I.

Schon am ersten Abend erhielt ich eine ziemlich klare Vorstellung von den
Anwohnern des Kulisehu, die uns in Aussicht standen. Es gab drei Bakaïrí-
dörfer; ihnen sollten folgen ein Dorf der »Nahuquá«, zwei Dörfer der »Minakú«,
ein Dorf der »Auití«, ein Dorf der »Yaulapihü« und am »Kuluëne« ein Dorf der
»Trumaí«. Zwischen dem Kulisehu und dem Tamitotoala-Batovy sollten noch die
»Kamayulá« und die »Waurá« wohnen. Unsicher blieb, was der Flussname »Ku-
luëne« bedeute, den ich jetzt zum ersten Mal hörte. Erst allmählich lernte ich ver-
stehen, dass es der im Osten gelegene Hauptfluss sei, grösser als der Kulisehu, der in
ihn einmünde. Also war der Fluss, den wir 1884 bei Schingú-Koblenz von SO
hatten heranziehen sehen, nicht eigentlich der »Kulisehu«, wie wir damals verstanden
und bisher geglaubt hatten, sondern der vereinigte Kuluëne-Kulisehu gewesen: der
Name »Kuluëne« blieb auch dem Schingú selbst unterhalb der grossen Gabelung,
sodass z. B. die Suyá am Kuluëne wohnten. Wollte man nach der Nomenklatur
der Eingeborenen verfahren, müsste man an Stelle von »Schingú« den Namen
»Kuluëne« gebrauchen und nun sagen, dass der Kuluëne zuerst den Kulisehu
und dann bei »Koblenz« den Ronuro mit dem Tamitotoala-Batovy aufnimmt.

Es war ein schwer Stück Arbeit, diese Angaben von den Bakaïrí heraus-
zubekommen; es wurde dabei viel in den Sand gezeichnet, viel Pantomime ge-
trieben und, wenn ein Stück des Weges unklar geblieben war, immer wieder von
vorne angefangen. Für’s Erste wusste ich genug; die einzelnen Stämme wohnten
offenbar nur um wenige, im höchsten Fall drei Tagereisen von einander entfernt.
Auch eine böse Nachricht wurde mir zu Teil, und ich gestehe, dass sie mir die
bisher so angenehme Erinnerung an die erste Expedition verdarb: als die Trumaí
[56] damals bei Koblenz vor uns in heller Flucht davongestürzt waren, und unsere
Soldaten sie verfolgt hatten, um einige von ihnen trotz aller Eile mitgenommenen
Gegenstände zurückzugewinnen, war bei dem thörichten Schiessen, das sich die
Leute erlaubt hatten und das angeblich nur in die Luft gerichtet war, dennoch
ein Trumaí, wie ich jetzt erfuhr, getödtet worden. Dort konnten wir also kaum
auf herzliches Willkommen rechnen.

Antonio und Carlos schickte ich am nächsten Tage, dem 11. September
1887, mit den Neuigkeiten nach der Independencia zurück. Ich hatte für ein
Buschmesser das eine der beiden Kanus, das die Bakaïrí besassen, erworben. Ich
selbst wollte zurückbleiben, ein neues Kanu anfertigen lassen und die seltene
Gelegenheit, allein unter diesen Naturkindern zu weilen, für meine Studien aus-
nutzen. In dem flussabwärts liegenden zweiten Bakaïrídorf, hörte ich, seien drei
Kanus vorhanden, und könnten wir vielleicht zwei bekommen. Während für die
im Standquartier zurückbleibenden ein guter Rancho gebaut würde, sollten
deshalb ein oder zwei Herren, die jetzt von Antonio und Carlos geholt wurden,
mit mir nach dem zweiten Bakaïrídorf fahren; dort konnten wir uns vervoll-
ständigen und alsdann günstigen Falls mit vier Kanus nach der Independencia
zurückrudern, um nun endlich die eigentliche Flussfahrt anzutreten. Antonio und
Carlos sollten ferner, um Zeit zu sparen, ihr Kanu an der ersten grossen
Cachoeira zurücklassen und über Land die Independencia aufsuchen. So wurde
das Terrain im Anschluss an die mittlerweile von den Herren in der Inde-
pendencia gewonnenen Erfahrungen vollständig rekognosziert und die Frage er-
ledigt, ob das Standquartier nicht näher an das erste Bakaïrídorf vorgeschoben
werden könne.

Als ich die beiden Wackern zum Hafen gebracht hatte und sie bald in der
nächsten Biegung des Flusses verschwunden waren, kehrte ich zu meinen neuen
Freunden zurück und fühlte mich in ihrer Mitte bald so wohl, dass ich jene
idyllischen Tage unbedenklich den glücklichsten zurechne, die ich erlebt habe.
Ich will versuchen, ihnen in einer kleinen Skizze gerecht zu werden; ich erhalte
dadurch Gelegenheit, manche kleinen Züge von dem braven Völkchen mitzu-
teilen, die im rein fachwissenschaftlichen Bericht nicht unterzubringen wären und
doch des Wertes schon deshalb nicht entbehren, weil sie uns die Indianer nicht
ganz so zeigen, wie wir sie uns vorzustellen gewohnt sind. Nicht Weniges davon
verschwand, als später die grössere Gesellschaft kam; die volle Unbefangenheit,
mit der man sich mir Einzelnen gegenüber gab, blieb nicht bestehen, und das
Verhalten ähnelte mehr dem bekannten Schema, das in den Büchern gezeichnet
zu werden pflegt. Und da möchte ich, was meine Bakaïrí angeht, von vorn-
herein Einspruch erheben gegen derartige Anschauungen über ihre Eigenschaften,
wie sie ihren typischen Ausdruck in den folgenden Sätzen Oscar Peschels
(Abhandlungen zur Erd- und Völkerkunde, Leipzig 1877, Band I, p. 421) finden:
»In keinem Weltteil der Erde hat man vor 1492 weniger frohes Lachen gehört
als in Amerika. Der sogenannte rote Mann bleibt sich unter allen Himmels-
[57] strichen gleich, er ist überall düster, schweigsam, in sich gekehrt und auf eine
gewisse würdevolle Haltung bedacht.«

Für die Bakaïrí treffen diese Prädikate in keiner Weise zu, sie waren
heiter, redselig und zutraulich, wie ich sie in ihrem Verkehr untereinander be-
obachtete, und wie sie sich mir allein gegenüber gaben. Ich werde die Beispiele
dafür nicht schuldig bleiben, ich habe in diesem Dorfe fast ebenso viel gelacht
und lachen gehört als unter den Kokospalmen von Samoa und Tonga. Es ist
richtig, das Temperament ist weniger beweglich und die ganze Lebensauffassung
weniger sonnig als bei den Kindern der Südsee, die Mädchen tanzen nicht im
Mondschein und die Männer singen nicht auf der Kanufahrt; leichter wird Scheu
und Misstrauen geweckt, aber von alledem ist es ein weiter Weg zu der Schwer-
mut und Verschlossenheit, die dem Indianer, als ob es zwischen Berings- und
Magalhãesstrasse nur eine einzige Familie gäbe, ebenso wie das schwarze Ross-
haar und die mongolischen Augen, dem Anschein nach ein für alle Mal zuge-
sprochen werden sollen.

Das »Dorf« war sehr klein, es bestand aus zwei grossen runden Häusern,
in deren jedem mehrere Familien wohnten, und einem kleinen, leeren, etwas
baufälligen oblongen Hause, in dem ich meine Residenz aufschlug. Zwischen
den Häusern erstreckte sich die »taséra«, ein freier Platz, wo einige Gerüste
standen, um das weisse, auf Matten ausgebreitete Mandiokamehl zu trocknen, wo
in der Mitte ein langer dünner Sitzbalken lag und nach dem Rande zu etliche
Baumwollstauden, Orléanssträucher (Bixa Orellana) und Ricinuspflanzen wuchsen.
Ringsum waren zahlreiche Obstbäume angepflanzt, Bakayuvapalmen (Acrocomia),
Mangaven (Hancornia speciosa), Fruta de lobo (Solanum lycocarpum), und eine
Art Allee von stattlichen Pikí-Bäumen (Caryocar butyrosum). Nach Osten führte
ein Weg zum »Hafen« über den nahebei befindlichen Bach hinüber, nach Nord-
osten ein breiter Pfad durch hohes Sapé-Gras, mit dem die Häuser gedeckt
werden, zu der unterhalb gelegenen Stromschnelle, nach Süden ein Pfad zu der
Mandioka-Pflanzung, und überall trat hoher Wald dicht an die besiedelte und
bepflanzte Lichtung heran.

Die Gemeinde zählte 9 Männer, 7 Frauen, 5 Kinder. Die Namen der
Männer waren: Tumayaua, der Häuptling, unser Führer, dem in erster Linie
die Sorge um die Pflanzung oblag (Tafel 6), Paleko, sein Vater, ein reizender
alter Herr, mit dem ich enge Freundschaft schloss und der an seinem Lebens-
abend Körbe und Reusen flocht, Alakuai, der pfiffige Zimmermann und Kanu-
bauer, Awia, der Maler, Yapü, der Dicke, Kalawaku, der Bescheidene
und die jungen Männer Kulekule, Luchu (Tafel 6) und Pauhaga. Es
unter ihnen einigen Tagen noch ein paar Besucher aus dem zweiten Dorf hinzu,
kamen nach Einer, dessen Eltern früh gestorben waren, der deshalb — keinen
Namen hatte.

Namen der Frauen waren nicht zu erfahren: »pekóto úra« lautete regel-
mässig die Antwort »ich bin eine Frau«. So musste ich hier meine eigenen Be-
[58] zeichnungen erfinden; es gab, wie immer, eine Alte, die sehr viel zu sagen hatte,
und die mit. ihrem dürren runzligen Körper nicht gerade schön war, die »Stamm-
hexe«, Paleko’s Gattin (vgl. Tafel 5 links). Ihr Gegenstück war ihre Enkelin »Eva«,
Tumayaua’s Tochter, Mutter zweier Kinder und die jugendliche Frau des musku-
lösen, prachtvoll stämmig gebauten Kulekule, der mir, ehe ich seinen Namen wusste,
würdig erschien, in diesem kleinen Paradiese »Adam« zu heissen und sich auch
einer schön gelbrötlichen Lehmfarbe erfreute. Eva hatte ein fein geschnittenes
europäisches Gesicht mit vollen Lippen, leicht errötenden Wangen, die dicht von
welligem Haar umrahmt waren, und den schönsten Augen, die ich in Brasilien —
und das will nicht wenig bedeuten — gesehen habe, grossen Augen, deren lieb-

licher Blick garnichts von Koketterie enthielt, in deren strahlendem Feuer aber
doch bei einem vollen, naiv zärtlichen Aufschlag jener Funke schuldloser Lüsternheit
aufleuchtete, der einst den ewigen Weltbrand entzündet haben muss; so sah sie
bei einem von keiner Einschnürung jemals misshandelten Körper wirklich wie eine
junge Mutter Eva aus. Leider schuppte sie sich gar zu oft auf dem Kopfe und
wenn dies auch zuweilen aus Verlegenheit geschehen mochte, so hatten doch
Läuschen daran ihren sichtbaren Anteil.

Die etwa 12 jährige Freundin Eva’s, »meine Zukünftige« (Tafel 5 die dritte
von rechts), pflegte sie hervorzuholen und zu essen. Dieser gehörte überhaupt
alles Gute im Dorfe und viele Perlen, die ich Andern geschenkt hatte, fand ich
später an ihrem Hals. Sie war das Töchterlein des verstorbenen Häuptlings und seine
[59] Erbin. Ihr Oheim Tumayaua war nur interimistisches Oberhaupt, er hätte mir,
wenn ich dem sehr ernst gemeinten Vorschlag Paleko’s gefolgt wäre und seine
Nichte geheiratet hätte, die Regierung abtreten müssen. Ich kann mir noch
heute nicht verhehlen, dass, um von der ausgezeichneten Partie, mit der keine
höheren Ansprüche an Toilettenaufwand als eine Schnur Glasperlen und ein Stück
Rindenbast von der Grösse eines kleinen Menschenohres verbunden waren, ganz
abzusehen, eine bessere Gelegenheit, die Ethnologie des Kulisehu kennen zu lernen,
kaum zu erdenken war. Von den übrigen Frauen bekam ich wenig zu sehen, mit
Ausnahme etwa der »Egypterin«, die auch vom zweiten Dorf herüberkam, eine
lange habgierige Person mit egyptischem Profil und mandelförmigen Augen (Tafel 5
die zweite von rechts).

Ich hielt mich die beiden ersten Tage bescheidentlich zurück, um die Leutchen
nicht zu ängstigen, ich merkte auch, dass einer der Männer fast immer zum
Ehrendienst bei mir abkommandirt und so eine Art Dujour eingerichtet war;
als ich in der ersten Nacht nach der Verabschiedung noch bei Licht einige Zeit
aufbleiben und mein Tagebuch führen wollte, erschien der alte Paleko an der
Thüre und bat mich ebenso höflich wie dringend, zu schlafen und die Kerze aus-
zublasen. Meine Diskretion trug gute Früchte, bald holte man mich in die beiden
grossen Häuser: in dem einen waren Paleko und die Zukünftige, in dem andern
Tumayaua und Tochter die Hauptbewohner. Man nahm mich mit hinaus zum
Fischen, zum Stapellauf des neuen Kanus u. dergl., und Alles hätte nicht besser
sein können, wenn ich nicht bei der gastfreundlichen, aber für mich durchaus
unzulänglichen Bewirtung an chronischem Hunger gelitten hätte. Ich musste mir
durch starkes Rauchen zu helfen suchen und leistete darin das Menschenmögliche,
während die Indianer sich diesem Genuss fast nur in unserm allabendlichen Tabak-
kollegium auf dem Platz draussen, den vergnügtesten Stunden des Tages, dann
aber auch in corpore und mit grossem Eifer hingaben.

Mein Häuschen hatte zur Zeit der Feste als Tanzhaus gedient, »kχato-éti«
oder »Flötenhaus«. Zwei Rohrflöten in einem Futteral aus Burití-Palmstroh an der
Wand hängend, waren die einzigen Reste der vergangenen herrlichkeit. Doch
war es für mich besser so; denn die Frauen, die in dieser Ruine frei aus- und
eingingen, dürfen das Flötenhaus der Männer niemals betreten. Es war 7 Schritt
breit, 9½ lang, die 2½ Schritt auseinander stehenden Hauptpfosten inmitten,
die das Dach stützten, waren 4½ m hoch. Oben blieb in dem Strohdach eine
1 m breite und 3¾ m lange Luke frei. Ein paar Fischreusen standen in einer
Ecke, sonst gab es nichts als die zwei Pfosten, von deren einem ich die Hänge-
matte zur Wand hinübergespannt hatte. Ausser meiner Ehrenwache hatte ich
noch die Gesellschaft eines Japú (Cassicus), der mir wie ein grüner tropischer
Hans Huckebein vorkam; er durfte nur oben in den Sparren der Rauchluke
sitzen und wurde, wenn er plötzlich herunterschoss und wie ein wildes Tier
zwischen uns umherjagte, schleunigst wieder auf seinen Beobachtungsposten ver-
scheucht, wo er, den Kopf neugierig geneigt und den Schnabel offen, herabschaute.
[60] Zuweilen kam auch eins der nachts eifrig thätigen Mäuslein spionieren und wurde,
wenn es nicht zeitig entwischte, mit einem Kinderpfeil geschossen und den Frauen
zum Braten gebracht. Fast ständige Gäste waren grosse schwarz-weiss gestreifte
Bienen, die sich ebenso wie ein hier und da durch den Eingang herzuflatternder
Schmetterling ruhig greifen und bei Seite setzen liessen. Am heissen Mittag meinte
ich öfters inmitten eines von Gesumm und Gebrumm erfüllten Bienenkorbes zu sitzen.

Es war um diese Stunde am dritten Tage, dass ich vor den Bienen und
Fliegen in das grosse Haus Paleko’s flüchtete und es zum ersten Mal betrat.
Dort drinnen war es wundervoll kühl und gemütlich und nichts von lästigem
Ungeziefer vorhanden. Nur Ameisen zogen mit Mehlkörnern beladen ihre Strasse
zum Mandiokastampfer. Die Männer schaukelten sich, ihre Hauptbeschäftigung
daheim, in den Hängematten, und nachdem ich anstandshalber auf dem Ehren-
schemel, der die Höhe einer Zigarrenkiste hatte, ein Weilchen sitzen geblieben
war, folgte ich bald ihrem Beispiel.

Man meinte sich in einem riesigen Bienenkorb zu befinden, glücklicherweise
ohne die Bienen. Der Grundriss war fast kreisförmig mit einem Durchmesser
vom 15 m; zwei gewaltige Pfosten, 9 m hoch und 3½ m von einander abstehend,
stützten in der Mitte die mächtige Strohkuppel, deren Gerüst aus horizontalen
Bambusringen und über diese senkrecht nach oben zur Luke gebogenen Stangen
bestand. Sie war rauchgeschwärzt, wie Theer glänzend. Die Wandung ringsum,
über der sie sich erhob, ein festgeschlossener Ring von 1½ m hohen Pfosten, nur
unterbrochen durch zwei für mich viel zu niedrige Thüreingänge, die sich gegen-
überlagen. Von der Wand waren nach innen zu, in der Richtung der Radien, die
Hängematten gespannt, an besonders starken Pfosten beiderseits befestigt, sodass
der Aussenraum in eine Anzahl von freilich offenen Gemächern eingeteilt war.
Der grosse Mittelraum um die Hauptpfosten herum und unter der Luke, der
frei blieb, war Küche und Stapelplatz für Proviantkörbe, Töpfe, irdene Beijú-
Pfannen, Siebe, Matten, Kiepen, Mörser, Stampfer und Kalabassen. An die Haupt-
pfosten waren Stöcke mit Schlingpflanzen angeflochten, wo wieder Kürbisschalen
oder Tabakbündel herabhingen, von einem Querbalken baumelten grosse Vögel
mit strohgeflochtenen Beinen und Schwänzen herab, die sehr geheimnisvoll aus-
sahen und nur den Zweck hatten, die Maiskolben, aus denen ihr Inneres und die
Flügel zusammengesetzt waren, auf eine das Auge erfreuende Art aufzubewahren.
Der Boden war überzogen von einem steinharten Satz des feinen weissen Mandioka-
mehls, mehlweiss waren die Mörser und Stampfer und rauchgeschwärzt die
Töpfe. Ueber den Thüren Körbe mit Kalabassen, Reusen, Fischnetze, in den
»Gemächern« an der Wand Bogen, Steinbeile, die buntgefiederten Pfeile aus dem
Kuppelstroh hervorstarrend, ein Kram von Körbchen, Trinkschalen und kleinerem
Gerät, am Boden weisse Lehmkugeln, Töpfchen, Schemel, Holzstücke, Feuerfächer
und die Asche des Feuerchens, das Jeder nachts neben und fast unter seiner
Hängematte unterhält, an der Hängematte ein Büschelchen bunter Federn und
der Kamm hängend, hier und da eine Pyramide aus Stäben mit dem Bratrost;
[61] auch fand sich ein Paar der Stöcke aufgehängt, mit denen Feuer gerieben wird,
und daneben ein Paketchen mit dem Zunderbast angebunden.

In Summa: Familienwohnung in vollem Betrieb, gerade so viel Unordnung
als zur Behaglichkeit gehörte, Alles sauber und nett hergerichtet, Alles gehängt,
geschachtelt, gestülpt, keine eisernen Nägel und Schrauben, sondern nur Faden
und Flechtwerk, Alles Arbeit mit Steinbeil, Tierzahn und Muschel. Totaleindruck:
braun die Wand, die Hängematten, die Kalabassen, die Menschen, braun in jeder
Abstufung aber harmonisch getönt, ganz Knaus. Hier und da schien die Sonne
durch eine Ritze in der Strohkuppel, vor der Thür schnitt die Tageshelle scharf
ab und die Gasse zwischen den Thüren lag im Halbschatten; durch die Luke,
die ziemlich eng verschlossen war, fielen einige lichte Kringel und Kreise auf den
Boden, und in dem emporsteigenden Rauch tanzten matte Sonnenstäubchen.

Die schweigsamen Indianer, Männer und Frauen, schwatzten fortwährend,
und lustig heraus klang Eva’s liebliches Lachen. Die Frauen waren alle thätig.
Eine schrappte eine rötliche Rinde, die gekocht einen heilkräftigen Sud liefert,
eine zweite stampfte im Mörser Mandiokagrütze. Ab und zu wurde einem der
Männer ein Schluck an die Hängematte gebracht. Ein schönes Bild dort beim
loderndem Feuer, das an dem riesigen Topfkessel heraufschlug, die nackte Frau
mit langem Haar, sie schöpfte den wie Milch weich wallenden Schaum des
Püserego in einem kleinen Topf ab und goss ihn immer wieder mit kräftigem
Schwung des Armes zurück. Andere traten hinzu, auch der gehorsamst Unter-
zeichnete, und kosteten, die Finger abschleckend. Die Zukünftige sah auch sehr
niedlich aus, ihr »rabenschwarzes Mongolenhaar« spielte in ein verschossenes
Lichtbraun, und sie hockte vor drei unzufrieden krächzenden grünen Periquitchen,
die sie aus einem Töpfchen fütterte. Dann kam auch ich an die Reihe, sie
legte einen frischgebackenen goldgelben Beijú-Fladen vor mich hin und vergass
nicht zu bemerken, dass er ihrer eignen Händchen Werk sei.

Der dicke Yapü war eingeschlummert. Auch mich befiel in der ungewohnten
stimmungsvollen Gleichmässigkeit des häuslichen Treibens eine angenehme Müdig-
keit; der freundlichen Einladung, ein Mittagsschläfchen zu halten, konnte ich nicht
widerstehen, obwohl ich mich in der grössten Hängematte, die da war, wie ein
Fisch im Netze krümmte.

Ich hatte fest geschlafen. Das Bild war verändert. Die Frauen sassen
draussen auf dem Platz fünf in einer Kette hintereinander eifrig beim Lausen.
Wer ein Tierchen fing, legte es auf die Spitze der Zunge und schluckte den
Leckerbissen hinunter oder gab es auch der ursprünglichen Besitzerin, die es in
der emporgehaltenen Rechten von hintenher empfing. Die Männer beobachteten
aufmerksam Schwalben »iri«, Luchu schoss nach ihnen, ohne sie zu treffen; als
sich ein paar in der Luft eine Beute abjagten, nahm dies das allgemeine Interesse
in Anspruch, und der gute alte Paleko lieferte erklärende Anmerkungen. Ueberall
dolce far niente. Nur die Ameisen feierten nicht; grosse Carregadores zogen
daher, schwer bepackt mit Halmstückchen und Holzkohlen.

Das Haus Tumayaua’s war ein wenig kleiner; hier lugten Eva’s Kinder aus
den Hängemättchen hervor, sonst war es dasselbe Bild.

Die Wohnungsverhältnisse gefielen mir besser als der zweite Teil der Pension.
Mit meiner Verpflegung war es übel bestellt. Fleisch bekam ich während des
Aufenthaltes im Dorf überhaupt nicht zu sehen, wenn ich zwei geschossene Mäuse
ausnehme. Fisch liess man mir nur so selten und in so kleinen Portionen zu-
kommen, als wenn es eine der kostbarsten Speisen wäre; einmal ein Töpfchen
von kleinfingerlangen Geschöpfchen in salzloser Brühe mit einem Maiskolbenstiel
als Löffel, zweimal ein knapp handgrosses Stück Fisch gebraten und auf Beijú
wie auf einem Tellerchen serviert, einmal ein Stück Zitteraal, fast zu fett, aber
gut und mit einer Haut wie Spickaal. Dann durfte ich einmal Beijú in Fischöl
tunken, was eine besondere Delikatesse auch für die Bakaïrí nicht gewesen wäre,
wenn sie in ihrer Kindheit hätten Leberthran einnehmen müssen. Mehr finde ich
in meinem Tagebuch nicht verzeichnet — dagegen teilte die Zukünftige am ersten
Tage geröstete Maiskörner mit mir, die sie auf dem Boden hockend im Schooss
hielt, brachte mir auch gelegentlich ein paar Mangaven, und Eva bot mir beim
Vokabelfragen Ameisen, einen Palmbohrkäfer mit noch einem halben Bein und eine
dicke Larve an, was alles »iwakulukulu«, der Superlativ jedweden Guten und Schönen
im Bakaïrí, sein sollte. An den Mandioka-Fladen oder Beijús und Getränken liess
man es nicht fehlen. Doch hielt der Festtrank Püserego nur für zwei Tage vor;
wie Seifenwasser grünlich grau, warm und mit Blasenschaum überzogen, hatte er
doch einen angenehm weichlichen, süssen Geschmack. Die Beijús waren in der
Qualität je nach Art des Mehls sehr verschieden, sie wurden meist zerbröckelt
und mit Wasser angerührt als Getränk genossen.

Dahingegen waren meine Gastfreunde von Herzen bereit, das Wenige, was
ich von Bohnen und Salz bei mir hatte, sich schmecken zu lassen und baten darum
inständigst. Mit den Bohnen hatte es seine Schwierigkeiten. Paleko und ich kochten
sie zusammen, aber beide zum ersten Mal in unserm Leben. Ich machte Feuer an
und er holte Scheite herbei, wir setzten einen irdenen Topf mit den Bohnen auf
drei Steine und kochten los. Paleko sang dazu, seinen Korb flechtend und mit
einem Fuss leise im Takt tretend; ich versuchte die Worte festzuhalten und las
sie ihm, nach Kräften auf seine Art singend, vor. Leider verstehe ich den Text
nicht und leider noch weniger die Noten, ich kann nur angeben, dass der Rhyth-
mus sehr stark hervorgehoben wurde, und dass man, wenn nur der Alte sang, eine
ganze Gesellschaft zu hören meinte, wie sie im Kreise lief und stampfte.

kuyé kuyé kutapayó kuyé — kutapayó hohóhohohú yalíwayáhahú ohohú uhó —
ohóhóho huhohohú ohóhóchú.

énu hitenó kuyé — kutápayó yekútapá yekútapá ohó. Dieser Vers enthält etwas
von Augen, ein gleicher mit kámi hitenó etc. von der Sonne.^*)

yáwalí, yáwalí i í ií pekóto, yawalí ii ii éh hé hé yawalílawí.

yáwalí pinakú yawalí eh he hé, yawalí henemánekabó yawalí eh he hé, yawáli
he he hé.

yawalí nawí ehé, yawalí nawí ehé, yawalé nawí ehé, yawalí nawí ehé-yä.

Wie der Yawali-Gesang gab es einen andern mit endloser Wiederholung:
wákutuyéh, wákutuyéh fünf Mal, wakú wákutuyéh etc. in infinitum. Dann wusste
Paleko auch ein Lied der Nahuquá, das sich auf das schöne Geschlecht, táu Frau,
bezog: yámikú hezé hezémitáu — yámikú erehezé mezé mitáu.

Trotz der aufmunternden Marschlieder kam in unserm Bohnentopf kein
Wallen und Sprudeln zu Stande, nur bescheidene Schaumblasen schwammen oben
und nach zwei Stunden waren die sanft erhitzten Hülsenfrüchte noch grün. Erst
als meine Zukünftige herzukam und sich der Sache annahm, wurde auch das
Tempo der Bohnen lebhafter. Auch sie sang »kuyáuhu kuyáuhú« (Diphthong au)
mit leiser Stimme ein wenig nach der Melodie: »Wir hatten gebauet ein statt-
liches Haus«: kuyáuhu kuyáuhuhú — kirúhayé kiruhayé (vier mal) — kuyáuhu kuyáu.

Leise und ziemlich dumpf, langsam feierlich, lange auf dem au verweilend.

Das Hauptlied, das wir noch häufig zusammen sangen, war das folgende:
yawí yawí nakú — noví ritó hahé — ohó hohú, niké weké niké, niké weké niké,
notú aríte nóhuhé, ohóhuhó huhú, niké weké niké, notú aríte óhohu, ohóhuhó etc.

Dumpf und leise, aber immer schneller mit gestampftem Takt und einer
stossweisen Betonung, die zum Fortschreiten mitreisst; das óhohu … wird wieder-
holt, bis der Athem fast versagt, und man ruht wieder aus auf dem feierlicheren:
nó tú há — notú aríte nóhuhé nuhá hahú — notú aríte nóhuhé nuhá hahú nó tú há,
nó tú há — óho hú hu.

Ein grösserer Gegensatz ist nicht gut denkbar als zwischen einem flotten
Studenten-Kneiplied und jenen Gesängen, deren Vortrag kaum ein Singen zu
nennen war, sondern nur mit verhaltenen Tönen den Tanzmarsch der Füsse be-
gleiten zu wollen schien. Ich sang natürlich auch, auf die Gefahr hin, den Leutchen
von unserer Musik nicht den allgemein gültigen Begriff zu geben, da ich nur
»eigene Melodien« zur Verfügung habe. Ich errang einen kleinen Achtungserfolg,
doch war man wegen des mit der Tonfülle verbundenen ungewohnten Lärms ein
wenig befangen. Naturlaute aber wie »rudirallala« gefielen meinem Freunde
Paleko ausnehmend, er war mit Feuereifer bestrebt, sie zu lernen, und krümmte
sich vor Lachen, wenn er nicht rasch genug folgen konnte.

Schamgefühl. Ich möchte in diesem erzählenden Teil vermeiden, Kleidung
und Schmuck im Einzelnen zu beschreiben und beschränke mich, was die persönliche
Erscheinung betrifft, auf die Bemerkung, dass beide Geschlechter unbekleidet gingen,
dass die Frauen, wie man auf der Tafel 5 sieht, das »Ulúri«, ein gelbbraunes,
dreieckig gefaltenes und an Schnüren befestigtes Stückchen Rindenbast, und um
den Hals eine Schnur mit Muschelstückchen, Halmstückchen, Samenkernen, dass
die Männer immer eine Hüftschnur mit oder ohne solchen Zierrat und häufig Bast-
[64] oder Baumwollbinden um den Oberarm oder unter einem Knie oder über einem
Fussgelenk trugen. Der eine oder andere Jüngling steckte sich auch eine Feder
in das durchbohrte Ohrläppchen; aber man muss nicht glauben, dass der Indianer,
wie auf den Schildern der Tabakläden, immer in seinem ganzen Festputz
erscheint.

Wohl aber möchte ich über den allgemeinen Eindruck, den die »Nacktheit«
auf den unbefangenen Besucher machte, an dieser Stelle ein Wörtchen sagen. Diese
böse Nacktheit sieht man nach einer Viertelstunde gar nicht mehr, und wenn
man sich ihrer dann absichtlich erinnert und sich fragt, ob die nackten Menschen:
Vater, Mutter und Kinder, die dort arglos umherstehen oder gehen, wegen ihrer
Schamlosigkeit verdammt oder bemitleidet werden sollten, so muss man entweder
darüber lachen wie über etwas unsäglich Albernes oder dagegen Einspruch
erheben wie gegen etwas Erbärmliches. Vom ästhetischen Standpunkt hat die
Hüllenlosigkeit ihr Für und Wider wie alle Wahrheit: Jugend und Kraft sahen
in ihren zwanglosen Bewegungen oft entzückend, Greisentum und Krankheit in
ihrem Verfall oft schauderhaft aus. Unsere Kleider erschienen den guten Leuten
so merkwürdig wie uns ihre Nacktheit. Ich wurde von Männern und Frauen
zum Baden begleitet und musste mir gefallen lassen, dass alle meine Zwiebel-
schalen auf das Genaueste untersucht wurden. Für das peinliche Gefühl, das ich
ihrer Neugier gegenüber zu empfinden wohlerzogen genug war, fehlte ihnen jedes
Verständnis; sie betrachteten andächtig meine polynesische Tätowirung, zumal
einen blauen Kiwi aus Neuseeland, waren aber zu meiner Genugthuung sichtlich
enttäuscht darüber, dass sich unter der sorgsamen und seltsamen Verpackung
nicht noch grössere Wunder bargen.

Sie selbst trugen ja auch etwas Kleiderähnliches bei Mummenschanz und
Tanz, aus Palmstroh geflochtene Anzüge, deren Namen éti = Haus ist, und so
erhielt mein Hemd den prunkvollen Namen »Rückenhaus«; ich hatte ein »Kopf-
haus« und ein »Beinhaus«. Da die Frauen nicht tanzen und nur die Männer in
ihrem Flötenhaus diese Anzüge gebrauchen dürfen, war Eva’s Frage wohl nicht
so unberechtigt, ob denn »karáiba pekóto«, die Frauen der Karaiben, auch
Kleider, »Häuser«, trügen? — Mit welcher Schnelligkeit man sich bis in die Regionen
des Unbewussten hinein an die nackte Umgebung gewöhnen kann, geht am
besten daraus hervor, dass ich vom 15. auf den 16. September und ebenso in
der folgenden Nacht von der deutschen Heimat träumte und dort alle Bekannten
ebenso nackt sah wie die Bakaïrí; ich selbst war im Traum erstaunt darüber,
aber meine Tischnachbarin bei einem Diner, an dem ich teilnahm, eine hoch-
achtbare Dame, beruhigte mich sofort, indem sie sagte: »jetzt gehen ja Alle so.«

Der Zweck, den wir mit der Kleidung verbinden, blieb ihnen verborgen,
daran konnte man nicht zweifeln, wenn man sah, in welch naiver Art sie Teile
meines Anzugs, deren sie für eine Weile habhaft wurden, anlegten. Wie sollten
sie auch sowohl von den Unbilden unseres Klimas als von dem dritten Kapitel
des ersten Buch Mose etwas wissen? Sie spielten mit meinen Kleidungsstücken
[65] wie eitle Kinder. Luchu war glücklich, wenn ich ihm meinen Poncho lieh, und
ging mit ihm und meinem Hut stolz wie der aufgeblasenste Geck auf dem Dorf-
platz spazieren.

Bei der ethnographischen Schilderung der Kulisehu-Stämme werde ich auf
das Thema Kleidung und Schamgefühl zurückzukommen haben; hier kann ich
nur wahrheitsgetreu berichten, dass ich im Verkehr mit den Leuten von unserem
Schamgefühl Nichts bemerkt habe, wohl aber von einem anders gearteten, uns
durchaus fremden, über das ich sogleich berichten werde.

Beim Vokabelfragen bildeten die Körperteile einen wichtigen und leicht zu
behandelnden Stoff. Die Bakaïrí fanden es sehr komisch, dass ich Alles wissen
wollte, waren andrerseits aber sehr stolz, dass ihre Sprache so reich war und
der Bakaïrí für jeden Teil ein Wort hatte. Sehr vergnügt wurden sie bei meinem
Fragen da und liessen es an prompter Auskunft nicht fehlen, wo sie sich nach
unsern Begriffen hätten schämen und womöglich lateinisch oder in Ausdrücken
der Kindersprache hätten antworten sollen. Rücksichtsvoll — denn ich natürlich
schaute in diesem Moment durch meine Kulturbrille und sah, dass sie nackt
waren — hatte ich einen Augenblick abgewartet, als die Frauen aus der Hütte
herausgegangen waren: ich wurde damit überrascht, dass die fällige Antwort
plötzlich draussenher von einer sehr belustigten Mädchenstimme kam. Meine
Vorsicht hatte keinen Sinn gehabt. Es war die Vorsicht etwa eines Arabers,
der sich geniren würde, in das unverhüllte Antlitz einer Europäerin zu sehen,
oder eines Chinesen, der in ängstliche Verlegenheit geriete, wenn ihm der Zufall
ihr strumpfloses Füsschen zeigte. Es ist wahr, das bei uns anstössig erscheinende
Thema bereitete den Bakaïrí, Männern und Frauen, entschiedenes Vergnügen,
und wenn ein pedantischer Grübler, der die Schamhaftigkeit in unserm Sinn um
jeden Preis als angeborenes Erbgut der Menschheit gewahrt wissen will, nun
gerade aus diesem gesteigerten Mass der Heiterkeit folgern möchte, dass sich
das böse Gewissen eines von höherer Sittlichkeit herabgesunkenen Stammes
geregt habe, so vermag ich ihm nur zu erwidern, dass ihr lustiges Lachen weder
frech war noch den Eindruck machte, als ob es eine innere Verlegenheit be-
mänteln sollte. Dagegen hatte es unzweifelhaft eine leicht erotische Klangfarbe
und ähnelte, so sehr verschieden Anlass und Begleitumstände bei einem echten
Naturvolk sein mussten, durchaus dem Gelächter, das bei unseren Spinnstuben-
scherzen, Pfänderspielen oder andern harmlosen Spässen im Verkehr der beiden
Geschlechter ertönt. Ist doch aus dieser selben natürlichen Freude, wie wir
später sehen werden, eins der häufigsten Ornamente ihrer Malerei, das auf zahl-
reichen Gerätschaften als die Urform des Dreiecks dargestellte Uluri der Frauen
hervorgegangen.

Die Uluris wünschte ich für die Sammlung in grösserer Zahl verfertigt zu
haben. Was grosse Heiterkeit erregte. Eines Nachmittags wurde denn munter
geschneidert. Wir sassen hinter Tumayaua’s Haus, eine Alte röstete draussen
Beijús, das Mehl auf die Schüssel aufschüttend, es glatt streichend und mit Ge-
v. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 5
[66] schicklichkeit den fertigen Fladen auf ein Sieb werfend, die Kinder schleckten
Püserego und spielten Fangball mit federverzierten Maisbällen, und vier Frauen
und Mädchen drehten die Fäden aus Palmfaser, falteten die »Röckchen« aus
braungelbem Blatt und lieferten mir die zierliche Arbeit massenweise in allen
Grössen. Das Einzige, was ich zugeben muss, ist das, dass eine Frau sehr ver-
blüfft war und ratlos um sich blickte, als ich ein Uluri verlangte, das sie anhatte.
Allein an dieser Verlegenheit hatte ein auf die Entblössung bezogenes Scham-
gefühl keinen Anteil, sondern was von Schamgefühl vorhanden war, sollte ein
physiologisches genannt werden, dessen Existenz ich nicht bestreite. Als ich nun
mehrere Frauen gleichzeitig um ihre Uluris bat und durch Verweisen auf die
Sammlung jedes Missverständnis ausschloss, wurde mir »anstandslos« und lachend
gewillfahrt.

Dagegen beobachtete ich ein deutliches Schamgefühl bei ganz anderem
Anlass, und zwar beim — Essen. Ich hatte nur Gelegenheit, es bei den Männern
festzustellen, und möchte vermuten, dass es den Frauen erst recht nicht fehlte.

Am Abend des 13. September bot mir Tumayaua draussen auf dem Platz,
wo wir Männer plaudernd bei dem Mandiokagestell standen, ein Stück Fisch an,
das ich hocherfreut sofort verspeisen wollte. Alle senkten die Häupter, blickten
mit dem Ausdruck peinlicher Verlegenheit vor sich nieder oder wandten sich ab,
und Paleko deutete nach meiner Hütte. Sie schämten sich. Erstaunt und be-
troffen ging ich in das Flötenhaus, den Fisch zu verzehren. Ich hatte die Mahl-
zeit noch nicht beendet, als Kulekule eintrat, der über den Gebrauch einer ihm
geschenkten Angel näher belehrt werden wollte. Mit einem Gesicht, das deutlich
sagte: »ah, Sie sind noch nicht fertig«, setzte er sich nieder auf den Boden,
schweigend, abgewandt und mit gesenktem Kopf und wartete. Am nächsten
Abend erhielt ich draussen wieder Fisch, doch war es schon dunkel: ich ass,
mich bescheidentlich dem finstern Baumgrund zukehrend und schien so keinen
Anstoss zu erregen.

Als Paleko mir den Topf mit kleinen Fischen brachte, waren wir beide
allein im Flötenhaus; er kehrte mir den Rücken zu und sprach kein Wort
während der langen Zeit, dass ich mit den Gräten kämpfte. Ich gab Tumayaua
von unserm Bohnengericht; er nahm die Portion und ging bis zu seinem Hause,
wo er sich hinsetzte, ass und zwischendurch, aber ohne den Kopf zu wenden,
herüberrufend sich auch an unserer Unterhaltung beteiligte. Er hatte sich also
mit voller Absicht entfernt. Im Hause assen die Frauen jede für sich in der
Nähe der Feuerstelle, sie brachten den Männern das Mahl, und Jeder ass auf
seinem Platz. Dabei machte es sich Alakuai z. B. sehr bequem, indem er in der
Hängematte liegend zu dem Topf auf dem Boden hinablangte, mit den Fingern
hineinfuhr und sie sich schaukelnd abschleckte, aber Keiner behelligte den Andern
mit seiner Gesellschaft. Mit dem Beijúessen war man vielleicht etwas liberaler,
wenigstens mir gegenüber, doch sah ich die Männer Abends häufig einzeln bei-
seite gehen, ein Stück zu verzehren. Ehrenreich hat später bei den Karajá
[67] am Araguay etwas Aehnliches gefunden. »Die Etikette verlangt, dass Jeder,
von dem Andern abgewendet, für sich isst. Wer dagegen verstösst, muss sich
den Spott der Uebrigen gefallen lassen.«

Bei den Bakaïrí war diese Etikette nun entschieden strenger, sicher
wenigstens im Verhältnis zu dem Gaste, denn der Humor ging ihnen völlig ab
meiner Unanständigkeit gegenüber. Ich habe gewiss Vieles gethan, was des
Landes nicht der Brauch war, ich habe laut gesungen, Männer und Frauen nach
ihrem Namen gefragt, die delikaten Käferlarven zurückgewiesen und dergleichen
schwer zu entschuldigende Dinge mehr begangen, allein nie sah ich, dass man
sich schämte. Hier aber handelte es sich um mehr als etwas Unschickliches, ich
war unanständig gewesen. Darüber kann gar kein Zweifel sein.

Wenn wir mit Heine zugeben müssen, dass wir alle nackt in unsern Kleidern
stecken und unserm Schamgefühl nur eine relative Berechtigung zusprechen
dürfen, wird auch der Bakaïrí durch Essen an und für sich, soweit der Einzelne
den Vorgang für seine Person erledigt, in edleren Gefühlen nicht verletzt werden
können. Unwillkürlich gedenkt man irgend eines Tieres, das seinen Anteil von
der Mahlzeit beiseite trägt, doch offenbar aus Furcht, ein anderes möchte ihn
wegnehmen. Wohl glaube ich, dass Fisch und Fleisch bei den Bakaïrí, die sich
mit einer gewissen Trägheit auf Mandioka und Mais mehr einschränkten als ihnen
selbst lieb war, verhältnismässig knapp bemessen waren: ich bin gewiss, wenn
ich noch eine Woche länger dort geblieben wäre, hätte ich mich aus freien
Stücken mit jedem guten Stück, das ich rechtmässig oder unrechtmässig erwischt
hätte, in eine stille Ecke gesetzt, um es vor den Blicken der Andern geschützt
zu verzehren. Den hungrigen Blick, fürchte ich, habe ich selbst schon damals
nach Andern hinübergeworfen. Aber die Entstehung des beschriebenen Scham-
gefühls muss in älteren Zeiten wurzeln.

Du lieber Himmel, wie haben wir sogenannten gebildeten Menschen, als
Schmalhans auf der Expedition Küchenmeister wurde, ich kann nur sagen, obwohl
wir die Gefühle zu meistern wussten, mit Gier und Neid die gegenseitigen
Portionen kontrolliert; als der Zuckervorrat, die Rapadura, zusammenschrumpfte,
war es nötig gewesen, den Rest persönlich zu verteilen, damit ein Jeder sich auf
dem Lagerplatz seinen Erfrischungstrank nach Belieben sparsam oder ver-
schwenderisch herrichten konnte, und als wir später auf der Fazenda S. Manoel
nur ein wenig Rapadura vorfanden, die wir in genau gleiche Stücke zerschnitten,
erhitzten wir uns in allem Ernst über der Entdeckung, dass die Soldaten, mit
denen wir ehrlich geteilt, sich heimlich eine Anzahl der Bonbon-Ziegelsteine vorweg
verschafft hatten.

Die Bakaïrí lebten wie eine einzige Familie, sie verteilten untereinander die
Beute von Fischfang und Jagd auf die verschiedenen Häuser, in jedem Haus
musste auf die verschiedenen Familien wieder verteilt werden. Die Zeit, wo sie
gelernt hatten, Mandioka und Mais zu pflanzen, und sich nun einen regel-
mässigen Vorrat an Lebensmitteln sichern konnten, war eine neue Aera. Bis
5*
[68] dahin hatten sie, wie wir auf der Expedition, von der Hand in den Mund gelebt,
und da war das Alleinessen um der Ruhe und des Friedens willen vielleicht eine
verständige, nützliche Einrichtung gewesen. Jene Einrichtung, von Jugend auf
geübt und eine Gewohnheit geworden, die im Blute steckte, wurde auch in
die Zeit des sesshaften Lebens hinübergenommen, wo der Feldbau überwog
und sie keinen Sinn mehr hatte. Da entwickelte sich das Schamgefühl. Denn
man konnte sie als wirklich vernünftig nicht mehr begründen, man prüfte sie
auch gar nicht auf ihre Berechtigung durch die Umstände, eine jede alte Ge-
wohnheit ist um ihrer selbst willen da; was man dann »heilig« nennt, weil sie
schlechthin eine Sache des Gefühls geworden ist. Man schämt sich, wenn Einer
dawider verstösst, und schämt sich um so redlicher, je weniger man sagen könnte,
was er eigentlich Schlimmes verbrochen hat. Wer einen andern Entwicklungs-
gang durchgemacht hat, auf die Sache selbst sieht und nicht auf den falschen,
durch Umdeutung gewonnenen Begriff, der an ihrer Stelle steht, fragt erstaunt:
»warum schickt es sich nicht, nicht allein zu essen?« »Warum«, fragt der Bakaïrí
uns, »schickt es sich nicht, nackt zu sein?« Der Eine müsste wissen, dass man
unter seinen Kleidern »nackt« bleibt, der Andere, dass man auch in der grössten
Gesellschaft »allein« isst. Ganz gewiss geht unser Schamgefühl im Verkehr der
beiden Geschlechter auf eine Zeit zurück, als Jeder noch dafür sorgen musste,
dass er seine Frau für sich allein hatte, sie vor den begehrlichen Blicken der
Stammesgenossen zu schützen suchte und dazu die, sei es nun aus Freude am
Schmuck oder aus Nützlichkeitsgründen hervorgegangene Kleidung benutzte. Da
wurde denn die Kleidung selbst heilig. Es ist gewiss eine interessante Parallele,
wenn wir uns die nackten Indianer als eine unanständige Gesellschaft denken
und uns in die Seele eines Bakaïrí versetzen, der sich vor Scham nicht zu helfen
wüsste, wenn er die fürchterlich unanständigen Europäer bei einer Table d’hôte
vereinigt sähe. Er würde sich aber rasch daran gewöhnen und sich vielleicht in
der nächsten Nacht an den Kulisehu zurückträumen, dort Alt und Jung gemüt-
lich zusammen beim Schmaus eines Tapirbratens finden und erstaunt sich von
dem Häuptling belehren lassen: »wir essen jetzt immer miteinander«.

Tabakkollegium. Am natürlichsten gaben sich meine Freunde Abends
nach des Tages Last und Mühen, wenn wir Männer auf dem Dorfplatz rauchend
zusammensassen. Eine harmlosere Lustigkeit war nicht gut denkbar, obgleich
oder weil, wenn man will, Nichts dabei getrunken wurde. Pünktlich wie der erste
der Honoratioren mit seiner langen Pfeife am Stammtisch, erschien der steif-
beinige alte Paleko, das spindelförmige Tabakbündel, einen Zweig mit Wickel-
blättern und einen Holzkloben in den Händen und hockte behaglich seufzend auf
dem Sitzbalken nieder. Mir that bald der Rücken weh in dieser Sitzlage von
einer Handbreit über dem Boden, und ich schleifte meine Ochsenhaut aus der
Hütte heran. Ein paar Hölzer wurden radienförmig mit dem glimmenden Kloben
zusammengelegt und ein Feuerchen angeblasen. Die Thonpfeife war unbekannt,
[69] man rauchte Zigarren oder richtiger Zigaretten, allerdings 25 cm lang. Das Wickel-
blatt war noch grün und wurde nur einige Augenblicke über dem Feuer gehalten,
es verbreitete einen balsamischen Geruch. Die Zigarre ging häufig aus, man hielt sie
an die Kohle, um sie wieder anzuzünden. Gelegentlich liess man sich auch Feuer von
der Zigarre des Nachbars geben, überreichte ihm dann aber die eigene, die jener in
den Mund nahm und anzündete. Der Rauch wurde geschluckt. Auch meinen
schweren schwarzen Tabak rauchten sie auf dieselbe Weise und in demselben For-
mat und vertrugen ihn, obwohl der ihrige leicht wie Stroh war, ohne Schwierigkeit.

Aus den Häusern drang kein Laut hervor, das Geflecht an dem Eingang
war vorgeschoben. Ob die Frauen nicht wach in der Hängematte lagen? Die
beiden Araras, die von den Dachstangen tagsüber zu krächzen pflegten, schliefen
auf einer halbverdorrten Palme. Keine Insekten belästigten uns. Zwei, drei
Stunden lang sassen wir unter dem sternfunkelnden Himmelsgewölbe, rings von
der dunkeln Waldmasse umgeben. Das kleinste Wölkchen, das irgendwo auf-
stieg, wurde bemerkt und einer Erörterung über Woher und Wohin unterworfen.
Sobald ein Tierlaut im Walde hörbar wurde, verstummte Alles einen Augenblick,
wartete, ob er sich wiederhole, und man flüsterte sich zu »ein Tapir«, »ein
Riesengürteltier« oder dergleichen, während Einer halb mechanisch den Tierruf
nachpfiff. Auch an unwillkürlichen Lauten fehlte es nicht. Speichelschlürfen,
Aufstossen, Blähungen erfuhren keine Hemmung. Bakaïrí sum, nihil humani a me
alienum puto. Aber in dem Augenblick, wenn einer sich gar zu schlecht auf-
führte, erfolgte sofort als unmittelbare Reflexbewegung aller Kollegen ein kurzes
heftiges Ausspucken nach der Seite, ohne dass die Unterhaltung stockte. Im
Wiederholungsfall freilich brummte Tumayaua oder Paleko etwas, was zu heissen
schien: »Donnerwetter, wir haben doch einen Gast«, und der Uebelthäter verlor
sich auf sechs Schritt weg im Schatten. Es war sehr patriarchalisch.

Das für mich wichtigste Thema, die Geographie des Kulisehu, nahmen wir
ausführlich durch. Der Fluss wurde in den Sand gezeichnet, die Stämme wurden
aufgezählt und mit Maiskörnern bezeichnet. Allmählich lernte ich so das richtige
Verhältnis von Kulisehu und Kuluëne verstehen und erfuhr, dass die Hauptmasse
der Nahuquástämme, deren jeder mit einem besondern Namen bezeichnet wurde,
am Kuluëne sass. Alle Leute waren entweder gut »kúra« oder schlecht »kurápa«.
Hauptsächlich richtete sich die Unterscheidung, wie ich zu meinem Erstaunen
merkte, nach dem Umfang der Gastfreundschaft, die sie ausübten; »kúra« sein
hiess, es beim Empfang an Beijús und Püserego, den Fladen und dem besten
Kleistertrank aus Mandioka, nicht fehlen lassen. Es war zum Teil, was die
Nahuquá und etwa noch die Mehinakú betraf, nach eigenen Erfahrungen, zum
Teil nach Hörensagen dieselbe Information, die bei unsern Herbstreisen als die
wichtigste gilt: gute und schlechte Hôtels.

Aber welcher Unterschied zwischen einem gedruckten Baedeker und dieser
Gestikulation, dieser Tonmalerei, dieser sich von Etappe zu Etappe mitleidlos
weiterschleichenden Aufzählung der Stationen! Von uns bis zum zweiten Bakaïrí-
[70] dorf eine Tagereise, von dem zweiten zum dritten zwei u. s. w. — nein, so raste
man nicht weiter in der guten alten Zeit, die ich hier erlebte. Zuerst setzt man
sich in das Kanu, »pépi«, und rudert, rudert »pépi, pépi, pépi« — man rudert
mit Paddelrudern, links, rechts eintauchend, und man kommt an eine Strom-
schnelle, bububu … Wie hoch sie herabstürzt: die Hand geht mit jedem bu,
bu von oben eine Treppenstufe nach abwärts, und wie die Frauen sich fürchten
und weinen: »pekóto äh, äh, äh . . . .!« Da muss das pépi — ein kräftiger
Fusstritt nach dem Boden hin — durch die Felsen, mit welchem Aechzen, vor-
geschoben werden, und die »mayáku«, die Tragkörbe, mühsam — 1, 2, 3 mal
an die linke Schulter geklopft — über Land getragen werden. Aber man steigt
wieder ein und rudert, pépi, pépi, pépi. Weit, weit — die Stimme schwebt
ih . . . . . . ., so weit ih . . . . . . ., und der schnauzenförmig zugespitzte Mund,
während der Kopf krampfhaft in den Nacken zurückgebogen wird, zeigt, in
welcher Himmelsrichtung ih . . . . . . . Darüber sinkt die Sonne bis: die Hand,
soweit sie sich auszustrecken vermag, reicht einen Bogen beschreibend nach Westen
hinüber und zielt auf den Punkt am Himmel, wo die Sonne steht, wenn man —
lah . . . . . . á — im Hafen eintrifft. Da sind wir bei den: »Bakaïrí, Bakaïrí,
Bakaïrí!« »Kúra, kúra!« und hier werden wir gut aufgenommen. Vielleicht hat
man auch noch eine Stelle mit gutem Fischfang passiert, wo »Matrinchams« oder
»Piranyas« zu schiessen sind: während die Wörter sonst den Ton auf der vor-
letzten Silbe haben, noróku, póne, wird er jetzt — wie wir »Jahré« sagen — auf
die letzte verlegt »norokú«, »poné«, und der Pfeil schnellt, tsök, tsök, vom Bogen.

Hinter den Nahuquá freilich, wo die Kenntnis der Einzelheiten unbestimmt
wird, werden nur die Tagereisen selbst angegeben. Die rechte Hand beschreibt
langsam steigend in gleichmässigem Zuge einen Bogen von Osten nach Westen,
kommt dort unten an und legt sich plötzlich an die ihr entgegenkommende
Wange, verweilt hier, während die Augen müde geschlossen sind, und greift
dann nach dem Kleinfinger der linken Hand: einmal geschlafen. Dann wieder
dieselbe Figur, doch wird mit dem Kleinfinger noch der Ringfinger ergriffen, und
beide werden nach der Seite gezogen: zweimal geschlafen u. s. w. Sei auf-
merksam, edler Zuhörer, denn wehe Dir, wenn Du fragst — es kann Dir nicht
anders geholfen werden, als indem man wieder von vorn anfängt.

Aber Rache ist süss. Die Reihe kam auch an mich, denn man wollte
wissen, wie weit Cuyabá sei, mein Ausgangspunkt. Die Gesichter waren köstlich,
wenn ich erst die linke, dann die rechte Hand abfingerte, dann genau nach ihrer
Zählweise, die Zehen des linken und die des rechten Fusses abgriff, zwischen je
zwei Fingern und je zwei Zehen vorschriftsmässig am Himmel wanderte und
schlief, und zum Schluss in meine Haare greifen musste, um sie auseinander
ziehend zu bekunden, dass die Zahl der Tage noch nicht reichte und mehr sei
als 20! Da murmelten sie denn ihr »kóu, kóu« des Erstaunens oder »óka, óko,
he okó« immer ungeduldiger, redeten alle durcheinander und vereinigten sich
schliesslich in einem fröhlichen Gelächter baaren Unglaubens.

Einzelne Indianerstämme wurden auch mit lebendiger Pantomime wegen
ihrer Absonderlichkeiten verspottet; die Nahuquá waren komisch wegen ihres
Bartes, die Suyá oder, wie die Bakaïrí sagten, Schuyá mussten mit ihrer Kork-
scheibe, die sie in der Unterlippe tragen, herhalten, wobei die Schauspieler ihre
Unterlippe stark nach vorn spannten und ein gemachtes Kauderwälsch von
schnappenden Tönen hervorstiessen; die Trumaí wurden mit einem grausigen
»huhuhuhu« wiedergegeben und in ihrer barbarischen Gewohnheit, dass sie die
Kriegsgefangenen mit hinten zusammengebundenen Armen in den Fluss warfen, ein
Gegenstand halb des Hohns oder Abscheus, halb der Furcht vor Augen geführt.

Ich darf wohl gleich erwähnen, dass sich die Mimik der Bakaïrí mutatis
mutandis mit mehr oder weniger Temperament bei allen Stämmen wiederholte,
dass nur die Interjektionen verschieden, die Geberden aber genau dieselben waren.
Hier im Tabakkollegium lernte ich denn auch die Steinbeilpantomime zuerst
kennen, die wir später, so rührend sie an und für sich war, bis zum Ueberdruss
bei jedem Stamm über uns ergehen lassen mussten. Sie schilderte den Gegen-
satz zwischen dem Steinbeil und dem Eisenbeil, das ihnen von Antonio sofort
demonstrirt worden war, und hatte für mein Empfinden, ehe ich durch die
Wiederholung abgestumpft wurde, ja im Anfang noch, weil sie sich so unerbittlich
wiederholte, etwas ungemein Ergreifendes als eine Art stammelnden Protestes
der metalllosen Menschheit gegen die zermalmenden Hammerschläge der Kultur,
eines Protestes, der so, wie ich ihn hier noch erlebte, tausendfach in allen Erd-
teilen ungehört verhallt sein muss.

Wie quält sich der Bakaïrí, um einen Baum zu fällen: frühmorgens, wenn
die Sonne tschischi aufgeht, — dort im Osten steigt sie — beginnt er die Steinaxt
zu schwingen. Und tschischi wandert aufwärts und der Bakaïrí schlägt wacker
immerzu, tsök, tsök, tsök. Immer mehr ermüden die Arme — sie werden ge-
rieben und sinken schlaff nieder, es wird ein kleiner matter Luftstoss aus dem
Mund geblasen und über das erschöpfte Gesicht gestrichen; weiter schlägt er,
aber nicht mehr mit tsök, tsök, sondern einem aus dem Grunde der Brust geholten
Aechzen. Die Sonne steht oben im Zenith; der Leib — die flache Hand reibt
darüber oder legt sich tief in eine Falte hinein — ist leer; wie hungrig ist der
Bakaïrí — das Gesicht wird zu kläglichstem Ausdruck verzogen: endlich, wenn
tschischi schon tief unten steht, fällt ein Baum: tokále = 1 zeigt der Kleinfinger.
Aber Du, der Karaibe, — plötzlich ist Alles an dem Mimiker Leben und Kraft —
der Karaibe nimmt seine Eisenaxt, reisst sie hoch empor, schlägt sie wuchtig
nieder, tsök tsök, pum — āh . . . ., da liegt der Baum, ein fester Fusstritt, schon
auf dem Boden. Und da und dort und wieder hier, überall sieht man sie fallen.
Schlussfolgerung für den Karaiben: gieb uns Deine Eisenäxte.

Keine Thätigkeit eines Werkzeugs aus Metall, Stein, Zahn oder Holz wurde
besprochen oder es erschienen auch entsprechend malende Laute. Es ist richtig,
dass ein guter Teil auf Rechnung des Verkehrs mit mir, der nur die Anfangs-
gründe ihrer Sprache kannte, zu setzen war; sie waren sparsamer mit diesen
[72] Lauten und Geberden in ihrer eigenen Unterhaltung, allein sie verfügten doch
über die Hülfssprache ausdruckvoller Bewegung in reichem Masse und bedienten
sich ihrer im Verkehr mit anderen Stämmen, wie ich später sah, auf genau
dieselbe Art und Weise wie mir gegenüber. So macht sich der Nachteil, dass
jeder Stamm eine andere Sprache redet, wenig geltend; die Verständigung war
selbst mit einem Karaiben, da die Geberden zwar stereotyp sind, aber noch die
volle Anschaulichkeit enthalten und noch nicht zu konventionellen Abkürzungen
eingeschränkt sind, ohne Schwierigkeit möglich.

Auch für die mir eigentümlichen Interjektionen und Geberden, die ja eben-
falls unwillkürlich einen lebhafteren Ausdruck annahmen als zu Hause, bekundeten
sie ein aufmerksames Interesse. Begleitete ich irgend welchen Affekt mit einem
ihnen auffälligen Laut, so wurde er nachgeahmt; pfiff ich leise vor mich hin, so
konnte ich bald Einen hören, der vergnügt mitpfiff. Allgemeine Anerkennung
fand besonders, wenn ich mir laut lachend auf’s Bein schlug: sofort klatschten sie
sich auf die nackten Schenkel und ein homerisches Gelächter erfüllte den Dorfplatz.

Meine linguistischen Aufzeichnungen vom Tage, die ich herbeiholte, wurden
in unserm Tabakkollegium noch einmal durchgenommen und um kleine Beiträge
bereichert. Die Sternbilder, Tiernamen, der unerschöpfliche Stoff für die Körper-
teile und was der Augenblick lieferte, wurde eingetragen, vorgelesen und mit
Beifall bestätigt.

Allein auch ich bot mimische Vorstellungen, zu denen mein interessantes
Ochsenfell den ersten Anlass gegeben hatte, ich führte ihnen unsere Haustiere
vor und erzielte damit bei meinem kleinen, aber dankbaren Publikum einen Erfolg,
wie er selbst dem Verfasser des »Tierlebens« und vielbewunderten Vortrags-
künstler niemals grösser beschieden gewesen sein kann. Vor allem machten sie
die Bekanntschaft von Rind, Schaf und Hund, deren Grösse und Kennzeichen
ich ihnen nach besten Kräften veranschaulichte, und deren Sprache »itáno« laute
Ausbrüche der Heiterkeit und des Jubels hervorrief.

Da erklang es denn »muh«, »mäh«, »wauwau« und »miau« in allen Tonarten
von mir und von ihnen. Besonders wirkte die Abwechslung zwischen dem merk-
würdigen »mäh« der alten Schafe und dem kläglichen »mäh« eines die Mutter
suchenden Lämmchens, zwischen dem Gebell der grossen Köter und dem der
kleinen Kläffer. Zufällig verfügte ich über eine ziemlich gute Aussprache in
diesen itános, sodass die gewiegten Kenner der Tiersprachen an der Echtheit
nicht zu zweifeln brauchten. Ich suchte ihnen auch den Charakter der Tiere
klar zu machen, indem ich verschiedene Arten wie Katze und Hund zusammen
auftreten liess, suchte ihnen zu verdeutlichen, dass z. B. ein Hund dem Menschen
gehorcht, und war jetzt in der Lage, sie über den Ursprung meiner Woll-
bekleidung — mäh — zu unterrichten. Es waren aufmerksame Schüler, die den
Lernstoff sehr bald vollständig beherrschten und fleissig übten.

Die denkwürdige Sitzung unsers Tabakkollegiums, in der ich den ersten
Vortrag über die europäischen Haustiere gehalten hatte, war spät in die Nacht
[]

[][73] hinein ausgedehnt worden, aber ich verabschiedete mich von glücklichen Menschen,
auf deren Gesichtern geschrieben stand: das war ein schöner Abend. Luchu
bellte mustergültig, er lief in die beiden Häuser, aus denen schon vielfach helles
Lachen hörbar geworden war, und fuhr dort mit wildem Wau-wau umher.

Ich lag bereits halb schlafend in der Hängematte und glaubte, die Bürger-
schaft ruhe wieder in dem gewohnten Frieden, als mich noch einmal Eva’s Stimme
von drüben mit einem lauten »mäh« aufschreckte. »Mäh« antwortete ich denn
auch zum guten Schluss aus meinem Schafstall, überall kicherte es noch einmal
hinter den Strohwänden, und endlich trat dann wirklich Stille ein, bis ich — mäh,
mäh schon vor Sonnenaufgang — fluchend emporfuhr.

Ein Tag verlief gleich dem andern. Wie wir in meiner Hütte miteinander
arbeiteten, wie die Bakaïrí portugiesisch und ich bakaïrí lernte, will ich im nächsten
Kapitel übersichtlich zusammenstellen, während ich noch anfüge, was ich aus
unserm gemeinsamen Leben zu berichten habe.

Tumayaua liess mich vor seinem Hause Tabak pflanzen, ein Ansinnen, das
mich ein wenig befremdete, bis ich merkte, dass er sich von meiner Beihülfe eine
vorzügliche Ernte oder Qualität versprach; so verlangte ich nur, dass er den
Anfang mache und zerrieb dann die Kapseln und senkte den Samen in den
Boden, als sei ich mein Lebenlang Tabakpflanzer gewesen. Mit Kulekule musste
ich zu dem Katarakt unterhalb des Dorfes gehen und ihm beim Angeln helfen;
er durfte nicht ahnen, dass ich dieses Gerät seit den Zeiten der Sekunda, wo ich
es mit Mühe vor der Polizei rettete, nicht mehr geschwungen hatte.

Einen sehr hübschen Fischereiausflug machten wir an einem Vormittag zu
einem Halbdutzend Personen, darunter einigen Frauen, nach dem saímo, einem
Teich, der etwa 2½ Kilometer vom Dorf entfernt im Kamp lag. Wir schritten
ein Stück Weges durch den Wald, die Frauen Fangkörbe und Reusen tragend,
Paleko ein Stück Fischgebiss an einer Schnur um den Hals und ein Steinbeil
unter dem Arm, das er am Fluss auf einem Stein noch geschliffen hatte,
indem er es mit dem Speichel am Munde selbst anfeuchtete. Komisch war es
währenddess gewesen, zu sehen, wie die Zukünftige und ihre Schwester aus
dem Kulisehu tranken: den Mund im Wasser, auf die beiden Händchen gestützt,
ein Bein in die Höhe, jungen Aeffchen nicht unähnlich. Unterwegs sangen wir
mit verhaltenen Tönen gemeinsam unser ohohó ohohú hu, und ich störte die
Morgenstille mit einigen lauteren Liedern. Alakuai erlaubte sich, mir meinen
Hut abzunehmen, war aber in diesem Schmuck so glücklich, dass ich mein
Haupt in aller Heiligen Namen der mitleidlosen Kampsonne aussetzte.

Weithin erstreckte sich bis zum Saum des Uferwaldes eine mit frischem
Gras bedeckte Queimada, nur ein einziger Schatten spendender Baum stand an
dem Teich. In die Mitte des knietiefen sumpfigen Gewässers wurden drei Reusen
gesetzt, die mit ihren Mäulern halb herausragten. Dann gingen mehrere Personen
mit den Fangkörben, kútu, die die Form eines oben und unten offenen abge-
stumpften Kegels hatten und aus dünnen spitzen Stöckchen zusammengesetzt
[74] waren, in gebückter Haltung durch den Teich und stachen schnell auf den Grund
nieder: die kútu wurden über die Fischchen gestülpt, und diese oben mit der
Hand hervorgeholt und in einem Hängekörbchen untergebracht. Als man so eine
Weile gearbeitet hatte, ging man von verschiedenen Seiten sich nach der Mitte
entgegen, wo die Reusen lagen, und suchte die Fische dort hineinzutreiben. Es
war ein lustiger Anblick: die Mädchen äusserst behende, die Männer weniger
flink, zumal der dicke Yapü anscheinend keineswegs in seinem Element, viel
Lachen und Plantschen, in der Luft einige gaukelnde Libellen und Brummbienen
ohne Zahl, am Ufer unter dem Baum eifrig kommentierend der alte Paleko, der
sich mit der linken Hand auf einen Stock stützte und unter dem Oberarm der-
selben Seite das sehr überflüssige Steinbeil angedrückt hielt. Die Fische hiessen
poniú oder poriú, der Jejú der Brasilier.

Das von mir bestellte Rindenkanu war schon am 18. September fertig
geworden; die Steinaxt hatte langsam, aber sehr sauber gearbeitet. Vier Männer
trugen das Fahrzeug zum Fluss; sie hatten sich auf die Schultern aus braunem
Bast geflochtene Ringe genau desselben Aussehens aufgesetzt, wie sie unsere Markt-
weiber auf dem Kopfe tragen.

Ich war nun über eine Woche allein bei den guten Bakaïrí und merkte,
dass sie etwas ungeduldig wurden. Sie fragten gar zu oft, wann die »jüngeren
Brüder« kämen. Was ich von Kostbarkeiten mit mir geführt hatte, war auch
längst in ihrem Besitz, sogar mein améma ikúto (»Figur der Eidechse«), ein
Reptil mit gläsernen Schuppen und rubinroten Augen, das sie gierig umworben
hatten, gehörte ihnen.

Aber unser gutes Einvernehmen blieb bis zur letzten Stunde dasselbe.
Wenn es nach mir gegangen wäre, hätte ich am liebsten die ganze Regenzeit
bei ihnen zugebracht, obwohl ich einen säuerlichen Geschmack im Halse, von dem
ewigen Mehlessen, nicht mehr los wurde und auch von Verdauungsstörungen ge-
plagt wurde. Meine ersten Eindrücke über den friedfertigen und sympathischen
Charakter meiner Gastfreunde brauchten keine Korrektur zu erfahren. Die Alten
waren klug und sorglich, die Jungen kräftig und behend, die Frauen fleissig und
häuslich, Alle gutwillig, ein wenig eitel und mit Ausnahme einiger von ihren
Pflichten in Anspruch genommenen Mütter gleichmässig heiter und gesprächig.
Alle waren ehrlich. Nie hat mir Einer etwas genommen, oft hat man mir Ver-
lorenes gebracht, immer wurde, was ich eingetauscht hatte, als mein Eigentum
geachtet.

Kurz, Bakaïrí kúra, die Bakaïrí sind gut. Es wäre lächerlich, sie im
Rousseau’schen Sinne misszuverstehen, denn von irgend welcher Idealität war
auch nicht die Spur zu entdecken; sie waren nichts als das Produkt sehr einfacher
und ungestörter Verhältnisse und gewährten dem Besucher, der mit seinen an
Bewegung und Kampf gewohnten Augen herantrat, das Bild einer »Idylle«. Man
komme vom Giessbach, Strom oder Meer, man wird den Zauber einer stillen
Lagune empfinden, das ist Alles.

II.

Ueber das Interesse, das die Bakaïrí an meinen Kleidern nahmen, habe ich
berichtet. Es wandte sich allmählich in besonderm Grade den Taschen zu, und
sie wussten bald genau, was in dieser und was in jener steckte.

»Ob ich Hemd und Hose selbst gemacht hätte?« Immer kehrte diese mir
ärgerliche Frage wieder. »Ob ich die Hängematte, den Moskiteiro selbst gemacht
hätte?« Es berührte sie wunderbar, dass in meinem ganzen Besitzstand nichts
zu Tage kam, wo ich die Frage bejaht hätte. Deutlich war zu sehen, dass die
Sachen, von deren Ursprung sie sich eine gewisse Vorstellung machen konnten,
ihre Aufmerksamkeit auch lebhafter beschäftigten. Das Gewebe der paraguayer
Hängematte wurde alle Tage betastet und eifrig beredet.

Alles wollten sie haben. »Ura« »(es ist) mein« lautete die einfache Erklärung.
Die Männer bevorzugten für sich selbst das Praktische, für Frauen und Kinder
den Schmuck, für sich die Messer, für jene die Perlen. Die Frauen wurden beim
Anblick der Perlen geradezu aufgeregt und nur mein Zinnteller wurde mit gleicher
Habgier umworben. »Knöpfe« schienen für eine Art Perlen gehalten zu werden.
Ich entdeckte bei mehreren Frauen Zierrat, der von unserer ersten Expedition
herrührte und von dem Batovy an den Kulisehu gewandert war. Eine Frau trat
mir entgegen, die nichts als einen Messingknopf an einer Schnur auf der Brust
trug, und auf diesem Knopf stand die 8 des achten Cuyabaner Bataillons,
dem unsere Soldaten damals angehört hatten. »Ist es tuchú, Stein?«, fragten
diese lebendigen Praehistoriker. Natürlich waren die Perlen ebenso Stein und
ihnen wegen ihrer Buntheit lieber als Gold, das sie ganz gleichgültig liess.
Ich hatte ihnen einige Stecknadeln gegeben und auch eine Nähnadel gezeigt, die
einzige, die ich bei mir hatte: sie brachten mir eine Stecknadel wieder und baten,
ihnen ein Loch hineinzumachen, wie es die Nähnadel hatte.

Höchst merkwürdig war die Schnelligkeit, mit der sie die ihnen unbekannten
Dinge unter die ihnen bekannten einordneten und auch sofort mit dem ihnen
geläufigen Namen unmittelbar und ohne jeden einschränkenden Zusatz belegten.
Sie schneiden das Haar mit scharfen Muscheln oder Zähnen des Piranyafisches,
und meine Scheere, der Gegenstand rückhaltlosen Entzückens, die das Haar so
glatt und gleichmässig abschnitt, hiess einfach »Piranyazahn«. Der Spiegel war
»Wasser!« »Zeig’ das Wasser«, riefen sie, wenn sie den Spiegel sehen wollten.
Und mit ihm machte ich viel weniger Eindruck, als ich erwartet hatte.

Der Kompass hiess »Sonne«, die Uhr »Mond«. Ich hatte ihnen gezeigt,
dass die Nadel, wie ich das Gehäuse auch drehte und wendete, immer nach
dem höchsten Sonnenstand wies, und die sehr ähnliche Uhr, deren Feder sie für
ein Haar erklärten, erschien ihnen als das natürliche Gegenstück noch aus dem
[76] besondern Grund, weil sie »nachts nicht schlief«. Sie stellten mehrfach mitten
in der Unterhaltung die Forderung, dass ich die Uhr hervorhole und lachten
dann sehr befriedigt, wenn sie wirklich wach war und tickte.

Nichts wäre verkehrter als zu glauben, dass dieser aufrichtigen Neugier und
Bewunderung nun ein eigentlicher Wissenstrieb oder ein tieferes Bedürfnis des
Verstehens zu Grunde gelegen hätte. Ueber die Frage: »hast du das gemacht?«
kamen sie nicht hinaus. Nein, ich gab einfach meine Zirkusvorstellung, ich zeigte
meine Kunststücke, und man freute sich, dass ich sie in jedem Augenblick in
aller Eleganz vorweisen konnte und mich niemals blamierte. Das verblüffendste
Beispiel einer oberflächlichen Befriedigung gab später der dicke Yapü, als Vogel
ihm seine goldene Uhr zeigte und, um ihn auf das wertvolle Gold recht aufmerk-
sam zu machen, sie zum Kontrast auf die Glasseite herumdrehte. Yapü hatte
gerade ein Stück Beijú, Mandiokafladen in der Hand, der nur auf einer Seite
gut gebacken zu werden pflegte, und somit eine schön goldgelbe und eine andere
grauweissliche Seite hatte: »Beijú«, sagte er gelassen, und schritt weiter. Die
Erscheinung war ihm von Beijú her bekannt, und es lohnte wahrlich nicht, sich
dabei aufzuhalten.

Auch kann ich hier schon ihrer Ueberraschung gedenken, als einer der
Herren, der in der Lage war, ein falsches Gebiss herausnehmen zu können, dieses
Kunststück produzierte. Sie staunten, aber lachten auch sehr bald, und einige
Tage später, als sie an den gefangenen Piranyafischen die Gebisse, ihre ein-
heimischen »Messer«, auslösten und von einem Kameraden gefragt wurden, warum
sie das thäten, antwortete Einer nicht ohne Witz: »damit wir uns auch helfen
können, wie der Bruder, wenn wir einmal alt werden«.

Wie wäre es auch möglich gewesen, ihnen irgend einen meiner Apparate
oder auch nur ein Messer oder einen Knopf wirklich zu erklären? Wie sollte ich
ihnen begreiflich machen, was eine »Maschine« ist? Was sie zu leisten hatten,
leisteten sie, sie passten gut auf und es war hübsch, die Lebhaftigkeit und
Wichtigthuerei zu beobachten, mit der ein eben gezeigtes Kunststück einem neu
Hinzutretenden, einem Ignoranten in ihren Augen, beschrieben wurde. So
merkten sie sich ganz genau, dass meine schwedischen Zündhölzer nur auf der
Reibfläche in Brand gerieten; mit grossem Eifer wurde ein Ankömmling auf
Bakaïrí über »tända endast mot lådans plån« belehrt. Welche Dame bei uns
wüsste mehr davon zu sagen? Nicht davon zu reden, dass keine eine Ahnung
davon hat, was Feuer ist. Zuerst erschraken sie, dann fanden sie die Sache
spannend, dann sehr nett und spasshaft, und endlich zogen sie die Nutzanwendung
und baten mich, als ein Feuer angezündet werden sollte, einen dicken Holzkloben
mit meinen Schweden in Brand zu setzen. Eine Frau, bei der wohl die ersten
Gefühle vorherrschend blieben, nahm eine leere Schachtel und hing sie ihrem
Baby um den Hals.

Ihr Bedürfnis, in das Wesen der neuen Dinge einzudringen, erschöpfte sich
ausser in der Frage, ob ich sie gemacht habe, in der zweiten nach dem Namen.
[77] »Eséti?« »Eséti?« »Wie heisst das?« rief die ganze Gesellschaft unisono und alle
plagten sich redlich, die portugiesischen Wörter nachzusprechen. Der Eine oder
Andere flüsterte oft, während die Unterhaltung weiter ging, das Wort noch lange
vor sich hin. Zwei Konsonanten hintereinander vermochten sie nicht auszusprechen.
Gelang es aber hier und da, ein geeignetes Wort gut wiederzugeben, war die
Freude gross, und ich hatte den Eindruck, als ob ihnen nun der Gegenstand
selbst auch vertrauter erscheine. Als Name für mein Schreibbuch war »papéra«,
von dem portugiesischen papel, Papier, in Aufnahme gebracht worden, und
während sie im Anfang das unbegreifliche Ding nicht genug hatten betrachten
und betasten können, wussten sie sich nun rasch damit abzufinden: es war eben
einfach »papéra«.

Ueberall in der Welt, wo man einer fremden Sprache gegenübertritt, will
man recht bald wissen, was »ein hübsches Mädchen« heisst. Ihr »pekóto iwáku«
oder das lieblichere »pekóto iwakulukúlu« konnte ich ihnen mit den Worten, die
sie gut nachzusprechen im Stande waren, »moça bonita« übersetzen und das
wurde nun mit Entzücken geübt. Ich hatte zuerst Eva mein »moça bonita«
vorgesagt, sie lachte, errötete und sprach es zierlich und deutlich aus. Sie lachte
weiter, stiess ihren Gatten Kulekule in die Rippen — genau so wie eine kräftige
Person bei uns thun würde, die sich über einen guten Einfall freut — die beiden
tuschelten zusammen, und ich wurde gebeten zu sagen, was nun »ein hübscher
Mann« heisse. Als ich Tumayaua’s portugiesische Versuche, die in der That, ob-
wohl er Häuptling war, nicht sehr glücklich ausfielen, einmal nachahmte, lachte der
ganze Chorus in einer Weise, dass sie vor Lachen nicht mehr reden konnten, sie
jodelten förmlich vor Ausgelassenheit.

Das waren die düstern und verschlossenen Indianer. Wurde es ihnen mit
dem Geplauder des Guten zu viel, so gähnte Alles aufrichtig und ohne die Hand
vor den Mund zu halten. Dass der wohlthuende Reflex auch hier ansteckte,
liess sich nicht verkennen. Dann stand Einer nach dem Andern auf, und ich
blieb allein mit meinem Dujour.

Die verschiedenen Abkommandirten waren von sehr verschiedener Brauch-
barkeit für meine Zwecke. Einige ermüdeten zu rasch, andere waren zu unstät.
Der dicke bäurische Yapü z. B. gähnte nach wenigen Minuten und sein Gesicht
schien zu sagen: »Herr, Sie fragen zu viel«, und Luchu, der eitle Fant, wollte
sich nur amüsieren. Von den Jüngeren nützte mir nur der merkwürdige Kule-
kule. Dieser war in der That schweigsam und zurückhaltend, aber er kam
offenbar gern, lachte still für sich hin, und wenn er dann den Mund zum Reden
aufthat, antwortete er besser als die Uebrigen. Er hatte für einen Topf von
mir Perlen bekommen, sie aber abliefern müssen; ich schenkte ihm neue und
nahm einen andern Topf, den er brachte, nicht an. Darüber war er glücklich,
gab mir eine Schale des faden Pogugetränkes und setzte sich, den Kopf zutraulich
an meine Schulter gelehnt, zu mir. Mein getreuester Hüter war Paleko; mit
seinem langen graumelierten Haar, seinem feinen alten Antlitz hätte er sehr gut
[78] emeritierter Gymnasialdirektor sein können. Wie wir denn häufig an europäische
Physiognomieen erinnert worden sind, deren Besitzer sich den Vergleich mit
einem nackten Indianer vielleicht verbitten würden; Ehrenreich und ich waren
uns z. B. in Scherz und Ernst ganz darin einig, ein paar Herren der Berliner
Anthropologischen Gesellschaft am Kulisehu wiederzuerkennen: selbstverständlich
haben diese Herren nichts von den Indianern, aber diese Indianer hatten etwas
von den Herren. Mit Paleko war ich halbe Tage allein. Ab und zu kamen
denn Eva oder die Zukünftige oder die Egypterin allein oder zusammen, uns
Beiden ein wenig Gesellschaft leistend.

Paleko flocht zierliche Körbchen, besserte Reusen aus, drehte Bindfaden
aus Palmfaser und was dergleichen leichte Geduldarbeit mehr war. Er gab mir
nicht nur Wörter und Sätze aus seiner Muttersprache, sondern auch eine Liste
von Nahuquá-Wörtern, die bezeugte, dass er mit den Nachbarn reichlichen Ver-
kehr unterhalten hatte. Er weniger als die Jugend legte Wert darauf, meine
Sprache kennen zu lernen. Lieber hätte ich ihnen deutsche Wörter gesagt statt
der portugiesischen, doch hielt ich es für meine Pflicht, die armen Gemüter für
die Zukunft nicht zu verwirren. Da meine Kenntnisse des Bakaïrí noch sehr
dürftig waren, kam ich nur langsam vorwärts.

Der einfache Verkehr, der sich auf das gewöhnliche Thun und Lassen
bezog, hatte keine Schwierigkeiten. Mit 50—80 Wörtern kann man sich bei
einiger Uebung in jeder fremden Sprache geläufig unterhalten: dieser, dieses, ja,
nein, ist da, ist nicht da, weiss nicht, will, will nicht, wie heisst, was, wo, wann,
wieviel, alle, wenig, viel, anderer, sogleich, morgen, ich, du, 1, 2, 3, gut, schlecht,
gross, klein, nahe, weit, oben, unten, mit, für, in, nach, lass uns, geben, nehmen,
bringen, stellen, gehen, weggehen, kommen, ankommen, bleiben, essen, trinken,
schlafen, machen, schneiden, aufhören und die jeweilig wichtigsten Substantiva.
Das sonst so nötige »danke« und »bitte« ist dem brasilischen Eingeborenen
unbekannt. Mit einem kleinen Teil jener Wörter kann man schon sehr gut
zurechtkommen, und es wäre schlimm, wenn es anders wäre. Denn die grund-
sätzlichen grammatischen Verschiedenheiten etwa zwischen Portugiesisch und
einer beliebigen Indianersprache Brasiliens sind so gross, dass kein Kolonist oder
Soldat jemals in ihr Wesen einzudringen vermag: schon die Pronominalpräfixe
und die Postpositionen bilden ein unüberwindliches Hindernis. Es gelingt leider
um ihretwillen in zahlreichen Fällen nicht, den Wortstamm, dessen wir nach
unserm Sprachgefühl in erster Linie bedürfen, aus der mit jenen Elementen voll-
zogenen Verschmelzung abzuscheiden. Der Stamm des Verbums ist ausser der
Zusammensetzung mit Pronominalpräfixen in einer Weise mit adverbialen Aus-
drücken vereinigt und verarbeitet, um das, was wir Flexionen nennen, zu geben,
dass ein armer Teufel von Anfänger in helle Verzweiflung gerät. Da heisst im
Bakaïrí „záte“ und „kχanadile“ beides »ich nehme mit«, verschiedene Formen für
denselben Sinn: wie soll ich ahnen, dass der Verbalstamm „za“, der sich nach
den phonetischen Gesetzen der Sprache zu „ha“ und „a“ verändert, in dem „a“
[79] von kχ-an-a-díle gegeben wird? Da heisst mit dem (schon veränderten) Verbal-
stamm „e“ sehen »du siehst« „méta“ und »du siehst nicht« „manepüráma“ und
ist zu zergliedern:
m - e - ta und m - an - e - püra - ama.
du Stamm Flexion du Flexion Stamm nicht du.

Die einfache Folge ist, dass man alles Mögliche zum Stamm rechnet, was
garnicht dazu gehört, und die Form für alle möglichen Gelegenheiten anwendet,
bei denen sie weder der Person noch der Zeitfolge oder anderen in ihnen ent-
haltenen Nuancen nach angebracht sind. Die organische Gliederung der Wörter
erstarrt, und der Satz wird ein Mosaik der rohesten Art aus lauter Bruchstücken.
Aber für die Verständigung ist dann gesorgt; dem Indianer genügt bei seinem
Talent für das Charakteristische das abgehackte Wortstück durchaus an Stelle
des ganzen Satzindividuums, und, was schlimmer ist, wenn man Fortschritte in
der Sprache machen möchte, freilich auch um so angenehmer ist, wenn man nur
den plumpen Inhalt der Mitteilung bedarf, er selbst eignet sich bald die neue
Ausdrucksweise an: man unterhält sich geläufig miteinander, indem man statt mit
lebendigen Worten wie mit geprägten Münzen Tauschverkehr treibt.

Was mir die Aufnahme nicht wenig erschwerte, war der Umstand, dass die
Bakaïrí meinen Frageton nicht verstanden. Sie ahmten ihn nach, statt zu
antworten. Die Namen der gegenwärtigen Gegenstände zu erhalten, ging ohne
jede Mühe an; sie kamen dem Bedürfnis sogar entgegen, zeigten auf solche, die
ich noch nicht gefragt hatte, und sagten die Namen. Sehr ausführlich nahm ich
die Körperteile auf, weil sie stets mit den Pronominalpräfixen verbunden sind,
der Indianer also nicht etwa sagt: »Zunge«, sondern stets mit dem Zusatz der
Person »meine Zunge«, »deine Zunge«, »seine Zunge«, und somit dieser Kategorie
des Verzeichnisses auch ein grammatikalischer Wert innewohnt. Es war deshalb
wohl darauf zu achten, ob man den Körperteil, dessen Stamm man verlangte,
an sich selbst oder an dem Gefragten oder an einem Dritten zeigte, denn die
Antwort lautete je nachdem: deine ålu, meine ulu, seine ilu oder allgemein kχulu
unser Aller, die hier sind, Zunge.

Tiernamen aufzunehmen war ein Vergnügen, weil hier die Nachahmung mit
Lauten und Geberden am kunstvollsten auftrat. Eine Schlange, ein Alligatorkopf
oder dergleichen wurde auch in den Sand gezeichnet. Mir war die Menge der
Einzelangaben hinderlich, da ich nicht genug von den Stimmen und dem Be-
nehmen ihrer Tiere wusste; sie boten mir Feinheiten in den Artunterschieden,
die ich zu ihrer Verwunderung nicht würdigen konnte, und zuweilen fürchte ich
ihnen unbegreifliche Lücken in der gewöhnlichsten Schulbildung verraten zu haben.

Die schwierigste Aufgabe lag bei den Verben, und zwar nicht allein wegen
der Kompliziertheit der Formen. Gelang es mir, kurze Sätze aufzuschreiben, in
denen etwas über irgend einen grade ablaufenden Vorgang ausgesagt wurde,
führte ich auch selbst allerlei Handlungen, wie Essen und Trinken jetzt von
diesem, dann von jenem, aus, die ihnen den Inhalt eines Satzes liefern sollten,
[80] so waren dabei doch grobe Irrtümer unvermeidlich. Sie sagten leider oft andere
Dinge, als sie nach meinen Wünschen sagen sollten, und kritisierten die Handlung,
anstatt sie zu benennen. Sie dachten für sich und nicht für mich. Und bei
diesen Bemühungen wirkte ihre Bereitwilligkeit, nachzuahmen, in hohem Grade
störend. Ich glaubte, nichts sei einfacher als wenigstens diejenigen intransitiven
Zeitwörter zu erhalten, die sich durch eindeutige Mimik meinerseits herausfordern
liessen, ich brauchte ja nur zu niesen, husten, weinen, gähnen, schnarchen, nur
aufzustehen, niederzusitzen, zu fallen u. s. w., um auch sofort mit den zugehörigen
Wörtern belohnt zu werden. Aber sie klebten entweder an der Anschauung des
Vorgangs selbst, meinten, ich wolle fortgehen, wenn ich aufstand, gähnten recht-
schaffen mit, weil sie auch müde waren, oder amüsierten sich königlich über mein
sonderbares Gethue und gaben sich daran, unter vielem Lachen ebenfalls zu
niesen, zu husten, und zu schnarchen, ohne aber die erlösenden Wörter auszu-
sprechen.

Am besten kam ich vorwärts, wenn ich ihnen das portugiesische Wort gab,
und die Formel anwandte: der Karaibe sagt so, wie sagt der Bakaïrí? Hier stiess
ich endlich fast immer auf Verständnis und Gegenliebe, denn sie waren versessen
darauf, von meiner Sprache zu lernen.

Es betrübte sie sehr, dass sie mich nicht besser verstanden und, Hören und
Verstehen verwechselnd, baten sie mich, sie zu kurieren: ich musste Speichel auf
meinen Finger nehmen und ihnen damit den Gehöreingang einreiben. Ihre Auf-
fassung des Portugiesischen war sogar mangelhafter als sie selbst ahnten. Sie
haben kein f in ihrem Lautschatz und ersetzen es durch p: sagte ich fogo
(Feuer), fumo (Tabak), so sprachen sie pogo, pumo aus. Aber sie hörten, richtiger
apperzipirten das f auch als p, sie waren, soweit ich zu sehen vermochte, fest
überzeugt, denselben Laut auszusprechen, den ich ihnen vorsagte. Denn ihr
Verhalten war ganz anders, wenn ich ihnen z. B. ein zu langes Wort aufgab, sie
plagten sich und verzweifelten daran, aber fogo, fumo, f . . . ., je nachdrücklicher
und lauter ich es sagte, um so nachdrücklicher und lauter fielen sie auch ein:
pogo, pumo, p . . . ., mit merklicher Entrüstung über meine Unzufriedenheit.

Ich musste mich begnügen, das Vokabular so viel als möglich zu vervoll-
ständigen und die Sätze nach bestem Wissen zu deuten. Zu einem eigentlichen
Uebersetzen, das den Feinheiten ihrer Sprache gerecht geworden wäre, kam ich
nicht; was ich in dieser Beziehung in meinem Buch »Die Bakaïrí-Sprache«
(Leipzig, K. F. Köhler, 1892), bringen konnte, verdanke ich Antonio. Ganz be-
sonders eigentümlich berührte mich ihre Freude über den Reichtum ihres Wörter-
vorrats. Sie bekundeten ein grosses Vergnügen, für jedes Ding auch ein Wort
zu haben, als wenn der Name selbst eine Art Ding und Besitzgegenstand
wäre. Dass die Zahl der Begriffe in erster Linie vom Interesse abhängt, lag
klar zu Tage. Auf der einen Seite im Vergleich mit unsern Sprachen eine Fülle
von Wörtern, wie bei den Tier- oder Verwandtennamen, auf der andern eine
zunächst befremdende Armut: yélo heisst »Blitz« und »Donner«, kχópö Regen,
[81] Gewitter und Wolke. Nun sind ja in ihrem Gebiet fast alle Regen mit Gewitter-
erscheinungen verbunden, und die Wolke am Himmel hat für sie nur das Inter-
esse, dass sie ein heranziehendes Gewitter bedeutet. Dass der Donner, wenn
sie die sichtbare und die hörbare Teilerscheinung der elektrischen Entladung in
einen Begriff zusammenfassen, in ihrem Wort yélo der wesentlichere Teil ist,
geht daraus hervor, dass sie yélo auch das brummende Schwirrholz nennen; ich,
der ich von der Idee des Zauberinstrumentes ausging, nach dem Brauch der
Mythologen auf das Unheimliche fahndete und dies zunächst in dem zuckenden
Strahl erblickte, übersetzte das Wort anfangs mit »Blitz« anstatt mit »Donner«.

Die eigentliche Armut steckt in dem Mangel an übergeordneten Begriffen
wie bei allen Naturvölkern. Sie haben ein Wort für »Vogel«, das wahrscheinlich
»geflügelt« bedeutet, aber die Nordkaraiben haben einen andern Stamm toro- oder
tono-, der bei den Bakaïrí noch bestimmte, sehr gewöhnliche Vögel, eine Papa-
geien- und eine Waldhuhnart, bedeutet. Jeder Papagei hat seinen besondern
Namen und der allgemeinere Begriff »Papagei« fehlt vollständig, ebenso wie der
Begriff »Palme« fehlt. Sie kennen aber die Eigenschaften jeder Papageien- und
Palmenart sehr genau und kleben so an diesen zahlreichen Einzelkenntnissen, dass
sie sich um die gemeinschaftlichen Merkmale, die ja kein Interesse haben, nicht
bekümmern. Man sieht also, ihre Armut ist nur eine Armut an höheren Ein-
heiten, sie ersticken in der Fülle des Stoffes und können ihn nicht ökonomisch
bewirtschaften. Sie haben nur erst einen Verkehr mit Scheidemünze, sind aber
im Besitz der Stückzahl eher überreich als arm zu nennen. Sie setzen in dem
Ausbau ihrer Gedanken die Begriffe wie zu einem endlos langen Wall von gleich-
artigen Steinen zusammen und haben noch kaum eine Ahnung von architektonischer
Gliederung.

Ihre Schwerfälligkeit, Abstraktionen zu bilden, trat am deutlichsten bei den
Versuchen hervor, die ich betreffs ihrer Zählkunst anstellte. Hierüber möchte
ich aber in einem besondern Kapitel später berichten, damit ich nun endlich den
Faden unserer Reisechronik wieder aufnehmen und zur Independencia zu den
Gefährten heimfahren kann. Ich bin bei der Schilderung meiner Bakaïrí-Idylle
etwas sehr ausführlich gewesen, erspare damit aber auch manche Einzelheiten für
die spätere Darstellung, da das Bild bei den übrigen Stämmen, wenn ich es
auch nirgendwo mehr so still geniessen konnte, im Wesentlichen dasselbe war.

I. Gemeinsamer Aufbruch und Besuch
der drei Bakaïrídörfer.

Am 19. September 1887 kamen Ehrenreich und Vogel an. Wir fuhren
gemeinsam zu dem zweiten Dorf der Bakaïrí, wo wir noch ein Kanu erwarben
und kehrten zum ersten Dorf zurück. Jene brachen dann am 24. September
zur Independencia auf, und ich folgte ihnen am 25., überholte sie noch, da Carlos
fieberkrank war, und am 26. waren wir alle wieder in der Independencia ver-
einigt. Tumayaua und Luchu hatten mich begleitet und konnten jetzt das »Wau-
wau« am Original studieren. Unsern Besuch der zweiten Bakaïrí möchte ich hier
noch nicht schildern, sondern bei dem Bericht über den späteren gemeinsamen
anfügen, damit die Kreuz- und Querwege den Ueberblick nicht erschweren.

Ich war also vom 8.—26. September von der Independencia abwesend
gewesen. Es lässt sich denken, mit welchem Gefühl der Erlösung Wilhelm und
Perrot unsere Kanus begrüssten.

Die Maultiere hatten ihnen und dem alten Januario viele Sorgen gemacht.
Tag um Tag fehlte bald dieses, bald jenes. Januario hatte ein Tier einmal von
dem zweitnächsten Lagerplatz der Herreise zurückholen müssen und war so immer
unterwegs gewesen. Inzwischen war auf der Queimada frisches junges Gras auf-
geschossen und damit die Zukunft gesichert. Die Esel waren in gutem Zustande,
sie fingen bereits an, fett zu werden, verwilderten schon und kamen täglich zur
Tränke an einen Tümpel. Nur »Balisa«, der »Pfahl«, hatte sich ein mit Maden
gefülltes Loch auf dem Rücken zugelegt. »Tormenta« war den Qualen des
Daseins entrückt worden. Er konnte sich nicht mehr auf den Beinen halten, frass
das Gras nicht mehr, das man ihm sorglich vorschnitt, und lag eines Morgens
tot auf dem Sandstrand.

Jagd und Fischfang hatten manche Abwechslung geboten. Nur war das
Fischen nicht so leicht als man denken sollte. Antonio fing sofort nach der
Rückkehr 7 Welse, Pintados, von denen er zu unserm Schmerz ganze 4 an das
Paar Tumayaua und Luchu, und nur 3 an unsere grosse Küche ablieferte, allein die
Soldaten waren nie so glücklich gewesen. Dagegen war allerlei Geflügel ge-
schossen worden, Jakutingas und Jakús zumeist, vorzügliche Enten, ferner ver-
einzelte Exemplare von Johó, Mutum cavallo, Taube, Arara und Papagei. Aus
der Klasse der Vierfüssler: Affe, Reh, ein Tapir, ein Cervo de campo, der wegen
seines Moschusgeruchs verschmäht wurde, und eine Waldkatze. Zweimal hatte
man mehrere Schweine erbeutet, die zweite Lieferung aber war unbrauchbar
geworden, da die Tiere voller »Würmer« steckten und in den Fluss geworfen
werden mussten. Gelegentlich hatte man eine Schildkröte gefunden. »Buscar
mel«, Honig suchen, war noch eifriger betrieben worden als die höhere Jagd.
Denn stark meldete sich schon der Hunger nach Süssigkeiten. Die verschiedenen
Arten des Honigs wurden verschieden gewürdigt. Der Bora-Honig hatte einen
süsslich sauren und sehr seifigen Geschmack; trotzdem wusch sich Januario noch
das Wachs mit Wasser aus und genoss die Flüssigkeit von der Farbe des englischen
Senfs mit Behagen. Allgemeinen Anklang fand der Kupimhonig, der den Paraguay-
thee versüsste oder mit Mehl angerührt wurde.

Langsam verflossen die Abende. Mit Schrecken ertappten sich Wilhelm und
Perrot darauf, dass sie mehr von Cuyabá und der Rückreise plauderten als von
der Flussfahrt und ihren Aussichten. Sie spielten verzweifelt Sechsundsechzig und
ärgerten sich über die Verhöhnung in dem unermüdlichen Ruf des »João Cortapáo«
(Hans, hack Holz, Caprimulgus albicollis), dem der Brasilier auch die Worte
unterlegt: »manhã eu vou« = morgen gehe ich. Sie lauschten der sechstönigen
Skala des flötenden Urutau, einer Nachtschwalbe (Nyctibius aethereus), und
dem weniger wohllautenden Schrei einer Reiherart, des Sokoboi, der an die
Stimme des Jaguars erinnern soll. Der Vergleich wurde aber, als sich auch
das Geknurr der grossen Katze selbst hören liess, nicht zutreffend gefunden. Zu
diesem Klagetönen aus dem Wald drangen aus den Zelten noch die näselnden
Gesänge der Soldaten hervor, die sich einen »Côxo« (spr. Koscho), die primitive
Violine des Sertanejo, geschnitzt hatten.

Die Frage, ob das Lager näher an das Bakaïrídorf hinabverlegt werden
könnte, war endgültig verneint worden. Am 9. September, dem Tage nach
meiner Abreise, waren Wilhelm und Perrot zu einer Rekognoszierung aufge-
brochen, von der sie am 12. September ohne Ergebnis zurückkehrten. Sie
hatten auf der linken Seite des Flusses im Norden und Nordnordosten nur dichten
von Schlinggewächs und Dornen erfüllten Chapadão cerrado angetroffen, dann
den Fluss gekreuzt und auf der rechten Seite nur einige kleine Strecken gefunden,
wo die Tiere zur Not hätten vorrücken können. Sie kamen abgehetzt und müde
nach Hause. Feroz, dem besten der fünf Hunde, hätte der Ausflug beinahe
das Leben gekostet; man hörte ihn plötzlich laut und klagend heulen, sprang
6*
[84] eiligst hinzu und fand ihn von einer über 3 m langen Boa umschlungen, die dem
Armen die Kehle schon so zugeschnürt hatte, dass er nicht mehr schreien
konnte, und nur nach Empfang von vielen Messerhieben losliess.

Am 14. September kehrten dann Antonio und Carlos mit meiner Botschaft
vom 11. September aus dem Bakaïrídorf zurück; sie kamen vom Salto über Land,
den letzten Teil der Strecke auf dem rechten Flussufer, und hielten auch ein
Hinabrücken der Station für ausgeschlossen. Zu gleichem Ergebnis kamen endlich
Ehrenreich und Vogel, die am 15. September die Independencia verliessen und
am 17. am Salto eintrafen, wo sie sich einschifften und zwei Leute mit der
Meldung zurücksandten. Sie erklärten, dass wochenlange Arbeit nötig sein würde,
um durch das Dickicht eine Pikade zu schlagen, dass die kleinen Bäche der
Sucuruí und Chiqueira schon jetzt, geschweige in der Regenzeit, mit grösster
Schwierigkeit zu passieren wären, weil das sumpfige, dabei dicht verwachsene Terrain
lange Knüppeldämme erfordern würde. Erst in der Nähe des Salto hätten die
Tiere einen Weideplatz gefunden. Hier war offener Kamp, aber namentlich im
Norden von ausgedehnten Morästen mit Buritíständen umgeben, die in der Regen-
zeit unter Wasser stehen und eine Fieberbrutstätte der schlimmsten Art darstellen
würden. Am zweiten und dritten Tage hatten sie bis an den Kulisehu nur
Sandboden und keinen einzigen Stein angetroffen.

Wir durften also mit unserer Independencia zufrieden sein. Sie hatte einen
angenehmen weiten freien Platz und eine Stufe tiefer, wo der klare Bach in den
Fluss einmündete, den kleinen Küchenplatz, den die Tafel 12 darstellt. Dort
waren auch mehrere Hängematten aufgeschlagen, während Perrot’s Zelt und die
Zelte der Soldaten oben neben dem »Neubau« standen. Es wurde nun eifrig
gearbeitet, dieses Häuschen unter Dach zu bringen. Mit den Eseln wurden einige
Ladungen Buritíblätter geholt; leider importirte man auf diesen auch eine Menge
grosser Zecken. Quersparren wurden zu einem Girão, einem Traggerüst, mit
Pindahybabast zusammengebunden, und darüber das Dach mit Buritíblättern ge-
deckt. Die Holzsättel und die Ledersäcke wurden im Hause aufgeschichtet und
auf dem Gerüst die ethnologische Sammlung unter Ochsenfellen geborgen. Für
Januario blieb ein guter Raum zum Schlafen.

Die Sammlung war ein vielversprechender Anfang. Sie zählte schon an
120 Stück, die katalogisiert und mit Blechnummern versehen wurden. Weniger
Mühe nahm die Verteilung der Essvorräte in Anspruch. Ein kleiner Theil wurde
für die Rückreise über Land festgelegt. Mit den Kemmerich’schen Fleischpatronen
wurden jetzt die ersten Versuche angestellt; es ergab sich, dass sie am besten
mit Gemüsetafeln, Mélange d’Equipage, aufgekocht wurden. Tumayaua ver-
pflichtete sich, dafür zu sorgen, dass den Zurückbleibenden vom Dorf aus Mandioka-
mehl geliefert würde, und Januario erhielt vor seinen Augen einen Sack mit herr-
lichen Perlen ausgehändigt, als Lockmittel für die Lieferanten.

Tumayaua versprach ferner, uns auf unserer Fahrt zu begleiten. Wir sicherten
ihm zwei schöne Beile, mehrere Hemden [und] soviel Perlen zu, dass er der reichste
[85] Mann am Kulisehu werden sollte. Er und Luchu fühlten sich, von allen Seiten
verhätschelt, über alle Massen wohl in der neuen Umgebung. Wir zeigten ihnen
den Lagerplatz in bengalischer Beleuchtung, die sich in der That prächtig ausnahm,
obgleich die allabendliche Illumination durch tausende von Glühkäfern, die vor dem
finstern Hintergrund der Queimada ihre Fackeltänze aufführten, vielleicht stimmungs-
voller war. Tumayaua und Luchu liessen sich auch anstandslos photographieren
(Tafel 6). Sie thaten alles was man von ihnen verlangte. Ja, Tumayaua folgte
ohne Zaudern der Einladung, sich auf Perrot’s Pferd zu setzen. Ich führte das
Tier ein Weilchen und liess es dann traben; der edle Häuptling ritt und ritt,
denn wie er zurückkommen sollte, war ihm unbekannt. Es steckte doch etwas
von einem historischen Moment in dem Anblick: der Südamerikaner der Steinzeit
zum ersten Mal auf dem Rücken eines Rosses. Luchu war diesem Ideal noch
nicht reif; der junge Mensch liess sich nicht dazu bewegen, dem Beispiel des tapfern
und ob des Genusses hocherfreuten Oheims zu folgen. Tumayaua mass auch das
Pferd, indem er Hals und Kopf mit seiner Körpergrösse vergleichend betastete:
offenbar wollte er im Tabakkollegium eine wissenschaftliche Beschreibung liefern.

Mit Hülfe der Indianer waren noch zwei Kanus gemacht worden, am 29. Sep-
tember wurden die Ruder geschnitzt und am 30. die Kanus zur Probe geladen.

II. Zu den Nahuquá.

Ohne Frage stehen die Nahuquá in vielfältigem Verkehr mit den Bakaïrí.
Schon von dem alten Paleko hatte ich eine ganze Reihe Nahuquá-Wörter erfahren
und aus ihnen zu meiner grossen Freude sofort ersehen können, dass es sich um
einen neuen Karaibenstamm handle. Paleko sagte mir, dass er früher eine zeitlang
bei den Nahuquá gelebt habe; auch Tumayaua war bereits bei ihnen gewesen und
[95] kannte viele Wörter ihrer Sprache, während alle Bakaïrí von den flussabwärts der
Nahuquá wohnenden Mehinakú nicht ein halbes Dutzend Wörter wussten.

Der Nahuquá, der im dritten Dorf der Bakaïrí wohnte, begleitete uns, als
wir am 7. Oktober 1887 von dem Hafen der dritten Bakaïrí zu seinen nur eine
Tagereise entfernten Stammesgenossen fuhren, stieg spät Nachmittags an einer
Stelle, wo ein Pfad herantrat, aus, um uns im Dorfe anzumelden. Auch drei
Bakaïrí von Harpyendorf mit Einschluss des Häuptlings Porisa hatten sich uns

angeschlossen. Wir waren um ½7 Uhr abgefahren und hatten noch eine kleine
Stromschnelle von starkem Schwall zu durchsetzen. Sie gehörte mit einigen Fisch-
kurrals noch den Bakaïrí, während ein kleiner, 2 m breiter Bach rechts, den wir
gegen 9 Uhr passierten, und der durch einen Fischzaun abgesperrt war, schon
Eigentum der Nahuquá war. Um 11 Uhr mündete wieder rechts ein breiter Bach
ein, der Háiri der Bakaïrí oder Ráza der Nahuquá, in deren Gebiet er lag. Viel
hoher Sandstrand, 4—5 m über dem Wasserspiegel der Trockenzeit, Weiden-
gebüsch, unzählige dürre und abgestürzte Bäume. Um 1 Uhr machten wir eine
[96] Pause an einem fischreichen Orte; die Piranyas bissen so schnell zu, dass man die
Angel nur auszuwerfen brauchte und sie auch schon daran festhingen; ein grosser,
1 m langer Bagadú, den Antonio mit Leguanköder fing, zog den glücklichen
Fischer zu unserm Vergnügen bis in die Mitte des Flusses. Mehrere Angeln
wurden von den Piranyas abgebissen. Die Indianer lösten nach einiger Unter-
suchung sorgfältig den Unterkiefer aus, den sie zum Durchschneiden von Fäden
und auch zum Haarschneiden verwenden.

Wilhelm und ich, deren Boot wie gewöhnlich mit dem Tumayaua’s den
anderen voraus war, trafen zuerst am eigentlichen Hafen ein und überraschten
dort drei Individuen, die nicht wenig erschreckt schienen. Es war ein hübscher
strammer Junge von etwa 18 Jahren, das Urbild der Crevaux’schen Rukuyenn
in Guyana, den Tumayaua als píma iméri, den Sohn eines Häuptlings, bezeichnete,
ein kleiner Knabe und als dritter ein junger Mehinakú.

Durch Tumayaua freundlich getröstet und beruhigt, lachte der kleine Häupt-
ling, zitterte aber am ganzen Leibe. Er hatte ein breites Baumwollbündel um
den Leib geschlungen und auch eine Unwickelung über den Waden. Den Hals
zierten zwei schöne Muschelketten. Ihre Tragkörbe waren mit Flussmuscheln
gefüllt. Bald eilten sie freudig erregt davon. »Kúra karáiba«, der Karaibe ist
gut, war ihnen hundertmal gesagt worden — und Tumayaua rief ihnen noch
lange nach, sie sollten für reichlich Püserego sorgen. Den andern Morgen brachen
wir früh auf; nachdem wir ein Stückchen Campo cerrado passiert hatten, kamen
wir in den Wald. Es war grösstenteils Capoeira, junger Buschwald, der in früher
bepflanztem Terrain nachwächst. An den Bäumen bemerkten wir eine grosse
Zahl von plump eingeschnitzten menschlichen Figuren — mehr als wir irgendwo
anders gesehen haben. Dieselben zeichneten sich durch gewaltige eselohrartige,
aber schmale Verlängerungen aus, die uns als Ohrfedern gedeutet wurden. Gegen
Ende des Weges fanden wir eine schöne Pflanzung von Pikí-Bäumen (Caryocar brasi-
liensis); sie haben runde Früchte von der Form und dem Umfang recht grosser
Aepfel mit grüner Schale, buttergelbem Inhalt und dicken Kernen.

Nach zwei Stunden erreichten wir das Dorf, es lag in Totenstille. Unser
Zug betrat den Festplatz. Ein Kranz von zwölf nahe zusammenstehenden Häusern
und ein schönes Flötenhaus; lange Sitzbalken lagen zu unsern Füssen. Keine
Menschenseele begrüsste uns; nur in den Eingängen der schweigenden Bienen-
körbe liessen sich einige dunkele Gestalten unbestimmt unterscheiden. Tumayaua
rief, eifrig mit Bogen und Pfeil gestikulierend, in die Lüfte hinaus; unsere lange
Reihe harrte stummvergnügt der kommenden Ereignisse, dann fingen auch wir
an zu schreien, dass wir gut seien, und plötzlich sahen wir uns von einigen
vierzig Männern dicht umringt.

Mit Ausbrüchen der Freude, die einen verzweifelten Anstrich grosser Angst
nicht verbergen konnte, liessen sie uns einen neben dem anderen auf den dünnen
Sitzbalken niederhocken und schleppten Beijús und mächtige Kürbisschalen die
Hülle und Fülle herbei. Die Beijús thürmten sich in erschreckender Höhe auf;
[]

[][97] in den Kürbisschalen war leider nicht der wohlschmeckende Püserego enthalten,
sondern nur der gewöhnliche Pogu-Mandiokakleister. Sie liessen uns einige Pikí-
früchte, die im allgemeinen noch nicht reif waren, als Delikatessen probieren; ein
kleines Stückchen mit Beijú schmeckte auch gar nicht so übel, doch wurde uns
der fettige Geschmack bald zu stark und erregte Widerwillen.

Die Nahuquá waren kräftige, etwas plumpe Gestalten, an denen uns die
viereckigen Gesichter besonders auffielen. Viele von ihnen hatten ein Doppel-
kinn. Bei mehreren bemerkten wir Bemalung auf der Brust mit runden
Klexen, Dreiecken und dergl.; einer trug eine Schlangenlinie über den Ober-
schenkel. Zum Ausdruck der Bewunderung oder gewaltigen Erstaunens drückten
sie eine Hand fest vor Mund und Nase und liessen dahinter allerlei Töne, hö hö
hö, hören, wie wir deren zuweilen beim Kopfschütteln machen. Es wurden uns
riesige Zigarren von 40 cm Länge angeboten; anscheinend stand dieses Format
im graden Verhältnis zur grossen Angst der Geber.

Nachdem die Empfangsfeierlichkeit beendet war, krochen wir in das Flöten-
haus, um unsere Sachen dort niederzulegen. Die Beijúladungen und Getränke
schleppte man uns eilfertig nach. In dem Haus der Männer, das sehr geräumig
und sehr sorgfältig gebaut war, sah es trostlos leer aus. Ein öder Raum, nur
hie und da ein paar Strohreste von Tanzkostümen auf dem Boden. Wir be-
suchten einzelne Hütten: sie waren ausgeräumt, hie und da hing eine einsame
Hängematte, aber die sonst überall vorhandene Menge des Hausrats von Körben,
Kalabassen, Töpfen fehlte; es fehlten an den Wänden die Steinbeile, die Bogen,
die Pfeile. Besonders schmerzlich aber vermissten wir die Krone der Schöpfung.
Nur ein paar alte Weiber von abscheulicher Hässlichkeit — abschreckend mager,
die Haut am ganzen Körper verrunzelt, wirres mehlbestreutes Haar, trippelnder
Gang mit eingeknickten Beinen — liessen sich erblicken; sie grinsten uns freundlich
an und waren gute thätige Geschöpfe, denen wir auch unsere Beijús zu verdanken
hatten. Die schönere Jugend war weit in den Wald entflohen.

Ueberall trat uns starkes Misstrauen entgegen; zu jedem Gang schloss sich
starke Geleitschaft an, und sie versicherten so leidenschaftlich und häufig ihr
„atötö atötö atötö“, was dem „kura“ der Bakaïrí entspricht, dass man sich schwer
verhehlen konnte, ihre Zunge spreche das Gegenteil aus von dem, was das Herz
empfand. Was wir nur von Kleinigkeiten fanden, erhandelten wir und gaben
unverhältnismässig grosse Gegengeschenke, um ihre Habgier ein wenig anzuregen.
Perrot blies als Medizinmann Mehrere mit Tabakrauch an und rieb sie mit
Vaselin ein. Ein Alter schleppte seinen Sohn von einem zum andern und beruhigte
sich nicht eher, als bis jeder ihn angepustet hatte.

Wir hielten es für gut, unsere Zahl zu verringern; zuerst kehrten Antonio
und Tumayaua, später Perrot und Vogel nach dem Hafen zurück, zumal letzterer
dort eine Breitenbestimmung machen wollte. Ehrenreich, mein Vetter und ich
blieben mit den Bakaïrí vom dritten Dorfe zurück und wollten unter allen Um-
ständen bei unseren Gastfreunden schlafen, so missfällig dieser Entschluss auch
v. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 7
[98] aufgenommen wurde. Durch Boten sollten uns vom Hafen Fische und Lebens-
mittel regelmässig gebracht werden.

Wir gingen baden, von fünfzehn Mann begleitet. Ein kleines ausgetretenes
Bächlein mit schmutzigem Lehmwasser befand sich etwa ½ km weit vom Dorf.

In dem Flötenhause suchten wir uns mit Einigen etwas näher anzufreunden.
Einer unter ihnen nannte sich einen »Yaurikumá«; er wohnte drei Tagereisen nach
Osten am Kuluëne. Von ihm erhielten wir Angaben über die Lage der Trumaí-
und Kamayurá-Dörfer, die sich später als ganz richtig erwiesen. Er wusste auch
einige Kamayurá-Wörter. Zu unserer Freude bewiesen sie, dass die Kamayurá
ein Tupístamm sein mussten. Es machte einen wunderlichen Eindruck auf uns,
von ihm, dessen Sprache wir nicht verstanden, aus einer fremden Sprache Wörter
zu vernehmen, die uns so wohl vertraut waren, wie tapyra, der Tapir, und
yakaré, der in Brasilien allgemein mit diesem Worte bezeichnete Kaiman. Ein
Anderer gab uns eine schauspielerische Vorführung der Suyá; mit einem Stroh-
streifen demonstrierte er die Ohrrollen und Lippenscheiben, was bei den Um-
sitzenden wie immer allgemeines Entzücken hervorrief. Hier wurde uns auch
zum ersten Mal, und zwar in Verbindung mit den Suyá, der uns unbekannte
Stammesname »Aratá« genannt. Die Trumaí, die Suyá und die Aratá wurden
als »kurápa« = »nicht gut« bezeichnet.

Am Abend wurde die Thür des Flötenhauses wie die der Hütten mit einer
Matte verschlossen; schmerzerfüllt ergaben sich die Nahuquá in das Schicksal,
uns nicht los zu werden. Auf dem Dorfplatz hielten wir noch ein vergnügtes
Tabakkollegium ab und erfreuten und erstaunten die Gesellschaft mit einem
kleinen Feuerwerk. Mehr noch wurde von den praktischen Menschen eine
brennende Kerze bewundert. Unsere Spiegel wurden gerade wie von den Bakaïrí
paru, von ihnen tune, Wasser, genannt.

In der Nacht brach ein schweres Gewitter los; mitleidig gedachten wir der
armen Nahuquáweiber, die draussen im Walde schliefen. Schon um 5 Uhr begann
man im Dorfe zu lärmen; kaum hörte man uns ein paar Worte reden, so hatten
wir auch schon zahlreichen Besuch im Flötenhause. Nach der schlimmen Nacht
trat der Wunsch, dass wir uns entfernen möchten, um so lebhafter hervor. Die
anwesenden Bakaïrí des dritten Dorfes redeten uns eindringlich zu, dass wir nun
gehen möchten. Wir packten auch die wenigen Kostbarkeiten, die wir erworben
hatten, in Tragkörbe, während die Festhütte von neugierigen Zuschauern gedrängt
voll war, und die guten Bakaïrí glaubten, wir rüsteten zum Aufbruch. Aber sie
irrten sich. Wir baten sie nur, die Sachen, als sie selbst um 10 Uhr das Dorf
verliessen, nach dem Hafen mitzunehmen, und blieben.

Bei unserm Spaziergang durch die Hütten trafen wir eine Anzahl kleiner
Töpfe an, von denen uns bald gesagt wurde, dass sie von den Nahuquá, bald
dass sie von den Mehinakú herrührten. Die alte Töpferin trug auf dem Oberarm
drei parallele Linien, die Tätowirung der Mehinakúweiber, sie deutete mit den
Händen an, dass sie damit gezeichnet worden sei, als sie noch ganz klein war.
[99] Ausser mehreren Frauen lebten unter den Nahuquá einige Mehinakúmänner, deren
einen wir ja schon am Hafen getroffen hatten. Einer hatte sich die Wangen
derart bemalt, dass er mit schwarzer Farbe zwei innen mit Tüpfeln ausgefüllte
rechte Winkel angebracht hatte. Ich liess mir von ihm etliche Wörter in seiner
Sprache nennen und fand, dass sie mit dem von uns 1884 am Batovy auf-
gezeichneten Kustenáu gleichlautend waren. Da ich von dieser Sprache eine
Wörterliste bei mir führte, konnte ich ihm sofort eine Reihe von Dingen nennen,
was ihn mit höchstem Staunen erfüllte. Er hielt mir nun eine lange, laute Rede,
hoffentlich freundschaftlichen Inhalts, und schien fest davon überzeugt, dass ich
jedes Wort verstehe.

Ich wollte den Leuten gern klar machen, dass es mir darauf ankomme,
Masken zu erhalten und versprach ihnen grosse Messer zur Belohnung. Offenbar
wurden meine Geberden aber so ausgelegt, dass wir einen Tanz bestellten. Die
Gesellschaft geriet in grosse Aufregung und führte uns nach einigen Vorbereitungen
auf den Platz hinaus, wo wir auf den schrecklichen Sitzbalken niederhocken mussten.
Zwei Personen besorgten die Musik. Der eine hockte auf dem Boden und schlug
den Takt mit einer langen Kuye, ein anderer stand hinter ihm, ein aus Stroh
geflochtenes hübsches Diademband um den Kopf und schwang eine Rassel. Drei
Tänzer traten auf, Federdiademe über der Stirn, um die Hüften den lang herab-
hängenden mehrfach ringsum gewickelten Schurz aus Buritístroh und die Arme
mit grünem Laub geschmückt. Sie hatten sich Blätterzweige, die balsamischen
Geruch verbreiteten, den Armen entlang angebunden, den Stiel nach oben, und
die Hände im grünen Laub versteckt. Sie stellten sich nebeneinander auf und jeder
stampfte in gebückter Haltung, die Arme ausstreckend und zusammenschlagend,
entfernte sich von seinem Nachbar, drehte sich und kehrte immer stampfend wieder
nach der Mitte zurück. Zum Takt der Kuye, der Rassel und des Stampfens
brüllten sie mit heller Stimme: »ho ho ho« oder »hu hu hu«. Dann trat noch eine
Frau hinzu, eine der hässlichsten Alten und wanderte den dreien gegenüber, die
Hände auf die Brust gelegt, mit geknickten Knien taktgemäss vor- und rückwärts.

Eine zweite Tour des Tanzes wurde mit etwas lebhafteren Bewegungen,
indem ein Jeder die Zweige rasselnd zusammenschlug, ohne Anwesenheit der
Frau ausgeführt und von folgendem Gesang begleitet: »witenéru wayiwíti; wayiwítinéru
witinerúwe; awirínuyána, awirínúyána; kanihayúha witinerú«.

Bald darauf wurde uns noch ein grosser Tanz im Flötenhause vorgeführt.
Die beiden Musiker mit Rasseln und Kuye sassen in der Mitte und die anderen,
sechzehn Mann stark, bewegten sich in einem Halbkreis ringsum, in dem die
eine Hälfte sich immer von der andern entfernte und immer zu ihr zurückkehrte.
Sie alle stampften beim Schreiten mit dem rechten Fuss auf und stiessen ein
gellend lautes: »ho ho ho« aus, wobei ein Jeder die Rassel, die er in der Hand
trug, mit einem heftigen Ruck in der Richtung nach den Musikern vorstiess.
So ging das ewig hin und her. Sie trugen elende Strohdiademe, die sie sich
in der Eile zusammengestellt hatten, und nur wenige hatten einen hübschen
7*
[100] anständigen Federschmuck. Alles, was von Instrumenten und Zierrat bei den
Tänzern gebraucht worden war, tauschten wir gegen Messer ein.

Allein unsere Stimmung war recht trüb und verzweifelt. Wie sollten wir eine
ethnologische Sammlung heimbringen, wenn die Leute sich vor unserer Ankunft im
Walde versteckten! Was würde Professor Bastian in Berlin sagen, wenn wir ihm zur
Veranschaulichung der Schingú-Kultur nur so elenden Kram überbringen konnten,
wie er in diesem ausgeräumten Flötenhaus oder in diesen verlassenen Hütten noch
mühsam aus irgend einem Winkel hervorgesucht werden musste! Die Nahuquá waren
erst der zweite Stamm unserer Liste; wenn die übrigen sich ebenso benehmen
würden, wie sie, so war es mit den Ergebnissen unserer Expedition traurig bestellt.

Was also thun? Wir durften nicht in zahlreicher Gesellschaft, die Furcht
einflösste, bei den Stämmen antreten und mussten um jeden Preis suchen, sie
mit unserer Ankunft unvorbereitet zu überraschen. Ich entschied mich deshalb,
die Nahuquá heimlich zu verlassen und nicht mit unseren Leuten, sondern mit
zwei Bakaïrí in der Frühe des nächsten Morgens allein zu den Mehinakú vor-
auszufahren. Mein Vetter und Ehrenreich blieben bei den Nahuquá zurück,
um ihr Misstrauen möglichst zu verscheuchen und die Untersuchungen zu ver-
vollständigen; die Nachrückenden sollten mir wenigstens zwei Tage Vorsprung
lassen. Wenn ich plötzlich als einzelner unter den Mehinakú erschien, so war
doch wahrlich nicht anzunehmen, dass sich das ganze Dorf vor mir fürchtete und
mit seiner Habe in den Wald flüchtete. So ging ich denn am Nachmittag zum
Hafen zurück, während mein Vetter und Ehrenreich blieben.

Bei Ehrenreich meldeten sich in jenen Tagen die ersten Vorboten des
Fiebers; sie machten sich um so unangenehmer fühlbar, als die Hitze ungewöhn-
lich stark war. Wilhelm hat mir über den weiteren Verlauf das Folgende be-
richtet. Nach meinem Weggehen wurde er auf den Platz hinausgeführt und dort
coram publico gründlich darüber ausgeforscht, was aus mir geworden sei. Nach
unserer Verabredung erwiderte er mit harmlosen Gesicht, ich habe Hunger gehabt
und sei nach dem Hafen, Fische zu essen. Dieses Motiv leuchtete den Indianern
ein und befriedigte sie; weniger angenehm war es ihnen, dass nicht auch er und
Ehrenreich einen gleichen Hunger verspürten.

Schon um 5 Uhr des nächsten Morgens wurde Wilhelm durch eine lange
Rede draussen geweckt, schlief aber wieder ein; um 6 Uhr erschien eine
Ladung frischer Beijús. Ehrenreich photographierte, was Anfangs grossen Alarm
erregte, aber über Erwarten gut verlief. Die Nahuquá, die sich des Lohnes der
Perlen freuten, holten schliesslich selbst sogar Frauen aus dem Wald herbei, damit
sie sich den Schmuck verdienten. Ein Alter, der am Stocke ging, überreichte
Wilhelm ein Töpfchen bitteren Salzes, dessen Zubereitung wir später bei den
Mehinakú kennen lernten. Der alte Herr betrachtete das abscheulich schmeckende
Zeug als Delikatesse, denn er verfehlte nicht, mehrmals den Finger hineinzu-
stecken und das Salz behaglich schmatzend abzulecken. Obenauf lagen ein paar
Pfefferschötchen, die homi genannt wurden.

Unter der Beute heimkehrender Fischer fanden sich zwei kleine Fische Namens
irinko, piranyaähnlich: es war der Mereschu der Bakaïrí, der in der Ornamentik eine
grosse Rolle spielt. Wilhelm zeichnete den Fisch ab und war überrascht zu sehen,
welche grosse Anerkennung er für sein Bild bei den Indianern einerntete. Der
intelligente Yaurikumá begriff nach längerem Zureden endlich auch unseren Wunsch,
Masken zu erhalten, und versprach, dass wir sie bei der Rückkehr finden würden.

Allem Anschein nach nahm das Misstrauen etwas ab, in den Hütten
tauchten Gegenstände auf, die vorher verborgen gehalten waren. Es fanden sich
zwei grosse Töpfe, wie sie von den Mehinakú gefertigt werden, von mächtigem
Umfang mit einer Bemalung von senkrecht aufsteigenden Streifen ringsum und
einer aus zwei einander zugewandten Halbkreisen bestehenden Zeichnung aussen
auf dem Boden. Ehrenreich nahm im Flötenhaus ohne Schwierigkeiten anthro-
pologische Messungen vor.

Der Morgen des 11. Oktober war ruhiger. Es wurden ein paar Muschel-
ketten gebracht, eine mit einem durchbohrten grossen Stein, für die der Besitzer
zuerst durchaus Ehrenreich’s grosses Waldmesser haben wollte. Wilhelm traf den
Häuptling hinter seiner Hütte mit Maispflanzen beschäftigt; er bohrte mit einem
Stäbchen Löcher 2—3 Zoll tief und legte mehrere Körner hinein. Als mein Vetter
hinzutrat, bestand der Alte darauf, dass er den Rest pflanze, ein Vorfall analog
meinem Erlebnis im ersten Bakaïrí-Dorfe.

Bald darauf entstand plötzlich eine grosse Erregung unter der Gesellschaft.
Wilhelm wurde in die Hütte des Häuptlings geführt und fand dort drei neue
Ankömmlinge sitzen, die finster vor sich hin starrten, während Alles lärmend
durcheinanderschwatzte und einige Weiber heulten. Er konnte aus dem Vorgang
nicht klug werden und begriff nur so viel, dass es sich um eine schlimme Botschaft
handle, deren Träger die drei rot angestrichenen Fremden waren. Erst in dem
Flötenhause wurden ihm mit vielen Pantomimen die Neuigkeiten verständlich ge-
macht. Die bösen Suyá hatten endlich den Plan, die Trumaí zu überfallen, zu
dessen Beihilfe sie uns 1884 zu bereden suchten, mit Glück ausgeführt. „Suyá
Trumaí tok tok“ so wurde mit lebhaftem Geberdenausdruck veranschaulicht, dass
die Suyá die Trumaí niedergeschlagen und vergewaltigt hätten. Es schien, dass
jene einen Teil der Trumaíkanus mit Haken herangezogen und umgeworfen
hatten; Pfeile wurden auf die Schwimmenden geschossen, anderen wurden die
Arme auf dem Rücken zusammengebunden.

Die Leute, welche die Nachricht überbracht hatten, waren die den Trumaí
zunächst wohnenden Nahuquá, die Guikurú heissen.

Am Vormittag des 11. Oktober kehrten Wilhelm und Ehrenreich, dessen
Unwohlsein zunahm, an den Hafen zurück und ruderten am 12. Morgens ab, um
mich einzuholen. Zwei der Mehinakú, die unter den Nahuquá wohnten und mein
Verschwinden richtig gedeutet hatten, waren mir schon am Tage vorher nach-
gefahren, kamen aber glücklicherweise einen Tag später an als ich selbst.

III. Zu den Mehinakú.

Es hatte einige Kraft der Ueberredung gekostet, Tumayaua und seinen
Genossen, den »Droschkenkutscher«, der glücklicher Weise, wenn er ihre Sprache
auch nicht kannte, schon einmal bei den Mehinakú gewesen war, zur Ausführung
meines Planes zu bewegen, doch stärkte sich Einer an dem Beispiel des Andern.

Wir fuhren am 10. Oktober früh ab und erreichten den Hafen der Mehinakú
den 12. October um 11 Uhr Vormittags. Wir hatten uns nicht sonderlich beeilt;
die beiden ruderten am liebsten nur dann, wenn ich das gute Beispiel gab. Am
schrecklichsten war mir, dass sie alle Windungen des Flusses ausfuhren und niemals
eine derselben durch Hinüberkreuzen abschnitten. Kein Fisch, kein Vogel, der
nicht ihre Aufmerksamkeit beschäftigte. Sie schossen, ohne zu treffen, nach

mehreren Hühnervögeln; ein Kapivaraschwein das
durch den Fluss schwamm, wurde am Hinterbein ver-
wundet und lief schreiend mit dem Pfeil in den Wald.
An einer fischreichen Bucht schliefen wir die Nacht und
machten gute Beute. Die Beiden brieten Fische die
ganze Nacht hindurch, indem sie das Feuer unter dem
hölzernen Rost sorgfältig unterhielten; ihre Hängematte
hatten sie so nahe aufgespannt, dass sie bequem heraus-
langen, die Fische wenden, gelegentlich ein Stück
verzehren und von der Wärme des Feuers Nutzen
ziehen konnten.

Am zweiten Morgen sagten sie mir, dass das Ufer
links den Mehinakú, rechts den Nahuquá gehöre. Der
Hafen lag an einem steilen Sandufer, wo ein kleiner
Bach einmündete. An den Bäumen waren Rautenmuster eingeritzt. Die Bakaïrí
schoben das Kanu hoch in den Bach hinauf und versteckten ihre Ruder und
Tragkörbe, in denen noch Fisch- und Beijúreste enthalten waren, sorgfältig im Wald.
Tumayaua bereitete ein Gastgeschenk für die Mehinakú vor und hing sich zu
diesem Zweck eine rosenkranzähnliche Schnur um, an der Früchte öligen Inhalts
aufgereiht waren. Das Oel wurde auf die mit dem medizinischen Wundkratzer
der Indianer eingeritzte Haut gerieben.

Wir schritten 2¼ Stunde einen langweiligen und bei der dumpfen Hitze
nicht unbeschwerlichen Weg durch den Wald. Etwa einen Kilometer vor dem Dorf,
wo sich das Gehölz lichtete, war unter einem Baum eine grosse Kreisfigur in den
Sand gezogen (vergl. die Abbildung unter »Sandzeichnungen«). An dem der Ort-
schaft zugewandten Teil des Randes war innen eine schwer zu deutende Figur
eingezeichnet. Tumayaua nannte das Ding „atulua“ und beschrieb mir, dass man
[103] dort mit kā ā ā . . . . . . einen Rundgang mache. In der That waren viele ringsum
laufende Fussspuren erhalten.

Schon bevor wir hier ankamen, luden die Bakaïrí, die den grösseren Teil
des Weges mir vorausgeschritten waren, stehen bleibend mich höflichst ein, den
Vortritt zu nehmen. Sie liessen deutlich merken, dass es ihnen nicht mehr ganz
geheuer war. Aber erst dicht vor dem Dorf begegnete uns ein Mehinakú, der
schleunigst Kehrt machte, nachdem wir ihm noch eben ein »kúra, kúra!« zuge-
rufen hatten. Gleich darauf betraten wir einen gewaltigen freien Platz, der von
14 Häusern im weiten Kreise umgeben war.

Ein höchst sonderbares Bild! Von allen Seiten stürzte man aus den Häusern
hervor, Alt und Jung rannte mit lebhaften Rufen und Geberden umher, teils auf
mich zu, teils zurückweichend. Bald wurde ich an den Händen gefasst und so,
freundschaftlich festgehalten, durch die bis über hundert Personen angewachsene
Schaar nach dem Flötenhaus geleitet, wo ich auf einen schöngeschnitzten Vogel-
schemel niedersitzen musste. Man betrachtete mich mit dem Ausdruck der
scheuen und angstvollen Neugier; die Frauen vielfach geschwärzt und teil-
weise mit Russ über und über bedeckt, verbargen sich hinter dem Ring der
Männer, die bei der leisesten unerwarteten Bewegung meinerseits zurückprallten.
Viele Kuyen mit Stärkekleister wurden kredenzt, und ich musste aus jeder trinken.
Beijús von vorzüglicher Qualität, weich, mit weisslichem Mehl, wie ein Tuch
zusammengeschlagen, erschienen in Massen; auf grünen Blättern wurde auch Salz
überreicht.

Ich war froh, als ich endlich in die Festhütte kriechen durfte, deren Eingang
hier nicht kniehoch war. Sie war gefüllt mit bunten Holzmasken verschiedener
Bemalung, aber gleicher Gestalt; bei einigen war auch das lange Buritígehänge,
das vorne wie ein mächtiger Bart herabfällt, rot gefärbt.

Ich eröffnete sofort das Tauschgeschäft und erhielt für Messer und Perlen
einige Masken und Töpfchen. Sie wollten absolut Messer und wieder Messer
haben, sie zeigten dabei ein recht ungeduldiges Gebahren. »Nur heraus mit
Deinen Sachen«, schien ein Jeder zu sagen, »siehst Du denn nicht, dass ich warte?«
Das Wesen eines reellen Geschäftes, bei dem, wer etwas nimmt, auch etwas her-
giebt, war ihnen entschieden unklar. Tumayaua, der sich in seiner Rolle als
Impresario des interessanten Gastes überaus stolz und glücklich fühlte, setzte ihnen
in längerer Rede die Elementarbegriffe des europäischen Handelsverkehrs aus-
einander. Seine Geschicklichkeit, mit nicht viel mehr als drei oder vier Phrasen
seiner eigenen Sprache in dem Brustton der Ueberzeugung jene Auseinander-
setzung und später eine Erzählung unserer Erlebnisse zum Verständnis seiner
Zuhörerschaft zu bringen, war in hohem Masse bemerkenswert.

Später hatte ich eine lange Sitzung draussen unter Beteiligung zahlreicher
alter Weiber; wenn der Häuptling ein Karaibenwort von mir hörte, machte er
es wie ich, der ich seine Wörter in mein Buch eintrug, und kritzelte eifrig in
den Sand.

Die beiden Bakaïrí richteten sich mit mir häuslich in der Festhütte ein.
Wir blieben dort unbelästigt zur Nacht, nachdem ich noch einen inspizierenden
Gang durch etliche Wohnungen gemacht hatte.

Das Flötenhaus war 13 Schritte breit, 22 Schritte lang und 5 m hoch. Es
hatte zwei Thüröffnungen nebeneinander, beide äusserst niedrig und jede vier Schritt
lang; draussen lag ein langer Buritístamm. Drei mächtige Pfosten stützten das
Dachgebälk; ihnen entlang war ein leiterartiges Gestell horizontal befestigt, an
dessen senkrecht stehenden, angebundenen Sprossen zwanzig Masken, einige Stroh-
behänge und ein 60 cm langes, schwarz und rot bemaltes Schwirrholz von der
Form einer Schwertklinge herabhingen.

Auf dem Boden vor dem Mittelpföstchen, das die beiden Thüröffnungen
trennte, und ebenso rechts von dem Eingang, befanden sich zwei aus der Erde
aufgewölbte Hautreließ, Leguane darstellend, 1 m lang, 8 cm hoch. Diese zier-
lichsten aller Mounds waren im allgemeinen sehr gut modelliert, nur der Kopf
von ziemlich roher Ausführung. Gegenüber dem Eingang war auf dem Dorfplatz
vor kurzem Einer begraben worden; dort lag ein Reisighaufen, in dem es von
dicken Käfern und Fliegen wimmelte. Man sah auch in der Erde Oeffnungen
von Kanälen, aus denen die Tierchen von ihrem Gastmahl zurückkehrten.

Am nächsten Morgen wurde der Friede leider dadurch gestört, dass man
mir, als ich in den Hütten abwesend war, im Flötenhaus meine Gürteltasche ent-
leerte. Ich vermisste, was mir sehr schmerzlich war, den Kompass, ferner eine
chirurgische Scheere, ein kleines Jagdhörnchen, eine Schachtel mit Pfeffermünz-
plätzchen und dergleichen mehr. Zugleich war die Gesellschaft so habgierig und
bedrängte mich so gewaltsam, dass ich einsah, ich müsse ein Exempel statuieren
und dürfe mir den Diebstahl nicht gefallen lassen, wenn ich das in meiner Lage
unentbehrliche Ansehen behaupten wolle. Ich beklagte mich also, nannte sie
schlecht, »kurápa«, und verlangte meine Sachen zurück. Unter lebhaften Be-
teuerungen ihrer Unschuld entfernten sie sich; vielleicht sei ein Kamayurá, der
eben angekommen wäre, der Thäter.

Zwei Stunden vergingen. Alle fünf oder zehn Minuten kam einer herein-
gekrochen, wurde aber von mir sofort zur Thüre geleitet und bedeutet, zu
suchen; er stellte sich dann draussen hin und hielt in einem Tone, als könne er
kaum das Weinen unterdrücken, eine laute Ansprache über den Platz, die von
den Hütten aus, am erregtesten von Seiten der Weiber, mit vielem Geschrei
beantwortet wurde. Eine Schale Mandioka-Getränk wies ich finster zurück. Ganz
allmählich und in langen Zwischenpausen erschienen die fehlenden Gegenstände.

Einer brachte die Scheere, ein anderer das Jagdhörnchen und fünf oder
sechs ebenfalls in grossen Pausen je ein Pfeffermünzplätzchen, was ich alles auf
den Boden legen liess und nicht eher anzunehmen erklärte, als bis auch nicht
ein Stück mehr ausstehe.

Leider erschien das Wichtigste nicht, der Kompass. Nun ging ich gerade
hinüber nach der Hütte des dicken alten Häuptlings und klagte dort; er ent-
[]

[][105] schuldigte sich, dass er abwesend gewesen sei und von dem Geschehenen nichts
wisse. Da nahm ich ihn bei der Hand und brachte ihn, während er sehr ungern
hinterdrein wackelte, zum Flötenhause. Hier beschrieb ich ihm den Vorgang an
Ort und Stelle, drohte: „mehinakú kúra, karáiba kúra; mehinakú kurápa, karáiba
kurápa“ = wenn der Mehinakú gut ist, ist auch der Karaibe gut, wenn der
Mehinakú schlecht ist, ist auch der Karaibe schlecht, und feuerte zu seinem
Schrecken einen Revolverschuss in den Mittelpfosten. Sofort erhob sich draussen
ein lautes Heulen und verwirrtes Durcheinanderrennen. Der Alte verschwand,
indem er zitternd versicherte, suchen zu wollen. Tumayaua spähte durch die
Gucklöcher im Strohdach und beobachtete mit grossem Genuss die Szenen
draussen, lief dann kichernd zum Pfosten und untersuchte den Schusskanal.

Den Rest des Tages hielt man sich von mir fern, nur zwei Kamayurá,
Besucher des Dorfes, setzten sich zu mir vor die Festhütte und liessen sich
examinieren. Demonstrativ beschenkte ich sie reichlich und erhielt von ihnen
auch das Versprechen, dass wir bei ihrem Stamm gut aufgenommen werden
würden. Nach ihrer Beschreibung war nicht der Alte, den ich zur Rede gestellt
hatte, sondern der zweite Häuptling der Mehinakú, der mir wegen seines unzu-
friedenen Gesichtes von Anfang an aufgefallen war, in höchsteigener Person der
Dieb meiner Sachen.

Am nächsten Morgen brach schon um 4 Uhr ein Heidenlärm los. In der
Nacht war es still gewesen, nur ab und zu hörte man draussen husten, ein Be-
weis, dass die Mehinakú wachsam waren; gegen Morgen hatten wir ein sehr
heftiges Gewitter, vor der Thür bildete sich ein Wassertümpel und machte den
Eingang fast unpassierbar. Das Gewitter hatte ich herbeigerufen. Draussen
wurden viele Reden gehalten. Entweder stand einer allein auf dem Platz und
sprach mit lauter Stimme, oder, und das war das Gewöhnliche, die Redner hatten
sich vor der Thür ihres Hauses aufgestellt. Mehr und mehr leuchtete mir der
Humor der ganzen Geschichte ein. Wie die Helden dort vor der Thüre ihres
Hauses standen und feierlich sprachen, war es eine klassische und urepische
Situation. Ich liess mich zum Frieden bewegen und nahm zu Aller Freude ein
Beijú an, der mir frisch duftend von der Schüssel gebracht wurde und auch vor-
trefflich schmeckte. So hatte die Episode ihr Ende; dass alles gut ablief, war
um so angenehmer, als sich später zu meinem Entsetzen herausstellte, dass grade
der Kompass aus dem einfachen Grunde mir nicht gestohlen worden sein konnte,
weil ich ihn gar nicht bei mir gehabt hatte. Auf unseren Verkehr hat das Inter-
mezzo aber insofern einen sehr günstigen Einfluss ausgeübt, als die guten
Mehinakú von jetzt ab höflicher wurden und mir nicht mehr mit ungeduldigem
Drängen zusetzten.

Die Versöhnung war dadurch erleichtert worden, dass einer der bei den
Nahuquá getroffenen Mehinakú, der mich nur von der guten Seite kannte,
inzwischen angekommen war. Am Nachmittag erschienen auch Wilhelm und
Vogel, während Ehrenreich krank im Hafen zurückblieb und das Dorf erst bei
[106] der Rückfahrt besuchte. Den Beiden wurde ein kleiner Empfang bereitet, sie
mussten sich auf die prachtvollen Tierschemel setzen, die wir bei keinem andern
Stamm so schön gearbeitet sahen, und erhielten ihre Willkommbeijús. Die
Nachricht von der Schlacht zwischen den Trumaí und Suyá wurde unter eifriger
Pantomime besprochen. Es stellte sich heraus, dass es noch zwei andere
Mehinakú-Dörfer gäbe, beide eine Tagereise oder weniger entfernt. Das im SW.
gelegene schien freilich sehr klein zu sein und wurde sogar als ein einziges Haus
beschrieben, das andere im Norden sollte aus fünf Häusern bestehen.

Unser Dorf setzte sich, ausschliesslich des Flötenhauses, aus vierzehn Häusern
zusammen; es waren ausserdem zwei Neubauten vorhanden, von denen der
eine nahezu fertiggestellt und schon bewohnt war. Das Ganze machte den
Eindruck grosser Wohlhabenheit. Jedenfalls, wenn der indianische Massstab
angelegt wird, dass der Besitz an Mandioka den eigentlichen Reichtum be-
deutet, so waren die Mehinakú der reichste Stamm des Kulisehu. Sie schienen
einen sehr geordneten Feldbau zu treiben. Bei ihnen erhielten wir zuerst wieder
Bataten. Als wir einige Mangaven mit Perlen bezahlten, wurden uns ganze
Körbe herbeigeschleppt, bis wir unseres vorzüglichen Appetits ungeachtet den
Spendern ein Halt gebieten mussten. Am Abend des 13. Oktober trug sich das
freudige Ereignis zu, dass eine Wolke fliegender Ameisen über dem Dorfe
niederfiel. Es wurden Strohfeuer vor den Hütten angezündet und eilfertig
sammelte Alt und Jung in Kuyen und Töpfen die fast zollgrossen Tierchen, die
sich in dem flackernden Feuer die langen zarten Flügel versengten. Alles jubelte
und liess sich die Ameisen mit Beijú und Salzerde schmecken. In mehreren
Häusern fanden wir die Leute mit der Zubereitung des Salzes beschäftigt. Sie
verbrennen Takoara und Aguapé, die Blattpflanze stiller Gewässer, laugen die
Asche aus und erhalten aus dem Filtrat einen salzigen Rückstand. Vielfach
wird auch rötliche, wie eine Salzasche aussehende Erde unmittelbar verwendet.

Wir konnten eine hübsche ethnologische Sammlung zusammenstellen. In
allen Geräthen bekundete sich derselbe primitive, aber höchst lebendige Kunst-
sinn, der sich immer Tiergestalten und zwar häufig in recht sinniger Weise zum
Vorwurf nahm. Die Weiber der Mehinakú, die mit schön geschnitzten Geräten
ihre Kuchen wenden, sind auch diejenigen, die es in der Herstellung künstlerischer
Topfformen am weitesten gebracht haben. Von den Masken in dem Flötenhause
wurden uns alle, die wir auswählten, ohne Anstand überlassen. Auch mit dem
Schwirrholz verband sich kein Begriff, der eine Auslieferung an uns hätte be-
denklich erscheinen lassen.

Der Abschied von den Mehinakú am Nachmittag des 14. Oktober war sehr
herzlich; sie beschenkten uns noch einmal mit Beijús, Mangaven und Bataten,
und vier Männer packten sich die Ladung auf, um sie für uns zum Hafen zu
tragen. Unsere Sammlung, die wir nicht zum Besuch der flussabwärts wohnenden
Stämme mitschleppen wollten, übergaben wir vertrauensvoll dem alten Herrn, den
ich so erschreckt hatte, zur Aufbewahrung. Er war unser wohlgesinnter Freund
[107] geworden, nachdem ich ihm eine Reihe unserer dicksten Perlen und ein paar
kleine Schellen feierlich um den Hals gehängt hatte.

Auf dem Heimwege durch den schwülen, mit einer wahren Treibhaus-
temperatur erfüllten Wald begegneten wir drei Nahuquá, zwei Männern und
einem Weibe; sie waren schwer mit schönen grossen Kuyen beladen. Auch im
Hafen trafen wir zwei Nahuquá und die Guikurú, welche die Botschaft von der
Trumaíschlacht überbracht hatten. Sie hatten über den Fluss gesetzt und waren
— ein Beweis, dass ein gangbarer Weg vorhanden ist — über Land gekommen.

IV. Zu den Auetö́.

Am 15. Oktober fuhren wir um 8¼ Uhr früh von dem Mehinakúhafen ab;
der Fluss zog sich in fürchterlichen Windungen dahin, und wir hatten den ganzen
Tag über, man möchte sagen, im Kreis zu rudern. Es war zudem trübseliges
regnerisches Wetter. Wir blieben die Nacht in dem Hafen des nördlichen
Mehinakúdorfes, den wir um 3½ Uhr Nachmittags erreichten. Dort erwarteten
uns einige Bürger, um uns freundlich zu einem Besuch einzuladen. Wir fürchteten
aber den Zeitverlust und verzichteten auf den Abstecher.

Am 16. Oktober wurden wir, nachdem wir um 7 Uhr aufgebrochen waren,
zur Mittagsstunde von dem linken Ufer angerufen .»katú, Auetö́, katú katú«! er-
schallte in gutem Tupí. »Die Auetö́ sind gut«!

Eine kleine Anzahl meist über und über mit Russ bedeckter Indianer er-
wartete uns an ihrem Hafen: die Kunde von unserem Erscheinen und den Er-
eignissen bei den Mehinakú war bereits zu ihnen gedrungen; jedenfalls hatten
uns die Kamayurá, die ich bei den Mehinakú mit Geschenken bedacht hatte, an-
gemeldet und Gutes von uns berichtet. Wir landeten und versprachen den
Nachmittag im Dorf zu erscheinen, nachdem die übrigen Kanus eingetroffen
waren. Fast gleichzeitig kam auch eine andere Gesellschaft Auetö́ unter der
sich einige Weiber befanden, vom Fischfang zurückkehrend, vorüber; sie trugen
Reusen bei sich und hatten kleine Trahira-Fische erbeutet.

Ehrenreich war äusserst unwohl und verschob seinen Besuch wie Vogel
und Perrot bis zum nächsten Tage: Wilhelm und ich machten uns um 2½ Uhr
Nachmittags auf. Wir durchschritten ein Stückchen Wald, passierten eine jüngst
abgebrannte Rodung, wanderten lange durch Capoeira, assen fleissig Mangaven,
die zahlreich am Wege wuchsen und erreichten in 1½ Stunden das Dorf.

Unser Empfang war etwas von dem gewöhnlichen abweichend. Vor der
Festhütte mussten wir ein Weilchen warten, während eine grosse Menge von
Personen sich ansammelte; Schemel wurden geholt und wir verharrten alle in
[108] feierlichem Schweigen. Neben uns lag durch einen Zaun von niedrigen Pfosten,
die man mit Flechtwerk verbunden hatte, im Geviert abgesteckt, eine Grabstätte
(vgl. Tafel 15); Einzelne sassen gemütlich auf den Pfosten. Nun trat der Häuptling
Auayato aus einer dem Flötenhause gegenüberliegenden Hütte hervor, Pfeil und
Bogen in den Händen, den Hals mit einer Kette von Jaguarkrallen und den Kopf
mit einem Diadem aus Jaguarfell geschmückt. Ziemlich fern von uns, in der Mitte
des Platzes, setzte er sich auf den Boden und hielt mit lauter Stimme eine lange
Festrede. Wir antworteten eifrig: katú, kúra u. s. w., u. s. w. Dann stand er

auf, kam herbei, setzte sich dicht vor mich hin und hielt dieselbe Rede noch
einmal. Auch wir sagten alles, was uns einfiel; ich überreichte ihm ein schönes
Messer, und wir alle waren ein Herz und eine Seele. Sie machten sich nicht
wenig über die Mehinakú lustig, deren Weiber davongelaufen seien, und schienen
eine besondere Genugthuung darin zu finden, dass ihre Nachbarn ungeschickt ge-
wesen und von mir zurecht gewiesen seien. Auch sie drückten den lebhaften Wunsch
aus, Perlen zu bekommen, benahmen sich dabei aber höfllich und anständig.

Die Auetö́ standen noch unter dem tiefen Eindruck des Kampfes zwischen
den Suyá und Trumaí. Es wurde uns dies später noch verständlicher, als wir
[109] erfuhren, dass die Trumaí bei den Auetö́ Schutz gesucht hatten. Das Thema
wurde am Abend ausgiebig erörtert, nachdem wir unsere Gastfreunde mit einem
Sprühfeuerwerk auf dem Dorfplatz unterhalten hatten. Der Häuptling liess sofort
eine seiner pathetischen Ansprachen vom Stapel und rief laut, dass die Suyá
schlecht seien, dass auch die — uns unbekannten — Aratá schlecht seien, dass
die Suyá erst die Manitsauá und dann die Trumaí
vergewaltigt, viele Männer getötet und viele Weiber
weggeschleppt hätten. Wir sollten uns mit den
Trumaí verbinden und die Suyá züchtigen. Und
1884 war uns das umgekehrte Angebot von den
Suyá gemacht worden, die damals unsere Freunde
waren und gleich uns über die Trumaí zu klagen
hatten.

Als wir die Hütten betraten, war eins der ersten
Dinge, das uns in die Augen fiel und unser Interesse
im höchsten Grade fesselte, das überall vorhandene
Wurfholz. Auf der ersten Reise hatten wir ein
einziges Exemplar dieser merkwürdigen Waffe von
den Suyá bekommen und gehört, dass es den
Kamayurá entstamme. Hier keine Hütte, in der
die Wurfbretter fehlten.

Offenbar diente die Waffe vorwiegend zum
Tanz. Doch wurde uns angegeben, dass die Auetö́
und Trumaí sie im Kriegsfall gebrauchten. Ver-
wendung für die Jagd scheint ausgeschlossen. Der
Häuptling führte uns den Gebrauch des Wurfholzes
mit grotesken Geberden vor, und begleitete seine
Mimik mit einem Gesang, auf den ich später noch
zurückkommen werde, wenn ich die nähere Be-
schreibung gebe.

Statt der Holzmasken trafen wir zum ersten
Male Masken aus Baumwollgeflecht, die mit Wachs
überzogen waren und als Augen Wollpfröpfchen
oder Wachsklümpchen und dickere Wachsklümpchen
als Nase hatten. Auch den Maskentanz zeigte uns
der allzeit gefällige Häuptling, indem er dabei Bogen
und Pfeil zur Hand nahm. Das Maskengesicht kam

auf den vorderen Teil des Schädels zu liegen; er schaute unter ihm hinaus
durch das Buritígeflecht. Der begleitende Gesangtext bezog sich auf die Frauen.

Auch die Auetö́ zeigten eine lebhafte Neigung zu einer alle Geräte aus-
schmückenden Bemalung mit Ornamenten. Wir nannten sogar ein Haus, wo sie
in diesem Sinne besonders thätig waren, mit allem Recht die Künstlerhütte.
[110] Dort befanden sich an den Wandpfosten mehrfach Tierfiguren eingeschnitzt und
schwarz bemalt; an den Querbalken entdeckten wir eine ganze Reihe von geome-
trischen Figuren. Die Künstler hatten grosse Freude darüber, dass wir uns für
ihre Werke interessierten, wurden nicht müde, uns zu jedem Winkel zu führen,
wo vielleicht noch eine Zeichnung vorhanden war und bekundeten viele Genug-
thuung, dass Wilhelm sie in sein Skizzenbuch abkonterfeite.

Im Auetö́dorf herrschte reger Fremdenverkehr. Wir trafen dort Waurá,
Yaulapiti, Kamayurá, Mehinakú, einen Bakaïrí vom vierten Dorf des Batovy
und bei unserem späteren Aufenthalt auch noch Vertreter fast aller Haupt-
stämme. Auch trieben sich dort Trumaí umher, die wir aber nicht zu Gesicht
bekamen, da sie sich in Erinnerung an unsere Begegnung von anno 1884 ängstlich
vor uns verbargen. Unmittelbar bei dem Auetö́dorfe beginnt das Netz von Kanälen
und Lagunen, das sich bis zu der Vereinigung der Hauptquellflüsse erstreckt und
die dort wohnenden Stämme verbindet. Die Auetö́ haben also ausser dem Fluss-
hafen an dem Kulisehu, wo wir an Land gestiegen waren, beim Dorfe selbst
noch einen Hafen, der dem Kanalnetz angehört. So stehen sie auf dem Wasser-
wege in Verkehr mit den Yaulapiti und den Trumaí. Mit Einschaltung kleiner Land-
strecken konnte man auf den Kanälen und Lagunen auch zu den Mehinakú, den
Kamayurá und den Waurá gelangen. Vom Auetö́dorf sind denn auch unsere
Exkursionen zu den Yaulapiti und Kamayurá sowie zu den Trumaí gemacht
worden. Leider haben wir uns bei der gedrängten Zeit versagen müssen, die
am weitesten entfernten Waurá zu besuchen.

Die Waurá müssen in dem Winkel zwischen Batovy und Kulisehu sitzen,
aber jenem bedeutend näher. Die Kustenaú hatten uns 1884 ihren Namen ein-
dringlich genannt, doch waren wir uns unklar geblieben, ob er wirklich einen Volks-
stamm bezeichne, und lernten erst jetzt am Kulisehu, dass einige von uns im
untersten Teil des Batovy bemerkte Fischfallen den Waurá gehörten. Bei den
Auetö́ haben wir mehrere Individuen des Stammes gesehen, und sie gemessen,
sowie sprachlich aufgenommen; sie sind den Mehinakú und Kustenaú auf das
allernächste verwandt. Ein Waurá versprach uns, während wir zu den Kamayurá
gingen, Töpfe und Masken zu besorgen, die wir bei der Rückkehr in das Auetö́-
dorf vorfinden sollten. Er that uns aber den Schmerz an und blieb aus.

Die drei Waurá im Auetö́dorf waren schmucke, stramme Burschen; sie
führten am zweiten Tage unseres Aufenthalts mit den Auetö́ eine Art Ringkampf
auf, der jedenfalls nicht zu unseren Ehren stattfand, sondern rein zufällig in die
Zeit unserer Anwesenheit fiel. Auch ein Yaulapiti beteiligte sich an demselben.
Die Kämpfer, immer Mitglieder verschiedener Stämme, traten paarweise vor,
den Körper teils mit gelbrotem Urukú, teils mit schwarzer Farbe eingeölt. Sie
hockten nieder, griffen eine Handvoll Sand auf, und die Arme herabhängend, be-
wegten sie sich in tiefer Hockstellung unter grosser Geschwindigkeit mehrmals in
engem Kreise umeinander, massen sich mit bitterbösen Blicken und stiessen drohende
»húuhá! húuhá!« gegeneinander aus. Dann schnellte der Eine seine rechte Hand
[111] gegen die linke des Andern vor, beide sprangen in dieser Haltung immer hockend
blitzschnell und erbosten Affen nicht unähnlich auf demselben Fleck unermüdlich
herum und suchten sich am Kopf zu ergreifen und herabzuducken. Das ging
eine lange Weile hin, ohne dass ein Wort gesprochen wurde. Plötzlich sprangen
sie auf und holten scharf zupackend nach ihren Köpfen aus. Es gelang aber
Keinem trotz eifrigem Bemühen, den Andern zu treffen und niederzureissen.
Zum Schluss wurden sie sehr vergnügt und umfassten sich freundschaftlich die
Schultern. Ein eigentliches Ringen kam nicht zu Stande; Hauptsache schien die
Gewandtheit zu sein, mit der man es vermied, von dem Gegner plötzlich am
Kopf gefasst und niedergerissen zu werden. Das Publikum verhielt sich bis auf
einige lachende Kritiker regungslos. Nur weckte es allgemeine Heiterkeit, als
Einer, der offenbar als Sieger galt, dem Andern das Bein unter dem Knie emporhob.

V. Zu den Yaulapiti.

Wir trafen einzelne Yaulapiti bei den Mehinakú und Auetö́. Sie gehören
nach Sprachverwandtschaft zu den Nu-Aruak, stellen aber eine von den Mehinakú,
Kustenaú und Waurá bereits dialektisch ziemlich stark verschiedene Form dar.

In der Nähe des Auetö́dorfes, ein paar hundert Schritt entfernt, standen
zwei Häuser, wo Auetö́männer und Yaulapitifrauen wohnten. Die Familien
standen, ich weiss nicht, aus welchen Ursachen, in wenig freundschaftlichem Ver-
hältnis zu dem Auetö́dorf und rechneten sich entschieden mehr zu den Yaulapiti.
Sie führten den besonderen Namen der Arauití; trotzdem dass es sich nur —
zu unserer Zeit wenigstens — um zwei Familien handelte, diente die Bezeichnung
Arauití schon vollständig als Stammesname. Der Suyáhäuptling, der uns 1884 die
Flusskarte des Quellgebiets in den Sand zeichnete, erwähnte die Arauití unmittelbar
neben den Auetö́.

Am 18. Oktober fuhr ich mit Antonio und Tumayaua unter Führung eines
Yaulapiti am Nachmittag von dem Auetö́hafen ab, um die Yaulapiti aufzunehmen.
Der Kanal hatte nicht mehr als 4—5 m Breite; ringsumher umgab uns das Bild
der Sumpflandschaft. Zahlreiche Seitenkanäle mündeten ein, besonders als sich
unser Arm gelegentlich zu 12 bis 15 m Breite erweiterte. Es war schwer zu
begreifen, wie man sich in diesem Gewirr zurechtfinden konnte. Zahlreiche Seiten-
kanäle erschienen mit Gras gefüllt und von einer schmutzigen Vegetationsdecke
überzogen. Soweit das Auge reichte, blickte es in ein Heer von Buritípalmen,
von den hochstämmigen, ausgewachsenen, mit schöner Fächerkrone, bis zu den
jüngsten herab, die dem überall wachsenden Schilfgras sehr ähnlich sahen. Nach
einer Stunde passierten wir einen kleinen elenden Rancho, der zwischen einigen
[112] Baumwurzeln aufsass. Dies war die Zufluchtsstätte der Weiber, wenn sie aus
Angst vor dem Besuch der Fremden weglaufen. Hier allerdings hätten wir sie,
wenn wir selbst gewollt hätten, niemals finden können.

Der Kanal war stellenweise so schmal und so versperrt, dass wir uns nur
mühsam hindurchschoben. Auf den Seitenkanälen, bedeutete mich der Yaulapiti,
konnte man links zu den Mehinakú und rechts zu den Trumaí gelangen.

Es passte schlecht in das Bild der Sumpflandschaft, so angenehm ich den
Mangel auch empfand, dass uns gar keine Moskitos und Schnaken belästigten.
Unser Führer schaute eifrig nach Fischen aus und suchte sie mit dem Pfeil, der
eine lange Knochenspitze trug, aufzuspiessen, wobei er eintauchend häufig die
Strahlenbrechung im Wasser mass: er spiesste jedoch nur eine kleine Trahira.
Gern stiess er das Kanu mit dem Bogen weiter.

Nach fünfviertel Stunde Fahrt waren wir am Ende des Auetö́-Kanals. Dort
liessen wir das Kanu liegen und traten auf festes Land. Die Auetö́ hatten hier
eine Pflanzung und bearbeiteten dieselbe offenbar, indem sie tagelang draussen
blieben. Wir fanden etwa ein Dutzend Schutzhütten, mehrere Feuerstellen und
eine Anzahl grosser und kleiner Töpfe. Wir gingen dann eine Stunde durch
offene idyllische Buschgegend auf einem etwas schlangenförmig gewundenen Pfad
über Land und erreichten wieder einen sehr schmalen sumpfigen Kanal. Hier
mussten wir, im Sumpfe sitzend, längere Zeit warten, während unser Yaulapiti
den Kanal ein Stück entlang gegangen war und den lauthallenden Ruf nach
einem Kanu ertönen liess. Endlich kam eins herbei, erschien in unserem Kanal
und brachte uns nach wenigen Augenblicken in eine schöne Lagune, deren reines
Wasser den Augen wohlthat. Das Ufer war ringsum mit Buritípalmen bestanden;
wir durchkreuzten den See und erreichten in einer halben Stunde das Yaulapitidorf.

Ein kurzer Weg führte zu den Häusern hinauf; es waren ihrer sechs
und mehrere stark verfallen. Kein Flötenhaus war vorhanden, man brachte
uns in eine leere Hütte und holte für Antonio und mich je einen Schemel herbei.
Ein merkwürdiger Empfang. Nach langer Zeit erst humpelte am Stock der
Häuptling herbei und blieb eine Weile, hinter mir rauchend, sitzen. Allmählich
kam er aber näher, rückte mir gegenüber und begann die Unterhaltung. Er:
ich bin ein Yaulapiti. Ich: ich bin ein Karaibe. Er: ich bin gut, Yaulapiti sind
gut. Ich: ich bin gut, die Karaiben sind gut. Er: ich bin ein Yatoma (Zauber-
arzt). Ich: ich bin ein Yatoma. Dann liess er eine Schale stickig schmeckenden,
ungeniessbaren Mandiokagetränkes bringen, erhielt sein Messer und gab mir eine
Zigarre.

Es ist erstaunlich, welche Unterschiede es sogar bei diesen Naturvölkern
zwischen Arm und Reich giebt. Die Leute haben nichts vor mir geflüchtet,
man erkennt sofort, dass sie eben nichts mehr besitzen als das Notdürftigste,
dass hier nicht ausgeräumt ist wie bei den Nahuquá, sondern wirklicher Mangel
herrscht. Ich kann mich nicht dazu entschliessen, den einzigen vorhandenen
Beijú anzunehmen, und gebe gern Perlen, auch ohne dies trostlose Exemplar zu
[113] bekommen. Das wenige Mandiokamehl, das ich bemerke, ist durch und durch
rot verschimmelt. Sie rösten Bakayuva-Nüsse, und ich entdecke nur einen einzigen
abgeknabberten Maiskolben. Auf hölzernen Gestellen werden vor den Hütten
Fische gebraten, selbst dies nur kleine elende Tiere: es ist ein unheimlicher Ge-
danke, dass davon mehrere Personen satt werden sollen.

Später am Abend kam ein Mann, Namens Moritona, der mit seiner
kräftigen Stimme und seinem frischen Auftreten wieder etwas Leben in die Gesell-
schaft brachte; er hatte einen schwarzen Streifen mitten durch das Gesicht gemalt.
Mit Stolz nannte er sofort seinen Namen, er sei ein grosser Zauberarzt, „yatóma
Moritona Mehinakú“, erklärte er, „Moritona Kamayurá, Moritona Auetö́, Moritona
Trumaí“ — bei allen Stämmen war Moritona als Arzt willkommen und, wo Einer
krank war, blies er das Leiden weg. Er malte das mit einer Kraft der Ueber-
zeugung aus, dass man die Krankheiten vor seinem Hauch wie Nebel ver-
schwinden sah. Wir hatten uns eine Tafel Erbsensuppe gekocht: mit dem Rest
rieb sich der edle Moritona die Brust ein und fragte mich treuherzig, ob das gut
thue. Zu unserem Abendessen hatten uns die Yaulapiti nur Wasser liefern und
einen Topf und zwei Kuyen leihen können. Und trotz ihrer Armut lag ihnen
viel mehr an Perlen als an Messern.

Am anderen Morgen wurde ich aus der Hütte herausgerufen, es sei wieder
ein Häuptling da, den ich begrüssen müsse. Auch hatte die Anzahl der Leute
zugenommen. Sie waren, wie ich später erst verstand, aus einem zweiten
Yaulapitidorf, von dem ich damals noch nichts wusste, herübergekommen. In die
Mitte des Platzes, neben eine umzäunte Grabstätte, hatte man einen Schemel
hingestellt. Viel Volks ringsum. Wir warteten. Der mir bekannte Häuptling
sass links von mir ein wenig entfernt und rauchte; damit mir die Zeit nicht zu
lang wurde, folgte ich seinem Beispiel. Das war offenbar unrichtig, denn die den
endlich herankommenden Häuptling führende Frau stiess einen Laut der Unzu-
friedenheit aus. Der alte Mapukáyaka war blind, die Augen getrübt. Er setzte
sich mir gegenüber und die bekannte Unterhaltung nahm ihren Verlauf. Er schilderte
die Armut seines Stammes und drückte sich seufzend zur besseren Deutlichkeit
die Hand auf den leeren Bauch. Wir hätten den Bakaïrí so viel gegeben —
diese Wendung kehrt immer wieder — ich müsste auch ihn beschenken. Gerührt
ging ich, ihm einen blanken Löffel holen. Was unter den Umstehenden freudige
Anerkennung erweckte. Der alte Häuptling betastete mich und jammerte über seine
Blindheit mit solchem Anstand, dass er mir wirklich herzlich leid that. Er rieb seine
Hand über meine Hand und darauf über seine Augen; er machte es ebenso mit dem
Arm. Er wies auf den Begräbnisort hin, wo sein Sohn oder Enkel liege. Er er-
zählte, dass die Yaulapiti früher viel stärker gewesen, durch die Manitsauá aber be-
drängt worden seien; kurz er hatte nur von dunkeln Seiten des Lebens zu berichten
und versetzte mich in eine ganz melancholische Stimmung. Die Manitsauá seien
dann ihrerseits wieder von den Suyá bezwungen worden, wie wir denn 1884 bei
den Suyá eine Anzahl gefangener Manitsauá angetroffen haben. Zum ersten
v. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 8
[114] Male hörte ich den Ausspruch, dass die Suyá gut seien. Aber auch auf die
Trumaí bezogen sich die Klagen des Alten. Sie und die Suyá seien reich, weil
sie die Steinbeile hätten.

Die Alten sahen ungesund aus; mehrere Männer und Frauen hatten die
Haut zu einer Schuppenkruste verdickt. Kinder waren zahlreich, verhältnismässig
mehr als irgendwo sonst, vorhanden. Die Frauen sollen sich Anfangs sehr vor
mir gefürchtet haben; jetzt sassen sie gemütlich um mich herum, wie im ersten
Bakaïrídorf, aber sie beobachteten aufmerksam jede meiner Bewegungen und bei
der geringsten, die unerwartet kam, stürzte die eine oder andere bei Seite. Mit
einem plötzlichen Aufsprung hätte ich die ganze Gesellschaft in die Flucht treiben
können. Man unterhielt sich leise, schien sich aber nach einer Stunde Zu-
sammenseins noch nicht zu langweilen. Von meinen Zaubersachen machte zur
Abwechslung hier der Spiegel den grössten Eindruck und rief ein lautes „té he he hé“
des Erstaunens hervor. Ein angebranntes Zündhölzchen, das ich wegwarf, ver-
pflanzte Einer zwischen dem Gras in das Erdreich.

Von den armen Menschen konnte ich nicht viel erwerben. Warum sie
eigentlich so jämmerlich daran waren, ist mir trotz der Manitsauá nicht verständ-
lich geworden. Ihre Pflanzung war allerdings in diesem Jahre durch Schweine
verwüstet worden. Es fanden sich ein paar hübsche Spindelscheiben, Beijúwender,
ein wenig Federschmuck und, das einzige Besondere und Beachtenswerte, eine
Anzahl Ketten mit durchbohrten Steinen.

Am Morgen des 19. Oktober hatte ich Antonio und Tumayaua nach den
Auetö́ zurückbeordert, um die anderen Gefährten zu holen, während ich die
sprachliche Aufnahme der Yaulapiti vollendete. Sie kehrten jedoch am Nach-
mittag zurück, da sie am Ende des Auetö́kanals kein Boot gefunden hatten.

Das von uns dort zurückgelassene, behaupteten die Yaulapiti, sei von ein
paar Trumaí benutzt worden. Dieselben seien bei ihnen im Dorf gewesen, aber
aus Furcht vor mir bei meiner Ankunft entflohen. In dieser unangenehmen Si-
tuation beschloss ich sofort, damit wir nicht vergebens erwartet und die Gefährten
beunruhigt würden, zu den Auetö́ zurückzukehren. Es war doch zu hoffen, dass
ein Kanu der Auetö́ am nächsten Tage erscheine, und uns aufnehme.

Wir erhielten aber erst um 5 Uhr von den Yaulapiti ein Kanu, das vom
Fischfang zurückkehrte. Die Uyá, wie die grosse Lagune genannt wird, war stark
bewegt. Es wetterleuchtete ringsum. Der junge Yaulapiti, der uns fuhr, blies,
im Kanu stehend, mit einer Ueberzeugung und einem Ernst gegen die herauf-
ziehenden Wolken, dass es eine Lust war, ihm zuzuschauen. Dem strammen
Boreas spritzte ein Sprühtrichter aus dem Munde.

Wir landeten aber noch zu rechter Zeit und gingen das letzte Stück des
Weges im tiefen Dunkel, während Blitze zuweilen den Pfad erhellten. In den
Schutzhütten der Auetö́ am Ende des Kanals richteten wir uns für die Nacht ein.
Von den vorhandenen Töpfen erwies sich bei näherer Untersuchung nur ein grosses
Ungetüm zum Kochen brauchbar; ich hatte nichts als zwei Gemüsetafeln bei
[115] mir. Das mühsam herbeigeholte Wasser verdampfte, der Topf sprang und uns
blieb nur übrig, uns hungrig in die Hängematte zu legen. Der Yaulapiti schlief
auf einer der kleinen kreisrunden Matten, die von der Mandioka-Bereitung her dort
herumlagen. Fast die ganze Nacht hindurch hatten wir ein starkes Gewitter und
wurden trotz der Schutzdächer, die leider sehr baufällig waren, gründlich durchnässt.

Wirklich kam am nächsten Morgen, dem 20. Oktober, ein Auetö́, mit dem
wir nach dem Dorfe zurückfuhren. Dort vereinigte ich mich mit den Gefährten,
und noch an demselben Abend waren wir wieder bei den Yaulapiti zurück.
Mein Weggehen von ihnen war also eigentlich höchst überflüssig gewesen, da
Antonio und Tumayaua gerade so gut allein am Auetö́kanal auf ein Boot warten
konnten, ohne mich noch hinzuzuholen. Aber die bösen Trumaí trieben sich dort
herum und diesen »Wassertieren« (denn das seien sie und keine Menschen, sagte
er) ging Antonio um jeden Preis aus dem Wege. Wir trugen kein Begehr, uns
lange bei den Yaulapiti aufzuhalten, sondern wollten sofort zu den Kamayurá weiter.

Am 21. Oktober früh machten wir uns auf den Weg. Eine kleine Strecke
hinter dem Yaulapitidorf hatten wir uns wieder in einen Kanal einzuschiffen, und
dieser führte uns wieder zu einer Lagune, die nördlicher lag als die erste. Wir
durchkreuzten sie und nachdem wir am anderen Ufer an ein paar dort im Sumpf
liegenden langen Baumstämmen, über die wir mühsam hinüberbalanzieren mussten,
gelandet waren, sahen wir uns nach wenigen Schritten in einem zweiten
Yaulapitidorf.

Es bestand aus neun Hütten, von denen aber nur vier gute Wohnungen
darstellten, während die übrigen fünf baufällige Ranchos waren. Etwa vierzig
Personen erwarteten uns, an ihrer Spitze der blinde Häuptling und Freund Mori-
tona, die also beide hier zu Hause waren. Ueberhaupt bemerkte ich eine Anzahl
von Leuten, deren Bekanntschaft ich bereits im ersten Dorfe gemacht hatte.
Sie waren nach meinem Erscheinen zum Besuch herübergekommen.

Dieses zweite Dorf vermochte in keiner Weise, uns über die Yaulapiti
günstigere Vorstellungen zu geben. Auch hier sahen wir nur ein armseliges
Fischervölkchen, dem wir einige Geschenke verabreichten und das wir nach Er-
ledigung der üblichen Empfangszene nicht ungern verliessen.

VI. Zu den Kamayurá.

Von dem zweiten Yaulapitidorf den 21. Oktober, kurz nach 9 Uhr Morgens
aufbrechend, gelangten wir nach einem Marsch von 3¼ Stunden durch den
Wald zu den Kamayurá. Die letzte Strecke war mit prachtvollen Mangave-
pflanzungen besetzt.

Wir fanden vier Hütten und den ortsüblichen Vogelkäfig, in dem eine ge-
waltige Harpye gehalten wurde. Man schien uns noch nicht erwartet zu haben;
einige Personen redeten uns an und liessen uns auf Schemel niedersitzen, aber
erst nach geraumer Weile, nachdem eine grössere Gesellschaft, Männer und Frauen
von der Pflanzung heimgekehrt war, spielte sich die eigentliche Empfangszene
ab. Die Reden fielen uns sowohl durch ihre Länge wie durch ihren litaneienhaften
Ton auf, sie waren auch von längeren, unerfreulichen Pausen unterbrochen.
Schliesslich rückten auch Getränke und Zigarren an, und als wir den Wunsch
nach Mangaven aussprachen, wurden sie in grosser Menge herbeigebracht. Diese
Früchte hatten hier bei Weitem den grössten Wohlgeschmack.

Die Kamayurá sprachen einen echten Tupídialekt, die von den Jesuiten
als Lingoa geral verbreitete Sprache der alten Küstenstämme, die mit dem
Guaraní der Paraguayer nahezu identisch ist. Sie hat das Gros aller von den
Einheimischen übernommenen Namen geliefert. Als wir nun in der Unterhaltung
feststellten, dass wir eine Menge von Namen für Tiere, Pflanzen und Geräte, was
gleich für die Beijús und Mangaven (beijú, mangáb) zutraf, mit dem Kamayurá
gemein hatten, war das Entzücken gross.

Ein Flötenhaus gab es in diesem Dorfe nicht. Zum ersten Mal geschah
es, dass uns eine bewohnte Hütte, deren eine Hälfte man frei machte, zum Auf-
enthalt angewiesen wurde. Man war dort beschäftigt, auf einer Beijúschüssel
grosse geflügelte Ameisen zu rösten; sie schmeckten knusperig und zart, ähnlich
wie gebrannte Mandeln oder Nüsse; ohne zu wissen, was ich verspeiste, würde
ich nicht an Insekten gedacht haben, da der Geschmack nichts Widerliches oder
Weichliches enthielt.

Einen halben Kilometer westlich befand sich ein zweites Dorf, sieben Häuser
und eine angefangene Festhütte. Es lag am nächsten der schönen Lagune der
Kamayurá. Von dem Platz aus hatte man einen reizenden Fernblick über üppiges
Schilfrohr hinüber auf das von der Sonne beschienene blaue Wasser. Dort be-
grüsste uns der Häuptling Akautschikí, der an einer Kniegelenkentzündung litt
und auf eine Suyákeule gestützt herankam. Es wurden uns zwei Jaguar- und
zwei Vogelschemel hingesetzt. Wieder wurde unser Sprachschatz aus der Lingoa
geral mit dem der Kamayurá verglichen; unsere Gastfreunde erklärten uns
für ihre Brüder und bekräftigten ihre Worte mit der für dieses Verwandschafts-
verhältnis am Schingú üblichen Geberde, dass sie sich auf den Nabel deuteten.
In den Häusern fanden wir eine Anzahl Tanzmasken sowohl aus Holz wie aus
Baumwollgeflecht. Wurfhölzer waren ebenfalls überall vorhanden. Nirgendwo
sahen wir so schönen Tanzschmuck, sie hatten prächtige Federdiademe und
Federbänder, eine Art Federmantel und mit Fischzähnen verzierte Tanzstäbe.

Als wir den 22. Oktober an dem schönen Sandstrand der Lagune badeten,
traf einmal wieder eine böse Nachricht ein, welche die Gesellschaft in Aufregung
versetzte: zwei Trumaí seien angekommen und hätten neue Unthaten der Suyá
gemeldet. In der Geschichte, die uns zum grössten Teile dunkel blieb, spielte
[117]

[118] ein Stamm der Arumá oder Yarumá die Hauptrolle. Die Suyá hatten die
Arumá, die landeinwärts von ihnen zu wohnen scheinen, überfallen und jedenfalls
mit ihnen gekämpft; sie hatten acht Arumá, die uns an den Fingern vorgerechnet
wurden, mit Pfeilen in die Kniee gestossen, sodass sie gebückt gehen mussten —
vielleicht eine Methode unserer Freunde mit den Lippenscheiben, die Gefangenen
sicher zu transportieren. Nach der Beschreibung der Kamayurá trugen die
rätselhaften Arumá Yapúfedern im Ohr, die gewöhnliche Tonsur und eine Be-
malung oder Tätowirung des Gesichts derart, dass ein Strich vom Auge zum
Munde, und ein anderer vom Munde zum Ohr lief. Quer unter der Nase trugen
sie Schmuck von Federn oder Knochen. Am sonderbarsten aber ist es, dass sie
einen Ohrschmuck hatten mit „itapú“ der, wie unser Metall »ting ting« machte!
Im Tupí heisst itapú Klingen von Stein oder Eisen. Wir erhielten in den Hütten
ein Stück einer den Arumá zugeschriebenen Keule, genau den Karajákeulen gleich,
die wir 1884 bei den Yuruna erhalten hatten, von schwerem schwarzbraunen Palm-
holz in Stabform geschnitzt und durch eine hübsche Kanellierung ausgezeichnet,
(vergl.: Durch Zentral-Brasilien S. 241 und zweite ethnographische Tafel). Wir
entdeckten auch zwei Arumápfeile. Der eine hatte an der Spitze einen Rochen-
stachel mit abgefeilten Zähnchen, der andere eine lange Holzspitze, die auf einer
Seite sägeförmig eingekerbt war.

Eine dritte Häusergruppe bestand aus drei Hütten, einem verfallenen Haus
und einem Neubau.

Das Zusammensein mit den Kamayurá war äusserst gemütlich. Unsere
glückliche Stimmung wurde durch das ungewöhnlich schöne Bild der Lagunen-
landschaft nicht wenig gesteigert. Es war ein Ort, wo wir am liebsten ein paar
Monate geblieben wären, und an den ich nur mit Sehnsucht zurückdenken kann.
Das Tabakkollegium Abends im Mondschein hatte einen ganz besonders vertrau-
lichen Charakter. Wir sangen den Kamayurá Volks- und Studentenlieder vor
und ernteten grossen Beifall. Sie führten uns ihrerseits Tänze auf, wenn auch
nicht in vollem Festschmuck, sondern nur zur Erklärung, damit wir erführen,
wie’s dabei hergeht. Ein grosses mimisches Talent kam bei dem Wurfhölzertanz
zum Vorschein: der Krieger wurde verwundet und stürzte tot zusammen genau
in der Stellung des sterbenden Aegineten, dem nur der Schild fehlte.

Ausführlich wurde unser Zusammentreffen mit den Trumaí im Jahre 1884
durchgenommen. Es stellte sich heraus, dass die Kamayurá daran Teil genommen
hatten und alte Freunde oder Feinde von uns waren. Der Häuptling Takuni,
der eine Bassstimme besass, schilderte mit ausdrucksvoller Mimik seine damaligen
Erlebnisse. Wilhelm ist sogar überzeugt, dass gerade er derjenige ist, der ihm
den Hut wegnahm und dessen ungeschickter Griff nach seinem Gewehr den
verhängnisvollen, Alle in die Flucht treibenden Schuss auslöste. Die fliehenden
Indianer hatten in der Eile Allerlei mitgenommen, ein Boot mit Soldaten fuhr
hinterher und auf der anderen Flussseite kam es, da ein Trumaí einen Pfeil ent-
sandte, trotz unserer Gegenbefehle zum Schiessen. Zu unserem Leidwesen ist,
[119] obwohl die Soldaten damals versicherten, dass sie nur in die Luft gefeuert hätten,
ein Indianer getötet worden, und dies soll nicht ein Trumai, sondern ein Kamayurá
gewesen sein. Takuni erklärte, dass sie bis zu den Nahuquá am Kuluëne geflohen
seien; drei Tage hätten sie dann nach Hause gebraucht, wo er krank und totmüde
angekommen sei.

Am Abend des 23. Oktober lernten wir noch eine vierte Ansiedelung
kennen; wir wurden mit grosser Feierlichkeit aufgefordert, dort einen Besuch zu
machen und spazierten von unserem Wohnhaus im Gänsemarsch dorthin. Ein
mächtiger Platz war frei gerodet worden. Ein schönes Haus, vielleicht das schönste,
das wir am Schingú gesehen haben, hoch und geräumig, war offenbar erst seit
kurzem fertig geworden. An diesem Orte wollten die jetzt zerstreut ange-
siedelten Kamayurá sich zu einem Dorfe vereinigen. Aber — und wieder kam
dieses grosse Aber, als wir rauchend zusammensassen — aber mit den Stein
beilen ist die Arbeit so mühsam; vom Morgen bis zum Abend quält man
sich, um einen Baum, den der Karaibe mit zwei oder drei Hieben — tok tok —
niederschlägt. Ich lud die Kamayurá ein, uns nach Cuyabá zu begleiten. Dort
sollten sie Messer und Aexte haben, so viel ihr Herz begehre. Ich beschrieb
ihnen Cuyabá, malte ihnen aus, dass dort so viele Häuser ständen als am ganzen
Kulisehu und Kuluëne zusammengenommen und versicherte sie der freundlichsten
Aufnahme.

Wenig befriedigte zwar die Auskunft über den weiten Weg. Finger und
Zehen reichten nicht aus, um zu veranschaulichen, wie viele Male die Sonne den
Tageslauf am Himmel beschreiben müsse, bis man zu den Häusern der Karaiben
gelange. Dennoch waren Alle von dem Vorschlag begeistert. Takuni schwelgte
in der Vorstellung, wie ihn die Frauen bewillkommnen würden bei seiner Heim-
kehr, wenn er den schwerbepackten Tragkorb niedersetze und seine Schätze her-
vorhole. Stundenlang wurde das Thema in Wort und Pantomime behandelt;
schliesslich überwogen bei Takuni die Zweifel. Seine schauspielerische Leistung
gewann einen sentimentalen Charakter: er hat Kinder, die nach ihm weinen, die
noch an der Brust liegen, für die er fischen und roden muss.

Nachdem wir uns zum Schlaf in das Haus zurückgezogen hatten, dauerte
die unseren Gastfreunden so angenehme Erregung noch lange fort. Wilhelm
hatte schon die Augen geschlossen, als es noch an seiner Hängematte zupfte und
ein Kamayurá ihn mit leiser Stimme bat, ihm noch einmal den Weg nach Cu-
yabá vorzurechnen und ihm zu versichern, dass er dort Beile und Perlen er-
halten werde. Ueberhaupt fehlte es in der Nacht nicht an komischen Zwischen-
fällen. Ehrenreich musste die photographischen Platten wechseln und war genötigt,
die Leute zu bitten, dass sie die kleinen Feuer, die sie bei den Hängematten bis
zum Morgen anzuhalten pflegen, für eine Weile auslöschten. Gutwillig entsprachen
sie seinem Wunsche, aber es war ihnen unheimlich zu Mute. Als sie die rote
Laterne sahen, fragten sie sogar ängstlich — eine sehr merkwürdige Frage —
ob die Suyá kämen.

Auf dem Platz fanden sich eine Anzahl Löcher in dem Boden, die aber
nicht wie bei den Auetö́ ein Grab, sondern die Stelle bezeichneten, wo Mandioka-
Wurzeln aufbewahrt wurden. Bei Gelegenheit dieser Auskunft erkundigten wir
uns nach der Art und Weise, wie die Toten bestattet werden. Sie verstanden
mich sofort, als ich mich selbst wie tot auf den Boden legte, und gaben eine
ausführliche mimische Darstellung ihrer Gebräuche.

Sie waren immer bestrebt, uns über ihre Sitten zu belehren, nachdem sie
unser Interesse daran wahrgenommen hatten, und auf dem Wege zum Baden
machte mich Einer sogar mit dem Maraká-Gesang, dem Begleittext der Tanz-
rasselmusik, der Manitsauá-Indianer bekannt: „húmitá ya héuna hm hm“.

Am letzten Morgen erfuhr unsere Eintracht zum ersten Mal eine kleine
Störung. Es fehlte eine noch halb gefüllte Büchse Kemmerich’schen Fleischmehls.
Auch schien es, dass aus meiner Tasche einige Küchenmesser entwendet worden
waren. Ehrenreich hatte man zwei Schnallen von einem Riemen abgeschnitten.
Ich sah mich genötigt, unserem Haus- und Gastwirt den Standpunkt klar zu
machen und ihm meine Meinung, dass die Kamayurá nicht mehr so kúra und
katú seien wie zu Anfang, in ernstem Ton auszudrücken. Man brachte uns
mit demütiger Geberde Beijús, ich wies sie zurück. Die guten Kerle wurden sehr
aufgeregt, schoben die Schuld auf einen Trumaí, der heimlich dagewesen sei, und
brachten nach einer Weile wenigstens den verlorenen Kemmerich wieder.

VII. Trumaí-Lager und Auetö́-Hafen.

Am 22. Oktober unternahm Vogel eine Bootfahrt auf der Kamayurá-Lagune,
um zu untersuchen, ob sie mit dem Fluss in Verbindung stehe. Den Indianern
wurde als Motiv angegeben, dass er fischen wolle. Nach vierstündiger Abwesen-
heit kehrte er zurück und hatte sich überzeugt, dass die Lagune nirgendwo in
den Fluss übergehe. Es lag ihm sehr viel daran, erstens das Verhältnis von
Kuluëne und Kulisehu festzustellen und zweitens an der von uns im Jahre 1884
passierten Vereinigungsstelle des von Westen kommenden Ronuro und des von
Südost kommenden Flusses, der uns damals als Kulisehu bezeichnet war, also in
Schingú-Koblenz, eine Ortsbestimmung zu machen, um auf diese Weise den
genauen Anschluss an die geographische Aufnahme der ersten Expedition zu
erreichen. Es war die Stelle, wo die Trumaí erschienen, mit Mühe zur Landung
bewogen wurden und in heller Flucht davongeeilt waren.

Dass wir sämmtlich uns an dieser Rekognoszierungstour beteiligten, war
nicht wünschenswert, weil es vor Allem darauf ankam, die karg bemessenen
Stunden zur Untersuchung der Indianer zu verwerten, und weil keine grosse Aus-
[]

[][121] sicht bestand, bei jenem Abstecher einen neuen Stamm anzutreffen. Zwar
wurden wahrscheinlich die Dörfer der Trumaí passiert, doch wussten wir, dass
sie nach dem Kampfe mit den Suyá geflohen waren und sich in unserer Nähe
umhertrieben, denn vereinzelte Trumaí waren bei den Auetö́, den Yaulapiti und
den Kamayurá aufgetaucht. Wo der Kern des Stammes stecke, der allen Grund
hatte, sich vor einem Zusammentreffen mit uns zu fürchten, war uns unbekannt.
Man musste auch die Möglichkeit in Betracht ziehen, dass die wenig vertrauens-
würdigen Suyá sich noch irgendwo in der Nähe der Kulisehumündung aufhielten
und noch nicht nach Hause zurückgekehrt waren.

Um allen Interessen und zugleich der nötigen Vorsicht zu genügen, wurde
beschlossen, dass Vogel nach dem Auetö́hafen gehe und sich von dort in zwei Kanus
mit Perrot, Antonio, zwei Soldaten und ein paar Indianern nach Koblenz einschiffe,
dass wir dagegen die Zeit bis zu seiner Rückkehr mit unseren Untersuchungen
ausfüllten. So ging Vogel am 23. Oktober von den Kamayurá weg und machte
sich den 25. verabredetermassen vom Auetö́hafen zur Kuluënemündung auf.

Wir Anderen verliessen unsere lieben Kamayurá den 25. Oktober früh
Morgens. Von Takuni und seinem Gelüst nach der Cuyabáreise hörten wir nichts
mehr. Doch wurden wir von einigen Indianern, die unsere Sammlung trugen,
den Weg durch die unvergesslichen Mangavenhaine und den Wald bis zum
zweiten Yaulapitidorf begleitet. Hier hatten wir wieder die Strecke mit Hinder-
nissen vor uns: über die nördliche Lagune und durch ein Stück Kanal zum ersten
Yaulapitidorf — dann neue Einschiffung und Fahrt über die südliche Lagune —
hierauf Landweg zum Ende oder, von uns aus gerechnet, zum Anfang des Auetö́-
kanals, wo sich die Pflanzungen und Schutzhütten der Auetö́ befanden — dort
endlich wieder Einschiffung und Fahrt nach dem Auetö́dorf.

Das Unangenehme war, dass für diese drei Fahrten immer nur ein Kanu
zur Verfügung stand, und dass es obendrein sehr leicht geschehen konnte, dass
dieses Kanu sich gerade unterwegs befand und nicht zur Stelle war, wenn man es
gebrauchte.

Von dem zweiten Yaulapitidorf fuhren in dem einen Kanu, das dort lag,
zunächst Ehrenreich und ich ab, während Wilhelm und Carlos bei glühender
Sonnenhitze über drei Stunden im schattenlosen Sumpf sitzen mussten, bis auch
sie abgeholt wurden. Wir beiden gelangten zum ersten Yaulapitidorf und hatten
viele Mühe, hier ein Kanu zu erhalten und wegzukommen; die Leute wollten uns
durchaus länger bei sich sehen, um mehr Perlen und Messer zu bekommen.
Der Häuptling schien aber doch auch einen anderen Grund zu haben, unsere
Abreise zu verzögern. Erst als er sah, dass wir darauf bestanden, gab er uns
ein Kanu und erzählte nun mit ängstlichem Gesicht, die Trumaí seien bei den
Auetö́. Er war in grosser Besorgnis, dass wir ihnen Böses anthun wollten. Er
drang inständigst in mich, davon abzustehen, und fragte mich beim Abschied noch
einmal allen Ernstes mit einer sehr ausdrucksvollen Pantomime, ob ich nicht allen
Trumaí den Hals abschneiden werde?

Wir durchkreuzten die Lagune, schickten das Boot zurück und begaben
uns auf den Weg zum Auetö́kanal. Es war ein schöner Nachmittag; der Indianer,
der unser Gepäck trug, hatte ein vergnügtes Gemüt und blies trotz seiner Last
fröhlich auf einer kleinen Pansflöte. In dieser angenehmen Stimmung störte uns
der Renommist Moritona, der grosse Zauberer der Yaulapiti, der mit seinem
Tragkorb einsam dahergeschritten kam. Er suchte uns zurückzuhalten und hielt
eine lange Rede, deren A und O die Trumaí waren; offenbar befanden sie sich
in der Nähe. Auch kamen wir an einer Stelle vorüber, wo man gelagert hatte
und eine Anzahl Feuer unterhalten worden waren. Alle Zweifel schwanden am
Ende des Weges. Zwei Frauen schritten dort quer über den Pfad, erhoben ein
entsetzliches Geschrei und verschwanden blitzschnell im Gebüsch. Vielstimmiges,
gellendes Durcheinanderrufen und zwischen den Bäumen plötzlich an allen Ecken
aufgeregt hin und wieder rennende Gestalten! Wir waren bei den Trumaí!

Eine unangenehme Situation. Zurückgehen war natürlich ausgeschlossen.
Also gerade vorwärts. Niemals habe ich einen unsinnigeren Lärm gehört. Im
Hintergrund stürzten Weiber und Kinder mit ohrenzerreissendem Geheul von
dannen; die Männer rafften hier und dort ihre Waffen auf und verdichteten sich,
die Bogen, Pfeile, Wurfpfeile schwingend, zu einem schreienden, tanzenden, tobenden
Knäuel, auf den wir einer hinter dem andern fest zuschritten. Ich fasste einen kleinen
Herrn ins Auge, der der Häuptling zu sein schien, trat gerade auf ihn zu, legte
die Hand auf seine Schulter und that, was in solchen Fällen immer das beste ist,
ich lachte. Auch liess ich es an kräftig ausgesprochenen „katú katú karáiba,
kúra kúra karáiba“ nicht fehlen. Ja, ich richtete verschiedene kurze Sätze an ihn
in einer Sprache, die er höchst wahrscheinlich niemals gehört hatte, deren Laute
sich aber mir in kritischen Momenten gern auf die Lippen drängen und dann
immer siegreich über den Ernst der Lage hinweghelfen, das ist mein liebes
Düsseldorfer Platt, verdichtet in einigen karnevalistischen Schlagwörtern, die für
jede Situation zutreffen. Sie thaten auch bei den Trumaí ihre Wirkung; der
alte kleine Häuptling war zwar zu entsetzt, um auch lachen zu können, aber er
grüsste doch so verbindlich wie möglich.

Man schleppte hastig zwei Schemel herbei und riss das Stroh herunter, in
das sie verpackt waren; sie hatten Vogelgestalt und der eine, der einen Geier
darstellte, war wie ein Doppeladler durch zwei Hälse und Köpfe ausgezeichnet.
Wir setzten uns im Waldlager nieder und um uns herum und rings zwischen den
Bäumen drängte sich und wogte die in ihrer Angst recht wild ausschauende
Gesellschaft. Als ich mit vergnügten Mienen erklärte, dass ich bei ihnen
schlafen wolle, regten sich zwanzig Hände auf einmal, das Gestrüpp wegzu-
reissen und Raum zu schaffen — aufmerksamere Bedienung war nicht zu
denken. Nach einer halben Stunde meldete erneutes Geheul und Weibergeschrei
die Ankunft von Wilhelm und Carlos an, die herbeigeführt wurden und eben-
falls ihrer wohlwollenden Gesinnung mit Worten und Geberden deutlichen Aus-
druck gaben.

Es waren meist kleine schmächtige Gestalten mit kleinen Köpfen, zurück-
tretendem Kinn und hässlichen Gesichtern; unter den alten Weibern gab es
wahre Prachtexemplare von Hexenmodellen. Die Frauen trugen teilweise das
dreieckige Uluri, teilweise ein uns neues Garderobenstück, eine grauweissliche
Bastschlinge, die um die Hüften gezogen war und sich zu einer kleinen Rolle
verdickte. Die Sprache erinnerte uns in ihrem Tonfall nicht wenig an die der
Suyá, mit der sie den nörgelnden gequetschten Habitus gemein hatte, und liess
sich durch den häufigen Auslaut auf ts und durch das f von allen Kulisehusprachen
sofort unterscheiden.

Es war merkwürdig, dass sich die Trumaí derart hatten überraschen lassen.
Wahrscheinlich hatten sie sich doch vor den Suyá, die ihre Dörfer geplündert
hatten, und vor uns gleichzeitig geflüchtet. Ihre Späher, die sich bei den
Auetö́, Yaulapiti und Kamayurá herumtrieben, waren wohl des Glaubens ge-
wesen, dass wir von den Kamayurá aus nicht direkt zu den Auetö́ zurück-
kehren, sondern nach Schingú-Koblenz gehen würden, um uns mit Perrot
und Vogel, deren Fahrt ihnen bereits bekannt war, zu vereinigen und auf
dem Fluss nach dem Auetö́hafen zu gelangen. Das Lager der Flüchtigen
bot einen Anblick der Unordnung und Ueberstürzung. Es waren im Ganzen
etwa 50 Personen; zahlreiche Feuerchen brannten bei den braunen Hängematten,
Bündel aller Art lagen und hingen an den Bäumen herum; die Schutzhütten der
Auetö́-Pflanzung blieben unbenutzt. Die Indianer waren zum Teil über die Kanäle
gekommen: eine kleine Flotille von Kanus war in dem sumpfigen Gewässer
nahebei aufgefahren, viele darunter in schlechtem Zustand und nur mit Lehm-
klumpen notdürftig verpappt.

Die Beijús, die gefüllten Kürbisschalen und die Zigarren mussten bei diesem
Empfang fehlen. Man brachte kleine Baumwollenknäuel herbei und verlangte
Perlen. Leider hatten wir uns bei den Kamayurá so ziemlich ausgegeben und
konnten daher nicht Vieles bieten. Dennoch erwarben wir mit den Resten, etlichen
Messern und einigen Opfern von unserm persönlichen Besitz eine kleine, nicht
unansehnliche Sammlung. Die Leute hatten die für uns wichtigsten Sachen vor
den Suyá gerettet und mitgeschleppt. Da fanden sich Federschmuck, Halsketten
aus Steinperlen, ein Steinbeil, als Belegstück wertvoll, da die übrigen Kulisehu-
stämme ihre Steinbeile von den Trumaí erhalten, Wurfhölzer, eine Keule, zehn
Masken, Tanzkeulen, grosse Flöten und verschiedene Kleinigkeiten. Wir ver-
missten zu unserm Erstaunen die grossen Pfeile mit langen spitzen Bambusstücken,
die die Trumaí 1884 bei sich führten, von denen sie auf der Flucht eine Anzahl
verloren und an denen wir bemerkt hatten, dass man sie für die Begegnung mit uns
zugeschärft hatte. Sie waren wohl im Kampf mit den Suyá verschossen worden.

Ich nutzte den Abend bei einem Kerzenstumpf schreibend möglichst aus,
um ein Vokabular zu erhalten. Ein jüngerer Häuptling zeigte sich sehr anstellig,
nur schrie er in seinem Eifer mit seiner starken Stimme, als ob ich stocktaub
wäre. Neugierig hockten die Männer in der Nähe, die Hexen waren um die
[124] Feuer geschäftig, die Kinder schrieen atsíu nach der Mutter und papá nach dem
Vater, durch die Zweige ergoss sich ein magisches Mondlicht über die seltsame
Lagerszene, und bald umfing der Friede der Nacht Schlummernde und Wachende.
Wir durften ruhig schlafen, merkten aber wohl, dass einige Männer am Feuer
sitzen blieben.

Am nächsten Morgen, den 26. Oktober, gab es eine grosse Verwirrung.
Man hatte mir ein grosses Glas mit Arsenikpillen gestohlen. Gern hätte ich
unter den besonderen Umständen zu jedem Diebstahl ein Auge zugedrückt, allein
ich konnte diesen Arsenik weder meinerseits vermissen noch die Indianer damit
vergiften lassen. Ich musste die Yaulapiti, die uns begleitet hatten, nach den
Erfahrungen in ihrem Dorf im Verdacht haben und verlangte von ihnen die
Rückgabe. Sie beteuerten natürlich ihre Unschuld, die Trumaí gerieten in grosse
Angst, die Weiber, Kinder und ein Teil der Männer schlugen sich in die Büsche
und kehrten auch nicht zurück, als wirklich einer der Yaulapiti das Glas mit den
Arsenikpillen brachte. Nach seiner unmassgeblichen Ansicht war es mir unter-
wegs aus der Tasche gefallen. Ein Quantum fehlte augenscheinlich; ich hoffe,
dass es auf verschiedene Liebhaber verteilt und von diesen bei den grade unter
den Yaulapiti häufigen Hautkrankheiten mit einigem Erfolg genossen worden ist.

Wir mussten, so sehr man uns zum Fortgehen drängte, mindestens die
wichtigsten Körpermessungen noch vornehmen und liessen auch nicht locker;
sieben Männer wurden in der Eile zwischen dem Packen gemessen, und die
einzige photographische Platte, die noch übrig war, wurde zu einer — später
leider verunglückten — Gruppenaufnahme verwendet.

Um ¾10 Uhr fuhren wir in zwei Kanus ab, von vier Trumaí begleitet.
Dreimal müsse man schlafen, gaben sie an, ehe man zu ihren Dörfern gelange.
Die Mehinakú könne man auch auf den Kanalwegen erreichen und gebrauche zu
ihrem zweiten Dorf nur einen Tag. Um 11 Uhr landeten wir in der Nähe des
Auetö́dorfes an einer andern Stelle, als wir abgefahren waren. Im feuchten Laub
lagen riesige Regenwürmer in ungeheurer Menge; wo man den Fuss hinsetzte,
trat man darauf. Der Pfad führte uns zu den beiden Hütten der Yaulapiti-Auetö́-
Familien.

Es empfiehlt sich, schon hier anzufügen, was Vogel und Perrot nach ihrer
Heimkehr von Schingú-Koblenz über die Trumaídörfer berichteten. Sie hatten
keinen Indianer zu Gesicht bekommen, unterhalb der Einmündung des Kulisehu
in den Kuluëne aber auf dem 5 m hohen Ufer ein Trumaídorf von 8 und einen
Kilometer weiter östlich ein zweites von 5 Häusern, darunter Neubauten gefunden.
Die Suyá hatten die Häuser sämtlich niedergebrannt, und was von grossen Töpfen
und Gerät zurückgeblieben war, kurz und klein geschlagen. Unmittelbar an die
Dörfer schlossen sich Pflanzungen an von auffallend grossem Umfang und sorg-
fältiger Bearbeitung. Ungefähr zehn frische Gräber wurden bemerkt; der kreis-
förmigen Angrabung nach zu urteilen waren die Leichen in hockender Stellung
beerdigt, sie schienen tief zu liegen, da man sie wenigstens bei einigem ober-
[125] flächlichen Nachgraben nicht blosslegte. Antonio war sehr erschreckt gewesen,
als Perrot zu ihm sagte: »o doutor Carlos precisa d’uma cabeça«. Nur mit
Mühe hatte man von Antonio erreicht, dass er die Fahrt mitmache und sich der
Möglichkeit aussetzte, den verhassten Trumaí zu begegnen.

Die Tage vom 26. bis 31. Oktober brachten wir im Dorf und zum
grösseren Teil im Hafen der Auetö́ zu. Wir benutzten noch jede Gelegenheit
zu messen, zu photographieren und die sprachlichen Aufzeichnungen zu vervoll-
ständigen, und hatten dazu Exemplare fast aller Stämme zur Verfügung. Mit
den Auetö́ hatten wir uns recht angefreundet. Ein vergnügter Abend erinnerte
mich lebhaft an meine Bakaïrí-Idylle, auch hier wurden die Stimmen der euro-
päischen Haustiere mit grossem Jubel begrüsst, und wiederholte sich die Steinbeil-
pantomime mit stereotyper Treue. Es war ein besonderer Augenschmaus für
sie, wenn wir uns hinstellten und Holz hackten. Mit einem der Auetö́ machte
ich Schmollis nach Landesbrauch, wir vertauschten die Namen. Mayúli hiess
mein Spezialfreund, der mir den Antrag machte. Der Häuptling liess mich auf-
stehen, klopfte mich sechs oder sieben Mal auf den Rücken und sagte dazu
ebenso oft im Takt »Mayúli«, blies mich auf die Brust und sagte mir »Mayúli«
in jedes Ohr hinein. In gleicher Weise hatte ich mit Mayúli’s Person zu
verfahren und ihm mein »Karilose« für Carlos einzuprägen. Alle nannten mich
nun mit Betonung Mayúli, wobei ich immer an Mai-Juli dachte, und hoben hervor,
wie sehr sich die Frauen darüber freuen würden. In der That, sobald ich in eine
Hütte kam, riefen die Frauen »Mayúli« zum Willkomm.

Im Hafen sah es traurig aus. Dort hatte Peter mit Tumayaua und dem
Droschkenkutscher Wache gehalten. Es war ein jämmerlicher sumpfiger Platz,
eng und unfreundlich, der Regen hatte den mit faulem Laub bedeckten Boden
erweicht, die Ameisen waren eifrig an der Arbeit gewesen und hatten das Leder
und die Säcke zerschnitten, Alles sah schmutzig und hässlich aus. Dazu Schmal-
hans Küchenmeister. Der arme Peter hatte von Beijú gelebt, die Fische bissen
wieder einmal nicht an. Tumayaua schaukelte sich in der Hängematte und war
zufrieden, er betrachtete sich stundenlang in einem kleinen runden Spiegel und
rupfte sich die Härchen im Gesicht aus. Nachts quälten ihn die Moskitos; ich
hörte ihn einmal, da ich selbst nicht schlief, stundenlang klagen und klatschen.
Der Droschkenkutscher hatte sich, ehe wir eintrafen, in ein Kanu gesetzt und war zu
den Mehinakú gefahren. Nur ein Kanu, ein schlechtes, war bei unserer Ankunft
noch verfügbar. Zwei hatten Vogel und Perrot mit sich, eines vierten hatte sich
eine Bande Indianer bemächtigt und war damit drei Tage auf den Fischfang ge-
zogen. Sie kehrten zurück, das Boot bis an den Rand gefüllt mit gebackenen
Fischen. Man brät bei allen diesen Stämmen die Fische sofort, um das Fleisch
zu konserviren.

Gegen ein paar Beile wurden zwei Kanus von den Auetö́ erworben, die
sie durch den Wald herbeibringen sollten. Carlos ging nach dem Dorf, um die
besten auszusuchen, und erzählte, es sei ein grossartiges Bild gewesen, als die
[126] Indianer mit den langen Kanus auf den Schultern im Trab durch die Dorfstrasse
liefen und sich die ganze Bevölkerung an dem Schauspiel beteiligte. Mittags
kamen unter lautestem Juchzen an 60 Personen und brachen mit den beiden
Kanus im Laufschritt aus dem Walde hervor, im Laufschritt eilten sie auch den
steilen Uferhang hinab und der enge Platz wimmelte von den nackten braunen
Gestalten. Sie hatten auch ein Dutzend Kinder und allerlei Vorrat von Beijús,
Honig, Piki- und Mangavenfrüchten mitgebracht. Sie waren jetzt mit Leidenschaft
darauf aus, von uns vor Thoresschluss noch zu bekommen, was irgend zu be-
kommen war. Perlen, Perlen, Perlen! Beim Kanutransport hatte sich ein Auetö́
die Hand verletzt; Ehrenreich verband sie, war aber kaum damit fertig, als der
Mann sie auch schon nach Perlen ausstreckte. Ein Waurá, mit dem ich mich
schier zum Verzweifeln abquälte, dass er mir die Farbenadjektiva seiner Sprache
verrate und der mir immer die Gegenstände und nicht ihre Farben nannte,
unterbrach jede meiner Fragen ungeduldig, streckte die Rechte vor und verlangte
Perlen, »nur her damit«, er müsse nach Hause. Es blieb mir zuweilen nichts
übrig, als die Zudringlichen auf die Finger zu klopfen, zumal wenn sie mich
während des Verhörens und Aufschreibens immer anstiessen und beschenkt sein
wollten. Sie nahmen jedoch nichts übel. Oefters wurden sie uns lästig, weil
ihre Zahl zu gross war, liessen es sich aber gefallen, dass ich sie aus der Hänge-
matte herausholte und abführte. Ja, ein Alter unterstützte mich einmal thatkräftig
und schlug einen ungeberdigen jüngeren Burschen mit dem Bogen über den Kopf.

Es bedurfte der grössten Wachsamkeit, dass wir uns vor Diebstählen
schützten. Messer, Scheeren, Vaselin, Kerzen, Blechdöschen, Schnallen, Alles
war ihnen recht. Gut, dass wir Tumayaua hatten. Er passte auf wie ein Polizei-
diener, denn er durfte darauf rechnen, selbst in den Besitz alles dessen zu ge-
langen, was wir behielten, und es war augenscheinlich, dass ihm jede Perlenschnur
und jedes Messer durch die Seele schnitt, die wir aus den Händen gaben. Er
hatte seine eigenen unterwegs angesammelten Schätze sorgsam zwischen den
überstehenden Wurzeln seines Hängemattenbaumes verborgen.

Die stete Ausrede, wenn etwas fehlte, der oder jener von einem andern
Stamm müsse es weggenommen haben, war im Auetö́hafen sehr billig. Ausge-
nommen die Mehinakú gab es Vertreter aller Stämme: Auetö́, Kamayurá,
Yaulapiti, Trumaí, Kustenaú, Waurá, Bakaïrí und Nahuquá. Immer kamen neue
Besucher, und wir hatten alle Hände voll zu thun, um unsere Aufnahmen zu
ergänzen.

Von den Kustenaú, die wir 1884 in einem kleinen Dorf oder richtiger bei
ihrer mit einigen Hütten besetzten Pflanzung am Batovy getroffen hatten, war
einer erschienen, der sich der Reisenden von damals, Wilhelm’s, Antonio’s und
meiner auch noch erinnerte und nur mit diesen seinen alten Bekannten zu thun
haben wollte. Auch aus dem vierten Dorf der Bakaïrí am Batovy hatte sich ein Neu-
gieriger eingestellt. Offenbar hatte die Kunde von dem Wiedererscheinen der
Karaiben das ganze Gebiet durchflogen. Am meisten interessierten uns einige
[127] Nahuquá vom Kuluëne, weil es bei der vorgerückten Zeit unmöglich war, sie selbst
aufzusuchen. Da hatte der Guikurú-Nahuquá, den wir im Nahuquádorf getroffen,
die Reise hinter uns gemacht, und ihm hatte sich eine Familie von vier Yanu-
makapü oder Yanumakabihü, die etwa eine halbe Tagereise landeinwärts
zwischen Kulisehu und Kuluëne zu wohnen schienen, angeschlossen. Da yanumáka
bei den Mehinakú, Kustenaú, Waurá und Yaulapiti das Wort für »Jaguar« ist, so
dachte ich schon an eine Vermischung von Nahuquá mit einem jener Nu-Aruak-
stämme. Allein die sprachliche Aufnahme des Familienvaters ergab einen reinen
Nahuquádialekt. Die Yanumakapú-Nahuquá hatten niedliche Tanzrasseln bei sich;
dem durch den kleinen Kürbis durchgestossenen Stiel sassen am oberen Ende
Tierköpfchen aus Wachs auf, und bei einer hatte man den Kürbis durch die Schale
einer jungen Schildkröte ersetzt.

Die Nahuquá liessen sich von uns über den Fluss setzen. Auch die Auetö́
nahmen uns öfter in Anspruch. Man fand es entschieden sehr bequem, dass wir
mit unsern Kanus immer zur Verfügung standen. Die Auetö́ schwammen aber
auch ausgezeichnet. Kinder, die bis ans Knie des Vaters reichten, puddelten
sich frei und vergnügt im Kulisehu umher. Einem jungen Mann, der von der
andern Seite auf Auetö́ »Holüber« schrie, verweigerten wir die Fähre; es war ein
Vergnügen zu sehen, wie elegant er den Fluss durchsetzte, die linke Hand hoch
emporgestreckt und Hängematte und Bogen haltend.

Der Abschied wurde uns schwer, so sehr wir darauf brannten, von dem
schmutzigen und ungesunden Lagerplatz wegzukommen. Vogel und Perrot waren
den 29. Oktober von ihrer Fahrt zurückgekehrt, am 30. Oktober wurde noch
fleissig gearbeitet und die Sammlung eingepackt. Perrot ging noch einmal in
das Auetö́dorf und verabschiedete sich zärtlich, die Frauen brachten ihm ihre
Kinder und ein kleines Mädchen erhielt den Namen »Perro«; für die viele Liebe
musste er sich natürlich in Perlen erkenntlich zeigen, und eine junge Mutter, deren
zwei Kinder er beschenkt hatte, machte ihn mit lebhaften Geberden darauf auf-
merksam, dass er doch auch noch ein drittes, das in Aussicht stand, be-
denken möge.

VIII. Rückkehr nach Independencia.

Ueber das Verhältnis von Kulisehu und Kuluëne war durch den Ausflug
von Vogel und Perrot Klarheit geschaffen worden. Auayato, der Auetö́häuptling,
hatte sie begleitet. Sie waren vom Hafen abwesend vom 24. Oktober 11¾ Uhr
bis zum 29. Oktober 7 Uhr Abends und hatten, da sie kein Gepäck mit sich
führten, leicht vorwärts kommen können. Sie erreichten die Mündung des Kulisehu
[128] in den schönen breiten Kuluëne in sieben Stunden, passierten links einen Zufluss,
rechts einen Kanal der Mariapé-Nahuquá, fanden auf dem rechten Ufer die
Trumaídörfer in dem Seite 124 beschriebenen Zustande und konnten von hier aus
in gut vier Stunden — in acht Stunden seit der Kulisehu-Mündung — nach
Schingú-Koblenz an die Vereinigungsstelle von Kuluëne und Ronuro kommen,
jenen grossen Sandstrand, wo sich 1884 unser Zusammentreffen mit den Trumaí
abgespielt hatte.

Die Trumaí waren also damals auf ihrem Kuluëne heruntergekommen, und
uns hatte man diesen grossen Fluss, von dem wir nur die Einmündung kannten,
als »Kulisehu« bezeichnet. Eine merkwürdige Entwickelung! Wir hatten auf
unserer neuen Expedition den »Kulisehu« gesucht und den Kulisehu auch gefunden
und befahren, allein gemeint hatten wir den Kuluëne. Schon die Trumaí
wohnten unterhalb der Kulisehu-Mündung; am Kuluëne weiter oberhalb sassen die
Nahuquá-Stämme, die aber glücklicher Weise auch am Kulisehu in dem von uns
besuchten Dorf angesiedelt waren.

Vogel und Perrot hatten schlechtes Wetter. Wegen der Wolkenbedeckung
konnte weder an der Kulisehu-Mündung noch in Koblenz die astronomische Breite
bestimmt werden. Der Kuluëne hat eine Breite von 241 m unterhalb der Kulisehu-
Mündung, etwas oberhalb 289 m. Von Koblenz waren sie den Ronuro hinauf-
gefahren, hatten nach einer kleinen halben Stunde die Batovymündung passiert
— wo wir 1884 am 30. August aus dem unendlich gewundenen Waldflüsschen auf-
tauchten und zum ersten Mal mit einiger Sicherheit uns der Hoffnung freuen durften,
wirklich den Schingú gefunden zu haben — und hatten endlich die Fahrt auf dem
Ronuro noch zwei Kilometer weiter aufwärts fortgesetzt. Der Ronuro besass
eine mittlere Breite von 250 m und eine Tiefe von 3 bis 6 m, der Kuluëne mass
oberhalb Koblenz nur 187 m und der Hauptfluss bei unserm Sandstrand 366 m.

Wenn wir nicht den ganzen Erfolg in Frage stellen wollten, war der Gedanke,
den Kuluëne noch hinaufzufahren und die übrigen Nahuquádörfer zu besuchen,
völlig ausgeschlossen. Die Regenzeit hatte kräftig eingesetzt, die Fahrt flussauf-
wärts wurde zunehmend schwieriger, der Proviant war erschöpft, vor uns lag die
Perspektive eines langen, durch das Anschwellen der Gewässer überaus erschwerten
Landmarsches. Die mitgenommenen Lebensmittel waren bis auf Salz, Paraguay-
thee und etwas Kaffee so gut wie verbraucht. Die Suppentafeln waren ver-
schwunden, von Gemüse gab es noch zwei Büchsen, und der Rest waren ein
Fläschchen Kemmerich’scher Bouillon, zwei kleine Büchschen Pepton und drei
Flaschen Schnaps. Das Kemmerich’sche Fleischmehl hatte uns allein den Aufenthalt
in den Indianerdörfern ermöglicht, die beiden letzten Büchsen waren noch im
Auetö́dorf verkocht worden.

Am 31. Oktober traten wir die Rückfahrt an. Ohne Hülfe der Indianer
hätten wir die Sammlung nicht nach der Independencia schaffen können, da
unsere Kanus nicht ausreichten. Aber für diese Dienstleistung hatten wir eine
Anzahl schöner und nützlicher Tauschwaaren vorsorglich aufgespart. Zuerst
[]

[][129] begleiteten uns fünf Auetö́ in mehreren mit unserer Ladung befrachteten Kanus zu
den Mehinakú, die Mehinakú halfen weiter zu den Nahuquá, mit den Nahuquá
gelangten wir zu den dritten Bakaïrí; Bakaïrí aus allen drei Dörfern beteiligten
sich an dem von Dorf zu Dorf gesteigerten Transport und am 13. November
fuhren wir, eine kleine Flotte von 13 Kanus mit 14 Bakaïrí, an dem Küchenplatz
der Independencia vor.

Kurz will ich skizzieren, was vom zweiten Besuch der Dörfer noch zu be-
richten ist. Sehr angenehm und lehrreich waren die beiden Mehinakútage. Es
musste photographiert und gemessen werden, da Ehrenreich zur Zeit des ersten
Besuchs krank gewesen war. Die Frauen zitterten während des Messens am
ganzen Körper. Sie hatten auffallend viele Kinder, wir stellten bei einer die
unerhörte Zahl von sechs fest, eine andere hatte vier Töchter. Ich werde später
noch das Lob dieser Nu-Aruakfrauen, der Erfinderinnen der Töpfe und der
besten Pflegerinnen der Mandiokaindustrie, zu singen haben. Ein vortreffliches
Bild der Gesellschaft liefert die Tafel 8 »Demonstration einer Vogelpfeife«.
Sie lauscht den quellenden Tönen, die der vor mir sitzende Eingeborene dem
neusibernen Ding entlockt. Sehr typisch ist die Geberde des kleinen Mädchens
in der Mitte, das sich furchtsam die Ohren zuhält, und die Stellung der beiden
aneinander gelehnten Freunde im Vordergrund. Wie ungemein malerisch sind
alle diese nackten Gestalten in ihren zwanglosen Bewegungen! Wäre es nicht
ein Jammer, wenn sie »Rücken-« und »Beinhäuser« anziehen sollten?

Wilhelm und ich schlossen wieder Freundschaftsbündnisse. »Belemo« tauschte
den Namen mit Waikualu, und ich, »Karilose«, mit dem auf der Brust tätowirten
Häuptling Mayutó. Wilhelm musste auch, wie ich bei den Bakaïrí, Tabak pflanzen.
Mein Bruder Karilose überliess uns gegen ein Beil ein mächtiges Kanu, eine
Art Arche Noah, so breit und ungeschlacht, dass der grösste Teil der Sammlung
mit Carlos und Peter darin Platz fand.

24 Mann begleiteten uns zum Hafen; 6 trugen das Kanu voraus, die Höhlung
dem Boden zugewendet, den Rand auf der Schulter, die durch Strohkränze ge-
schützt war, 2 wanderten mit den Köpfen im Bauch des Fahrzeuges. Ein wahrer
Leichenzug hinter dem Sarge, man summte unwillkürlich einen Trauermarsch.
Grade vor mir schritt ein klassischer Junge. Die Kiepe reichte ihm von der
Schulter bis an die Knie, darunter baumelte noch ein grosser Kürbis, in der
linken Hand trug er Pfeil und Bogen, mit der Rechten führte er unermüdlich
musizierend sein Pansflötchen zum Munde. 5 Mann, die an unserer Fahrt teil-
nehmen wollten, führten jeder ein Ruder und ein die Hängematte enthaltendes
Netz mit sich, das von der Stirn auf den Rücken herabhing. Immer einer hinter
dem andern und mit dem Vorder- oder Hintermann schwatzend. An dem Ruder
demonstrierten sie sich, wie gross die Messer wohl sein möchten, mit denen der
Karaibe sie belohnen werde. Viele trugen Beijús, uläpe, in grüne Blätter einge-
schlagen, mehrere während der 2½ Wegstunden eine Kürbisschale mit Pikíbrühe in
der Hand. Das Kanu war breiter als der Waldpfad. Von einem starken Gewitter
v. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 9
[130] überrascht, machten wir Halt, brachten die Sammlung und die Apparate unter
das Kanu und sahen mit Ueberraschung, dass die Indianer entsetzlich froren und
am ganzen Körper zitterten wie zarte Damen nach einem Ball im Schneewetter.
Einzelne klapperten mit den Zähnen im schönsten Schüttelfrost. Es goss freilich
eimerweise und das Sturzbad, empfindlich kalt, hatte kaum mehr als 15°. Unsere
guten Mehinakú waren unglücklich, dass wir nicht ihrem Beispiel folgten und
gegen die himmlischen Schleusen pusteten, sie bauten sich in der Eile, wohl mehr
um sich zu beschäftigen, ein Schutzdach und jammerten ohn’ Ende „uläpe, uläpe!“

Im Hafen der Mehinakú erwarben wir noch ein Kanu; die Auetö́, die uns
bis hierher begleitet hatten, waren mittlerweile spurlos verschwunden. Auch
Vogels Hirschfänger fehlte.

Das Nahuquádorf stand unter dem Zeichen der Pikíernte. Wie die Kugeln
im Arsenal lagen die Pikí in Haufen draussen und drinnen. Gestelle in den
Häusern waren zum Trocknen der Kerne aufgestellt, die Weiber beschäftigt, die
Früchte zu schälen, zu kochen und die Kerne abzukratzen, Menschen und Geräte
buttergelb — Caryocar butyrosum. Kein Pogu, sondern Pikíbrühe; die Pikíkerne
von mandelartigem Geschmack, eine Latwerge »Pikíkraut« gar nicht übel in be-
scheidener Dosis. Viele krank in den Hängematten, Magen und Haut verdorben,
ein alter Glatzkopf Gesicht und Schädel mit Geschwüren bedeckt. Tumayaua
erhielt Pikí zum Abschied auf den Weg. Nur ein Neugeborenes, das uns die Mutter
brachte, damit wir es anbliesen, schien noch nichts von Pikí zu wissen.

Im Bakaïrídorf III, das die uns begleitenden Nahuquá übrigens nicht be-
treten wollten, war die alte Festhütte abgebrannt und man zeigte sich sehr
ängstlich gegenüber den früher so bewunderten Streichhölzern. Dafür fanden wir
prächtige Vogel- und Fisch-Masken. Von zwei bestellten Kanus war das eine
noch nicht fertig und das andere verunglückt.

Bakaïrídorf II war wie ausgestorben. Die Bewohner waren zum Teil, es
blieb unklar, weshalb, abwesend, auch hatten wir offenbar das erste Mal fremde
Gäste gesehen und mitgerechnet. Doch war Häuptling Aramöke liebenswürdig
wie immer und liess uns Beijús vorsetzen, die wir daheim in der feinsten Thee-
gesellschaft hätten anbieten dürfen. Nur mit grosser Mühe fanden wir einige
Männer, um einen Teil der Sammlung ein Stück Weges über Land zu schaffen.
Immer hiess es, sie müssten bei den Kindern bleiben. Dann lag eine Frau mit
Brandwunden am Arm im Häuptlingshause, die auch der Gesellschaft bedurfte.
Ein Kollege mit sehr sachverständigem Gesicht sass bei ihr und bekam zuweilen
einen therapeutischen Anfall, während dessen er gottserbärmlich ächzend Wolken
von Tabaksdampf über die Kranke blies oder auch der Wand zugewandt ent-
setzlich stöhnte. Der »Droschkenkutscher«, der uns mit Tumayaua bis zu den
Auetö́ begleitet hatte und der ein grosser Zauberarzt war, trennte sich hier von
uns. Er musste sich durchaus an der Behandlung beteiligen und war nicht zu
bewegen, den Fall dem doch äusserst tüchtig blasenden Kollegen allein zu über-
lassen. Zum Lohn für dieses zivilisierte Verhalten verschafften wir ihm auch ein
[131] zivilisiertes Aeussere, das neben einem grossen Messer das Ziel seines Ehrgeizes
gewesen war, in Gestalt eines Hemdes und einer Kopfbekleidung. Wir schmückten
ihn mit Tumayaua, der schon längst in schwarzweiss karriertem Hemd und weisser
Leinenhose darunter umherspazierte, gleichzeitig feierlich aus und photographierten
die Beiden, wie figurae Abbildung 8 zeigen. Wilhelm hatte einige Prämien für
die verdienstvollen Reisegenossen aufbewahrt, eine prächtige Düsseldorfer Fast-
nachtsmütze, von ihm selbst in der Eigenschaft eines Prinzen Karneval auf hohem
Triumphwagen getragen, grün, gelb, weiss und rot mit blinkenden Schellen, des-
gleichen den mit Brillanten besetzten Halsorden Sr. Närrischen Hoheit — diese beiden
Stücke wurden Tumayaua zu Teil — und eine echte Karnevalsmütze der noch
lustigeren Schwesterstadt am Rhein, die wir dem Kollegen Droschkenkutscher in
Ermangelung eines Doktorhutes über die Ton-
sur stülpten. Tumayaua erhielt ausserdem
einen von Wilhelm in Rio de Janeiro gekauften
schwarzen Gehrock, Import aus Paris et le
dernier mot de la perfection. Die Abbildung
giebt uns einen schwachen Begriff davon, wie
schauderhaft die zwei vor Stolz aufgeblasenen
Narren in den Kleidern erschienen; beide gewiss
nicht die schönsten Typen, sahen sie nun aber
plötzlich geradezu hässlich krumm und schief
aus, und daran war mehr als die Schäbigkeit
des Anzugs der Umstand schuld, dass alle Um-
risslinien aufgehoben und charakterlos geworden
waren. Tumayaua war in Hemd und Hose
noch ungeschickt wie am ersten Tage, er zerriss
sie im Walde und schonte sie andrerseits wieder
in übertriebener Vorsicht, indem er sie bei Ge-
legenheiten auszog, wo selbst Kinder es nicht
nötig haben.

Im ersten Bakaïrídorf hatte sich die
Bevölkerung um eine junge Seele vermehrt.

Pauhaga war Vater geworden und hielt mit seiner Frau die Wochenstube ab.
Ich werde auf die uns komisch anmutende Szene bei Besprechung der Couvade
zurückkommen. Der Mais stand in üppigem Grün, es wurden uns auch vor-
zügliche, etwas trockene Maisbeijús geboten. Meine Tabakpflanzung auf dem
Dorfplatz war mächtig in die Höhe geschossen und durch einen Pallisadenzaun
ringsum eingehegt worden.

Aber was erblickten unsere erstaunten Augen hinter Paleko’s Haus? Einen
Neubau, bereits weit vorgeschritten, seltsamer Art. Oder eigentlich sehr ver-
trauten Aussehens. Die Bakaïrí hatten unsern Rancho in der Independencia zum
Vorbild genommen und statt ihres Bienenkorbes ein Haus mit dreieckigem Giebel
9*
[132] und zweiseitigem Dach begonnen. Da haben wir also geglaubt, noch etwas
Echtes in einem verlorenen Winkel zu sehen, und schon will es dahinsinken.
»Der erste Lichtblick«, sagt Bastian, »wird auch der letzte sein.«

Tumayaua, der zur Independencia mitging, veranstaltete gleichwohl den
offiziellen Abschied in Maigéri. Er überreichte mir zwei grosse Kürbisschalen.
Eine Weile darauf holte er mich herbei, fasste mich stürmisch am Arm, leitete
mich von der Hütte, laut ringsum rufend, zum Balken inmitten des Platzes und
drückte mich mit einer Art Begeisterung auf den Sitz nieder. Bald hockten dort
vier Karaiben in einer Reihe nebeneinander. Dann schleppte er einen der hübsch
geflochtenen Proviantkörbe, ¾ m hoch, herbei und stellte ihn mit fröhlicher
Prahlerei als Geschenk vor uns hin. Das Hübscheste aber folgte noch. Eine
runde Matte wurde auf den Boden gelegt, der Häuptling rief, und aus den
Häusern kamen alle Frauen und Kinder im Laufschritt herbei und warfen einen
Beijú klatschend auf die Matte, ein Jedes sofort zurückrennend, um Platz zu
machen. Die hurtige Geschäftigkeit, mit der die Beijús herbeiflogen, war reizend.
Da lagen einige 16 Stück. „ále“ hiess es und wir waren entlassen. Wir ergingen
uns natürlich in Lobpreisungen über die Gastlichkeit der Bakaïrí und beschlossen
im Stillen, uns in der Independencia glänzend zu revanchieren.

Da ein starkes Gewitter losbrach, blieben wir die letzte Nacht im Dorfe.
Es regnete draussen in Strömen und Tumayaua beschrieb seine Fahrten. Wir
alle sassen noch lange um’s Feuer, das die Indianer wild aufflackern liessen,
indem sie rücksichtslos das Stroh bündelweise aus der Wand der Festhütte rissen.
Des schwarzen Gehrocks hatte sich Luchu als einzigen Kleidungsstückes bemächtigt,
ein Anderer hatte sich mit einer Angel das Ohr geschmückt. Meine vergangene
Zukünftige — es schmerzt mich dies nicht verschweigen zu dürfen — hatte mich
kaum eines Blickes gewürdigt.

Das Lied von der Weibertreue!

Die Bergfahrt unterschied sich in manchen Dingen nicht unerheblich von
unserer Thalfahrt. Wir hatten zumal des Nachts kräftige Regengüsse und
Gewitter. Der Fluss schwoll an, der Sandstrand, die Uferwände verschwanden
und auf weite Strecken strömte das Wasser mitten durch den Wald. Einige der
kleinen Stromschnellen waren nicht mehr zu sehen, die Cachoeira Taunay rauschte
und brodelte unverhältnismässig stärker. Andrerseits fiel der Fluss auch wieder
einmal, als wir zu den Bakaïrí kamen; das Wasser war gelb und mit zahlreichen,
durch die Flut vom Wasser abgespülten Bäumen eingefasst, von denen viele noch
in grüner Jugend prangten.

Während wir auf dieser Strecke sogar weniger Zeit gebrauchten als bei der
Thalfahrt, war das Rudern im angeschwollenen Fluss, obwohl wir jetzt gut trainiert
waren, für die überdies meist vom Fieber geschwächten Leute sehr anstrengend.
Die lange Stange, die auf der Thalfahrt das Vorwärtskommen wesentlich erleichtert
hatte, liess sich nicht mehr verwerten. Doch kamen wir in Begleitung der
[133] Indianer schneller vorwärts; diese fuhren zwar alle Windungen aus, arbeiteten
aber sehr stetig und drehten sich keine Zigaretten. Ihr gutes Beispiel blieb nicht
ohne Wirkung, auch gab die Gesellschaft immer Anregung zu kleinen Scherzen.
Unsere Kameraden unterhielten sich natürlich auch untereinander von Kanu zu
Kanu nur noch in indianischen Sprachen, was wiederum den Gevattern grosses
Vergnügen machte. In meinem Kanu hatte Jeder seine Methode, sich die An-
strengung zu erleichtern. Ich selbst steckte mir ein möglichst fernes Ziel am
Ufer, das ich erreichen wollte, ohne mit dem Rudern auszusetzen, und spaltete
mein liebes Ich in zwei getrennte Persönlichkeiten, die eine, die sich redlich plagte
und nur Pflichten besass, die andere, die streng über Nr. 1 zu Gericht sass.
Wenn das Kanu nach der Meinung von Nr. 1 den Zielpunkt passierte, dann
hatte Nr. 2 seine Bedenken, ob das Kanu an dieser Stelle nicht gerade einen
Winkel mit der Uferlinie mache und in Wirklichkeit noch zurück sei; war dieser
Zweifel gründlich beseitigt, so stellte Nr. 2 für eine gut bemessene Zusatzstrecke
ein schmeichelhaftes Lob in Aussicht, das des Schweisses wert war. Doch half
sich Nr. 1 durch taktmässiges leises Zählen mit allerlei Kniffen; besonders bewährte
sich die folgende Art: z. B. 2, 4, 6 und so fort bis 40, dann dasselbe noch
einmal, dann erst weiter zählen bis 50, nun auch bis 50 wiederholt und jetzt erst
bis 60, etc. Con grazia in infinitum.

Wilhelm pflegte sich entweder die Frage nach allen Richtungen gründlich
zu überlegen, was er bei der Ankunft auf der Fazenda S. Manoel und gar in
Cuyabá zuerst essen und trinken solle, die verschiedenen Möglichkeiten abwägend,
oder er rechnete sich den Zeitunterschied zwischen unserm Aufenthaltsort und
dem Düsseldorfer Malkasten aus und wusste dann zu seinem Trost genau, wie
es dort in diesem Augenblick aussah, wer in dieser und wer in jener Ecke sass,
wer einen Skat drehte, wer Kegel schob oder ob gar Einer mit geübter Künstler-
hand auf dem Tisch die Kreidezeichnung der lustigen Sieben entwarf.

Antonio hielt sich als echter Sohn eines Naturvolkes an die Gegenwart und
war der Verständigste von uns Dreien. Durch seine Jagdgelüste immer wach-
gehalten, spähte er mit muntern Sinnen umher, sah Alles, hörte Alles und
speicherte die kleinen und kleinsten Vorgänge in seinem zuverlässigen Gedächtnis
auf, um mit zahlreichen Lokalzeichen die Fähigkeit zu üben, die von den Kultur-
menschen als »Ortsinstinkt« missverstanden wird. Wenn ich es nicht durch häufige
Fragen selbst festgestellt hätte, ich würde kaum geglaubt haben, dass irgend Jemand
ohne schriftliche Notizen sich nach einmaliger Fahrt auf einem gleichförmigen Fluss
eine so sichere Anschauung über die Einzelheiten seines Verlaufs hätte erwerben
können. Er kannte jede Windung nicht nur genau wieder, er sagte mir, wenn ich
ihn fragte, richtig, dass es noch zwei oder drei Windungen bis zu dem oder jenem
Punkte seien. Er hatte die Karte im Kopf oder vielmehr, er hatte zahlreiche und
unbedeutend erscheinende Ereignisse in ihrer Reihenfolge behalten. Hier hatte
»Doktor Guilherme« damals eine Ente geschossen, dort war ein Kapivara über den
Fluss geschwommen, hier hingen Bienennester, dort stand ein hoher Jatobábaum,
[134] dessen Rinde ein Kanu geliefert hatte, hier war einer ausgestiegen, dort waren
diese oder jene Fische, was Antonio nie vergass, bemerkt oder gefangen worden.

Im Gebiet der Katarakte gingen wir, um die Kanus zu entlasten, mehrere
Mal ein paar Kilometer über Land, wo jenseits des Galleriewaldes der von
Indianerpfaden durchsetzte Kamp dem Fussgänger wenig Hindernisse bereitete.
Die stehende Sonne verbreitete eine arabische Gluthitze. Zuweilen fanden wir
einen hübschen Durchblick und sahen in der Ferne die Kanus vorüberfahren.

Nicht nur bemerkten wir jetzt mehr Wasservögel, zum Teil von Jungen
begleitet, sondern es fiel uns auch die Zunahme der Insekten auf. Die Käfer wurden
jetzt eigentlich erst sichtbar; Schnecken kamen uns merkwürdiger Weise nie zur
Beobachtung. Die Stechfliegen waren sehr lästig. Tiefverhasst waren uns die
Mutuka-Bremsen auf dem Lagerplatz; es galt, viele abzuschlachten, ehe man sich
häuslich einrichtete. Zum Glück war das Moskitonetz eine vorzügliche Falle, sie
flogen zwischen die Falten der Gaze und liessen sich dort leicht totquetschen. Ein
Skorpion stach mich unterwegs in die Sohle; die Stelle entzündete sich und war
mehrere Tage äusserst empfindlich, doch lag die grössere Schuld auf Seiten des
behandelnden Arztes. Im Augenblick der Verletzung war nur Karbolsäure zur
Hand gewesen, ich wandte sie reichlich an, gebrauchte später noch eine kräftige
Dosis Ammoniak und bekam eine saubere und schöne Aetzwunde. Die dem
kleinen Unfall assistierenden Genossen empfahlen, auch die innere Behandlung
nicht zu vernachlässigen, sie schafften den in unserer Apotheke schon sehr knapp
gewordenen Eckauer Doppelkümmel herbei und nahmen auch ihrerseits von dem
wohlthuenden Mittel ein, die prophylaktische Wirkung rühmend. Skorpiongift,
Ammoniak, Karbolsäure, Alkohol, Theïn, Nikotin, Chinin, Arsenik und Beijú,
dessen saure Gährung erzeugendes Mehl für mich das reine Gift geworden war
— es war eine hübsche Anhäufung.

Ich gebrauchte jetzt täglich 10 oder 12 Arsenikpillen zu 0,002 g, eine Dosis,
die weit hinter den Leistungen der Arsenikesser zurückbleibt, und nahm auch
etwas Chinin. Während ich 1884 an schwerer Malaria gelitten hatte, blieb ich
jetzt bis auf wenige sehr leichte Anfälle frei, desgleichen der am gewissenhaftesten
einnehmende Wilhelm, der bis zu 14 Pillen stieg. Vogel behandelte eine Hautkrank-
heit, die ihn in hohem Grade belästigte, mit der ihm allein helfenden Fowler’schen
Arseniklösung und trank sie aus der hohlen Hand, er hatte kein Fieber. Ehrenreich
war von einigen ausgeprägten Anfällen heimgesucht worden, aber auch im Ge-
brauch der Pillen sehr unpünktlich gewesen. Alle übrigen litten an ziemlich heftigen
Anfällen, sogar Antonio blieb nicht verschont, und mehrere von ihnen hatten früher,
obwohl Söhne des Matogrosso, mit Malaria noch nie zu thun gehabt. Die brasi-
lischen Soldaten hatten die ganze Scheu der kleinen Kinder vor einer bitteren
Arznei; sie waren albern genug wegzulaufen, sobald man ihnen das weisse Pulver
vorn auf die Zunge legen wollte. Es war höchste Zeit, dass wir den Fluss verliessen.
Soweit das post hoc, ergo propter hoc berechtigt ist, gehen meine Erfahrungen
dahin, dass Chinin prophylaktisch vor der matogrossenser Malaria nicht schützt,
[135] die Anfälle aber abschneidet oder mildert, und dass Arsenik prophylaktisch eine
ausgesprochen günstige Wirkung hat. Ich bin Max Buchner^*) für seine dringende
Empfehlung der Arsenikpillen noch heute sehr dankbar. Das Aussetzen später
war nicht mit den geringsten Unannehmlichkeiten verbunden, obwohl ich unver-
nünftig genug war, plötzlich abzubrechen.

So hatten wir zwar mehr körperliche Beschwerden und weniger leibliche
Genüsse als auf der Thalfahrt, doch war dafür die allgemeine Stimmung im Be-
wusstsein des Erfolgs um so gehobener und fühlte sich Abends, wenigstens wer
gesund war, um so wohler und behaglicher hinter dem luftigen Gaze-Vorhang
des Moskiteiro, auf dem sich die Schatten zahlreicher Nachtschmetterlinge ab-
zeichneten. Der Unterhaltungsstoff war jetzt weit reichhaltiger und die von
Hängematte zu Hängematte fliegenden Gespräche wurden nur zuweilen durch
eine kleine Pause unterbrochen, wenn wir aufmerksam nach den Fischern hin-
horchten, ob nicht wieder ein Fisch auf den Kopf geschlagen würde.

Independencia. Bei einbrechender Dunkelheit landeten wir am 13. November
an dem Bach des Küchenplatzes. Die vier Zurückgebliebenen eilten in ziemlich
abgerissenem Zustand herbei, Satyr hatte sich schleunigst in eine Decke gehüllt,
und die Freude war gross. In Januario’s verkniffenem Gesicht blinkten die
Thränen wie Thautropfen in einem schwarzen Stiefmütterchen, er hatte die vorige
Nacht geträumt, wir kämen, ave Maria, als Skelette zurück, und da waren wir
ja nun auch wirklich. Die Vier hatten sich merkwürdig gut vertragen, nur habe,
klagte der Küchenjunge Manoel im Vertrauen, Januario gar zu sehr den Alferes,
den Leutnant, gespielt und immer Recht haben wollen. Drei Hütten waren
gebaut worden, eine als Küche, in der ein neuer Holzmörser stand, eine für die
Soldaten, eine für uns. Es sah ganz gemütlich aus. Der Leutnant hatte einen
weiten Pallisadenzaun für die Maultiere angelegt und Mais und Bohnen gepflanzt.
Der Hund Legitimo war von einem Koatí, einem Rüsselbär, getödtet worden.
Die Esel erschienen rund und vergnügt, dass es eine Lust war. Nur hatten die
Bremsen sie so arg geplagt, dass Rauchfeuer innerhalb der Umzäunung hatten
unterhalten werden müssen. Die Indianer vom ersten Bakaïrídorf waren 4 bis
5 mal dagewesen und hatten es an Beijús, Mehl und Mais nicht fehlen lassen.
Das letzte Mal hatte sich auch eine pekóto, eine Bakaïrífrau, hergewagt.

Wir gönnten uns einen Ruhetag. Es gab Erbsensuppe, gedörrtes Schweine-
fleisch und Einer buk Mandiokakuchen mit Oel, zu dem garantirt echter Wald-
honig und Thee gereicht wurden. Das Grossartigste waren aber auf den Mann
zwei Zigarren. Wilhelm nahm den zurückgelassenen Proviant auf, der uns für die
Heimreise übrig geblieben war: Salz 2 Sack, Paraguaythee ¼ Sack, Suppentafeln
3½ Dosen, Gemüse 4 Dosen, Kemmerich’sche Fleischmehlpatronen 24 Stück,
Bohnen 4 Mahlzeiten. Ehrenreich operierte bei sich und Andern »Berne«-Ge-
schwülste, von Insektenlarven hervorgerufene Beulen; das Tier wird mit Chloro-
[136] form oder Sublimat getötet und kann schmerzlos ausgedrückt werden. Perrot
sass in Betrachtung seines bunten Halstuches versunken, das erst von einem
Nahuquá gestohlen und nur unter dramatischen Auftritten zurückerlangt worden
war, und das nun die Blattschneiderameisen in ein Spitzengewebe verwandelt
hatten. Vogel schlief in der Hängematte, während Goethe’s Gedichte, die er
sich zu seiner Erbauung von Wilhelm geliehen hatte, darunter lagen. Ich nähte
zerrissene Unterhosen und las dabei in F. A. Lange über analytische und syn-
thetische Urteile.

In den nächsten Tagen musste fest gearbeitet werden. Von der Sammlung
war Vielerlei verschimmelt und feucht geworden, die Indianer lieferten noch
manche wertvolle Erklärung, es wurde photographiert, entwickelt, gemessen, ge-

schrieben, gerechnet, gepackt, mit einem Wort in jeder Richtung gewirtschaftet.
Manche der im Kanu leicht mitzunehmenden Ethnologica waren auf Maultieren
kaum unterzubringen. Die grössten Bogen hatten fast 2½ m, die Pfeile fast 2 m
Länge. Unmöglich konnten die Fangkörbe und Reusen wegen ihres grossen
Volums und ihrer Zerbrechlichkeit den Tieren anvertraut werden. So ist denn
Ehrenreich den ganzen Heimweg mit einer langen Fischreuse und bin ich ebenso
mit zwei nicht schweren, aber wegen ihres grossen Umfangs und ihrer Papierkorb-
form recht lästigen Fangkörben, deren Spitzen in den Hals stachen, nach Cuyabá
gewandert.

Unsere Gastfreunde, die sich in unserer Kochhütte häuslich eingerichtet
hatten, wurden des Sehens und Hörens nicht müde. Luchu, der eitle Fant,
[]

[][137] verübte kleine Diebereien. Sie hatten nun auch das Messen gelernt. Einer
holte sich eine Stange und mass ein Maultier aus, indem er sie neben die
Ohrspitzen, den Kopf, den Rist, die Kruppe und das Ende des Schwanzes
hielt und jedesmal eine Schnur umband; sorgsam brachte er seine Tabelle in
Sicherheit. An einem schönen dunkeln Abend wurde das Lager bengalisch
beleuchtet. Ein wackerer Apotheker in Desterro hatte uns ausser einer Kollektion
Flaschen, die die wohl von einem sinnigen Landsmann vorgeschriebene Be-
zeichnung »Steinenschnaps« trugen, ein Kistchen Feuerwerk mitgegeben. Prächtig
machten sich die bunten Leuchtwolken an den Ecken des Viehzauns.

Nach dem Muster der Szene in Maigéri veranstalteten wir einen solennen
Abschied. Es wurde eine Flaggenstange aufgerichtet, darunter ein Lederkoffer
gestellt und ihm zu beiden Seiten eine Sitzreihe angebracht, Ponchos davor aus-
gebreitet. Dann holte Jeder feierlich einen Indianer herbei, ich duckte Tumayaua
auf den Koffer nieder und ebenso verfuhren die Andern mit ihrem Ehrengast.
Wir verschwanden und kamen mit zahlreichen Geschenken in einer Kette wieder
herbeigelaufen, das heisst, Jeder überlieferte nur ein einzelnes Stück und eilte, ein
neues zu holen und sich wieder hinten an die Kette anzuschliessen. Taschen-
tücher, Spiegel, Perlen, Messer, kleine und grosse, für die Häuptlinge Hemden
und Beile, kurz Alles, was noch vorhanden war. Stets erhielt Tumayaua als
braver Schweppermann das Doppelte. Zum Schluss- und Knalleffekt wurde der
kleine Spitz Fazendinha an einer Leine auch im Laufschritt herangerissen. Als
die Spanier einst nach Amerika kamen, brachten sie Bluthunde mit, wir dagegen
verehrten den »Wilden« ein Schosshündchen, denn Tumayaua sollte das niedliche
Tier seiner Tochter, meiner Eva aus der Bakaïrí-Idylle, mitbringen. Ein Ge-
schenk freilich so unfruchtbar wie unsere Eisenwaaren.

Am 16. November kamen die Indianer gegen 4½ Uhr morgens, nur Tu-
mayaua that seinen Mund auf und sprach „itahé-ura“ »ich gehe«. Ehe die Sonne
aufging, waren sie alle verschwunden.