤrtigem Thal
der Zaͤhren/ und unauffhoͤrlichen Armſeeligkeit lebet/ gleichwohl be-
gluͤckſeeliget. Dann einmahl gewiß iſt/ daß die rechte und wahre
Gluͤckſeeligkeit deß Menſchens in Beſitzung deß hoͤchſten Guts allein
beſtehe.
[47]Von der Liebe.
beſtehe. Dieweilen nun dieſe annehmliche Beſitzung durch den ge-
meinen und ordentlichen Weg/ nemblich durch die wuͤrckliche und thaͤt-
liche Vereinigung nicht kan erworben werden; ſo muß ſie nothwendig
vermittelſt einer anderen/ in einem guten Willen gegruͤndeter Vereini-
gung/ als da iſt die Liebe/ zu wegen gebracht werden. Dahero
ſehen wir in taͤglicher Erfahrnuß/ daß die wahre Liebhaber GOttes
in hoͤchſter Ruhe deß Hertzens leben; weilen ſie alles/ ſo da nimmer
kan verlanget werden/ und mit dem Zeitlichen keine Gemeinſchafft ha-
ben kan; in ihrem lieben GOTT beſitzen und genieſſen. Hergegen
aber/ die Schlaven der Welt; ob ſelbige ſchon groſſe Reichtumben
an Gold und Silber bißweilen zuſammen ſcharren; koͤſtliche Gebaͤue
auffrichten/ mit ſtattlichem und anſehnlichem Kleyder-Pracht auffzie-
hen; ſehr ſchoͤne und kuͤnſtliche Luſt-Haͤuſer/ ſambt aller darzu gehoͤ-
rigen Ergoͤtzlichkeit beſitzen; ſo wird doch derſelben Begierigkeit niemah-
len nicht allein nicht erfuͤllet/ noch befriediget; ſondern muͤſſen noch ley-
den/ daß dieſes alles ihnen vielfaͤltige Unruhe und Bekuͤmmernuß ver-
urſache. Und das kommet daher/ dieweilen der Menſch nicht erſaͤttiget
noch begluͤckſeeliget werden mag ohne die Erhaltung deß jenigen wahren
Ziels und Endes/ zu dem er erſchaffen iſt; das aber iſt GOtt. Der-
halben da der H. Auguſtinus zu unſerm Vorhaben GOtt anredet/ braucht
er ſich dieſer Wort: HErr/ du haſt uns erſchaffen zu dir/ alsLib.9.
Conf. c 1.
zu unſerm Ziel/ und unſer Hertz kan nirgend anders ru-
hen/ als in dir. So lang wird unſer Hertz unruͤhig ſeyn/ biß wir
das Zeitliche und Zergaͤngliche auß dem Grund deſſelben außrotten: ſo lang
werden wir in Unruhe leben/ diß wir den Weltlichen Wolluͤſten gantz und
zumahlen abſagen: ſo lang werden wir die Lieblichkeit der wahren Goͤttlichen
Ruhe nicht ſchmecken; als lang wir alle Neigung zu den irꝛdiſchen Creatu-
ren behalten/ und mit voͤlligen Schritten der Lieb zu unſerm GOtt nicht
zulauffen.

8. O wie naͤrriſch ſeynd dann die jenige/ ſo daß hoͤchſte Gut verlaſſen/
und mit umziemblicher Begierd den betrieglichen und augenblicklichen
Guͤtern dieſer Welt ankleben! O groſſe Thorheit deren/ welche an
Statt der wahren und ewigen Frewden/ die ſtechende/ und gleich
dem Rauch verſchwindende Luſtbarkeiten/ die doch den Menſchen
nicht erſaͤttigen moͤgen; mit beyden Armen umbfangen: zu deren
billiger Verachtung/ und der ewigen hertzlichen Verlangen uns an-
treibet der heilige Anſelmus mit dieſen Worten: Du armſee-
liges
[48]Die Fuͤnffte Geiſtliche Lection
liges Menſchlein/ warumb ſtreicheſtu alſo hin und her/ und ſucheſt die Guͤ-
ter deines Leibs? liebe das jenige Gut/ in welchem alles iſt/ und alſo wirds
gnug ſeyn; verlange das einfaͤltige Gut/ mit dem wirſtu zu frieden ſeyn.
Damit dich nun/ mein Chriſtliche Seel/ der liebe GOtt nicht einsmals
wegen einer Thorheit ſtraffe/ ſo werffe anjetzo weit von dir alles und jedes/
mit welchem die Menſchen-Kinder ſich zu erluͤſtigen pflegen; und befleiſ-
ſigedich GOtt uͤber alles zu lieben. Damit du aber ſolches werckſtellig ma-
chen- koͤnneſt/ ſo begehre nun dieſes Fewer der Goͤttlichen Liebe durch in-
bruͤnſtiges Verlangen und unauffhoͤrlichem Gebett/ und widerhole offt-
mahlen im Tag mit dem Heil. Francisco: Deus meus \& omnia!Mein
GOtt und alles! und bitte mit dem Heil. Anſelmo: O HERR
mein GOTT/ wanns dir alſo gefaͤllig iſt/ nimb hinweg
meine Haͤnde/ Fůß und alles ůbrige; das Hertz allein
laſſe mir/ mit welchem ich dich lieben koͤnne; dann mit
dieſem allein werde ich dir Gefallen. Auff daß du aber in die-
ſer herrlichen Theologiſchen Tugend mehr gegruͤndet werdeſt/ ſo betrachte
was folget.

Der andere Theil.

9. AUß dem/ was bißhero geſagt iſt/ kan ein jeder reifflich urtheilen/ daß
die Liebe unter den anderen Tugenden den Vorzug habe/ wann a-
ber dieſe uns die Pforten deß Himmels auffſchlieſſen; wie vielmehr
werde uns ſolche nicht eroͤffnen die vortreffliche Tugend der Liebe? ſolches
aber kan gnugſamb bewieſen werden auß dem gemeinen Philoſo phiſchen
Spruch: Propter quod unumquodque tale, \& illud magis tale:Wie
beſſer ein Sach iſt/ die von einer andern herkommet/ deſto
beſſer iſt auch die jenige/ die von der andere entſpringet.
Die Tugenden ſeynd gute und zur Seeligkeit nutzliche Sachen/ haben
aber von der Liebe ihren Urſprung/ und koͤnnen ohne dieſelbe GOtt nicht
gefallen. Jſt dieſem nun alſo (wie anders nicht ſeyn kan) ſo muß erfolg-
lich die Liebe beſſer ſeyn/ als andere Tugenden. Wan andere Tugenden/
ſo etwas von der Liebe mit ſich fuͤhren/ ihren Beſitzer zum ewigen Leben koͤn-
nen einrichten; wie viel mehr wird dieſes nicht leiſten koͤnnen die Liebe ſelbſt/
ſo da iſt ein Brunquell und Erfuͤllung aller anderen Tugenden/ ſo gar/ daß
wann einer nichts mehr wuͤſte/ als JESUM zu lieben; ſo waͤre ſolcher ſehr
gelehrt: nicht zwarn in der Schule der Welt - Weiſen und Schrifft-
Ge-
[49]Von der Liebe.
Gelehrten; ſondern in der Schulen Chriſti: welches der Gottſelige
Thomas à Kempis mit dieſen Worten zu bedeuten ſcheinet: Der
iſt warlich groß/ der eine groſſe Lieb hat. Zu die-
ſem unſerm Vorhaben wurde einsmals der ſehr gelehrte Vatter Bona-
ventura von dem ſeeligen Ægidio alſo gefraget. Ehrwuͤrdiger Vatter/
der liebe GOtt hat dich mit vielen Gaben ſeiner Gnaden verſehen; was
ſollen doch wir ſchlechte und einfaͤltige Troͤpff thun/ damit wir auch ſee-
lig werden? deme der heilige Mann geantwortet/ wann ſchon GOTT
dem Menſchen kein andere Gnad mittheilete/ als daß er ihn liebte; ſo waͤ-
re dieſes doch beſtandt genug das ewige Leben zu erlangen. Der gemeldte
Ægidius fahret fort/ und fraget weiters/ ob dann ein Ungelehrter eben
ſo wohl GOtt lieben koͤnne/ als ein Gelehrter? deme der Heil. Bona-
ventura zur Antwort gibt; daß auch ein einfaͤltiges altes Muͤtter lein
nicht weniger GOtt lieben koͤnne/ als ein wohl-gelehrter Doctor der ho-
hen Schulen. Da dieſes der ſeelige Ægidius gehoͤrt hat/ iſt er vor Frew-
den auffgeſprungen/ alſobald zum Garten geeilet/ nach der Stadt ſich ge-
wendet/ und mit heller Stimm geruffen: O ihr einfaͤltige und ungelehrte
alte Weiber/ liebet GOtt/ dann ihr koͤnnet groͤſſer werden als der Frater
Bonaventura iſt. Darumb hat recht geſungen der Geiſtliche Poet:

10. Wer wird aber/ der Gebuͤhr nach/ außſprechen koͤnnen/ wie reich-
lich die Liebhaber GOttes werden belohnet werden? kein Verſtand wirds
begreiffen/ und keine Feder wirds gnugſamb beſchreiben koͤnnen. Dann
ſolchen Lohn haben ſelbige zu hoffen/ deßgleichen nach Zeugnuß deß Heil.
Apoſtels/ kein Aug geſehen/ kein Ohr gehoͤret/ und in1. Cor. v.
9.
keines Menſchen Hertz geſtiegen iſt: Dieſes hat GOtt denen
zubereitet/ die ihn lieben. Weiters leſen wir im Buch der Richter/ das die je-
nige/ ſo GOTT lieben/ ſo herrlich/ wie die Sonne in ihrem Auff-
gang/ glantzen. Dieweilen aber der Feind alles Gute wohl weiß/ daß die
groͤſte Fluͤſſe der Gnaden und Verdienſten von dieſer Lieb entſpringen;
derhalben mißguͤnnet er uns ſolche Gaben immer zu/ und bemuͤhet ſich un-
auffhoͤrlich das menſchliche Hertz von ſeinem GOtt abwendig zu machen/
welcher Geſtalt wir aber dieſen Haupt-Feind widerſtehen ſollen/ daß lehretLib. 3.
Reg. c. 3.
uns folgende Hiſtorie der H. Schrifft. Es kamen einsmals zwey Muͤtter zu
Gdem
[50]Die Fuͤnffte Geiſtliche Lection
dem allerweiſeſten Koͤnig Salomon/ welche beyde ein kleines Kindlein/ als ihr
Soͤhnlein fuͤr ſich begehrten: weilen aber der gemeldte Salomon auß den
vorgebrachten Reden dieſer zweyen Weiber keinen Schluß machen konte;
und gleichwohl zu erfahren verlangte/ welche die rechte Mutter waͤre/ befahle
er/ man ſolte das lebendige Kind zertheilen/ und einer jeden die Halbſcheid ge-
ben. Dieſem Urtheil fiele alsbald die vermeinte Mutter bey/ und ſagte; un-
ſerer beyden keine ſoll es gantz haben/ ſondern es ſolle zertheilet werden. Da die-
ſes die rechte Mutter deß Kinds hoͤrete/ ſprach ſie/ ſoll ich dann leiden/ daß
mein Kind getoͤdtet werde? Ach nein! das leide ich nicht; ich will lieber mein
Recht fahren laſſen/ damit mein Kind beym Leben verbleibe. Hierauß hat der
Koͤnig erkennet/ daß dieſe die wahre Mutter des Kinds ſeye; derhalben ſagte
er: gebet dieſer das lebendige und unzertheilte Kind: die andere aber iſt uͤber-
zeugt und ſchamroth worden.

1. Was ſoll ich nun anders dieſem Kind vergleichen/ als das Hertz deß
Menſchens? und wem ſeynd dieſe zwey Weiber mehr aͤhnlich/ als GOtt und
dem Teuffel? GOtt als ein wahre Mutter hat durch die Erſchaffung unſer
Hertz gebohren/ dahero begehrt er ſelbiges/ und ſagt: Sohn gebe mir
dein Hertz: ſelbiges zu beſitzen verlangt auch der leidige Sathan. Wem
ſollen wirs nun geben? wollen wir die Perſohn deß Salomons vertretten/ und
Richter ſeyn/ ſo laſſet uns es dem jenigen weigeren/ der allein mit der Halb-
ſcheid zu frieden iſt; und geben es dem/ ders gantz begehret/ oder nichts. Was
ſagt der Sathan/ was fordert er? Jch bin zu frieden ſagt er/ mit einem gar ge-
ringen Theil deines Hertzens: ich bin zu frieden/ daß du Meß hoͤreſt; daß du
deine Gezeiten betteſt; daß du dich bißweilen diſciplinireſt; daß du faſtes;
und bin auch zu frieden/ daß du zu Mitternacht auffſteheſt: daß du aber alle-
zeit in dieſen Ubungen verharren wolleſt/ daß leiden deine Kraͤfften nicht; der-
halben iſts rathſamb/ daß du zu Zeiten denen weltlichen Frewden beywohneſt/
und dich erluͤſtigeſt: und was kans dir ſchaden/ daß du bißweilen in ehrlicher
Geſellſchafft der weltlichen Leuten erſcheineſt? dieſes erfordert die Beſcheiden-
heit/ was iſt auch daran gelegen/ ſo du bißweilen eine Suͤnd begeheſt: du biſt
ein Menſch ſo wohl als andere: was kans hindern/ daß du auß Kurtzweil und
Ergoͤtzligkeit halber zu Zeiten liegeſt? das muß man nicht hoch achten. Pa-
rum parum nocet. Wenig ſchadet wenig. Mit einem Wort zu ſagen/ der
Teuffel iſt zu frieden mit der Halbſcheid unſeres Hertzens/ und ruffet mit der
vermeinten Mutter: Noch dir/ noch mir; ſondern es ſoll zerthei-
let werden. Aber/ aber/ was ſagt Gott darzu Du ſolſt GOtt dei-
nen Herrn lieben auß gantzem deinem Hertzen. Er will das
Hertz
[51]Von der Liebe.
Hertz gantz und zumahlen/ oder nichts. Wohlan dann meine Chriſtliche Seel/
wir wollen nun/ wie ein allerweiſeſter Salomon das Urtheil ſprechen. GOtt
fordert das gantze Hertz; der Teuffel laſſet ſich mit der Halbſcheid begnuͤgen;
ſo laſſet uns das gantze und unzertheilte Hertz GOTT auffopfferen/
der ſelbiges durchden weiſen Mann begehret: Sohn/ gebe mir dein
Hertz.

12. Dieſes wollen wir nun bekraͤfftigen mit der liebreichen Fabel oder Ge-
dicht eines beruͤhmten Poeten von dem Jgel. Dieſes Thierlein iſt rund
umbher mit ſpitzige Stachelen verſehen/ und weiß ſich dergeſtalt zuſammen
zu ziehen/ daß es auch einem kleinen Ballen gleich ſcheine. Nun hat ſich es zu-
getragen/ daß dieſes arme Thierlein einsmahls ſeiner Behauſung beraubt
worden/ indem die Jaͤger/ in Meinung/ einen groſſen Haaſen daſelbſt zu fan-
gen/ ſelbige zumahlen verwuͤſtet: derhalben da dieſer auß ſeiner Wohnung
vertriebene Jgel/ in Buͤſchen und Feldern herumb zu lauffen genoͤthiget wor-
den/ hat er endlich einen Fuchſen angetroffen/ und denſelben gebetten/ er moͤch-
te ihn doch in ſeine Herberg auffnehmen/ der Fuchs aber/ da er dem Jgel ſein
Begehren rund abgeſchlagen; hat dieſer ihn noch inſtaͤndlicher gebetten/ ihm
nur das geringſte und verwuͤrfflichſte Wincklein ſeiner Hoͤlen zu verguͤnſti-
gen/ mit dieſem Verſprechen/ daß er ſich daſelbſten im geringſten nicht bewe-
gen/ weder auch ſonſten ihme uberlaͤſtig ſeyn wolle: hierauff hat der Fuchs
in das demuͤthige Begehren deß Jgels verwilliget/ und da er zu Anfang den
allerengiſten Orth der Hoͤlen eingenommen/ hat er ſich nochmahlen dergeſtalt
außgebreitet/ daß der Fuchs/ damit er von ſeines eingenommenen Gaſtes ſpi-
tzigen Stachelen nicht verletzet wuͤrde/ dem Jgel die gantze Wohnung zu uͤ-
berlaſſen/ und davon zu lauffen gezwungen worden. Gleicher Weiß mit
dem Jgel macht es der boͤſe Feind; welcher anfaͤnglich uns umb ein eintziges
Huͤttlein unſeres Hertzens bittet/ und begehret demuͤtiglich von uns/ daß wir
doch umb dieſes oder jenes Ambt zu verwalten/ einigen Luſt und Affection
zeigen wollen; daß wir uns erfrewen ſollen; wann von anderen gelobt wer-
den; daß die Lieb erfordere/ ſeine Verwandten und gute Freund offt zu be-
ſuchen; daß man die von ihnen præſentirte Geſchenck nicht muͤſſe verſchmaͤ-
hen/ ſondern gern annehmen/ und dergleichen ihnen hinwiederumb verehren.
Dieſer iſt der ſaubere Rath deß allgemeinen Menſchen Feinds/ der uns
auch ſo gar verſicheren will/ daß wir auß ſolchem allein den gering-
ſten Schaden nicht leiden werden. Auch rathet dieſe hoͤlliſche
Schlang/ daß wir bißweilen nur obenhin dieſes oder jenes Weibsbild
G 2mit
[52]Die Fuͤnffte Geiſtliche Lection
mit einem wenigen menſchlichen Vorwitz anſchawen; oder/ auß Mangel
der Gelegenheit/ umb den Gedancken einige Lufft zu machen/ unſerm Ge-
muͤth dieſelbe vorſtellen: und was kan doch uͤbels/ ſagt er/ ein [eintz]iger vorwi-
tziger Anblick oder Gedancke verurſachen? man muß ein Sach nicht groͤſſer
machen/ als ſie iſt. So bald aber dieſer argliſtige Rathsgeber in die Woh-
nung unſeres Hertzens iſt eingeſchlichen; fangt er gleich an/ ſich dermaſſen zu
vergroͤſſeren und außzubreiten/ daß er nicht allein GOtt und ſeine Heilige
auß dem Hertzen außſchlieſſe; ſondern auch alle Tugend/ Gnad und Hei-
ligkeit von dannen vertreibe: darumb ermahnet uns bruͤderlich der H. Apoſtel
Paulus: Gebet kein Platz dem Teuffel. Warumb? weilen/ ſpricht
Eph. 4.
v. 27.der H. Chryſoſtomus uͤber dieſen Orth/ er auff ſolche Weiß/ nach-
dem er wird eingelaſſen ſeyn/ alles verbreitet/ und zu ſei-
nem Vortheil erweiteret.

13. Wann wir nun auß dem Mund der ewigen Warheit verſichert ſeynd/
daß wir zweyen Herren nicht dienen koͤnnen/ GOtt und dem Mammon/ das
iſt den Creaturen; ſo laſſet uns auß dem innerſten unſeres Hertzens alle un-
ordentliche Lieb der Creaturen vertilgen/ auff daß der Erſchoͤpffer daſelbſt
wohnen koͤnne. Sollen wir aber dieſes zu thun vernachlaͤſſigen; ſo haben wir
gewißlich zu foͤrchten/ daß uns begegne/ was den zweyen Soͤhnen deß Aarons
widerfahren iſt; ſo derhalben von dem Fewer ſeynd verzehret worden/ weilen
ſie mit frembdem Fewer ihre Rauchfaͤſſer verſehen. Was iſt aber anders die-
ſes frembde Fewer in den Rauchfaͤſſern/ als ein unziemende Lieb gegen die
Creaturen/ in unſern Hertzen? billig iſt dann/ daß wir uns ſolchen Fewers
nicht gebrauchen/ wann wir von dem ewigen Fewer nicht wollen verbrennet
werden. Auch iſt annebenſt wohl zu beobachten/ daß dieſer loſe Feind den jeni-
gen/ ſo er mit dieſen obgemeldten ſchmeichlenden Anreitzungen nicht hat zum
Fall bringen koͤnnen/ durch Widerwertigkeit niederzuwerffen ſich befleiſſe.
Derohalben muͤſſen wir allem widrigen Eingeben/ Rath und That uns wi-
derſetzen/ wann wir von dieſen Fuͤchſen mit Liſt nicht uͤberwunden werden/ und
das koſtbahre Kleinod der Liebe nicht verliehren wollen: ſintemahlen uns zu
wiſſen hochnoͤthig iſt/ daß (wie der gottſeelige Thomas à Kempis redet) ein
wahrer Liebhaber CHriſti nicht ſuche menſchliehen Troſt/ oder empfindliche
Suͤſſigkeiten; ſondern vielmehr ritterliche Ubungen; und daß er umb Gottes
willen harte und ſchwaͤre Arbeit der Seelen und deß Leibs außſtehen moͤge.
Mit ſolchem Fewer der Liebe ware entzuͤndet die H. Thereſia/ darumb pflegte
ſie zu ſagen: Mein lieber Herr Jeſu/ ich will oder leiden/ oder
ſterben. Noch ein mehreres verlangte die H. Magdalena de Pazzis, der
offt
[53]Von der Liebe.
offt widerholte Bittſchrifft in dieſen Worten beſtunde: Nicht ſterben/
ſondern leiden will ich. Dieſe GOtt gef aͤllige Jungfrawen wuſten
wohl/ daß die mit Gedult uͤberſtandene Widerwaͤrtigkeiten das Fewer der
Liebe uͤber alle maſſen vermehren: welches in der Warheit genugſamb erfah-
ren hat der H. Martyr Jgnatius/ der nach vielen erlittenen Verfolgungen/
Kaͤrcker und Baͤnden dergeſtalt in der goͤttlichen Lieb hatte zugenommen;
daß er mit froͤhlichem Hertzen ſagen dorffte: Fewer/ Creutz/ wilde Thier/ zer-
brechung der Gebeinen/ der Glieder Zertheilung und deß gantzen Leibs Zer-
knirſchung; ja auch alle Tormenten deß leidigen Satans; dieſes alles komme
uͤber mich/ damit ich nur meines lieben Chriſti genieſſen moͤge.

14. Dieſem glorwuͤrdigen Blutzeugen Chriſti laſſet uns nachfolgen; das
widrige nicht foͤrchten; ſondern mit dem Apoſtel uns erfrewen/ daß wir ſeyen
wuͤrdig gefunden worden/ fuͤr den Nahmen JESU zu leiden. Dann gleich
wie ein Artzt den Zuſtand deß Krancken vernehmet/ nicht auß der Rechten/
ſondern auß Beruͤhrung der lincken oder unrechten Hand/ alſo pflegt GOtt
auß ſtarckmuͤthiger Uberſetzung der Widerwaͤrtigkeiten/ und zugefuͤgten Un-
rechts ſeine Liebhaber zu erkennen. Mache dir nun meine Chriſtliche Seel/
auß aller obangefuͤhrter gruͤndlichen Lection den Schluß ſelbſten. Wilſt du
in Warheit JESUM lieben/ ſo treibe auß deinem Hertzen alle unordent-
liche Lieb der irꝛdiſchen Creaturen; halte die Gebott GOttes/ und lerne mit
einer maͤnlichen Standhafftigkeit ſaͤmbtliche vorfallende/ ſo Leibs als der
Seelen Trangſalen gedultiglich zu uͤbertragen: damit du aber auß menſch-
liche Schwachheit auff dieſem ſicheren Weeg den Krebsgang allgemaͤch zu
gehen nicht genoͤthiget werdeſt; ſo folge meinem Rath/ und beſuche offtmah-
len deinen im hochheiligen Sacrament deß Altars verborgenen allerholdſelig-
ſten Braͤutigam/ und klage demſelben deine Noth. Auff daß dich auch die
angenommene verfaͤlſchte Schoͤnheit der Creaturen nicht verkehre/ ſo laſſe
dir es gefallen/ und oͤetrachte die ungemeine Lieblichkeit deß jenigen Ange-
ſichts/ Krafft deſſen viele auß dem Judiſchen Volck in ihren Aengſten und
Betruͤbnuſſen getroͤſtet und geſtaͤrcket wurden; derohalben pflegten ſie in die-
ſen ihren Mißhelligkeiten zu ſagen: laſſet uns hingehen zum Sohn Mariaͤ.
Wann nun deines allerliebſten Heylands gebenedeyetes Angeſicht mit ſolcher
Schoͤnheit noch in dieſem Jammerthal leuchtetet/ daß es auch die betruͤbte
Gemuͤther gaͤntzlich troͤſten koͤnte; was wird dann nicht geſchehen anjetzo/
wann du mit den Augen deines Hertzens denſelben wirſt anſchawen/ da er mit
unaußſprechlichem goͤttlichen Glantz regieret im Himmel? Jch zweiffele
nicht daran/ du werdeſt von der ſuͤſſen Annehmlichkeit dieſes goͤttlichen An-
G 3geſichts
[54]Die Sechſte Geiſtliche Lection.
geſichts dergeſtalt eingenommen werden; daß du vor Frewden deine Wider-
waͤrtigkeit zumahlen vergeſſeſt: und werdeſt alſo auß einem Elend machen
ein Paradeiß/ nicht allein hier zeitlich/ ſondern auch dorten ewiglich/ Amen.

Der Erſte Theil.

1. D Jeweilen die Schrifft-Gelehrten ſagen/ daß der Gebrauch der
Liebe/ ſo viel er GOtt und den Nechſten betrifft/ eins ſeye: ſo
wollen wir/ der Gebuͤhr Gemaͤß/ nach hiebevor abgehandleter
Liebe GOttes/ nun auch die Liebe deß Nechſtens vornehmen. Wie man
aber den Naͤchſten lieben ſoll/ daß lehret uns das dritte Buch Moyſis/
19. v. 18.Leviticus genannt/ mit dieſen Worten: Diliges proximum tuum ſuat ſe
ipſum.Du ſolt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſten.
Umb dieſes wohl zu begreiffen/ ſagt der Engliſche Doetor Thomas/ das ſol-
22. q. 25.
art. 7.che Lieb zweyfachig ſeye. Die erſte/ meldet er/ ſeye unordentlich und boͤß/
mit welcher man einen außwendigen Menſchen und das Fleiſch/ ſo er mit an-
dern Thieren ins gemein hat/ liebet. Die andere ſpricht er/ ſeye ordentlich
und gut/ krafft deren man liebet die Vortreff lichkeit deß innerſten Men-
ſchen/ und das Leben nach dem Geſetz der Vernunfft einrichtet. Dieſer
Liebe Gemaͤß muͤſſen wir reguliren unſere Liebe; wie gar ſchoͤn vermercket
der H. Auguſtinus/ und uns ermahnet auff folgende Weiß: Erſtlich
ſehe zu/ ob du wiſſeſt zu lieben dich ſelbſten; und alsdann
befehle dir deinen Naͤchſten/ den du lieben ſolſt wie dich
ſelbſten/ wann du aber noch nicht weiß/ wie du ſolſt
lieben dich ſelbſten/ ſo foͤrchte ich/ du werdeſt deinen Naͤch-
ſten
[55]Von der Bruͤderlichen Liebe.
ſten betriegen/ wie auch dich ſelbſten. Hierauß haben wir ab-
zunehmen/ daß der jenige der ſich nicht liebet mit einer ordentlicher Lieb/ auch
nicht wiſſe zu lieben ſeinen Naͤchſten; dann der ſich ſelbſt untreu iſt/ wem
wird der treu ſeyn? dieſe iſt nun die erſte Regel/ nach der wir unſere Lieb zu
richten haben.

2. Neben dieſer aber hat uns Chriſtus ein andere hinterlaſſen/ folgen-
den Jnnhalts: Jch gebe euch ein neues Gebott/ daß ihr euch
untereinander liebet/ wie ich euch geliebt hab. Auß dem
wir ſchlieſſen/ daß gleich wie uns Chriſtus freywillig geliebt/ und ohne eini-
ge Vergeltung uns ſeine himmliſche Lehr hat mitgetheilt; auß dem Wuſt
der Suͤnden her außgezogen; dieſelbige uns vergeben/ und unſere Schmer-
tzen und Schwachheit der Seelen biß zum Todt deß Creutzes uͤber ſich ge-
nommen: wir alſo/ nicht auß Liebe der Begierlichkeit/ welche den eigenen
Nutzen ſuchet ſondern auß Liebe der Freundſchafft/ ſo da eifferet den Vor-
theil deß Naͤchſtens/ einander lieben ſollen: nemblich wir ſollen allen und
jeden/ ſo wohl die Guͤter der Gnaden als der Glory von Hertzen goͤnnen/
wuͤnſchen/ auch unſern Kraͤfften gemaͤß zu erwerben uns befleiſſen: wir
ſollen unſeres Naͤchſten Laſt auff uns nehmen und tragen; die ſuͤndhaffte
Menſchen nichr verwerffen; ſondern theils durchs Gebett/ theils durch
liebliche Ermahnungen zur Buß auffmunteren/ und mit denenſelben ein
hertzliches Mitleyden tragen. Alſo hat der Heil. Apoſtel Paulus ſeinen
Naͤchſten geliebet/ wie er ſelbſt bezeuget: Jch trage groſſe Trau-Rom. 9.
v. 3.
rigkeit und ſteten Schmertzen in meinem Hertzen/ dann
ich wůnſche mir ſelbſt verbannet zu ſeyn von Chriſto fůr
meine Brůder. Und an einem anderen Ort: Wer wird ſchwach/2.Cor. 11.
v. 29.
und ich werde nicht ſchwach: wer wird geaͤrgert und ich
brenne nicht? Dieſem vornehmſten Lehrer der Heyden weichet nicht in
der Bruͤderlichen Liebe Moyſes der groſſe Diener GOttes/ der ſeinen Naͤch-
ſten alſo liebte/ daß er zum HErrn ſagen dorffte: Entweder verzeyhe
ihnen dieſe ůbelthat/ oder tilge mich auß dem Buch deßExod. 32.
v. 31.
Lebens. Das wahren rechte Liebhaber deß Naͤchſtens. Wir finden aber
noch viel andre Heiligen/ welche ſich euſſerigſt bemuͤhet/ ihren Naͤchſten durch
die Liebe zu gewinnen. Weilen nun dieſe alle herbeyzubringen ſichs nicht ge-
zimmet; als wollen wir vor dießmahl erzehlen die heroiſche That deß Heil.
Jgnatii/ Stifftern der Societaͤt JCſu. Es ware in der Stadt Pariß zu Zeiten
dieſes Heil. Manns ein ſicherer Menſch/ welcher ſich mit dem Strick der un-
ziemlicher Liebe an ein loſe Fidel ſo ſtarck verbunden/ daß der obgemeldte
Hei-
[56]Die Sechſte Geiſtliche Lection
heilige Diener GOttes durch immerwaͤhrenden angewendeten Fleiß ſol-
chen Venus- Band zu loͤſen nicht vermoͤgte. Einsmals iſt der Jgnatius
in Erfahrnuß kommen/ daß der armſeelige Buhler auſſer der Stadt/ vil-
leicht zu ſeiner Amaſia zu gehen entſchloſſen; derhalben begibt er ſich alsbald
zu dem Wege/ allwo der Liebhaber muſte vorbey gehen; wirfft ſich an einem
Eyß-kalten Ort ins Waſſer/ daß nur das Haupt/ umb ſein Vorhaben
werckſtellig zu machen/ vom Waſſer befreyet ware: da nun dieſer hinzu na-
het/ redet er ihn an mit dieſen Worten: Gehe hin du armſeeliger Menſch/ ge-
he hin zu deinen ſtinckenden Wolluͤſten; ſieheſtu dann nicht deinen dir vor
Augen ſchwebenden Untergang? du ſolſt wiſſen/ daß ich allhier dieſe bittere
Kaͤlte ſo lang zu leyden mir hab vorgenommen/ biß ich den gerechten/ dir
zubereiteten Zorn Gottes von dir werd abgewendet haben. Da dieſes alles
der mehr-gemeldte Schlave der Unkeuſchen Wolluͤſten wargenommen/ iſt
er gantz erſchreckt worden/ und von dieſem herrlichen Beyſpiel der Liebe/
gleichſamb vom Donner zerſchlagen/ zuruͤck gangen/ die ſo lang gepflogene
ſuͤndhaffte Gemeinſchafft hat er zertrennet/ und ſeyn leben gebeſſert. Der
offt-gedachte Goͤttliche Seelen-Liebhaber pflegte auch zu ſagen/ daß er
umb Errettung deren mit dem Blut Chriſti erkaufften Seelen bereit ſeye/
mit bloſſen Fuͤſſen und mit Hoͤrner beladen/ uͤber die Gaſſen zu gehen/ und
daß er keine/ auch laͤcherlichſte und ſchimpfflichſte Kleidung zu tragen
ſcheue/ wann nur dadurch dem Menſchen befoͤrderlich ſeyn koͤnnte. Wem
nun gefaͤllig iſt/ ſeinen Bruder in der Warheit zu lieben/ der unterſtehe
ſich/ die Exemplen der Heiligen GOttes zu folgen; und wann ihm ſchon
eben ſelbiges zu leiſten nicht moͤglich iſt; ſo ſoll er dennoch anderer dergleichen
ſich befleiſſen/ durch welche er ſeinen Bruder zu gewinnen erachtet/ damit alſo
mit dem Moyſe/ Paulo und Jgnatio den unſchaͤtzbahren Lohn der Liebe dar-
von trage/ nemblich die ewige Seeligkeit/ welche von Chriſto verſprochen
Matt. 5.wird allen und jeden/ ſo da uͤben die Wercke der Liebe. Seelig ſeynd
die barmhertzige/ dann ſie werden Barmhertzigkeit er-
langen. Jch ſage Barmhertzigkeit; dieweilen ſie in dieſem Zeitlichen
mit vielen Goͤttlichen Gnaden bereichet/ und im Andern deß ewigen Frie-
dens genieſſen werden.

3. Damit wir aber von der bruͤderlichen Liebe noch beſſer moͤgen unterrich-
tet werden; iſt vonnoͤhten/ daß wir erſtlich den Befelch Chriſti ſonderbahr be-
Masth. 7.
v. 14.obachten/ der alſo lautet: Alles was ihr wollet/ daß euch die
Menſchen thun ſollen/ daß thut ihr ihnen auch/ und zwey-
tens die folgende Ermahnung deß frommen alten Tobiaͤ in unſer
Hertz
[57]Von der Bruͤderlichen Liebe.
Hertz ſchreiben: Sihe zu/ daß du nimmer einem andern thueſt/Tob. 4.
v. 10.
was du nicht wilſt/ daß dir von einem andern widerfahre.
Von dieſem redet alſo der H. Proſper: dieſe iſt die gaͤntzliche Lieb deß N ch-
ſtens/ daß du das jenige Gut/ ſo du dir zu widerfahren wuͤnſcheſt/ ſelbiges auch
deinem Nechſten zu uͤberkommen ver langeſt: und das jenige Ubel/ ſo du von
dir abzuwenden trachteſt/ ſelbiges auch eben ſo ſehr von deinem Nechſten zu
verhindern dich bemuͤheſt. Auß dieſer allgemeinen Lehr wird ein jeder gnug-
ſamb abnehmen koͤnnen/ was er fuͤr Dienſten ſeinem Nechſten zu leiſten/ und
was fuͤr Ubelen von ſeinem Nechſten abzukehren ſchuldig ſeye. Allhier iſt aber
wohl zu mercken/ daß in allen Staͤnden und Familien der Geiſtlichen/ auß
geheimen Urtheil Gottes/ einige gefunden werden/ ſo mit der Tugend der wah-
ren bruͤderlichen Liebe nicht allein nichtgezieret ſeynd/ ſondern auch dieſelbe
durch Antrieb deß Teuffels/ und vermittelſt ihres boͤſen Lebens zu vertilgen
ſich bemuͤhen: derhalben muß man ſich gegen dieſen hoͤlliſchen Fluß hurtig
verſehen/ und ſolchem Ubel bey Zeiten vorkommen; damit wegen ſothaner
boͤſen Geiſtlichen die Lieb nicht verlohren gehe. Auff daß nun die Vorſich-
tigkeit fruchtbahr werde/ iſt rathſamb/ daß man zu erſehen trachte/ wie nemb-
lich die jenige Lieb/ ſo unter den Boͤſen erhalten wird/ viel vollkommener
ſeye/ als die jenige/ ſo unter dem Guten geuͤbet wird: dieſes vermercket gar
wohl der gottſeelige Thomas à Kempis, darumb ſagt er/ daß es kein groſſeL. 2. c. 3. §
2.
Sach ſeye/ mit guten und ſanfftmuͤtigen umbzugehen/ dieweilen ſolches na-
tuͤrlicher Weiß allen gefallet/ und ein jeder gern Fried hat/ auch die jenige lie-
bet/ die mit ihm uͤberein ſtimmen. Aber mit harten/ verkehrten/ ungeſchlach-
ten und widerſpennigen friedlich leben koͤnnen/ iſt ein groſſe Gnad/ ein ſehr
loͤblich und maͤnnliches Werck.

4. Auff daß wir aber ſolches deſto leichter ins Werck richten moͤgen/ ſo
laſſet uns ein anderes Lehrſtuͤck deß obgemeldten Thomaͤ reifflich uͤberlegen/
dieſes Jnhalts: Befleiſſe dich die Maͤngel und immer vorfallende Schwach-Ibid.
heiten deines Nechſten geduͤldiglich zu tragen; dann du haſt auch viel an
dir/ das andere tragen muͤſſen: Wann du auß dir einen ſolchen nicht machen
kanſt/ wie du gern wolte ſt; wie kanſt du einen anderen nach deinem Wohl-
gefallen haben? Damit wir nun gegen das Geſetz der bruͤderlichen Liebe
nicht ſuͤndigen moͤgen/ ſo laſſet es uns den Hirſchen nach machen. Wann
dieſe uͤber eine Jnſul oder Eyland ſetzen/ legen ſie die Koͤpff alſo uͤbereinan-
der/ daß/ nachdem der erſte ermuͤdet iſt/ alſobald von ſeiner Stelle hinweg
zu dem hinderſten ſchwimme/ und mit dem Kopff auff ſelbigen ſich laͤhne/
Hund
[58]Die Sechſte Geiſtliche Lection
und dem jenigen den Laſt zu tragen uͤberlaſſe/ ſo ihme in der vorigen Stelle
gleich gefolget/ und nun der erſte iſt. Thuen das die Hirſch/ was ſollen dann
nicht thuen die Chriſten? thuen das die unvernuͤnfftige Thier/ was ſollen dann
nicht thuen die Geiſtliche? inſonderheit/ da der Heyl. Auguſtinus ſagt/ daß
nichts ſo wohl einen Freund anzeige/ als wann er den Laſt ſeines Freunds
trage: und der Heyl. Apoſtel Paulus uns ebenfalls mit dieſen Worten er-
Gal. 6. v.
2.mahnet: Einer trage deß andern Bůrde/ und alſo werdet ihr
das Geſetz CHRJSTJ erfůllen: als wolte er ſagen; der
das Geſetz deß Herrn zu erfuͤllen verlanget/ dem iſt noͤthig/ daß er die Buͤr-
den/ das iſt/ Verſpottungen/ Beſtraffungen/ Schmaͤhwort/ vielfaͤltiges
Plagen und dergleichen von ſeinem Nechſten mit einem Heldenmuth an-
nehme/ und geduͤltig trage: der aber das Widerſpiel thuen wird/ und ſolchen
ſeinen Nechſten mit gleicher Muͤntz bezahlen; der bilde ſich ja nicht ein/
daß er ſeinen Nechſten liebe; dann die Lieb muß die allerhaͤrteſte Dinge uͤ-
bertragen/ gleich wie ein Strauß - Vogel das unverdaͤuliche Eyſen ver-
kochet. Dieſes aber ſage ich nicht/ ſondern der Heyl. Paulus: Die Lieb
uͤbertraͤgt alles. Auch lehrnet uns ſolches mit ſeinem Exempel der
Koͤnig David/ als er nemblich von dem Semei auß dem Geſchlecht deß
Sauls verfluchet/ und mit Steinen empfangen wurde; dahero demſelben
der Abiſai zur Stund den Kopff hinweg geſchlagen haͤtte/ wann nicht der
2.Reg. 16.
v. 11.ſanfftmuͤthige Koͤnig ſolches wuͤrde verbotten/ und geſagt haben: laſſe ihn
bleiben/ daß er fluche nach dem Befehldes Herrn; ob viel-
leicht der Herr mein Elend anſaͤhe/ und mir fůr dieſen
heutigen Fluch guts vergelte. Alſo muͤſſen wir auch gedencken/
wann wir die Liebe unſeres Neehſten behalten wollen; daß es der Herr alſo
befohlen habe/ wann wir dieſes oder jenes boͤſe von dieſem oder anderm zu
leiden haben. Und obſchon/ ſo viel den ungerechten Schmaͤher angehet/ der
Will GOTTES dieſes bloß allein zulaſſet; ſo laſſet GOTT/ als
viel den leidenden Menſchen betrifft/ dieſes nicht allein zu/ ſondern er will/
daß es alſo geſchehe. Derowegen hoffe ein jeder mit dem David/ daß er
fuͤr ſolche Verfluchung oder uͤberſtandenes Unbill den Seegen deß Herrn
empfangen werde. Nicht vernachlaͤſſige dieſes/ mein Chriſtliche Seel/
dann/ wie groſſen Nutzen du auß dieſer Ubung der bruͤderlichen Liebe zu
gewarten haſt/ kanſt du auß folgenden Zeilen abnehmen.

Der andere Theil.

5. Es iſt genugſamb bekand/ was maſſen Kayſer/ Koͤnig/ Fuͤrſten und an-
dere mit gewiſſem Art der Kleidern ihre Diener zu verſchen pflegen (welche
man Liberey nennet) damit ſie vor andern koͤnnen erkennet werden. Weil
nun dieſem alſo; ſo zweiffele ich nicht/ es werde der Koͤnig aller Koͤnigen/ und
Herſcher aller Herſchenden CHriſtus JESUS ſeinen Diener mit einer
neuen/ und von andern unterſcheidender ſolchen Himmels-Koͤnig gebuͤhren-
der Liberey bekleiden: Was kan aber anders dieſe ſeyn/ als eben die Liebe deß
Nechſtens? mich geduͤncket/ daß der Heyland ſelbſt dieſes erklaͤhret/ mit denen
außtruͤcklichen Worten: Dabey wird jederman erkennen/ daßJoan. 13.
v. 35.
ihr meine Jůnger ſeyd/ wann ihr die Liebe untereinander
haben werdet: Sintemahlen keiner ein Diener deß himmliſchen Koͤnigs
ſeyn kan/ es ſeye dann/ daß er ihn liebe: wie wird er aber GOtt lieben koͤnnen
ohne die Liebe des Nechſten? dahero ſpricht der Heyl. Joannes: Wann ei-Epiſt. 1 c.
4. v. 20.
ner wird ſagen/ ich liebe GOtt/ und ſeinen Bruder haſſet/
der iſt ein Lůgner. Dann der ſeinen Bruder nicht liebet/ den er ſiehet/
wie wird derſelbige GOtt lieben/ den er nicht ſiehet? und dieſes Gebott haben
wir von GOtt; daß der jenige/ ſo GOtt liebet/ auch liebet ſeinen Bruder:
wer dann mit dieſem guͤldenen Kleid verſehen zu werden/ und unter die Zahl
der goͤttlichen Leibeigenen gezehlet zu werden verlanget; der liebe ſeinen Bru-
der mit auffrichtiger Liebe/ damit er deß verſprochenen Lohns theilhafftig wer-
de. O Wiewohl ware dieſes dem geliebten Apoſtel Joanni bekennt! der-
halben beſtunden ſeine treuhertzige Ermahnungen mehrentheils in dieſen
Worten: Meine Kindelein liebet euch untereinander: So
gar auch/ daß ſeine anweſende Bruͤder und Juͤnger auß ſo offt widerholter
Zuſprach mit groſſer Verdrießlichkeit ſagten? Meiſter warumb predigeſt du
immer und allezeit dieſe Wort? denen er zur Antwort gabe; weilen es der
Befelch Gottes iſt/ und wann dieſes allein geſchicht/ ſo iſts gnug.

6. Jm uͤbrigen wann wir nun wollen ſehen/ was dieſe ſtattliche Liberey
deß Herrn vor Wirckung thue; ſo werden wir erfahren/ daß ſie die Seel der-
geſtalt erwarme/ daß von ſelbiger alle natuͤrliche und ſchaͤdliche Laͤwigkeit
fluͤchtig/ und ſie hergegen mit dem Fewer der goͤttlichen Liebe muͤſſe noth-
wendiger Weiß entzuͤndet werden. Der alſo brennet/ iſt gluͤckſeelig/
dieweilen dieſes Fewer alles/ was ſchon in ſich beſchwaͤrlich und bitter
iſt/ verleichteret und verſuͤſſet/ nach dem gemeinen Sprichwort: Dem
Liebenden iſt nichts beſchwaͤrlich. Weiters bedecket dieſes herrliche Kleid
H 2alle
[60]Die Sechſte Geiſtliche Lection
alle unſere unehrbahre Werck der von uns begangenen Suͤnden nach
Zeuanuß der Heyl. Schrifft. Die Lieb bedeckt die Vielheit der
Sůnden. Soll dann nicht ein jeder mit allem Ernſt und Fleiß daran ſeyn/
damit dieſe koſtbahre Kleidung durch Hader und Zanck nicht bemackelt/ oder
durch Haß und Feindſchafft gar zerriſſen werde; inſonderheit/ da dieſe Libe-
rey/ nemlich die bruͤderliche Liebe an Schoͤnheit anderen Tugenden in ihrem
Auffzug weit vorgehe Hiervon leſen wir in den Leben der H. Vaͤtteren; daß
ein Bruder einsmahls einen Alten gefragt habe: Vatter ſage mir doch rund
auß/ was dich geduncke. Es ſeynd zwey unter den Bruͤdern/ deren einer die
gantze Woch durch im̃er in ſeiner Zellen verbleibt/ haltet annebenſt ſein Faſtẽ
offtmahlen/ und unterlaſſet gleichwohl ſeine gewoͤhnliche Arbeit nicht. Der
andere aber bemuͤhet ſich embſiglich/ wie er den Krancken angenehme Dien-
ſten erweiſen moͤge. So ſage mir nun; weſſen Beſchaͤfftigung iſt die beſte
vor Gott? dieſem hat der alte folgender Weiß geantwortet. Und wan der Fa-
ſtende/ nemlich der erſte ſich an die Naaſen ſchon auffhencken wuͤrde; ſo wird
er doch vorm Angeſicht Gottes dem andern an Verdienſten nit gleich ſeyn.

7. Derhalben ſetze ich meine Bewahrung alſo. Die Schwachheit iſt zwey-
fachig; eine deß Leibs/ und die andere der Seelen. Wann nun die Seel an
Wuͤrdig- und Vortrefflichkeit den Leib uͤbertreffet; ſo muß ja die Schwach-
heit der Seelen hoͤher empfunden werdẽ/ als eben die Schwachheit deß Leibs.
So folgt dann klaͤrlich hierauß/ daß/ wann nach Zeugnuß deß frommen Al-
ten/ der jenige ſo groſſen Lohn zu gewarten habe/ welcher dem kranckende
Leib nach auffwartet: wie viel groͤſſern Verdienſt wird nicht der jenige zu hof-
fen haben/ der ſeinem Bruder/ ſo an der Seelen kranck liget/ fleiſſig dienet;
ſolcher maſſen aber koͤnnen wir demſelben angenehme Dienſten leiſten/ wann
wir mit ſeiner ſuͤndhafften Seelen ein bruͤderliches Mitleiden haben: ihn mit
lieblichen Worten anzufriſchen ſuchen; auff daß er dieſen oder jenen began-
genen Fehler und Suͤnde beſſere; wann wir denſelben auch/ wanns die Noth
erfordert/ mit ſittſamen Worten ſtraffen; und wann wir fuͤr denſelben GOtt
mehrmalen treulich bitten/ auff daß er unſerm Bruder eines oder andern/ oder
mehrern Verbrechen halber ſeine grundloſe Barmhertzigkeit nicht entziehen/
ſein miltes Aug von ihme nicht abwenden; ſondern alle ſeine Miſſethaten in
den Fluß der Vergeſſenheit werffen/ in ſeine vorige Gnad auff- und anneh-
men/ und endlich ihme das ewige Leben ſchencken wolle. Sollen wir nun wol/
meine Chriſtliche Seel/ von Erweiſung eines ſo Gott gefaͤlligen Wercks der
bruͤderlichen Liebe uns entſchuldigen konnen? ich laſſe dich ſelbſten dieſes ur-
theilen/ wann du neben dieſem allem/ ſo geſagt iſt/ daran wirſt du gedacht ha-
ben/ daß nemblich ſo viele hundert tauſend außerwaͤhlte Gottes ſich nichts ſo
eyfferig
[61]Von der Liebe.
eyfferich haben angelegen ſeyn laſſen/ als Mittel zu erfinden/ wie ſie ihre
Bruͤder Chriſto gewinnen moͤgten. Auß denen allen ich dir Kurtzheit hal-
ben dieſe zween folgende Einſidler vor Augen ſtelle.

8. Dieſe zwey haben ſich einsmals miteinander verſchwohren/ daß kei-Sophron
in Prat.
Sp. c. 97.
ner den andern nimmermehr verlaſſen wolte. Einer aber auß dieſen bey-
den hat ſich wegen ihme zutringender ſtarcken Verſuchung entſchloſſen/ wie-
derumb in die Welt zu gehen/ und ſeinen boͤſen Begierden zu willfahren.
Da dieſen der andere von dem gefaſtem loſen Vorhaben nicht hat abbringenHiſtoria
koͤnnen/ iſt er ihme gefolget/ auff daß er dieſen ſeinen Bruder auffs wenigſt
nach begangener Suͤnde wiederumb zur Einoͤde fuͤhren moͤgte. Derhal-
ben hat er ſelbigen/ nachdem er den fleiſchlichen Wolluͤſten den Zaum gelaſ-
ſen und dem Hauß der Leichtfertigkeit den Rucken gekehret/ mit groſſer und
hertzlicher Liebe umbhalſet und gebetten/ er wolle doch mit ihme abermvhl
zur Wuͤſten gehen. Jndem aber der ſuͤndhaffte Bruder in ſeiner Miſſe-
that verharret; iſt auch dieſer in ſelbiger Stadt geblieben/ und nicht allein
den Lohn ſeiner taͤglichen Hand-Arbeit ſeinem geylſuͤchtigen Bruder frey-
gebig mitgetheilet; ſondern hat auch annebens fuͤr deſſen Heyl offtmahlen
gefaſtet/ andere Bußwerck verrichtet/ und unauff hoͤrlich gebettet. Krafft
dieſer ſo groſſen Liebe/ iſt ſelbiger endlich beweget worden/ ſeyn laſterhaff-
tes Leben zu verlaſſen/ und mit ſeinem Bruder zur Wuͤſten gekehret. Die-
ſes frommen Einſidlers Beyſpiel laſſet uns nachfolgen/ ſo wird auff uns
ein unbeſchreiblicher Lohn auch warten/ fuͤrnehmlich da die Bruͤderliche
Lieb/ umb die Hoͤhe der Geiſtlichen Vollkommenheit zu erreichen ſonder-
bahr geſchickt iſt/ wie auß folgender Hiſtori zu vernehmen ſtehet.

9. Paphnutius unter den erſten Einſidlern ein Mann groſſes Nahmens/Pallad. in
Hiſtor.
Lauſiaca
c. 63.
und vieler Gottſeeligen Einſidlern Vatter/ hat ſich eingebildet/ er habe
auff dem Weeg deß HErrn dergeſtalt zugenommen/ daß er vermeinet/ ihm
wuͤrde keiner gleich gefunden werden; derhalben hat er auß einfaͤltigem
und andaͤchtigem Vorwitz GOtt gebetten/ er wolle ihm doch einen Men-Hiſtoria
ſchen zeigen/ der ihm an Weiß und Manier zu leben gleich ſeye. Jn die-
ſes Begehren deß Paphnurii hat die Goͤttliche Majeſtaͤt eingewilliget/ und
ihm durch einen Engel bedeuten laſſen/ daß ſeines Gleichen ſeye ein Swef-
fel-Pfeiffer/ ſo in naͤchſt-gelegenem Dorff mit Pfeiffen ſich ernaͤhret;
auff dieſe Zeitung hat der obgemeldte Einſidler ſich entſetzet/ und vie-
lerley Gedancken gefaſſet: auch endlich ihm ſelbſten mit dieſen Worten zu-
geſprochen. Solſtu dann ſo viele Jahren/ mit ſo laͤngwiriger Muͤhe und
eyffrigem Unterſtehen nicht mehr zugenommen haben/ als daß du an Tugen-
H 3den
[62]Die Sechſte Geiſtliche Lection
den einẽ Schweffel Pfeiffer gleich gehalten werdeſt? alsbald begibt er ſich auff
den Weeg/ umb dieſen Mann mit moͤglichem Fleiß zu ſuchen; und da er ihn
gefunden/ fragt er auffs aller genaueſte/ was vor Manier zu leben/ und wel-
che Tugenden er an ſich habe. Dieſer fangt an uͤber eine ſo ernſtliche Fra-
ge zu lachen/ und dannoch der Sachen Beſchaffenheit zu bekennen: Jch/ ſagt
er/ bin erſtlich ein Moͤrder geweſen/ und jetzt bin ich ein Schweffel-Pfeiffer.
So viel meine Tugenden angehet/ mein lieber Freund/ fragſtu umbſonſt; dann
ich derſelben keine an mir hab/ ſo gar/ daß ich auch keine zu nennen weiß.
Paphnutius ſetzet dieſem Menſchen weiters mit Fragen zu/ er moͤgte ihm
doch ſagen/ ob er auch wohl zu Zeit der veruͤbten Mordthaten etwas Gu-
tes gethan habe: darauff er antwortet: ach lieber! du melckeſt einen Bock/
mein Gewiſſen iſt zumahlen unfruchtbar; ich bin geweſen ein Schlauer der
Geylheit und der Trunckenheit: dieſes eintzige weiß ich allein/ daß ich eine
GOtt-geweyhete Jungfrau/ ſo wir gefangen/ und meine Mit-Geſellen
ſchaͤnden wollen/ davon befreyet/ und ins naͤchſte Dorff gefuͤhret habe. Daß
andere/ ſo mir beyfallet/ iſt dieſes. Vor einigen Jahren hab ich ein Weib
im Buſch gefunden/ welches den Weeg verfehlet und bitterlich geweinet:
da ich nun die Urſach ſolchen Weinens fragte/ gab ſie mir zur Antwort:
frage doch nicht lang mich ſo ungluͤckſeeliges Weib; ſondern/ wann du eine
Magd vonnoͤthen haſt/ ſo nehme mich/ und fuͤhre mich hin/ wohe du ver-
langeſt; Mein Ehemann iſt wegen groſſer Schulden in den Kercker ge-
worffen; und iſt nicht weit darvon/ daß er ſterben werde; es iſt aber keine Hoff-
nung deß Errettens uͤbrig. Die Schuͤldner haben meine drey Soͤhne; aber/
leyder GOttes! nicht mehr meine/ ſich zu Sclaven gemacht an Platz der
Bezahlung: Mich hat man auch umb gleiches Elend außzuſtehen geſuchet;
bin aber in groſſem Hunger und Kummer hierhin fluͤchtig/ und von aller
menſchlichen Huͤlff und Rath entlaſſen. Nachdem ich dieſes alles ange-
hoͤrt/ ſagte der Pfeiffer/ hab ich mich uͤber ſolches Jammer erbarmet/ und
weilen ich darfuͤr gehalten/ daß es alſo GOttes Willen gemaͤß ſeye; hab
ich das Krafft-loſe Weib mit mir zu unſer Gruben genommen/ und alldor-
ten den halb-todten Leib durch moͤgliche Labung gleichſamb wiederum zum
Leben erwecket: und weilen mir nicht unbewuſt ware/ daß GOtt ein reicher
HErr ſeye/ als habe ich das fluͤchtige Weib wiederum in die Stadt gebracht/
und umb Erloͤſung der Kinder und deren Vatters viel Gelds angewendet.
Du aber/ mein guter Freund/ wolleſt mir mit mehrern Frag-Reden nicht
mehr uͤberlaͤſtig ſeyn: dann dieſe ſeynd alle meine tugendſame Werck; und
kan ich viel leichter und hurtiger meine Laſter als meine Tugenden erzehlen.
Jch
[63]Von der Bruͤderlichen Liebe.
Jch aber mein guter Freund/ ſagt Paphnutius, bin durch Schickung GOt-
tes in Erfahrung kommen/ daß du an Verdienſten uns gleich ſeyeſt/ die
wir in den Einoͤden wohnen/ und den Leib mit groſſer Strengiſkeit pla-
gen. Siehe derowegen/ mein lieber Bruder/ weil du ſo hoch von GOtt
geachtet wirſt/ als auch vielleicht kaum die jenige/ ſo GOtt am liebſten
ſeynd; und weilen es der Urſprung aller Heiligkeit iſt/ daß man gern wolle
heilig ſeyn/ ſo bitte ich verſaume dich ſelbſten nicht: dieß eintzige iſt dir uͤbrig
daß du nemblich dich ſelbſten verlaugneſt/ dein Creutz auffnehmeſt/ und Chri-
ſtum folgeſt. Kaum hatte Paphnutius ſeine Red geendiget/ ſiehe/ da
wirfft er ſeine in der Hand habende Pfeiffen dahin/ und damit er dem Willen
GOttes nachleben moͤgte/ folget dem mehr-gemeldten Einſidler auff dem
Fuß nach/ nicht anders/ als wann er von GOtt ſelbſten dieſen Rath em-
pfangen haͤtte. Hat alſo drey Jahr lang ein himmlichſes Leben gefuͤhret auff
Erden/ und iſt nachmals unter die Schaar der Engeln auffgenom-
men worden/ mit denen er das Lob GOTTES in alle Ewigkeit mit
Frewden ſinget.

10. Hierauß iſt zu ermeſſen/ wie verdienſtlich bey dem Allerhoͤchſten
GOtt ſeynd die Wercke der Bruͤderlichen-Liebe. Dahero ſoll billig ein
jeder allen moͤglichen Fleiß anwenden/ und keine Gelegenheit hinſtreichen
laſſen/ bey deren er ſeinem Naͤchſten umb GOttes Willen die huͤlffliche
Hand bieten koͤnne. Solte aber einer ſo heroiſche Werck der Liebe/ wie die-
ſer Moͤrder nicht verrichten koͤnnen; ſo uͤbe derſelbige ſolche Werck der Liebe/
die ſeinem Standt und Vermoͤgen gemaͤß ſeynd; inſonderheit/ daß er/ wie
oben geſagt iſt/ GOtt eyfferig fuͤr ſeinen Naͤchſten bitte; und damit ſich kei-
ner einbilde/ daß dergleichen Gebett dem Bettende keinen oder wenigen
Nutzen beybringen doͤrffte; derhalben nehme er wahr/ was folget: Nach-
dem ein Prieſter zu ſeinem Beich-Kind/ ſo mit einer toͤdtlichen KranckheitHiſtoria
behafftet/ geruffen worden; hat er ſelbiges ſeinen ſchwaͤhren begangenen La-
ſtern halber verzweifflend gefunden/ und derowegen alſo angeredet: JchEx Spec.
Exempl.
v. Deſp.
will mich umb deinetwillen aller meiner guten Werck und Verdienſten mei-
nes gantzen Lebens berauben/ und dir ſelbige uͤberlaſſen: du aber hergegen be-
raube dich aller deiner Suͤnden/ und uͤberlaß mir ſelbige; ich will deine
Miſſethaten vor GOTT verantworten/ und darfuͤr Buß thuen/ der-
halben verzweiffle nicht; und da dem Krancken dieſer Tauſch gefal-
len; hat er ihme weiters zugeſprochen und geſagt: Siehe/ nun
biſt du verbunden mir zu offenbahren/ was du immer fuͤr Ubels
gethan
[64]Die Siebente Geiſtliche Lection
gethan haſt/ damit ich wiſſe/ welche Suͤnden ich zu buͤſſen ſchuldig ſeye.
Hierauff hat er gantz freymuͤtig den gantzen Lauff ſeines Lebens ſambt
allen begangenen Laſtern/ ſo viel an ihm geweſen/ dem Prieſter kund gethan/
welcher ihnen alsbald gefragt/ ob er mit ihm uͤber alle dieſe Suͤnde ein
wahre Reu und leyd habe/ und ob er verlange durch ihn/ wann er deſſen
Gewalt habe/ von allen loßgeſprochen zu werden; deme der Krancke zur
Antwort gegeben/ daß er ſolches gaͤntzlich verlange: nach dieſen Worten hat
ihm alſobald der Prieſter die abſolution mitgetheilet/ mit der er ein wenig her-
nach geſtorben iſt. Nach einer Monats Friſt iſt ſelbiger dem Beichtvatter er-
ſchienen und geſagt/ er ſeye auff dem Weeg der Seeligkeit/ und da der
Prieſter die Beſchaffenheit der jenigen Verdienſten/ deren er ſich beraubet/
zu erfahren verlanget; hat er geantwortet: GOtt hat dir doppelfaltige vor-
behalten wegen der groſſen und vornehmen Lieb/ durch welche du meine Ver-
zweifflung vernichtiget haſt. Auß dieſem erzehlten Beyſpiel kanſtu/ mein
Chriſtliche Seel/ handgreifflich abnehmen/ daß den Nutzen deßgleichen
Gebets und anderer Gott-gefaͤlligen Wercken/ ſo vor andere auffgeopffert
werden/ der bettende oder opfferende Menſch nicht allein nicht verliehre/ ſon-
dern denſelben annebens ſich noch vergroͤſſere. Aldieweilen nun dieſes zu
eines jeden Chriſt-liebenden Menſchens ſattſamer Unterrichtung zu gedey-
hen verhoffe/ als mache ich hiermit dieſer Lection ein Ende.

Der Erſte Theil.

1. WAs vorzeiten dem Lucifer ſambt ſeinen abtrinnigen Engelen im
Himmel/ und unſern Vor-Eltern im Paradeiß iſt abgeſchla-
gen worden/ dieſes wird uns armſeeligen Menſchen in gegen-
wer-
[65]Von der Liebe der Feind.
wertigem Thal der Zaͤhren verſtattet. Was iſt dann denen vorgemeldten
geweigert worden? aber was ſage ich/ geweigert worden; ſintemahlen ſie
gaͤntzlich wegen deß Ehrgeitz mit grauſamen Straffen ſeynd her genom-
men worden? der gewaltige Lucifer iſt mit ſeiner loſen Geſellſchafft auß dem
hohen Himmel in den Abgrund deß hoͤlliſchen Kerckers geſtuͤrtzt: Adam und
Eva ſeynd auß dem Paradeiß vertrieben/ und allerhand Armſeligkeit und
Truͤbſalen unterworffen worden. Was iſt dann das vor eine Begird/
Krafft deren auff die abtrinnige Engelen ſo wohl/ als auff unſere vor-Eltern
ein ſo erbaͤrmliches Loß gefallen iſt? weilen ſie haben GOTT gleich wer-
den wollen. Dann Lucifer ſagte; ich will meinen Thron erhoͤhen/ und
will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Die liſtige Schlang aber ſagte zu denen
Jnwohnern deß Paradeiß: ihr werdet ſeyn wie die Goͤtter. Sieheſt du
nun die Urſach ſolchen Unheils? O erbaͤrmliches Spectacul! O trauriges
Schawſpiel! wo wird nun fortahn einer gefunden werden/ der dem Aller-
hoͤchſten GOTT gleich zu ſeyn verlanget/ indem die goͤttliche Gerech-
tigkeit ein ſolches Begehren ſo hart ſtraffet? Dem ſeye nun wie ihm wolle;
ſeye du getroͤſtet/ mein Chriſtliche Seel/ habe guten Muth; dann wir ha-
ben ein Mittel gefunden/ auſſer dem Himmel/ und auſſerhalb deß Para-
deiß; durch welches wir GOTT koͤnnen gleich werden/ und doch dieſer
unſer Begird halber nicht allein im geringſten nicht geſtraffet/ ſondern auch
mit unendlichem Schatz der Verdienſten bereichet werden. Dieſes Mittel
aber iſt die Liebe der Feinden/ wie der Heyl. Auguſtinus lehret/ da er ſpricht:in Pſal.
70.
Der ſeinem Feind wohl wilt/ der iſt Gott gleich.

2. Daß muß wohl ein herrliche und zugleich wunderbahre Tugend ſeyn;
welche auß den veraͤchtlichen und nichts wertigen irꝛdiſchen Menſchen
machet himmliſche Goͤtter/ nach den Worten deß Propheten: Jch habePſal. 81.
v. 6.
geſagt/ ihr ſeyd Goͤtter/ und alleſampt Kinder deß Aller-
hoͤchſten. Derhalben unſer Heyland zu Erlangung ſo hoher Wuͤrden
uns billig einladet/ indem er zu dieſer Liebe der Feind uns mit dieſen Worten
antreibet: Jch ſage euch/ liebet ewere Feind; thut gutes de-Matt. 5.
44.
nen/ die euch haſſen/ und bettet fůr die/ die euch verfolgen
und beleidigen. Warumb aber das/ mein ſuͤſſeſter Heyland? zu was
Ende? Damit ihr ſeyet/ ſpricht er/ Kinder eweres Vatters/
der in den Himmelen iſt. Auß dieſem kan fuͤglich der Schluß ge-
macht werden; daß nemblich kein ſo ſcheinbahres Kenzeichen ſich blicken
laſſe/ auß deme einer ſicherlich wiſſen koͤnne/ ob er unter die Zahl der Auß-
erwaͤhlten/ und erfolglich der Kinder GOTTES gehoͤre; als eben
Jdie
[66]Die Siebente Geiſtliche Lection
die Liebe der Feinden. Dann was hat doch immer den Schaͤcher am Creutz
beweget/ daß er geſagt; gedenck meiner/ O Herr/ wann du wirſt in dein
Reich kommen ſeyn; da er doch an CHriſto nichts anders geſehen/ als deſſel-
ben aͤuſſerſte Verachtung/ Schlaͤge/ groſſe Schmach und handgreiffliches
Unbill/ ſo ihme von dem Judiſchen und Heydniſchen Volck zugefuͤgt wur-
den? wo ware der Seepter? wo die Koͤnigliche Cron/ wo ware die Schaar
der Engel-Knaben und anderer Auffwarter? nichts dergleichen hat der gu-
te Schaͤcher geſchen/ und hat dannoch oͤffentlich bekennet/ daß CHriſtus
ſeye ein Koͤnig und Sohn GOttes: worauß aber hat er dieſe Warheit ab-
genommen? ohne allen Zweiffel auß dieſem Gebett CHriſti: Vatter ver-
zeyhe ihnen/ dann ſie wiſſen nicht was ſie thuen. Was hat
abermahl den Hauptman darzu angereitzet/ daß er uͤberlaut geruffen: war-
lich/ dieſer ware der Sohn GOttes? nichts anders/ als daß er CHriſtum
hatte hoͤren betten fuͤr ſeine grauſame Feinde. Wann dann auß dieſer Liebe
der Feinden die Kinder GOttes koͤnnen erkennet werden; ſo mache du mit
mir den ſicheren Schluß/ daß nichts vortrefflichers gefunden werde/ als eben
dieſe Tugend.

3. So hat dann die Heil. Agnes nicht unbillig zu der Heil. Brigitta mit
dieſen außtruͤcklichen und ernſtlichen Worten geſprochen: Nichts iſt ſchoͤ-
ners/ und dem Allmaͤchtigen GOtt angenehmers/ als daß der Menſch den je-
nigen liebe/ der ihn beleidiget/ und fuͤr die jenige bette/ die ihn verfolgen: und
daß ſehen wir ja augenſcheinlich in dem Heil. Ertz Martyr Stephano/ deme
zu lieb/ dieweilen er fuͤr ſeine Feinde bettet/ der Himmel ſich eroͤffnet hat: da-
mit nemblich alle Heilige und Jnwohner deſſelben dieſer wunderbahren und
heldenmuͤthigen That zuſchauen moͤchten/ wie dieſer glorwuͤrdige Ritter und
Nachfolger CHriſti/ da er fuͤr ſich ſelbſten bettet/ auffrecht ſtunde/ als er aber
fuͤr die jenige/ ſo ihn ſteinigten/ zu betten angefangen/ ſeine Knie zur Erden ge-
worffen/ und unter waͤrendem ſolchem Gebett in dem Herrn entſchlaffen
ſeye: warumb aber iſt er eben in dieſem Gebett geſtorben? dieweilen er durch
dieſe Liebe gegen ſeine Feinden zur hoͤchſten Staffel der Tugend gelanget
iſt. Dahero ſchlieſſet recht wohl der gelehrte Caſſi[o]dorus uͤber die Pſalmen/
daß nichts ſtarcker ſeye/ und nichts ſo ritterlich/ als unverdienter maſſen ſeinen
Unwillen anhoͤren/ und nach ſeinem Willen darauff nicht antworten: Der-
gleichen behauptet auch das groſſe Kirchrn-Liecht/ der heilige Auguſtinus
Lib.
Confeß.unter andern ſeinen Lehrſtuͤcken/ mit dieſen Worten: Nichts iſt wun-
derbahrlicher unter den menſchlichen [Dingen]/ als/ lieben
ſeine
[67]Von der Liebe der Feind.
ſeine Feind: dardurch wir nicht allein Kinder GOttes/ ſondern auch
Blut-Zeugen CHriſti gemacht werden; welches der heilige Gregorius al-
ſo gern bekennet: Ohne Eyſen und Blutvergieſſen koͤnnen wir.Hom. 35.
in Evang.
Martyr ſeyn; wann wir die Gedult warhafftiglich in
unſerm Hertzen bewahren: ſterben durch Verfolgung/
iſt eine oͤffentliche Martyr im Werck; ůbertragen aber.
mit Gedult die Schmachreden/ und ſeine Feinde lieben/
dieſes iſt eine heimliche Marter in den Gedancken: Die-Hom. 3.
de Davi-
de \&
Saule.
ſem fallet bey der guͤldene Chryſoſtomus/ wie folget: Dieſes wird dir fuͤr
eine Marter gerechnet werden/ wann du dem jenigen/ ſo dir heimlich nach-
ſtellet/ unter deine wohl verdiente Freund zehlen/ und deinen GOTT un-
ablaͤßlich wirſt bitten/ daß er ihme wolle gnaͤdig ſeyn. Dann gleich wie die
Vergieſſung deß Bluts und deß Lebens alle Suͤnden/ ſo wohl der Straff
als auch der Schuld nach/ außtilget; alſo verurſachet offtmahlen derglei-
chen Suͤnden-Ablaß die Liebe gegen die Feinde/ wie CHriſtus ſelbſten bezeu-
get mit folgendem Jnhalt: Wann ihr den Menſchen ihre Sůn-Matth. c.
6. v. 14.
den werdet verzeyhen haben; ſo wird euch ewer himmli-
ſcher Vatter ewere Sůnden verzeyhen. Siehe nun meine Chriſt-
liebende Seel/ wie dieſes alles in der Warheit gegruͤndet ſeye.

4. Zu einer Zeit hatte ein Soldat den Vatter eines andern SoldatenHiſtoria.
Diſcip.
umbs Leben gebracht; dahero der Sohn Gelegenheit ſuchte/ den Todt ſei-
nes Vatters zu rechnen. Nun hat ſich auff den H. Carfreytag zugetragen/
daß dieſer Soldat ohne Gewehr vorbey gangen/ welchen der andere umb ge-
wuͤnſchte Rach zu finden/ alsbald verfolget und eingeholet; bey ſo geſtalter
Gelegenheit wirfft ſich der unbewaͤhrte Soldat zur Erden nieder/ und bittet
umb den Todt unſeres Herrn Jeſu CHriſti/ den er am ſelbigen Tag fuͤr uns
hat außgeſtanden/ er wolle ihm doch vergeben/ daß er ſeinen Vatter getoͤdtet
habe: auff dieſe ſo demuͤthige Bittſchrifft/ wird der andere beweget/ und ſagt
alsbald; umb den Todt unſeres Seeligmachers willen verzeyhe ich dir;
nimbt ihn von der Erden auff/ und kuͤſſet ihn zum Zeichen der Verſoͤhnung
gar freundlich. Was geſchicht? eben zu ſelbiger Stunde wird die Seel
ſeines Vatters/ wie auch ſeines verſtorbenen Bruders auß dem Feegfewer
erloͤſet/ und der himmliſchen Freuden theilhafftig gemacht: der Soldat aber/
da er zur Kirchen kommet/ und mit anderen den geereutzigten JESUM
kuͤſſet; umbhaͤlſet ihn der Gecreutzigte/ und ſpricht: Weilen du dem Solda-
ten/ der deinen Vatter hat umbgebracht/ umb meinet willen verziehen haſt/
J 2derhal-
[68]Die Siebente Geiſtliche Lection
derhalben verzeyhe ich dir heut alle deine Suͤnden; und zum Zeichen der
Verſohnung zwiſchen mir und dir/ kuͤſſe ich dich auff deinen Wangen.
Alle/ ſo dieſes geſehen/ haben freylich mit danckbahrem Hertzen die Guͤtigkeit
und Barmhertzigkeit Gottes geprieſen.

5. Als beſſer dran/ mein Chriſtliche Seel. Die H. Eliſabeth/ ein Tochter
deß Koͤnigs in Ungarn/ iſt als eine Verſchwenderin der gemeinen Schatz-
Cammer von den Verwandten ihres Ehe-Herrns/ wie dann auch von ihren
ſelbſt eigenen Unterthanen/ und ſo gar von den jenigen/ welchẽ ſie vorhin groſ-
ſe und vielfaͤltige Gnaden und Wohlthaten erzeigt hatte/ aller Beherſchung
ihrer Guͤter entſetzt/ und ſehr uͤbel gehalten worden: Ob nun dieſes Unbill und
Schmach das gottſelige Weib zur Ungedult haͤtte anreitzen koͤnnen; ſo hat ſie
jedoch nicht allein den geringſten Verdruß hieruͤber nicht gezeiget/ ſondern
Gott alſo gebetten: Allerguͤtigſter Heyland/ ich verzeihe den jenigen von
Hertzen/ die mir unrecht gethan haben; und dich/ mein Jeſu/ bitte ich demuͤ-
tiglich/ du wolleſt ihnen allen ihre Suͤnden verzeyhen/ und denſelben anne-
benſt noch eine ſonderbahre Wohlthat widerfahren laſſen; Da ſie alſo bettet/
erſcheinet ihr der Herr; und nachdem er ſie mit allem goͤttlichen Troſt uͤber
die maſſen geſtaͤrcket/ ſpricht er zu ſeiner lieben Dienerin dieſe Wort: O mein
liebſte Tochter/ obwohln du mir bißhero viele angenehme Dienſten erwie-
ſen haſt: dannoch haſt du mir niemahlen ſo wohl gefallen/ und dergeſtalt
mein Hertz gewonnen/ als eben anjetzo/ indem du dieſes Gebett fuͤr deine
Feind zu mir vergoſſen haſt. Jm uͤbrigen ſolleſt du wiſſen/ daß du von mir
aller deiner Suͤnden Nachlaſſung erhalten habeſt: und wiewohl ich dich biß-
hero mit vielen Gnaden verſehen habe; ſo will ich dich doch hinfuͤhro mit
mehrern bereichen/ und ſonderbahre Sorge fuͤr dich tragen. So viel iſt daran
gelegen/ daß man fuͤr ſeine Feind bette.

6. Warumb aber der barmhertzige GOtt allen den jenigen ihre Suͤnden
ſo leichtlich vergebe/ die gegen ihre Laͤſterer ein gutes Hertz tragen/ daß erlaͤu-
tert der H. Auguſtinus auff folgende Weiß: Es ſeynd/ ſagt er/ viele Arten
In En-
chir.der Allmoſen/ wann wir dieſelbe uͤben/ ſo wird unsgeholffen/ daß uns unſere
Suͤnden vergeben werden: dieſe aber iſt die groͤſte von allen/ wann wir nemb-
lich von Hertzen den jenigen verzeihen/ die gegen uns geſuͤndiget haben. Wan
dan nach Meinung des H. Kirchen-Lehrers die Verzeyhung deß Unbills die
vortrefflichſte Allmoſen ſeynd; ſo iſt wol zu ſchlieſſen/ dzſelbige den groͤſten ge-
walt habe/ die Suͤnden zu vertilgen: und das bekraͤfftiget weiters der H. Chry-
In verba.
ſi eſurie-
tis.ſoſtomus mit dieſen Worten: wie groͤſſer es Ubel dir dein Feind hat zugefuͤgt/
deſto
[69]Von der Liebe der Feind.
deſto groͤſſere Wolthat haſtu von ihm empfangen. Was andere mit Fa-
ſten/ Weinen/ Betten/ hoͤrenen Kleidern/ und andern Bußwercken kaum
erhalten koͤnnen/ daß nemblich ihre Suͤnden moͤgen vergeſſen bleiben; dieſes
vermoͤgen wir ohne Faſten/ Betten und andere Strengigkeiten gar leicht-
lich zu verrichten/ wann wir nur den Zorn auß dem Hertzen gaͤntzlich ver-
treiben/ und denen/ die uns beleidiget haben/ mit aller Auffrichtigkeit
verzeihen. Gefallet dir nicht/ mein Chriſtliche Seel/ dieſer herrliche
Spruch/ der dir ſo gar leichte weiß fuͤr die Suͤnden gnug zu thun/ ſo freund-
lich an die Hand gibt? dieſe halte veſt/ damit du von deinen Suͤnden gerei-
niget/ GOtt gleich/ und eins von ſeinen Kindern zu ſeyn gewuͤrdiget wer-
deſt.

Der andere Theil.

7. JM erſten Buch der Koͤnigen leſen wir/ daß der Goliath dergeſtaltc. 17. v. 26.
ſich auff ſeine Staͤrcke verlaſſen habe; daß er ſich erkuͤhnet/ alle
Jſraelitiſche Maͤnner zu einem abſonderlichen Kampff mit ſo
groſſem Hochmuth außzufordern/ als wann er alles freſſen wollen. Der-
halben/ ſo bald ſie ihn nur geſehen/ haben ſie mit groſſer Furcht die Flucht
genommen. Wer iſt nun/ der nicht erkennen muß/ daß der Haß und die
Begierd ſich zu rechnen/ gleich einem Philiſteiſchen Goliath ſchier alle
Menſchen zum Streit einlade/ und in ſelbigem die Streitende zerſchlage/
und ſie als obgeſiegte Sclaven ſich unterwerffe? wir ſehen/ leyder! daß
wenig gefunden werden/ die ſothanen Goliath/ oder boͤſe Rachgierigkeit
zu Boden werffen. Weilen nun dieſer Feind ſo ſtarck iſt/ ſo moͤgte einer
fragen mit dem David; was ſoll der jenige zur Belohnung haben/ der
dieſen Philiſtaͤer wird erlegt haben? Solchem gebe ich zur Antwort das
jenige/ was die Jſraeliter dem David verſprochen: daß nemblich den Mann/
ſo den Joliath wird uͤberwunden haben/ der Koͤnig mit vielen Reichthumben
begnaͤdigen wolle: dan der jenige/ ſo den Haß und Zorn mit der Wurtzel auß
ſeinem Hertzen außwerffet/ und ſeinen Schmaͤher liebet/ derſelbige verlaͤn-
geret ſein Leben/ erleichteret und erfrewet das Gewiſſen/ die Seel wird mit
vielerley Tugenden gezieret/ er vermehret ſich die Gnad GOttes/ und end-
lich thuet er ſein kuͤnfftige himmliſche Glory uͤber die maſſen ſehr vergroͤſſern.
Seynd dieſe nicht anſehnliche Reichtumben? auch wird der Koͤnig ihm ſei-
ne Tochter geben; daß iſt/ er wird die ewige Wolfahrt ſolchem Helden ver-
maͤhlen/ alſo/ daß ſchier kein gewiſſeres Kenn-Zeichen der unfehlbarer Auß-
erwaͤhlung gefunden werde/ als die Liebe der Feinden.

8. Dieſes Spiel hat ſonderlich wohl verſtanden der H. Bernardus/ ſo
dieſer Belohnung halber/ alles ihme zugefuͤgtes Unrecht mit hoͤchſter
Sanfftmuth uͤbertragen: unter welches dieſes ſonderbahr denckwuͤrdig iſt.
In vita e-
jus.Es kombt einsmals ein Cloſter-Geiſtlicher/ der ſchon in unterſchiedlichen
Cloͤſtern Profeſſion gethan hatte/ bittet den heiligen Mann/ er moͤgte ihn
zu ſeinem Orden auffnehmen. Nachdem er aber von ihme eine abſchlaͤgi-
ge Antwort bekommen/ ergrimmet der obgemeldte Geiſtliche/ und gibt
dem frommen Bernardo eine ſo wohl gemeſſene Maule Taſch/ daß ih-
me der obere Theil deß Backens gantz ſchwartz und blau gezeichnet/ alsbald
geſchwollen. Dieſen Ehr-loſen Prieſter-Schaͤnder hat er nicht allein
meiſterlich verthaͤtiget/ damit er dieſerthalben nichts leyden doͤrffte; ſondern
auch allen Fleiß angewendet/ daß er von andern ehrlich und hoͤfflich gehalten
wuͤrde; alſo/ daß man haͤtte vermeinen ſollen/ er habe an Platz der dichten
Ohrfeigen groſſe Wolthaten von ſelbigem empfangen. Nicht aber allein
dieſen/ ſondern viele andere unverdiente Feinde hat dieſer heilige Abt erduͤl-
ten muͤſſen; fuͤr welche er den lieben GOtt ſehr eyfferig gebetten/ und ſie mit
ſeinen demuͤthigen und eingezogenen Sitten zu verſoͤhnen getrachtet. Nun
ſetzen wir einen Sprung zuruͤck zu unſerm vorgehabten Streit. Wer den
Goliath uͤbermeiſtern wird/ deſſen Hauß oder Geſchlecht wird der Koͤnig
Schatz und Steurfrey machen. Das iſt/ indem er fuͤr ſeine Suͤnden in
den purgirenden Flammen den ſchuldigen Tribut zu zahlen verpflichtet; ſo
wird er darvon befreyet werden/ nemblich von der Straff deß Fegfeurs; wel-
chem man durch dieſe am beſten entkommen kan; wie ein ſicher Geiſtlicher
mit ſeinem groſſen Nutzen erfahren hat; dieſer obwohlen ziemblich lau in ſei-
nem Beruff/ dannoch zum verzeyhen ſeinen Feinden ſehr geneigt/ hat ohne
einige Verhinderung die himmliſche Erbſchafft angetretten. Alſo ſage
ich/ wann ein jede Allmuß den Menſchen von den Suͤnden waſchet/ und
in die Finſternuß zu gehen nicht zulaſſet; wie der fromme Tobias geſagt
hat; wie viel mehr wird dieſe kraͤfftige Wirckung an ſich haben die aller-
vollkommenſte Allmuß/ Krafft deren den Feinden die Chriſtliche Verzeyhung
widerfahret.

9. Wann ich den Didacum Nyſſenum frage/ warumb GOTT die
kupfferne Schlang in der Wuͤſten habe laſſen auffrichten/ auß deren An-
ſchauung/ die von den Schlangen gebiſſene Menſchen geheilet wuͤrden;
ſo gibt er zur Antwort: dieſes ſeye darumb geſchehen/ daß GOTT hat
wollen
[71]Von der Liebe der Feind.
wollen anzeigen/ wie groſſes und gutes Werck es ſeye/ daß man ſei-
ne Feinde mit lieblichen Augen anſchaue. Es muß aber dieſe Lieblichkeit
im Hertzen ihren Urſprung haben/ ſonſten iſt alles umbſonſt; und iſt ſotha-
ne Freundlichkeit nur ein Hoff-Streich. Zu Erlangung aber ſolcher
auffrichtigen Liebe/ iſt ein bewehrtes Mittel/ daß man ſich verſichere/ kei-
ner vermoͤge mit Unrecht gegen uns zu verfahren/ es ſeye dann daß dieſes
dem lieben GOtt alſo gefaͤllig iſt. Derhalben muͤſſen wir nicht eyfferen
uͤber den Ubelthaͤter; ſondern GOTT fuͤr dieſen Werck-Meiſter anſehen;
zumahlen keiner ſo naͤrriſch leichtlich gefunden wird/ der von ſeinem Naͤch-
ſten ſich zu rechnen ſuchet. Warumb wollen wir dann unſere Belaidiger
ſtraffen/ dann doch nicht ſie/ ſondern vielmehr GOtt dieſe Ubelen uns zufuͤ-
get. Dann GOtt iſt/ nach Zeugnuß deß heiligen Hieronymi/ der
Schmied/ unſere Feind ſeynd der Hammer und die Feile/ mit denen er die
ſeinige ſauberet/ außarbeitet und endlich heilig mache. Gleich wie nun
das Eyſen die wiederholte Schlaͤge nicht bekommet von dem Hammer/ als
von einer erſten und fuͤrnemblichſten/ ſondern zweyten/ und nur allein ge-
zwungenen werckzeuglichen Urſach; ſondern viel mehr von dem Schlagen-
den Schmied: alſo plagen uns durch ihre Verfolgung nicht ſo ſehr die
Gottloſen/ als eben GOtt ſelbſt/ der dieſe nur allein zum Jnſtrument ge-
brauchet/ umb uns zu verſuchen. Darumb ſagt Chriſtus zum Pilato:
du haͤtteſt keine Gewalt uͤber mich/ wann dir ſelbige von oben herab nicht
waͤre gegeben worden; und lehret recht der heilige Auguſtinus/ daß auß
gerechtem Urtheil GOttes den Boͤſen zugelaſſen werde/ die Außerwaͤhlte
nach ihrem Willen herzunehmen; damit ſie nemblich durch ſelbige geſau-
bert und außgearbeitet/ und alſo deß immerwaͤhrenden Himmel-Reichs
moͤgen faͤhig werden.

10. Zum andern iſt auſſer allem Zweiffel zu ſtellen/ daß/ ob ſchon
das Gifft in ſich ſchaͤdlich iſt; nichts deſtoweniger heylet es die Kranck-
heiten. Alſo unſere Feinde/ ob ſchon ſelbige in ſich boͤß ſeynd/ und
den Menſchen uͤberlaͤſtig; ſo geben ſie gleichwohl umb groſſen und viel-
faͤltigen Nutzen zu genieſſen erhebliche Urſach. Solches hat er-
fahren der Prometheus Teſſalus, wie Plutarchus erzehlet/ wel-L. deutil.
c. Ex in-
im.
chem/ als der Koͤnig Laſydes entleiben wollen/ hat er ungefehr deß
Promethei Geſchwoͤhr getroffen und eroͤffnet/ und alſo durch Eroͤff-
nung
[72]Die Siebente Geiſtliche Lection
nung deſſelben/ ſeinen Feind beym Leben erhalten. Sothaner Geſtalt ge-
ſchichts offtermahlen/ daß das zugebrachte Unbill die Kranckheit der Seelen
hinweg nehme. Dieſes kan neben anderen uns bezeugen die Heil. Mutter
Aug. L 9.
Conf. c. 8.Monica/ ſo von ihrer Dienſt-Magd ein Wein-Suͤfferin geſcholten wor-
den; hat aber/ mit dieſem Stachel verwundet/ ihre Heßligkeit geſehen/
dieſelbe alſobald verdammet und von ſich geworffen. Dann gleich wie das
Fewr/ ſo die Doͤrnen verbrennet/ das Erdreich ſauberet und fruchtbahr
machet; alſo verbrennet unſer Feind durch ſeine Verfolgung die Doͤrnen
unſerer Suͤnden/ und erhebet unſere Seel zu groͤſſerem Anſchn bey GOtt;
wann wir nemblich daß uͤberkommene Unrecht mit gezimmender Gedult
außſtehen. Es geſchicht auch zu Zeiten wohl/ daß wir daß jenige/ ſo wir
von unſeren Freunden nicht zu hoffen haben/ durch unſere Feinde erlangen:
Vlyſſ.
Androv.
lib. 9. O-
rynth.und uns vielmahl widerfahre/ was ſich mit jenem todt-krancken Muͤnchen
hat zugetragen: weilen dieſem der Artzt zu dreymahlen die Ader nicht treffen
koͤnne; hat bey naͤchtlicher Weil eine Flaͤdermauß deß Krancken Fuß/ den
er auſſer dem Bett gehalten/ dermaſſen gebiſſen/ daß die Ader Blut gelaſſen/
welches die Mauß geſogen; und da ſelbige hernacher weiters gefloſſen/ iſt
dardurch der gemeldte Geiſtliche zur vorigen Geſundheit gerathen; ein ſol-
che Flaͤdermauß iſt offtmahln das zugebrachte Unrecht/ welches uns/ wann
wirs geduͤltig leyden/ mehr nutzet als ſchadet.

11. Wann es nun mit unſern Feinden ſolche Beſchaffenheit hat; ſo ſeynd
wir ja fuͤr dieſelbe nicht anders/ als fuͤr unſere Wolthaͤter zu betten ſchuldig/
dieweilen ſie uns heilgen/ auff dem Weeg GOttes fortzuſchreiten uns
gleichſamb zwingen/ und zu der verlangten Vollkommenheit bringen. Die-
ſen Handel verſtunde ſonderbahr ein ſicherer Bruder; wie mehr ſelbiger von
anderen geſchmaͤhet wurde/ wie mehr er ſich denſelben zugeſellete/ und ſagte:
dieſe ſeynd die jenige/ ſo uns ſtattliche Gelegenheit geben zu unſerer vollkom-
menheit: die uns aber gluͤckſeelig ſprechen/ ſelbige betriegen uns/ und ver-
kehren den Weeg unſerer Fuͤſſen. Noch ein groͤſſere Dapfferkeit finden
wir an der H. Jungfrauen Lydwina/ ſo von einem eyffrigen Weib erſtlich
mit Schelt- und Schmaͤh-Worten verunehret/ und nachmaln oͤffters ver-
ſpeyet worden. Dieſes alles hat ſie aber nicht allein mit groſſer Stand-
hafftigkeit uͤbertragen; ſondern hat derſelbigen noch heimlicher Weiß eine
Verehrung zugeſchickt/ und geſaget; daß ſie allen denen ſehr verbunden
ſeye/ die ſie den Gebotten GOttes nachzul[e]ben zwingen; und da ſie auch
ein anderesmahl in ihrem krancken Laͤger von vier Soldaten angefallen und
ungebuͤhrlich angegriffen worden; hat ſie nicht allein den geringſten
Un-
[73]Von der Liebe der Feinde.
Unwillen nicht mercken laſſen; ſondern auch verhindert/ daß ſelbige bey der
Obrigkeit nicht ſeynd angeklagt worden.

12. Seheſt du wohl/ mein Chriſtliche Seel/ wie maͤnnlich ſich dieſe Jung-
fraw gehalten/ und wie ſie ihre Feinde geliebet habe? wohlan dann/ ſo ſeye
nicht zu faul dem jenigen nachzuleben/ ſo du zum Zeugen deiner Seelen ange-
hoͤreſt. Laſſe ab/ laſſe ab/ uͤber die jenige forthin zu klagen/ die dir uͤbel geneigt
ſeynd: laſſe ab zu lamentiren/ da du nun handgreifflich in Erfahrung kom-
men biſt/ daß ſelbige vielmehr deine Freunde zu ſchaͤtzen ſeyen/ als andere ſo
dir ſeynd zugethan. Nehme zu Hertzen dieſen Schluß eines ſehr geiſtreichen
Manns/ Krafft deſſen er einem jeden alſo rathet: wann einer unter den Bruͤ-
dern oder Schweſtern deß Cloſters iſt/ der dir vor allen andern uͤbel geneigt
iſt; der dich mit vielfaͤltigem Unbill plaget/ und dir mit Schmaͤh-Worten/
uͤbel Nachreden und anderen Feindſeligkeiten uͤberlaͤſtig iſt; ſo halte du ſicher-
lich darfuͤr/ daß dieſer ein Engel GOttes ſeye/ durch welchen dir GOtt ſeine
Barmhertzigkeit mittheile: ſo muͤſſeſt du den als deinen ſonderbahren Wohl-
thaͤter beſter maſſen verehren. Deßgleichen ſolls du auch andern thuen/ wel-
che dich nicht auffſetzlich belaͤſtigen; als da ſeynd die offenbahre Ubertretter
der Ordens-Satzungen und Regulen/ die Verfolger der frommen Geiſtli-
chen; die jenige auch/ ſo die loͤbliche Strengheit und gute Gebraͤuch deß Or-
dens ſuchen zu vernichtigen; und dergleichen/ welche dir Urſach einer Be-
truͤbnuß geben/ fuͤr ſelbige ſolſt du GOTT bitten/ auff daß er ſie der ewigen
Straff mildvaͤtterlich entziehen wolle: wann du dieſes alſo fleiſſig halten
wirſt/ ſo verſichere ich dich/ daß du alle Bewegungen deß Zorns oder Rachs/
den innerlichen Unwillen ſampt vielen anderen unordentlichen Begierden im
Zaum halten/ und hergegen eine gewuͤnſchte Zufriedenheit und geiſtliche
Frewd neben andern fuͤrtrefflichen Wirckungen in dein Hertz pflantzen wer-
deſt. Nehme derohalben dieſe GOtt gefaͤllige Lehr an/ wann du mit
den Kindern Gottes wilſt haben das ewige Leben.

Der Erſte Theil.

1. BJßhero haben wir gehandelt von der ſchoͤnen Tugend der Liebe;
nun wollen wir vornehmen die jenige Laſter/ ſo der jetzt gemeldten
Tugend am meiſten ſchaͤdlich ſeynd: deren fuͤrnehmlich drey ge-
zehlet werden: als da iſt der Haß; das freventliche oder unbeſonnene Urtheil/
und die Verleumbderung oder Ehrabſchneidung. Dieweilen wir uns nun in
Beſchreibung dieſes Laſters nicht gedencken zu verhalten/ als wollen wir mit
einer oder anderen Hiſtori auß welcher die Abſcheulichkeit deſſelben erhaͤllet/
dem ſelben abhelffen. Es iſt aber vorhero zu beobachten/ daß der Haß nach
Meinung deß H. Auguſtini alſo entworffen werde; daß er nemblich ſeye ein
L. definit.alter Zorn/ der auß mehrern Urſachen zuſammen getragen/ und lange Zeit ver-
harret hat. Von dem gelehrten Cajetano aber und andern wird er verthei-
L. 2. q. 29.let in den Haß der Feindſchafft/ und in den Haß deß Grewls oder Verflu-
chung. Dieſer iſt ein ſolcher/ durch welchen wir einen Abſchew haben von ei-
ner Sachen: jener aber iſt ein ſolcher/ Krafft deſſen wir einen Widerwillen
gegen eine Perſohn ſchoͤpffen/ und derſelben Widerwaͤrtigkeit wuͤnſchen. Der-
halben wohl zu mercken iſt/ daß ein jeder vernuͤnfftlich unterſcheide/ was er an
ſeinem neben-Menſchen haſſen ſolle: zu dieſem Vorhaben erleuchtet uns nit
wenig der gelehrte Caſſiodorus mit dieſen Worten: ein auffrichtiger und
vollkommener Haß iſt/ wann man die Menſchen liebet/ und von ihren Laſtern
ein Abſcheuen hat: dann einmahl gewiß iſts/ daß man ſie als Creaturen
oder
[75]Von dem Haß.
oder Geſchoͤpffe Gottes lieben muͤſſe; als Suͤnder aber muß man ſie nicht/
wegen der Suͤnden; ſondern die Suͤnden ihrentwegen haſſen.

2. Nach gegebener dieſer Verzeichnung/ laſſen wir heran kommen den
Heil. Ephrem/ welcher den ſo vorgenandten Haß der Feindſchafft (von
dem wir zu reden willens ſeynd) mit folgenden Worten beſchreibet. Gleich
wie die vortrefflichſte unter allen Tugenden iſt die Liebe; als iſt unter allen
Laſtern das grauſambſte der Haß deß Nechſtens; dann der ſeinen Bruder
haſſet/ der iſt ein Todtſchlaͤger/ nach Zeugnuß deß heiligen Joannis. Der
ſeinen Bruder haſſet/ der haſſet GOTT ſelbſten. Derowegen wann
ſchon einer/ weiß nit was vor Tugenden uͤbete/ und fuͤr die Ehr Gottes aller-
hand ſchmertzhaffte Tormenten außſtuͤnde/ und dannoch einigen Haß gegen
ſeinen Bruder haͤtte; ſo wuͤrde deſſen verdienter Lohn nit einen eintzigen Hel-
ler werth ſeyn: dieſes bekraͤfftiget gnugſamb das traurige Beyſpiel deß
Prieſters Sapricii, welcher derhalben ewig verlohren gangen/ weilen er dem
Nicephoro nicht hat vergeben wollen: die Sache aber mit dieſen beyden
hat ſich alſo zugetragen. Zu Zeiten deß Valeriani und deſſen Sohns Ga-Surius in
vit. S. Ni-
cephori.
Hiſtoria.
lieni iſt zu Antiochia ein Prieſter geweſen/ Nahmens Sapricius, und ein
ander weltliche Menſch/ aber ein Chriſt/ mit Nahmen Nicephorus; beyde
miteinander ſehr groſſe und geheime Freunde/ deren Freundſchafft ein ge-
raume Zeit von ihnen beſtmoͤglichſt unterhalten worden; biß endlich der
loſe Sathan/ ein ſchaͤdlicher Haupt-Feind der Tugenden/ dieſe ſehr loͤbliche
und heilige Freundſchafft nicht allgemach/ ſondern durch ſeine liſtige An-
ſchlaͤge auff einmahl dergeſtalt gehemmet/ daß von dieſen beyden einer den
andern wie die Peſt gepflohen/ und ſich einander nicht ſehen moͤgen.

3. Nicephorus hat unterdeſſen ſeinen gefaſten Zorn zum erſten ſincken
laſſen/ und da er auß goͤttlicher Einſprechung vermerckt/ daß ab ſolchem Haß
der ewigen Verdamnuͤß zur Straff verfallen wuͤrde; hat er einige ſeiner gu-
ten Freund dem Sapricio zugeſandt/ und ihn durch unſern allgemeinen Hey-
land und Seligmacher Jeſum CHriſtum bitten laſſen/ er moͤchte ſich doch
nach abgelegtem allem Haß und Bitterkeit/ mit ihme wiederumb in vorige
Freundſchafft einlaſſen: dieſes billige Anbringen deß Nicephori hat Sapri.
cius zwar angehoͤret/ aber nicht erhoͤret/ der jedoch als ein Prieſter den Frie-
den zum er ſten haͤtte anerbieten ſollen; und hat alſo ſeinem Bruder ſich nicht
verſoͤhnen/ noch ihme als ſeinem alten guten Freund/ auff daß von andern
angebrachte Erſuchen/ verzeyhen wollen: Nicephorus hat unterdeſ-
ſen nicht nachgelaſſen/ ſondern den zweyten und dritten geſchickt/
umb die vorhin gepflogene Freundſchafft zu erneueren; aber alles ware umb-
K 2ſonſt.
[76]Die Achte Geiſtliche Lection
ſonſt. Endlich hat Nicephorus mit ſeiner Gegenwart das Hertz Sapricii zu
erweichen ſich unterſtanden/ iſt zu deſſen Behauſung kommen/ vor ſeinen Fuͤſ-
ſen niedergefallen/ und Vergebung umb Gottes willen gebetten: dieſer aber/
obwohl ein Prieſter/ dannoch ein Boͤßwicht/ hat ſeinen Fußfaͤlligen Bruder
und deſſen rechtmaͤſſige Bitt zumahlen verworffen. O ſteinenes Hertz! O
barbariſch- und nicht prieſterliches Hertz! wie billig hat dich die gerechte
Hand GOttes nachmahlen gezuͤchtiget!

4. Dieweilen nun bey alſo beſchaffener Sachen die Verfolgung der Kay-
ſern gegen die Chriſtglaubige mehr und mehr zugenommen; iſt der offt ge-
meldte Sapricius auch als ein Chriſt gefangen/ und zum Richter gefuͤhret
worden/ allwo er bekennet/ daß er ein Chriſt ſeye/ und zugleich ein Prieſter;
und weilen er die Goͤtter anzubetten ſich geweigert/ iſt er auff die Folterbanck
geworffen/ und ſehr grauſamlich gepeiniget worden: dieſe ſo grimmige und
bittere Tormenten hat er mit ſolcher Starckmuͤtigkeit erlitten; daß er auch
mit ſchmaͤliger Verſpottung dem Richter mit dieſen Worten zugeſprochen:
du haſt zwar Gewalt/ dieſen Leib zu zerfleiſehen; keine Macht aber haſt du
meiner Seelen/ ſo in der Hand meines gecreutzigſten JESU ſtehet/ den
geringſten Schaden zuzufuͤgen: da nun der gemeldte Richter dieſes Prieſters
hertzhafften Widerſtand/ und die vergebliche Muͤhewaltung geſehen/ hat er
das Urtheil der Enthauptung uͤber ihn geſprochen. Was machet immittelſt
unſer gute Nicephorus? dieſer/ ſo bald er vernommen/ daß die Sententz des
Todts uͤber den ſtandhafftigen Martyr gepfaͤhlet; hat ſich alsbald auffge-
macht; dem nunmehr zum Gerichts-Platz eylenden Sapricio entgegen gan-
gen/ und iſt auff oͤffentlichem Weeg ihme zu Fuͤſſen gefallen/ und geſagt: Jch
bitte dich du Blutzeug Chriſti/ verzeyhe mir/ wann ich dich auß menſchlicher
Schwachheit etwan beleidiget habe: Sapricius hat aber hierauff mit keinem
eintzigen Woͤrtlein geantwortet; derhalben hat Nicephorus durch eine andere
Gaſſen ſeinen Weeg abermahl zu ſelbigem genommen/ und hat mit viel de-
muͤtigeren und hertzlicheren Worten/ als vorhin/ und mit ſo freundlichen und
annehmlichen Gebaͤrden/ die ſo offt gebettene Nachlaſſung widerholet/ daß
auch die Henckers-Knecht ihu außgelachet/ daß er von einem alſobald ſterben-
den Menſchen die Vergebung ſo eyfferig ſuchete. Das Hertz Sapticii aber
iſt unterdeſſen viel harter als ein Marmorſtein geblieben/ und hat durch alles
Bitten und Begehren/ durch ſo Chriſtliche Demuth und aufferbaͤuliches
Anhalten deß frommen Necephori nicht koͤnnen erweichet werden: da er nun
endlich auff dem Gerichts-Platz geſtanden/ hat ihm Nicephorus die groſſe
Gnad des Allerhoͤchſten vor Augen geſtellet/ daß er ſo wuͤrdia geachtet werde/
durch
[77]Von dem Haß.
durch ſein Blut und durch den bevorſtehenden Todt die [Goͤttliche] Warheit
zu bekraͤfftigen; und hat ihn aber- und abermahl gebetten/ er moͤgte ihm dieſe
letzte Gnad widerfahren laſſen/ und ihme verzeyhen auß Liebe deß jenigen
HErrn/ deme er zu Lieb jetzt ſterben werde. Dieß alles aber hat daß mehr
als tyranniſche Hertz Sapticii nicht einnehmen koͤnnen. Darauß dann
gnugſamb abzunehmen iſt/ daß zu zeiten einige Hertzen der Menſchen ge-
funden werden/ ſo den Loͤwen/ Tigern und andern wilden Thieren an Grau-
ſambkeit nicht weichen. Freylich ware Sapricio bewuſt der Spruch deß H.
Pauli: Wann ich meinen Leib werde dargeben/ daß ich
verbrennet werde/ und hab die Liebe nicht/ ſo nutzet mir
dieſes nichts. Aber/ aber die Gnad ware entzogen; daß Menſchliche
und Chriſtliche/ ja Prieſterliche Hertz ware in einen Diamant-Stein ver-
aͤnderet; derhalben da ihme der Scharffrichter/ umb den letzten Streich zu
empfangen/ zu knien befohlen/ hat er denſelben gefragt die Urſach warumb
er ſterben ſolte: dieſer hat ihm alsbald mit dieſen Worten geantwortet:
weilen du den Goͤttern nicht haſt opffern wollen/ und haſt den Befelch deß
Kayſers verſpottet/ umb eines Menſchen Willen/ der genennet wird Chri-
ſtus. Kaum hatte dieſer ſeine Rede geendiget/ da ruffet mein vermeinter
ſchoͤne Martyr Sapricius: ich will thuen/ was der Kayſer befohlen hat/
und bin bereit den Goͤttern zu opfferen. So recht.

5. Dieſem traurigen Schau-Spiel ware zu gegen der offt-gedachte
Nicephorus, welcher nicht nachgelaſſen/ ihnen mit vielen Zaͤhren und recht
bruͤderlicher Affection inſtaͤndigſt zu bitten/ und zu ermahnen/ er wolle doch
fuͤr den Glauben/ dem er zu Lieb ſo viele und erſchroͤckliche Leibs-Schmer-
tzen nunmehr außgeſtanden/ noch den eintzigen augenblicklichen Streich
erwarten/ und nicht die/ mit ſo ſchwaͤhren Tormenten faſt erworbene Mar-
ter-Kron ſo jaͤmmerlich verſpielen. Was aber hat dieſes alles gefruͤchtet?
der jenige unwuͤrdige Prieſter/ ſo zu der Chriſtlichen Bitt ſeines demuͤtigen
Bruders/ da er umb Vergebung angehalten/ die Ohren vorhin verſtopffet
hatte; hat nachmahlen auch nicht verdienet/ dieſelbige auff ſo hoch-noͤthi-
gen und heylſamen gegebenen Rath zu eroͤffnen: iſt auch nicht wuͤr-
dig geweſen zu erlangen die Goͤttliche Barmhertzigkeit/ der mit ſeinem Fuß-
falligen Freund nicht hat wollen eingehen die Chriſtliche Einigkeit. So
iſt dann dieſer ungluͤckſeelige Menſch in ſeiner Treuloſigkeit halßſtarrich
verblieben/ und hat in dem letzten Kampff Chriſtum ſeinen Heyland ver-
leugnet/ den er vorhin auch in den groͤſten und ſchmertzhaffteſten Peinen
bekennet hatte. Nicephorus aber/ da er geſehen/ daß Sapricius verloh-
K 3ren
[78]Die Achte Geiſtliche Lection
ren gangen/ hat er auß Antrieb/ der in ihme brennenden Goͤttlichen Liebe/
und ungemeinen Begird der Marter-Kron alsbald mit lauterer Stimm
geruffen: Jch bin ein Chriſt/ und glaube an den Nahmen meines HErrn
JESU Chriſti/ welchem dieſer verlaͤugnet hat; ſo ſchlaget nun mir fuͤr
ihm den Kopff hinunter. Und ſiehe/ ſo bald der Richter der Sachen Be-
ſchaffenheit vernommen/ hat er den Sapricium loß/ und uͤber Nicephorum
das verlangte Urtheil deß Todts geſprochen; daß alſo der eine behalten das
Lebendeß Leibs/ und verlohren hat das Leben der Seelen/ der andere aber be-
halten das Leben der Seelen/ und verlohren das Leben deß Leibs.

9. Kan nun wohl einer laͤugnen/ der dieſen ſo gluͤcklichen Streit deß H.
Nicephori betrachtet/ daß ein bitteres Hertz/ ein Rach-gieriges und unver-
ſoͤhnliches Hertz gegen den Naͤchſten ſich der euſſerſten Gefahr deß ewigen
Untergangs unterwerffe? wer wird hierauß nicht vernuͤnfftlich ſchlieſſen
koͤnnen/ das alle gute Werck eines Chriſtlichen Menſchens/ ſie ſeyen ſo groß/
ſo koſtbar und vollkommen/ als ſie immer wollen/ zumahln nichts zu der e-
wigwaͤhrenden Belohnung beytragen/ wann ſie nicht auß der Wurtzel der
Liebe GOttes und deß Naͤchſtens entſpringen? Einmahl gewiß iſt/ daß
GOtt deß Sapricii/ fuͤr ihn außgeſtandene Qualen nichts geachtet habe;
dieweilen ſolche der Haß/ Krafft deſſen er ſein eigenes/ und auch ſeines
Naͤchſten Hertz verwundet/ gaͤntzlich vernichtiget hat. Derhalben iſt a-
Matth. 7.
v. 2.bermahl wahr der obgeſetzte Spruch deß HErrn: Wann ihr den
Menſchen ihre Sůnden nicht vergebet/ ſo wird euer
himmliſcher Vatter auch eure Sünden nicht vergeben.
Vnd mit was Maß du maͤſſeſt deinem Bruder/ damit
wird dir auch vom HErrn wiederumb gemeſſen werden.
Hiſtoria.Denſelben bekraͤfftiget das wehmuͤtige Exempel deß jenigen Bruͤggiſchen
Edelmans/ der gegen einige dieſen ſchaͤdlichen Gaſt/ nemblich den Haß biß
zum Todt in ſeinem Hertzen verpfleget: da dann nach deſſen Abſterben das
gewoͤhnliche H. Ambt und Gebett in der Kirchen verrichtet wird/ ziehet der
gecreutzigſte Chriſtus ſeine Haͤnd zu ſich/ ſtopffet mit ſelben die Ohren/ und
ſpricht mit claren Worten: Er hat nicht verſchoͤnet/ ſo will
ich auch nicht verſchoͤnen.

7. Soll aber dieſes ein mit Zorn erfuͤltes Rach-gieriges Hertz zu erwei-
chen noch nicht beſtandt ſeyn; ſo laſſe er ſich zu Hertzen gehen dieſe erbaͤrm-
liche Tragaͤdy/ oder klaͤglichen Außgang; Da Anno 1570. zwiſchen zweeen
vornehmen Ordens-Perſohnen in Hiſpanien einige Feindſchafft erwach-
ſen/ aber nicht gedaͤmpfft; iſt unterdeſſen einer von beyden von einer toͤdtlichen
Kranck-
[79]Von dem Haß.
Kranckheit uͤberfallen worden/ derowegen hat er/ oder auß Forcht deß Todts/
oder vielleicht durch Reu und Leyd der ſo lang erhaltenen Feindſchafft ange-
trieben/ ſeinen Widerſager zu ſich beruffen/ ehe und bevor er ſich mit den
H. H. Sacr amenten der Kirchen verſehen laſſen/ und hat demſelben gern
und williglich alles angethane Unbill verzeihen/ und auch umbhalſet. Dieſer
aber/ als ein ziemblich unbedachtſamber und außgelaſſener Menſch ſagt
hierauff zu einem von den umbſtehenden folgende Wort: dieſer gute Mann
foͤrchtet er ſolle ſterben/ derhalben verzeihet er. Sothane Wort haben deß
Sterbenden Hertz alſo ſchaͤdlich getroffen daß er die vorhin gegebene loͤbli-
che Verzeyhung alsbald widerruffen/ und zugleich mit dieſer nicht menſch-
licher/ ſondern teufflicher Stimm außgefahren: Jch verzeyhe dir nicht/ und
will auch von dir nicht verziehen haben. O grauſame Boͤßheit! kaum waren
dieſe Wort herauß gefahren/ und ſiehe/ da wird dieſer krancke Unmenſch al-
ler Sprach und Sinnen beraubt/ ſangt an zu ſterben hier zeitlich und dor-
ten ewiglich. Das gewoͤhnliche Gebett wird gleichwohl fuͤr ihn von ſeinen
Geiſtlichen Bruͤdern/ und nach dieſem das Mittagmahl gehalten. Unter
waͤhrender Taffel trittet ein garſtiger und entſetzlicher/ in grauſamer Ge-
ſtalt und rauhen Haaren/ wie auch mit gantz Fewer-glintzenden Augenver-
ſehener Geiſt hinein; wendet ſich zu den Speiſenden/ redet ſelbige mit einer
ſehr klaͤglich und donnerenden Stimmen an/ und ſagt: O grimmiger
Haß! O verfluchtes Laſter/ mit dem ich auff Erden lebendig gebrennet
hab! jetzt bin ich todt/ und brenne in der Hoͤllen/ und werde brennen ewig-
lich! der aber an meinem Brennen Schuld hat/ wird auch bald brennen;
und in ſelbigem Augenblick wendet er ſich zu dem Geiſtlichen/ der ſein Feind
geweſen/ und ſagt: Hoͤre auff zu eſſen/ ſtehe auff vom Tiſch/ du Un-
gluͤckſeeliger; das Gerechte Urtheil iſt von dem Goͤttlichen Richter uͤber mich
und dich gefaͤhlet; daß/ die wir Haß und Feindſchafft miteinander gepflogen
auff Erden/ dieſelbe auch unterhalten in der Hoͤllen/ und daß zwarn in alle
Ewigkeit. Jn dieſer traurigen Rede ergreifft er denſelben noch am Tiſch
ſitzenden/ ziehet ihn hervor und pfraͤnget ihn gewaltiglich. Dieſer ſtellet ſich
zur Gegenwehr/ ſchlagt von ſich/ und ſuchet mit Beiſſen und Stoſſen ſich
ab ſolchem Feind zu erretten. Jn ſothanem Seharmutziren thut ſich die
Erde unter ihren Fuͤſſen auff/ und verſchlinget beyde miteinander;
von denen dann nichts mehr uͤbergeblieben/ als ein unertraͤgli-
cher Geſtanck. Dahero ſeynd die andere Geiſtliche voller Forch[t]
und groſſem Schrecken zum Grab deß erſt- verſtorbenen hinzugangen/
und haben in ſelbigem nichts gefunden. Alſo haben beyde die
ewige
[80]Die Achte Geiſtliche Lection
ewige Verdamnuß zum Lohn der langwirich gefuͤhrten Feindſchafft be-
kommen.

8. Kan wohl einer ſo hartnaͤckig gefunden werden der ſich uͤber ſo grauſamt
Sach nicht hefftig entſetze? kan man allhier nicht fuͤglich ſagen von Bruͤdern/
was der weiſe Mann mit ſeiner ſelbſt eigenen Verwunderung von den
c. 28. v. 3.Menſchen insgemein außſchreyet: Ein Menſch haltet Zorn wi-
den den andern/ wie ſuchet er dann Artzney bey Gott[:]
Ein Bruder will dem andern nicht verzeyhen/ wie darff er dann begehren/
daß ihm GOtt ſeine Suͤnden vergebe? Es iſt/ leyder! viel zu wahr das
Sprichwort: der Groll unter Bruͤdern iſt der allergrimmigſte. Dieſe
waren Bruͤder/ dieweilen ſie eines Ordens Kinder; an einem Tiſch mit
gleicher Speiſe geſpeiſet; eines Herrn Diener (doch vielmehr deß Teuffels
Schlaven/ deme ſie ſich durch ſo verfluchten Haß unterworffen) in einer
Schul der Tugenden erzogen; mit gleichen Geſetzen in dem herrlichen
Werck der Vollkommenheit unterwieſen; durch die heiligen Baͤnde der
Geluͤbten ihrem himmliſchen Vatter und ſich miteinander verbunden/ mit
ſo vieler-Jahren ſtrengen Ubungen verſuchet: und haben gleichwohl von der
gifftigen Peſt deß innerlichen Zweytrags angeblaſen/ unter dem Geiſtlichen
Kleid dieſe Teuffeliſche Schlang herumbgetragen: ſie haben lieber wollen
den Himmel quittiren/ als eben die Rachgierigkeit auß dem Hertzen auß-
ſchlieſſen: lieber auff ihre Erbſchafft/ als ſich einander/ wie einem Bruder
und Geiſtlichen zuſtehet/ verzeyhen. Nehme mir nun nicht uͤbel auff/ mein
Chriſtliche Seel/ wann ich ſage/ daß die GOtt verlobte Ordens-Perſohnen
nach verlaſſener aller zeitlichen Ergoͤtzlichkeit armſeeliger ſeyen als andere
Menſchen/ wann ſie das koſtbahre Kleinod der Liebe verlohren haben: dann
was iſt zu achten derſelben Keuſchheit/ Armuth und Gehorſamb/ wann die
Liebe nicht zu gegen iſt? Eine Ampel ohne Oel/ ein Baum ohne Fruͤch-
ten/ ein Leib ohne Seel/ ein Schiff ohne Maſt-Baum/ ein Marter ohne
Verdienſt/ ſeynd ſolche Geiſtliche. Darumb ſo bald der H. Apoſtel Paulus
die Epheſier zu Meydung deß Zorns mit dieſen Worten ermahnet hatte: die
Sonn ſoll uͤber eurem Zorn nicht untergehtn/ ſetzet er hinzu: Gebet kei-
nen Platz dem Teuffel. Als wolte er ſagen: Oihr Chriſt-Glaubige;
und ſonderbahr ihr Geiſtliche/ haltet euren Zorn im Zaum/ zerbrechet und
vernichtiget denſelben in ſeiner Geburt; widerſtehet ihm gleich im Anfang/
damit er in eine grobere That nicht außbreche: dann ſo ihr dieſer Alteration
nur etwan weniges nachgebet; wann ihr den gefaſten Zorn in den Gedan-
cken behaltet; ſo machet ihr Platz dem Teuffel/ ihr ſperret ihm auff den Ein-
gang
[81]Von dem Haß.
gang/ damit er ſich alſo gelimpfflich anmelde; die empfangene vermeinte
Schmach vergroͤſſere; das Gebluͤt bewege; die Gall erwecke; und alſo mit
ſeinen boͤſen Engelen die natuͤrliche Begird deß Rachs zu ewerem ewigen Un-
tergang entzuͤnde.

9. Billig haben ſich die GOtt gewidmete Seelen auch vorzuſehen/ daß
ſie von einem gar geringen unzimblichen Eyffer zu einem groͤſſeren und
ſchaͤdlicheren Zorn nicht gelangen; ſie haben Urſach ſich zu huͤten/ auff daß
auß emer ewigen Ungedult in eine Bitterkeit deß Hertzens nicht fortſchreiten:
auß dieſer in unterſchiedliche Anſtoͤß eines Widerwillens; von ſelbigem in ei-
nen Hader und Zanck; auß dieſem aber in ein Abſchewen ihres Nechſtens/ und
endlich in eine hoͤlliſche Uneinigkeit nicht gerathen: davon alſo redet der Heil.
Baſilius:Der Zweyſpalt unter den Geiſtlichen pflegt an-Orat. 9.
ex Col-
lect.
faͤnglich gar gering zu ſeyn/ und wird leichtlich beygelegt;
wann ſelbiger aber veraltet/ ſo iſt hernacher der Sachen
zumahlen nicht/ oder doch ſchwerlich zu helffen: Darumb2. Tim. 2.
24.
ſagt recht der Heil. Paulus: Ein Knecht deß Herrn muß nicht
zancken/ ſondern ſanfftmůtig ſeyn gegen jederman. Der lei-
dige Sathan ein Urheber deß Zorns iſt gleich einer Schlangen/ ſo durch das
Loch mit gantzem Leib ſehr leichtlich wiſchet/ durch welches ſie den Kopff al-
lein hat durch gebracht. Jm uͤbrigen iſt noch zu beobachten/ was der heilige
Athanaſius ſchreibet: daß nemblich der jenige/ ſo das empfangene Unbill
nicht verzeyhet/ nicht fuͤr ſich bette/ ſondern den Fluch deß Herrn uͤber ſich
bringe/ indem er ſagt/ vergeb uns unſere Schuld/ als wir vergeben: dieſes hat
mit ihrem Schaden erfahren jenes Weib/ ſo in allen GOtt gefaͤlligen Wer-
cken/ als Faſten/ Betten und dergleichen ſich fleiſſig uͤbete; auch ſo gar/ damit
ſie Gott auch zu naͤchtlicher Zeit dienen koͤnte/ ſehr wenig ſchlaffete: dieſer al-
ler Tugenden Vortrefflichkeit aber verwuͤſtete der Zorn; zumahlen ſie nicht
zu verſoͤhnen ware/ und bliebe in unzimblichem Haß verhaͤrtet/ ſo offt ſie von
einem andern beleidiget wurde: Endlich iſt gemeldtes Weib mit einer ſchwaͤ-
ren Kranckheit von GOtt heimgeſucht worden/ hat ihre Suͤnden dem Prie-
ſter gebeichtet/ das Laſter aber deß ungebuͤhrlichen Zorns verſchwiegen: Da
ihr nun das allerheiligſte Sarrament der Communion gereichet worden/ hat
ſie den Mund verſperret/ das Angeſicht umbgewendet/ und geſagt; gleich wie
ich mich offtmahlen von denen hab abgewendet/ die mich umb Verzeyhung
gebetten; alſo kehret GOtt nun auch ſein Angeſicht von mir ab: ich bin ver-
worffen/ ich bin verlohren; ich werde das gottliche Angeſicht nicht anſchauen;
ſondern werde den Teuffeln in der Hoͤllen alsbald zu Theil werden: Wie ge-
Lſagt/
[82]Die Neunte Geiſtliche Lection
ſagt/ ſo geſchen: nach dieſen Worten hat ſie den verzweiffeleten Geiſt auff-
gegeben: auß dieſer und andern obangefuͤhrten Geſchichten/ iſt gnugſamb zu
mercken/ mit was groſſem Haß der gerechte GOtt die jenige Verfolger/ ſo
ihn in ſeinem Ebenbild/ daß iſt in ihrem Nechſten haſſen; und welcher geſtalt
er denſelben ſeine Gnad entziehe. Ach wolte GOTT/ daß nicht die meiſte
Chriſtglaubige/ wie auch Geiſtliche wegen vielfaͤltigen Zweytrachts/ Zanck
und Haſſes zum Abgrund der Hoͤllen hinweg geriſſen wuͤrden! ſie kommen
nicht alle wiederumb/ und erkuͤndigen uns ihren Zuſtand ſambt deſſen gege-
benen Urſach. Derhalben/ meine Chriſtliche Seel/ damit du mit deinem un-
widerſetzlichen Schaden dergleichen Ungluͤck nicht zu theil werdeſt/ ſo ver-
werffe von Stund an auß dem innerſten deines Hertzen allen wider deinen
Nechſten gefaſten Zorn und Widerwillen; flehe wie den Todt allen Hader/
und halte alles genau/ ſo ich dir zu Lieb/ und zu hoͤchſter Ehren GOttes in
dieſer Lection zuſammen getragen hab.

Die Neunte Geiſtliche
LECTION
Von dem
Freventlichen Vrtheil.

Der Erſte Theil.

1. DAs andere Laſter/ ſo der Liebe zu wider/ iſt das freventliche Ur-
Stapl.
text. 2. in
Dom. [1.]
poſt
Pent.theil: von dem ein jeder ſonderbahr wiſſen muß/ daß es alſo ent-
worffen werde. Das freventliche Urtheil iſt ein Werck der Ver-
nunfft; Krafft deſſen wir anderer Menſchen Sitten und Thaten ohne recht-
maͤſſige Gewalt und Urſach richten: dann der jenige/ deſſen Ambt erforderet/
ſeinen Nechſten zu ſtraffen und zu richten/ wann er von der Sachen Wiſſen-
ſchafft hat; ſuͤndiget nicht allein nicht; ſondern er uͤbet noch annebenſt ein
loͤbli-
[83]Von dem freventlichen Vrtheil.
loͤbliches Werck der Gerechtigkeit und Liebe: dahero wohl zu mercken iſt/
daß alsdann ein freventliches Urtheil zu nennen ſeye/ wanu nemblich nicht
nach dem Geſetz der gewiſſen Vernunfft; ſondern auß unordentlicher Nei-
gung und verdorbener Betriegung deß Gemuͤts der neben-Menſch gerichtet
wird: nachdem wir nun dieſes wohl verſtanden haben/ iſt noͤthig/ dieſes La-
ſters Wirckungen zu erforſchen/ welche/ ob zwar vielfaͤltig ſeynd/ ſo wollen
wir doch ſelbige in dreyerley Gattung vertheilen; deren die erſte iſt; wann
man nemblich von eines andern guten und zumahlen tugentſamen Werck ein
unrechtes Urtheil faͤhlet: die andere iſt/ wann man ein Sach/ die in ſich we-
der gut/ weder boͤß iſt/ urtheilet/ daß ſie auß boͤſer Meinung geſchehen ſeye:
die dritte und letzte Gattung iſt/ wann man ſeinen Nechſten/ der da oͤffent-
lich ſuͤndiget/ ohne darzu habende Gewalt urtheilet.

2. Auff daß wir nun vom letzten zum erſten widerkehren/ iſt zu wiſſen/ daß
das jenige Urtheil/ Krafft deſſen wir das gute urtheilen/ als ob es boͤß ſeye/ von
dem Allmaͤchtigen ſehr gehaſſet und geſtraffet werde; derhalben drewet der-
ſelbe billig den jenigen durch den Propheten Jſaiam: Weh euch/ die ihr5. v. 20.
das boͤſe gut/ und das gute boͤß nennet/ die ihr Finſternuß
fůr Liecht/ und Liecht fůr Finſternuß haltet: Solche Richter
ſeynd vorzeiten geweſen die Juden/ denen CHriſtus ſagt: Joannes der
Taͤuffer iſt kommen/ und hat weder Brod geffen/ noch
Wein getruncken/ ſo ſaget ihr er hat den Ceuffel: des Men-
ſchen Sohn iſt kommen/ der iſſet und trincket: ſo ſagt ihr/
ſiehe/ dieſer Menſch iſt ein Freſſer und Wein-Saͤuffer/ ein
Freund der Zoͤllner und Suͤnder: dieſen uͤbel wollenden Hebreeren
moͤgen wohl verglichen werden die jenige Chriſtglaubige und Geiſtliche; vonIn Mo-
ral.
denen der H. Gregorius alſo ſchreibet: einige ſeynd/ die von allen Menſchen
uͤbel urtheilen: dann wann ſie einen ſehen/ der ſich der Demuth befleiſſet/ ſo
ſagen ſie/ er iſt ein Gleißner: nimbt er an die ordentliche Ergoͤtzlichkeit/ ſo heiſt
er ein Freſſer; iſt er geduͤldig/ ſo muß er ein verzagter Haaß ſeyn: liebt er die
Gerechtigkeit/ ſo ſchreyet man ihn fuͤr einen Ungeduldigen Menſchen auß:
liebet er die Einfalt/ ſo wird er fuͤr einen Narren gehalten: iſt er klug/ ſo muß
er liſtig ſeyn: ſichet man an ihm die Eingezogenheit/ und hoͤret weniges Re-
den: ſo wird er fuͤr einen ſotten Menſchen gehalten: iſt er luſtig und ſroͤhlig/ ſo
heiſt er außgelaſſen: haltet er ſeine Reguln und Satzungen genau und fleiſſig/
ſo klagt man uͤber ihn/ daß er ein beſonder Heylig ſeye/ und wird derhalben ge-
haſſet: liebet er ehrliche Geſellſchafft/ ſo muß er hoͤren/ er ſeye mehr welt- als
geiſtlich: iſt er verſchwiegen/ und iſt friedſam/ ſo iſt er doppel von Hertzen; will
er andere beſſeren/ dz nennet man eine Vermeſſenheit: wacht und bettet er was
L 2mehr
[84]Die Neunte Geiſtliche Lection
mehr als andere; ſo muß er unbeſcheiden ſeyn: verſchlafft er ſich bißweilen/ ſo
wird er allezeit gehalten fuͤr ſchlaͤfferig: beflcißt er ſich deß Predigens/ und
ſuchet das Heyl ſeines neben-Menſchen/ ſo ſagt man von ihm/ er ſuche nicht
die Ehr GOttes/ ſondern ſein eigenes Lob/ thuet ers nicht/ ſo iſt er nachlaͤſſig:
hat er die Gunſt der Menſchen/ ſo haltet man ihn vor einen Schmeichler:
will er nicht/ oder kan nicht ſchmeichlen/ ſo ſiehet man ihn vor einen hoffaͤrti-
gen Menſehen an: dieſes ſagt der obgemeldte heilige Kirchen-Lehrer Grego-
rius. Jch aber ſage: Weh/ weh dergleichen Richtern! wann dieſe nicht koͤn-
nen entſchuldiget werden/ die ohne rechtmaͤſſige Urſach das boͤſe uͤbel urtheilen
(wie nachmahls folgen wird) was wird doch/ umb GOttes willen/ dann den
jenigen widerfahren/ ſo das verrichtete gute Werck deß Nechſtens uͤbel auß-
deuten? Einjeder huͤte ſich fuͤr dem teuffliſchen Laſter der Mißguſt/ welche
ſolches verfluchte Urtheil hervor bringet; und wann einer ſiehet oder hoͤret ſei-
nem Nechſten guts thun/ ſo hebe er ſein Hertz zu GOtt/ und ſage mit inbruͤn-
ſtigem Gemuͤth etwadergleichen 1. Nehme an mein guͤtigſter JEſu dieſes gute
Werck/ und vereinige ſelbiges mit den Verdienſten deiner Außerwaͤhlten/ ich
ſchencke dir ſolches/ als wann es mein waͤre. 2. Jch ſage dir Danck/ mein
GOTT und Herr fuͤr ſolche Gnad/ als wann du mir ſelbige erzeigt haͤtteſt.
3. O memlieber Herr und GOtt/ ich bitte dich/ gebe doch dieſem meinem
Nechſten weitere Gnad/ auff daß er noch groͤſſere und dir angenehmere Ding
verrichte 4. Verſche du uns alſo mit deiner Huͤlff O Gott/ daß ein jeder/ ſo
dieſe gute Werck anſchauet/ dardurch auffgemuntert werde/ und deßgleichen
thue zu deinem Dienſt und hoͤchſter Ehren \&c.

3. Das zweyte freventliche Urtheil beſtchet darinn/ daß man das jenige
richte/ was weder gut noch boͤß iſt/ und dem aͤuſſerlichen Anſehen nach/ nur
allein ſcheinet boͤß zu ſeyn: zum Exempel/ wann man einen Prieſter ſiehet ein-
gehen in ein Hauß einer verdaͤchtigen Weibs-Perſon/ und alsdan urtheilet/
daß er zu ſuͤndigen ſeye hinein gangen; da er doch keine andere Meinung habe/
als derſelben Beicht anzuhoͤren; Was nun ſolches Urtheil vor ein Grewel
ſeye vor den Augen GOttes/ und wie ſcharff er dieſes ſtraffe/ daß haben wir
In vitis
PP. P. 1.
Hiſtoria.auß folgender Geſchicht zu erlernen. Es kompt zu ſicherer Zeit ein Ordens
Geiſtlicher Nahmens Vitalius auß einem ſehr verdaͤchtigen Hauß; dieſen
urtheilet ein ander/ er ſeye umb ſeinen boͤſen Begirden gnug zu thun daſelbſt
geweſen; gibt ihm derhalben ein Ohrfeigen und ſagt: wie lang wirds an-
ſtehen/ duloſer Verſpoͤtter Chriſti/ biß du dieſe deine Schalckheit beſſereſt?
Jn ſelbigem Augenblick gibt dieſem ebenfalls der Teuffelin Geſtalt eines ab-
ſchewlichen Mohren eine ſolche Maultaſche/ daß er alsbald zur Erden fallet/
zu
[85]Von dem freventlichen Vrtheil.
zu ſchaͤumen anfangt/ und vom Teuffel beſeſſen wird. Nach einigen
Stunden kombt er wiederumb zu ſich/ lauffet in aller Cyl nach der Cellen
deß Vitalii, bekennet ſeine Schuld/ und ſagt: du Diener GOttes erbarm
dich meiner. Vitalius verzeyhet ihm/ und erlediget ihn durch ſein Gebett
von dieſem boͤſen Gaſt. Jn ſelbiger Cellen iſt von den Umbſtehenden ge-
funden worden dieſe Schrifft: Jhr Maͤnner von Alexandria urtheilet nicht
vor der Zeit/ biß der HErr komme. Vialius aber gienge in die Haͤu-
ſer der Suͤnderinnen/ damit er ſie von dieſer leichtfertigkeit abhalten moͤgte;
derhalben er mit ihnen auch offtermahl durch ein ſicheres Stuck Gelds ei-
nig worden/ dieſe und andere Nachten ſich von den Suͤnden zu enthalten.
Auß ſothaner Geſchichterhellet/ wie gefaͤhrlich es ſeye/ die Thaten ſei-
nes Naͤchſten zu urtheilen. Damit aber die Warheit dieſer Sachen noch
mehr an Tagkomme/ ſo wollen wir auß dem Leben der H. H. Vaͤttern
eins erzehlen.

4. Es waren zwey Bruͤder in der Gemeinſchafft/ ſo beyderſeits einHiſtoria.
heiliges Leben fuͤhreten/ und waren von GOtt begnaͤdiget; daß einer deß
andern Gnad/ ſo er von GOtt erlangte/ ſehen koͤnnte. Nun traͤgt ſichs
zu/ daß einer von beyden am Freytag außgehet; und ſichet einen Muͤnchen
deß Vormittags eſſen: fragt ihn aber deſſenthalben nicht/ ob er vielleicht
ſchwach ſeye/ oder ſonſten zu eſſen genoͤthiget werde; ſondern er ſagte: Bru-
der/ warumb eſſeſt du ſo fruͤhe/ weiſt du dann nicht/ daß es heut Freytag ſeye?
dann er vermeinte/ der geiſtliche Bruder haͤtte durch dieſes Eſſen wider ſeine
Regul gehandlet. Deß andern Tags ſeynd nach dem Gebrauch die H. H.
Meſſen gehalten worden/ und da deren obgemeldten Bruͤdern einer den an-
dern anſchauet/ vermerckt er/ daß die Gnad/ ſo ihm vorhin gegeben ware/
von ihm gewichen; daruͤber er dann nicht wenig entruͤſtet/ ſeinen Bruder/
nachdem ſie zur Cellen kommen/ fraget: Bruder/ was haſtu außgerich-
tet/ daß ich heut die Gnad GOttes an dir nicht geſehen/ wie geſtrigen Tags
geſchehen? dieſer aber antwortet/ daß er weder in den Wercken/ weder in
den Worten/ weder auch in den Gedancken ſich uͤbel bewuſt ſeye. Haſtu
nicht vielleicht/ fragt der andere/ einige muͤſſige Wort geredet? da hat die-
ſer ſich erinnert daß er am vorigen Tag. einen habe ſehen eſſen/ und ihme
geſagt/ eſſeſtu zu dieſer Stund am Freytag? dieſes wird villeicht meine
Suͤnd ſeyn. Derhalben ſagt er zu ſeinem Bruder: befleiſſe dich mit mir
zwey Wochen lang GOtt zu bitten/ daß er mirs verzeyhe Nachdem nun
dieſe zwey Wochen alſo vollbracht worden/ ſehet der andere Bruder die Gnad
GOttes wiederumb uͤber ſeinen Mit-Bruder kommen; derhalben ſie zu-
L 3mahln
[86]Die Neunte Geiſtliche Lection
mahln getroͤſtet/ dem Allerhoͤchſten Danck ſagen. Gedenck nun/ mein
Chriſtliche Seel; Wann dieſer fronune Diener GOttes wegen ſo gerin-
gen und wenigen/ nur auß einem billigen Eyffer geredeten Worten/ die-
ſer ſonderbahren Gnad eine Zeitlang iſt beraubt worden/ was wird dann
mit uns geſchehen? Jch foͤrchte fuͤrwahr/ wir werden wegen deß unbe-
ſonnenen Urtheilens derſelben gaͤntzlich beraubet werden.

5. O wie ſehr ware erfahren in dieſer Kunſt der H. Seraphiſche Vat-
ter Franciſeus/ ſo deß unbedachten Urtheilens halber ſeinen Reiß-Geſellen
mit ſcharffen Worten vorgenommen. Dann da der heilige Mann ei-
nem Armen Menſchen begegnete/ und uͤber deſſen Leibs- Bloßheit auß
Chriſtlichem Mit- Leyden ſeuffzete/ ſprach der obgemeldte Weeg-Gefaͤhrt
und Geiſtliche Bruder von dieſem alſo: Vatter/ villeicht iſt dieſer
Menſch an Begierlichkeit der zeitlichen Dingen reich/ ſo doch an denſelbi-
gen in der That groſſen Mangelleydet. Da dieſes der H. Vatter hoͤrete/
befahl er ihm/ ſeyn Kleid alſobald außzuziehen/ und den Nackenden damit
zu bedecken: auch muſte er in Krafft deß Gehorſambs vor den armen Men-
ſchen niederfallen/ und wegen ſeines freventlichen Urtheils umb Vergebung
bitten. Dieſes verrichtete der Bruder in aller Demuth/ auff daß er von
ſeinem H. Vatter nicht moͤgte hinweg getrieben werden. Billiger maſſen
ſoll man dann embſig fliehen den boͤſen Argwohn/ inſonderheit wann man
von der That nicht verſichert iſt/ und ſagen mit dem Heil. Apoſtel Paulo:
Was gehen mich die jenige an/ welche drauſſen ſeynd/ daß
1. Cor. 5.
12.ich ſie richteu ſolte? Dieſes Urtheil zu meiden/ kan uns trefflich die-
nen der folgende Spruch deß H. Chryſoſtomi: Gleich wie ein guter
und auffrichtiger Menſch nicht leichtlich einen andern vor
boͤß und Schalckhafft anſiehet; als wird nicht bald ein
Boͤſer und Schalckhaffter ſeinen Neben Menſchen fuͤr gut
und fromm halten; dann ein jeder richtet ſeinen Naͤchſten/
wie er ſelbſten iſt. Darumb ſagt der Eccleſiaſtes:Wann auch der
10. 3.Narr auff dem Weege daher gehet/ dieweil er ſelbſt nicht
weiſe iſt/ ſo haltet er darfůr/ daß alle Narren ſeyen/ ſo
ihm begegnen. Und gleich wie einem/ der durch ein gruͤnes Glaß ſchau-
et/alles ſcheinet gruͤn zu ſeyn; der durch ein rothes; alles Roth vorkommet;
alſo der jenige/ ſo mit unterſchiedlichen Laſtern bchafftet iſt/ indem er durch
ſeyn eigenes Gewiſſen/ als durch einen Spiegel den Handel und Wandel
ſeines Naͤchſtens betrachtet/ urtheilet/ daß alles an ſelbigem Laſterhafft
ſeye: von denen der Apoſtel recht und wohl geſagt hat: Du verdam-
meſtdich ſelbſt in dem/ darin du einen anderen richteſt; die-
weil
[87]Von dem freventlichen Vrtheil.
weil dueben daſſelbige thueſt/ was du richteſt. Und gleich wie
ein ungeſunder Magen auch die beſte Speiſen in eine boͤſe/ und der Geſund-
heit ſchaͤdliche Feuchtigkeit veraͤnderet/ ein guter und geſunder Magen a-
ber/ ſo gar die ſchaͤdliche Speiſen zum Wohlſtandt deß Leibs verwandelet:
alſo was boͤſe Leuth immer an ihrem Naͤchſten ſehen/ daß vermeinen ſie alles
boͤß zu ſeyn: hergegen aber die Gute und Tugendſame legen alles thun und
Laſſen ihres Neben-Menſchen zum beſten auß.

6. Verlangeſt du nun/ mein Chriſtliche Seel/ unter die Zahl der guten
und frommen Geiſtliche vor GOtt gezeichnet zu werden; ſo huͤte dich/ daß du
von deines Naͤchſten Wercken/ ſie ſeyen auch wie ſie wollen/ unrecht urthei-
leſt; ſondern vielmehr glaube/ daß ſelbiger mit guter Meynung und zu einem
auffrichtigem Ziel und Ende ſeine Werck verrichte. Wirſtu dieſes die Tage
deines Lebens fleiſſig beobachten/ ſo verſpreche ich dir/ daß groͤſſer Lohn von
Gott zu erwarten habeſt/ als dir villeicht einbilden wuͤrdeſt. Nim war das je-In Chro.
minor. 1.
p. l. 5. c. 9.
Hiſtoria.
nige/ ſo der Gottſeelige Bruder Leo, einer von den erſten Geſellen deß Heil.
Franciſei/ durch Verhaͤngnuß geſehen hat. Viele Bruͤder dieſes H. Ordens
ſeynd ihme erſchienen/ ſo alle in ſchoͤner Ordnung mit groſſem Liecht umb-
geben geweſen; in der Mitten derſelben hat er geſehen einen/ auß deſſen Au-
gen ſo glintzende Sonnen-Strahlen geſpielet/ daß er ihn nit hat anſchauen
koͤnnen: daruͤber er auß Geiſtlichem Vorwitz die ihm naͤchſt beyſtehende ge-
fragt/ wer doch dieſer ſeye: darauff er zur Antwort bekommen/ er ſeye Bru-
der Bernardus Quintavallis, der erſte Geſell deß H. Franciſci: daß er aber mit
ſolchen Strahlen dergeſtalt fuͤr andern glantze/ ſeye die Urſach; weilen er in
ſeinen Leb-Zeiten alles/ was er immer gehoͤrt und geſchen/ zum beſten außge-
legt/ und alle Menſchen der Gnaden Gottes wuͤrdiger geſchaͤtzt habe/ als ſich
ſelbſten. Jſt ihm ein armer Bettler begegnet/ ſo hat er pflegen zu ſagen: ſiehe
Bruder Bernarde/ dieſer arme Menſch uͤbertraget ſeine Armuth viel gedul-
tiger als du die deinige. Hat er einen Reichen und wohl-gekleideten geſe-
hen/ ſo hat er zu ſeiner Verſchaͤhmung ſich ſelbſten alſo angeredet ſiche/ dieſer
hat ſeinen Leib zwar alſo geſchmucket; wer weiß aber/ ob er nicht unter dieſem
Zierath ein haͤrnes Kleid trage/ damit er alſo die eitle Ehr vernichtige/ und ſein
Fleiſch/ beſſer als duim Zaum halte. Dieſe ſeynd die Urſachen ſolcher unge-
meinen glintzender Schoͤnheit an unſerem Bernardo. Ey/ ſo laſſet uns dan die
Fußſtapffen dieſes from̃en Diener Gottes eintretten/ und alſo auch von un-
ſerm Naͤchſten gedencken; zumahln wir ohne die geringſte Muͤhe-Waltung
dieß GOtt-gefaͤllige Werck verrichten koͤnne. Nehme an/ mein Chriſt-
glaubige Seel/ den wohl-meinenden Rath deß heiligen Dorothei.Doctr. 1.
Kombſt du/ ſagt er/ in eine Celle deines Bruders oder Schweſtern/
und
[88]Die Neunte Geiſtliche Lection
und ſeheſt/ daß alles in derſelben uͤber und uͤber ſich lige; ſo gedencke nicht/
daß dieſer oder dieſe in ihren Wercken nachlaͤſſig und unſauber ſeyen; ſon-
dern laſſe dir vorkommen/ daß ſelbige gluͤckſeelig ſeyen/ indem ſie alſo in
der innerlichen Anſchauung GOttes vertieffet ſeynd/ daß ſie das euſſerli-
che nicht achteten. Sieheſtu aber hingegen/ daß ſie in allen ihren Sachen
ſein reinlich ſeynd/ und dieſelbe wohl beobachten/ ſo mache dir das Facit;
dieſer Bruder oder Schweſter zeigen in ihren euſſerlichen Wercken/ daß ſie
die innerliche Reinigkeit der Seelen ſonderbahr lieben; alſo kanſtu nicht
fehlen. Wie du aber Urtheilen ſolleſt/ wann du einen oͤffentlich ſuͤndigen ſe-
heſt/ daß lerne auß folgendem andern Theil dieſer Lection.

Der andere Theil.

7.DEr Welt-beruͤhmte Mahler Apelles pflegte ſeine Kunſt-reiche
Mahlereyen vor ſein Hauß oͤffentlich zu ſtellen/ damit er die Ur-
theilen der vorbeygehenden erfahren moͤgte. Unter dieſen ſtehet
auch einsmals ein Schuſter ſtill/ und beſchauet die von Apelle gemachte Ar-
beit; und daß er die uͤbel-entworffene Pantoffelen eines Bildnuͤß laͤſteret/
dieſes hoͤret der Apelles mit Gedult an; da aber derſelbige auch von anderen
Eigenſchafften deſſen Bildnuß zu urtheilen ſich erkuͤhnet; ruffet alsbald
der Maͤhler zum Fenſter hinauß und ſagt: Schuſter./ Schuſter
laß es bey den Coffeln. Alſo machts der allgewaltige Werckmeiſter
und Erſchoͤpffer aller Dinge/ die Goͤttliche Majeſtaͤt; Sie formiret vie-
lerley Bildnuͤſſen/ in dem Selbige die Seelen der Menſchen erſchaffet; ſo da
ſeynd Ebenbilde GOttes: dieſe ſtellet vor der groſſe Kuͤnſtler auff dem oͤf-
1. Cor. 4.fentlichen Schau-Platz der Welt; wie der Apoſtel bezeuget: Wir ſeynd
zum Schau-Spiel worden der Welt/ den Engelen und
den Menſchen. Dieſe Bildnuſſen/ ſage ich/ ſetzet GOtt derhalben
nicht vor unſere Augen/ daß wir ſelbige urtheilen und tadlen; ſondern in An-
ſehung deren Jhn loben und preiſen ſollen. Derowegen laſſet uns behut-
ſamb ſeyn/ und an dieſen Bildern nicht ſchmaͤhen daß jenige/ ſo uns nicht
angehet/ wann wir nicht mit obgemeldtem Schuſter wollen beſtraffet und
ſchamroth gemacht werden. Solte nun einer ſagen/ er urtheile nicht das jenige/
ſo wohl gemacht/ und gut zu ſeyn ſcheinet; ſondern dasjenige allein/ deſſen man
verſichert iſt/ daß es GOtt mißfalle: ſelbiger ſolle wiſſen/ daß auch ſotha-
nes Urtheil nicht zulaͤſſig ſeye; darumb wird ſolchen durch den Heil. Apoſtel
Pau-
[89]Von dem freventlichen Vrtheil.
Paulum geſagt: wer biſt du/ der du einen frembden Knecht richteſt: er ſtehet
oder fallt ſeinem Herrn: als wolte er ſagen: der nicht ſeinen/ ſondern einen
frembden Knecht/ wann er ſchon oͤffentlich ſuͤndiget/ richtet; derſelbige muß
gerichtliche Gewalt haben von dem Herrn deß jenigen Knechts/ den er rich-
tet. So frage ich dich nun/ wann du uͤber die Suͤnden deines Nechſten das
Urtheil faͤhleſt/ wer hat dir dieſe Macht gegeben? hat dich vielleicht GOtt
zu einem Richter uͤber andere erſchaffen? zumahlen nicht; ſondern er hat dich
zum Geſellen deines neben-Menſchen geſetzet; und hat alles GerichtJoan. 5.
v. 22.
dem Sohn uͤbergeben/ und nicht dir. Derhalben wann du richteſt/ ſo
greiffeſt du ihme in ſeine Gerechtigkeit: und was iſt doch umb Gottes willen/
ſchalckhaffter/ dann ſolche Vermeſſenheit? was iſt gefaͤhrlicher/ als derglei-
chen Ubermuth? hoͤre du/ mein Chriſtliche Seel/ den Apoſtel an/ und entferne
weit von dir all freventliches Urtheil: Was richteſt du deinen Bru-Rom. 2.
der? wir werden alle ſtehen vor dem Richterſtul CHriſti/
daſelbſt werden wir ſo ſcharff gerichtet werden/ als wir un-
ſern Nechſten gerichtet haben: und weiters ſagt er: Du haſtRom. 2.
v. 1.
keine Entſchuldigung/ O Menſch/ wer du auch biſt/ der du
richteſt: Was iſt doch grober und mehr zu foͤrchten/ als ſolches Urtheil?
wohin der gottſelige Th[o]mas à Kempis auch ziehlet/ mit dieſen Worten:L. 3. c. 24.
§. 1.
was gehetes dich an/ ob dieſes ein ſolcher oder ſolcher ſeye: oder ob jener alſo
handle oder rede? du bedarffs nicht fuͤr andere zu antworten; ſondern du wirſt
Rechenſchafft geben fuͤr dich ſelbſten? was haſt du dann damit zu ſchaffen?

8. Soll es dann geſchehen/ daß wir wuͤrden ſehen einen oͤffentlich ſuͤndigen;
ſo muͤſſen wir denſelben deſſentwegen nicht verachten/ ſondern vielmehr der
troͤſtlichen Zuverſicht leben/ daß er nach ſolcher That gebuͤhrende Rew und
Leid erwecket habe. Wann ich ſehe/ ſagt der Heil. Bernardus/ daß einer den
andern erſtechet/ ſo muß ich gedencken/ daß er daruͤber Rew getragen/ ehe er
das Meſſer zuruͤck gezogen hat: vielmehr dann bin ich ſchuldig den jenigen
morgen fuͤr einen buͤſſenden zu halten/ und nicht fuͤr einen Suͤnder/ welchen
ich heut hab ſehen ſuͤndigen: hieruͤber leſen wir im Leben des Hl. JoannisSur.
Tom. 1.
Hiſtoria
Eleemoſinarii, daß ein unkeuſcher Juͤngling eine GOtt verlobte Jung-
fraw zu ſeinen unzimblichen Begirden gereitzet/ und ſelbige von Alexandria
mit hoͤchſter Aergernuß der gantzen Statt/ nach Conſtantinopel entfuͤhret:
nun ware niemand/ der dieſen als ein Kind der ewigen Verdamnuß/ als einen
laſterhafftigen Boͤßwicht und Schaͤnderen der Ehren GOttes nicht auß-
ſchreyete: und da die Clereſey oder Geiſtlichkeit denſelben vor dem obgemel-
ten H. Joanne verdienter maſſen beſchrieben/ und anbey fuͤgten/ daß er wegen
Mſeiner
[90]Die Neunte Geiſtliche Lection
ſeiner und auch der geiſtlichen Jungfrawen verderbten zweyen Seelen/
billig muͤſſe in den Band der Excommunication geſchlagen werden; hat
ſie der Heyl. Mann geſtillet/ und geſagt: nicht meine Kinder/ nichtfaͤhlet
ſo leichtlich von ewerem Nechſten das Urtheil; dann hierdurch ſtuͤrtzet ihr
euch in zwey ſehr groſſe Ubelen: deren das erſte iſt daß ihr nemblieh deß je-
nigen Gebott uͤberſchreitet/ der da ſpricht: Richtet nicht vor der
Zeit. Das zweyte iſt/ daß ihr nicht ohne hoͤchſte Vermeſſenheit euch ſelb-
ſten Richter ſtellet uͤber andere: es iſt zumahlen unſicher/ ob dieſe beyde in
ihren Suͤnden bißhero verharret ſeyen; oder ob ſie durch die Guͤtigkeit
GOttes den Laſt ihrer Miſſethaten von ſich geworffen haben. Wiſſet ihr
dann nicht/ ſagt er/ daß ihr in demſelben Gericht/ in dem ihr richtet/ ſollet
gerichtet werden?

9. Wann aber dieſe Lehr deß gottſeeligen Joannis, bey einigen zur
Vernichtigung deß loſen Urtheils keinen Platz findet; der laſſe ſich zum
wenigſten abſchrecken durch den H. Dorotheum, den wir anjetzo fuͤr uns
zur Red ſtellen/ und dieſes groſſen Diener GOTTES treuhertzigen Er-
mahnungen du und ich/ mein Chriſtliche Seel/ mit allem Fleiß auffmercken
c. 6. Bibl.
PP.
Tom. 2.wollen: nicht iſt boͤſer ſagt er/ nichts ſchwaͤrer/ als ſeinen Nechſten urtheilen
und verachten: warumb richten wir uns ſelbſten nicht uͤber unſere eigene
Verbrechen/ die wir am beſten kennen/ und von denen wir auch ungern
GOtt Rechenſchafft zu geben gezwungen werden? Was gebrauchen wir
uns des Urtheils GOttes? was gehen uns die Geſchoͤpffe Gottes an? was
haben wir mit frembden Knechten zu ſchaffen? ſollen wir nicht an gantzem
Hiſtoria.Leib zittern/ wann wir uns erinneren/ was jenem groſſen Altvatter wider-
fahren iſt? da dieſer gehoͤret hatte/ daß einer auß den Bruͤdern in einem Ehe-
bruch gefallen waͤre/ ſagte er: Dieſer hat ſehr ůbel gethan: und
ſiehe alsbald brachte ein Eugel GOTTES die Seel deß obgedachten
Suͤnders/ nachdem ſie durch den zeitliehen Hintritt ſchon vom Leib ge-
ſcheiden ware/ zu dieſem Altvatter/ und ſagte; ſchaue zu/ den du gerichtet
haſt/ iſt ſchon geſtorben/ hier bringe ich dir deſſen Seel/ und erwarte deinen
Befelch daruͤber/ ob ſie zu der Hoͤllen/ oder zum Himmel ſolle gefuͤhret wer-
den: mit dieſen Worten hat der Engel dem alten Einſidler nichts anders
bedeuten wollen/ als eben dieſes: wann du allbereits worden biſt ein Richter
der Gerechten; ſo bitte ich dich/ ſage mir deine Meinung uͤber dieſe arme
Seele/ ob du dich derſelben erbarmen/ oder ob du ſie ewiglich ſtraffen wolleſt?
da ſolches der heilige Mann gehoͤret/ iſt er ab dieſer ſo frembden Frag der-
geſtalt
[91]Von dem freventlichen Vrtheil.
geſtalt zerſchlagen worden/ daß er die uͤbrige Zeit ſeines Lebens mit beharr-
lichem Weinen und Seufftzen/ und unzahlbahren Truͤbſetigkeiten zuge-
bracht/ und denlieben Gott umb Vergebung ſo groſſer Suͤnde ſo lang gebet-
ten; biß der Engel endlich wieder zu ihm kommen; deme er zu Juͤſſen gefal-
len/ und von ihme verſichert worden/ daß ihm GOtt ſeine Suͤnde nach heut
ſolches dieſerthalben zugelaſſen habe; damit er in Erfahrung kommen moͤch-
te/ wie ſchwaͤr und uͤberlaͤſtig ihme ſeye/ unſer freventliches urtheilen: auch
hat er ihn ermahnet/ daß er hinfuͤhro nicht mehr richten ſolle: gleichwohl hat
auff ſo troſtreiche Wort/ und gethane Verſicherung der heiligen Vaͤtter
ſich nicht troͤſten laſſen; ſondern in ſtaͤten Plagen und Abtoͤdtungen ſeines
Leibs/ dieſes Verbrechen halber ſeyn Leben geendiget.

10. Wann nun dieſer gottſeelige Einſidler wegen eines ſo geringen Ur-
theils/ Krafft deſſeu er auß zu groſſem Eyffer geſagt/ daß ſeyn Bruder durch
den begangenen Ehebruch uͤbel gethan habe/ erzehlter maſſen iſt verſchaͤmbe
worden; was wird doch uns widerfahren/ die wir von unſerm Rechſten ab der
begangener Suͤnde/ nicht allein ſagen/ daß er uͤbel gethan habe; ſondern darzu
offtmahlen auß unordentlichem Eyffer denſelben richten/ daß er nemblich vie-
le und groſſe Straffen verdienet habe/ und derhalben wuͤnſchen/ daß er ſcharff
gezuͤchtiget werde? Warlig/ ſage ich/ es wird die Zeit heran kommen/ daß wir
von GOTT mit gleichem Urtheil werden hergenommen werden: Auch ge-
ſchicht es vielmahlen durch die gerechte Verhaͤngnuß GOttes/ daß die je-
nige/ ſo andere richten/ in ſelbige Maͤngel/ die ſie ihrem Nechſten auffgemeſ-
ſen haben/ liederlich fallen; und als dann wohl wuͤnſchen moͤchten/ daß man
mit ihnen durch die Finger ſehete: dieſes hat der Abt Machetes von ſich ſelb-Caſſian
l. 5. c. 30.
ſten bekennet/ daß nemblich drey Dinge geweſen/ in denen er andere gerichtet/
und beſtrafft; habe aber nicht lang hernach alle dieſe drey Fehler begangen:
derohalben trieb er einen jeglicheu an/ daß er ſich ſelbſten nicht allein urthei-
len/ und nicht anderer Leben durchgruͤnden ſolte; dieweilen/ ſagte er/ ein
Muͤnch mit denſelben Laſtern verſtricket iſt/ in welchen er von andern zu ur-
theilen ſich erkuͤhnet hat: und wann ſchon ſie in eben ſelbige Suͤnde nicht fal-
len; ſo ſeynd ſie doch derſelben Straff werth; wie CHRJSTUS der L. 2. c. 7.
heiligen Mechtildi offenbahret/ und geſagt/ daß es ein groſſes Laſter ſeye/
wann ein Menſch ſeinen Nechſten urtheilet: und wann er denſelben ſchon
rechtfertig urtheile; ſo ſeye er doch eines ſo groſſen Laſters ſchuldig/ als
eben der jenige/ ſo dieſes Ubel begangen haͤtte/ welches von andern gerichtet
wird: Wann auch der jenige Menſch die jenige Miſſethat veruͤbet hat/ die
M 2von
[92]Die Neunte Geiſtliche Lection
von ihm geſagt wird; ſo wird er doch Krafft deſſelben Urtheils eben ſo viel
ſchuldig ſeyn/ als der jenige/ ſo mit der That ſelbſten beſudelt iſt; dieweilen er
die innerliche Meinung deß Verbrechenden nicht gewiſt/ und ſeinem Hertzen
und Sinn gemaͤß geurtheilet hat: und wann er durch die Bußfertigkeit die-
ſes nicht außloͤſche/ ſo muß er derſelben Straff gewaͤrtig ſeyn/ die der jenige/ ſo
geſuͤndiget/ ſich auff den Halß geladen hat: dieſe ſeynd die Wort CHriſti zu
ſeiner geliebten Braut Mechtildis.

11. Sollen wir annoch nicht abnehmen koͤnnen/ mein Chriſtliche Seel/
wie ſcharff die goͤttliche Gerechtigkeit mit den ungerechten Richtern ihres
Nechſten verfahre; indeme ſie von ſelbiger nicht anders beſtraffet werden/ als
wann ſie dieſelbige Suͤnden/ uͤber welche ſie ihren neben-Menſchen richten/
wuͤrcklich begangen haͤtten: und wiewohl dieſe Offenbahrung niemand zu
glauben verbunden iſt; ſondern einem jedenfrey ſtehe; ſo wird doch dieſe ob-
geſetzte Warheit auß goͤttlicher Heil. Schrifft handgreifflich kundbahr ge-
c. 7. v. 3.machet: dann CHriſtus ſagt bey dem Evangeliſten Mattheo alſo: Was
ſieheſt du den Splinter in deines Bruders Auge/ und ſie-
Serm. 6.heſt den Balcken in deinem Auge nicht? Hierauß ſagt recht der
Heil Dorotheus, ſeye abzunehmen/ daß unſer Heyland die Suͤnde deß Nech-
ſtens verglichen habe einem Splinter; das Urtheil aber uͤber ſelbige habe er
verglichen einem Balcken: alſo ſuͤndiget viel grober der jenige/ ſo den Suͤn-
der urtheilet/ als wann er die Suͤnd deß verurtheilten Menſchen ſelbſt begin-
ge: dahero fahret der mehr gemeldte H. Mann fort/ und ſagt: ein ſo ſchwaͤre
Suͤnd iſts/ ſeinen Nechſten richten/ daß ſelbige ſchier alle Suͤnden an Boͤß-
heit uͤbertreffe: laſſet uns derhalben huͤten fuͤr ſothaner Peſt; und auff daß
wir von ſolchem Gifft nicht angeblaſen werden; ſo laſſet uns die Fußſtapffen
unſeres Erloͤſers eintretten: welchem ohne allen Zweiffel die Suͤnden ſeiner
Feinden gantz [...] und und offenbahr waͤren; und gleichwohl dieſelbige bey ſei-
nem himmliſchen Vatter entſchuldiget und geſagt: Vatter verzeyhe
ihnen/ dann ſie wiſſen nicht was ſie thuen: Hat daß gethan
CHriſtus/ der als ein rechtmaͤſſiger Richter von ſeinem Vatter geſtellet wa-
re; was ſollen wir dann nicht thuen die wir die geringſte Gewalt eines Rich-
ters nicht haben? und ſonderbahr/ da der Heyland mit außtruͤcklichen Wor-
Joan. 13.
v. 15.ten uns ermahnet: Jch hab euch ein Exempel gegeben/ daß ihr
auch thuet/ wie ich euch gethan hab.

12. Verlangen wir dann Glieder Chriſti zu ſeyn/ ſo will ſichs geziemen/
daß wir bey demſelben unverruͤckt verbleiben/ indem wir ſeine Sanfft-
muͤtig-
[93]Von dem freventlichen Vrtheil.
muͤtigkeit nachfolgen/ die Maͤngel unſeres naͤchſtens entſchuldigen/ und
mit ihuen ein Hertzliches Mit-Leyden tragen. Solche Gott-gefaͤllige U-
bung aber zu bewerckſtelligen/ iſt noͤthig zum erſten die Betrachtung unſerer
eigenen Suͤnden: welches herrliche Mittel der Gott-ſeelige Climacus mit
folgenden Worten gewuͤnſchter maſſen vorſchreibet. Welche zu gar fleiſ-Guad. 10
ſige und eylfertige Richter ſeynd uͤber die Suͤnden ihres Naͤchſten; dieſe
muͤſſen derhalben ſolchen Fehler an ſich ſelbſten tragen/ dieweilen ſie ſich
noch keiner ſteten und vollkommenen Gedaͤchtnuß und Sorge wegen ihrer
eigenen Suͤnden befliſſen haben: dann der jenige/ welcher die Decke der ei-
genen Lieb hinwegſchaffet/ und alsdann ſeine Verbrechen fleiſſig beſichti-
get/ der wird uͤber keine Sach in dieſem zeitlichen Leben fortan mehr Sorg
tragen; dieweilen er vermerckt/ daß er nicht Zeit genug haben werde/ ſich
ſelbſten zu beweinen/ wann er ſchon hunder Jahr leben/ und die Zaͤhren auß
ſeinen Augen gleich dem groſſen Fluß Jordan flieſſen wuͤrden. Weiters
hat uns auch Chriſtus ſelbſt dieſes ſtattliche Mittel gegen das freventliche
Urtheil hinterlaſſen/ da die neidiſche Juden ein Weib/ ſo in Ehebruch er-
dapp[e]t worden/ zum Heyland gebracht/ und zugleich proteſtiret/ daß ſelbige
dem Geſetz gemaͤß muͤſſe geſteiniget werden: indem der ſanfftmuͤtige JE-
ſus ſolches Wuͤten der Juden mit dieſen Worten vernichtiget: WelcherJoan. 8.
v.7.
unter euch ohne Sůnd iſt/ der werffe zum erſten einen
Stein auff ſie. Dieſe loſe Anklaͤger ſuchten frembde Suͤnden zu
ſtraffen/ und verlieſſen ihre Eigene. Dieſes hat ſonderbahr bekraͤfftiget
der jenige Alt-Vatter ſo von einem ſeiner Mit- Bruͤder/ der auch dieſem
Ubel unterworffen ware/ die Urſach gefragtwurde/ warumb er alſo im-
merwaͤrend ſeine Mit-Bruͤder richtete? Weiln du/ ſpricht der Alte/ dich
ſelbſt noch nicht kenneſt; dann der ſich ſelbſten kennet/ der gibt auff die Maͤn-
gel ſeiner Bruͤder keine Achtung.

13. Solches hat in der That bewieſen der H. Abt Pimenius, da einsmals dieHiſtoria. Vit. PP.
p. 2
aͤlteſte Einſidler Zuſammenkunfft gehalten/ und bey derſelben uͤber die Sit-
ten einiger Bruͤder geurtheilet; iſt auch von dem obgemeldten Alten begehrt
worden/ er moͤgte auch ſeine Meynung uͤber das Verbrechen der Bruͤder
beytragen. So bald dieſes Pimenius gehoͤret/ hat er alsbald einen groſſen
Korb mit Sand angefuͤllet/ und auff den Rucken genommen; ein anderes
aber viel kleiners Koͤrblein hat er auß dem Groſſen ebenfals mit Sand ver-
ſehen/ und ſelbiges hat er vor ſich getragen. Da dieſes die andere geſehen
haben/ haben ſie verlanget zu wiſſen/ was dieſes bedeute; denen Puͤnenius
geantwortet: der groſſe Korb/ in dem viel Sand iſt/ bedeutet meine Suͤn-
M 3den;
[94]Die Neunte Geiſtliche Lection
den; und weil derſelben eine groſſe Anzahl iſt/ derowegen hab ich ſie auff den
Rucken geworffen/ damit ich ſie nicht ſehen/ und daruͤber Leyd haben moͤg-
te: aber/ die wenige Suͤnden meines Mit-Bruders hab ich vor meine Au-
gen gehangen/ und bemuͤhe mich/ wie ich ſelbige doch richten moͤge. Nun
aber iſt gewiß/ daß man nicht ſolcher Geſtalt richten muͤſſe; derhalben wirds
beſſer ſeyn/ daß ich meine eigene Suͤnden vor mich nehme/ dieſelbe bedencke/
und GOtt bitte/ daß er ſie mir verzeyhe. Da dieſes die andere Einſidler
gehoͤrt haben/ iſt dieſe Bekaͤndtnuß von ihnen ſaͤmbtlichen hervorgebrochen:
Jn Warheit dieſer iſt der Weeg deß ewigen Heyls. Haſtu
mich verſtanden/ mein Chriſtliche Seel/ wie ſchwaͤr es ſeye/ auch uͤber die
oͤffentliche Suͤnden ſeinen Naͤchſten richten? Wolan dann/ ſo ergreiffe nun
das zur Hand gebrachte Mittel gegen ſolches Laſter; oder/ wans dir alſo
gefaͤllig/ ſuche dir eins auß den folgenden.

Der dritte Theil.

14. DJeſes muß uns ebenfals von dem freventlichen Urtheilen abſchre-
cken/ wann wir gedencken/ und uns verſicheren; daß GOTT
einmahlen einen wuͤrde laſſen in eine Suͤnd fallen/ wann er
nicht wuͤſte dieſen Fall in ein Gutes zu verkehren. Derhalben lehren die
Thomiſten/ da ſie von der Verordnung oder Verſuchung handlen/ daß die
Zulaſſung der Suͤnde in den Außerwaͤhlten ſeye eine Wirckung oder Auß-
gang ihrer Verordnung zum ewigen Leben; dann da ſie in vielerley Suͤn-
de fallen/ ſtehen ſie muͤtiger und dapfferer auff zu lauffen den Weeg der Voll-
Rom. 8. v. 28.kommenheit/ Laut Zeugnuß deß H. Apoſtels Pauli: Den jenigen/ ſo
GOtt Lieb haben/ wircken mit alle Ding zum Guten.
Hieruͤber ſagen die Dollmetſcher der H. Schrifft/ daß unter denen allen
Dingen/ auch die Suͤnd begriffen werde. Und der H. Thomas lehret da-
ſelbſten/ daß die Suͤnden der Verordneten zur Seeligkeit denenſelbigen
mitwircken zum Guten. Dieſes ſagen ebenfals alle H. H. Vaͤtter; auß
denen der H. Auguſtinus alſo ſchreibet: Den jenigen/ ſo GOtt lieb hat/
De cor-
rept. \&
grat. c. 9.mitwircken alle Ding zum Guten; ſo gar auch alles; daß/ wann einige auß
ihnen den Weeg der Gerechtigkeit verf[e]hlen und ſuͤndigen/ daſſelbige ſie auch
mache zunehmen im Guten/ dann ſie werden nach ihrer Wider-Kehr beſſer
und vorſichtiger. Darzu iſt die Zulaſſung der Suͤnde von GOtt gewilliget
In Enchi.
c. 11.zu einem guten Ende: dieweilen GOtt (wie das groſſe Kirchen-Licht Au-
guſtinus dagt) indem er unendlich gut iſt/ nicht wuͤrde zulaſſen/ daß etwas
Ubels
[95]Von dem freventlichen Vrtheil.
Ubels in ſeinen Wercken waͤre/ wann er nicht ſo allmaͤchtig und gut waͤre/
daß er auch gutes thaͤte durch das Boͤſe. Daß dieſem aber alſo ſeye/ dieſes
ſehen wir claͤrlich an dem Fuͤrſten der Apoſtelen dem H. Petro; an dem E-
vangeliſt Matthaͤo/ an der H. Maria Magdalena/ und vielen andern
Suͤndern und Suͤnderinnen; die/ welche/ wann ſie einmahl gefallen waren/
wuͤrden auch GOtt nicht ſo angenehm geweſen/ und annebeus viele hundert
andere haͤtten ſich unfehlbar in das ewige Verderben geſtuͤrtzet; ſo doch der
fallende und Buß-fertige Petrus ſambt vielen andern Buͤſſenden auffgerich-
tet/ zur Buß auffgemunter/ und endlich zur ewigen Seeligkeit ge-
ſchickt hat.

15. Weiters/ ob ſchon die Suͤnden/ ſo von den Gottloſen begangen wer-
den/ ihnen nicht zum Nutzen außſchlagen; ſo geſchehen ſie nichtsdeſtoweni-
ger zum Beſten der Außerwaͤhlten: dann gleich wie die natuͤrliche Ubeleu/
nach Zeugnuß deß H. Thomaͤ/ ſo insgeſambt geſchehen/ nicht allezeit ver-Sup. c. 8.
Epiſt. ad
Rom.
lect. 6.
ordnet zum Beſten der jenigen/ denen ſie widerfahren; aber doch wohl zum
Beſten der ſaͤmbtlichen: alſo wird das Ubel der Schuld/ oder die Zulaſ-
ſung deſſen nicht allezeit erwaͤhlet deme zum Beſten/ dem die Suͤnd wird zu-
gelaſſen; aber doch wohl zum Beſten der edeleſten Theilen der ſaͤmbtlichen/
das iſt/ den Außerwaͤhlten. Nach dieſer vorgeſetzter unfehlbarn Lehr/ laſ-
ſet uns nun ſehen/ was fuͤr ein groſſe Boͤßheit ſeye/ daß/ ſo bald man einen
ſiehet ſuͤndigen/ alsdan denſelbigen unrechtfertiger Weiß richte; abſonder-
lich weilen man nicht/ ob der ſuͤndige Menſch zu der Zahl deren von GOtt
zur Seeligkeit verordneten/ oder zu der Zahl der Verdambten gehoͤre. Jſt
er unter den verordneten; ſo iſt gewiß/ daß die begangene Suͤnde ihme wird
gereichen zu mehreren Beſten ſeiner Seelen. Gehoͤrt aber der Suͤnder un-
ler die Gottloſe und Verworffene; ſo iſt auſſer allem Zweyffel/ daß die Suͤn-
de deſſelben zum Nutzen der Außerwaͤlten gedeyhen werde. Ob wir uns
nun wenden zu den Außerwaͤhlten oder zu den verworffenen; wir ſehen al-
lenthalben/ daß der guͤtige GOtt ihre ſaͤmbtliche Ubele zum beſten [E]nd auß-
ſchlagen laſſe. Was kan derowegen billiger erdacht werden/ als ſothanes
Urtheil Dieſer Urſachen halber hat der H. Raymundus unter andern Hin-
terlaſſenſchafften auch an Statt eines Teſtaments ſeine Geiſtliche Kinder
ſonderbahr ermahnet; daß ſie die Tage ihres Lebens niemand ſolten Urtheilen:
und hat hinzugeſetzt/ daß es noͤthig ſeye zu Erhaltung einer wahren Reinig-
keit deß Hertzens/ daß man in allen Sachen den Willen GOttes bcobachte/
welcher zu einem erſprießlichen Ziehl und Ende alles zulaſſet.

16. Damit wir dann auch auß eines andern Fall einigen Nutzen zu
ſchoͤpffen gewuͤrdiget werden; were rathſamb/ daß wir einen ſichern heili-
S. Doro
th. Doct.
8.gen Einſidler uns zum Beyſpiel vor Augen ſtelleten/ welcher einsmals/
nachdem er den Miß-Tritt ſeines Bruders verſtanden/ ſeuffzend geſagt
hat: O wehe mir! Er heut und ich morgen; O wie geſchwind hat dieſer
eineu Außweg gefunden/ dem boͤſen Urtheil uͤber ſeinem Bruder zu entwei-
chen! durch dieſe zwey Woͤrtlein; ich morgen: hat in ſeinem Hertzen
eine ſo heylſame Forcht erwecket; daß er der Gefahr deß Gerichts zumahln
entgangen iſt. Es muß auch in dergleichen Zufaͤllen ein jeder gedencken/
oͤffentlich oder heimblich bey ſich ſelbſten ſagen. Jch zweiffle nicht/ wann
ich mit ſot haner Gelegenheit und Stricken waͤre umbgeben geweſen/ daß ich
eben ſo wohl als mein Naͤchſter gefallen waͤre: derhalben ſage ich meinem
GOtt und HErrn danck/ daß er mich unwuͤrdigen Menſchen ſolcher Ge-
fahr entzogen hat. Jm uͤbrigen iſt auch gegen dieſes ſchaͤdliche Urtheil ein
ſichere Artzeney; wann man nemblich dieſes fleiſſig beobachtet; daß viele
oͤffter laͤßlich allein ſuͤndigen/ ob man ſchon dem euſſerlichen Schein gemaͤß
vermeinen ſolte/ daß ſie toͤdtliche Suͤnden begingen; dieweilen ſie in iheer
Einfalt darfuͤr halten/ es ſeye nicht boͤß/ was ſie thuen: und offtermahlen
iſt bey denenſelben eine unſtraffbare Unwiſſenheit/ und andere Urſachen/ ſo
uns unbekannt ſeynd; in Anſehung deren GOtt ihnen ihre ſuͤndige Werck
nicht uͤbel außdeutet. Wann wir nun ohne einiges Nachſinnen uͤber der-
gleichen Dinge unſern Naͤchſten alsbald zu ſtraffen uns erkuͤhnen/ den doch
GOtt entſchuldiget; machen wir uns hierdurch ſehr ſtraffmaͤſſig? Wohl
dann/ und abermahl wohl ermahnet uns hieruͤber der Heil. Bernardus mit
Serm. 4.
in Cant.dieſen Worten: Entſchuͤldige/ O Menſch/ die Meynung/ wann du
nicht kanſt entſchuldigen die That deines Naͤchſten: bilde dir ein/ ſie ſeyen
geſchehen auß Unwiſſenheit; halte ſie fuͤr ein unbehutſame Einſchleichung;
meſſe ſie zu einem Urploͤtzlichen Zufall: dann ſo viel der Himmel erhoͤhet iſt
von der Erden/ ſo weit ſeynd die Weege deß HErrn (wie der Prophet
c. 54.Jſaias ſagt) entfernet von den unſrigen: das iſt/ die Urtheilen GOttes
von den Urtheilen der Menſchen. Viele Sachen ſcheinen uns Gerecht
zu ſeyn; und ſeynd in dem Urtheil deß HErrn unrecht: und hergegen/
das jenige ſo wir offtmahl fuͤr Gut anſehen/ wird von GOtt verworffen:
derhalben fehlen wir in unſern Urtheilen vielmahl ſehr groͤblich/ wie auß
folgender Geſchicht zu ſehen iſt.

17. Nachdem die ſeelige Jungfrau Maria de Victoria einen Geiſtlichen
Orden der Kloſter-Jungfrauen geſtifftet; iſt ihr zu Ohren kommen/ daß
eine
[97]Von dem freventlichen Vrtheil.
eine derſelbigen zumahlen verzweiffelend/ mit dem Todt ringete: nach er-Hiſtoria.
haltener dieſer Zeitung hat ſie ſich hurtig auffgemacht/ der krancken Schwe-
ſter zugeeylet/ und hat einen gantz erbaͤrmlichen Zuſtand an derſelben gefun-
den: dann was der Prieſter und andere umb ſtehende ihr gutes und foͤrderli-
ches zugeruffen/ daß hat ſie dem Anſehen nach verworffen; man hat ihr die
Bildnuß deß geereutzigſten JESU gezeiget; von dieſer aber hat ſie das An-
geſicht abgewendet/ und nicht anſchauen wollen: man hat ihr zugeſprochen/
ſie moͤchte nur mit einem Kuß ihren Heyland erkennen; ſie aber hat die Au-
gen und Mund mit groſſer Halßſtarrigkeit verſperret/ und ſo gar/ nicht ohne
Aergernuß der Beyweſenden/ den unflaͤtigen Rotz auff die Bildnuß deß ge-
creutzigſten außgeſpiehen: dieſerthalben ſeynd vielerley Urtheil der Menſchen
uͤber dieſe armſelige Schweſter er gangen: einige haben vermeinet/ ſie ſeye
nicht bey Sinnen: andere haben doͤrffen ſagen; ſie wuͤrde von den Stachelen
und dem Wuͤten deß Gewiſſens getrieben: auch haben ſich einige nicht ge-
ſcheuet/ darfuͤr zu halten; daß ob ſie ſchon offt gebeichtet/ dannoch ihre Suͤn-
den niemahlen auffrichtig der Gebuͤhr nach offenbahret; ſie habe ihrem Haß
und unzulaͤſſige Begirden in der Beicht verſchwiegen/ damit ſie vor keuſch
und heilig gehalten wuͤrde: Dahero geſchehe es nun auß gerechtem Urtheil
GOttes/ daß ſie der letzten Stunde ſich nicht bedienen koͤnne der H H. Sacra-
menten/ durch welche ſie bey Lebzeiten an ſtatt der Liebe und Gnade GOttes
deſſelben Zorn ſich auff den Halß geladen habe: ſo ſeye es ja nicht wunder/
daß ſie jetzt zumahlen keine Hoffnung habe/ indem ſie mit den goͤttlichen
Dingen ſpoͤttlich umbgangen ſeye: unter allen anweſenden hat niemand dieſe
gottslaͤſterige Verzweiffelung dergeſtalt behertziget/ als eben die obgemeldte
heiligmaͤſſige Jungfraw Maria de Victoria: dieſe iſt in Betrachtung der
goͤttlichen Allmacht und Guͤtigkeit dem Bett mehr zugenahet/ in Hoffnung/
durch das inbruͤnſtige Gebett der Krancken die Huͤlff GOttes zu erwerben/
und ſelbige von der Verzweiffelung zu erretten; hat auch nicht nachgelaſſen/
biß ſie geſehen/ daß die bettlaͤgerige Schweſter zu vorigem Verſtand gelan-
get/ und von der vermeinten Unſinnigkeit befreyet worden: weilen ſie nun in
dieſem unertraͤglichen Stand von ihrer offt gedachten geiſtlichen Mutter
gefragt; warumb ſie von dem Urheber alles Heyls/ und von deſſen geereutzig-
ſten Bildnuͤß ein wenig vorhero ſo groſſes Abſchewen erzeigt? hat ſie geant-
wortet/ daß im geringſten nicht EHriſtum/ oder ſeine Bildnuß; ſondern den
leidigen Sathan ſothaner maſſen gefaſſet und verſpiehen habe; weilen er ſich
in einer erſchroͤcklichen Geſtalt gezeigt/ und allemahl zwiſchen das Creutz
und ihrer Perſohn ſich geſtellet/ und ſie mit aller Gewalt noͤthigen wollen/
Nihn
[98]Die Neunte Geiſtliche Lection
ihn an Platz deß geereutzigten Jeſu zu kuͤſſen: und da ich/ ſagt die Krancke/
ſolchem teuffliſchen Befelch nicht gehorchen wollen/ hab ich ihm ins Ange-
ſieht geſpiehen/ und der unſauberen Verſuchung mich widerſetzet; biß ich
endlich durch das Gebett meiner Mutter Victoriæ von dem hoͤlliſchen
Feind bin gluͤcklich verlaſſen worden.

18. Sieheſt du/ mein Chriſtliche Seel/ wie grob die jenige gefehlet ha-
ben/ welche dieſes unſchuldige Maͤgdlein und andaͤchtige Braut CHriſti/
als eine groſſe Suͤnderin gerichtet haben? ſollen wir derhalben nicht billig
behutſamb ſeyn/ und der heylſamen Lehr deß Apoſtels nachzuleben uns be-
fleiſſen/ der da ſpricht: Richtet nicht vor der Zeit/ biß der Herr
komme; der auch an das Liecht bringen wird/ was in der
Finſternuß verborgen iſt/ und wird die Rathſchlaͤge der
Hertzen offenbahren: Damit du aber dieſen ſchaͤdlichen Fehler
Hiſtoria.
Stengel.
tom. 3. de
judic.
Divin. c.
37. n. 1.noch beſſer erkenneſt; ſo ſchlage nun auch die Augen deines Gemuͤths
auff folgendes Exempel. Nicht weit von dem uhralten Staͤttlein Vau-
burg hat in einer Bauren Huͤtten ein alter Ackerman gewohnet/ welcher
nach Ableben ſeines Weibs und Kindern/ die Zeit mit Betten und andern
guten Wercken alſo zugebracht/ daß ihn/ ſo ihn gekennet/ den frommen
Bauren genennet haben: Dieſer iſt alle Sontag zu vorgemeldter Statt
kommen/ umb dem GOttes-Dienſt beyzuwohnen/ und hat nach deſſen
Vollendung auß Armuth von Thuͤr zu Thuͤr eine Allmoſen geſamblet/
die ihme dann von den Einwohnern ſo freygebig mitgetheilet worden/ daß
er damit die gantze Woche durch ſich wohl erhalten koͤnnen: unterdeſſen
haben zween Moͤrder in Anſehung deren freygebigen Allmoſen ſich ein-
gebildet/ der Bawer muͤſſe einen heimblichen Geld-Schatz verſamblet ha-
ben; derohalben ſie bey der Nacht das Huͤttl ein angefallen/ den armen Al-
ten ergriffen/ und ihme den Todt getrewet haben/ wann er nicht alſobald
das verſamblete Geld herauß geben wuͤrde: dieweilen er aber darauff be-
ſtanden/ daß weder Gold noch Silber/ weder einiges Geld beſitzete; haben
ihn die obgemeldte Moͤrder zu Bodem/ und einen Strick umb den Halß
geworffen/ und alſo jaͤmmerlich erwuͤrget: und ob ſie ſchon an allen Or-
then das vermeinte Geld geſuchet/ haben doch nichts gefunden: dahero
haben ſie zu Bedeckung dieſer grauſamen That/ und zu Verhuͤtung
alles Argwohns den Leib deß ertroſſelten Alten an einen Balcken
auffgehenckt/ damit ein jeder deſto fuͤglicher urtheilen koͤnte/ daß dieſer
ungluͤckſeelige Menſch ſich ſelbſten entleibet habe: die Moͤrder aber/
nach-
[99]Von dem freventlichen Vrtheil.
nachdem ſie die Thuͤr wohl verſchloſſen/ haben die Flucht genommen: bey
ſo geſtalten Sachen iſt alles biß auff den folgenden Sontag gcheim geblie-
ben/ da dann bey den Vauburgiſchen Jnwohnern der fromme Bawer ge-
mangelt; derhalben ſie geargwohnet/ er muͤſſe kranck ſeyn: deme ſie dann
einige mit Allmoſen und ſonſt anderer guter Labung zugeſchickt/ umb den
Krancken zu beſuchen/ und zu erquicken: nachdeme aber die Diener das
Huͤttlein verſperret gefunden/ und auch kein Zeichen von dem Jnwohner
gehoͤret/ haben ſie jhrer Herrſchafft bedeutet/ daß der Alte nicht zugegen ſeye;
und wuͤrde vielleicht nach ſeinem loͤblichen Gebrauch einer Pilgerfahrt oder
ſonſt andern Andacht beywohnen: Man hat aber inzwiſchen wahr genom-
men/ daß er wider ſeine Gewonheit gar zu langſamb erſcheine/ und dieſert-
wegen geargwohnet/ ob der arme Menſch in Verzweiffelung gerathen/
und ſich ſelbſt moͤchte entleibet haben: Man hat die Thuͤren mit Gewalt er-
oͤffnet/ und den Bauren an einem Balcken hangend gefunden: dieſes er-
baͤrmliche Spectacul iſt alſobald dem Magiſtrat zu Vauburg hinterbracht
worden; welcher dann den entleibten Bauren zu loͤſen/ und als einen Mord-
thaͤtiger unter den Galgen zu begraben befohlen hat: dahero die von dem
Alten vorhin gehabte gute Meinung bey jederman bald verſchwunden; und
hat man ihn als einen Gleißner und Betrieger allenthalben geurtheilet: es
hat aber der allerhoͤchſte Richter und Schoͤpffer aller Dingen nicht wollen
zulaſſen/ daß dieſer unſchuldige Bawer mit ſolchem boͤſen Geſchrey lang
ſolte getadelt werden; derhalben hat er deſſelben Heiligkeit alsbald auff fol-
gende Weiß kund gemacht; dieweilen der gewoͤhnliche Jahrmarck zu Vau-
burg bald heran kommen/ zu deme gemeiniglich ein ſehr haͤuffige Menge
Volcks ſich einfinden lieſſe; ſeynd auch viele Lahme/ Blinde und Außſaͤ-
tzige nicht anders als die Geſunde zu dieſem Marck hinzu gelauffen: un-
ter dieſen hat ein Blinder/ ſo von einem andern bey der Hand gefuͤhret wor-
den/ da er den Galgen/ allwo deß unſchuldigen Bawren Leichnamb begra-
ben gelegen/ gaͤhling die Augen eroͤffnet/ und hat mit groſſer Verwun-
derung den Himmel und die Erd angeſchawet: Dieſem iſt zur ſelbigen Zeit
gefolget einer/ ſo mit hoͤltzernen Fuͤſſen verſehen; an ſelbigem Orth aber
gantz gerad worden/ die Kruͤcken hinweg geworffen/ fuͤr groſſer Frewd zu
lauffen und zu ſpringen angefangen: Endlich iſt auch hinzu kommen ein
Außſaͤtziger/ ſo auch an gemeldtem Orth wider alle Hoffnung von ſeiner
abſcheuligen Kranckheit geneſen iſt: Da dieſe ſeltzame Curen nun in der
Statt ruchtbahr worden/ haben die Einwonhner zu gedencken an-
gefangen/ ob vielleicht der offtgedachte Bawer unverdienter maſſen
N 2auff
[100]Die Neunte Geiſtliche Lection
auff dieſen unehrlichen Platz begraben ſeye: mittler Weil hat ſich zugetra-
gen/ daß die jenige Boͤßwichter/ von denen der Bauer in ſeinem Huͤtlein
ware umbs Leben gebracht/ wegen einer andern Ubelthat zu Vauburg in
Hafften genommen worden; und da ſie von dem Huͤter deß Kerckers ver-
nommen/ was ſich mit dem Blinden/ Lahmen und Außſaͤtzigen zugetragen/
haben ſelbige ab dieſen Wunderwercken ſich entſetzet/ und dem Rath zu
Vauburg bekennet und erzehlet/ was maſſen und Urſachen ſie den armen Al-
ten getoͤdtet; auch haben außgeſagt/ daß ohne allen Zweiffel durch Fuͤrbitt
deſſelben die Preſthaffte unter dem Gericht ſeyen geholffen worden/ damit
die Mordthat deß unſchuldigen Menſchen durch die Hand GOttes offen-
bahret werde: Der geſambte Rath ſolches dem Biſchoff zu Regenſpurg
angekuͤndiget; welcher mit ſeiner Cleriſey und groſſem Zulauff deß Volcks
alſobald zu mehr gemeldtem Orth kommen/ den Leib außgegraben/ und auff
ſeinen und der ſeinigen Achſelen nach Vauburg getragen/ allwo dieſer from-
me/ und vor den Menſchen veraͤchtliche Bauer mit vielen Wunder-Zeichen
von GOtt zum Heyl der Menſchen geehret worden: die Moͤrder aber ha-
ben dieſes und anderer Ubelthaten halber ihren verdienten Lohn empfangen.

19. Auß dieſem kanſt du/ meingeneigter Leſer/ handgreifflich erkennen/
daß alle von dem irrigen Urtheil deß Menſchen obangezogene Reden in der
unfehlbaren Warheit gegruͤndet ſeyen: wuͤrde nicht dieſer arme Bettler fuͤr
einen Ubelthaͤter und Gleißner gehalten/ durch den doch die Goͤttliche Ma-
jeſtaͤt ſo viele anſehnliche Wunder gewircket hat? iſt dann das menſchliche
Urtheil ſo betrieglich; ſo iſt ja billig und hoͤchſtnoͤthig/ daß wir dieſem Be-
trug zu entgehen uns befleiſſen/ und ſonderbahr behertzigen den groſſen Nu-
tzen/ den wir ab dieſem Sieg zu empfangen haben; und die Goͤttliche Guͤtig-
keit durch unzahlbahre Beyſpiel uns uͤberfluͤſſig vor Augen ſtellet: deren wir
Kurtzheit halben nur folgendes auß dem Athanaſio Biſchoff zu Anthiochia
erzehlen: daß nemblich zu ſeiner Zeit einer unter den Ordens-Geiſtlichen nach
uͤbel und muͤſſig zu gebrachtem nachlaͤſſigen Leben toͤdtlich erkraͤncket ſeye/
und habe wider alle Meinung der anweſenden/ und Gewonheit der ſterbenden
in ſeinem Todtsbett eine groſſe Frewd ſeines Hertzens bezeuget: daruͤber
dann billig ſeiner mit-Bruͤdern einige mit Verwunderung gefraget; woher
ihm ſolche Froͤhligkeit entſtanden/ daß er den Todt allein nicht foͤrchte/ ſon-
dern denſelben noch außlache und verſpotte: man hat ihn beſter maſſen ſeiner
im geiſtlichen Stand gepflegten Lawig- und Nachlaͤſſigkeit erinnert; ſo
waͤre ja wohl zu verwunderen/ daß er an Platz der heylſamen Traurigkeit/
ſo
[101]Von dem freventlichen Vrtheil.
ſo ungewoͤhnliche Zufriedenheit und Sicherheit deß Gemuͤts erzeige. Der
Sterbende hat dieſe ſeiner Mit-Bruͤder wohl-meinende Frag- Stuͤck auff
folgende Weiß beantwortet: Jch geſtehe gern/ mein liebe Mit- Bruͤder/
daß es alſo ſeye/ wie ihr ſaget: ich hab ein ſehr nachlaͤſſiges Leben gefuͤhret:
es ſeynd aber zu dieſer Stunde die Engel GOttes zu mir kommen/ und haben
mir eine Verzeichnuß meiner Suͤnden gebracht; und nachdem ſie alle meine
in dem Geiſtlichen Stand veruͤbte Miſſethaten mir vorgeleſen/ haben ſie
mich gefragt/ ob ich mich deren ſchuldig erkenne? worauff ich geantwortet;
ja freylich bekenne ich/ daß ich durch ſelbige das Hoͤchſte Gut belaͤidiget ha-
be: dieſes aber erfreuet mich/ daß ich von Zeit meines angefangenen Beruffs
biß auff gegenwaͤrtige Stund niemand geurtheilet/ und deß mir von an-
deren zugefuͤgten Unrechts niemahln gedacht habe: derhalben wuͤnſche ich
und bitte/ daß mir die Wort deß HErrn moͤgen zugeignet werden/ die Er
geſprochen: Richtet nicht/ ſo werdetihr nicht gerichtet wer-
den. Verzeyhet/ ſo wird euch verzyehen werden. Nachdem ich ſolches
den Engelen geſagt hab/ iſt die gemeldte Verzeichnuß von ihnen zerriſſen
worden/ und ich reiſe jetzt mit hoͤchſter Freud und Sicherheit zu dem HErrn.
Mit Endigung dieſer Worten/ hat der Geiſtliche Bruder auch ſeyn Leben
geſchloſſen/ und allen ein herrliches und aufferbauliches Exempel jener bey-
den Tugenden hinterlaſſen.