a.Vom Weſen der erſten Bildungsvorgänge des menſchlichen
Organismus.

Ein wahres Unheil, welches der Pſychologie daraus
erwuchs, daß in neuerer Zeit größtentheils Männer mit
ihrer Bearbeitung ſich beſchäftigten, welche von den Bil¬
dungsvorgängen und dem Leben des Organismus gar keine
oder nur höchſt unvollkommene, aus Büchern geſchöpfte
Begriffe hatten, lag darin, daß, wenn ſie ſich darüber
deutlich machen wollten, was ſie das Verhältniß von Seele
und Körper nannten, ihnen immer nur ein ungefähres
Bild von der geſammten gegliederten Mannichfaltigkeit des
erwachſenen Leibes vorſchwebte, und daß ſie ganz der
rechten Vorſtellung ſeiner einfachſten früheſten Verhältniſſe
[21] ermangelten. Schon Ariſtoteles ſagt¹: dieſerhalb
nun gehört für die Naturforſcher die Betrachtung über die
Seele, entweder überhaupt oder als ſo beſchaffene.“ Wie
ſollte auch das rechte Erkennen des Bewußten in uns her¬
vorgehen, wenn das Erkennen und Verfolgen des Unbe¬
wußten nicht vorhergegangen war, und wegen mangelnder
Vorkenntniſſe nicht vorhergehen konnte! So wie alſo in
der Morphologie nur durch das Studium der Entwicklungs¬
geſchichte die Lehre von dem Verhältniß und der Bedeutung
der Organe näher aufgegangen iſt, ſo wird man auch die
Art und Weiſe wie ein Göttliches — eine Idee — ein
Ur-Bild eines Seins vor allem Daſein — ſich in der
Wirklichkeit — in einem Abbilde darlebt, und welche Ver¬
hältniſſe dann fortwährend zwiſchen Urbild und Abbild be¬
ſtehen, nur dann genügend erkennen und durchſchauen,
wenn man die Verhältniſſe aufſucht, wo die Beziehungen
und Bildungen noch einfacher ſind, hingegen wird man ſie
weit ſchwerer erfaſſen, wo ſie bereits eine unendliche Man¬
nichfaltigkeit und Verwicklung wirklich erreicht haben.

Indem wir daher jetzt an dieſe Betrachtungen uns
begeben, ſo iſt ein Factum ſogleich als das wichtigſte vor¬
auszuſtellen und deutlich zu machen, von welchem allein
ſchon unendlich viel Licht für die Einſicht in alle ähnliche
Verhältniſſe erlangt werden kann, ein Factum, welches
allerdings erſt durch die neueſten Forſchungen wahrhaft
enthüllt iſt, und welches, wenn Männer wie Ariſtoteles
und E. Stahl damit bereits bekannt geweſen wären, das
Verſtändniß vom unbewußten Bilden der Seele ſchon ihnen
in vollerem Maße eröffnet haben würde. Dieſes Factum
heißt: die urſprüngliche vollkommene Gleichheit
aller Elementartheile des Organismus; oder die
Wahrheit, daß alle Vergrößerung des Gliedbaues
im lebenden Körper bedingt werde durch unend¬
lich vielfältige Wiederholungen einer und der¬
[22] ſelben einfachſten Grundform. Einfachſte aller
Geſtalten iſt aber die reine Sphäre — und ſo ſind es
unendlich kleinſte Hohlſphären, Bläschen, Urzellen, welche
als organiſche Einheiten (Monaden) die Vielgeſtaltigkeit
aller organiſchen Bildung begründen. Tauſend und tauſend¬
fältig verwirklicht, — ſetzt ſich alſo die Idee in ſolcher
Monas, und jede Urzelle des Organismus iſt ſonach immer
nur die Wiederholung jener erſten Urzelle — jenes Eikeims
— Eibläschens — womit der ganze Organismus begann,
eben deßhalb aber iſt auch jede dieſer Urzellen auf ihre
beſondere Weiſe der Ausdruck der Idee des Ganzen,
und dadurch auf ihre beſondere Weiſe eigenlebendig.
Man denke den Gedanken einer ſolchen Gliederung
recht durch, und man wird finden, daß hiemit in Wahr¬
heit ein ungeheurer Schritt zum Verſtändniß des Lebens
überhaupt und des Verhältniſſes der Seele zum geglieder¬
ten Leibe insbeſondere gethan iſt! — Gerade der Mangel
dieſer Erkenntniß war es, welcher die ältern Forſcher und
noch manche Neuere in abſurder Weiſe nach einem Sitze
der Seele ſuchen ließ, als ob nur an einem Punkte,
gleich der Spinne in Mitten ihres Netzes, die Seele im
Organismus fixirt wäre und ſie von da aus das mecha¬
niſche Getriebe des Leibes in Bewegung ſetzte! — Wer
hingegen nur Das recht gefaßt hat, wie alle Grundform
des Organismus auf unzählbarer Wiederholung der einen
Grundform ruht, und wie jegliche Zelle die Wiederholung
des erſten Eikeims iſt, und wie ſie ſelbſt eben dadurch
immer wieder die Grundidee verwirklicht, oder eben dadurch
in ſich eigenlebendig iſt, der betrachtet nun ſchon mit ganz
andern Augen das aus all dieſen Wiederholungen ſich
erbauende Ganze. Erſt durch dieſe Vorſtellung wird aber
auch ein jeder höher entwickelter und insbeſondere der
menſchliche Organismus uns wahrhaft zum Begriffe
einer kleinen Welt, eines Mikrokosmus, geſteigert;
ein Begriff, der außerdem von den Meiſten nur als ein
[23] Gleichniß, und folglich unzulänglich, gedacht werden kann.
Wenn wir dagegen uns deutlich machen, daß wirklich das
allererſte Keimbläschen des Organismus nur als ein ein¬
zelnes, als eine Monas, erſcheint, daß dann ſchon wäh¬
rend ſeiner erſten Weiterbildung Tauſende neuer ſolcher
Monaden aus dem Keimbläschen ſich entwickeln, ja daß
der ganze Leib des allmählig anſchießenden Embryo nur aus
wiederholten Bläschenformen — Zellen — beſteht, aus
denen erſt allmählig Hirn und Nerven, Muskeln und
Knochen, Sinnesorgane und Bildungs- und Ernährungs¬
organe nach einem höhern Plane der Totalität der Idee
ſich zuſammenreihen, während zugleich Millionen von raſt¬
los entſtehenden und vergehenden Monaden als Blutkörper¬
chen ſich kreiſend umhertreiben, ja daß auch von den bereits
zu größeren Gebilden angeſchoſſenen Urbläschen oder Zellen
während jeder Erdumdrehung wieder viele Tauſende auf¬
hören der Organiſation anzugehören, ſich ablöſen und zer¬
ſtört werden, während andere Tauſende immer wieder neu
ſich geſtalten und dem Beſtehenden ſich anſchließen, und
daß nun doch in jeder dieſer millionenfach dargebildeten
Zellen immer die urſprüngliche Lebensidee des Organismus
ſich auf eigenthümliche Weiſe verwirklicht hat, ſo wird in
uns nun erſt ein Begriff des Lebens erzeugt, den wir im
wahren Sinn einen würdigen nennen können, und der
uns den ſcheinbar einfachen und ruhig beharrenden leben¬
digen Leib als ein durchaus bewegtes Meer des ſteten
Vergehens und Werdens, ganz in gleichem Sinne etwa
wie ein Syſtem von Weltkörpern — kurz, wie ich oben
ſagte, wahrhaft als Mikrokosmus — darſtellt und beweiſet.
In dieſen Vorgängen alſo ſehen wir das erſte be¬
wußtloſe Wirken jener göttlichen Idee, welche als
Seele ſich darleben ſoll, wie es hier unter gegebenen Be¬
dingungen an einer einfachen eiſtoffigen Flüſſigkeit hervor¬
tritt, und zwar mit derſelben Nothwendigkeit geſtaltend
hervortritt, als an dem ſchwebenden Waſſertropfen der
[24] Atmoſphäre bei verminderter Wärme die Idee einer ſechs¬
ſtrahligen Kryſtalliſation der Schneeflocke erſcheint, und
wir erkennen alsbald: dieſes erſte bewußtloſe Wirken, es
müſſe im Allgemeinen als ein zweifaches ſich kund geben;
eines Theils nämlich erſcheine es als ein ſich in einer
und derſelben Urgeſtaltung immerfort, ſo lange
überhaupt ein Fortbilden des Organismus ſtattfindet, ſich
raſtlos wiederholendes, ſich immer neu ſetzendes;
andern Theils ſei es ein höheres, die Darſtellung der
Geſammtheit eines mannichfaltig gegliederten Organis¬
mus Bezweckendes. Man könnte alſo ſagen, es wiederhole
ſich hier am Stoffe ſelbſt der oben berührte Gegenſatz
von Stoff und Form noch einmal, indem die endloſe
Wiederholung der Urzelle in Millionen eigenleben¬
diger Monaden, oder Zellen, gleichſam den Stoff, das
Material des Organismus darſtellt, während die ver¬
ſchiedenartigen Modificationen dieſer unendlichen
angehäuften Zellen nach dem höhern Schema unſerer
geſammten organiſchen Bildung erſt die Form, und da¬
durch — wie Ariſtoteles ganz richtig ſagt — „die Wirk¬
lichkeit der ganzen lebendigen Bildung“ begründen.
Nicht bloß jedoch dieſe räumlich geſtaltenden Verhält¬
niſſe ſind hier wichtig zu beachten, ſondern eben ſo verdient
das Moment der Zeit unſere beſondere Aufmerkſamkeit.
Wäre nämlich die ſchaffende Thätigkeit dieſes Göttlichen in
uns, welches wir in ſeiner vollern Entwicklung mit dem
Namen der Seele bezeichnen, bloß eine ſchlagartig, nur
einmal wirkende, blitzartig erſcheinende und nicht in der
Zeit fortgehende, ſo unterſchiede ſie ſich in nichts von der
eigentlichen Kryſtalliſation oder der Geſtaltung eines Glie¬
des des Erdorganismus; aber ſie iſt in gewiſſem Maße
andauernd, ſie iſt umgeſtaltend, immer zerſtörend und neu
bildend, ſie iſt ſomit auch eben durch dieſe Wiederholungen
den Organismus erhaltend, und in dieſer unbewußten
Offenbarung eines höhern Organismus tritt dadurch eine
[25] höchſt merkwürdige Eigenſchaft hervor, welche ſich eben ſo
auf die Zeit bezieht, wie jenes erſte geſtaltende Moment
auf den Raum ſich bezog.

Dieſe Eigenſchaft iſt es nun, in welcher abermals
für die Entwicklung auch des höhern bewußten Seelen¬
lebens ſehr wichtige Bedingungen ſich ergeben. Wie näm¬
lich vorher ſich zeigte, daß hinſichtlich der räumlichen Er¬
ſcheinung des Organismus ſtets eine unendliche Menge von
Einzelnheiten, der Bildung einer höheren, einer Geſammt¬
form untergeordnet ſind, ſo iſt es jener fortſchreitenden erhal¬
tenden Wirkung, jenem zeitlichen Schaffen des unbewußten
Göttlichen im Organismus eigen und nothwendig, alle ein¬
zelnen Zeitmomente ſeiner Exiſtenz einem Höhern, einer allge¬
meinen Zeit ſeines Daſeins, unterzuordnen. Dieſes Göttliche
nämlich, welches als ſolches nothwendig auch am Prädicat
der Ewigkeit Theil hat, offenbart ſein Weſen ſtets, man
könnte ſagen: in einem Bruchtheile dieſer Ewigkeit, in einem
immerfort in Vergangenheit und Zukunft zerfallenden Zeit¬
theil, welchen wir gleichſam ſeine relative Ewigkeit,
d. i. ſeine Lebenszeit, nennen. Eben weil aber ſonach
jede Vergangenheit und jede Zukunft des lebenden Orga¬
nismus integrirende Theile eines Ganzen, nämlich Bruch¬
theile einer relativen Ewigkeit ſind, ſo müſſen ſie auch ſtets
in der allergenaueſten Beziehung auf einander
ſich verhalten, das Vorhergehende muß auf das Beſtimm¬
teſte auf das Folgende, und das Vorhandene eben ſo auf
das Vergangene deuten, und hierin liegt eben der höhere
Grund jener Beziehung der Zeiten, die wir ſpäter im
Bewußtſein als Erinnerung und Vorauſſicht bezeich¬
nen werden.

Indem daher alles Wachſen, alles Bilden, alles Zer¬
ſtören und alles ſich Wiederbilden — mit einem Worte —
alles dies unbewußte Werden immer die feſteſten und
allergenaueſten Beziehungen des Vorhergehenden auf das
Nachkommende, und des Nachgekommenen auf das Vor¬
[26] herdageweſene verräth, obwohl es doch ſelbſt nur in ſteter
Flucht zwiſchen Vergangenheit und Zukunft, ohne eigent¬
liche Gegenwart, ſich erweiſet, ſo muß dieſe Vorausſchau
und dieſe Erinnerung in ihm allerdings feſter und gewiſſer
als in der bewußten Sphäre genannt werden, und es
muß eine wichtige Aufgabe werden, hier, wo das Unbe¬
wußte der Seele erwogen werden ſoll, darzulegen, welche
Bewandtniß es mit dieſer unbewußten Erinnerung und
unbewußten Vorausſicht eigentlich habe. Erſt ſpäter wird
ſich dann ergeben, daß eine eigentliche Gegenwart,
d. h. das Finden eines wahren Haltpunktes zwiſchen Ver¬
gangenheit und Zukunft, erſt im bewußten Geiſte möglich
ſei, daß aber dann hierin auch überhaupt die Flucht der
Zeit überwunden und die Ewigkeit ergriffen werde. Hier
in der Entwicklung des bewußten Geiſtes iſt aber bei er¬
langter Gegenwart Vergangenheit und Zukunft dunkler,
während im Unbewußten zwar die eigentliche Gegenwart
fehlt, aber die Beziehungen zwiſchen Vergangenheit und
Zukunft um ſo inniger und gewiſſer ſind.

Jedenfalls iſt es nun von höchſter Wichtigkeit, daß
uns ganz und vollkommen deutlich werde, welche Bedeutung
in dieſer, im Dunkel des unbewußten Schaffens der Idee
verborgen liegenden, und doch ſo ganz genau ſich bewäh¬
renden Vorausſicht und Erinnerung enthalten ſei, und es
wird nöthig zuerſt hier etwas in's Einzelne einzugehen um
den Begriff davon ganz klar und vollſtändig aufzuerbauen.
Nur dann erſt wenn dies gelungen, wird es möglich ſein
ein Verſtändniß über dasjenige zu eröffnen, was davon
in das bewußte Leben der Seele übergeht, ja zu zeigen,
wie dieſes bewußte Leben nur eben erſt durch dieſes Pro¬
metheïſche und Epimetheïſche der unbewußt ſchaffenden
Idee ſich durch und durch begründet findet. Nicht ohne
tiefe Weisheit hatten ja ſchon die Griechen die Mythe vom
Prometheus und Epimetheus mit allem was höhere Aus¬
bildung der Menſchheit heißt in Verbindung geſetzt.

Die bisher ſo ganz unbeachtet gelaſſene Lehre von die¬
ſem Prometheſchen und Epimetheſchen des Unbewußten
wird uns aber am klarſten hervorgehen wenn wir zunächſt
unſere Blicke etwas ſchärfer richten auf die Geſchichte alles
unbewußten organiſchen Lebens, ſo auf das geheimnisvolle
ſtille Fortbilden der Pflanzenwelt, oder auf das unruhigere
bewegtere Leben und Treiben der Thierwelt. In jeder
Regung und in jeder Form werden wir hier, wenn wir
aufmerkſamen Geiſtes ſind, verſtehen können — da liege
überall Etwas verborgen, wodurch zurückgedeutet werde
auf ein Vergangenes, Vorherdageweſenes, und wodurch
vorbedeutet werde etwas weiter ſich Bildendes, etwas Zu¬
künftiges. So deuten die erſten Theilungen des Pflanzen¬
keims auf die Art und Stellung ſpäterer Blätter, ſo die
Blätter auf die Art und Stellung der Blumenkrone, und
ſo zeigt ſchon die erſte Anlage der Blüthe die beſtimmte
Gliederung eines Gebildes, aus welchem bei ihrem Lebens¬
anfange die ganze Pflanze hervorging und welches ihr,
obwohl unbewußt, doch ſo gut im Gedächtniß geblieben iſt,
um es auf ihrer Lebenshöhe wieder ganz zu reproduciren,
d. i. des Samenkorns. Ja, beobachten wir das Leben
näher, ſo ſehen wir, es müſſe durchaus in ſeiner Fort¬
ſtrebung ein Gefühl, eine unbewußte Erinnerung von
Dem vorhanden bleiben, was früher vorhanden war,
ſonſt erklärte ſich nicht wie auf der Spitze einer Entwick¬
lung, nach mannichfaltig durchlaufenen Phaſen etwas wie¬
derkommen könne, gerade ſo wie der Keim geſtaltet war,
von welchem die Bildung anhub (z. B. das Ei oder das
Samenkorn); und hinwiederum erkennen wir, es müſſe
eine beſtimmte, wenn auch unbewußte Vorahnung von
Dem in ihm leben, wohin ſein Bildungsgang ſich rich¬
ten, und was es anſtreben ſolle, ſonſt wäre der ſicher
fortſchreitende Gang, das regelmäßige Vorbereiten mancher
Erſcheinungen, die an ſich nur Durchgangsperioden bilden
können, und ſelbſt immer höhern Zwecken ſich unterordnen,
[28] ganz unerklärlich. Je mehr man ſich nun in alles Dieſes
hineindenkt, je beſtimmter man erkennt, daß mit einer
außerordentlichen Feſtigkeit das Nachgefühl des Vor¬
herdageweſenen und das Vorgefühl des Kommen¬
den ſich hier unbewußt ausſpricht, deſto mehr muß man
die Ueberzeugung gewinnen, daß Alles, was wir im be¬
wußten Leben Gedächtniß, Erinnerung nennen, und noch
weit mehr Alles, was wir in dieſer Region Vorausſehen,
Vorauswiſſen nennen, doch gar weit zurückbleibe hinter
der Feſtigkeit und Sicherheit, mit welcher in der Region
des unbewußten Lebens dieſes epimetheiſche und prome-
theiſche Princip, dieſes Erinnerungs- und Vorahnungs¬
vermögen, noch ohne alles Bewußtſein einer Gegenwart,
ſich geltend macht. Wenn in niederen Thieren die verloren¬
gegangene Gliedmaße ſich auf das vollkommenſte, gleich¬
ſam nach dem in unbewußter Erinnerung feſt gebliebenen
Bilde der verlorenen, wieder erzeugt, wenn in dem zuerſt
bloß mikroſkopiſchen menſchlichen Ei während ſeiner allmäh¬
ligen Entwicklung zum reifen Menſchen das Bild der
menſchlichen Organiſation überhaupt, ja der mütterlichen
oder väterlichen Organiſation insbeſondere dergeſtalt durch
Reihen von Jahren unvergeſſen bleibt, daß immer mehr und
mehr und in ganz allmähliger Folge das Bild jenes erſten
Stammes zuletzt wirklich deutlichſt wieder hervortritt, wenn
das ein Jahrtauſend trocken aufbewahrte Samenkorn die
Geſtalt der Pflanze, von welcher es ſtammt, mit der Deut¬
lichkeit feſthält, daß es dieſelbe, ſo wie Feuchtigkeit, Nahrung
und Wärme ihm geboten werden, mit allen Einzelnheiten
des mikroſkopiſchen Zellenbaues wieder darzuſtellen vermag,
ſo iſt ein mächtiges Epimetheiſches hier gar nicht zu
verkennen. Wenn andern Theils, während der Embryo
noch von der Atmoſphäre, in welche er ſpäter eintreten ſoll,
nicht die mindeſte Ahnung haben zu können ſcheint, in ihm
doch ſchon mit größter Vollſtändigkeit das wunderbare
Gewebe des Lungengebildes vorbereitet wird, in welches
[29] dieſe Atmoſphäre doch erſt nach der Geburt eindringen ſoll,
wenn die die Eier des Nachtſchmetterlings deckenden Ab¬
ſonderungen ſtärker ſich ergießen, ſo bald ein ſtrengerer
Winter bevorſteht, wenn die Samen ſo vieler Pflanzen
ihre Flugwerkzeuge, durch welche ſie ſpäterhin vom Winde
fortgetragen ſich verbreiten ſollen, ſchon lange zuvor inner¬
halb des Samenbehälters an ſich ausbilden, ſo deutet dies
Alles wieder die Macht des Prometheïſchen und die
Sicherheit des unbewußten Vorausſchauens auf das
Beſtimmteſte an.

Zwei große Thatſachen haben wir ſonach bis hieher
für die Kenntniß des innern Seelenlebens gewonnen: ein¬
mal, daß das, was in unſerer Seele als ein Unbewu߬
tes, wahrhaft ſchaffend das Abbild des Urbildes erzeugt,
den Bau dieſes Abbildes vollende, in dem es fort und
fort im Leben unendliche Wiederholungen des einen erſten
Typus der Monade, der Urzelle ſetzt, ſo daß ſonach in
dieſer Beziehung jeglicher Organismus in Wahrheit als
eine Welt raſtlos entſtehender und vergehender Monaden
erſcheint, als eine Welt von Einheiten, welche jedoch ſtets
wieder einer höheren Einheit untergeordnet ſind, und in
welcher alſo daſſelbe concentrirende Verhältniß der Vielheit
zur Einheit beſteht, worauf im höchſten Sinne alles Be¬
wußtſein des Geiſtes ruht. Ein andermal ſind wir auf
den ſtätigen innern Zuſammenhang zwiſchen Vergangenheit
und Zukunft in der Geſchichte dieſer unbewußten Offen¬
barung der Idee im Leben, als Organismus, aufmerkſam
geworden, und haben das Prometheïſche des Beginnen¬
den und das Epimetheïſche des Gewordenen kennen ler¬
nen, in ihm aber zugleich einerſeits die weſentlichſte Be¬
dingung dieſes Lebens, und andererſeits die Vorbereitung
zu Dem erkannt, was, wenn das Bewußtſein ſich erſchloſſen
hat, mit dem Namen der Erinnerung und des Vorher¬
wiſſens belegt wird.

Bei dem Allen iſt nun in dem Vorhergehenden noch
[30] bei weitem nicht erſchöpft, was der Wiſſenſchaft ſonſt aus¬
zuſagen bleibt vom Walten des Unbewußten der Seele in
allem Einzelnen einer menſchlichen Exiſtenz, es iſt vielmehr
ferner vom höchſten Intereſſe: 1, daß gezeigt werde auf
welche Weiſe nicht bloß im Ganzen und Allgemeinen das
Schaffen eines unbewußt ſich darlebenden Göttlichen Das
bedingt, was wir eine menſchliche Organiſation nennen,
ſondern daß, dieweil unendliche Regungen, Strahlungen,
Gliederungen und Entwicklungen auch der bewußten Seele
nur verſtändlich werden durch die innere Mannichfaltigkeit
organiſcher Gliederung, und durch die verſchiedenen Spie¬
gelungen, welche von hieraus ihr ſich ergeben, vor allen
Dingen auch ein mehr in's Einzelne gehendes Bild ent¬
worfen werde von der Entſtehung und Bedeutung dieſer
organiſchen Gliederung überhaupt. 2. Da vom unbewu߬
ten Walten der Idee in uns nicht bloß bedingt wird die
Erhaltung und Fortbildung eines einzelnen individuellen
Lebens, ſondern auch die Vervielfältigung der Individuen,
oder die Erhaltung und Fortbildung der Gattung — auch
dieſes aber in wichtigſter Rückwirkung ſteht auf das be¬
wußte geiſtige Leben der Seele, indem wir finden werden,
daß ein Bewußtſein nur ſich entwickeln könne unter Bedin¬
gung des Lebens des Individuums in der Mehrheit der
Gattung, ſo muß auch davon, wie die Idee unbewußter
Weiſe die Vervielfältigung der Gattung bewirkt, ſogleich
hier eine beſtimmtere Darſtellung gegeben werden. 3. Und
endlich gehört es noch hieher beſtimmter zu zeigen, was
in der Seele ſelbſt dann, wenn ein Bewußtſein ſich ent¬
wickelt hat, noch immer der geheimnißvollen Tiefe des
Unbewußtſeins anheimfalle. — Alles dieſes muß alſo jetzt
zunächſt allmählig zur Betrachtung kommen, bevor wir in
die Kreiſe eingehen, welche man ſonſt oftmals als allein
der Lehre von der Pſyche angehörig betrachtete, nämlich
in die Regionen des bewußten Geiſtes. Zunächſt
alſo folgt hier:

b. Betrachtung der erſten durch unbewußtes Walten der Idee geſetzten
Gliederung des Organismus in verſchiedene Syſteme.

Unter manchem Unverſtändlichen und Unverantwort¬
lichen mit dem die ältere Pſychologie ſich herumgetragen
hat, ſteht die Lehre vom Verhältniß zwiſchen Leib
und Seele in ſo fern mit oben an, als man hierunter
nicht ſowohl das Verhältniß zwiſchen der Idee, dem gött¬
lichen Urbilde an und für ſich, und dem in ätheriſcher
Subſtanz ausgeprägten leiblichen Abbilde, auch an und
für ſich, im Sinne hatte, ſondern darunter vielmehr das
Verhältniß verſchiedener Regionen des Seelenlebens, wie
es ſich theils bewußter, theils aber unbewußter Weiſe
äußert, verſtand oder vielmehr wirklich nicht, oder doch
nicht recht verſtand. So rechnete man z. B. es als eine
Beziehung zwiſchen Leib und Seele, wenn man das Ver¬
hältniß darſtellte, welches beſteht zwiſchen den zum Be¬
wußtſein kommenden Denkfunctionen des Gehirns und den
bewußtloſen Verdauungsfunctionen des Magens; man ſagte:
das Denken der Seele werde influenzirt von dem Ernäh¬
rungsleben, der Geiſt von dem Blutleben des Leibes u. ſ. w.,
und bedachte nicht, daß man hier und in allen ähnlichen
Fällen gar keinen Gegenſatz von Seele und Leib, ſondern
nur einen Gegenſatz zwiſchen verſchiedenen bald bewußten,
bald unbewußten Regionen der ſich darlebenden Seele, oder
eines zeitlich und organiſch ſich darlebenden göttlichen Ur¬
bildes, vor ſich hatte. Dieſe fälſchlich ſogenannte Lehre
von Seele und Leib, zwei Factoren, deren Aufeinander¬
wirken übrigens ſo gar nicht zur Klarheit gebracht werden
konnte, hat allein ſchon unſäglichen Irrthum in der Pſy¬
chologie verbreitet, und ſie kann nur erleuchtet, und eigent¬
lich ganz beſeitigt werden, wenn die Lehre von der Glie¬
derung der verſchiedenen Lebensſphären und Syſteme des
Menſchen zu vollſtändiger Deutlichkeit gebracht wird; ich
[32] ſage beſeitigt, weil von dem, was wahrhaft Verhältniß
von Leib und Seele, Urbild und Abbild, genannt werden
kann, die Pſychologie am wenigſten Notiz zu nehmen
braucht. Der Pſychologie nämlich geht nur das Leben
an, das Leben in dem die Idee, die Seele ſich bethätigt,
darlebt; — in allem Lebendigen iſt aber Idee und äthe¬
riſche Subſtanz als ein actu überhaupt ewig untrennbares
immer nur in ungetrennter Einheit zu erfaſſen. Trennen
wir daher wirklich in Gedanken den Stoff, wie ihn Ariſto¬
teles nennt, von der Form des Lebens, nehmen wir alle
die chemiſchen Elemente, welche in ewiger Flucht durch die
Form des organiſchen Lebens hindurchziehen, geſondert in
Betrachtung, den Kohlenſtoff, das Calcium, den Sauer¬
ſtoff, Stickſtoff, Waſſerſtoff, das Natrium, Eiſen und
Chlor u. ſ. w., was hat das an und für ſich mit dem
Leben, was mit den Vorgängen der Seele und des Geiſtes
zu thun? Alles dies wird erſt im menſchlichen Sinne
lebendig dadurch, daß die Idee es erfaßt, daß ſie es zur
organiſchen Form ordnet; aber alsdann und ſo lange
es dieſer Form dient, iſt es auch nicht mehr von dem
was Ariſtoteles die Form nennt, zu trennen, es iſt dieſe
Form überall Leib und Seele zugleich, und nur die
Verſchiedenheiten dieſer Form ſind es, die zuweilen fälſch¬
licher Weiſe als Leib und Seele ſich entgegengeſetzt
wurden.

Setzt man dagegen im gewöhnlichen Sinne Leib und
Seele einander entgegen, z. B. das Denken und die Re¬
gungen des Gefühls einerſeits, und die Muskelbewegung
und den Blutumlauf andererſeits, ſo hat man nur zwei
verſchiedene Sphären des einerſeits bewußten, andererſeits
unbewußten Seelenlebens, wo in jedem Idee und äther¬
hafte Subſtanz in untrennbarer Vereinigung wirken.

Gegen alle dieſe Irrthümer wird man geſchützt ſein,
wenn die Vorſtellung von der Gliederung der verſchiedenen
Lebensſphären genügend und vollſtändig gegeben iſt, die¬
[33] ſer Gliederung, wie ſie aus dem Walten eines Unbe¬
wußten allmählig, und nach höherer göttlicher Ordnung,
hervorgeht, und wie ſie immerfort, obwohl auch in innig¬
ſtem Vereinleben der Glieder, ſo erhalten wird. Man
muß nämlich auch hier damit anfangen einzuſehen, daß
alle Trennungen, die hier, etwa als einzelne organiſche
Syſteme, ausgeſprochen und aufgeſtellt werden, auch nur als
künſtliche zur Erleichterung des Ueberblicks und des Ver¬
ſtändniſſes zugegeben werden können. Es wäre abſurd zu
denken, daß ein Gefäßſyſtem, ein Nervenſyſtem, ein Ath¬
mungs- und Verdauungsſyſtem geſondert irgend eine
Realität haben könnten, nur in der Zuſammenwirkung, in
der Geſammtheit mit allen übrigen, ſind ſie wirklich. Hält
man aber dieſe Vorſtellung in ihrem tiefſten Grunde feſt,
ſo kann das Betrachten des einen nach dem andern, nicht
nur geſtattet werden, ſondern es wird dies hier ſogar vor¬
züglich nothwendig, um die verſchiedene pſychiſche Bedeu¬
tung, die Art wie jedes dieſer Syſteme ſich auf eine
beſondere Weiſe bald bewußt bald unbewußt im Leben der
höher entfalteten Seele geltend macht, zu möglichſter Deut¬
lichkeit zu bringen. Allerdings kann von dem ungeheuren
Material, welches die neueren Studien über Entwicklungs¬
geſchichte des Organismus geliefert haben, gegenwärtig nur
ein flüchtiger Ueberblick gegeben werden, aber geſagt muß es
doch dabei ſein, daß allerdings auch das kleinſte phyſiolo¬
giſche Factum nie ganz ohne pſychologiſche Bedeutung ſein
kann, und daß, je mehr der Pſycholog auch in dieſe Tiefen
hinabſteigt, er um ſo reichere Ausbeute für den Kreis
ſeines Wiſſens zu Tage fördern wird.

Worauf alſo zuerſt wir unſere Aufmerkſamkeit zu wen¬
den haben iſt der Vorgang, wie es geſchieht, daß
die einzelnen Strahlungen, welche das orga¬
niſch ſich offenbarende göttliche Urbild enthält,
in verſchiedenen organiſchen Syſtemen ſich dar¬
leben. Zu erinnern iſt hiebei zunächſt wieder daran, daß
Carus, Pſyche. 3[34]alles und jedes Material der Bildung nur dadurch ge¬
geben wird, daß eben dieſelbe Urgeſtalt, dieſelbe Monade
oder Urzelle, in welcher die Lebensidee des Organismus zu
allererſt als mikroſkopiſcher Eikeim räumlich geſetzt iſt, im
Verlauf der Entwicklung unermeßliche Male ſich wiederholt,
ſo daß alſo zunächſt der werdende Organismus durch und
durch erſcheint als ein aus dem flüſſigen Element hervor¬
gehender Bau unzählbarer Urzellen oder Monaden, deren
jede in ſich eigenlebendig, wieder für ſich ihren Lebens¬
cyclus vollendet, entſteht, wieder vergeht und von neuen
Monaden erſetzt wird; Gebilde welche je näher dem Ur¬
beginn allgemeiner Bildung, um ſo mehr unter einander
vollkommen gleich ſind, je weiter davon, um ſo mehr und
mehr individuell beſonders modificirt und zu größeren Ge¬
bilden ſo verſchmolzen werden, daß ihre Individualität in
dieſen gänzlich untergeht. Immer ſtärkeres entſchiedeneres
Ausprägen der Individualität iſt ja überhaupt das Weſen
und das Ziel aller Offenbarung einer Idee. Indem ſo¬
nach gewiſſe Reihen dieſer Monaden die eine, andere aber
eine andere Strahlung der Idee darſtellen, treten in dem
auch räumlich mehr und mehr ſich ausdehnenden, und mehr
und mehr hie und da verſchmelzenden Bau dieſer Urzellen,
einzelne Lebenkreiſe hervor, die wir mit dem Namen orga¬
niſcher Syſteme bezeichnen und in welchen nun entweder
bloß eine Strahlung unbewußten Seelenlebens dargebildet
wird, oder die Erſcheinung einer künftig als Bewußtſein
ſich offenbarenden Strahlung des Seelenlebens prometheiſch
ſich vorbereitet.

Ehe wir jedoch alle dieſe beſonderen Entwicklungen
näher verfolgen, iſt noch auf eine Eigenthümlichkeit dieſer
Vorgänge aufmerkſam zu machen, welche für die Art des
Schaffens unſeres göttlichen Urbildes äußerſt bezeichnend
genannt werden muß; dieſe iſt: das Wunderbare,
Blitzähnlich Setzende, Schöpferiſche, Vergrößernde
aller erſten Geſtaltungen (Kryſtalliſation) unſerer
und ähnlicher Organismen.

Die Phyſiologie zählt hier Erſcheinungen auf, welche
für Jeden, der neu zu ſolchen Dingen hinzutritt, etwas
Mährchenhaftes haben müſſen. Es kann z. B. von der
Rapidität ſolcher Vorgänge einigermaßen einen Begriff
geben, wenn ich erwähne, daß unſer eigener Körper bei
ſeinem embryoniſchen Beginn in Zeit eines einzigen Mond¬
umlaufs um mehr als 500 Mal ſeiner Länge oder etwa
25000 Mal ſeines Umfanges ſich vergrößert, und daß er
ſogar noch im folgenden zweiten Mondumlaufe mindeſtens
um das 50fache an Maſſe zunimmt, während dabei zugleich
im Innern immer Zelle an Zelle ſich reihend, die äußere
Geſtalt des Leibes, wie die Gliederung der einzelnen innern
organiſchen Syſteme, fortwährend mit der außerordentlich¬
ſten Zweckmäßigkeit und Zartheit hergeſtellt wird. Die
mikroſkopiſche Beobachtung ſich entwickelnder thieriſcher Or¬
ganismen hat hier namentlich die Wiſſenſchaft erleuchtet,
und überall naturgemäße Vorſtellungen über die verhält¬
nißmäßig wahrhaft ungeheure Schnelligkeit ſolcher Bil¬
dungsgeſchichten verbreitet, und wenn wir dergleichen nun
im höhern Sinne bedenken, ſo muß es uns vollkommen
deutlich werden laſſen: welche außerordentliche Ge¬
walt auch in dieſer Beziehung ein ganz und
gar unbewußt ſich darlebendes Göttliches in
ſolchen Vorgängen zu äußern vermag.

Schon dieſe dem göttlichen ſeeliſchen Princip eigene
Gewalt, dieſes abſolute Beherrſchen und Durchdringen des
Stoffes zu einer Zeit, wo dieſes Seeliſche nur ganz in
ſich verſenkt, gleichſam träumend bildet, oder, weil es noch
nicht in Gedanken denkt, in Formen denken muß, bringt
uns, wenn wir ihr nun recht mit Bewußtſein nachgehen,
einen großen Schritt näher zur Selbſterkenntniß und zum
Verſtehen unſerer Seele. Merkwürdig iſt es freilich, da¬
gegen auch gewahr zu werden, daß dieſe Schnelligkeit des
ſich Darlebens der Idee entſchieden abnimmt, je mehr
das eigentliche Ziel dieſes Lebens bereits für erreicht zu
[36] halten iſt. Schon das obige Beiſpiel zeigt, wie bald die
Rapidität des Entwicklungsproceſſes nachläßt, aber wenn
wir weiter der Geſchichte des Lebens nachgehen, ſo finden
wir noch vor dem erſten Viertheil der Lebenszeit Aufhören
allgemeinen Wachsthums und in ſpätern Zeiträumen mehr
und mehr Erſtarrung, Rückbildung und Verkümmerung;
Vorgänge, die dann ebenfalls nicht ermangeln in den Zu¬
ſtänden des bewußten Seelenlebens eine entſchiedene Wieder¬
ſpiegelung wahrnehmen zu laſſen, und welche beweiſen,
daß dem Unendlichen der Idee gegenüber, jede endliche
Offenbarung derſelben immer nur ein Unvollkommenes ſein
kann und über lang oder kurz ſich wieder in ſich auflöſen
und verlieren muß.

Verfolgen wir gegenwärtig weiter die Darbildung
beſonderer Syſteme und beſonderer Gebilde in dieſem orga¬
niſchen Werden, ſo iſt eine Erſcheinung noch beſonders
hervorzuheben, die zwar früher ſchon im Allgemeinen an¬
gedeutet wurde, aber wegen ihrer höhern geiſtigen Bedeu¬
tung jetzt noch näher zu bezeichnen iſt; wir meinen nämlich
das Verſchmelzen jener erſten gegebenen Einheiten, der
durch immer wiederholtes Setzen der Idee entſtandenen
Urzellen, zu immer höheren Ganzen. So gewiß es näm¬
lich iſt, daß Alles im Organismus mit dem Zellenbau
anfängt, ſo gewiß iſt es, daß in allen höheren Gebilden,
als da ſind: Nervenfaſern, Muskelfaſern, Gefäßen und
Membranen, dieſe Urzellen in fortgehender Bildung völlig
untereinander verſchmelzen, als einzelne untergehen, und
ſo das ſchon im Unbewußten zeigen, was zuletzt im Be¬
wußten eine höhere Lebensaufgabe wird, nämlich: das
Untergehen des Beſondern im Allgemeinen. Merk¬
würdig und bedeutungsvoll iſt dabei jedoch, daß jene Ur¬
formen nicht überall ganz verſchwinden, ſondern an zweierlei
Stellen durchaus als ſolche verharren, nämlich da, wo
ein ganz Niederes, bloß Elementares dargeſtellt wird, ſo
im umlaufenden Blute als ſogenannte Blutkörperchen, ſo
[37] auch in den ſich immer erneuenden Zellen der Epithelien
u. ſ. w. einerſeits, und andererſeits da, wo das Elemen¬
tare als Höchſtes, als Urgebilde verharren muß, um in
einer gedankenhaften Polariſation durch die Idee ſtets fähig
zu bleiben, d. h. in Nerven und Hirn.

Letztere Bemerkung führt uns nun ſogleich zu dem
unter allen organiſchen Syſtemen der Pſychologie vor¬
züglich merkwürdigen, nämlich dem Nervenſyſtem. Wir
gewahren hier nicht nur im Menſchen, ſondern in der ge¬
ſammten Reihe aller eigentlichen Thiere, ſo bald das un¬
bewußte Walten des ſeeliſchen Princips, für den verſchiede¬
nen Bedarf leiblicher Exiſtenz, mehrfache organiſche Syſteme
aus der erſten halbflüſſigen Maſſe jener Urzellen hervor¬
gehen läßt, daß alsdann bei dieſem raſchen Fortſchreiten
einer immer weiter hervortretenden Gegenſetzung, an ge¬
wiſſen Stellen doch die Subſtanz wirklich faſt ganz
in derjenigen zarteſten halbflüſſigen Weſen¬
heit zurückbleibt, wie ſie zuerſt die Anlage für das All¬
gemeine des Organismus noch überall wahrnehmen ließ.
Hier iſt es dann wo eine Maſſe ſich anhäuft, welche, eben
weil ſie nicht in andere disparate Gebilde auseinander
weicht, weil ſie nicht organiſch wirklich zu Anderem polari¬
ſirt wird, die Fähigkeit behält immerfort durch die feinſte
geiſtigſte Strahlung der Idee, d. i. ſchon durch das un¬
bewußte Gefühl wie durch den bewußten Ge¬
danken in ihrer Spannung geändert, polariſirt zu werden.
Faßt man dieſe Bedeutung einer ſolchen Bildung recht
gegenſtändlich auf, ſo wird man die ungeheure Wich¬
tigkeit derſelben, und wie alle höhere ſeeliſche
Entwicklung im Leben nur auf dieſer Angel
ruht, auf das Vollkommenſte begreifen müſſen, und eben
aus dieſem Grunde verſucht Jeder ganz vergeblich die Art
und Weiſe, wie eine Seele von höherer Energie ſich leib¬
lich darleben könne, ſich zum vollen Verſtändniß zu bringen,
wenn er nicht von dieſen Bildungsvorgängen zuvor die
[38] genügende Einſicht erlangt hat. Nur das in ſich noch höchſt
Indifferente, nur das zarteſte, halbflüſſige elementare Ma¬
terial des Organismus iſt es nämlich, welches geeignet
ſein kann, von den feinſten innern Strömungen, Regungen,
Differenzirungen, welche das ſich Einleben der Idee in die
Erſcheinung hervorruft, durch und durch beſtimmt und
durchdrungen zu werden; und wie eben darum, je mehr
dieſe Maſſe noch in der Anlage des ganzen Organismus
ſich zeigt, um ſo reißender die Schnelligkeit iſt, mit welcher
ſich eine mannichfaltige organiſche Bildung darin verwirk¬
licht, ſo kann auch eine Bildung, in welcher ſpäterhin,
ohne weitere organiſche Umänderung, jede leiſeſte Umſtim¬
mung des innern göttlichen Princips in nur veränderten
Strömungs- und Spannungsverhältniſſen innerer Energie
ſich darleben ſoll, nur eine ſolche ſein, welche jene halb¬
flüſſige Elementarzellſubſtanz während des ganzen Lebens
vollkommen erhält und darſtellt. Durch dieſe Erkenntniß
alſo werden wir in den Stand geſetzt nunmehr, ſeinem
innern Grunde nach, zu begreifen was in äußerer Beob¬
achtung die Erfahrung längſt deutlich herausgeſtellt hatte,
nämlich: daß die höhere oder niedere Dignität des gött¬
lichen Grundgedankens eines Organismus — mit einem
Worte — die mehr oder minder energiſche Seele deſſelben,
mehr als durch alles Andere — durch die Art und Anlage
ſeines Nervenſyſtems ſich charakteriſiren, und darin fort¬
während ſich bethätigen müſſe. Ob ein höherer Grad von
Centraliſation im Nervenſyſtem ſich darſtelle, ob in Maſſe
und Bildung, ein Theil deſſelben — das Hirn — an Maſſe
und verfeinerter Bildung überwiege über deſſen durch den
Organismus verbreitete Strahlen, ob dieſe Strahlen —
die Nerven — feiner und zahlreicher, oder gröber und
ſeltener gezogen ſind, das muß ſonach durchaus bezeichnend
und wichtig ſein für das Herbeiführen einer Möglichkeit
davon, daß im Leben der Seele diejenige Centraliſation
hervortrete, auf welcher hinwiederum allein, wie ſich ſpäter
ergeben wird, die Möglichkeit des Bewußtſeins ruht.

Eben weil nun aber im Nervenſyſtem das Urſprüng¬
lichſte, das Reinſte, gleichſam der Organismus im Orga¬
nismus gegeben iſt, ſo kann es auch nur zurückgezogen in
das Innerſte ſich darſtellen, ſo daß es hinfort unmöglich
mit dem was außerhalb des Organismus iſt, in unmittel¬
barer Wechſelwirkung beſtehen kann. Aus dieſem Grunde
müſſen alſo einestheils Zwiſchenglieder ſich bilden, es müſſen
Bildungen entſtehen, welche die Bedeutung der Vermitt¬
lung haben, Wirkung übertragen von Außen auf den
Nerven — hiezu ſind die Sinnesorgane beſtimmt —
(denn was unmittelbar, wie bei Verletzungen, den
Nerven berührt, erzeugt nur einen leidenden Zuſtand deſ¬
ſelben — den Schmerz) oder Gebilde, welche Wirkung
übertragen vom Nerven auf das Aeußere, und hiezu dienen
insbeſondere die Organe der Bewegung, die Muskula¬
tur. Anderntheils werden aber auch Gebilde entſtehen,
welche jene Zurückgezogenheit des Nerven vervollſtändigen,
eine vollkommenere Iſolation deſſelben und namentlich ſeiner
Centralmaſſen darſtellen; und hiezu iſt das Skeleton —
und namentlich das Nervenſkelet beſtimmt.

Schon hiedurch entſteht uns ſomit der Begriff einer
zum ſich Darleben der Seele nothwendig geforderten größern
Mannichfaltigkeit organiſcher Syſteme. Weil jedoch eine
ſolche Mannichfaltigkeit nur in der Zeit ſich allmählig dar¬
leben kann und ein ſteter Austauſch der Stoffe mit der
Außenwelt ihr für das materielle Sein eben ſo unentbehr¬
lich iſt wie die Wechſelwirkung mit der Außenwelt an
Empfindungen und Reactionen der Idee es für das geiſtige
Sein iſt, ſo müſſen für jenen Austauſch noch beſondere
Syſteme ſich entwickeln, ja gerade dieſe werden nothwendig
zuerſt beſtimmtere Form gewinnen. Die Theilung auch
dieſer dem materiellen Austauſch beſtimmten Syſteme, wel¬
chen jedoch, als eben ſo aus dem unbewußten Wal¬
ten der Idee hervorgegangen, niemals die pſychiſche
Signatur fehlen kann, wird beſtimmt: einestheils durch
[40] Nothwendigkeit der Stoffaufnahme, anderntheils durch
Nothwendigkeit der Stoffausſonderung, und drittens durch
Nothwendigkeit der innern Stoffverarbeitung. Verdauungs¬
ſyſtem, Athmungs- und Abſonderungsſyſtem, und Gefä߬
ſyſtem gehen auf dieſe Weiſe in der Mannichfaltigkeit des
organiſchen Zellenbaues alsbald mit Beſtimmtheit hervor.
Da aber auch die Erſcheinung des individuellen Organis¬
mus an und für ſich eine vorübergehende zu ſein beſtimmt
iſt, und der Idee deſſelben nur durch unermeßliche Wieder¬
holungen von Generation zu Generation in der Idee der
Gattung ein bleibenderes Daſein verliehen wird, ſo muß
dem Organismus, wie er ſelbſt aus einem vorhergegange¬
nen hervorwuchs, auch die Möglichkeit einer neuen Ge¬
neration einwohnen, wodurch denn abermals ein beſonderes
Syſtem, nämlich das der Fortbildung der Gattung, be¬
gründet wird. Durch dieſes Alles iſt ſonach nun mit einem
Male die Nothwendigkeit einer großen Mannichfaltigkeit der
organiſchen Bildung aufgedeckt, unter welcher jedoch immer
nur eines der Mittelpunkt, eines der höchſte Zweck aller
andern, und eines nur ſein wird, welches rein ſeeliſch,
welches die reinſte Form des ſich Darlebens eines Göttlichen
genannt werden kann — das Nervenſyſtem. Es iſt
außerordentlich wichtig für alles Verſtändniß des Seelen¬
lebens dieſe Verhältniſſe recht ſcharf zu faſſen. Wie Gott
durch die geſammte Welterſcheinung ſich offenbart, aber
nach unſerer Erkenntniß am reinſten in edeln menſchlichen
Naturen, ſo wieder die Seele, der göttliche Grundgedanke
des Menſchen, ſie offenbart ſich, lebt ſich dar zwar in der
vollen Geſammtheit des menſchlichen Organismus, aber am
unmittelbarſten im Nervenſyſtem deſſelben. Dieſe Verhält¬
niſſe muß man lange anſchauen, in tiefem innern Sinnen
in ſich ſelbſt zu erfaſſen beſtrebt ſein, und erſt dann kann
man ſie wohl zur deutlichern Erkenntniß bringen. Zuhöchſt
iſt freilich überhaupt unerläßlich, daß man über das Ver¬
hältniß von dem Ideellen, welches eine Erſcheinung urſach¬
[41] lich bedingt, und dem Materiellen, woran das Ideelle
zur Erſcheinung kommen kann, zur reinen und klaren Ueber¬
zeugung gekommen ſei. In meinem Syſtem der Phyſiolo¬
gie habe ich darauf hingewieſen, wie hier es ſei, wo die
Phyſik des Organismus in die Metaphyſik übergeht,
dieweil hier eine Trennung gedacht werden muß, welche
außerhalb und über der Wirklichkeit liegt. Die Wirklich¬
keit — wir ſelbſt — die Welt — Alles hat nur ein Da¬
ſein indem es zugleich und in untrennbarer Vereinigung
Idee und Subſtanz iſt. Nichtsdeſtoweniger vermögen wir
in unſerem eigenen ideellen Sein, in unſerem Geiſte zu
unterſcheiden, indem wir uns über die Natur ſtellen (meta¬
phyſiſch verfahren) zwiſchen dieſen beiden an ſich Untrenn¬
baren, und wir nennen nun das eine Idee — das Bild
des Seins vor allem Daſein — den Gottesgedanken —
das Urbild — als ſolches das ewig ſich ſelbſt gleiche, zeit-
und raumloſe — nur auf göttliche nicht auf räumliche
Weiſe Bewegte; das andere Subſtanz, oder beſſer (von
᾽αει ϑέω „in ewiger Bewegung ſein”) — Aether — das
ewig Bewegliche und ewig wirklich Bewegte, das Zeit und
Raum durch dieſe Bewegung Bedingende, und ſo halten
wir dann wohl einigermaßen in Gedanken auseinander
was in Wahrheit und Weſenheit ewig verbunden
und untrennbar vereinigt iſt¹.

Hiebei iſt jedoch insbeſondere zu erinnern, daß dieſe
Untrennbarkeit von Idee und ätheriſcher Subſtanz keines¬
wegs dergeſtalt zu denken iſt, daß ein und ebendaſſelbe
Element immer und ewig, oder auch nur für längere Zeit,
einer und ebenderſelben Idee verbunden, oder immer von
ein und derſelben Idee beſtimmt ſei; — im Gegentheil
liegt es nothwendig im Begriffe der ewig beweglichen und
ewig wirklich bewegten ätheriſchen Subſtanz, daß ein ſtetes
Fliehen und Ziehen hier Statt finden, dieſelbe Idee in
immer neuem Aether ſich darleben müſſe, alſo daß immer¬
fort jegliche Idee durch ſtets andere Metamorphoſen des
Aethers, durch andere und immer neue Subſtanzen ſich
darlebe. So alſo ſtellt ſich uns dar ein ewiges Ziehen
und Fliehen der Elemente, bald langſamer, bald ſchneller,
bald unmerklich, bald maſſenweiſe, aber nie Stillſtand, nie
abſolutes Beharren, nie eine durchaus bleibende Vereini¬
gung derſelben Potenzen, und, mit einem Worte, hierin der
Grund der ewigen Verwandlung der Welt.

Ich kann hier allerdings nicht darauf eingehen, dieſe
Grundanſchauungen ausführlicher zu erörtern oder wohl gar
in Polemik gegen anders Denkende mich zu verlieren. Es
gibt Wahrheiten, die der Menſch in ſeinem Innern finden
muß — Wahrheiten zu denen der Menſch wie Göthe ein¬
mal ſagte „hinauf organiſirt“ werden muß, und wem das
nicht gekommen, dem wird man es von außen nicht be¬
weiſen können, und deßhalb ſei dies Alles dem Wahrheits¬
gewiſſen des Leſers überlaſſen; vielleicht gelingt es den fol¬
genden Darſtellungen des Seelenlebens, mehr und mehr davon
zu überzeugen, daß nur indem wir an dieſer Wurzel es faſ¬
ſen, ein reineres Verſtändniß auch hier erlangt werden kann.

Gehen wir jedoch zunächſt weiter in der durch ein Un¬
bewußtes geleiteten und beſtimmten Entwicklung der innern
Gegenſetzung und Gliederung des Organismus, ſo iſt auch
darauf beſonders zu achten, wie in den verſchiedenen orga¬
niſchen Syſtemen, deren Nothwendigkeit überhaupt wir oben
[43] dargelegt haben, zugleich gewiſſe eigenthümliche Richtungen
des Seelenlebens zur ganz beſonderen Erſcheinung kommen
müſſen. Wir fanden nämlich, daß rein als Selbſtzweck
des Seelenlebens allerdings nur das Nervenſyſtem angeſehen
werden konnte, während alle andere Syſteme ſich durchaus
auf die Verhältniſſe des Individuums zur Außenwelt be¬
ziehen. Nur das Nervenſyſtem iſt alſo rein ſee¬
liſch, iſt in ſich ein indifferentes, ruhendes, ein nur eigen¬
thümliches, geheimnißvolles, den magnetiſchen und galvani¬
ſchen ähnliche Strömungen zeigendes Ganzes. Aber auch die
übrigen Syſteme mit ihren Gebilden, wie ſie alle aus einer
urſprünglichen, dem Halbflüſſigen des Nervenſyſtems weſent¬
lich gleichen allgemeinen Subſtanz ſich hervorbildeten, ent¬
ſtehen durch jenes unbewußte Walten der Idee und ihr ſich
Einleben im organiſchen Stoff, und auch ſie ſind in ſo
fern ſeeliſch — haben ein beſonderes, nur zuerſt unbe¬
wußtes Seelenleben, und können mittels des be¬
wußten Lebens im Nervenſyſtem ſpäterhin ebenfalls,
wenigſtens zum Theil, mit zum Bewußtſein gebracht wer¬
den. Es iſt gleich hier wichtig dieſen verſchiedenen Strah¬
lungen der ſeeliſchen Exiſtenz etwas näher im Einzelnen
nachzugehen, damit klar werde, wie hiedurch gewiſſe, ich
möchte ſagen beſondere Seelen, oder Seelenkreiſe
in der Seele begründet werden, auf deren richtiger Er¬
kenntniß hauptſächlich Das beruht, was man gewöhnlich,
und, wie bereits oben gezeigt worden iſt, mit Unrecht, die
Lehre von Wechſelwirkung zwiſchen Leib und Seele ge¬
nannt hat.

Jene beſonderen Provinzen alſo, in welche der Orga¬
nismus ſich gliederte, waren Obigem zufolge, nächſt denen
dem Nervenſyſtem am meiſten verwandten der Sinnen-
und Bewegungsgebilde und des Skeleton, die der
Ernährung, und zwar theils die der Stoffaufnahme
und der Stoffverbreitung, theils die der Stoff¬
zerſetzung und Ausſtoßung. Die letzteren unterſcheiden
[44] ſich theils in ſolche, welche Aeußeres ertödten und zur
Ernährung verwenden, wie die Gallenabſonderung
und ähnliche, theils in ſolche, welche durch ihr Abſondern
Inneres befreien und beleben, wie die Athmung. End¬
lich aber wird die Fortbildung der Gattung die Auf¬
gabe eines eigenthümlichen organiſchen Syſtems: — So
gewiß nun jede dieſer Provinzen, jedes dieſer Syſteme ent¬
ſteht durch ein beſonderes unbewußtes Walten der
Seele, ſo gewiß muß für jede derſelben ein beſonderes
Dominium in den eigenthümlich innerlichen
Regungen der Seele vorhanden ſein und bleiben, und
wird dadurch dem Bewußtſein, wenn dieſes ſich entwickelt
hat, von hier aus eine eigenthümliche Färbung mittheilen
können. Auf dieſe Weiſe alſo werden entſtehen jene eigen¬
thümlich empfundenen Stimmungen des bewußten Seelen¬
lebens (Gefühle), welche von organiſchen Vorgängen,
die ſelbſt wieder nur durch gewiſſe unbewußte ſeeliſche Rich¬
tungen bedingt waren, auf das Bewußtſein reflektirt er¬
ſcheinen. Man kann dieſe Stimmungen als beſondere
Kreiſe betrachten, in denen ein und daſſelbe Gefühl bald
erhöht, bald vermindert, bald nach einer plus-, bald nach
einer minus-Seite ſich offenbart. Nur vorläufig wollen
wir die wichtigſten Vorgänge dieſer Art andeuten, ſpäter¬
hin wird ſich zu ausführlicher Betrachtung derſelben Ge¬
legenheit finden.

So liegt alſo z. B., was die Sphäre der Ernährung
betrifft, in ihrer pſychiſchen Seite vornämlich jenes Ge¬
fühl, das ſich in der plus-Seite auf lebensfriſche Behaup¬
tung der Exiſtenz, oder in der minus-Seite auf Ver¬
kümmerung und Elend derſelben gründet, als womit denn
ſelbſt im bewußten Seelenleben ſpäterhin eine große Man¬
nichfaltigkeit von Zuſtänden anhebt. Fülle eines kräftigen
Blutlebens und geſunde ſtarke Thätigkeit des Herzens im
Organiſchen iſt begleitet von einer, oder iſt vielmehr ſelbſt
eine unbewußte Stimmung der Seele, welche bei Entwick¬
[45] lung des Bewußtſeins als Muth und Lebensfriſche empfun¬
den wird. Umgekehrt wird geſunkenes Blutleben, größerer
Blutverluſt, Schwäche der Herzbewegung und Schlaffheit
ſeiner Textur, wiedergeſpiegelt im Pſychiſchen unter der
Form von Niedergeſchlagenheit, Furcht, Gefühl allgemeiner
Kraftloſigkeit und Unfähigkeit. — Leicht iſt es dabei auch
gewahr zu werden, daß es ganz gleich iſt von welcher Seite
her, ob rein vom Organiſchen oder rein vom Pſychiſchen
her, dieſe Umſtimmungen angeregt werten. Fortgeſetzter
durch Verhältniſſe erregter Zuſtand von Furcht und Klein¬
muth ruft die erwähnten kranken Zuſtände des Blutlebens
hervor und umgekehrt, und Alles zeigt an, wie ſehr wir
Urſache haben, immer und immerfort beides nur als Eins
zu betrachten. — Eben ſo iſt es mit der Sphäre der Stoff¬
aufnahme. Das Leben im Verdauungsſyſteme, durch welches
eine neue Fülle von Elementarſubſtanz in den Organismus
gebracht wird, iſt im Pſychiſchen ausgedrückt durch die Be¬
haglichkeit oder die Qual des eigentlichen Gefühls von
einem irgendwie wirklich gewordenen Daſein; Zuſtände welche
ſich im Angenehmen, im Gefühl der Sättigung, und im
Wohlgeſchmack, von dem was dieſen Zuſtand herbeiführt,
oder in dem Unangenehmen, durch Gefühl des Darbens, des
Hungers, des Durſtes und im widrigen Eindrucke derjeni¬
gen Elemente, welche der Ernährung nicht vollkommen ge¬
mäß ſind, offenbaren und ſo auch in die höchſte bewußte
Sphäre ſich fortpflanzen. Letzteres indeß immer nur in ſo
fern ein Nervenſyſtem mitwirkt; denn das was eigentlich
durſtet und hungert oder im Sättigungszuſtand lebt, iſt
keineswegs das Nervenſyſtem ſelbſt, d. h. die zum Bewußt¬
ſein ſich vorbereitende Seele, ſondern es ſind Modifikationen
des ganz Unbewußten, und hier alſo des Verdauungsſyſtems,
d. h. Modificationen desjenigen Lebensgebildes und der
Verwirklichung des unbewußten Seelenkreiſes, welcher den
Organismus mit neuen Stoffen zu verſorgen und zu durch¬
dringen beſtimmt iſt. Auch die Pflanze kann durſten oder
[46] geſättigt ſein, aber ſie hat nicht das Vermögen dies dunkle
Erfühlen zu irgend einer Art wahrer Empfindung zu ſtei¬
gern, und kommt darum weder zum Gefühl des Angeneh¬
men der Sättigung noch zum Gefühl des Unangenehmen
des Durſtes.

Man nimmt nun bei Betrachtungen dieſer Art ſo¬
gleich wahr, daß es der Sprache eigentlich an einem Worte
fehlt, dieſe Art Regungen des unbewußten Seelenlebens
als ſolche treffend zu bezeichnen. Wir müſſen die ſon¬
derbarſten Umſchreibungen machen, wenn wir uns eini¬
germaßen darüber zum Verſtändniß bringen wollen, was
wir hiebei eigentlich meinen. Es iſt auch ſehr natürlich,
daß dergleichen Bezeichnungen erſt ſpät in der Sprache ge¬
funden, oder vielmehr gebildet werden. Ich habe nämlich
ſchon oben darauf aufmerkſam gemacht, daß die Erkenntniß
des Unbewußten im Bewußtſein überall das Letzte und
Höchſte der Wiſſenſchaft eben ſo ſei, wie hinſichtlich des
Könnens die höchſte Kunſt nur da entſteht wenn das Kön¬
nen wieder unbewußt wird. Eben alſo weil nur erſt bei
den feinſten und tiefſten Unterſuchungen dieſes Eindringen
des Bewußten ins Reich des unbewußten Daſeins zur Auf¬
gabe wird, ſo tritt auch das Bedürfniß zu Wortbildungen
dieſer Art erſt ſpät in der Sprache hervor. Ich habe in
meinem Syſtem der Phyſiologie im Eingange des 3. Ban¬
des zuerſt ausführlicher hierauf aufmerkſam gemacht, und
dort vorgeſchlagen (nachdem ich gezeigt hatte, wie bereits
Baco ein Bedürfniß dieſer Sprachformen gefühlt hatte)
das Wort: „Erfühlung“ — perceptio — zu brauchen
und ſo das unbewußte Empfinden der noch bloß im orga¬
niſchen Bilden ſich darlebenden Seele ſprachlich zu bezeich¬
nen. Hat man ſonach dieſer Bezeichnung in phyſiologiſchen
und pſychologiſchen Dingen einmal das Bürgerrecht ertheilt,
ſo wird man ſich ſogleich in allen Betrachtungen wahrhaft
gefördert finden. Die Erfühlung der Seele im Leben
des Blutgefäßſyſtems oder des Verdauungsſyſtems iſt alſo
[47] das, was alle die Stimmungen eigentlich allein bedingt,
deren Reflex im bewußten Leben wir als Muth oder Klein¬
muth, als Sättigungsgefühl und Gefühl des Darbens
u. ſ. w. eben aufgeführt haben; denn obwohl wir im be¬
wußten Geiſt entſchieden dieſe Empfindungen ſelbſt durch
das Nervenſyſtem erhalten, ſo kann doch begreiflicherweiſe
deren Urſache nicht in ihm geſucht werden, und wieder
kann dieſe Urſache nichts anderes ſein, als jenes nun auf¬
genommene bewußtloſe Gefühl von dem Zuſtand in welchem
dieſe andern nicht nervoſen Syſteme ſich befinden. Die
Empfindung, das bewußte Gefühl, iſt allemal nur im
Leben des eigentlich allein rein ſeeliſchen Syſtemes, d. i.
im Nervenleben möglich, aber das Nervenſyſtem lebt eben
nicht bloß in ſich ſelbſt, ſondern iſt auch der Centralpunkt
für alle die übrigen Syſteme, durch welche es mit der
Außenwelt in Wechſelwirkung tritt; es kann deßhalb die
Zuſtände dieſer vermittelnden Syſteme in ſich aufnehmen,
leitet dadurch auch die Erfühlungen des einen auf das an¬
dere Syſtem über und iſt daher auch allein im Stande
deren Erfühlungen zu Empfindungen zu ſteigern.

Erfühlung alſo hat die Pflanze, Erfühlung hat jede
Urzelle, jedes nicht nervoſe Gebilde im Thier wie im Men¬
ſchen, ja ſelbſt die Empfänglichkeit des Nerven, ſo lange
noch keine vollkommene Centricität des Nervenlebens ent¬
wickelt, oder wenn ſie wieder aufgehoben iſt, kann nichts
anderes als Erfühlung ſein; ſo z. B. iſt vom Embryo
nicht zu ſagen er empfinde, und eben ſo wenig vom
Neugebornen ſo bald wie bei hirnloſen Mißgeburten die
Centralſtelle des Nervenſyſtems gar nicht ausgebildet wor¬
den war, es iſt vielmehr in beiden Fällen hier nur ein
unbewußtes Reizaufnehmen und Fortleiten — ein Erfühlen
— eine perceptio, aber keine senhatio vorhanden.

Ich will hiemit zugleich bemerken, daß eben ſo wie es
bisher an einer beſtimmten ſprachlichen Bezeichnung für
dieſe unbewußten Selbſtgefühle fehlte, wir auch für das,
[48] was ich oben die bewußtloſe Erinnerung des Or¬
ganismus von ſeiner Vergangenheit, und die
eben ſo bewußtloſe Vorausſicht ſeiner Zukunft
nannte, kein beſtimmtes Wort beſitzen, und ein ſolches um
ſo mehr uns zu bilden ſuchen müſſen, damit ſpäterhin es
leichter werde darzulegen, wie im bewußten Daſein aus
dieſen Vermögen ſo vieles Andere ſich entwickelt und aus
dem Bewußtloſen allmählig ſich weiter als Bewußtes
hervorbildet. Es iſt nun ganz intereſſant wahrzunehmen, daß
von dieſen prometheïſchen und epimetheïſchen Gefühlen, deren
Weſentlichkeit für den ganzen Bildungsproceß eines Organis¬
mus ich oben bereits erörtert habe, auch allein für das erſtere,
weil es überhaupt im Menſchen nie vollſtändig zum Bewußtſein
kommt, ſondern ſtets in ſeiner eigenthümlichen Dunkelheit
beſteht, ſich eine einigermaßen beſtimmte Bezeichnung, näm¬
lich das Wort: „Ahnung”, „Vorahnen” allerdings
längſt vorgefunden hat (obwohl auch dies immer noch ein
gewiſſes Bewußtſein vom Künftigen bezeichnet), dahingegen
das letztere, welches wir deutlicher in ſeiner bewußten
Form (der Erinnerung) kennen, welches aber in ſeiner
bewußtloſen Form früher nie beachtet worden iſt, einer
beſondern Benennung ganz entbehrt. Soll daher auch hier
eine eigene Wortbildung eintreten, ſo würde die Sprach¬
form „Innerung” für das bewußtloſe Erfühlen des
Vergangenen, ſo wie „Ahnung” für das bewußtloſe
Vor-Erfühlen des Kommenden, gewiß die zweckmäßigſte
ſein, und ich bemerke daher hier ein für alle mal, daß Er¬
fühlung, Innerung, Ahnung in dieſem Maße und
zum Unterſchiede von Empfindung, Erinnerung und
Vorausſehen oder Vorahnen, in gegenwärtigen Be¬
trachtungen immer wo es die Gelegenheit ergibt, ſo ge¬
braucht werden ſollen.

Weitergehend in der Erwägung der Gliederung des
Organismus in ſeine beſonderen Syſteme und deren be¬
ſondere Erfühlungen, ſtellt ſich uns jetzt das Syſtem der
[49] Athmung und Abſonderung als das zunächſtliegende dar.
Beide ſind der Ernährung gewiſſermaßen entgegengeſetzt;
das erſtere hat die Bedeutung, das Innere mit friſchem Le¬
bensäther zu durchdringen, damit es immerfort wieder mit
Luſt im Allgemeinen ſich verflüchtige; im andern herrſcht ein
tropfbares Verfließen des Innern ſelbſt vor, und zwar oft
mit der Bedeutung Aeußeres zu ertödten, damit es alsdann
zur Ernährung des Ertödtenden diene. So auch ſtellt de߬
halb die pſychiſch erfühlende Seite bei dieſen beiden ganz
verſchieden ſich dar. Jenes dunkle Gefühl, welches, wenn
es zum Bewußtſein ſich drängt, als Muth, Thatkraft,
Freudigkeit, Leichtigkeit der Bewegung empfunden wird,
geht eben ſo von dem Athmungsſyſtem aus, ſo lang
es in freier reiner Thätigkeit beſteht, als ſein Gegenſatz,
die Furcht, die Zaghaftigkeit, die Angſt dann erſcheint,
wenn der Athem beklommen, beengt iſt. Ohne Athmung
würden uns die Erfühlungen, welche der Grund jener
benannten Gefühle ſind, gänzlich fremd bleiben, und je
mehr ein Geſchöpf von Athmung durchdrungen iſt, deſto
mehr wird es von dieſen Erfühlungen beherrſcht. Bei¬
ſpiele des letztern geben Inſekten und Vögel, von deren
nur durch ſtarke Athmung möglich werdenden Flatter¬
haftigkeit wir ſogar eine Eigenthümlichkeit manches
menſchlichen Gefühls benannt haben. Was hinwiederum
die Abſonderung betrifft, ſo ſind die ein Aeußeres
ertödtenden, es dem Organismus aneignenden, hier die
bedeutungsvollſten. Wie dieſe Vorgänge ſelbſt weit ver¬
borgener und der Willkür entzogener ſind, als die Ath¬
mung, ſo bleiben auch ihre Erfühlungen ferner vom Be¬
wußtſein als die der letzteren, indeß gehen auch von hier aus
eine Menge unbewußter Erfühlungen ins Bewußtſein über
und nehmen dort eine ertödtende haſſende Färbung an.
Der Ausdruck einer bittern Stimmung iſt für die Bezie¬
hung auf die eigenthümlichen Erfühlungen des aufgeregten
Carus, Pſyche. 4[50] Leberſyſtems eben ſo charakteriſtiſch als jener Ausdruck der
Flatterhaftigkeit für die Sphäre der lebhafteſten Athmung.
Dergleichen Betrachtung des Gleichnamigen in dieſen Zu¬
ſtänden iſt recht geeignet das Hervorbilden des Bewußten
aus dem Unbewußten, wovon ſpäterhin noch weit ausführ¬
licher die Rede ſein muß, deutlicher zu machen, und nament¬
lich auch immer deutlicher einſehen zu lehren, was es mit
Dem zu bedeuten habe, was man insgemein als Einfluß
des Leibes auf die Seele und der Seele auf den Leib be¬
zeichnet; denn man erkennt hieran, daß damit gewöhnlich
nur ausgedrückt werden ſoll, der Einfluß eines organi¬
ſchen Syſtems auf das andere, und namentlich die Ein¬
wirkung dunkler Erfühlungen auf das bewußte Gefühl
und auf die erkennende Seele, und umgekehrt. Wird daher
z. B. durch Blutverluſt das Leben des Herzens und der
Gefäße und ſecundär auch das Leben der Lungen herab¬
geſtimmt, ſo iſt damit zugleich die minus-Seite in den
eigenthümlichen Erfühlungen dieſer Syſteme geſetzt, und in¬
dem dieſes nicht umhin kann in der Grund-Idee des Or¬
ganismus, von welcher ja dieſe Einzelnen nur Theil-Ideen
ſind, eine Umſtimmung hervorzubringen, verbreitet ſich auch
über die Region des bewußten Denkens, Fühlens und
Wollens eine entſchieden andere Stimmung, eine Stimmung
der Niedergeſchlagenheit, des Kleinmuthes und der Schwäche,
die bis zur Ohnmacht (dem Entſchwinden des Bewußtſeins)
gehen kann. In dergleichen tritt alſo keinesweges hervor
eine beſondere Herrſchaft des Leibes — als eines irgendwie
Selbſtſtändigen der Seele gegenüber — denn davon kann
um ſo weniger die Rede ſein, je mehr eingeſehen wird,
daß der Leib nur die Erſcheinung der Seele ſelbſt
iſt — ſondern vielmehr eine gewiſſe Einwirkung des Blut-
und Athmungslebens auf das mehr rein ſeeliſche Nervenleben.

Endlich gibt zu Betrachtungen dieſer Art ganz beſon¬
ders Veranlaſſung die Sphäre des Geſchlechtslebens —
des Lebens für die Fortbildung der Gattung. In dieſem
[51] ſpäter als die übrigen ſich entwickelnden Syſteme ſoll der
Gegenſatz des individuellen Lebens zum Leben der Gattung
auf das entſchiedenſte hervorgehoben werden, in ihm ſondert
ſich das geſammte neue Geſchöpf von dem alten ab, in ihm
ruht daher alle Luſt eines neu ſich erſchließenden Lebens
und aller Schmerz eines untergehenden. Zugleich bildet
es mehr als die übrigen Syſteme, denen es nicht als Ein¬
zelnes zu Einzelnem entgegengeſetzt iſt, ſondern denen es,
in wie fern das Ganze reproducirend, als Einzelnes einer
Totalität gegenüber ſteht, auch eine größere Abgeſchloſſen¬
heit in ſich, und ſeine Erfühlungen können deßhalb in der
eigenthümlichſten Weiſe den geſammten Organismus be¬
herrſchen. In der Thierwelt ſehen wir deßhalb die ganze
individuelle Exiſtenz häufigſt nur von dieſem Syſtem ab¬
hängen. Das Thier gelangt zur Geſchlechtseinigung, und
in vielen Fällen iſt ſomit der Kreislauf ſeines Lebens ab¬
geſchloſſen. In der menſchlichen Seele liegt eben darum
in dieſer Region die Möglichkeit höchſter Steigerung inne¬
ren Wohlgefühls, innerer Luſt — wofür die Sprache ein
eigenes Wort gibt — „Wolluſt“ — welche nichts anderes
iſt als Mittheilung lebendigſter höchſter Erfühlung der un¬
bewußten Sphäre des Geſchlechtsſyſtems an die höchſte be¬
wußte Sphäre der Nerven; ja in der bewußten Seele
wird von hier aus, immer mehr ſich erhebend und vergei¬
ſtigend, die Möglichkeit der mächtigſten aller Leidenſchaften
— und gerade der, welche höchſtes Glück und höchſten
Schmerz einſchließt, gegeben, d. i. der Liebe.

Ueberblicken wir jetzt, nachdem nur kurz die Geſchichte
der Begränzung verſchiedener organiſchen Provinzen und
der verſchiednen Erfühlung einer unbewußten Pſyche gegeben
worden iſt, die Mannichfaltigkeit dieſer Thatſachen im Gan¬
zen, ſo ergeben ſich für die Lehre vom Leben der Seele
folgende wichtige Sätze:

1. Das unbewußte Walten der Idee beſtimmt eine
Gliederung der leiblichen Bildung in verſchiedene Syſteme,
[52] in deren jedem ein beſonderer Strahl des ideellen ſeeliſchen
Daſeins ſich verwirklicht.

∙2. Das eigentlich rein ſeeliſche Syſtem, aus deſſen
Erfühlungen bei einer höhern Concentration das Bewußt¬
ſein ſich allein entwickeln kann, iſt das Nervenſyſtem.

∙3. In jedem andern organiſchen Syſteme iſt die Seele
an und für ſich nur eines beſondern Kreiſes von bewußt¬
loſen Erfühlungen fähig, welche nur dadurch dem
Bewußtſein mitgetheilt werden können, daß Zweige des
rein ſeeliſchen Syſtems ſich mit in ſie einflechten, ihre
Erfühlungen aufnehmen und ſomit ſie dem Nervencentrum
zueignen.

∙4. In der Erkenntniß der urſprünglichen Mannich¬
faltigkeit dieſer Syſteme und ihrer beſonderen Erfühlungen
iſt ſonach der erſte Anhalt gegeben, um von der urſprüng¬
lich einem jeden höhern Seelenleben einwohnenden innern
Mannichfaltigkeit der verſchiedenen Seelenkreiſe eine
ſachgemäße Anſchauung zu erhalten. Lange ehe wir einer
Mehrheit von Vorſtellungen und Gefühlen uns bewußt
ſind, lebt die Seele bewußtlos als ein Mannich¬
faltiges ſich dar, und nur die deutliche Einſicht in die
Verſchiedenheit dieſer ihrer Lebenskreiſe, welche erſt ſpät in
dem Gewahrwerden des eigenen Ich ihren Mittelpunkt
finden, kann uns vom Seelenleben überhaupt eine ange¬
meſſene Vorſtellung gewähren; kurz, wir müſſen uns auch
hier wieder von der Wahrheit jenes Satzes überzeugen,
mit welchem wir alle dieſe Betrachtungen eröffneten: „der
Schlüſſel zur Erkenntniß des bewußten Seelenlebens liegt
in der Region des Unbewußtſeins.“

c. Von dem weſentlich Unbewußten des Vorganges, durch welchen
innerhalb der Gattung die Individuen vervielfältigt werden.

Im Vorhergehenden iſt uns klar geworden wie in
Folge der unbewußten Werdeluſt einer göttlichen Idee
[53] ein in ſich mannichfaltiger Organismus wirklich wird,
und zwar wird, durch unermeßlichmaliges ſich ſelbſt Setzen
in Geſtalt einer Urform, einer Monade, einer Urzelle.
Wie nun aber aus einem Organismus ein oder mehrere
neue ſelbſtſtändige Organismen hervorgehen und immer
neue Ideen ſo ſich darleben können, damit die Gattung
erhalten werde, iſt ferner eine Frage, die ebenfalls der
Pſychologie von höchſter Wichtigkeit iſt, in wie fern dabei
und dadurch entſchieden werden muß auf welche Weiſe die
Vervielfältigung der Seelen gedacht werden darf. Wir
finden Geſchöpfe, in denen faſt jede Monade, jede Urzelle
ihres Innern, im Stande iſt, zu einem neuen ſelbſtſtändi¬
gen Organismus zu werden, wir finden andere, welche
durch einen Schnitt ſich theilen laſſen, jede Hälfte vervoll¬
ſtändigt ſich, und wo früher eine Seele waltete, äußern
ſich jetzt zwei Seelen. Dieſe Vorgänge erſcheinen beim
erſten Anblick höchſt geheimnißvoll. Kann eine Idee
ſich theilen? Kann eine gewaltſam mechaniſche
Trennung verurſachen, daß eine Seele zu zweien,
ja zu vielen wird? Dieſe Fragen müſſen erledigt ſein,
um nicht nur die unendliche Vervielfältigung der Seelen
des Thierreichs, ſondern auch das ſich Offenbaren von
mehr und immer mehr menſchlichen zum Bewußtſein be¬
ſtimmten Seelen zu begreifen.

Anfangen muß man hier damit, es ſich ganz deutlich
zu machen, in welchem Verhältniß die Gattung zum Indivi¬
duum überhaupt ſteht. Die Gattung (species) iſt nämlich
an und für ſich ein rein Ideelles, als Wirkliches, räumlich
vollſtändig Erſcheinendes, gar nicht exiſtirend, ſondern
in der Vielheit der Individuen allein immerfort ſich offen¬
barend. Dies Verhältniß der Gattung wiederholt ſich dann
gewiſſermaßen in dem des Individuums zu ſeinen elemen¬
taren Theilen den Urzellen. In der Entſtehung, Fortbil¬
dung, Zerſtörung und Wiederbildung dieſer Urzellen lebt
ſich nämlich das Erſtere fortwährend eben ſo dar, wie die
[54] Gattung ſich durch die Individuen darlebt, denn allerdings
würde eigentlich auch hier erſt der ganze Inbegriff aller
der Millionen ſolcher Monaden, welche doch immer wieder
ſchwinden und im Fortleben immer wieder entſtehen, das
eigentliche Individuum darſtellen, dahingegen das In¬
dividuum, welches wir als einzelne zeitliche Erſcheinung
erfaſſen (ich mag z. B. den Menſchen jetzt als Kind, jetzt
als Mann, jetzt als Greis betrachten), immer nur ein
Fragment von dem ganzen ideellen Individuum bleibt.
Die Idee der Gattung lebt ſich alſo dar, indem ſie ſich
möglicherweiſe unendliche Male in einzelnen Individuen ver¬
wirklicht, ſo wie hinwiederum die Idee des Individuums
ſich darlebt, indem ſie ſich möglicherweiſe unendliche Male
als einzelne Urzelle, als Monas, ſetzt. Von Theilung
der Ideen kann daher bei Vervielfältigung der Individuen,
oder Monaden, eben ſo wenig die Rede ſein, als die Idee
eines Dreiecks ſich theilt dadurch daß eine Menge beſonde¬
rer Dreiecke wirklich werden. Wie übrigens jedes wirklich
werdende Dreieck, eben weil in ihm nun die Idee zeitlich
und räumlich in dem ſtets ziehenden Strome der Elemente
offenbar wird, und folglich unter immer etwas anderen
Verhältniſſen offenbar wird, auch allemal ſelbſt von jedem
andern wirklich gewordenen Dreieck in irgend etwas, wenn
auch vielleicht unendlich wenig, ſich unterſcheidet, ſo wird
auch jede Verwirklichung der Idee der Gattung als Indi¬
viduum, und jede Verwirklichung der Idee des Individuums
als Monade, irgend wie, wenn auch vielleicht unendlich
wenig von der andern ſich unterſcheiden. Nach dieſem
Allen kann man dieſe Wahrheiten nun in folgendem Satze
nochmals zuſammenfaſſen: Idee der Gattung, Idee des
Einzelweſens, und Idee der Monade, d. h. eines Elemen¬
targebildes des Einzelweſens, ſind überall zuerſt zu unter¬
ſcheiden. Jeder dieſer Ideen kommt die Möglichkeit zu,
ſich unendlich vielfältig zu offenbaren. Es kann in
einem Weſenkreiſe unendlich vielfache Gattungen,
[55] in einer Gattung unermeßlich viele Individuen,
in einem Individuum unermeßlich viele Monaden
geben. Je höher der Weſenkreis iſt, in welchem dieſe
Dreiheit verſchiedener Ideen ſich offenbart, deſto mehr wird
jede derſelben von der andern abweichen. In der Menſch¬
heit iſt jede Individualität weſentlich verſchieden von den
andern und von der Geſammtheit des Menſchengeſchlechts,
und jede Urzelle oder Monade wieder weſentlich verſchieden
von dem ganzen Menſchen.

Es iſt nun ferner klar, daß je höher ein Weſenkreis
iſt, um ſo beſtimmter die Individualität in ihm ſich offen¬
baren wird, und wenn wir in dieſer Beziehung einen Blick
werfen auf alles Lebendige um uns, ſo finden wir auch
hinſichtlich der Fortzeugung und immer neuen Verwirklichung
der Ideen allerdings ſehr merkwürdige und wichtige Unter¬
ſchiede. In den niederſten Organismen, wo alles See¬
liſche noch tief im Unbewußtſein ruht, iſt alles Wirkliche
auch noch dergeſtalt indifferent, daß zwiſchen Individuum
und Urzelle noch ein gar geringer Unterſchied beſteht. Soll
hier das Individuum vervielfältigt werden, ſo bedarf es
bloß entweder des gewaltſamen Abtrennens, oder des durch
eigenes unbewußtes Treiben der Idee geſchehenden Ablöſens
einer oder mehrerer Urzellen, und es verhalten ſich ſofort
dieſe einzelnen Urzellen eben ſo als ein Ganzes, als die
abgeſchlagenen Stücke von einem Stück Magneteiſen gleich
auch wieder wie das größere Stück ſich verhalten, ihren
beſondern Süd- und Nordpol und ihre beſonderen Anzie¬
hungen und Abſtoßungen zeigen u. ſ. w. Freilich wie
man auch von dem größern Stück Magneteiſen ſagen darf,
es ſei immer noch kein wirkliches Ganzes, kein Indivi¬
duum, ſondern nur ein Fragment von einem Gliede des
Erdorganismus, ſo haben auch Individuen, deren Erzeu¬
gung und Vervielfältigung ſchon auf ſolche Weiſe möglich
iſt, nur geringe Selbſtheit, und jede Entwicklung der Idee
zu irgend einer Art von Bewußtſein bleibt hier durchaus
[56] undenkbar. Merkwürdig iſt es indeß, daß eben wegen
dieſer niederen Bedeutung im Ganzen, die Leichtigkeit der
Production bloß durch Theilung und Abtrennung von Ur¬
zellen, mit der ungeheuern Vervielfältigung ſolcher Weſen
in ganz geraden Verhältniſſen ſteht. Hieher gehören näm¬
lich die Beiſpiele aus der Welt der Infuſorien, wo man
berechnen kann, daß ein Geſchöpf in der Reihe weniger
Stunden zu Millionen gleichartiger Geſchöpfe ſich ver¬
mehren kann, und Aehnliches mehr. Die Werdeluſt dieſer
Ideen, in Bezug auf Zahl der Einzelheiten, ſteht ſofort
durchaus in umgekehrtem Verhältniſſe zu der Macht und
Bedeutung der Individuen, die dadurch hervorgerufen werden.
Wenden wir uns dagegen zu den höhern Lebenkreiſen, zu
denen deren höchſter die Menſchheit ſelbſt iſt, ſo treffen wir
auf ein weſentlich anderes und ein ſehr merkwürdiges Ver¬
hältniß. Die höhere Energie der Idee des Individuums
iſt es dort, welche eine mächtige Verſchiedenheit ſetzt zwi¬
ſchen der Geſammtheit des Organismus und den Elemen¬
tartheilen deſſelben; eine Verſchiedenheit von welcher es die
Folge iſt, daß zwar wohl einzelne dieſer Elementartheile,
ſich vervielfältigend den eigenen Organismus fortzubilden
und zu ergänzen vermögen, ſchlechterdings aber nicht mehr
im Stande ſind allein und an und für ſich den ganzen
Organismus ſo zu wiederholen, wie es die Theilung der
Monaden-Infuſorie, oder das abgeſchnittene Stück der
Nais, oder die Sproſſe der Hydra vermochte. Um ſo
mächtiger beweist ſich dagegen hier die Idee der Gat¬
tung, und ein neues Individuum kann immer nur ent¬
ſtehen indem die Idee der Gattung ſelbſt auf neue Weiſe
ſich ſetzt, weßhalb denn in der Wirklichkeit dieſes ſich Setzen
auch nur dadurch möglich wird, daß nicht aus einem In¬
dividuum hervorgehend, ſondern allemal nur durch das
Zuſammenwirken von zwei Individuen, deren
Zweiheit nämlich jedesmal die Gattung reprä¬
ſentirt (daher die Sprache ſehr feinſinnig das Wort
[57] „Begattung“ gebildet hat) das Neue entſteht, und
zwar entſteht indem ein Elementartheil, d. i. eine Urzelle
des einen Individuums, den Begriff des Eikeims annimmt,
damit ſich nun daran nicht bloß ebendieſelbe Idee desjenigen
Organismus, von welcher dieſe Urzelle urſprünglich ein
Fragment war, ſondern ein beſonderer Ausdruck der Idee
der Gattung überhaupt darlebe und offenbare.

Während alſo in jenem erſten Falle wirklich das In¬
dividuum zeugen und ſich vervielfältigen kann, indem
ſeine Idee immer neu in Elementartheilen ſich ſetzt, welche
nur abgetrennt zu werden brauchen um dieſelbe Idee wieder
als neuer Organismus zu offenbaren, ſo wird im zweiten
höhern Falle immer nur die Gattung, welche zu ihrer
Repräſentation allemal mindeſtens zweier Indivi¬
duen bedarf, ſich zeugend und ſich vervielfältigend
verhalten. Macht man ſich dies Verhältniß recht deutlich,
ſo iſt daraus ſehr viel, theils für Verſtändniß der Bedeu¬
tung geſchlechtlicher Zeugung, theils für Verſtändniß des
höhern Lebenkreiſes überhaupt zu gewinnen. Daß die
Idee eines Organismus, welche nur offenbar werden kann,
indem ein an ſich bloß Ideelles — die Gattung — ſich
in ihr immer neu und eigenthümlich darlebt und ſetzt,
höherer Bedeutung ſein müſſe, als eine Idee, welche
ſchon an jedem Fragment ihres eigenen Organismus ſich
vervielfältigen, und neu, und doch immer wieder nur als
dieſelbe ſich darleben kann, iſt wohl an und für ſich
klar. Eben ſo aber ſtellt ſich geſchlechtliche Zeugung jetzt in
einer höhern Bedeutung dar, denn in ihr repräſentiren die
beiden wirklichen realen Organismen welche zeugen, ein
Ideales — die an und für ſich nie körperlich erſcheinende
Idee der Gattung, und geben ſo Gelegenheit, daß aber¬
mals eine oder mehrere der unendlichen Ideen von
Individuen, welche in dem Begriffe der Gattung enthalten
ſind, von nun an wirklich zur Erſcheinung kommen.

In dieſer Beziehung ſind denn überhaupt die Auf¬
[58] klärungen, welche die Fortſchritte neuerer Phyſiologie über
den Entwicklungsgang des Menſchen gegeben haben, ſehr
lehrreich, erhalten aber auch ſelbſt erſt von hier aus
ihre richtige Deutung. Es iſt nämlich merkwürdig, daß
in allen höhern, nur durch die Gattung zeugenden Ge¬
ſchöpfen, und namentlich im Menſchen, zuerſt ebenfalls
gewiſſe Urzellen ſich bilden, deren jede die Bedeutung hat,
künftig aus ſich hervor ein ganzes neues Individuum zu
entwickeln; es ſind die Eibläschen der weiblichen Ovarien.
In ſo weit ſcheinen alſo auch höhere Organismen jene
niedern zu wiederholen, wo einzelne Urzellen ſich abſondern
und in ihnen gleich die Idee des ganzen Geſchöpfes ſich
wieder darlebt; hier jedoch iſt nun von ſolcher unmit¬
telbaren Entwicklung durchaus nicht mehr die Rede; nie
wird aus ſolcher Monade ein neues menſchliches Indivi¬
duum, wenn nicht zuvor der Inbegriff der Gattung ſich da¬
durch an ihm geoffenbart hat, daß es mit mindeſtens einer
derjenigen lebendigen Urzellen, welche im männlichen Kör¬
per als Spermatozoen abgeſondert werden, in unmittel¬
baren, an und für ſich aber immer durchaus unbewußten,
Contakt kommt. Weiß man alſo, daß weder aus dem
Weibe noch aus dem Manne eigentlich das neue Indivi¬
duum hervorgeht, ſondern daß es als eine beſondere indi¬
viduelle Offenbarung der Idee der Gattung, nur durch ein
gewiſſes unbewußtes Zuſammenwirken beider geſetzt wird,
ſo daß immer aus zwei Factoren ein Drittes, als
durchaus Neues, Eigenthümliches, hervorgeht, ſo iſt ſofort
auch die merkwürdige Unabhängigkeit der neu ſich offen¬
barenden Idee von den beiden einzelnen zeugenden Ideen
zu begreifen. Schon jenes merkwürdige von Hufeland
aufgefundene Geſetz der Gleichzahl der Geſchlechter, in
welcher die Menſchheit unabhängig von ſo verſchiedenen
Verhältniſſen der Erzeugung immer erhalten wird, kann
nur hieraus verſtanden werden; und auch nur von hieraus
wird begreiflich, wie, obwohl einiges Verwandte immer
[59] von den zeugenden Seelen der neu offenbar werdenden
Idee mitgetheilt wird, doch jede neu hervortretende Idee
auch immer etwas, und oft ein äußerſt ſtark ausgeprägtes
Originales-Urſprüngliches verrathen muß.

Mit jedem Akt alſo, in welchem die Idee der Gat¬
tung der Menſchheit ſich verkörpert, wirklich wird, beginnt
auch wieder eine andere der unendlichen Ideen, welche in
der Geſammt-Idee der Menſcheit inbegriffen ſind, ſich
darzuleben, und daß die Art, wie in jenem Akt die
Menſchheit ſich realiſirt, ob ſie eine mächtige und bedeu¬
tende, oder ob ſie eine ſchwache und geringe ſei, von
größter Wichtigkeit bleibe, um eine Idee entweder von
großer Energie und Schönheit, oder von ſchwacher und
geringer Energie heranzurufen und in die Wirklichkeit
treten zu laſſen, iſt durchaus keinem Zweifel unterworfen.

Iſt es daher auf dieſe Weiſe im Allgemeinen deutlich
geworden, wie nur vermöge eines ebenfalls der Sphäre
unbewußten Seelenlebens angehörigen Vorganges (denn
was bei der Geſchlechtsvereinigung in die Sphäre des Be¬
wußtſeins der Zeugenden fällt, hat mit jenem Contakt,
wodurch das neue Leben bedingt wird, durchaus an und
für ſich nichts zu thun, dieſer letztere erfolgt auch übrigens
1–2 Tage ſpäter ¹ als die Begattung und allemal nur
ganz im Innern des weiblichen Organismus) immer und
immer wieder Ideen aus der unendlichen Zahl der in der
Idee der Menſchheit einbegriffenen ſich darzuleben begin¬
nen, ſo iſt nun noch auf einige beſondere hiebei in Betrach¬
tung kommende Verhältniſſe fernerhin aufmerkſam zu machen.

Zuerſt nämlich bezeichnet es auch die höhere Dignität,
mit welcher ſich die Werdeluſt der Idee der Menſchheit
in immer neuer Verwirklichung ihrer Individuen bethätigt,
in Vergleich zu niederen Lebenkreiſen, daß einmal hier
[60] eine der Zahl nach weit beſchränktere Producti¬
vität vorkommt; und ein andermal, daß hier die Mög¬
lichkeit des die Gattung repräſentirenden un¬
bewußten Aktes und Contaktes der erwähnten
Ur-Theile, nur an eine gewiſſe Lebensreife der
Individuen und an das vorhergegangene Ent¬
wickeln des Bewußtſeins nothwendig geknüpft
iſt. Jene ungeheure Vervielfältigung der Individuen, wo
eine und dieſelbe geringe Lebensidee in kurzer Zeit millio¬
nenfältig ſich vervielfacht, wie ſie entweder durch unmittel¬
bare Theilung und Abſonderung von Urzellen, oder auch
durch Zeugung ſich auf niederen Stufen des Thierreichs
geltend macht, iſt der Menſchheit ganz fremd, und wieder¬
holt ſich hier höchſtens und nur allein in der rapiden
Vermehrung der Urzellen innerhalb des Indivi¬
duums, namentlich in ſeinen erſten Lebensvorgängen (wo¬
von oben Erwähnung geſchehen) und eigentlich während
der ganzen Fortbildung des Organismus. Zweitens was
die Lebensreife betrifft, welche für die, die eigent¬
liche Zeugung bedingenden Individuen gefordert wird, ſo
tritt hier wieder ein ſehr merkwürdiges Verhältniß zwi¬
ſchen Bewußtem und Unbewußtem hervor. Wenn nämlich,
angeregt durch den ganz unbewußten Contakt der Urzellen,
eine neue Form der Idee der Menſchheit, und zwar zuerſt,
wie wir gefunden haben, ebenfalls ganz bewußtlos ſich
darzuleben beginnt, ſo iſt auf dieſen frühern Stufen
ihres ſich Darlebens, auf Stufen, wo geringere Organis¬
men ſchon maßlos ſich zu vervielfältigen beginnen, ſie an
ſich durchaus noch zeugungsunfähig, ſie muß viel¬
mehr nothwendig erſt zum vollen Bewußtſein entfaltet wer¬
den, und erſt dann wird ſie reif genug ſein, um auch
wieder in der Begegnung mit einer andern ebenfalls be¬
wußten Idee denjenigen unbewußten Contakt zu veranlaſſen,
durch welchen abermals eine neue Idee ins Leben gerufen
werden kann. Auch hier alſo erſcheint abermals dieſer
[61] Kreislauf vom Unbewußten durch das Bewußte und wieder
zum Unbewußten.

Endlich kann man nicht tiefer eingehen in die Be¬
trachtung der Art und Weiſe, wie unendliche Individuen
in der Menſchheit immer neu ſich verwirklichen, ohne be¬
müht zu ſein zugleich auch über die Urſachen der unge¬
heuren Verſchiedenartigkeit derſelben zur genaueren Einſicht
zu gelangen; denn wenn auch aus höheren Gründen klar
iſt, daß nichts Wirklichgewordenes in der Welt dem an¬
dern völlig gleich ſein kann, ſo tritt doch in menſchlichen
Seelen und menſchlichen Lebensformen eine Verſchiedenheit
hervor, die, wenn wir Millionen und Millionen verglei¬
chen, nur immer deutlicher und mächtiger ſich bemerklich
machen wird.

Ein genaueres Bedenken dieſer Verſchiedenheit menſch¬
licher Seelen wird uns dann lehren, es habe dieſelbe im¬
mer einen zweifachen Grund: einmal den, der in dem
urſprünglichen Gottesgedanken der Menſchheit
liegt, und einmal den, der gegeben wird durch die
Verhältniſſe, unter welchen dieſe Gedanken
ſich darleben. Die Idee der Menſchheit, als Gattung,
muß nämlich eben, in wie fern ſie eine Idee höherer gött¬
licher Energie iſt, als irgend ſonſt eine, von welcher wir
Erfahrung haben, allerdings ſchon in ſich unendliche Mög¬
lichkeiten individueller Ideen enthalten, und eben wegen
jener höhern Energie im Allgemeinen, wird auch das
Differente dieſer Individualitäten um ſo ſtärker bereits in
dieſem ſeinem urſprünglichen Gottesgedanken ſelbſt begrün¬
det ſein, ja es iſt eigentlich, eben ſo wie die größere Zahl
durch die Menge inbegriffener Einheiten von der geringeren
ſich unterſcheidet, eben ſo dieſes Enthalten einer größeren
Differenz von Einzelheiten das hauptſächlichſte Document
der höhern Energie des Grundgedankens der Menſchheit
überhaupt. Einen urſprünglichen Gegenſatz bemerken wir
zuerſt, welcher durch all dieſe Unendlichkeit der innerhalb
[62] der Menſchheit begriffenen einzelnen Ideen hindurchgeht,
es iſt ein Gegenſatz, in welchem ſich der höchſte Dualis¬
mus der Welt: Idee und Aether — Purusha und Pra¬
kriti der Hinduphiloſophie — Form und Stoff — wieder¬
holt, nämlich: der Gegenſatz des Männlichen und
Weiblichen. Fortwährend weicht deßhalb in ihrer ſtätigen
Wiedergeburt die Menſchheit in zwei weſentlich gleich¬
zählige Hälften des Männlichen und Weiblichen aus¬
einander, und fortwährend geht auch wieder dieſe Wieder¬
geburt ſelbſt, aus der ſtets ſich erneuenden Vereinigung
dieſer getrennten Hälften, auf diejenige unbewußte Weiſe
hervor, welche eben weiter oben auseinandergeſetzt worden
iſt. Nur in dieſer unerläßlichen Nothwendigkeit, ein höhe¬
res Ganzes zunächſt ſymmetriſch in zwei große Gegenſätze
innerhalb ſeiner Einheit zu ſcheiden, liegt eben der allein
zureichende Grund jener von Hufeland nur in ſeiner
theologiſchen Beziehung erkannten und zuerſt nachgewieſenen
merkwürdigen Gleichzahl der Geſchlechter, eine Gleichzahl
welche daher auch keinesweges allen übrigen Geſchlechtern
der Lebendigen eigen iſt, als in welchen das Uebergewicht
der Zahl bald auf die eine, bald auf die andere Seite
fallend gefunden wird.

Innerhalb dieſes erſten, durch die geſammte Menſch¬
heit gehenden Gegenſatzes treten fernerhin vielfältige andere
Gegenſätze hervor, und auch dieſe theils unmittelbar in der
Urſprünglichkeit der Idee der Individuen ſelbſt begründet,
theils durch die Verſchiedenartigkeit und Beweglichkeit des
Lebens überall erhöht und erweckt. Es bilden ſich ſo eine
Menge von Kreiſen in Kreiſen, immer aber ſtellt ſich als
ein beſtimmtes Geſetz hervor, daß je ſtärker das bewußte
Leben des Geiſtes ſich entwickelt, um ſo entſchiedener der
Gegenſatz zwiſchen den Individuen, und um ſo deutlicher
die Mannichfaltigkeit menſchlicher Naturen ſich hervorhebt.
Für jenen urſprünglichſten der Gegenſätze in der Menſch¬
heit, welcher ganz und gar durch das Unbewußte begründet
[63] iſt — für den Gegenſatz des Männlichen und Weiblichen
— folgt aus dieſem Geſetze, daß deßhalb, weil im Männ¬
lichen der höhere bewußte Geiſt insbeſondere ſich zu ent¬
wickeln beſtimmt iſt, auch die Verſchiedenheit der Indivi¬
duen im männlichen Geſchlecht ſtärker begründet und mehr
offenbart ſein muß, als im weiblichen; und eben ſo gilt
dieſes Geſetz für die Kreiſe der verſchiedenen Lebensalter,
ja für die weſentlich verſchiedenen, durch Einfluß der Erd¬
natur geſonderten Stämme der Menſchheit. Im indiffe¬
renteſten Alter der Kindheit ſind die Individuen noch weni¬
ger verſchieden, während im Lebensalter, wo der bewußte
Geiſt am kräftigſten hervortritt, die Individualitäten am
weiteſten auseinanderweichen, ſo wie ſie freilich eben darum
auch erſt in dieſer Zeit der ſtärkſten Anziehung gegeneinan¬
der fähig ſind. Was die Stämme der Menſchheit betrifft,
welche nach den vier ſtätig um die Erde kreiſenden Zuſtän¬
den des Planeten, nach Tag und Nacht, Morgen und
Abenddämmerung, in die vier großen Abtheilungen der
Tagvölker, Nachtvölker und öſtlichen und weſtlichen Däm¬
merungsvölker zerfallen ¹, ſo ſind es natürlich die Tagvölker,
in welchen auch der Tag der Seele — das Bewußtſein —
am vollkommenſten ſich erſchließt, und darum weichen auch
unter ihnen die Eigenthümlichkeiten der Individuen am
ſtärkſten auseinander, während ſie in den Nachtvölkern
(Negern) ſchon in den urſprünglichſten Anlagen der Seele
entſchieden einförmiger gegeben ſind.

Fällt nun das Sinken der Schärfe der Individualität
je nach der Energie der Lebenkreiſe ſchon innerhalb der
Menſchheit ſehr auf, ſo wird es noch weit mehr auffallend,
wenn man von dieſem Standpunkt aus einen Blick wirft
auf die Lebenkreiſe der Thierwelt. Nur in der Menſchheit
herrſcht in dem was wir nach früherer Ableitung „die
Perſönlichkeit“ nennen, noch die Spitze aller Indivi¬
dualilät; in der Thierwelt verſchwinden dagegen jene ur¬
[64] ſprünglichen Gegenſätze der Individualität mehr und mehr,
je geringer die Lebensidee der Gattungen wird; ein immer
entſchiedeneres Einerlei charakteriſirt eine endloſe Wieder¬
holung derſelben Lebensform, und ſogar der Gegenſatz des
Geſchlechts erlöſcht zuletzt in den tiefſten Regionen und er¬
hält ſich zuweilen nur noch im Gegenſatz der ſodann in einem
und demſelben Individuum vereinten Organe der Zeugung.

Es iſt aber geſagt worden, daß die ſtärkere individuelle
Verſchiedenheit der einzelnen Lebensformen nicht ganz
allein durch die Eigenthümlichkeit des erſten Gottesgedan¬
ken gegeben ſei, ſondern daß die Wechſelwirkung mit an¬
dern Lebensformen — das was wir unter Conflict mit
der Außenwelt verſtehen — ebenfalls mächtigen Antheil
habe die Eigenthümlichkeit in der Art des ſich Darlebens
einer Idee ſtärker hervortreten zu laſſen. Auch hier jedoch
hängt es ganz beſonders von der innern höhern oder nied¬
rigern Bedeutung des Weſenkreiſes ab dem das Indivi¬
duum angehört, ob dergleichen äußere Verhältniſſe viel
oder wenig vermitteln können in Schärfung der Indivi¬
dualität. Je höher die Energie einer Idee, deſto weiter
greift ihre Geſchichte, und deſto größer iſt auch der Kreis
von Möglichkeiten innerhalb deſſen ihre Offenbarung ſich
umzuändern vermag.

Die Art und Weiſe alſo, wie ein Organismus wäh¬
rend ſeiner Ausbildung umgeben iſt, wie auf ihn gewirkt
wird, was zu ihm ſich fördernd und günſtig, oder hindernd
und ſchädlich verhält, kann und muß ſeine Eigenthümlich¬
keit auf das Bedeutendſte verändern, und wie ſeine räum¬
liche Erſcheinung, ſo wird auch ſein Seelenleben, und
zwar ſchon als unbewußtes, auf das merkwürdigſte umge¬
ſtimmt, je nachdem ſehr verſchiedene Einwirkungen auf
daſſelbe ſtattfinden. Alle Organismen, alle Seelen einer
höhern Ordnung haben daher auch einen größern Kreis
möglicher Ablenkungen und Schwankungen in ſich und um
ſich, und umgekehrt. Im Menſchen, in der einzelnen
[65] menſchlichen Seele, iſt die Verſchiedenheit ungeheuer, welche
bei derſelben urſprünglichen Anlage durch Verſchiedenheit
der Einwirkungen, und zwar ſchon durch Einwirkungen
während der Zeit der erſten unbewußten Bildung, veranlaßt
werden kann; im Inſekt, im Wurm und in allen einzelnen
Seelen ähnlicher geringerer Bedeutung können auch die
verſchiedenſten Einwirkungen keine große und ſehr weſent¬
liche Verſchiedenheit hervorrufen.

Mögen denn jetzt dieſe Betrachtungen genügen, um
von der Art und Weiſe wie Seele nach Seele in uner¬
meßlicher Reihe innerhalb der verſchiedenſten Gattungen
ſich offenbart, einen Begriff zu geben, und mögen ſie auch
von den Gründen, welche die Verſchiedenartigkeit der ein¬
zelnen Seelen beſtimmt, eine vorläufig befriedigende Nach¬
weiſung gewähren.

d.Von Dem, was in einer ihrer ſelbſt bewußt gewordenen Seele immer
noch dem Reiche des Unbewußtſeins angehört.

Wer den vorhergehenden Betrachtungen mit Aufmerk¬
ſamkeit gefolgt iſt, wer ſich nun deutlich gemacht hat, wie
wir ſelbſt — etwa wie ein Kryſtall unbewußter Weiſe nach
der Idee ſeiner geometriſchen Geſtaltung anſchießt — durch
ein gänzlich unbewußtes Walten der Idee, d. h. des urſprüng¬
lich Göttlichen in uns, werden, entſtehen und fort und fort
da ſind, der wird nun auch von der Macht, welche, neben
dem bewußten Geiſte, immerfort das Unbewußte in uns
haben und behalten muß, ſich bald näher überzeugen kön¬
nen. Dieſe Ueberzeugung nun im Einzelnen zu entwickeln
und zu kräftigen, wird insbeſondere die Aufgabe des gegen¬
wärtigen Abſchnittes ſein. Vor allen Dingen ſcheint es
aber für dieſen Zweck wichtig, ausführlicher darauf hinzu¬
weiſen, daß nicht bloß in einer Art, ſondern in meh¬
reren Formen das Unbewußte unſeres Seelen¬
lebens ſich bethätigt.

Zum Theil konnte nämlich allerdings ſchon das Vor¬
hergehende auf dergleichen Verſchiedenheiten im Unbewußten
aufmerkſam machen; gegenwärtig aber, wo wir nun von
der Höhe des bewußten Geiſtes dorthin zurückblicken wollen,
und noch einmal alle Formen unbewußter Bethätigung des
eingebornen Göttlichen innerhalb unſers Weſens überſicht¬
lich zuſammen zu faſſen gedenken, kann es uns nicht ent¬
gehen, daß dergleichen Unterſcheidungen hier zur Vervoll¬
ſtändigung einer wiſſenſchaftlichen Erkenntniß nothwendig
gemacht werden müſſen.

Zuerſt nämlich werden wir genöthigt anzuerkennen,
daß es eine Region des Seelenlebens gebe, in welche wirk¬
lich durchaus kein Strahl des Bewußtſeins dringt — und
dieſe können wir daher das abſolut Unbewußte nennen.
Dieſes abſolut Unbewußte verbreitet ſich aber entweder noch
über alles Walten der Idee in uns allein, und dann
nennen wir es das Allgemeine. So fanden wir es
im embryoniſchen Daſein — es war das noch aus¬
ſchließend in der Bildung Waltende der Idee, der
Idee, die wir ebendeßhalb eigentlich hier noch nicht mit
dem Namen — Seele — bezeichnen. Oder aber das ab¬
ſolut Unbewußte iſt nicht mehr allein und aus¬
ſchließend der Charakter alles Seelenlebens, ſondern
es hat ſich zwar irgendwie ein Bewußtſein entwickelt, die
Idee iſt wirklich Seele geworden, aber auch hiebei ver¬
bleiben alle Vorgänge des bildenden zerſtörenden, und
wieder geſtaltenden Lebens ganz ohne Theilnahme des
Bewußtſeins, und ein ſolches Unbewußtes iſt daher nicht
mehr ein Allgemeines, ſondern nur ein Partielles.
Dem abſoluten oder ſchlechthin Unbewußten ferner, wie es
bald als allgemeines, bald als partielles erkannt wird, ſteht
gegenüber das relativ Unbewußte, d. h. jener Bereich
eines wirklich ſchon zum Bewußtſein gekommenen Seelen¬
lebens, welcher jedoch für irgend eine Zeit jetzt wieder
unbewußt geworden iſt, immer jedoch auch wieder ins
[67] Bewußtſein zurückkehrt, ein Bereich, welcher immerfort
ſelbſt in der ganz gereiften Seele den größten Theil der
Welt des Geiſtes umfaſſen wird, weil wir in jedem Augen¬
blick doch immer nur einen verhältnißmäßig kleinen Theil
von der ganzen Welt unſerer Vorſtellungen wirklich erfaſſen
und gegenwärtig halten können.

In den folgenden Betrachtungen wird es nun unſere
Hauptaufgabe ausmachen, das Verhältniß jenes abſoluten,
jedoch nur partiellen Unbewußten, wie es neben dem, was
zum Bewußtſein gelangen kann und wirklich gelangt, be¬
ſteht, ausführlicher zu ſchildern. Was das abſolute und
zwar allgemein Unbewußte der Seele während der embryo¬
niſchen Bildungsperiode betrifft, d. h. jenes wunderbare
Leben, wo die Idee als göttlicher Grundgedanke einer
ganzen menſchlichen Exiſtenz, ſo geheimnißvoll und ver¬
ſchloſſen in ſich ruhend, doch prometheïſch das ganze
merkwürdige Gebilde des Organismus entfaltet, in dem
ſpäterhin der bewußte Geiſt ſich regen und entwickeln ſoll,
ſo ruht auf ihm recht eigentlich der Schleier der Iſis,
der dem Bewußtſein ſich nie wahrhaft heben kann; nichts¬
deſtoweniger jedoch führt uns Analogie und Vergleichung
auch in dieſer Beziehung dahin, wiſſen zu können, daß
eine und dieſelbe Intelligenz dort wie hier waltet, und
zwar waltet als ein wahrhaft „unbewußtes Denken“.

Verſtändlicher wird allerdings ſchon dem bewußten
Geiſte Das, was wir oben das partiell Unbewußte
genannt haben; denn wenn einmal, in einer Weiſe von
welcher ſpäter zu reden iſt, der Strahl des Bewußtſeins
ſich entzündet hat, ſo macht dieſes auch ſogleich das hier
bezeichnete Unbewußte in uns weit mehr gegenſtändlich.
So etwa macht erſt das angezündete Licht uns die Nacht
in ihrer Dunkelheit recht deutlich und erkennbar. In den
Bereich dieſes partiell abſolut Unbewußten fällt dann im¬
mer noch Alles, was auch im Allgemeinen und abſolut
Unbewußten ihm angehörte — alle Bildungsvorgänge,
[68] Alles was Wachsthum, Ernährung, Blutleben, Athmung,
Abſonderung heißt, gehört ihm an, während an dem Sy¬
ſtem, welches wir das rein ſeeliſche genannt haben,
am Nervenſyſtem und den Sinnen, ausſchließend ſich der
Bereich des bewußten Seelenlebens vollſtändig entwickelt.
Dabei iſt übrigens nie zu verkennen, daß auch dieſe Form
des Unbewußten immer ein Strahl ſei derſelben Seele,
welche in anderer Region wirklich als Bewußtſein ſich offen¬
bart, und eben weil es wirklich derſelben Seele angehört,
ſo müſſen auch alle ſeine Umſtimmungen auf irgend eine
Weiſe durch alle Regionen des Seelenlebens überhaupt
hindurch, und alſo irgendwie doch ſelbſt im Bewußtſein
ſich geltend machen. Das, was wir die Gefühlswelt
des Geiſtes nennen, wird hauptſächlich durch dieſe Re¬
flexe uns erklärlich. So finden wir alſo z. B. nur de߬
halb, daß ein vorherrſchendes Leben der Verdauung die
Beweglichkeit und Leichtigkeit des Vorſtellungslebens ſtört,
daß eine veränderte Stimmung des Blutlebens nicht ohne
Einfluß bleibt auf die Stimmung des Geiſtes u. ſ. w.,
weil das ſtärkere Anklingen aus jenen dunkeln Regionen
hinauf in die hellen Regionen des Bewußtſeins, ſich dort
nur zu beſtimmt in mannichfachen Gefühlen geltend macht.
Wie wir daher ſchon früher bemerkt haben, ſuchte man
gerade deßhalb oftmals, bei ungeläuterten Begriffen im
Ganzen, in ſolchen Wirkungen des Unbewußten und Be¬
wußten irrthümlicherweiſe nur Belege von den verſchiedenen
Arten des Verkehrs zwiſchen Leiblichem und Geiſtigem,
während man jetzt nach den vorausgegangenen Aufklärun¬
gen gar leicht gewahr werden kann, daß eigentlich immer¬
dar bei ſolchen Verhältniſſen einzig und allein vom Ver¬
kehr zwiſchen gewiſſen Regionen des unbewußten und
gewiſſen andern des bewußten Seelenlebens, welche beide
immer nur verſchiedene Strahlen deſſelben Göttlichen
und Einen ſind, die Rede ſein darf. Die nahe Bezie¬
hung dieſes ſcheinbar geringem, d. h. des partiell Un¬
[69] bewußten, zu dem Höhern, d. h. zum reinen Bewußt¬
ſein, zum gereiften Geiſte, darf man ſich übrigens viel¬
leicht unter dem Bilde deutlich zu machen ſuchen, daß
man etwa vergleicht die Aeußerung des vollen bewußten
Seelenlebens der leuchtenden Spitze einer jener gothi¬
ſchen Dome, die das Auge durch den Reichthum ihrer
Verzierungen und das Himmelanſtrebende ihrer Geſammt¬
form anziehen, die aber weder in ihrer Schönheit leuchten
und ſich erhalten, noch in ihrer Höhe getragen werden
könnten, wenn nicht der unſichtbar tief in der Erde ruhende
Grund (hier das Gleichniß des vollkommen Unbewußten)
ſie überall ſtützte und die innere künſtliche Fügung des
Mauer- und Eiſenwerkes ſie durchaus befeſtigte. Wirklich
ganz auf dieſelbe Weiſe wie jene glänzende Außenſeite
vom unſcheinbaren Grunde eines Gebäudes, hängen alle
die hohen und höchſten Qualitäten des bewußten Seelen¬
lebens von tauſenderlei Beziehungen auf das Unbewußte
der Seele ab, und wie jene Spitze des Doms unrettbar
ſtürzt, wenn nur eine Eiſenklammer reißt oder ein Eck¬
ſtein des Grundes weicht, ſo verſchwinden auch ſofort die
glänzendſten Erſcheinungen des Geiſtes, wenn dem unbe¬
wußten Wirken der Seele, wie es etwa den Blutſtrom
des Herzens lenkt, oder den Wechſel der Athmung regiert,
nur das kleinſte Hinderniß entgegengeſtellt wird. Dies
Alles wird gewöhnlich keineswegs hinreichend bedacht, oder,
wenn es bedacht wird, einer beklagenswerthen Abhängigkeit
des Geiſtes vom Körper zugeſchrieben, während es doch
dem Auge, welches dieſe Erſcheinungen in ihrer Totalität
aufzufaſſen vermag, durchaus als ein ſchönes und noth¬
wendiges Zeichen der gemeinſamen Begründung beider
Sphären des Seelenlebens, der bewußten und unbewußten,
in einer und derſelben göttlichen Weſenheit
oder Idee erſcheinen muß.

Gewiß, es ſind dieſe Gegenſtände für die Möglichkeit
einer wahrhaft wiſſenſchaftlichen Pſychologie von der unge¬
[70] heuerſten Bedeutung, und eben deßhalb wird ein großer
Theil der gegenwärtigen Schrift es ſich ganz beſonders
zur Aufgabe machen, gerade hierüber ein helleres Licht zu
verbreiten.

Wir ſprechen es daher hier nochmals beſtimmt aus,
daß, wem es irgend gelingt in der auf der Höhe des
Unbewußten entwickelten bewußten Welt des Geiſtes, jene
wunderbaren und geheimnißvollen Vorgänge der unbewu߬
ten Welt der Seele nur einigermaßen zu erfaſſen, Vor¬
gänge auf welchen die bewußte Geiſteswelt gleich einem
leuchtenden Regenbogen auf einer dunkeln Regenwand,
nur leichtbeweglich ſchwebend ſich erhält — dem ſei ſchon
im Weſentlichen ſeiner Erkenntniß geholfen und dem wer¬
den unvermerkt, je mehr er in dieſe Gegenſtände eindringt,
um ſo bedeutendere Reſultate ſich ergeben.

Wende man daher zunächſt doch alle Aufmerkſamkeit
darauf, mit ſeinem bewußten Denken in die bewußtloſen
Vorgänge unſeres Seelenlebens mehr und mehr einzudrin¬
gen, rufe man ſich immer von neuem zurück, daß zu einer
Zeit embryoniſchen Lebens, wo doch ſchon alle höhere gei¬
ſtigen Anlagen potentiâ vorhanden ſein müſſen, und ſchon
die eigenthümliche Nerven- und[] Kopfbildung welche der
beſondere Träger dieſer Anlagen werden ſoll, großentheils
entfaltet iſt, die Seele in allem dieſem nur bewußtlos
waltet — und man wird dahin kommen dieſes Denken
der Seele ohne Bewußtſein, im Bilden und Umbilden
unſeres Organismus, ſich gleichſam in das bewußte See¬
lenleben zu überſetzen. Sagte doch bereits Schelling
ſehr ſchön von dem Walten der Natur überhaupt: „Alle
Bewegung und Thätigkeit, alle Lebensregung, auch die
der Natur, ſei nur ein bewußtloſes Denken, oder geſchehe
in der Form des Denkens; je mehr in der Natur das
Geſetzmäßige ſich zeige, deſto geiſtiger erſcheine ihr Wirken;
die optiſchen Phänomene ſeien ſchon ganz eine Geometrie,
deren Linie das Licht ziehe, und die vollendete Theorie der
[71] Natur würde diejenige ſein, kraft welcher die ganze Na¬
tur ſich in eine Intelligenz auflöſe.“ Und wer
könnte die Welt als Erſcheinung, als Offenbarung eines
Göttlichen anerkennen und nicht von der Nothwendigkeit
der innern Intelligenz alles Naturlebens tief durchdrun¬
gen ſein!

Man mache es ſich alſo gegenwärtig zuerſt recht voll¬
kommen deutlich, wie auch diejenige Seele, in welcher das
Licht des Selbſtbewußtſeins theilweiſe wirklich aufgegangen
iſt, doch allerdings bei weitem zum größern Theile
in der Nacht der Bewußtloſigkeit befangen bleibt. Unter¬
ſucht man alsdann weiter die Eigenthümlichkeit der ver¬
ſchiedenen Kreiſe dieſes Bewußtloſen, die Kreiſe des Bil¬
dungslebens, des fortgehenden Bauens und Zerſtörens,
und vergleicht ſie mit Dem, was wir als Bewußtes
überſchauen, ſo werden uns alsbald manche ſonſtige wich¬
tige Momente der Unterſcheidung des Bewußten vom Un¬
bewußten klar hervortreten, und zwar zuerſt wird man ſich
überzeugen, daß, ſo weit jenes Reich des Bewußtloſen
geht, auch die Nothwendigkeit herrſcht, während un¬
mittelbar mit dem Aufgehen des Bewußtſeins auch die
Freiheit ſich begründet. Von hieraus alſo datiren ſich
ſogleich Gegenſätze, welche für alles fernere Verſtändniß
des Seelenlebens von größter Bedeutung ſind. Alles was
bewußtlos in uns ſich urſprünglich bildet, lebt ſich dar als
Offenbarung eines Göttlichen, deſſen Beſtimmungsgrund
eben ſo außerhalb unſerer individuellen Exiſtenz liegt,
wie deſſen Erkenntniß auch nie von dem individuellen
Geiſte ganz erreicht wird. In dieſen Regionen iſt alſo
nicht von individuellem Willen die Rede und kann es nicht
ſein, denn der Wille ſetzt Erkennen voraus, und hier gibt
es noch kein Erkennen, vielmehr wird hier unbedingt eine
gewiſſe unſerm Erkennen und Willen fremde Nothwen¬
digkeit geſetzt, welche, in ſo ferne ſie noch der alleinige
Beſtimmungsgrund für die zum größten Theil unbewußte
[72] Seele iſt, zugleich auch auf die Freiheit des zum Be¬
wußtſein entwickelten Antheils der Seele einen gewiſſen
Einfluß üben muß. Eben dadurch wird es dann geſetzt,
daß, ſo wie unſer ganzes pſychiſches Daſein immerfort
zwiſchen Unbewußtſein und Bewußtſein ſchwebt, auch ein
ſtetes Schwanken zwiſchen Willkür und Zwang, Freiheit
und Nothwendigkeit, uns unabänderlich im ganzen Leben
zugetheilt bleibt.

Wie groß demnach die Aufſchlüſſe ſind, welche von
dieſem Standpunkt aus für das geſammte Reich der Pſy¬
chologie ſich alsbald ergeben, wird Jeder ſofort ermeſſen,
der nur einmal verſucht hat ſich deutlich zu machen, wie
der Zwieſpalt zwiſchen Zwang und Willkür, oder Noth¬
wendigkeit und Freiheit durch das ganze Weltall ſich fühl¬
bar macht; und was gibt denn der, den ziehenden Welt¬
körpern und den brauſenden Elementen gegenüber, ſcheinbar
ſo ſchwachen und unbedeutenden Individualität des Men¬
ſchen dieſe mächtige Bedeutung und dieſe erhabene Stel¬
lung, wenn es nicht das Bewußtſein iſt, daß alle jene
ungeheuren Maſſen einem ſtummen Geſetze der Noth¬
wendigkeit gehorchen, während dieſes eine Individuum
allein vom Lichte der Freiheit erleuchtet wird!

Aber wieder muß nun auch hier in Betrachtung kom¬
men, was oben zum Theil ſchon beſprochen worden war,
nämlich daß wir nur bedingterweiſe Urſache haben, die
Freiheit über das Reich der Nothwendigkeit zu erheben.
Es iſt nämlich bereits gezeigt worden, daß das Unbewußte,
und eben deßhalb durch Nothwendigkeit Beſtimmte, in ſich
wieder, eben weil es ſeinem Weſen nach ein Göttli¬
ches iſt, eine Sicherheit, eine Weisheit und Schönheit
enthält, zu welcher das Bewußtſein und Freie ſelbſt auf
ſeiner höchſten Höhe in dieſem Maße nie ganz gelangen
kann. Wo das bewußte Denken ſchwankt und zweimal
vielleicht das Falſche und einmal das Wahre trifft und das
Rechte will, da geht das unbewußte Walten der Idee mit
[73] größter Entſchiedenheit, und tiefer, in unſerm Sinne, un¬
bewußter Weisheit ſeinen ganz gemeſſenen Gang, und
bildet ſein Weſen oft dar mit einer Schönheit, die in
ihrem ganzen Umfange von dem bewußten Leben nie erfaßt,
geſchweige denn nachgeahmt werden kann.

Erſt wenn alſo auf dieſe Weiſe im Bewußtſein und
in der Freiheit wieder die Ehrfurcht aufgeht gegen das
Unbewußte und Nothwendige, wird es möglich, allen die¬
ſen Betrachtungen diejenige Folge zu geben, welche wir
um ſo mehr fordern müſſen, da bereits früher deutlich
gemacht worden iſt, daß das Wiſſen, wenn es vom Be¬
wußtſein aus das Unbewußte durchdringt, eben ſo gewiß
ſein höchſtes Ziel erreicht, als das Können erſt dann zur
höchſten Kunſt wird, wenn es vom Bewußten aus wieder
ein Unbewußtes zu werden vermag.

Der Pſycholog hat ſich demnach in Bezug auf das
Reich des Unbewußtſeins vor allen Dingen deutlich zu
machen, in welch' vielfältiger, eigenthümlich combinirter,
durchaus von Innerung des Vorhergegangenen und Ahnung
des Kommenden durchdrungener Weiſe, die Lebens-Idee
unſeres Daſeins in den Vorgängen der Bildung und Um¬
bildung unſeres Organismus unausgeſetzt ſich bethätigt.
Je mehr er hier in die Erkenntniß des Einzelnen dieſer
unbewußten Welt eindringt, deſto wichtigere Reſultate wer¬
den ſich ihm ergeben. Eine der erſten Bemerkungen, die
ſich ihm da aufdringen, wird es ſein, daß die in ſich
ewige Weſenheit der Seele, ſich im Unbewußten in ſo
fern mehr bethätigt als im Bewußtſein, als in jenem
kein Augenblick Stillſtand, keine Unterbrechung, ſondern
ein während des ganzen Lebens ſchlechthin unausgeſetzter
Zug der Thätigkeit erſcheint, dahingegen das Bewußtſein
nicht dieſer Stätigkeit fähig, ſondern aus Urſachen, die
bei Erwägung des bewußten Lebens in Betrachtung kommen
müſſen, einer periodiſchen Rückkehr ins Unbewußte bedürf¬
tig iſt, einer Rückkehr, welche wir mit dem Namen des
[74] Schlafes bezeichnen. Es folgt hieraus das merkwürdige
und — weil man dieſen Weg der Betrachtung bisher
überhaupt ganz vernachläſſigt hat — noch nie beſonders
gewürdigte Reſultat, daß im ganzen Bereich des unbe¬
wußten Seelenlebens der Begriff der Ermüdung
gar nicht exiſtirt, ſondern daß derſelbe nur erſt da
auftritt, wo das Unbewußte mit dem Bewußten ſich beſon¬
ders combinirt findet, oder wo es ſich vom Bewußten allein
handelt. So ziehen alſo die Ströme der Flüſſigkeiten in
uns raſtlos fort, und unausgeſetzt ſchlägt der Puls
des Herzens, und athmen die Lungen, und ſondern die
Drüſen ab, und es iſt kein Stillſtand und keine Ermü¬
dung in allen dieſen Lebenserſcheinungen der unbewußten
Sphäre des Seelenlebens; ein Moment, was uns um
ſo merkwürdiger erſcheinen muß, wenn wir daran denken,
wie ſchnell andere Muskeln ermüden, wenn ſie lange in
Thätigkeit waren, und wie alle andern Vorgänge des
Bewußtſeins in uns, einer ſteten Unterbrechung und er¬
neuten Auffriſchung bedürfen. Aus demſelben Grunde
finden wir dann aber auch, daß eben ſo noch viele andere
Begriffe, welche vom bewußten Seelenleben entlehnt wurden,
auf das unbewußte durchaus keine Anwendung leiden, ſo
z. B. der Begriff des allmähligen Erlernens, der Ein¬
übung, der Fertigkeit u. ſ. w.

Was nämlich irgend im Reiche des Unbewußten vor¬
geht, was eben dadurch der Nothwendigkeit angehört, das
bedarf keines mühſamen Erlernens, keiner Einübung um
es zur Fertigkeit zu bringen; leicht und unmittelbar wird
hier Alles geübt und vollbracht, was die Weſenheit gerade
dieſes beſtimmten Seins fordert, und wie der Kryſtall
gerade ſo anſchießt, weil er durchaus nicht anders kann,
ſo braucht deßhalb auch der höhere Organismus für ſeine
unbewußten Lebensvorgänge keine beſondere Vorbereitung,
vielmehr übt er ſie ohne Weiteres aus, weil ſie eben nur
ſo zu ſeiner Lebenseigenthümlichkeit gehören. Alles dieſes
[75] iſt zur naturgemäßen Beurtheilung des Seelenlebens von
außerordentlicher Wichtigkeit, und wird vorzüglich, wenn
wir zur Erwägung der Lebensvorgänge in der
Thierſeele kommen, von höchſter Förderung für beſſere
Einſicht ſein können.

Wenn jedoch oben erwähnt wurde, daß Bewußtes
vom Unbewußten in demſelben Verhältniſſe, wie Freies
vom Nothwendigen ſich unterſcheide, ſo iſt damit keines¬
wegs bloß und allein von irgend einer That oder Thätig¬
keit des gereiften Lebens die Rede, ſondern wir müſſen
zugleich daran erinnern — was ſich weſentlich übrigens
ſchon aus der Geſchichte der durch ein abſolut und allgemein
unbewußtes Walten der Idee fortſchreitenden primitiven
Entwicklung des Organismus ergab — daß nämlich auch
die Nothwendigkeit und der Zwang, vermöge deren jedes
Individuum ein beſonderes und eigenthümliches ſein muß
und jede Seele nur als eine beſondere ſich entwickeln
kann, einzig und allein in dem Reiche des Unbewußten
entſpringe. Das iſt es ja ungefähr, was Göthe den
Dämon in uns nennt, von dem er ſagt:

In wie fern daher aus dem Vorigen klar iſt, daß
alles bewußte Seelenleben ſich nur aus dem ſchlechthin
Unbewußten der Idee allmählig hervorbildet, daß nur aus
der dunkeln Erfühlung das Selbſtgefühl und zuhöchſt das
Selbſtbewußtſein hervorgeht, wie aus der Innerung die
Erinnerung, und aus der nothwendigen Thätigkeit die freie
That, ſo muß gegenwärtig auch eingeſehen werden, wie
eine gewiſſe erſte nothwendige Eigenthümlichkeit des Unbe¬
wußten, die Bedingung werde, daß eben ſo nun auch alle
einzelnen Regungen der bewußten Seele vom Unbewußten
aus eine beſtimmte bleibende Färbung, eine gewiſſe noth¬
wendige Eigenthümlichkeit annehmen, und das iſt denn
[76] eben, was wir mit dem Namen der angebornen, d. h.
mit der leiblichen Organiſation in genauem und geradem
Verhältniß ſtehenden, Anlagen der Seele gewöhnlich
bezeichnen, und welche dann, in wie fern ſie allerdings
auch weſentlich im bewußten Seelenleben ſich geltend ma¬
chen, in der Abtheilung vom bewußten Seelenleben bald
zur nähern Beſprechung kommen werden.

Jedoch nicht bloß das ſchlechthin Unbewußte, in wie
fern es die Baſis iſt aus welcher ſpäter das Bewußtſein
ſich entfaltet, und in wie fern es auch noch neben dem
Bewußtſein beſteht, iſt in der Seele anzuerkennen, ſondern
auch das relativ oder ſecundär Unbewußte, in welches
das Bewußte periodiſch immer wieder zurückkehrt.
Gleich dem durchaus Unbewußten wirken nämlich alle be¬
reits früher einmal zum Bewußtſein gelangten, dann aber
wieder unbewußt in der Seele ſchlummernden Gefühle und
Erkenntniſſe immerfort auf das bewußte Seelenleben, wie
auf das, was wir das abſolut unbewußte Seelenleben
genannt haben, ein; das Geordnete, Schöne — wohlthä¬
tig und fördernd — das Rohe und Unſchöne — ſtörend
und hindernd.

Finden wir nun dieſes ſecundär und nur periodiſch
Unbewußte mit dem primär und abſolut Unbewußten durch¬
aus in einem Leben der Seele vereinigt, und iſt das
abſolut Unbewußte eben das, was weſentlich die Bildung
und Umbildung des Organismus bedingt, ſo ergibt ſich
jetzt auch deutlich, warum ſolche einſt bewußte aber nun
ins Unbewußte wieder eingegangene Regungen der Seele
doch gar weſentlich und immerfort mit auf die Ernährung
und Fortbildung des Organismus Einfluß üben können
und müſſen. Ein Beiſpiel wird das, was wir hier mei¬
nen, klarer und verſtändlicher machen. Man denke ſich
den gebildeten zu einer geläuterten Anſchauung des Schö¬
nen und Wahren gelangten Menſchen. In ſeiner Seele,
deren abſolut unbewußtes Wirken bereits eine glückliche
[77] Organiſation ihm auferbaut und anerſchaffen hat und fort¬
während erhält, ruhen eine Menge von Vorſtellungen,
Empfindungen, Gedanken, von denen nur wenige zugleich
in einem Augenblick ihm ins Bewußtſein kommen; nichts
deſto weniger ſind doch alle dieſe jetzt nicht gewußten Schätze
ihm ſtets unverloren, und in jedem Augenblicke wirkt fort
und fort dieſer innere Reichthum auf die einzelnen bewu߬
ten Seelenregungen, welche gerade augenblicklich das Leben
herbeiführt, dergeſtalt ein, daß deren jede nun ebenfalls
nicht anders als ſchön und wahr ſein kann, eben weil die
Fülle des relativ unbewußten Seelenlebens durch und durch
gerade dieſen Charakter ſchon längſt hatte. Aber damit
nicht genug! dieſes relativ Unbewußte wirkt auch auf das
abſolut Unbewußte, welches dem Bilden und Umbilden des
Organismus vorſteht; die Bildung ſelbſt wird in einem
ſolchen Individuum eine andere, die Züge des Antlitzes
erhalten eine gewiſſe Klarheit, und das, was wir einen
edlen Ausdruck nennen, und ein Schimmer dieſes Einfluſſes
verbreitet ſich über die geſammte Organiſation. Man denke
ſich nun das Gegentheil: eine rohe in die niedrigſten In¬
tereſſen des Lebens verſunkene Individualität, ſchon durch
ihr primitives und abſolut Unbewußtes in einer gröbern
Organiſation entwickelt, gemein und unſchön in allen ihren
Anſchauungen und Gedanken; auch ſie wird ſich in jedem
Augenblicke nur weniger Vorſtellungen bewußt ſein, aber
die widerwärtige halb thieriſche Eigenthümlichkeit dieſes ge¬
ſammten relativ unbewußten Seelenlebens wird fort und fort
nicht nur alle einzelnen Aeußerungen der bewußten Pſyche
herabziehen und ihnen einen gemeinen unwürdigen Charakter
aufprägen, ſondern jenes relativ Unbewußte wird ſich dem
abſolut Unbewußten ebenfalls mittheilen (eigentlich iſt der
Ausdruck „mittheilen“ nur ein figürlicher um ſich verſtändlich
zu machen, da beide im Weſen doch nur Eines ſind),
und ſo wird dieſer Charakter nicht verfehlen der ſchon ur¬
ſprünglich minder glücklichen Organiſation einen noch gröbe¬
[78] ren, unedleren Ausdruck zu geben, die Züge werden ſich
dem Thieriſchen immer mehr zuneigen, ja die feſteſten Ge¬
bilde — wie das Skeleton — werden einen fremdartigen
Charakter erhalten.

Ich denke, man kann dieſen Betrachtungen unmöglich
mit Aufmerkſamkeit nachgehen ohne ſich zu überzeugen, daß
der hier eingeſchlagene Weg, d. h. die Art, ſtets den Be¬
ziehungen zwiſchen Bewußtem und Unbewußtem in der Ein¬
heit der Seele nachzugehen, allein uns zu einem tiefern
Verſtändniß des geſammten Seelenlebens bringen kann.
Vielfältige Erſcheinungen, welche außerdem uns durchaus
unverſtändlich bleiben müßten, werden auf dieſe Weiſe uns
klar und vollkommen faßlich, beſonders aber wird die Art,
wie auch Vorſtellungen, d. h. Regungen des bewußten See¬
lenlebens auf Bildungsvorgänge, d. h. auf Umſtimmungen
des bewußtloſen Seelenlebens, einwirken können, und
umgekehrt Bildungsverhältniſſe auf Vorſtellung ſtets wirken
werden, hieraus allein verſtändlich. Wir erläutern auch
dies ſogleich durch einige Beiſpiele. So iſt es eine be¬
kannte Erfahrung, daß nicht bloß die Empfindung, ſon¬
dern ſchon die lebhafte Vorſtellung bekannter Flüſſig¬
keiten, des Citronenſaftes etwa, eine vermehrte Abſonde¬
rung der Speichelflüſſigkeit eben ſo beſtimmt hervorruft,
wie andererſeits irgend ein Gegenſtand des Zorns faſt
augenblicklich Gallenergießung bewirkt, dergeſtalt, daß
dann ſelbſt andere milde Abſonderungen, z. B. bei Stil¬
lenden die Milch, ſofort auf dieſe Weiſe eine ſcharfe, ſelbſt
giftige Eigenſchaft annehmen können. In beiden Fällen er¬
folgen dieſe Umänderungen in der genannten Abſonderung
allerdings ganz unbewußt, aber doch immer nur deßhalb
weil bewußtes und unbewußtes Seelenleben zuletzt immer
weſentlich eins bleiben, und weil eben jene, die Verände¬
rung der Abſonderung bewirkende Umſtimmung des unbe¬
wußten Bildungslebens, ganz das Gleichnamige iſt
von dem was eben im Bewußtſein unter der Form jener
[79] Vorſtellungen gegenſtändlich wird. Die Gallenabſonderung,
die Giftbildung nämlich, ſind wirklich im Unbewußten das
Gleichnamige, von dem was im Bewußten der Zorn iſt,
und wird die zornmüthige Vorſtellung erregt, ſo ruft dies
in dem Unbewußten auch unmittelbar jene Abſonderungen
hervor. Eben ſo iſt es mit der Empfindung des pikanten
Geſchmacks, wodurch unmittelbar diejenigen Abſonderungen
aufgerufen werden, welche jene Schärfen allein zu neutrali¬
ſiren im Stande ſind. Es geht dies dann nothwendig
weiter; die wirkliche Geſchmacksempfindung mag nämlich
auch wohl noch gar nicht vorhanden ſein, wir brauchen nur
die Vorſtellung davon aufzuregen, — und ſofort, eben
weil dieſe Vorſtellung ganz genau verbunden iſt mit dem
unbewußten Leben jener Abſonderung, ſo iſt auch ſo¬
fort die Function des Abſonderns da, ſo bald die Vor¬
ſtellung erwacht. Eben ſo können nun auch umgekehrt dieſe
Regungen im Bewußtloſen anheben und auf das Bewußt¬
ſein reflectirend, in gewiſſen gleichnamigen Vorſtellungen,
gleichſam verklärt wieder erſcheinen. So wirkt z. B. eine
den Schlafenden afficirende, durch Kohlendunſt verdorbene
Atmoſphäre, hemmend auf den Athmungsvorgang der Lun¬
gen, und unmittelbar ſteigen im träumenden Bewußtſein
des Schlafenden ängſtliche Vorſtellungen auf, von Unge¬
heuern, die ſich erſtickend auf die Bruſt legen u. ſ. w.
Eben ſo ſind auch die ſämmtlichen, gewöhnlich ausſchließend
pſychiſch genannten Wirkungen der Medicamente (d. h.
ſolche, welche wie Opium, Hyoscyamus u. dergl. die be¬
wußte Sphäre des Seelenlebens afficiren) nur auf dieſe
Weiſe verſtändlich; ſie erregen nämlich im Bewußtloſen eine
Umſtimmung, welche der gleich iſt, die durch gewiſſe be¬
wußte pſychiſche Zuſtände ihrerſeits wieder im Unbewußten
hervorgerufen werden kann, und auf umgekehrtem Wege
alſo ruft nun das Medicament durch primäre Affection des
Bewußtloſen, ſecundär und polariſch die Aenderung im Be¬
wußtloſen hervor. Wir wiſſen nämlich, daß z. B. das
[80] dickere, mehr verkohlte, ſchlecht durchathmete Blut, durch
ſeine Beziehung zur Innervation, ſogleich einen bedrückten
in Schlaf übergehenden Zuſtand des Hirnlebens bedingt,
eben ſo wie andererſeits bedrückte Zuſtände des Geiſtes und
Gewöhnung an vieles Schlafen umgekehrt jene Blutbe¬
ſchaffenheit erzeugen. Setzen nun Opium und Hyoscya¬
mus in größeren Gaben einen mehr verkohlten Zuſtand des
Blutes, ſo werden ſie auch auf dieſe antagoniſtiſche Weiſe
ſogleich betäubend auf den Geiſt wirken u. ſ. w.

So wie wir jedoch früher die Nothwendigkeit und die
Unmittelbarkeit (d. h. das unmittelbare Thun und Können,
ohne zuvor nöthige Einübung und ohne nachkommende Er¬
müdung), als beſonders merkwürdige Attribute des urſprüng¬
lich Unbewußten haben kennen lernen, ſo iſt nun gegen¬
wärtig noch als ein weſentliches und ſehr wichtiges Attri¬
but aller unbewußten Seelenwirkung auch zu betrachten eine
merkwürdige Eigenſchaft deſſelben, für welche es uns er¬
laubt ſei, das Wort: Verallgemeinerung zu gebrau¬
chen, d. h. die im Unbewußten weſentlich beſtehende beſondere
innige Verbindung mit dem Allgemeinen der Welt — oder
wie man auch ſagen kann, das in ihm insbeſondere wahr¬
nehmbare ſo zu ſagen Einverleibtſein in das All¬
gemeine.

Allerdings überzeugt ſich nämlich der erkennende Geiſt
ſehr bald davon, daß das Weltganze einen innern organi¬
ſchen Zuſammenhang hat und haben muß, und daß jeder,
wenn auch für gewiſſe Zeit als ein Einzelnes erſcheinende
Organismus, doch eigentlich nur ein Theil — ein Organ
— ein Theil-Organismus eines höhern Ganzen ſei. Nichts
deſto weniger iſt mit dem Erwachen dieſes erkennenden ſelbſt¬
bewußten Geiſtes das Gefühl der Individualität — des
für-ſich-ſeins — alſo des gewiſſermaßen abgeſondert-ſeins
vom Weltganzen unmittelbar gegeben — der Gegenſatz
zwiſchen einem Ich und einer Außenwelt tritt von dieſem
Moment an ſcharf hervor, eben ſo wie dadurch (wie wir
[81] früher bemerkten) der Gegenſatz von Nothwendigkeit und
Freiheit gegeben war. Das Unbewußte hingegen, obwohl
ſein Streben raſtlos dahin gerichtet ſein muß, eine gewiſſe
Selbſtſtändigkeit des eigenen Organismus zu behaupten,
damit eben auf der Spitze ſeines Daſeins der erkennende
Geiſt ſich aus ihm entwickle, iſt von dieſem ſchroffen Gegen¬
ſatze fern, — in ihm fluthet das allgemeine Daſein der
Welt noch unmittelbar fort, und in ihm regen ſich deßhalb
alle Faſern der Verbindung, durch welche das Einzelne
dem Ganzen überall und immerfort verknüpft iſt und ver¬
knüpft ſein muß. Dies nun ſorgfältig bei Betrachtung
der Organismen und namentlich in dieſer pſychologiſchen
Beziehung zu erwägen, iſt von der außerordentlichſten Wich¬
tigkeit. Je entfernter nämlich hienach irgend ein Organis¬
mus vom Selbſtbewußtſein bleibt, deſto geringer wird über¬
haupt ſeine Individualität ausgeprägt ſein, und deſto
unmittelbarer muß gedacht werden ſein unbewußtes Inbe¬
griffenſein in einem allgemeinen Organismus, ja deſto
abhängiger von deſſen Art ſich darzuleben wird er ſein,
und deſto mehr nur erfühlend, innernd und ahnend alle
Lebensvorgänge dieſes Allgemeinen. Eines Theils wird
nun, wenn wir dieſe Erkenntniß feſthalten, ſogleich ſehr
Vieles klar, was die Geſchichte der uns bekannten niedern
Organismen angeht: man verſteht, warum Protorganismen,
Pflanzen und niedere Thiere ganz und gar noch den Ver¬
änderungen des telluriſchen Lebens anheim gegeben ſind,
warum ihre innere Bildung, gleichſam unbewußt voraus¬
ſchauend, ſich immer angemeſſen den Stimmungen des Leben¬
kreiſes entwickelt in welchen ſie inbegriffen ſind, ſo daß an
ihnen z. B. manche Vorbedeutungen der atmoſphäriſchen
Veränderungen u. dgl. erkennbar werden von denen unſer
Bewußtſein ſchlechterdings an und für ſich eine nähere
Kenntniß nicht hat. Andern Theils ergeben ſich daraus
aber auch die merkwürdigſten Reſultate für die richtige Be¬
urtheilung der pſychiſchen Vorgänge unſeres eigenen Orga¬
Carus, Pſyche. 6[82] nismus. Es ergibt ſich nämlich daß, da auch unſre
Pſyche urſprünglich durchaus, und ſpäterhin immer noch
großentheils, auf der Stufe des Unbewußtſeins verharrt,
auch in ihr, in ſo weit ſie unbewußt iſt, nicht bloß die
eigenen Lebenszuſtände erfühlt und durch Innerung und
Ahnung, rück- und vorwärtsſchauend beſtimmt werden,
ſondern daß ſie, als Theil-Idee, zunächſt der Menſchheit,
und, entfernter, des Welt-Ganzen, bald näher, bald ferner
von allen Regungen der Seele der Menſchheit und der
Seelen der Welt unbewußterweiſe durchdrungen ſein muß.
Nöthig iſt es jedoch ſich auch hier gleich anfangs vollkom¬
men deutlich zu machen, daß dieſes Durchdrungenſein zum
Theil zwar nur in äußerſt entfernten Beziehungen vor¬
kommen kann, daß es aber doch allerdings in irgend einem
Grade wirklich und wahrhaft vorhanden ſein muß. Durch¬
zieht doch ſchon das, was mechaniſch zwiſchen den Maſſen
als Attraction ſich nachweiſen läßt, in ganz ähnlicher Weiſe,
bald merklich bald unmerklich, die Welt. Will man ſich
dies deutlich machen, ſo bedenke man, wie es z. B. keinen
Zweifel leide, daß, gleich wie das gegeneinander Graviti¬
ren, d. h. ſich wechſelſeitig Anziehen der Himmelskörper,
eine gewiſſe Thatſache iſt, eben ſo jede kleine frei ſchwebende
Maſſe die andere größre nach Verhältniß ihrer Maſſe an¬
zieht wie ſie von ihr angezogen wird. Der fallende Stein
alſo, d. h. der kleine in der Atmoſphäre ſchwebende Körper,
welcher von der ſo viel größern Erde ſo mächtig angezogen
wird, muß doch nicht minder ſeinerſeits auch die Erde an¬
ziehen, obwohl wir von dieſer Anziehung, ihrer unendlichen
Geringfügigkeit wegen, eben ſo wenig etwas wahrnehmen
können, als etwa von der Fortpflanzung der Erſchütterung
irgend einer künſtlichen Exploſion auf das Ganze der tel¬
luriſchen Maſſe, eine Fortpflanzung, worüber doch bereits
der engliſche Mathematiker Babagge ſo intereſſante, auf
das Unendliche einer jeden ſolchen Wirkung hinweiſende
Berechnungen angeſtellt hat. Auf ähnliche Weiſe iſt ſonach
[83] auch zu denken, daß das ganze Reich des unbewußten
Lebens in uns, von dem geſammten Lebenkreiſe der Menſchheit,
des Erdlebens, ja des Weltlebens, irgend wie afficirt wird
und afficirt werden muß, und zwar eben darum, weil es ja
entſchieden als ein integrirender Theil jener Geſammtheit
erſcheint, allein die Art wie dieſes Unbewußte afficirt wird,
muß freilich hiebei ganz unendlich verſchieden ſein. Wäh¬
rend z. B. von den Bewegungen der Weltkörper außerhalb
der Erde, mit Ausnahme der Sonne und des Mondes,
ſo wenig in die Erfühlung unſers Innern fällt, daß wir
es mit jenem Angezogenwerden der Erde gegen den fallen¬
den Stein vergleichen dürfen, und während die entfernten
Maſſen der Menſchheit unſerer Erfühlung ganz eben ſo
fremd bleiben, ſo wirken dagegen die Veränderungen der
elektriſchen und magnetiſchen Stimmungen unſres Planeten,
ſo wie die der Atmoſphäre, ganz eben ſo tief in unſer
unbewußtes Leben ein als die Umänderungen im Leben uns
ſo viel näher ſtehender Menſchen. Ja in dieſem Kreiſe ſind
demnach die Wechſelbeziehungen oft ſogar die allerweſent¬
lichſten, und doch ſind ſie ſämmtlich urſprünglich nur un¬
bewußt, obwohl unter gewiſſen Umſtänden ſehr wohl man¬
ches aus dieſem nächtlichen Reiche auch wirklich der bewu߬
ten Region ſich mittheilen kann, ſo daß man ſchon von hier
aus ahnen darf, was wir ſpäterhin näher auseinander zu
ſetzen haben werden, wie nämlich jenes ſonderbare Fern¬
ſchauen, im Traum oder Wachen, von Beziehungen auf Erd¬
oder Himmelsvorgänge, oder auf Schickſale der Menſchen,
jene ſonderbaren Erſcheinungen des magnetiſchen Rapports
zwiſchen Entfernten, und ſo Vieles was der gewöhnlichen
Pſychologie ein unerklärliches Räthſel geblieben iſt, nur
mittels dieſer Betrachtungen ſeinen vollkommnen Aufſchluß
erlangen kann. Bietet doch in dieſer Beziehung ſchon die
Betrachtung des embryoniſchen Lebens im Verhältniß zum
Leben der Mutter, ſehr merkwürdige Momente dar. In
dem noch verhüllten embryoniſchen Menſchen nämlich iſt das
[84] Bewußtſein überhaupt noch gar nicht erwacht, es waltet
noch das abſolut und allgemein Unbewußte durchaus, und
eben deßhalb iſt ſeine Beziehung auf den ihn umſchließen¬
den Lebenkreis der Mutter die innigſte. Unbewußt durch¬
dringen ein ſolches werdendes Individuum die Regungen
des mütterlichen Lebens und nur von hier aus wird uns
der merkwürdige, unter gewiſſen Bedingungen unleugbar ein¬
tretende Fall des ſogenannten Verſehens allein wahrhaft
verſtändlich, ein Vorgang der mehr als alles Andere es
deutlich macht, wie zart die Verbindung ſein kann, welche
zwei Leben untereinander verknüpft. Können wir doch ſchon
in unſerm bewußten Daſein gewahr werden, daß nicht
ſelten irgend eine auf einen beſondern Körpertheil ſich be¬
ziehende lebhafte Vorſtellung der bewußten Seele, in die¬
ſem Theile augenblicklich und unwillkürlich eine gewiſſe Em¬
pfindung oder ſelbſt eine beſtimmte Functionsänderung ſetzen
kann (Beiſpiele ſind die eigne Empfindung, die wir im Auge
haben können, wenn wir lebhaft uns denken, wie etwa ein
Meſſer ins Auge ſtechen würde, oder eben ſo die Empfindung
des Wäſſerns im Munde beim lebhaften Vorſtellen einer
durchſchnittnen Citrone u. dergl. m.), ſo zeigt ſich alſo,
noch viel weiter gehend, bei dem Verſehen der Schwangern
ſogar, daß eine lebhafte Vorſtellung der Mutter von irgend
einer Verletzung oder Verunſtaltung überhaupt, nicht ſo¬
wohl das durch Entwicklung des Bewußtſeins freier ge¬
wordene Leben der Mutter, hingegen ſehr entſchieden das
mit dem Leben der Mutter innig verknüpfte noch unbe¬
wußte Leben des Kindes afficiren kann, daß es dieſes
Leben wirklich afficirt und dort eine Verunſtaltung, der
geſehenen ähnlich, hervorbringt. Der Grund hievon liegt
alsdann offenbar nicht allein darin, daß das Bildungs¬
leben des Kindes überhaupt in weit größerer Zartheit und
Beweglichkeit noch beſteht, ſondern vielmehr und hauptſächlich
darin, daß das Unbewußtſein im Embryo noch ein abſo¬
lutes und vollſtändiges iſt, und daß darum jenes, was
[85] wir das Einverleibtſein mit dem Allgemeinen
oder Höhern nannten, hier nothwendig am innigſten ſich
bewähren muß. Eben darum iſt ja das engliſche Sprich¬
wort gar nicht unwahr, welches ausſagt: „Die Erziehung
des Kindes beginne neun Monate vor der Geburt;“ denn
allerdings liegt es eben in jenem größern Unbewußtſein
und darum innigern Eingefügtſein in ein höheres Ganzes,
daß der Embryo nothwendig an allem mehr Theil nehmen
muß was die Mutter, in derem Schoße es ruht, bewegt,
als der geborne Menſch Theil nehmen kann an dem was
ſpäterhin um denſelben her ſich begibt. Wie wichtige An¬
wendungen übrigens von dieſem Geſetze ſich auch noch
außerdem für das pſychiſche Leben der Thierwelt ergeben
müſſen, iſt nun von ſelbſt klar.

Es folgt indeß auch noch für das bewußte menſchliche
Seelenleben aus dem Vorhergehenden weiter ein ſehr merk¬
würdiges, und bisher in dieſem Sinne noch gar nicht er¬
kannt geweſenes Reſultat. Da nämlich, wie oben erwähnt,
alles was dem bewußten Seelenleben angehört, nicht immer
im Bewußtſein verharrt, ſondern periodiſch ſtets wieder in
das Unbewußte eingeht, ſo muß nun auch für dieſes was
jetzt periodiſch unbewußt geworden iſt, jenes Geſetz für das
überhaupt Unbewußte ſeine Geltung erlangen, und beitra¬
gen, dieſes einmal im Bewußtſein Geweſene und ſpäter
wieder dahin Kommende, ſo lange es unbewußt iſt,
allemal mehr mit dem Allgemeinen in Rapport zu ſetzen
als es vorher war, und es dadurch immer in etwas
auch in ſich zu verändern. Dieſe Bemerkung iſt ſo¬
gleich von ausnehmender Wichtigkeit für viele Vorgänge
des Seelenlebens. Jeder wird an ſich die Erfahrung machen,
daß irgend ein Eindruck, irgend eine Vorſtellung, wenn
ſie lange unbewußt in der Seele geruht hat und nun wie¬
der ins Bewußtſein gerufen wird, oder, nach der innern
geſetzmäßigen Bewegung des Seelenlebens (wovon auch
noch ſpäterhin die Rede ſein muß) von ſelbſt wieder er¬
[86] wacht, bei dieſem Wiederauftauchen nun immer in irgend
einer Beziehung anders geworden ſein wird und daß ſie
von da an nicht mehr vollſtändig der frühern Art gleiche.
In einzelnen Fällen iſt die Vorſtellung vielleicht in ſich
potenzirt worden, hat an Schönheit, Größe und Mannich¬
faltigkeit der Beziehungen gewonnen, in andern wird ſie
gleichſam zurückgegangen ſein und an Schönheit, Fülle und
Mächtigkeit verloren haben. Hier iſt nun, wo immer theils
die Beziehungen auf die Weſenheit des Individuums ſelbſt,
theils aber auch der innigere Rapport den alles unbewußte
Seelenleben mit der geſammten äußern Natur hat, auf die
Umbildung und Ausbildung der Vorſtellung hat einwirken
müſſen. Je edler und höher daher die Grundidee dieſes
Daſeins, je feiner und vielſeitiger der Rapport mit dem
Makrokosmus, deſto beſtimmter wird die Vorſtellung, der
Gedanke — durch jenes Verſenken ins Unbewußtſein an
Ausbildung zunehmen, je geringer die Idee und je ſchwä¬
cher der allgemeine Rapport, deſto eher kann auch die ein¬
zelne Vorſtellung hiedurch ein Rückſchreiten erfahren. Es
iſt darum nicht ohne tiefern Grund, wenn ſchon von vielen
Künſtlern — Dichtern — Denkern die Aeußerung gehört
wurde: „nur ein langes in der Seele Behalten eines
Grundgedankens zu irgend einem bedeutenden Werke habe
ihnen immer das Reifwerden deſſelben begünſtigt — und
jeder Verſuch einen ſolchen Gedanken zu ſchnell in einem
Kunſt- oder Wiſſenſchaftswerke zur wirklichen Darſtellung
zu bringen, habe immer der innern Vollendung eines ſol¬
chen Werkes geſchadet;“ denn wenn auch bei dergleichen
natürlich das öftere erneute bewußte Durchdenken das Werk
wirklich und weſentlich fördert, ſo iſt doch hiebei gewiß alle¬
mal noch mehr auf jenes unbewußte Wachſen der
Vorſtellung im Innern zu gehen. Gilt es doch übri¬
gens auch nicht bloß von einzelnen Vorſtellungen, Gedan¬
ken und Gedankenfolgen, daß eine Rückkehr ins Unbewußte
ſie ſteigert und kräftigt, es gilt eben ſo vom Individuum
[87] überhaupt, von der geſammten Grundidee des Organismus.
Die alte Mythe vom Antäus, dem Sohn der Erde, wel¬
cher durch jede Berührung mit der Mutter neue Kräfte
gewann, wiederholt ſich, hinſichtlich des Unbewußten in
jedem Menſchen; namentlich beruht das für die bewußte
Seele unleugbar Erquickende des Schlafes, d. h.
eben der periodiſchen Rückkehr ins Unbewußſein, haupt¬
ſächlich auf dieſem Grunde. Wie oft wird man finden,
daß ein Gedanke, welcher uns nicht ganz deutlich werden
wollte, oder eine Beziehung die nicht aufgefunden werden
konnte, nach oft nur kurzem Verſinken in ruhigen Schlaf,
mit einem Male klar vor das Bewußtſein tritt, ja daß
ſelbſt einzelne Erinnerungen, welche vielleicht durch Länge
der Zeit verblichen waren, plötzlich nach einem ſolchen
kurzen Entſchwinden des Bewußtſeins wieder klar und
deutlich vor die Seele treten können: Alles Verhältniſſe,
welche nur verſtändlich werden dadurch, daß wir wiſſen,
es ſei im Unbewußten eine größere ſo zu ſagen Verall¬
gemeinerung des Lebens herrſchend, und es müſſe
demnach, was in dieſes Unbewußtſein eintauche, auch
nothwendig irgendwie an dieſer Verallgemeinerung Theil
nehmen.

Nicht bloß indeß in Bezug der Zunahme des allge¬
meinen Rapports verändert ſich das bewußte Seelenleben
durch ſein Verſinken ins Unbewußtſein, ſondern die hiedurch
gewonnene Steigerung ſeiner Energie und Productivität hat
auch noch eine andere und ſehr weſentliche Beziehung.
Eben weil nämlich das Unbewußte das Urſprüngliche,
und weil ſein ſich Darleben am innigſten mit dem Allleben
verſchmolzen iſt, insbeſondere aber weil, wie wir oben ge¬
zeigt haben, im Unbewußten der Begriff der Ermü¬
dung gar nicht exiſtirt, muß auch die Abſpannung,
die Ermüdung, welche alles bewußte Leben ergreift, wenn
ſeine Wirkſamkeit längere Zeit angedauert hat, nothwendig
alsbald vermindert werden ſo bald die Seele dieſes Bewußt¬
[88] ſein für einige Zeit gewiſſermaßen aufgibt und nun wieder
ganz in den Kreis des Unbewußtſeins zurückkehrt. Alle
Thätigkeit iſt nämlich hiedurch ſofort wieder gleichſam zur
urſprünglichen geworden, ſie iſt wieder eingetreten in die¬
jenige Form pſychiſchen Lebens, wo von keinem Erlernen,
Einüben, und Verlernen die Rede ſein kann, ſondern wo
Alles geſchieht aus eigner innerer d. i. göttlicher Macht¬
vollkommenheit; und hiemit iſt denn auch nothwendig ver¬
bunden, daß die Abſpannung, die Ermüdung, welche nur
da möglich wurde, wo das Einzelleben verſucht hatte, als
ein beſondres aus dem Zuge des Allgemeinen zeitweiſe ſich
hervorzuheben, hier nun unmittelbar, durch das Aufgeben
dieſer Einzelheit, wirklich wieder großentheils oder ganz
aufgehoben und beſeitigt werden muß. Die Thatſache, daß
nichts mehr von einer angeſtrengten bewußten Thätigkeit
der Seele wiederherſtellt, nichts mehr die eingetretene Ab¬
ſpannung des bewußten Seelenlebens vermindert als ein
oft nur kurzer Schlaf, die Thatſache der Kräftigung, die
unſer bewußtes Seelenleben alltäglich durch den regelmäßig
wiederkehrenden nächtlichen Schlaf erfährt, ja die That¬
ſache daß nach den heftigſten Aufregungen des bewußten
Lebens, nicht ſelten eine eintretende Ohnmacht — d. i. eben
ein zeitweiſes gänzliches Aufgeben des Bewußtſeins —
am allerbeſten das erſchöpfte Leben beruhigt und zu neuen
Kraft-Anſtrengungen wieder fähig macht, war lange be¬
kannt und die Aerzte hatten daraus gar manche wichtige
Folgerungen für ihre Kunſt gezogen, allein die Erklärung
eines ſolchen Vorganges fehlte und findet nun hier erſt ihre
vollkommne Nachweiſung.

e. Von Dem, was im unbewußten Seelenleben an krankhaften Zuſtänden
vorkommen kann.

Nachdem ſich bei den frühern Unterſuchungen ergeben
hatte, daß das primitive Unbewußte, in wie fern es die
[89] erſte Offenbarung der Idee, d. h. eines Göttlichen und aus
eigner Machtvollkommenheit Exiſtirenden zu nennen, keiner
Ermüdung fähig ſei, wie es keiner allmähligen Einübung
ſeiner Lebensthätigkeiten bedürfe, ſo fragt es ſich nothwen¬
dig nun, ob der Begriff des Krankſeins irgend
wie Anwendung auf dieſes Leben erleiden könne?
In Wahrheit finden wir ſogleich, daß in dem primitiven
und abſolut Unbewußten von Krankheit durchaus nicht die
Rede ſein könne. Krankheit nämlich, in wie fern ihr Be¬
griff darauf ruht daß innerhalb eines Organismus neben
der das eigenſte Weſen dieſes Organismus bedingenden
Lebens-Idee, noch ein andres Princip, eine andre und
zwar fremde Idee, ſich geltend mache und daß dadurch
das dieſem Organismus insbeſondre eigne Leben beein¬
trächtigt und geſtört wurde, — ſetzt allemal eine gewiſſe
Freiheit voraus den urſprünglich vorgezeichneten Le¬
bensgang zu verlaſſen, und von dem nicht mehr mit eiſerner
Nothwendigkeit vorgezeichneten Lebenswege auf irgend eine
Weiſe abzuweichen. Eben dieſes iſt der Grund davon
daß, je weiter wir in der Stufenleiter der Weſen zurück¬
gehen, je mehr wir uns von dem Begriffe der Freiheit
entfernen, wir um ſo mehr das Vorkommen von Krankheit
abnehmen ſehen. Unter allen uns bekannten Geſchöpfen
hat der Menſch das traurige Vorrecht, die größte Man¬
nichfaltigkeit von Erkrankungen aufzeigen zu können, in
der Reihe der Thiere ſchon nimmt die Häufigkeit des Er¬
krankens und die Mannichfaltigkeit der kranken Zuſtände
ab, in den Pflanzen iſt von den wichtigſten Krankheits¬
formen der höhern Geſchöpfe von Fieber und Entzündungen
gar nicht mehr die Frage, und in telluriſchen wie in den
kosmiſchen Organismen hört dann der Begriff von Krank¬
heit überhaupt völlig auf. In ganz gleichem Maße alſo,
wie die Idee des Lebens zum Bewußtſein, und eben dadurch
auch zur Freiheit ſich erhebt, wächst auch die Anlage und
die Wirklichkeit des Erkrankens; denn zerſtört werden,
[90] Sterben iſt zwar, weil ſie zeitlich und nicht ewig ſind, das
Schickſal aller Organismen, allein dergleichen geſchieht
alsdann eben ſo wenig durch Krankheit, als ein Menſch
durch Krankheit ſtirbt, wenn ihn der Sturz eines Felſens
zerſchmettert oder er ſonſt gewaltſamer Weiſe umkommt.
Deutet dies Alles ſonach darauf, daß das unbewußte
Seelenleben ſeinem Weſen nach nicht der Krankheit unter¬
worfen ſein ſollte, ſo ſcheint damit doch hinwiederum im
entſchiedenſten Widerſpruche zu ſtehen, daß im menſchlichen
Organismus gerade diejenigen Syſteme und Organe, welche
am wenigſten am Bewußtſein Theil haben und ganz durch
die unbewußte Pſyche regiert werden, weit häufiger und
mannichfaltiger erkranken als diejenigen, welche insbeſondre
zum Bewußtſein erwacht ſind. Bei weitem die größte
Häufigkeit des Erkrankens macht ſich nämlich bemerklich im
Blutleben, im Leben des Verdauungapparats, des Drüſen¬
ſyſtems, der Abſonderungsorgane u. ſ. w., und gerade die
am meiſten und eigentlich allein wahrhaft zum Bewußtſein
erwachten Lebensſphären — das Syſtem der Nerven mit
dem des Rückenmarks und Hirns, ſind weit ſeltner der
weſentliche Sitz von Krankheiten. Dieſer Widerſpruch iſt
indeß nur ein ſcheinbarer. Wir müſſen nämlich bedenken,
daß alle Krankheit eigentlich eine allgemeine iſt, daß, wenn
einmal es dazu kommt daß im vorher normalen Organismus
ein beſondrer Krankheitsorganismus ſich entwickelt, nichts
in erſterm vollkommen normal bleiben kann. Der Orga¬
nismus iſt eine Totalität, er iſt nur als ſolche über¬
haupt möglich, und ſo bald deßhalb dieſe Totalität
nicht mehr von einem Princip bewegt wird, ſo bald in ihr
ein zweites fremdes Princip ſich geltend macht, ſo kann die
primitive Lebensidee auch nirgends mehr ſich ganz in ihrer
eigentlichen Weſenheit offenbaren, nirgends kann mehr ein
vollkommen ungetrübter normaler Zuſtand Statt finden.
Wo daher in uns nur immer eine ſcheinbar noch ſo lokale
Krankheit ſich entwickelt, nie iſt allein dieſes oder jenes
[91] Gebilde krank, ſondern der ganze Menſch iſt krank und nur
an dieſem oder jenem Theile beſonders leidend. Oft ſind
die Störungen im Allgemeinbefinden wirklich nur ſehr
gering, aber irgend einige Störungen — Kränkungen bis
zu einem gewiſſen Grade — müſſen nichts deſto weniger
überall vorhanden ſein, ſonſt könnte ja eben der Organismus
nicht wirklich und als ein Ganzes in ſich exiſtiren.

Hier iſt es nun aber, wo wir angemeſſen der Folge
in der Dignität der verſchiedenen Lebenkreiſe, welche in der
Geſammtheit des Organismus ſich finden, eine gewiſſe
Stufenfolge in der Dispoſition zum Erkranken gewahr
werden. Wir ſehen daß die höhern Lebenkreiſe, in welchen
ſich die Idee am reinſten und innigſten darlebt, der frem¬
den Idee des Krankheitsorganismus am meiſten widerſtre¬
ben, am entſchiedenſten ihre Integrität behaupten, während
die niedern Lebenkreiſe, die, durch welche mehr die Mög¬
lichkeit einer Wechſelwirkung mit der Außenwelt und der
ſtetigen Erneuerung der Elemente des Organismus gegeben
iſt, auch am meiſten dieſen Eindrücken der Außenwelt offen
ſtehen und am leichteſten einer fremden Idee ſich unter¬
ordnen. Es ſetzt daher ſchon einen hohen Grad von Krank¬
heit voraus, wenn das Nervenſyſtem, oder ſelbſt das Ge¬
hirn, alſo die eigenſte Region des bewußten Lebens auf
irgend bedeutendere Weiſe alterirt ſein ſoll; dahingegen bei
jedem, auch leichtern Erkranken die Thätigkeit des Blut¬
ſyſtems, der Ernährung, der Abſonderung u. ſ. w. ergriffen
zu ſein pflegt. Nicht alſo deßhalb weil dieſe Regionen
dem unbewußten Seelenleben dienen, ſondern weil im
einmal erkrankten Organismus, das Niedre und mehr der
Außenwelt hingegebene, welches eben die Region des unbe¬
wußten Seelenlebens iſt, auch mehr dem fremden Princip,
d. h. hier der Idee der Krankheit verfallen muß,
finden wir dieſe unbewußt lebende Regionen mehr der
Krankheit unterworfen als die bewußten. Eben ſo iſt nicht
das Höhere — das Bewußte in uns deßhalb weniger
[92] unmittelbar von Krankheit ergriffen, weil es das Bewußte
iſt, ſondern weil in ihm die Selbſtſtändigkeit, die Freiheit
des Organismus am entſchiedenſten ſich documentirt. Da¬
gegen zeigt ſich die innere göttliche Natur des Unbewußten,
ſein urſprünglich dem Begriffe der Krankheit Fremde-ſein,
ſeine urſprünglich unverſiegbare Geſundheit, und zugleich
ſeine eigenthümliche, wir möchten ſagen, unbewußte Weis¬
heit, namentlich darin, daß alle Bewegungen des
Organismus, welche dem Princip der Krank¬
heit ſich entgegenſetzen, und welche das kranke
Leben wieder zum geſunden Zuſtande zurückzu¬
führen ſtreben, nur dem unbewußten Seelen¬
leben angehören.

Hier kommen wir ſonach abermals auf eine ſehr merk¬
würdige Seite des Unbewußtſeins, und welche ebenfalls
von dieſem Standpunkt aus ein ganz neues Licht, und
zuerſt ihre wahrhafte Erklärung gewinnt, indem es ſich
zugleich hiedurch wieder auf's Deutlichſte herausſtellt, daß
Krankheit eigentlich über das Reich des wahrhaft unbewu߬
ten Seelenlebens keine Gewalt habe, und daß der Satz
vollkommen richtig ſei, daß der Begriff der Krankheit an
und für ſich, im durchaus unbewußten Walten eines Gött¬
lichen eben ſo wenig exiſtire, als im moraliſchen Sinne
der Begriff des Böſen; Beides, Krankheit ſowohl — das
phyſiſche Böſe — als das Böſe — das pſychiſche Kranke
— treten erſt auf mit dem Begriffe der Willkür,
der größern Selbſtſtändigkeit, der Freiheit. Wir ſagten
demnach, daß das unbewußte Pſychiſche in uns das ſei
was die Krankheit — obwohl es am meiſten durch dieſelbe
leidet — doch fortwährend am meiſten negire, ihr
am beſtimmteſten entgegenwirke und eben darum allmählig
ihre Vernichtung in tauſenden von Fällen herbeiführe.
Dahin gehört alſo nun keineswegs allein das was in die¬
ſer Beziehung vom Unbewußten zeitweiſe doch zu einem
dunkeln Bewußtſein kommt, und was wir mit dem Namen
[93]des Inſtinkts für Wahl der rechten Mittel zur
Selbſtheilung zu bezeichnen pflegen, ſondern bei wei¬
tem mehr als dies jenes wunderbare innere und geheime
Regen des unbewußten Lebens, jene ſogenannte Na¬
turheilkraft, oder jener Arzt im Menſchen,
wodurch allmählig Krankheiten untergraben, wodurch
das, was die Aerzte „Kriſen“ nennen, herbeigeführt,
und wodurch oft mittels ganz eigenthümlicher Wendungen
organiſcher Thätigkeit, mit auffallender Schnelle die Ge¬
ſundheit wieder hergeſtellt wird. Eben darum treten dieſe
merkwürdigen Prozeſſe um ſo beſtimmter hervor, je mehr
das Bewußtſein zurückgedrängt iſt, je weniger es durch
Sinneseindrücke angeregt wird, je vollkommner ruhig und
ſtill in ſich gekehrt der Organismus verharrt. Oft muß
ſogar das Bewußtſein ganz ſchwinden, wie im tiefen
Schlaf oder in der Ohnmacht; und nun erſt treten dieſe
Erſcheinungen hervor. Dieſe Vorgänge ſind in jeder Be¬
ziehung, aber insbeſondere für den Arzt, wichtig, und kön¬
nen erſt, wenn man begriffen hat, daß eben das Bewußt¬
ſein eigentlich die Krankheit bedingt, und das abſolut Un¬
bewußte auch nichts von Krankheit weiß, vollkommen ver¬
ſtanden werden. Wie alſo bezüglich des Bewußtſeins wir
finden werden, daß unter allen klar gedachten und empfun¬
denen Vorſtellungen ein Dunkles aber am meiſten Beſtimmtes
und Feſtes, nicht Irrendes — das was wir daher ſehr be¬
zeichnend „das Gewiſſen“ nennen, zum Grunde liegt,
welches in Hinſicht der Abweichungen, welche das Böſe
genannt werden, immer wieder auf die rechte und reine
Mitte hinweist, ſo liegt das unbewußte organiſche Sein,
welches an ſich von Krankheit nichts weiß, zum Grunde für
Alles was gegen das Erkranken gerichtet, und die Geſund¬
heit immer wieder herzuſtellen bemüht iſt, und was wir
bisher gewöhnlich mit dem Namen der Naturheilkraft be¬
zeichnet finden. Es muß übrigens ausdrücklich bemerkt wer¬
den, daß dieſes unbewußte Walten für Herſtellung des
[94] Organismus in ſeinen geſunden natürlichen Zuſtand keines¬
wegs allein bei eigentlichen Krankheiten hervortritt, ſondern
daß es eben ſo bei jeder äußern Beſchädigung ſich geltend
macht. Eine Beſchädigung, eine Verletzung, ein Knochen¬
bruch iſt nämlich an ſich keine Krankheit, d. h. es iſt zwar eine
Kränkung des eigentlich dem Organismus angemeſſenen Le¬
bens, aber nicht in Folge einer eigenthümlichen fremden im
Organismus ſich mit einlebenden Idee einer Krankheit, ſon¬
dern in Folge gewaltſamer Einwirkungen irgend einer Macht
der Außenwelt geradezu. Jedoch Beides, die Schädigung
wie die Krankheit verlangt nun, und regt an ein beſtimm¬
tes Thun des beſchädigten oder gekränkten Organismus.
Die Vorgänge, welche auch zur Wiederherſtellung von einer
Beſchädigung, im unbewußten Leben angewendet werden,
ſind daher nicht weniger merkwürdig, als die der Heilwir¬
kung der unbewußten Pſyche in wirklichen Krankheiten, ja
ſie ſind von einer Weisheit, die auf jedem Schritte den
Arzt, der ihr ſorgfältig nachgeht, zur Bewunderung auf¬
fordert. Schon das einfache ſich Schließen eines verletzten
Gefäßes und die Stillung der Blutung iſt in dieſer Be¬
ziehung ein höchſt wichtiger Vorgang. Wie allmählig die
Strömung des Blutes in den verletzten Gefäßkanälen eine
andre Richtung annimmt und dadurch den Andrang gegen
die verletzten Stellen aufhebt, wie die Kanalwandung ſelbſt
ſich allmählig zuſammenzieht, wie durch Coaguliren des
Blutes das eigne Gebilde entſteht, welches man den Trom¬
bus nennt, und wie nun eigne Vegetationsprozeſſe angeregt
werden durch deren Einfluß, ohne daß irgend etwas davon
zum Bewußtſein kommt, die Verſchließung der Wunde beendigt
wird, während zugleich ganz neue Gefäßkanäle ſich bilden,
und der vielleicht durch die Verletzung zuerſt ganz unter¬
brochene Blutkreislauf in dem beſchädigten Theile auf ſolche
Weiſe vollkommen ſich herſtellt, fordert zu den vielfältigſten
Betrachtungen auf. Mit ähnlicher Merkwürdigkeit geht vor
ſich die Heilung eines Knochenbruchs, die Wiederanheilung
[95] abgetrennter Theile, und, in niederen Thieren, die Wieder¬
erſetzung gänzlich verlorner Glieder. Alles ſind eigen¬
thümliche Regungen der unbewußten Pſyche, und wenn ich
ſchon oben ſagte, daß eigentlich die höchſte Aufgabe des
Wiſſens nur ſein könne mit Bewußtſein in die Tiefen des
unbewußten Seelenlebens der Welt einzudringen, ſo iſt es
insbeſondre die Aufgabe des ärztlichen Wiſſens, dieſen un¬
bewußt heilkünſtleriſchen Regungen nachzugehen und ſie zum
Behuf ihrer möglichſten abſichtlichen Förderung, oft auch um
ſie in geeigneten Fällen möglichſt nachzuahmen und insbe¬
ſondre zu veranlaſſen, zur klarſten Kenntniß zu bringen.

Und ſo ſei denn dies für jetzt genug um ganz im All¬
gemeinen von der Beziehung der Krankheit zum unbewußten
Seelenleben eine angemeſſene Vorſtellung zu geben; wie wich¬
tige Seiten eine Geſchichte der Krankheiten ſelbſt, wenn ſie
von dieſem Standpunkt aus bearbeitet würde, darbieten
müßte, kann hier nur andeutend bemerkt werden.

a. Vom erſten Hervorbilden des Bewußtſeins aus dem Unbewußtſein.

Man ſollte meinen, jeder Menſch, weil er in ſich es
erlebt und erfährt, aus einem früher durchaus Unbewußten
ein Bewußtes zu werden, müſſe von dieſem Vorgange an
und für ſich ſo viel ſchon von ſelbſt wiſſen, daß es kaum
irgend einer wiſſenſchaftlichen Betrachtung dieſer Entwick¬
lung bedürfe. Dem iſt aber nicht ſo: jenes ſeltſame Ge¬
ſetz, von mir ſchon an mehrern Orten unter dem Namen:
„Geſetz des Geheimniſſes“ genannt und beſprochen — be¬
ſtimmt es, daß gerade manche der wichtigſten Vorgänge
unſers Lebens in ein undurchdringliches Dunkel gehüllt
bleiben. Wir mögen, noch ſo aufmerkſamen Geiſtes zurück¬
denkend, uns der früheſten Empfindungen unſerer Kindheit
zu erinnern ſuchen — immer wird die Art wie das Be¬
wußtſein in ſeinen früheſten Aeußerungen ſich zu erkennen
gibt — ich ſpreche nicht einmal von dem allererſten
überhaupt, wie ſchon bemerkt, ganz unerklärlichen Erwachen
deſſelben — ſich unſerer Vorſtellung durchaus entziehen. Die
Seele des Kindes, wenn ſie in ihrer Entwicklung noch nahe
iſt jenem erſten Erwachen, iſt noch zu unreif um irgend
auf Betrachtungen und Beſtrebungen dieſer Art einzugehen.

Ganz als ſollte ſie durchaus von jenem wunderbaren in¬
neren Vorgange ſich abwenden, ziehen die Spiegelungen
der äußern Welt ſie ganz und gar an ſich, und ſie ver¬
liert ſich dergeſtalt in dieſes Aeußere, daß man für dieſe
erſte Art des Bewußtſeins das Wort: „Weltbewußt¬
ſein“ gebildet, und behauptet hat, daß das eigentliche
Bewußtſein erſt nach dem Weltbewußtſein ſich entwickle.
Streng genommen iſt indeß in dieſem Sinne dies Wort
nicht ganz zu rechtfertigen. „Bewußtſein“ drückt allemal
ein „Wiſſen“ aus, und ein Wiſſen ſetzt ein Wiſſendes vor¬
aus, und ein Wiſſendes, welches nichts von ſich, dem
Wiſſenden wüßte, wäre ein Unding, wäre ein Leuchtendes
in dem kein Licht wäre.

Ehe wir daher weiter gehen, werden wir über dieſe
für die Lehre des Hervortretens des Bewußten aus dem
Unbewußten ſehr wichtigen Begriffsbeſtimmungen uns ganz
ins Klare zu bringen haben. Man beachte ſonach Folgen¬
des: — Daß etwas von der Außenwelt afficirt werde, daß
es auf dieſe Erregung reagire, das kann vollkommen ohne
Bewußtſein geſchehen und ſetzt letzteres keineswegs voraus.
Alles und Jedes in der Welt, ein Planet zum andern,
ein Stein zum andern u. ſ. w. ſteht auf dieſe Weiſe ſchon
an und für ſich in Wechſelwirkung, Alles wirkt aufeinan¬
der, wird unter gewiſſen Bedingungen durch Einwirkungen
zu Gegenwirkungen beſtimmt, zeigt ſich eben dadurch als
ein integrirender Theil eines unendlichen kosmiſchen Or¬
ganismus, und kann dabei doch an und für ſich ein durch¬
aus Unbewußtes ſein. Die Möglichkeit irgend einer Art
von Bewußtſein ruht daher zu allererſt darauf, daß zwi¬
ſchen dem Aufnehmen der Einwirkung und dem Hervor¬
treten der Gegenwirkung, ein Mittleres, ein die Idee
des Individuums unmittelbar Repräſentiren¬
des, und nach beiden Seiten hin, theils Einwirkung auf¬
nehmendes, theils Gegenwirkung beſtimmendes, ſich offen¬
barte, welches wir dann Gefühl — Gemeingefühl, und
[100] im höhern Grade Selbſtgefühl nennen. Erſt durch dieſes
ſich ſelbſt fühlen wird dann auch überhaupt ein Wiſ¬
ſen, und zwar ein bald dunkleres, bald helleres, bedingt,
und ein ſolches wiſſendes oder bewußtes Leben der Seele
wird ſich nun in der Reihe der Weſen freilich auf ſehr
verſchiedenen Stufen offenbaren. Es gibt hier eine Stufe
die dem Unbewußtſein noch ſehr nahe ſteht, wo die Klar¬
heit der Vorſtellungen gering iſt, wo ſie nebelhaft in ein¬
ander verſchwimmen, und wo alſo auch die Vorſtellung
von einem Subjekt und die von den Objekten nur wenig
ſich von einander unterſcheidet. Hier kann man ſagen,
wiſſe die Seele nur überhaupt von einer Welt, ſie wiſſe
von ſich mit, als einem Theile dieſer Welt, ohne
ſich noch von dieſer Welt ſcharf zu unterſcheiden und ab¬
zuſondern, und auf dieſer Stufe alſo erſcheine ihr Bewußt¬
ſein als Weltbewußtſein. Die Idee nun, die dieſes
Weltbewußtſein dadurch erreicht, daß ihr die bald näher zu
erörternde organiſche Bedingung zu erfüllen gelang, ohne
welche keine Vorſtellung, und alſo auch weder Vorſtellung
von der Welt noch von dem eignen Ich ihr bleibendes Ei¬
genthum wird — eine ſolche Idee erſt bezeichnen wir über¬
haupt als Seele; bildet ſie ſich hingegen bis zum klaren
Bewußtſein vom eignen Daſein aus, ſo erhält ſie, in ſo¬
weit ſie Selbſtbewußtſein erlangt, den Namen des Gei¬
ſtes. Beide, Seele und Geiſt, dürfen daher keineswegs,
wie es oft in der Pſychologie dargeſtellt wurde, zwei neben
einander beſtehende Weſen genannt werden, ſondern wie
Seele die höher entwickelte Idee, ſo iſt Geiſt nur die höher
entwickelte Seele als ſolche. Aus alle dieſem geht ſomit
klärlich hervor, daß in ſo fern wir das Wort „Wiſſen“
nicht mit der Strenge definiren, daß es allemal das Selbſt¬
bewußtſein involviren muß, in ſo fern wir vielmehr auch
ein Wiſſen von der Welt überhaupt, das Wiſſende mit
inbegriffen, anerkennen, wir jenes dunkle allgemeine Wiſſen
gar wohl mit dem Namen des Weltbewußtſeins
[101] bezeichnen dürfen, welcher denn auch bisher ſo häufig hiefür
gebraucht worden iſt.

Stellen wir alſo nicht Weltbewußtſein dem Bewußtſein
überhaupt gegenüber, ſondern betrachten wir es nur als
die erſte Stufe irgend einer Art von Bewußtſein, als die
Stufe, welche der Idee von nun an den Namen der Seele
gibt, und von welcher aus dann die höhern Entwicklungen,
nämlich die des Selbſtbewußtſeins und zuhöchſt des Gott¬
bewußtſeins möglich werden, ſo dürfen wir keinen Wider¬
ſpruch beim Namen des Weltbewußtſeins fürchten, und
können vielmehr mit hinreichender Begründung den Satz
aufſtellen:

„Die erſte Beurkundung des Bewußtſeins
der Seele, unmittelbar nach dem bloß un¬
bewußten Zuſtande, erſcheint als Weltbe¬
wußtſein.“

Auch von dieſem frühern Zuſtand unſers Seelenlebens,
nämlich von dem bloßen Weltbewußtſein, wie es im neugebor¬
nen Kinde vorhanden iſt, haben wir, als zum Selbſtbe¬
wußtſein entwickelte, d. h. als denkende Weſen, durch¬
aus keine unmittelbare Erfahrung mehr, und keine beſtimmte
Erkenntniß. Nur aus Analogie, aus möglichſt ſcharfer
Erfaſſung einzelner in uns hie und da vorkommender,
gegen das Unbewußtſein zurückſinkender Zuſtände, aus Be¬
obachtung des Kindes, und aus Verfolgung der in äußern
Zeichen ſich kund gebenden Seelenzuſtände der Thierwelt,
können wir einigermaßen innerhalb unſers eignen ſelbſtbe¬
wußten denkenden Lebens ein Bild erhalten von jenem zwar
bewußten, aber doch nur im Allgemeinen bewußten Zuſtande,
von jener Lebensform, in welcher doch einſt, und zwar
ganz zuerſt, unſer eignes Bewußtſein ſich documentirte.

Indem wir nun dieſes Alles zuſammenfaſſen und zu
einer concreten Darſtellung des ſich Bewußtwerdens zu ver¬
einigen beſtrebt ſind, werden wir doch zuvörderſt genöthigt
ſein näher einzugehen auf die Erwägung derjenigen irgend
[102] auszumittelnden Bedingungen, an welche in den
uns zugänglichen Bereichen des Lebens das
Auftreten irgend eines Bewußtſeins, alſo zu¬
nächſt des Weltbewußtſeins unerläßlich geknüpft
iſt. Vergleichen wir aber die verſchiedenen Lebendigen,
achten wir auf die Entwicklungsgeſchichte unſers eignen
Gliedbaues, und wir müſſen vor allen Dingen erkennen,
daß zuerſt nur unter der Bedingung einer gewiſſen
durch das Walten der noch unbewußten Idee entwickelten
Bildung, nur bei einer gewiſſen Anordnung des innern
Gliedbaues eines organiſchen Weſens, die Idee in ſich zum
Bewußtſein gelangen könne. Es muß namentlich ein Ge¬
bilde erſcheinen, an welchem die feinſten Polariſationen
des innern Grundgedankens des Ganzen immerfort ſich be¬
thätigen können, ein Gebilde, welches als ein rein ſee¬
liſches, gleich der erſten organiſchen Urſubſtanz, durch¬
aus impreſſionabel bleibt von der Idee aus, ohne
jedoch durch dieſe Impreſſionen zu heterogenen Bildungen
umgeſtaltet zu werden; und ein ſolches Gebilde iſt, wie die
frühern Betrachtungen der verſchiedenen Syſteme zeigten,
nur das Nervenſyſtem. Hiebei muß nun allerdings,
wenn in dieſem Syſtem die erſte Bedingung des Bewußt¬
ſeins gegeben iſt, doch ſchon die primitive Idee gedacht
werden als von derjenigen Energie ſeiend, welche in ihrem
an der Subſtanz ſich Darleben, die Entwicklung eines ſol¬
chen Syſtems, eines Nervenſyſtems gefordert hat, und ſo¬
mit liegt immer der allererſte Grund zur Möglichkeit
eines Bewußtſeins doch wieder weſentlich in der Idee
ſelbſt; allein nichts deſto weniger iſt es gewiß, daß,
ſo weit uns Organismen bekannt ſind, bevor
nicht eben dieſe Ausbildung des Nervenſyſtems eine ge¬
wiſſe Reife erlangt hat, unmöglich irgend ein Bewußt¬
ſein, irgend ein Wiſſen vom eignen Zuſtande ſich aus¬
bilden könne. Der Grund davon liegt in Folgendem:
Nur wo ein Nervenſyſtem als eine beſondere primitive
[103] Darbildung der Idee wirklich geworden iſt, nur wo alle
die Regungen, welche die mehr heterogenen nicht nervigen
Gebilde des Organismus durch ihr eignes unbewußtes Le¬
ben oder durch die Einwirkungen der Außenwelt erfahren,
in ihm wiederklingen und ſo zu ſagen ſich concentriren,
wird die eine jener Bedingungen gegeben, welche voraus¬
geſetzt werden, wenn ſich das Wunder des Bewußtſeins
erfüllen ſoll. Ja es läßt ſich mit der größten Genauigkeit
Schritt für Schritt verfolgen, daß, je vollkommner durch
eignes prometheïſches unbewußtes Walten der Idee, im
Nervenſyſtem ſelbſt der Begriff der Concentration
dargeſtellt wurde, auch um ſo vollkommner die erſte Bedin¬
gung zur Entfaltung eines höhern Bewußtſeins gegeben ſei.
Damit jedoch im Nervenſyſtem wirklich der Begriff der
Concentration im vollen Sinne des Worts zur Darſtellung
kommen kann, wird auch innerhalb deſſelben noch eine be¬
ſondre Gegenſetzung gefordert, nämlich die Entwicklung der
Verſchiedenheit einer ganz im primitiven halbflüſſigen
zelligen Zuſtande bleibenden, und einer zwiſchen all dieſen
unendlichen Zellen oder Monaden die leitende Verbindung
herſtellenden linearen oder Faſerſubſtanz. Erſt durch dieſe
Bildung kann es möglich werden, daß, ſo wie das Nerven¬
ſyſtem das Centrum des höhern Organismus iſt, nun wieder
im Nervenſyſteme ſelbſt ein Centrum der Nervenmaſſe ge¬
ſetzt werde. Das Nervengebilde, welches dann die voll¬
kommenſte Concentration der primitiven halbflüſſigen Zellen¬
gebilde im Gegenſatze zu den durch den ganzen Organismus
ſich verbreitenden Faſergebilden darſtellt, bekommt bekanntlich
den Namen Gehirn, und dieſes wiederholt dann in ſich
ſelbſt noch auf die mannichfaltigſte Weiſe und in den ver¬
ſchiedenſten Anordnungen, den Gegenſatz von Faſerung und
primitiver Zellenſubſtanz. Auch in ſo fern alſo, als das
unbewußte Leben die Gebilde entfaltet, welche ein Bewußt¬
ſein überhaupt möglich machen, darf man ſagen das Un¬
bewußte, d. h. das Unbewußte als ein Poſitives, die
[104] unbewußte Idee, ſei ſelbſt die erſte Bedingung des
Bewußten.

Die zweite unerläßliche Bedingung zur Entwick¬
lung eines Bewußtſeins in der Seele iſt das Vorhan¬
denſein und Einwirken einer Außenwelt auf den
Organismus. Ein vollkommen, ja ein bis auf einen ge¬
wiſſen Grad iſolirtes Lebendiges wird nie zum Bewußt¬
ſein gelangen. Erſt dadurch, daß ein Aeußeres den Or¬
ganismus afficirt, dadurch daß in ihm irgendwie eine
Umſtimmung, eine Anregung Statt findet, von welcher
auch das innerſte am meiſten ſeeliſche Gebilde, das Ner¬
venſyſtem, afficirt wird, Impreſſionen erhält, und darin
unmittelbar erkennt, daß dieſe Impreſſionen nicht aus dem
ſelbſteigenen innerſten Leben hervorgingen, entſteht zu¬
nächſt die unmittelbare und erſte Empfindung davon, daß
ein Aeußeres vorhanden ſei, daß ein gewiſſer Gegenſatz
beſtehe zwiſchen Aeußerm und Innerm, und daher alſo kann
man ſagen, es finde ſich das Bewußtſein gewiſſermaßen
zunächſt an dem Aeußern, und entfalte ſich eben darum
anfänglich als ein noch im Einzelnen unbeſtimmtes Wiſſen
von der Welt, das Individuum inbegriffen,
ehe es von ſich ſelbſt zu wiſſen lernt. Wenn daher
wir das Kind beobachten wenn ſein Selbſtbewußtſein ſich
entwickelt, ſo finden wir, daß es erſt ſpät zum Begriff des
Ich gelangt und daß die Perſonificirung der äußern Er¬
ſcheinungen ihm ſchon ziemlich geläufig iſt, ehe es zum
Auffaſſen der eignen Perſönlichkeit ſich erhebt. Kinder
ſprechen darum anfänglich noch von ſich meiſtens in der
dritten Perſon.

Eine dritte weſentliche Bedingung, unter welcher
allein Bewußtſein ſich entwickeln kann, iſt gewiſſermaßen
die Umkehrung der erſten. Nämlich wie auf dem prome¬
theîſchen unbewußten Vorausgebildetwerden des Nerven¬
ſyſtems zuerſt die Möglichkeit des Bewußtſeins ruhte, ſo
auf dem epimetheîſchen Feſtgehaltenſein aller
[105] Anregungen des Seelenlebens, d. h. auf der Er¬
innerung, alle Möglichkeit der höhern Ausbildung des
Bewußtſeins. Wenn in der Seele nicht feſt blieben die
Empfindungen von den mannichfachen Einwirkungen der
Außenwelt, wenn nicht dadurch es möglich würde gleich¬
zeitig die Verſchiedenheit dieſer Einwirkungen anzu¬
ſchauen und dadurch zu einer Vergleichung derſelben zu
gelangen, um aus dieſer Vergleichung dann das Wiſſen
von einer Welt, im Gegenſatz zum Individuum, möglich
zu machen, ſo würde es nimmermehr ein Bewußtſein, nicht
einmal als bloßes Weltbewußtſein geben können. Um dies
Feſthalten, dieſe Erinnerung, recht zu verſtehen und in
ihrem nothwendigen Grunde zu begreifen, muß man daher
ſtets gegenwärtig haben, was früher davon geſagt iſt, daß
jedes Lebendige vermöge der in ihm ſich darlebenden Idee,
in wie fern dieſe ein Göttliches iſt, auch an dem Weſen
der Ewigkeit Theil haben, und daß eben deßhalb ſeine Ver¬
gangenheit und Zukunft in einer ſteten allgemeinen Gegen¬
wart ihm angehören müſſe. Wie nun hieraus im unbe¬
wußten Leben alle Fortſchreitung und Beziehung der Bildung
ſich erklärt, haben wir ſchon oben bemerkt. Es wird aber
fernerhin auch nur hieraus klar, daß, wenn ein eigentlich
ſeeliſches Gebilde, ein Nervenſyſtem ſich entwickelt hat,
wenn dieſes Gebilde, als das eigentliche Senſorium von
den Regungen der Außenwelt auf gleiche Weiſe wie vom
Regen der eignen Pſyche bewegt, oder um einen mehr be¬
zeichnenden Ausdruck zu brauchen polariſirt, — in den
Spannungsverhältniſſen deſſen was wir Innervation nen¬
nen — verändert wird, daß, ſage ich, nun auch dieſe Po¬
lariſationen nicht durch und durch vorübergehend ſein, ſon¬
dern in gewiſſem Maße bleibend — die vergangenen ſtets
gegenwärtig — verharren müſſen. Nicht mehr bloß dem
unbewußten Leben iſt es dann eigen, daß ihm der frühere,
ja der früheſte Zuſtand unverloren bleibt (wie wir z. B.
oben ſagten, daß die Pflanze auf ihrem langen Entwick¬
[106] lungsgange aus dem Samen zum Keim, zum Stengel
und zur Blüthe, nicht die Geſtaltung des erſten Samen¬
korns aus der unbewußten Innerung läßt, und daß ſie nur
deßhalb den Samen auf ihrer Lebenshöhe wieder ganz in
derſelben Form darbildet, von welcher ſie ausging), ſon¬
dern was dieſer Art in dem eigentlich ſeeliſchen Syſtem
bleibend wird, wird auch dadurch ein unverlierbares Eigen¬
thum der Pſyche und gehört nun dem Bewußtſein an, ja
wird eine der wichtigſten Bedingungen für alles Bewußtſein.
Allerdings ſetzt es ein tieferes Eingehen in die Lehren der
Phyſiologie voraus, wenn begriffen werden ſoll, wie an
eine höchſt feine Polariſation eines, noch dazu für uns viel¬
leicht nur mikroſkopiſch erkennbaren Theilchens der Hirnſub¬
ſtanz, ſich irgend eine ſtete Gegenwart einer lange vor¬
übergegangenen Erregung — alſo eben das, was wir nun
eine bleibende Vorſtellung nennen — knüpfen könne, aber
man hat ſich nur deutlich zu machen, welche Bewandtniß
es etwa mit dem Verhältniß der Sinnesempfindungen zu
den Erregungen der Sinnesnerven in den Sinnesorganen
hat, und man wird auch jenen Vorgang eher zu verſtehen,
eher zu faſſen im Stande ſein. Welch unendlich feine
Oscillation iſt es z. B. in den Hörnerven, welche für
uns in organiſcher Beziehung die erſte Bedingung
der Wahrnehmung etwa einer Symphonie, ja aller Rede
und alles Klanges iſt; welche unendlich feine Affectionen
erregt das Licht auf der innern Fläche der Netzhaut nach
Art der Vorgänge, welche im Daguerre'ſchen Proceß durch
das Licht auf der jodirten Silberplatte hervorgebracht wer¬
den, und doch iſt gerade dieſe ſo höchſt zarte Modification
das zunächſt Bedingende für alle die mannichfaltigen Wahr¬
nehmungen des Auges. Wer dergleichen nicht ſelbſt unter¬
ſucht hat, dem iſt nur zu rathen, daß er einmal das Auge
eines Thieres aufſchneide und die ſcheinbar einfache,
gleichmäßig weiche Netzhaut, die dem unbewaffneten Auge
faſt als bloßer grauer Schleim erſcheint, aufmerkſam betrachte.
[107] Er ſage ſich dann, daß an gewiſſe unendlich feine Polari¬
ſationen und Modificationen dieſer Subſtanz ſich alle Wun¬
der der Welt des Auges, als eine unerläßliche Bedingung
knüpfen, daß ſelbſt hier ſchon Bilder des Sehfeldes für
eine gewiſſe Zeit zurückbleiben und feſtgehalten werden kön¬
nen, und er lerne daran ſich die Möglichkeit begreiflich zu
machen, wie an gewiſſe noch feinere phyſiſche Spannungs-
Aenderungen der Maſſe jener Urgebilde der Hirnſubſtanz
pſychiſch die Entſtehung und das Bleibendwerden von Vor¬
ſtellungen gar wohl ſich knüpfen könne. Mindeſtens iſt klar,
daß man als einen ganz einfachen Verhältnißſatz es auf¬
ſtellen darf: „wie ſich verhalten die Sinnesempfindungen
zu den höchſt feinen, unſerer Beobachtung nicht weiter dar¬
ſtellbaren Umſtimmungen in den Nervengebilden der Sin¬
nesorgane, ſo verhält ſich das, was wir eine in¬
nere Vorſtellung des bewußten Seelenlebens
nennen, zu gewiſſen höchſt feinen unſerer Beob¬
achtung nicht weiter darſtellbaren Umſtimmun¬
gen in den Urgebilden der Centralmaſſe des
Nervenſyſtems, d. i. des Gehirns“ und ich bemerke
nur noch, daß man hiebei nicht außer Acht laſſen dürfe,
es ſeien dieſe Umſtimmungen in der Centralmaſſe weſentlich
bedingt durch Zuleitung der veränderten Innervationsſpan¬
nung der Faſern der Nerven von den Sinnesorganen aus.
Dieweil nun allerdings dieſe Gebilde und ihre Innerva¬
tionsſpannung während eines geſunden normalen Lebens
immerfort ſelbſt vorhanden bleiben, ſo exiſtiren auch jene
Umſtimmungen derſelben, d. h. jene Vorſtellungen in einer
ſteten Gegenwart, obwohl keinesweges immer als bewußte
Vorſtellungen, vielmehr immer periodiſch wieder unbewußt
werdend, und geben nun eben als bleibendes Eigenthum
der Pſyche, ihr Gelegenheit genug erſt zur Vergleichung
derſelben, zweitens dadurch wieder zur Abſtraction unter
mehrern, und zuhöchſt, indem endlich ein Inneres, Ur¬
ſprüngliches, Göttliches, als Richter zwiſchen verſchiedenen
[108] Reihen von Vorſtellungen auftritt, zum Urtheil über die
Vorſtellungen, ja zuletzt zur Erkenntniß dieſes vor¬
ſtellenden Innern ſelbſt. Aus dieſem Allen wird
man ſonach ſich abnehmen können, daß ohne jenes epime¬
theïſche Vermögen der Seele, ohne das, was wir im Unbe¬
wußten „Innerung” und im Bewußten „Erinnerung” nennen,
das Bewußtſein eine Unmöglichkeit ſein würde, und daß
hierin ſomit in Wahrheit eine wichtige dritte Bedingung
des Bewußtwerdens liege.

Bei ſchärferer Erwägung ſind wir jedoch genöthigt
dieſen vorher erwogenen drei Bedingungen ſogleich noch
eine vierte hinzuzufügen. Nämlich es zeigt uns die
Vergleichung des verſchiednen Seelenlebens, und es ſagt
uns auch das eigne Urtheil, daß nicht bloß ein Vorhanden¬
ſein mehrfacher Vorſtellungen in bleibender Gegenwart über¬
haupt als Bedingung des Bewußtſeins betrachtet werden
könne, ſondern daß dieſe Mannichfaltigkeit von Vorſtellun¬
gen nothwendig ein gewiſſes Maß, einen gewiſſen Umfang
erreichen, eine größere und reichere ſein müſſe,
wenn es möglich ſein ſoll, daß das Wunder des Bewußt¬
ſeins ſich offenbare. Ein beſtimmtes abgemeſſenes
Maß kann natürlich hier nicht aufgeſtellt werden, aber daß
ein ſolches erfordert werde, leidet durchaus keinen Zweifel.
Im Kinde entwickelt ſich das Bewußtſein allemal erſt nach¬
dem ein gewiſſes Material in einem gewiſſen Umfang auf¬
geſammelt worden iſt, und im Idioten mit verkrüppelter
kleiner verkümmerter Hirnbildung, d.h. wo jene als orga¬
niſche Bedingung einer Vorſtellung anerkannte Maſſe der
Urgebilde der Hirnſubſtanz von Haus aus in zu geringer
Menge entſtanden war, wird eine hinreichende Mannich¬
faltigkeit von Vorſtellungen nie möglich; und wenn auch
da ein allgemeines Weltbewußtſein nicht fehlt, ſo wird doch
die höhere Form des Selbſtbewußtſeins in ſolchem Falle
nicht zur Offenbarung gelangen. Eben ſo wenig wird dies
bei den Thieren überhaupt, und insbeſondere bei den nie¬
[109] dern möglich ſein, wo die Entfaltung der Centralmaſſen
des Nervenſyſtems eine ſo beſchränkte Entwicklung zeigt
und auf den niederſten Stufen noch ganz fehlt, indem eine
gewiſſe Vielheit einzelner durch den Organismus vertheilter
Nervenmaſſen noch deren Stelle vertritt. Gerade darauf,
daß dem ſo iſt, beruht alſo die Wichtigkeit der Verſchieden¬
heit der Hirnbildung unter verſchiednen Thieren und unter
verſchiednen Menſchen. Die Phyſiologie, und namentlich
das, was man die Phyſik des Nervenſyſtems nennen könnte,
weist mit Beſtimmtheit nach, daß eine große Maſſe, aber
— wohl verſtanden! — normal gebildeter Urſubſtanz des
Hirns nothwendig vorausgeſetzt wird, wenn eine große
Maſſe von Vorſtellungen bleibendes Eigenthum der Pſyche
werden ſoll, und eben ſo wenig als Jemand mit einer
enggebildeten Bruſt und kleinen Lungen einer ſo kräftigen
Athmung fähig iſt als ein Anderer mit weiter, gewölb¬
ter Bruſt und ſtark ausgebildeten Lungen, ſo wenig iſt
ein Menſch mit kleinem Schädel und geringem Gehirn im
Stande einen ſolchen Reichthum von Vorſtellungen auf¬
zuſammeln als einer mit weitem regelmäßig gewölbten
Schädel und ſtark ausgebildetem Gehirn.

Auch hier hat man, wenn die Phyſiologie mitunter
ſchon früher ähnliche Verhältniſſe andeutete, über Abhän¬
gigkeit des Geiſtes vom Körper geklagt, man hat dergleichen
Reſultate daher mit einer gewiſſen Angſt betrachtet, man
hat von Materialismus geſprochen und die höchſten Intereſſen
der Menſchheit durch dergleichen Erkenntniſſe wahrhaft ge¬
fährdet geglaubt; doch eines Theils würden denn doch alle
dergleichen Nachtheile und Gefahren, wie man ſie nannte,
ertragen werden müſſen, ſo lange man nicht nachweiſen
könnte, daß die Erkenntniſſe ſelbſt irrig wären, andern
Theils aber werden dergleichen ſchiefe Anſichten immer nur
die Folge davon ſein, daß man von der Pſyche, d. h. der
Grundidee unſers Daſeins, eine verkehrte Vorſtellung hegt,
daß man einer ſogenannten Lebenskraft, ein beſondres
[110] fremdes Etwas ſtatuirte, was den Körper eigentlich baue
und ihn der Seele, zu einer, nicht immer eben paſſenden
Wohnung vorbereite, und daß man nicht begreifen wollte,
daß doch Alles, was wir Körper nennen, nichts als die
an der Subſtanz zu Stande gekommene Offenbarung und
Erſcheinung einer unbewußten Pſyche, d. i. der zuerſt nur
unbewußt waltenden Grundidee unſrer Exiſtenz ſei. Hat
man ſich deutlich gemacht, daß dieſe Idee, dieſes Göttliche
ſelbſt es iſt, von welcher es ausgeht, wie und auf welche
Weiſe der Organismus überhaupt und deſſen Nervenſyſtem
und Gehirn insbeſondre, geſtaltet werden ſolle, und daß
es ſonach von der höhern oder niedern Energie dieſer Idee
durchaus und weſentlich abhängt, ob die Maſſe der Urge¬
bilde des Hirns ſo reich und bedeutend ſich darbilden
ſolle, daß ein großes Vorſtellungsleben ſich daran entfalten
kann, ſo wird man erkennen, daß immer nur die Idee
ſelbſt es iſt, deren freilich zuerſt rein unbewußtes
Walten die Form des ſpäter erſt ſich entfaltenden Bewußt¬
ſeins beherrſcht. Nicht die nur zu ſchwachem Selbſtbewußt¬
ſein entwickelte Seele des Idioten trägt, in wie fern ſie
ein ſchwaches Bewußtes geworden iſt, die Schuld ihrer
niedrigen Geiſtesſtufe, aber auch nicht der Leib und das
dürftig entwickelte Gehirn deſſelben, als ein irgendwie
Selbſtſtändiges und das Bewußtſein Beherrſchendes; ſon¬
dern die entweder urſprünglich geringe oder ge¬
waltſam von Außen beſchränkte Energie dieſer
Lebensidee, und die geringe primitive Bedeutung dieſer zur
wirklichen Exiſtenz ſich entfaltenden Idee ſelbſt ſind der Ur¬
grund ſolcher unvollkommnen Entwicklung. Eben ſo iſt es im
umgekehrten Falle. Die urſprünglich mächtige Idee
bildet unbewußt prometheïſch, ein mächtiges normales Ge¬
hirn eines Organismus, mächtig genug um eine Menge
der verſchiedenartigſten Spannungsverhältniſſe, als phyſi¬
ſchen Ausdruck pſychiſcher Vorſtellungen, zu faſſen, und
aus der Vergleichung aller dieſer in einer Gegenwart ver¬
[111] harrenden Vergangenheit, entwickelt ſich nun mit Noth¬
wendigkeit die Erfaſſung einer höhern Gegenwart, ein
höheres Selbſtbewußtſein, ja Gottbewußtſein, welches nicht
durch Verdienſt der Seele als eines Bewußten, erreicht
wird, wohl aber zuweilen durch eine ſchlechte bewußte Ver¬
waltung der Pſyche in ihrem eignen Reiche, wieder ver¬
dunkelt und verdorben werden kann. Doch von allen dieſen
in ſehr vielen Beziehungen wichtigen Verhältniſſen muß
noch ſpäterhin ausführlicher die Rede ſein; hier war nur
zuvörderſt es darum zu thun deutlich zu machen, daß eine
gewiſſe quantitative und qualitative Entwick¬
lung des Organiſchen eine unerläßliche Bedingung zum
ſich Bewußtwerden der Seele genannt werden müſſe.

So viel von den Bedingungen des Bewußtſeins. Be¬
trachten wir nun die Geſchichte ſeines allmähligen
Erwachens.

Hier wäre es freilich ebenfalls wo Jeder nur in ſein
Inneres zu ſchauen brauchte um das ganze Bild dieſes
Vorganges gewahr zu werden, wenn eben das Auge ſich
ſelbſt ſehen und der Geiſt ſein eignes Werden zu ſchauen
vermöchte. Aber nur auf Beobachtung der Erſcheinung
an Andern, und auf die Analogie ſind wir gewieſen, und
dieſe zeigen uns Folgendes.

Den einzelnen Momenten der Entwicklung des bewu߬
ten Seelenlebens können wir nachgehen in zwei großen
Reihenfolgen: nämlich in der Heranbildung der Seele
in der Reihe der Thiere, und in der Heranbil¬
dung der Seele und des Geiſtes im Kinde und
im Erwachſenen.

b. Von dem fortwährenden Bedingtſein des bewußten durch das unbe¬
wußte Seelenleben.

Während unſres ganzen Fortlebens als zum Selbſt¬
bewußtſein gekommene Weſen, wirkt das was wir früher
das abſolut Unbewußte genannt haben, zwar nicht als ein
[174] Allgemeines aber wohl als ein Partielles, immer im Stillen
in uns fort und iſt immer noch die erſte Bedingung unſerer
geſammten Lebenserſcheinung. Die frühern Betrachtungen
haben uns gezeigt, wie Alles was wir Ernährung, Wachs¬
thum, Fortbildung nennen, nur beſondere Strahlen ſind,
in welchen jenes Unbewußte ſich bethätigt, und wenn ſich
jetzt von ſelbſt ergibt, daß ſonach auch diejenigen Bildungen,
welche wir insbeſondere als Bedingung des erwachenden
Bewußtſeins erkannten, d. i. das Nervenſyſtem und Gehirn,
gleich allem andern, nur durch dieſes unbewußte Walten
der Idee in ihrer Integrität erhalten würden, ſo folgt
ſchon daraus, wie ſehr überhaupt Alles was wir bewußtes
Seelenleben nennen dürfen, ganz weſentlich als durch das
Unbewußte bedingt anzuſehen iſt.

Es wird nun aber eigentlich an die Wiſſenſchaft die
Aufgabe geſtellt, nicht bloß im Allgemeinen jene Bedingung
anzuerkennen, ſondern ſcharf im Einzelnen nachzuweiſen durch
welche Vorgänge auf der unbewußten Seite des Lebens die
beſondern Vorgänge des Bewußtſeins ſich namentlich be¬
dingt finden, oder mit andern Worten, welche phyſiſche
Proceſſe jenen pſychiſchen Strahlungen eben ſo zum Grunde
liegen, wie wir etwa von der Geſichtsempfindung nachzu¬
weiſen im Stande ſind, daß es nur höchſt feine Umſtim¬
mungen im Stande der Innervation eines kleinen Theils
der Netzhaut des Auges ſeien, wodurch die Vorſtellung
des Sehens bedingt werde. Dieſen Anforderungen kann
indeß bis jetzt die Wiſſenſchaft nur in einem gewiſſen be¬
ſchränkten Maße nachkommen, und es iſt ſehr die Frage,
ob überhaupt hier jemals eine ſo vollkommne Schärfe er¬
reicht werden wird, wie ſie in andern Zweigen der Phyſio¬
logie allerdings möglich iſt. Jenes früher ſchon erwähnte
Geſetz des Geheimniſſes, gerade für die höchſten
Aufgaben des Lebens, macht ſich in dieſem Bereiche ganz
beſonders geltend; was davon bis jetzt ſich mit größerer
Beſtimmtheit hat feſtſtellen laſſen, möchte Folgendes ſein.

Obwohl wir den geſammten Organismus geradezu
als leiblichen Ausdruck, als Phänomen der Grundidee
unſers Daſeins betrachten dürfen, ſo iſt doch, wie wir
früher nachgewieſen haben, in ſo weit als dieſe Idee zum
Bewußtſein kommt, nur das eigentlich ſeeliſche Gebilde die¬
ſes Organismus, das Gebilde in welchem ſich die halb¬
flüſſige, von der Idee aus durch und durch impreſſionable
Urſubſtanz am reinſten erhalten hat, das Nervenſyſtem,
ihr vorzüglichſtes Phänomen, ihre erſte ſinnliche Erſcheinung,
und dadurch eben auch die erſte Bedingung ihrer Offen¬
barung zu nennen. Von dieſem großen viel verzweigten
Gebilde ſind aber wieder nicht alle Theile in gleichem Maße
auf die höchſten Erſcheinungen des Seelenlebens bezüglich.
Eine Menge von äußern Zweigen dieſes Syſtems, alle
Nerven der Gliedmaßen, Nerven der großen Sinnesorgane
ſogar, können obliteriren, ja es kann ſelbſt der Stamm, aus
welchem die meiſten Nerven des Körpers ausgehen und in
welchen ihre Faſern zurücklaufen, das Rückenmark, von unten
auf weiter und weiter zerſtört werden (wobei freilich in Kur¬
zem das Leben überhaupt aufgehoben wird), ohne daß das
Vorſtellungsleben und das aus ihm hervorgehende Bewußt¬
ſein vernichtet wird; und alles dies beweist unwiderleglich,
daß in allen jenem Aeußern nicht die organiſch räumliche
Bedingung des Bewußtſeins gegeben iſt. So wie wir da¬
gegen die große Centralmaſſe des Nervenſyſtems, das Ge¬
hirn, in welcher die größte Anhäufung der eigentlich pri¬
mitiven Nervenſubſtanz (d. i. der ſogenannten Belegungs¬
maſſe, welche aus halbflüſſigen Urzellen beſteht) ſich findet,
irgendwie beeinträchtigen, bedrücken oder verletzen, ſo wird
ſogleich auch das Vorſtellungsleben beeinträchtigt und bei
irgend einem höhern Grade der Verletzung, oder bei Krän¬
kung durch abnormes Leben, wird das Bewußtſein geſtört,
die Reihenfolge der in ihm fortwährend erſcheinenden Vor¬
ſtellungen in Unordnung gebracht und gehemmt, ja endlich
das Bewußtſein vollkommen aufgehoben. Hiedurch kann
[176] man ſofort mit größter Entſchiedenheit es ausſprechen, die
urſprüngliche, von der Idee aus durch und
durch impreſſionable Subſtanz des Gehirns,
ſei diejenige räumliche Offenbarung des Or¬
ganismus, welche als nächſte Bedingung des
Bewußtſeins, oder, wie man auch ſagen kann,
als Organ der höhern Offenbarung der Seele
betrachtet werden müſſe, weßhalb alſo auch die
Verſchiedenheit der Seelen, ſo wie durch ver¬
ſchiedne leibliche Organiſation überhaupt, ſo
insbeſondre durch verſchiedne Organiſation ge¬
rade dieſes Gebildes ſich offenbaren muß. — Es
iſt nun allerdings ſehr merkwürdig, daß in dieſem Organ
die Bildung, Umbildung und Fortbildung der Elementar¬
theile, nur durch die unbewußte Idee fortwährend verwirk¬
licht und erhalten wird, während auf eben dieſem Gebilde
zugleich die höchſte bewußte Entwicklung der Idee in dem
Strome der Vorſtellungen ſich ſpiegelt; allein wieder müſſen
wir, um die Möglichkeit dieſer Vereinigung zu begreifen,
erſtens an die frühere Bemerkung erinnern, daß ſchlechter¬
dings zwiſchen Idee, Seele und Geiſt, obwohl die letztern
höhere Entwicklungen der erſten ſind, keine irgend reale
Trennung beſtehe, ſondern daß durchaus ſtets dieſe drei
in einem zu denken ſind, und zweitens haben wir uns
wieder an die Sinnesnerven und eigentlich an das Dop¬
pelleben des geſammten Nervenſyſtems zu erinnern, wo
einestheils unaufhörlich die Fortbildung und Umbildung der
Nervenfaſer von Statten geht, während gleichzeitig, als
zweite Lebensäußerung, die Nervenfaſer mit Stetigkeit von
der Innervationsſtrömung durchzogen wird, in deren un¬
endlichen Modifikationen allein ſowohl Sinnesempfindung
als Anregung zur Bewegung begründet ſind. Wiederholt
ſich doch ein derartiges Zwiefachſein in Einem, ſelbſt im
künſtlichen Experiment! Setzen wir nämlich gewiſſe Metalle
mit Flüſſigkeiten in Berührung, daß eine Umbildung der¬
[177] ſelben (ein chemiſcher Proceß) zu Stande kommt, ſo ſind
in demſelben Augenblicke auch Erſcheinungen einer dynami¬
ſchen Strömung gegeben (galvaniſcher Strom). Man wird
finden daß auch hier die letztere auf ganz andre Weiſe als
die Miſchungsänderung ſich äußert und es werden ſonach
hier an der galvaniſchen Säule, gerade wie in jenen Ner¬
vengebilden ſtets zwei Akte in einem ſich zeigen.

Das letztere Beiſpiel iſt gewiß am geeignetſten um
begreiflich zu machen wie bei der eigenthümlichen Organi¬
ſation des Nervenſyſtems, gerade die Wechſelwirkung der
eigentlichen Nervenſubſtanz mit dem die Capillargefäße
derſelben durchſtrömenden und zum Theil als Bildungs¬
oder Lebensſaft aus dieſen Gefäßen durch Erosmoſe aus¬
tretenden Blute, das bedingt, was wir in der Phyſiologie
die Innervationsſtrömung nennen. In dieſer Innervations¬
ſtrömung nämlich finden wir eine Lebenserſcheinung, welche
wirklich ſehr viel Verwandtes mit elektriſcher oder galvani¬
ſcher Strömung hat, ja welche ſogar, bis auf einen ge¬
wiſſen Grad, auf das Galvanometer wirkt und ſelbſt die
Urſache thieriſcher Elektricität iſt. Wir unterſcheiden in die¬
ſer Strömung, wie nothwendig, eine centrifugale und eine
centripetale Richtung: die erſtere iſt die Bedingung aller
Perception äußerer Eindrücke oder innerer Erregungen, die
andre die aller, eine Bewegung hervorrufenden (motoriſchen),
und überhaupt aller auf andre Syſteme reagirenden Wir¬
kung; — aber beide ſetzen nicht etwa unumgänglich ein
ſchon entwickeltes Bewußtſein voraus, wohl aber ſind ſie
ſelbſt die Bedingungen jedes bewußten Seelenlebens,
wie denn dies auch ſchon früher bemerkt worden iſt. Be¬
reits im Fötalzuſtande, alſo noch lange bevor ein Weltbe¬
wußtſein, geſchweige denn ein Selbſtbewußtſein entwickelt
iſt, bethätigen ſich daher centrifugale und centripetale
Strömungen im Nerven auf das entſchiedenſte, denn man
bemerkt, daß ſchon der Fötus auf äußere Reize, die ohne
Carus, Pſyche. 12[178] Bewußtſein noch nicht als wahrhafte Empfindungen, ſon¬
dern nur als dunkle Erfühlungen (Perceptionen) vernom¬
men werden können, Bewegungen erfolgen läßt. Hieraus
kann man ſich denn allerdings deutlich machen, daß zwi¬
ſchen centripetalen und centrifugalen Innervationsſtrömun¬
gen im Verhältniß zu bewußten Empfindungen und Willens¬
akten immer noch etwa ein gleicher Unterſchied beſteht, wie
zwiſchen unbewußter Idee und bewußtgewordener Seele —
ein Unterſchied der nicht ein wahrhaft Anders-ſein bedeutet,
ſondern nur ein in ſich niedriger oder höher Entwickelt-ſein
Eines und Deſſelben anzeigt und ausdrückt.

Wenn es nun zwar anatomiſch, wegen der unendlichen
Zartheit der Gegenſtände, nicht möglich iſt, ein Ausgehen
vom, und ein Zurücklaufen zum Gehirn aller der Millio¬
nen von Primitivfaſern des Nervenſyſtems unmittelbar nach¬
zuweiſen, ſo haben wir doch darin, daß wir nirgends ein
freies Ende einer Primitivfaſer entdecken können, ſondern
daß die äußerſten Theile derſelben überall ſich ſchlingenför¬
mig umbiegen und daß wir dieſelben ſchlingenförmigen
Umbiegungen auch im Gehirn wahrnehmen, einen hinrei¬
chenden Grund, jede Primitivfaſer des Nervenſyſtems und
Hirns als eine oft ſehr lang geſtreckte Ellipſe zu betrach¬
ten, deren eine Umbiegung an der Peripherie, deren
andre zwiſchen der zellenförmigen Urſubſtanz des Hirns
liegt. ¹ Faſſen wir daher nun weiter ins Auge was über
die beſondre Bedeutung der einzelnen Theile des Hirnbaues
in Bezug zu beſondern Strahlen des pſychiſchen bewußten
Lebens ſich ſagen läßt, ſo können wir als eine noch nähere
[179] Beſtimmung des obigen Satzes, vermöge deſſen das Hirn
überhaupt als Organ der höhern Offenbarung der Seele
zu betrachten war, hinzufügen: 1, im Hirn ſelbſt beſtehe
wieder ein Unterſchied der zellenförmigen Urſubſtanz und
der, theils vom übrigen Nervenſyſtem ein- und austretenden,
theils zwiſchen verſchiedenen Hirngebilden die Verbindung
herſtellenden Faſerſubſtanz. 2, da die Strömung
der Innervation nur an der Faſerſubſtanz er¬
folgt und dort als centripetale die Empfindungen, und
als centrifugale die Reactionen beſtimmt, ſo iſt der vom
Nervenſyſtem ein- und austretenden Faſerſubſtanz des Ge¬
hirns allein, theils die Zuführung neuer Vorſtellungen
zum Bewußtſein, theils das Ausgehen irgend welcher Reac¬
tionen vom Bewußtſein nach Außen, als Bedingung zuzu¬
ſchreiben. Denken wir dieſe Faſerſubſtanz abgetrennt, ſo
würde unmöglich der Geiſt neue Vorſtellungen erhalten,
noch eine innere Erregung irgendwie nach Außen kund ge¬
ben können, und die Möglichkeit eigner weiterer Ausbildung
des Geiſtes würde hiemit ſogleich gänzlich aufgehoben ſein.
Ja man kann dieſem Satze mit aller Schärfe eines phyſi¬
kaliſchen Experiments nachgehen: Z. B. irgend eine Ver¬
letzung zerſtört beide Sehnerven, und von dieſem Moment
an erhält das bewußte Seelenleben keine neue irgend auf
Lichtwirkung bezügliche Vorſtellung; andererſeits werden
etwa Nerven zerſtört, welche zu Muskeln oder zu Stimm¬
werkzeugen ſich verbreiten, und von dieſem Augenblick an
hat die bewußte Seele nicht mehr die Macht nach dieſen
Seiten des Organismus durch Reactionen ſich zu bethä¬
tigen, u. ſ. w. 3, die urſprüngliche Subſtanz des
Nervenſyſtems und des Gehirns iſt überall die der Urbläs¬
chen, Urzellen — im kleinen Embryo gibt es noch keine
Art von Primitivfaſern des Nervenſyſtems, alles iſt nur
Bläschen- oder Zellbildung. Dieſe Subſtanz iſt es alſo
auch, in welcher das, was wir die eigenthümliche Hand¬
lung des Nervenſyſtems nennen — die Innervation — ur¬
[180] ſprünglich ſich erzeugen und von wo aus ihre Strömung
durch die Linien der Faſerſubſtanz beginnen und wohin ſie
zurückkehren muß; ſie ſelbſt iſt in ſich ruhend, und an
ſie knüpft ſich daher das was in innern Offenbarungen des
Seelenlebens bleibend iſt, d. h. das Verharren der
Vorſtellungen. Auch dieſem Satze läßt ſich mit voller
Schärfe des Experiments nachgehen. Wir bemerkten näm¬
lich im obigen Beiſpiele, daß von dem Moment an, daß
die Sehnerven zerſtört ſind, keine neuen Geſichtsvorſtel¬
lungen mehr in die Seele eingehen; — dagegen iſt es eine
eben ſo ausgemachte Thatſache, daß auch dann, wenn keine
neuen Geſichtsvorſtellungen mehr eingehen, nichts deſto we¬
niger die frühern bewahrt werden, da dergleichen Per¬
ſonen noch lange Zeit die klarſten Geſichtsvorſtellungen in
ſich haben und behalten, da ſie namentlich ſehend ſich träu¬
men können. Ja dieſes Behalten geht weiter! Perſonen,
welchen Gliedmaßen amputirt worden ſind, haben im Be¬
wußtſein ſo lebhaft die Vorſtellung dieſer Gliedmaßen, daß
ſie Schmerzen in denſelben zu empfinden glauben. Da es
nun unmöglich iſt, daß dieſes Verharren der Vorſtellung
in der bewußten Seele an die Faſerſubſtanz geknüpft ſei —
indem die obigen Sätze darthun, daß die Faſerſubſtanz nur
die Strömung der Innervation und das Zubringen neuer
Vorſtellungen, ſo wie das Anregen gewiſſer Reactionen
vermittelt, — ſo können wir nun den früheren Ausſpruch:
es ſei das Gehirn das räumliche Organ der höhern Offen¬
barung des Seelenlebens, noch dahin näher beſtimmen:
Im Hirn iſt die Urzellenſubſtanz mit der an
ihr entwickelten Innervationsſpannung eben
ſo die organiſche Bedingung der Möglichkeit
verharrender Vorſtellungen, als die Faſerſub¬
ſtanz, in ſo weit ſie als Fortſetzung des Rücken¬
marks und Nervenſyſtems zu betrachten iſt, die
organiſche Bedingung iſt, zugeführter Senſa¬
tionen und ausgehender Reactionen, und die
[181] Verſchiedenheit des Vorſtellungslebens in ver¬
ſchiedenen Seelen, wird und muß ſich daher
auch namentlich in der verſchiedenen Anordnung
und Maſſe dieſer Subſtanzen des Gehirns be¬
dingt finden. Anzuerkennen iſt übrigens, daß nicht
bloß Faſerſubſtanz im Gehirn ſei, welche Fortſetzung äuße¬
rer Nervenſtrahlung iſt, ſondern daß auch Faſerſubſtanz und
zwar bedeutende, im ausgebildeten Hirn ſich finde, welche
dem Hirn ſelbſt angehört und in den mannichfaltigſten
Strahlungen die Verbindungen (Commissurae) herſtellt,
zwiſchen den verſchiedenſten Anhäufungen der primitiven
Zellſubſtanz. Noch kein Experiment hat hier nachweiſen
können, daß auch an dieſen Faſern Strömungen der In¬
nervation vorhanden ſeien; aber, wenn entſchieden ausge¬
macht iſt, was die pſychiſche Bedeutung der Bläschenmaſſe,
und was die der Faſermaſſe als Fortſetzung der Nerven
ſei, ſo kann eigentlich durchaus kein Zweifel darüber ob¬
walten: daß nämlich in der Faſermaſſe der Com¬
miſſuren die pſychiſche Bedeutung nur gegeben
ſei als organiſche Bedingung der tauſendfäl¬
tigen Beziehungen und Verbindungen vorhan¬
dener Vorſtellungen unter ſich.

Hiemit wäre denn mindeſtens die pſychiſche Bedeutung
der drei weſentlichen Subſtanzen des Gehirns mit entſchie¬
dener Gewißheit nachgewieſen!

Dadurch alſo daß in Folge unbewußten Wirkens der
Idee die bläschenförmige Urſubſtanz des Gehirns und die
Faſerſubſtanz deſſelben entſteht, dadurch daß fortwährend
an dieſen Gebilden durch ihre Wechſelwirkung mit dem ſie
raſtlos durchziehenden Blute und den aus dieſem ausge¬
ſchiedenen Bildungsſäften, jene geheimnißvolle Potenz ſich
entwickelt, welche wir Innervation und Innervationsſtrö¬
mung nennen — dadurch iſt fortwährend, als durch
ein Unbewußtes, das höhere bewußte Seelen¬
leben bedingt, und es kann nicht irgend eine dieſer
[182] Bedingungen aufgehoben werden, ohne die Integrität des
bewußten Seelenlebens zu ſtören.

Eine andre Frage iſt es, ob man nachweiſen könne
daß gewiſſe Abtheilungen der Urſubſtanz des Gehirns,
gewiſſen Klaſſen von Vorſtellungen oder gewiſſen
Seiten, oder Strahlen des bewußten Seelenlebens über¬
haupt beſtimmt ſeien? Hier wird die Unterſuchung immer
ſchwieriger, und was mit Beſtimmtheit allein ſich nachwei¬
ſen läßt, iſt etwa Folgendes:

Obwohl wir wiſſen, daß die lebendige von Innerva¬
tion durchdrungene Bläschenmaſſe des Hirns die organiſche
Bedingung der bleibenden Vorſtellungen alles bewußten
Seelenlebens eben ſo beſtimmt darſtellt, als etwa die Ner¬
venmaſſe der Netzhaut des Auges die organiſche Bedingung
enthält für die Geſichtsvorſtellung, ſo können doch irgend
beſondere örtliche Verhältniſſe und Beziehungen zwiſchen
gewiſſen Vorſtellungen und gewiſſen Lagerungen von Bläs¬
chenſubſtanz eben ſo wenig nachgewieſen werden, als man
etwa in der Netzhaut einzelne mikroſkopiſche Partien für
roth, andere für blau, u. ſ. w. nachzuweiſen im Stande
iſt. Wir haben wirklich hier keinen Maßſtab, keine Regel,
keine Analogie mehr, die uns leiten könnte ſolche Verhältniſſe
auszufinden als eben jenes Verhältniß der Sinneswahr¬
nehmung zur weichen halbflüſſigen Ausbreitung der ner¬
voſen Subſtanz der Sinnesnerven. So ungeheuer alſo die
Kluft iſt, welche nach unſerm Erkennen dazwiſchen liegt,
wenn wir verbinden ſollen die weite Welt der Geſichts¬
wahrnehmungen, welche wir zu jeder Stunde in unſerm
Auge erfahren, mit der kleinen grauweichen Stelle der
Nervenhaut des Auges, an welcher alle dieſe unendlichen
Spiegelungen Statt finden, eben ſo groß iſt die Kluft
welche für uns dazwiſchen liegt, wenn wir die noch viel
weitere Welt unſers Geiſtes in Verbindung bringen ſollen
mit der weichen ſonderbar geformten Nervenſubſtanz des
Gehirns. Daß ſie da ſei, müſſen wir anerkennen, wie
[183] ſie da ſei, läßt für uns eine weitere Erkenntniß unmittel¬
bar nicht zu, weil eben hier das Erkennen ſelbſt ſeinen
Grund hat, und es unmöglich iſt daß das Auge ſich ſelbſt
ſieht.

Wir müſſen daher erwägen, ob uns die morphologi¬
ſche Entwicklung des Gehirns noch einen Anhalt darbietet
um irgend ſonſt eine lokale Beziehung hier nachweiſen zu
können. Nehmen wir dieſe Rückſicht, ſo ſtellt ſich noch
Folgendes heraus: Wir ſehen in den niedern Thieren, in
welchen nur ein allgemeines Weltbewußtſein ſich entwickelt
und von geiſtigem Erkennen und Freiheit des Willens noch
nicht die Rede iſt, die Stelle des Hirns immer nur durch
eine einzige ſphäriſche Maſſe dargeſtellt, aus welcher we¬
ſentlich nur das Paar der Sehnerven hervorgeht. In den
höhern Thieren, von den Fiſchen an, alſo in der Reihe,
an welche zuhöchſt menſchliche Bildung unmittelbar ſich an¬
ſchließt, und wo endlich der Geiſt in der Seele aufgeht,
und mit dem Erkennen auch das Wollen freier wird, wäh¬
rend immer noch eine weite dunkle Region des unbewußten
oder mir weltbewußten Seelenlebens übrig bleibt, iſt durch¬
aus, neben einer durchgehenden Theilung der Breite in
zwei symmetriſche Hälften, eine urſprüngliche nach der
Dimenſion der Länge gehende Dreigliederung des
Hirns und der ihn umſchließenden Schädelgebilde gegeben.
Ueberall, und allemal am deutlichſten in der erſten Anlage,
unterſcheidet man in letzterer Beziehung drei weſentlich ver¬
ſchiedene Hirnmaſſen: ein Vorhirn, Mittelhirn, Nachhirn.
Das Mittelhirn läßt dadurch, daß aus ihm noch die Seh¬
nerven hervorgehen, deutlich erkennen daß es dieſelbe Maſſe
ſei, welche in den niederen Thieren noch das ganze Hirn
ausmacht. Das Vorhirn iſt das, aus welchem die Ge¬
ruchsnerven hervorgehen, und an ihm bemerken wir auf
das beſtimmteſte, daß, ſo wie die Bedeutung des Thieres
ſich ſteigert, wie ſein Seelenleben mehr zum Bewußten,
zum Geiſt ſich entwickelt, und daher am allermeiſten im
[184] menſchlichen Organismus, es an Maſſe bei weitem am
ſtärkſten wird, daß ſeine Seitenhälften am beſtimmteſten ſich
zu zwei beſondern ſeitlichen nur noch durch Commiſſuren
verbundenen Hirnmaſſen ſondern, und daß dieſe zur Ein¬
heit verbundne Doppelmaſſe mehr und mehr zum wahren
und höchſten Centrum aller Nervengebilde wird. Das
Nachhirn iſt das, aus welchem die Hörnerven, d. h. die
Nerven welche dem Sinn für feinſte, man möchte ſagen am
meiſten vergeiſtigte Bewegung beſtimmt ſind, hervorgehen,
und welches ebenfalls in zwei Seitenhälften, welche jedoch
inniger verbunden bleiben, auseinander weicht, aber es iſt
auch das, welches dem Rückenmarke am nächſten liegt, d. h.
dem namentlich die Nervenleitung zu den Organen unſerer
Reaction nach außen, der Muskulatur der Glieder, ver¬
mittelnden Gebilde. Auch das Nachhirn erhält mit der
Steigerung der Bedeutung des Thieres und mit der mehr
energiſchen und verſchiedenartigen Reaction, eine immer
größere Entwicklung, während das auch in zwei Seiten¬
hälften getheilte Mittelhirn nie in höherm Grade ſich aus¬
bildet, vielmehr, je höher der allgemeine Typus iſt, um
ſo mehr ſich zwiſchen Vorhirn und Nachhirn verbirgt. —
Faſſen wir dies Alles ins Auge, ſo können wir ſchlechter¬
dings nicht läugnen daß die Bedeutung dieſer drei Hirne
oder drei Abtheilungen des Gehirns überhaupt, je eine ge¬
wiſſe verſchiedene und eigenthümliche ſein müſſe. Daß die
Maſſe, welche durch das unbewußte Walten der Idee als
Centrum aller Nerven, d. i. aller eigentlich ſeeliſchen Gebilde
geſetzt wird, nicht wie bei den mehr unbewußten Geſchöpfen
als einfache, ſondern vollkommen analog der hier in der
Seele ſich entwickelnden Dreiheit von ſelbſtbewußtem Er¬
kennen und Wollen, neben dem auch hier noch vom
Unbewußten ausgehenden Fühlen, ebenfalls als eine
dreifache, oder eigentlich zweifach dreifache (weil in
allen drei Gebilden zwei ſich gleiche Hälften vorhanden ſind)
dargebildet wird, iſt jedenfalls ein Moment, woraus über
[185] Beſtimmung dieſer einzelnen Theile ſich wichtige Aufſchlüſſe
ergeben müſſen. Dabei hat man außerdem zu bedenken,
daß die früheſte Bildung des Hirns noch überhaupt keine
leitende Faſerſubſtanz, ſondern lauter gleichmäßige in ſich
ruhende Zellſubſtanz zeigt, und daß ſomit dadurch jeder
dieſer drei Theile weit weniger als ſpäterhin mit den üb¬
rigen urſprünglich verknüpft ſein kann, ſo daß wir dann,
jemehr wir die Entwicklungsgeſchichte des Hirns in der
Reihe thieriſcher Geſchöpfe erwägen, um ſo weniger be¬
zweifeln dürfen, daß in dieſer Dreitheilung die dreifältige
Strahlung der in höherer Bedeutung ſich entfaltenden Seele,
d. i. die Unterſchiede des unbewußten Gefühls, des bewu߬
ten höhern Erkennens und des bewußten Wollens und Wir¬
kens ſich organiſch angedeutet finde, eben ſo wie in der
ſeitlichen Zweitheilung (man könnte ſagen in drei rechte
und drei linke Hirnmaſſen) die allgemeine Symmetrie
der höhern Körpergebilde ſich wiederholt, und dem ſomit
vorgeſehen iſt, daß, wenn eine Seite beſchädigt oder zerſtört
wird, die andre deren Stelle zu erſetzen vermöge.