Erſtes Kapitel.

Das große und weitlaͤuftige Reich
Japan, wird von den Europaͤern
bald Japan, bald Japon, und
von den Japanern ſelbſt Niphon, Hiphon,
oder Nippon und Hippon benannt. Dieſe
letzte Benennung iſt bey den Einwohnern des
Landes die gemeinſte, und gewoͤhnlichſte, und
man findet, daß ſie ſich derſelben in ihren
Schriften und im taͤglichen Umgange bedienen.
Die laͤngſt dem Meere wohnenden Chineſer
nennen dieß Reich Sippon oder Zippon.
A 2Doch
[4] Doch wir wollen uns bey den verſchiedenen
Namen, welche man dieſem Lande beylegt, nicht
aufhalten — zumal da der Urſprung des Na-
mens uͤberhaupt ganz ungewis iſt, und unſre
Alten von den Japanern ſonder Zweifel nichts
gewußt haben — und im Ganzen anmerken,
daß alle Benennungen dieſes Reichs von der
oͤſtlichen Lage deſſelben herruͤhren.

Japan liegt zwiſchen dem 31ten und 42ten
Grad der mitternaͤchtlichen Breite, und erſtreckt
ſich von Suͤdoſt gegen Nordoſt. Was die Brei-
te deſſelben betrift; ſo iſt man nicht im Stande
dieſe, wegen der vielen Kruͤmmungen und Un-
gleichheit des Landes, mit Gewisheit anzugeben,
ob es gleich, im Ganzen genommen, weit
ſchmaͤler als lang iſt.

Die Kuͤſten von Japan ſind mit ſteilen und
hohen unuͤberſteigbaren Bergen und Felſen ver-
wahrt, und mit einem ungeſtuͤmen Meere um-
geben, daß die Ab- und Zufuhr mit den groͤße-
ſten Beſchwerlichkeiten verbunden iſt. Die
Meerbuſen und Haͤfen ſind bis itzt groͤßeſten-
theils unerforſcht: und diejenigen, die man
kennt, ſind mit ſolchen Klippen und Sandbaͤn-
ken angefuͤllt, daß es ſcheint, als wenn die Na-
tur ſelbſt beſorgt geweſen ſey, dieſe Inſul zu
einer beſondern Welt zu machen, und ſie außer
Verbindung mit andern Theilen der Erde zu
ſetzen, da ſie theils den Zugang von auſſen ſo
ſchwer gemacht, theils, dieß Reich von innen mit
allen Beduͤrfniſſen des Lebens ſo verſorgt hat,
daß
[5] daß es des Handels mit fremden Voͤlkern nicht
benoͤthigt iſt ^*).

Die Japaner ruͤhmen ſich unter dem gluͤck-
lichſten und angenehmſten Himmelsſtriche zu
wohnen. Indeſſen iſt die Witterung bey ihnen
ſehr unbeſtaͤndig und mancherley Abwechſelun-
gen unterworfen. Der Winter iſt gemeiniglich
auſſerordentlich kalt: es faͤllt haͤufig Schnee,
worauf ein harter Froſt folgt. Der Sommer
hingegen iſt von unertraͤglicher Hitze, und wenn
es in den beyden Monathen Junius und Julius
nicht ſo haͤufig regnete; ſo wuͤrden die Einwoh-
ner die Hitze ſicher nicht aushalten koͤnnen.
In der Sommerszeit iſt dieſes Land ſchrecklichen
Donnerwettern und Blitzen, Stuͤrmen und
Orcanen unterworfen, welche oͤfters großen
Schaden anrichten. — Der Erdboden iſt von
Natur felſigt, bergigt, und wie einige Reiſebe-
ſchreiber verſichern, unfruchtbar. Die Geſchick-
lichkeit und der Fleis der Einwohner hat ihn
A 3aber
[6] aber ſo urbar gemacht, daß ſie nicht nur mit
allen Beduͤrfniſſen des Lebens reichlich verſorgt
ſind, ſondern auch andern Laͤndern, Reis,
Korn u. ſ. w. uͤberlaſſen koͤnnen. Selbſt die
Felſen und unfruchtbarſten Gegenden bringen
mancherley Obſt, Pflanzen und Wurzeln hervor.
Die großen Gehoͤlze und Waͤlder ſind durch die
Arbeitſamkeit der Japaner in den Stand ge-
bracht worden, daß ſie gute Weide geben.
Das Meer rund umher, die Seen und Fluͤße
im Lande, verſorgen ſie mit einer Menge von
Fiſchen. Wenn man ſich hierbey denkt, daß
die Japaner uͤberhaupt ſehr genuͤgſam leben;
ſo darf man ſich nicht wundern, wenn ihr Land
ſie mit allem, was zur Nothdurft und Vergnuͤ-
gen des Lebens gehoͤrt, verſorgt. Die Manns-
perſonen ſchaͤmen ſich nicht ſelbſt den Pflug uͤber
ſteile Felſen zu ziehen, auf welchen Ochſen und
Pferde nicht fortkommen koͤnnen, um dieſe fuͤr
ſie nutzbar zu machen. Die Weiber weteifern,
es der Thaͤtigkeit und der Geſchaͤftigkeit der
Maͤnner gleich zu thun, und unterziehen ſich
auch den ſchwerſten Arbeiten.

Der groͤßeſte Reichthum der Japaner, be-
ſteht in der großen Menge, Mannigfaltigkeit
und Feinheit ihrer Metalle und Mineralien.
Faſt alle Berge haben an brauchbaren Metallen
einen Ueberflus, doch aber wird das meiſte auf
einer kleinen Inſul an den Kuͤſten der Provinz
Salzuma gegraben. Auf vielen Inſuln findet
man Goldgruben und Goldſand; der Kayſer
aber
[7] aber maßt ſich derſelben ſchlechterdings an: und
ohne ſeinem Willen und Erlaubnis, darf keine
geoͤfnet werden. Zwey Drittel behaͤlt er von
den geoͤfneten Gold oder Silbergruben fuͤr ſich,
den uͤbrigen Reſt verſtattet er den Herrn, in
deren Gebiet ſich die Gruben befinden. — Die
Silbermienen ſind nicht ſo haͤufig, aber doch
ſehr ergiebig. — Das Kupfer wird unter allen
Metallen am haͤufigſten gefunden, womit ſie
einen anſehnlichen Handel mit den Hollaͤndern
treiben. Etwas Zinn haben ſie auf der Inſul
Ximo, das ganz fein und weis, und dem Sil-
ber aͤhnlich iſt. — Die Japaner verſtehen vor-
zuͤglich die Kunſt das Stahl zu vermiſchen,
davon ſie die ſchaͤrfſten Saͤbel, Dolche und an-
dre dergleichen ſcharfe Inſtrumente machen.
Es iſt bey der groͤßeſten Strafe verboten etwas
davon auszufuͤhren.

Die erſtaunliche Menge Schwefel, womit
die meiſten Japaniſchen Inſuln angefuͤllt ſind,
verurſacht oͤftere und fuͤrchterliche Erdbeben.
Dieſe ſtellen ſich ſo haͤufig ein, daß die Einwoh-
ner bey deren Eintritt nicht mehr beſtuͤrtzt wer-
den, als wenn es in Europa donnert und blitzt:
es muͤßte denn ſeyn, daß das Erdbeben ganz
entſetzlich ſey, daß ganze Staͤdte umgeſtuͤrzt
und viele tauſend Einwohner (welches oft ge-
ſchieht) vergraben wuͤrden. Auf einige dieſer
ſtarken Erdbeben, folgen ſolche Ausbruͤche von
brennender Materie, daß dadurch große Ver-
wuͤſtungen angerichtet werden. Bey dergleichen
A 4ſchreck-
[8] ſchrecklichen Ungluͤcksfaͤllen, zur Zeit der Peſt,
Theurung und Hungersnoth nehmen nun die
aberglaͤubiſchen Japaner ihre Zuflucht zu ihren
Prieſtern, die ihnen, anſtatt die natuͤrlichen
Urſachen anzugeben, das abgeſchmackteſte Zeug
vorerzaͤhlen, und das ganze Ungluͤck einem bos-
haften Geiſte zuſchreiben. Gemeiniglich aber
glaubt man, daß der Teufel der Urheber dieſer
Plagen ſey.

Bey dergleichen Faͤllen nun, werden Opfer
und Andachtsuͤbungen angeſtellt, um dem hung-
rigen Teufel ſeinen Rachen zu fuͤllen. Bey den
Opfern gehen ſie oftmals ſo weit, daß ſie Men-
ſchen opfern, wenn andre Opfer nicht helfen
wollen. Doch ſind ſie ſo nachſichtig, daß ſie
nur zu den Opfern die groͤßeſten Boͤſewichter
ausſuchen: denn ſie meinen, daß es ihnen der
Teufel nicht uͤbelnaͤhme, wenn man ihm einen
zweybeinigen Confrater mit einem Menſchen-
Geſichte zur Verſoͤhnung aufopfre.

Zweytes Kapitel.

Wenn man die Berichte der verſchiedenen
Schriftſteller, welche uͤber Religion und
religioͤſe Gebraͤuche der Japaner geſchrieben ha-
ben, ſorgfaͤltig mit einander vergleicht; ſo findet
man,
[9] man, daß ſie faſt alle die Japaner des Heiden-
thums und der Abgoͤtterey beſchuldigen. Es
ſcheint, daß ſie auch gar keine Begriffe, von
dem wahren Gott und dem Verhaͤltniße, wor-
in ſie mit ihm ſtehen, haben. Sie glauben,
daß die Welt von Ewigkeit ſtehe, das heißt,
daß ſie keinen Anfang genommen habe. —
Indeſſen hat man doch in Japan einem jeden
voͤllige Gewiſſensfreyheit vergoͤnnt, in ſo fern
ſie weder dem buͤrgerlichen Regiment noch auch
dem Frieden und der Ruhe des Staats entge-
gen iſt. Und dieß iſt auch die Urſache, woher
die auswaͤrtigen Religionen bey ihnen einen ſo
leichten Eingang gefunden und ſich ſo geſchwin-
de, zum Nachtheil der alten einheimiſchen Re-
ligion, ausgebreitet haben.

Seit einem Jahrhundert ſind folgende drey
Hauptreligionen in Japan gangbar geweſen:

• 1) Die Secte Xinto, oder die aͤlteſte unter
  allen. Dieſe betet allein ihre alte Gottheiten
  und Goͤtzen an.
• 2) Die Secte Budſo, oder die Verehrung
  auswaͤrtiger Goͤtzen, die aus China, Siam
  und andern Laͤndern nach Japan gebracht ſind.
• 3) Die Secte Siuto, oder die Lehre ihrer
  Weltweiſen und Moraliſten.

Unter dieſen drey Hauptreligionen welche
gegenwaͤrtig in Japan herrſchen, verdient die
Religion Xintos, wegen ihres hohen Alter-
thums und der langen Dauer, am erſten be-
trachtet zu werden. Die aͤlteſten und vornehm-
A 5ſten
[10] ſten Gottheiten, welche dieſe Secte verehrt,
werden Amida und Xaca genannt. Dieſe
ſtehen bey den uͤbrigen Secten in ſo großer
Hochachtung, daß man ihnen goͤttliche Vereh-
rung erweißt, weil durchgaͤngig geglaubt wird,
daß alles zeitliche und ewige Wohl von ihnen
abhange: denn die meiſten ſtatuiren einen kuͤnf-
tigen Zuſtand der Gluͤckſeeligkeit oder des Elen-
des. Zwar koͤnnen ſie ſich von dieſem gluͤckli-
chen oder ungluͤcklichen Zuſtande nach dem zeit-
lichen Tode keine Vorſtellungen machen: die
meiſten aber halten doch dafuͤr, daß dieſer Zu-
ſtand in der Wanderung der Seele aus einem
Koͤrper in den andern beſtehe, und dieſe Wech-
ſelung, ſo wie die Welt, ewig dauern werde.
Die Bonzen bringen ihnen indeſſen, ſowohl in
Predigten als im gewoͤhnlichen Umgange einen
graͤßlichen Begriff von den Strafen der Gott-
loſen bey.

Es wird, zu mehrer Aufhellung des Begrifs
der Japaner in Religionsſachen, nicht unſchick-
lich ſeyn, hier die fabelhaften Erzaͤhlungen, wo-
mit ſie ſich von den beyden Gottheiten, dem
Amida und Xaca, herumtragen, kuͤrzlich an-
zufuͤhren. Amida ſoll, nach ihren Berichten
vor vielen tauſend Jahren beruͤhmt geweſen,
und vor zweytauſend Jahren gelebt haben.
Mit einem auſſerordentlich ſtrengen Lebenswan-
del, den er ſich freywillig unterzogen, ſoll er
das Amt eines Predigers verbunden, und viele
Predigten vor dem Volke gehalten und Wun-
derwerke
[11] derwerke verrichtet haben. Dieß kummervolle
Leben, ſoll er ſo lange verrichtet haben, bis er
es zuletzt muͤde geworden, ſich ſelbſt das Leben
genommen und in dem andern zur Wuͤrde eines
Gottes erhoben worden. — Ein aͤhnliches er-
zaͤhlen ſie von Xaca. Dieſer ſoll vor acht tau-
ſend Jahren gelebt haben; und nachdem er
drey taufend Jahre auf der Erde vollbracht,
eine unſaͤgliche Menge Buͤcher geſchrieben, die
noch verwahrt wuͤrden. Zuletzt aber, nachdem
er ſeines Lebens muͤde geworden, ſoll er ſich in
eine Hoͤle begeben, und die Oefnung derſelben
haben zumauern laßen. — Es iſt nicht der
Muͤhe werth, die Wunderwerke, die ſowohl
Amida als Xaca ſollen verrichtet haben, hier
zu erzaͤhlen. Indeſſen koͤnnen wir hier doch an-
merken, daß es die Japaner fuͤr etwas Ver-
dienſtliches halten, ſich ſelbſt, nach dem Bey-
ſpiel des Amida und Xaca, aus der Welt zu
ſchaffen. Einige entleiben ſich, entweder aus
Ehrgeitz oder auch aus andern Urſachen, ganz
ohne Scheu. Wer ſich ſelbſt das Leben nehmen
will, pflegt gewoͤhnlich vorher einige Zuruͤſtun-
gen zu machen, und legt ſich Busuͤbungen auf,
predigt vor dem Volke, theilt Almoſen aus und
dergleichen. Wenn er dies mit den gewoͤhnli-
chen Feierlichkeiten verrichtet hat; ſo glaubt er,
daß er nicht nur in den Stand der Gluͤckſelig-
keit, ſondern auch ſogar unter die Goͤtter auf-
genommen ſey. Die Entleibten werden auch
wuͤrklich als Goͤtter faſt von jedermann verehrt,
und
[12] und die Werckzeuge, womit der Selbſtmoͤrder
die That vollbracht hat, werden als Reliquien
aufbewahrt.

Die Bekenner des Xaca erſaͤufen ſich gemei-
niglich im Meere oder in den Fluͤßen mit vielen
Umſtaͤnden. Ihre Freunde und Anverwandten
begleiten ſie gemeiniglich dahin, binden ihnen
einen Stein an den Hals, und ſo endigen ſie
auf eine klaͤgliche Art ihr Leben. — Ein gro-
ßer Theil derjenigen, welche dem Amida den
Vorzug geben, pflegen [ſich] in ein enges Behaͤlt-
niß einzuſperren, und verhungern darinn. —
Andere waͤhlen ſich eine andere Todesart, knuͤ-
pfen ſich auf, ſtuͤrzen in die Tiefe herab, richten
ſich durch Gift hin u. ſ. w. Doch muß man
bemerken, daß dieſe letzten Todesarten nicht fuͤr
verdienſtlich, ſondern vielmehr fuͤr eine Art der
Verzweiflung angeſehen werden.

Im Handel und Wandel, und uͤberhaupt
im geſellſchaftlichen Umgange, bedienen ſie ſich,
wenn ſie eine Sache beſtaͤtigen wollen, der Na-
men, Amida und Xaca. Bettler fuͤhren im-
mer dieſe Namen im Munde, wenn ſie Allmo-
ſen von andern verlangen.

Wir wuͤrden mit der Beſchreibung nicht
fertig werden, wenn wir alle die Goͤtter erzaͤh-
len wollten, welche die Japaner verehren, die
alle ihre Kloͤſter, Tempel, Prieſter und Anbeter
haben. Wir wollen uns damit begnuͤgen ein
paar derſelben kennen zu lernen. Jcko und
Nequiron, zwey Moͤnche, ſollen wegen ihrer
großen
[13] großen Gelehrſamkeit und Heiligkeit einen Platz
unter den Goͤttern erhalten haben. Der erſte
ſetzte bey ſeinen Lebenszeiten all ſein Vertrauen
auf die Gnade des Amida, und bekuͤmmerte
ſich um weiter nichts. Der zweyte ſoll ſich blos
wegen ſeines unſtraͤflichen Wandels und Ge-
ſchicklichkeit den Vorzug erworben haben. Bei-
den ſind Tempel, Goͤtzenbilder und Anbeter be-
ſtellt ^*).

So verſchieden nun aber auch immer die
Religionsſecten in Japan untereinander ſind;
ſo ſtimmen ſie ooch alle, nach dem Berichte
glaubwuͤrdiger Reiſebeſchreiber in folgenden
Stuͤcken uͤberein. 1) Nichts zu toͤdten und
nichts getoͤdtetes zu eſſen ^**). 2) Keinen Ehe-
bruch
[14] bruch zu begehen. 3) Nicht zu ſtehlen. 4) Kei-
nen Wein zu trinken. 5) Nicht zu luͤgen.
Uebrigens iſt der Begriff unter den Japanern
allgemein, daß im kuͤnftigen Leben fuͤr die Gott-
loſen erſchreckliche Strafen zubereitet ſind, und
daß nur die ſtrenge Lebensart ſie fuͤr allen Un-
fall ſchuͤtzen koͤnne. Dieſe Idee ruͤhrt von ih-
ren Moͤnchen her, die es niemals unterlaſſen,
zum Theil auch ihres Nutzens wegen, den Laien
die Hoͤlle ſo heis als moͤglich zu machen. Man
kann nicht glauben, was die Abbildung der
Strafen in der Zukunft fuͤr Eindruck auf das
Volk aus allen Staͤnden macht, und wie ſehr
dadurch den Laſtern geſteuert wird. Beſonders
aber macht dieſe Vorſtellung, daß ſowohl Vor-
nehme als Geringe, in Erbauung und Verzie-
rung der Tempel und Kloͤſter ſich freygebig, ja
verſchwenderiſch bezeigen, weil ſie dieß fuͤr ein
wuͤrkſames Mittel halten, ſich der Gnade der-
ſelben zu verſichern, und in der kuͤnftigen Welt
gluͤcklich zu werden.

Man wird nicht leicht im ganzen Oriente
ein Land finden, das mit einer groͤßern Menge
Tempel oder Kloͤſter angefuͤllt iſt, als dieſes.
Alle Kloͤſter und Ordenshaͤuſer von allen Se-
cten, flndet man in den fruchtbarſten und ange-
nehmſten Gegenden des Landes, und gewoͤhnlich
in großen Staͤdten und an ſolchen Orten, wo
viele Menſchen wohnen, angelegt ^*). Eine
breite und geraͤumige Alee, die auf beyden Sei-
ten mit hohen Cypreſſenbaͤumen beſetzt iſt, fuͤhrt
gerade auf einen Tempelhof oder Mia zu.
Die meiſten ſolcher Tempel findet man in einem
angenehmen Gehoͤlze, oder an einem abhaͤngi-
gen und gruͤn bewachſenen Huͤgel, zu welchem
man durch wohlangelegte ſteinerne Stufen in
die Hoͤhe ſteigt. — Die Bauart der Tempel-
pforten ſieht ganz einfaͤltig aus. Ueber der
Pforte
[16] Pforte haͤngt gemeiniglich eine viereckigte ſteiner-
ne Tafel, worauf man den Namen des Goͤtzen,
dem der Tempel gewidmet iſt, mit guͤldenen
Buchſtaben geſchrieben, leſen kann. — In
einer gewiſſen Entfernung von dem Mia oder
Tempelhofe ſieht man ein ſteinernes mit Waſſer
angefuͤlltes Becken, darin ſich diejenigen, welche
ihre Andacht verrichten wollen, vorher waſchen
muͤſſen. Dem Tempel gerade gegen uͤber, be-
merkt man einen hoͤlzernen Kaſten, in welchen
die Almoſen gelegt werden. Der Mia oder
Tempelhof an und fuͤr ſich ſelbſt betrachtet, iſt
ohne alle Zierrathen und Pracht: gemeiniglich
viereckigt und von Holz. Er iſt kaum 9 Ellen
hoch und ohngefaͤhr 3 Klaftern breit. Um den
Mia herum geht eine kleine Gallerie. Der
Tempel ſelbſt iſt immer verſchloſſen. — Man
findet auch zuweilen uͤber der Pforte des Tem-
pels eine Glocke, welche diejenigen, die ihre An-
dacht verrichten wollen, vorher ruͤhren, um da-
durch den Goͤtzen zu erinnern, daß ſie nun da
waͤren.

Der vornehmſte Tempelhof an jedem Orte
hat ein oder verſchiedene davon abhangende
Mikoſi. Unter dieſem Worte verſteht man
kleine vier-ſechs- und achteckigte Capellen, die
ſehr ſauber mit Firniß belegt, auswendig ver-
guldet, inwendig mit Spiegeln und andern
Zierrathen geſchmuͤckt ſind.

Es iſt merkwuͤrdig, daß dieſe Mias oder
Tempel Sintons nicht von Geiſtlichen, ſondern
von
[17] von Layen, die man Canuſi nennt, und die ent-
weder auf Unkoſten des geiſtlichen Kaͤyſers oder
durch den Zuſchuß gutthaͤtiger Leute, die daſelbſt
ihre Andacht haben, unterhalten werden. Dieſe
Canuſi unterſcheiden ſich beſonders durch ihre
Kleidung. Sie tragen einen ſteifen, laͤnglichten,
und gefirnißten Huth, der wie ein Schiff aus-
ſieht, tief in die Stirn herabgeht, und unter
dem Kinn mit einem ſeidnen Bande zuſammen-
gebunden wird, von welchen ein knotigtes Band
herabgeht, das bald kurz bald lang iſt, je nach-
dem die Beſchaffenheit desjenigen iſt, der es
traͤgt.

Die Religion des Sintons hat in der That
viel abgeſchmacktes und veraͤchtliches an ſich.
Sie iſt ein abendtheuerlicher Miſchmaſch von
allerhand abgeſchmackten Geſchichten ihrer Goͤt-
ter, Halbgoͤtter und Helden, dadurch die geſunde
Vernunft beleidigt und geaͤrgert wird. Wie
die auswaͤrtige heidniſche Religion Budſo in
Japan eingefuͤhrt wurde; ſo breitete ſie ſich
nicht nur ungemein geſchwind aus, ſondern ſie
verurſachte auch eine Trennung unter denen,
die der Religion ihrer Vorfahren ergeben blie-
ben, und dadurch ſind den Sintoiſten ſelbſt zwo
Secten entſtanden. Die eine heißt Juiz. Zu
dieſer gehoͤren die aͤchten Orthodoxen Sintos,
die ſteif und feſt bey den Gewohnheiten und der
Religion ihrer Vorfahren bleiben. Ihre An-
zahl iſt indeſſen ſehr geringe. Die andere Sec-
te heißt Riobus. Dieſe koͤnnte man wohl
BSyn-
[18] Syncretiſten ^*) nennen; ſie bemuͤheten ſich fuͤr-
nemlich wegen des zukuͤnftigen Zuſtandes der
Seele, die auslaͤndiſche Heidenreligion mit ihrer
altvaͤteriſchen zu vereinigen. Sie nehmen zu
dem Ende an, daß die Seele des Amida, wel-
chen die Budſoiſten als ihren Heiland ſchaͤtzen,
durch ſeine Seelenwanderung in d[e]n allervor-
nehmſten ihrer Goͤtter gefahren und in das We-
ſen der Sonne und des Lichts eingedrungen ſey.
Die meiſten Sintoiſten ſind dieſer Secte zuge-
than, und es ſcheint, als wenn der ganze geiſt-
liche Hoff eine Neigung zu dieſem Syncretiſ-
mus habe.

Der weltliche Monarch bekennt ſich, nach
Kaͤmpfers Bericht, zur Religion ſeiner Vorfah-
ren, und bezeugt jaͤhrlich dem Mikaddo ſeine
Ergebenheit, ob er es gleich itzt nicht in eigner
Perſon thut, ſondern es durch Abgeſandte ver-
richten laͤßt.

Die Sintoiſten befleißigen ſich hauptſaͤch-
lich der aͤußerlichen Reinlichkeit. Die Rein-
lichkeit beſteht darinn, daß ſie ſich mit keinem
Blute beflecken, kein Fleiſch eſſen, und todte
Koͤrper ſorgfaͤltig vermeiden. Wer dagegen
ſuͤndigt darf keinen Tempel beſuchen, und ſich
nicht vor den Goͤttern zeigen. Wenn ein Mia
erbaut wird, und einer von den Arbeitern ver-
wundet ſich ſo, daß Blut darnach geht, ſo ſieht
man dieß allgemein fuͤr ein großes Ungluͤck an,
und der Arbeiter darf von der Zeit an, nie wie-
der an heiligen Gebaͤuden gebraucht werden. —
Wenn man zu Isje, einem beruͤhmten Orte,
wo Ten-ſio-dai-ſie, der Vater der japaniſchen
Nation, beſonders verehrt wird, in einen der
dortigen Tempel einen Tropfen Blut ſchuͤttete;
ſo wuͤrde dieſer Tempel niedergeriſſen, und ein
andrer an ſeine Stelle gebaut werden muͤſſen.
— Den Frauenzimmern iſt es ſchlechterdings
nicht erlaubt, in einen Tempel zu gehen, wenn
ſie ihre gewoͤhnliche Reinigung haben. Aber
die groͤßeſte Unreinigkeit von allen zieht man
ſich durch den Tod des Vaters und der naͤch-
ſten Anverwandten zu ^*).

Die Feyrung der Feſttage macht einen zwei-
ten Hauptpunct der ſintoiſtiſchen Religion aus.
Die Sintoiſten haben alle Monathe drey or-
dentliche Feſte. Das erſte wird am erſten Tage
des Monats gefeiert. Dieß Feſt wird mit
Beſuchen und allerley Luſtbarkeiten zugebracht;
man geht ſelten in die Tempel, ſondern, wenn
man ſeine Freunde zur gluͤcklichen Zuruͤckkunft
des Neumondes gratulirt; ſo lagert man ſich
in den Gegenden um die Mias herum, und
bringt die Zeit mit Spatzierengehen hin: oder
wenn ſie des Spatzierens muͤde ſind; ſo kehren
ſie in Wirthshaͤuſern und liederlichen Haͤuſern
ein, die uͤberall in großer Menge zu finden ſind.
Merkwuͤrdig iſt es, daß alle Japaner, von wel-
cher Secte ſie auch ſeyn moͤgen, dieſes Feſt ſorg-
faͤltig feiern. — Das zweyte Feſt wird am
funfzehnten Tage, welches der Vollmond iſt,
gefeiert. — Am demſelben pflegt man ſehr fiei-
ßig die Tempel zu beſuchen. — Das dritte faͤllt
auf den acht und zwanzigſten Tag, welches der
Tag vor dem Neumond iſt. Dieſer Tag wird
eben nicht feierlich begangen, und die Tempel
findet
^*)
[21] findet man uͤberall ſehr leer. Außer dieſen drey
beſondern Feſten, haben ſie noch jaͤhrlich fuͤnf
große Feſttage, wovon der Leſer unten in der
Note das Noͤthige finden kann ^*). Die Sin-
B 3toiſten
[22] toiſten feiern noch andere Feſte, die den Goͤttern
der erſten Klaſſe gewidmet ſind, von welchen
wir aber hier, um nicht zu weitlaͤuftig zu werden,
nichts ſagen wollen.

Die Wallfarthen machen endlich noch einen
wichtigen Artikel der Sintoiſchen Religion aus.
Sie ſtellen verſchiedene Wallfahrten nach ver-
ſchiedenen Oertern an. Der vornehmſte Ort
aber, nach dem ſie wallfarthen, iſt Isje. Die
Wallfarthen nach dieſem Orte geſchehen in allen
Jahrszeiten: fuͤrnehmlich aber im Merz,
April und May. Der Zufluß der Pilgrimme
iſt in dieſen Zeiten ſehr groß, weil die Witte-
rung in dieſen Monathen die angenehmſte iſt.
Sowohl Manns als Frauensperſonen verrich-
ten dieß Pilgergeſchaͤfft. Die Japaner geben
vor, daß die monathlichen Unbequemlichkeiten
des ſchoͤnen Geſchlechts, waͤhrend der Reiſe
aufhoͤren, es ſey nun, daß die beſchwerliche
Reiſe
^*)
[23] Reiſe dieß verurſacht, oder weil ſie ihren wahren
Zuſtand nicht entdecken wollen ^*).

Sonderbar bleibt es bey allen dem, daß
vornehme Leute eine dergleichen Pilgerſchaft ſehr
ſelten in eigner Perſon unternehmen, ſondern
gemeiniglich einen an ihre Stelle ſchicken. Der
gemeine Mann aber haͤlt dieß fuͤr Unrecht, und
er wuͤrde es fuͤr eine Suͤnde halten, wenn er
nicht alle Jahre ſeine Pilgerſchaft antraͤte. —
Einige reiſen zu Pferde, andere laßen ſich in
Saͤnften tragen, und die, welche beydes zu
thun nicht vermoͤgen — gehen zu Fuße. Auf
dem Ruͤcken befeſtigen ſie eine Matte von
Stroh, die ihnen ſtatt des Bettes dient. In der
Hand tragen ſie einen Stock, und an den Guͤr-
tel binden ſie eine Buͤchſe, worinn ſie Allmoſen
annehmen. Auf dem Kopfe haben ſie, wenig-
ſtens die meiſten, einen von Rohr geflochtenen
Huth, an welchem ihr Name, Geburtsort, Ge-
gend von der ſie kommen, zu leſen iſt, damit
man ſie, dafern ſie unter Wegens das Zeitliche
ſeegnen ſollten, erkennen, und der Obrigkeit des
Orts, beſonders aber den Perſonen, die fuͤr ih-
re Zuruͤckkunft cavirt haben, Nachricht davon
geben koͤnne.

Wenn nun ein Pilger nach dem heiligen
Orte abreißt; ſo haͤngt er ein Strick mit gehack-
B 4tem
[24] tem Papier beſetzt vor ſeine Hausthuͤre, wodurch
er alle diejenigen warnt, die nicht rein ſind,
uͤber die Schwelle ſeines Hauſes zu gehen.
Den Weibern ſtehts frey ihre Maͤnner zu be-
gleiten, nicht aber bey ihnen zu ſchlafen. So-
bald nun ein Pilger zu Isje angelangt iſt; ſo
verfuͤgt er ſich vor allen Dingen zuerſt zum Ca-
nuſi, der ihn denn in den Tempeln herumfuͤhrt.
Dieſer Beſuch aller Tempel iſt fuͤr den Pilger
eine heilige Pflicht. Ehe er dieß aber thut,
muß er ſich in dem Fluße Mijongawe, der
mitten durch Isje fließt, baden. Hat nun der
Pilger ſeine Andachten verrichtet; ſo erhaͤlt er
von dem Canuſi eine kleine Buͤchſe, die bey den
Japanern Ofawai heißt, welche von zartem
Schachtelholze verfertigt, und mit kleinen hoͤl-
zernen Stuͤckchen angefuͤllt iſt, wovon einige in
weiſſem Papier eingewickelt ſind. Auf dem
Deckel der Buͤchſe ſteht der Name des Tempels
des großen Gottes mit großen Buchſtaben;
und der Name des Canuſi, der dieſen Ablaß
ertheilt hat, iſt auf der andern Seite mit klei-
nem Character aufgeleimet. Die Canuſi ver-
ſchicken eine Menge dergleichen Ablaßbriefe durch
das ganze japaniſche Reich.

In Japan giebt es einen geiſtlichen Orden,
den man die Jammabos oder Jammabus,
Bergprieſter nennt ^*). Eigentlich bedeutet die-
ſer
[25] ſer Name einen Bergſoldaten, wie es denn
auch eine Grundregel dieſes Ordens iſt, daß die
Glieder deſſelben verbunden ſeyn ſollen, im Fall
der Noth fuͤr ihre Goͤtter und Landesreligion
die Waffen zu ergreiffen. Dieſe Jambos ſtellen
eine Art von Einſiedlern vor, die ein ſtrenges
Leben fuͤhren, ihre meiſte Zeit mit Beſchwer-
lichkeiten auf heiligen Bergen zubringen, und
ſich ſelbſt mitten im haͤrteſten Winter oft
in Fluͤſſen baden. Die Reichen unter ihnen
haben ihre eigne Haͤuſer worinn ſie wohnen, und
leben von dem Ihrigen. Die meiſten aber lau-
fen im Lande herum und betteln: ſonderlich
halten ſie ſich in der Nachbarſchaft des hohen
Gebirges Fuſi Jamma auf. Alle zuſammen
muͤſſen ſie, vermoͤge einer eignen Ordensregel
alle Jahr im ſechſten Monath auf dem hoͤchſten
Gipfel des Berges heraufklettern. Uebrigens
geben ſie ſich mit Zauberkuͤnſten und mit Hei-
lung der Kranken ab.

Wir wenden uns nun zu der zweyten Reli-
gionsſecte, welche in Japan herrſcht. Dieß iſt
die Secte des Budſo. Von dem Stifter die-
ſer Secte, der Buds oder Xaca heißt, haben
wir bereits im vorhergehenden geredet, und be-
gnuͤgen uns damit, den Leſer nur mit den wich-
tigſten Lehren deſſelben bekannt zu machen. —
Einige japaniſche Geſchichtſchreiber wollen verſi-
chern, daß die Lehre des Buds ohngefaͤhr ſech-
zig Jahr vor Chriſti Geburt eingefuͤhrt ſey.
Von dieſer Zeit an bis in das fuͤnf hundert
und funfzigſte Jahr, ſoll ſie nicht viel Aufſehens
gemacht haben. Allein von dieſer Zeit, rechnet
man, ſoll ſie ſo tiefe Wurzel gefaßt haben, daß
ſie nunmehr die bluͤhenſte von ganz Japan iſt.
Ein anſehnlicher Theil der Sintoiſten hat viele
Lehren dieſer Secte angenommen, dadurch die
große Spaltung der Sintoiſten in zwey Sec-
ten, wovon bereits oben geredt, entſtanden iſt.
Die weſentlichſte Punkte der Budſoiſtiſchen
Religion wollen wir hier aus einem bekannten
und allgemein geſchaͤtzten Reiſebeſchreiber uͤber-
ſetzt mittheilen:

• 1) Die Seelen der Menſchen und Thiere
  ſind unſterblich: ſie haben urſpruͤnglich einerley
  Weſen, und ſind nur durch die verſchiedenen
  Koͤrper, die ſie beleben, von einander verſchieden.
• 2) So bald die Seelen der Menſchen vom
  Koͤrper getrennt ſind; ſo werden ſie in einem
  andern Leben, je nachdem ſie ſchlimm oder gut
  gehandelt haben, geſtraft oder belohnt.

• 3) Der Auffenthalt der Seeligen heißt Go-
  kurakf d. i. die Wohnung der ewigen
  Freude. Dieſer Freuden giebt es verſchiedene
  Grade. Die Goͤtter ſind vollkommner und
  gluͤckſeeliger als die Menſchen; ja es iſt ſo gar
  unter den erſten ein Unterſchied, je nachdem ihre
  Naturen geringer oder vortreflicher ſind. —
  Bey den Menſchen iſt der Grad ihrer Verdien-
  ſte das einzige Maas ihrer Gluͤckſeeligkeit.
  Allein die Freuden dieſes gluͤckſeeligen Auffent-
  halts ſind ſo groß, daß keiner den ſeeligen Vor-
  zug des andern beneidet.
• 4) Der Ort der Quaal wird Dſigokf ge-
  nannt. Hier werden die boͤſen Menſchen gepei-
  nigt, doch nicht auf immer, ſondern nur auf
  eine gewiſſe Zeit, nach Beſchaffenheit ihrer Ver-
  gehungen. Jemma heißt der Richter an die-
  ſem unſeeligen Orte. Dieſem Jemma erſchei-
  nen in einem Spiegel, den er vor ſich ſtehen hat,
  alle Laſter und Vergehungen der Verworfenen.
  Wenn dieſe verdammten Seelen fuͤr ihre Ver-
  gehungen gebuͤßt; ſo werden ſie wieder in die
  Welt zuruͤckgeſchickt, nicht aber in Menſchen,
  ſondern in unreine Thiere, deren Neigungen
  mit den Laſtern der ſuͤndigen Seelen am meiſten
  uͤbereinſtimmen. Die Wanderung geſchiehet
  ſtufenweiſe, aus ſchlechtern in edlere Thiere, bis
  es ihnen endlich wieder erlaubt wird, in menſch-
  liche Koͤrper zuruͤckzukehren. Nun ſteht es in
  ihrer Macht, ſich durch einen tugendhaften
  Wandel zu einer immerwaͤhrenden Gluͤckſeelig-
  keit
  [28] keit vorzubereiten, oder ſich wieder durch ein
  ſchaͤndliches Betragen, den ſchimpflichen Wan-
  derungen, die alsdenn Jahrhunderte dauren,
  auszuſetzen.
• 5) Man findet in den Geſetzen des Buds
  folgende fuͤnf Hauptgebote. Das erſte verbie-
  tet, keine lebendige Creatur zu toͤdten. Das
  zweyte verbietet zu ſtehlen. Das dritte unter-
  ſagt den Ehebruch. Das vierte verbietet zu
  luͤgen. Das fuͤnfte endlich unterſagt ſtarke
  Getraͤnke zu trinken. Bud hat ſeinen Schuͤ-
  lern dieß letzte am meiſten verboten. Dieje-
  nigen, welche den Ruhm eines heiligen Wan-
  dels in dieſer Welt hinterlaſſen, und ſich bemuͤ-
  hen in der andern Welt einen hohen Grad der
  Gluͤckſeeligkeit zu erlangen, ſuchen dieſe Lebens-
  regeln mit aͤußerſter Genauigkeit in Ausuͤbung
  zu bringen.

Die Religion des Budsdo hat Bedienten
von verſchiedenen Claſſen, Prieſter, Moͤnche,
Ordensmaͤnner, Arten von Biſchoͤfen und einen
Pabſt, der Siako oder Xaca heißt. Dieſer
Xaca wird nach des P. Charlevoix Bericht,
als der Nachfolger und Statthalter des großen
Xaca angeſehen. Der Statthalter hat eine
unumſchraͤnkte Gewalt uͤber alle Vorſteher und
Bedienten der Religion. Von ihm hangen alle
Moͤnchsorden ab: Biſchoͤfe (die man Tundes
nennt) weiht er ein: Alle Streitigkeiten, die
uͤber die Buͤcher des Xaca ſich anſpinnen, legt
er bey, und ſeine Ausſpruͤche werden fuͤr unfehl-
bar
[29] bar angeſehen. Ja ſeine Macht erſtreckt ſich
ſo gar bis in jenes Leben. Er verkuͤrzt die Zeit,
welche man im Fegefeuer zubringen ſoll, und
dergleichen Dinge mehr ^*).

Die Moͤnche oder Bonzen der Budſoiſchen
Religion ſind in verſchiedene Geſellſchaften ge-
theilt, wovon die eine die andere nicht leiden
kann, und deßwegen auch in verſchiedenen
Puncten der Religion uneins ſind. Ueberhaupt
aber beobachten ſie alle eine große Regelmaͤßig-
keit. Sie ſcheeren ſich insgeſammt die Haare
und den Bart, gehen immer mit entbloͤßtem
Haupte, enthalten ſich des Fleiſches, ja ſo gar
auch der Fiſche, wenn ſie nicht geſalzen ſind.
Einen großen Theil des Tages bringen ſie mit
Gebet und Singen zu. Daher kommt es auch,
daß ſie von dem Volke ſo ſehr verehrt und ge-
ſchaͤtzt werden, wenn man gleich zu Zeiten von
ihnen die ſchaͤndlichſten Dinge hoͤren mag. Die
Moͤnche pflegen dem Poͤbel weis zu machen, daß
ſie, ſonderlich bey den Goͤttern in großem Anſe-
hen ſtehen. Dieß iſt fuͤr ſie eine Quelle des
Reichthums, die nie austrocknet. Sie ergeben
ſich
[30] ſich ganz der Liſt, und wiſſen mit Huͤlfe derſel-
ben, ihre Kloͤſter meiſterlich zu bereichern. —
Wenn eine Perſon ſtirbt; ſo wird ſie in einen
papiernen Rock (welchen die Moͤnche verkaufen,
und damit wuchern) auf welchem die Geſtalt der
Goͤtter gezeichnet iſt, eingewickelt ^*). — Einer
der vornehmſten Grundſaͤtzen, den die Moͤnche
dem Volke mit aller Macht anzupreiſen pflegen,
iſt dieſer: daß die Freygebigkeit gegen die Goͤt-
ter und ihre Diener das ſicherſte und ſchicklichſte
Mittel ſey, Anſpruͤche auf die himmliſche Woh-
nung zu machen, in welcher, nach dem Vorge-
ben dieſer ſchaͤndlichen Betruͤger, der Zuſtand
der Reichen weit beſſer als der Armen ſey,
weil es dieſen an Mitteln fehle, ihre Suͤnden
loßzukaufen, und daher auch eine verachtete und
verworfene Menſchenart waͤren ^**).

Das vornehmſte Geſchaͤft der Bonzen be-
ſteht darinn, in den Tempeln fleißig zu predigen,
und das Volk zur Ausuͤbung der Tugend zu er-
mahnen. Gar erbaulich moͤgen nun wohl der-
gleichen
[31] gleichen Predigten von dergleichen Leuten ſeyn!
Pater Froez hat eine angehoͤrt, und erzaͤhlt,
daß ſie ihm ſehr wohl gefallen habe. Wir wol-
len ihn hieruͤber ſelbſt reden laßen. „Ich war,
ſagt Froez, ſehr neugierig einen Bonzen predi-
gen zu hoͤren, und ſuchte Gelegenheit zu erhalten,
um meine Neugierde zu befriedigen. Es gelang
mir und erblickte eine Verſammlung von wenig-
ſtens fuͤnf tauſend Menſchen“. Dieß iſt ſehr
unwahrſcheinlich: denn kein Tempel iſt ſo groß,
daß er eine ſolche Menge von Menſchen in ſich
faßen koͤnnte. „Ehe die Predigt anfieng, er-
zaͤhlt der Miſſionarius weiter, fiel jedermann
bey dem Schalle einer Glocke nieder auf die
Knie, und verblieb wenigſtens eine Stunde in
dieſer Stellung. Jeder hatte eine Art von Ro-
ſenkranz in der Hand, und hob die Arme zum
Himmel, und alle ſchrien: Amida errette uns.
Nachdem dieſes Gebet verrichtet war, hoͤrte man
eine Glocke anſchlagen, und es ward eine allge-
meine Stille. Hierauf ſah ich einen ſchoͤnen
Mann in einem langen nachſchleppenden
fridnen purpurfarbenen und weis gefuͤtter-
ten Rock, hervortreten. Er ſetzte ſich
auf einen ſehr hohen Stuhl, der ſo ge-
ſtellt war, daß ihn ein jeder ſehr gut
ſchen konnte. Er hatte vor ſich einen
Tiſch ſtehen, auf welchem ein Buch lag,
nemlich die Schriften des Xaca. Der
Bonze laß mit einer ernſthaften gebieteri-
ſchen Miene und Stimme einige Zeilen,
machte
[32]machte das Buch zu, und fieng ſeine Pre-
digt an^*). Wir finden gegen dieſe letzte Er-
zaͤhlung nichts einzuwenden. Wenn aber der
Pater die Anmuth und Beredſamkeit, ja die
ruͤhrende und uͤberzeugende Beredſamkeit der
Bonzen uͤberhaupt, (in der Folge ſeiner Erzaͤh-
lung) ſo ſehr herausſtreicht; ſo iſt er entweder
ſelbſt ein Budſoiſt, oder er muß nicht gewußt
haben, was Anmuth, uͤberzeugende und ruͤhrende
Beredſamkeit ſey ^*).

So viel von der Religion der Budſoiſten.
Dieſe Erzaͤhlung iſt aus glaubwuͤrdigen Schrift-
ſtellern entlehnt. Freylich waͤre es beſſer, wenn
man den Werth dieſer Erzaͤhlung aus den Buͤ-
chern der orientaliſchen Philoſophie ſelbſt beſtim-
men koͤnnte. Indeſſen koͤnnen wir doch das auf
Treu und Glauben annehmen, was uns von
bewaͤhrten Schriftſtellern erzaͤhlt iſt.

Wir wollen dieſes Kapitel ſchließen, wenn
wir noch von der dritten Religionsſecte und dem
Zuſtande des Chriſtenthums in Japan das wich-
tigſte werden erzaͤhlt haben.

Dieſe dritte Religionsſecte wird die Secte
des Siuto genannt. Dieß Wort bedeutet ei-
gentlich ſo viel, als der Weg oder die Religion
der Philoſophen. Den Anhaͤngern dieſer Reli-
gion macht es ein Vergnuͤgen, ſich uͤber die
Meynungen des Poͤbels zu erheben, und ſich ei-
gentlich zu keiner Religion zu bekennen. Sie
geben vor, die wahre Groͤße und Gluͤckſeeligkeit
eines Menſchen beſtehe darinn, weiſe und tugend-
haft zu leben. Zu einem weiſen und tugend-
haften Leben, behaupten dieſe Philoſophen wei-
ter, ſey der Menſch, weil er von Natur ver-
nuͤnftig erſchaffen, ſchlechterdings verbunden.
Die Lehre der Seelenwanderung iſt ihnen eine
laͤcherliche Chimaͤre, und behaupten dagegen,
daß unſre Seelen von einem allgemeinen Geiſte,
der die ganze Natur belebt, entſprungen ſind,
und nach ihrer Trennung vom Koͤrper zu eben
dieſen Geiſt — wie die Fluͤße, wenn ſie ihren
Lauf vollendet, ſich ins Meer ſtuͤrzen — zuruͤck-
kehren. — Sie rufen keine Gottheit an, und
haben weder Tempel noch Gottesdienſt unter
ſich eingefuͤhrt. Ihre Religionsuͤbungen beſte-
hen (wenn man ſie ſo nennen kann) in einigen
Gebraͤuchen zum Gedaͤchtniß ihrer Vaͤter und
naͤchſten Anverwandten. Der Selbſtmord wird
von ihnen fuͤr eine Heldenthat gehalten, haupt-
ſaͤchlich, wenn jemand dadurch einer Schande
oder Sclaverey entgehen kann.

Ueberhaupt ſtimmen die Grundſaͤtze dieſer
Philoſophen mit den der Sintoiſten in den
Cmeiſten
[34] meiſten Stuͤcken uͤberein. Nur findet man doch
in der Religion der Philoſophen nicht ſo viel
Abgeſchmacktheiten, wenn ihr gleich noch viele
ankleben, die wir aber hier mit Stillſchweigen
uͤbergehen.

Hoffentlich wird es unſern Leſern angenehm
ſeyn, wenn wir es wagen, noch kuͤrzlich eine
zuverlaͤßige Nachricht von der erſten Einfuͤhrung,
Fortgang und gaͤnzlichen Ausrottung der chriſt-
lichen Religion in Japan, zu geben. Ohnge-
faͤhr ums Jahr 1552, nachdem dieß Land vor
kurzen durch die Portugieſen entdeckt war,
geſchahe es, daß einige Jeſuiten Gelegenheit
fanden, in das Reich zu kommen. Dieſe Je-
ſuiten ſchmeichelten ſich bald bey den Reichen
und Vornehmen, durch ihre Geſchicklichkeit in
den Wiſſenſchaften, durch mancherley Erfindun-
gen aſtronomiſcher Inſtrumente und andere eu-
ropaͤiſche Seltenheiten, ſo ein, daß ſie ſich ihnen
faſt ganz unentbehrlich machten. Der Erfolg
ihrer Bemuͤhungen war ſo erwuͤnſcht, daß die
japaniſche chriſtliche Kirche innerhalb dreißig
Jahren eine uͤberaus große Menge Neubekehrte
zaͤhlte, unter welchen ſich verſchiedene Icatas,
oder kleine Koͤnige befanden. Das gemeine
Volk ſonderlich, das von Natur alles was Neu
iſt, liebt, und uͤberdem von der chriſtlichen
Moral geruͤhrt wurde, ergriff dieſe Lehre mit
dem groͤßeſten Eifer. Ueberhaupt ſchien alles
zu dem Fortgange der Arbeiten der Miſſionairs
zuſammenzukommen, und man hatte Urſach,
ſich,
[35] ſich, wegen der gluͤcklichen Geſinnung des Volks
und der Regierung, zu verſprechen, daß ganz
Japan bald wuͤrde bekehrt ſeyn. Allein die
Geſtalt der Sachen wurde unvermutheter weiſe
bald veraͤndert. Taikoſama, der ſich mit Ge-
walt des Reichs bemaͤchtigte, nachdem der Kay-
ſer Nobunanga eines gewaltſamen Todes
ſtarb, und deſſen Soͤhne von der Herrſchaft
durch den Taikoſama ausgeſchloſſen, war ein
Fuͤrſt der in der Abgoͤtterey erzogen worden.
Dieſer wurde durch die ſchleunige Ausbreitung
des Chriſtenthums aufmerkſam, fieng an, dieſe
Neuerung fuͤr ſchaͤdlich zu halten, weil ſie mit
den landesuͤblichen Religionen nicht beſtehen
koͤnne, und alſo Uneinigkeiten im Staate ſehr
leicht verurſachen koͤnne.

Anfaͤnglich ſtellte er ſich, als wenn er den
Chriſten gewogen waͤre. Allein im Jahre 1586
gab er einen Befehl heraus, worinn den Japa-
nern durchaus verboten wurde, die Religion der
Vaͤter, d. i. des Chriſtenthums anzunehmen.
Hierauf fieng man an, die Chriſten zu verfol-
gen und zu quaͤlen, und die Geſchichtſchreiber
melden, daß im Jahr 1590 uͤber zwanzig tau-
ſend Menſchen elendiglich ſind hingerichtet
worden.

Kaͤmpfer hat ſich hieruͤber weitlaͤuf[t]ig aus-
gelaſſen. Er fuͤhrt noch zu den politiſchen Ur-
ſachen, we[l]che den Kaͤyſer bewogen haben, die
Chriſten zu unterdruͤcken, andere an, die uns
ſehr glaublich vorkommen. Kaͤmpfer meint,
C 2daß
[36] daß die ausſchweifende und unvorſichtige Auf-
fuͤhrung der Miſſionair ſehr vieles dazu beige-
tragen habe, ihren Untergang zu befoͤrdern.
Zuerſt giebt er ihnen einen gewiſſen Geiſt der
Herrſchſucht und der Unvertraͤglichkeit ſchuld.
Sie predigten mit Ungeſtuͤm wider die Landes-
religion, zerbrachen die Goͤtzen und Tempel,
welches die Bonzen ſehr beleidigte. Einen an-
dern Fehler, ſagt Kaͤmpfer weiter, begiengen
die portugieſiſchen Kaufleute und Geiſtlichen da-
durch, daß jene ſich durch ihren unerſaͤttlichen
Geiz und Wucher den Haß der Japaner zuzogen,
und dieſe ſich von der Einfalt und Beſcheiden-
heit der erſten Miſſionair, zu ſehr entfernten.
„Diejenigen, dieß ſind die eignen Worte un-
ſers Schriftſtellers, welche an der Spitze der
Cleriſey waren, hielten es fuͤr unanſtaͤndig, alle-
zeit, nach dem Beyſpiele Jeſu und ſeiner Juͤn-
ger, zu Fuße zu gehen: ſie waren nicht damit
zufrieden, ſich in Saͤnften herumtragen zu laſ-
ſen, und die Pracht des Pabſtes und der Car-
dinaͤle nachzuahmen. Sie ſchaͤtzten ſich nicht
nur den Vornehmſten im Reiche gleich, ſon-
dern — ſie glaubten vielmehr, daß ihnen ein
hoͤherer Rang gehoͤrte. Es ereignete ſich ein-
mal, ſagt Kaͤmpfer weiter, daß ein portugieſi-
ſcher Biſchof einen Staatsrath unter Weges
antraf, der nach Hofe gieng. Der ſtolze Bi-
ſchof ſtieg, nach Landesgebrauch, nicht aus ſei-
ner Saͤnfte, um dieſen vornehmen Herrn ſeine
Ergebenheit zu bezeigen; vielmehr befahl er ſei-
nen
[37] nen Saͤnftentraͤgern mit einer ſtolzen Miene
fort und dem Herrn vorbey zu gehen. Ein ſo
unvernuͤnftiges Betragen, das der Sanftmuth
und Erniedrigung ſo ſehr entgegen war, die die-
ſem Herrn doch zukam — zudem da die Portu-
gieſen einen anſehnlichen Theil ihres vorigen
Anſehns verlohren hatten — mußte allerdings
gefaͤhrliche Wirkungen nach ſich ziehen. Der
Staatsrath, uͤber eine ſolche oͤffentliche Belei-
digung entruͤſtet, faßte ſogleich einen toͤdlichen
Haß gegen die Portugieſen, und entwarf dem
Kayſer von dem Stolze und der Eitelkeit dieſer
Nation ein ſcheußliches Bild; welches denn
auch den Unwillen des Kayſers ganz rege
machte ^*)“.

Es wurden gegen die Chriſten verſchiedene
blutige Geſetze, aber zu verſchiedenen Zeiten,
C 3gegeben.
[38] gegeben. Die groͤßeſte Verfolgung aber muß-
ten die Chriſten erdulden unter der Regierung
des Torogunſana. Dieſer Fuͤrſt wird ein-
muͤthig, von den Schriftſtellern, als ein
Mann von barbariſcher Grauſamkeit und vie-
hiſchen Leidenſchaften vorgeſtellt. Charlevoix
erzaͤhlt vieles von ſeinen Grauſamkeiten. Wir
wollen ihn hier einen Augenblick erzaͤhlen laßen.
„Torogunſana, ſagt er, fand ein großes
Vergnuͤgen darinn, zarte Jungfern, und Frauen
vornehmer und angeſehener Maͤnner ganz na-
ckend an oͤffentlichen Orten aufſtellen, und den
Henkern Preis geben zu laßen. Dieſe warfen
ſie, wenn ſie ihre viehiſche Brunſt geſtillt hatten,
ins Feuer oder ſchlugen ihnen den Kopf ab.
Andere wurden auf Befehl dieſes unmenſchli-
chen Tyrannen gekreuzigt, und viele Tage lang
erſchrecklich gemartert: man ſaͤgte nemlich die-
ſen armen Leuten mit ausgezackten Stoͤcken die
Beine entzwey, hielt ihnen mit Schwefel gefuͤll-
te Roͤhre, welche man nachher anzuͤndete, vor
die Naſe, und ließ ſie den Dampf davon einhau-
chen. Noch andere wurden in verborgene duͤ-
ſtere Gruben geworfen, die voll von Schlangen
und ſtinkenden Materien waren, oder man hieng
ſie uͤber dergleichen Gruben bey den Beinen auf.
Mehrere Beyſpiele von Grauſamkeiten anzu-
fuͤhren — halten wir fuͤr uͤberfluͤßig: wir ſelbſt
koͤnnen es nicht ohne Grauſen beſchreiben!

Seit dem Jahre 1622 iſt die chriſtliche
Religion aus dem Reiche verbannt, und im
Jahre
[39] Jahre 1637 kam das Verbannungsedict her-
aus, wovon die Hauptartikel folgende waren:

• a) Es ſollte kein japaniſches Schiff ferner-
  hin mit fremden Nationen Handel treiben, und
  kein kayſerlicher Unterthan ſollte bey Todes-
  Strafe aus dem Lande gehen.
• b) Wer einen catholiſchen Prieſter ausfuͤn-
  dig machen koͤnnte, ſollte dafuͤr fuͤnf hundert
  Schuits^*) Silber erhalten.
• c) Wer ſichs beygehen ließe, das Chriſten-
  thum fortzupflanzen, oder den abſcheulichen Na-
  men eines Chriſten beyzubehalten, ſollte in ein
  oͤffentliches Gefaͤngniß geſetzt werden.
• d) Die ganze Portugieſiſche Nation ſollte
  auf ewig aus dem Reiche verbannt ſeyn.
• e) Derjenige, der es wagen wuͤrde, aus
  fremden Laͤndern einen Brief ins Reich zu brin-
  gen, ſollte mit ſeiner ganzen Familie hingerich-
  tet werden. Ein gleiches Schickſal ſollten dieje-
  nigen haben, welche fuͤr einen ſolchen Uebelthaͤ-
  ter um Gnade bitten wuͤrden ^**).

Drittes Kapitel.

Vielleicht findet man im ganzen Morgenlande
kein Volk, das, in Anſehung des Eſſen
und Trinkens maͤßiger waͤre, als die Japaner.
Sie genießen wenig oder gar kein Fleiſch der
vierfuͤßigen Thiere. Dieſe Enthaltſamkeit ruͤhrt
von den religioͤſen Begriffen einiger Seeten her,
die es fuͤr hoͤchſt gefaͤhrlich und unmenſchlich
halten, das Fleiſch ſolcher Thiere zu eſſen, die ein
Leben gehabt haben. Die Hauptſpeiſe der Ja-
paner beſteht indeſſen 1) aus Reis, den ſie am
Feuer dicke werden laßen und hernach eine Art
von Teig daraus machen, den ſie Statt des
Brodts eſſen: 2) aus Wurzeln und Kraͤutern,
die ſie allenthalben herſuchen; dieſe kochen ſie
mit Salz im Waſſer, und machen eine Bruͤhe
daran: 3) aus Kuchenwerk von verſchiedener
Sorte, das ſie aus ſchwarzen Bohnen, oder
auch aus Wurzeln backen: endlich 4) aus Con-
fect und Zuckerwerk, das aber ſehr hart, und
mehr fuͤr die Augen, als den Geſchmack iſt.

Das vornehmſte Getraͤnk bey ihren Mahl-
zeiten iſt der Thee. Dieſen nehmen ſie gleich
nach dem Eſſen, oder auch wenn ſie muͤde und
ſchwach ſind, in ziemlicher Quantitaͤt zu ſich.
Neben
[41] Neben dieſem Tranke haben ſie auch noch andre
Sorten, welche aus Weizen, Reis und Pflan-
zenſaft gemacht werden. Dieſer ſtarken Ge-
traͤnke bedienen ſich die Mannsperſonen nur bey
außerordentlichen Faͤllen, als bey großen Gaſte-
reien u. ſ. w. Dem Frauenzimmer aber bleibt
es allzeit unterſagt, dergleichen zu ſich zu
nehmen.

Wenn jemand ein großes Gaſtmal anſtellt;
ſo will der Gebrauch, daß er jedem Gaſte eine
beſondre Tafel giebt. Dieſe Tafeln ſind gemei-
niglich niedrig, weil jeder beym Eſſen auf ſeinen
Fuͤßen auf der Erde ſitzt. An den Tiſchen be-
merkt man die groͤſte Sauberkeit und Reinlich-
keit; und man muß geſtehen, daß kein orienta-
liſches Volk bey den Mahlzeiten mehr auf Zier-
lichkeiten ſieht, als eben unſere Inſulaner.
Teller und Schuͤſſel ſind alizeit mit Blumen
beſtreut, und kein Vogel wird aufgetragen,
den man nicht vorher den Schnabel und Fuͤße
verguͤlde. — Bey den Feten uͤberlaßen ſie ſich
allen Arten von Luſtbarkeiten, als dem Tanzen,
Maſqueraden, Comoͤdien und der Muſik. —
Nach der Mahlzeit beluſtigen ſie ſich mit Thee-
trinken, Abſingung gewiſſer Lieder, geben ſich
einander Raͤtzel auf u. d. gl. m.

In Anſehung der Beſuche beobachten die
Japaner eben das Cerimoniel, als die Chineſer.
Eben die Umſtaͤnde, welche dieſe ſowohl beym
Empfang als beym Abſchiednehmen, Nieder-
ſetzen, machen, beobachten die Japaner im
C 5naͤmli-
[42] naͤmlichen Grade. Wer in Japan einen an-
dern beſucht, muß mit einem Rock von ſchwar-
zen Atlaß bekleidet ſeyn, den er uͤber ſeine an-
dere Kleider zieht, und fuͤr ihn gerade das iſt,
was fuͤr uns die Ueberroͤcke. Dergleichen Roͤcke
nun ſtehen bey ihnen in großem Werth. Sie
machen ſich mit denſelben einander Geſchenke,
und ein ſolches Geſchenk wird gewoͤhnlich mit
vielen Ceremonien uͤberbracht. Sie werden auf
einem großen Becken getragen: und man haͤlt
es fuͤr eine große Gnadenbezeugung, wenn ein
Vornehmer einem Geringen ein dergleichen Ge-
ſchenk uͤbermacht.

Die Japaner kleiden ſich groͤſtentheils wie
Chineſer, aber doch etwas manierlicher und
reinlicher. Ihre Tracht beſteht aus einigen Un-
terroͤcken, uͤber welche ſie einen langen Ueberrock
tragen, der bis auf die Knoͤchel herabgeht.
Dieſe werden mit einer breiten Binde von Sei-
de umfaßt, welche die Bruſt umſchließt, und
an der man einen Saͤbel oder Dolch befeſtigt.
Sie tragen weite Beinkleider, die ihnen bis auf
die Waden herabhangen. — Das gemeine
Volk traͤgt einen Rock der nur bis auf die Knie
geht. Die Handwerksleute, Traͤger und Tage-
loͤhner pflegen waͤhrend der Arbeit ihre Kleider
auszuziehen, damit der Schweiß nicht eindringe.
Weder im Sommer noch im Winter bedecken ſie
ihren Kopf, ohngeachtet ſie ihn uͤber und uͤber
beſcheren, aber doch nach Chineſiſcher Art einen
Zopf ſtehen laßen. Um ſich aber gegen die
Sonne
[43] Sonne und den Regen zu decken, tragen die
Vornehmern einen Schirm in der Hand; oder,
wenn ſie vermoͤgend genug ſind, ſo laßen ſie ihn
durch einen Bedienten uͤbern Kopf halten.

Die Kleidung der Frauensperſonen iſt von
der der Maͤnner nicht ſehr unterſchieden, nur
daß ſie Statt weitere Veinkleider ganz enge tra-
gen, und uͤberhaupt ihre Kleidung weit feſter
am Leibe anliegt. Gemeiniglich haben ſie eine
ſchwarze Kappe uͤber dem Kopfe, unter der ihre
Haarlocken in Knoten herabhangen. Dieſe
ſowohl als der Hauptſchmuck der vornehmen
Weiber, ſind mit Federn, Blumen, Perlen,
nach Beſchaffenheit ihres Standes, durchfloch-
ten; laßen ſich aber ſelten anderwaͤrts, als nur
von denen, die zu ihrer Familie gehoͤren, ohne
eine Kappe uͤber dem Geſichte ſehen. — Indeſ-
ſen lebt das japaniſche Frauenzimmer ſehr ein-
gezogen, nimmt ſelten Beſuche von Manns-
perſonen an: und wenn es auch zuweilen ge-
ſchieht; ſo bedecken ſie das Geſicht, und oft-
mals den ganzen Leib, mit einem Schleier.
Selten gehen ſie aus: und wenn ſie ausgehen;
ſo haben ſie immer eine ſtarke Begleitung bey
ſich. Meiſtens werden ſie, nebſt dem Frauen-
zimmer von ihrem Gefolge, in Norimons getra-
gen. Gehen ſie aber zu Fuße, welches doch ſel-
ten geſchieht; ſo werden ſie von ſehr vielen
Weibern begleitet. Einige tragen das Zucker-
werk von allerley Art, andere Sonnenſchirme
und Faͤcher, noch andere tragen die Pantoffeln
und
[44] und Schnupftuͤcher ihrer Gebieterinn. Uebri-
gens wollen wir hier noch anmerken, daß die
Japanerinnen ſich vor Perſonen von Stande,
allzeit niederſetzen, und wenn ſie jemand gruͤßen,
ganz gerade zu ſtehen pflegen. Ihre Zaͤhne und
Naͤgel ſtreichen ſie ſchwarz an, und laßen letztere
gerne ſehr lang wachſen.

Bey den Heyrathen aͤußern die Japaner
viel Charakteriſtiſches. — Die Weiber bringen
kein Erbgut mit, ſondern werden vielmehr ihren
Eltern oder Anverwandten abgekauft; nur mit
dem Unterſchiede, daß, ſo lange die Hochzeit-
feyerlichkeiten waͤhren, die Eltern oder Anver-
wandten ihnen betraͤchtliche Geſchenke machen,
die aber doch von dem neuen Paar mit vielen
Complimenten zuruͤckgeſandt oder erwiedert
werden. Ein Vater alſo haͤlt ſich fuͤr reich
und gluͤcklich, wenn er viele und ſchoͤne Toͤch-
ter hat. Ein Hauptzug des Temperaments
der Japaner iſt die Wolluſt, wozu beyde Ge-
ſchlechter gleich ſtark incliniren, ſo daß die El-
tern manchmal genoͤthigt ſind, ihre Toͤchter im
zwoͤlften dreyzehnten Jahre, zuweilen auch noch
eher, zu verheyrathen. — Die Anwerbung, der
Ehekontract und andere vorlaͤufige Cerimonien,
werden durch andere, und gewoͤhnlich durch die
Anverwandten beyder Partheyen, in Ordnung
gebracht.

Es iſt den Maͤnnern nach den japaniſchen
Geſetzen erlaubt, viele Weiber zu nehmen, unter
welchen die erſte mit dem Titel Frau beehrt
wird,
[45] wird, und das Recht hat mit ihrem Manne zu
ſpeiſen. Die andern aber, ſind eigentlich wei-
ter nichts als Beyſchlaͤferinnen, die zugleich
gehalten ſind, der rechtmaͤßigen Frau aufzu-
warten ^*). Ueber dieſe Eoncubinen hat der
Mann eine faſt unumſchraͤnkte Herrſchaft. Er
darf ſie nach Belieben, wenn ſie ihm nicht laͤn-
ger anſtehen, fortjagen, ohne die geringſte Re-
chenſchaft von ſeinem Verfahren ablegen zu
duͤrfen. Geben ſie ihm auch nur die geringſte
Urſache zur Eiferſucht; ſo kann er ſie hinrichten
laßen. Ohne alle Widerrede aber muͤſſen ſie
eines harten Todes ſterben, wenn ſie wirklich in
Untreue ergriffen werden.

Das Brautpaar holt man gewoͤhnlich des
Morgens ganz fruͤh ab, und ein jedes von ihnen,
wird auf einen beſondern Wagen geſetzt, wel-
cher von Pferden oder Ochſen gezogen wird.
Man fuͤhrt ſie aus der Stadt unter dem Klange
verſchiedener Inſtrumente auf einen Huͤgel, auf
den die Cerimonie vor ſich gehen ſoll. Der
Kutſche des Braͤutigams folgen verſchiedene
Wagen mit den Kleidern, dem Hausgeraͤth und
andern Sachen, die fuͤr die Braut beſtimmt
ſind. Sobald die Braut am Fuß des Huͤgels
angekommen iſt; ſo ſteigt ſie aus ihrem Wagen
heraus; dieß thut auch der Braͤutigam: aber
beyde
[46] beyde gehen durch verſchiedene Wege auf den
Berg. Die Verwandten, Muſikanten und an-
dere Zuſchauer folgen ihnen nach. So bald
nun der ganze Tros oben auf dem Berge iſt;
ſo ſtellen ſie ſich alle in Ordnung, ſo daß die
Verwandten hinter der Braut und die Muſi-
kanten hinter den Braͤutigam zu ſtehen kommen.
Die erſten ſtehen paarweiſe unter Sonnenſchir-
men, welche von Bedienten gehalten werden:
die Muſikverſtaͤndigen aber ſtehen durcheinander,
voͤllig ohne Ordnung, auf der andern Seite.
Ein Theil von ihnen ſitzt, und laͤßt die Luft von
mancherley angenehmen Toͤnen erſchallen: an-
dere ſtehen und ſchlagen mit Stoͤcken an ku-
pferne Kugeln, die an Ketten hangen und die
man queer uͤber an zwey Pfaͤlen befeſtigt.
Oftmals tanzen ſie auch nach dem Schall dieſer
Inſtrumente.

Braut und Braͤutigam halten eine bren-
nende Fackel oder Lampe in ihren Haͤnden, waͤh-
rend der Bonze die Trauung verrichtet. Hier-
auf wuͤnſcht dann die ganze Geſellſchaft dem
neuen Ehepaar Gluͤck: die Braut aber wi[r]ft
alle ihre kindiſche Spielſachen ins Feuer, und
empfaͤngt die Geſchenke aus den Haͤnden ihres
Geliebten. Nach dieſen Cerimonien fuͤhrt man
die Braut zuruͤck in das Haus des Braͤutigams,
welches, nach Beſchaffenheit ſeines Standes
aufs beſte ausgeſchmuͤckt iſt. Junge Leute die
Blumenkraͤnze tragen, pflanzen Fahnen vor das
Haus, und auf dem Gibel deſſelben, und be-
ſtreuen
[47] ſtreuen alle Zimmer mit Blumen. Die Luſtbar-
keiten dauern gemeiniglich ſieben bis acht Tage:
und man kann nicht ſagen, daß es ihnen bey der
Gelegenheit an Muſik, Tanz, Comoͤdien u. f.
fehlet. Und um alles recht munter zu machen,
laßen ſie die ſtarken Getraͤnke herbey holen, um
die Koͤpfe recht lebendig zu machen.

Wenn dieſe Luſtbarkeiten vorbey ſind; ſo
wird der jungen Frau ihr Zimmer angewieſen,
worinnen ſie ſich beſtaͤndig aufhalten muß, und
jaͤhrlich etwa einmal herausgelaßen wird. Nie-
mand bekommt ſie zu ſehen, es moͤchte denn
jemand von ihren naͤchſten Anverwandten ſeyn:
und doch geſchieht dieß ſelten. Es iſt in der
That ganz unglaublich, wie ſtrenge die Frauen
der Vornehmen gehalten werden. Und alles
Vergnuͤgen was ihnen das eheliche Leben noch
verſchafft, beſteht darinn, daß ſie gute Ordnung
erhalten, ſich durch ſchmeichelhafte Verſuche die
Gunſt ihrer Maͤnner verſchaffen, und durch ihre
Schwangerſchaft und Fruchtbarkeit ihren Ge-
mahl aufgeraͤumt machen ^*).

Uebrigens muͤſſen wir hier noch bemerken,
daß die Japaner ſich nie auſſer ihren Stand
verheyrathen. Ein Prinz vermaͤhlt ſich mit
einer Prinzeſſinn u. ſ. w. Doch gilt dieß nur
von den Weibern vom erſten Range.

Ein ander Feſt, welches bey den Japanern
feyerlichſt begangen wird, iſt dasjenige, welches
ſie zu Ehren ihrer verſtorbenen Anverwandten
feiern. Bey dieſen jaͤhrlichen Feſtlichkeiten kom-
men alle Anverwandte des Verſtorbenen in dem
Hauſe des Oberhaupts der Familie zuſammen,
aus welchem ſie, nach einer Bewirthung unter
Muſik und Geſaͤngen, unter großen Cerimonien
zu den Graͤbern ihrer Todten gehen, die gemeinig-
lich ziemlich weit von der Stadt entfernt liegen.
Bey dieſer Gelegenheit tragen einige die Wapen
und Fahnen ihrer Vorfahren voraus, und
einige haben in ihren Haͤnden Fackeln. Hier
finden ſie ein Gaſtmal fuͤr ſie zubereitet, wobey
ſie die Verſtorbenen mit einladen. — Kaͤmpfer
berichtet uns, daß bey ſolchen Feſttagen allemal
zum Ruhme des Verſtorbenen gebundene und
ungebundene Reden gehalten, Geſchenke fuͤr den
Verſtorbenen gebracht wuͤrden, die aber die
Bonzen *)
^*)
[49] Bonzen ^*) immer in Empfang naͤhmen, um da-
mit nach Gutbefinden zu verfahren. Die Feſti-
vitaͤten waͤhren einige Tage lang, in welcher
Zeit ſorgfaͤltig dahin geſehen wird, daß es den
Gaͤſten, beydes an Speiſen und ſtarken Ge-
traͤnken nicht mangle; und wenn alles vorbey
iſt, ſagt Froes; ſo kehren ſie in eben der Ord-
nung in die Stadt zuruͤck, in welcher ſie heraus-
gekommen ſind, machen mit ihren Trommeln
und andern Inſtrumenten vor jedem vornehmen
Hauſe und Tempel, dem ſie vorbeygehen, einen
gewaltigen Laͤrm. Die Begraͤbniße werden faſt
alle gleich praͤchtig vollzogen: nur kann man
dabey noch merken, daß wenn ein Prinz oder
ſonſt ein großer Herr ſtirbt, gemeiniglich zehn
oder
D
[50] oder zwanzig junge Leute ſeines Hauſes, beſon-
ders diejenigen, welche er vorzuͤglich geliebt hat,
ſich einfinden, und ihrem Leben da, wo der Ver-
ſtorbene begraben oder verbrannt wird, frey-
willig ein Ende machen. — Caron meint,
daß dieß unter den jungen Leuten etwas ſehr ge-
woͤhnliches ſey, und daß ſie ſich bey ihrem Herrn
eidlich verbaͤnden, im Fall er ſterben ſollte, ihm
in die andre Welt zu begleiten. — Die jungen
Leute thun dieß bloß darum, um ſich bey ihren
Herren einzuſchmeicheln, und ihnen ſagen zu
koͤnnen, daß ſie in allen Stuͤcken und Gele-
genheiten bereit waͤren, ihr Leben fuͤr ſie
aufzuopfern. —

Die Japaner halten dafuͤr, daß ihr Schick-
ſal in der andern Welt von der Pracht abhan-
ge, die bey ihren Begraͤbniſſen getrieben wird.
Und dieß iſt denn Beweggrund genug fuͤr die
Hinterlaßenen, alle Koſten auf das Begraͤbniß
ihres Verſtorbenen zu verwenden ^*). Unter den
Vornehmen wird der Leichnam, welcher unge-
mein praͤchtig gekleidet iſt, in einer Staats-
ſaͤnfte getragen, die aus Cedernholz verfertigt
und ſehr kuͤnſtlich gearbeitet iſt. Der Pater
Char-
[51]Charlevoir (mit dem Kaͤmpfer und andre
uͤbereinſtimmen), mag hier erzaͤhlen, wie die
Reichen beerdigt werden.

„Zuerſt, ſagt er, laͤßt ſich eine Reihe Wei-
ber ſehen, die theils Anverwandte oder gute
Freundinnen des Verſtorbenen geweſen ſind:
dieſe ſind in weiſſen baumwollenen Zeugen ſehr
koſtbar gekleidet, und haben das Geſicht mit
einem Schleier umhuͤllt. Nach dieſem Zuge er-
ſcheinen die maͤnnlichen Anverwandten, aber zu
Fuße, welche gleichfalls ſehr gut gekleidet ſind.
Hierauf folgt ein Haufen Bonzen, vor welchen
ihr Oberer in einer Saͤnfte hergetragen wird.
Die Moͤnche haben bey dergleichen Gelegenhei-
ten eine Gattung von Ueberrock, uͤber dem ſie
einen ſchwarzen Mantel tragen, der auf der
Erde nachſchleppt. Einer von den Bonzen
ſchlaͤgt unaufhoͤrlich auf ein kupfernes Becken,
welches wie eine Pauke gemacht iſt, die uͤbrigen
aber ſtimmen Lieder zum Lobe des Gottes
Amida an. — Dann erblickt man Leute, die
an der Spitze einer langen Picke einen Korb von
Pappe, mit Blumen gefuͤllt, tragen. Wenn
ſie dieſe Picken ſchuͤtteln, ſo fallen einige Blu-
men aus dem Korbe, wodurch angezeigt wird,
daß die Seele der Verſtorbenen im Himmel iſt.
Sobald die Anweſenden dieß Schuͤtteln der
Picken ſehen: erheben ſie ein Freudengeſchrey,
und rufen gemeinſchaftlich aus, daß die Seele
des Verſtorbenen in den ſeeligen Wohnungen
ſey.“

„Hinter dieſen Leuten gehen acht junge
Bonzen, welche lange umgekehrte Staͤbe tragen,
wovon das unterſte Ende mit einer kleinen
Fahne geziert iſt, worauf der Name der vor-
nehmſten Gottheit derjenigen Secte ſteht, zu
welcher ſich der Verſtorbene bekannt hat. Gleich
auf dieſe folgen noch zehn andere Bonzen,
welche die Wapen und Fahnen der Verſtorbenen
tragen, und auch zum Theil auf Inſtrumenten
ſpielen. Alsdann kommt eine große Menge von
Leuten, welche grau gekleidet ſind, auf deren
Kleidung man den Namen des Goͤtzen leſen
kann, zu deſſen Religion er ſich bekannt hat.

Endlich folgt der Leichnam, der in einem
praͤchtigen Norimon von vier Maͤnnern getra-
gen wird. Der Todte ſitzt darinn auf ſeinen
Ferſen, mit unbedecktem Angeſicht, mit gefalte-
nen oder kreuzweiſe uͤber die Bruſt gelegten
Haͤnden, in der Stellung eines Betenden.
Ueber ſeine Kleider hat er einen von den papier-
nen ^*) Roͤcken, worinn alle Fromme gerne ſter-
ben moͤgen. Die vornehmſten Stuͤcke ihrer
Religion ſind darauf vorgeſtellt, und uͤberdem
ſchreibt man noch geheimnißvolle Zeichen darauf,
die zum Freypaß in den Himmel dienen. —
Die Kinder des Verſtorbenen, es verſteht ſich,
wenn er welche hat, umringen die Leiche in den
ſchoͤnſten
[53] ſchoͤnſten Kleidern, nicht anders als an dem
freudigſten Tage. Das juͤngſte Kind iſt ver-
bunden, die Fackel zu tragen. Der Ort, wo
der Koͤrper niedergeſetzt wird, iſt ein mit Mau-
ren umgebenes Feld. Die Mauren werden mit
ſchwarzem Tuche behangen, eine Farbe die bey
den Japanern nichts Trauriges anzeigt. In
der Mitte dieſes Feldes hat man eine Grube
gemacht, von deren Boden ſich ein Scheiter-
haufen erhebt. Zu beyden Seiten des Schei-
terhaufens ſtehen zwey Tiſche; der eine iſt mit
verſchiedenen Sorten von Erfriſchungen beſetzt,
und auf dem andern ſteht eine Rauchpfanne.

So bald der Zug ins Feld hereingekommen
iſt, ſetzen die Bonzen den Leichnam und den
Norimon auf den Scheiterhaufen. Das Ober-
haupt der Bonzen naͤhert ſich dem Scheiterhau-
fen, und nimmt die Fackel, geht dreymal um
denſelben herum, und weiht ihn gleichſam ein.
Nachdem er einige Gebete hergeſagt, giebt er
die Fackel demjenigen, der ſie gegeben hat, zuruͤck.
Hierauf wird der Scheiterhaufen an verſchiede-
nen Orten von den Vonzen in Brand geſteckt.“

Die vorhin erwaͤhnten jungen Leute, reiſſen
ſich alsdann, nachdem ſie mit anſcheinender
Freude von ihren Anverwandten Abſchied ge-
nommen haben, mit eigenen Haͤnden die Baͤuche
auf, werden von andern auf den Scheiterhau-
fen hingeſchleudert, um ihrem Herrn in jene
Welt nachzufolgen.

Die ganze Cerimonie endigt ſich mit einer
praͤchtigen Gaſterey, und es fehlt dabey nie an
Leckereyen — Fleiſch, Fiſche und Fluͤgelwerk
ausgenommen — mancherley Arten von Ge-
traͤnken u. f. Die Soͤhne und naͤchſten Anver-
wandten des Verſtorbenen beſchaͤftigen ſich,
waͤhrend die Geſellſchaft ſichs wohlſchmecken
laͤßt, mit Entrichtung der Leichenkoſten, Schei-
terhaufen, Opfergebuͤhren, Lampen, Gummi,
Muſik an die Bonzen. — Den Tag darauf
begeben ſich die Soͤhne, Verwandten und Freun-
de des Todten an eben denſelben Ort; ſie ſam-
meln die Aſche, und verſchließen ſie in eine ver-
guͤldete Urne, die ſie mit einem reichen Tuche
bedecken, und ſie ſogleich an den Ort niederſe-
tzen, an dem ſie ſieben Tage lang ſtehen bleiben
muß: in dieſer Zeit beten die Bonzen ſehr flei-
ßig um die Urne herum. Sobald dieſe ſieben
Tage verfloſſen ſind, wird die Urne von der Fa-
milie abgeholt und ſorgfaͤltig aufbewahrt. Mei-
ſtentheils ſetzt man ſie auf ſteinerne Fußgeſtelle,
auf welchen man den Namen des Verſtorbenen
und den des Goͤtzen, zu deſſen Religion er ſich
bekannt hat, ſchreibt. Nach Verlauf von ſie-
ben Monathen, und dann nach ſieben Jahren
erweißt man den Verſtorbenen eben die, bisher
beſchriebenen, Ehrenbezeugungen.

Es iſt noͤthig hierbey die Anmerkung zu
machen, daß Perſonen von geringer Abkunft
kein ſo praͤchtiges Leichenbegaͤngniß anſtellen
koͤnnen. Sie ſind indeſſen aber doch verbun-
den,
[55] den, die Bonzen und Anverwandten dazu ein-
zuladen. Die eſten muͤſſen ſie fuͤr ihre Muͤhe
und Arbeit hinlaͤnglich bezahlen, und den letz-
tern, nach ihrem Vermoͤgen, eine Mahlzeit an-
fertigen. — Die Armen pflegen auch ihre Ver-
ſtorbenen gemeiniglich zu begraben und nicht zu
verbrennen, woraus man alſo folgern kann,
daß das Verbrennen keine allgemeine Gewohn-
heit iſt.

Viertes Kapitel.

Nach Kaͤmpfers Bericht, iſt die japaniſche
Sprache, eine urſpruͤngliche Sprache,
die von keiner andern orientaliſchen abſtammt.
Sie hat aber doch mit der chineſiſchen einige
Aehnlichkeit. Sie bedienten ſich beym Schrei-
ben ehemals eben der Zeichen die in China uͤblich
ſind. Indeſſen hat doch das Beſtreben der Ja-
paner, ſich von der ſtolzen und eiferſuͤchtigen
Nation zu unterſcheiden, ſehr wichtige Veraͤn-
derungen in ihrer Sprache nach ſich gezogen;
denn da die Chineſer ſich beſtreben, meiſt einſil-
bige Woͤrter zu gebrauchen; ſo haben die Japa-
ner nicht nur eine weit groͤßere Mannigfaltig-
D 4keit
[56] keit von Woͤrtern eingefuͤhrt, ſondern ſie auch
ſehr verlaͤngert, weil ſie meinen, daß dadurch
ein angenehmer Wohlklang entſtehe. — Die
japaniſche Sprache iſt, uͤberhaupt genommen,
nicht allein zierlich, deutlich, angenehm, wohl-
klingend (worinn ſie nach Kaͤmpfers Meynung
vor der chineſiſchen einen großen Vorzug hat)
und wortreich, ſondern ſie hat auch noch eine
Menge von gleichguͤltigen Worten, die allemal
der Natur der Sache, die ſie ausdruͤcken, an-
gemeſſen ſind, ſie mag hoch oder niedrig oder
vertraulich ſeyn. Auch ſchickt ſie ſich ſehr gut,
fuͤr den Stand, Alter und Geſchlecht ſowohl
desjenigen der redet, als auch desjenigen, mit
welchem man redet.

Die Inſulaner ſchreiben, wie die Chineſer,
mit einem Pinſel von der rechten nach der linken
Hand; ſie gebrauchen eben die Dinte und Pa-
pier, und fuͤhren ihre Jugend von den zarteſten
Jahren dazu an, um geſchwind und ſauber
ſchreiben zu lernen; und man darf ſich gar nicht
daruͤber verwundern, wenn man Knaben von
ſechs bis ſieben Jahren, als Meiſter in dieſer
Kunſt ſieht.

Die vornehmſte Bemuͤhung der Japaner
geht meiſtens dahin, um ihre Sprache recht zu
lernen, gut zu leſen, ſchoͤn zu ſchreiben und ver-
ſtaͤndlich zu reden. Die meiſten Schriftſteller
verſichern, daß ſie in der Geſchichte ihres Lan-
des, von den Geheimnißen ihrer Religion, von
der Moral, Beredſamkeit, Dichtkunſt, Muſik,
Mah-
[57] Mahlerey und andern Kuͤnſten ziemliche Kennt-
niß beſaͤßen. Hierzu traͤgt die gute Einrichtung,
die ſie unter ſich getroffen haben, ſehr vieles bey.
Es iſt zuverlaͤßig, daß die Japaner verſchiedene
Univerſitaͤten angelegt haben, und von vielen
Studenten beſucht werden. Die Univerſitaͤten
ſind gewoͤhnlich ſehr reich. Die Aufſicht uͤber
dieſelbe iſt in den Haͤnden der Bonzen, welche
groͤßeſtentheils von adelicher Herkunft ſind,
und dieſe Lebensart erwaͤhlen, weil ſie entweder
zum Studieren Luſt haben, oder es fuͤr das
ſchicklichſte Mittel halten, um mit ihren ſchlech-
ten Gluͤcksguͤtern auszukommen. Was die
Bonzen betrift, welche den Univerſitaͤten als
Lehrer vorgeſetzt ſind; ſo verſichern die portu-
gieſiſchen Miſſionairs, daß ſie, unter ihren an-
dern Geiſtesfaͤhigkeiten, ſolche Meiſter in der
Redekunſt waͤren, daß es ihnen nie fehlſchluͤge,
den Zuhoͤrern Thraͤnen abzulocken, dafern ſie
ihre Geſchicklichkeit anwenden wollten.

Es ſcheint nicht, daß die ſpeculativen
Wiſſenſchaften in Japan zeither großen Fort-
gang gehabt. Sie haben nur eine ſehr leichte
Kenntniß von der Mathematik, Metaphyſik
und den andern Theilen der Philoſophie: daher
auch ihre Achtung fuͤr dieſe Wiſſenſchaft ſehr
geringe iſt ^*). Sie ſehen ſie vielmehr als einen
D 5Zeitver-
[58] Zeitvertreib fuͤr muͤßige Leute an, und verwei-
ſen ſie in die Kloͤſter, wo man Zeit genug hat,
ſich mit dergleichen Sachen zu beſchaͤftigen.
Ihre Kenntniß des Himmels und der Be-
ſchaffenheit der Erde iſt ſehr ſchlecht. Ehe
die Europaͤer zu ihnen kamen, waren ſie ſo un-
wiſſend, daß ſie die ganze Welt in drey Haupt-
theile theilten, nemlich in Japan, China und
Siam, das uͤbrige aber hielten ſie fuͤr einen
unerheblichen Anhang. Heutiges Tages ſind ſie
doch in dieſem Stuͤcke ganz andrer Meynung;
und man weiß fuͤr ganz zuverlaͤßig, daß ſie
Weltcharten und auch beſondre Charten von
ihren Laͤndern, unter ſich eingefuͤhrt haben.

Die Zeichen, um die Zahlen in der Rechen-
kunſt auszudruͤcken, fehlen ihnen. Sie bedie-
nen ſich indeſſen zum Rechnen einer hoͤlzernen
Maſchine, mit etlichen gleichlaufenden Staͤb-
gen belegt, woran kleine elfenbeinerne Kugeln
angereihet ſind. Sie theilen, wie wir, den
Thierkreiß in zwoͤlf Zeichen, aber ſie geben ihnen
andre Namen, als die Maus, der Ochſe,
der
^*)
[59] der Tyger, der Haſe, der Drache, die Schlan-
ge, das Pferd, das Schaf, der Affe, der
Hahn, der Hund und das Schwein. In
Abſicht der Art die Zeit zu meſſen, theilen ſie
den Tag in zwey Theile: der eine begreift die
Zeit, zwiſchen der Sonnen Auf- und Unter-
gang, nnd dieſer wird abermal in ſechs Theile
getheilt: und die Nacht enthaͤlt ebenfalls ſechs
dergleichen Theile; daher geſchieht es, daß, nach
Beſchaffenheit der Jahrszeit, die Stunden laͤn-
ger oder kuͤrzer ſind. Ihre Monathe haben
acht und zwanzig Tage, und werden nach dem
Monde gezaͤhlt; weil aber dieſe Rechnung nicht
genau ſeyn wuͤrde; ſo berichtigen ſie ſolche durch
eingeſchaltete Monde, die ſie in ihren Kalen-
dern ſetzen: und von drey zu dreyen, zuweilen
auch von zweyen zu zweyen Jahren, haben ſie
ein Jahr von dreyzehn Monden. — Die Ver-
fertigung des Kalenders wird den Geiſtlichen
am Hofe des Dairi aufgetragen, und in Jeddo
werden alle Kalender im ganzen Koͤnigreiche ge-
druckt.

Ungeachtet die Japaner in der Stern-
kunde unwiſſender ſind, als die Chineſer;
ſo haben ſie doch nicht ſo poͤbelhafte Vorurtheile,
wodurch ſie die Leute bereden wollen, daß, wenn
ſich eine Veraͤnderung am Himmel ereignet,
ſolche auch auf der Erde erfolgen muͤſſe. In
China werden alle Luft- und Himmelserſchei-
nungen uͤbel gedeutet; ſieht man eine Neben-
ſonne; ſo glaubt man, es wuͤrden zwey Kayſer
regieren.
[60] regieren. Alles Neue, was man an dem Ge-
ſtirne entd[e]ckt, wird als ein Zeichen des goͤttli-
chen Zorns wider den Fuͤrſten und ſeine Mini-
ſter angeſehen. Alsdann, wenn die Chineſer
nur etwas unzufrieden ſind, ſieht man ſehr vie-
le Schmaͤhſchriften, und man redt von nichts,
als von Aufruͤhren. Dieſer Urſache wegen iſt
ohnfehlbar der kayſerliche Kalender von ſehr
großer Wichtigkeit. So unwiſſend nun aber
die Japaner in der Sternkunde ſeyn moͤgen;
ſo geht ihre Unwiſſenheit doch nicht ſo weit, daß
ſie politiſche Veraͤnderungen argwohnen ſollten,
wenn ſie Erſcheinungen am Himmel wahrzuneh-
men glauben.

Die Japaner haben in ihrer Chronologie
verſchiedene Epochen. Die erſte und zugleich
gewoͤhnlichſte nennen ſie Nin-o, ein Wort das
ſo viel bedeutet, als ein großer und maͤchtiger
Monarch. Und wegen des Nachdrucks faͤngt
dieſe Epoche mit dem Sin-mu, ihrem erſten
Kaͤyſer an, der ſeine Regierung mit den fechs-
hundert und ſechzigſten Jahre vor Chriſti Ge-
burt angetreten hat. Auf dieſe Art iſt unſer
itziges 1777 Jahr bey ihnen das 2436 Jahr.
Die zweyte Epoche heißt Nengo. Sie wurde
vor Alters von den Chineſern erfunden, und iſt
in Japan nicht eher als unter der Regierung
ihres ſechs und dreyßigſten Kaͤyſers eingefuͤhrt
worden. Dieſer Zeitrechnung bedienen ſich die
Mikaddo oder Kaͤyſer bey ihren Manifeſten,
Befehlen, Tagebuͤchern, Briefen und Kalen-
dern.
[61] dern. — Außer dieſen beyden haben ſie noch
eine dritte, nach welcher ſie gewiſſe Cyclus oder
Perioden von ſechszig Jahren unter ſich haben,
die ſie von den Chineſern entlehnt.

Die Japaner beſitzen faſt gar keine Kennt-
niß von der Anatomie. Die Vorurtheile ihrer
Religion erlauben ihnen nicht, weder Thiere zu
toͤdten, noch todte Koͤrper anzugreifen, daher
es gar nicht wahrſcheinlich iſt, daß ſie ſich je-
mals in dieſer Wiſſenſchaft hervorthun werden.
Hingegen legen ſie ſich ſehr ſtark auf die Bo-
tanik, und dieſer Theil der Arzeneykunſt iſt bey
ihnen ſo beliebt, daß auch die Fuͤrſten und Vor-
nehmſten im Lande beſondern Fleiß darauf wen-
den. Viele haben beſondere Gaͤrten zum An-
bau der Kraͤuter beſtimmt. Sie haben ein
Kraͤuterbuch, oder eine botaniſche Abhandlung,
die weitlaͤuftig genug fuͤr ſie iſt: denn ſie finden
darinn die Abbildung von mehr als fuͤnfhundert
Pflanzen, die im Reiche wachſen, wobey die
Eigenſchaft und Tugend jedes Krauts erklaͤrt
ſteht.

Bey uns Europaͤern ſind das Purgieren
und das Aderlaßen die zwey allgemeinen Mittel,
die einmal verdorbene Geſundheit wieder herzu-
ſtellen. Die Japaner die dieſe Mittel nicht
kennen, oder vielmehr nicht kennen wollen, ge-
brauchen an deren Statt zwey andre Mittel,
nemlich die Nadel und das Feuer. Das
eine, wider die Verſtopfungen, und wider an-
geſetzte Feuchtigkeiten, den zweyen Quellen
(nach
[62] ihren Vorſtellungen) aller Krankheiten; das
andre wider die Blaͤhungen, als welche die hef-
tigſten Schmerzen verurſachen. Hauptſaͤchlich
bedienen ſie ſich der Nadel, als eines ganz un-
truͤglichen Mittels wider eine Colik, womit die
Japaner ſehr beſchwert ſind, und welche durch
den unmaͤßigen Gebrauch des Sacki, einer Art
von Wein aus Reiß gemacht, verurſacht wird;
inſonderheit, wenn man dieſes Getraͤnk kalt
trinkt. Außer den gefaͤhrlichen Zufaͤllen, die
ſich bey dieſer Colik einfinden, wird ſie auch eine
Urſache, daß das Haar an den heimlichen Thei-
len ausfaͤllt.

Die Nadeln, damit die Operation verrichtet
wird, ſind entweder von dem feinſten Golde
oder Silber, ohne die geringſten Schlacken und
Zuſatz. Sie muͤſſen uͤberaus duͤnne, fein poliert
und ſcharf zugeſpitzt ſeyn, auch eine gewiſſe
Stufe der Haͤrte haben, die derſelben von dem
Nadler durch die Bearbeitung, nicht aber durch
eine Vermiſchung gegeben werden muß, um
dadurch ihren Eingang und Eindringen in die
Haut zu erleichtern. Ohngeachtet nun im Lande
eine Menge Kuͤnſtler ſind, die dieſe Nadeln in
ſchoͤnſter Vollkommenheit verfertigen koͤnnen;
ſo darf doch niemand dieſelben verkaufen, als
der vom Kayſer ein Privilegium dazu hat. —
Ihre Form iſt willkuͤhrlich; allein meiſtentheils
gleicht ſie den Griffeln, womit die Indianer
ſchreiben. Die Art und Weiſe ſich dieſer Na-
deln zu bedienen beſteht darinn, daß man mit
einem
[63] einem kleinen Hammer darauf klopft, aber ſach-
te und zu verſchiedenen malen, damit die Nadel
durch die Haut nach und nach in den Kranken
Theil hineingehe. Haben ſie dieſe Nadel durch
die Haut gebracht; ſo drehen ſie dieſelbe ſo tief
ins Fleiſch, als ſie es ſich vorgenommen, das
iſt, bis ſie den Sitz des ſchaͤdlichen Gifts erreicht,
welches bey erwachſenen Perſonen ſelten unter
einem halben Zoll, oder aber mehr als ein gan-
zer Zoll iſt. Wenn dieß geſchehen; ſo zieht der
Chirurgus die Nadel wieder heraus, und druͤckt
den operirten Theil mit dem Finger zu, damit
die boͤſe Materie herausdringe. Die Geſchick-
lichkeit dabey beſteht nicht ſowohl, die Nadel
gut hineinzuſtoßen, als den Ort des Schmer-
zes genau zu kennen, und wie weit das Inſtru-
ment hineinkommen muß. — Man ſchreibt
dieſem Mittel eine eben ſo geſchwinde als be-
wundernswuͤrdige Wuͤrkung zu: und die Hol-
laͤnder, die den Nutzen davon eingeſehen, haben
es eingefuͤhrt, und gebrauchen es in ihren be-
nachbarten Colonien.

Das andre Mittel ſcheint ertraͤglicher zu
ſeyn; allein der Unterſchied des Climas hindert,
daß man in Europa keinen Gebrauch davon
macht. Man meint, daß dieß um ſo viel mehr
zu bedauren ſey, weil es die Kraft habe, das
fatale Podagra und Fluͤſſe zu heilen. Man
ſtelle ſich eine Art von Baumwolle oder Flachs
vor, davon man kleine laͤngliche Knaͤule macht,
die auf den kranken Theil gelegt und angebrannt
werden.
[64] werden. Dieſer weiche Knauel giebt nur eine
maͤßige Hitze, die man eine geraume Zeit, ohne
empfindliche Schmerzen, vertragen kann. Man
beurtheilt aus der Beſchaffenheit der Narbe,
was das Mittel fuͤr eine Wirkung thun wird.
Zuweilen wiederholt man es, wenn es noͤthig iſt,
zum zweyten male, ja, nach Beſchaffenheit der
Krankheit, zum dritten male. Dieſer Schmerz
iſt mit dem nicht zu vergleichen, welchen die an-
dern beiſſenden Mittel verurſachen. Man legt
es nicht immer auf den ſchmerzhaften Ort, nicht
einmal in der Naͤhe deſſelben. Man muß da-
bey ſehr behutſam verfahren, und viele Vor-
ſichtigkeiten gebrauchen, worinn uͤberhaupt die
ganze Kunſt des Artztes zu beſtehen ſcheint.

Bey Magen-Schmerzen, giebt es Wund-
Aerzte, die das Brennmittel auf den Schul-
tern anbringen, und bey Seitenſtechen brennen
ſie die Wirbelbeine des Ruͤckgrades u. ſ. w. Der
Patient ſitzt, nach morgenlaͤndiſcher Art, mit
kreuzweis gelegten Beinen auf der Erde, und
ſtemmt das Geſicht auf die Haͤnde. Dieſe
Operation iſt in Japan ſo gebraͤuchlich, daß
faſt alle Leute beyderley Geſchlechts Narben auf
den Ruͤcken, ſo wie wir Zeichen vom Aderlaſſen
auf unſern Aermen haben. Wir haben Leute,
die ſich dieſes letzten Mittels bedienen, ohne
krank zu ſeyn; und eben ſo findet man auch in
Japan Leute, die ſich ſehr wohl befinden, wenn
ſie das Brennmittel gebrauchen. Uebrigens
ſieht man es hier als ein fuͤrtrefliches Verwah-
rungs-
[65] rungsmittel wider alle Arten von Krankheiten.
Kinder, alte Leute, Reiche und Arme, kurz,
wer fuͤr ſeine Geſundheit Sorge traͤgt, laͤßt
dieſe Operation aller ſechs Monate mit ſich vor-
nehmen, ſo wie manche Leute unter uns ſich
aus Vorſicht zwey, drey oder mehrmals jaͤhr-
lich zur Ader laſſen. Ueberhaupt iſt die japani-
ſche Nation von der Wuͤrkſamkeit dieſes Mit-
tels ſo uͤberzeugt, daß man ſo gar denjenigen,
die zum Gefaͤngniß auf Lebenszeit verdammt
ſind, die Erlaubniß giebt, unter hinlaͤnglicher
Wache auszugehen, und ſich auf den Ruͤcken
mit dem Moxa brennen zu laſſen. Es iſt die-
ſes der Name dieſes cauſtiſchen Mittels. Man
ſetzt ſeinen Urſprung in das hoͤchſte Alterthum.
Auch bey den Chineſern, und bey allen nach Ja-
pan handelnden Voͤlkern, iſt es in gleichem Wer-
the. Es wird allenthalben verkauft, und auf
den Gaſſen pflegt man die Art und Weiſe aus-
zuſchreien, wie man ſich dieſes Brennmittels
zu bedienen habe.

Die Blattern ſind in Japan auch zu Hau-
ſe. Die Aerzte unterſcheiden dreyerley Arten
von Blattern: die trockenen, die zuſammen-
fließenden, die Maſern. Dieſe Krankheit rich-
tet hier viel Unheil an. Das gewoͤhnlichſte
Mittel, den Kranken zu heilen, iſt, ihn in
ein rothes Tuch zu wickeln. Wenn ein Prinz
vom koͤniglichen Gebluͤt damit behaftet iſt; ſo
werden nicht allein ſeine Zimmer und Bette,
ſondern auch alle, die ſich ihm naͤhern, in die-
Eſer
[66] ſer Farbe gekleidet. Die veneriſche Seuche iſt
auf dieſer Inſul nicht unbekannt. Man nennt
ſie nicht, wie bey uns: die franzoͤſiſche; ſon-
dern ſie nennen ſie die portugiſiſche Krank-
heit^*).

Die Chirurgie und die Apothekerkunſt, ſind
hier keine beſondern Profeßionen, wie in Eu-
ropa. Die Aerzte behandeln alle Theile der
Kunſt, die das Leben und die Geſundheit
des Menſchen angeht. Sie laſſen einen
Bedienten mit einem Kaͤſtchen voller Arze-
neyen hinter ſich hergehen, woraus ſie nehmen,
was jedwedem Kranken noͤthig iſt, ihn entwe-
der zu heilen oder ſo gleich zu befoͤrdern, ohne
Huͤlfe des Wundarztes und Apothekers.

Die Japaner ſind der Poeſie, Muſik, Mah-
lerey und mechaniſchen Kuͤnſten, ſehr ergeben.
Ihre Poeſie, verſichert der P. Charlevoir,
hat beſondre Annehmlichkeiten, hauptſaͤchlich
gluͤcken ihnen theatraliſche Stuͤcke. Dieſe ſind
in Handlungen eingetheilt, und jede Handlung
in verſchiedene Scenen. Die Erzaͤhlung des
Plans vom ganzen Stuͤck ließt man im Prolo-
gus, und die Entwickelung geſchieht mit vieler
Kunſt. Die Verziehrungen der Buͤcher ſind
praͤchtig, und ſchicken ſich ſehr wohl zum Stuͤcke:
die
[67] die Zwiſchenſpiele beſtehen in Taͤnzen ^*) oder
auch in luſtigen Poſſen. Charlevoix ſagt
weiter, daß ſo wohl die tragiſchen als komi-
ſchen Stuͤcke viele fuͤrtrefliche Moralen enthal-
ten. Der Innhalt ihrer Trauerſpiele iſt groͤß-
tentheils von einer Heldenthat ihrer beruͤhmten
Leute oder ihrer Heiligen hergenommen: die
Schreibart ſolcher Stuͤcke iſt groß und majeſtaͤ-
tiſch, ſtark im Erhabenen und im Wohlklange.
Indeſſen geſteht doch Kaͤmpfer, daß die Poeſie
der Japaner eben ſo wenig als die der Chineſer
von den Europaͤern mit Beyfall wuͤrde beehrt
und verſtanden werden.

Die Dichtkunſt wird auch ſehr ſtark unter
ihnen getrieben. Kaͤmpfer gedenket einer be-
ruͤhmten Sammlung, Faku-nie-isju beti-
telt, das heißt, die Verſe der hundert Dichter.
Dieſe Sammlung beſteht aus verſchiedenen
Stuͤcken von hundert Verfaſſern, die an dem
Hofe des geiſtlichen Kayſers gelebt. Man fin-
det in den Bibliotheken viel andre Buͤcher, nicht
allein von der Dichtkunſt und Beredſamkeit,
ſondern auch von der Geſchichte, Moral, Re-
E 2ligions-
[68] ligionsſachen, Medicin, Ackerbau und von ge-
wiſſen Theilen der natuͤrlichen Hiſtorie, ſonder-
lich was Voͤgel, Fiſche, Metall, Muſcheln
und dergleichen Materien betrift.

Man hat angemerkt, daß unſre Eilaͤnder
keine große Kenntniß der Rechte haben; und
vielleicht waͤre es auch zu wuͤnſchen, daß wir
Europaͤer in dieſer Materie eben ſo unwiſſend
waͤren. Ihre Geſetze ſind kurz und allgemein
verſtaͤndlich, ſo daß ſie keiner Ausleger be-
duͤrfen.

Man kann von der Muſik der Japaner eben
das, was von ihrer Dichtkunſt, ſagen, nem-
lich, daß ihre beßte Muſik einem feinen euro-
paͤiſchen Ohr kaum ertraͤglich ſey. Ihr Geſang
iſt abgemeſſen; ſie kennen nur eine Stimme in
der Muſik. Sie ſingen aus der Bruſt, und
bringen einen ſo unangenehmen Ton hervor, daß
es kaum auszuhalten iſt. Man findet bey ih-
nen verſchiedene Arten von muſikaliſchen In-
ſtrumenten, als zum Exempel, Floͤten, Pfeifen,
große und kleine Trommeln, Orgeln, Harfen,
Trompeten, Cymbeln, Glocken und noch viele
andre, deren Namen wir hier nicht alle anfuͤh-
ren wollen.

Die Japaner ſind weit beßre Mahler als
die Chineſer, aber ſie thun es den Europaͤern
lange nicht gleich. Die meiſten ihrer Proben
beſtehen entweder in Waſſerfarben auf Papier,
fein Leder, oder in ihrer japaniſchen Art auf
Porcellain zu mahlen, wovon wir an ſeinem
Orte
[69] Orte das Noͤthige anfuͤhren wollen. Man
muß es indeſſen doch geſtehen, daß die Japa-
ner, wenn ſie gleich unſere Mahlerkunſt gar
nicht erreichen koͤnnen, große Bewundrer ſchoͤ-
ner Gemaͤhlde ſind; die Reichen verwenden viel
Geld darauf, und ſtellen ſie unter ihre groͤßeſten
Seltenheiten. An ihren eignen Gemaͤhlden
muß man die Schoͤnheit ihrer Farben bewun-
dern, wovon einige die unſrigen ſehr weit uͤber-
treffen. Auch verſtehen ſie die Kunſt in ihren
Gemaͤhlden Licht und Schatten auf eine ange-
me Art abwechſeln zu laſſen, und beobachten
in ihren Zeichnungen eine richtigere Symmetrie,
als die Chineſer.

In den mechaniſchen Kuͤnſten ſcheinen die
Inſulaner wohl am weiteſten gekommen zu
ſeyn. Sie machen ſehr feine Arbeit in Holz,
Elfenbein, Silber, Gold, Kupfer und Eiſen.
Ihre lackirten Arbeiten kann man, wenn man
ſie gegen die chineſiſchen haͤlt, fuͤrtreflich nen-
nen. In Verfertigung des Stahls ſollen ſie
allen Voͤlkern vorgehen, und beſonders ſollen
ihre Saͤbel viel beſſer gearbeitet ſeyn, als die
unſrigen. — Sie meinen auch, die erſten Er-
finder der Buchdruckerkunſt geweſen zu ſeyn,
und wollen dieſe Ehre den Chineſern (die gleich-
falls fuͤr die Erfinder wollen angeſehen ſeyn,)
nicht laſſen. Aber wir wollen uns hierbey nicht
verweilen, und nur anmerken, daß die Japa-
ner die Chineſer in der Zierlichkeit des Schnitts,
E 3in
[70] in der Feinheit ihres Papiers ^*) und Dinte,
und in der Artigkeit der Zuſammenſetzung ſehr
weit
[71] weit uͤbertreffen. Sie eignen ſich auch die Er-
findung des Schießpulvers zu; aber ſie muͤßen
doch in Anſehung des Schießpulvers und ſon-
derlich der ſchweren Artillerie, und in der Fei-
nigkeit der Feuerroͤhren, den Chineſern weit
nachſtehen.

Fuͤnftes Kapitel.

Die itzige japaniſche Monarchie wird von
zwey Souverainen beherrſcht: einem
geiſtlichen, Dairi genannt, der nichts thut;
und einem weltlichen, der Cubo heißt, und al-
les thut. Die Urſache dieſer Theilung unter zwey
Landesherrn, iſt folgende:

Die Nachfolger des Sin-mu^*), welche
Japan ſo wohl in geiſtlichen als weltlichen Sa-
chen, unumſchraͤnkt beherrſcht hatten, aber an
den Vorrechten des Prieſterthums mehr Gefal-
len hatten, als an den beſchwerlichen Rechten
der koͤniglichen Wuͤrde, theilten das Reich in
verſchiedene Statthalterſchaften, und vertrau-
ten die Aufſicht daruͤber einigen von den Vor-
nehmſten. Dieſe Gouverneurs machten ſich
ihr Geſchaͤft zu Nutze, entzogen ſich nach und
nach der ihren Landesherrn ſchuldigen Unterthaͤ-
nigkeit, riſſen die hoͤchſte Gewalt an ſich, und
verſprachen ſich einander getreulich beyzuſtehen.
Aber ſie fielen in Uneinigkeiten, bekriegten ſich
ſelbſt und zerritteten dadurch das Land. ——
Um dieſen Unfug ſo bald als moͤglich zu hem-
men
[73] men, uͤbergab der damals regierende Kayſer ei-
nem ſeiner Vornehmſten am Hofe das voͤllige
Commando uͤber die ganze Armee. Als dieſer
die Feinde ſeines Herrn bezwungen hatte, ſuch-
te er ſich ſelbſt der hoͤchſten Gewalt zu verſichern,
vereinigte die bisher unter ihnen getheilte Macht
des Reichs in ſeiner Perſon, und entzog dem
Dairi die Beſorgung der politiſchen Angelegen-
heiten. Und auf dieſe Art erkennt man itzt in
Japan zwey Kayſer: einer beſitzt die wuͤrkli-
che Macht in Haͤnden, und der andre genießt
die Ehrenbezeigungen. Mit dieſen Ehren
begnuͤgt er ſich, und er iſt nie des Throns be-
raubt worden. Der Dairi ^*) ſieht nur mit einer
aus Nothwendigkeit und Gewohnheit angenom-
menen Unempfindlichkeit einen andern Thron
neben den ſeinigen, der zwar dem aͤußern nach
E 5weniger
[74] weniger geſchaͤtzt und verehrt wird, wo aber ei-
gentlich alle Macht befindlich iſt. Einer der
Vorzuͤge des geiſtlichen Monarchen iſt das
Recht, den Cubo bey jeder Regierungsveraͤn-
derung einzuſetzen und zu beſtaͤtigen. Desglei-
chen ernennt er zu allen geiſtlichen Wuͤrden: er
empfaͤngt die Huldigung von dem weltlichen
Monarchen, welcher, wie ein Vaſall ſeinem
Landesherrn, ihm einen oͤffentlichen Beſuch aller
fuͤnf oder ſechs Jahre abſtattet, zu gleicher Zeit
aber ihn in einer wuͤrklichen Gefangenſchaft
haͤlt.

Ganz fuͤrtreflich, majeſtaͤtiſch und mit un-
geheurem Aufwande ſind dieſe Beſuche verbun-
den. Der Cubo reſidirt in der Hauptſtadt Je-
do, und der geiſtliche Monarch in der heiligen
Stadt Meako, etwa ſechzig Stunden weit von
Jeddo. Mit den Anſtalten zu dieſer Reiſe,
bringt man ganze Jahre zu. Außer einer Men-
ge großer Staͤdte, die den Hofſtaat des Fuͤrſten
faſſen, werden noch 28. ſchoͤne Haͤuſer, gleich
weit von einander an den Weg gebaut. In
jedem Hauſe findet der Cubo einen andern Hof-
ſtaat, andre Officier, andre Soldaten, und
alles was zur Pracht eines maͤchtigen Monar-
chen gehoͤrt, der in Begleitung einer ganzen Ar-
mee einem Herrn Beſuch abſtattet, der in An-
ſehung der Macht gaͤnzlich unter ihm iſt. Alle
dieſe verſchiedenen Gefolge verſammlen ſich zu
Meako und machen ein ſehr anſehnliches Heer
Truppen aus. — In dieſem Glanze der Ho-
heit
[75] heit zeigt ſich der Cubo dem Dairi, und erweiſet
ihm aͤußerlich einige Ehrenbezeigungen, die in
gewiſſer Abſicht dem maͤchtigen Vaſalle der ſie
leiſtet, zu groͤßerm Ruhm gereichen, als dem
ohnmaͤchtigen Monarchen, der ſie empfaͤngt.
Um der Cerimonie mehr Anſehen zu geben, ver-
einigen beyde Fuͤrſten ihr Gefolge und ziehen
zuſammen durch die heilige Stadt. Alle
Straßen, durch welche der Zug geht, ſind mit
weiſſen Sand beſtreut, welches den Weg eben
macht und einen ſilberfarbenen Glanz giebt.

Die Feierlichkeiten fangen noch vor Tages
Anbruch an. Zuerſt ſieht man die Livree-Be-
dienten beyder Monarchen, mit den Geſchenken,
welche ihre Herren einander machen, die von
etlichen Soldaten begleitet werden. Hierauf fol-
gen koſtbare Trageſeſſel, mit Blumenſchnuren und
andern Zierrathen behangen, und von vier weis
gekleideten Maͤnnern getragen, vor welchen ein
fuͤnfter mit einem Sonnenſchirm geht. In
dieſen Seſſeln ſitzen die vornehmſten Herren und
Damen. Nach den darauf folgenden Wagen,
kommen eine Menge andre große Herren zu Pfer-
de; zwey Bediente bey jedem Pferde halten mit
der einen Hand den Zaum, und in der andern
einen Sonnenſchirm. Einem jeden dieſer
Herrn folgen acht Bediente. — Nach ihnen
kommen drey Wagen, woran Glanz und Koſt-
barkeit alles uͤberſteigt, was man in dieſer Art
ſehen kann. Gold und Edelgeſteine ſieht man
uͤberall. Dieſe Wagen werden von vier ſchwar-
zen
[76] zen Ochſen gezogen, wovon ein jeder von vier
Maͤnnern gefuͤhrt wird: alſo bey einem jeden
Wagen zwoͤlf Ochſenfuͤhrer. Dieſe Wagen ge-
hoͤren den Gemahlinnen des Dairi. Ihnen
folgen drey und zwanzig andere, fuͤr die Kebs-
weiber und Hofdamen.

Ein zweyter Zug von zwey und ſiebenzig
Edelleuten zu Pferde, die paarweiſe reiten, er-
ſcheinen vor einem Haufen vornehmer Herren
vom erſten Range. Alsdenn kommt der Wa-
gen des Cubo, der an Pracht die drey vorher-
gehenden weit uͤbertrift. Die Prinzen ſeines
Hauſes, ſeine Bruͤder und Soͤhne, und vier
bis fuͤnf hundert wohlgekleidete Soldaten folgen
ihm, und machen den Schluß des Zugs. Un-
mittelbar darauf ſieht man eine große Anzahl
Trageſeſſel, Kutſchen und Fuhrwerke, die von
einer großen Menge vom Adel und andern zu
Pferde und zu Fuße begleitet werden, wobey
man Choͤre von Muſikanten, die ganze Luft
mit ihrer Vocal und Inſtrumentalmuſik —
aber freylich fuͤr ein europaͤiſches Ohr unange-
nehm genug — erfuͤllen. Endlich kommt
der Trageſeſſel des Dairi, von funfzig Edelleu-
ten getragen, und mit ſeiner Leibgarde umringt.
Alles was die Kunſt fuͤrtrefliches hervorbringen
kann, das ſieht man auch hier vereinigt. Auf
ſolche Art langt man im Pallaſt an, wo der
Fuͤrſt vom Cubo und ſeinen Soͤhnen, drey Ta-
ge lang bedient wird. Sie ſelbſt bereiten die
Speiſen: und nachdem ſie ihn mit Geſchenken
uͤber-
[77] uͤberhaͤuft haben, nehmen ſie mit allen ſeinem
Range zukommenden Reſpects-Bezeigungen,
von ihm Abſchied.

Ueber die Hochachtung, in welcher die ge-
heiligte Perſon des Dairi noch itzt ſteht, geht
nichts in der Welt. Man ſieht ihn noch eben
ſo an wie ſie in den aͤlteſten Zeiten ſind gehalten
worden. (man ſehe die vorhergehende Anmerkung)

In den Zimmern dieſes Fuͤrſten zaͤhlt man
drey hundert und ſechs und ſechszig Goͤtzenbilder,
die wechſelsweiſe bey ſeinem Bette Wache halten.
Wenn ſeine Heiligkeit nicht wohl geſchlafen hat,
bekommt der Goͤtze, der Wache geſtanden hat,
die Baſtonnade, und wird zur Strafe auf hun-
dert Tage aus dem Pallaſte verbannt ^*).

Die Wuͤrde eines Dairi iſt erblich. Dem
ordentlichen Laufe nach gehoͤrt ſie dem Aelteſten.
Allein in Ermangelung maͤnnlicher Erben,
erhaͤlt das Frauenzimmer den Thron, und man
hat ſchon Beyſpiele, daß ſo gar die Wittwen der
Mikaddo das Reich beherrſcht haben. Ereignet
ſich’s daß uͤber die Krone einiger Streit entſteht;
ſo entſcheidet ihn die Geiſtlichkeit. Oftmals
legt der Vater die Regierung nieder, und tritt
das
[78] das Reich nach und nach ſeinen Kindern ab,
damit ihre Muͤtter das Vergnuͤgen haben, ſie
auf dem Throne zu ſehen. Dieſer Wechſel
geſchieht auf die geheimnißvollſte Weiſe. Ein
Mikaddo (oder welches, wie bereits erklaͤrt, ein
Dairi) ſtirbt, oder entſagt der Krone, ohne daß
jemand etwas davon erfaͤhrt. Dieß geht ſo
weit, daß ſogar der Hof von Jeddo nicht eher
davon benachrichtigt wird, bis der Nachfolger
eingeſetzt iſt.

Dieſem hoͤchſten geiſtlichen Oberhaupte
uͤberlaͤßt der Cubo zu ſeinem Unterhalte, die
Einkuͤnfte der Stadt Meaco, mit ihrem Ge-
biete, nebſt einigen Gnadengeldern, die eben
nicht richtig bezahlt werden. Allein der Dairi
zieht einen ſichern Gewinn von der Macht, die
er hat, Ehrentitel zu vergeben und zu verkau-
fen, und zwar nicht allein an Privatperſonen,
ſondern an den Cubo ſelbſt, der ihm dieß Vor-
recht der hoͤchſten Gewalt gelaßen hat ^*). Die
meiſten Einkuͤnfte dieſes geiſtlichen Monarchen
werden dazu angewandt, ſeiner ohnmaͤchtigen
koͤniglichen Wuͤrde ein gewiſſes Anſehen zu ver-
ſchaffen: denn die Regel dieſes Hofes iſt, das
Volk durch einen aͤußerlichen Glanz zu hinter-
gehen, die Armuth durch den Aufwand zu ver-
bergen, und die ihm wuͤrklich fehlende Macht
durch den Schein zu erſetzen. Dieſe Prahlerey
zeigt
[79] zeigt ſich in allem, was die Perſon des Fuͤrſten
angeht. Seine Vermaͤhlung, die Geburt und
Erziehung des Thronfolgers, beſonders aber
die Wahl einer Amme verurſachen ganz außer-
ordentliche Anſtalten. Wenn man ſich uͤber
eine Amme berathſchlagt; ſo werden achtzig der
ſchoͤnſten Weiber im ganzen Koͤnigreiche zuſam-
mengebracht, und der Mutter und nun den
naͤchſten Anverwandten des Monarchen vorge-
ſtellt ^*). Einen Tag lang bewirthet man dieſe
Damen ſehr herrlich und begnadigt ſie mit Ti-
teln, die ſie Zeit ihres Lebens behalten. Am
folgenden Tage wird die Anzahl derſelben um
die Haͤlfte verringert, und die nach Hauſe ge-
ſchickten, erhalten große Geſchenke. Der Titel
dererjenigen, welche geblieben ſind, wird hoͤher
aufgeſtimmt, und unter dieſen vierzig gebliebe-
nen Damen, ſucht man zehn aus, die hernach
auf drey heruntergeſetzt, die uͤbrigen aber mit
vielen Gnadenbezeugungen heimgeſchickt werden.
Einige Tage nachher ſucht man eine von dieſen
dreyen aus, welche dann den Titel einer Amme
des Prinzen bekommt. Bey ihrer Einſetzung,
wird ſie in das Zimmer des Kindes gefuͤhrt,
das ſie in den Armen einer der erſten Hofdamen
findet.
[80] findet. Man giebt dem jungen Prinzen ein
wenig Milch in den Mund, und ſo wird er der
neuen Amme uͤbergeben.

Nach hergebrachter Gewohnheit der Vor-
fahren heyrathet der Mikaddo oder Dairi or-
dentlich zwoͤlf Gemahlinnen, davon eine den
Titel als Kayſerinn fuͤhrt, und die Mutter des
Erbprinzen iſt. Sie wohnt bey ihrem Gemahle,
die uͤbrigen aber in andern nahe gelegenen Paͤl-
laͤſten. Eine jede von ihnen haͤlt alle Tage in
ihrem Zimmer ein praͤchtiges Gaſtmahl bereit;
ſie laͤßt Muſik und Taͤnzerinnen kommen; und
wenn der Fuͤrſt gewaͤhlt hat, bey welcher er eſſen
und ſchlafen will; ſo werden alle dieſe Gaſtmah-
le, die Muſik und Spiele zuſammen, und zu
der Gemahlinn gebracht, die er mit ſeiner Ge-
genwart beehrt.

Der Hofſtaat des Dairi iſt, ohnerachtet er
ſeinen Bedienten nur maͤßige Beſoldung giebt,
von der ſie ohnmoͤglich allein leben koͤnnen, ſehr
zahlreich. Die Großen kommen in ſeinem
Dienſte bis zum Bettelſtab herunter, und die
Geringen leben mit von ihrer Haͤnde Arbeit,
indem ſie Koͤrbe, Matten und andere Dinge
verfertigen. Indeſſen haben doch einige ſehr
reiche Praͤbenden, welche ihnen der Dairi giebt.
Und vermuthlich haͤlt die Erwartung ſolcher
Praͤbenden viele in ſeinem Dienſte. Die Liebe
zu den Wiſſenſchaften macht die hauptſaͤchlichſte
Beſchaͤftigung dieſer Hofleute aus. Einige
legen ſich auf die Dichtkunſt: andere ſchreiben
Geſchich-
[81] Geſchichte und Romanen. Die Damen erge-
ben ſich der Muſik, und es giebt in der That
wenige unter ihnen, die nicht einige Inſtru-
mente mit vieler Anmuth ſpielen koͤnnten.
Die jungen Leute uͤben ſich gewoͤhnlich im Pfer-
derennen im Tanzen, Ballſpielen und andern
aͤhnlichen Leibesuͤbungen.

Der Hof des Dairi beſteht aus lauter
Geiſtlichen, die ſich alle einbilden, von den alten
Goͤttern abzuſtammen. Dieſe vermeinte Her-
kunft macht das Prieſtervolk unertraͤglich ſtolz,
und floͤßt ihnen eine allgemeine Verachtung fuͤr
die Weltlichen ein, deren Dienſte ſie doch bey
aller Gelegenheit erbetteln. Alle Hofbediente
und Geiſtlichen im Reiche fuͤhren den praͤchti-
gen Titel Kuge oder gnaͤdiger Herr! —
Der Sonderbarkeit wegen will ich hier einen
kurzen Abriß von ihrer Kleidertracht herſetzen.
Sie haben weite Hoſen und einen weiten Rock
mit nachſchleppendem Schweife. Ihre Muͤtze
iſt ſchwarz; die Geſtalt derſelben iſt nach den
verſchiedenen Wuͤrden eingerichtet, und es iſt
nicht ſchwer, zu erkennen, von welchem Stande
der Geiſtliche iſt, und was fuͤr eine Wuͤrde er
bey Hofe bekleidet. Einige knuͤpfen eine Strei-
fe von Flor oder ſeidnem Zeuge an ihre Muͤtzen,
die ihnen auf die Schulter haͤngt; andere tra-
gen dergleichen, ſtatt eines Faͤchers vor den Au-
gen. Manche haben um die Bruſt eine Scher-
pe, die ihnen von den Schultern faͤllt: je laͤnger
die Scherpe iſt, je vornehmer iſt die Perſon;
Fdie
[82] die Kuge pflegen ſich nicht tiefer bey dem Gruͤ-
ßen zu buͤcken, bis die Enden der Scherpen auf
die Erde ſtoßen. Auch die Damen des Dairi
haben ihre beſondre Kleidung, die ſie von den
Weltlichen ihres Geſchlechts unterſcheidet ^*).
Und ſo viel vom Dairi.

Wir haben bereits geſehen, worinn die
Macht des weltlichen Monarchen, des Cubo,
beſtehet. Sie unterſcheidet ſich von der Ge-
walt des Kayſers von China, daß ſelbiger zugleich
Kayſer von China, und zugleich hoͤchſter Prie-
ſter ſeines Volks iſt. Der Cubo aber hat nur
die weltliche Gewalt in ſeinen Haͤnden. Dieſe
nun, iſt uneingeſchraͤnkt und deſpotiſch. Staats-
klugheit und Macht werden zugleich angewandt,
um einen Thron zu unterſtuͤtzen, der ſeinen An-
fang und Erhaltung beyden zu verdanken hat.
Alle Fuͤrſten und obrigkeitliche Perſonen des
Reichs ſind dem Oberhaupte des Staats ſo un-
terworfen, daß er ſie, ohne irgend eine Urſach
anzugeben, bloß aus Willen oder Eigenſinn,
aus dem Lande verbannen, ihre Guͤter confisci-
ren, ihnen ihre Aemter, ja gar das Leben neh-
men kann. Dieſer Fuͤrſt hat ſeine Reſidenz,
wie
[83] wie bereits geſagt, zu Jeddo, mitten unter einem
zahlreichen Hofſtaate, welcher aus den Vornehm-
ſten des Reichs beſteht. Einige ſind unmittel-
bar dem Dienſte ſeiner Perſon gewidmet; andre
kommen nur von Zeit zu Zeit, ihm die Aufwar-
tung zu machen; ein unveraͤnderliches Geſetz
aber verbindet alle, ſich wenigſtens ſechs Mona-
the im Jahr in der Hauptſtadt aufzuhalten.
Ehe ſie in Jeddo ankommen, wird ihr Gepaͤcke
von Kayſerlichen Commiſſarien unterſucht, dieſe
aber haben den ſchaͤrfſten Befehl, keine Gewehre
in die Stadt einzulaſſen. Der Kayſer ſorgt
mit aller Muͤhe dafuͤr, ſie in der Unterwuͤrfig-
keit zu erhalten. Um ſie zu ſchwaͤchen, zerglie-
dert er ihre Guͤter, ja er ſelbſt ſchmiedet die
Heyrathen aller, die an ſeinem Hofe ſind.
Die Weiber, die nun auf die Weiſe von ſeiner
Hand kommen, genießen eines großen Vorzugs.
Man bauet ihnen Pallaͤſte, richtet ihr Haus-
weſen ein, und giebt ihnen eine Menge Frauen-
zimmer zu ihrer Bedienung. Dieſe Maͤdchen,
welche gemeiniglich aus den beſten Familien ſind,
muͤſſen eine gewiſſe Anzahl von Jahren bey ih-
nen dienen, und werden hernach, ihrem Stande
gemaͤß, verheyrathet.

Der Cubo haͤlt eine Leibwache von unge-
faͤhr ſechs tauſend Mann. Außer dieſer unter-
haͤlt er zu Friedenszeiten zwanzig tauſend Mann
Reuterey, und hundert tauſend Mann Infan-
teriſten. Zu Kriegeszeiten muß jeder Fuͤrſt und
jeder Edelmann insbeſondere zu Felde gehen,
F 2und
[84] und eine gewiſſe Anzahl Soldaten nach ſeinen
Einkuͤnften ins Feld ſtellen. Wer zehn tauſend
Gulden Einkuͤnfte hat, muß zwanzig Fußknechte
und zwey Reuter unterhalten. Nach dem P.
Charlevoix betraͤgt die Anzahl der Soldaten,
welche die Fuͤrſten und Großen des Reichs dem
Kayſer zu Kriegszeiten aufbringen muͤſſen,
dreymal hundert und acht und ſechszig tauſend
Mann Fußvolk, und acht und dreyßig tauſend
acht hundert Edelleute zu Pferde. Es iſt dieſes
mehr als noͤthig, eines Fuͤrſten Anſehen zu er-
halten, der nichts braucht, als ſeine Untertha-
nen im Zaum zu halten, keinesweges aber ſucht,
andere Laͤnder zu bezwingen.

Die Soldaten werden gut gekleidet und
wohl bewaffnet. Die Reuterey fuͤhrt Wurf-
ſpieße, Karabiner, einen Saͤbel und Bogen;
man ſagt, daß ſie ſich aller dieſer Waffen ſehr
wohl bedienten. Das Fußvolk hat zwey Saͤ-
bel, eine Flinte und eine Picke. Von der Ein-
theilung der Truppen giebt Charlevoix folgen-
den Bericht. Fuͤnf Soldaten, ſagt er, ſtehen
unter einem Unterofficier, und fuͤnf von dieſen
Unterofficieren, die mit ihren Leuten dreyßig
Mann ausmachen, gehoͤren unter einen Officier.
Jede Compagnie zu zwey hundert und funfzig
Mann hat zwey beſondre Befehlshaber. Alle
Compagnien werden durch einen General an-
gefuͤhrt.

Um das Volk und die Großen im Gehorſam
zu erhalten, ſind in allen wichtigen Staͤdten des
Reichs
[85] Reichs feſte Schloͤſſer angelegt, wo die Com-
mendanten dem Kaͤyſer voͤllig ergeben ſind.
Im ganzen Koͤnigreiche werden Kundſchafter
unterhalten, die ihm von allen was vorgeht,
Nachricht geben muͤſſen. Unter dem Vorwan-
de, den Vornehmen beſondre Merkmale ſeiner
Gnade angedeyen zu laßen, fodert er, daß alle
ihre maͤnnlichen Kinder in der Hauptſtadt auf-
erzogen werden; und er behaͤlt ſie als Geißeln,
an ſeinem Hofe, um ſich der Treue der Vaͤter
deſtomehr verſichern zu koͤnnen. Den Vorneh-
men im Lande iſt es nicht erlaubt, vertraute Be-
kanntſchaft unter ſich zu haben, oder einander
oͤftere Beſuche zu machen. Um ſie nicht zu
Kraͤften kommen zu laßen, beſucht er ſie einige
Tage lang auf ihren Schloͤſſern, wo die außer-
ordentlichen Anſtalten, die zum Empfang des
hohen Gaſtes gemacht werden, den Beutel des
Beguͤnſtigten hinlaͤnglich erſchoͤpfen. Wenn
ein wohlhabender und vornehmer Mann einen
Pallaſt bauen will; ſo muß er zwey Thore dar-
inn anlegen, nemlich eins, zum gewoͤhnlichen
Gebrauch, und eins iſt allein dazu beſtimmt,
wenn ſeine Majeſtaͤt kommt, ihm einen Beſuch
zu machen. Sobald ein dergleichen Gebaͤude
fertig iſt; ſo wird eine praͤchtige Gaſterey ver-
anſtaltet, wozu die Einladung drey Jahre vor-
her geſchieht.

Die Krone des Cubo iſt erblich, und die
Einkuͤnfte des Monarchen beſtehen theils in
ſeinen Domainen-Guͤtern, welche faſt die
F 3Haͤlfte
[86] Haͤlfte von Japan ausmachen, theils in Aufla-
gen auf fremde Waaren die in ſeinem Namen
aufgehoben werden, und in Bergwerken. —
Kaͤmpfer ſagt, die Domainen betraͤgen hundert
acht und vierzig Man, und zwoͤlf hundert Kokf,
nach Art der japaniſchen Rechnuug. Dieſe
beyden Worte gebrauchen ſie bey den Rechnun-
gen der Einkuͤnfte ihrer Laͤndereyen. Der
Kokf enthaͤlt drey hundert Saͤcke Reis: und
der Man begreift zehn tauſend Kokf. Der
Kokf koſtet im gemeinen Jahre 17 hollaͤndiſche
Gulden und etwas druͤber: folglich koſtet der
Man, der zehn tauſend Kokf enthaͤlt, hundert
und fuͤnf und ſiebzig tauſend Gulden. Man
koͤnnte alſo die kayſerlichen Einkuͤnfte aus den
kayſerlichen Provinzen jaͤhrlich auf fuͤnf und
zwanzig Millionen neun hundert und ein und
zwanzig tauſend hollaͤndiſche Gulden rechnen.
Die Einkuͤnfte des ganzen Reichs aber uͤber-
haupt genommen, naͤmlich von allen japani-
ſchen Laͤndern, ſchaͤtzt er auf 400 und 14 Mil-
lionen 400 und achtzehn tauſend hundert und
funfzig hollaͤndiſche Gulden ^*).

Die Policey in den Staͤdten beſorgt der
Stadthalter. Weil einer aber das Ganze nicht
allemal zu verwalten im Stande iſt; ſo hat er
verſchiedene Amtsverweſer, die ihm beiſtehen.
Dieſe nennt man Aelteſte, weil ſie vorzeiten
wuͤrklich aus den aͤlteſten Einwohnern gewaͤhlt
wurden. Ihre Hauptverrichtung beſteht dar-
inn, daß ſie dem Statthalter taͤglich genaue
Nachricht geben, von allem, was in der Stadt
vorgeht, und ihm die Bittſchriften der Einwoh-
ner uͤberreichen; denn es iſt nicht jedermann,
ohne Unterſchied erlaubt, den Statthalter zu
ſprechen: nur ſie allein haben das Recht —
weil ſie den ihm zu leiſtenden Reſpect gehoͤrig zu
beweiſen wiſſen — vor ihm zu erſcheinen. In
jeder Gaſſe iſt ein Commiſſair geſetzt, der auf
die Nachtwache Acht haben muß, und beſorgt,
daß die Befehle gehoͤrig vollzogen werden.
F 4Er
^*)
[88] Er wird allemal aus den Ehrbarſten in der
Gaſſe gewaͤhlt, und der Statthalter beſtaͤtigt die
Wahl. Da der gemeine Mann die Wichtigkeit
eines Amtes aus dem Anſehen desjenigen beur-
theilt, der ſolches bekleidet; ſo ſuchen dieſe klei-
nen Unterbediente ihrer Stelle, durch aͤußerliche
Pracht, einen Schein zu geben, der ihre Duͤrf-
tigkeit verbergen muß. — Eine jede Stadt hat
auch noch, außer den vorhin erwaͤhnten Com-
miſſair, ihren Gerichtsſchreiber, der die Paͤſſe
und Zeugniſſe der Lebensart und Sitten aus-
fertigt. Dieſer iſt verbunden, uͤber die in ſeinem
Quartiere wohnenden Leute, ein richtiges Ver-
zeichnis zu halten, und dergleichen Dinge mehr.

Wir muͤſſen itzt unſern Leſern noch kuͤrzlich
einen Abriß von den Geſetzen und Strafen der
Japaner mittheilen. — Alle Reiſebeſchreiber
ſtimmen darinn uͤberein, daß die japaniſchen
Geſetze und Strafen ſehr ſtrenge ſind, und alle
Gerechtigkeit uͤberſchreiten. Sie haben wenig
oder gar keine geſchriebenen Geſetze. Ihr hoͤch-
ſtes Geſetz iſt der Wille der Kayſer, und naͤchſt
dieſem der Wille der Fuͤrſten, in deren Gebiet
ſie leben. Jeder hat uͤber das Leben desjenigen,
der unter ihm ſteht, voͤllig zu gebieten. Sie
verhoͤren und verurtheilen nach Gutbefinden.
Nicht leicht iſt ein Verbrechen ſo gering, das
nicht ſollte am Leben geſtraft werden, es ſey
denn, daß der Verbrecher ein kleiner Koͤnig
waͤre: und auch dieſe ſind nicht allzeit davon
frey. Das einzige Vorrecht das ſie haben,
iſt
[89] iſt dieſes: daß es ihnen frey ſteht, ſich mit eignen
Haͤnden zu entleiben, und ihren Bauch mit
einem Meſſer aufzureiſſen. — Diejenigen, de-
ren Leben man verſchont, werden gemeiniglich
auf eine wuͤſte Inſul verwieſen, wo ſie ſich mit
einem Leben ſchleppen muͤſſen, das aͤrger iſt, als
der Tod. Mit geringen Leuten pflegt man nicht
viele Proceduren zu machen: iſt ihr Proceß er-
wieſen; ſo richtet man ſie hin. — Große Ver-
brechen, z. E. Uebertretung der kayſerlichen Ge-
ſetze, Verraͤtherey, Unterſchleif bey des Kayſers
Einkuͤnften, Praͤgung falſcher Muͤnzen, Stoͤh-
rung der oͤffentlichen Ruhe, Mordbrennerey,
Todſchlag, Straßenraub, Diebſtal, Schaͤn-
dung einer verehlichten Perſon — werden mit
ſolcher Schaͤrfe beſtraft, daß zugleich dadurch
die ganze Familie hingerichtet wird.

Im Fall eines Hochverraths breitet ſich die
Strafe noch weiter aus, nemlich uͤber das gan-
ze Quartier und Nachbarſchaft, in welcher die
Verbrecher gewohnt. Die Urſach iſt, weil man
es nicht haͤtte zugeben ſollen, daß ein ſolcher
Feind des Regenten unter ihnen wohne. Und
in der That iſt dieß ein kraͤftiges Mittel, nicht
nur alle Geheimhaltung zu verhuͤten, ſondern
auch das Verbrechen und den Miſſethaͤter zu
entdecken, weil derjenige, der davon Nachricht
giebt, ſich und ſeine Familie rettet. Die weib-
lichen Anverwandten werden in allen Faͤllen,
blos die Verraͤtherey ausgenommen, als Scla-
ven verkauft, und zwar auf mehr oder weniger
F 5Jahre,
[90] Jahre, nachdem das Verbrechen beſchaffen iſt.
Iſt aber das Verbrechen eine Verraͤtherey; ſo
muͤſſen Weiber und Toͤchter mit ſterben, nur
nicht eines ſo ſchrecklichen Todes als der eigent-
liche Uebelthaͤter. Ihre Strafen ſind mannig-
faltig, und mehr oder weniger ſtrenge. Die
Kreuzigung, und zwar meiſt mit dem Kopfe
unterwaͤrts, iſt die vornehmſte, und wird an
Verraͤthern, Moͤrdern, Mordbrennern und an-
dern abſcheulichen Miſſethaͤtern vollzogen. Die-
ſe muͤſſen zwey, drey oder vier Tage lang am
Kreuze haͤngen, bis ſie ſterben, nachdem ihr
Verbrechen beſchaffen iſt; und wenn dieſes eini-
ge Linderung der Strafe verſtattet; ſo werden
ſie in kuͤrzerer Zeit entweder mit einem Dolch
durchſtochen, oder mit Pfeilen durchſchoſſen.
Das Verbrennen, Sieden im Oehle wird ſolchen
Leuten zuerkannt, die Vatermord, Blutſchande,
Nothzuͤchtigung, Ehebruch und dergleichen ab-
ſcheuliche Verbrechen veruͤben. Wenn ein Miſ-
ſethaͤter nach ergangener oͤffentlichen Edictal-
Citation ſich nicht einſtellt; ſo wird er, wo man
ihn nur ertappet, von Pferden zerriſſen, oder
von Scharfrichtern in Stuͤcken zerhauen ^*);
oder wenn er auch nicht gefunden wird, ſo wird
die Strafe, nach Beſchaffenheit ſeines Verbre-
chens, an ſeinem Bilde vollzogen. Ein jeder
kleiner Diebſtahl, Frevel, Verlaͤumdung, jede
Art
[91] Art des Betrugs, auch im Spiele, das Luͤgen
und Vergreifen an der Obrigkeit, gehoͤrt mit
unter die Halsverbrechen, ob es gleich mit einer
gelinden Todesſtrafe belegt wird. Dahin gehoͤrt
die Enthauptung, Aufknuͤpfung am Galgen
und Ausreiſſung der Eingeweide. Dieſe letzte
Strafe widerfaͤhrt gemeiniglich Adlichen und
Soldaten, die man uͤberfuͤhrt hat, nur mit dem
Unterſchiede, daß ſie die Strafe ſelbſt an ſich
vollziehen duͤrfen. Denn man haͤlt es, wie be-
kannt, fuͤr ſchimpflich, wenn jemand durch Zag-
haftigkeit oder langes Bedenken dem Scharf-
richter dieſes Stuͤck Arbeit uͤberlaͤßt, und die
ſolches thun, muͤſſen gemeiniglich eines haͤrtern
Todes ſterben. Sehr wenige Verbrechen ſind
ſo klein, oder eine Beleidigung ſo unerheblich,
daß ſie durch Geld koͤnnte abgethan werden.
Und was die Geiſſelung oder Baſtonade betrift;
ſo treffen dieſelben gemeiniglich Sclaven und
niedrige Knechte, und zwar werden ihnen dieſe
nur von ihren Herren oder Meiſtern zuerkannt.

Wir koͤnnen hier die Martern, welche in
Japan bey Criminal-Proceſſen uͤblich ſind,
nicht vorbeylaßen.

Wenn bey einem Criminal-Proceſſe der
Beweis nicht hinlaͤnglich iſt, den Verbrecher zu
verurtheilen; ſo bedient man ſich verſchiedener
Arten von Marter. Eine der grauſamſten iſt,
dem Beſchuldigten eine gewiſſe Menge Waſſer
verſchlucken zu laßen, das man ihm mit dem
Trichter in den Hals gießt. Sobald der Leib
außer-
[92] außerordentlch aufſchwellt, legt man ihn auf die
Erde, und die Henkersknechte treten ihn mit
Beinen. Beharrt er, das beſchuldigte Verbre-
chen zu laͤugnen; ſo ſchnuͤrt man ihn vom Halſe
bis an die Verſen mit Baͤndern, und legt ihn
in die groͤßeſte Sonnenhitze, oder in die aͤrgſte
Kaͤlte, mit dem Ruͤcken auf Kieſelſteine ^*).
Kann dieſe Marter ſein Geſtaͤndniß noch nicht
erzwingen; ſo iſt er deswegen noch nicht frey,
ſondern man behaͤlt ihn gefangen oder ſchickt ihn
auf eine wuͤſte Inſul. Jedoch dieſe letztere
Strafe iſt hauptſaͤchlich fuͤr die Großen und Vor-
nehmen des Reichs beſtimmt. Die Inſul, wo
man ſie hinbringt, liegt acht Meilen von Jed-
do, und hat nicht uͤber eine Stunde im Um-
fange. Sie hat weder Hafen noch Rhede, und
die Ufer ſind ſo entſetzlich ſteil, daß, wenn man
Lebensmittel oder Gefangene dahin bringen,
oder die Beſatzung abloͤſen will, das Schiff
mit ſeiner ganzen Ladung vermittelſt eines
Krahns hinauf ziehen muß. Der Boden traͤgt
nichts als etliche Maulbeerbaͤume, und den da-
hin relegierten, wird ihr Unterhalt geſchickt.
Ein wenig Reis, Wurzeln und ſchlechtes
Fleiſch — macht ihre ganze Bekoͤſtigung aus.
Dabey aber laͤßt man ſie nicht muͤßig gehen,
wodurch
[93] wodurch ſie dem Staate und ſich ſelbſt zur Laſt
ſeyn wuͤrden. Sie muͤßen nemlich Seidenwuͤr-
mer erziehen, Stoffe wuͤrken, und ſo ſich ihren
Unterhalt ſelbſt verdienen.

Wenn ein Uebelthaͤter im Gefaͤngniß ſtirbt,
es mag nun natuͤrlicher oder gewaltſamer Weiſe
geſchehen; ſo iſt er deswegen von der Strafe
nicht befreyt; man richtet den Proceß ſo ein,
als wenn der Beklagte noch lebte. Man legt
den Koͤrper in Salz, bis das Urtheil geſprochen
iſt, und muß eben die Strafe ausſtehen, als
wenn er noch lebte.

Sechſtes Kapitel.

Man wuͤrde ſich in der That ſehr irren, wenn
man glaubte, daß die Japaner zum
Handel und Gewerbe gar nicht aufgelegt waͤren.
Die Nachrichten der Reiſebeſchreiber kommen
vielmehr voͤllig darinn uͤberein, daß die Japa-
ner in verſchiedenen Manufacturen, ſonderlich
aber in der Schoͤnheit, Guͤte und Mannigfal-
tigkeit der ſeidnen, baumwollenen und andern
Zeugen, desgleichen in ihrer Porcellainarbeit^*),
ſelbſt
[94] ſelbſt die Chineſer uͤbertreffen. Ohne Zweifel
wuͤrde auch ihr Handel unter ihnen ſehr bluͤhend
ſeyn, wenn ſie einen ſtaͤrkern Abſatz ihrer Waa-
ren haͤtten, und ihnen mehr Gelegenheit ver-
goͤnnt waͤre, mit Fremden ſich in ſtaͤrkern Han-
del einzulaſſen. Allein, ihre ihnen natuͤrliche
Eiferſucht gegen alle Fremde, und ſonderlich Eu-
ropaͤer, hat ſeit der Ausrottung der chriſtlichen
Reli-
^*)
[95] Religion, die ſtrengſten Geſetze wider verſchie-
dene Theile ihres alten Commerciums nach ſich
gezogen, und die Unterſuchung der ein und aus-
gehenden Waaren iſt ſo ſcharf, daß der Handel
dadurch ungemein geſchwaͤcht wird. Die Ver-
anlaßung zu dieſem ſtrengen Verbote hat ge-
geben, da man es gewagt, allerley verbotene
Waaren aus dem Lande zu fuͤhren, als Saͤbel,
Flinten und andre dergleichen Gewehre, in de-
ren Verfertigung die Japaner eine bewunderns-
wuͤrdige Geſchicklichkeit haben, des vielen Gol-
des und Silbers nicht zu gedenken, welches
Auslaͤnder heimlich von ihnen hohlten.

Es giebt aber noch andre Urſachen, dadurch
die japaniſchen Monarchen bewogen wurden,
den Handel mit Auswaͤrtigen zu verbieten, nem-
lich die große Menge Chriſten, oder, nach ih-
rem Ausdrucke, Kreuzleute, die in China,
Siam und andern Gegenden hin und her zer-
ſtreut leben, weil ſie befuͤrchten, daß die Japa-
ner durch den Umgang mit denſelben beßre Be-
griffe, als ſie bisher gehabt, von ihnen bekom-
men und ſie unter ihren Landesleuten ausbreiten
moͤchten. Aus dieſer und noch andern Urſa-
chen duͤrfen die Japaner mit keinen andern
handeln, als mit den Chineſern, Koreern,
dem Lande Jeddo und mit den Hollaͤndern.
Es wird ihnen auch nicht erlaubt, in eines der
erſten Laͤnder zu ſeegeln, noch den letztern, ſich
zu Tay-wan aufzuhalten, welches der vor-
nehmſte Handelsplatz in dieſen Gegenden iſt,
wenn
[96] wenn ſie nicht ausdruͤckliche Erlaubniß vom
Kayſer dazu haben.

In den vorigen Zeiten lebten zwar die chi-
neſiſchen und japaniſchen Monarchen in ſo voll-
kommner Freundſchaft, daß ſie einander mit
Geſandſchaften und Geſchenken uͤberhaͤuften,
und ihren Unterthanen erlaubten, nicht nur mit
einander zu handeln, ſondern auch ſich in bey-
derſeitigen Reichen niederzulaſſen. Es wurde
aber dieſes gute Unternehmen oͤfters unterbro-
chen, und ihr Handel eine Zeitlang geſperrt, zu-
weilen auch auf beyden Seiten auf das haͤrteſte
verboten. Allein, ſeitdem die Tatarn ſich des
chineſiſchen Reichs bemaͤchtigt; ſo haben dieſe
Streitigkeiten, die verſchiedentlich erzaͤhlt wer-
den ^*), in ſo weit aufgehoͤrt, daß die Chineſer
nun freyen Handel nach Japan haben, die Ja-
paner
[97] paner aber, wiewohl nicht ſo ſtark, nach Chi-
na handeln duͤrfen. Denn der japaniſche Kay-
ſer ſieht es lieber, daß das Commercium von
den Chineſern getrieben wird, als daß viele von
ſeinen Unterthanen aus dem Staate reiſen, weil
er beſorgt, daß wenig Vortheil daraus entſte-
hen moͤchte.

Die Waaren, welche aus Japan verfuͤhrt
werden, ſind Reis, verarbeitete Seide, Baum-
wolle und dergleichen. Ferner —— wie Kaͤm-
pfer meldet — das feine Porcellain, Gold
und Silber, ob gleich itzt nicht mehr in ſo groſ-
ſer Menge, Kupfer in Stangen, Eiſen und
Stahl: verſchiedene Sorten von Thee, von
welchem Gewaͤchs der Leſer unten in der Anmer-
kung das Noͤthige finden wird ^*). — Gegen
dieſe
G
[98] dieſe Waaren bringen ihnen nun die Hollaͤnder
allerley Glas, das ſie ſonderlich gerne haben:
ferner, rohe und verarbeitete Seide, ungegerbte
Haͤute, Queckſilber, allerley Sorten von Spe-
cereyen, woran ſie einen ganz außerordentlichen
Gewinn haben. Auch bringen ſie hieher eine
Art von Zucker, Biſam, Kampfer, Braſilien-
holz, Elephantenzaͤhne. Alle dieſe Waaren
werden Zollfrey aus und ein gefuͤhrt, daher
eben das japaniſche Commercium ſo begierig ge-
ſucht wird. Nur iſt die fuͤrchterliche Clauſul
dabey, daß, wenn entweder Controbande auf
dieſen Schiffen gefunden, oder die Waaren ver-
faͤlſcht oder beſchaͤdigt werden, oder ſonſt ein
Betrug und Schelmerey in ihren Verzeichnißen
gefunden wird, ſie verſichert ſeyn koͤnnen, daß
mit ihnen nach der aͤußerſten Strenge verfah-
ren wird. Denn man findet keine uns bekann-
te Nation, welche mehr Graͤuel am Unterſchlei-
fe im Handel und Wandel aͤußert, als die japa-
niſche.

Beſonders ſieht man den Hollaͤndern ſehr
ſcharf auf die Finger, und ſie werden von der
Zeit ihrer Ankunft an, bis ſie wieder abſeegeln,
ſehr eingezogen gehalten. Wenn ihre Flotte er-
wartet wird; ſo ſtellt der Gouverneur von
Nangaſaki an den Kuͤſten Schildwachen aus,
die von jedem Schiffe, das ſich auf dem hohen
Meere ſehen laͤßt, Nachricht geben muͤßen. Und
wenn dieſe Schiffe naͤher kommen; ſo werden
Officiere mit einiger Mannſchaft abgeſchickt,
welche Unterſuchungen anſtellen muͤßen, damit der
Raport nach Hofe kann verſand werden. Von
dieſer Zeit an, duͤrfen ſie ſich nicht ruͤhren und
bewegen, bis Antwort vom Hofe zuruͤck iſt;
alsdann ſperrt man ſie in ihre Factorey ein, oder
man bewacht ſie ſonſt genau.

Es iſt hier der Ort, den Leſern die Art und
Weiſe zu erzaͤhlen, wie die Hollaͤnder den gan-
zen Handel mit dieſem Reiche — nach der
grauſamen Verfolgung der Chriſten — an
ſich gebracht haben. Nach den japaniſchen Ge-
ſetzen duͤrfen keine Chriſten mit ihnen Handel
treiben. Die Hollaͤnder aber, die gerne mit
ſolchen zu thun haben, wo ihr Profit ſichtbar-
lich groß iſt, verleugneten ſich, und gaben vor:
ſie waͤren in Europa das einzige Volk,
das nicht unter die Chriſten gehoͤre, und
deswegen wuͤrden ſie auch von andern
gehaßt, und muͤßten oft mit ihnen Krieg
fuͤhren. Naͤchſt dieſem benachrichtigten ſie den
Hof von den verſchiedenen Cabalen und Bemuͤ-
G 2hungen,
[100] hungen, welche die Portugieſen und Spanier
anwendeten, um wieder einen feſten Fuß unter
ihnen zu bekommen, und ſich zu Herren von ei-
nem ſo reichen Lande zu machen. Endlich ga-
ben ſie ihnen Anweiſung, wie ſie diejenigen
entdecken ſollten, die etwa maskirt und unter
fremden Namen zu ihnen kaͤmen, nemlich ſie
ſollten ſie dahin bringen, daß ſie ein Krucifix
mit Fuͤßen traͤten.

Durch dieſes Mittel brachten es die Hollaͤn-
der ſo weit, daß es ihnen erlaubt wurde, von
Seiten des japaniſchen Hofes, mit der Nation
einen Handel zu treiben. — Es waͤhrte aber
nicht lange; ſo mißbrauchten ſie das auf ſie ge-
ſetzte Vertrauen der Japaner, da ſie ſtatt eines
Magazins und Waarenlagers eine ſtarke Veſtung
anlegten, und eine anſehnliche Menge Artillerie
und Kriegsamunition hinein brachten. Die
Sache kam dadurch heraus, weil eines ihrer
Fahrzeuge zerbrach: worauf ihnen ihr ganzer
Vorrath zum Gebrauch fuͤr den Kayſer wegge-
nommen wurde. Indeſſen fanden ſie doch
Mittel ſich zu entſchuldigen, und den Verdacht
eines verraͤtheriſchen Anſchlages gaͤnzlich von ſich
abzulehnen. Sie gaben nemlich vor, ſie haͤtten
weiter nichts geſucht, als ſich, gegen zu beſor-
gende Beleidigung, in Sicherheit zu ſetzen.
Sonderlich aber ſaͤhen ſie ſich genoͤthigt, gegen
die große Menge Seeraͤuber, die dieß Meer
beunruhigten und ganz entſetzliche Kapereyen
verurſachten, die noͤthigen Anſtalten zu treffen.
— Die-
[101] — Dieſe Gruͤnde ließ der Kayſer zum Theil
gelten, und es wurde ihnen endlich wieder er-
laubt, mit ihnen Handel zu treiben, aber doch
unter ſolchen harten Bedingungen — wovon
wir die vornehmſten kurz vorher beſchrieben ha-
ben — daß ihr Handel ſehr darunter leidet.

Was die Factorey der Hollaͤnder in Japan
betrift; ſo liegt ſie auf der Spitze eines Felſen
auf einer kleinen Inſul, Namens Deſima,
welche von der Stadt Nangaſaki nur durch ei-
nen Fluß und Mauer unterſchieden iſt, die ſie
von aller Gemeinſchaft der Stadt ausſchließet.
Dieſe kleine Inſul ſoll nach Thewenots Be-
richte, nur zwey Meilen im Umfange haben;
und kein Hollaͤnder darf ſichs unterſtehen, einen
Fuß von derſelben zu ſetzen, — welches 9 Mo-
nathe waͤhrt — wenn er ſich nicht von der Wa-
che in Stuͤcken will zerhauen laſſen. Ferner iſt
es ihnen auch nicht erlaubt, mit dieſen Waͤch-
tern, oder ſonſt mit Japanern Umgang zu hal-
ten, außer mit denen die der Gouverneur zu
Factoren, Dollmaͤtſchern und dergleichen Aem-
tern ernennt. Noch mehr: es iſt ihnen nicht
einmal erlaubt, ſo wenig ein Licht in ihren Haͤu-
ſern, als am Bord der Schiffe, anzuzuͤnden.
Kurz, ſie duͤrfen ſich nicht ruͤhren.

Dieſem ſclaviſchen Zuſtande und ſtrengen
Einſchraͤnkungen, muͤßen ſich die Matroſen ſo-
wohl als Kaufleute, die zur Factorey gehoͤren,
unterwerfen, (nur die ſechs Wochen ausge-
nommen, da oͤffentliche Meſſe gehalten wird,
G 3in
[102] in welcher Zeit die Japaner haufenweiſe auf die-
ſe Inſul kommen, und ihre koſtbaren Boutiken
aufſchlagen, die mit allerhand Waaren ange-
fuͤllt ſind,) ohne eine andre Veraͤnderung zu
haben, als daß ſie ſpielen, trinken und ſchoͤne
Mamſells oder Damen zu ihrem Vergnuͤgen mie-
then koͤnnen, denn dieſe werden ihnen von den
Bayos oder japaniſchen Herrn leicht zugeſtan-
den, welche es gar nicht unter ihrer Wuͤrde hal-
ten, den Fremden mit dergleichen Waaren zu
dienen.

Die hollaͤndiſche Compagnie haͤlt in Japan
einen eignen Director: eine Stelle die ſehr ein-
traͤglich iſt. Aber er kann es nur ein Jahr lang
bleiben, und nach Verlauf deſſelben, muß er
auf eben dem Schiffe, welches ſeinen Nachfol-
ger uͤberbringt, nach Batavia zuruͤck gehen.
Eine ſeiner hauptſaͤchlichſten Verrichtungen be-
ſteht darinn, alle Jahre mit einem zahlreichen
Gefolge nach Jeddo zu gehen, um dem Kayſer
ſeine Aufwartung zu machen, und ihm die ge-
woͤhnlichen Geſchenke zu uͤberreichen. Dieſe
Geſchenke, die ordentlich muͤßen abgetragen wer-
den, und deren Werth und Beſchaffenheit von
den Commiſſarien des Kayſers beſtimmt wird,
ſind wenig von einem wahren Tribut unterſchie-
den Die Geſandſchaft ſelbſt wird in Japan,
nach Kaͤmpfers Bericht, als ein oͤffentliches
Zeichen der Unterthaͤnigkeit und des Gehorſams
angeſehen, den die hollaͤndiſche Republik dem
Kayſer erweißt. Daher nennt auch das Volk
die
[103] die zu Nangaſaki wohnenden Hollaͤnder nicht
anders, als Fitoſitzt, oder Geiſſeln. Wenn
der Director und die andern Abgeordneten zu
Jeddo angelangt ſind, und der Audienztag be-
ſtimmt iſt; ſo begeben ſie ſich in folgender Ord-
nung nach dem kayſerlichen Pallaſt:

Der Director wird in einem praͤchtigen No-
rimon getragen, die andern vier bis fuͤnf an
der Zahl, ſitzen auf Pferden, die ihre Bedien-
ten am Zuͤgel fuͤhren. Sie reiten einer nach
dem andern vor dem Norimon her. Der Di-
rector und ſeine Gefaͤhrten gehen ſchwarz geklei-
det, welches bey dergleichen Cerimonien uͤblich
iſt. Der erſte Dollmaͤtſcher folgt der Saͤnfte
des Directors zu Pferde, hierauf kommt ein
zahlreiches Gefolge von Bedienten zu Fuße, die
vom erſten Zuge eine gewiſſe Diſtanz entfernt
bleiben.

In dieſer Ordnung kommen die Hollaͤnder
an das Thor des kayſerlichen Pallaſts. Dieſer
Pallaſt beſteht aus drey Schloͤſſern, wovon je-
des ſeine beſondre Ringmauer hat. Ehe man
in das Innere des erſten Schloſſes kommt, geht
man uͤber eine große Bruͤcke, die mit einem
ſchoͤn verzierten Gelaͤnder verſehen iſt. Wenn
man uͤber die Bruͤcke gekommen, geht man
durch zwey befeſtigte Thore, zwiſchen denen man
eine kleine Wache findet, hierauf koͤmmt man
auf einen großen Platz, auf welchem man eine
zahlreiche Garde findet. Von da geht man in
das zweyte Schloß, welches beynahe eben ſo
G 4ge-
[104] gebaut iſt, wie das erſte, nur daß die Befeſti-
gungen, die es einſchließen, die Thore, die
Bruͤcke, und der Pallaſt von beßrer Bauart
ſind. Der hollaͤndiſche Director laͤßt hier ſei-
nen Norimon, und alle ſeine Leute muͤßen gleich-
falls abſteigen, und ſich zu Fuße nach den Fon-
mats, oder dritten Schloſſe, begeben, in wel-
chem tandem aliquando der Kayſer zu finden iſt.
Man geht uͤber eine große ſteinerne Bruͤcke, und
nachdem man durch verſchiedene wohlbefeſtigte
Baſtionen gekommen, tritt man in eine enge
krumme Straße, die von beyden Seiten mit
außerordentlich hohen Mauern umgeben iſt.
Am Ende dieſer Straße erblickt man ein Corps
Soldaten, von ohngefaͤhr hundert Mann, wel-
che in einem geraͤumigen Saale in guter Ord-
nung ſtehen. An dieſem Orte halten ſich die
Geſandten ſo lange auf, bis der Befehl kommt,
in das Innere des Pallaſts zu gehen. —
Waͤhrend ſie ſich in dieſem Zimmer aufhalten,
ſetzt man ihnen Thee und Toback vor.

Wenn endlich der Befehl kommt; ſo fuͤhrt
man die Abgeſandten nach dem Zimmer des Kay-
ſers, welcher ihnen in einem Saale von ſonder-
barer Einrichtung Audienz ertheilt. Dieſes
Zimmer iſt ein weitlaͤuftiges und ſehr hohes Ge-
baͤude mit vergoldeten Pfeilern und Lambois ge-
ſchmuͤckt, welches aber, wegen der großen Men-
ge Schirme, ſehr dunkel iſt. Der Fußboden
iſt mit hundet ſchoͤn geſtickten Teppichen belegt,
die alle von einerley Groͤße ſind. Dieſer Saal
iſt
[105] iſt von der einem Seite nach einem kleinen Hofe
zu, offen, von welcher Seite auch das Licht
hinein faͤllt. Auf der gegen uͤberſtehenden Sei-
te ſtoͤßt er an zwey Cabinette, die ihr Licht nur
von dem Saale erhalten. Das erſte iſt ziem-
lich groß, und hierinnen pflegen die Staatsmi-
niſter ihre Audienz zu geben. Das andre iſt
viel kleiner, aber hoͤher gelegen; und hierinn
giebt der Kayſer Audienz. Er ſitzt auf Teppi-
chen, mit kreuzweiſen Fuͤßen, nach Art der
Morgenlaͤnder. Die Staatsraͤthe, Fuͤrſten und
andre Große des Reichs, machen eine doppelte
Reihe in dem großen Saale, wovon die Vor-
zimmer gleichfalls mit einer großen Menge Edel-
leute und andern Hofbedienten erfuͤllt ſind.
Wenn der Kayſer in dem Audienzcabinette an-
gekommen iſt; ſo rufen die Bedienten, welche
den hollaͤndiſchen Director introduciren, drey-
mal mit vernemlicher Stimme: Hollande-
Capitain. Auf dieſes Zeichen muß ſich der Di-
rector dem Kabinett naͤhern, die andern Be-
dienten aber muͤßen zuruͤck bleiben. Der Ge-
ſandte muß alsdann die vorgeſchriebenen Ver-
beugungen und Reverenzen machen. Er muß
ſich auf die Knie legen, ſich mit der Stirne zur
Erde neigen, auf Haͤnden und Fuͤßen herbey
kriechen, und ſo ruͤcklings auf eben die Art ſich
zuruͤck machen, ohne dem Kayſer den Ruͤcken
zuzukehren, oder ein einziges Wort zu ſprechen.
Dieſe Cerimonie iſt gar nicht von derjenigen
unterſchieden, welche alle Vaſallen des Reichs
G 5beobach-
[106] beobachten muͤßen, wenn ſie ſich jaͤhrlich zu den
Fuͤßen ihres Monarchen hinwerfen, ſeine Ober-
herrſchaft zu erkennen, und ihm ihren Gehor-
ſam zu beweiſen.

Kaͤmpfer, dem alles bisher angefuͤhrte zuge-
hoͤrt, erzaͤhlt noch andre Dinge, die bey einer
andern Audienz, bey welcher er geweſen, vorge-
fallen ſind, und wo er und ſeine Gefaͤhrten,
wie er ſelbſt ſagt, ſehr laͤcherliche Perſonen vor-
geſtellt haͤtten. — Der Kayſer empfing die
Hollaͤnder in einem Saale von verſchiedenen
Abtheilungen. Einige derſelben waren offen,
andre aber waren mit Gitterfenſtern verſchloſſen.
Die Mitte des Saals war blos, d. h. ohne
Teppiche und Schirme: hier ſtellte man die
Hollaͤnder hin, die Befehl erhielten, ſich zu
ſetzen. Zu ihrer Rechten ſaß der Kayſer, und
die Kayſerinn hintern Gittern verborgen. Die
Prinzen von Gebluͤte, und die Damen der Kay-
ſerinn, waren hinter andern Gittern, den
Hollaͤndern gegen uͤber. Auf dieſe Art,
ſagt Kaͤmpfer, hatte man das Theater ein-
gerichtet, worauf wir unſre Rolle ſpielen
ſollten. Nach den erſten Komplimen-
ten verwandelte ſich der erſte Aufzug in
eine luſtige Nachkomoͤdie. Man legte
den Hollaͤndern viele und naͤrriſche Fragen vor.
Zuerſt verlangte der Kayſer den Namen und das
Alter, von einem jeden insbeſondre, den ſie
auf ein Papier ſchrieben, welches der erſte Mi-
niſter dem Kayſer durchs Gitter reichen mußte.
Man
[107] Man fragte hierauf den Director: Wie weit
Holland von Batavia und Batavia von
Nangaſaki ſey? Ob der Generaldirector
der oſtindiſchen Compagnie, oder der
Fuͤrſt von Holland die meiſte Gewalt be-
ſaͤße? u. ſ. w. Dem Doctor Kaͤmpfer legte
man auch verſchiedene Fragen vor, die er beant-
worten mußte. Unter andern fragte man ihn:
welche aͤußerliche oder innerliche Krankheit am
ſchwerſten zu curiren ſey? Was fuͤr Curen er
bey Geſchwuͤren brauchte, ob die Aerzte in Eu-
ropa kein Mittel fuͤr den Tod gefunden haͤtten?
Nach beantworteten Fragen, mußten ſie auf
Befehl des Kayſers, eine luſtige Uebung vor-
nehmen. Wir mußten, erzaͤhlt Kaͤmpfer,
unſre Maͤntel und Huͤte abnehmen, wel-
ches unſre Cerimonienkleider waren. Wir
mußten aufſtehen, damit uns der Kayſer
recht betrachten konnte. Wir mußten
gehen, ſtill ſtehen, einander Complimen-
te machen, ſpringen, uns ſtellen, als
waͤren wir beſoffen, gebrochen japantſch
reden, hollaͤndiſch leſen, ſingen, und un-
ſre Maͤntel ab und umhaͤngen. Da wir
aufs Beßte die Befehle des Kayſers
ausgerichtet, ſang ich zu meinem
Tanze ein Deutſches Liebesliedchen. Auf
die Art und mit noch weit mehrern Poſ-
ſen, mußten wir die Geduld haben, den
Kayſer und ſeinen ganzen Hof zu belu-
ſtigen.

Das heißt nun freylich ſich ſehr erniedri-
gen, beſonders wenn man ſich der Namen Ab-
geſandte gedenket. Allein durch dieſes gehor-
ſame Betragen und tiefe Herablaßung haben
die Hollaͤnder immer getrachtet, ſich des Zu-
trauens und der Liebe der Japaner zu verſichern.
Im Grunde aber ſcheinen ſie ſich dadurch bey
den Japanern veraͤchtlich gemacht zu haben.
Denn ſie haben ſich doch, ungeachtet ihrer tie-
fen Unterwerfungsbezeigungen, nie vor den be-
leidigenden und tyranniſchen Begegnungen, die
ſie im Lande ausſtehen muͤſſen, ſchuͤtzen koͤnnen.
Man behandelt ſie ohne Zweifel in Japan mit
einer ungewoͤhnlichen Haͤrte, und die ſtolze Be-
handlung der Inſulaner gegen ſie iſt kaum er-
traͤglich zu nennen. Man bewahrt und achtet
auf ſie, nicht anders als waͤren ſie Spione;
man ſperrt ſie in Gefaͤngnißen ein, und traktirt
ſie wie Vieh. Die Gelaſſenheit, womit die
Hollaͤnder dieſe Plagen ertragen, iſt zum Be-
wundern groß, und man hat Gelegenheit in die-
ſem Falle zu ſehen, wie vieles der Geitz uͤber
Menſchen vermag. Kaͤmpfer mag hier aber-
mals auftreten und ſich uͤber dieſen Punct aus-
laßen: Der Geitz, ſagt dieſer wackere, ehrliche
Deutſche, der Geitz der Hollaͤnder und der
Glanz des japaniſchen Goldes hat ſo viel
Gewicht uͤber ſie (nemlich uͤber die Hollaͤn-
der) gehabt, daß ſie lieber, ehe ſie die
Handlung ganz fahren laßen wollten,
freywillig eine faſt beſtaͤndige Gefangen-
ſchaft
[109]ſchaft aushalten; denn ſo kann man mit
Recht unſern Auffenthalt in Deſima nen-
nen. Sie ſtehen deswegen unendlich har-
te Begegnungen, von einer fremden und
heydniſchen Nation aus: begeben ſich
der Feyrung des Gottesdienſtes und der
Sonntage und Feſttage: ſie enthalten
ſich des oͤffentlichen Betens und Singens:
ſie enthalten ſich in Gegenwart der Lan-
deseinwohner des Zeichen des Kreuzes
und des Namens Jeſu und uͤberhaupt
aller Merkmale des Chriſtenthums, und
erdulden endlich alle beleidigende Begeg-
nungen dieſer ſtolzen Unglaͤubigen nieder-
traͤchtig und gelaſſen, welches fuͤr ein
edles Gemuͤth die verdrießlichſte Sache
von der Welt iſt.

Die Catholiſchen Miſſionair und Schrift-
ſteller haben zu dieſen, freylich nur allzu wah-
ren Vorwuͤrfen, noch eine große Menge anderer
hinzugefuͤgt, die aber doch blos Neid und Ab-
gunſt gezeugt haben. Einige der catholiſchen
Schriftſteller melden, daß ſich die Hollaͤnder,
um nur in Japan geduldet zu werden, nicht
geſcheut haͤtten, das Bild unſers Heilandes mit
Fuͤßen zu treten. Noch andre dieſer Herren
haben in ihren Relationen ausgeſtreut, daß die
Hollaͤnder, wie ſie bey der harten Verfolgung
in Japan waͤren befragt worden: ob ſie Chri-
ſten waͤren? geantwortet haͤtten: Nein, ſon-
dern ſie waͤren Hollaͤnder. Was den erſten
Vorwurf
[110] Vorwurf betrift; ſo wuͤrden wir ihnen glauben,
wenn Kaͤmpfer oder Charlevoix nur mit
einer Sylbe davon geredt haͤtten: da ſie aber
beyde nichts ſagen; ſo ſcheint die Anklage fa-
belhaft. Allein die andre Beſchuldigung erklaͤrt
unſer Doctor gaͤnzlich fuͤr falſch, und fuͤhrt die
Gelegenheit zu dieſem falſchen Geruͤchte ſo an.
Er ſagt nemlich: es habe ſich ein gewiſſer Hol-
laͤnder Namens Michael Sandwort zu Na-
gaſaki aufgehalten: und wie dieſer Menſch von
den Inquiſitoren waͤre befragt worden, ob er
ein Chriſt ſey? — ſo habe er geantwortet, um
ſein und ſeines Gefaͤhrten Leben zu retten:
Was? Chriſten, Chriſten? Wir ſind Hollaͤn-
der. — Wir haben Urſache die Erzaͤhlung des
ehrlichen Deutſchen, allen Verleumdungen der
catholiſchen Miſſionair vorzuziehen!

Vorerrinnerung.

Unter allen den Schrifſtellern, welche
bisher uͤber Sitten, Gebraͤuche,
Religion der Araber geſchrieben
haben, ſcheint uns Herr Carſten Niebuhr,
der einzige Mann zu ſeyn, dem man in
allen Stuͤcken voͤlligen Glauben beymeſſen
kann. Seine Beſchreibung von Ara-
bien liefert uns einen Zuwachs von aller-
ley Arten von Kenntnißen: ſie verraͤth auf
allen Seiten den ehrlichen, unermuͤdeten
und ſcharfſinnigen Forſcher, deſſen Haupt-
augenmerk dahin abzielte, den Deutſchen
die arabiſchen Menſchen ganz ſo darzuſtel-
len, wie ſie ſind, und zwar — ſonder allen
Schmuck und Ziererey. Sein Werk iſt
auch einmuͤthig von allen Kennern mit dem
groͤßeſten Beyfalle aufgenommen, und fuͤr
das einzige in ſeiner Art gehalten worden.

Wir halten uns daher fuͤr verbunden,
dem Herrn Niebuhr, bey Behandlung der
Araber, in ſoweit zu folgen, als es unſerm
Zwecke gemaͤß bleibt. Es waͤre in der
HThat
[114] That ſehr zu wuͤnſchen, daß ſich dieſer den-
kende Kopf uͤber die Sitten, Religionsbe-
griffe, Gebraͤuche u. ſ. w. der Araber,
weitlaͤuftiger ausgelaſſen, als er wuͤrklich
gethan hat. Ueber manche Artikel hat er
ſich — ſeiner Abſicht gemaͤß — kurz erklaͤrt:
und da wird es noͤthig werden, daß wir
dieſe Luͤcken aus andern beglaubten Reiſe-
beſchreibern ergaͤnzen. — Aber Herr Nie-
buhr wird immer unſer Leitsmann bleiben,
ſo lange er uns hinlaͤnglich Materie darbie-
tet: und ſollte jemand denken, daß wir ja
nur einen Auszug aus dem Niebuhr ge-
macht haͤtten; ſo koͤnnen wir ihn verſichern,
daß das auch unſre Abſicht geweſen ſey,
weil wir es fuͤr Pflicht halten, das charak-
teriſtiſche der Araber ſo vorzuſtellen, wie
es wuͤrklich iſt. Und hierzu finden wir
Niemand tauglicher, als eben den Herrn
Niebuhr.

Erſtes Kapitel.

Die Halbinſel Arabien graͤnzt gegen We-
ſten an den arabiſchen Meerbuſen, oder
das ſogenannte rothe Meer, gegen Suͤ-
den und Oſten an das Weltmeer, und gegen
Nordoſt an den perſiſchen Meerbuſen. — Das
Land beſteht aus verſchiedenen und zum Theil
ſehr anſehnlichen Provinzen, als: Jemen,
Hadramaut, Omân, Lachſa, Nedsjed,
Hedsjâs und andern kleinen daran graͤnzenden
Landſchaften. In einer jeden dieſer großen
Provinzen findet man ſehr viele kleine unabhaͤn-
gige Herrſchaften, an deren Namen dem Leſer
vermuthlich nicht viel gelegen iſt. In allen den
erwaͤhnten großen Provinzen trift man hohe,
bergigte und fruchtbare Gegenden an. Allein
den großen Ebenen fehlt es an Regen, und
folglich an Fruchtbarkeit. Indeſſen ſammlen
ſich in den bergigten Gegenden, waͤhrend der
Regenszeit viele Fluͤſſe — welche Wadi genannt
H 2werden
[116] werden — die einen betraͤchtlichen Theil der Ebe-
nen fruchtbar machen, und ſich nachher auf den
Feldern oder im Sande verliehren, oder ſich,
wenn die Berge von der See nicht zu weit ent-
fernt, und die Fluͤſſe groß ſind, in das Meer
ſtuͤrzen.

Das Gebuͤrge, welches von Suͤden gegen
Norden durch ganz Arabien geht, iſt nach der
Seite des arabiſchen Meerbuſens, von Tôr bis
zu dem Berge Sinai und von Tehàma nach
Oſten bis Sanâ, ſo ſehr abhaͤngig, daß das
Waſſer, welches ſich, etwa nach einem langen
Regen, zwiſchen den Bergen ſammlet und nicht
abfließen kann, doch bald Wege uͤber oder unter
der Erde findet.

Die Witterung in Arabien iſt nach der Lage
der verſchiedenen Gegenden dieſer großen Halb-
inſel, ſehr verſchieden. Man hat nemlich in den
bergigten Gegenden der Landſchaft Jemen eine
Regenszeit, die man Mattar el Charîf nennt,
und welche in die drey Monathe Tamûs, Aͤb
und Ailûl, d. i. ohngefaͤhr von der Mitte des
Junius bis gegen das Ende des Septembers,
und alſo in die heiſſeſten Monathe faͤllt, wenn
der Regen fuͤr das Land am nuͤtzlichſten und
fuͤr die Einwohner am angenehmſten iſt. Er
ſoll in den beyden erſten Monathen am ſtaͤrkſten
ſeyn, und in dem letztern allmaͤhlig abnehmen.
Der Himmel iſt in dieſer Gegend, waͤhrend der
Regenszeit bisweilen — jedoch ſelten — 24
Stunden lang beſtaͤndig mit Wolken bedeckt.
In
[117] In der uͤbrigen Zeit des Jahres aber ſieht man
hier oftmals in einigen Monathen keine Wol-
ken, und in den Ebenen hat man das ſchoͤnſte
Wetter, wenn es auf den benachbarten Bergen
ſtark regnet. Im Fruͤhlinge ſoll es auch zuwei-
len regnen, welches aber nicht lange dauert.
Je ſtaͤrker indeſſen dieſer Regen iſt, eine deſto
fruchtbarere Erndte erwartet man ^*).

In der bergigten Gegend auf der Oſtſeite
von Arabien faͤllt die R[e]genszeit ein, ohngefaͤhr
vom 21ten November bis den 18ten Februar.
Die Jahrszeit Seif dauert in Omân ohngefaͤhr
vom 19ten Februar bis den 20ten April. Die
heiſſeſten Monathe ſind Ejar, Siwân, Ta-
mâs, Ab und Eilul, nemlich etwa vom 20ten
April bis zum 20ten September.

Die Waͤrme in Arabien iſt unter einerley
Polhoͤhe zuweilen gar ſehr verſchieden: denn
anſtatt daß man des Sommers in dem niedri-
gen Tehâma eine faſt unertraͤgliche Hitze ausſte-
hen muß, weil es da ſehr ſelten, und bisweilen
in einem ganzen Jahre nicht regnen ſoll; ſo iſt
die Witterung zu der Zeit in den nahe dabey
liegenden bergigten Gegenden nicht nur deswe-
gen, weil die Wolken, welche uͤber den arabiſchen
Meerbuſen und Tehâma wegziehen, an den ho-
H 3hen
[118] hen und kalten Bergen in Regen herunter fallen,
ſondern auch, weil dieſe Gegenden hoͤher liegen,
und daher eine duͤnnere Luft haben, ſehr gelinde.
— Die Einwohner der Landſchaft Jemen woh-
nen alſo gleichſam ſchon unter verſchiedenen
Himmelsſtrichen, und man triſt deswegen in
dieſer Provinz in einer kleinen Entfernung ver-
ſchiedene Arten von Thieren und Fruͤchten einhei-
miſch an, welche man in andern Laͤndern aus
weit entlegenen Gegenden holet.

Man ſiehet in den heiſſen Laͤndern ſehr oft
Sternputzen und bisweilen ſehr groß. Allein
vom Nordlichte weiß man in Arabien, In-
dien, Perſien und Syrien nichts. Von denn
Lichte der Sterne hat Herr Niebuhr auf ſeiner
Reiſe von Bombay nach Maſkat bemerkt:
daß man die von der zweyten Groͤße, bey klarer
Luft, wegen der vielen Duͤnſte am Horizont
nicht eher ſehen konnte, bis ſie drey oder vier
Grad hoch geſtiegen waren, und die Sterne von
der erſten Groͤße ſchienen unter der Hoͤhe von
20 Grad nicht zu funkeln oder zu zittern.

Die Wuͤrkung des Windes iſt in den ara-
biſchen Staͤdten, nach der Beſchaffenheit der
umliegenden Gegenden, ſehr verſchieden. Zu
Haleb iſt der Weſtwind, welcher von der See-
ſeite kommt, feucht, und der Oſtwind, von der
Wuͤſte her, trocken. — Bey dem feuchten
Suͤdoſtwinde iſt auf der Inſul Charedsje und
zu Basra in der heißeſten Jahrszeit gemeinig-
lich Windſtille, und deswegen ſchwitzt man als-
dann
[119] dann am meiſten. Der trockene Nordweſtwind
iſt nicht ſo unbequem, weil die Luft bey ihm
mehr in Bewegung iſt. Indeſſen ſcheint er in
den Sommermonathen (im Winter iſt er kaͤlter)
heiſſer zu ſeyn; denn er macht alle feſte Koͤrper,
als Holz und Eiſen, wenn ſie gleich im Schatten
ſtehen, ſo heiß, als wenn ſie den Sonnenſtrah-
len ausgeſetzt waͤren. So gar das Waſſer in
glaͤſernen und metallenen Toͤpfen wird dadurch
warm.

Weil die Sonne in ihrem Sommerſtillſtan-
de faſt mitten uͤber Arabien ſteht; ſo iſt es in
den meiſten Gegenden dieſes Landes im Julius
und Auguſt ſo heiß, daß ſich faſt niemand, der
nicht dazu genoͤthigt iſt, von Vormittags um
11 Uhr bis Nachmittags um 3 Uhr auf den
Weg begiebt. Die Araber arbeiten um dieſe
Zeit nur ſehr ſolten, ſondern halten ihren Mit-
tagsſchlaf, und zu Bagdad und auf der Inſul
Charedsje, vielleicht auch in andern Staͤdten
dieſer G[e]gend, bisweilen in einem Zimmer un-
ter dem Hauſe, in welches ſie durch eine Art
Schornſtein den Wind von oben herunterleiten,
und die Luft dadurch in Bewegung bringen.
Andere laßen in dieſer Jahrszeit oft Waſſer auf
die Straße ſchuͤtten, um dadurch die Luft abzu-
kuͤhlen: andere verſchließen Thuͤre und Fenſter
um die Hitze abzuhalten. Dieſe heiſſe Jahrszeit
nennen die Araber Smûm ſo wie wir die unſri-
ge die Hundes-Tage zu nennen pflegen. In
dieſen Monathen hat man zu Basra, obgleich
H 4ſelten,
[120] ſelten, Beyſpiele, daß Leute auf der Straße,
ſowohl in der Stadt als auf dem Wege nach
Zobeir, von der großen Hitze umgefallen und
verſchmachtet ſind, ja Mauleſel ſollen auſſerhalb
Basra von der Hitze geſtorben ſeyn.

Von dem giftigen Winde Sâm, Smûm,
Samiel oder Samûli, nach der Araber Aus-
ſprache, hoͤrt man am meiſten in der Wuͤſte zwi-
ſchen Basra, Bagdad, Haleb und Mecca.
Er ſoll auch in einigen Gegenden von Perſien ^*)
und Indien, ja in Spanien nicht unbekannt
ſeyn. Dieſer Wind iſt gleichfalls nur in den
heiſſeſten Sommermonathen zu fuͤrchten. Er
ſoll allzeit von der Seite der großen Wuͤſte kom-
men; denn man ſagt, daß der Smûm zu
Mecca aus Oſten, zu Bagdad aus Weſten, zu
Basra aus Nordweſt, und zu Surat aus Nor-
den komme. Zu Kahira kommt der heißeſte
Wind uͤber die lybiſche Wuͤſte, und alſo aus
Suͤdweſt. Weil die Araber in der Wuͤſte einer
reinen Luft gewohnt ſind; ſo ſollen einige unter
ihnen einen ſo feinen Geruch haben, daß ſie den
toͤdtlichen Smûm an dem ſchweflichen Geruch
erkennen koͤnnen. Ein andres Kennzeichen die-
ſes Windes ſoll ſeyn, daß die Luft in der Ge-
gend, woher er kommt, ganz roͤthlich wird.
Da aber ein gerade ausgehender Wind an der
Erde gar keine Macht hat, weil er vielleicht
von
[121] von den Huͤgeln, Steinen und Straͤuchern ge-
brochen, und auch durch die Ausduͤnſtung der
Erde gehindert wird; ſo werfen ſich die Men-
ſchen nieder, wenn ſie dieſen Wind gewahr wer-
den. Die Natur ſoll auch die Thiere gelehrt
haben, ihre Koͤpfe nieder zur Erde zu halten,
wenn dieſer Wind ſich naͤhert. — Indeſſen
ſollen oft Jahre vergehen, daß man dieſen gif-
tigen Smûm auf dem Wege von Basra nach
Haleb nicht verſpuͤrt.

Sowohl Menſchen als Thiere erſticken, nach
der Erzaͤhlung der Araber, durch dieſen Wind
auf eben die Art, wie von dem gewoͤhnlich heiſ-
ſen Winde, deſſen vorhin erwaͤhnt iſt. Denn
bey einer außerordentlich großen Hitze koͤmmt
zuweilen ein Luͤftchen, welches noch heiſſer iſt,
und wenn die Menſchen und Thiere ſchon matt
geworden ſind, daß ſie faſt vor Hitze verſchmach-
ten; ſo ſcheint es, daß der kleine Zuſatz von
Hitze ihnen vollends alle Luft benimmt. Wenn
nun ein Menſch von dieſem Winde erſtickt, oder,
wie man auch ſagt, wenn ihm das Herz ge-
borſten iſt; ſo ſoll dem Todten, bisweilen zwey
Stunden lang, das Blut aus der Naſe und
den Ohren ſtuͤrzen. Auch ſoll der Koͤrper lange
warm bleiben, aufſchwellen, blau und gruͤn
werden, und, wenn man ihn bey einem Arm
oder Bein in die Hoͤhe heben will; ſo ſoll ſich
dieſes abtrennen.

Aus der Beſchreibung dieſes Windes ſieht
man, daß nicht leicht jemand Neigung haben
werde, dieſen Wind ſo genau zu erforſchen.

Die Erziehung der Araber iſt von der unſri-
gen ſo ſehr unterſchieden, daß man ſich gar
nicht wundern darf, wenn man auch ihren Cha-
rakter, von dem Charakter der Europaͤer ſehr
abweichend findet. Sie laſſen ihre Soͤhne vier
bis fuͤnf Jahre in dem Harem, das iſt, bey
dem Frauenzimmer, und da beluſtigen ſie ſich,
waͤhrend dieſer Zeit, wie die Kinder der Euro-
paͤer. So bald ſie aus dem Harem kommen,
muͤſſen ſie ſich gewoͤhnen, ernſthaft zu denken
und zu reden, und wohl ganze Tage bey dem
Vater ſitzen, wenn dieſer nicht ſo beguͤtert iſt,
daß er ihnen beſondre Lehrmeiſter halten kann.
Weil die Muſik und Tanzkunſt bey den Ara-
bern fuͤr unanſtaͤndig gehalten wird: weil das
ſchoͤne Geſchlecht bey ihnen von allen oͤffentlichen
Geſchaͤften ausgeſchloſſen iſt: weil ſie gar keine
ſtarke Getraͤnke trinken duͤrfen; — ſo lernen
die jungen Araber die meiſten Vergnuͤgungen
der Europaͤer gar nicht einmal kennen, ſondern,
ſo wie ſie unter der beſtaͤndigen Aufſicht alter
Leute erwachſen; ſo werden ſie auch ſchon in
ihrer Jugend unvermerkt ernſthaft.

Bey aller dieſer Ernſthaftigkeit lieben die
Araber doch gerne große Geſellſchaften zu halten,
und denſelben beyzuwohnen. Sie verſammlen ſich
deswegen nicht nur in ihren Kaffeehaͤuſern, ſon-
dern auch auf den Maͤrkten. Vielleicht findet man
kein
[123] kein Land, in welchem mehrere Maͤrkte gehalten
werden, als in Jemen. Hier iſt faſt kein gro-
ßes Dorf, wo nicht woͤchentlich Markttag ge-
halten wird. Wenn die Doͤrfer etwas weit von
einander liegen; ſo verſammlen ſie ſich an einem
beſtimmten Tage auf freyem Felde. Einige
kommen dahin, um Waaren zu kaufen oder zu
verkaufen: die meiſten aber, um die Zeit da an-
genehmer zu verbringen, als ſie in ihren Haͤu-
ſern nicht wuͤrden gekonnt haben. Aus dieſer
Neigung der Araber, und beſonders der Ein-
wohner zu Jemen, zum geſelligen Leben, kann
man ſchon ſchließen, daß ſie nicht ſo ungeſittet
ſind, als man vielleicht geglaubt hat.

Viele europaͤiſche Reiſende wollen die
Araber als Heuchler, Betruͤger und Raͤuber ge-
funden haben. Hr. Niebuhr glaubt nicht Ur-
ſach zu haben, ſich hieruͤber zu beſchweren. Er
hat zwar einige von dieſem Charakter kennen
lernen, will aber aus dem Beyſpiele einiger we-
nigen Perſonen nicht auf die Geſinnung der gan-
zen Nation ſchließen. Selbſt die Araber wiſſen
es, daß ihre Landesleute nicht alle gut denken.
— Den europaͤiſchen Kaufleuten trauen ſie im
Handel ſehr, und glauben, daß ſie immer ihr
einmal gegebenes Verſprechen halten. Und aus
dieſer Urſach halten ſie es fuͤr Schande, wenn
die Muſlemîns (Rechtglaͤubigen) nicht gleiche
Redlichkeit im Handel und Wandel beobachten.
Wuͤrde aber ein rechtſchafner arabiſcher
Kaufmann nach Europa kommen, und
ſich
[124]ſich dem erſten, der ſich zu ſeinem Dien-
ſte darboͤte, anvertrauen; ſo koͤnnte er
auch wohl große Urſache finden, ſich uͤber
die Europaͤer zu beſchweren. Man trift
alſo in Arabien ſchlechte Leute, aber auch hier,
ſo wie in Europa und andern Gegenden der
Welt, viele rechtſchaffene brave Maͤnner an.

Die Araber ſcheinen gar nicht zankſuͤchtig
zu ſeyn: wenn ſie aber einmal anfangen zu ha-
dern; ſo machen ſie viel Geſchrey, und man
ſieht ſehr oft, daß ſie mit Meſſern auf einander
loß gehen. Bey allen dem aber, ſind ſie bald
wieder zum Frieden geneigt. Denn wenn der
eine nur nicht ſo hitzig iſt, als der andere, oder
wenn nur ein unbekannter Kaltſinniger dazu
kommt, und einige mal ſagt: Gedenke an
Gott und ſeinen Propheten! ſo vertragen
ſie ſich entweder auf der Stelle, oder ſie erwaͤh-
len einen Schiedsrichter, um ſich guͤtlich mit
einander zu vergleichen. Vielleicht haben ſie
nicht ſo viele Schimpfwoͤrter, als der europaͤi-
ſche Poͤbel: ſie ſind aber deswegen nicht weniger
empfindlich, und bisweilen rachgieriger. Wenn
einer im Zorn vor dem andern auf die Erde
ſpeit; ſo verhaͤlt ſich der Leidende eben ſo dabey,
wie bey uns. Er ertraͤgt nemlich den Schimpf
geduldig, wenn er ſich nicht vertheidigen kann,
ſonſt laͤßt er dem andern ſeinen Unwillen gewiß
empfinden. — Der Araber kann es alſo, wie
man leicht glauben wird, noch weniger vertra-
gen, daß man ihn ins Angeſicht, oder wie man
bey
[125] bey ihnen ſagt, auf den Bart ſpeit, fuͤrnem-
lich, wenn er dem andern gewachſen zu ſeyn
glaubt. — Man wuͤrde einen Mohammedaner
ſehr beleidigen, wenn man zu ihm ſagte: Dreck
auf deinen Bart. Ein Schimpfwort, das
unter dem Poͤbel ſehr gebraͤuchlich iſt. Ueber-
haupt werden die meiſten Beſchimpfungen bey
dem arabiſchen, ſo wie bey dem europaͤiſchen
Poͤbel zu gewiſſen Zeiten, als witzige Einfaͤlle
angeſehen da hergegen ehrliebende Maͤnner ſich
dadurch hoͤchſt beleidigt finden wuͤrden.

Wenn aber ein Schech unter Bedouinen
mit einer ernſthaften Mine zu dem andern ſagt:
Deine Muͤtze (Turban) iſt unrein! oder deine
Muͤtze ſitzt ſchief! oder ſetze deine Muͤtze beſſer
u. d. gl.; ſo glaubt der Beleidigte, daß er eben
ſowohl als ein europaͤiſcher Cavalier, der einen
andern wegen eines unbedachtſamen Worts er-
wuͤrgen will, Ehrenhalber verpflichtet ſey, nicht
nur dem Beleidiger, ſondern auch ſeinen maͤnn-
lichen Anverwandten nach dem Leben zu trachten.
Man hat Herrn Niebuhr hiervon zu Basra
folgende Geſchichte erzaͤhlt, die ſich vor zehn
bis zwoͤlf Jahren in der Naͤhe dieſer Stadt ſoll
zugetragen haben.

Ein angeſehener Mann, von dem Stamme
Montefidsj, hatte ſeine Tochter an einen Ara-
ber zu Korne verheyrathet. Nicht lange nach
der Hochzeit fragte ihn ein Araber von einem
andern Stamm, welcher gleichfalls unter dem
großen Stamm Montefidsj ſteht, in einem
Kaffee-
[126] Kaffeehauſe etwas ſpoͤttiſch: ob er der Vater
der jungen und ſchoͤnen Frau des N. N. waͤre?
Dieſer vermuthete, daß man die Ehre ſeiner
Tochter im Verdacht haͤtte, und verließ ſogleich
die Geſellſchaft, um den Kopf ſeiner Tochter zu
holen. Bey ſeiner Zuruͤckkunft hatte ſich der
andre Araber, aus Furcht vor der Rache, be-
reits entfernt. Der Beleidigte ſuchte nachher
nichts ſo ſehr, als das Unrecht, welches ihm und
ſeiner Tochter wiederfahren war, zu raͤchen.
Er bemuͤhete ſich ſelbſt lange Zeit vergebens, den
Beleidiger zu finden: indeſſen toͤdtete er ver-
ſchiedene Anverwandten ſeines Feindes, und
legte auch ſo gar ſeine Hand an ſeine Bedienten
und Vieh. Weil der Beleidiger endlich ſeinen
Untergang unvermeidlich ſah, und kein Mittel
wußte, ſich zu retten; ſo bot er dem Oberhaupt
der Janitſcharen und Gouverneur zu Korne,
eine große Summe, wenn er ſeinen Feind an-
halten, und ihm das Leben nehmen wollte. Der
Aga foderte dieſen vor ſich, und verlangte, daß
er ſich verſoͤhnen moͤchte. Er wollte aber nichts
von einem Vergleich hoͤren, ſondern beſtand
darauf, ſeinen Feind zu toͤdten. Der Aga dro-
hete ihm ſelbſt das Leben zu nehmen, und ließ
darzu, um ihn zu ſchrecken, einige Anſtalten
machen. Weil er aber ſo ſtandhaft war, daß
er den Todt fuͤr nichts gegen die erlittene Schan-
de, und den Verluſt ſeiner Tochter achtete; ſo
entſchloß ſich der Aga, mit einigen vornehmen
Arabern, aus Achtung gegen die eheliebende
Ge-
[127] Geſinnung dieſes Mannes, ihm Genugthuung
zu verſchaffen, ſo gut es moͤglich war. Man
ward einig, daß der Beleidiger dem Beleidigten
ſeine eigne Tochter mit einer beſtimmten Aus-
ſteuer an Geld, Pferden, Waffen u. d. gl. ge-
ben ſollte. Dieſer hoͤrte zwar nachher auf, wei-
ter Rache zu ſuchen; aber der Beleidiger ſelbſt,
durfte doch niemals wieder vor den Augen ſei-
nes neuen Schwiegerſohns erſcheinen.

Die Araber bezeigen ſich viel hoͤflicher gegen
Fremde, als die Tuͤrken. Die Europaͤer koͤn-
nen in Jemen und Omân, desgleichen in Per-
ſien faſt eben ſo viel Hoͤflichkeit, von den Ein-
gebohrnen erwarten, als wir dieſen Mohamme-
danern erzeigen wuͤrden, wenn ſie nach Europa
kommen ſollten. Und wenn man gleich daſelbſt
Leute antrift, die ſich unhoͤflich gegen Fremde
bezeigen; ſo findet man vielleicht auch europaͤi-
ſche Reiſende, die dadurch Gelegenheit dazu
gegeben haben, daß ſie ſich ſelbſt fuͤr wichtige
Leute, alle Mohammedaner aber fuͤr gering ge-
halten, und weder die Sitten des Landes ge-
kannt haben, noch ſich darnach richten wollen.
Weil die Mohammedaner in allen Staͤdten, wo
europaͤiſche Kaufleute angetroffen werden, weni-
ger Zoll von ihnen, als von ihren eignen Un-
terthanen nehmen; ſo ſollte man doch faſt glau-
ben, daß wenigſtens diejenigen, welche daſelbſt
Antheil an der Regierung haben, ſich auch in
andern Faͤllen bemuͤhen, die Freundſchaft der
Europaͤer zu erhalten.

Bey dem groͤßern Theil der Tuͤrken aber,
glaubt unſer Verfaſſer bemerkt zu haben, daß
ſie gegen die Europaͤer einen großen Haß wuͤrk-
lich hegen. Vielleicht, weil ſie ſich der vielen
blutigen Kriege errinnern, welche ſie mit ihnen
gefuͤhrt haben. Der Name der Tuͤrken kann
unſern Kindern nicht ſo fuͤrchterlich ſeyn, als
es der Name der Europaͤer den jungen Tuͤrken
iſt. Ein Tuͤrke, der bey einem Europaͤer Dien-
ſte nimmt, wird von ſeinen Landesleuten ver-
achtet, weil er ſich ſo ſehr erniedrigt, der Euro-
paͤer Brod zu eſſen. Ein ſolcher pflegt zu Con-
ſtantinopel ein Schweinehuͤter genannt zu wer-
den. Beſonders ſind die Europaͤer zu Damāſk
ſehr verhaßt, und werden auch von dem Poͤbel
zu Kahira ſehr veraͤchtlich angeſehen. In Ara-
bien und in Perſien aber, wo die Einwohner
mit den Europaͤern niemals Krieg gehabt haben,
koͤnnen dieſe auch von dem Poͤbel mehr Hoͤflich-
keit erwarten.

Die Araber nennen die Chriſten Naſſâra
oder Nuſrâni. Weil ſie bey ihnen zu keinen
Ehrenſtellen gelangen koͤnnen, und die angeſe-
henſten Chriſten, welche unter ihnen wohnen,
Kaufleute ſind; ſo nennt man in Egypten ei-
nen jeden, welcher anſtaͤndig gekleidet iſt,
Chauâdsje, welches einen Kaufmann bedeu-
tet. Und diejenigen, welche nicht Kaufleute
ſind, nennen ſie Maallim d. i. Meiſter. In
Syrien nennt man die chriſtlichen Kaufleute
gleichfalls Maallim oder Meiſter. In Naro-
lien
[129]lien aber, wo die tuͤrkiſche die Hauptſprache iſt,
ſcheint die Hoͤflichkeit der Mohammedaner gegen
die Chriſten gaͤnzlich aufgehoͤrt zu haben. Denn
daſelbſt nennen die Tuͤrken die Chriſten faſt im-
mer Dsjaurler (Unglaͤubiger) ein Name, der
bey ihnen ſo veraͤchtlich iſt, daß ſie im Zorn ih-
re Pferde und andre Thiere damit beehren.

Da alſo die Tuͤrken ihren chriſtlichen Mit-
buͤrgern einen ſo veraͤchtlichen Namen beylegen;
ſo kann man leicht denken, daß ſie in ihrem
uͤbrigen Betragen nicht hoͤflicher gegen ſie ſind.
Sie noͤthigen die Chriſten nicht nur ein gewiſſes
Zeichen zu tragen, damit ſie ſie unterſcheiden,
und die Kopfſteuer (Charads, andre ſchrei-
ben Karat: allein die erſte iſt richtiger) von ih-
nen fodern koͤnnen, — denn ordentliche Li-
ſten halten die Morgenlaͤnder nicht daruͤber —
ſondern die Tuͤrken zu Conſtantinopel verlangen
ſo gar zu weilen von den vorbeygehenden Chri-
ſten, daß ſie ihnen die Straße fegen, und den
Koth wegtragen, oder ihnen etwas bezahlen
ſollen, um von dieſer Arbeit befreyt zu ſeyn.
Man weis nicht recht, ob dieß von der Obrig-
keit gebilligt wird. Ein chriſtlicher Unterthan
des Sultans aber unterſieht ſich nicht, einen
Mohammedaner wegen einer Kleinigkeit zu ver-
klagen. Bey oͤffentlichen Freudensbezeugun-
gen, z. E. wegen der Geburt eines Prinzen oder
Prinzeßinn, betragen ſich die Janitſcharen ſo
ſchlecht, daß es fuͤr Chriſten und Juden nicht
rathſam iſt, bey ſolchen Gelegenheiten auf der
JStraße
[130] Straße zu erſcheinen. — Ein Beyſpiel von
dem hochmuͤthigen Betragen der Tuͤrken, gegen
die morgenlaͤndiſchen Chriſten, fuͤhrt unſer Ver-
faſſer in folgenden Worten an. Ein Tuͤrke,
ſagt er, dem wir in Kleinaſien auf der Land-
ſtraße begegneten, da er ſich eben zu Pferde
ſetzen wollte, noͤthigte einen griechiſchen Kauf-
mann aus unſrer Karavâne, der ihn nicht ein-
mal kannte, von ſeinem Pferde zu ſteigen, und
ihm den Steigbuͤgel zu halten. Eine Auffuͤh-
rung, vor der ſich gewiß ein Araber ſchaͤmen
wuͤrde ^*).

Es ſcheint, daß die Juden in Jemen und
zu Schirâs von den Mohammedanern wenig-
ſtens eben ſo ſehr verachtet werden, als von den
Chriſten in Europa. In dem Koͤnigreiche
Omân findet man ſehr wenig Juden. Allein
in den tuͤrkiſchen Staͤdten findet man eine groſ-
ſe
[131] ſe Menge Iſraeliten. Sie treiben daſelbſt, ſo
wie in andern Morgenlaͤndern allerhand Hand-
thierungen, und ſcheinen in dieſem Puncte mehr
Freyheit zu haben, als ihre Bruͤder in Europa,
wo ſie oft von den Zuͤnften verhindert werden,
ihr Brod durch ihre Handarbeit ehrlich zu ver-
dienen. Weil ſie aber wegen des Kopfſteuers
ein Zeichen tragen muͤßen, woran man ſie er-
kennen kann, weil ſie auch nicht nur von dem
tuͤrkiſchen, ſondern auch von dem chriſtlichen
Poͤbel ſehr verachtet werden; ſo ſind ſie die zag-
hafteſten Unterthanen des Sultans. Die Ara-
ber nennen ſie nicht anders als Jehudi, und
der tuͤrkiſche Poͤbel — und nach ihrem Bey-
ſpiel auch ſehr oft die Chriſten — nennen ſie
Tschefûd, ein Name der noch weit veraͤchtlicher
iſt, als Dsjaur. Indeſſen findet man unter
ihnen auch große Kaufleute und Wechsler, die,
ihres Geldes wegen, bey der tuͤrkiſchen Regie-
rung ſehr wohl gelitten ſind, und daher Gele-
genheit haben, ihre Mitbruͤder zu raͤchen, wenn
ſie beleidigt werden ſollten.

Man kann wohl nicht behaupten, daß die
Mohammedaner, im Ganzen genommen, die
fremden Religionsverwandten fuͤr unrein hal-
ten. Indeſſen eſſen ſie doch nicht gerne mit Ju-
den und Heiden; und ein ſcheinheiliger arabiſcher
Geiſtlicher, nicht gerne mit Chriſten. Weil
ſich aber die Chriſten gleich willig zeigen, mit ih-
nen zu eſſen; ſo iſt vermuthlich dieß eine der
vornehmſten Urſachen, warum ſie zu ihnen ein
J 2weit
[132] weit groͤßeres Vertrauen aͤußern, als zu allen
uͤbrigen erwaͤhnten Nationen.

Die Gaſtfreyheit der Araber iſt von je
her beruͤhmt geweſen, und die itzigen Araber
uͤben dieſe Tugend nicht weniger als ihre Vorfah-
ren aus. Wenn jemand in Geſchaͤften, an ei-
nen vornehmen Schech oder andern großen Herrn
geſchickt wird; ſo wird er nach Gewohnheit
der meiſten Morgenlaͤnder, waͤhrend ſeines Auf-
enthalts, auf Koſten deſſelben unterhalten, und
er erhaͤlt uͤberdieß bey ſeiner Abreiſe gemeiniglich
ein Geſchenk. Ein bloß Reiſender, welcher ei-
nen vornehmen Herrn in der Wuͤſte beſuchen
wollte, koͤnnte vielleicht eben dieſes erwarten.
In den Staͤdten aber ſind Karwanſerois, oder
andre oͤffentliche Haͤuſer fuͤr Reiſende. Ein Frem-
der kann daſelbſt eben ſo wenig erwarten, daß
ihn Leute, die ihn nicht kennen, bitten werden,
bey ihnen einzukehren, als in Europa. In-
deſſen findet man in einigen Doͤrfern von Tchâma
auch freye Herbergen, wo alle Reiſende einige
Tage umſonſt Quartier, Eſſen und Trinken er-
halten koͤnnen, wenn ſie ſich mit der gemeinen
Koſt der Araber begnuͤgen wollen: und dieſe
Haͤuſer werden fleißig geſucht.

Die Araber noͤthigen auch einen jeden der
ſie bey Tiſche antrifft, mit zu eſſen, er mag
ein Chriſt oder Mohammedaner, vornehm oder
geringe ſeyn. Es iſt ein Vergnuͤgen zu ſehen,
daß ſo gar Eſeltreiber in den Karawanen, die
Vorbeygehenden einladen, an ihrer Mahlzeit
Theil
[133] Theil zu nchmen. Und wenn gleich die meiſten
hoͤflich danken, ſo theilen ſie doch mit freudiger
Mine das Wenige, was ſie an Brod und Dat-
teln haben, demjenigen mit, der es annehmen
will ^*). Es iſt deswegen ſehr befremdend,
J 3wenn
[134] wenn man in der Tuͤrkey ſieht, daß ſich biswei-
len reiche Tuͤrken in einen Winkel ſetzen, um
nicht noͤthig zu haben, denen, die ſie etwa haͤt-
ten bey Tiſche antreffen koͤnnen, etwas von ih-
ren Eſſen anzubieten.

Der gewoͤhnliche Gruß der Araber beſteht in
den Worten: Salâm Aleikum, d. i. Friede
ſey mit euch. Sie legen dabey die Hand auf
die linke Bruſt. Die Antwort darauf iſt:
Aleikum eſſalâm, d. i. mit euch ſey Friede.
Alte Leute ſetzen oft noch hinzu: Und die Barm-
herzigkeit und der Segen Gottes. Die Mo-
hammedaner in Egypten und Syrien gruͤßen
einen Chriſten niemals ſo, ſondern ſagen nur:
Sebachh elchair, guten Morgen, oder Sah-
heb ſalamat, Freund, wie befindeſt du dich?
Die Araber in Jemen, welche nur ſelten Chri-
ſten ſehen, ſind aber nicht ſo eifrig, daß ſie nicht
auch zuweilen zu den Chriſten Salâm aleikum
ſagen ſollten.

Herr Niebuhr hielt es lange fuͤr einen uͤber-
triebenen Stolz und Religionseifer der Mo-
hammedaner, daß ſie die Chriſten nicht eben ſo,
wie
^*)
[135] wie ihre Religionsverwandten anreden. Er
hat ſie ſelbſt einigemal mit den Worten: Sa-
lâm aleikum gegruͤßt, und erhielt bisweilen
dieſelbige Antwort. Endlich bemerkte er in Na-
tolien, daß die Chriſten ſelbſt vielleicht mit Ur-
ſache davon ſind, warum die Mohammedaner
ihnen nicht eben ſo, wie ihren eignen Glaubens-
genoſſen, danken. Denn die griechiſchen Kauf-
leute ſcheinen es nicht gerne zu ſehen, daß man
die Mohammedaner als einen Mohammedaner
gruͤßt.

Wenn ſich bekannte Araber in der Wuͤſte
des Berges Sinai, oder auf dem Wege in
Egypten antreffen; ſo geben ſie ſich wohl ſechs
bis zehn mal die Haͤnde. Jeder kuͤßet ſeine
eigne Hand, und wiederholt immer die Fragen:
Wie befindeſt du dich? u. ſ. w. Die Ara-
ber in Jemen, welche fuͤr Leute, die Lebensart
haben, wollen gehalten ſeyn, machen bey ihren
Zuſammenkuͤnften nicht weniger Komplimente.
Ein jeder ſtellt ſich nemlich, als wenn er dem
andern die Hand kuͤßen wollte, und jeder zieht
die Hand zuruͤck, als wenn er dieſe Ehrenbe-
zeigungen von dem andern nicht annehmen will.
Damit nun aber der Streit nicht zu lange dau-
re; ſo erlaubt die vornehmſte oder aͤlteſte Perſon
gemeiniglich, nach einigen Zucken mit der Schulter
und mit der Hand, daß die andre ihre Finger
kuͤſſen moͤge. Vornehme Araber umarmen ih-
res Gleichen bey den Zuſammenkuͤnften, und
beruͤhren ſich mit den Backen. Kurz, die Ara-
J 4ber
[136] ber erweiſen ſich bey einer ſolchen Gelegenheit
nicht weniger Hoͤflichkeit, als die Europaͤer.

Die vornehmen Araber haben ihre Zimmer
forne in ihren Haͤuſern, und von dem Frauen-
zimmer, welches immer hinten im Hauſe wohnt,
hoͤrt man gar nichts. Alle andre, als Kauf
und Handelsleute, Schreiber u. d. gl. haben
ihre Buden, wo man ſie den ganzen Tag finden
kann, in den großen Marktſtraßen. Wenn
man auch von einem großen Araber nach ſeinem
Hauſe gefuͤhrt wird; ſo muß man ſo lange vor
der Thuͤre warten, bis er vorher alle ſeine weib-
lichen Haußgenoſſen durch das Wort Tarik d.
i. Platz, angewieſen hat, ſich in ihre Kammern
zu begeben. Keine Mannsperſon gruͤßt das
Frauenzimmer auf der Straße, ja es wird ſo
gar fuͤr ungeſittet gehalten, ein Frauenzimmer
nur etwas ſcharf anzuſehen.

Es ſcheint, daß die Weiber eine außeror-
dentliche Ehrfurcht gegen ihre Maͤnner bezeigen.
Indeſſen laͤßt ſich doch gar nicht daraus folgern,
daß das ſchoͤne Geſchlecht unter den Mohamme-
danern gering geſchaͤtzt wuͤrde; vielmehr wird
man an einem andern Orte zu bemerken Gele-
genheit haben, daß ſie ihre Wuͤrde und Anſe-
hen in Arabien eben ſo zu behaupten wiſſen, wie
in Europa unſre Damen.

Zweytes Kapitel.

Der beruͤchtigte arabiſche Prophet Moham-
med, wurde um das Jahr 570. nach
chriſtlicher Zeitrechnung zu Mecca, in der Pro-
vinz Hejiaz, von armen, aber vornehmen El-
tern, aus dem Geſchlecht der Haſchemiten und
dem Stamme der Koreiſchiten gebohren. Er
verlohr ſeinen Vater Abdallah bereits im
zweyten Monathe, und ſeine Mutter Amena,
im ſechſten Jahre ſeines Alters. Abutalleb,
ſeines Vaters Bruder, beſorgte ſeine Erzie-
hung und gewoͤhnte ihn hart. Er bekam zeitig
epileptiſche Zufaͤlle, die von einigen fuͤr hypo-
chondriſche gehalten werden. Sein Oheim wid-
mete ihn der Handlung, und unter ſeiner Auf-
ſicht that er die erſte Reiſe, auf welcher er in
die Bekanntſchaft des Boheira, eines neſto-
rianiſchen und monophyſitiſchen Moͤnchs, den
einige fuͤr den Sergius halten, gerathen, und
mit ihm den erſten Entwurf ſeiner Religion ge-
macht haben ſoll. Nach ſeiner Zuruͤckkunft trat
J 5er
[138] er in den Dienſt einer reichen Wittwe mit Na-
men Chadijah, und that fuͤr ſie eine neue Rei-
ſe nach Syrien, auf welcher er ohne Zweifel,
viele, zu ſeiner Abſicht dienliche Kenntniße,
einſammelte. Sein Gluͤck in der Handlung
und ſeine perſoͤnliche Eigenſchaften machten
ihn in ſeinem acht und zwanzigſten Jahre zum
Manne der Chadijah, die zwoͤlf Jahr aͤlter war,
und zum Herrn ihrer großen Reichthuͤmer. Er
zeugte mit ihr vier Soͤhne, die zeitig ſtarben,
und vier Toͤchter, von welchen die juͤngſte Fati-
me an den Aly verheyrathet wurde.

Kaum ſah er ſich durch die Chadijah aus
dem Staube erhoben; ſo beſchloß er eine neue
Religion einzufuͤhren ^*). Seine vielen Reiſen,
die er allenthalben bey Gelegenheit ſeiner Hand-
lung gethan, hatten ihm Mittel an die Hand
gegeben, ſich von den verſchiedenen Religionen
und Lehren derſelben genau zu unterrichten.
Aus
[139] Aus allen den damals bekannten Religionen
entlehnte er gewiſſe Lehrſaͤtze, die er mit Geſchick-
lichkeit zu ordnen und ſie der wolluͤſtigen Den-
kensart der Araber in den Zeiten recht gut an-
zupaßen wußte. — Er zeigte ſich ſeiner Frau
lange Zeit vorher, ehe er wuͤrklich loß brach,
daß es mit ihm nicht recht richtig waͤre. End-
lich begab er ſich allein in eine Hoͤle am Berge
Hara, brachte ſeinen Entwurf ſeiner neuen
Religion in Ordnung — vielleicht um ſich in
den Ruf eines außerordentlichen Mannes zu
ſetzen — und entdeckte ſeiner Frau im Ver-
trauen, daß ihm der Engel Gabriel in ſeiner
Hoͤle erſchienen, ihm ein Buch voll goͤttlicher
Offenbarungen vorgehalten, und unter andern
ihm zugerufen habe: O Mohammed, du biſt
der Geſandte Gottes, und ich bin Ga-
briel. Voll Freude daruͤber entdeckte Chadi-
jah dieß ihrem Oheim Waraka, einem abge-
fallenen Chriſten, welcher der Erzaͤhlung Mo-
hammeds ſeinen voͤlligen Beyfall ſchenkte. Ver-
muthlich aber hat er ſich mit Mohammed ſelbſt
daruͤber beſprochen. Waraka war ein ge-
ſchickter Mann, den Mohammed ſehr gut ge-
brauchen konnte. Letzterer empfieng nun Offen-
bahrungen uͤber Offenbahrungen. Und mit
dieſen nahm er ſeiner geliebten Ehegattinn den
Gedanken, daß er mit einer fallenden Sucht
befangen ſey. Unter den erſten, die ſeine goͤtt-
liche Geſandſchaft glaubten, waren Aly, Abu-
tallebs Sohn, und Abubeker. Seine An-
haͤnger
[140] haͤnger vermehrten ſich bald, bis auf neune, die
alle mit ihm verwandt waren.

Er ließ ſich durch die Spoͤtter ſeiner Fami-
lie nicht abhalten. Die Koreiſchiten bedrohe-
ten ihn, und da ſie ihn, durch vernuͤnftige Vor-
ſtellungen und Gruͤnde, auf den Weg der ge-
ſunden Vernunft nicht wieder zuruͤckbringen
konnten; ſo ſchritten ſie zu ſchwerern Mitteln,
und verfolgten ihn. Seine Anhaͤnger waren
endlich zu Mecca nicht mehr ſicher, und flohen
alſo auf ſein Anrathen, zum Koͤnig von Aethio-
pien. Er ſelbſt ſuchte in der Nachbarſchaft ei-
nen Anhang, war aber nicht ſehr gluͤcklich, bis im
zwoͤlften Jahre ſeiner Sendung, zwoͤlf Einwoh-
ner von Jatrep oder Medina, denen bald meh-
rere folgten, ſeine Lehre annahmen. In die-
ſem 12ten Jahre that er auch ſeine Nachtreiſe,
die er mit dem Engel Gabriel von Mecca nach
Jeruſalem, und von da in die ſieben Himmel
gethan haben wollte, bekannt, weil er vielleicht
hofte, durch die Bekanntmachung, daß er mit
Gott geredet habe, mehr Anhang zu bekommen.
So laͤcherlich indeſſen ſeine Erzaͤhlung vielen
Leuten vorkam; ſo erhielt ſie doch durch die Be-
ſtaͤtigung des Abubeker, der bey ihnen in großem
Rufe ſtand, viel Gewicht und Glaubwuͤrdigkeit.
— Und nun konnte er hoffen, daß ſeine Freun-
de alles fuͤr goͤttlich halten wuͤrden, was er ih-
nen vorpoſaunte. Bisher hatten zwar immer
noch die Verfolgungen wider ihn gedauert.
Da ſie aber doch in der Folge heftiger wurden,
und
[141] und die Einwohner von Mecca ihm ſo gar nach
dem Leben trachteten; ſo nahm er im Jahre
ſechs hundert und zwey und zwanzig, am
zwoͤlften Julius ſcine Flucht nach Medi-
na, von welcher Flucht die Moslemim, oder
Anhaͤnger ſeiner Lehre, ihre Jahre der Hegira
zaͤhlen, die aus Mondenjahren beſtehen.

Bisher hatte Mohammed noch keine Gewalt
gebraucht, ſeine Religion fortzupflanzen, viel-
mehr vorgegeben, er duͤrfe blos predigen und
ermahnen. Allein, kaum ſah er ſich in Medina
ſicher; ſo gab er einen goͤttlichen Befehl vor,
mit den Waffen den Goͤtzendienſt auszurotten,
und ſeine Lehre auszubreiten. Nachdem er zu
Medina eine Moſchee erbaut, und den oͤffent-
lichen Gottesdienſt eingerichtet hatte; ſo griff
er die Koreiſchiten an, und vertraute die große
Fahne der Religion ſeinem Onkel Hamza an,
und ſchickte ihn mit dreißig Mann, mit den
meccaniſchen Truppen anzubinden. Allein,
dieß erſte Unternehmen lief nicht gluͤcklich ab,
und die Mediner mußten weichen. Nachdem
aber Hamza wieder zu Kraͤften kam, griff er
die Koreiſchiten zum zweytenmal — im zwey-
ten Jahre der Flucht Mohammeds — an,
und erfochte einen Sieg bey Bedr uͤber ſie, der
den Grund ſeiner Groͤße legte, die mit jedem
neuen Feldzug immer anwuchs. Im ſechſten
Jahre mußten die Koreiſchiten, als er Mecca
angreifen wollte, um Frieden bitten. Im ſie-
benten Jahre foderte er mit dem Stolze eines
Alex-
[142] Alexanders alle bekannte Landesherrn zur An-
nahme ſeiner Religion auf. Im achten Jahre
eroberte er Mecca und verlohr bey dieſer Expe-
dition nur zwoͤlf Mann, denen er eine ſtattliche
Leichenrede gehalten, und ſie mit dem Namen
Maͤrtyrer beehrt hat. Hieruͤber haͤlt ſich der ſcharf-
ſinnige Bayle, in ſeinem Woͤrterbuche, ſehr auf
und ſagt: Luſtige Maͤrtyrer! — Leute
die bey der Plůnderung einer Karavane
ums Leben kamen, da ſie das Handwerk
der Straßenraͤuber und oͤffentlichen Spitz-
buben trieben.

Dieſer gluͤckliche Fortgang ſeiner Waffen
machte den Mohammed recht muthig, und gieng
nunmehr in eigner Perſon in den Krieg und
fuͤhrte ſeine Truppen an. Er bemaͤchtigte ſich
ſogleich Mecca und fuͤhrte ſeine Religion ſogleich
ein, doch aber, wie einige Schriftſteller verſichern,
ohne Blutvergießen, Gewalt zu gebrauchen und
den Einwohnern ihre alten Privilegien zu neh-
men. Nachdem er nun in Mecca alles in Ord-
nung und Ruhe gebracht zu haben glaubte; ſo
kehrte er ſeine ſiegreichen Waffen gegen das
aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Volk im Lande.
Sein Unternehmen wurde auch in dieſer Expe-
dition mit guten Erfolg gekroͤnt: aber da er die
Staͤmme des Judenthums angreiffen wollte;
ſo empoͤrten ſich die Koreiſchiten, welches den
guten Mohammed noͤthigte, ſeine Truppen zu-
ruͤck zu ziehen, und wider ſie anzuruͤcken. Er
ſuchte zwar Gelegenheit dieſen Aufruhr guͤtlich
zu
[143] zu daͤmpfen; allein er verfehlte ſeine Hoffnung,
und ward gezwungen, den Koreiſchiten eine blu-
tige Schlacht zu liefern, die er verlohr. Er
ſelbſt wurde verwundet, und eine große Menge
ſeiner Soldaten mußten ihr Leben klaͤglich endi-
gen. Man kann leicht denken, was ein ſolcher
Stoß dem Mohammed und ſeinen Anhaͤngern
fuͤr eine Wunde beybringen mußte. Es ſchien
auch, als wollte ein großer Theil der Neube-
kehrten wieder zu der Religion ihrer Vaͤter ^*)
zuruͤck-
[144] zuruͤckkehren. Allein Mohammed, als ein liſti-
ger und ſcharfſinniger Kopf, wußte die rebelli-
renden und kleinmuͤthigen Seelen bald wieder zu
beſaͤnftigen, ſchloß einen Waffenſtillſtand mit
den Koreiſchiten, und uͤberwand indeſſen mit den
Degen in der Fauſt die juͤdiſchen Araber. Allein
dieſer Feldzug, ob er gleich fuͤr ihn zwar gluͤck-
lich ausfiel, war doch ſeiner Geſundheit nach-
theilig.
^*)
[145] theilig. Denn als er zu Kaibar in einem vor-
nehmen Hauſe wohnte; ſo hatte die Tochter
ſeines Wirths ein auf dem Tiſche liegendes
Lamm vergiftet, davon Mohammed eſſen ſollte.
Sie dachte, wenn er wuͤrklich ein Prophet waͤre;
ſo wuͤrde er die Wuͤrkungen des Giftes nicht
verſpuͤren: waͤre er es nicht; ſo glaubte ſie ſich
dem Vaterlande dadurch verdienſtlich gemacht
zu haben, einem ſolchen ungerechten Uſurpateuer
und Tyrannen das Leben zu nehmen. Der
Prophet aß: er merkte aber alsbald Unrath,
und ſpie es gleich wieder aus. Demungeachtet
aber befand er ſich ſehr uͤbel darnach: brauchte
zwar Gegengift, aber das Uebel ſchien dadurch
aͤrger zu werden. Nach der Zeit verlohr er ſeine
Kraͤfte und zehrte allmaͤhlig aus.

Wir wuͤrden unſern Leſern beſchwerlich fallen,
wenn wir die militairiſchen Auftritte ſeines
Apoſtelamts alle erzaͤhlen wollten. Es ſey
alſo genug geſagt, wenn wir noch erwaͤhnen,
daß Mohammed allenthalben die Abgoͤtterey ab-
geſchaft und alle drey Arabien, nachdem dieſe
lange Zeit fuͤr die Freyheit ihrer Altaͤre gefoch-
ten, endlich uͤberwunden und ſeine Lehrſaͤtze uͤber-
all eingefuͤhrt habe. Er gab ihnen zum Theil
fuͤrtrefliche Geſetze, und riß ſie wuͤrklich aus ei-
nem Zuſtande, der in aller Abficht klaͤglich war.

Sein Leben endigte er im eilften Jahre der
Hegira, in ſeinem fuͤnf und ſechzigſten Jahre
ſeines Alters. Die Achtung und Ehrfurcht,
die ſeine Nachfolger gegen ihn hatten, gieng ſo
Kweit
[146] weit, daß ſie ihn nicht fuͤr wuͤrklich todt erklaͤr-
ten, weil dieß wider die Moͤglichkeit waͤre, daß
ein ſolcher Mann ſterben koͤnnte. Allein Abu-
beker, der, wie bereits geſagt, bey den Arabern
in großem Anſehen ſtand, benahm dieſen Herren
ihre Meynungen, und zeigte ihnen aus verſchie-
denen Stellen des Korans, daß ihr Prophet
wohl ſterblich ſey, und mit allen Leuten gleiches
Schickſal erfahren muͤßte.

Mohammed ſoll von mittelmaͤßiger Groͤße
geweſen ſeyn, und eine ſehr reizende Geſichtsbil-
dung gehabt haben. Er war ehrgeitzig, kuͤhn
und faͤhig außerordentliche Unternehmungen zu
verrichten. Er war maͤßig, dabey aber doch
ſinnlich und der Wolluſt ergeben: ein Fehler,
der damals den Einwohnern Arabiens zur zwey-
ten Natur geworden war. Die chriſtlichen
Schriftſteller mahlen uns ihn als einen unzuͤch-
tigen Menſchen ab: ein gleiches thut ein anſehn-
licher Theil ſeiner eignen Landsleute ^*). Er
maßte ſich an, von Gott auf dieſer Erde vor an-
dern ehrlichen Leuten beſondre Vorrechte erhal-
ten
[147] ten zu haben, woruͤber er ſich im Koran ſo aus-
druͤckt: Prophet! wir geben dir eine un-
umſchraͤnkte Gewalt uͤber alle — Weiber,
die dir vorkommen — uͤber deine Muh-
men, Nichten und uͤber alle rechtglaͤubige
Frauen, die ſich dir, weil du mein Pro-
phet biſt, uͤberlaßen werden. Dieſe Gunſt
ſey dir vorzugsweiſe vergoͤnnt, aber kei-
nem andern. Er ſagte gewoͤhnlich, was Lu-
ther — ohne dieſe Maͤnner in Vergleichung zu
ſetzen, einmal bemerkt: Wer nicht liebt
Wein, Weiber und Geſang — der bleibt
ein Narr ſein Lebelang.

Aufs Frauenzimmer war auch Mohammed
recht raſend erpicht. Er vergaffte ſich in die
Frau eines ſeiner Sclaven. Der Sclave,
wollte er wohl oder uͤbel, mußte ſie ihm uͤberla-
ßen, und er heyrathete ſie. Das gab nun einen
gewaltigen Skandal, und um ſich aus dem
Gerede herauszuziehen, gab er vor, einen neuen
Befehl vom Himmel des Inhalts empfangen
zu haben: (S. Koran Kap. 39) daß Gott
denjenigen Sclaven, der ſein Weib von
ſich geſtoßen, mit dem Mohammed ver-
einigt haͤtte, und daß der Prophet keinen
Fehler begangen, weil er nichts gethan,
wodurch er den goͤttlichen Geboten waͤre
ungehorſam geweſen. Muß man ſich nicht
billig hier uͤber die entſetzliche Unwiſſenheit und
Leichtglaͤubigkeit der damaligen Araber wundern
K 2— ei-
[148] — einen Menſchen, der ganz liederlich war,
der ſich voͤllig den wilden Ausſchweifungen ſei-
ner Leidenſchaften ergab — einen ſolchen Un-
menſchen fuͤr einen Geſandten Gottes zu halten!

Man meint, daß Mohammed — ungeach-
tet er der Liebe zum Frauenzimmer ſehr ergeben
war — im Grunde gegen das ſchoͤne Geſchlecht
wenig Hochachtung gehabt habe. Er gieng
eben mit ihnen nicht aufs ſaͤuberlichſte um,
ſuchte ſie immer zu hintergehen, begegnete ihnen
ſehr uͤbel, und gab ſo gar ein Geſetz, nach wel-
chem es den Maͤnnern erlaubt war, ihre Wei-
ber, wenn ſie es verdienten, derbe durchzupruͤ-
geln. Und doch war er ſo raſend eiferſuͤchtig,
als man ſich immer nur einen Menſchen denken
kann. Wie er einſtmal merkte, daß einige ſei-
ner Schuͤler mit einem verdaͤchtigen Eifer ſein
Hauß beſuchten, und mit ſeinen Weibern etwas
vertraut umgiengen; ſo glaubte er den Fehler
nachdruͤcklich ahnden zuͤ muͤſſen. Er erklaͤrte
ihnen alſo von Seiten Gottes, daß ſie nicht in
des Propheten Haus, ohne ſein Vorwiſſen ge-
hen ſollten, und der Wohlſtand verlange es,
ſich ſogleich nach der Mahlzeit, wenn er ſie zum
Eſſen eingeladen haͤtte, wegzubegeben, und ſich
nicht in weitlaͤuftige Unterredungen mit ſeinen
Weibern einzulaßen. — Allem Anſehen nach
muͤſſen ſein Frauen einen ſehr harten Stand
bey ihm gehabt haben: denn er verbot, daß
niemand nach ſeinem Tode eine von denſelben
heyrathen
[149] heyrathen ſollte. Sie mußten alſo insgeſammt
den harten Wittwenſtand aushalten ^*).

Unter der Zahl der Weiber waren ihrer drey,
die er aufs zaͤrtlichſte zu lieben ſchien, nemlich
Kadhige, Haphſa und Ayesha. Die erſte
ſtarb drey Jahre vor dem Anfang der Hegira.
Sie hat mit ihm acht Kinder gezeugt, die aber
alle vor ihrem Vater ſtarben, ausgenommen
Fathime welche ihrem Vater einige Monathe
uͤberlebte, und an den Aly verheyrathet war.
Mohammed hatte ſo viel Hochachtung fuͤr ſie,
daß er ſich mit ihr allein begnuͤgte und ihr keine
zweyte Frau zugeſellte. Aber ſo bald ſie ſtarb;
ſo uͤberließ er ſich ganz den Wolluͤſten. Haph-
ſa war eine Tochter Omars. Mohammed hey-
rathete ſie drey Jahre nach der Hegira, und
vertraute ihr, da er ſtarb, das Original ſeiner
vorgegebenen Offenbarungen, d. i. die Mate-
rialien, die zum Bau ſeiner neuen Religion
dienten. Die Ayesha war nur ſieben Jahr
alt, wie er ſie zur Frau nahm. Ihr Vater
hieß Abdallah, nahm aber nachher auf Befehl
K 3des
[150] des Propheten den Namen Abubecker an,
welches ſo viel als Vater des Maͤdchens an-
deutet. Wie ſie ſehr viel Artigkeit und Witz
zeigte; ſo ließ er ſie ſorgfaͤltig unterrichten, und
ſie machte ihren Lehrern viel Ehre. Vorzuͤglich
erlangte ſie eine genaue Kenntniß der arabiſchen
Sprache. Er liebte ſie ganz außerordentlich,
ob ſie gleich uͤberall ihrer Treuloſigkeit wegen
beruͤchtigt war. Er wußte, daß man von ihr
allgemein uͤbel redete: aber um dieſem Gerede
gleichfalls ein Ende zu machen, verkuͤndigte er
von Seiten des Himmels, daß alle die uͤblen
Nachreden weiter nichts als ſchaͤndliche Ver-
laͤumdungen waͤren. Und derjenige, der ſichs
fernerhin unterſtuͤnde, von ihr auf eine uner-
laubte Weiſe zu reden, ſollte die gerechten Stra-
fen Gottes erfahren. Nach Mohammeds Tode
ſtand ſie in großen Ehren, und man hielt ſie
fuͤr eine Prophetinn. Aber dem Aly, der ſie
des Ehebruchs wegen zuerſt angeklagt hatte,
konnte ſie dieß nie vergeben. Sie legte ihm
alles in den Weg, wenn er nach einer vorneh-
men Stelle trachtete. Und wie er endlich, wi-
der ihren Willen, Calife wurde; ſo ſtellte ſie ſich
an die Spitze von 30000 Mann und bekriegte
den guten Aly. allein dieſer nahm ſie gefan-
gen, und verwieß ſie nach Meſſina, wo ſie im
67ſten Jahre ihres Alters verſchied.

Mohammed war ohne alle Wiſſenſchaft, und
man haͤlt dafuͤr, daß er weder ſchreiben noch
rechnen
[151] rechnen konnte ^*). Aber er war ein Kenner
ſeiner Landesſprache, druͤckte ſich in derſelben
leicht und natuͤrlich aus. Selbſt ſeine Aus-
ſprache war ruͤhrend und eindringend. — Dieß
iſt ein kurzer Abriß der guten und ſchlechten
Seite Mohammeds. Es bleibt noch uͤbrig,
daß wir itzt die Lehrſaͤtze ſeiner Religion, die
noch itzt in ihrer voͤlligen Staͤrke in Arabien
bluͤhen, naͤher auseinander ſetzen.

Das ganze Religionsgebaͤude des Moham-
meds beſteht aus zween Haupttheilen. Der
eine heißt Iman und faßt nur ſechs Lehren,
die geglaubt werden muͤſſen, in ſich: Die Leh-
ren von Gott, ſeiner Einheit, und ſeinen
Eigenſchaften, von den Engeln und ihren
Verrichtungen, von Gottes unbedungenem
Rathſchluße, oder von ſeiner unveraͤnder-
lichen Vorherbeſtimmung des Guten und
Boͤſen und aller menſchlichen Schickſaale,
von den goͤttlichen Schriften, von den
K 4Pro-
[152]Propheten, von der Auferſtehung der
Todten und dem allgemeinen Weltge-
richte. — Der andre Haupttheil iſt der Din
(das Recht) und begreift die gottesdienſtlichen
Pflichten in ſich. Dieſe ſind das Gebet und
die damit verknuͤpften Gebraͤuche, die
Allmoſen, die nothwendigen und freywil-
ligen Faſten, und die Wahlfarth nach
Mecca. Naͤchſt dieſem enthaͤlt der Koran
noch andre Sachen, die eben nicht ſo wichtig
ſind, als daß ſie in dieſem Werke koͤnnten be-
ſchrieben werden.

Unter den Glaubenslehren iſt die Wahrheit:
es iſt nur ein einziger Gott die wichtigſte
und erſte, und kommt faſt in allen Suren des
Korans vor. Sie iſt ſowohl den abgoͤttiſchen
Arabern, welche die Engel fuͤr Untergottheiten
hielten und ſie Gott beygeſellten, als auch der
chriſtlichen Dreyeinigkeit entgegen geſetzt. Gott
koͤnnte, nach Mohammeds Vorſtellungsart,
nicht zeugen, folglich auch im eigentlichen Ver-
ſtande keinen Sohn haben, weil er keine Ge-
mahlinn haͤtte. — Die Mohammedaner wer-
fen insbeſondere den Chriſten vor, daß ſie
a) drey Perſonen in der Gottheit zuließen.
O Chriſten, ſagt der falſche Prophet in ſeinem
Koran im 4 Kap., treibt die Sache in eurer
Religion nicht zu weit, und redet nicht
von Gott, außer in der Wahrheit.
Sagt nicht: drey; enthaltet euch dieſes
Worts — denn Gott iſt eins. b) daß ſie
be-
[153] behaupteten, Jeſus Chriſtus, der Sohn der Ma-
ria, ſey Gottes Sohn und wahrer Gott. Mo-
hammed macht ihnen hieruͤber folgenden Vor-
wurf: Die Chriſten ſagen: Chriſtus iſt der
Sohn Gottes. Dieſes Wort iſt in ihrem
Munde. Sie ahmen der Sprache der
Unglaͤubigen nach, die vor ihnen gelebt
haben. Gott vertilge ſie. Wie koͤnnen
ſie ſo luͤgen? Der Betruͤger wiederholt dieſe
Gotteslaͤſterung an einem andern Orte: Dieſe
da, ſagt er, ſind die Unglaͤubigen, die da
ſagen, daß Jeſus, der Sohn Mariaͤ,
Gott ſey; weil Chriſtus es ſelbſt geſagt
hat. O Kinder Iſrael ehret Gott meinen
Herrn und meinen Meiſter. — c) Daß ſie
glaubten, Jeſus Chriſtus ſey gekreuzigt wor-
den ^*).

Hieraus ſieht man offenbar, daß Moham-
med ſich von dem Geheimniß der Dreyeinigkeit
eine ſehr ſinnliche und unrichtige Vorſtellung
gemacht habe. Man ſucht vergebens, wenn
man in ſeinem Koran tiefſinnige Vernunft-
ſchluͤſſe wider dieſe unbegreifliche Lehre aufſu-
chen will. — Ueber die Beſchaffenheit, Ein-
theilung und Verſchiedenheit der goͤttlichen Ei-
K 5gen-
[154] genſchaften ſind unter ſeinen Anhaͤngern ſehr
viele Streitigkeiten entſtanden. Allein die Be-
ſchuldigungen, daß ſie Gott einen Koͤrper bey-
legten, von ihm behaupteten, er ſelbſt muͤßte
taͤglich beten, und die Venus verehren, — ſind
falſch und ungegruͤndet. Den Engeln ſchrieb
Mohammed aus Feuer beſtehende Koͤrper zu,
wieß ihnen ſehr verſchiedene Verrichtungen an,
und vermengte ſeinen Lehrbegriff mit ſehr vielen
juͤdiſchen Fabeln und Fratzen. — Vier Engel
hielt er fuͤr die vornehmſten. Den Gabriel
gab er fuͤr den Engel der Offenbahrung und fuͤr
die naͤchſte Quelle des Korans aus, den Michael
fuͤr den Beſchuͤtzer der Juden, den Aſrael fuͤr
den Engel des Todes und Vollzieher der goͤttli-
chen Rathſchluͤſſe uͤber den Tod der Menſchen,
und den Iſrafil fuͤr den Gerichtsengel, der nach
dem Tode alle abgeſchiedene Seelen unterſuche,
und an dem allgemeinen Gerichtstage die Po-
ſaune blaſen ſollte. Jedem Menſchen eignete er
zwey mit einander abwechſelnde Schutzengel zu.
Azaziel, den er wegen ſeiner Verzweiflung auch
Eblis nannte, war gefallen, und zur ewigen
Strafe verurtheilt, weil er den Adam nicht habe
anbeten wollen. Aus Rache, ſich aus dem
Himmel verſtoſſen zu ſehen, verfuͤhrte er die er-
ſten Menſchen.

Naͤchſtdem nahm Mohammed noch eine Art
von Mittelgeiſtern an, die er Důn nannte.
Dieſe ſollen Koͤrper von einer feurigen, aber
groͤbern Materie, als die Engel, haben, vor
der
[155] der Exiſtenz der Menſchen, die Bewohner der
Erde geweſen ſeyn, eſſen und trinken, verſchie-
denes Geſchlecht ſeyn, ihr Geſchlecht fortpflan-
zen und — ſterben. Sie haben in verſchiedenen
Stuͤcken der Schedim der Juden viele Aehn-
lichkeit.

Die Lehre von der unveraͤnderlichen
goͤttlichen Vorherbeſtimmung des Guten
und Boͤſen hat Mohammed ſonderlich ſeiner
verſchiedenen Kriege wegen, erfunden und ſehr
hoch getrieben, um dadurch ſeinen Soldaten
Muth und Tapferkeit einzufloͤſen. Wenn ſie
glauben, daß ſie zu der Zeit, da ſie in einer
Schlacht verwundet oder getoͤdtet werden, eben
den gewaltſamen Tod auch außer der Schlacht
nicht wuͤrden haben entgehen koͤnnen, und alle
Behutſamkeit das Leben zu verlaͤngern, unzu-
laͤnglich waͤre — mit welch einer Wuth und
Verzweiflung mußten ſie da nicht fechten!
Die Mohammedaner gehen daher ſo weit, daß
ſie eine Gegenanſtalt gegen die Peſt fuͤr eine
Verſuͤndigung und fuͤr einen Widerſpruch gegen
die goͤttlichen Offenbahrungen anſehen. Mo-
hammed wollte aber auch durch dieſe Lehre den
Vorwurf, warum ſo viele unglaͤubig blieben,
wenn er ein Geſandter Gottes waͤre, und war-
um er ſeine vorgegebene Sendung nicht mit
Wundern beſtaͤtigte, ausweichen. Die Wunder
erklaͤrte er fuͤr unnoͤthig, weil durch ein unwi-
derrufliches Verhaͤngniß beſtimmt waͤre, wer
an ihn glauben ſollte. Niemand, ſagt er,
kann
[156] kann glauben, den Gott in Irrthum zu
ſtuͤrzen beſchloſſen hat.

Von goͤttlichen Schriften und Offenbah-
rungen zaͤhlt Mohammed hundert und vier.
Adam hatte zehn, Seth funfzig, Enoch drey-
ßig, Abraham zehn, Moſes das Geſetz, David
die Pſalmen, Jeſus das Evangelium, und Mo-
hammed die letzte Offenbarung, oder den Koran,
empfangen. Die erſten Offenbahrungen ſollen
verlohren gegangen, das Geſetz aber nebſt den
Pſalmen und Evangelio — wodurch das neue
Teſtament verſtanden wird — von den Juden
und Chriſten verfaͤlſcht worden ſeyn. Und aus
dieſer Urſach ſey der Koran vom Himmel ge-
ſandt, um die Verfaͤlſchungen der vorigen Of-
fenbahrungen aufzudecken, und die darinn ent-
haltenen Wahrheiten ins Reine zu bringen und
zu erklaͤren.

Nach den Ueberlieferungen der Mohamme-
daner ſind unter der erſtaunlichen Menge von
Propheten drey hundert und dreyzehn, welche
die wahre Religion von Verfaͤlſchungen gerei-
nigt, ſechs aber, namentlich Adam, Noah,
Abraham, Moſes Jeſus und Mohammed das
Siegel aller Propheten, die neue Lehren einge-
fuͤhrt haben. Chriſtum erklaͤrt Mohammed,
ob er gleich ſeine Gottheit leugnet, fuͤr einen
Geſandten Gottes, fuͤr das Wort, wel-
ches er in die Maria geleitet habe, und
fuͤr einen von ihm ausgehenden Geiſt,
erklaͤrt aber nicht zugleich, was fuͤr Begriffe er
mit
[157] mit dieſen aus dem Evangelio entlehnten Aus-
druͤcken verbinde. — Die Wunder welche er
Chriſto beylegt, ſind faſt alle aus dem apocry-
phiſchen Evangelio von ſeiner Kindheit genom-
men. Denn Mohammed nutzte mehr die apo-
cryphiſchen Schriften, als das neue Teſtament.
Sich ſelbſt erklaͤrte er, bekanntermaßen, fuͤr
den letzten und groͤßeſten Propheten, und legt
ſich Vorzuͤge bey, die man unmoͤglich fuͤr Vor-
zuͤge eines Geſandten Gottes halten kann, wenn
man dagegen die Stimme einer auch nur etwas
gereinigten Vernunft hoͤrt. So war er, zum
Beyſpiel, von allen Auflagen und Allmoſen
frey, durfte ſich ſelbſt an Faſttagen der Wolluſt
uͤberlaßen, Ehebruch ohne Scheu begehen, ſeine
Verlaͤumder toͤdten u. d. gl. m. Er hatte die
Freyheit, alle Laſter zu begehen, und wenn er
ſie begieng — wurden ſie Tugenden. Wahrlich
es gehoͤrt viel dazu, einen Gott zu gedenken, der
ſeinen Geſandten ſolche Vorrechte ertheilt.

Mohammeds Lehre von der Auferſtehung
und dem allgemeinen Weltgericht, iſt mit
vielen juͤdiſchen Fabeln vermiſcht. Die Seelen
begleiten ihre Leiber ins Grab, und warten mit
ihnen aufs allgemeine Weltgericht. Im Grabe
wird von zween Engeln Moeker und Nakir
eine Unterſuchung der Handlungen der Verſtor-
benen angeſtellt. Koͤnnen ſie eine ſolche Unter-
ſuchung aushalten; ſo duͤrfen ſie ſich niederle-
gen und ruhen, und Engel leiſten ihnen Geſell-
ſchaft. Beſtehen ſie aber bey einer ſolchen Un-
terſu-
[158] terſuchung nicht; ſo werden ſie von ſchwarzen
Engeln gepeinigt, die ſie mit eiſernen Kolben
und Zacken zerſchlagen. Doch pflegen die Aus-
leger des Korans dieſe Schlaͤge nur allegoriſch
zu erklaͤren. — Von der Auferſtehung lehrt
der Koran, daß von jedem Menſchen ein kleiner
Knochen, der der Anfang ſeiner Bildung ſey,
und den die Juden Luz, die Mohammedaner
aber Al Aib nennen, unverweslich bleibe, und
die Grundlage ſey, woran hernach die uͤbrige
Materie des Koͤrpers bey ſeiner Wiederherſtel-
lung ſich anſetze. Ein dreymaliger Poſaunen-
ſchall, zwiſchen deren jeden vierzig Jahre verge-
hen, ſoll das allgemeine Gericht ankuͤndigen.
Der erſte Schall heißt das Blaſen der Be-
ſtuͤrzung, da die Erde beben und alle Geſchoͤpfe
erſchrecken werden. Der andere, das Bla-
ſen der Entſeelung, da alle Geſchoͤpfe ſterben
ſollen. Der dritte, das Blaſen der Aufer-
ſtehung, da alle Menſchen — die Gerechten
bekleidet — die Gottloſen unbekleidet — aufer-
ſtehen ſollen. — Die Haltung des Gerichts
wird Gott zugeſchrieben; Mohammed aber wird
als Fuͤrſprecher der Moſlemim erſcheinen.
Alle Werke der Menſchen werden aus einem
Buche verleſen, und mit einer Wagſchaale ge-
wogen werden. Diejenigen, deren Wagſchaale
niederſinken wird, werden die Seeligkeit erhal-
ten. Alle Menſchen werden eine ſehr große
Bruͤcke uͤber die Hoͤlle, die feiner als ein Haar
und ſchaͤrfer als die Schaͤrfe des Schwerdts iſt,
paſſiren
[159] paſſiren muͤſſen. Die Verdammten werden
herabgeſtoßen werden, die Gerechten aber mit
wunderbarer Leichtigkeit ins Paradies hinuͤber
eilen. Die Hoͤlle wird von ihnen außerordent-
lich furchtbar vorgeſtellt.

Vom Paradieſe macht Mohammed ſeinen
Schuͤlern folgende Beſchreibung. Hier, ſagt er,
ſind ſo viele Schalen, als Sterne am
Himmel. Junge Maͤdchen und Knaben
ſchenken ein, und warten bey der Tafel
auf. Die Maͤdchen ſind von einer Schoͤn-
heit, die alle Einbildungskraft uͤbertrift.
Wenn eine von dieſen Maͤdchen im Him-
mel oder in der Luft des Nachts erſchien;
ſo wuͤrde die Welt davon helle werden,
nicht anders als wenn die Sonne ſchien;
und wenn ſie ins Meer ſpuckte, wuͤrde ſie
deſſen ſalziges Waſſer in Honig, und ſeine
Bitterkeiten in Suͤßigkeiten verwandeln. –
Waſſer, Milch, Honig und weiſſer Wein,
werden die Fluͤſſe ſeyn, die dieſen ſuͤßen
Auffenthalt benetzen. Der Schlamm dieſer
Fluͤße, wird wohlriechende Muſkaten,
und die Kieſel, Perlen und Hyacinthen
ſeyn … Der Engel Gabriel wird die
Thore des Paradieſes, den glaͤubigen
Muſelmaͤnnern oͤfnen. Das erſte, was
ihnen in die Augen fallen wird, wird eine
Tafel von Diamanten, von einer ſo unge-
heuren Laͤnge ſeyn, daß man ſiebenzig
tauſend Tage zubringen muͤßte, ſie zu
durch-
[160]durchlaufen. Die Stuͤhle, die herumſte-
hen, werden von Gold und Silber ſeyn,
die Tiſchtuͤcher von Seide und Gold.
Wenn ſie ſich geſetzt haben, werden ſie
die auserleſenſten Gerichte des Paradie-
ſes eſſen, und von ſeinem Waſſer trinken.
Wenn ſie ſatt ſind, werden ihnen die
ſchoͤnen Knaben, die ſie bedienen, gruͤne
Kleider von koſtbaren Stoff, und Hals-
baͤnder und Ohrgehaͤnge von Gold reichen.
Einem jeden wird man alsdann eine Ci-
trone geben, und wenn ſie ſie an ihre Na-
ſe gebracht haben, um ihren Geruch zu
empfinden: ſo wird ein Maͤgdchen von
einer bezaubernden Schoͤnheit heraus-
kommen. Jeder wird die Seinigen mit
Entzuͤcken umarmen, und dieſe verliebte
Trunkenheit wird funfzig Jahr, ohne un-
terbrochen zu werden, dauren. Nachge-
hends wird jedes Paar einen bezaubern-
den Pallaſt zur Wohnung bekommen,
wo ſie die ganze Ewigkeit eſſen, trinken,
und alle Arten von Wolluͤſten genießen
werden.

Dieß ſind die vornehmſten Lehren, welche
das beruͤhmte Buch, der Koran, enthaͤlt. Es
iſt in der That ganz zu verwundern, wie ein
Mann, auch nur von den geringſten Einſichten,
ein ſo ſeltſames Gemiſch von Offenbarungen,
laͤppiſchen Erzaͤhlungen, aber auch bisweilen
von erhabenen Wahrheiten, habe erdenken koͤn-
nen *)!
[161] nen! ^*) Wenn jemals dieſe Voͤlker die Augen
oͤfnen, und ſich unter ihnen ein Philoſoph erhe-
ben ſollte, deſſen Weisheit die Finſterniß des
Aberglaubens zerſtreute; ſo wuͤrde es um die
mohammedaniſche Religion ſicher gethan ſeyn.
Auch nur die geringſte Pruͤfung wuͤrde alle ihre
Grundfeſten erſchuͤttern. Allein Mohammed
hat dieſem Zufalle weislich vorgebauet, indem
er alle Glaubens- und Religionsſtreitigkeiten
verboten. — Dieß iſt ſonder Zweifel noch das
weiſeſte Geſetz im Koran.

Der andre Hauptartikel der Religion Mo-
hammeds begreift die gottesdienſtlichen Pflich-
ten in ſich. — Die Araber halten ſich fuͤr ver-
pflichtet, des Tages fuͤnfmal wenigſtens zu be-
ten. Ein Murzin kuͤndigt gemeiniglich von der
Hoͤhe der Moskee die Stunde des Gebets an,
und ruft mit vernehmender Stimme: Allah
Akbar, Allah! Mohammed reſullula! ſehr
großer
L
[162] großer Gott! ſehr großer Gott! Mohammed
iſt ſein Prophete. Das erſte Gebet verrichten
ſie, nach dem Ritter Chardin, wenn der Tag
anbricht, das zweyte zu Mittag, das dritte et-
wa drey Stunden hernach, das vierte bey An-
tritt der Nacht, und das fuͤnfte, wenn ſie zu
Bette gehen. Einige Caſuiſten verſtatten es,
daß das zweyte und dritte zugleich geſchehen kann,
und ſo auch das vierte und fuͤnfte. Und auf
die Weiſe werden die fuͤnf Gebete auf drey herun-
ter geſetzt. Andre ſind der Meynung, daß
man das Gebet des Morgens einige Stunden
ſpaͤter verrichten koͤnne, wenn es nur noch Vor-
mittags geſchehe; und das Mittagsgebet koͤnn-
te bis gegen Abend vor ſieben Uhr verſchoben
werden. Allein der Ritter Chardin verſichert,
daß die wahren Muſelmaͤnner dieſe gelinde Ent-
ſcheidungen verwerfen, und ihre fuͤnf Gebete zu
den einmal feſtgeſetzten Stunden verrichten.
Die Scheinheiligen und Prieſter ſtehen oft
expres um Mitternacht auf und beten.

Die Reinigung des Koͤrpers wird bey den
Mohammedanern fuͤr ein weſentliches Stuͤck
der Zubereitung zum Gebet angeſehen. Dieſe
Reinigung beſteht darinn, daß man ſich erſtlich
das Geſicht waͤſcht, nach dieſem die Haͤnde, die
Armen bis an den Ellbogen, und endlich die
Fuͤße ^*). Um dieſe Reinigung ſo vollkommen
als
[163] als moͤglich zu machen, muß man ſich die Zaͤh-
ne reinigen, den Mund ausſpuͤlen, friſches
Waſſer durch die Naſenloͤcher ziehen, die Ohren
reiben, den Bart kaͤmmen ^*), und die Schaam-
L 2glieder
^*)
[164] glieder mit Waſſer beſpruͤtzen. Indeſſen iſt doch
alles dieſes nicht ſchlechterdings noͤthig. Das
Waſſer, in welchem man ſich reinigt, muß rein
ſeyn, und man darf es nicht durch Urin, Spei-
chel und andere dergleichen garſtige Dinge be-
ſudeln. — Im Fall einer Krankheit, wo das
Waſchen dem Patienten gefaͤhrlich ſeyn koͤnnte,
ſteht
^*)
[165] ſteht es ihnen frey, ſtatt Waſſer Erde zu ge-
brauchen, womit man die noͤthigen Theile des
Leibes beruͤhrt.

Wenn dieſe Reinigung geſchehen iſt; ſo
legen ſie alle ihre Kleidungen, Gewehre und an-
dre Sachen ab, um ganz arm zu erſcheinen, ſo
wie die erſten Menſchen vor ihrem Schoͤpfer er-
ſchienen. Sie breiten einen Teppich uͤber die
Erde, auf welchem ſie ihre Andacht verrichten.
Auf dieſem Teppich liegt gemeiniglich ein Kamm,
Spiegel, Roſenkranz, ein rundes Stuͤckchen Er-
de, worauf ſie ihre Stirne legen, wenn ſie be-
ten, und der Koran. Nach dieſen Zuruͤſtun-
gen waſchen ſie ſich, und ſtehen einen Augenblick
auf, laſſen die Haͤnde an den Seiten herunter
haͤngen, beobachten ein tiefes Stillſchweigen,
wodurch ſie wollen zu erkennen geben, daß ſie
die groͤßeſte Andacht beweiſen. Ihr Gebet fan-
gen ſie mit den Worten an: Allah, Akbar
welches ſo viel bedeutet, als, ſehr großer Gott!
Hierauf legen ſie ihr Glaubensbekenntniß ab,
ſagen das erſte Kapitel aus dem Koran her,
und heben die Haͤnde und das Geſicht in die
Hoͤhe. Wenn dieſes geſchehen; ſo fallen ſie
auf die Kniee und machen eine tiefe Verbeugung,
ſo, daß der Kopf die Kniee beruͤhrt. Nach die-
ſen Verbeugungen leſen ſie abermal ein Kapitel
aus dem Koran, welches ſie ſich nach Belieben
ausſuchen koͤnnen: hernach wiederholen ſie dieſe
Verbeugungen, und ſo endigt ſich das Gebet,
welches etwa ſieben bis acht Minuten dauert,
L 3es
[166] es ſey denn, daß die gewaͤhlte Lection im Koran
groͤßer waͤre.

Eine der vornehmſten Pflichten, desjenigen,
der ſeine Andacht verrichtet, beſteht darinn, daß
er die tiefſte Aufmerkſamkeit dabey beobachtet.
Ein Wort, ein unmaͤßiges Lachen, ein ſtarkes
Huſten, wenn es gleich wider Willen geſchieht,
und man ſichs nicht erwaͤhren kann, machen,
daß das Gebet nicht die gehoͤrige Kraft hat, und
man ſieht ſich in die Nothwendigkeit verſetzt,
das Gebet wieder von vorne anzufangen. Alle
Reiſebeſchreiber verſichern, daß die Verrichtung
der Andacht bey den Muſelmaͤnnern, ungemein
erbaulich ſey. Sie beten mit außerordentlicher
Ehrfurcht, und man kann nicht genug die De-
muth und Aufmerkſamkeit, bey Verrichtung
ihres Gottesdienſtes bewundern. Ihren Augen
legen ſie die gehoͤrigen Feſſeln an, und ihre Be-
wegungen des Koͤrpers ſind genau abgemeſſen ^*).

In der Moſkee wird bey den Sunniten
das Gebet allemahl von einem Mollah ver-
richtet. Das Volk giebt auf ſeine mancherley
Bewegungen, die er macht, ſehr genau acht.
Der Mollah erhebt von Zeit zu Zeit ſeine Stim-
me, pflegt folgende zwey Geſaͤnge herzuſagen,
welche die Muſelmaͤnner eben ſo wiederholen,
wie bey der Catholiſchen Haltung des Gottes-
dienſtes zuweilen uͤblich iſt: 1) Ach mein groſ-
ſer Gott! wie erhaben biſt du! Wie be-
muͤhen ſich nicht alle deine Geſchoͤpfe, dich
zu preiſen! Ruhm! Lob! Ehre! ſey dei-
nem Nam̃en. Alle Welt erkenne deinen
Namen, denn es iſt kein andrer Gott,
als du. — 2) Im Namen Gottes voller
Guͤte und Barmherzigkeit: Lobet Gott,
der die Welt beherrſcht, und dem Nie-
mand gleich iſt. Herr, der du alle Men-
ſchen richten wirſt: auf dich ſetzen wir al-
le unſre Hoffnung. Beſchuͤtze uns, o,
Gott, da wir dich anrufen, ſo wie du es
L 4uns
^*)
[168]uns befohlen haſt, und weil wir dein aus-
erwaͤhltes Volk ſind. Unſer Weg, den
wir geher, iſt nicht der der Unglaͤubigen,
auf welche du gerechter weiſe erzuͤrnet
biſt.

Hierauf werfen ſie ſich auf die Knie und be-
ten mit ihrem Iman: Wir bekennen, daß
Gott Gott iſt, daß er einzig und ewig iſt,
daß er niemals erzeugt, daß er unerſchaf-
fen, und ſeines Gleichen nicht hat. Das
ganze Gebet endigt ſich mit dieſen Worten:
daß unſre Verehrung und unſre Gebete
einzig und allein zu Gott gerichtet ſeyn
moͤge, Friede und Seligkeit ſey uͤber den
Propheten. Die Gnade, der Seegen und
der Friede des Herrn ſey bey uns und al-
len Dienern Gottes. Wir bekennen, daß
nur ein einziger Gott iſt, der weder ſei-
nes Gleichen noch Gefaͤhrten hat, und
daß Mohammed der Prophet und Ge-
ſandte Gottes iſt. Bevor ſie aus der Moſ kee
gehen, verrichten ſie ihr Gebet noch kuͤrzlich an
zwey Engel, wovon einer zur Linken, der an-
dre zur Rechten Gottes ſeyn ſoll. Der eine
ſieht weiß aus: und floͤßt dem Menſchen gute
Gedanken ein; der andre iſt ſchwarz, und von
dem kommen alle boͤſe Gedanken in den Men-
ſchen.

Die Roſenkraͤnze, deren ſich die Moham-
medaner bedienen, ſind aus einem geheiligten
Stuͤckchen Erde, welches aus Mecca oder Medi-
na
[169] na geholt wird, verfertigt. Ihre Geſtalt
kommt den Roſenkraͤnzen der Catholicken ziem-
lich nahe. Sie enthalten gemeiniglich neun und
neunzig Kuͤgelchen von gleicher Groͤße. Bey
den drey und dreyßig erſten Kuͤgelchen beten ſie:
Gott iſt groß! Bey folgenden drey und
dreyßig: Ruhm und Preiß ſey Gott! und
bey den letzten drey und dreyßig: Gott ſey
gelobt. Man ſieht alſo, wie viel aͤhnliches
die Roſenkraͤnze der Mohammedaner mit den
der Catholicken haben.

Das Faſten iſt eine andre Pflicht, welche
das Geſetz Mohammeds vorſchreibt. Seine
Anhaͤnger muͤſſen ſich des Gebrauchs des Weins
und des Schweinefleiſches enthalten. Der Ra-
maſan waͤhret dreyßig Tage. Er faͤngt mit
Aufgang der Sonne an, und endigt ſich mit
dem Untergange derſelben. Waͤhrend dieſes
Zwiſchenraums iſt es weder erlaubt zu eſſen
oder zu trinken, noch auch mit dem Frauenzim-
mer ſich einzulaſſen. Es waͤre ein Verbrechen,
wenn man nur einen Tropfen Waſſer herunter-
ſchluckte, und man wuͤrde dadurch die Faſten
unterbrechen. Kranke und Paſſagier ſind hier-
von ausgeſchloſſen, ſie ſind aber verbunden, ſo
bald ſie wieder geſund ſind, oder die Reiſe vol-
lendet haben, die vernachlaͤßigten Faſten nach-
zuholen. Sollten ſie ſterben, und alſo nicht
ſelbſt faſten koͤnnen; ſo muͤſſen ſie ihren naͤchſten
Anverwandten die Commiſſion geben, in ihren
Namen zu faſten. — Sobald es Nacht wird,
L 5iſt
[170] iſt es erlaubt zu eſſen und zu trinken, und da
geht es dann bunt uͤber. Wollte man ſich z. E.
des Nachts auch vernuͤnftig betragen, und ſich
den ausgelaſſenen Vergnuͤgungen entziehen; ſo
waͤre das ein unvernuͤnftiger Eifer, welchen
Mohammed ſelbſt in ſeinem Koran verdammt.
Gott hat erkannt, ſagt er in ſeiner 2ten Sure,
daß durch eine unſinnige Heucheley, der
Mann in dieſer Faſtenzeit gegen ſeine Frau
und dieſe gegen ihren Mann, einen Raub
begienge. Er hat deswegen Mitleiden
uͤber euch gehabt, und gegen euch Nach-
ſicht beweiſen wollen. Ueberlaſſet euch
alſo, ſobald die Nacht hereinbricht, allen
euren Begierden, und ſucht dasjenige
Vergnuͤgen, welches euch Gott vorge-
ſchrieben hat. Dieſer wolluͤſtige Prediger
hatte einmal ſeine Zuhoͤrer durch eine Rede ſo
ſehr geruͤhrt, daß ſie ſich entſchloſſen, den gan-
zen Tag zu faſten, und die halbe Nacht im Be-
ten zuzubringen, allen Umgang mit den Wei-
bern zu entſagen. Wie Mohammed dieß er-
fuhr, ſoll er ſie zu ſich kommen laſſen, und ih-
nen geſagt haben: Iſt es wahr, daß ihr
euch entſchloſſen habt, Moͤnche zu wer-
den? worauf ſie geantwortet: Nichts, o Ge-
ſandter Gottes, iſt wahrer, und wir ſu-
chen blos hierinn eine große Vollkommen-
heit. Mohammed antwortete: Aber dieß iſt
mir nicht befohlen worden. Ihr muͤßt
fuͤr euch ſelbſt ſorgen. Faſtet oder bre-
chet
[171]chet die Faſten, wachet oder ſchlafet:
denn ich wache oder ſchlafe, ich faſte oder
breche die Faſten, ich eſſe Fleiſch oder ſchla-
fe bey der Frau; und wer ſich von meinen
Geboten entfernt, iſt meiner nicht wuͤr-
dig.

Was wollt ihr damit, daß ihr euch
das Vergnuͤgen mit den Weibern, das
Eſſen und Trinken, den Gebrauch des
Raͤuchwerks, den Schlaf und die uͤbrigen
Annehmlichkeiten des Lebens verſagt?
Hab ich mir etwa vorgeſetzt, in Arabien
eine Gemeinde von Prieſtern und Moͤn-
chen zu ſtiften? Mein Wille iſt, daß die
Muſelmaͤnner ein kriegeriſch Volk und kei-
ne Einſiedler ſeyn ſollen. Euer Beruf iſt,
durch eure Waffen alles in Schrecken zu
ſetzen. Ehret Gott und betet ihn allein
an, beobachtet die Wahlfarth nach Mec-
ca, betet ſo, wie es euch iſt vorgeſchrie-
ben worden, bezahlt die Zinſen, faſtet in
dem Ramaſan, ſeyd gerecht gegen die an-
dern, ſo wird man es gegen euch ſeyn.
Eure Vorgaͤnger ſind umgekommen, weil
ſie ein allzuſtrenges Leben gefuͤhrt haben;
Gott hat ſie mit Strenge verworfen, und
die Ueberbleibſel dieſer Ungluͤcklichen ſind
jetzo in den Kloͤſtern zerſtreut.

Waͤhrend dieſer großen Faſtenzeit ſind die
Moſkeen des Nachts von innen und außen
praͤchtig erleuchtet; und man kann in den großen
Staͤd-
[172] Staͤdten nichts ſchoͤners ſehen als eben dieſe
Erleuchtung. Das Ende der Faſten wird ſehr
praͤchtig gefeyert, welches die Mohammedaner
Bairam nennen. Das Feſt dauert drey Tage.
Den [A]nfang deſſelben kuͤndigt man dem Volke
durch Abfeurung des Geſchuͤtzes und bey Trom-
peten und Trommelſchall an. Ein jeder bemuͤ-
het ſich alsdann im Tempel praͤchtig zu erſchei-
nen. Freunde und Feinde verſoͤhnen ſich, und
beguͤterte Menſchen laßen einiges Vieh ſchlach-
ten, um das Vergnuͤgen zu haben, Arme ſpei-
ſen zu koͤnnen.

Wir finden auch im Koran hin und wieder
dringende Befehle des Mohammeds, Almoſen
auszutheilen, und man muß ſagen, daß ſeine
Anhaͤnger dieſen Befehl auf das Genauſte erfuͤl-
len. Einer theilt dem andern gerne mit, und
dieſe Wo lthaͤtigkeit treiben ſie ſo hoch, daß ſie
zuweilen, Voͤgeln, Katzen, Hunden, zu freſſen
geben, ja wohl gar Freßhaͤuſer fuͤr ſie bauen
laßen. Dieß aber ſind blos willkuͤhrliche Wohl-
thaten. Allein es giebt noch andre, welche das
Geſetz zu gewiſſen Zeiten vorgeſchrieben hat,
und welche ſchlechterdings muͤſſen verrichtet wer-
den. Ein jeder wahrer Muſelmann muß nem-
lich jaͤhrlich einen gewiſſen Theil ſeines Vermoͤ-
gens unter die Armen austheilen. „Das Ver-
moͤgen, ſagt Chardin, welches dieſer Art von
Zehnten unterworfen iſt, beſteht in gemuͤnzten
Golde und Silber, Getreyde, Fruͤchten und Vieh.
Gold und Silber geben zwey und ein halbes
Procent
[173] Procent, wenn man den Werth von zwey hun-
dert Derhem, das iſt ohngefaͤhr drey Mark
beſitzt. Wenn ſich dasjenige, was druͤber geht,
auf vierzig Derhem belaͤuft; ſo iſt das uͤbrige
der Zehnte und ſo weiter von vierzig zu vierzig.
Die Fruͤchte, auf guten Boden, geben zehn von
hundert, und auf mittelmaͤßigen Boden, fuͤnf
von hundert. Von Schaafen, Ochſen u. ſ. f.
giebt man auch den Zehnten„.

Dieſe Zehnten koͤnnen zum Unterhalt der
Armen, der Gefangenen, zu Erbauung der
Moſkeen, Carwanſereyen, Schulen, Bruͤcken,
oͤffentlichen Brunnen und andern Dingen ge-
braucht werden. — Man hat auch noch andre
Guͤter, welche einen noch viel ſtaͤrkern Tribut
geben, welches man den doppelten Zehnten
nennt, weil er den dritten Theil des Kapitals
betraͤgt. In dieſe Klaſſe rechnet man erſtlich,
die Beute, welche den Unglaͤubigen im Kriege
abgenommen worden. Zweytens, die Einkuͤnfte
aus den Bergwerken, es ſey an Erz oder herr-
lichen Steinen. Drittens, alles was man auf
dem Boden des Meers fiſchet. Viertens,
ſchlecht erworbenes Gut. Man iſt nicht ver-
bunden, wenn man davon den fuͤnften Theil
den Armen giebt, das Uebrige wieder herauszu-
geben. Fuͤnftens, alles, was man in einem
unglaͤubigen Lande findet.

Ein andres Stuͤck des mohammedaniſchen
Geſetzes beſteht in den Wallfahrten nach Mecca.
Mohammed hat es in ſeinen Spruͤchen aufs
nach-
[174] nachdruͤcklichſte befohlen, daß derjenige gewiß
verdammt werden wuͤrde, der dieß Gebot ver-
ſaͤumte. Wir halten es als hieher gehoͤrig, von
dieſen Wallfarthen nach Mecca das Noͤthigſte
zu erzaͤhlen.

Die Staͤdte Mecca und Medina, welche in
der Provinz Hedsjâs liegen, gehoͤren eigentlich
zu der Herrſchaft des regierenden Scherifs zu
Mecca. — In dieſem letzten Orte wurde be-
kanntermaßen Mohammed gebohren, und in
Medina fand er ſein Grab. Beyde Oerter wer-
den als heilig angeſehen, und keiner, der nicht
ein Mohammedaner iſt, oder zu werden gedenkt,
darf ſich der Stadt Mecca weiter als bis Dsjid-
da naͤhern, dafern er ſich nicht den entſetzlichſten
Strafen ausſetzen will, dieſe Entheiligung zu
verſoͤhnen. Mecca, davon wir zuerſt reden
wollen, liegt eine ſtarke Tagereiſe von Dsjidda,
am Fuße eines hohen Berges. Die Gegend
nahe um Mecca herum, iſt ganz duͤrre und un-
fruchtbar, doch findet man in den naͤchſten ber-
gigten Gegenden einen Ueberfluß an den ſchoͤn-
ſten Fruͤchten. Die Hitze, welche man hier in
den heiſſen Sommermonathen verſpuͤrt, iſt ſehr
groß, und um ſich fuͤr die Hitze einigermaßen
zu ſchuͤtzen, ſind die Einwohner genoͤthigt, in
dieſer Jahrszeit Thuͤren und Fenſterladen zuzu-
ſchließen, um ſie abzuhalten, auch die Gaſſen
mit Waſſer zu beſpritzen, um dadurch die Luft
abzukuͤhlen. — Die Stadt an und vor ſich iſt
ziemlich groß, reich und bevoͤlkert; ſie ſoll we-
der
[175] der mit Mauren noch Waͤllen umgeben ſeyn,
weil ihre Heiligkeit ſie beſchuͤtzt und wider alle
Anfaͤlle vertheidigt. Sie hat ſehr viele große,
und, nach arabiſcher Art, ſchoͤne Gebaͤude, weil
der vornehmſte Adel aus Hedsjâs hier wohnt,
und dieſe Stadt als das Waarenlager fuͤr In-
dien, Syrien, Egypten und die uͤbrigen tuͤrki-
ſchen Laͤnder angeſehen werden kann, und ſich
hier jaͤhrlich viele tauſend Kaufleute und Pil-
grimme, gleichſam um die Stadt zu bereichern,
verſammeln.

Unter dieſen merkwuͤrdigen Gebaͤuden unter-
ſcheidet ſich beſonders die Kaba, oder das ſo-
genannte Beit Allah d. i. das Haus Gottes,
welches ſchon vor Mohammed von den Arabern
in großen Ehren gehalten worden iſt, und itzt,
nach den mohammedaniſchen Geſetzen, von ei-
nem jeden, der ſich zu dieſer Religion bekennt,
und der das Vermoͤgen zu einer ſolchen Reiſe
hat, wenigſtens einmal beſucht werden ſoll ^*).

Wenn gleich die Mohammedaner keinem
Chriſten erlauben wollen, ſelbſt nach Mecca zu
reiſen; ſo ſind ſie doch willig genug ihnen ihre
Beſchreibungen von der Kaba zu zeigen, und
ſie von den Cerimonien, welche ihre Religion
den Pilgrimmen befiehlt, muͤndlich zu unter-
richten. Das Gebaͤude, welches in der Mitte
auf dem großen mit Schwibbogen umgebenen
Platz
[176] Platz ſteht, iſt eigentlich die Kaba, fuͤr welche
die Mohammedaner ſo viel Ehrfurcht haben,
daß ſie, in welcher Gegend der Welt ſie auch
ſeyn moͤgen, bey dem Gebet ihr Geſicht dahin
kehren. Die Urſache, warum ſie die Kaba ſo
in Ehren halten, iſt, weil ſie glauben, daß
Abraham ſie, um ſeine Andacht hier zu verrich-
ten, erbaut habe. Das Gebaͤude Abrahams
aber ſoll etwas mehr oͤſtlich geſtanden haben,
und man ſoll noch einige Ueberreſte von deſſen
Mauern, oder vielmehr Zeichen ſehen, wo ſie
geweſen ſind. Die Baukunſt iſt an der itzigen
Kaba gar nicht verſchwendet. Sie iſt nur ein
kleines Gebaͤude und viereckigt, wie bereits von
vielen Schriftſtellern iſt bemerkt worden. Die
Thuͤre iſt nach Suͤden (Sales ſagt, ſie ſey gegen
Oſten gelegt) und nicht in der Mitte, ſondern
mehr nach der ſuͤdweſtlichen Ecke, und ſo hoch,
daß man von der bloßen Erde mit der Hand,
kaum die Schwelle erreichen kann. Man ſteigt
zu derſelben auf keiner ſteinernen Treppe, ſon-
dern auf einer beweglichen hoͤlzernen Leiter.
Die Thuͤr der Kaba wird jaͤhrlich nur an zweyen
Tagen geoͤfnet, außerordentliche Faͤlle ausge-
nommen, und alsdenn iſt es auch einem jeden
nicht erlaubt, hinein zu ſteigen, ſondern nur
den Vornehmen, oder ſolchen, welche einige Ver-
bindung mit ihnen haben. Von den vielen
Koſtbarkeiten, welche nach dem Bericht einiger
Europaͤer in dieſem Gebaͤude ſeyn ſollen, hat
unſer Verfaſſer nichts gehoͤrt, vielmehr hat man
ihn
[177] ihn verſichert, daß nichts außerordentliches dar-
inn zu ſehen ſey.

Das Merkwuͤrdigſte an dieſem Gebaͤude
iſt der ſo genannte ſchwarze Stein, welcher in
der ſuͤdweſtlichen Ecke eingemauert iſt. Dieſen
Stein ſoll der Engel Gabriel zum Bau der Ka-
ba vom Himmel herabgebracht haben. Er ſoll
weiß, und wie ein mohammedaniſcher Geiſtli-
cher behauptete, ſo glaͤnzend geweſen ſeyn, daß
man ſein Licht vier Tagereiſen weit habe ſehen
koͤnnen. Er ſoll aber ſo ſehr uͤber die Suͤnden
der Menſchen geweint haben, daß er ſein Licht
nach und nach verlohren habe und endlich ganz
ſchwarz geworden iſt. Kein Koͤrper in der Welt
iſt wohl mehr geliebkoſet worden, als dieſer
Stein. So oft ein Mohammedaner um dieſe
Kaba geht, und ſeine Andacht verrichtet; ſo oft
kuͤßt er ihn auch, und wenn er wegen der Men-
ge der Menſchen dieſe Ehre nicht haben kann;
ſo ſucht er ihn doch wenigſtens mit der Hand
zu beruͤhren. Dieſer Stein iſt in Silber ein-
gefaßt, doch muß die Einfaßung nicht ſonder-
lich ſeyn.

Etwa auf zwey drittel der Hoͤhe dieſer Kaba
ſieht man rund um dieſelbe das beruͤhmte
ſchwarze ſeidne Tuch, auf welchem Spruͤche aus
dem Koran mit purem Golddraht genaͤht und
wovon die Buchſtaben ſo groß ſind, als die
Mohammedaner ſie ſonſt in ihren Innſchriften
an die Waͤnde zu mahlen, und in Holz oder
Steine auszuhauen pflegen. Dieſes koſtbare
MTuch
[178] Tuch wird in dem alten Pallaſte der ehemaligen
Beherrſcher von Egypten zu Kahira genaͤhet,
und jaͤhrlich auf Koſten des Sultans veraͤndert.
Die Rinne, worinn das Waſſer oben von dem
Dache herunter faͤllt, iſt von purem Golde.

Um die eigentliche Kaba geht ein Gelaͤnder
von metallenen Pfeilern, die durch Ketten, an
welchen ſilberne Lampen und Leuchter hangen,
verbunden ſind. Nahe bey dieſen ſind die vier
Gebethaͤuſer der verſchiedenen Secten der Sun-
niten, und der Platz, auf welchem Abraham
ſein Gebet ſoll gehalten haben, als die Kaba
gebauet worden. Hier iſt wahrſcheinlich auch
der Stein Abrahams. Um dieſen und um den
Stein Iſmaels ſcheinen ſich die Pilgrimme nicht
zu bekuͤmmern. — Auf dieſem großen Platze
ſind auch drey Gebaͤude. Eins iſt uͤber dem
Brunnen Zemſen, deſſen Waſſer bey den Mo-
hammedanern fuͤr ſehr ſchaͤtzbar gehalten wird,
und welcher durch ein Wunderwerk hat entſtehen
oder entdeckt werden muͤſſen. Die Hagar nem-
lich hat ihren Sohn Iſmael hier im Sande
niedergeſetzt, um allein deſto beſſer herumlaufen
und Waſſer ſuchen zu koͤnnen. Da aber dieſe
gute Frau lange vergebens geſucht hatte, und
betruͤbt zu ihrem Sohne zuruͤckkehrte, fand ſie
zu ihrer groͤßeſten Verwunderung, auf der
Stelle wo der kleine Knabe im Sande geſpielt
hatte, das Waſſer zwiſchen ſeinen Fuͤßen hervor-
quillen. — Eine Fabel, die, wie es ſcheint,
die Mohammedaner von den Catholiken uͤber-
kommen
[179] kommen haben. In den beyden uͤbrigen Ge-
baͤuden wird das Silbergeraͤth, Oehl, Wachs-
lichter u. d. gl. aufbewahrt. So weit Herr
Niebuhr. Itzt aber wollen wir von den Wall-
fahrten ſelbſt reden.

Wir haben bereits geſagt, daß jeder recht-
ſchaffene Muſelmann wenigſtens einmal in ſei-
nem Leben, eine Reiſe nach Mecca thun muͤſſe.
Die eifrigen Anhaͤnger Mohammeds begnuͤgen
ſich aber damit nicht, und manche gehen alle
zehn Jahre dahin. Zu dieſer Abſicht ſchlaͤgt
man ſich zuſammen in Haufen, oder Karwa-
nen, um im Stande zu ſeyn, ſich wider die
Araber zu vertheydigen, die die Pilgrimme an-
fallen, und ſie ohne Barmherzigkeit auspluͤn-
dern. Jaͤhrlich gehen fuͤnf große Karwanen
nach Mecca; eine aus Indien; eine aus Per-
ſien; eine von Damaſkus; eine von Cairo und
eine von den Mugrebins, welche die Kuͤſten der
Barbarey und die Laͤnder von Fetz und Maroc-
co, unter ſich begreift. Dieſe ſchließt ſich alle-
mal an jene von Cairo an, ſo, daß ſie auf hun-
dert tauſend Menſchen anwaͤchſt, Weiber und
Kinder darunter mit verſtanden. Von dieſer
letztern wollen wir hier reden; und ſie kann zum
Muſter dienen, um die uͤbrigen darnach zu
beurtheilen.

Die Andachtsreiſen erfordern eine unzaͤhlige
Menge Gebete und Cerimonien. Jede
Handlung, jeder Schritt, und ſo zu ſagen,
jede Bewegung des Pilgrimms iſt durch beſondre
M 2Kir-
[180] Kirchenverordnungen vorgeſchrieben, und hat
ihr eignes darauf eingerichtetes Gebet. Um ſich
zu dieſer beruͤhmten Wallfarth vorzubereiten,
muß man erſtlich ſeine Schulden bezahlen, (eine
noͤthige Vorſicht) ſich mit ſeinen Feinden aus-
ſoͤhnen, (ſehr chriſtlich gedacht) ſeiner Familie
ſo viel Geld zuruͤcklaßen, daß ſie unterdeſſen
leben kann, und zu den Reiſekoſten kein anders,
als ehrlich erworbenes Geld mitnehmen. Wenn
der Pilgrimm aus ſeinem Hauſe abgehet, ver-
neigt er ſich zweymal, und brummt ein Gebet
her. Hierauf nimmt er Abſchied von ſeiner Fa-
milie, und die Worte die er ſagt, ſind im Ge-
ſetze vorgeſchrieben.

Nach einigen Religionsuͤbungen, die ohn-
gefaͤhr drey Tage dauern, ließt man ſich einen
Obern aus, dem man ſich eidlich verbindet, ge-
horſam zu ſeyn. Nachdem man nun im eifri-
gen Gebete Gott um ſeinen Schutz angerufen
hat, begiebt man ſich auf den Weg. Damit
die Pilgrimme vor den Anfaͤllen der Araber
ſichrer ſeyn, giebt ihnen der Großherr einen
Paſcha mit, der die Karwane bedecken muß.
Man reiſt, wegen der großen Hitze, nur des
Nachts. Und wenn der Mond nicht ſcheint,
zuͤndet man Laternen an. Man hat keine andre
Eßwaaren, als die man bey ſich fuͤhrt; denn
man findet uͤberall wo man hinkommt nichts,
ja nicht einmal trinkbares Waſſer. Der Zug
geſchicht in Ordnung, und jedes haͤlt ſich zu ſei-
nem Vorgeſetzten, die auf Kameelen reiten.
Die
[181] Die Kameele gehen, eins an des andern Schwanz
gebunden, hinter einander her, und die vorder-
ſten fuͤhren. Auf dem ganzen Wege, der ohn-
gefaͤhr ſechs bis ſieben und dreyßig Tage betraͤgt,
werden Verſe aus dem Koran geſungen. Die
Begierde, dieſe Pflicht zu erfuͤllen, iſt ſo groß,
daß manche ganz entkraͤftet hinfallen und unter
dem Singen ſterben. Zuerſt geht die Reiſe
auf den Berg Arat, wo die Pilgrimme einen
Theil ihrer Kleider ablegen, und einen weiſſen
Mantel umhaͤngen. Sie gehen in Proceſſion
um den Berg herum, und veranſtalten hernach
ein Schlachtopfer, zum Gedaͤchtniß des Opfers
Abrahams. Zwey Tage vorher, ehe ſie nach
Mecca kommen, legen ſie vollends ihre Kleider
ab, und machen ſich Sohlen an die Fuͤße, um
die heilige Erde nicht mit bloßen Fuͤßen zu be-
treten.

Auf dieſe Art bringen ſie acht Tage lang ſehr
eingezogen hin, ſie beten unaufhoͤrlich, theilen
viele Almoſen aus und eſſen nur des Abends.
Nach Verlauf dieſer Zeit wird die Reiſe fortge-
ſetzt, und ſo bald man, auch in der groͤßeſten
Entfernung, die Thore der Stadt erblickt,
faͤllt man nieder, und beruͤhrt die Erde dreymal
mit der Stirne. Man geht nachher, unter
Anſtimmung geiſtlicher Geſaͤnge, zu Ehren des
Propheten vollends in die Stadt. Die Wall-
farth nach dem Kaba dauert nur drey Tage,
und derjenige, der zuerſt den ſchwarzen Stein
kuͤßt, wird fuͤr einen Heiligen gehalten; es muß
M 3aber
[182] aber an einem Freytage, und an einem von den
dreyen Tagen geſchehen, auch am Ende eines
langen Gebets: Jedermann wirſt ſich alsdann
dem Heiligen zu Fuͤßen und kuͤßt ihn. Es er-
eignet ſich aber oftmals, daß er bey dem großen
Zulaufe erdruͤckt wird. Nach den dreyen Tagen
wird eine Proceſſion um den Kaba gehalten,
und die folgende Nacht bleibt man in Minet,
einem Dorfe, das drey Meilen davon liegt.
Den andern Morgen als an dem kleinen Bai-
ram-Feſte, nimmt jeder ſeine Kleider wieder,
und ſchlachtet etliche Schaafe, die unter die Ar-
men vertheilt werden. Das Poſſierlichſte bey
dieſer Reiſe iſt, daß die Pilgrimme verbunden
ſind, auf die Zeit, da ſie ſich in Mecca aufhal-
ten, ſie ſey auch noch ſo kurz, ſich zu verhey-
rathen. Die Weiber die ſie nehmen, und aus
dem Lande find, haben auf dieſe Art alle Jahre
einen andern Mann. Die Kinder die aus die-
ſer fluͤchtigen Ehe gezeugt werden, haben ſich
einer gewiſſen Achtung zu erfreuen, weil man
glaubt, daß ihre Geburt dem Gebete des Pro-
pheten zuzuſchreiben ſey.

Wenn man aus Mecca wieder abreiſt,
wird der Weg abermals uͤber den Berg Arat
genommen, wo man ſich drey Tage lang aufzu-
halten pflegt. Jeden Tag muß man aber ſieben
Steine auf den Berg werfen, und ſiebenmal
um ihn herum gehen. Dieſe Steine werden
dem Teufel an den Kopf geworfen, der es ſich
unterſtand, Abraham an dieſem Orte zu verſu-
chen
[183] chen, und ihm vorſchlug, er ſollte den Iſmael
anſtatt des Iſaaks opfern. Man begiebt ſich
nachher wieder nach Minet, und verehrt daſelbſt
eine Vertiefung in einem Felſen, die durch des
Mohammeds Kopf entſtanden iſt, der, bey ei-
nem gethanen Fehltritt, wider den Felſen ſtieß,
dieſer aber ſo gleich ſich erweichte, daß der Pro-
phet nicht beſchaͤdigt wurde. Es iſt dieſes die
letzte Handlung der Pilgrimme, nach welcher ſie
von dem Iman den Seegen erhalten, ſich auf-
machen und den Weg nach Medina antreten.

Diejenigen Pilgrimme, die von Mecca nach
Jeruſalem gehen, und den Tempel Salo-
mons beſuchen, ſtehen wegen dieſer doppelten
Reiſe in großen Anſehen. Man ſetzt alles moͤg-
liche Vertrauen in ſie, und wenn ſie vor Gerich-
te erſcheinen, koͤnnen ſie ſicher falſche Zeugniße
ablegen, ohne daß ſich jemand unterſtehen wuͤrde,
ihnen zu widerſprechen, oder ſie zu beſchuldigen.

Die Wallfarth nach Medina geſchieht nicht
aus Schuldigkeit: ſie hat auch nicht ſo viel
Rechte als die erſte, welche von allen loßzaͤhlt;
ſelbſt von den Verbrechen, wovon man vor Ge-
richt nicht ſo davon kommen wuͤrde. Indeſſen
gehen doch alle, ſo nach Mecca reiſen, auch hin
nach Medina.

Dieſe Stadt liegt in einer Ebene, drey Ta-
gereiſen von Yambon, einer kleinen Stadt und
Hafen, am rothen Meere: ſie iſt weder ſo groß
noch ſo reich als Mecca. Sie iſt aber beſſer
gebauet und vielleicht iſt auch ihr Handel faſt
M 4eben
[184] eben ſo betraͤchtlich. Man bewundert die
Schoͤnheit ihrer Moſkeen: und diejenige, die
man die große Moſkee nennt weil Mohammeds
Grab darinn verwahrt wird, liegt mitten in der
Stadt auf einer Hoͤhe. Der Eingang dazu
beſteht aus einem Periſtil, von marmornen Do-
riſchen Saͤulen, die aber miſerabel gearbeitet
und zu ſtark ſind.

Das Grab des Propheten iſt in einem Thur-
me, oder runden Gebaͤude verwahrt, das mit
einer Kuppel uͤberbaut iſt, welche Turba genennt
wird. Dieß runde Gebaͤude iſt von der Haͤlfte
bis an die Kuppel offen, und mit einem Gange
umgeben, in deſſen Mauer viel Fenſter mit ſil-
bernen Gittern, angebracht ſind. Die Mauer
des Gebaͤudes hat keine Oefnung, ſie iſt aber
mit einer ſo großen Menge koſtbarer Steine
und Diamanten bedeckt, beſonders an dem Or-
te, der auf dem oberſten Theil des Sarges trift,
daß vielleicht kein reicherer Ort zu finden iſt.
Man bewundert unter andern zwey Diamanten,
davon der eine zwey Finger breit, und nach
Verhaͤltniß lang iſt; der andre, noch groͤßere,
iſt nur die Haͤlfte von einem, den Osmann,
Achmets Sohn, zerſchneiden ließ, und die eine
Haͤlfte nach Medina ſchickte die andre aber fuͤr
ſich behielt und ſeinen Turban damit ſchmuͤckte.
Dieſen haben die Großherrn ſeitdem beſtaͤndig
getragen, und man haͤlt ihn fuͤr den ſchoͤnſten
im ganzen Reiche. In die Galerie, und in den
Turba geht man, nach dem Bericht einiger
Schrift-
[185] Schriftſteller, durch Thuͤren von gediegenem
Silber, mit zweyen Fluͤgeln, wie die von dem
Kaba. Die Pilgrimme kommen nicht in den
Turba; das Gedraͤnge wuͤrde zu groß ſeyn:
ſie ſehen alſo nur die Koſtbarkeiten der Galerie.
Wenn ſie weg ſind, laͤßt man ſich die Thuͤre des
Gebaͤudes aufmachen.

Der Sarg des Mohammeds ſteht zwiſchen
des Abubeker und Omar ihren, auf der Erde,
dem uͤbrigen Boden gleich. Der eiſerne Sarg
alſo, von dem man ſagt, daß er vermittelſt eines
in dem Gewoͤlbe angebrachten Magneten in der
Hoͤhe erhalten wuͤrde, iſt eine bloße Fabel. Er
iſt von weiſſem Marmor, und mit einem reichen
Teppiche bedeckt, wie die von den Groß-Sul-
tanen, und tuͤrkiſchen Paſchen. Drey tauſend
ſilberne Lampen brennen beſtaͤndig in dem Be-
graͤbniße, und das Oehl, das dazu gebraucht
wird, iſt ſo rein, daß es nicht den geringſten
Geruch von ſich giebt. Die Thorheiten, die
um den Grabe gemacht werden — uͤbergehen
wir. Wir begnuͤgen uns damit, zu wiſſen,
daß Mecca und Medina der Mittelpunct des
mohammedaniſchen Aberglaubens ſind und folg-
lich kann man ſich die dabey vorgehenden Aus-
ſchweifungen ſehr leicht vorſtellen.

Drittes Kapitel.

Die Araber tragen, ſo wie die Tuͤrken und
Indianer, lange Kleider, doch ſind ſie in
einigen Stuͤcken ſehr von einander verſchieden.
Die vom mittlern Stande in Jemen haben
weite Beinkleider, und uͤber dieſelben in Tehâma
ein weites weiſſes, in der bergigten Gegend aber
blau und weiſſes Hemd mit ſehr langen und
weiten Ermeln. Sie tragen gemeiniglich einen
geſtickten, oder mit Silber beſchlagenen ledernen
Guͤrtel und in demſelben mitten vor dem Leibe,
ein breites krummes und vorne ſpitziges Meſſer,
mit der Spitze nach der rechten Seite. Ihr
Oberkleid geht nur ein paar Handbreit unter die
Knie, und hat keine Ermel aber Unterfutter.
Auf der einen Schulter tragen ſie ein großes
feines Tuch, eigentlich, um ſich damit bey reg-
nigten Wetter zu bedecken, und bey Sonnen-
ſchein ſich gegen die Hitze der Sonne zu ſchuͤtzen,
itzt aber auch bloß zur Zierrath. Ihr Kopfputz
iſt ſowohl koſtbar als unbequem. Denn ſie
tragen zehn bis funfzehn Muͤtzen uͤber einander,
wovon zwar einige nur von Leinwand, andre
aber auch von dicken Laken und Baumwolle aus-
genaͤht ſind, und die oberſte iſt zuweilen koſtbar
mit
[187] mit Gold brodirt. Gemeiniglich findet man
auf den Muͤtzen die Worte: la allah illa allah,
Mohammed raſſul allah, oder auch einen andern
Spruch aus dem Koran. Dieß iſt noch nicht
die ganze Laſt, die ein Araber auf dem Kopfe
tragen muß, ſondern er windet um die Menge
Muͤtzen ein großes feines Neſſeltuch. Dieß
hat an beyden Enden ſchoͤne ſeidne und wohl
gar goldene Franzen, die man zwiſchen den
Schultern auf dem Ruͤcken herunter hengen
laͤßt. Es wuͤrde ſehr unbequem ſeyn dieſe große
Laſt beſtaͤndig auf dem Kopfe zu tragen. Die
Araber ſetzen deswegen in ihren Haͤuſern, oder
bey guten Freunden bisweilen alles, bis auf ein
oder zwey von den unterſten Muͤtzen bey ſich
nieder, und beym Weggehen ſetzen ſie ihren Tur-
ban ſo bequem wieder auf den Kopf, als wir
unſre Peruquen. Aber niemand kann vor ei-
nem Großen anſtaͤndig ohne Turban erſcheinen,
und diejenigen, welche gern einen Gelehrten af-
fectiren wollen, pflegen einen beſondern großen
Turban zu haben.

Die Schuhe der Araber mittlern Standes
beſtehen, ſo wie der gemeinen Araber ihre, nur
aus einer Sohle, mit einem oder ein paar Rie-
men uͤber den Fuß, und einem uͤber den Hacken.
Die Araber tragen bisweilen in ihren Haͤuſern
die in allen morgenlaͤndiſchen Laͤndern gebraͤuch-
lichen hoͤlzernen Pantoffeln. — In Natolien,
wo es ſo kalt iſt, daß man nicht mit bloßen Fuͤ-
ßen gehen kann, winden die armen Einwohner
große
[188] große Tuͤcher um ihre Fuͤße und Beine, und
um dieſe binden ſie lange Riemen, oder Stricke,
die an der Sohle befeſtigt ſind. Dieſe Sohlen
ſind oft nur von unzubereiteten Leder.

Die vornehmen Araber in Jemen tragen
eben ſolche weite Beinkleider, Hemden und ei-
nen eben ſo großen Turban, desgleichen ein
ſolch Meſſer vor dem Leibe, wie die vom mit-
lern Stande. Sie haben uͤberdieß eine Weſte
mit engen und einen weiten Rock, mit ſehr
weiten Ermeln. Auch entweder gelbe tuͤrkiſche
Pantoffeln oder Schuh, wie ſie itzt in Holland
getragen werden.

Der gemeine Araber hat nur ein paar Muͤ-
tzen auf dem Kopfe, und ſeinen Saſch oder
Turban nachlaͤßig um ihn gebunden. Einige
haben Beinkleider und nur ein Hemde, viele
aber, ſtatt derſelben, nur ein Tuch, welches
ihnen von der Huͤfte bis an die Knie herunter
haͤngt, einen großen Guͤrtel vor dem Leibe, und
noch ein großes Tuch blos auf der Schulter.
Sie gehen uͤbrigens nackend, und tragen ſelten
Schuhe. Man kann alſo leicht denken, daß
die Haut unter ihren Fuͤßen ſehr dick und hart
werden muͤſſe. In bergigten und alſo kaͤltern
Gegenden, traͤgt der gemeine Mann auch Schaaf-
pelze. Die vornehmen Araber haben zwar Ta-
ſchen in ihren Weſten, nemlich, eine an der ei-
nen Seite, und die andre auf der Bruſt. Die
vom mitlern und geringern Stande aber, ver-
wahren ihren Geldbeutel, ihr Feuerzeug,
Schnupf-
[189] Schnupftuch u. d. gl. in ihren großen
Guͤrtel.

Man vermuthet vielleicht nicht, daß die er-
waͤhnte wenige Kleidung, auch die Bettkleider
eines gemeinen Arabers ausmacht. Er breitet
aber ſeinen großen Guͤrtel aus, und ſo hat er
ein Unterbette. Mit dem Tuche, welches er auf
der Schulter traͤgt, bedeckt er ſich den ganzen
Koͤrper und das Geſicht, und ſchlaͤft nackend
zwiſchen dieſen beyden Tuͤchern ganz ruhig und
zufrieden. Die Einwohner der bergigten Ge-
genden, ſchlafen oft ganz nackend, in großen
Saͤcken. Hierinn liegen ſie nicht nur warm,
ſondern ſind auch mit wenig Muͤhe gegen Floͤhe,
Muͤcken u. ſ. w. geſchuͤtzt, wenn ſie ihr Bette
nur umkehren und abſchuͤtteln.

In dem Koͤnigreiche des Imâms laͤßt ſo-
wohl der geringe als vornehme ſeinen Kopf
ſcheeren. In andern Gegenden von Jemen
aber, laſſen alle Araber, ſelbſt die Schechs ih-
re Haare lang wachſen, und tragen weder Muͤ-
tzen noch Saſch, ſondern ſtatt derſelben ein
Schnupftuch, in welches alle Haare ruͤckwaͤrts
auf dem Nacken liegend, eingebunden ſind.
Einige laſſen ihre Haare bis auf die Schuhe
herunter haͤngen, und binden, ſtatt des Tur-
bans, ein kleines Strickchen um den Kopf.
Die Bedouinen auf der Graͤnze von Hedsjas
und Jemen tragen eine Muͤtze von geflochtenen
Dattelblaͤttern. Faſt alle Araber haben einige
in Leder genaͤhete Amulete, oder auch einen
Stein
[190] Stein in Silber eingefaßt, uͤber dem Elbogen
auf dem Arm, und ſchlechte Ringe an den Fin-
gern. Goldne Ringe und koſtbare Steine ſieht
man ſelten bey einem Mohammedaner. Man
ſagt, daß ſie den Geſetzen nach verbunden ſind,
ſelbige waͤhrend ihrer Andacht abzulegen, wenn
ihr Gebet erhoͤrt werden ſoll.

Das Oberkleid, welches man Abba nennt,
hat unſer Verfaſſer nur auf der Weſtſeite von
Arabien, nur bey reiſenden Kaufleuten geſehen.
Auf der Oſtſeite dieſer Halbinſul, und vornem-
lich in der Landſchaft Lachſa, iſt es aber die
allgemeine Kleidung, ſowohl der Maͤnner als
der Weiber. Die arabiſchen Schechs auf der
tuͤrkiſchen Graͤnze kleiden ſich fuͤrnemlich, wenn
ſie zur Stadt kommen, meiſtentheils tuͤrkiſch.

Viele Araber tragen, wie geſagt, gar keine
Beinkleider, dagegen haben die Araberinnen in
der bergigten Gegend, ſich derſelben voͤllig be-
maͤchtigt. Die ganze Kleidung der gemeinen
arabiſchen Weiber, beſteht aber nur auch in
Beinkleidern und einem weiten Hemde, beydes
von blauer Leinewand, und mit einigen Zierra-
then von verſchiedenen Farben gemahlt. Die
Weiber in Tehâma tragen ſtatt der Beinkleinder
ein breites Tuch um die Huͤfte gebunden. Die
in Hedsjas, haben ſo wie die in Egypten, ein
ſchmales Stuͤck Leinewand vor dem Geſichte,
ſo, daß wenigſtens beyde Augen frey ſind. In
einigen Gegenden von Jemen halten ſie, wenn
ſie auf der Straße erſcheinen, einen großen
Schleier,
[191] Schleier, den ſie uͤber dem Kopf hengen haben,
ſo vor das Geſicht, daß kaum das eine Auge
frey bleibt. Zu Sana Taas und Mochhe, ha-
ben ſie das ganze Geſicht mit einem Flor bedeckt.
Einige Weiber zu Sana haben es zuweilen mit
Gold brodirt. Sie tragen uͤberdieß eine Men-
ge Ringe um die Armen und um die Finger,
und bisweilen in der Naſe und den Ohren, ei-
nige Reihen Glasperlen um den Hals, ſo, wie
die Weiber in Egypten und bey dem Berge Si-
nai. Ihre Naͤgel faͤrben ſie blutroth, und ih-
re Haͤnde und Fuͤße braungelb. Auch das In-
wendige der Augenlieder, pechſchwarz, mit ei-
ner Farbe die aus Bleyerz verfertigt wird. Sie
vergroͤßern nicht nur ihre Augenbraunen, ſon-
dern mahlen ſich auch noch andre ſchwarze Zier-
rathen ins Geſicht und auf die Haͤnde. Ja, ſie
durchſtechen ſich deswegen die Haut, und legen
gewiſſe Materien auf die Wunde, welche die
Zierrathen ſo tief einfreſſen, daß ſie Zeitlebens
nicht vergehen.

Dieß halten die arabiſchen Damen fuͤr
ſchoͤn.

So gar einige Mannsperſonen ſtreichen Koͤ-
chel in ihre Augen, unter dem Vorwande, daß
es das Geſicht ſtaͤrke, da ſie doch von ehrbaren
Leuten fuͤr petis Maitres, oder um dieß veraͤcht-
liche Wort zu uͤberſetzen, fuͤr Kleinmeiſter
(denn ſolche Herren ſind wahrhaftig an Ver-
ſtande klein) gehalten werden. Dieſe faͤrben
auch ihre Naͤgel roth, und diejenigen, welche
faſt
[192] faſt nackend gehen, beſchmiren bisweilen ihren
ganzen Koͤrper mit einem gewiſſen Kraute, daß
ſie ganz braungelblich macht. Vielleicht, weil
die braungelbe Farbe ihnen beſſer gefaͤllt, als
die natuͤrliche Fleiſchfarbe, oder auch um andern
einzubilden, daß unter der Larve eine Schoͤn-
heit ſey ^*). Die Araberinnen in den niedrigen
und heiſſen Gegenden, ſind von Natur braun-
gelb. In den kaͤltern bergigten Gegenden aber,
findet man ſelbſt unter den Bauermaͤgdchen, ſehr
huͤbſche Geſichter.

Die Juden in Jemen, ſehen beynahe ſo
aus, als die polniſchen. Sie gehen nur nicht
ſo bettelmaͤßig einher, und halten ſich reinlicher.
In
[193] In dieſer Provinz duͤrfen ſie keinen Saſch tra-
gen, und haben deswegen nichts weiter auf dem
Kopfe, als eine ganz kleine Muͤtze. Ob ſie
gleich blos dadurch von andern Nationen unter-
ſchieden werden koͤnnen; ſo laſſen ſie doch an
beyden Seiten einen großen Zopf Haare uͤber
die Ohren herunter haͤngen. Man erlaubt ih-
nen hier keine andre Kleider, als von blauer
Farbe zu tragen. Ihre Beinkleider, ihr Hem-
de, ihr Guͤrtel und ihr Oberrock, iſt deswegen
alles von blauer Leinewand.

Den Bonianen in Jemen, ward vor eini-
gen Jahren, da ſie ſich noch, wie in Indien,
ganz weiß trugen, anbefohlen, ſich roth zu klei-
den. Weil ſie aber eine große Summe an den
Iman bezahlten; ſo wurde der Befehl zwar zu
der Zeit zuruͤck genommen, aber ſie erhielten
doch bald darauf einen neuen Befehl, daß ihr
Turban kuͤnftig roth ſeyn ſollte. Nun hatten
ſie nicht Luſt mehr Geſchenke zu machen, und
gehorchten. Sie gehen alſo jetzt weiß, mit ei-
nem rothen Turban. Die Bonianen und Ju-
den duͤrfen in Jemen kein Gewehr, und alſo
auch nicht das große arabiſche Meſſer tragen.

Den Europaͤern, welche nach Arabien kom-
men, iſt es erlaubt, Gewehr zu tragen. Sie
koͤnnen ſich auch nach eignen Gefallen kleiden.
Es iſt aber des neugierigen und bisweilen un-
nuͤtzen Poͤbels wegen am beſten, wenn ſie ſich
nach Landesmanier kleiden, und alſo nur wenig
bemerkt werden.

Die Morgenlaͤnder haben nicht nur verſchie-
dene Moden in ihrer Kleidung, ſondern auch
in der Manier ihren Bart wachſen zu laſſen.
Die Juden in der Tuͤrkey, Arabien und Per-
ſien, laſſen alle ihren Bart, von Anfang an,
wachſen, und dieſer iſt allezeit darin von den
Baͤrten der Chriſten und Mohammedaner ver-
ſchieden, daß die Juden ihn vor den Ohren und
an den Schlaͤfen nicht abſcheeren, anſtatt, daß
die Baͤrte der uͤbrigen oben ſpitz zu laufen. Die
Araber halten den Knebelbart ganz kurz, und
einige ſcheeren ihn ganz weg, den eigentlichen
Bart aber niemals. In der bergigten Gegend
von Jemen, wo man nicht gewohnt iſt, Frem-
de zu ſehen, ſcheint es ſo gar eine Schande zu
ſeyn, mit einem geſchornen Barte zu gehen.

Unſer Verfaſſer verſichert, keinen von ara-
biſchen Vorfahren gebohrnen Araber geſehen zu
haben, der nicht in ſeinen beſten Jahren, einen
ſchwarzen Bart gehabt haͤtte. Dagegen hat er
einige alte angetroffen, die ihren weißen Bart
roth angefaͤrbt hatten, man ſagte aber, daß ſie
dadurch ihr Alter verbergen wollten. Dieſe
Gewohnheit wird alſo mehr getadelt, als fuͤr
ſchoͤn gehalten. Die Perſer faͤrben ihren ſchon
ſchwarzen Bart, oft noch ſchwaͤrzer, und fah-
ren damit wahrſcheinlich auch in ihrem Alter
fort, um noch immer ein junges Anſehen zu
haben. Fuͤr einen ehrbaren Tuͤrken wird es
fuͤr unanſtaͤndig gehalten, ſeinen Bart ſchwarz
zu faͤrben, indeſſen ſollen es doch viele Vorneh-
me
[195] me thun. Dieſes ſcheint fuͤr manche junge
Herren von dieſer Nation, die ihre Schoͤnheit
erhoͤhen wollen, auch nothwendig zu ſeyn, weil
die ſchwarzen Baͤrte unter den Tuͤrken nicht ſo
allgemein ſind, als bey den mehr ſuͤdlich woh-
nenden Arabern und Perſern.

Wenn die Tuͤrken, welche ihren Bart in
ihren juͤngern Jahren geſchoren haben, ihn wol-
len wieder wachſen laſſen; ſo beobachten ſie da-
bey einige Cerimonien. Sie beten nemlich ein
Fatha, welches als ein Geluͤbde angeſehen
wird, daß ſie ihren Bart niemals wieder ſchee-
ren laſſen wollen. Die Mohammedaner glau-
ben vielleicht, daß die Engel in ihrem Barte
wohnen, und daß ſie ihn deswegen nicht abſchee-
ren duͤrfen, wie einige Reiſende bemerkt haben.
Es iſt aber auch gewiß, daß, wenn einer ſeinen
Bart hat wachſen laſſen, und ihn nachher wie-
der abſcheert, er dafuͤr ſcharf beſtraft werden
kann. Die Glaubensgenoſſen verſpotten ihn
daruͤber.

Die Araber ſind von mittler Statur, ma-
ger und gleichſam von der Hitze ausgedoͤrrt.
Sie ſind aber ſehr maͤßig in Eſſen und Trinken.
Der gemeine Araber trinkt gemeiniglich nichts
als Waſſer, und genießt faſt kein andres Eſſen,
als friſch gebacknes ſchlechtes Brodt von Dur-
ra, (welches eine Art Hirſe iſt) mit Butter,
Oehl, Fett oder Kameelsmilch, durchknetet.
Dieß Brodt iſt fuͤr einen Europaͤer faſt uneß-
bar, die Einwohner aber genießen es mit dem
N 2groͤße-
[196] groͤßeſten Appetit, ja bisweilen lieber als Wai-
zenbrodt, welches ſie zu leicht finden.

Die Araber haben verſchiedene Manieren,
ihr Brodt zu backen. Wenn der Ofen, worin
ſie ihr Durra backen wollen, heiß genug iſt; ſo
wird der Teig oder vielmehr Kuchen, inwendig
an die Seiten des Ofen geklappet, ohne daß
die Kohlen herausgenommen werden, und dann
macht man den Ofen zu. Dieß Brodt wird
ſchon wieder aus dem Ofen genommen, ehe es
fuͤr einen Europaͤer kaum halb ausgebacken ſeyn
wuͤrde, und ganz warm gegeſſen. Die Araber
in der Wuͤſte bedienen ſich einer eiſernen Platte,
um ihre Brodtkuchen zu backen, oder ſie legen
einen runden Klumpen Teig in heiße Kohlen
von Holz oder Kameelmiſt, bedecken ihn ganz
damit, bis das Brodt ihrer Meynung nach, gar
iſt: alsdenn ſchlagen ſie die Aſche davon ab,
und eſſen es ganz warm. — Die Araber in
den Staͤdten, haben faſt eben ſolche Backoͤfen,
als wir. Dieſen fehlt es auch nicht an Wai-
zenbrodt. Es hat die Figur und Groͤße unſrer
Pfannkuchen, und iſt ſelten genug gebacken.
Die uͤbrige Nahrung der Morgenlaͤnder, beſteht
vornemlich in Reis, Milch, Butter, Cheimat
oder dicken Milchrahm, und allerhand Garten-
fruͤchten. Es fehlt ihnen auch nicht an Fleiſch-
ſpeiſen. Dieſe werden aber in den heißen Laͤn-
dern nur wenig genoßen, weil alles Fleiſch da-
ſelbſt fuͤr ungeſund gehalten wird. Sie kochen
ihr
[197] ihr Eſſen allezeit unter einem Deckel, welches
es ſehr ſchmackhaft macht.

Der Tiſch der Morgenlaͤnder, iſt nach ihrer
Manier zu leben eingerichtet. Da ſie, wie be-
kannt, auf der Erde ſitzen; ſo breiten ſie ein
großes Tuch mitten im Zimmer auf dem Fuß-
boden aus, damit die abfallenden Brocken nicht
verſchuͤttet und die Tapeten nicht beflecket wer-
den. Auf dieſes Tuch ſetzen ſie einen kleinen
Schemel, der eine große runde kupferne, und
ſtark verzinnte Platte traͤgt, auf welcher das
Eſſen in verſchiedenen kleinen kupfernen, allezeit
in und auswendig gut verzinnten Schuͤſſeln,
aufgetragen wird. Bey den vornehmen Ara-
bern findet man, ſtatt der Servietten, ein lan-
ges Tuch, welches alle die um den Tiſch ſitzen,
auf den Schooß legen. Wo dieſes fehlet, da
nimmt jeder, ſtatt der Serviette, ſein eignes
kleines Tuch, das er bey ſich traͤgt, um ſich da-
mit abzutrocknen, wenn er ſich gewaſchen hat.
Meſſer und Gabel gebrauchen ſie nicht. Die
Tuͤrken haben zuweilen bey ihren Mahlzeiten
Loͤffel von Holz oder von Horn. Die Araber
ſind ſo gewohnt, ihre Hand als einen Loͤffel zu
gebrauchen, daß ſie des Loͤffels bey der mit
Brodt durchkneteten Milch entbehren koͤnnen.

Bey einer europaͤiſchen Tafel bezeigen ſich
die Mohammedaner, nach unſrer Art, ſehr un-
geſittet. Sie zerreißen das Fleiſch mit den Fin-
gern, welches fuͤr einen, ders nicht gewohnt iſt,
ſehr widerlich ſeyn muß. Wenn ſie es gleich
N 3ver-
[198] verſuchen wollen, Gabel und Meſſer zu gebrau-
chen; ſo iſt es ihnen doch ſo muͤhſam, daß ſie
bald zu ihrer alten Manier zuruͤckgehen. Sie
laſſen alle ihre Fleiſchſpeiſen in kleine Stuͤcken
zerſchnitten auftragen. Sie eſſen nur mit der
rechten Hand, die linke aber dient ihnen zum
waſchen der unreinen Theile des Leibes.

So unangenehm es alſo fuͤr einen neu an-
kommenden Europaͤer iſt, mit Leuten zu eſſen,
die die Speiſen mit den Fingern aus der Schuͤſ-
ſel nehmen; ſo gewoͤhnt man ſich doch bald
daran, wenn man mit ihrer Lebensart naͤher
bekannt wird. Weil die Mohammedaner ihrer
Religion nach verpflichtet ſind, ſich fleißig zu
waſchen; ſo iſt es ſchon deswegen ſehr wahr-
ſcheinlich, daß ihre Koͤche das Eſſen wenigſtens
eben ſo reinlich zubereiten, wie die europaͤiſchen.
Sie ſind ſo gar verpflichtet, die Naͤgel ſo kurz
zu halten, daß ſich nichts unreines darunter
ſetzen kann, weil ſie glauben, daß ihr Gebet
kraftlos ſey, wenn ſie auch nur die geringſte
Unreinigkeit an ihrem Leibe haben. Da ſie nun
auch vor dem Eſſen, Haͤnde, Mund und Na-
ſe, gemeiniglich auch mit Seife, waſchen; ſo
ſcheint es einem zuletzt gleichguͤltig, ob einer das
Eſſen mit reinen Fingern, oder mit der Gabel
aus der Schuͤſſel nimmt.

Bey den vornehmen Schechs, in dem wuͤ-
ſten Arabien, welche zu einer Mahlzeit nicht
mehr als Pilau, d. h. gekochten Reis, verlan-
gen, wird eine ſehr große hoͤlzerne Schuͤſſel voll
auf-
[199] aufgetragen, und bey dieſer ſetzt ſich eine Par-
they nach der andern, bis die Schuͤſſel leer iſt,
oder bis alle geſaͤttigt ſind. — Im Oriente ißt
man gemeinigleich ſehr geſchwinde; und unſer
Reiſebeſchreiber erzaͤhlt, daß er mit an einem
Tiſche geſpeißt habe, wo ſie in Zeit von ohnge-
faͤhr zwanzig Minuten, mehr als vierzehn leere
Schuͤſſeln zuruͤckgeſchickt haͤtten. Das laͤßt
ſich ſehr gut begreifen, da ſie die Schuͤſſeln nicht
mit Meſſer oder Gabel, ſondern mit der flachen
Hand beſucht haben. — Wenn gleich das
Tiſchgebet der Mohammedanern ſehr kurz iſt;
ſo verrichten ſie es doch mit vieler Andacht.
Wenn ſie ſich zu Tiſche ſetzen; ſo ſagen ſie:
Bism allàh errachman errachhìm, d. i. im Na-
men des barmherzigen und gnaͤdigen Gottes:
und wenn einer nicht mehr eſſen will; ſo ſteht
er auf, ohne auf die uͤbrige Geſellſchaft zu war-
ten, und ſagt: Elhâmd billah, d. i. gelobet
ſey Gott. Sie trinken nur ſelten zwiſchen dem
Eſſen, ſondern ſie nehmen, wenn ſie ſich nach der
Mahlzeit wieder gewaſchen haben, einen guten
Trunk Waſſer, und darauf eine Taſſe Kaffee.

„Der Kaffee iſt eins von den gewoͤhnlichſten
Getraͤnken der Araber. Vielleicht duͤrfte es ei-
nem Theile unſrer Leſer nicht unangenehm ſeyn,
ihnen einige naͤhere Umſtaͤnde von dem Baume,
aus deſſen Frucht der Kaffee verfertiget wird,
zu erzaͤhlen! — Das Koͤnigreich Yemen, mit
Ausſchließung aller andern Provinzen von Ara-
bien, erzeugt den Kaffeebaum. Er waͤchſt,
N 4nach
[200] nach dem Berichten glaubwuͤrdiger Reiſenden,
ſechs bis zwoͤlf Fuß hoch. Seine Staͤrke
betraͤgt zehn, zwoͤlf und funfzehn Zoll im Um-
fange. Weil er ſich in die Runde ausbreitet,
und die unterſten Zweige ſich gemeiniglich kruͤm-
men; ſo hat er, wenigſtens in gewiſſen Jahren,
die Geſtalt eines Sonnenſchirms. Die Rinde
iſt weißlich, und etwas rauh. Sein dunkel-
gruͤnes Blatt gleicht dem Citronenblatte, und
die weiße Bluͤte hat fuͤnf kleine Blaͤtter, wie
der Jeſmin. Der Geruch davon iſt angenehm,
und hat etwas balſamiſches, der Geſchmack aber
iſt bitter.

Der Kaffee kommt aus dem Saamen, und
wird nicht durch Steckreiſer fortgepflanzt. Es
iſt ein immer gruͤnender Baum, der ſeine Blaͤt-
ter nie auf einmal verliert. Er liebt den feuch-
ten Boden, daher er unten an den Bergen und
laͤngſt den Baͤchen haͤufig waͤchſt, welches in
der Landſchaft eine uͤberaus angenehme Ausſicht
veranlaßt.

So bald die Bluͤte des Kaffeebaums ab-
faͤllt, ſieht man eine kleine, anfaͤnglich ganz
gruͤne Frucht, die aber, wenn ſie reifet, ganz
roth wird, und beynahe wie eine große Kirſche
ausſieht: ſie iſt von gutem Geſchmacke, nahr-
haft und kuͤhlet ſehr. Unter dem Fleiſche der
Kirſche findet man anſtatt des Kerns, die Boh-
ne, die man Kaffee nennt. Dieſe Bohne iſt
mit einer ſehr feinen Haut umgeben, welche an-
faͤnglich weich iſt, und angenehm ſchmeckt, nach
und
[201] und nach aber hart wird. Wenn die Kirſche
durch die Sonnenhitze ganz und gar vertrocknet
iſt; ſo wird aus dem Fleiſche, daß man eſſen
konnte, eine braͤunliche Huͤlſe, die die erſte Rin-
de oder aͤußerliche Schale des Kaffee macht.
Die Bohne iſt alsdann hart und von einer ſehr
hellgruͤnen Farbe. Jede Huͤlſe hat nur eine
Bohne, die ſich gemeiniglich in zwey Haͤlften
theilt: und eine jede Haͤlfte iſt das, was wir
eine Kaffeebohne heißen.

Da der Kaffeebaum die beſondre Eigenſchaft
hat, daß er Bluͤten und Fruͤchte, und unter
dieſen, gruͤne und reife Fruͤchte zugleich traͤgt;
ſo haͤlt man alle Jahre drey Erndten, doch iſt
die im Monat May die reichſte und beſte. Die
Einſammlung dieſer Frucht iſt ſehr einfach. Es
werden große leinwandene Tuͤcher unter die
Baͤume gebreitet, und ein Mann ſchuͤttelt den
Baum leicht, und mit einer gewiſſen Geſchick-
lichkeit, da denn der reife Kaffee gleich abfaͤllt.
Wenn er eingebracht iſt, wird er auf Matten
ausgebreitet und an der Sonne getrocknet. So
bald nun die Huͤlſen aufſpringen wollen, werden
ſie mit einer ſteinernen oder hoͤlzernen Walze zer-
druͤckt. Die Araber wiſſen dieſes mit einer
großen Geſchicklichkeit und ſehr geſchwind zu
machen. Wenn der Kaffee auf dieſe Art aus
den Schalen gebracht iſt, wird er, weil er noch
ziemlich gruͤn iſt, wieder aufs neue in die Son-
ne gelegt, daß er recht trocken werde, und nicht
Gefahr laufe, auf der See zu verderben. Er
N 5wird
[202] wird hernach gewurft und rein gemacht, einge-
packt und auf die Maͤrkte zum Verkauf ver-
fuͤhrt“.

Obgleich den Mohammedanern der Genuß
von allem was die Sinne berauſchen kann, ver-
boten iſt; ſo findet man doch bisweilen einige,
welche große Libhaber von ſtarken Getraͤnken
ſind. Sie muͤſſen ſich aber doch ſehr in Acht
nehmen, daß ſie nicht verrathen werden: und
deswegen trinken die Saͤufer nur des Abends
in ihren Haͤuſern. In den Staͤdten auf der
Graͤnze von Arabien, wo gemeiniglich viele Ju-
den und Chriſten wohnen, kann ein Reiſender
Brantwein, und bisweilen Wein bekommen.
Einige englaͤndiſche Schiffe, die nach Mochha
kommen, bringen auch indianiſchen Arrak zum
Verkauf mit. Außerdem findet aber ein Rei-
ſender in ganz Jemen keinen trinkbaren Wein
und Brantewein, als nur zu Sana, wo die
Juden beydes gut und im Ueberfluß haben, und
es ſo, wie die Armener in Perſien, in großen
ſteinernen Kruͤgen, aufbehalten. Die Juden
zu Sana ſchicken zwar Wein und Brantewein
an ihre Bruͤder in den andern Staͤdten von Je-
men, aber weil es ihnen an andern Geſchirren
fehlt, in kupfernen Gefaͤßen. — Man hat
noch ein weißes und dickes Getraͤnke, Buſa,
welches aus Mehl zubereitet wird. In Arme-
nien iſt es ein allgemeiner Trank. Daſelbſt wird
es in großen Toͤpfen in der Erde aufbehalten,
und
[203] und gemeiniglich aus denſelben vermittelſt eines
Rohrs getrunken.

Weil die geringern Araber auch gerne ver-
gnuͤgt ſeyn moͤgen, die ſtarken Getraͤnke aber
nicht bezahlen, und vielleicht gar nicht bekom-
men koͤnnen; ſo rauchen ſie Haſchiſch, ein
Kraut, welches ſehr viele fuͤr Hanfblaͤtter hal-
ten. Die Liebhaber dieſes Krautes verſichern,
daß es ihnen viel Muth gebe.

Bey einem Beſuche wird dem Fremden, ſo
bald er ſich geſetzt hat, eine Pfeife Taback, et-
was Confituren und eine Taſſe Kaffee oder Ki-
ſcher gebracht. Man breitet ihm auch wohl ei-
ne koſtbar brodirte Serviette auf den Schooß. —
Bey den Vornehmen in der bergigten Gegend
von Jemen, findet man in den Monaten May,
Junius und Julius kleine Buͤndel Kaad, d. i.
junge Sproſſen von einem gewiſſen Baume, die
man gleichſam zum Zeitvertreib ißt, ſo wie man
bey uns Schnupftoback zu nehmen pflegt. Die-
ſe Leckerbiſſen ſchmecken dem Europaͤer nicht gut,
und Herr Niebuhr, nimmt als wahrſcheinlich
an, daß der Kaad ſeine Liebhaber vom Schlaf
abhalte und zugleich auszehre. Und gleich wohl
muß ein jeder wohlerzogener Jemeneſer, ein
Liebhaber davon ſeyn. Diejenigen, welche gu-
te Zaͤhne haben, koͤnnen ihn ſo, wie er vom
Baume gekommen iſt, eſſen. Indeſſen findet
man doch auch, daß alte Leute, die nicht mehr
gut kauen koͤnnen, ihn vorher in einem Moͤrſer
ſtoßen.

Die Araber rauchen ſowohl aus der langen
Pfeife, als aus der ſo genannten perſiſchen,
welche ſie entweder Kiddra oder Buri oder
Nardsil oder Ankire nennen. Der gemeine
Mann macht letztere mit geringen Koſten von ei-
ner Kokusnuß, die Vornehmen aber laſſen ſie
in verſchiedener Figur von Glas, Silber und
wohl gar von Gold verfertigen. Die Morgen-
laͤnder ſchneiden ihre Tobacksblaͤtter nicht, ſon-
dern zerreißen ſie blos mit den Fingern. Wenn
ſie ihre Kiddra fuͤllen wollen; ſo wird der To-
back immer vorher ſtark angefeuchtet, und ſie
muͤſſen nicht nur deswegen allezeit eine gluͤende
Kohle auf ihre Pfeife legen, ſondern auch, weil
ſie ſehr langſam rauchen. Bey einer jeden An-
fuͤllung der Pfeife, wird vorher friſches Waſſer
in die Kiddra gegoſſen. Die Vornehmen tra-
gen bisweilen eine kleine Doſe mit wohlriechen-
dem Holz bey ſich, und ſtecken denen von ihren
Gaͤſten, fuͤr welche ſie eine außerordentliche Auf-
merkſamkeit zeigen wollen, ein kleines Stuͤck
davon in die Pfeife, welches beydes einen ange-
nehmen Geruch und Geſchmack giebt.

Wenn der Fremde aufſtehen und weggehen
will; ſo wird den Bedienten ein Zeichen gege-
ben, daß ſie Roſenwaſſer und Raͤuchwerk brin-
gen ſollen. Beydes die Flaſche mit dem Ro-
ſenwaſſer und das Rauchgefaͤß, iſt bisweilen
von Silber und ſehr ſchoͤn gearbeitet. — Die-
ſe Cerimonie aber, ſieht man nur bey außeror-
dentlichen Gelegenheiten, oder auch, wenn man
Jeman-
[205] Jemanden mit einer hoͤflichen Manier zeigen
will, daß der Herr des Hauſes Geſchaͤfte habe;
denn ſobald man mit Roſenwaſſer beſpritzt iſt,
und den Bart und ſeine weiten Ermel geraͤuchert
hat, muß man ſich nicht laͤnger aufhalten. Bey
einem taͤglichen Beſuch paͤßirt nichts weiter als
Kaffee oder Kirſcher, eine Pfeife Toback und
Kaad.

Was die Haͤuſer der vornehmen Mohamme-
daner betrift; ſo ſind ſie weder von außen noch
in den Zimmern der Mannsperſonen praͤchtig.
Es ſcheint, daß dieſe in nichts anders Pracht
ſuchen, als nur in ihrem Gewehr, Pferdege-
ſchirr und in der Menge ihrer Pferde und Be-
dienten. Der Fußboden iſt in allen Zimmern,
ſo wohl der Vornehmen als Geringen, belegt,
wenn es auch nur mit einer Strohmatte iſt, und
wer drauf treten will, muß vorher ſeine Pan-
toffeln oder Stiefeln ausziehen. Dieſe Gewohn-
heit ſcheint den Europaͤern nicht allezeit gefallen
zu haben. — Als der Bediente des Statthal-
ters zu Mochha den Verfaſſer der voyage de
l’Arabie heureuſe, bey dem Eintritte in das
Zimmer erinnerte, ſeine Schuhe, welche er fuͤr
Pantoffeln anſah, auszuziehen; ſo drohete die-
ſer, daß er lieber keine Audienz, und ſeine Rei-
ſe ganz umſonſt gemacht haben, als ſich dieſer
morgenlaͤndiſchen Gewohnheit unterwerfen woll-
te. Die Araber waren ſo hoͤflich, dem Auslaͤn-
der ſeinen Willen zu laſſen. Sie dachten aber
wohl eben das, was ein europaͤiſcher Kaufmann
denken
[206] denken wuͤrde, welcher Hoffnung haͤtte, einen
vortheilhaften Handel mit einem Fremden
ſchließen zu koͤnnen, wenn er dieſen auf ſein
Verlangen die Erlaubniß gaͤbe, auf ſeinen Stuͤh-
len herum zu laufen. Die Europaͤer verlangen
in den Morgenlaͤndern bisweilen Vorzuͤge, die
ihnen keine Ehre machen. Haͤtte der erwaͤhnte
Franzmann bey dem Eintritte in den Audienz-
ſaal, ſeine Schuhe reinigen laſſen; ſo haͤtte er
ſie auch wohl ohne Einwendung anbehalten koͤn-
nen.

In den Wohnungen des Frauenzimmers
ſoll man ſehr koſtbare Tapeten, Sofas und an-
dres Hausgeraͤthe antreffen. — — Weil die
Morgenlaͤnder den Fußboden ihrer Wohnzim-
mer ſehr reinlich halten; ſo gewoͤhnen ſie ſich
auch, nur um dieſer Urſache willen, ſelten aus-
zuſpeien, und wenn ſie auch ganze Stunden
lang Toback rauchen. Doch iſt es gar keine
Unanſtaͤndigkeit in der Geſellſchaft, wenn einer
etwas auswirft.

Die Haͤuſer der Araber, welche von Stei-
nen gebauet ſind, ſind alle oben platt. Die
kleinen Haͤuſer in Jedsjâs und Jemen, haben
ganz duͤnne Waͤnde und ein rundes Dach, wel-
ches mit einer Art Gras bedeckt iſt. — Die
kleinen Huͤtten der geringen Araber am Euphrat,
ſind gemeiniglich nur mit Strohmatten bedeckt,
und durch Zweige von Dattelbaͤumen unterſtuͤtzt,
oben aber auch rund. Ich weiß nicht welche
von dieſen Huͤtten — ſagt unſer Verf. —
man
[207] man am beſten mit der Figur der Mappalia
der Afrikaner, welche Salluſtius beſchreibt, ver-
gleichen koͤnne. Beyde aber ſcheinen ihnen aͤhn-
licher zu ſeyn, als die Zelte der herumſtreifenden
Araber. Denn dieſe ſind ſo wie die Zelte der
Tuͤrkmannen und Kiurden, gemeiniglich von
ſieben oder neun Staͤben, wovon der mittlere
der hoͤchſte iſt, unterſtuͤtzt und alſo oben nicht
rund, ſondern ſie haben vielmehr die Figur ei-
nes alten europaͤiſchen Bauerhauſes.

Die Araber haben verſchiedene Manieren,
ſich zu ſetzen. Wenn einer bequem ſitzen will;
ſo ſetzt er ſich mit kreuzweis unter ſich geſchlage-
nen Schenkeln. In Gegenwart eines Vorneh-
men, muß ſich ein jeder, welcher fuͤr geſittet
angeſehen ſeyn will, ſo auf ſeine Hacken ſetzen,
daß die Knie ſich auf der Erde oder dem Sofa
beruͤhren. Weil dieſe Stellung den wenigſten
Platz einnimmt; ſo ſitzen ſie auch gemeiniglich
ſo bey Tiſche. Zu dieſer letzten Manier zu
ſitzen, koͤnnen ſich die Europaͤer nicht gewoͤhnen.

Viertes Kapitel.

Kein Mohammedaner darf mehr als vier
Weiber zugleich haben, doch kann er ſo
viele Sklavinnen halten, als er zu ernaͤhren im
Stande iſt, und mit ihnen leben. Indeſſen
muß er ſeinen Weibern entweder die geſetzte
Pflicht leiſten koͤnnen, oder ſich auf eine andre
Art mit ihnen abfinden, daß ſie ihn nicht ver-
klagen. Den Schiiten^*) iſt es erlaubt, frey-
gebohrne mohammedaniſche Weiber zu halten,
ohne ſich mit ihnen zu verheyrathen. Den
Sunniten^**) aber, iſt dieſes verboten. Nie-
mand
[209] mand darf auch zwey Schweſtern zugleich hey-
rathen, ſondern, wenn er die zweyte heyrathen
will; ſo muß er vorher die erſte verſtoßen.

Die Vielweiberey iſt in den Morgenlaͤndern
nicht ſo allgemein, als man vielleicht in Euro-
pa glaubt. Denn ſo ſehr auch einige Moham-
medaner dieſe ihre Freyheit gegen die Europaͤer
ruͤhmen; ſo geſtehn doch viele, die beguͤtert ge-
nug ſind, um mehr als eine Frau ernaͤhren zu
koͤnnen, daß ſie mit mehrern nie ſo gluͤcklich le-
ben, als mit einer einzigen. — Man findet
daher im Mittelſtande nur wenige, die mehr
als eine Frau haben, und auch unter den Vor-
nehmen begnuͤgen ſich viele lebenslang mit einer.
Sie ſind nach den Geſetzen verbunden, alle ih-
re Weiber anſtaͤndig zu halten, und einer jeden,
woͤchentlich einmal beyzuwohnen. Eine Pflicht,
die vielen Mohammedanern zu ſchwer iſt; denn
ſie heyrathen entweder ſehr jung, oder der Va-
ter kauft ſeinem Sohne eine Sklavinn, um zu
verhuͤten, daß er nicht Bekanntſchaft mit lie-
derlichen Weibern ſuche. Man hat eine Tradi-
tion, daß Mohammed, welcher ein ſchlechter
Naturkundiger geweſen ſeyn muß, geſagt habe:
Eine Mannsperſon werde, ſo wie ein
Brunnen, immer ergiebiger, jemehr er
ausgeſchoͤpft werde. Allein, die Moham-
medaner erſchoͤpfen ſich doch in ihrer Jugend
dergeſtalt, daß ſich oft Leute von dreyßig Jahren
uͤber Unvermoͤgen beſchweren.

Man beſchuldigt zwar in Europa die mo-
hammedaniſchen Vaͤter, daß ſie ihre Toͤchter
verkaufen: aber dieß geſchieht bey den vernuͤnf-
tigen eben ſo wenig, als bey uns. Der Mo-
hammedaner giebt freylich ſeine Tochter lieber
einem vornehmen und reichen Mann, als einem
geringern. Er bekommt alsdenn mehr Geld.
Kann er es aber nur einigermaßen entbehren;
ſo giebt er ſeiner Tochter eine gute Ausſteuer,
und dieſe iſt dann ihr Eigenthum. Der Hey-
rathskontrakt wird allezeit von dem Kady ge-
ſchloſſen, und in dieſem wird nicht nur be-
ſtimmt, wie viel der Braͤutigam ſeiner Braut
ſogleich zur Ausſteuer, ſondern auch wie viel er
ſeiner Frau bezahlen ſoll, wenn es ihm einfallen
ſollte, ſie zu verſtoßen. Es iſt ſehr wahrſchein-
lich, daß ein armer Vater bisweilen von einem
reichen Schwiegerſohne ſehr leicht befriedigt wer-
den kann. Aber nicht alle Vaͤter verheyrathen
ihre Kinder blos des Geldes wegen. Sehr oft
giebt ein reicher Mann ſeine Tochter einem Armen,
ja er ſchenkt dieſem eine gewiſſe Summe, damit er
ſeiner Braut das, in dem Heyrathskontrakt be-
ſtimmte Antrittsgeld, in Gegenwart des Kady
und anderer Zeugen bezahlen koͤnne: und ein
ſolcher muß es ſich alsdann gemeiniglich gefallen
laſſen, ſeiner Frau auf dem Fall, da er ſie ver-
ſtoßen ſollte, eine ſo große Summe auszuſetzen,
daß ſie ſicher iſt, er werde an keine Veraͤnde-
rung denken.

Weil die Frau nicht verpflichtet iſt, ihrem
Manne ihr eigenthuͤmliches Vermoͤgen in die
Haͤnde zu geben; ſo iſt dieſer oft von ihr ab-
haͤngig. Die reichen Mohammebanerinnen ha-
ben daher in ihren Haͤuſern mehr zu befehlen,
als die Chriſtinnen in Europa, ja ſie ſind ge-
wiſſermaßen gluͤcklicher, weil ſie auch verlangen
koͤnnen, geſchieden zu werden, wenn ſich der
Mann ungebuͤhrlich gegen ſie bezeiget. Bey
dem allen iſt es bey den Mohammedanern nichts
ſeltenes, daß ſie ihre Weiber verſtoßen. Sie
bedienen ſich dieſes Rechts aber nicht gerne,
ohne ſehr wichtige Urſachen, theils weil es fuͤr
einen ehrbaren Mann fuͤr unanſtaͤndig gehalten
wird, theils auch, weil ſie ihre Frau und ihre
Angehoͤrigen nicht beſchimpfen wollen. Man
findet nur hin und wieder reiche Wolluͤſtlinge,
deren Auffuͤhrung von ehrbaren Mohammeda-
nern gar nicht gebilligt wird, wenn ſie mehrere
Weiber nehmen. Dieſe waͤhlen ſich gemeiniglich
Perſonen von niedern Stande, denen es gut
deucht, auf einmal vornehm und von vielen Be-
dienten umgeben zu werden. Dagegen muͤßen
ſie es ſich auch gefallen laſſen, daß der Mann
ihnen nicht nur drey andere Frauen an die Sei-
te ſetzt, ſondern ſich noch darzu Sklavinnen
haͤlt, und ſie ſelbſt am Ende gar verſtoͤßt.

Es giebt alſo Mohammedaner, die mehr
als eine Frau haben. Weil nun in den Mor-
genlaͤndern die Anzahl der Manns- und Weibs-
perſonen, vermuthlich ohngefaͤhr gleich iſt; ſo
O 2wird
[212] wird ein Europaͤer noch immer glauben, daß
der arme Mohammedaner keine Frau werde fin-
den koͤnnen. Indeſſen bemerkt man doch die-
ſen Mangel nicht. Es ſcheint vielmehr, daß
ein armer Mohammedaner mit wenigern Koſten
eine Frau erhalten koͤnne, als ein armer Chriſt
in Europa. — In den morgenlaͤndiſchen
Staͤdten ſind auch vielmehr Bediente und Sol-
daten verheyrathet, als in den europaͤiſchen.
Ueberdieß haben die Mohammedaner an lieder-
lichen Weibsleuten keinen Mangel. Dieſe ha-
ben in einigen großen Staͤdten ſo gar Freyheit,
ihr Handwerk gegen eine gewiſſe Abgabe an die
Obrigkeit oͤffentlich zu treiben ^*).

Wenn man nach der Urſache fragt; warum
die Mohammedaner bey der Vielweiberey den-
noch keinen Mangel an Weibern haben? ſo
weiß ſie unſer Reiſebeſchreiber nirgends zu ſu-
chen, als in den Sitten und der Denkungsart
ihrer Weiber. Es iſt itzt noch allen Morgen-
laͤnderinnen ſehr unangenehm, wenn ſie mit ei-
nem unfruchtbaren Baume verglichen werden
koͤnnen,
[213] koͤnnen, und den Mohammedanerinnen beſon-
ders, wird von Jugend auf eingepraͤgt, daß
es fuͤr ein erwachſenes Maͤdchen oder fuͤr eine
junge Wittwe gleichſam eine Schande ſey, kei-
nen Mann zu haben. Man findet daher bey
ihnen keine Kloͤſter fuͤr unverheyrathete Frauens-
perſonen, ſondern eine jede ſucht ſich einen Mann.
Auch alsdann, wenn ſie vom Manne geſtoßen
iſt, bemuͤht ſie ſich, wieder einen andern zu be-
kommen und weil die Weiber der Mohamme-
daner, in Vergleichung mit den Europaͤerin-
nen faſt unbemerkt leben; ſo wird es bey ihnen
nicht ſo leicht beobachtet, wenn ſie unter ihren
Stand heyrathen.

Daß die Polygamie oder Vielweiberey der
Vermehrung der Menſchen ſehr ſchaͤdlich ſey,
iſt gar keinem Zweifel unterworfen ^*). Man
O 3findet
[214] findet zwar bisweilen einzelne Beyſpiele, daß
ein Mann mit mehrern Frauen eine große Men-
ge Kinder gezeugt habe. Ueberhaupt aber will
man doch bemerkt haben, daß diejenigen, wel-
che mehr Weiber haben, wenigere Kinder zeu-
gen, als die, welche ſich mit einer Frau begnuͤ-
gen. An der Richtigkeit dieſer Bemerkung,
laͤßt
^*)
[215] laͤßt ſich nicht zweifeln, denn da die Weiber wiſ-
ſen, daß ſie Nebenbuhlerinnen haben; ſo be-
muͤht ſich eine jede, der andern zuvorzukommen,
und die Gefaͤlligkeit oder Wolluſt eines Man-
nes, entkraͤftet ihn bald fuͤr ſeine ganze uͤbrige
Lebenszeit.

Es iſt bekannt, daß ſich die Mohammeda-
net nicht ſo beſchneiden, wie die Juden. Herr
Nichuhr hoͤrte uͤberdem auch, daß ſich ein Stamm
Araber zwiſchen dem Gebiete des Scherîfen von
Abuarîſch, und dem Gebiete des Scherîfen von
Mecca, auch auf eine ganz andre Art beſchnei-
det, als die Sunniten. Dieſe iſt vielleicht
auch noch von der Beſchneidung der Zeiditen
verſchieden. Es iſt unſerm Verfaſſer nicht
wahrſcheinlich, daß die Beſchneidung in den
heißen Laͤndern, wegen der Geſundheit nothwen-
dig ſey. Denn die Parſi, d. i. die Schuͤler
des Zoroaſters, welche man auch Guebers (H.
Niebuhr ſchreibt Gebers; von dieſen iſt im er-
ſten Theil der Characteriſtik geredt,) oder Feuer-
anbeter nennt, und die Heiden in Indien, in-
gleichen viele Nationen Káfrs in Afrika, welche
doch alle unter einem eben ſo heißen Himmels-
ſtriche wohnen, als die Mohammedaner in Ara-
bien, beſchneiden ſich nicht, und leben dennoch
eben ſo geſund als die Juden, die Mohamme-
daner und einige Nationen Káfrs, welche dieſen
Gebrauch durchgaͤngig haben. Einige copti-
ſche Chriſten in Egypten und Habbeſch, pflegen
ihre Knaben bey der Taufe, welche gemeiniglich
O 4vierzig
[216] vierzig Tage nach der Geburt geſchieht, zu be-
ſchneiden. Andre thun es in ihrem zehnten
Jahre oder noch ſpaͤter, und viele werden gar
nicht beſchnitten.

Ob die Beſchneidung, welche Abraham an
ſich und ſeiner ganzen Familie auf Gottes Be-
fehl verrichtet hat, die erſte ſey, und ob ſich
ſchon vor ihm einige beſchnitten haben — laͤßt
man billig, als eine unnuͤtze Frage, dahin ge-
ſtellt ſeyn. Weil aber alle Nachkommen Abra-
hams dieſe Beſchneidung beobachten; ſo haben
die Araber, Egyptier, Habeßinier ſie vermuth-
lich von ihm erhalten. Die Mohammedaner
ſcheinen ſie als eine alte Gewohnheit ihrer Vaͤter
beybehalten zu haben. Denn die Religion Mo-
hammeds beſiehlt ſie nicht. Mit der mohamme-
daniſchen Religion, kann ſie nach Perſien und
Indien gekommen ſeyn, und die Káfrs auf der
Suͤdoſtkuͤſte von Afrika, koͤnnen ſie von den
Habeßinnen, oder auch von den auf dieſer Kuͤ-
ſte wohnenden Mohammedanern erhalten haben.

Weil die Beſchneidung von ſo vielen Natio-
nen angenommen iſt, ſo muß ſie vermuthlich
auch einen phyſikaliſchen Nutzen haben, obgleich
verſchiedene, ſowohl Mohammedaner als mor-
genlaͤndiſche Chriſten, unſerm Verf. keinen da-
von angeben konnten. Sie iſt in den heißen
Laͤndern bey denen, die ſich nicht fleißig waſchen,
gewiß ſehr nuͤtzlich So verſichert der engliſche
Arzt zu Haleb unſerm Verfaſſer, daß ſich in
den heißen Laͤndern mehrere Feuchtigkeiten unter
den
[217] den Eicheln ſammlen, als in den kaͤltern. —
Das Waſchen des ganzen Koͤrpers, und beſon-
ders der heimlichen Theile, iſt alſo in den heißen
Laͤndern nothwendig, und vielleicht haben des-
wegen die Stifter der Religion der Juden, der
Mohammedaner, der Guebers, der Heiden in
Indien u. ſ. w. ſelbiges befohlen. Die itzt un-
ter dieſen Nationen wohnenden Chriſten, muͤßen
ſich nun auch, ſowohl wegen des Wohlſtandes,
weil man ſie ſonſt immer verrathen wuͤrde, als
wegen der Geſundheit, der Reinlichkeit be-
fieißigen.

Weil ſich nun ein Beſchnittener mit weniger
Muͤhe waſchen kann, als ein Unbeſchnittener,
vornemlich wenn er, ſo wie die Mohammeda-
ner, nur eine Hand darzu gebrauchen darf; —
ſo ſchaft die Beſchneidung denen, die ſie gebrau-
chen, auch eine große Bequemlichkeit; und
dieß koͤnnte ſchon fuͤr eine Urſache gehalten wer-
den, warum die Nationen, bey welchen ſie ein-
mal eingefuͤhrt iſt, ſie beybehalten. — Der
wahre Nutzen der Beſchneidung aber iſt wohl
dieſer, daß dadurch viele Maͤnner erſt zum Bey-
ſchlaf tuͤchtig werden. Man findet ſowohl in
den Morgenlaͤndern als in Europa Leute, bey
denen deswegen eine Art von Beſchneidung
nothwendig iſt. Herr Niebuhr glaubt davon
zu Moſul einen Beweiß geſehen zu haben. Ein
daſelbſt wohnhafter Chriſt, ſagt er, der bereits
einige Jahre mit ſeiner zweyten jungen Frau ge-
lebt hatte, ohne Kinder gezeugt zu haben, be-
O 5klagte
[218] klagte ſich, ſeine Frau mache ihm immer den
Vorwurf, er ſey Schuld daran, daß ſie ſich
einen unfruchtbaren Baum muͤße nennen
laſſen. Ich verſicherte ſie, faͤhrt H. N. fort,
daß ich kein Arzeneyverſtaͤndiger waͤre, wie er
es daraus vermuthete, daß ich die Sterne be-
obachtete, und die mohammedaniſchen Stern-
kundige, zugleich Aerzte zu ſeyn pflegen. Da
er aber ſeine Bitte taͤglich wiederholte, daß ich
ihm Arzeneyen geben moͤchte; ſo verlangte ich
endlich mit nach ſeinem Hauſe zu gehen, und
ſeine Frau zu ſprechen. Hierein wollte er an-
faͤnglich nicht willigen, weil er befuͤrchtete, ſei-
ne Nachbaren moͤchten es bemerken, daß er ei-
nen Fremden in ſein Haus fuͤhrte. Doch fuͤrch-
tete die Frau, die ſich ſonſt von keinem Frem-
den wuͤrde haben ſehen laſſen, ſich gar nicht mit
ihrem vermeinten Arzt zu ſprechen, weil die eu-
ropaͤiſchen Aerzte und Moͤnche, die Weiber der
morgenlaͤndiſchen Chriſten ohne Verdacht beſu-
chen koͤnnen, wenn ein andrer ehrlicher Reiſen-
der vor der Thuͤr ſtehen bleiben, oder ſich mit
der Geſellſchaft des Mannes begnuͤgen muß.
Sie beklagte ſich, daß der Mann mit ihr
ſo ſelten etwas zu thun haben wollte. Der
Mann antwortete zu ſeiner Vertheidigung, daß
ſie nichts von ihm verlangen wuͤrde, wenn
ſie die Schmerzen empfaͤnde, welche es
ihm verurſachte. Hierbey erinnerte ich mich,
daß ein europaͤiſcher Arzt einen von meinen eu-
ropaͤiſchen Freunden, eben dieſer Urſachen we-
gen,
[219] gen, das Band an der Eichel geloͤſet hatte.
Bey genauer Nachfrage und Unterſuchung, wel-
che ich mit einer ernſthaften Mine anſtellte, fand
ich auch hier, daß dem armen Manne geholfen
werden koͤnnte, wenn er ſich eben dieſer Opera-
tion unterwerfen wollte. — Hieraus ſchließt
nun H. N. daß, wenn dieſer Mann in ſeiner
jugend waͤre beſchnitten worden, ſeine Frau ſich
wahrlich nicht uͤber ihn beſchwert haben wuͤrde,
und er ſelbſt ruhiger leben, und Erben haͤtte ha-
ben koͤnnen. Doch ſeinem Mangel wurde nicht
abgeholfen; denn die Frau verſicherte — ſie
werde es nicht zugeben, daß ein Meſſer angeſetzt
werde.

Die Beſchneidung iſt nicht bey allen Mor-
genlaͤndern nothwendig. Unſer Reiſebeſchreiber
hat an einem Chriſtenknaben, der vor ihm na-
ckend durch einen Fluß gieng, eine ſo kurze Vor-
haut geſehen, daß ſie nur wenig von der Eichel
bedeckte. H. N. meinte, der Knabe ſey be-
ſchnitten, und aͤußerte ſeinen Verdacht gegen
einen alten Maroniten. Allein, dieſer wollte
bemerkt haben, daß man dergleichen ſehr oft
bey ſolchen Leuten ſaͤhei, welche in dem abneh-
menden Monde geboren wuͤrden, ja, daß ſie zu-
weilen gar keine Vorhaut haͤtten. Es iſt aber
doch ſehr daran zu zweiflen, daß die Urſache
dem Monde koͤnne zugeſchrieben werden. —
Wenn es alſo nicht ſelten iſt, daß Knaben ohne
Vorhaut geboren werden; ſo kann dieß die
Morgenlaͤnder, welche das leichter bemerken
koͤnnen,
[220] koͤnnen, weil die meiſten von ihren Kindern bis
zu einem gewiſſen Alter ganz nackend gehen, zu-
erſt auf die Gedanken gebracht haben, daß die
Vorhaut von keinem Nutzen ſey. Und weil
man ſie zum Beyſchlaf bisweilen hinderlich fand;
ſo kann dieß die Beſchneidung verurſacht haben.

Die Beſchneidung der Maͤdchens iſt auch in
einigen Gegenden gebraͤuchlich. — Von den
Weibern in Egypten, ſowohl der Copten als
Mohammedaner, von denen in Omân, wenig-
ſtens in der Gegend von Sohân, von denen an
beyden Seiten des perſiſchen Meerbuſens und
zu Baßra, ſollen die meiſten beſchnitten ſeyn.
Eben dieſes ſagt man von den Weibern in Hab-
beſch und zu Cambay, nicht weit von Surât.
Zu Bagdad laſſen die Weiber von arabiſcher
Abkunft, ihre Toͤchter auch beſchneiden. Die
Tuͤrkinnen aber beobachten dieſe Gewohnheit
nicht, und deswegen findet man in den tuͤrki-
ſchen Staͤdten immer weniger beſchnittene Wei-
ber, je mehr man ſich von den arabiſchen Ge-
genden entfernt. Der Nutzen dieſer Beſchnei-
dung iſt wahrſcheinlich auch, daß die Weiber
ſich nachher bequaͤmer waſchen koͤnnen.

Die Weiber, welche die Maͤdchens zu Kahi-
ra beſchneiden, ſind daſelbſt ſo bekannt, wie
bey uns die Wehmuͤtter. Man verrichtet dieſe
Operation ohne alle Ceremonie. Die Zeit da-
zu, faͤllt etwa ins zehnte Jahr des Alters.

Man hat behauptet, es ſey nach den mo-
hammedaniſchen Geſetzen nicht erlaubt, einen
Men-
[221] Menſchen ſeiner Mannheit zu berauben. Es
ſoll aber doch, obgleich ſelten in einigen von
ihren Staͤdten, fuͤrnemlich in Oberegypten ge-
ſchehen, und die geiſtlichen predigem nicht mehr
gegen dieſe alte Gewohnheit, weil die großen
Herrn ſich dadurch doch nicht abhalten laſſen
wuͤrden, ſolche Leute zu kaufen, und ihnen ein
bequemes Leben zu verſchaffen. Man muß aber
nicht meinen, daß in Arabien viele verſchnitten
werden. Hier werden gar keine, oder wenig-
ſtens nicht ſo viele verſchnitten als in Italien,
ſondern die meiſten Kaſtraten in Arabien, Egy-
ten und der Tuͤrkey kommen aus Habbeſch und
Núbien, und ihre Anzahl iſt gewiß im Mor-
genlande nicht ſo groß, als man in Europa
denkt. Der Sultan in Conſtantinopel hat
mehr Verſchnittene, als alle Unterthanen in ſei-
nem weitlaͤuftigen Reiche, und ihm werden die
meiſten als Geſchenke zugeſandt.

Auch ſcheint es nicht, daß die Verſchnitte-
nen ſo große Feinde des weiblichen Geſchlechts
ſind, als einige ſie haben beſchreiben wollen.
Man findet oft, daß ſich einige — Sklavin-
nen halten.

Fuͤnftes Kapitel.

Es iſt bekannt, daß die Araber in den aͤltern
Zeiten ſchon verſchiedene Dialekte gehabt
haben. — Itzt trift man vielleicht in keiner
Sprache ſo viele Mundarten an, als in der ara-
biſchen. Man findet nicht nur in den bergigten
Gegenden des kleinen Gebiets, daß der Iman
von Jemen beherrſcht, eine ganz andre Art zu
reden, als in Tehâma, ſondern die Vornehmen
haben auch eine ganz andre Ausſprache, und
fuͤr viele Sachen ganz andre Namen, als die
Bauern und beyde Mundarten, ſind von der
Bedouinen ihrer ſehr verſchieden. Noch groͤßer
iſt der Unterſchied in entferntern Provinzen. —
Da alſo ſchon von undenklichen Jahren her,
ſelbſt in den verſchiedenen Provinzen Arabiens,
mancherley Dialekte im Gebrauch geweſen ſind,
und die arabiſche Sprache auch viele Sprachen
außerhalb Arabien verdraͤngt hat; ſo wird
man ſich nicht daruͤber wundern, daß ſie reicher
an Woͤrtern iſt, als irgend eine andre.

Weil ſich die Araber zur mohammedaniſchen
Religion bekennen; ſo halten ſie die Sprache,
worinn der Koran geſchrieben iſt, und alſo den
Dialekt,
[223] Dialekt, welchen man zu Mohammeds Zeiten,
zu Mecca redete, fuͤr den allerreinſten. Dieſer
iſt von den neuern ſo ſehr verſchieden, daß man
die Sprache des Korans ſelbſt zu Mecca, ſo wie
zu Rom das Lateiniſche, nur bloß in Schulen
lernt. Und weil ſich der Dialekt in Jemen,
der ſchon eilf hundert Jahre vor dem zu Mecca
verſchieden war, gleichfalls durch den Um-
gang mit Fremden, und durch die Zeit veraͤn-
dert hat; ſo lernt man die Sprache des Korans,
auch daſelbſt nur als eine Sprache der Gelehr-
ten. Die alte arabiſche Sprache iſt alſo in Ara-
bien eben ſo anzuſehen, als die lateiniſche in
Europa. Die neuere, die in Hedsjas geredet
wird, verhaͤlt ſich gegen die alte urſpruͤngliche,
wie etwa die Sprache des mittlern Italiens ge-
gen die alte lateiniſche, die verſchiedenen Mund-
arten in Arabien, wie die verſchiedenen Dialekte
in Italien, und die arabiſchen Sprachen außer-
halb Arabien, ſo wie das Spaniſche, Portu-
gieſiſche u. f. — Die Sprache der Araber,
welche die bergigten Gegenden auf der Graͤnze
von Jemen und Hedsjas bewohnen, und die
faſt gar keinen Umgang mit Fremden haben,
ſoll ſich am wenigſten veraͤndert haben, und al-
ſo auch von der Sprache des Korans weniger,
als die uͤbrigen verſchieden ſeyn.