Sechster Brief.

Du laͤßeſt mich nicht los, Konſtant! ob Du gleich,
wie Du ſchreibſt, ahneſt, was ich noch zu ſagen haben
moͤchte. Du haſt auch ganz recht, und es iſt nichts
leichter fuͤr einen folgerecht denkenden Kopf, als,
nach den angedeuteten Praemißen, mein Thema
gluͤcklich zu vollenden. Aber ich ſoll, ſo willſt Du,
fortfahren.

Unſre erſte Frage wird ſonach ſeyn: Was
wirkt der Orden im Maurer? und die
zweite: Was wirkt er auf die Welt? — Ich
werde mich kurz faſſen, und mich mit fruchtbaren
Winken begnuͤgen koͤnnen.

Iſt die Verbindung nicht voͤllig vergebens und
unwirkſam, ſo muß doch ohne Zweifel derjenige,
der ſich in ihr befindet, er ſtehe auf einer Stufe
der Kultur, auf welcher er wolle, der Reife
naͤher kommen, als daſſelbe Individuum,
A 2
[4]außer der Verbindung, ihr gekommen
ſeyn wuͤrde. Dieß gilt bei dem wachen Men-
ſchen ſogar von jedem neuen Verhaͤltniſſe, in wel-
ches er eintritt.

Ich nehme hier Reife und gemeinmenſch-
liche Ausbildung fuͤr gleichbedeutend, und zwar
mit Recht. Einſeitige Bildung iſt immer Unreife;
wenn auch an einer Seite Ueberreife ſeyn ſollte,
ſo iſt doch dafuͤr gewiß an andern Seiten herbe,
ſaure Unreife.

Das Hauptkennzeichen der Reife iſt: Kraft,
durch Anmuth gemildert. — Alle jene ge-
waltſamen Ereiferungen, jene weiten Anlaͤufe und
Ausholungen ſind die erſten, auch nothwendigen
Renkungen und Regungen der ſich entwickelnden
Kraft; aber ſie ſind nicht mehr vorhanden, nach-
dem die Entwickelung vollendet, und die ſchoͤne
geiſtige Form in ſich ſelbſt gerundet iſt. Oder daß
ich es mit den Kunſtwoͤrtern der Schule ſage:
So wie die Reife erfolgt, vermaͤhlt holde Poeſie
ſich mit der Klarheit des Kopfes und der Recht-
ſchaffenheit des Herzens, und die Schoͤnheit
tritt in den Bund mit der Weisheit und
Staͤrke.

Dies iſt das Bild des reifen, ausgebildeten
Mannes, wie ich mir ihn denke:

Sein Kopf iſt durchaus klar und von Vor-
urtheilen aller Art frei. Er herrſcht im Reiche
der Begriffe und uͤberſieht das Gebiet der menſch-
lichen Wahrheit ſo weit als moͤglich. Aber die
[5] Wahrheit iſt ihm durchaus nur Eine, nur ein
Einziges, untheilbares Ganzes, und er zieht
keine Seite derſelben einer andern vor. Gei-
ſtesbildung ſelbſt aber iſt ihm auch nur ein
Theil der ganzen Bildung, und es faͤllt
ihm nicht ein, lediglich durch ſie vollendet zu
haben; eben ſo wenig, als es ihm einfallen wird,
ſie entbehren zu wollen. Er ſieht ſehr gut, und
ſcheut ſich nicht, es zu geſtehen, wie ſehr andre
hierinn hinter ihm zuruͤck ſind; aber er ereifert
ſich daruͤber nicht, weil er weiß, wie viel auch
hierinn vom Gluͤcke abhaͤnge. Er draͤngt ſein
Licht, noch weniger den bloßen Schein ſeines
Lichts, keinem auf; wiewohl er immer bereit
iſt, jedem, der da begehrt, ſoviel zu geben, als
er tragen kann, und es ihm in jedem Gewande
zu geben, das ihm das gefaͤlligſte iſt, laͤßt er
es doch auch gut ſeyn, wenn niemand ſeine
Leuchte begehrt. Er iſt durchaus rechtſchaffen,
gewiſſenhaft, ſtreng gegen ſich ſelbſt in ſeinem
Innern, ohne aͤußerlich das geringſte Weſen mit
ſeiner Tugend zu machen, und den Anblick der-
ſelben andern, durch Verſicherungen uͤber ſeine
Ehrlichkeit, durch ſtark hervorſpringende Aufop-
ferungen, durch Affectation eines hohen Ernſtes
aufzudringen. Seine Tugend iſt eben ſo kunſt-
los und, ich duͤrfte ſagen, ſchamhaft, als ſeine
Weisheit; die herrſchende Empfindung bei den
[6] Schwachheiten ſeiner Mitmenſchen iſt gutmuͤthi-
ges Bedauren, keinesweges zuͤrnende Entruͤſtung.
Er lebt im Glauben ſchon hienieden in einer
beſſern Welt, und dieſer Glaube allein giebt in
ſeinen Augen ſeinem Leben hienieden Werth,
Bedeutung und Schoͤnheit; aber er dringt am
wenigſten dieſen Glauben irgend einem auf, ſon-
dern traͤgt ihn in ſich, als einen verborgenen
Schatz. —

Dies iſt das Bild des vollendeten Menſchen,
dieß iſt das Ideal des Maurers. Eine hoͤhere
Vollkommenheit, als der Menſch uͤberall erreichen
kann, wird auch dieſer nicht begehren oder ſich
ihrer ruͤhmen; ſeine Vollkommenheit kan keine
andre, als eine menſchliche und die menſchliche
ſeyn. Jeder Menſch muß in ſteter Annaͤherung
zu dieſem Ziele begriffen ſeyn; wenn der O. nur
einige Wirkſamkeit hat, muß jedes Glied ſichtba-
rer und mit Bewußtſeyn in dieſer Annaͤherung
begriffen ſeyn; als aufgeſtelltes und ſeinem Herzen
nahgelegtes Ideal muß ihm dies Bild vorſchweben;
wohin ſein Auge trift, muß es ſich ihm darſtellen;
es muß gleichſam die Natur ſeyn, in der er lebt
und athmet.

Wohl moͤglich, daß nicht alle, ja daß vielleicht
kein einziger von denen, welche ſich Maurer nen-
nen, dieſe Vollendung erreichen. Aber wer hat je
die Guͤte eines Ideals oder nur einer Anſtalt,
nach dem, was die Individuen wirklich erreichen,
abgemeſſen? Darauf kommt es an, was dieſe un-
[7] ter den gegebenen Bedingungen erreichen koͤnnen;
was die Anſtalt durch alle gegebenen Mittel will
und andeutet, daß ihre Glieder erreichen ſollen.

Auch ſage ich nicht, daß die Maurer nothwen-
dig beſſer ſind, als andre Menſchen, eben ſo
wenig, daß man dieſelbe Vollkommenheit nicht
auch außer dem Orden erreichen koͤnnte. Wohl
waͤre es moͤglich, daß ein Mann, der nie in der
Frei-Maurer-Geſellſchaft aufgenommen waͤre,
dem oben aufgeſtellten Bilde gliche; und es
ſchwebt in dieſem Augenblicke wirklich vor den
Augen meines Geiſtes das Bild eines Man-
nes, in welchem ich es vorzuͤglich realiſirt finde
und der den Orden hoͤchſtens dem Namen nach
kennt. Aber derſelbe Mann, wenn er in dem Or-
den und durch denſelben das geworden waͤre, was
er durch ſich in der großen menſchlichen Geſell-
ſchaft geworden iſt, wuͤrde faͤhiger ſeyn, auch an-
dre zu demſelben zu machen, was er iſt, und
ſeine ganze Bildung wuͤrde geſellſchaftlicher, mit-
theilbarer und ſonach auch im Innern weſentlich
anders modiſicirt ſeyn. Was in der Geſellſchaft
entſteht, hat fuͤr die Praxis mehr Leben und Kraft,
als das, was in der Abgeſchiedenheit erzeugt wird.

Dies ſind die Winke, die ich Dir uͤber die Wirk-
ſamkeit der Frei-Maurer-Geſellſchaft auf ihre
Mitglieder geben wollte. Entweder muß ſie die
gluͤckliche Annaͤherung zu dem oben aufgeſtellten
Ideale wirken, oder gar nichts; was daruͤber iſt,
kann uͤberall nicht gewirkt, was darunter iſt, kann
uͤberall gewirkt werden. Daß die Mitglieder
[8] aber fuͤr ihren wohlthaͤtigen Einfluß empfaͤng-
lich ſeyn muͤſſen, verſteht ſich wohl von ſelbſt;
eben ſo, daß die Anſtalten von einer ſolchen Na-
tur ſeyn muͤſſen, daß der am meiſten und der am
wenigſten Empfaͤngliche dennoch in ſeinem richti-
gen Verhaͤltniß in ihr gewinnet und fortſchreitet.

Und nun wird noch die Frage ſeyn: Ob dieſe
Verbindung auch auf die Welt wirke.

Siebenter Brief.

Koͤnnte wohl dieſe Frage im Ernſt zweifelnd auf-
geworfen werden, koͤnnte man wirklich nun noch
fragen: Ob der Orden auch auf die Welt, auf die
groͤßere menſchliche Geſellſchaft wirke?

Dieſer im innern Heiligthume des Ordens ſo
gebildete Mann, bleibt er denn nicht nach wie vor
in der Welt, und behaͤlt in derſelben ſeinen Platz?
Bleibt er nicht, nach wie vor, Gatte, Hausvater,
Geſellſchafter, Mitglied des Standes, den er in
der Welt bekleidet? Kann es fehlen, daß ſeine im
Orden erlangte Bildung, die nun ihm durchaus
eigen geworden iſt, die ein Beſtandtheil ſeiner
Perſoͤnlichkeit ausmacht, und die er nicht ſo will-
kuͤhrlich ablegen kann, wenn er die Loge verlaͤßt, —
kann es fehlen, daß dieſe Bildung nicht in allen
dieſen Verhaͤltniſſen ſichtbar werde? Und wirkt ſo
[9] der Orden durch ſeine Mitglieder nicht hoͤchſt wohl-
thaͤtig auf die Welt?

Ich mache Dich auf einiges aufmerkſam, was
Dich in Deinen eignen Erwaͤgungen unterſtuͤtzen
wird.

Niemand bekleidet ſeine Stelle in der
groͤßeren Geſellſchaft zweckmaͤßiger, als
der, welcher vermag, uͤber ſeine Stelle
hinaus zu ſehen, der nicht nur ſie, ſondern der
auch die feine Grenzlinie, wo ſie in die groͤßere
Geſellſchaft uͤbergeht und eingreift, durchſchaut und
uͤberblickt; ſo wie der der groͤßere und hellere Ge-
lehrte iſt, der nicht nur ſeine Disciplin, ſondern
auch die angrenzenden, ſondern auch das ganze
Feld des Wiſſens uͤberſchaut. Nur der ſo auf
ſeiner Stelle ſteht, handelt ſehend und ſeiner ſich
ſehr wohl bewußt, fuͤr die Welt; der andre iſt ein
blindes Werkzeug, das an ſeinem Platze vielleicht
ganz richtig wirkt, deſſen Wirkſamkeit aber erſt
durch das Ganze zum wahren Ziele hingelenkt
wird. Der erſtere weiß zu rechter Zeit hier von
den Forderungen und Regeln ſeines Standes nach-
zulaſſen, hier ſtreng auf ſie zu halten, hier ſie zu
ſchaͤrfen; dies verſteht der letztere nicht, ſondern er
geht, wie eine Maſchine, heut und morgen den
feſt angewoͤhnten Gang. Nun aber iſt es die
Maurerei, die alle Menſchen uͤber ihren Stand
erhebt; ſie bildet ſonach, indem ſie Menſchen
bildet, zugleich die tauglichſten Mitglieder
der groͤßeren Geſellſchaft: liebenswuͤrdige
und populaͤre Gelehrte und Weiſe, nicht blos fer-
[10] tige, ſondern auch mit Urtheil begabte Geſchaͤfts-
maͤnner, menſchliche Krieger, gute Hausvaͤter und
weiſe Erzieher ihrer Kinder. — Welches menſch-
liche Verhaͤltniß man ſich auch denken moͤge, die
Maurerei hat den vortheilhafteſten Einfluß darauf.

Die menſchliche Geſellſchaft muß ferner
im ſteten Fortſchreiten begriffen ſeyn;
alle ihre Verhaͤltniſſe muͤſſen fortwaͤh-
rend reiner werden, und ſich vervoll-
kommnen. Beſonders ſchreitet ein wohlregierter
Staat in der Geſetzgebung, in der Verwaltung,
in den Erziehungsanſtalten vorwaͤrts und behaͤlt
immer ein offnes Ohr fuͤr alle Vorſchlaͤge und
Verbeſſerungen. Ein ſolcher im Fortſchreiten zur
Vollkommenheit begriffener Staat kann mit Ge-
ſchaͤftstraͤgern, die uͤber die enge Sphaͤre ihres
beſonderen Berufs nie hinausgeſehen haben und
nur in dem bisherigen Gleiſe fortkommen konnten,
nichts anfangen; ſie werden unbrauchbar, ſobald
eine Verbeſſerung vorgeht; ſie wollen nicht un-
brauchbar werden, ſtraͤuben ſich daher gegen Ver-
beſſerungen und wenden entweder allen ihren Ein-
fluß an, ſie zu hindern, oder bereiten ihnen, ſelbſt
durch ihren guten Willen ſie zu befoͤrdern, einen
ſchlechten Erfolg. Wo die Mehrheit der Geſchaͤfts-
traͤger eines Staats ſo beſchaffen iſt, dort wird es
wohl ewig beim Alten bleiben. — Zwar erhebt
ſchon ein gruͤndliches Studium der Wiſſenſchaften
uͤber dieſen engen Kreis des Geſchaͤftsganges und
des Hergebrachten; die Wiſſenſchaft zeigt den Zu-
ſammenhang aller menſchlichen Verhaͤltniſſe unter-
[11] einander und deutet auf die Punkte, von welchen
aus weiter geſchritten werden muß. Aber hat die
Wiſſenſchaft dieſen Einfluß auf die Welt wirk-
lich? — Wenn auch die Mehrheit gruͤndlicher zu
ſtudieren pflegte, als ſie es thut; wenn ſie auch
nicht dieſe halbe Gelehrſamkeit, die ſie etwa von
der Univerſitaͤt mit hinwegbringt, einige Jahre
nachher rein zu vergeſſen pflegte, wenn auch die-
ſes alles nicht waͤre: was hilft das bloße
Wiſſen, ohne Uebung? — Hier tritt nun, wo
nichts weiter helfen kann, die Maurerei in die
Mitte, als eine Uebungsanſtalt fuͤr Viel-
ſeitigkeit; und erſetzt eine Luͤcke, welche die
große buͤrgerliche Geſellſchaft nothwendig laſſen
mußte.

Ich erinnere Dich hier im Vorbeigehen an
den Staat, in welchem wir beide leben, und dem
man den Ruhm des Strebens nach Vollkommen-
heit ohne die hoͤchſte Ungerechtigkeit nicht abſprechen
koͤnnte. Ich will nicht entſcheiden, ob dieſe Ten-
denz auch mit aus der Maurerei hervorgehe, die
in ihm ſeit langer Zeit gebluͤht hat, oder ob ſie und
wie ſie bisher durch die Maurerei unterſtuͤtzt wor-
den ſey; aber ich kann beſtimmt behaupten, daß
dieſe Tendenz fuͤr die Zukunft an dem Orden eine
gute Unterſtuͤtzung finden muͤſſe.

Erwaͤge ferner folgende Bemerkung. In einer
merkwuͤrdigen Schrift, in welcher die menſchlichen
Staͤnde in zwei Klaſſen getheilt und zu der erſten
Klaſſe diejenigen gerechnet werden, die ſich mit
Bildung des Geiſtes und Herzens andrer, ſo wie
[12] mit der Regierung derſelben beſchaͤftigen; zu der
zweiten diejenigen, die fuͤr die Beduͤrfniſſe des irr-
diſchen Lebens ſorgen, in dieſer Schrift iſt gezeigt
worden, daß der Hauptgrund der bisherigen Man-
gelhaftigkeit vieler menſchlichen Verhaͤltniſſe in der
Schwierigkeit der Wechſelwirkung und
des gegenſeitigen Einfluſſes dieſer bei-
den Klaſſen aufeinander liege, und daß es
nicht eher gruͤndlich beſſer werden koͤnne, bis die-
ſer gegenſeitige Einfluß durchaus herge-
ſtellt iſt. — Wenn Du nun dieſen Mangel an
Zuſammenhang und Einfluß mit mir fuͤr ein
Uebel haͤltſt, ſo wirſt Du auch den Frei-Maurer-
Orden fuͤr das beſte Gegenmittel, und fuͤr das
zweckmaͤßigſte Mittel einer gruͤndlichen Verbeſſe-
rung halten. Er verknuͤpft nehmlich in ſich, we-
nigſtens die beiden Enden dieſer zwei Klaſſen, und
bringt beide, ohne Ruͤckſicht auf ihre Standes- und
Berufsbeſchaͤftigung, naͤher aneinander. Darum
iſt es dringend nothwendig, daß in einer Loge (wie
auch gewoͤhnlich geſchieht) nicht nur Gelehrte, ſon-
dern auch Ungelehrte, und nicht nur dieſe, ſondern
auch Gelehrte beiſammen ſeyn, und keiner den
andern daruͤber ſcheel anſehe, daß er jenes iſt und
dieſes nicht iſt. — Ein Mitglied der zweiten
Klaſſe, welches hier ſein Mißtrauen, ſeine Scheu,
ſeine Furcht, ſeinen Haß oder ſeine Verachtung,
wenigſtens gegen die Mitglieder der erſten Klaſſe,
die ſeine Ordens-Bruͤder ſind, ablegen lernt; ein
Mitglied der erſten Klaſſe, welches hier ſeine Ge-
ringſchaͤtzung, wenigſtens der Mitglieder der zwei-
[13] ten Klaſſe, die ſeine Bruͤder ſind, entfernen lernt,
wird ja wohl dieſe Geſinnung aus der Loge auch
mit in die Welt nehmen, ſeine beſſere Anſicht die-
ſer Klaſſen auch auf andre Mitglieder derſelben,
die nicht Ordens-Bruͤder ſind, ausdehnen und
dieſe beſſere Anſicht andern Ungeweihten ſeiner eig-
nen Klaſſe mittheilen. Ein rechtlicher Buͤrger, der
etwa im Orden inne wuͤrde, daß ein Gelehrter
nicht nothwendig ein Pedant iſt, wird es auch
außer dem Orden nicht mehr ſo unbedingt voraus-
ſetzen, und ſeine Entdeckung wohl auch andern
rechtlichen Buͤrgern, die keine Bruͤder ſind, gele-
gentlich mittheilen. Ein Gelehrter, der etwa im
Orden gelernt haͤtte, daß ein unſtudirter Beamter
oder Buͤrger, nicht eben ein unwiſſender und un-
verſtaͤndiger Menſch ſey, mit dem man nichts Ver-
nuͤnftiges ſprechen oder von dem man nichts lernen
koͤnnte, wird auch außer dem Orden ſolche Maͤn-
ner mit Werthſchaͤtzung behandeln, und dieſe ſeine
Entdeckung in Geſpraͤchen und Schriften verbrei-
ten. — Und ſo waͤre der Maurer-Orden eine
der wichtigſten Anſtalten fuͤr die Welt, die, ohne
ihn, in derſelben gaͤnzlich mangelt.

Endlich aber — doch dieß kann ich nur in
einem ſchnellen Grundzuge andeuten — koͤnnte
der Orden ſogar geradezu fuͤr den Staat,
fuͤr die Kirche, fuͤr das gelehrte Publi-
kum wirken, und von allen dieſen Geſellſchaften
gebraucht werden, um Verbeſſerungen, bei denen
ſich der Widerſtand der Einſeitigkeit vorausſehen
ließe, allmaͤhlich vorzubereiten, und einzuleiten.

Du haſt nun Data genug uͤber die Zweck-
maͤßigkeit, Brauchbarkeit, ja Unentbehrlichkeit des
Frei-Maurer-Ordens in der großen menſchlichen
und buͤrgerlichen Geſellſchaft. Was er wirken
koͤnne, iſt Dir durch natuͤrliche und richtige Fol-
gerungen aus der Angabe ſeines Zwecks klar;
ſeine Wirkſamkeit muß erfolgen, wenn er den
Zweck hat, daß ſeine Mitglieder ſich in dieſer Ver-
bindung allgemeine, rein menſchliche Bildung, im
Gegenſatze der beſonderen Standesbildung zu er-
werben ſuchen; dieſen vernuͤnftigen und untadel-
haften Zweck aber muß er wieder ſo gewiß haben,
ſo wahr ſich ernſthafte, weiſe und tugendhafte
Maͤnner anhaltend mit ihm beſchaͤftigen.

Ich nehme in dieſem Augenblicke noch auf
einen Einwurf Ruͤckſicht, den ich Dich in andrer
Beziehung (nehmlich in Beziehung auf die vorge-
gebne allgemeine Bruderliebe) habe machen hoͤren,
und den Du nicht verfehlen wirſt, hier anzuwen-
den und zu wiederholen. „Wenn wirſt Du ſagen,
die ſchaͤdlichen Folgen der Einſeitigkeit durch den
Orden aufgehoben werden ſollen, ſo muß durch ihn
ſelbſt keine Einſeitigkeit irgend einer Art befoͤrdert
werden; dies geſchieht aber in ihm ſelbſt, durch
die verſchiedenen, ſcharf abgeſchnittenen Syſteme,
die ſich einander widerlegen, ausſchließen und ver-
folgen.“ — Du haſt vollkommen Recht, Kon-
ſtant, dieſen Einwurf zu machen, und ich wuͤrde
ihn mit Dir aufſtellen, wenn ich an irgend ein
Syſtem denken wollte, und nicht bloß die reine
und allgemeine Maurerei, die immer nur Eine
[15] und eine Untheilbare iſt, vor Augen haͤtte. Dieſe
vertraͤgt keine Syſteme; und wenn Du ſchließen
willſt, daß eben das ausſchließende, und verfolgende
Syſtem, von dem, was wir Maurerei nennen,
noch ſehr weit entfernt ſey, ſo werde ich Dich
daran nicht hindern. Behalte Du nur mit mir
den wahren Punkt, von welchem wir bei unſern
Unterſuchungen ausgehen und den wir ſtandhaft
behaupten muͤſſen, unverruͤckt im Auge, und kuͤm-
mere Dich nicht um die Schluͤſſe, die auf eine
wirklich exiſtirende Maurerei daraus gemacht wer-
den koͤnnten.

Achter Brief.

Ich bin mit Deiner Antwort zufrieden, mein theu-
rer Freund! und freue mich, zur Erhoͤhung Deiner
Erkenntniß etwas beigetragen zu haben. Du
ſchreibſt mir, daß ich Deine Ahnungen und geheime
Empfindungen oft getroffen, daß ich bisher eigent-
lich nichts gethan habe, als das zu beſtimmen und
dem Sprache zu geben, was Du bei Dir ſelbſt
immer auch gedacht haſt. Es iſt mir, indem ich
daruͤber nachdachte, eben ſo ergangen, und dadurch
iſt unſre Erkenntniß, als bloße Erkenntniß, aller-
dings erhoͤht, und unſre Begriffe ſind klaͤrer ge-
macht worden. Laß uns gemeinſchaftlich darinn
fortfahren.

Wir wollen nun dahin arbeiten, daß die bis-
her aufgeſtellten Grundſaͤtze in ihrer Anwendung
zur Beurtheilung maureriſcher Gegenſtaͤnde hin-
reichen, alſo zur Beurtheilung des gegenwaͤrtigen
Zuſtandes der Maurerei uͤberhaupt, oder zur Be-
urtheilung maureriſcher Rituale, Geſetze und Ein-
richtungen insbeſondre, des maureriſchen Betra-
gens einzelner Logen und Bruͤder, und endlich ſo-
gar, im Fall eine Reformation noͤthig geſunden
wuͤrde, zum Ermeſſen, wo und wie eigentlich refor-
mirt werden ſollte. Damit nun aber dieſe Grund-
ſaͤtze dazu wirklich hinreichend erſcheinen, muͤſſen
ſie noch ausfuͤhrlicher auseinander geſetzt und noch
ausgebreiteter angewendet werden. Fuͤr dieſen
Zweck aber muͤſſen wir abermals zu erſten Grund-
ſaͤtzen zuruͤckgehen und uns uͤber dieſe vereinigen.

• Erſter Grundſatz. Der Endzweck des menſch-
  lichen Daſeyns iſt uͤberhaupt gar nicht in die-
  ſer gegenwaͤrtigen Welt. Dieſes erſte Le-
  ben iſt nur Vorbereitung und Keim
  eines hoͤheren Daſeyns, deſſen Gewiß-
  heit wir innigſt fuͤhlen, ohnerachtet wir uͤber
  die Beſchaffenheit und Art und Weiſe deſſel-
  ben nichts zu denken vermoͤgen.
• Zweiter Grundſatz. Die Zwecke, die uns fuͤr
  das gegenwaͤrtige Leben geſetzt ſind, ſo wie
  dieſes gegenwaͤrtige Leben ſelbſt, erhalten fuͤr
  uns nur dadurch Werth und Bedeutung, daß
  die erſtern uns geboten ſind, und daß allein
  in dem letztern dieſe Zwecke ausgefuͤhrt wer-
  den koͤnnen. Alles unſer moͤgliches Handeln
  ſtellt
  [17] ſtellt ſich uns nur vor, und kann ſich uns
  nur vorſtellen, als eine Befoͤrderung jener
  hoͤchſten Zwecke des gegenwaͤrtigen Le-
  bens. Eine unmittelbare Arbeit und
  Vorbereitung fuͤr die Ewigkeit giebt es nicht,
  ſondern man vorbereitet ſich fuͤr dieſelbe, und
  ergreift ſie ſchon hienieden nur dadurch, daß
  man mit redlichſtem Willen die gebo-
  tenen Zwecke des gegenwaͤrtigen Le-
  bens befoͤrdert.

Wir haben es alſo zunaͤchſt und unmittelbar nur
mit dem gegenwaͤrtigen Leben zu thun; der ange-
gebne Zweck deſſelben iſt der einzig begreif-
liche; er muß von dem guten und weiſen Manne
mit deutlichem Bewuſtſeyn befoͤrdert werden. Wir
wollen ihn auf folgende drei Hauptpunkte zuruͤck-
fuͤhren, und ihn ſo beſtimmter beſchreiben und
auseinander ſetzen:

• Erſtens: Die ganze Menſchheit ſoll eine
  einzige reinmoraliſche und glaͤubige
  Gemeine ausmachen. Dies iſt der Zweck der
  Kirche, verſteht ſich, der Kirche in der Idee,
  die als ſichtbare Kirche noch irgend vorhanden
  iſt. Zu dieſem Zwecke verhaͤlt ſich alle Aus-
  bildung des Geiſtes wie Mittel.
• Zweitens. Die ganze Menſchheit ſoll
  einen einzigen durchaus rechtlichen
  Staat ausmachen; das Verhaͤltniß der
  einzelnen Menſchen zu einander in den Staa-
  ten, das Verhaͤltniß dieſer Staaten zu einan-
  der auf dem Erdboden, ſoll durchaus nach
  Zweites Baͤndch B
  [18] dem ewigen Rechtsgeſetze der Vernunft geord-
  net ſeyn; dieß iſt der Zweck aller Geſetzge-
  bung in den einzelnen Staaten und aller
  Buͤndniſſe und Traktaten der Voͤlker unter-
  einander. — Hierzu verhaͤlt ſich ein gut
  Theil der Wiſſenſchaften, wenn man
  nicht lediglich auf die dadurch zu erhaltende
  Geiſtesbildung ſieht, (wie dieß oben in ande-
  rer Beziehung geſchah) ſondern auf ihren
  wirklichen Inhalt, wie das Mittel zum
  Zwecke.
• Drittens endlich: Das vernuͤnftige We-
  ſen ſoll durchaus uͤber die vernunft-
  loſe Natur herrſchen und der todte
  Mechanismus dem Gebote eines Wil-
  lens unterworfen werden. Welchen
  Zweck nur irgend ein vernuͤnftiges Weſen,
  durch ſeine Natur geleitet, ſich vorſetzen kann,
  der ſoll in der lebloſen Natur außer ihm aus-
  fuͤhrbar ſeyn, und die Natur ſoll ſich dem
  vernuͤnftigen Willen fuͤgen. — Hierzu iſt
  die mechaniſche Kunſt und ein guter Theil
  der Wiſſenſchaften, ihrem Inhalte nach,
  das Mittel.

Laß uns nun dieſe Hauptideen auf unſern Zweck
naͤher anwenden.

Die Befoͤrderung dieſer Zwecke, oder beſſer,
dieſes Einen Geſammtzweckes der Menſchheit, iſt
es nun, welche in der groͤßeren menſchlichen Ge-
ſellſchaft unter mehrere einzelne Staͤnde
vertheilt wird, ſo daß die Mitglieder dieſer
[19] Staͤnde ſich ausſchließend, wenigſtens vorzuͤglich,
nur fuͤr ihren Stand und ſpaͤter durch ihren
Stand bilden. Du ſiehſt, daß es eine nothwen-
dige Folge dieſer Einrichtung iſt, daß die Standes-
Mitglieder in der Regel nur einen Theil der
menſchlichen Bildung, keinesweges aber die
ganze, erhalten, und mehr oder weniger Einſeitig-
keit des Geiſtes und der Bildung das Loos der
Einzelnen ſey. Nach dieſer nothwendigen Einrich-
tung und unter dieſen Umſtaͤnden, wird man
ſchwerlich irgendwo einen ganzen, rechten
Menſchen finden; man muͤßte ſich einen ſolchen
aus mehreren Perſonen verſchiedener und entgegen-
geſetzter Staͤnde zuſammenſetzen; in einer einzigen
Perſon duͤrfte man ihn, auf dem großen Felde der
allgemeinen menſchlichen Geſellſchaft und ihrer
gewoͤhnlichen Bildungsanſtalten, kaum finden.

Nun- kommt es darauf an, dieſe einſeitige
Standesbildung auf einen Platz zu bringen, und
zu einer allgemeinen und reinmenſchlichen umzu-
ſchmelzen, gleichſam (daß ich in dem ſo eben auf-
geſtellten Bilde bleibe) die erwaͤhnte Zuſam-
menſetzung eines ganzen, rechten Men-
ſchen aus mehreren Perſonen, von denen
jede etwas anderes hat, das zu einem ganzen
Menſchen gehoͤrt, wirklich zu machen, und
zwar nicht bloß in Gedanken, ſondern ſo, daß,
nach geſchehener Verſchmelzung, jeder Einzelne
fuͤr ſich, ſo ſehr als moͤglich, jener ganze
rechte Menſch in der That ſey. Dieſe Auf-
gabe iſt nirgends in der großen Geſellſchaft geloͤßt;
B 2
[20] dieß, zeigte ich Dir, ſey der einzigmoͤgliche und
erlaubte Zweck einer aus allen Staͤnden und allen
gebildeten Voͤlkerſchaften, durch Abſonderung von
der groͤßeren Geſellſchaft entſtandenen kleineren
Geſellſchaft, welche ſich nun eben Frei-Maurerei
nennt.

Wir machen daraus ferner die wichtige und
ganz einleuchtende Folgerung:
daß jeder Gegenſtand der menſchlichen
Bildung, die in Geſellſchaft erreicht werden
kann, jedoch auf eine andre Weiſe, als in der
groͤßeren Geſellſchaft, zugleich Gegenſtand
der maureriſchen Bildung iſt,
und daß es gut und nothwendig iſt, daß der Mau-
rer den groͤßtmoͤglichſten Theil der Bildung, es
ſei durch Wiſſenſchaften, durch Kunſt, durch
Geſchaͤfte und Erfahrung, ſich zu eigen gemacht
habe. Nur alles Einſeitige, nehmlich, was in
der groͤßeren Geſellſchaft durch die Abſonderung
eines Zweiges der Bildung von der ganzen Maſſe
der Bildung, auf dieſen einzelnen Zweig faͤllt und
von ihm abhaͤngt, ferner, alles Zufaͤllige, das
durch Bedingungen des Zeitalters und des Orts
ſich in einem Fache dieſer Bildung feſtgeſetzt
hat — das alles wird in der Maurerei davon
getrennt, und bleibt bei der Verſchmelzung als
Caput mortuum zuruͤck. So iſt, um nur ein
Beiſpiel anzufuͤhren, religioͤſe Bildung allerdings
ein Theil der maureriſchen Erziehung; aber die
Religion des Maurers iſt ganz etwas anders, als
die irgend einer beſtehenden Kirche oder wohl gar
[21] einer beſonderen Sekte, oder wohl gar der ſeicht-
philoſophirenden und unredlich exegeſirenden Dei-
ſten und Bibelaufklaͤrer.

Neunter Brief.

Ehe wir jetzt aber einen Schritt weiter thun,
muß ich zuvor eine wichtige Wahrheit abhandeln,
und einem gemeinen Vorurtheile widerſprechen,
deſſen Anweſenheit in Deiner Seele den Eindruck
deſſen, was ich Dir noch zu ſagen habe, maͤchtig
ſtoͤren wuͤrde. Sollte Dir dieſe Wahrheit nicht
hieher zu gehoͤren, und in die Reihe der bisher
aufgeſtellten zu paſſen ſcheinen: ſo warte den fol-
genden Satz ab, und Du wirſt finden, wie genau
ſie ihn vorbereitet und einleitet.

Ich ſtelle meinen Satz mit klaren Worten hin:
Alle willkuͤhrliche Bildung in der Ge-
ſellſchaft geht aus von Bildung des
Verſtandes.

Es iſt zwar (ſo begegne ich gleich im Anfange
dem moͤglichen Einwurfe) bei weitem nicht genung
die Wahrheit zu erkennen; man muß auch den
kraͤftigen Willen haben, ihr zu gehorchen; und
dieſer Willens-Entſchluß geht aus der bloßen Er-
kenntniß keinesweges hervor und keiner kann ihn
weder ſich, noch andern durch Gruͤnde andemon-
ſtriren; er iſt etwas anderes, von der bloßen
[22] Einſicht ganz Unabhaͤngiges, und es iſt
keine Konſequenz in den Worten: Er muß dies
einſehen, er muß es alſo auch wollen.

Aber ſelbſt der beſte Wille, wenn ein ſolcher bei
großer Verfinſterung des Verſtandes moͤglich waͤre,
wuͤrde von keinem Nutzen ſeyn und von keinem
Werthe, wenn man gar nicht begreifen
koͤnnte, was man denn nun mit ſeinem
guten Willen, wollen ſollte. — Diejenigen
alſo, die dem unwillkommenen Belehrer, der ihnen
Unterricht entgegen traͤgt, zurufen: „Nichts von
Wiſſen! Das mag fuͤr die Schule gehoͤren. Thun,
thun — das iſt die Sache!“ wiſſen ohne Zweifel,
um aufs gelindeſte uͤber ſie zu urtheilen, nicht,
was ſie reden.

Thun, iſt freilich die Sache, die Vollendung
der Sache! aber, wie wollt ihr doch thun, ohne
weitlaͤuftig zu unterſuchen, und zu erkennen, was
ihr thut? Wollt ihr blind handeln, wie das
Thier? — Das iſt wahrlich nicht die Sache! —
Wer ſo ſpraͤche und alles Erkennen, um des Thuns
willen, von ſich wieſe, der erſchiene mir, wie ein
Blinder, der dem Arzte, welcher ihm das Geſicht
wieder zu geben verſpricht, entgegenriefe: „Was
hilft mir doch das bloße Sehen, dieſer Blick, wel-
chen allein Du mir geben koͤnnteſt! Dadurch wird
meine Erkenntniß um nichts bereichert. Die Au-
gen auf einen Gegenſtand heften, ſie auf ihm
ruhen laſſen, ihn anſchauen und durchſchauen und
anhaltend betrachten — darauf kommt es an,
das iſt die Sache!“ — Thoͤrichter! freilich iſt
[23] dies die Sache. Wirſt Du denn Deinen wieder-
eroͤfneten Blick ſtumm und truͤbe in die Gegen-
ſtaͤnde hinwerfen, wie ein Stier, und die Geſtal-
ten in einanderfließend vor demſelben vorbei wan-
ken laſſen? So wirſt Du freilich mit Deinem
Blick nichts erblicken. Nur erwarteſt Du dieſes
Richten und Heften und Verweilen Deines Blickes
vergebens von irgend einem Arzte oder irgend
einer Augenſalbe; dieß mußt Du von Dir ſelbſt,
von Deiner eignen Kraft nehmen. Aber Du
kannſt keinen Blick richten und heften, wenn Du
nicht erſt einen Blick haſt, und dieſen will
ich Dir vorlaͤufig geben. Der rechte Gebrauch
deſſelben wird dann Deine Sache ſeyn.

Du ſiehſt, das Wollen iſt nicht um des Erken-
nens willen, ſondern das Erkennen, um des Wol-
lens willen.

Was ſoll man alſo denen ſagen, die, wenn ſie
bemerken, daß jemand uͤberall auf deutliche Erkennt-
niß hinarbeitet, ihm zurufen: Aber der Menſch iſt
ja nicht blos und allein Verſtand! — Freilich
iſt er nicht allein das; er iſt fuͤr ſich ſelbſt, — fuͤr
ſich ſelbſt ſage ich, auch Wille; aber keiner
kann unmittelbar auf den Willen des andern ein-
wirken, nicht gleichſam in ihn hineinwollen,
oder ſeinen Willen anregen und bewegen. Dieſer
kommt immer und allein von Innen heraus,
nimmer von außen hinein.

Ich fuͤr meine Perſon kenne nur zwei Arten
von Einwirkung auf den Menſchen. Die erſte
und bei weitem wichtigſte iſt, durch Belehrung.
[24] Nun macht aber Wiſſen noch nicht Thun; dazu
muß jeder ſich ſelbſt durch ſich ſelbſt ent-
ſchließen. Um ihn auch dazu zu bringen, bleibt
uns nichts uͤbrig, als (das zweite Mittel) das
gute Beiſpiel, wodurch man ihm theils die
Ausfuͤhrbarkeit der Vorſchrift, theils die Liebens-
wuͤrdigkeit der Ausfuͤhrung zeige.

Ich fuͤr meine Perſon, wiederhohle ich, kenne
nur dieſe zwei Arten. Doch, ich erinnere mich,
Du kennſt noch eine dritte, die Du vertheidigſt;
Du willſt auch noch durch Ruͤhrung und Erſchuͤt-
terung, durch das, was Du Herz nennſt, und
durch die Phantaſie, die Menſchen beſſern; eine
Meinung, der alle oͤffentliche Redner zugethan
ſind. — Glaube mir, Konſtant! ſo gewiß nur
daurende Verbeſſerung des Willens Beſ-
ſerung genannt zu werden verdient: ſo gewiß
iſt durch die angegebnen Mittel nichts auszurich-
ten, ja der haͤufige Gebrauch derſelben iſt ſogar
ſchaͤdlich. Dadurch, daß einer erweicht wird, und
eine Fluth von Thraͤnen vergießt, oder in erhab-
nen Gefuͤhlen berauſcht wird, kann er zwar wohl
zu einer voruͤbergehenden guten That gebracht,
von einer Unthat abgehalten werden: aber wenn
der geiſtige Rauſch voruͤber iſt, iſt er wiederum
der vorige Menſch und wir haben nichts, als die
aͤußere That gewonnen, auf welche es uns nie
ankommen muß, wenn wir den wahren Zweck
beabſichtigen. Wohl aber kann es ſehr leicht ge-
ſchehen, daß jemand, der oft und leicht weint,
meinet, er ſei darum ein guter Menſch, und die
[25] Selbſtpruͤfung und Selbſtbearbeitung unterlaͤßt,
welche allein ihn noch haͤtte retten koͤnnen.

So alſo, wie bei jeder Bildungsanſtalt der
Unterricht das Weſentlichſte iſt, ſo iſt er es auch
in der Maurerei. Nach dieſen Vorausſetzungen
werde ich ſonach in den folgenden Briefen damit
fortfahren, die oben aufgeſtellten Gegenſtaͤnde der
maureriſchen Bildung auf den Unterricht zu bezie-
hen und die Frage beantworten:
Wenn es ſich verhaͤlt, wie ich oben geſagt
habe, was iſt zu Folge deſſen, Gegenſtand
des maureriſchen Unterrichts, und wie und
wodurch, durch welchen weſentlichen Charakter,
wird dieſer Unterricht maureriſch?

Zehnter Brief.

Als den Geſammt-Zweck der Menſchheit gab ich
Dir an, ſie ſolle eine einzige reinmoraliſche Kirche,
einen durchaus rechtlichen Staat ausmachen, und
die vernunftloſe Natur dem Gebote eines Willens
unterwerfen. Ich bleibe nun bei dem erſten Theile
dieſes Zwecks, der Bildung zu reiner Sitt-
lichkeit und zu Religioſitaͤt ſtehen und be-
ginne mit einer von der gewoͤhnlichen ganz abwei-
chenden Behauptung, der: daß es keine maure-
riſche Erziehung und Bildung zur Mora-
litaͤt giebt. Noch mehr, es giebt uͤberhaupt
[26]nirgends eine ſolche Erziehung und kann keine
geben; und es iſt ohne Zweifel einer der verderb-
lichſten Zuͤge an unſerm Zeitalter, daß man dies
noch glaubt, indem man dadurch offenbar zeigt,
daß man die wahre Sittlichkeit noch gar nicht
kenne und mit derſelben Artigkeit, Geſetzmaͤßigkeit
und dergl. verwechſele, fuͤr welche es allerdings
eine Erziehung giebt.

Sittlichkeit (man ſpricht oft von reiner Sitt-
lichkeit, wo man Sittlichkeit ſchlechthin ſagen ſollte,
denn es giebt keine unreine Sittlichkeit und was
unrein iſt, iſt eben darum nicht ſittlich) Sittlich-
keit alſo iſts, daß man mit abſoluter innrer Frei-
heit, ohne allen aͤußeren Antrieb, ſeine wohlerkannte
Schuldigkeit thue, ſchlechthin darum, weil es Schul-
digkeit iſt. Dieſen Entſchluß kann der Menſch
nur aus ſich ſelbſt nehmen, er kann nicht gelehrt
und andemonſtrirt, noch weniger erfleht, erweint
oder erzwungen werden.

Dieſe im Innern wohnende Sittlichkeit, iſt
uͤberall nur Eins, der eben angegebne gute Wille,
ein Poſitives, das keiner Vermehrung oder Ver-
minderung, keines Wechſels und keiner Veraͤnde-
rung durch die Umſtaͤnde faͤhig iſt; es kann alſo,
wie man zuweilen meint, keine beſondre maure-
riſche Sittlichkeit geben. — Die einzige
wahre Sittlichkeit iſt es, die ich meinte, als ich in
einem der vorigen Briefe ſchrieb, daß es Gegen-
ſtaͤnde gaͤbe, die, da ſie uͤberall kein Gegenſtand
der geſellſchaftlichen Bildung waͤren, auch kein Ge-
genſtand der maureriſchen Bildung ſeyn koͤnnten;
[27] uͤber welche jeder nur mit ſich ſelbſt und Gott,
keinesweges aber mit irgend einem andern ins
Gericht gehen koͤnne, und in Ruͤckſicht welcher
ſogar die Maurerei eine Profanation ſeyn wuͤrde. —
Beſondre Pflichten giebt es allerdings, die die
Maurerei ihren Mitgliedern auflegt, und die ſie
nicht haben wuͤrden, ohne Mitglieder dieſer Ge-
ſellſchaft zu ſeyn; ob man aber ſelbſt dieſe Pflich-
ten aus reiner Liebe zur Pflicht, oder aus andern
Gruͤnden beobachte, das macht der Menſch mit
ſich aus, und nicht der Maurer.

Ob es alſo gleich keine beſondre maureriſche
Sittlichkeit giebt, ſo giebt es doch eine beſondre
maureriſche Religion, oder — um alle Mißver-
ſtaͤndniſſe aufzuheben, — eine beſondre maureri-
ſche Anſicht der Religion und eben deswegen auch
eine maureriſche Bildung zur Religion; es
verſteht ſich zur moraliſchen, nicht zur kirchlichen
Religion, mit welcher es die Maurerei uͤberall nicht
zu thun hat. Wir wollen dieſes naͤher betrachten.

Die Maurerei hat, ihrer von uns angegebnen
Beſtimmung nach, von jedem einzelnen Zweige
der menſchlichen Bildung das Zufaͤllige, welches
Zeit- und Ort-Bedingungen demſelben angehaͤngt
haben, ferner das Einſeitige und Uebertriebne,
welches durch die Trennung dieſes Einen Zweiges
vom ganzen Stamme der Bildung entſtehen mußte,
abzuſondern, und alles Menſchliche in ſeiner Rein-
heit und nach ſeinem Zuſammenhange im Ganzen
hinzuſtellen. Dieß iſt uns ihr Charakter, den ſie
auch in dem gegebenen Falle bewaͤhren muß.

Nun hat die religioͤſe Bildung in der groͤßeren
Geſellſchaft allerdings eine Menge zufaͤlliges und
Einſeitiges angenommen, und wenn es irgend noͤ-
thig iſt, daß die Einfluͤſſe dieſer Bildungsweiſe
wieder gehoben werden, ſo muß es auf dem mau-
reriſchen Wege geſchehen. — Die religioͤſen An-
ſichten der Voͤlker haben ſich, wie es ja nicht an-
ders ſeyn kann, angefuͤgt an ihre Sitten und Ge-
braͤuche, an ihre Anſichten des menſchlichen Lebens,
an ihre Wiſſenſchaften und Kuͤnſte; und ſie haben
daruͤber alle eines ſo Recht, als das andre. Die
Gottheit iſt allerdings ihnen insgeſamt erſchienen,
und hat ſich unter ihnen maͤchtig offenbaret: dem
Juden, bei ſeiner wunderbaren Rettung aus der
Knechtſchaft Aegyptens, dem Roͤmer, bei der Gruͤn-
dung ſeines ewigen Kapitols, den Arabern, als
Ein Mann aus ihrer Mitte die zerſtreuten Hor-
den vereinigte, und ein ungeheures Reich, wie aus
dem Nichts, hervorgehen hieß. — Nur, wenn
ſie mit einander ſtreiten, der eine die Geſchichte
des andern laͤugnet und ſeine eigne ihm, als die
allein wahre, aufdringen will, fangen ſie an, Un-
recht zu haben.

Jeder Menſch, der in der Geſellſchaft geboren
wird, wird nothwendig in einem Theile derſelben,
unter irgend einer Nation geboren, und erhaͤlt,
nebſt den uͤbrigen ſtehenden Erzeugniſſen dieſer
Nation, zugleich dieſe aͤußere, nationale Form des
Religioͤſen. Die Theologen aller Nationen haben
ſich uͤberdieß von jeher beſtrebt, den Geiſt ihres
Standes zum gemein menſchlichen zu erheben;
[29] und es iſt ihnen damit nur zu ſehr gelungen.
Dieſe ganz zufaͤllige Form, die nicht reinmenſchlich,
ſondern ein Abzeichen der Menſchen iſt, ſoll der
vollkommen Gebildete allgemach ablegen; er ſoll
nicht ein Jude ſeyn, oder ein unbeſchnittener Ju-
dengenoſſe, oder ein Roͤmer, oder ein Araber, der
da Religion hat, ſondern er ſoll ein Menſch
ſchlechtweg werden, der da Religion hat.

Die religioͤſe Anſicht in der groͤßeren Geſell-
ſchaft hat dadurch, daß ſie von der uͤbrigen menſch-
lichen Bildung getrennt, und einer beſonderen Ver-
bindung, der ſichtbaren Kirche, uͤbergeben werden
mußte, eine unverkennbare Einſeitigkeit erhalten.
Dem Manne, der nichts zu thun hat, und nichts
weiter thun ſoll, als andre zur Religioͤſitaͤt anzu-
fuͤhren, iſt die Religion, die er nehmlich an-
dern beibringen ſoll, allerdings Zweck, und
einziger Zweck ſeines Lebens. Er erkennt ſie dafuͤr,
und hat daran ganz recht. Ohne den reinmenſch-
lichen Sinn wird er leicht in Verſuchung gerathen,
alles um ſich herum zu ſeines gleichen machen zu
wollen, und allen die Religion — welches hier
nicht bei ihm diejenige bedeutet, die ſie andern
beibringen, ſondern vielmehr diejenige, welche
ſie ſelbſt haben ſollen, — dieſe Religion
auch zum Zweck und einigem Geſchaͤfte des Lebens
zu machen. Er wird leicht dahin gerathen, daß
er die ihm Anvertrauten ermahne, ſich doch hinzu-
ſetzen, recht fromm zu werden, und aus freier
Hand nach dem Ewigen zu trachten. Man wird
ihm glauben und gehorchen und — es iſt das
[30] mildeſte, was ich ſagen kann — wird eine ſehr
einſeitige Religioſitaͤt haben.

So nicht der wahre Maurer. Ihm erſcheint
dieſes Ringen nach fuͤr ſich beſtehender Gottſeelig-
keit ganz aͤhnlich dem Beſtreben eines Menſchen,
der zu ſchwimmen und zierlich zu ſchwimmen trach-
tet, ohne in das Waſſer zu gehen. Er kennt
kein Trachten nach dem Ewigen, außer der
gewiſſenhaften Befoͤrderung des Zeit-
lichen, aus reiner Liebe zur Pflicht; ihn
wandelt es nicht an, nach dem himmliſchen
Kleinode zu zielen, das er nicht erblicken kann;
er zielt nur nach dem ihm aufgeſteckten
irrdiſchen Ziel, in der feſten Zuverſicht,
daß das himmliſche dahinter verborgen
iſt, und daß es ihm ohne ſein weiteres
Zuthun kommen wird, wenn er nur das
Irrdiſche erreicht hat.

Ihm iſt die Religioſitaͤt gar nichts Iſolirtes
und fuͤr ſich beſtehendes, ſo, daß man in der
Frommigkeit ſehr ſtark, im Uebrigen aber ſehr
ſchwach und ſehr zuruͤck, und ein ſchlechter Menſch
ſeyn koͤnne. Er iſt nicht religioͤs, ſondern er denkt
und handelt religioͤs; die Religion iſt ihm
kein Gegenſtand, ſondern nur der Aether,
in welchem ihm alle Gegenſtaͤnde erſchei-
nen. Er ſetzt ſeine ganze Kraft ganz an jede
Arbeit, die ihm hienieden vor die Hand kommt,
und der Beobachter duͤrſte denken, daß es ihm um
nichts zu thun ſey, als um Erreichung dieſes
Zwecks, und daß dieſer ſein ganzes Weſen und
[31] alle ſeine Triebe ausfuͤlle. Aber in der That iſt
es ihm um das bloße Seyn dieſes Zwecks gar
nicht zu thun, und derſelbe hat fuͤr und durch ſich
ſelbſt und um ſein ſelbſt willen, fuͤr ihn nicht den
mindeſten Werth. Nur das ihm unſichtbare
und unbegreifliche Ewige, das hinter die-
ſer Huͤlle des Irrdiſchen verborgen iſt,
ſtrebt er an; und nur um dieſes Verborgenen
willen hat das, was der Beobachter ſieht, fuͤr ihn
eine Bedeutung. Sein Sinn iſt immer in
der Ewigkeit, ſeine Kraͤfte ſind immer
bei Euch. Aber nur mit dem Sinne, eingebilde-
ter Weiſe im Himmel zu leben und die Kraͤfte
auf Erden indeß ruhen zu laſſen, faͤllt ihm nicht
ein; denn es giebt keinen Sinn, ohne thaͤtige Kraft,
die etwas zu erſinnen hergiebt.

Eilfter Brief.

Wohl wuͤnſchte ich, Du haͤtteſt Dir die Ausdruͤcke:
Wirkſamkeit und Nutzbarkeit der Religion oder
Religioſitaͤt, ſelbſt in einer zweifelnden Frage, nicht
entwiſchen laſſen. Weder zur Erhaltung der buͤr-
gerlichen Ordnung, noch zur Beruhigung und zum
Troſte kann die Religion gebraucht werden, weil
ſie gar keinen Gebrauch hat.

Der beſondere Stand, dem die religioͤſe Erzie-
hung der groͤßeren Geſellſchaft anvertraut iſt, der
[32] uͤberdieß die Wirkſamkeit ſeines Amtes nicht ſieht,
und nicht ſehen kann, weil ſie in der That, wenn
ſie auf das wahre Ziel geht, unſichtbar bleiben
muß, kann leicht in die Verſuchung gerathen, nach
Nutzbarkeit zu trachten, und ſeinem Amte eine
ſichtbarere, greifliche Wirkſamkeit, ſeinem Geſchaͤfte
einen geſellſchaftlichen und buͤrgerlichen Einfluß zu
verſchaffen. Wer von dieſen Standesgenoſſen ſo
denkt, wird zu dem gewoͤhnlichen Mittel greifen,
die Menſchen durch Furcht vor uͤberirrdiſchen
Strafen und durch Hoffnung eines ewigen Lohns
zur Moralitaͤt zu bringen verſuchen, und dies Re-
ligion nennen. Der Arme! er weiß nicht, daß
dasjenige, was er durch Furcht und Lohnbegierde
hervorbringt, ſchlechterdings gar nicht Moralitaͤt,
ſondern nur aͤußere Ehrbarkeit und Geſetzmaͤßig-
keit iſt, und daß er, ſoviel in ſeinen Kraͤften ſteht,
dazu beitraͤgt, diejenigen, auf die er wirkt, fuͤr
Moralitaͤt ſowohl, als fuͤr Religion auf immer zu
ertoͤdten.

So nicht der Maurer. Er weiß, daß in der
groͤßeren Geſellſchaft, dort, wo nun einmal keine
Sittlichkeit iſt, wenigſtens die aͤußere Geſetzmaͤßig-
keit erzwungen werden muͤſſe, er weiß, daß es ein
unwahres und uͤberdies ein hoͤchſt gefaͤhrliches Vor-
geben iſt, dieſe Geſetzmaͤßigkeit fuͤr Vorbereitung
zur Sittlichkeit zu halten, daß ſie nur daſeyn und
mit aller Kraft aufrecht erhalten werden muͤſſe,
damit die menſchliche Geſellſchaft beſte-
hen koͤnne. Aber nie wird er ſich zu dieſem
Zweck hergeben, denn er weiß wieder, daß dazu
der
[33] der Staat ſchon Gefaͤngniſſe angelegt hat, und
Zuchthaͤuſer und andre bekannte Anſtalten; und
er iſt weit entfernt, zu wuͤnſchen, daß das Hei-
ligſte, was die Menſchheit hat, die Reli-
gion, zum Stellvertreter der ermangelnden Scher-
gen herabgewuͤrdigt werde.

Was den Maurer ſelbſt und die maureriſche
Geſellſchaft anbelangt, ſo verſteht es ſich von ſelbſt,
daß derjenige, der noch der Zucht durch Lohn und
Strafe bedarf, um ein ehrlicher Mann zu bleiben,
in dieſe Geſellſchaft gar nicht gehoͤrt, indem er,
weit entfernt, einer Nachbeſſerung ſeiner fuͤr die
Geſellſchaft erhaltenen Bildung zu beduͤrfen, dieſe
Bildung ſelbſt kaum erhalten hat; daß ſonach auf
einen ſolchen in den maureriſchen Einrichtungen
gar nicht zu rechnen iſt.

Der Maurer muß aus Pflichtgefuͤhl, oder aufs
allerwenigſte aus Ehrgefuͤhl das Gute thun und
das Laſter meiden, wenn er auch (obgleich dies
nicht moͤglich iſt) von Gott und Religion nicht
das geringſte wuͤßte oder glaubte; und dieſes nicht
als Maurer, ſondern als Menſch, der der Mau-
rerei, wie wir ſie uns denken, auch nur faͤhig
ſey. — Als Antrieb zur Tugend kann alſo der
Maurer die Religion nicht betrachten oder gebrau-
chen wollen; waͤre es auch nur aus dem einzigen,
ſchon oben angefuͤhrten Grunde, weil ſie dieß gar
nicht ſeyn kann, da alles Untugend iſt, was ſich
auf einen aͤußeren Antrieb gruͤndet.

Unſchaͤdlich koͤnnte (nach Deinem Ausdruck)
die Religion gebraucht werden zur Beruhigung
Zweites Baͤndch. C
[34]des Geiſtes und Herzens, zur Beruhigung
beim Anblick des ſcheinbaren Widerſpruchs zwiſchen
dem Pflichtgeſetze und dem Weltlaufe. Aber auch
dazu wird ſie von dem vollendeten Maurer nicht
gebraucht, indem er einer ſolchen Beruhigung gar
nicht bedarf.

Allerdings wird jeder durch Erblickung jenes
Widerſpruchs erſt zur Religion gefuͤhrt. Es
iſt mir durch mein Innerſtes ein Zweck, jener
letzte irrdiſche Zweck der Menſchheit aufgeſtellt; es
ſind mir Handlungen, Arbeiten, Aufopferungen fuͤr
dieſen Zweck aufgegeben. Ich kann dieſer Stimme
in meinem Herzen den Gehorſam nicht verwei-
gern. Aber wenn ich auf den Gang der Bege-
heiten und Schickſale der Welt merke, ſo ſcheint
alle meine Arbeit fuͤr dieſen Zweck verloren, ſo
ſcheint ſie ſogar ihm zuweilen hinderlich zu ſeyn.
Alles ſcheint durch eine unſichtbare und blinde
Kraft, ganz ohne Ruͤckſicht auf meine Arbeit, ſo
gut oder ſo ſchlimm geleitet zu werden, als es
eben geht. — Dieſe Betrachtung, Konſtant! die
ſich dem gewiſſenhaften, aber kalt beobachtenden
Manne bald aufdringt, ſie iſt es, die den Men-
ſchen zur Religion fuͤhrt, und ihm, ſtatt des
irrdiſchen Zwecks, an dem er verzweifelt,
ohnerachtet er nicht aufgiebt, fuͤr ihn zu
arbeiten, einen unſichtbaren und ewigen
aufſtellt.

Alſo Beduͤrfniß iſt es vielleicht, das ihn
zur Religion fuͤhrt; aber der vollendet aus-
[35] gebildete Menſch, unter dem ich mir nun einmal
den Maurer denken will, bleibt nicht auf dieſer
Stufe ſtehen. Nun hat er Religion, ſie iſt
ein Beſtandtheil ſeiner ſelbſt geworden; er bedarf
ſie nicht mehr, eben darum, weil er ſie hat. Das
Pflichtgeſetz und der Weltlauf widerſprechen ſich
nicht mehr, weil er nun eine hoͤhere Welt kennt,
von der die hieſige nur die ihn uͤbende Erſchei-
nung abgiebt. Der Zweifel, der ihn zum Glau-
ben trieb, iſt ihm nun auf immer geloͤſt. Dadurch
erhaͤlt nun eben ſeine Religion den Charakter, den
ich oben von ihr angegeben habe, daß ſie ihm gar
nicht mehr Gegenſtand ſeines Wirkens,
ſondern, daß ich mich ſo ausdruͤcke, Gliedmaaß iſt
und Werkzeug alles ſeines Wirkens. Sie
iſt ihm nicht etwas, das er ſich noch macht,
daran er ſich erinnerte und ermahnte,
ſondern dasjenige, wodurch er, ſeiner
ſelbſt unbewußt, alles andre macht. Sie
iſt das Auge ſeines Lebens, das er, wo er
ſich ſelbſt uͤberlaſſen iſt, und wenn es ihm nicht
durch einen Spiegel der kuͤnſtlichen Reflexion zu-
ruͤckgeworfen wird, das er nicht ſieht, wodurch
er aber alles andre ſieht, was er ſieht.

Und nun glaube ich alles erſchoͤpft zu haben,
was nach maureriſcher Anſicht, den erſten Theil
vom Geſammtzweck der ganzen Menſchheit betrifft.
Ich bin am weitlaͤuftigſten dabei geweſen, weil es
dem Folgenden zur Erlaͤuterung dient, und weil ich
Dir an dieſem wichtigen Theile ein ausfuͤhrlicheres
Beiſpiel der maureriſchen Lehre und Anſicht geben
C 2
[36] wollte. Ich werde nun in den einzelnen Sendun-
gen, die Dir noch von mir zukommen, mich kuͤr-
zer faſſen.

Zwoͤlfter Brief.

Der zweite Hauptpunkt im Geſammtzwecke der
Menſchheit bezieht ſich, nach meinem achten Briefe,
auf die Hervorbringung einer durchaus rechtli-
chen Verfaſſung unter den Menſchen, der
Buͤrger im Staate und der Staaten zu einander,
damit die ganze Menſchheit endlich einen einzigen,
nur nach dem ewigen Rechtsgeſetze der Vernunft
geordneten und regierten Staat ausmache. Es
kommt jetzt nur darauf an, die Geſinnung und
Denkart des aͤchten Maurers anzugeben, durch die
er zu Hervorbringung dieſes Hauptzweckes der
Menſchheit mitwirkt. Ich kann dies kurz und
beſtimmt in folgendem thun:

Wie ſich in ſeinen Augen verhaͤlt der irrdiſche
Zweck zu dem ewigen, eben ſo verhaͤlt ſich fuͤr ihn
der gegenwaͤrtige, naͤchſte Zweck des Staats,
in welchem er lebt, zu dem irrdiſchen Zwecke
der geſammten Menſchheit. — Wie alles
Irrdiſche ihm nur das Ewige bedeutet und nur
durch dieſes Ewige, fuͤr deſſen Huͤlle er es aner-
kennt, Werth fuͤr ihn erhaͤlt; ſo bedeuten ihm alle
Geſetze und Verordnungen ſeines Staats und alle
[37] Begebenheiten ſeiner Zeit, nur das ganze Men-
ſchengeſchlecht, und beziehen fuͤr ihn ſich nur auf
das ganze Menſchengeſchlecht, und haben nur in
dieſer Ruͤckſicht Werth und Bedeutung.

Nur glaube ja nicht, daß dadurch der vollkom-
men gebildete Mann ſeinem Staate entzogen, und
einen, traͤgen, kalten Kosmopolitismus hingegeben
werde. Er wird im Gegentheil durch dieſen Sinn
der vollkommenſte und brauchbarſte Staatsbuͤr-
ger. — Eben ſo nehmlich, wie er, in Abſicht der
Religion, ohnerachtet ſein Sinn ganz bei dem
Ewigen iſt, dennoch ſeine ganze Kraft dem Irrdi-
diſchen weiht: eben ſo iſt in Abſicht der Rechtlich-
keit ſeine ganze Kraft, ſeinem Staate, ſeiner Stadt,
ſeinem Amte, dem beſtimmten Fleckchen der Erde,
in dem er nun grade lebt, gewidmet, ohnerachtet
ſein Sinn auf das Ganze geht. In ſeinem
Gemuͤthe iſt Vaterlandsliebe und Welt-
buͤrgerſinn innigſt vereinigt, und zwar
ſtehen beide in einem beſtimmten Verhaͤltniß.
Vaterlandsliebe iſt ſeine That, Welt-
buͤrgerſinn iſt ſein Gedanke; die erſtere
die Erſcheinung, der zweite der innere
Geiſt dieſer Erſcheinung, das Unſichtbare in
dem Sichtbaren.

Denn eben ſo, Konſtant! wie eine Religion,
die fuͤr ſich beſtehen will, nichtig iſt und verkehrt,
und ſogar laͤcherlich: eben ſo iſt ein Kosmopolitis-
mus, der fuͤr ſich beſtehen will und den Patriotis-
mus ausſchließt, verkehrt und nichtig und thoͤricht.
„Das Einzelne iſt nichts, ſagt dieſer Kosmopolit,
[38] ich denke, ſorge und lebe nur fuͤr das Ganze; mit
dieſem ſoll es beſſer werden, uͤber dieſes ſoll ſich
Ordnung und Friede verbreiten.“ Gut! aber ſage
mir nur, wie Du dieſem Ganzen, mit den wohl-
thaͤtigen Geſinnungen, die Du gegen daſſelbe zu
hegen verſicherſt, beizukommen gedenkſt; ob
Du ihm denn ſo im Allgemeinen und gleichſam
in Pauſch und Bogen wohlthun willſt? Iſt denn
das Ganze etwas anders, als die einzelnen Theile,
in Gedanken vereinigt? Kann es denn auf irgend
eine Weiſe im Ganzen beſſer werden, wenn es
nicht an irgend einem einzelnen Theile beſſer zu
werden anfaͤngt? Werde daher nur zufoͤrderſt Du
ſelbſt beſſer und dann ſuche Deine beiden Nach-
baren rechts und links auch beſſer zu machen; ich
denke, das Ganze iſt nun allerdings beſſer ge-
worden, weil es Einen oder Zwei oder Drei Ein-
zelne hat, die da beſſer geworden ſind.

Dieß erkennt der Maurer; und darum aͤußert
ſich ſein Kosmopolitismus durch die kraͤftigſte
Wirkſamkeit fuͤr den beſtimmten Platz, auf dem
er ſteht. — Wie auch die buͤrgerlichen Geſetze
beſchaffen ſeyn moͤgen, unter denen er ſteht, und
ſo tief er auch die Mangelhaftigkeit derſelben ein-
ſehen mag, — er gehorcht ihnen, als ob es Aus-
ſpruͤche der reinen Vernunft ſelbſt waͤren; denn er
weiß, daß mangelhafte Geſetze und Verfaſſung
beſſer ſind, als gar keine, daß mangelhafte Geſetze
die Vorbereitung ſind zu beſſeren, und daß kein
Einzelner von ihnen etwas aͤndern oder aufheben
darf, ohne die Beiſtimmung Aller, daß aber durch
[39] bloßen ſtillſchweigenden Ungehorſam ſchlechthin kei-
ner ſie aufheben darf. Nur wenn die Auftraͤge,
die ihm ſein Staat giebt, gradezu und unbeſtreitbar
rechtswidrig ſind, dann verſteht es ſich ohne wei-
teres, daß er ihre Ausfuͤhrung nicht uͤbernimmt
und ob er daruͤber zu Grunde gehen ſollte; und
dieſes zwar nicht einmal als Maurer, ſondern als
bloßer rechtſchaffener Mann. Dieſen einzigen Fall
abgerechnet, welches auch die Auftraͤge und Zwecke
des Staats ſeyn, ſo weit ſie auch hinter dem
weit Beſſeren zuruͤck ſeyn moͤgen, welches ſeiner
Einſicht nach geſchehen ſollte: er fuͤhrt ſie aus mit
einer Sorgfalt und einer Kraftanwendung, als ob
er nichts anders zu thun haͤtte. Denn er hat nun
einmal nichts anzuordnen, ſondern nur zu gehor-
chen, und er weiß, daß im Gange des Ganzen auf
ſeinen Gehorſam gerechnet iſt. Nur allein darinn
iſt er von denen, die aus Furcht oder Vortheil
oder Gewohnheit gehorchen, verſchieden, daß er
alles thut, lediglich fuͤr das Weltganze und um
des Weltganzen willen.

Was den dritten Theil des Geſammtzwecks
der Menſchheit anbelangt, den, daß die ver-
nunftloſe Natur dem vernuͤnftigen Wil-
len durchaus unterworfen werde, und das
vernuͤnftige Weſen uͤber den todten Mechanismus
herrſche, ſo gehoͤrt es weſentlich zu ſeiner Denkart,
daß er dieſes wiſſe, daß er darinn den Zweck der
Menſchheit anerkenne, und daß er deshalb jedes
menſchliche Geſchaͤft, ſo geringfuͤgig es auch ſeyn
mag, von dieſer Seite anſehe und wuͤrdige. Die
[40] Bekanntſchaft mit dieſem Zwecke und die Achtung
fuͤr denſelben, dient ihm dazu, daß er die Men-
ſchen nicht nach dem großen oder kleinen Platze,
den ſie zufaͤllig bekleiden, ſondern nach der Treue
ſchaͤtze, mit welcher ſie ihn verwalten. Die nie-
drigſte mechaniſche Arbeit, aus dieſem Geſichts-
punkte angeſehen, gleicht der hoͤchſten geiſtigen;
denn die erſte, wie die letzte bringt die Vernunft-
herrſchaft weiter und erweitert ihr erobertes Reich.
Ein Landbauer oder Handwerksmann, der, um
ſeiner Pflicht und um des Ganzen willen, ſein
Werk mit wahrer Anhaͤnglichkeit und Aufmerk-
ſamkeit treibt, und dem es gelingt, hat in dem
Auge der Vernunft ſeinen Rang uͤber den unfaͤ-
higen Gelehrten und den untauglichen Philoſophen.
Wer ſich dieſer Anſicht bemaͤchtiget, der wird nicht
nur die Welt und ihre Verhaͤltniſſe mit Gerech-
tigkeit wuͤrdigen, ſondern auch ſeinen eignen Werth,
durch den erhabnen Standpunkt, den er gewon-
nen hat, erhoͤhen.

Dieſe Denkart hervorzubringen, zu befeſtigen,
zu beleben, darauf, mein Freund! muß aller Un-
terricht ausgehen, den ich maureriſch nenne. Du
wirſt nun berechnen koͤnnen, wie dieſer Unterricht
gegeben und genommen werden muͤſſe, eben ſo gut,
wie ohne Unterricht nichts gewonnen werden
koͤnne.

Dreizehnter Brief.

Ehe ich nun noch hinzu fuͤge, Konſtant! was ich
Dir in der Reihe dieſer Briefe noch ſagen will,
laß uns mit wenig Worten den ganzen Weg uͤber-
ſchauen, den wir zuruͤckgelegt haben.

Die Frei-Maurerei iſt, nach unſern Forſchun-
gen, eine Anſtalt, die das Einſeitige der Bildung,
welche der Menſch in der groͤßeren Geſellſchaft
erhaͤlt, zu verwiſchen und jene nur halbe Bildung
zur allgemeinen und reinmenſchlichen zu erheben
hat. Wir fragten: welches ſind die Theile und
Gegenſtaͤnde der menſchlichen Bildung, die in die-
ſer Geſellſchaft zu erhalten ſind? und antworteten:
die Bildung zur Religion, als Buͤrger einer
unſichtbaren Welt, die fuͤr den Staat, als Buͤr-
ger irgend eines Theils der ſichtbaren Welt, end-
lich die fuͤr Fertigkeit und Geſchicklichkeit, als ver-
nuͤnftiges Weſen, der vernunftloſen Natur
zu gebieten. Wir fragten wieder: Welches
ſind die Mittel der Geſellſchaft, dieſe Bildung
an ihre Mitglieder zu bringen? und antworteten:
Unterricht und Beiſpiel. Und nunmehr erſt
war die Frage zu beantworten: Was kann es ei-
gentlich ſeyn, das der maureriſche Unterricht und
das maureriſche Beiſpeil beendzweckt?

Wir antworteten: In der Religion, Abſon-
derung alles Zufaͤlligen, was Zeit- und Ortbedin-
gungen in die religioͤſe Anſicht der Geſellſchaft
gebracht haben, wonach die Religion einſeitig entwe-
[42] der als einziger abgeſonderter Zweck unſers gan-
zen Handelns, oder Mittel fuͤr irgend einen ſinn-
lichen Zweck aufgeſtellt wird. In Abſicht der
Bildung fuͤr Geſetz und Recht; innigſte Ver-
einigung des Weltbuͤrgerſinns mit dem Staats-
buͤrgerſinn, in welcher der Maurer den Geſetzen
ſeines Landes und den Verfuͤgungen ſeiner Obrig-
keit mit der puͤnktlichſten Genauigkeit gehorcht,
aber nicht, als ob ſein Land allein da waͤre, (ver-
heerender Patriotismus der Roͤmer ꝛc.) ſondern
weil es ein Theil der ganzen Menſchheit iſt. End-
lich in Abſicht des Zwecks, die Natur der Ver-
nunft zu unterwerfen, dient ihm die Be-
kanntſchaft mit dieſem Zwecke theils, ihn ſelbſt zur
Berufstreue zu ermuntern und ihm fuͤr ſeine
ſcheinbar untergeordneten Geſchaͤfte einen hoͤheren
Geſichtspunkt anzuzeigen, theils ihm den wahren
Maasſtab der Achtung fuͤr treue Befoͤrderer der
Zwecke der Menſchheit, auf welchem Platze ſie
auch ſtehen moͤgen, an die Hand zu geben. —
Darauf, um dieſe Ueberzeugungen hervorzubrin-
gen, die zu dieſer Denkart leiten, muß, ſo ſchloß
ich, aller maureriſche Unterricht abzielen.

Worauf das maureriſche Beiſpiel, als ſolches
beruhe, wie bei den Mitgliedern der Geſellſchaft
eine Handlungsweiſe ſichtbar werde, in der man
die Vielſeitigkeit ihrer Geſinnung, die Reinheit
ihrer Denkart nicht verkennen kann, wo jeder da-
hin trachtet, mitzuwirken zum Wohl der andern,
ohne Anmaßung, Eitelkeit, mit Aufopferung ſeiner
buͤrgerlichen, gelehrten oder Kuͤnſtler-Anſpruͤche,
[43] und unter der alleinigen Ruͤckſicht auf fruchtbare
Nutzbarkeit und Brauchbarkeit fuͤrs Leben, zur
Hinwirkung auf reinmenſchliche Bildung — das
alles, Konſtant, wirſt Du Dir nach dem Geſag-
ten von ſelbſt abſtrahiren und auseinander ſetzen
koͤnnen. Wir wollen uns gemeinſchaftlich fuͤr jetzt
nur mit dem maureriſchen Unterricht beſchaͤftigen,
und nachdem wir ſeine Materie betrachtet haben,
noch unterſuchen: Wie wohl ein ſolcher ent-
ſtehen, ſich fortpflanzen und vermehrt
werden koͤnne?

Wir verharren auch bei dieſer Unterſuchung,
wie bei allem Vorhergehenden, unverruͤckt auf
dem Standpunkt eines Ungeweihten, der hiſtoriſch
von Myſterien und Orden nichts weiß, als dasje-
nige, was allgemein bekannt iſt, der aber wahr-
heitsliebend und folgerecht fortſchließt. Ich erinnere
Dich aufs neue daran, Konſtant! damit Du nicht
glaubeſt, weil ein Eingeweihter zu Dir ſpricht,
dadurch irgend etwas Poſitives zu erfahren; ich
ſtehe Dir ganz gleich, und gebe blos dem Sprache,
was Du Dir bei Dir ſelbſt uͤber den angegebnen
Gegenſtand denken koͤnnteſt.

So lange die Menſchen, argumentiren wir
nun weiter, im Naturzuſtande nicht eigentlich ſich
ſelbſt bilden, und zwar mit Bewußtſeyn, Abſicht
und nach einer Regel, ſondern durch die Umſtaͤnde,
denen ſie leidend ſich hingeben, gebildet werden:
iſt von derjenigen Bildung, welche allein wir hier
meinen, noch gar nicht die Rede, weder von einer
oͤffentlichen, in der groͤßeren buͤrgerlichen Geſell-
[44] ſchaft, noch von einer geheimen, in einer abgeſon-
derten engeren Verbindung. Die Menſchheit reift
in dieſem Zuſtande nur erſt zur Faͤhigkeit einer
bedachten und berechneten Ausbildung heran.

Es kommt dieſe Reife; und es entſtehen beſon-
dre Staͤnde, religioͤſe Anſtalten oder ein Prieſter-
thum, Geſetze, Verfaſſung und Obrigkeit; es ent-
ſteht mit einem Worte jener ganze Zuſtand des
Menſchengeſchlechts, den ich in einem der erſten
Briefe beſchrieben habe.

Da, meiner Vorausſetzung nach, alle von dem
gleichen Punkte, aus dem Naturſtande ausge-
hen, kann fuͤrs erſte die Verſchiedenheit ihrer Bil-
dung nicht ſehr merklich, und die Einſeitigkeit und
Halbheit dieſer Bildung nicht ſehr groß werden.

Aber die Abſonderung dauert fort; die neuen
Menſchengeſchlechter werden von nun an in einem
gewiſſen Stande und fuͤr einen gewiſſen Stand
geboren. Mit jedem neuen Zeitalter finden die
verſchiedenen Staͤnde ſich ſchaͤrfer von einander
abgeſchnitten; und nun treten allmaͤhlig mit den
Vortheilen der geſellſchaftlichen Bildung zugleich
die oben beſchriebenen Nachtheile derſelben ein,
und mit dieſem Nachtheil das Beduͤrfniß, ihnen
auf dem einzigmoͤglichen Wege durch eine abge-
ſonderte Verbindung abzuhelfen.

Es iſt mir nicht unbekannt, daß in mehreren
Staaten und Verfaſſungen, beſonders der alten
Welt, mancherlei ganz oͤffentliche Einrichtungen
und Anſtalten waren, die ſich einer ſolchen ſcharfen
Abſonderung der Staͤnde, wie wir ſie in der mo-
[45] dernen Welt ſehen, entgegengeſetzten und ein ziem-
liches Gleichgewicht in der Ausbildung aller her-
vorbrachten. Aber ich weiß zugleich, daß dieſe
Einrichtungen denn doch nur in den wenigſten
Staaten der alten Welt waren, und daß ſie ſelbſt
da bei weitem nicht volle Gleichheit der Geiſtes-
bildung hervorbrachten.

Mit einem Worte: die Maͤngel in der menſch-
lichen Ausbildung, welche, unſern Schluͤſſen zu
Folge, nur durch eine Verbindung, wie wir uns
die gegenwaͤrtig beſtehende maureriſche denken,
gehoben werden koͤnnen, muͤſſen beinahe ſo alt ſeyn,
als die ganze geſellſchaftliche Verfaſſung; denn
ſie ſind eine nothwendige Folge derſelben.
Sind ſie aber da geweſen, ſo hat es ohne Zwei-
fel auch immer vorzuͤgliche Maͤnner gegeben, die
ſie bemerkt haben. Sind ſie aber bemerkt
worden, ſo haben ohne Zweifel dieſelben, die ſie
bemerkten, zugleich auch das einzig moͤgliche
Mittel gefunden, denſelben abzuhelfen, das, der
Abſonderung in geſchloſſene Geſellſchaf-
ten fuͤr den Zweck der reinmenſchlichen Bildung,
und haben ſich mit andern Gleichgeſinnten verei-
nigt, um ihre Gedanken auszufuͤhren. Es iſt alſo
hoͤchſt wahrſcheinlich, daß es von jeher neben der
oͤffentlichen Bildung in der Geſellſchaft eine geheime
gegeben habe, welche der erſteren zur Seite ge-
gangen, mit der erſteren geſtiegen und gefallen iſt,
auf die erſtre einen unbemerkten Einfluß gehabt
und hinwiederum ſelbſt durch den Einfluß jener
gewonnen oder gelitten hat; wie zum Beiſpiel
[46] Pythagoras und ſein beruͤhmter Bund in den
Staaten von Groß-Griechenland. Wir ſetzen
ſonach, als den erſten Satz, der unſre Aufmerkſam-
keit verdient, folgendes feſt: Es mag wohl, ſo
weit hinauf die Geſchichte reicht, immer
geheime, das iſt, von der oͤffentlichen abge-
ſonderte und nothwendig abzuſondernde
Bildungsanſtalten gegeben haben.

Wir wollen kuͤnftig ſehen, was wir aus die-
ſem Satze weiter zu folgern haben.

Vierzehnter Brief.

Nur dort finden geheime Bildungsanſtalten ſtatt,
wo es keine oͤffentlichen, durch die geordnete groͤßere
Geſellſchaft giebt. Unter rohen Wilden, oder her-
umſtreifenden Hirtenvoͤlkern bedarf es keiner An-
ſtalt, um die Einſeitigkeit des Prieſterthums oder
der Geſetzgebung zu verwiſchen, denn ſie ſind nicht
einmal bis zu einem Prieſterthum und einer Ge-
ſetzgebung herangereift. Unter ihnen hat man
alſo keine Myſterien zu ſuchen, es ſey denn
abgeſchmackter Aberglaube; keine Myſterien, die
die autoriſirte Nationalwahrheit berichtigen und
erhoͤhen, denn ſie haben noch nicht einmal eine
Nationalwahrheit.

Welchen Gang aber die oͤffentliche Bildung
genommen habe, wiſſen wir ſo ziemlich durch die
[47] oͤffentliche Geſchichte. Zwar verbirgt der Urſprung
und die erſte Quelle dieſer Bildung ſich in gehei-
mes Dunkel, oder verhuͤllt ſich in mythiſche Poeſie;
und wir haben ſogar ſpaͤterhin Voͤlker mit einer
hohen Kultur gefunden (denke indeß nur an die
Hindus und die Chineſen) deren Bildungsgeſchichte
ſich an die Kette, die wir uͤberſehen, durchaus nicht
anfuͤgt, kein Glied derſelben ausmacht, und welche
allein nur auf eine hoͤhere Quelle der Kultur un-
ſers Geſchlechts fuͤhren wuͤrden, als diejenige iſt,
welche unſre Geſchichte kennt.

Indeſſen, davon abgeſehen, erblicken wir doch
auch in dieſer unſrer Geſchichte einen Fortgang
und eine ununterbrochene Kette der Kul-
tur, die von den Aegyptern zu den Griechen herab,
von dieſen zu den Kleinaſiaten, von dieſen wieder
zu den Griechen, von ihnen zu den Roͤmern, und
von dieſen, nach der Vereinigung mit dem indeß
im Orient entſtandenen Chriſtenthume, zu den
neuern Europaͤern fortgeht.

In dieſer ganzen Folge bedurfte es gehei-
mer Bildungsanſtalten. Es iſt wahrſcheinlich,
laut unſers obigen erſten Satzes, daß es deren
wirklich gegeben habe.

Die ganze oͤffentliche Kultur in der beſchriebe-
nen Zeit und Voͤlkerreihe, iſt immer eine und
eben dieſelbe Kultur, ein zuſammenhaͤngender
Faden, der lediglich das Gepraͤge des National-
characters von jedem Volke annimmt, zu welchem
er herabkommt, und durch die Fortſchritte des
[48] menſchlichen Geiſtes bei jedem Volke gewinnt und
vervollkommt wird.

Es iſt alſo hoͤchſt wahrſcheinlich — und
dies iſt die zweite natuͤrliche Folgerung, die wir
auf dem Standpunkte des Ungeweihten machen —
daß eine aͤhnliche zuſammenhaͤngende
Kette der geheimen Kultur neben je-
nem Faden der oͤffentlichen durch dieſel-
ben Zeiten und Voͤlker ſich herabgeſchlun-
gen habe, und grade, wie die oͤffentliche,
bis auf unſre Zeiten gekommen ſey; es iſt
moͤglich, daß, gleichwie mit der oͤffentlichen Kultur
ſich das aus einer andern Quelle kommende Chri-
ſtenthum vereinigte, zu derſelben Zeit auch die vor-
handne geheime Kultur, ſich an die geheime Kul-
tur derſelben orientaliſchen Voͤlker, aus deren
oͤffentlichen das Chriſtenthum entſtand, angeſchloſſen
habe.

Du haſt in dieſen Gedanken einen reichhalti-
gen Stoff zum Nachdenken, und es wird ſehr
darauf ankommen, wie Du meine ganze Deduk-
tion gefaßt haſt, um die Konſequenz und Frucht-
barkeit dieſer Folgerung zu durchſchauen. Bei der
weiteren bin ich genoͤthigt, etwas tiefer in das We-
ſen des Unterrichts, den wir den maureriſchen zu
nennen gewohnt ſind, einzugreifen; ich verſpare
ſie mir alſo der Zeit und des Raumes wegen auf
den folgenden Brief.

Funfzehnter Brief.

Ich gehe ohne weiteres zu der folgenden Unter-
ſuchung.

Was die oͤffentliche Kultur betrifft, ſo war
es ohnſtreitig zweckmaͤßig, da zu ihr ein jeder, ſo
weit er derſelben empfaͤnglich iſt, den moͤglichſt
leichteſten Zutritt haben ſoll, daß ſie in bleiben-
den Denkmaͤhlern niedergelegt wurde, nach-
dem nur die Kunſt erfunden war, den voruͤber-
fliehenden Gedanken und dem fluͤchtigen Worte
Dauer und Sichtbarkeit fuͤr das Auge zu geben.
Zu der geheimen Kultur aber ſoll, zu Folge
ihres Weſens, nicht jedermann, ſondern nur der-
jenige, der durch die oͤffentliche ſchon durchgegan-
gen und durch ſie ſchon moͤglichſt vollendet iſt, den
Zutritt haben. — Die geheime Kultur kann, wie
es durch alles Geſagte klar iſt, der oͤffentlichen
nicht vorausgehen, ſie ſelbſt ſetzt vielmehr die
oͤffentliche voraus; ſie kann eben ſo wenig ihr zur
Seite gehen, ohne daß die Zwecke beider ver-
eitelt werden; ſie kann ihr lediglich folgen.

Nun aber kann man — laß mich dieſen Punkt
immer ſorgfaͤltiger auseinanderſetzen — zu dem
eigentlichen Ziele aller geheimen Kultur, der rein-
menſchlichen Bildung, welche mein ſechſter Brief
Dir in einem ſchwachen Abriſſe vor Augen ſtellte,
auf zwei Wegen gelangen: entweder fuͤr ſich
allein, durch Talent, tiefes Nachdenken und Er-
Zweites Baͤndch. D
[50] forſchen, durch Bildung ſeines Geiſtes und Her-
zens nach den Reſultaten dieſes Nachdenkens; oder
durch die Geſellſchaft, — welches ſodann nicht
die groͤßere, buͤrgerliche (denn eben in dieſer fand
jener iſolirte Zuſtand Platz) ſondern nur eine klei-
nere, abgeſonderte Geſellſchaft ſeyn kann.

In dem erſteren Falle nimmt unſre Anſicht,
da ſie auf dem Wege des Nachdenkens entſtanden
iſt, die Form des Nachdenkens an; es wird
argumentirt, dialektiſirt, demonſtrirt, Schluͤſſe wider-
legt und begruͤndet. — Nichts verhindert, daß
man in dieſer Form es auf den Daͤchern pre-
dige, wenn man ſonſt will, es abſchreibe, es ab-
drucken laſſe u. dergl.

So iſt es, um das erlaͤuternde Beiſpiel aus
der That zu nehmen, wohl moͤglich, daß ich in
dieſen meinen Briefen an Dich, den Profanen,
den innerſten Geiſt aller moͤglichen Myſterien nach
meinem beſten Wiſſen und meinen Kraͤften dar-
zuſtellen verſucht, und in keinem Stuͤcke zuruͤck
und an mich gehalten habe, indem ich mich ſtets
der Form des Raͤſonnements und der gewoͤhnli-
chen Sprache bediente. Zugleich aber bin ich ſehr
ſicher, daß ich weder Dir, noch irgend Einem, der
zufaͤllig dieſe Briefe leſen ſollte, nur das geringſte
verrathen habe, was er nicht wiſſen und ich nicht
ſagen darf. Und ſo ſind in allen Buchlaͤden Buͤ-
cher zum oͤffentlichen Verkaufe, die, ob ſie gleich
von Maurerei handeln, doch von Maurerei nicht
eine Sylbe verrathen; dagegen aber auch — und
[51] darauf merke mit Fleiß — in allen Buchlaͤden
Buͤcher von Maurern und Nicht-Maurern, die
der Maurerei mit keinem Worte erwaͤhnen, deren
Verfaſſer vielleicht von Maurerei kein Wort wiſ-
ſen, und die dennoch durchaus aͤcht mau-
reriſch ſind.

Daher, wiederhole ich, hindert nichts, daß man
in dieſer Form die Myſterien gemein mache,
denn nur die Rede oder Schrift wird ge-
mein, nicht aber die Myſterien. Wer es nicht
ſchon in ſich hat, wird es nimmer faſſen.
Ihm verwandelt ſich die Rede in eine Reihe un-
verſtaͤndlicher Toͤne, die Schrift in weißes Papier;
oder, wenn er ja einen Sinn herausbekommt, iſt
es ein ſehr untergeordneter und halber, nimmer-
mehr der ganze und volle, den der Vortrag
beabſichtigte. Es wird dann disputirt, und gleich-
ſam ein Theilungstractat geſchloſſen, in wie weit
man das Behauptete allenfalls wolle gelten laſſen,
in wie weit nicht; und es wird dadurch immer
etwas gewonnen, es wird der Wahrheit wenig-
ſtens der Weg vorbereitet. Das Nichtverſtehen
oder Mißverſtehen bringt aber einen ſehr geringen
Schaden, der ſo gut iſt, als gar keiner. Was
iſt es denn nun zuletzt, das da gemißdeutet wird,
als ein Philoſophem? Was iſt es denn, dem
dadurch Abbruch geſchieht, als hoͤchſtens der Glo-
riole des Urhebers dieſes Philoſophems, der, wenn
er nur einen Funken wahren Geiſtes hat, in ſeine
Gloriole keinen Werth ſetzt.

Was nun aber den zweiten Fall betrifft, da je-
mand reinmenſchliche Kultur durch eine geheime
(das iſt blos, abgeſonderte) Geſellſchaft erhaͤlt, ſo
duͤrfte der Unterricht, der fuͤr die geſchloſſene Ge-
ſellſchaft beſtimmt iſt, gar leicht eine ganz an-
dre Form angenommen haben; nicht die des
Raͤſonnements, die zum Disputiren einladet, indem
ſie Gruͤnde angiebt, zur Pruͤfung dieſer Gruͤnde
auffordert, und nicht weiter gelten will, als ihre
Gruͤnde reichen; ſondern in der ganz einfachen Er-
zaͤhlung: „So iſt’s einmal, wir wiſſen es; und
jeder, der ſich uns gleich ſtellt, wird es wiſſen.“ —
Dieſer Unterricht duͤrfte ſich, nicht ſo wie der er-
ſtere, ausſchließend an den Verſtand, ſondern viel-
mehr an die Ganzheit des Menſchen wenden, ſo-
nach das eigentliche Disputiren nicht zulaſſen; er
duͤrfte endlich, da er, der Vorausſetzung nach, aus
dem graueſten Alterthume herabkommt, in meta-
phoriſche Ausdruͤcke und Bilder eingekleidet ſeyn.

Kommt ein ſolcher Unterricht an diejenigen, die
dafuͤr noch nicht empfaͤnglich ſind, ſo wird er, wie
ſich ohne weiteres verſteht, eben ſo wenig verſtan-
den, als der erſtere philoſophirende und raͤſonni-
rende. Aber gegen ihn disputirt man nicht, und
laͤßt ſich nicht in Tractaten ein, weil er ſelbſt keine
anbietet und ungetheilt angenommen ſeyn will;
ſondern man verwirft ihn gradezu als grundfalſch
und ſchwaͤrmeriſch, oder wenn man an den Bil-
dern haͤngen bleibt, als widerſinnig und abſurd,
ſpottet ſeiner und giebt ihn dem allgemeinen Ge-
laͤchter Preis. Von nun an aber iſt nicht, wie
[53] im erſtern Falle, ein Individuum getadelt, ſondern
der ganze Zweck einer ſchlechthin nothwendigen
Geſellſchaft iſt auf immer vereitelt.

Dieſer Unterricht der abgeſonderten Geſell-
ſchaft — und das iſt es, was ich andeuten wollte —
konnte ſonach nie in bleibenden Denkmaͤlern fuͤr
Jeden, den das Ungefaͤhr daruͤber fuͤhren moͤchte,
niedergelegt werden. Er konnte nur dem, deſſen
Empfaͤnglichkeit reiflich gepruͤft und erforſcht war,
mitgetheilt werden. Wer ihn dennoch nicht ver-
ſteht, bei dem erſtirbt er vor der Geburt; wer
ihn wirklich verſteht und achtet, wie er ſoll, giebt
ihn ſicherlich nicht ohne Beſonnenheit weiter. —
Da man ſich jedoch ſelbſt in jener Pruͤfung der
Perſonen irren konnte: ſo mußte man ſich aͤuße-
rer Mittel, dergleichen feierliche Verſprechungen ſind,
bedienen, um ſich der Verſchwiegenheit, ſelbſt in
Abſicht der aͤußeren Formen, zu verſichern.

Und nun ſtehe ich bei meiner dritten bedeutenden
Folgerung. Es konnte hoͤchſt wahrſchein-
lich, ſo ſchließe ich, die geheime Lehre nur
durch muͤndliche Ueberlieferung, keines-
weges durch ſchriftliche fortgepflanzt
werden, die ſchriftliche Mittheilung mußte ſogar
ſtreng verboten ſeyn. — Sollte daher unſre oben
angegebne Vermuthung, daß eine ununterbrochne
Kette der geheimen Kultur neben der oͤffentlichen,
vom Alterthume bis auf unſre Zeiten, herabge-
kommen ſey, Grund haben: ſo mußte man die
geheime Lehre keinesweges in Buͤchern, ſondern
[54] nur in einer noch fortdaurenden muͤndlichen Ue-
berlieferung ſuchen; welche Vermuthung auch durch
den Umſtand beſtaͤttigt zu werden ſcheint, daß man
zur Zeit der Entſtehung der fruͤheren Myſterien
mit Verfaſſung der Ideen in Schrift noch nicht
recht fort konnte und man in geheimen und heili-
gen Dingen gewoͤhnlich bei der alten Methode
bleibt.

Ich kenne ſehr wohl alle die Nachtheile der
muͤndlichen [Ueberlieferung] und die ganze Schwie-
rigkeit, uͤber die Folge der Glieder einer ſolchen
Tradition etwas, bis zur erweißlichen Wahrheit
zu bringen; aber ich weiß zugleich, daß es ſogar
durch bloßes Nachdenken, ohne hiſtoriſche Beleh-
rung, zu findende Huͤlfsmittel gegen jene Nachtheile,
und Erleichterungen bei jenen Schwierigkeiten
giebt; mit einem Worte, daß allerdings ein Beweis
fuͤr die Aechtheit einer ſolchen muͤndlichen Ueber-
lieferung moͤglich iſt, deſſen Fuͤhrung mich aber zu
weit fuͤhren wuͤrde.

Nur einer Bemerkung, die ſich mir hier auf-
dringt und die ich fuͤr bedeutend anſehe, kann ich
mich nicht enthalten; es iſt folgende: Es konnte
zwar nicht fehlen, daß eine vorhandne geheime
Kultur auf die oͤffentliche Einfluß hatte, daß
manche Begebenheiten der oͤffentlichen Geſchichte,
die in ihr abgebrochen da ſtehen, ſich aus der ge-
heimen Kulturgeſchichte voͤllig begreifen laſſen, daß
einige Perſonen, die da Glieder der geheimen Ue-
berlieferung waren, zugleich als merkwuͤrdige Per-
[55] ſonen in der oͤffentlichen Geſchichte da ſtanden. Es
iſt alſo wohl denkbar: daß die oͤffentliche Ge-
ſchichte ſich aus der geheimen werde er-
klaͤren laſſen koͤnnen.

Umgekehrt aber war, zufolge der eben aufgeſtell-
ten Grundſaͤtze, nothwendig, daß die Beſitzer der
geheimen Lehre alles, was durch irgend eine
Schuld von ihnen aus znr oͤffentlichen Kenntniß
kam, ſogleich ſinken ließen, ſich deſſen entaͤußerten
und darauf nicht weiter fort bauten, daß ſonach
die geheime Kulturgeſchichte durch die
oͤffentliche nicht fuͤglich erwieſen werden,
und daß kein Datum der letzteren zugleich Datum
der erſtern ſeyn koͤnne. Was nur irgend zu
oͤffentlichen Haͤnden kam, hoͤrte ſchon dadurch auf,
ein Theil der geheimen Kunde zu ſeyn, und ſo-
nach moͤchten die Verſuche, aus der oͤffentlichen
Geſchichte eine geheime zuſammen zu ſetzen mit
großer Vorſicht anzuſtellen ſeyn.

Sechszehnter Brief.

So koͤnnte denn wirklich auf die angegebne Weiſe
ein geheimer Unterricht zu Stande und bis auf
unſre Zeiten herabgekommen ſeyn, der nun im
Innern einer abgeſonderten Geſellſchaft verwahrt
[56] wuͤrde. Welchen Werth und welche Be-
deutung aber konnte dieſer durch die
Folge der Zeiten herabgekommene Un-
terricht haben? ſo frage ich eben ſowohl in
meinem Namen, als in dem Deinigen. Soll er
etwa der Freiheit und dem Fortgange der Ver-
nunft Feſſeln anlegen, den freien Forſchungstrieb
durch Autoritaͤt niederſchlagen und blinden Glau-
ben gebieten? — Kuͤhn und ſo laut als moͤglich
und auf jede Gefahr rufe ich: Fern, fern ſey es
vom Maurer, der alle Feſſeln der Autoritaͤt abge-
legt haben ſoll, daß er hier ſich in neue geheime
Feſſeln ſchlagen laſſe, fern ſey es von ihm, der
reinmenſchliche Bildung zu erlangen und uͤberall
nur im Geiſte zu leben ſtrebt, daß er hier ſich
an einen neuen Buchſtaben binden laſſe; fern ſei
es von der Geſellſchaft, die jeden Zunftgeiſt ver-
ſchmaͤht, daß ſie ſelbſt ſich in eine Zunft ver-
wandle! — Was waren denn die, welche den
erſten Keim dieſes, moͤglicherweiſe vorhandenen
Unterrichts legten, die Spaͤteren, die ihn ausbil-
deten, vervollkommten, vermehrten? was waren
denn ſie, das ihre ſpaͤten Nachkommen nicht auch
waͤren? Was hatten ſie an ſich, das dieſe nicht
eben ſowohl an ſich haͤtten? mit welchem Rechte
thaten jene, was ſie thaten, daß dieſe nicht daſ-
ſelbe Recht haͤtten?

Die oͤffentliche Kultur iſt mit dem Fortgange
der Zeiten fortgeſchritten, die geheime hat es wahr-
ſcheinlich auch gethan; die oͤffentliche wird es fer-
[57] ner thun, und die geheime kann nicht ſtehen und
hinter der erſtern zuruͤck bleiben. Jener uͤberlie-
ferte Unterricht aber, wenn es einen ſolchen giebt,
kann keine andre Autoritaͤt haben, als die, welche
ihm ſein ehrwuͤrdiges Alter giebt, keine andre, als
diejenige, welche allein irgend ein Menſch und
irgend ein menſchliches Werk uͤber andre Men-
ſchen begehren darf, die: daß man willig vor-
ausſetze, in ihm moͤge Weisheit verborgen
ſeyn, daß man ſich ernſtlich beſtrebe, dieſe
Weisheit zu finden, und daß man ſie
freudig aufnehme, nachdem man ſie ge-
funden und an ſeinem eignen Verſtande
und Herzen bewaͤhrt hat.

Dieſer uͤberlieferte Unterricht koͤnnte und ſollte
den Eingeweihten nichts anders ſeyn, als was uns
Homer, Sophokles, Plato, als Theilhabern der
oͤffentlichen Kultur ſind. Daß man jene Ueber-
bleibſel treu aufbewahre, ſie nicht verfaͤlſche, oder
wo ſie es ſind, ſie in ihrer urſpruͤnglichen Reinig-
keit wieder herſtelle, iſt billig, und wird durch die
rechtmaͤßige Ehrfurcht fuͤr das Alterthum gefor-
dert; daß man bei allem Unterrichte von ihnen
ausgehe, und ſie gleichſam zum Texte ſeiner Be-
trachtungen mache, waͤre ſchicklich, um die Einheit
der uͤberlieferten Kette zu erhalten, und ſie der
Nachwelt immer als eben dieſelbe uͤbergebe; daß
man ſie nach dem einzig moͤglichen Zwecke aller
Myſterien, daß durch ſie reine und allgemein
menſchliche Bildung beabſichtigt werde, erklaͤre und
[58] gebrauche, iſt ſchlechthin nothwendig und jede an-
dre Erklaͤrung iſt unrichtig.

Dieſe Wiederherſtellung des Alten, ferner, dieſe
hinzugefuͤgte, der Kultur des Zeitalters angemeſſene
Erklaͤrung iſt es, was jedes Zeitalter hinzu thut,
und wodurch die Sammlung des Unterrichts ver-
mehrt und erweitert wird, welches der zweite
Theil meiner Behauptung war.

So wird auf jenen Grund des Ueberlieferten
von jedem aufgebaut, was er eben hat; von dem
einen feſte Baumaterialien, von einem andern (daß
ich ein von einem heiligen Schriftſteller gebrauch-
tes Bild hier anwende) von einem andern Stroh
und Stoppeln. Beides aber muß durch die Probe
der Zeit bewaͤhrt, und fuͤr das folgende Zeitalter
aufbewahrt werden, welches dann entſcheiden mag,
ob dieſe Materialien zu einigem Gebrauche dem
alten Schatze beigefuͤgt, oder als untauglich ver-
worfen werden ſollen.

Wie kann aber, haſt Du ſchon laͤngſt gefragt,
wie kann, wenn der Zweck der Maurerei ſo
durchaus beſtimmt iſt, wie er in dieſen Briefen
aufgeſtellt und auseinander geſetzt wurde, irgend
ein Maurer (wie es ſelbſt wohl Profane wiſſen)
ihn ſo verkennen, daß er ganz untaugliche und
voͤllig fremdartige Beitraͤge liefere? — Es haͤngt
dieß mit einer andern Klage, die ich oft, nicht
bloß von Dir, vernommen habe, ſo zuſammen,
daß auf beides dieſelbe Antwort zu geben iſt, ich
[59] meine die Klage uͤber den furchtbaren Kontraſt
des von der Maurerei aufgeſtellten Ide-
als, mit der gemeinen Wirklichkeit. Ich
antworte: Allerdings ſind bei weitem nicht alle
diejenigen Maurer, die dieſen Namen fuͤhren; alle
aber ſollen es werden, und keiner, der dieſen Na-
men traͤgt, ſoll aufgegeben werden. So lange
dies geſchieht, ſo lange nur auf jenes Ideal hin-
geſtrebt wird, iſt die Geſellſchaft eine maureriſche,
geſetzt auch, daß kein einziges ihrer Glieder dieſen
Zweck erreichte, geſetzt auch, daß bis dieſen Tag
der wirkliche Zweck der beſtehenden Maurerei der
geweſen waͤre, ihren Zweck zu ſuchen.

Es iſt Dir nun, Konſtant, ein ſcharf beſtimm-
ter, in ſich klarer, allgemein verſtaͤndlicher Begriff
der Maurerei aufgeſtellt worden. Pruͤfe dieſen
Begriff, frage Deinen Verſtand und Dein Herz,
ob er den Zweck der Maurerei ausdruͤcken koͤnne,
und ob Du dieſen Zweck zu dem Deinen machen
wolleſt. Du wirſt ſodann wiſſen, was Du zu
thun haſt. — Findet ſodann dieſer Zweck ſich
bewaͤhrt, ſo laß uns nicht bloß wiſſen, ſondern
auch thun, um ſo eifriger thun, je mehr wir fin-
den koͤnnten, daß die Wirklichkeit nach unſrer Mei-
nung hinter dem Ideale zuruͤck ſey.

Wer bei Erblickung der Maͤngel in den menſch-
lichen Verhaͤltniſſen, der Untauglichkeit, der Ver-
kehrtheit, des Verderbens unter den Menſchen die
Haͤnde ſinken laͤßt, und hin geht, und uͤber die
boͤſen Zeiten klagt, der iſt kein Mann. Grade
darinn, daß Du faͤhig biſt, die Menſchen als man-
[60] gelhaft zu erblicken, liegt ein heiliger Beruf, ſie
beſſer zu machen. Waͤre es ſchon alles, wie es
ſeyn ſollte, ſo beduͤrfte man Deiner eben nicht in
der Welt, und Du waͤreſt eben ſo gut in dem
Schooße des Nichts geblieben. Freue Dich, daß
noch nicht alles iſt, wie es ſeyn ſollte, daß Du
Arbeit findeſt, und zu etwas nuͤtze ſeyn kannſt.

Lebe wohl.

Wir wagen es, Hochwuͤrdige, Wuͤrdige, ſaͤmmt-
lich geliebte Bruͤder, Ihnen hierdurch den Beob-
achter an der Spree zu empfehlen, ein Wo-
chenblatt, welches nicht nur alle merkwuͤrdigen
Ereigniſſe in Berlin erzaͤhlt, und den vollſtaͤndi-
gen woͤchentlichen Todtenzettel deſſelben ent-
[64] haͤlt, ſondern auch Winke und Belehrungen in
Hinſicht auf manche, die Menſchheit intereſſirende
Angelegenheiten gewaͤhrt und dabei ſtets dasjenige
verſchweigt, was verſchwiegen werden ſoll und
muß.

Sie, H. W. ſaͤmmtlich gel. BB., wuͤrden
uns einen Gefallen erzeigen, wenn Sie die Guͤte
haben und uns merkwuͤrdige Nachrichten aus Ih-
rer Gegend fourniren und dadurch dies Blatt
fuͤr die ganze Monarchie lehrreich und nuͤtzlich
machen wollten, beſonders, da wir oft unent-
geltliche Beilagen gegeben haben.

Sie erhalten dies Blatt auf Ihren Poſtaͤm-
tern und praͤnumeriren auf das Quartal 12 Gr.
wo Sie mit Oſtern oder auch mit Johannis an-
fangen koͤnnen. Das hieſige Generalpoſtamt iſt
Hauptdiſtributeur.

Auch geben wir ein Taſchenbuch fuͤr
Maurer heraus, worauf 20 Gr. praͤnumerirt
wird, und welches zu Johannis erſcheint. Auch
zu dieſem bitten wir um Nachrichten.

Wir gruͤßen Sie in der u. h. Z. und verhar-
ren in aͤchter Bruderliebe
H. GrMſtr ꝛc. Ihre
treu verbundene Bruͤder
die Herausgeber des Beobachters
an der Spree

Kosmann
Kurmaͤrk. Cammer-Aſſeſſor
u. Profeſſor qua Secretaire.

Das Taſchenbuch ſelbſt will den Bruͤdern
Winke geben, um die Maurerei von der
rechten Seite anſehen zu lernen. Und
wie hat es gewinkt? Wie ein Blindgebohrner
einem Haufen Taubſtummer, ohne zu wiſſen, wo-
hin und wozu.

Erſter Artikel.
„Voltaire und Feßler.“

Seite 1. bis Seite 13. iſt buchſtaͤblich aus
dem Journal fuͤr Frei-Maurer, als Ma-
nuſeript gedruckt fuͤr Bruͤder und Mei-
ſter des Ordens, Erſten Jahrganges
zweitem Viertel-Jahre (Wien, bey Wappler
5784.) Von pag. 231 bis 242. abgeſchrieben. —
Welche Armuth des Geiſtes verrathen dieſe win-
kenden Herrn X. Y. Z., welche ihr maureriſches
Taſchenbuch, oder richtiger Taſchenſpiel, gleich mit
einem Plagiat beginnen. Doch ſie ſind nicht in-
corrigibel, denn ſie haben ihre Armſeligkeit gefuͤhlt,
und darum Seite 13. Vierzehn Originalzei-
len, in welchen eine Luͤge die andere, und ein
Unſinn den andern jagt, hinzu gefuͤgt.

Da heißt es: „Bruder Feßler ward von der
S. E. L. R. Y. z. F. in Berlin beynahe
wie ein Voltaire fetirt“ welches ſchon aus
Zweites Baͤndch. E
[66] dem Grunde nicht wahr iſt, weil unter den Mit-
gliedern gedachter S. E. Loge eben ſo wenig ſich
Beynahe-Cordiers, Beynahe-de la Lan-
de’s, Beynahe-Merciers, Beynahe-Gar-
niers, und Beynahe-Court de Gebe-
lins befinden, als Br. Feßler ein Beynahe-
Voltaire iſt.

„Die Loge R. Y. hat ihn ſelbſt zum Deputir-
„ten-Großmeiſter gewaͤhlt.“

Wie das nun in der Maurer-Welt ſo zugeht.
Der Großmeiſter, Bruder Delagoanere ſchlug
16 bis 20 Bruͤdern, die damahls an den Logen-
Arbeiten thaͤtigern Antheil nahmen, den Bru-
der Feßler zum Deputirten-Großmeiſter vor,
und dieſe lieben Bruͤder ſagten fuͤr ſich und fuͤr
die uͤbrigen 180, fuͤr die gerade damahls ein
großer Eß-Saal erbauet werden mußte, ein
liebreiches Fiat dazu. Uebrigens iſt freilich nicht
zu laͤugnen, daß Bruder Feßler einen großen Feh-
ler gegen das A. B. C. der Logen-Klugheit
begangen hat, indem er die ihm uͤbertragene groß-
meiſterliche Wuͤrde nicht fuͤr einen leeren
Titel, ſo wie bey der Schuͤtzengilde den Titel
Schuͤtzenkoͤnig, ſondern fuͤr einen Arbeits-
Poſten anſehen wollte, mithin auch, wie es im
Taſchenbuch heißt:
„that, was Voltaire nicht that; — mit einer
„wirklichen Geiſtes-Arroganz ſahe er auf die
„uͤbrigen Bruͤder herab, und bauete ſo lange
„und ſo willkuͤhrlich, bis ſein Bau wieder in
[67] „ſich ſelbſt zerfiel und die Ruinen davon an-
„dern zum Schrecken dienten.“

Bruder F. konnte eben ſo wenig auf die uͤbri-
gen Bruͤder hinauf ſehen, als dieſe faͤhig waren,
in allem, was auf Freimaurerei Bezug hat, ſich auf
einen hoͤhern Standpunkt zu erheben. Er mußte
alſo auf ſie herab ſehen, der Arme! und ſich da-
durch die Augen ſo verderben, daß er um 6 Jahre
zu ſpaͤt gewahr wurde, wie es ihm an nichts, als
an einer hinreichenden Anzahl kunſtkundiger Bau-
leute fehlte. Daß er willkuͤhrlich baute, iſt eine
Luͤge. Er baute nach Muſtern und Regeln, die
jedem wahren Maurer heilig und unveraͤnderlich
ſind; und er hat ſich daruͤber ſehr beſtimmt, offen
und deutlich pag. 19. §. 2. und pag. 25. §. 9.
und 10. ſeiner Maureriſchen Schriften 1 Theil
erklaͤrt. Aber darinn hat er freilich wieder ganz
gewaltig gegen die Logen-Klugheit geſuͤndigt,
daß er ſich nicht nur weigerte, von ſonſt guten und
ehrlichen Maͤnnern, ihres taͤglichen und ſtuͤndlichen
Gewerbes aber bloß Kaufleuten, Jaͤgern, Buch-
haltern und Handwerkern uͤber das Weſen und
die Tendenz der ihnen durchaus unbekannten
Freimaurerei, uͤber die Grundſaͤtze der Kritik, uͤber
die Kriterien der Aechtheit und des Alters hiſto-
riſcher Documente, ſich unterrichten zu laſſen, ſon-
dern daß er ſogar ſie unterrichten wollte. Von
dem Zerfallen ſeines Baues iſt bis jetzt noch nichts
verlautet; uͤber 500 auswaͤrtige aͤchte Bruͤder woh-
nen noch ſehr bequem, ſicher und licht darin; und
auch vom Ausziehen der Bruͤder in Berlin iſt
E 2
[68] vor der Hand nichts officielles bekannt geworden,
ob es gleich nicht zu laͤugnen iſt, daß ſich einer
und der andere hieſige Logen-Bruder im Feß-
leriſchen Gebaͤude ziemlich poſſierlich bewegt. An
Ruinen ſeines Baues iſt gar nicht zu denken;
denn die Materialien, mit denen er baute, ſind ſo
hart und feſt, daß ſich bis jetzt, ein unwiſſender
Arbeiter nach dem andern den Kopf daran zerſchlug.

„Voltaire ließ beſtehen, Feßler modelte.“

Das mag wohl daher kommen, daß Voltaire
glaubte, die Loge zu den 9. Schweſtern muͤßte es
ſich zur hohen Ehre rechnen, daß er ſich aufneh-
men ließ; Feßler aber mit mehr Gutmuͤthigkeit
dachte, er muͤßte es ſich zur Ehre rechnen, daß
man ihn zur Arbeit rief. Der proſaiſche
Menſch! Er haͤtte doch wenigſtens aus der Erfah-
rung wiſſen ſollen, daß arbeiten in der Logen-
ſprache nichts weiter heißt, als Candidaten auf-
nehmen und laden und richten.

„Voltaire betrieb die Maurerei als Sache
„des Vergnuͤgens und des Herzens;
„Feßler betrieb ſie als Wiſſenſchaft.“

Da haben wir’s! Das Vergnuͤgen, aufzu-
nehmen, hernach zu laden und zu richten, und die
herzliche Bereitwilligkeit einige Groſchen den
Armen zu geben, — darin liegt nach dieſen X. Y. Z.-
Winken das Weſen und die ganze Tendenz der
Maurerei, welche Feßler, als Wiſſenſchaft? nein,
als etwas, zu dem nur der beſſer erzogene, ernſte,
denkende Mann geeignet iſt, und was den beſſer
erzogenen, ernſten, denkenden Mann befriedigen
[69] muß, wenn er ſich des Freimaurer Nahmens
nicht ſchaͤmen ſoll, behandelt hat. Freilich ver-
kannte Feßler dabey durchaus ſein Terrain;
aber warum ſtellte man auch an die Spitze der
Arbeit fuͤr Vergnuͤgen und Herz à la
Voltaire einen Mann, bey dem gleich der erſte
Anblick verraͤth, daß kein Fuͤnkchen franzoͤſiſcher
Frivolitaͤt und Leichtbluͤtigkeit in ihm ſteckt!

„Und kam endlich ſo weit, daß er ſie in den
„Eleuſinien oͤffentlich ausbiethen ließ.“

Daruͤber mag ſich der Herausgeber der Eleu-
ſinien nach Belieben erklaͤren; ^*) wo Feßler an den
Eleuſinien Antheil hat, dort ſteht ſein Nahme, ^**)
denn er haͤlt es nicht der Muͤhe werth, auf der
grotesk-komiſchen Schriftſteller-Redoute maskirt
zu erſcheinen.

„Haͤtte das wohl je ein Voltaire gethan? —

Das franzoͤſiſche Poſſenſpiel, welches zur Zeit
feiner Aufnahme unter dem Titel la Maçonnerie
Adonhiramitique ſchon gedruckt war, war ihm
zu erbaͤrmlich, um ſeinen Witz oder ſeine Lauge
daran zu verſchwenden.

Zweyter Artikel.
„Philoſophien uͤber das Syſtem des Hoch-
wuͤrdigen Bruders Feßler.“

• Pag. 14. „In nirgend einem der neugemodelten mau-
  „reriſchen Syſteme kommt die gute, alte,
  „ehrwuͤrdige Maurerei wohl ſchlechter hin-
  „weg, als im Feßlerſchen.“

Es iſt gar kein Feßlerſches Syſtem in der
Welt. Haͤtte Feßler je ein neues Maureriſches
Syſtem ſchaffen, modeln, bauen, einfuͤhren wol-
len, ſo muͤßte man ihn bemitleiden, und der ſorg-
faͤltigen Pflege geſchickter Aerzte, wie den Philo-
ſophator dieſer Philoſophien, uͤbergeben. Haͤtte er
ſeine Arbeiten jemahls fuͤr ein neues Maureriſches
Syſtem erklaͤrt, ſo haͤtte er gegen ſeine beſſere Ue-
berzeugung gelogen. Zum Gluͤcke aber erklaͤren
alle ſeine geſchriebenen und gedruckten Arbeiten,
„daß es nur Eine Freimaurerei gebe, und daß
„alles, was mit dem aͤchten und aͤlteſten Freimau-
„rer-Ritual in keinem natuͤrlichen und unmittel-
„baren Zuſammenhange ſteht, oder demſelben wohl
„gar fremdartig iſt, gut, ſchoͤn, erbaulich ſeyn koͤnne,
„aber nicht Freimaurerei ſey.“ (vid. ſeine ſaͤmmt-
liche Schriften pag. 26.) Dieſe Erklaͤrung iſt die
Seele ſeines ganzen Buches, und aller ſeiner Ar-
[71] beiten, iſt der Grundſatz, worin er ſogar mit der
Großen Landes-Loge der Freimaurer von
Deutſchland durchaus uͤbereinſtimmt. Und der
Mann, der ſich ſo beſtimmt, ſo zuverſichtlich erklaͤrt,
ſollte jemals ein neues maureriſches Syſtem haben
modeln wollen, modeln koͤnnen? Aber vielleicht hat
er das altengliſche Ritual heimlich fabricirt, und
es den Bruͤdern aufdemonſtrirt? Das war nicht
gut moͤglich, 1) weil er weder Engliſch ſpricht noch
ſchreibt; 2) weil alle altengliſche Logen in Eng-
land und Schottland, ſchon nach dieſem Ritual
gearbeitet haben, ehe alle unſere Groß-Vaͤter ge-
bohren worden ſind; 3) weil ſehr reſpectable
Große und beſondere Logen in Deutſchland, von
einer Feßlerſchen Fabrication weder etwas wiſ-
ſen, noch ſie wuͤrden angenommen haben, und doch
weit ſtrenger, genauer und puͤnktlicher nach dieſem
aͤlteſten Ritual arbeiten, als die Große Loge Ro-
yale York, bey der Feßler und die wenigen
beſſer unterrichteten Freimaurer, den Eigenduͤn-
kel des ignoranten Stolzes einiger Logenbruͤder,
nicht bis zur Erreichung der voͤlligen Gleichfoͤrmig-
keit des Royal Yorker Rituals mit dem aͤlte-
ſten Engliſchen, beſiegen konnten.

• Seite 16. „Der hochwuͤrdige Bruder Feßlerſagt:“
  und nun werden Stellen aus den Eleuſinien
  von Seite 9. bis 37. ferner aus der Vor-
  rede S. VIII. endlich Seite 103. und
  folg. als Feßlers Worte angefuͤhrt.

Und das iſt eine der laͤcherlichſten Luͤgen im
ganzen Taſchenbuche; denn von allen [angefuͤhrten]
[72] Stellen gehoͤrt auch nicht ein einziges Wort
dem Br. Feßler. Und aus den Winken ſo blind-
geborner Taſchenbuͤchler ſollen Bruͤder Freimaurer
die Maurerei von der rechten Seite anſehen lernen!
Nun folgt Seite 25. wieder ein vier Seiten lan-
ges Fragment aus dem Journal fuͤr
Freimaurer, Wien 5784. 5ten Jahr-
ganges zweytem Viertel-Jahre,
um Bogen zu machen, und zu beweiſen, das Feß-
lerſche Syſtem habe vieles aus dem angefuͤhrten
Journal erborgt; was doch nicht zu erweiſen iſt,
weil die in gedachtem Journal aufgeſtellten und
durchgefuͤhrten Principien mit den Anſichten des
Br. Feßlers von Freimaurerei ſchlechterdings
unvereinbar ſind.

Seite 29. beginnen die Philoſophien, wovon
die erſten 6 Zeilen den Br. Feßler nichts ange-
hen: der Philoſophator hat fehl geſchoſſen, und
mag ſich ſeines poſſierlichen Sprunges, der ſeine
ziemlich unreine Bloͤße aufdeckt, ſchaͤmen.

• Auch ſchaͤme er ſich der veraͤchtlichen Aeußerung
  Seite 30.: Bruder Feßler bereitet uns —
  durch „Initiationen, d. i. durch fuͤnf
  „nagelneue hoͤhere Grade, die er auf die
  „hoͤhern Gefuͤhle des Menſchen berech-
  „net hat, vor, und laͤßt ſich auch die
  „gewoͤhnlichen Aufnahme-Gebuͤh-
  „ren gefallen.“

Nie hat irgend ein Beamter von den gewoͤhn-
lichen Aufnahme-Gebuͤhren etwas erhalten. Bruͤ-
der Maurer koͤnnen in Feßlers Maureriſchen
[73] Schriften 2tem Theil, zwey von ihm gehaltene
Vortraͤge leſen, wo er in dem Einen mit den buͤn-
digſten Gruͤnden auf die Abſchaffung aller hoͤhern
Grade und Initiationen, in dem Andern ein Jahr
darauf, wenigſtens auf Verminderung der Initia-
tionen antrug; aber, wie ſelbſt der Abdruck der
Protocolle ausweiſet, nicht gehoͤrt wurde. Woll-
ten die Br. Br. nun ſchlechterdings uͤber den
Meiſtergrad etwas haben, ſo waren doch die von
Feßler angefertigten moraliſchen Initiationen
beſſer, als die hoͤhern Grade der gedruckten Ma-
çonnerie Adonhiramitique, welche bis 1797
bey der Loge Royale York ausgeſpendet wurden.

In dem Gefechte von S. 31. bis 37.
gegen die in den Eleuſinien aufgeſtellte Allſeitig-
keit der Bildung, als Zweck der Freimaurerei,
ſpielt der Philoſophator auf eine ganz gemeine
Art blinde Kuh. Mit verbundenen Augen tappt
und ficht er herum, packt einen Zuſchauer der
nicht mitſpielte, ruft mit kindiſcher Freude: Feß-
ler ich habe Dich! und erndtet das Hohngelaͤchter
der ihm entlaufenen Mitſpieler ein.

• Seite 37. geht der Philoſophator Feßlern ernſt-
  licher zu Leibe. „Trete doch Herr Feß-
  „ler auf — er hat ja einige Jahre
  „ſchon Schule fuͤr die Menſchheit in
  „Royale York gehalten, ob ſeit dieſer
  „Zeit Bruder-Liebe, Einigkeit, Verſchwie-
  „genheit und Menſchenliebe in dem Grade
  „zugenommen haben, daß die Nuͤtzlich-
  „keit ſeines Syſtems dadurch in die Au-
  [74] „gen falle, und den Br Br. der uͤbrigen
  „Logen als erprobt einleuchte? ob alle
  „Zwietracht, aller Stolz, alle Kleinig-
  „keitsſucht entflohen iſt? — — verſteht
  „ſich, alles dies in einem erhoͤhten Grad,
  „und mehr als bey den uͤbrigen Logen.
  „Ja die Loge im Ganzen und als Cor-
  „poration betrachtet, ſteht ſie ſeit Einfuͤh-
  „rung ſeines Syſtems auf einem hoͤhern
  „Grade der Vollkommenheit und mora-
  „liſchen Tendenz als ehemahls, und die
  „uͤbrigen Logen? — — Wenn Herr Feß-
  „ler dieſe Fragen beantworten will. —“

Er hat ſie ſchon beantwortet, und zwar den
11ten Jun. 1798., wo er ſeinen zahlreich verſam-
melten Bruͤdern ganz offen und treuherzig ſagte.
„Sie haͤtten bis jetzt nur aufgeſtellt, was ſie ſeyn
„ſollten, nicht was ſie ſind. Sie muͤßten ſich
„fortdauernd beſtreben, das wirklich zu werden,
„was ſie nach den von ihnen aufgeſtellten For-
„men ſeyn ſollten, weil Zeitgenoſſen und Nach-
„kommen ſie nicht nach der Vortrefflichkeit ihrer
„Formen, ſondern nach ihrer Aehnlichkeit, und
„nach der Uebereinſtimmung ihres Maureriſchen
„Characters mit dieſen Formen beurtheilen wer-
„den.“ Er warnte ſie vor Selbſttaͤuſchung und
vor Ueberſchaͤtzung ihres Werthes, „weil ſie da-
„durch endlich dahin kommen wuͤrden, daß ſie ſich
„der von ihnen aufgeſtellten Verfaſſung ſchaͤmen
„muͤßten, und unbedachtſamen Knaben gleich wuͤr-
„den, die aus der Waffenkammer ihrer Vaͤter
[75] „eine ritterliche Ruͤſtung entwenden, ſich damit
„ſchmuͤcken, den Helden ſpielen, unter der Laſt der-
„ſelben zu Boden ſtuͤrzen, und ſich die Koͤpfe zer-
„ſchlagen.“ — — „Wenn ſie mehr, als Maure-
„riſche Phariſaͤer ſeyn wollten, ſo muͤßte auch ihr
„Eifer fuͤr Ordnung, Recht, und Geſetzmaͤßigkeit
„mit der Aufklaͤrung der Begriffe waͤrmer, ihre
„Thaͤtigkeit fruchtbarer, ihr Maureriſches Betra-
„gen ſtrenger, ihr Character maͤnnlicher, feſter und
„ſelbſtſtaͤndiger geworden ſeyn. Sie muͤßten zu
„den richtigern, unter ihnen in Umlauf gebrach-
„ten Begriffen und Vorſtellungen noch einen durch-
„aus feſten und ſelbſtſtaͤndigen Character, zu einem
„hellern Verſtande die entſchloſſene Beharrlichkeit,
„in ſeinem Lichte zu wandeln; zu ihrer Erkennt-
„niß deſſen, was Recht iſt, eigene Bereitwilligkeit
„ihm zuerſt nachzuleben, ſich erwerben und uͤberall
„darlegen: dann wuͤrden ſie ſich der Wirklich-
„keit deſſen naͤhern, was ſie ſcheinen; dann
„wuͤrden die von ihnen getroffenen Einrichtungen
„in ihrer eigenen Geiſtesſtaͤrke, nicht in einſeitigen
„Ruͤckſichten ihren Grund haben; dann wuͤrden
„dieſe Einrichtungen mehr fuͤr die innere Wuͤrde
„und Wohlfahrt, als fuͤr den aͤußern Glanz ihres
„Bundes ausgefuͤhrt werden.“

„Conſtitution, Geſetze und Rituale, ſagt er,
„helfen nichts ohne Sitten; und dieſe ſtehen groͤß-
„tentheils in eurer Gewalt. Die beſten Einrich-
„tungen helfen nichts, wenn ſie nicht von der
„Meinung unterſtuͤtzt werden, und auch die Mei-
„nung ſteht in Eurer Gewalt. Laſſet uns nicht
[76] „verhehlen, was allgemein bekannt iſt; es gab
„eine Zeit wo die Loge Royale York (durch
die ſchielende Verlaͤumdungsſucht? ſo ſteht
es im Text: Iſts aber auch wahr? oder war die
Klage uͤber die ſchielende Verlaͤumdungsſucht nur
Vergoldung der Pille?) als ein bloßer Sammel-
„platz frivoler Genußmenſchen, als eine Gelegen-
„heitsmacherin rauſchender Freuden ausgerufen
„wurde. So wie es damahls nicht ſehr ruͤhmlich
„ſeyn mochte, ihr anzugehoͤren, ſo kann es jetzt
„und in Zukunft ehrenvoll werden, mit ihr in
„beſſerer Eintracht und innigerer Freundſchaft zu
„ſtehen.“

Noch einmal warnet er ſie, „nicht wie Knaben
„mit Dingen zu ſpielen und zu prahlen, die ſie
„wie Maͤnner thun ſollten; weil ſie ſich ſonſt nur
„in ihren Gedanken und Reden, wechſelſeitig wuͤr-
„den bewundert, und wie ſchaale Dichter durch
„ihren gegenſeitigen Beyfall ſich ſchon zum vor-
„aus den Nachruhm wuͤrden getheilt haben, den
„ihnen doch das naͤchſte Jahrzehend mit Verach-
„tung abſprechen wuͤrde.“ Frey offenbart er ſeine
Vermuthung, „daß der Standpunkt, auf welchem
„die Große Loge R. Y. damahls ſtand, mehr unter
„dem Einfluſſe einiger Wenigen, als durch allge-
„meines Nachdenken, Pruͤfen, Waͤhlen, gefunden
„und ergriffen worden ſey.“ (Feßlers Maur.
Schriften 1ter Theil S. 88. 258. 260. 283-285.)

Feßler hat weder ſich noch ſeine Bruͤder je-
mahls uͤber die Wirkſamkeit der bey der Loge R.
York getroffenen Einrichtungen getaͤuſcht. Wenn
[77] er in ſeinen oͤffentlichen Vortraͤgen den Bruͤdern, —
mehr in dem Wunſche, daß ſie wahr machen moͤch-
ten, was er ſprach, als in dem Glauben, daß es
bereits wahr ſey, — noch ſo viel ſchoͤnes uͤber ihre
Achtung fuͤr Recht und Sittlichkeit, uͤber ihre Ord-
nung und Geſetzlichkeit, ꝛc. ſagte, ſo bekannte er
doch gleich darauf ganz freymuͤthig: „So ſcheint
„es mir; ob mich nicht der Wunſch, einem Bunde
„anzugehoͤren, der ſich mit gemeſſenen Schritten
„dem Ideale einer ethiſchen, vollkommen rechtlichen
„Geſellſchaft naͤhert, zum Glauben, daß es ſo
„ſey, verleitet, ob es wirklich ſo iſt, das wird der
„Erfolg lehren.“ (a. O. S. 307.)

Feßler wußte nur zu gut, daß „Leider die
„Freuden des Lebens oft die einzige Triebfeder
„waren, die manchen geiſtloſen Genußmenſchen der
„Loge R. Y. zugefuͤhrt hatten; es konnte nicht feh-
„len, daß dieſen alles was geſchehen iſt, mißfallen
„mußte. Es mangelte ihnen an Kraft und gutem
„Willen, ſich dem beſſern Theil gleich zu machen,
„und ſie ſahen die Unmoͤglichkeit ein, dieſen zu
„ſich herabzuziehen. Ihre Zahl aber iſt klein,
„(wahrſcheinlich wieder nur Vergoldung der Pille)
„und Langeweile haͤlt ſie von unſern ernſtern
„Stunden entfernt.“ Er bekannte jedem, der ihn
hoͤren wollte, daß er nicht mehr thun koͤnnte noch
wollte, als beſſere Formen aufſtellen, Riſſe machen
fuͤr die kunſtverſtaͤndigen, redlichen Bauleute, die
der Himmel der Loge R. Y. noch zufuͤhren moͤge.
Darum betete er auch oft in ſeiner gro-
ßen Noth: „Herr, deine Erndte iſt groß; aber
[78] „der Arbeiter ſind wenig; ſende uns Menſchen
„von gutem Willen und Kraft!“ (a. O. S. 356.
357.)

Wie richtig und vollſtaͤndig er den zweideuti-
gen Zuſtand der Geſellſchaft, fuͤr die er arbeiten
ſollte, kannte, zeigt das Tableau, welches er den
31ten Decemb. 1800. den Bruͤdern oͤffentlich auf-
geſtellt hat: „Unſere Verſammlungen ſagte er,
„werden von einer großen Anzahl der Bruͤder
„aͤußerſt ſparſam beſucht. — — Dieß iſt zum Theil
„den Perſonal- und Local-Verhaͤltniſſen einer
„großen Stadt anzurechnen, uͤber welche nur der
„ſeltnere Mann von feſtem Sinne einiger-
„maßen die Herrſchaft gewinnen kann. Wir wer-
„den daher auch nicht leicht das Gluͤck erreichen,
„daß theilnehmende Offenheit, und hingebende
„Herzlichkeit das gemeinſchaftliche und auszeichnende
„Merkmahl unſerer ganzen hieſigen Bruͤderſchaft
„werden ſollte. ꝛc. Zu wenige unter uns betrach-
„ten die Freimaurerei als Kunſt; der Unterricht
„uͤber ihr Weſen, ihre Tendenz, ihren Urſprung,
„ihre Fortſchritte, uͤber die verſchiedene Art und
„Weiſe ſie auszuuͤben, iſt ihnen daher ganz gleich-
„guͤltig. — — aus Traͤgheit — waͤhnen ſie, es
„liege in der Freimaurer Bruͤderſchaft uͤberall nichts,
„was der ernſtlichen Beſtrebung des Menſchen
„wuͤrdig waͤre, und bekuͤmmern ſich wenig darum,
„die Sache kennen zu lernen, von der ſie den
„Nahmen fuͤhren, und bisweilen auch Vortheile
„ziehen wollen.“ — — „Wir wollen noch zu oft
„entſcheiden, wo wir belehren oder Belehrung
[79] „ſuchen, abſprechen, wo wir uͤberzeugen, erſchuͤt-
„tern, wo wir nur liebevoll ruͤhren ſollten. Auch
„an Schwachheit kraͤnkelt unſer Bund noch in ei-
„nigen (?) ſeiner Mitglieder. Zu wenig auf ihre
„eigene Kraft vertrauend, ſehnen ſie ſich nach frem-
„der Haltung, auf welche ſie vergeblich hoffen. Sie
„haben entweder zu wenig eigenen Werth, oder
„ſie fuͤhlen ihn nur ſchwach, und wollen bald den
„Mangel, bald das Gefuͤhl deſſelben, durch die
„Wichtigkeit, welche ſie auf die Meinung und den
„eingebildeten Werth Anderer legen, erſetzen. Aus
„dieſer Abweſenheit maͤnnlicher Selbſtſtaͤndigkeit
„entſpringt eine kleinliche, ſchwankende Geſinnung,
„die bei ſo manchem guten, zweckmaͤßigen Vor-
„ſchlage die aͤrmliche Beſorgniß erzeugt, was andere
„dazu ſagen werden.“ (a. O. S. 358 bis 361.)

Wie gut uͤbrigens Feßler die Leute kannte,
mit denen er zu thun hatte, wird jeder Bruder,
der den zweiten Theil ſeiner Maureriſchen Schrif-
ten geleſen hat, gruͤndlich eingeſehen haben.

• Seite 38. „Es darf die S. E. St. Joh. Loge R.
  „Y. z. F. unter dem hochwuͤrdigen und der
  „Maurerei ſtets unvergeßlichen Bruder
  „Schlicht nur mit der jetzigen hoch-
  „wuͤrdigen großen Loge vergleichen, und
  „die Einigkeit, Vertraͤglichkeit, Bruder-
  „liebe, maureriſche Wuͤrde ꝛc. die damahls
  „herrſchten, und welche die Loge damahls
  „ſchon ſo ehrwuͤrdig machten, von den
  „jetzt herrſchenden Vollkommenheiten die-
  [80] „ſer Art, die Feßler durch ſeine Schule
  „bewirkt hat, abziehen — und das Fa-
  „cit iſt gemacht.“

Dieſes Facit koͤnnen nur diejenigen machen,
welche in Feßlers Schriften 2tem Theil, erſtem
Abſchnitte, Maureriſcher Zuſtand der St.
Joh. LogeR. Y. z. F. bei meiner Affilia-
tion den merkwuͤrdigen Brief des hochwuͤrdigen
und der Maurerei ſtets unvergeßlichen Bruders
Schlichts, uͤber den ehmahligen Zuſtand der
Loge R. Y. geleſen, und wie er es verdient, be-
herziget haben.

• Seite 39. kommt etwas, das ſo ausſieht wie Phi-
  loſophie. Ich muß, ſagt dieſer philoſo-
  phirende Mann aus der durch tuͤrki-
  ſche Traͤgheit unfruchtbar gewordenen
  Inſel Kos, meine Vernunft ausbilden,
  „mir Kenntniſſe aller Art verſchaffen, und
  „jeden Menſchen als Zweck an ſich be-
  „trachten, nie aber als Mittel wozu be-
  „nutzen, ehe ich des Geheimniſſes der
  „Maurerei empfaͤnglich werden kann.
  „Dieß alles lerne ich aber in der Loge
  „nicht, ſondern ich muß es vielmehr
  „außer derſelben lernen, und mit in ſie
  „hineinbringen. Nur Aufmunterung
  „und Reitz gewaͤhren mir Loge und
  „Bruͤder.“

Wodurch? durch Laden und Richten? durch
das BillardRoyale? durch eine Partie Whiſt?
durch die erbaulichen, billig ſogenannten ver-
miſch-
[81]miſchten Sonntage? — oder durch feinere
Geſelligkeit, durch Vortraͤge, Rituale, Formen, und
Darſtellungen, welche auf die edlern Gefuͤhle des
Menſchen berechnet ſind? O, des armſeligen Men-
ſchen, welcher der Aufmunterungen und der
Reitze erſterer Art bedarf!

• Nun giebt der Philoſophator einige unterge-
  ordnete Zwecke der Maurerei an, und
  ſchreibt bei dem zweiten: „Die Er-
  „haltung der erſten Chriſtlichen
  „Gemeinen in ihrer urſpruͤng-
  „lichen Reinheit S. 41. von den
  „Worten: Unterdengeheimnißvol-
  „len Gebraͤuchen“ ꝛc. bis zu den
  Worten S. 51. (alſo wieder volle zehn
  Seiten!) „indeſſen will ich fuͤr Ein-
  „geweihte“ ꝛc. aus dem Journal
  fuͤr Freimaurer, (Erſten Jahrganges
  2ten Vierteljahres) von S. 37 bis 46.
  zehn Seiten, einige Oeſterreichiſche
  Provincialismen ausgenommen, woͤrt-
  lich und buchſtaͤblich ab.

Und wie benimmt er ſich dabey? giebt er etwa
ſeine Quellen an? Nein; ſondern: „Ich, ſagt er,
„finde unter den geheimnißvollen Gebraͤuchen des
„Chriſtenthumes.“ ꝛc. „Ich will nicht behaupten,
„daß unſere drei Grade.“ ꝛc. „Ein Wink auf
„den Ich jeden Freimaurer aufmerkſam zu machen
„wuͤnſchte.“ — „Man urtheile ob Ich recht
„hatte, die Taufe der Chriſten und den Lehrlings-
„grad der Freimaurer nebeneinander zu ſtellen. —
Zweites Baͤndch. F
[82] „Das Sacrament des Abendmahls habe Ich als
„die zweite Stufe der chriſtlichen Geheimniſſe an-
„gegeben.“ — Ich will nur einige der merklich-
„ſten maureriſchen Zuͤge aus dem Gemaͤhlde ent-
„lehnen.“ ꝛc. „Man ſieht ohne meine Erinne-
„rung daß bey meiner bisherigen Unterſu-
„chung.“ ꝛc. — Alles thut, unterſucht, findet Er,
der Mann aus Kos, nicht der gruͤndlich gelehrte
Profeſſor, Br. Michaeler, der die Abhandlung
uͤber Analogie zwiſchen dem Chriſten-
thume der erſten Zeiten und der Frei-
maurerei geſchrieben, und ſie dem Herausgeber
des mehr erwaͤhnten Journals fuͤr Freimaurer
mitgetheilt hat. Was waͤre aus der Maureriſchen
Gelehrſamkeit dieſes Philoſophators geworden, wenn
ihm Br. H**n das zweyte Vierteljahrſtuͤck des
erſten Jahrganges dieſes Journals nicht geliehen
haͤtte? und wie dick und gelehrt wuͤrde das Taſchen-
buch zum Sackbuch angewachſen ſeyn, wenn Er
alle drei Jahrgaͤnge dieſes Journals haͤtte habhaft
werden koͤnnen. Stehlen iſt nun einmahl der
Fehler, den man den Inſulanern Schuld giebt;
warum ſollte ein gelehrter Mann aus der Inſel
Kos eine Ausnahme machen, und keine Plagiate
verkaufen?

Bey dem dritten untergeordneten Zweck, Dul-
dung Seite 52. geht es wieder uͤber die dem
Feßler angedichtete Allſeitigkeit her.

• Seite 61. ſchreitet der Philoſophator zu dem wichtigen
  Geſchaͤft, den einzigen und wahren
  Zweck der Maurerei anzugeben.

Um dieſen gehoͤrig zu deduciren, macht er eine
33. Seiten lange Digreßion, die wirklich ein Aus-
bund von gruͤndlicher Gelehrſamkeit iſt; — aber
nicht des Philoſophators, ſondern des Profeſſors
Michaeler; denn von den Worten S. 61. „ſchon
in den aͤlteſten Zeiten,“ ꝛc. bis Geheim-
niſſe zu ſeyn. S. 71. Und von den Worten
Nur die gewaͤhlteſten Koͤpfe S. 72. bis zu
den Worten unmittelbar faſſen, S. 76. iſt
alles wieder aus der oben erwaͤhnten Abhandlung
des Br. Michaelers S. 55. bis 64. und S. 47.
bis 50. mit Auslaſſung einiger kurzen Zwiſchen-
ſaͤtze woͤrtlich und buchſtaͤblich abgeſchrie-
ben. Was von S. 77. bis 96. wo ihn das Journal
fuͤr Freimaurer und Br. Michaeler verlaſſen haben,
(was aber wahrſcheinlich anderswoher abgeſchrieben
iſt) von der erſten Loge, welche die Apoſtel
am Sabbat nach Jeſu Tode gehalten haben, von
den Lehren der Gnoſtiker, von der hiſtoriſchen Wirk-
lichkeit eines Klerikates im Tempelorden, und end-
lich von dem wahren Endzweck der Maurerei ſelbſt
geſagt wird, iſt eine vortreffliche Nahrung fuͤr den
liebreichen Glauben des Maurervolkes, dem es
an aller Schul- und wiſſenſchaftlichen Bildung
fehlt, und welches doch etwas ſeyn, etwas wiſſen,
und etwas haben will, womit es ſich uͤber das
profane Volk, wenn auch nur hinter den vier
Waͤnden der Loge, erheben koͤnne. Denkende und
erfahrne Maurer wird der Staub dieſes geiſtar-
men Plagiators nie blenden.

Dritter Artikel.

• Aktenmaͤßige Erklaͤrung des maureriſchen
  Ausdrucks: wir wollen einen geiſtigen
  Salomoniſchen Tempel bauen, durch drei
  mal drei.

Von S. 97 bis 105.

„Die Maurer, heißt es da, bezwecken den Bau
„eines geiſtigen Salomoniſchen Tempels, der zum
„allgemeinen Vereinigungspunct der Chriſten, und
„dann uͤberhaupt des geſammten Menſchenge-
„ſchlechts diene. Es wird daher eine Anſtalt un-
„ter demſelben zu verſtehen ſeyn, durch welche die
„Aufrechthaltung der reinen Lehre Jeſu, und die
„Verehrung des großen Baumeiſters im Geiſt
„und in der Wahrheit bezweckt wird. Dies ſoll
„durch drei Dreiheiten geſchehen: 1) durch
„die Goͤttliche Dreiheit: Glaube, Hoffnung,
„Liebe, 2) durch die Maureriſche Dreiheit:
„Weisheit, Schoͤnheit, Staͤrke, 3) durch die In-
„tellectuelle Dreiheit: Geometrie, Geolo-
„gie, Gnosis.“

Iſt dieſe hohe Weisheit von der uralten Frei-
maurer-Bruͤderſchaft uͤberliefert worden, ſo ent-
ſteht die Frage: wo iſt die aͤchte Urkunde des Fac-
tums dieſer Ueberlieferung? denn ſagen und
nachſagen, erzaͤhlen und nachbethen gilt
nichts mehr, ſeitdem es allgemein bekannt iſt,
[85] daß Hochanſehnliche deutſche Maurer unendlich
viel geſagt und gelogen haben. Kann dieſe Ur-
kunde nicht vorgezeigt und die Aechtheit derſelben
nicht erklaͤrt werden, ſo iſt dieſe aktenmaͤßige Erklaͤ-
rung neu gemacht, mithin bei aller Weisheit,
Schoͤnheit, und Staͤrke, welche ſie fuͤr das
glaubende, hoffende und liebende Maurer-
volk und fuͤr geometriſche, geologiſche, und
gnoſtiſche Bruͤder des Heiligthumes haben
mag, dennoch der alten, aͤchten uͤber dergleichen Phan-
taſien erhabenen Freimaurerei durchaus fremd.

Vierter Artikel.
Meine maureriſche Laufbahn.

Von S. 106 bis 118.

Nach einer praͤtenſionsvollen, viel verſprechenden
und nichts leiſtenden Erzaͤhlung, werden den BB.
von Caſtillon, von Beulwitz, Wach und Pal-
mier und der ganzen Großen Landes-Loge
von Deutſchland, einige Complimente gemacht,
welchen dieſe wuͤrdigen Maͤnner hoͤchſt wahrſchein-
lich, wie einem Rauche von Assa foetida moͤgen
ausgewichen ſeyn; und ſodann geht es en galopp
auf das Lieblingsthema der Taſchenbuͤchler X. Y.
Z., auf Br. Feßler los. Der Lebenslaufer
„lernte auch die BB. Schlicht, Feßler, Roͤ-
„ver, von Sellentin und Joſt kennen“
[86] verſteht ſich doch nur von Angeſicht, und der aͤußern
Oberflaͤche nach, wie uͤberhaupt die Kenntniſſe der-
gleichen Lebenslaufer ſind.

„Feßler iſt ein guter Philoſoph, aber er
„ſchwaͤrmt und will ſchlechterdings nichts als
„Kantiſche Philoſophie aus der Maurerei
„heraus erklaͤren, oder ſie vielmehr in ſie hin-
„eintragen.“

Wie Feßler dies gethan hat, moͤgen die Leſer
aus einem, dem Bruder Feßler und der Loge R.
Y. von einem halb boshaften und halb verruͤckten
Ex-Bruder geſtohlnen Aufſatz, der in eben dieſem
maureriſchen Taſchenbuch, unter dem Titel Geiſt
des Ordens vorkommt, erſehen. — Bei der in
Berlin herrſchenden Logen-Frivolitaͤt heißt den, nur
nach Genuß und Zeitvertreib ſtrebenden Logen-Bruͤ-
dern, alles, Kantiſche, Fichtiſche, Schlegelſche
Philoſophie, was ſie die Verwahrloſung ihrer
Erziehung und Bildung fuͤhlen laͤßt, oder was ſie
zu dem, ihnen ſo ver haßten Denken auffordert.

„Dabey halte ich ihn fuͤr ſehr von ſich einge-
„nommen und projectvoll.“

Das erſtere werden alle die fuͤr eine Unwahr-
heit erklaͤren, die mit Feßler, ohne ihm im-
poniren zu wollen, auch nur vierzehn Tage ver-
traut umgegangen ſind. Ungegruͤndeten Praͤten-
ſionen und Protections-Mienen ſetzt er das ganze
Selbſtgefuͤhl des Mannes, der nicht Urſache hat,
noch es der Muͤhe werth haͤlt, mehr oder weniger
ſcheinen zu wollen, als er wirklich iſt, entgegen.
Das iſt nun ſo ſeine Eigenheit, die ihn zugleich
[87] zum letztern, zur Projectfuͤlle unfaͤhig macht. Pro-
jectmacher haben gewoͤhnlich etwas Pliantes und
Anſchmiegendes, das Feßlern durchaus fehlt.

„Der Bruder Roͤver hat in der That mehr
„maureriſche Kenntniſſe als Feßler, und iſt
„auch gerader als dieſer.“

Ueber das erſtere hat Bruder Roͤver, ehmah-
liger Associé des Herrn Quittel, ſelbſt recht herz-
lich gelacht, als er es las. Das zweite iſt
wahr, denn dieſen zuverſichtlichen Ton im Be-
haupten, und dieſen geraden Gang, in dem ſich
Br. Roͤver vorwaͤrts bewegt, macht ihm der, mit
der Unzuverlaͤſſigkeit und Beſchraͤnktheit aller
menſchlichen Kenntniſſe ziemlich bekannte, und eben
darum etwas gebeugte Feßler nicht nach.

„Er (Br. Roͤver) iſt ein Schuͤler des ver-
„ewigten Koͤppen.“

Hat er auch etwas gelernt? Er iſt ein recht-
ſchaffener Mann; dazu aber brauchte er Koͤp-
pens Schule nicht. Wiſſenſchaftliche Kenntniſſe
der Freimaurerei hat Br. Roͤver nie vorge-
geben und Koͤppen nie beſeſſen, denn der
Africanismus iſt nicht Maurerei.

„Der Bruder von Sellentin fuͤhrt einen
„exemplariſchen Lebenswandel und iſt der
„Troſt und die Stuͤtze ſehr vieler Armen.“

Darum wird auch der Herr uͤber den 72 jaͤh-
rigen Greis ſein Antlitz leuchten laſſen.

Was der Lebenslaͤufer uͤber den Bruder Joſt
ſagt, iſt der ſchmutzige Ausdruck niedriger Rache,
durch den er ſein pag. 109. gemachtes Verſprechen,
[88] „der Tugend nicht bloß hold und ergeben zu blei-
„ben, ſondern auch Maͤßigung zu gebrauchen,“
brach. „Gut, lieber Guilleaume Lebens-
„laͤufer, daß Du nach Wahrheit ringſt, und je-
„dem frei die Stirne bietheſt, aber Du uͤberlegſt
„nicht genug und beurtheilſt andere ſehr oft nach
„bloßem Schein. Maͤßige Dich, und Du wirſt
„gluͤcklich (und auch weniger veraͤchtlich) werden.“

„Der Bruder Feßler hat nicht nur alle
„Grade der Maurerei umgemodelt.“

Er hat ſich bemuͤhet im Jahr 1797. in die
bei der Loge R. Y. bis zu ſeiner Affiliation uͤblich
geweſenen und in der Maçonnerie Adonhira-
mitique abgedruckten Grade: Elû de Neuf, de
quinze et de Perignan; Ecossois rouge und
Ecosois verd, Chevalier de l’Orient, und
Chevalier Prince Souverain de Rose Croix
irgend einen vernuͤnftigen Sinn hineinzutragen,
weil ſie die Bruͤder ſchlechterdings nicht abſchaffen
wollten. Sind dieſe Poſſen Grade der Maurerei?
im Jahr 1800. wurden dieſe Grade abgeſchafft,
und man erlaubte, daß er vier moraliſche Initia-
tionen an ihre Stelle den Bruͤdern mittheilen
duͤrfte, die er aber ſelbſt nie fuͤr etwas zur alten,
aͤchten, und in ihrem Symbolo voͤllig ge-
ſchloſſenen Maurerei gehoͤriges erklaͤrt hat.

„Und aus freyen und angenommenen Maurern
„Handwerks-Maurer zu machen geſucht, wo-
„bei er ſtets auf die old marks ſich beruft.“

Es ging dem guten Guilleaume in Ber-
lin, wie es gewoͤhnlich den fluͤchtigen Lebenslaͤu-
[89] fern zu gehen pflegt: Sie laufen durch Doͤrfer
und Staͤdte, hoͤren laͤuten, und wiſſen nicht wo
die Glocken haͤngen.

„Auch Manuſcripte aus dem Anfang des ver-
„floſſenen Jahrhunderts aufweißt.“

Das aufweiſen iſt ihm nie in den Sinn gekom-
men, wohl aber beruft er ſich dort, wo er verſtan-
den wird, auf noch aͤltere Documente, ſo ungefaͤhr
wie ſich der Kirchenhiſtoriker auf aͤchte, kritiſch
bewaͤhrte Urkunden beruft, wenn er ſie auch ge-
rade nicht unter den autographis oder apographis
in ſeiner Bibliothek liegen hat.

„Sein achter Grad iſt ein Meiſterſtuͤck von
„philoſophiſcher Taͤuſchung und Nichtmau-
„rerei.“

So ſpricht der Blinde von der Farbe.

„Der wahren Maurerei kann und wird er
„nie ſchaden.“

Nein, guter Guilleaume, das thut Feß-
ler gewiß nicht, weil er ſie zu gut kennt und zu
hoch achtet: fuͤr beides ſind ſprechende Beweiſe da,
die nur ſo fluͤchtigen Lebenslaͤufern unbekannt oder
unverſtaͤndlich bleiben muͤſſen.

„Und ſeine neugemodelte Maurerei wird ſicher
„nicht das Alter der einmahl ſeit Jahrtau-
„ſenden beſtehenden, erreichen.“

Weil dieſe neugemodelte Maurerei nirgends, als
in dem verworrnen Gehirne des ignoranten Logen-
Volkes da iſt. Feßler war nie ſo toll, die alte,
aͤchte Maurerei umſchaffen oder eine neue modeln
zu wollen.

„Wie es heißt, hat ihn die Meiſterverſamm-
„lung von Royale York ſogar excludirt.“

Was und wie es geſchehen iſt, wiſſen die Bruͤ-
der aus Feßlers 2tem Theil actenmaͤßig, auch
war das, was geſchehen iſt, ganz in der Ordnung.
KM. B**. wollte bei der Loge R. Y. aufgenom-
men werden, und wurde hellleuchtend ballotirt.
Am Tage der Aufnahme wurden zwei falſche,
von zwei Juden ſchriftlich ausgeſtellte Zeug-
niſſe wider B. herbeigebracht, und B. wurde ab-
gewieſen. Nach zwei Jahren wurde er wieder zur
Aufnahme vorgeſchlagen; weil aber einige Bruͤder
auf den Grund der falſchen Zeugniſſe noch immer
eine Abneigung gegen B. hatten, ward der Vor-
ſchlag zuruͤckgenommen. B. verlangte darauf ein
Empfehlungs-Schreiben an einen Bruder in Ham-
burg von Feßler, dieſer gab es ihm, und ſagte
in dem Schreiben: daß in Berlin eine ſchaͤndliche
Cabale (das falſche ſchriftliche Zeugniß zweier Ju-
den) der Aufnahme des B. im Wege geweſen
waͤre. B. ward in Hamburg aufgenommen. Nach
der Zeit ward Feßlers Empfehlungs-Brief in
Berlin bekannt. Der Maurermeiſter Wendt for-
mirte auf den Grund dieſes Briefes eine Anklage,
daß Feßler die ganze ehrwuͤrdige Meiſterſchaft
der L. R. Y. einer Cabaie wider B. beſchuldiget,
mithin die ganze Loge beleidiget haͤtte. Die große
Loge remittirte dieſe Klage an die Meiſterſchaft,
mit der Frage, ob ſie dieſe Sache zu der Ihrigen
machen wolle? Dieſe erklaͤrte ſich affirmativ unter
der Bedingung, wenn alles wirklich ſo
[91] iſt, wie es der Maurermeiſter Wendt an-
gegeben hat, und uͤberließ der großen Loge
Unterſuchung und Entſcheidung. In der großen
Loge wurde die Frage aufgeſtellt, ob man den Br.
Feßler uͤber die Anklage-Punkte vorlaͤufig hoͤren,
oder ihn lieber ohne weiteres aus der Logen-Bruͤ-
derſchaft entlaſſen ſollte. Die Stimmen ſtan-
den, und nun wurde, gegen den beſchwornen
Grundvertragpag. XXVIII. §. 8. Zeile 13.
Alles wirdetc. und pag. LXIV. §. 54. ver-
fahren und beſchloſſen, dem Br. Feßler ohne
weiteres Gehoͤr ſeine Entlaſſung zuzuſenden. Da-
gegen proteſtirte nachmahls der Großmeiſter, und
rufte die große Loge noch einmahl zuſammen, wo
beſchloſſen und protocollirt wurde: Daß es bei
dem in der letzten Verſammlung gefaß-
ten Beſchluſſe verbleiben muͤßte, dem Br-
Feßler jedoch drei Wochen Friſt gelaſſen wuͤrden,
um ſich zu verantworten, jedoch immer mit der
Bedingung, daß es bei ſeiner beſchloſſenen
Entlaſſung ſein Verbleiben haͤtte. Dem
unwiderruflich entlaſſenen Br. Feßler
wurde ſodann dieſe drei woͤchentliche Verantwor-
tungsfriſt angekuͤndigt und ihm uͤberlaſſen, was
er thun wollte. Er that das allernatuͤrlichſte. Ganz
daruͤber erſtaunt, 1) daß die Meiſterſchaft der
L. R. Y. die Schande, des von zwei Juden
ſchriftlich ausgeſtellten falſchen Zeugniſſes, zu
ihrer Sache gemacht haͤtte; 2) daß die zeitigen
Regenten der Gr. Loge eine Angelegenheit, die
nach dem beſchwornen Grundvertrag ausſchließend
[92] vor die Loge Urania zur Unſterblichkeit gehoͤrt
haͤtte, vor ihr Forum gezogen habe; 3) daß die
Gr. Loge ſelbſt in der Verhandlung dieſer Sache
bei der Gleichheit der Stimmen, gegen den be-
ſchwornen Grundvertrag verfahren ſey; 4) daß ſie
die Inconſequenz beging, vorher ſeine Dimiſſion
zu beſchließen, und ihm hernach Friſt gab, ſich zu
vertheidigen; gab Feßler ſelbſt ohne weiteres ſeine
Dimiſſion, mit voͤlliger Verzichtleiſtung auf alle
Schonung, alle Abſchiede, Dimiſſionen, Urtheile
und Erkenntniſſe; und verbat ſich fuͤr alle Zu-
kunft jede Zuſchrift, Nachricht und Communica-
tion ſowohl von der Gr. L. als auch von den da-
ſelbſt vereinigten St. Joh. Logen.

Alle dieſe Thatſachen und der ganze Gang der-
ſelben, ſind in Feßlers Maureriſchen Schriften
2. Th. unter dem Abſchnitte Maureriſcher In-
jurien-Prozeß mit authentiſchen Actenſtuͤcken,
Documenten und Protocollen belegt und erwieſen. ^*)
[93]Feßler aber iſt dadurch wenigſtens uͤber 156
Abende Herr geworden.

„Ein altes ehrwuͤrdiges Syſtem, das man
„erhalten und fortgepflanzt zu ſehen wuͤnſcht,
„mir nichts dir nichts in ein nagelneues und
„einem dramatiſchen Roman aͤhnliches um-
„wandeln ſehen, muß den Verehrer eines
„ſolchen Syſtems auf’s innigſte ſchmerzen.

Dieß alte ehrwuͤrdige Syſtem beſtand bei der
Loge Royale York 1) aus dem Ritual der fran-
zoͤſiſchen, in der Maçonnerie Adonhiramitique ab-
gedruckten 3 St. Johannisgraden; 2) aus den eben
daſelbſt abgedruckten hoͤhern Graden des Elûs, des
Ecossois rouge et Verd, des Chevalier de
l'Orient, und des Prince Souverain de Rose-
Croix; 3) dem Code maçon. Wem dieß ein
Syſtem heißt, wem dieß alt und ehrwuͤrdig iſt,
wer dieß erhalten und fortgepflanzt zu ſehen wuͤnſcht,
dem helfe Gott! — unter Menſchen iſt keine Huͤlfe
fuͤr ihn. — Friede ſey mit dem laͤngſt abgeſchie-
denen Geiſte dieſes Lebenslaͤufers.

Fuͤnfter Artikel.
Feßler, geſchildert als Menſch, als hiſto-
riſcher Roman-Dichter und als Maurer.

Von S. 119 bis 128.

„Feßler — — entflohe dem Kloſterleben.“

Das iſt nicht wahr. Nachdem Feßler noch als
Kapuciner auf der Wiener Univerſitaͤt ſeine theo-
logiſchen Studia und Examina rigorosa vollen-
det hatte, ernannte ihn Kaiſer Joſeph, noch
als Kapuciner, zum Profeſſor Ordinarius der
Orientaliſchen Sprachen und Bibliſchen Exegeſe
fuͤr die Univerſitaͤt in Lemberg; worauf er, von
ſeinen Ordensobern foͤrmlich und fuͤr immer aus
dem Orden entlaſſen worden iſt. Die ge-
richtlich vidimirte Entlaſſungsacte iſt er bereit je-
dem rechtlichen Manne vorzuzeigen.

Was Seite 120 und 121 ſtehet, iſt Sache des
Geſchmackes, und hierin muß jeder unbedingte
Freiheit haben. Wer Feßlern nicht anſehen kann
oder nicht anſehen will, aus Furcht, der Moͤnch
moͤchte zu viel und zu tief in ihm ſehen, der wende
ſein Antlitz von ihm ab; in Feßlers Seele ſieht
es nicht ſo arg aus. Zwar kommt er jedem frem-
den Menſchen mit der hellen und lebhaften Ueber-
zeugung entgegen, „daß die meiſten Menſchen in
„der Regel, ſo wie ſie in Anſehung ihres Koͤr-
„pers nur gekleidet, und zwar groͤßtentheils uͤber
[95] „ihren Stand gekleidet ausgehen, eben ſo auch in
„Anſehung ihrer Sinnes- und Gemuͤthsart nur
„maskirt und verlarvt in Geſellſchaft erſcheinen;
„daß keiner, was er iſt, zeigen, jeder nur ſcheinen
„will was er nicht iſt; daß ſie Religion und Mo-
„ral nur fuͤr andere haben, und die Grundſaͤtze
„die ſie ausſprechen, bei ihnen nichts weiter ſind
„als Gemeinplaͤtze auf welche ſie ſich fluͤchten,
„wenn ſie ihre verrathenen Bloͤßen decken wollen,
„oder wenn ſie auf Inconſequenzen und Unbe-
„ſonnenheiten ertappt werden:“ aber in der Beur-
theilung und Behandlung des einzelnen Menſchen
kann weder eine innere Ueberzeugung, noch eine
aͤußere Einwirkung ſeinen Blick von der Wahrheit
abziehen: „daß der Maaßſtab, nach dem jeder
„Menſch die Pflichten des Lebens erfuͤllen ſoll,
„oder erfuͤllet hat, das Erzeugniß ſeines eigenen
„Geiſtes ſei, daß er in ſeinem Innerſten liege,
„kein anderer Sterblicher es wagen duͤrfe, uͤber
„den Gehalt deſſelben zu entſcheiden, und jeder
„die Richtigkeit deſſelben lediglich vor ſeinem Ge-
„wiſſen und vor Gott, zu erproben habe; daß
„nur der vermeſſene Selbſtling, der ſich ſelbſt
„noch durchaus ein Raͤthſel iſt, die Thorheit bege-
„hen koͤnne, in das Innere ſeines Nebenmenſchen
„ſchauen zu wollen; daß es daher uͤberall hohe
„Zeit ſei, aufzuhoͤren, in unſern Urtheilen uͤber
„Menſchen in das Amt des Gewiſſens und in die
„Rechte der Gottheit eingreifen zu wollen.“ Es
iſt ein Ungluͤck fuͤr Feßler, daß er, ſowohl waͤh-
rend ſeines eilfjaͤhrigen Kloſterlebens, als waͤhrend
[96] ſeines neunzehnjaͤhrigen Lebens in und mit der
Welt noch wenig Menſchen gefunden hat, die nicht
gleich, nachdem man uͤber das Wetter einig gewor-
den, und mit den Altagsneuigkeiten fertig iſt, ent-
weder den Ueberrock unvermerkt weg ſchoben, um
den ihr Herz und ihre Menſchheit voͤllig zerdruͤcken-
den Stern ihrer Gelehrſamkeit zu zeigen, oder in
das Moraliſiren verfielen. Mit den Erſtern
waͤre noch auszukommen, aber mit den letztern iſt
es arg. Moraliſirend betruͤgen ſie jeden Schwach-
kopf um ſeine Aufmerkſamkeit und Achtung;
moraliſirend wollen ſie die Aufmerkſamkeit des
ſcharfſichtigern Geiſtes von ſich ablenken, mora-
liſirend toͤdten ſie gute Nahmen Haufenweiſe wie
Fliegen, moraliſirend verleumden ſie jeden, der
ihrem Stolze nicht froͤhnen, ihrem Eigennutze nicht
dienen will, oder von dem ſie nur in der Ferne
fuͤrchten, daß er einmahl ihr ausſaͤtziges Fleiſch
und ihre Eiterbeulen entdecken koͤnnte. Die mora-
liſirenden Menſchen alſo, und nur die wer-
den am oͤfterſten an Feßler irre werden, denn in
der Regel faͤngt er bei dieſen mit ſtiller Aufmerk-
ſamkeit an, faͤhrt mit Offenheit und Freimuͤthig-
keit fort, und macht mit entfernender Zuruͤckhal-
tung, dem ſichern Merkmale, daß er ſich nicht
blenden laſſe, den Beſchluß. — Bei dieſer auf-
richtig angegebenen und mit ihm alt gewordenen
Sinnes- und Gemuͤthsart, muß er es ſich freilich
gefallen laſſen, wenn Phantaſien, wie Herr von
Held „ſeine Perſon und Phyſiognomie eher zu-
„ruͤckſtoßend als anziehend“ finden, und „ihn am
„lieb-
[97] „liebſten mit Sieyes oder mit dem Armenier
„in Schillers Geiſterſeher vergleichen wollen.“
Es wuͤrde anders ſeyn mit ihm, waͤre er den ge-
woͤhnlichen gemaͤchlichen Menſchengang, aus ſei-
ner Eltern Hauſe auf die Schule, von der Schule
auf die Academie, von dieſer in ein Aemtchen,
aus dieſem in ein Amt, mit dem Amte zu einer
Frau, und durch dieſe in connexionsreiche Fami-
lien eingefuͤhrt worden; ſo aber war Sturm und
Drang ſein Loos, das ihm jetzt nur Ruhe und
Einſamkeit wuͤnſchenswerth macht.

Von dem Facto, daß Bruder Mathieu, der
Apotheker, der koͤnigliche Hofrath, nicht einmahl
Zutritt zu ihm in ſeine Stube erlangen konnte,
iſt Feßlern nichts bewußt. Was kann er dafuͤr,
wenn ſeine Domeſtiquen, die ſeinen Zeitwucher
kennen, in ihrem Dienſteifer bisweilen zu weit
gehen. Wie viele Bruͤder der Loge R. Y. haben
hingegen ſo manchen Morgen zwey auch drey
Stunden bei Feßler verlebt?

Seite 123. ſtehen wieder einige Unwahrheiten.
Nicht Br. Boͤheim ſondern Br. Maurer hat
mich mit dem Hochw. Br. B** bekannt gemacht.
Auch nicht nach der Bekanntſchaft mit dem Hoch-
wuͤrdigſten Bruder B***, ſondern lange vorher
hat ihn die Loge R. Y. affiliirt, wie es in ihren
Protocollen und in ſeinen Maureriſchen Schrif-
ten 1. Th. S. 445. zu leſen ſteht. Die Andich-
tungen der Abſichten, eine Rolle zu ſpielen, als
Schoͤpfer eines neuen Syſtems zu glaͤnzen, und
Zweites Baͤndch. G
[98] als Gelehrter der Praͤſident mehrerer gelehrten
Geſellſchaften zu ſeyn, iſt haͤmiſch und niedrig.

Fichte ward nicht von Feßler verdraͤngt,
ſondern durch einen anmaßenden Brief, von Br.
B** als vicarirenden Meiſter vom Stuhl indig-
nirt, gab Er ſeine Dimiſſion ſelbſt mit deutlicher
Angabe der Gruͤnde.

Dabei iſt es doch wahr, daß einige Tage ein
Mißverſtaͤndniß zwiſchen Br. Fichte und Br.
Feßler obgewaltet hat, weil man dem Erſtern
inſinuirte, daß aus der in den Eleuſinien S. 207.
abgedruckten Rede des Letztern einige Stellen auf
ihn gedeutet werden muͤßten. Dieſes Mißverſtaͤnd-
niß ward aber bald gehoben, als Feßler Fichten
mit der eigentlichen Tendenz ſeiner Rede bekannt
gemacht, und Fichte eingeſehen hatte, daß die
kriechendſten Schmeicheleien von der einen,
und die boshafteſten Inſinuationen von
der andern Seite der Bruͤderſchaft, den Br. Feß-
ler, der beides bis zum Ueberdruß ſatt hatte, zu
dergleichen kraͤftigen Herzensergießungen nothge-
drungen haͤtten.

Wenn es nun weiter heißt S. 125.

„Der Genius der Maurerei wird ſtets auf
„Feßler zuͤrnend herabſehen,“ ꝛc.
ſo kann dieſer unberufene Menſchenwuͤrdiger
verſichert ſeyn, daß der Genius der Maure-
rei und Feßler ſehr gute Freunde zuſammen
ſind, und oft recht herzlich uͤber die poſſierlichen Dinge
lachen, welche die Menſchen unter dem Nahmen
Maurerei, hier und da in und außer Berlin treiben.

Auch was Seite 127 ſteht, daß Feßler ſeine
„Maureriſche Laufbahn damit endete, daß
„er ſeinen Abſchied ungebethen erhielt:“
iſt nicht wahr, denn Feßler wandelt ſeine Mau-
reriſche Laufbahn thaͤtig fort. Koͤnnen denn die
Menſchen nicht aufhoͤren, Schnecken zu ſeyn, die
ihr kleines Haͤuschen fuͤr die ganze Welt halten!
Die LogeRoyale Yorkin Berlin iſt eben ſo
wenig die ganze Freimaurer Bruͤderſchaft,
als ſo manches bunte Logenweſen — Freimau-
rerei. Die Entſcheidung, ob Feßlers Abſchied
ihm, oder der Loge Royale York zur Schande
gereiche, bleibt den Leſern des zweiten Theils ſei-
ner Maureriſchen Schriften uͤberlaſſen.

„Moͤge er doch ewig aus unſerm Bund ge-
„ſchieden ſeyn!

Das iſt Feßler gewiß, und wohl ihm! denn
indem er aus dem kleinlichen und beſchraͤnkenden
Verhaͤltniß der Logen-Bruͤderſchaft ausgetreten iſt,
kann er mit ganzer Seele jedes aͤchten und unter-
richteten Freimaurers Bruder ſeyn. Eben darum
aber kann er den Wunſch,
„daß er ſich nie mehr mit Maurerei befaſſen
„moͤge,“
unmoͤglich befriedigen, wenn ihm auch dieſer Men-
ſchenwuͤrdiger auch noch die Achtung als Menſchen
und Gelehrten verſagen ſollte. — Der wunder-
bare Menſch! Beinahe ſollte man glauben, er
wuͤßte, was Maurerei iſt!

Sechster Artikel.
Geſchichte des vom Bruder Feßler ehe-
mahls projectirten Evergetenordens in
Schleſien.

von S. 129 bis 174.

Die vollſtaͤndigen Aufſchluͤſſe uͤber den
Evergetenbund in Schleſien. Herausge-
geben von Feßler, in 8. Berlin bei San-
der, 1803. werden bald vor den Augen des leſen-
den Publikums liegen, und in allen Buchhandlun-
gen zu haben ſeyn. Wer dieſen Aufſatz im maure-
riſchen Taſchenbuche geleſen hat, uͤber die daſelbſt ge-
wagten Angriffe auf Feßler ein Urtheil fuͤr oder
wider ihn faͤllen will, und dabei Wahrheit und
Gerechtigkeit in Ehren haͤlt, dem iſt es Pflicht,
auch die erwaͤhnten vollſtaͤndigen Aufſchluͤſſe, die
aus lauter noch ungedruckten eben ſo lehrreichen
als wichtigen Actenſtuͤcken beſtehen, zu leſen. Hier
koͤnnen die im v. Heldſchen Aufſatze ausgeſprochenen
Unwahrheiten nur ganz kurz berichtiget werden.

• Seite 137. heißt es: „Am folgenden Tage ging ich
  „zwar wieder zu D** erfuhr aber eben
  „ſo wenig.“

Herr von Held haͤtte aber doch ſchon auf das
Ganze ſchließen koͤnnen; denn er mußte ja, nach der
von H. v. L*** gemachten Einrichtung, in Berlin
ſeine Character-Schilderung anfertigen, und ſich
[101] ein Thema zu einer moraliſchen Abhandlung waͤh-
len. Dies Factum ſcheint Er vergeſſen zu haben.

• Seite 138. „Die Antwort Z*** s war, daß der
  „Profeſſor Feßler in Carolath der, L.
  „v. L*** in G**, er Z*** und einige
  „andere auf den Einfall gerathen waͤren,
  „eine eigene geheime Verbindung zu
  „ſtiften.“

Feßlern konnte Z*** in ſeiner Antwort an
Herrn von Held unmoͤglich genannt haben, denn
damahls wußte Z*** ſelbſt noch nichts von Feß-
lers Theilnahme an dieſer ganzen Sache.

• Seite 143. „Ich habe daher Feßlern ſonſt ſehr
  „geſucht, und aus eigenem Antriebe oft zu
  „den Fuͤßen dieſes Gamaliels geſeſſen.“ ꝛc.

Außer der erſten Bekanntſchaft im Redouten-
ſaale zu Glogau bis October 1793. hat Feßler
nie mehr die Ehre gehabt, Herrn von Held zu
ſeiner Seite oder zu ſeinen Fuͤßen ſitzen zu ſehen.
Nur ein einziges Mahl, im Jahr 1790., als er
dem Fuͤrſten von C*** in Glogau einen Beſuch
machte, ſah ihn Feßler wieder; doch ohne eine
ſchickliche Gelegenheit, mit ihm zu ſprechen. Es
duͤrfte daher auch der Feßler, den Herr von Held
S. 144. ſchildert, ſchwerlich in der Welt ſeyn.

Seite 146. „Mir mißfiel das Ding von Hauſe aus.“

Und das war ganz natuͤrlich; denn alles war
von Feßler darauf angelegt und berechnet, die
guten Menſchen, die ihn, nicht zur Stiftung,
ſondern zur Einrichtung dieſes Bundes draͤng-
ten, zum fleißigen Leſen, Denken, Studieren, Beo-
[102] bachten, Vergleichen, kurz, zur wiſſenſchaft-
lichen und moraliſchen Selbſtbildung an-
zuleiten, um auf dieſe Weiſe den Welt-Ver-
beſſerungs-Paroxismus unvermerkt in ihnen
zu erſticken. Da mußten nun eben ſo natuͤr-
lich in Feßlers Plan, „die Erde und die politi-
„ſchen Verhaͤltniſſe auf derſelben voͤllig uͤbergan-
„gen werden.“

• Seite 148. „Das ſchlimmſte war, daß Feßler die
  „weishauptiſche Methode beim Illumina-
  „ten-Orden nachahmte, und ein Mit-
  „glied immer zum Controlleur oder viel-
  „mehr zum Spion des andern machte.“

Dieß iſt eine Unwahrheit, die ſich durch die
perſoͤnlichen Umſtaͤnde der Mitglieder, deren jedes
von dem andern mehrere Meilen entfernt wohnte,
von ſelbſt widerlegt. Und weder aus den Statu-
ten noch aus irgend einem von Feßler geſchriebe-
nen Briefe, kann eine Spur angegeben werden,
aus der ſich dieſe Beſchuldigung wahrſcheinlich
machen oder erweiſen ließe. Nur zur Pruͤfung
aufzunehmender Candidaten waren alle die Vor-
ſchriften und Maßregeln da, welche einer Geſell-
ſchaft, die ſich mit etwas reellerm, als mit Spiel
und Tobakrauchen und Zeitungen beſchaͤftigen
wollte, unentbehrlich waren.

• Seite 149. „Ich ſelbſt bekam eine ſolche Kritik
  „uͤber mich zu leſen, die der B. F — n
  „darum von mir hatte entwerfen muͤſſen,
  „weil ich in meiner fruͤhern Jugend andert-
  „halb Jahre ſein Mitſchuͤler geweſen war.“

Es war keine Kritik ſondern eine Anzeige un-
laͤngſt geſchehener Thatſachen, auf welche die Ge-
ſellſchaft mit Recht aufmerkſam gemacht wurde.

• Seite 153. „Ewig unbegreiflich wird es mir blei-
  „ben, wie Feßler fuͤr ſeinen weitſchichti-
  „gen Welt-Verbeſſerungs-Plan
  „ſolche Saͤulen wie wir waren, waͤh-
  „len konnte.

An dieſer Unbegreiflichkeit iſt Herr von Held
ganz allein ſelbſt Schuld. Er haͤtte nur aus der
ganzen Geſellſchaft und aus Feßler nicht machen
ſollen, was ihm ſeine Imagination vorgaukelte,
ſo haͤtte er eingeſehen, daß Feßler gar keinen
Welt-Verbeſſerungs-Plan hatte, ſondern
daß ſich alle ſein Thun und Treiben, um die ganz
einfache Wahrheit: „Laßt uns nur ſelbſt erſt
beſſer werden, dann wird es auch in der
Welt bald beſſer ſeyn, herumdrehte.

• Seite 155. Nach meiner Ueberzeugung hat Feßler
  „das Weſentliche aus dem Evergeten-
  „Project, auf die Loge R. Y. in Berlin
  „uͤbergetragen, und es nur anders mo-
  „dificirt und amplificirt.

Dieß iſt eine ſehr irrige Ueberzeugung und die
angegebene Thatſache iſt durchaus unwahr, wie es
jedermann, der dazu befugt iſt, einſehen kann, ſo-
bald er die Rituale, das Conſtitutionsbuch
der LogeR. Y. und Feßlers Maureriſche
Schriften 2 Theile, mit Feßlers vollſtaͤndi-
gen Aufſchluͤſſen uͤber den Evergeten-
bund in Schleſien vergleicht.

Eben ſo unwahr iſt es, daß S. 158. den 15.
Junius 1800., wo Br. Z*** von mir, und Herr
von Held von dem verſtorbenen Geheimen Rath
Labaye zum Logenfeſte gebethen war, und uͤber
100 Mitglieder verſammelt waren, die Armenſamm-
lung nur zwei Thlr. eilf Groſchen betrug.
Jeder, der befugt iſt, das Protocoll der Großen
Loge von dem angegebenen Feſttage, nachzuſehen
wird ſehen, wie raſch die Imagination mit Herrn
von Held um die Wahrheit herumwalzt.

• Seite 164. „Heucheley war die ganze Procedur
  „mit dem verſtorbenen Major Bren-
  „kenhoff.“

Feßler hat den ſeligen Major von Bren-
kenhoff als einen rechtſchaffenen Mann, und als
thaͤtigen, der groͤßten Aufopferungen faͤhigen Men-
ſchenfreund kennen gelernt, und als ſolchen geachtet.

„Heucheley die kriechende Lobrede, die Feßler
„dem ꝛc. R** in der Loge hielt, denn außer
„der Loge wurde uͤber Brenkenhoffs Gut-
„muͤthigkeit und uͤber R** ganz anders ge-
„urtheilt.“

Es iſt Luͤge, daß Feßler dem General L. von
R** jemahls in der Loge eine Lobrede gehalten,
Luͤge, daß er von Brenkenhoff und vom G.
L. v. R** jemahls, und in was immer fuͤr einer
Geſellſchaft anders, als mit Achtung geſprochen
hat; und Luͤge alle die Heucheleyen die pag. 166.
noch folgen.

• Seite 166. „Zuletzt wendete mein Herz ſich nothge-
  „drungen von Feßler ab, weil er darum
  [105] „wußte, als ich im Februar des vorigen
  „Jahres 1801. in der Loge R. Y. aus-
  „gehorcht werden ſollte.“ ꝛc.

Davon wußte Feßler ſo wenig, daß er viel-
mehr ſelbſt den 8. Sept. 1801. an Herrn von
Held ſchrieb: Er moͤchte ihm ſchriftlich anzeigen,
ob und auf was Art ihn der Br. T. in der Loge
R. Y. ausgehorcht haͤtte, auch moͤchte er ihm den
Verlaͤumder nennen, welcher ihm die in ſeine De-
fenſion aufgenommenen, Ehre verletzenden Vorſtel-
lungen von der Loge R. Y. beigebracht habe. Worauf
Herr von Held folgendes an Feßler erwiederte.

Berlin, Mittwoch den 9. Sept. 1.

„Ich habe Dein Schreiben geſtern erhalten,
„und erwiedere vorlaͤufig darauf, daß eine Menge
„reißender Gemuͤthsbewegungen, und Schreibe-
„reien, und Geſchaͤfte mich abhalten, Dir auf der
„Stelle alles das zu antworten, was ich in Be-
„treff dieſes boͤſen Gegenſtandes zu ſagen habe,
„und Dir ſagen muß, weil ich wenigſtens noch
„die Empfindung ehre, die ich ehemahls fuͤr Dich
„gehabt habe. Sonntag fahre ich ab nach Span-
„dau. Kann ich jene Antwort, die, da ſie nicht
„bloß von T. ſondern hauptſaͤchlich von Dir und
„Deiner Fuͤhrung Deiner Loge handeln wird, viel
„mehr umſpannt, als Du gefragt haſt, bis dahin
„zu Stande bringen, ſo werde ich ſie Dir durch
„B. ſchicken; wo nicht, ſo mußt Du warten, bis
„ich ſie in Spandau beendige. Auf alle Faͤlle
„verlaß Dich darauf, daß ich ſie Dir nicht ſchul-
[106] „dig bleibe, und ſie ſpaͤteſtens innerhalb der naͤch-
„ſten vierzehn Tage geben werde.“

„Statt an mich zu ſchreiben, und mit B. das
„nur Dir ſchaͤdliche und ſehr ſeltſame Geſpraͤch zu
„fuͤhren, haͤtteſt Du kluͤger gethan, kuͤrzer zu ver-
„fahren, und mit T. und etwa noch zwei Bruͤdern
„Deiner Loge, wobei ich den mir ſehr ſchaͤtzbaren
„G. R. H. ſehr gern geſehen haͤtte, zu mir zu
„kommen, da man in einer halben Stunde mehr
„ſprechen, als in acht Tagen ſchreiben kann. Ein
„paar Begleiter haͤtten ja als Zeugen dienen koͤn-
„nen, und Du wuͤrdeſt ja gehoͤrt haben, was T.
„mir gegenuͤber vorzubringen im Stande geweſen
„waͤre. Ich ſtelle Dir dieß noch anheim, bitte
„Dich aber nicht darum, da jetzt im ſiebenten
„Monat meines Arreſtes, Dein Beſuch als Freund-
„ſchaftsſache fuͤr mich keinen Werth mehr hat.
„Haͤtteſt Du mich, an den Du Dich geſtern doch
„noch Treuergebener unterſchriebſt, fruͤher be-
„ſucht, ſo wuͤrdeſt Du Dir und der Loge dieſe
„ganze Verdrießlichkeit wahrſcheinlich erſpart haben;
„aber wer ſich von mir abloͤſet, muß ſich denn
„auch gefallen laſſen, wie^*) ich mich von ihm
„abloͤſe. Waͤre das Treuergebener Wahrheit,
„ſo wuͤrdeſt Du wohl bald nach meiner Arretirung
[107] „mich beſucht haben, zumal da Dein Bewußtſeyn
„Dich mahnen mußte, daß Du wohl thaͤteſt, mit
„mir zu ſprechen. Den, der um ſolcher Urſach
„willen wie ich, ungluͤcklich iſt, zu beſuchen, macht
„niemanden Schande. Deine Abſtracta erwaͤr-
„men kein Herz zum nachdruͤcklichen Handeln, ich
„folge meinen Idealen, und nehme ſie in jeden
„Kerker ohne Reue mit. Giebt es eine Zukunft,
„ſo iſt ſehr die Frage, ob ſie mehr fuͤr ein blutend
„Herz, als das meine, oder fuͤr einen ſo poroͤſen
„Character, als der Deine, entſcheiden wird. Ich
„fuͤhre aus, was Ihr ſingt:“
„Laß uns nie der Dummheit Tempel bauen,
„Lehre der Gewalt uns widerſtehn!“

„Und ich habe nur durch Wahrheit in mei-
„nem Thun, Genuß von meinem Daſeyn. Leere
„Formen und Manoͤvers gnuͤgen mir nicht.“

„Nur um, wenn es moͤglich waͤre, der trauri-
„gen und druͤckenden Muͤhe uͤberhoben zu ſeyn,
„uͤber eine garſtige Sache viel zu ſchreiben, ſchlage
„ich Dir eine baldige Viſite bei mir vor. T. und
„H. muͤßten jedoch auf alle Faͤlle dabei ſeyn, und
„zwar nach fuͤnf Uhr Abends. Ohne Zeugen
„waͤre dieß Colloquium unzweckmaͤßig. Willſt du
„es aber auf eine ſchriftliche Antwort von mir,
„die Du doch in der Loge vortragen muͤßteſt, an-
„kommen laſſen, habeas tibi!“

von Held.

Hierauf ſchickte Feßler folgendes Schreiben an
Herrn von Held.

„Berlin den 10. Sept. 1801.

„Vorlaͤufig melde ich Dir, daß, wenn es mir
„gelingt, die noͤthigen Perſonen, nehmlich die bei-
„den G. V., worunter H. iſt, den G. S. und
„T. zu bewegen, daß ſie mich begleiten, wir heute
„Abend halb fuͤnf Uhr bei Dir erſcheinen werden.
„Fuͤr jetzt nur noch ein paar ernſte und aufrich-
„tige Worte, als Mann dem Manne.“

„Du nenneſt das, woruͤber ich mir Eroͤrterung
„und Angabe von Dir erbitten mußte, einen boͤ-
„ſen Gegenſtand; das mag und ſoll er von Rechts-
„wegen fuͤr den ſeyn, der boͤſe und unrechtlich ge-
„handelt hat.“

„Du willſt in Deiner Antwort nicht blos von
„T. ſondern hauptſaͤchlich von mir, und meiner
„Fuͤhrung meiner Loge handeln; das magſt Du
„thun; aber zur Fuͤhrung unſers Prozeſſes gegen
„den boshaften Verlaͤumder, der Dich betrogen
„und inducirt hat, ſeine Verlaͤumdung als Wahr-
„heiten in Deine Defenſion aufzunehmen, iſt es
„nicht nothwendig, ob es gleich mir als ein Bei-
„trag zu den Menſchen-Urtheilen uͤber einen Ge-
„genſtand, den ſie zu erkennen ſich nicht bemuͤhet
„haben, immer ſchaͤtzbar bleiben wird, was Du
„auch immer uͤber den Grundvertrag und die
„Geſetze der Loge R. Y., ſo wie uͤber meine Art
„und Weiſe, Grundvertrag und Geſetze zu execu-
„tiren, ſagen magſt. Liegt Dir daran, wahr zu
[109] „ſeyn, ſo wiſſe, daß Grundvertrag und Geſetze vor
„den Augen der Welt daliegen, dieſe moͤgen nun
„Dir und hundert andern gefallen oder nicht, ich
„muß der Executor derſelben ſeyn oder austreten:
„ſo wiſſe, daß ich ſelbſt an der Execution nur
„einen Theil habe, und daß, K. C. und H.,
„meine Mitexecutoren, leſen, das Geleſene verſtehen
„koͤnnen, und keine feile Jaherren ſind, mithin auch
„nur thun laſſen und mitthun, was dem Grund-
„vertrag und Geſetzen gemaͤß geſchehen ſoll, nicht
„was ich will. Du mußt Dich nicht zu der Klaſſe
„meiner elenden Lobredner herabwuͤrdigen, die mich
„fuͤr den gewandteſten, groͤßten Kopf bei der Loge
„R. Y. erklaͤren, indem ſie behaupten, alles was
„ich wollte, muͤßte dort geſchehen, und Maͤnner
„wie K., C., H., A., H., ꝛc. ließen ſich eben ſo,
„wie der uͤbrige Haufen von 200 Bruͤdern und
„vierzehn Logen, blind von mir gaͤngeln.

„Ich habe Dich waͤhrend Deines Arreſtes nicht
„beſucht, 1) weil ich bis zum 16ten May mit der
„Herausgabe meiner Maureriſchen Schriften unab-
„laͤſſig beſchaͤftigt war, vom 16ten May bis zum
„5ten Junius meine weitlaͤuftige, liegengebliebene
„Logen-Correſpondenz nachholen mußte, den 6ten
„Junius eine Geſchaͤfts-Reiſe vornahm, von der
„ich krank nach Hauſe kam, und bis zum 22ten
„Junius die Stube huͤten mußte. Den ganzen
„Julius und Auguſt feſſelte mich die Arbeit an
„einer Angelegenheit, die dem Betrug und der Taͤu-
„ſchung in der Maurerei einen toͤdtlichen Streich
„verſetzt, und die in ihrem gluͤcklichen Erfolge kuͤnf-
[110] „tigen Sonntag publicirt werden ſoll. Den 13ten
„Auguſt hoͤrte ich, was Du in Deiner Defenſion
„von mir und der Loge R. Y. geſchrieben haſt, und
„da konnte ich uͤberall keine Luſt mehr haben, den
„Mann zu beſuchen, der ſeine gerechte Sache
„durch Frivolitaͤt (Hoͤrenſagen, Nachſchreiben, Ent-
„ſcheiden ohne unterſucht zu haben ꝛc.) ſelbſt herab-
„uͤwrdiget. 2) Weil ich nicht einſehen konnte, was
„Dir mein Beſuch ſollte — Dich troͤſten? das be-
„durfteſt Du nicht. Dir meine Theilnahme ver-
„ſichern? Was konnte Dir daran liegen? Dir
„meine Dienſte anbiethen? kannteſt Du mich, ſo
„wareſt Du Dir Deines Rechts zu fordern bewußt;
„kannteſt Du mich nicht, ſo waren meine Anerbie-
„tungen uͤberfluͤſſig.

3) „Weil ich nicht hingehe, wo ich nicht offen
„und freimuͤthig ſprechen kann, und dort nicht offen
„und freimuͤthig ſprechen darf, wo ich Gefahr laufe,
„daß das, was ich von Herz zu Herzen ſpreche, gele-
„gentlich die profane, von mir laͤngſt vergeſſene
„Welt erfaͤhrt.

„Treuergeben unterſchrieb ich mich, weil es
„wahr iſt; weil ich das, was Bitterkeit, was Tem-
„perament, was Drang der Umſtaͤnde, was Leicht-
„glaͤubigkeit, und die daraus folgende Leichtbetruͤg-
„lichkeit, was Menſchen, die Du als Ideale ver-
„ehreſt, und Deiner doch unwuͤrdig ſind, in Dich
„hineingetragen haben, von Dir weg zu den-
„ken weiß. Anihilire, wenn Du willſt, in
„Deiner Welt meine ganze moraliſche Exiſtenz,
[111] „Du kannſt auch alsdann noch immer glauben,
„daß ich zu ſtolz bin, um Dich mit einer Un-
„terſchrift zu beluͤgen. Als Dein Treuergebener
„warne ich Dich, nicht nach zu ſchreiben von der
„Loge R. Y. was Dir mit dem Scheine der
„Rechtlichkeit angethane Freßbruͤder, oder Men-
„ſchen, die aus der Loge R. Y. einen Tummel-
„platz ihrer kindiſchen Eitelkeit oder kleinlichen
„Ruhmſucht machen wollten, und nicht von mir,
„ſondern von der Totalitaͤt mit verdienter Ver-
„achtung zuruͤckgewieſen worden ſind, von der
„Loge R. Y. a priori vorconſtruiren; denn Du
„wuͤrdeſt Ungerechtigkeiten begehen, und als con-
„ſequenter Mann mußt Du Dich vor Ungerech-
„tigkeiten huͤten. Ich bin kein Freund von
„H**rn, weil ich viel wider ſie gehoͤrt habe;
„eben aber weil ich nur gehoͤrt, nicht geſehen habe,
„werde ich nie etwas gegen die H**r ſchreiben.
„Gott ſelbſt kann keine begangene Ungerechtigkeit
„wieder ausgleichen.

„Der Unterſchied zwiſchen mir und Dir iſt
„nicht der, daß Dein Herz blutet, und mein Cha-
„racter poroͤs iſt, ſondern der, daß mein Herz
„ſchon ausgeblutet hatte, ehe das deinige noch an-
„fing zu bluten.

„Beherrſche Deine Eigenliebe, und fordere nicht
„daß Dein Ideal, das Ideal aller Menſchen
„werden ſoll. Liebe Dein Ideal, bilde es aus,
„erhoͤhe es; aber habe Achtung gegen die Ideale
„anderer Menſchen, und verachte nur den, deſſen
[112] „Seele alle Kraft, Ideale zu ſchaffen, verkauft oder
„verſchwelgt hat.“

Dein
Feßler.

Das Colloquium ward den 10. Sept. bei Herrn
von Held gehalten, fiel aber aus, wie gewoͤhnlich
alle Colloquia auszufallen pflegen. Es ward viel
geredet und nichts geſagt, viel behauptet und nichts
bewieſen. Man beſchuldigte ſich gegenſeitig man-
cherlei Dinge, und geſtand ſich gegenſeitig nichts
ein, und Mitleiden mußte in T. ſo manches ver-
zeihen, was ſein Ehrgefuͤhl ſonſt nicht haͤtte dul-
den duͤrfen.

Weiter heißt es:

• Seite 166. „Weil er, als ich kurz darauf am 22.
  „Februar arretirt ward, und acht Mo-
  „nate in der Berliniſchen Hausvogtei
  „ſitzen mußte, unterdeß oͤffentlich, und
  „ohne die mindeſte Scheu, im gol-
  „denen Adler am Doͤnhoffſchen Platze
  „beim Kriegsrathe Triebenfeld aus
  „Breslau ſpeiſete, und es dahin brachte,
  „daß Triebenfeld Rhoden als Er-
  „zieher ſeiner Kinder, nach Breslau mit-
  „nahm. Vormahls hatte Feßler in
  „einem ſo argen Tone gegen Trieben-
  „feld geſprochen, daß er wenigſtens als
  „ehrlicher Mann, unmoͤglich bei ihm
  „ſpeiſen und ſeinen Rheinwein trin-
  „ken konnte.“

Es iſt nicht wahr, daß Feßler jemahls gegen den
Herrn Kriegsrath von Triebenfeld geſprochen
hat, weil er ihn vorher noch nie geſehen, vielwe-
niger gekannt hatte; und weil er uͤberhaupt, we-
der fuͤr noch gegen Menſchen ſpricht, die er nicht
kennt. Schwarze und rothe Buͤcher, Flugſchriften
und Pamphlets weiß er nach Verdienſt zu wuͤrdi-
gen, und wird ſich nie ſo weit vergeſſen, um aus
dergleichen Blaͤttern ſeinen Maßſtab fuͤr Menſchen-
beurtheilung ſich zuſammen zu ſetzen. Solche Blaͤt-
ter ſind das Heiligthum des Poͤbels, in welches
Feßler nie eingreifen wird.

Es iſt unwahr, daß Feßler es dahin brachte,
daß Herr von Triebenfeld Herrn Rhode als
Erzieher ſeiner Kinder nach Breslau mitnahm.
Es war des Herrn von Triebenfeld ganz eigener Ein-
fall, und des Herrn Rhode ganz eigener Entſchluß.

Aber eine heilige Wahrheit iſt es, daß Feßler
ſo oft bei dem Herrn von Triebenfeld zu ſpei-
ſen, und ſeinen Rheinwein zu trinken, das Ver-
gnuͤgen hatte, als es dieſem gefaͤllig war, es zu
wuͤnſchen. Und das iſt ſo ſein Gemuͤth, daß
er, wenn er Zeit hat und geſund iſt, uͤberall
und, zwar oͤffentlich und ohne die mindeſte
Scheu, hingehet, wohin er gebeten wird; auch dort
Unger-Franz-Rheinwein, Gruͤnberger, alles mit
frohem Sinne trinkt, was ihm vorgeſetzt wird.
Nur zu einem Manne, den die einzige rechtmaͤßige
Behoͤrde, der Staat, fuͤr ehrlos erklaͤrt haͤtte,
wuͤrde er die Einladung ausſchlagen. Uebrigens
kennt er weder Antipathien, die im gekraͤnk-
Zweites Baͤndch. H
[114]ten Stolze, oder in unerfuͤllten Anſpruͤchen,
oder in einem niedrigen Neid ihren Grund
haben, und von dem Welt-Verbeſſerungs-
luſtigen Volke ſo gern mit dem Firniß
einer ſtrengen Moralitaͤt uͤbertuͤncht wer-
den; noch literariſche, philoſophiſche, politiſche,
maureriſche und buͤrgerliche Antipathien; dieſe
koͤnnen ihn alſo auch nie beſtimmen, an den Ort
wo er hingeladen wird, hinzugehen oder wegzu-
bleiben. Was die Wuͤrdigung des innern ſittlichen
Werthes der Menſchen betrifft, das uͤberlaͤßt er
ausſchließend und unbedingt ihrem eigenen Ge-
wiſſen und Gott; und ſingt uͤberall: Schoͤn iſt
es auf Gottes Welt!

Siebenter Artikel.
Auszuͤge merkwuͤrdiger Maureriſcher Reden.

Von S. 175 bis 204.

Die Maureriſchen Reden ſind in der Regel — nur
Reden, oder treffender, Redensarten; gebildete,
richtig, praͤcis, beſtimmt und klar denkende Mau-
rer beduͤrfen weder Maureriſcher Reden noch Aus-
zuͤge daraus. Allein fuͤr Taſchenbuͤcher ſind we-
nigſtens die letztern ein guter Artikel; ſie fuͤllen
an, und der Kaͤufer bekommt Weisheit und Mo-
ral wenigſtens in die Taſche.

Achter Artikel.
Geiſt der Maurerei nach Aktenſtuͤcken.

Von Seite 205 bis 230 iſt lauter geſtohlnes Gut,
welches Feßlern und der Loge R. Y. angehoͤrt.
Dies wußte der Herausgeber des Taſchenbuches,
denn er hat die ihm von dem Ehren- und Mau-
rer-Wortbruͤchigen Exbruder Sch**r mitgetheil-
ten Blaͤtter, ſchon im Junius 1801. dem Herrn
G. R. H. auf dem Geſund-Brunnen vorgezeigt.
Um ſo luſtiger iſt die Inconſequenz, mit der der
Herausgeber des Taſchenbuchs, in welchem Feßler
Blatt fuͤr Blatt als Antichriſt der Maurerei von
Pſeudo-Maurern verlaͤſtert wird, einen von ihm
gemachten, und ihm entwendeten 26 Seiten langen
Aufſatz, unter dem Namen Geiſt des Ordens
aufgenommen hat. Allein, Lucri bonus odor
ex re qualibet, hat ſchon der roͤmiſche Kaiſer
Vespaſian geſagt, und warum ſollte ein Mann
aus der Inſel Kos ſich ſchaͤmen, nach alt-roͤmiſch
kaiſerlichen Prinzipien zu handeln! Den Leſern
dieſes Ordens-Geiſtes diene nur noch zur Nach-
richt, daß der abſchreibende Exbruder Sch**r, ob
er ihn gleich acht oder zehn mal fuͤr die Loge
R. Y. abſchreiben mußte, ihn dennoch mit ſeinem
kleinen Geiſtchen nicht faſſen konnte, denn er hat
in allen acht oder zehn Abſchriften haͤufige, ganz
widerſinnige, und zwar immerdieſelben Schreib-
fehler gemacht, und dieſe ſind auch groͤßtentheils
H 2
[116] in dem Abdruck ſtehen geblieben. So ſteht zum
Beiſpiel S. 220. „Darum ging Ihr zweiter Schritt
„von N. gegen S., und deutete auf die Stuͤrme
„des Herzens, welche dem zur Humanitaͤt fort-
„geſchrittenen Menſchen eigen iſt, um die ſanf-
„ten und beſeligenden Einfluͤſſe der Freundſchaft
„und Liebe aufzufaſſen und mitzutheilen.“ Was
heißt ein fortgeſchrittener Menſch; und wel-
cher Menſch faßt die ſanften und beſeligenden
Einfluͤſſe der Freundſchaft und Liebe mit Stuͤr-
men des Herzens auf? So was thut wohl der fort-
ſchreitende Menſch; aber nicht mit Stuͤrmen,
ſondern mit Waͤrme des Herzens.

Zwoͤlfter Artikel.
Wie iſt es moͤglich, daß in einem Orden,
der Menſchen- und Bruderliebe empfiehlt,
oft ſo viel Zwieſpalt herrſchte? ꝛc.

Von S. 253 bis 259.

Die Frage iſt nur da, um noch einmal auf Br.
Feßler zu kommen, denn was waͤre uͤberall aus
dieſem Taſchenbuch geworden, wenn Br. Feßler
nicht waͤre, Br. Micheler die Analogie zwiſchen
dem Chriſtenthume und der Freimaurerei nicht ge-
ſchrieben, und der Exbruder Sch**r den Geiſt
des Ordens nicht entwendet haͤtte? Da kommt
[117] dann wieder die Feßlerſche Reform und der
Evergetenbund in Schleſien, zur Schlachtbank.
Es wird aber nichts geſchlachtet, denn der Schlaͤch-
ter iſt blind, und haut allerliebſt in der Luft herum.
Nur Seite 257. ſteht eine wichtige Neuigkeit.

„Die Loge Royale York iſt von den Feß-
„lerſchen Schwaͤrmereien gluͤcklich zuruͤckge-
„kehrt, und hat ſich der wahren und einzigen
„Maurerei wieder in die Arme geworfen,
„unbaͤrtige Knaben aber, wie billig, verlacht.

Dieſe Neuigkeit iſt aber nur eine neue
Unwahrheit, denn noch arbeitet die Große Loge
R. Y. und alle ihr untergeordneten beſonderen
Logen, nach dem von Feßler, auf den Grund des
alt-engliſchen Rituals revidirten, und in der Nacht
vom 31ten December 1800. zum 1ten Januar
1801. geſetzlich eingefuͤhrten Ritual; noch haben
ſie ihre ehemaligen, von Feßler exilirten Elûs,
Eccosois rouges et verds, chevaliers de l’Orient,
et Princes souverains de Rose Croix, dieſe
herrliche, wahre und einzige Maurerei,
nicht zuruͤck geholt. Noch liegt der den 3ten Au-
guſt 1800. beſchworne Grundvertrag und Codex
auf allen Logen-Altaͤren, und die hieſigen zeitigen
Mitglieder der ehrwuͤrdigſten Großen Loge R. Y.
ſind nur dort von dieſem beſchwornen Grundver-
trage abgewichen, wo er ſie in dem Verfahren
gegen Feßler, von der laͤcherlichſten Inconſequenz
haͤtte zuruͤckhalten koͤnnen.

Auch keine unbaͤrtige Knaben hat dieſe
ehrwuͤrdigſte Große Loge verlacht oder zu ver-
[118] lachen gehabt; ob es gleich nicht gelaͤugnet
werden kann, daß den 3ten Junius 1802. ein
dritthalbjaͤhriger Logenbruder, auf dem
Sitze des zweiten G. V. die Frechheit hatte,
alten, in ihrer oͤffentlichen gemeinnuͤtzigen Thaͤ-
tigkeit ehrwuͤrdigen Maͤnnern und durch 30,
40, 45 Jahre eifrigen Freimaurern beinahe
wie unbaͤrtigen Knaben den Text zu leſen. ^*)

Wenn aber gleich die Ehrwuͤrdigſte Große
Loge der FreimaurerR. Y. z. F. genannt,
das iſt, das reſpectable Corps von ſechs-
zehn vereinigten aͤchten und geſetzmaͤßi-
gen Logen, im Bunde mit den Ehrwuͤrdigſten
Großen Provinciallogen der Freimaurer von Nie-
derſachſen und von Hannover, von der anerkannt
aͤchten, wahren und einzigen Freimaurerei noch
nicht abgewichen iſt, noch abweichen wird: ſo waͤre
dennoch zu wuͤnſchen, daß es die in Berlin anſaͤßi-
gen Logen-Bruͤder thun moͤchten; daß dieſe
alles wieder in statum quo, in dem es vor Jo-
hannis 1796. war, zuruͤckſetzten, daß ſie das alte
franzoͤſiſche Ritual der drei Johannis-Grade wie-
der einfuͤhrten, und ſodann auch wieder Auser-
waͤhlte Meiſter, rothe und gruͤne Schot-
ten-Ritter, Ritter von Oſten und ſouve-
raine Fuͤrſten des Roſenkreuzes vom
Berge Heredon kreirten. Sie wuͤrden ſich da-
[119] durch wenigſtens den Ruhm der Conſequenz er-
werben, wuͤrden das wertherhebende Lob des
Maureriſchen Taſchenbuches von X. Y. Z. wirk-
lich verdienen, ſich vor ihrem Gewiſſen voͤllige
Ruhe verſchaffen, und die ſtarktoͤnende Majoritaͤt
unter ihnen, wuͤrde ihrer denkenden Minoritaͤt in
maureriſcher Hinſicht minder ſchwankend er-
ſcheinen.

Und nun, warum iſt dieß Alles geſchrieben? —
Euretwegen, ihr guten, biedern Freunde der Wahr-
heit und Gerechtigkeit, deren Achtung und Liebe
mir, weder das durchaus ungerechte und unmau-
reriſche Verfahren der zeitigen Regenten der Loge
R. Y., noch die oͤffentlichen Laͤſterungen ihrer
unberufenen Schildknappen, der Herrn X. Y. Z.;
ſie mochten die Fuͤlle ihres ſelbſt eigenen Unrathes
in maͤrkiſchen Denkwuͤrdigkeiten oder in
Maureriſchen Taſchenbuͤchern, im Beo-
bachter an der Spree und in Berlini-
ſchen Blaͤttern, oder in dem die Wahrheit
beſchirachenden politiſchen Journale, in Diſtichen
und Parabeln oder in Gemaͤhlden auf Tobacksdo-
ſen wider mich ausgeladen haben, entziehen konn-
ten. Es iſt geſchrieben, um Euern freundſchaftli-
chen Wunſch, ich moͤchte mich doch einmal uͤber
alle dieſe Spukereien oͤffentlich aͤußern, zu ehren.
Es iſt geſchrieben, nicht um mich bei Euch zu recht-
fertigen, denn Ihr kennt mich aus meinen Geſin-
nungen, Handlungen, Thaten und Schriften; ſon-
dern um Euern Aerger uͤber das ephemeriſche Da-
[120] ſeyn ſolcher Blaͤtter, die nun einmal fuͤr den Poͤ-
bel aller Staͤnde Beduͤrfniß ſind, zu mildern.

Nicht ſo bereitwillig konnte ich mich gegen eure
Aufforderung, den Beobachter an der Spree, und
den Tobacksdoſen-Mahler gerichtlich zu belangen,
bezeigen. Ich will Euch daruͤber Rechenſchaft ge-
ben, und hoffe, ihr werdet meine eigenthuͤmliche
Anſicht von dergleichen Dingen, wenn nicht billi-
gen, doch wenigſtens wohlwollend dulden. So
weit ich theils aus Hoͤrenſagen, theils aus den
Protocollen der Großen Loge Royale York weiß,
ſo ſollen in dem Beobachter an der Spree, bald
meine Logen-, bald meine privat- und haͤusli-
chen Verhaͤltniſſe ſymboliſch angegriffen wor-
den ſeyn. In Anſehung meiner Logen-Ver-
haͤltniſſe iſt es gewiß, daß, im Falle der Beo-
bachter an der Spree uͤberall ehren oder entehren
koͤnnte, ſeine Angriffe lediglich der LogeR. Y.
nicht mir zur Schande gereichen muͤßten; denn
alles, was durch ſechs Jahre bei gedachter Loge
geſchehen iſt, und von dem Beobachter ſymboliſch
verlaͤſtert wird, iſt durchaus in geſetzlicher Form,
collegialiſch, und durch die Mehrheit der Stimmen
geſchehen, wie es die Protocollbuͤcher ausweiſen.
Die ſymboliſchen Angriffe auf meine privat
und haͤuslichen Verhaͤltniſſe muͤſſen ſchon
an und fuͤr ſich den Abſcheu aller meiner Mitbuͤr-
ger erwecken; erſtens: weil gewiß jeder von ihnen
fordert, daß ſein eigenes privat- und haͤusliches
Verhaͤltniß von jedermann, ſelbſt von der Regie-
rung unangetaſtet bleibe; zweitens: weil jeder von
[121] ihnen, ſo wenig als ich, gegen das hodie mihi
cras tibi ſicher iſt, ſobald der Beobachter bei ihm
eben ſo viel oder noch mehr als bei mir zu ver-
dienen hoffen kann. Wozu ſollte alſo eine gericht-
liche Belangung des ſo vaͤterlich fuͤr das Beduͤrf-
niß des Poͤbels aller Staͤnde ſorgenden Beobach-
ters an der Spree fuͤhren? — Meine Ehre zu
retten. — Vor wem? — vor dem Publicum?
das Publicum beſteht aus Volk und aus
Poͤbel; das Volk, aus meinen Freunden, aus
meinen Feinden und aus Menſchen die mich
nicht kennen. Das waͤren mir aber ſaubere
Freunde, bei denen ich die Ehre meiner Perſoͤn-
lichkeit und meiner haͤuslichen Verhaͤltniſſe erſt
durch einen Richterſpruch gegen den Beobachter
an der Spree retten muͤßte. Meine Feinde ſind
entweder noch ſelbſtſtaͤndig genug, um ſich durch
Beobachter, Berliniſche Blaͤtter, Taſchenbuͤcher und
Tobaksdoſen-Gemaͤhlde zu keinem Urtheile uͤber
meine Perſoͤnlichkeit und haͤuslichen Verhaͤltniſſe
beſtimmen zu laſſen; oder wenn ſie dieſer Dinge
als eines hoͤchſtnoͤthigen Surrogats ihres ſchwachen
Verſtandes beduͤrften, wuͤrde ſie kein richterlicher
Ausſpruch von ihrem Glauben an die ihnen ſo hei-
ligen Blaͤtter abtruͤnnig machen. Bei Menſchen,
die mich nicht kennen, haben meine Perſoͤn-
lichkeit und meine haͤuslichen Verhaͤltniſſe uͤberall
noch keine Ehre begruͤnden koͤnnen. Ein publicir-
ter richterlicher Ausſpruch wuͤrde nicht hinreichen,
um ihnen mich und meine haͤuslichen Verhaͤltniſſe
bekannt zu machen: immer muͤßten ſie noch, ent-
[122] weder ſich alles Urtheilens uͤber mich enthalten,
oder wenn ſie urtheilen wollten, nach Beſchaf-
fenheit ihres eigenen innern Gehaltes,
entweder mich ſelbſt kennen zu lernen ſuchen, oder
den Beobachter an der Spree mit ſeinen Traban-
ten, den Berliniſchen Blaͤttern und Tobaksdoſen-
Gemaͤhlden, als ihr angemeſſenes Orakel zu Rathe
ziehen; im erſtern Falle waͤre ihnen ein richter-
liches Erkenntniß uͤber mich ganz uͤberfluͤſſig, im
letztern viel zu geringwichtig. Vor dem Publi-
cum aber, in ſo weit es aus Poͤbel aller Staͤnde
beſteht, iſt uͤberall keine Ehre fuͤr mich zu gewin-
nen oder zu verlieren, ich habe daher auch durch
einen richterlichen Ausſpruch keine zu retten.

„Aber es waͤre doch gut, ſo meiner ihr, mir
„lieben und theuern Freunde der Wahrheit und
„Gerechtigkeit, — wenn Du gegen den Beobach-
„ter an der Spree und Tobaksdoſen-Mahler den
„Weg Rechtens ergriffeſt, damit die Regierung,
„durch mehrere dergleichen Faͤlle aufmerkſam ge-
„macht, endlich bewogen wuͤrde, dem Mißbrauche
„der Publicitaͤt und Preß-Freiheit zu ſteuern.“

Eure Hand auf Euer Herz, Freunde; und nun
eine wahrhafte Antwort auf die Frage, ob nicht
mehr Eure Furcht vor dem hodie mihi cras tibi,
als Euer Gemeinſinn die Quelle dieſer Meinung
iſt, der ich nach meiner ganzen Individualitaͤt un-
moͤglich beitreten kann. Ganz offen will ich Euch
hieruͤber mein Innerſtes aufdecken.

Leſet in dem Maureriſchen Taſchenbuch von
X. Y. Z. Seite 120. da heißt es von mir, „Aber
[123] „mit der Kapuze zogſt Du noch nicht alle Spuren
„ehmahligen Moͤnchthums aus.“ — Und bei Gott,
Freunde, das iſt ein ſehr wahres Wort. In An-
ſehung vieler Dinge iſt die Form meines Geiſtes
geblieben, wie ſie ſich in meinem eilfjaͤhrigen Klo-
ſterleben entwickelt und gebildet hat. Daher kommt
es, daß ich jetzt eine eben ſo heilige und unbedingte
Ehrfurcht gegen den Staat und alle ſeine Einrich-
tungen hege, wie ich ſie in den ſchoͤnen Jahren
meiner Gottſeligkeit nur immer gegen den Orden
und ſeine Einrichtungen hegen konnte. Damahls
haͤtte ich geglaubt, herabzuſinken zur Nichtswuͤr-
digkeit eitler, ſtolzer Weltkinder, wenn ich mir er-
laubt haͤtte, bei irgend einer kloͤſterlichen Einrich-
tung oder Anordnung, die heiligen und erhabnen
Abſichten des Ordens auszuforſchen, oder ihnen
Hinderniſſe in den Weg zu legen. Der Guardian,
glaubte ich, muß wiſſen, was den Zweck und die
Abſichten des heiligen Ordens foͤrdern kann; Dir
ziemt nur das Gehorchen und das Dulden. Eben
ſo denke und fuͤhle ich heute in Beziehung auf
den Staat und ſeine Einrichtungen. — Es darf
nichts ohne koͤnigliche Cenſur gedruckt werden;
und der Beobachter an der Spree, die Berlini-
ſchen Blaͤtter, und das Maureriſche Taſchenbuch
von X. Y. Z. ſind wirklich mit Koͤniglicher Cen-
ſur gedruckt worden. Die Cenſur iſt eine Einrich-
tung des Staates, und die Cenſoren muͤſſen
wiſſen, in wiefern ſymboliſche Angriffe auf die
Perſonen und haͤuslichen Verhaͤltniſſe der im
Staate friedlich lebenden Buͤrger den weiſen Ab-
[124] ſichten des Staates foͤrderlich oder hinderlich ſeyn
koͤnnen; denn es iſt nicht zu vermuthen, ja es
iſt gar nicht denkbar, daß irgend ein Cenſor
etwas zum Druck wuͤrde paſſiren laſſen, was nach
den Landesgeſetzen zu drucken verboten waͤre.
Dem ſymboliſch angegriffenen, friedlichen Buͤrger
bleibt nichts uͤbrig, als zu dulden und zu ſchwei-
gen. Denn was ſollte er thun? Gerichtlich klagen?
Gegen wen? Gegen den Verfaſſer und Buch-
drucker — dieſe berufen ſich auf das Imprimatur
des Cenſors. — Alſo gegen den Cenſor? — Dieſer
beruft ſich auf die Geſetze, die ihn in dem ſtreiti-
gen Falle nicht verpflichten, das Imprimatur zu
verſagen. — Alſo gegen mangelhafte Geſetze? —
Wo iſt der Richterſtuhl der dieſe Klage, ohne einen
Eingriff in die ganze buͤrgerliche Ordnung zuzu-
laſſen, annehmen duͤrfte? Es bleibt nichts uͤbrig,
als der Glaube, daß der Cenſor wiſſen muͤſſe, was
er den Geſetzen gemaͤß zur Foͤrderung der dem
buͤrgerlichen Individuo verborgenen Abſichten des
Staates zu thun oder zu laſſen habe, und daß
das, was er thut, recht und gut ſey.

Geſetzt aber, das Individuum erlaubte ſich,
bloß theoretiſch, und ſo zu ſeiner eigenen Uebung
im Denken, bei dieſer oder jener Erſcheinung, der
hoͤhern Abſicht des Staates nachzuſinnen, und
waͤhlte gerade die gegenwaͤrtig herrſchende Preß-
freiheit dazu, auf welche Reſultate wuͤrde es ge-
rathen? Der Staat und zwar nur Er, nicht der
Buͤrger, muß wiſſen auf welchen Grad der Cultur,
als Bedingung der allgemeinen Wohlfahrt, er ſeine
[125] Buͤrger erheben wolle. Wenn nun ein gegebener
Staat auch fuͤr ſeine Buͤrger am zutraͤglichſten
faͤnde, was in England ſchon alte Sitte iſt, zum
Beiſpiel, daß man ſich in Flugblaͤttern und Cari-
catur-Gemaͤhlden uͤber Hof, Miniſterium, Ober-
und Unterhaus, Kuͤnſtler, Gelehrte, Kaufleute,
Fabrikanten und Bettler mit gleicher Freiheit
ſymboliſch luſtig machte; wenn er noch um einen
Schritt weiter ginge, und dergleichen ſymboliſche
Spaͤße auch uͤber die haͤuslichen Verhaͤltniſſe der
Einzelnen, Hohen und Niedrigen duldete, entweder,
um durch die hiermit allgemein zu erregende In-
dignation, der Publicitaͤt allen Stachel zu beneh-
men; oder um das Skribler-Gewerbe durch ſich
ſelbſt recht veraͤchtlich zu machen, und dadurch
mehrere fleißige Haͤnde fuͤr die oͤffentlichen Ge-
ſchaͤfte und nuͤtzlichen Gewerke zu gewinnen; oder
um die Buͤrger zu gewoͤhnen, ihre Mitbuͤrger
nicht nach dem, was uͤber Sie geſchrieben, geſun-
gen, gemahlt oder geſtochen wird, ſondern lediglich
nach ihren durch Thaten bekannt gewordenen per-
ſoͤnlichen Eigenſchaften und durch ihren thaͤtigen
Antheil an den oͤffentlichen Geſchaͤften zu beurthei-
len, zu wuͤrdigen und zu achten; oder um alle
zufaͤlligen, wirklichen, conventionellen, oder einge-
bildeten Groͤßen und Hoͤhen klein und eben
zu machen: geſetzt das Eine oder das Andere, oder
auch alles zuſammen waͤre die Abſicht des Staa-
tes, welcher gemaͤß die Cenſoren paſſieren ließen,
was den ſymboliſch angegriffenen Individuen
bisweilen nicht behagen will; waͤre dieſe Abſicht
[126] nicht weiſe? Oder waͤre das angegriffene Indivi-
duum nicht ein engherziges Kind, welches zur Hin-
derung dieſer Abſicht gegen ſymboliſche Angriffe
auf ſeine perſoͤnlichen und haͤuslichen Verhaͤltniſſe
den Weg Rechtens ergreifen wollte?

Nein, Freunde der Wahrheit und der Gerech-
tigkeit, bei dieſer meiner Anſicht der Dinge bringt
ihr mich zu einer gerichtlichen Klage gegen den
Beobachter an der Spree ꝛc. auch ſchon darum
nicht, weil ich ihn doch vorher leſen, das heißt
mich mit ihm gemein und familiaͤr machen muͤßte,
was meinem Gemuͤthe durchaus zuwider iſt. Laſſet
immerhin geſchehen was geſchieht! Heute mir,
morgen Dir, uͤbermorgen uns allen! damit
keiner mehr Urſache habe, ſich fuͤr ſchlechter zu
halten als den Andern, der geſtern oder vorgeſtern
an der ehrenvollen Reihe geweſen iſt.

Feßler.

1.
Zuſaͤtze zu der im erſten Baͤndchen der
Eleuſinien gelieferten
Alten Geſchichte.

2.
Zuſaͤtze zu der Geſchichte der Mau-
rerei im 18ten Jahrhunderte.