Vorrede.

Eine Schrift, welche den Gruͤn-
den unſerer Religion, oder dem
Beſten der menſchlichen Geſell-
ſchaft zuwiderlaufende Dinge enthaͤlt, wird
nur denen gefallen, welche mit dem Verfaſſer
gleiche ſchlimme Meynungen hegen; oder
in dem ungluͤckſeligen Wahn ſtehen, man
koͤnne das Licht ſeines Verſtandes in nichts
ſo ſehr leuchten laſſen, als in Beypflicht- und
Vertheidigung ſolcher Dinge, welche der ver-
nuͤnftigſte Theil der Menſchen verabſcheuet,
oder vielleicht denen, welche nicht vermoͤgend
)( 2ſind,
[]Vorrede.
ſind, den Zuſammenhang einer Wahrheit
einzuſehen, und das Gute von dem Boͤſen zu
unterſcheiden.

An Buͤchern, worin man keine andere,
als ſolche Sachen findet, deren Jnhalt weder
zur Beſſerung des Verſtandes, noch des
Willens, Anleitung giebt, werden nur dieje-
nigen Vergnuͤgen finden, denen an keiner
von beyden gelegen.

Vernuͤnftige Menſchen aber, welche ſich
ein Geſetz gemacht, nichts anzunehmen, als
was ſie, nach genauer Unterſuchung, den un-
umſtoͤßlichen Wahrheiten der Religion, und
denen Pflichten eines redlichen Weltbuͤrgers
nicht entgegen zu ſeyn, erkennen, werden
dergleichen Buͤcher zu keinem andern End-
zweck leſen, als etwan um noch mehr einzuſe-
hen, wozu Menſchen faͤhig ſind, die ſich eine
Bewundrung zuzuziehen ſuchen, ſollte es
auch mit Hindanſetz- und Verſaͤumung aller
dieſer Pflichten geſchehen. Sie werden bey
Leſung derſelben wuͤnſchen, daß Verſtand
und Zeit zu nuͤtzlichern Dingen angewendet
worden: Ja ſie werden ſich kaum enthalten
koͤn-
[]Vorrede.
koͤnnen, mit Ueberſchlagung vieler Blaͤtter
das Ende zu ſuchen, oder ſie halb ungeleſen
aus den Haͤnden zu legen.

Hingegen hoͤren dergleichen vernuͤnftige
Leſer nicht auf, ſolche Werke hochzuachten,
die uns Wahrheiten entdecken oder bekraͤfti-
gen, durch welche wir auf Pflichten gefuͤhret
werden, die wir dem hoͤchſten Weſen, dem ge-
meinen Beſten, unſerm Naͤchſten und uns
ſelber ſchuldig ſeyn.

Die Wirklichkeit der Exiſtenz des Schoͤp-
fers uns zu zeigen, und zugleich deſſen Ei-
genſchaften, benebſt den Pflichten, wozu uns
dieſe Erkenntniß fuͤhret, auf eine unlaͤugbare
Weiſe aus ſeinen Werken-anbey zugleich vor-
zuſtellen, wie genau unſer Vergnuͤgen ſelbſt
damit verbunden ſey, heißt ja wohl mit Recht,
uns einen zugleich ſichern und angenehmen
Weg zum wahren Gottesdienſt anweiſen;
Und iſt unſtreitig eine ſo nuͤtzliche als noͤthige
Bemuͤhung.

Leſer von dieſer Claſſe, welche ſolche be-
traͤchtliche, nuͤtzliche und noͤthige Vorwuͤrfe
lieben, haben theils in oͤffentlichen Schriften,
)( 3theils
[]Vorrede.
theils durch die begierige Aufnahme der fuͤnf
erſten Theile des Jrdiſchen Vergnuͤgens in
Gott, ihren beſondern Gefallen, und dadurch
zugleich bezeuget, daß es unter diejenigen
Werke zu rechnen, deren Vorwurf und Ab-
ſicht ſie wuͤrdig macht, mit Nutzen geleſen zu
werden.

Nun wird zwar bey einem Buche die
gute Abſicht allein, wenn deren Ausfuͤhrung
unſern Verſtand nicht zugleich ruͤhret, folg-
lich auch unſern Willen nicht aͤndert, weiter
nichts erhalten, als daß man das Verlangen
des Verfaſſers, Nutzen zu ſtiften, billiget;
zugleich aber wuͤnſchet, daß ein anderer, der
auch Geſchicklichkeit genug beſeſſen, demſelben
ein Genuͤge zu leiſten, dieſes Verlangen ge-
heget haͤtte.

Daß nun nicht allein die gute Abſicht
dieſes Werks gebilliget werde, ſondern auch
zugleich die Ausfuͤhrung gerathen ſey: Da-
von giebt obermeldeter Beyfall ſo vieler Le-
fer auch in dieſem Stuͤcke einen zuverlaͤßigen
Beweis.

Eine nuͤtzliche Wahrheit, die jemand zu
bekraͤftigen verſpricht, aber dazu keine Gruͤn-
de vortraͤgt, die uns mehr bewegten, ihm bey-
zupflichten, als wir vorher dazu geneigt ge-
weſen, wird zwar an und fuͤr ſich Wahrheit,
aber auch der Leſer eben derjenige verbleiben,
der er vorher geweſen.

Je deutlicher, je leichter und angenehmer
eine Sache vorgetragen wird, je eher darf
ſich ein Verfaſſer verſprechen, daß er ſeinen
Endzweck erhalten werde. So noͤthig dieſes
uͤberhaupt, ſo unentbehrlich iſt es denen, die
das Herze ihrer Leſer ruͤhren, und in ihnen
eine Neigung, ſeinen Abſichten gemaͤß, erwe-
cken wollen.

Eine Lehre, die uns bloß zeiget, was wir
thun und unterlaſſen ſollen, heißt eine trocke-
ne Moral. Werden Gruͤnde hinzugefuͤget,
die tuͤchtig genug ſind, an der einen Seite, ei-
ne Neigung zu einer Sache, die wir als uns
nuͤtzlich und noͤthig anſehen, an der andern
Seite einen Abſcheu fuͤr einer andern zu er-
regen, die wir uns ſchaͤdlich, und unſerm
wahren Beſten hinderlich zu ſeyn erkennen:
)( 4So
[]Vorrede.
So iſt die Sache ihrer Natur gemaͤß ausge-
fuͤhret. Geſchicht dieſes auf eine ordentliche
und angenehme Weiſe: So hat man ſich da-
bey nach den Neigungen derer bequemt, die
man unterrichten will, durch einen Vortrag,
der uns lebhaft vor Augen ſtellet, was wir
daraus lernen ſollen; ſodann iſt das Ange-
nehme mit dem Nuͤtzlichen und Gruͤndlichen
verbunden, und wird die Sache ſelbſt um ſo
viel ſtaͤrker und leichter in unſer Gemuͤthe
Eindruck verurſachen.

Dem irdiſchen Vergnuͤgen wird man
auch dieſe Vortheile verhoffentlich nicht ab-
ſprechen koͤnnen

Ein Verfaſſer, der endlich alle ſeine Le-
ſer auf gleiche Weiſe unterhaͤlt, wird das Mis-
vergnuͤgen haben, zu ſehen, daß wenige davon
ſein Werk zum zweytenmale leſen, und noch
weniger ſeines Unterrichtes ſich bedienen
werden. Jhre Gemuͤthsneigungen ſind ſo
unterſchiedlich, als die Bildungen der Geſich-
ter, und folglich wird einer anders beweget,
als der andere.

Daß auch die Beobachtung dieſer Regel
zur Aufnahme des Jrdiſchen Vergnuͤgens
vieles beygetragen, iſt als unlaͤugbar von
vielen vorgeſtellet. Sie geben zum Grun-
de davon an, den Vorzug, welchen faſt ein je-
der dem angenehmen Wohlklang der Poeſie
vor dem ungebundenen verſtattet, naͤchſt dem,
die unerſchoͤpflichen Veraͤnderungen der Ge-
genſtaͤnde dieſer Betrachtung, und der daher
genommenen Bewegungsgruͤnde, da, wie ſie
ſagen, ein jedes Gedichte auf eine andere
Weiſe uns zu dem loͤblichen Endzweck fuͤhre;
daß wir Gott aus ſeinen Werken erkennen
lernen ſollen, wodurch diejenigen, welche mit
vielem Nachſinnen ſich nicht behelfen koͤnnen,
eine Sache aus dem erſten Anſchauen, als
eine ſolche, die uns zu dieſer Erkenntniß fuͤh-
ret, anſehen lernen; andere aber, durch
Schluͤſſe und Ueberlegung dieſe Wahrheit
noch ſicherer zu erkennen, Gelegenheit haben.
Sie ſchreiben es endlich denen, wie ſie es nen-
nen, lebhaften, natuͤrlichen und angenehmen
Ausdruͤckungen, Beſchreibungen und gan-
zem Vortrage dieſes Werkes zu, daß es ſolchen
Beyfall gefunden.

Eben dieſe gute Aufnahme nun, und das
Verlangen, auch andere, ſo viel moͤglich, im-
mermehr von der Wahrheit, von der Noth-
wendigkeit, von dem Nutzen und dem Vergnuͤ-
gen zu uͤberfuͤhren, womit dergleichen Be-
trachtungen verbunden, haben meinem Vater
hauptſaͤchlich beweget, ſeine fortgeſetzte Be-
trachtungen herauszugeben, ſo wie das wirk-
liche Vergnuͤgen, welches er fuͤr ſich darinnen
findet und die niemals mangelnden Vorwuͤrfe,
daß er daran fuͤr ſich arbeitet.

Bin ich nun als ein Sohn des Verfaſ-
ſers, durch die oͤftere Auflagen dieſes
Werks, zum oͤftern erfreuet worden: So
kann ich dennoch nicht bergen, daß ich nicht
ſelten eine unertraͤgliche Unempfindlich-
keit, auch von ſolchen Leuten, denen man
es nicht zutrauen ſollte, bemerket habe:
Woruͤber ich denn zuweilen meinem Vater
mein Misvergnuͤgen zu entdecken, mich
nicht enthalten koͤnnen; welcher mir aber
insgemein darauf zu antworten pflegte:
Daß man daruͤber, daß die Copie ihnen
nicht anſtaͤnde, ſich nicht verwundern koͤnn-
te,
[]Vorrede.
te, da ja das herrliche Original ihres An-
ſchauens nicht gewuͤrdiget wuͤrde.

Es giebt mir nunmehro die Erlaubniß
meines Vaters Gelegenheit, die Fortſetzung
dieſes Werks, welche den 6ten Theil des
Jrdiſchen Vergnuͤgens in Gott ausmacht,
dem geneigten Leſer durch eine Vorrede zu
uͤberliefern.

Hiebey kann ich nicht umhin, oͤffentlich
zu bezeugen, wie ſehr ich dieſe Freude ſowohl
deswegen beſonders ſtatt finden laſſe, weil ich
mich einen Sohn des Verfaſſers nennen
darf, als auch deswegen, welches ich mit
andern gemein habe, weil ich zugleich ein
Werk ſeinen Endzweck erreichen ſehe, wel-
ches ein jeder von ungemeinem Nutzen zu ſeyn
erkennet.

Um nun von dem Nutzen, der Abſicht
und dem Jnhalt ſowohl dieſes als anderer
auf gleichen Endzweck abzielender Buͤcher,
(unter welchen nebſt Herrn Zellen erbauli-
chem Buche, des beruͤhmten Herrn Doct.
Trillers vortreffliches Werk vor andern
nicht genug zu ruͤhmen) noch etwas zu er-
waͤh-
[]Vorrede.
waͤhnen; wird der geneigte Leſer mir erlau-
ben, meine eigentliche Meynung mit wenigen
anzuzeigen.

Jſt es wahr, wie es denn wohl nicht
wird koͤnnen geleugnet werden, daß alle
Dinge zwo Seiten haben? Jſt es ferner
wahr, wie man ebenfalls zugeſtehen wird,
daß in der Welt gutes und boͤſes auf eine
bewundernswerthe Art verbunden; ſo iſt es
nicht weniger an dem, daß es nicht zu be-
greifen, wie eine ſolche Menge Buͤcher in
der Welt vorhanden, welche alles Bittere,
Beſchwerliche, Traurige, Widrige, Laſter-
hafte, Gottloſe, was auf unſerer Erden in
der That vorhanden, mit einem andaͤchti-
gen Fleiß heraus zu klauben, zuſammen zu
ſetzen, und eine ſo ſchreckhafte Abbildung von
der Welt zu machen, ſich bemuͤhen, daß, wo-
fern der Menſchen Seelen vor ihrer Geburt
derſelben anſichtig wuͤrden, und es in ihrer
Willkuͤhr ſtuͤnde, hinein zu treten oder nicht,
ſie ſich vermuthlich alle ſtraͤuben, und keine
mit gutem Willen in eine ſolche Moͤrderhoͤle,
zu kommen, ſich entſchlieſſen wuͤrde.

Wann es nun aber eben ſo wenig zu
leugnen, daß das wunderſame Gebaͤude der
Welt ein Geſchoͤpf ſey, nicht allein einer all-
maͤchtigen und weiſen, ſondern auch einer
liebreichen Gottheit; wann es ferner nie-
mand in Zweifel ziehet, ſie ſey zu Gottes Eh-
re geſchaffen; wann es endlich eben ſo un-
leugbar, daß es eine der weſentlichſten Eigen-
ſchaften unſrer Seelen ſey, ſich nach einem
Vergnuͤgen zu ſehnen, und, deſſen theilhaf-
tig zu werden, ſich begierig zu beſtreben, ja
man von dieſer Eigenſchaft zugeben muß,
daß ſolche nicht anders, als eine von der Gott-
heit ſelbſt in ſie geſenkte Faͤhigkeit, anzuſehen:
So iſt es am unbegreiflichſten: Warum
nicht mehrere Menſchen ſich vorlaͤngſt be-
muͤhet, auch das, nach Beſchaffenheit der
Welt, in derſelben ſo haͤufig ſich mit befin-
dende weſentliche Gute, ebenfalls heraus zu
ziehen, es zuſammen zufuͤgen, und eine
nicht weniger als jene nach dem Leben ge-
malte Schilderey, zu Gottes Ehren, vorzuſtel-
len; indem dadurch die menſchlichen Seelen,
Gottes Allmacht, Weisheit und Liebe, zu be-
wun-
[]Vorrede.
wundern, ſich ſelbſt zu vergnuͤgen, Gott zu
danken, und durch ſo ungezaͤhltes Gute geruͤh-
ret, aus einer kindlichen Liebe und Erkennt-
lichkeit, ſich von Laſtern abzuziehen, ohne
Furcht der Strafe, Gott zu lieben, und ihm
nach Vermoͤgen gefaͤllig zu leben, angefuͤhret,
und zu den uͤbrigen Pflichten des Gottesdien-
ſtes, nemlich einem wahren Glauben, deſto-
mehr zubereitet werden koͤnnten.

Die Abwartung meines Studirens haͤlt
mich gegenwaͤrtig von meinem Vater entfer-
net. Jch habe alſo nicht Gelegenheit gehabt,
dieſen ſechſten Theil ſelbſt, ehe zu ſehen, als
diejenigen, denen ich ihn uͤberliefern ſoll. Ein
Fremder in dieſen Umſtaͤnden wuͤrde vielleicht
ſagen, daß es auch deſſen, imgleichen einer
weitlaͤuftigen Vorrede, nicht gebraucht. Er
wuͤrde den Leſer auf die fuͤnf erſten Theile
des Jrdiſchen Vergnuͤgens verweiſen, und
behaupten, daß ſie ihm Erlaubniß geben, den-
ſelben in dem ſechſten ſehr viel Gutes zu ver-
ſprechen; wenn, zumal die beſtaͤndige Unter-
ſuchung dieſer Wahrheiten, dem Verfaſſer
immer geſchickter machen, darinn mehr zu
ent-
[]Vorrede.
entdecken, als andere, die um dergleichen Be-
trachtungen ſich nicht ſehr bemuͤhen.

Jch weis nicht, ob es mir als ein wirkli-
ches Verbrechen koͤnnte ausgeleget werden,
wenn ich dabey bliebe, und zugleich glaubte, be-
haupten zu koͤnnen, daß der Character eines
Sohnes mich in ſo weit nicht hindern duͤrfe,
auch oͤffentlich als wahr zu erkennen, was ich
fuͤr mich ſo einſehe, wenn ich dem Urtheile
ſo vieler großen Leute folge, die nicht gewohnt
ſind, was anders zu ſagen, als was ſie glau-
ben, und die ſelbſt nicht Urſache gehabt, et-
was anders zu ſagen; verhoffe einfolglich
nicht zu irren, wenn ich dem Leſer in der
Fortſetzung dasjenige verſpreche, was dieſel-
ben von den fuͤnf erſten Theilen bereits ge-
meldet.

Worinn ſich indeſſen hauptſaͤchlich dieſer
Theil von denen andern unterſcheidet, iſt die-
ſes: Daß ein merkliches Stuͤcke deſſelben ei-
nige Vorwuͤrfe aus dem Thierreich beſchrei-
ben und zeigen wird, wie wir auch da-
durch Anleitung uͤberkommen, die mit ſo vie-
ler Guͤte verbundene Weisheit eines ſo maͤch-
)( )(tigen
[]Vorrede.
tigen Schoͤpfers zu erkennen, zu bewundern,
und zu verehren. Jch ſchreibe mit Fleiß ei-
nige Vorwuͤrfe, weil ich mich erinnere, ein ei-
genes großes Werk unter den Haͤnden mei-
nes Vaters geſehen zu haben, worinn er die
drey Reiche der Natur ins beſondere zu be-
trachten, den Anfang gemacht, auch bey mei-
ner Abreiſe ſchon ziemlich weit damit gekom-
men war. Hier geſchicht es bey Gelegenheit
eines vortrefflichen Werks, worinnen der be-
ruͤhmte Ridinger einen Theil von den uns
bekannten vierfuͤßigen Thieren, in uͤberaus
ſchoͤnen Kupfern, aus Licht geſtellet, wovon
er die Originalzeichnungen meinem Vater
geſchenket hat ꝛc.

Wer die Wahrheit und den Nutzen ſol-
cher Betrachtungen einſiehet, wer ein Ver-
langen hat, durch eine vernuͤnftige Zueignung
irdiſcher Vergnuͤglichkeiten, ſich zum Schoͤp-
fer zu machen, der wird ohne Zweifel ein Ver-
gnuͤgen daruͤber empfinden, daß dieſelben fort-
geſetzet werden, und zugleich wuͤnſchen: Daß
durch ein langes Leben und bey erwuͤnſchter
Geſundheit erhaltenen Kraͤften des Leibes
und
[]Vorrede.
und des Gemuͤthes, der Verfaſſer in den
Stand geſetzet werden moͤge, die darinn ent-
haltene Wahrheit noch ferner, ſo viel moͤglich,
in ihr Licht zu ſetzen. Mit dieſem herzlichen
Wunſch, mit welchem der geneigte Leſer den
ſeinigen verhoffentlich zugleich verbinden
wird, empfehle ich mich deſſen
Gewogenheit.

E. N. Brockes.