Haben wir noch
das Publicum und Vaterland
der Alten?

1.
Haben wir noch das Publicum der
Alten?

Um eine vorgelegte Frage zu beantwor-
ten, muß man ſie erſt verſtehen. Alſo:

Was iſt Publicum? Ein ſehr un-
beſtimmter Begriff, der, wenn man alle
Eigenheiten des einzelnen Gebrauchs und
Mißbrauchs ſeiner Benennung abſondert,
ein allgemeines Urtheil, wenigſtens
eine Mehrheit der Stimmen in dem
Kreiſe, in welchem man ſpricht,
[53]ſchreibet oder handelt, zu bezeichnen
ſcheinet. Es giebt ein reales und idea-
les Publicum; jenes, das gegenwaͤrtig
um uns iſt, und uns ſeine Stimme wo
nicht zukommen laͤßt, ſo doch zukommen
laſſen kann; das ideale Publicum iſt zu-
weilen ſo zerſtreut, ſo verbreitet, daß kein
Luͤftchen uns aus der Entfernung oder
aus der Nachwelt, den Laut ſeiner Ge-
danken zufuͤhren mag. Bei jeder Gattung
des Publicums aber denket man ſich ein
verſtaͤndiges, moraliſches Weſen,
das an unſern Gedanken, an unſerm
Vortrage, an unſern Handlungen Theil
nimmt, ihren Werth und Unwerth zu ſchaͤ-
tzen vermag, das billiget oder mißbilliget,
das wir alſo auch zu unterrichten, eines
Beſſern zu belehren, in Anſehung ſeines
Geſchmacks zu bilden und fortzubilden uns
unterfangen duͤrfen. Wir muntern es auf,
[54] wir warnen; es iſt uns Freund und Kind,
aber auch Lehrer, Zurechtweiſer, Zeuge,
Klaͤger und Richter. Belohnung hoffen
wir von ihm nicht anders als durch Bei-
fall, in Empfindungen, Worten und Tha-
ten.

Unter den Alten verſtehet man in
Anſehung der Kunſt die Griechen, in An-
ſehung der Literatur Griechen und Roͤ-
mer, in Anſehung alles deſſen aber, wor-
uͤber das Publicum gefragt oder belehrt
werden kann, jede Nation, die in fruͤhe-
ren Zeiten auf uns gewirkt hat, mit der
wir uns hier oder dort in Anſehung ge-
faͤllter Urtheile zu vergleichen, zu meſſen
haben. Man ſiehet, daß in dieſem Ge-
ſichtspunkt ſowohl die Hebraͤer, als die
ſogenannten Barbaren des Mittelalters
von unſern Alten nicht ausgeſchloſſen
ſind: denn dieſe haben viele Meinungen
[55] unſres Publicums, und in Manchem ſei-
nen ganzen Geſchmack conſtituiret.

Wer ſind nun die Wir, die ſich mit
dieſen Alten vergleichen? Im Ganzen
moͤchte man die jetzige Generation der Men-
ſchen darunter verſtehen. Da dieſe doch
aber in einen Geſichtskreis oder gleichſam
in einen großen Saal beſchraͤnkt werden
muß, um Zuſchauerin, Hoͤrerin, Urtheile-
rin, Richterin zu werden: ſo wird dieſer
Kreis bald ſehr weit, bald ſehr enge ge-
nommen; ja vom weiteſten Kreiſe, den
unſre Einbildung kaum faſſen mag, wird
oft behauptet, was nur dem engeſten, ei-
nem ſehr auserleſenen Kreiſe gebuͤhret.
Aus Erfahrungen ſeiner Landes- und
Stadtwelt ſpricht man gemeiniglich fuͤr
die Chriſtenheit, fuͤr Europa, fuͤr Welt
und Nachwelt, an denen man ſich immer
eine myſtiſche Perſon oder Ver-
[56]ſammlung, eine aufgeklaͤrte oder auf-
zuklaͤrende Gemeinheit denket. Um allen
aus dieſer Verwirrung entſpringenden
Mißverſtaͤndniſſen zu entweichen, wird's al-
ſo noͤthig ſeyn, jedesmal den Geſichtskreis
zu beſtimmen, und in Abſicht jeder Fra-
ge, die an ein Publicum gelangt, Zeiten
und Voͤlker zu unterſcheiden.

I. Vom Publicum der Ebraͤer.

Das Ebraͤiſche Volk ward von ſeinem
Urſprunge an als ein genetiſches In-
dividuum, als Ein Volk betrachtet.
Der ſterbende Stammvater ſprach zu ſei-
nen Soͤhnen fuͤr die ganze Reihe zukuͤnf-
tiger Zeiten; ja ehe der Sohn des Stam-
mes gebohren war, geſchah ſchon dem
ganzen zukuͤnftigen Volk die Verheißung.
Als es in vielen Tauſenden um den Berg
Sinai gelagert daſtand, ſprach der Geſetz-
[57] geber im Namen ſeines Gottes zu ihm,
als zu Einer Perſon, die dieſes Got-
tes Knecht und gerettetes Kind ſei;
und da er vor ſeinem Lebensende dies Ge-
ſetz wiederholte, ließ er das Volk als Ei-
nen Mann geloben. Er foderte von ihm
Achtung und Liebe des Geſetzes als von
Einem moraliſchen Weſen. So
ſprachen alle Propheten, denen der Geſetz-
geber ausdruͤcklich Raum zu dieſer Stim-
me ans geſammte Volk, als an Ein
Eigenthum Gottes gelaſſen hatte.
So klein der Kreis ſeyn mochte, in dem
mancher Prophet ſprach, oder zu ſeiner
Zeit ſchrieb, ſo groß wird er dieſer ſeiner
Idee nach. Der Bote ſeines Gottes ſpricht
zum Sohne Jacob, zum Knecht Iſrael
fuͤr alle Zeiten. Daher der hohe, weit-
ſchallende Ton des Patriotismus in den
Ebraͤiſchen Pſalmen und Propheten. Wo
[58] und in welcher Sprache ſein Nachhall er-
toͤne: er ergreift das Herz; ein Publicum
wird lebendig. Man findet ſich in einer
Verſammlung, in der Einer fuͤr Alle ſteht,
Alle fuͤr einen. Die Laſt der Gebote,
Segen und Fluch traͤgt das ganze Volk
auf ſeinen Schultern. Danklieder toͤnen
von Allen empor; auch uͤber die kleinſten
Begegniſſe des Individuum werden ſie an-
genommen, weil dies Individuum zum
ganzen Volk gehoͤret. So traͤgt in den
Beſtrafungen der Propheten jeder Iſraelit
die Schuld des Andern; der Troſt des An-
dern kommt auch ihm zuſtatten; gemein-
ſchaftliche Wuͤnſche, eine gemeinſchaftliche
Ausſicht erhebt das Herz des freudigen
und des gedraͤngten Volkes. Auch ſeit-
dem Iſrael unter alle Nationen zerſtreut
ward, iſt dieſer Prophetenton eines Na-
tionalpublicum nicht verhallet. Alle
[59] ſeine Geſaͤnge und Gebete ſprechen noch
zu Gott mit der Stimme eines verlohr-
nen Kindes, eines gedemuͤthigten Knech-
tes. Wenn ein Geiſt der Poeſie, der Leh-
re, der Ermahnung in dieſem Volke wie-
der aufleben ſollte, ſo kann er nicht anders
als in ſolchem Ton zum Volk ſingen und
reden.

Haben Wir dies Publicum der Ebraͤ-
er? Mich duͤnkt, jedes Volk habe es durch
ſeine Sprache. Dieſe iſt ein goͤttliches
Organ der Belehrung, Strafe und Unter-
weiſung fuͤr Jeden, der fuͤr ſie Sinn und
Ohr hat. Das Band der Zunge und des
Ohrs knuͤpft ein Publicum; auf dieſem
Wege vernehmen wir Gedanken und Rath,
wir faſſen Entſchlieſſungen, und theilen
mit einander Belehrung, Leid und Freu-
de. Wer in derſelben Sprache erzogen
ward, wer ſein Herz in ſie ſchuͤtten, ſeine
[60] Seele in ihr ausdruͤcken lernte, der ge-
hoͤrt zum Volk dieſer Sprache. Ich
vernehme noch Ottfrieds Stimme; die
Kern- und Biederſpruͤche mancher alten
Deutſchen, die den Charakter meines Volks
in ſich tragen, ſprechen zu mir; Kaiſer-
berg, Luther predigt mir noch; und
was auch von andern Nationen in meine
Mundart meiſterhaft uͤberging, iſt die
Stimme eines Publicums worden, zu
dem auch ich gehoͤre. Meine Stimme, ſo
ſchwach ſie ſei, bewegt auch Wellen dieſes
aͤtheriſchen Weltmeers. Von den Millio-
nen die Deutſch reden und leſen, werden
auch mich einige verſtehen und hoͤren,
waͤren es nur ſo viel als Perſius
ſich anmaaßet, aut duo aut nemo; auch
dieſe Zwei, lobend oder tadelnd, erregen
ihre Wellen weiter. Im Publicum der
Sprache hat ſogar der Niemand ein Ohr;
[61] er lernt von- oder an mir, und ſpricht
weiter. Und dies Publicum breitet ſich
fort, ſo lange die Sprache, ſelbſt mit Ver-
aͤnderungen, dauret, bis ſie verſtaͤndlich
zu ſeyn aufhoͤret. Kein Geſetz kann die-
ſen Fortgang verbieten, keine Macht ihn
aufheben, bis die Sprache vertilgt iſt;
und ehe dieſe vertilgt wird, dazu gehoͤren
allmaͤchtige Kraͤfte der Zeiten.

Nicht der Schriftſteller gehoͤret zu die-
ſem Publicum allein, ſondern auch der
muͤndliche Unterweiſer, der Geſetzgeber,
der Feldherr, der Redner und Ordner.
Mittelſt der Sprache wird eine Nation
erzogen und gebildet; mittelſt der Sprache
wird ſie Ordnung- und Ehrliebend, folg-
ſam, geſittet, umgaͤnglich, beruͤhmt, fleißig
und maͤchtig. Wer die Sprache ſeiner
Nation verachtet, entehrt ihr edelſtes Pu-
blicum; er wird ihres Geiſtes, ihres in-
[62] neren und aͤußeren Ruhms, ihrer Erfin-
dungen, ihrer feineren Sittlichkeit und
Betriebſamkeit gefaͤhrlichſter Moͤrder. Wer
die Sprache eines Volks emporhebt, und
ſie zum kraͤftigſten Ausdruck jeder Em-
pfindung, jedes klaren und edlen Gedan-
kens ausarbeitet, der hilft das weiteſte
und ſchoͤnſte Publicum ausbreiten, oder
in ſich vereinigen und feſter gruͤnden.

Daß unſer Deutſchland durch ſeine
Sprache ſich dies Publicum in ſolchem
Umfange, mit ſolcher Feſtigkeit gegruͤndet
habe, wie es haͤtte geſchehen moͤgen, iſt
ſehr zu zweifeln. Ganze Laͤnder ſind da-
von abgeriſſen; Provinzen und Kreiſe ver-
ſtehen einander kaum, nicht nur nicht in
Reden, ſondern oft ſelbſt nicht in Schrif-
ten. Was in manchen Gegenden fuͤr Witz
gilt, wird in andern als niedriger Scherz
verachtet; das Ganze hat ſo wenig einen
[63] gemeinſchaftlichen Schritt in der Kultur
gehalten, daß ſchwerlich eine Vorſtellungs-
art zu finden waͤre, die auf alle Theile
deſſelben, als auf Ein gemeinſames
Publicum, mit gleicher Macht wirkte.
Nicht aber nur Provinzen und Kreiſe,
ſelbſt Staͤnde haben ſich von einander ge-
ſondert, indem ſeit einem Jahrhunderte
die ſogenannten obern Staͤnde eine voͤllig
fremde Sprache angenommen, eine frem-
de Erziehung und Lebensweiſe beliebt ha-
ben. In dieſer fremden Sprache ſind ſeit
einem Jahrhunderte unter den genannten
Staͤnden die Geſellſchaftsgeſpraͤche gefuͤhrt,
Staats-Unterhandlungen und Liebeshaͤndel
getrieben, oͤffentliche und vertraute Brie-
fe gewechſelt worden, ſo daß wer einige
Zeilen ſchreiben konnte, ſolche nothwendig
vormals italieniſch, nachher franzoͤſiſch
ſchreiben mußte. Mit wem man Deutſch
[64] ſprach, der war ein Knecht, ein Diener.
Dadurch alſo hat die Deutſche Sprache
nicht nur den wichtigſten Theil ihres Pu-
blicums verlohren, ſondern die Staͤnde
ſelbſt haben ſich dergeſtalt in ihrer Denk-
art entzweiet, daß ihnen gleichſam ein zu-
trauliches gemeinſchaftliches Or-
gan ihrer innigſten Gefuͤhle fehlet.
Beide ſind auf ihrem getrennten Wege
nicht ſo weit fortgeſchritten, als ſie in
Wirkung und Gegenwirkung auf einander
haͤtten kommen moͤgen, indem der Eine
Theil meiſtens an Phraſen, an Worten
ohne Gegenſtand, leer von innerer Bil-
dung hangen bleiben mußte; dem andern
hingegen bei aller Muͤhe des Fortſtrebens
ewig und immer eine Mauer entgegenge-
ſtellt war, an welcher leere Schaͤlle zuruͤck-
prallten. Ohne eine gemeinſchaftliche Lan-
des- und Mutterſprache, in der alle Staͤn-
de
[65] de als Sproſſen Eines Baumes erzogen
werden, giebt es kein wahres Ver-
ſtaͤndniß der Gemuͤther, keine ge-
meinſame patriotiſche Bildung,
keine innige Mit- und Zuſammen-
empfindung, kein vaterlaͤndiſches
Publicum mehr. Entweder bequemt
man ſich nach der fremden Denkart des
Andern, und buhlt ohne Dank und Kraft
um deſſen leere Vorſtellungsweiſe, wie um
einen nichtigen Schatten; oder man ſpricht
und ſchreibt nicht fuͤr ihn; er iſt ein tod-
tes oder ein hinderndes, oft feindlich-wir-
kendes Glied der Gemeine. Wenn die
Stimme des Vaterlandes die Stimme
Gottes iſt, ſo kann dieſe zu gemeinſchaft-
lichen, allumfaſſenden, und aufs tiefſte
greifenden Zwecken nur in der Sprache
des Vaterlandes toͤnen; ſie muß von
Jugend auf, durch alle Claſſen der Na-
Fuͤnfte Samml. (E)
[66] tion, an Herz und Geiſt erklungen ſeyn;
ſo nur wird durch ſie ein Publicum, ver-
ſtaͤndig und verſtanden, hoͤrend und hoͤr-
bar. Jede fremde bleibt eine entzweiende
Samariterſprache.

2. Publicum der Griechen.

Daß dem alſo ſei, wollen wir ſchoͤner
an den Griechen lernen. Wahrſcheinlich
war ihre Sprache Anfangs ſo ungebildet,
als jede Volksſprache in rohen Zeiten;
da ſtieg Calliope, da ſtiegen Goͤtter vom
Himmel hernieder. Merkur erfand die
Lyra; die Cither begleitete Apollo mit
herzerweckendem Geſange; mehreren Soͤh-
nen der Muſe folgte Baum und Fels,
es horchten ihnen Stroͤme; kurz, (ohne
Fabel zu reden,) Poeſie mit Muſik begleitet
erſchuf und bildete ſich ein Griechiſches
Publicum, in einer feinern Sprache,
[67] und einer feineren Gedankenweiſe. Die
Fabelnamen Orpheus, Linus, Muſaͤ-
us ſind in Abſicht der Wirkung, die ſie
hinterlieſſen, keine Fabelnamen; die Form
ihrer Goͤtter- und Menſchengeſtalten, die
Melodie ihrer Weisheitſpruͤche und Lehren,
der rhythmiſche Gang ihrer Empfindun-
gen und Bilder ward dem Ohr, dem Ge-
daͤchtniß der Hoͤrenden eingepraͤget, und
ging von Munde zu Munde, endlich auch
in Schriften und Gebraͤuchen auf die ſpaͤtere
Nachwelt. Die Geſaͤnge, die Homer und
andre Rhapſoden in kleineren Kreiſen ſan-
gen, waren nicht verhallet; ſie kamen ge-
ſammlet nach Athen, ſie erklangen am Pa-
nathenaͤiſchen Feſte. Die Hymnen der Ho-
meriden, Lieder und Chorgeſaͤnge der ver-
ſchiedenſten Art, dichteriſche und muſikali-
ſche Wettſtreite zierten und kraͤnzten jede
Volksverſammlung, jedes oͤffentliche Spiel,
(E) 2
[68] jede feierliche Religions- und Staats-
handlung. So ward ein Publicum der
Griechen fuͤr Poeſie; bald auch fuͤr Pro-
ſe. Herodot las ſeine Geſchichte dem
verſammleten Griechenlande, wie ſo viele
Dichter vor ihm ihre Gedichte groͤßeren
oder kleineren Kreiſen geſungen hatten:
denn ſelbſt die Gaſtmahle der Griechen
hatten eine Art froͤlicher Publicitaͤt, und
waren nicht ohne Muſen. Auf dieſem
Wege entſtand das Griechiſche Schau-
ſpiel, das allen ſeinen Theilen nach ein
Publicum vorausſetzte, und ein Publicum
vergnuͤgte. Auf dieſem Wege gelangte die
Griechiſche Kunſt zu ihrer Hoͤhe: die Mu-
ſe, die dem Kuͤnſtler ſeine reinen, hohen
Ideen eingab, hatte ſich auch Gelegenhei-
ten, Oerter und Plaͤtze geheiligt, wo ſie
ſolche mit Wuͤrde zeigen und einem dazu
geſtimmten Volk ſichtbar machen konnte.
[69] Selbſt in die Berathſchlagungen und Zaͤn-
kereien vor Gericht ging Redekunſt als
ein Haupterforderniß uͤber. Indem Alles
vorm Publicum verhandelt wurde, ſo ward
dies Publicum durch Rede gefeſſelt, durch
Kunſt der Rede gefuͤhrt und gelenket.

Haben Wir dies Publicum der Grie-
chen? Nein; und in mehreren Stuͤcken
iſts vielleicht gut, daß wir es nicht haben.
Wo uͤber Krieg und Frieden, uͤber Leben
und Tod der Beklagten, uͤber Verdienſt
und Belohnung die Kunſt der Rede ge-
bieten darf; wie vielen Verleitungen iſt
und bleibt die Seele eines unerzogenen
Volks ausgeſetzt, die mit ihrem ganzen
Urtheil im Ohre wohnet! Die Geſchichte
der Griechiſchen Republiken, inſonderheit
Athens, zeigt uns davon eine große Gal-
lerie fuͤrchterlich-ſchoͤn gemahlter Beiſpie-
le, bei deren Ueberblick mancher Nordlaͤn-
[70] der oft mit frohem Schauder ſagen wird:
„o der leichtſinnigen Griechen! Wohl uns!
dieſe Zeiten ſind voruͤber!„ Ein Gleiches
wird er vielleicht von den Religions- und
Staatsfeierlichkeiten, den oͤffentlichen Spie-
len, Taͤnzen, Uebungen und Wettkaͤmpfen,
vielleicht auch vom ganzen Theater in
Athen ſagen. Und allerdings gehoͤrt Alles
dorthin und in jene Zeiten.

Aber warum haͤtten wir denn ein The-
ater, wenn wir kein Publicum fuͤrs Thea-
ter haben moͤgen? Warum haͤtten wir
Kunſt, wenn es nicht die Griechiſche ſeyn
kann? Warum unterfingen wir uns, Ver-
gnuͤgungen des Geſchmacks zu haben, wenn
es kein Publicum des Geſchmacks geben
ſoll? Warum endlich ſpielen wir mit Mu-
ſik, Redekunſt, Poeſie und Sprache, wenn
dieſe nicht zu Zwecken angewandt werden,
zu denen ſie, allein und verbunden, ei-
[71] gentlich beſtimmt und geſchaffen ſind?
Ihrer Natur nach erfordern ſie
ein Publicum; ohne ſolches ſind ſie
todt und begraben.

Ein Hymnus z. B. gehoͤrt ſeiner
Natur nach fuͤr eine Verſammlung.
Der Dichter, der dieſe nicht um ſich er-
blicket, nimmt Himmel und Erde, Waͤl-
der und Felſen zu ſeinen Zuhoͤrern und
Zeugen. Die Stimme eines Lyriſchen
Dichters rufet ein Publicum an und
auf. Der Saͤnger, ja ſelbſt der Ge-
ſchichtſchreiber großer Begeben-
heiten fodert einen Kreis von Maͤnnern,
Weibern, Juͤnglingen und Kindern um
ſich her, denen ſeine Begebenheiten in Ohr
und Seele toͤnen. Sie oͤfnen ihm nicht et-
wa nur eine Buͤhne, auf der er in ihrem
Beifall ſeinen ganzen Ruhm ernte, ſon-
dern ihre Gemuͤther ſelbſt ſind ſeine Are-
[72]na, der Schauplatz, das Ziel, das Maas
ſeiner Wirkung. Die Scene, die der
Epiſche Dichter nicht alſo beſchreibt,
daß ſie den Augen des Zuhoͤrers ſichtbar
wird, alſo daß auch in der Seele der Han-
delnden mit gehaltenem Intereſſe alles vor
ſeinen Augen vorgehet, iſt keine Epiſche
Scene; die Begebenheit, die der Ge-
ſchichtſchreiber im Zuſammenhange ih-
rer Folgen, wo moͤglich auch ihrer Urſa-
chen, nicht alſo gegenwaͤrtig zu machen
weiß, daß dem Zuhoͤrer ſein eignes klares
Urtheil daruͤber reifet, iſt eine mangelhaft-
erzaͤhlte Geſchichte. Der Lyriſche Dich-
ter, der mit ſeiner Kunſt in der Seele
des Hoͤrenden nicht den Grad von Theil-
nehmung trift, auf den ſeine Kunſt als
auf den Punkt ihrer Vollkommenheit rech-
net, hat auf ein Nichts gearbeitet, und
verfehlt ſeine Wirkung. Alle dieſe Pro-
[73] ductionen alſo wollen ein Publicum,
aus welchem ſie gleichſam hervor- auf wel-
ches ſie zuruͤckgehen, aus welchem ſie die
Regel ihrer Kunſt nahmen.

Wo ſind nun in Deutſchland die Ode-
en unſrer Geſchichtſchreiber, unſrer Lyri-
ſchen und Epiſchen Dichter? Wo ſind die
Schulen, in denen man die edelſten Ge-
ſaͤnge den Juͤnglingen ans Herz legt, und
ſie nebſt den ſchoͤnſten claſſiſchen Stellen
der Alten nicht etwa blos declamirt, ſon-
dern in die Seelen ſchreibet? Nur was
ſelbſt Geſtalt hat, kann Geſtalt geben;
nur Flamme kann Flamme verbreiten.
Ein Athem aber kann auch aus Funken
eine Flamme wecken und viele todte Koh-
len entzuͤnden. An gluͤhenden Funken hat
es Deutſchland nicht gefehlet; ſie ſind aber
nie zur Flamme angefacht worden. Der
ſogenannte Minnegeſang war Hofge-
[74] ſchmack; er ging voruͤber. Die Zeiten der
Reformation brachten ſtehende Gefahr-,
dankende Lobgeſaͤnge in den Mund vie-
ler; ſie gingen mit der Gefahr voruͤber.
Der dreiſſigjaͤhrige Krieg weckte Stimmen
mancher Art fuͤr beide Partheien; die
Feldherrn der Ligue wurden eben ſowohl,
als die Feldherrn und Retter der Union
geprieſen, und unter den letzten ſind die
Namen eines Ernſt von Mansfeld,
Chriſtian von Anhalt, Johann
Ernſt und Bernhards von Wei-
mar, Guſtav Adolphs, Georgs von
Baden der deutſchen Muſe nicht fremde
geblieben. Leider aber iſt dieſe keine Toch-
ter Mnemoſynens, oder ſie iſt von
ihr zwiſchen Schlaf und Wachen erzeuget.
Nach dem Weſtphaͤliſchen Frieden vergaß
man aller Gefahr, und hat uͤber hundert
Jahre, dann und wann unſanft aufgeruͤt-
[75] telt, ſanft geſchlafen. Alle weckende Stim-
men, leiſe und lauter, ſind vergebens ge-
weſen; unſre Dichter waren oder hieſſen
Versmacher, Reimſchmiede; ſeit einem hal-
ben Jahrhundert las man Voltaire,
und ließ die Deutſche Geſchichte erroͤthen
und ſchweigen. Sie ſchweigt noch, und
darf an eine Geſchichte des Deut-
ſchen Geſchmacks, der Deutſchen
Cultur, der Deutſchen Feſtivitaͤ-
ten und Luſtbarkeiten nicht ohne Be-
ſchaͤmung denken.

Auf dem Theater wird ein Publicum
oder ein Theil deſſelben einem andern Pu-
blicum zur Schau vorgeſtellt; offenbar war
dies die Idee der Griechen, im Trauer-
ſpiel mit dem Chor, im Luſtſpiel mit dem
einzeln- oder in Maſſe perſonificirten Vol-
ke. Theater und Zuſchauer hingen alſo
wie Bild und Abbild, wie Seele und Koͤr-
[76] per zuſammen; ſie wirkten an- und gegen
einander; Eins wurde durch das andre
gehoben und belebet. In Italien und
Frankreich (England kenne ich nicht) iſt
dies auf den beſten Buͤhnen auch alſo:
daher der Theatergeſchmack in dieſen Laͤn-
dern ſolang' umherirrte, bis er einen
Punkt der Vereinigung mit ſei-
nem Publikum fand, und ſich entwe-
der durch muſikaliſches oder durch drama-
tiſches Spiel in eine Mitte des Gebens
und Nehmens, des gegenſeitigen Genuſſes
und Belehrens ſetzte. Ich zweifle, ob
dies in Deutſchland, wenige Charaktere
und Scenen ausgenommen, je der Fall ge-
weſen. Daß man es wenigſtens auf die
Vereinigung und gegenſeitige Ausbildung
des Geſchmacks der Buͤhne und des Pu-
blicums ſehr ſpaͤt und aͤußerſt ſelten an-
geleget hat, iſt aus der Geſchichte des
[77] Deutſchen Theaters klar. Außer den alten
Myſterien, Kloſteragenden oder Marionet-
ten kam die Buͤhne als Hoffeierlich-
keit nach Deutſchland; das Volk ward
hinzugelaſſen, ſich an dieſen praͤchtig geklei-
deten Hof- und Staatsrevolutionen, die
hinter den Lichtern vorgingen, als Poͤbel
zu erbauen. An manchen Orten Deutſch-
lands hat die Buͤhne dieſe Hoftheater-
Geſtalt und Verwaltung beibehalten, und
ſtehet alſo ganz außer dem Gebiete
der Kunſt, weil ſie zum Hof-Etiquet-
te gehoͤret. In andern Provinzen ziehen
Banden umher, (wie man die Schau-
ſpieler mit dem alten deutſchen Helden-
namen zuweilen noch jetzt nennet;) ſie ge-
hen, wie es die Deutſchen von jeher gern
thaten, aus Bande in Bande, und neh-
men Dienſte, nachdem ſie bezahlt und ge-
dungen werden; waͤre es nicht unvernuͤnf-
[78] tig und grauſam, von ihnen ein Ideal
der Kunſt, ein correſpondirendes Publi-
cum zu fordern? Einzelne Dichter und
Schauſpieler haben ſich, ich moͤchte ſagen
uͤber das Moͤgliche, hinaufgeſchwungen;
ſie konnten aber keine neue Welt um und
vor ſich ſchaffen; dieſe muͤſſen auffuͤhren,
was jene geben, wie ſie es mit andern
auffuͤhren koͤnnen, und wie am Ende
ihr Publicum gebietet. Da ich hier
keine Kritik des Theaters ſchreibe, ſo be-
merke ich nur Eins, daß bei uns, wie
mich duͤnkt, durchs Theater das Publicum
gebildet werden muͤſſe, nicht aber durchs
Publicum das Theater. Fuͤrs Theater
haben wir noch kein richtendes Publicum,
eben weil die theatraliſche Kunſt im Sin-
ne der Griechen die Kunſt der Kuͤnſte iſt,
von der ſelbſt nicht jeder Dichter, noch
weniger jeder Liebhaber, am wenigſten end-
[79] lich der ſich beluſtigende Poͤbel Begriff
hat. Schmeichelt man deſſen Gaum, und
beluſtiget ſich an ſeinem Beifall; ſo iſt
man am Rande; man verdirbt und ver-
derbet. Welche Raͤume aber haben wir
noch auszumeſſen, ehe nicht an ein gebil-
detes Publicum, ſondern nur an die Bil-
dung dieſes Publicum nach deutſcher Sit-
te und Lage zu gedenken iſt! Und doch
giebt es auſſer einem mit Sinn und
Wohlgefallen belebten Schauſpiel
kein Schauſpiel; es wird ein Haus voll
Puppen oder wir ſind in ſchlechter Ge-
ſellſchaft.

Soll eine Nation keine Einbildungs-
kraft haben: ſo wolle man dieſe auch nicht
wecken; ſie ſchlummere. Wecket man ſie,
ſo bilde man ſie auch aus; man laſſe nur
Stuͤcke, die fuͤr ſie ſind, und dieſe auf
eine Weiſe auffuͤhren, daß man vom boͤ-
[80] ſen Geſchmack des Publicums nicht ab-
hange, ſondern dieſen Geſchmack ausrotte,
oder ihn zum Guten lenke. In Athen ent-
ſtand das Theater zu Aeſchylus Zeit
aus dem hohen Gefuͤhl der Freiheit und
des Sieges uͤber den großen Koͤnig; dies
Gefuͤhl ſtimmte die Seele zum Anblick an-
drer großen Begebenheiten, die tragiſch
vorgeſtellt wurden. In Frankreich und
England iſt das Theater, (die Modifica-
tionen der Zeit abgerechnet,) auf aͤhnliche
Weiſe entſtanden: denn wenn man von
großen Begebenheiten ſeiner Zeit hoͤrt oder
lieſet, ſo will man dieſe auch, durch Kunſt
bearbeitet, und von ihr vorgeſtellt, ſehen.
Das Publicum der Welt wird ſodann von
ſelbſt ein Publicum des Theaters. Gleicher-
geſtalt fodert die Komoͤdie, die Charaktere
und Sitten vorſtellt, eine anſchauende
Kenntniß der Nation, eine leichte Exſi-
ſtenz,
[81] ſtenz, eine ſich ſelbſt beſtimmende morali-
ſche Freiheit. Der duͤrftige Knechtesſinn
iſt eine mephitiſche Luft, in der jede Flam-
me erſtickt wird.

Die Philoſophie der Griechen
hatte eigentlich kein Publicum, wie die
Kuͤnſte; ihrer Natur nach hatte ſie deſſen
auch nicht noͤthig.

Die aͤlteſten Weiſen der Griechen wa-
ren Geſetzgeber; und wohl dem Volk, deſ-
ſen Geſetzgeber Weiſe ſind. Sokrates er-
ſchien in einer bedraͤngten Zeit: ſein Pu-
blicum waren Privatgeſellſchaften
oder einzelne Perſonen; ſeine Metho-
de war auf die Entwickelung der Grund-
ſaͤtze des Wahren, Guten und Schoͤnen
in dieſen einzelnen Perſonen berech-
net. Und dieſes duͤnkt mich ſei der Zweck
der wahren Philoſophie, Selbſtbildung.
Fuͤnfte Samml. (F)
[82] Der Lehrer kann und will dabei nur eine
Hebamme unſrer Gedanken, ein Mithel-
fer unſrer eignen, arbeitenden Kraͤfte wer-
den. Sokrates hatte ſeinen eignen Ge-
nius, der nachher nicht oft, aber doch hie
und da z. B. in Montaigne, Addi-
ſon, Franklin u. a. wieder erſchienen
iſt, und die eigne Bearbeitung des
menſchlichen Geiſtes und Willens
zum Zweck hatte. Von der Stimme des
Publicums haͤngt dieſe nicht ab; vielmehr
wird ſie oft durch ſolche behindert, daher
Socrates mit den Sophiſten, die das [Pub-
licum] ſtimmten und mißſtimmten, faſt im-
mer im Streit lag.

Die Sokratiſche Philoſophie gedieh zu
mehreren Schulen; in dieſen gabs exote-
riſche und eſoteriſche Zuhoͤrer — aber-
mals ein Unterſchied, den die Natur der
Sache billigt. Ein großes, unausgeſon-
[83] dertes Publicum, das Metaphyſik ſpricht
und uͤber Metaphyſik entſcheidet, iſt ein
Ungeheuer; und wenn man von einer Na-
tion ſagen koͤnnte, ſie habe nie fuͤr etwas
als fuͤr Metaphyſik Enthuſiasmus gezei-
get, ſo ſagte man dieſer Nation nicht viel
Gutes nach. Xenophon und Plato
behandeln die Philoſophie ſehr vernuͤnftig;
allenthalben locken ſie ſolche als eine Bluͤ-
the des menſchlichen Geiſtes und menſchli-
cher Geſchaͤfte hervor. Der Denker Ari-
ſtoteles ſchrieb fuͤr kein anderes Publi-
cum, als fuͤr ſeine Schule; daher die gan-
ze Form ſeiner Schriften. Epikur und
Zeno gingen mit veraͤnderten Grundſaͤz-
zen auf gleichem Wege; jedem ihrer Schuͤ-
ler blieb es frei, die Metaphyſik ihrer
Secte an Stelle und Ort zu laſſen, da-
gegen aber die wahre, die praktiſche Phi-
loſophie fuͤr Leben und Publicum deſto
(F) 2
[84] kraͤftiger anzuwenden. Dies iſt der wah-
re Sokratismus.

Wenn eine Philoſophiſche Schule als
ſolche aufs Publicum wirken wollte, und
auch hie und da maͤchtig gewirkt hat,
wars der Pythagoraͤismus; wir wiſ-
ſen aber, wie es ihm erging. Und was
damals in kleinen zubereiteten Kreiſen
nicht geſchah, wenn wird es erfolgen?
Ein philoſophiſches Publicum iſt ein hoͤch-
ſtes Bild, zu welchem man ſtreben kann,
das man aber ja nirgend ganz und
realiſirt zu erblicken glaube.

Wo alſo die Griechen ſtanden, ſtehen
wir in Anſehung des Publicums mehr und
minder mit der Philoſophie noch jetzt;
jeder, der es ſeyn kann und werden will,
muß ſich ſelbſt zum Philoſophen bilden.
Der Lehrer haͤlt ihm die Wahrheit vor,
damit er ſich ſolche [autonomiſch] zueig-
[85] ne: denn Weisheit laͤßt ſich ſo wenig, als
Tugend und Genie von andern lernen.

Die Schulen der Philoſophie indeſſen,
blos als Handleiterinnen betrachtet, mit
welcher erſtaunlichen Macht koͤnnen ſie aufs
Publicum wirken! Ein Lehrer der Phi-
loſophie, wie er ſeyn ſoll, hat ein Reich
uͤber menſchliche Seelen, in welchem er
maͤchtiger als ein Koͤnig gebietet. Er
pflanzt Grundſaͤtze, er giebt Ideen, er
ſtellt Ideale feſt, die nachher auf tauſend
Gedanken und Handlungen ſeiner Zuhoͤ-
rer, ja aller derer, auf welche ſie wirken,
erkannten und unerkannten Einfluß ha-
ben. Unſaͤgliche Wirkungen z. B. hat die
Stoiſche Philoſophie, der Epikureismus,
Platonismus, Pythagoraͤismus in der
Reihe der Dinge hervorgebracht und wird
ſie hervorbringen, wenn auch unter neuen
Namen, mit andern Modificationen und
[86] Formen. Solange es Vernunft und Wil-
len im Menſchen giebt: ſo lange wird es
ein verborgenes, ſtilles Publicum
fuͤr Philoſophie geben; nur erwarte
man dieſes nie ſichtbar auf einem Markt,
oder in einer Schule.

Faſſen wir, was geſagt iſt, zuſammen:
(denn vom politiſchen Publicum der Grie-
chen wollen wir nicht reden,) ſo ergiebt
ſich, daß in Anſehung der Sprache, der
Kunſt und des Geſchmacks gegen die Grie-
chen, wie wir ſie jetzt nehmen, wir ei-
gentlich noch gar kein Publicum haben
und gehabt haben. Mit Wohlgefallen ha-
ben wir uns eine Cultur andichten laſſen,
von der ganze Staͤnde und Provinzen
durchaus nichts wiſſen; und ſchlummern
auf dieſem ertraͤumten Ruhme. Ich fuͤrch-
te und hoffe, daß uns die Zeit aus die-
ſem Schlummer wecken werde. Unſere
[87] Nation kennet ſich ſchwerlich, bald iſt es
Religions- bald politiſche Parthei, bald
die unuͤberſteigliche Grenze eines Standes
und Staͤndchens, was die Stimme, ja
ſogar nur den Gedanken an ein theilneh-
mendes Publicum, ſelbſt in Sachen des
Geſchmacks und der Bildung, geſchweige
des allgemeinen Intereſſe, theilet und auf-
haͤlt. Welche Werke der Wiſſenſchaft, des
Fleißes, der Vertheidigung Deutſchlands
oder irgend eines allgemeinen Nutzens ſind
zu Stande gekommen, zu denen der Bei-
tritt eines anſehnlichern und reicheren Pu-
blicums aus mehreren oder allen Provin-
zen noͤthig war? Die reichern Staͤnde ſind
dabei jederzeit am untheilnehmendſten ge-
blieben; und jene alten Einrichtungen, die
eigentlich doch fuͤr Wiſſenſchaften und Cul-
tur der Nation beſtimmt ſind, Domka-
pitel und Stifte, waren ſamt dem gan-
[88] zen Theile der Nation, der die Franzoͤſi-
ſche Cultur liebte, fuͤr Deutſche Wiſſen-
ſchaften gewoͤhnlich ganz todt; daher wir
denn, Trotz alles Privatfleißes, Trotz man-
cher kuͤhner Unternehmungen voll guten
Zutrauens, das dafuͤr buͤßen mußte, an
Dingen dieſer Art unſern Nachbarn, Brit-
ten und Franzoſen, ja ſelbſt Daͤnen und
Schweden weit nachſtehn. Die Deutſche
Litteratur, eine ruͤſtige Arbeiterin und Die-
nerin des Wiſſens, erſcheint in einem
Bettlermantel von Maculatur; ſie richtete
ſelten etwas mehr aus, als wohin Pri-
vatfleiß, einzelnes Genie reichet. Die un-
ſchaͤtzbaren Sammlungen der Kunſt, die
in vorigen Jahrhunderten ein voruͤberge-
gangner Hofgeſchmack zuſammengebracht
hat, ſtehen oft unter harten Geſetzen der
Clauſur, als Heiligenbilder da, anſchau-
bar, nicht immer brauchbar, noch weni-
[89] ger weckend, am wenigſten begeiſternd.
Ueber den Werth unſrer beſten Productio-
nen haben ſich die Stimmen unſres Pu-
blicums nach Jahren und Jahrhunder-
ten noch ſo wenig vereiniget, daß wenn
nicht Auslaͤnder den Ton angegeben und
mit Gewalt feſtgeſetzt haͤtten, ſelbſt uͤber
Leibnitz Verdienſt Deutſchland noch in
der groͤßeſten Unſicherheit waͤre. Indeſſen
geht der Weg der ſtillen Bildung fort.
Was uns nicht genommen werden konnte,
iſt Deutſche Sprache, Deutſcher
Verſtand und guter Wille; dieſe
werden, wenn und ſobald ſie es vermoͤ-
gen, einmal ein deutſches Publicum bil-
den. Die Vernunft geht auch ihres
Weges fort und iſt in allen Zeiten und
Erdraͤumen nur Eine. Der Geſchmack
endlich iſt eine Nationalpflanze; wo ſie nicht
gepflegt wird, oder des Bodens und Kli-
[90] ma wegen nicht anders als in ſchlechten
Treibhaͤuſern aufkommen kann, da gehet
ſie durch Unfreundlichkeit des Himmels
unter. Have!

3. Publicum der Roͤmer.

Von dieſem werde ich nur wenig ſagen
duͤrfen. Was in ihm Kunſt und Geſchmack
war, ſtammte von den Griechen her, die
meiſtens auch ſeine Mithelfer blieben. Als
Ueberwinderin ſammlete Rom; ſie erfand
aber nichts Neues. Auch die Sprache der
Roͤmer bildete ſich nur durch die Griechen
zu einer reinen und ewigen Sprache.

Das Publicum alſo, das fuͤr die claſ-
ſiſche Denkart in Rom bluͤhete, war
ein erbeutetes, kuͤnſtliches Publicum; die
Einrichtung der Stadt ſelbſt war von ei-
ner Art, daß vielleicht keine Reichsſtadt
ſie ſich auf daurende Zeiten wuͤnſchen moͤch-
[91] te. Weder das Volk, noch der Senat
verdienen, auſſer der Ruͤckſicht, daß ſie
Herren der Welt werden wollten, und
waren, abſolute Hochachtung; einen Po-
pulus Romanus, der mit roͤmiſcher An-
maaſſung fuͤr ſeine Stimme Brot und Cir-
cenſiſche Spiele begehret, wuͤnſchten wir
uns auch nicht. Eben ſo wenig Clienten
und Candidaten nach Roͤmiſcher Weiſe.
Alſo das Forum und den Senat an ſeine
Orte geſtellt, blieb denen Roͤmern, die
ein daurendes Publicum ſuchten, nichts
als was auch Wir haben, der Beifall
und die Stimme der erleſenſten
edlen Roͤmer. Dieſe hoͤrten ihren Vor-
trag oder kauften ihre Rolle; ſie billigten
und mißbilligten, wie es ihnen gutduͤnkte.
Daß aber in den beſſern Stellen ihrer Ge-
dichte Lucrez und Catull, Horaz und
Virgil, Ovid, Tibull, Properz u.
[92] a. ſo claſſiſch-ausgearbeitet, vollendet und
ſchoͤn ſchrieben, zeigt, daß ſie ſich feinere
Vorbilder, ſchaͤrfere Leſer und ein hoͤheres
Publicum dachten, als viele unſrer Dich-
ter und Schriftſteller zu denken gewohnt
ſind. Ihre eigne Bildung, und die Hoͤ-
he, auf welcher Rom ſtand, trug dazu
bei. Der Geſchichtſchreiber Roms ſchrieb
die Geſchichte der Weltmonarchin; ihre
Dichter ſangen in der Roͤmiſchen Sprache;
in dieſer ſtellten ihre Rechtsverſtaͤndigen
Urtheile aus, als die Stimme ihrer groſ-
ſen Redner dahin war; — mit dem Allen
koͤnnen wir uns nicht gleichen. Wenn
aber unſre Sprache eine Schweſter der
Griechiſchen iſt, da die Roͤmiſche nur die
angenommene Tochter derſelben war: ſo
haͤtten wir, ſobald wir uns zur Roͤmiſchen
Denkart erheben koͤnnten, eine weitere
Laufbahn vor uns als Jene. Ueberwinder
[93] der Welt wollen wir nicht werden; was
aber in uns Roͤmiſchen oder (wenn dieſer
einſt groͤßere Name noch einen Werth hat,)
Deutſchen Charakter enthaͤlt, warum ſoll-
ten wir das einer Sprache nicht geben
koͤnnen, die einſt in viel roherem Zuſtan-
de auch eine Herrinn der Welt war?
Dichter und Geſchichtſchreiber, Rechtslehrer
und Geſetzgeber, warum wurdet ihr zu
ſolcher Zeit nicht auch wie Jene fuͤr ein
fortdaurendes Publicum Herren der Erde?

4. Publicum des Chriſtenthums.

Als der Urheber des Chriſtenthums ſei-
ne Stimme erhob, verbreitete er mit der-
ſelben ein Publicum uͤber die Voͤl-
ker. Er kuͤndigte ein ankommendes Reich
an, zu dem alle Nationen gehoͤren, und
das nicht in aͤuſſerlichen Cerimonien, ſon-
dern in Uebungen des Geiſtes, in Voll-
[94] kommenheiten des Gemuͤths, in Reinheit
des Herzens, in Beobachtung der ſtreng-
ſten Billigkeit und einer verzeihenden Lie-
be unter den Menſchen bluͤhe. Dahin zie-
len ſeine Reden, dazu ruͤſtete er andre
aus, und das Gebet, das er ſeine Schuͤ-
ler lehrte, iſt daruͤber ein bittendes Be-
kenntniß. „Es ſoll ein Reich zu uns kom-
men, in dem alles Ehrwuͤrdige geehrt,
jede heilige Pflicht gethan, und der Wille
Gottes auf Erden ſo willig und vollkom-
men vollbracht werde, wie ihn die ſeligen
Geiſter ausuͤben.“ Seine Stimme, die
Stimme ſeiner Boten in Lehren und Schrif-
ten erklang; es entſtand eine Gemeine,
ein chriſtliches Publicum unter mehreren
Nationen, das ſich zu dieſer Lehre, Pflicht
und Hoffnung bekannte.

Haben wir noch dies Publicum? Al-
lerdings; die kleinſte chriſtliche Verſamm-
[95] lung iſt ein Symbol der Einen allgemei-
nen Kirche, die unter hundert Voͤlkern
der Erde lebet. Dieſe war und iſt hie
und da mit Misbraͤuchen bedeckt, mit
Mißverſtaͤndniſſen umnebelt; der reine kla-
re Sinn der Stiftung dieſer Geiſtesver-
ſammlung, ihr auf alle Zeiten und zum
Gebaͤude der geſammten Menſchheit wir-
kender Zweck bleibt aber unverkennbar.
Nicht in der Prachtgeſtalt eines druͤckenden
ſtolzen Geſetzes; in der aufmunternden,
ſanften Geſtalt einer troͤſtenden Friedens-
botſchaft wirkt dies moraliſche Inſti-
tut auch zu den ſtrengſten Pflichten. Wo
zwei oder drei verſammlet ſind, lebt der
Stifter dieſer Verſammlung; im Inhalt
ſeiner Lehre ſelbſt liegt ihr Zweck, die
Auferbauung eines moraliſchen
Gebaͤudes, bis zum Ende der Zei-
ten.

Es iſt traurig, wenn dieſer Zweck,
auf ein ſeiner Natur nach fortgehen-
des ewiges Publicum zu wirken,
hie und da verkannt wird, indem man
entweder Particular-Meinungen, ſogar
Speculationen ins Chriſtenthum miſchte,
die dazu durchaus nicht gehoͤren, oder den
todten Buchſtaben todtbuchſtaͤblich behan-
delt. Jedem Denkenden bleibe ſeine Pri-
vatmeinung uͤber Dies und Jenes; jeder
ſpeculative Kopf ſchmuͤcke ſein Lehrgebaͤu-
de mit ſeiner beſten Speculation aus;
nur die Chriſtenheit, als Publicum be-
trachtet, bleibe damit verſchonet. Die
Lehre und der Zweck des Stifters ſei oder
werde ein reiner Strom, der, was ihm
von National- und Particularmeinungen,
wie ein truͤber Bodenſatz anhing, mehr
und mehr niederſchlaͤgt und abſetzt. So
thaten es ſchon die erſten Boten des Chri-
ſten-
[97] ſtenthums mit ihren Juͤdiſchen Vorurthei-
len, je mehr ſie in die Idee eines chriſtli-
chen Publicums, eines Evangeliums fuͤr
alle Voͤlker eintraten; und es kann nicht
fehlen, daß dieſe Laͤuterung des Chriſten-
thums durch ſanfte oder rauhe Mittel
nicht mit den Jahrhunderten fortgehen
ſollte. Es iſt ſehr lehrreich, die Folge
zu bemerken, mit der ſich in der ſoge-
nannten Kirchengeſchichte die harte Huͤlſe
des Chriſtenthums gebildet, hie und da
aufgeloͤſet und jedesmal einen reicheren
Kern, einen feineren Samen der Fort-
pflanzung gewaͤhrt hat; ſo wird das Werk,
mit oder ohne Namen des Urhebers, fort-
gehen bis ans Ende der Zeiten. Manche
Formen ſind zerbrochen, andre werden
ſich aufloͤſen; nicht durch aͤuſſere Gewalt,
ſondern durch den innern treibenden Keim
ſelbſt, den die Sonne ruft, dem die gan-
Fuͤnfte Samml. (G)
[98] ze Natur ihre Staͤrke zuhauchet. Gluͤck-
lich, wenn man in ein Publicum tritt,
an welches dieſe Stimme in reinem
Klange toͤnet. Sie umfaßt alle Staͤnde,
dringt durch alle Gewoͤlbe und trift den
weſentlichen Punct der Menſchheit. Ueber
augenblickliche, enge Verhaͤltniſſe, ſelbſt
uͤber die Schranken der Faſſungskraft die-
ſer einzelnen Verſammlung hinweggeruͤckt,
ahnet man ein fortgehendes erleſenes Pu-
blicum und athmet die Aura einer rein-
moraliſchen Zukunft.

5. Publicum der Literatur.

Das Chriſtenthum hatte ein Band un-
ter Voͤlkern geknuͤpft, wie es durch die
Eroberungen Alexanders, der Roͤmer und
Hunnen nie geknuͤpft worden; ſeinem Zweck
nach ein Friedenſtiftendes Band, ſo
oft es auch zu Streit und Haͤndeln Gele-
[99] genheit gab oder gemißbraucht wurde.
In den Haͤnden der Vorſehung ward es
zugleich ein Band der Cultur, einer ge-
meinſchaftlichen Cultur der Voͤl-
ker. Wechſelſeitige Rechte und Pflichten
kamen dadurch zwar nicht in bleibenden
Gebrauch, doch aber in ein anerkanntes
Licht, in eine immer neu angefangene Ue-
bung. Die Voͤlker Europens wurden ſich
nicht nur bekannter, ſondern auch durch
gegenſeitige Beduͤrfniſſe, bei gemeinſamen
Zwecken und Beſtrebungen einander un-
entbehrlich; ihre Tendenz ward immer
mehr und mehr auf einen Punkt gerichtet.
Erfindungen kamen hiezu, die bei die-
ſen gemeinſchaftlichen Beduͤrfniſſen Ein
Volk vom andern borgte, worinn Eins
dem andern vorzueilen ſuchte; es entſtand
in ihrer Vervollkommnung ein Wett-
eifer unter den Nationen. Nun konnten
(G) 2
[100] nicht ſo leicht mehr Gedanken, Verſuche,
Entdeckungen, Uebungen untergehen, wie
in Zeitraͤumen der einſt von einander ge-
trennten Voͤlker; das Samenkorn, das
hier und jetzt keine Wurzel fand, trug ein
guͤnſtiger Zephyr auf einen mildern Bo-
den, wo es vielleicht unter neuem Namen
gedeihete. Im Druck der Zeiten und des
Klima ſchloſſen ſich Zuͤnfte zuſammen,
die mit gemeinſamer, oft etwas roher
Hand, dem Fleiß, der Thaͤtigkeit, allmaͤ-
lich auch der Erfindung und dem Geiſt
der Menſchen Schutz und Dauer verſchaff-
ten, die alſo, wiewohl ſie durch Privat-
leidenſchaften und druͤckende Verhaͤltniſſe
das Werk der Vorſehung oft zu hindern
ſchienen, zuletzt daſſelbe doch foͤrdern muß-
ten. Durch alles Reiben der Voͤlker, der
Geſellſchaften, Zuͤnfte und Glieder unter
einander erwuchs immer ein groͤſſeres
[101] oder feineres Publicum, das in
Streit und Friede, in Liebe und Leid an-
einander Theil nahm. Auf dieſem Wege
bekam die rohe Kunſt, der vom Beduͤrfniß
erpreſſete Fleiß der Einwohner Europens
nicht nur dieſen ganzen Welttheil, ſondern
durch ihn auch alle Welttheile zum gemein-
ſchaftlichen Boden. Was fuͤr den Krieg
und Handel, fuͤr die Seefahrt und den
Luxus erfunden und ausgeuͤbt ward, ver-
breitete ſeine guten und ſchaͤdlichen Wir-
kungen auf alle Welttheile unſrer bewohn-
ten Menſchenerde; alle Voͤlker Europa's
greifen hiebei in einander und halten un-
ſern Erdball fuͤr das Publicum,
worauf ſie zu wirken haben.

Von fruͤhen Zeiten her ſind Schulen
und Univerſitaͤten ein Mittel geweſen,
fuͤr Kenntniſſe und Wiſſenſchaften ein Pu-
blicum zu verbreiten; ja ſie ſind es noch.
[102] Selbſt die Scharfſinnigen in mehreren geiſt-
lichen Orden fluͤchteten ſich hinter ihre
Schutzmauern, und breiteten von da aus
ihre Meinungen weit umher. Was man
nicht lehren durfte, daruͤber diſputirte man
nach akademiſchen Geſetzen, und uͤbte die
Denkkraft der Menſchen. Wiclef und
Luther ſchuͤtzte die Univerſitaͤt; und auch
Huß haͤtte ſie geſchuͤtzt, wenn er ſich nicht
auf das treuloſe Wort eines Kaiſers ver-
laſſen haͤtte. Mehr noch aber als Schutz
gab die Univerſitaͤt den Meinungen ihrer
Lehrer; auch Gewicht, Staͤrke, Ausbrei-
tung. Tauſende junger Leute aus ver-
ſchiedenen Laͤndern, in Jahren, da die
Seele alles mit Liebe erfaßt, da Juͤnglin-
ge den Lehrer nicht ohne Begeiſterung an-
ſehen, hoͤrten ihre Stimme, und trugen
ihr Wort, jeder in ſein Vaterland, zu ſei-
nem Geſchaͤfte. Jahre nach Jahren wech-
[103] ſeln dieſe Zoͤglinge der Univerſitaͤten; als
Schaaren von Zugvoͤgeln kommen ſie, rau-
ben das Wort des Lehrers und fliegen da-
mit in ihre Lande. Ein großes Ach-
tungswuͤrdiges Publicum! das
bildſamſte, Wirkungsreichſte, deſſen die
Menſchheit in ihrem jetzigen Zuſtande
faͤhig iſt, und welches noch lange, in
immer verbeſſerter Geſtalt, dauren moͤ-
ge. Die Jahre des Juͤnglinges auf der
Akademie ſind ihm Zeitlebens die lieb-
ſten Jahre; was er da mit Luſt zur
Wiſſenſchaft, im erſten Feuer der Be-
geiſterung, noch unbekannt mit Laſten
und Hinderungen des Lebens, oder mit
jugendlichem Muth dieſe verachtend, als
Beute des Wiſſens, als Regel der Ue-
bung annahm, das bleibt ihm lang' oder
immer ein froh erworbener Schatz, eine
heilige Regel.

Haben wir noch dies Publicum der
Schulen und Univerſitaͤten? Wir
habens noch, und es hat ſich (was man
auch ſagen moͤge) nicht verſchlimmert, ſon-
dern verbeſſert. Seltner treten jetzt die
rohen Heere erwachſener Streiter auf die-
ſes Feld des Wiſſens und Lernens; zartere
Juͤnglinge ſind es, in denen das Wort
des Lehrers auch zartere, deßhalb aber
nicht unkraͤftigere Wurzeln ſchlaͤgt. Wenn
ſie es nicht mit der Klinge behaupten, ſo
hangen ſie ihm deſto gewiſſenhafter an;
der Lehrer ſprach fuͤr ſie ſelbſt jugendlicher
und weckte ihr eignes Nachdenken, ihre
mit ihm wirkende Kraͤfte. Einſt lernte
man und behauptete; Er cultivirt und
beſſert. Statt des ehemaligen Sekten-
und Raufgeiſtes nehmen mehrere Univer-
ſitaͤten eine feinere Tendenz an, Geſell-
ſchaften der Wiſſenſchaft, pytha-
[105]goriſche Schulen zu werden, in denen
ſich die erleſenſten Juͤnglinge nicht zum
Wiſſen der Dictaten, ſondern zur Wiſſen-
ſchaft, zur Uebung und Kunſt ihres Le-
bens oder Geſchaͤfts bilden. Ein ſchoͤnes
Publicum, wenn der Lehrer den Werth
ſeines Geſchaͤfts fuͤhlet. Glaube niemand,
daß mit Wiclef, Huß, Luther dieſe
große Wirkung der Univerſitaͤten voruͤber
ſei; die Reformation auf ihnen in jeder
Wiſſenſchaft, Facultaͤt und Lehre iſt noch
nicht ſtillgeſtanden; ja ſie wird und kann
nicht ſtillſtehen, ſo lange Univerſitaͤten da
ſind. Mehrere Lehrer Einer Facultaͤt,
mehrere Facultaͤten, mehrere Univerſitaͤten
gegen einander ſind gemeiniglich in Wett-
ſtreit; dieſer Wettſtreit muß mit den Jah-
ren nicht abnehmen, ſondern wachſen. Je
mehr die Handwerkshinderniſſe geſchwaͤcht
werden (dies muͤſſen ſie nothwendig) je
[106] mehr das Werk der Akademien ein Werk
des Geiſtes und einer freien Uebung wird,
deſto mehr entzuͤndet ſich der Wetteifer
mit reinerer Flamme. Univerſitaͤten ſind
Wacht- und Leuchtthuͤrme der Wiſ-
ſenſchaft; ſie ſpaͤhen aus, was in der
Ferne und Fremde vorgeht, foͤrdern es
weiter, und leuchten andern ſelbſt vor.
Univerſitaͤten ſind Sammlungs- und
Vereinigungsplaͤtze der Wiſſen-
ſchaft; aus ihrer Zuſammenſtellung und
gegenſeitigen Befehdung oder Befreundung
entſpringen dort und dann neue Reſultate.
Univerſitaͤten endlich ſollten die letzten
Freiſtaͤten und eine Schutzwehr
der Wiſſenſchaften ſeyn, wenn ſolche
nirgend eine Freiſtatt faͤnden. Was al-
lenthalben verkannt wuͤrde, was im Ge-
ſchaͤft hie und da ſeine Stimme wehrlos
erhuͤbe, ſollte hier einer unpartheiiſchen
[107] Aufmerkſamkeit und eines Beiſtandes ge-
nieſſen, der von keinem Einfluß geſtoͤrt
wuͤrde. Irre ich nicht, ſo iſt dies mehr-
mals geſchehen; die Rathſchlaͤge der Leh-
rer haben Verfolgungen aufgehalten, die
die Rathſchlaͤge der Staatsweiſen nicht
unterdruͤcken mochten; und ſo ſehe ich auch
fuͤr die Zukunft Rathſchlaͤge der Lehrer auf
Univerſitaͤten hervorgehen, denen die Rath-
ſchlaͤge bloͤder Weiſen kaum beſtehen moͤ-
gen. Bis alſo die Univerſitaͤten ſich ſelbſt
unnoth machen, unterſtuͤtze man ihren
Werth; ihr Publicum wird noch lange
durch ein Beſſeres nicht erſetzt werden.
Zunaͤchſt gilt dieſes von den Univerſitaͤten
Deutſchlands; faſt ſind ſie die einzige Gat-
tung Deutſcher Inſtitute, die jedes
Ausland mit Recht ehret.

Ein noch groͤßeres Publicum hat uns
die Buchdruckerei verſchaffet; es iſt
[108] ſehr gemiſcht und faſt unuͤberſehlich. Wel-
che Muͤhe koſtete es in aͤltern Zeiten, Buͤ-
cher zu haben, mehrere zu vergleichen und
uͤber einen Inbegriff von Wiſſenſchaft zu
urtheilen! Jetzt uͤberſchwemmen ſie uns;
eine Fluth Buͤcher und Schriften, aus al-
len fuͤr alle Nationen geſchrieben. Ihre
Blaͤtter rauſchen ſo ſtark und leiſe um un-
ſer Ohr, daß manches zarte Gehoͤr ſchon
jugendlich uͤbertaͤubt wurde. In Buͤchern
ſpricht Alles zu Allem; niemand weiß zu
Wem? Oft wiſſen wir auch nicht, Wer
ſpreche? denn die Anonymie iſt die groſ-
ſe Goͤttinn des Marktes. Von einem ſol-
chen Publicum wußte weder Rom, noch
Griechenland; Guttenberg und ſeine
Gehuͤlfen haben es fuͤr die ganze Welt
geſtiftet.

Was iſt daruͤber zu ſagen? Dies, daß
es, ohngeachtet aller und der ſchnoͤdeſten
[109] Misbraͤuche, ein großes Geſchenk, ein un-
widerrufliches Privilegium fuͤr die menſch-
liche Geſellſchaft, und ein ungeheures Mit-
tel der Vorſehung ſei, deſſen Wirkungen
und Folgen noch nicht vor unſerm Auge
liegen. Was geſchehen iſt, koͤnnen wir
nicht zuruͤcknehmen; die Buchdruckerei iſt
da; nicht nur als Nahrungszweig fuͤr Han-
del und Arbeit, ſondern als eine Tuba
der Sprache, ſo weit dies oder jenes
Product reichet. Alle Monarchen der
Welt, wenn ſie mit vereinten Kraͤften fuͤr
jede Druckerſtube traͤten, koͤnnten die ar-
me Familie dieſes Letternkaſtens, das Aſyl
und den Telegraph menſchlicher Gedanken
nicht zerſtoͤren. Ja wer wollte es zerſtoͤ-
ren, da es, nebſt einigem Boͤſem, ſo un-
ſaͤglich viel Gutes geſtiftet hat, und ſei-
ner unſchuldigen aber kraͤftigen Natur
nach nothwendig noch ſtiften wird. Der
[110] Redner uͤbertaͤubt mich; der Schriftſteller
ſpricht leiſe und ſanft; ich kann ihn be-
daͤchtig leſen. Der Redner blendet mich
mit ſeiner Geſtalt, mit ſeinem Gefolg und
Anſehn; der Schriftſteller ſpricht unſicht-
bar, und es iſt meine Schuld, wenn ich
mich von ſeinem Wortprunk hintergehen,
oder mir von ſeinem Geſchwaͤtz die Zeit
rauben laſſe; ich ſoll ihn pruͤfen, ich darf
ihn wegwerfen. Gegenſeits iſt auch frei-
lich das Irrſal und die Verfuͤhrung des
Redners voruͤbergehend und in einem Krei-
ſe beſchloſſen; das Gift und Irrſal des
Schriftſtellers, ſeine Ehre und Schande
dauret. Er ſelbſt kann ſie nicht, als et-
wa durch Beſſerung, durch Widerruf zu-
ruͤckrufen; und auch dadurch wird, was
geſchehen iſt, nicht ungeſchehen. Wer weiß,
ob dies Blatt des Widerrufs oder der
Widerlegung in die vorige Hand kommt,
[111] oder ob es dem Irrthum gleich wirket?
Das Publicum der Schriftſteller
iſt alſo von eigner Art; unſichtbar und
allgegenwaͤrtig, oft taub, oft ſtumm, und
nach Jahren, nach Jahrhunderten viel-
leicht ſehr laut und regſam. Verloren
und doch unverloren, ja unverlierbar iſt,
was man in ſeinen Schoos ſchuͤttet. Man
kann nie mit ihm abrechnen; ſein Buch iſt
nie geſchloſſen, der Proceß vor und mit
ihm wird nie beendet; es lernt immer,
und kommt nie zum letzten Reſultat.

Man hat dieſem Ewig-Unmuͤndigen
Vormuͤnder ſetzen wollen, die Cenſoren;
aber, wie die Erfahrung gezeigt hat, mit
fruchtloſer Muͤhe und meiſtens mit dem
widrigſten Erfolg. Der Unmuͤndige koſtet
am liebſten, was man ihm verſagte; er
ſuchet auf, was man ihm hinterhalten
wollte; das Verbot eines Vortrages an
[112] dies Publicum iſt gerade das Mittel,
ſelbſt einem unnuͤtzen Wort Anſehen, Ge-
wicht und Aufmerkſamkeit zu geben. Und
welcher beſcheidne Mann wird ein Vor-
mund des geſammten Menſchenverſtandes,
des Publicums aller Zeiten und
Laͤnder zu ſeyn wagen? Laß jeden Wei-
ſen und Thoren ſchreiben nach ſeiner Wei-
ſe, wenn er in zweifelhaften Faͤl-
len nur ſich nennet, und niemand
perſoͤnlich beleidiget.

Es ſei mir erlaubt, mich hieruͤber zu
erklaͤren. Der weiſeſte Cenſor, wenn er
auch die Stimme eines ganzen, ja des
aufgeklaͤrteſten Staates vorſtellt, kann in
Dem, was Lehre und Meinung betrifft,
ſchwerlich die Stimme des Publicums,
der ſich ein Schriftſteller freiwillig unter-
wirſt, auf- oder uͤberwiegen wollen.
Wenn ſein Urtheil auch die Weisheit Sa-
lomo's
[113] lomo's waͤre, wenn es die Klugheit aller
vergangenen Jahrhunderte enthielte, und
dem gepruͤften Verſtande einer großen Zu-
kunft voreilte: ſo fehlt ihm doch Eins,
die Legitimation hiezu: denn weder
die Vor- noch Nachwelt hat ihn daruͤber
beurkundet. Der Schriftſteller wird alſo
gegen ihn immer die Einrede haben, daß
er dem Urtheil der Welt vorgreife, daß er
ſich unbefugt eine Entſcheidung anmaaſſe,
die nur dem Publicum im weiteſten Sinne
des Worts gebuͤhret; er wird von dieſem
Papſt eines kleinen Staates an das all-
gemeine Concilium appeliren, das
allein und zwar nur in immer fortge-
henden Stimmen ein Richter des Wah-
ren und Falſchen ſeyn koͤnne. Wahr-
ſcheinlich werden ihm viele Stimmen bei-
treten; und bei dem groͤßeſten Recht wird
der Cenſor, der Form nach und um der
Fuͤnfte Samml. (H)
[114] Folgen willen, Unrecht behalten. Ich darf
nicht wiederholen, was man, wo es
Wahrheit gilt, uͤber Freiheit der Meinun-
gen, die nur widerlegt, nicht aber unter-
druͤckt werden duͤrfen, ſo oft und viel ge-
ſagt hat.

Wenn man alſo dem Publicum keine,
auch nicht die tolleſten Meinungen rauben
darf, indem der Staat, wo ſie ihm
falſch oder gefaͤhrlich ſcheinen, lieber ihre
offne Widerlegung veranlaſſen mag, da-
mit zum Vortheil der Welt die Finſterniß
vom Lichte beſiegt werde: ſo darf bei die-
ſer ungebundnen Freiheit, bei der Ach-
tung, die der Staat ſelbſt dem Publicum
erweiſet, da er ihm nichts vorenthaͤlt, was
irgend ein Schriftſteller ihm darbringt,
der Staat wohl auch fodern, daß jeder
Schriftſteller ſich nenne, der dem
Publicum etwas darzubringen
[115] gutfindet. Und zwar dies in allen
Schriften, uͤber jeden Gegenſtand: Recen-
ſionen fremder Buͤcher nicht ausgenom-
men. Denn wie haͤtte ich ein Recht,
Anonymie zu verlangen, wo ich mich vors
Publicum draͤnge, und zu ihm meine
Stimme erhebe? Einen freiwilligen Lehrer
der Welt und Nachwelt muß man kennen;
er muß ſich, wenn ihm Pflicht, Recht und
Wahrheit lieb iſt, nicht verbergen. Ein
Mann, der oͤffentlich ſpricht, ſtehet fuͤr
ſein Wort; ſonſt nennet man ihn einen
Feigen oder Luͤgner. Mit dieſem einzi-
gen leichten, wie mich duͤnkt nicht unge-
rechten Mittel, wie mancher Keckheit, wie
mancher Verlaͤumdung wuͤrde vorgebeugt,
die jetzt blos hinter der Anonymie Schutz
ſucht. Wie vorſichtiger, uͤberdachter und
gehoͤriger wuͤrde man zum Publicum ſpre-
chen, wenn man wuͤßte, daß man nicht
(H) 2
[116] ohne eigne Ehre oder Schande zu ihm
ſprechen koͤnnte! Und verdient das Publi-
cum, der ehrwuͤrdigſte Name, der genannt
werden kann, die Geſellſchaft aller
Guten und Edlen, nicht dieſe Ach-
tung? Jeder Schriftſteller wuͤrde veran-
laßt, in der wuͤrdigſten Geſtalt vor ihm
zu erſcheinen, ſeine Stimme vor dieſem
großen Tribunal beſcheiden hoͤren zu laſ-
ſen, dagegen aber auch, was er weiſe be-
hauptet, ſtandhaft zu vertheidigen, ein
ehrlicher Bekenner zu ſeyn der von ihm
dem Publicum gemeldeten Wahr-
heit. Jene Winkeltraͤgereien, aufgefan-
gene Geruͤchte, erſtohlne Perſonalitaͤten
verloͤren ſich von ſelbſt; kein Ehrliebender
wollte mit ſolcher Waare oͤffentlich am
Markt ſtehn, die ſchaͤndlich iſt und fuͤrs
Publicum nicht gehoͤret. In Griechenland
und Rom ſchaͤmte ſich kein Schriftſteller
[117] ſeiner Werke; auch unter uns darf ſich
kein Stand einer Schrift, wenn ſie gut
iſt, ſchaͤmen; dem hoͤchſten, wie dem nie-
drigſten Stande ſollte Anonymie nicht er-
laubt ſeyn, und uͤberhaupt dieſelbe fuͤr
das was ſie iſt, fuͤr Hinterliſt,
Schimpf, niedriges Gewerbe und
Feigheit gelten. Wer zum Publicum
ſpricht, ſpreche als ein Theil des Publi-
cums, alſo oͤffentlich, mit ſeinem Namen.

Noch ein viel Mehrers waͤre uͤber das
Verhaͤltniß des Schriftſtellers zum Publi-
cum zu reden. Jede Gattung der Scri-
benten ſchreibt fuͤr ihre Gattung Leſer,
die ſie ihr Publicum, ihre Welt nennen.
Aus froͤlichen oder traurigen Erfahrun-
gen, welche Schriften am meiſten gele-
ſen werden, kann man alſo auf den Ge-
ſchmack, auf das Maas der Bildung
des Publicums ſchlieſſen, dem dieſe Schrif-
[118] ten vor andern oder ausſchlieſſend wohl-
thun. Die mittelmaͤßigen, die leichten,
uͤppigen, luͤſternen finden natuͤrlich die mei-
ſten Leſer; viele geruͤhmte Schriftſteller ha-
ben nur durch Zeugniſſe anderer ihren
Ruhm erlangt, und ſtehn auf guten
Glauben, ungeleſen, in den Bibliothe-
ken. Das Publicum hallet nur ihre Na-
men wieder. Deßhalb aber wird kein gu-
ter Kopf, wenn er es nicht des Bauchs
wegen thun muß, ſich unwuͤrdig, (wie
man ſagt,) zum Publicum herabſtim-
men, oder ſeinem luͤſternen, falſchen Ge-
ſchmack froͤhnen. Der Schriftſteller ſoll
das Publicum, nicht dies den Schriftſteller
bilden. Delila ſchnitt Simſon das Haar
ab, und uͤbergab ihn Kraftlos den Phili-
ſtern; ſie verſpotteten ihn und er mußte
vor ihnen ſpielen.

Nicht die Blaͤtter des Baums; die
Keime, Bluͤthen und Fruͤchte ſind ſein
edelſtes Erzeugniß. Nicht das zahlreichſte,
ſondern das verſtaͤndigſte Publicum iſt mit
ſeinem Beifall die Ehre des Schriftſtellers,
ſein Zweck und Lohn. Das Urtheil die-
ſer vielleicht wenigen Leſer dauert fort und
wirkt weiter. Oft findet ein Schriftſteller
dieſe Leſer nur nach ſeinem Tode; Minos
und Aeakus ſinds, die unpartheiiſch uͤber
ihn richten. Dem Homer ſchaffte Ly-
kurg und die Piſiſtratiden ein groͤße-
res, ein Attiſches Publicum; dem Mil-
ton Addiſon, Garrik dem Shake-
ſpear u. f. Nichts iſt angenehmer, als
einem verdienten Todten Gerechtigkeit zu
erweiſen, und uͤber ſeinem Grabe die
Stimme eines beſſeren dankbaren Publi-
cums zu werden. So hat Rouſſeau
nach ſeinem Tode die Ehre mit Wucher
[120] genoſſen, die Voltaire bei ſeinen Lebzei-
ten ſich zuzueignen wußte; und ſo giebts
bei allen Nationen andre Autoren, die
beruͤhmt ſind, andre die es zu ſeyn ver-
dienen.

An Liebe und Achtung gegen ſeine be-
ſten Schriftſteller, (wenige ausgenommen)
ſtehet Deutſchland ſeinen cultivirten Nach-
barn, Franzoſen, Englaͤndern, Italienern
nicht vor, ſondern nach; der groͤßere
Theil des Publicums kennet ſie nicht und
traͤgt wenigſtens ſie nicht eben in Herz
und Seele.

Haben wir alſo hierin (ich will nicht
ſagen, das Publicum der Alten, ſondern
nur) das Publicum der Franzoſen, Englaͤn-
der, Italiener? Wer dieſe Laͤnder kennet,
und Deutſchland kennet, antworte. An
den Schriftſtellern liegt es ſchwerlich; ſie
thaten was ſie konnten; manche vielleicht
[121] zu viel. An Charakter und an der Ver-
faſſung der Nation liegt es; an der Un-
kultur und Unkultivirbarkeit (wenn mir
zu Bezeichniß eines Barbarismus ein bar-
bariſches Wort erlaubt iſt) am falſchen
Geſchmack und der genetiſchen Rohheit
mancher Staͤnde und Lebensarten. Bei
weitem iſt unſre Sprache noch nicht ſo
gebildet, jedem Vortrage, jeder Art des
Wiſſenswuͤrdigen ſo zugebildet, als die
Sprachen unſrer Nachbarn; vielmehr ha-
ben wir mit einer benachbarten Nation zu
kaͤmpfen, daß ihre Sprache die unſere
nicht ganz vertilge. Erwache alſo, du
ſchlafender Gott, wenn du nicht etwa
dichteſt oder uͤber Feld gegangen biſt; er-
wache, Deutſches Publicum, und laß Dir
dein Palladium nicht rauben. Aus dem
traͤgen Schlummer, aus dem niedrigen
Stolz, der das Beſte wegwerfend verach-
[122] tet, aus der Anmaaſſung, die dem
Schlechtſten das Privilegium des Beſten
ertheilen zu koͤnnen glaubt, aus der nie
Theilnehmenden Kaͤlte, aus der voͤlligen
Seelenentfremdung, glaube mir,
wird nichts, und kann nichts werden. Die
Zeit, da das Alles galt, iſt voruͤber. Un-
ſanft aus dem Schlafe geruͤttelt, erwache
und zeige, daß du kein Barbar biſt, da-
mit man dir nicht als einem Barbaren
begegne. Deine Sprache, die Schweſter
der Griechiſchen, die Koͤniginn und Mut-
ter vieler Voͤlker, fuͤr ganz Europa haſt
du zu ſichern, auszubilden, zu be-
wahren.

Sollten wir aber blos in Reden und
Schriften, in Lehren und Hoͤren ein Pu-
blicum haben? keins fuͤr unſre Handlun-
gen? keins fuͤr unſer ganzes Daſeyn?
Kein Publicum, das auf uns wirkte, wor-
[123] auf wir durch unſer Beiſpiel, durch unſer
Vorbild ſchweigend wirken? Zweifle daran
niemand, ja auch daran niemand: daß
dieſe ſtille Wirkung in einem kleinen Krei-
ſe von maͤchtiger Wirkung ſei. Sie iſt
reell; in ihr iſt nichts Schein und Schmin-
ke. Der Kreis, in dem du lebeſt und
dein Geſchaͤft treibeſt, iſt dein Publicum;
ſei dies klein oder groß, du praͤgſt in daſ-
ſelbe das Bild deiner Exſiſtenz, deiner
Denk- und Handlungsweiſe. Hiemit
wirkſt du unvermerkt oder bemerket auf
die Deinen, die nach deinem Muſter oder
mit Einfluͤſſen von dir fortwirken, auf dei-
ne Mitarbeiter, Untergebene oder Vorge-
ſetzte. Leiſe oder ſtuͤrmiſch verbreiten ſich
alſo Wellen und Wogen mit und ohne
deinen Namen auf deine Zeitgenoſſen und
die Nachwelt fort. So haben zu allen
Zeiten die wuͤrdigſten Maͤnner auf ihr
[124] Publicum gewirket; ſie ſprachen mit der
ſtarken Stimme ihres thaͤtigen Beiſpiels,
und dachten nicht daran, daß im groͤßeren
Publicum ihr Name genannt wuͤrde. Das
ſchaͤrfſte und edelſte Publicum waren ſie
ſich ſelbſt, der Aufmunterer, Zeuge und
Richter ihrer Handlungen, ein Geſetz, das
in ihnen lebte. Wohl uns, wenn wir uns
dies Publicum ſind; wir haben ſodann
die laute, oft ſehr unſichre und unreine
Stimme der groͤßeren Welt nicht noͤthig.

II.
Haben wir noch das Vaterland
der Alten?

Griechen und Roͤmern war das Wort
Vaterland ein Ehrwuͤrdig-ſuͤßer Name.
Wem ſind nicht Stellen aus ihren Dich-
tern und Rednern bekannt, in denen Soͤh-
ne des Vaterlandes ihm als einer Mut-
[125] ter kindliche Liebe und Dankbarkeit, Lob-
preiſungen, Wuͤnſche und Seufzer wei-
hen? Der Entfernete ſehnet ſich darnach
zuruͤck, hoffnungsvoll oder klagend ſchauet
er zur Gegend deſſelben hin, empfaͤngt die
Luͤfte, die daher wehen, als Boten ſeiner
Geliebten. Wiedergegeben dem Vaterlan-
de, umfaͤngt er es, und kuͤſſet ſeinen Bo-
den mit Thraͤnen. Der in der Entfer-
nung Sterbende vermacht ihm noch ſeine
Aſche; auch nur ein leeres Grabmahl des
Andenkens wuͤnſchet er ſich bei den Sei-
nen. Fuͤrs Vaterland zu leben hieß ihnen
der hoͤchſte Ruhm; fuͤrs Vaterland zu ſter-
ben der ſuͤßeſte Tod. Wer mit Rath und
That dem Vaterlande aufhalf, wer es ret-
tete und mit Kraͤnzen des Ruhms ſchmuͤck-
te, erwarb ſich einen Sitz unter den Goͤt-
tern; Himmels- und Erden-Unſterblich-
keit war ihm gewiß. Dagegen wer das
[126] Vaterland beleidigte, es durch ſeine Tha-
ten entehrte, wer es verrieth oder bekrieg-
te; in den Buſen ſeiner Mutter hatte der
das Schwert geſtoßen, er war ein Vater-
ein Kinder- ein Freundes- und Bruder-
moͤrder. Cariorem decet eſſe patriam no-
bis quam nosmet ipſos. Dulce et deco-
rum eſt, pro patria mori. u. f. Haben
auch wir dies Vaterland der Alten? Und
welches ſind die geliebten Bande, die uns
daran feſſeln?

Der Boden des Landes, auf dem wir
gebohren ſind, kann fuͤr ſich allein dies
Zauberband ſchwerlich knuͤpfen; vielmehr
waͤre es die haͤrteſte aller Laſten, wenn
der Menſch, als Baum, als Pflanze, als
Vieh betrachtet, eigen und ewig, mit
Seele, Leib und allen Kraͤften dem Bo-
den zugehoͤren muͤßte, auf welchem er
die Welt ſah. Harte Geſetze gnug hat
[127] es uͤber dergleichen Erbeigenthuͤm-
lichkeit, Eigengehoͤrigkeit u. f. ge-
geben, und giebt es noch; der ganze Gang
der Vernunft, der Cultur, ja ſelbſt der
Induſtrie, und der Nutzberechnung gehet
dahin, dieſe gebohrne Sklaven eines Mut-
terleibes oder der Mutter-Erde mit ſanf-
tern Banden an ein Vaterland zu knuͤp-
fen, und ſie von der harten Scholle, die
ſie im Leben mit ihrem Schweiß, im To-
de mit ihrer Aſche duͤngen ſollen, allmaͤ-
lich zu entfeſſeln.

Als noch Nomadenvoͤlker in der Welt
umherzogen, wuͤſte Plaͤtze Zeitenlang inne-
hatten, und in dieſen ihre Vaͤter begru-
ben: da gab der Boden des Landes, den
dieſe Voͤlker beſaßen oder beſeſſen hatten,
Anlaß zum Namen eines Landes der
Vaͤter. „An unſrer Vaͤter Graͤbern er-
warten wir euch“ rief man den Feinden
[128] zu: „auch ihre Aſche wollen wir ſchuͤtzen,
und unſer Land ſichern.“ So iſt der hei-
lige Name entſtanden, nicht als ob Men-
ſchen aus dem Boden entſproſſen waͤren.
Nur Kinder koͤnnen das Vaterland lieben,
nicht Erdegebohrne Knechte oder wie Wild
gefangene Sklaven.

Was uns im Vaterlande zuerſt er-
quickt, iſt nicht die Erde, auf die wir ſin-
ken, ſondern die Luft die wir athmen,
die vaͤterlichen Haͤnde, die uns aufneh-
men, die Mutterbruſt, die uns ſaͤuget,
die Sonne, die wir ſehen, die Geſchwi-
ſter, mit denen wir ſpielen, die freund-
lichen Gemuͤther, die uns wohlthun. Un-
ſer erſtes Vaterland iſt alſo das Vater-
haus, eine Vaterflur, Familie. In
dieſer kleinen Geſellſchaft leben die eigent-
lichen und erſten Freuden des Vaterlan-
des, wie in einem Idyllenkreiſe; in Idyl-
len
[129] len leibt und lebt das Land unſrer erſten
[Jugend]. Sei der Boden, ſei das Klima,
wie es wolle; die Seele ſehnt ſich dahin
zuruͤck, und je weniger die kleine Geſell-
ſchaft, in der wir erzogen wurden, ein
Staat war, je weniger ſich Staͤnde und
Menſchenclaſſen darinn trennten, um ſo
weniger Hinderniſſe findet die Einbil-
dungskraft, ſich in den Schoos dieſes Va-
terlandes zuruͤckzuſehnen. Da hoͤrten und
lernten wir ja die erſten Toͤne der Liebe;
da ſchloſſen wir zuerſt den Bund der
Freundſchaft, und empfanden die Keime
zarter Neigung in beiden Geſchlechtern;
wir ſahen die Sonne, den Mond, den
Himmel, den Fruͤhling mit ſeinen Baͤu-
men, Bluͤthen und damals uns ſo ſuͤße-
ren Fruͤchten. Der Weltlauf ſpielte vor
uns; wir ſahn die Jahreszeiten ſich waͤl-
zen, kaͤmpften mit Gefahren, mit Leid und
Fünfte Samml. (I)
[130] Freude — wir ſommerten und winterten
uns gleichſam in die Welt ein. Dieſe Ein-
druͤcke, moraliſch und phyſiſch, bleiben der
Einbildungskraft eingegraben; die zarte
Rinde des Baums empfing ſie, und ohne
gewaltſame Vertilgung werden ſie nur mit
ihm ſterben. Wer hat nicht die Seufzer
und Klagen geleſen, mit denen ſelbſt
Groͤnlaͤnder ſich von ihrem Jugendlande
entfernten, mit denen ſie aus der Cultur
Europa's durch alle Gefahren dahin zu-
ruͤckſtrebten? Wem toͤnen nicht noch die
Seufzer der Afrikaner ins Ohr, die aus
ihrem Vaterlande geraubt wurden? In
einfachen kleinen Geſellſchaften leb-
ten ſie da, in einem Idyllenlande der
Jugend.

Die Staaten, oder vielmehr Staͤdte
der Griechen, denen der Name des Va-
terlandes ſo theuer und lieb war, ſchloſ-
[131] ſen ſich unmittelbar an dieſe kleinen
Geſellſchaften an; die Geſetzgebung
beguͤnſtigte dieſe, und leitete von ihnen
urſpruͤnglich ihre ganze Energie her. Es
war das Land der Vaͤter, das man
beſchuͤtzte, es waren Jugendgenoſſen, Ge-
ſchwiſter und Freunde, nach denen man
ſich ſehnte; den Bund der Liebe, den
Juͤnglinge ſchloſſen, billigte und nuͤtzte das
Vaterland. Mit ſeinen Freunden wollte
man begraben ſeyn, mit ihnen genießen,
leben und ſterben. Und da die edlen Vor-
fahren dieſer Staͤmme das Gemeinweſen,
zu dem ſie gehoͤrten, unter dem Schutz
der Goͤtter errichtet, mit ihrer Muͤhe und
Arbeit bezeichnet, mit ihrem Blute beſie-
gelt hatten: ſo ward den Nachkommen der
Bund ſolcher Geſetze, als ein morali-
ſches Vaterland heilig: denn hoͤher
ſchaͤtzten die Griechen nichts, als das Ver-
(I) 2
[132] dienſt der buͤrgerlichen Einrichtung,
dadurch ſie Griechen geworden, und uͤber
alle Barbaren der Welt erhoͤhet waren.
Die Goͤtter ihres Landes waren die
ſchoͤnſten Goͤtter; ſeine Helden, Geſetzge-
ber, Dichter und Weiſe waren in Einrich-
tungen, Liedern, Denkmalen und Feſten
unſterblich; hiemit prangten ihre oͤffentliche
Plaͤtze und Tempel; der Sieg der Grie-
chen uͤber die Perſer allein machte ihnen
ihr Land, ihre Verfaſſung, ihre Cultur
und Sprache zur Krone des Weltalls.
Im Aether ſolcher Ideen ſchwammen die
Griechen, wenn ſie den Namen des Va-
terlandes oft edel gebrauchten, oft auch
mißbrauchten. Mehrere Staͤdte theilten
dieſen Ruhm, jede auf ihre Weiſe. Und
was Rom ſich an ſeiner Weltbeherrſcherin,
dem Sammelplatz alles Sieges und Ruhms
dachte, davon zeigt die Roͤmiſche Geſchichte.

In die Zeiten Griechenlands oder Roms
ſich zuruͤckwuͤnſchen, waͤre thoͤricht; dieſe
Jugend der Welt, ſo wie auch das eiſer-
ne Alter der Zeiten unter Roms Herr-
ſchaft iſt voruͤber; ſchwerlich duͤrften wir,
wenn auch ein Tauſch moͤglich waͤre, in
dem was wir eigentlich begehren, bei dem
Tauſche gewinnen. Sparta's Vaterlands-
eifer druͤckte nicht nur die Heloten, ſondern
die Buͤrger ſelbſt und mit der Zeit andre
Griechen. Athen fiel ſeinen Buͤrgern und
Colonien oft hart; es wollte mit ſuͤßen
Phantomen getaͤuſcht ſeyn. Die Roͤmiſche
Vaterlandsliebe endlich ward nicht fuͤr
Italien allein, ſondern fuͤr Rom ſelbſt
und die geſammte Roͤmerwelt verderblich.
Wir wollen alſo aufſuchen, was Wir
am Vaterlande achten und lieben muͤſ-
ſen, damit wir es wuͤrdig und rein lie-
ben.

I. Iſts, daß einſt Goͤtter vom Him-
mel niederſtiegen, und unſern Vaͤtern dies
Land anwieſen? Iſts, daß ſie uns eine
Religion gegeben und unſre Verfaſſung
ſelbſt eingerichtet haben? Ueberkam durch
einen Wettkampf Minerva dieſe Stadt?
Begeiſterte Egeria unſern Numa mit Traͤu-
men? — Eitler Ruhm: denn wir ſind
nicht unſre Vaͤter. Sind auf Minerva's
heiligem Boden der großen Goͤttinn wir
unwerth, reimen ſich Numa's Traͤume
nicht mehr mit unſern Zeiten: ſo ſteige
Egeria wieder aus der Quelle, ſo laſſe
Minerva zu neuen Begeiſterungen ſich
vom Himmel hernieder.

Ohne Bilder zu reden, es iſt fuͤr ein
Volk gut und ruͤhmlich, große Vorfah-
ren, ein hohes Alter, beruͤhmte Goͤtter
des Vaterlandes zu haben, ſo lange dieſe
es zu edeln Thaten aufwecken, zu wuͤrdi-
[135] gen Geſinnungen begeiſtern, ſo lange die
alte Zucht und Lehre dem Volke gerecht iſt.
Wird ſie von dieſem ſelbſt verſpottet, hat
ſie ſich uͤberlebet, oder wird gemißbraucht;
„was hilft dir, (ruft Horaz ſeinem Va-
terlande zu,) ſtolzer Pontiſcher Maſt, was
hilft dir deine vornehme Abkunft? was
helfen dir die gemahlten Goͤtter an dei-
nen Waͤnden?„ Ein muͤſſig-beſeſſener,
von unſern Vorfahren traͤge-ererbter
Ruhm macht uns bald eitel und unſrer
Vorfahren unwerth. Wer ſich einbildet,
von Hauſe aus tapfer, edel, bieder zu ſeyn,
kann leicht vergeſſen, ſich als einen ſol-
chen zu zeigen. Er verſaͤumt nach einem
Kranze zu ringen, den er von ſeinen Ur-
ahnen an ſchon zu beſitzen glaubet. In
ſolchem Wahn von Vaterlands-Reli-
gions-Geſchlechts-Ahnenſtolze ging Ju-
[136] daͤa, Griechenland, Rom, ja beinah jede
alte maͤchtige oder heilige Staatsverfaſ-
ſung unter. Nicht was das Vaterland
einſt war, ſondern was es jetzt iſt, koͤn-
nen wir an ihm achten und lieben.

2. Dies alſo kann, auſſer unſern Kin-
dern, Verwandten und Freunden, nur
ſeine Einrichtung, die gute Verfaſſung
ſeyn, in welcher wir mit dem, was uns
das Liebſte iſt, gern und am liebſten le-
ben moͤgen. Phyſiſch preiſen wir die Lage
eines Orts, der bei einer geſunden Luft
unſerm Koͤrper und Gemuͤth wohlthut;
moraliſch ſchaͤtzen wir uns in einem Staat
gluͤcklich, in dem wir bei einer Geſetzmaͤ-
ßigen Freiheit und Sicherheit vor uns
ſelbſt nicht erroͤthen, unſre Muͤhe nicht
verſchwenden, uns und die Unſrigen nicht
verlaſſen ſehen, ſondern als wuͤrdige, thaͤ-
tige Soͤhne des Vaterlandes jede unſrer
[137] Pflichten ausuͤben und ſolche vom Blicke
der Mutter belohnt ſehen duͤrfen. Grie-
chen und Roͤmer hatten Recht, daß uͤber
das Verdienſt, einen ſolchen Bund geſtif-
tet zu haben, oder ihn zu beveſtigen, zu
erneuen, zu laͤutern, zu erhalten, kein
andres menſchliches Verdienſt gehe. Fuͤr
die gemeinſchaftliche Sache nicht der Un-
ſern allein, ſondern der Nachkommenſchaft
und des geſammten, ewigen Vaterlan-
des der Menſchheit zu denken, zu arbei-
ten und (großes Loos!) gluͤcklich zu wir-
ken: was iſt hiegegen ein einzelnes Leben,
ein Tagewerk weniger Minuten und Stun-
den?

Jeder, der auf dem Schiff in den
fluthenden Wellen des Meeres iſt, fuͤhlet
ſich zum Beiſtande, zur Erhaltung und
Rettung des Schiffs verbunden. Das
Wort Vaterland hat das Schiff am
[138] Ufer flott gemacht; er kann, er darf nicht
mehr, (es ſei denn, daß er ſich hinaus-
ſtuͤrze und den wilden Wellen des Meers
uͤberlaſſe) im Schiff, als waͤr' er am Ufer,
muͤſſig daſtehn und die Wellen zaͤhlen.
Seine Pflicht ruft ihn, (denn alle ſeine
Gefaͤhrten und Geliebten ſind mit ihm im
Schiffe) daß, wenn ein Sturm ſich em-
poͤrt, eine Gefahr droht, der Wind ſich
aͤndert, oder ein Schiff hinanſchleudert,
ſein Fahrzeug zu uͤberſegeln, ſeine Pflicht
ruft ihn, daß Er helfe und rufe. Leiſe
oder laut, nachdem ſein Stand iſt, dem
Bootsknecht, Steuermann oder dem Schif-
fer; ſeine Pflicht, die geſammte Wohl-
fahrt des Schiffes ruft ihn. Er ſichert
ſich nicht einzeln; er darf ſich nicht in den
Kahn einer erleſenen Ufergeſellſchaft, der
ihm hier nicht zu Gebot ſtehet, traͤumen;
er legt Hand an das Werk, und wird
[139] wo nicht des Schiffes Retter, ſo doch ſein
treuer Fahrgenoß und Waͤchter.

Woher kam es, daß manche einſt hoch
verehrte Staͤnde allmaͤlich in Verachtung,
in Schmach verſanken und noch verſin-
ken? Weil keiner derſelben ſich der gemei-
nen Sache annahm, weil jeder als ein be-
guͤnſtigter Eigenthums- oder Ehrenſtand
lebte; ſie ſchliefen im Ungewitter ruhig
wie Jonas, und das Loos traf ſie wie
Jonas. O daß die Menſchen bei ſehen-
den Augen an keine Nemeſis glauben!
An jeder verletzten oder vernachlaͤßigten
Pflicht hangt nicht eben eine willkuͤhrliche,
ſondern die nothwendige Strafe, die ſich
von Geſchlecht zu Geſchlecht haͤufet. Iſt
die Sache des Vaterlandes heilig und
ewig; ſo buͤßet ſich ſeiner Natur nach je-
des Verſaͤumniß derſelben, und haͤuft die
Rache mit jedem verdorbneren Geſchaͤft
[140] oder Geſchlechte. Nicht zu gruͤbeln haſt
du uͤber dein Vaterland: denn du wareſt
nicht ſein Schoͤpfer; aber mithelfen mußt
du ihm, wo und wie du kannſt, ermun-
tern, retten, beſſern, und wenn du die
Gans des Kapitoliums waͤreſt.

3. Sollte uns alſo nicht, eben im Sin-
ne der Alten, die Stimme jedes Buͤrgers,
geſetzt daß ſie auch gedruckt erſchiene, als
eine Vaterlandsfreiheit, als ein heiliges
Scherbengericht gelten? Der Arme konnte
vielleicht nichts thun, als ſchreiben, ſonſt
haͤtte er wahrſcheinlich etwas Beſſeres ge-
than; wollet ihr dem Seufzenden ſeinen
Athem, der ins wuͤſte Leere hinausgeht,
rauben? Noch werther aber ſind dem Ver-
ſtaͤndigen die Winke und Blicke Derer,
die weiter ſehen. Sie muntern auf, wenn
alles ſchlaͤft: ſie ſeufzen vielleicht, wenn
Alles tanzet. Aber ſie ſeufzen nicht nur;
[141] in einfachern Gleichungen zeigen ſie, ver-
moͤge einer unzweifelhaften Kunſt, hoͤhere
Reſultate. Wollet ihr ſie zum Schweigen
bringen, weil ihr blos nach der gemeinen
Arithmetik rechnet? Sie ſchweigen leicht,
und rechnen weiter; das Vaterland aber
zaͤhlte auf dieſe ſtille Rechner. Ein Vor-
ſchritt, den ſie gluͤcklich angaben, iſt mehr
als zehentauſend Cerimonien und Lobſpruͤ-
che werth.

Sollte unſer Vaterland dieſer Rechen-
kunſt nicht beduͤrfen? Sey Deutſchland
tapfer und ehrlich; tapfer und ehrlich ließ
es ſich einſt nach Spanien und Afrika,
nach Gallien und England, nach Italien,
Sicilien, Creta, Griechenland, Palaͤſtina
fuͤhren; unſre tapfren und ehrlichen Vor-
fahren bluteten da, — und ſind begra-
ben. Tapfer und ehrlich lieſſen die Deut-
ſchen innerhalb und auſſerhalb ihrem Va-
[142] terlande ſich, wie die Geſchichte zeigt,
dingen gegen einander; der Freund ſtritt
gegen den Freund, der Bruder gegen den
Bruder; das Vaterland ward zerruͤttet und
blieb verwaiſet. Sollte alſo auſſer der
Tapfer- und Ehrlichkeit unſerm Vaterlan-
de nicht noch etwas anders noth ſeyn?
Licht, Aufklaͤrung, Gemeinſinn; edler
Stolz, ſich nicht von andern einrichten
zu laſſen, ſondern ſich ſelbſt einzurichten,
wie andre Nationen es von jeher thaten;
Deutſche zu ſeyn auf eignem wohlbe-
ſchuͤtzten Grund' und Boden.

4. Der Ruhm eines Vaterlandes kann
zu unſrer Zeit ſchwerlich mehr jener wilde
Eroberungsgeiſt ſeyn, der die Ge-
ſchichte Roms und der Barbaren, ja man-
cher ſtolzen Monarchieen wie ein boͤſer
Daͤmon durchſtuͤrmte. Was waͤre es fuͤr
eine Mutter, die (eine zweite aͤrgere Me-
[143] dea) ihre Kinder aufopferte, um fremde
Kinder als Sklaven zu erbeuten, die ihren
eignen Kindern uͤber kurtz oder lang zur Laſt
werden? Ungluͤcklich waͤre das Kind des Va-
terlandes, das, dahingegeben oder verkauft,
ins Schwert laufen, verwuͤſten, morden
muͤßte, um eine Eitelkeit zu befriedigen, die
Niemanden Vortheil gebieret. Der Ruhm
eines Vaterlandes kann zu unſrer Zeit und
fuͤr die noch ſchaͤrfer richtende Nachwelt kein
andrer ſeyn, als daß dieſe edle Mutter
ihren Kindern Sicherheit, Thaͤtigkeit, An-
laß zu jeder freien, wohlthaͤtigen Uebung,
kurz die Erziehung verſchaffe, die ihr ſelbſt
Schutz und Nutz, Wuͤrde und Ruhm iſt.
Alle Voͤlker Europa's, (andre Welttheile
nicht ausgeſchloſſen,) ſind jetzt im Wett-
ſtreit, nicht der koͤrperlichen ſondern der
Geiſtes- und Kunſtkraͤfte mit ein-
ander. Wenn Eine oder zwei Nationen
[144] in weniger Zeit Vorſchritte thun, zu de-
nen ſonſt Jahrhunderte gehoͤrten: ſo koͤn-
nen, ſo duͤrfen andre Nationen ſich nicht
Jahrhunderte zuruͤckſetzen wollen, ohne ſich
ſelbſt dadurch empfindlich zu ſchaden. Sie
muͤſſen mit jenen fort: in unſern Zeiten
laͤßt ſichs nicht mehr Barbar ſeyn; man
wird als Barbar hintergangen, untertre-
ten, verachtet, mißhandelt. Die Weltepo-
chen bilden eine ziehende Kette, der zuletzt
kein einzelner Ring ſich widerſetzen mag,
wenn er auch wollte.

Vaterlaͤndiſche Cultur gehoͤrt
hiezu, und in dieſer auch Cultur der
Sprache. Was ermunterte die Griechen
zu ihren ruͤhmlichen und ſchwerſten Arbei-
ten? Die Stimme der Pflicht und des
Ruhmes. Wodurch duͤnkten ſie ſich vor-
zuͤglicher, als alle Nationen der Erde?
Durch ihre cultivirte Sprache und was
mit-
[145] mittelſt derſelben unter ihnen gepflanzt
war. Die imperatoriſche Sprache der
Roͤmer gebot der Welt; eine Sprache des
Geſetzes und der Thaten. Wodurch hat
eine nachbarliche Nation ſeit mehr als ei-
nem Jahrhunderte ſo viel Einfluß auf alle
Voͤlker Europa's gewonnen? Nebſt andern
Urſachen vorzuͤglich auch durch ihre im
hoͤchſten Sinne des Worts gebildete Na-
tionalſprache. Jeder der ſich an ih-
ren Schriften ergoͤtzte, trat damit in ihr
Reich ein und nahm Theil an ihnen. Sie
bildeten und mißbildeten; ſie befahlen, ſie
imponirten. Und die Sprache der Deut-
ſchen, die unſre Vorfahren eine Stamm-
Kern- und Heldenſprache nannten, ſollte
wie eine Ueberwundene den Siegeswagen
Andrer ziehn, und ſich dabei noch in ih-
rem beſchwerlichen Reichs- und Hofſtyl
bruͤſten? Wirf ihn weg, den druͤckenden
Fuͤnfte Samml. (K)
[146] Schmuck, du wider deinen eigenen Wil-
len eingezwaͤngte Matrone, und ſei, was
du ſeyn kannſt und ehemals wareſt, eine
Sprache der Vernunft, der Kraft und
Wahrheit. Ihr Vaͤter des Vaterlandes,
ehret ſie, ehret die Gaben, die ſie, unauf-
gefordert und unbelohnt, und dennoch
nicht unruͤhmlich darbrachte. Soll jede
Kunſt und Thaͤtigkeit, durch welche man-
cher dem Vaterlande gern zu Huͤlfe kom-
men moͤchte, ſich erſt wie jener verlohrne
Sohn auſſerhalb Landes vermiethen, und
die Frucht ſeines Fleiſſes oder Geiſtes ei-
ner fremden Hand anvertrauen, damit ihr
ſolche von da aus zu empfangen die Ehre
haben moͤget? Mich duͤnkt, ich ſehe eine
Zeit kommen —

Doch laſſet uns nicht prophezeien, ſon-
dern hinter Allem nur bemerken, daß
jedes Vaterland ſchon mit ſeinem ſuͤßen
[147] Namen eine moraliſche Tendenz ha-
be. Von Vaͤtern ſtammet es her; es
bringet uns mit dem Namen Vater,
die Erinnerung an unſre Jugendzeiten
und Jugendſpiele in den Sinn; es
weckt das Andenken an alle Verdiente vor
uns, an alle Wuͤrdige nach uns, denen
Wir Vaͤter werden; es knuͤpft das Men-
ſchengeſchlecht in eine Kette fortgehender
Glieder, die gegen einander Bruͤder,
Schweſtern, Verlobte, Freunde, Kinder,
Eltern ſind. Sollten wir uns anders auf
der Erde betrachten? Muͤßte ein Vater-
land nothwendig gegen ein andres, ja ge-
gen jedes andre Vaterland aufſtehn, das
ja auch mit denſelben Banden ſeine Glie-
der verknuͤpfet? hat die Erde nicht fuͤr
uns alle Raum? liegt ein Land nicht ru-
hig neben dem andern? Cabinette moͤgen
einander betruͤgen; politiſche Maſchienen
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[148] moͤgen gegen einander geruͤckt werden,
bis Eine die andre zerſprengt. Nicht ſo
ruͤcken Vaterlaͤnder gegen einander;
ſie liegen ruhig neben einander, und ſte-
hen ſich als Familien bei. Vaterlaͤn-
der gegen Vaterlaͤnder im Blut-
kampf iſt der aͤrgſte Barbarismus der
menſchlichen Sprache.