Von dem
Vorhaben und dem Endzwecke
dieſer
Sammlung.

DJe critiſchen Abhandlungen, welche
ſeit zwanzig Jahren, und vornehm-
lich im lezt vergangenen 1741ſten Jahr
von etlichen bekannten Kunſtrichtern dieſer
Stadt nach Schleſien und Sachſen, als das
Vaterland der deutſchen Muſen, geſchikt wor-
den, ſind daſelbſt nicht von jedermann mit
Abneigung Verachtung und Verdruſſe gele-
ſen worden. Etliche wenige abſonderliche
Perſonen haben mehr davon gehalten, als der
groſſe Haufen der Leſer. Sie haben zu ver-
ſtehen gegeben, daß ſie ſich fuͤr ſich ſelber, fuͤr
ihre Vaͤter, und das Vaterland ſchaͤmten,
)( 2daß
[] daß man bisher an ſchlechtem und verworre-
nem Zeuge, was Poeſie und Wohlredenheit
anlanget, mehr Geſchmakes gefunden, als
an dem Guten und Vortrefflichen, das man
in den Schriften Opizens, Hallers, und ihres
gleichen noch aufweiſen kan. Sie haben ſich
gefuͤrchtet, daß man ſie unter dem gemeinen
Haufen der deutſchen Leſer uͤberſehen, und mit
ihnen fuͤr gleich ſchuldig halten moͤgte; ſie
haben in den Urtheilen dieſer kunſtverſtaͤndi-
gen Schweizer nicht willkuͤrliche Ausſpruͤche,
ſondern die Stimme der Vernunft, die aus
der natuͤrlichen Empfindung und der nothwen-
digen Uebereinſtimmung der Vorſtellungen mit
dem menſchlichen Gemuͤthe redet, wahrgenom-
men und erkannt, und es hat ihnen oͤfters ge-
ſchienen, ſie erinnerten ſich der Wahrheiten
nur, die ſie von ihnen hoͤreten.

Jch habe Briefe von beruͤhmten iztlebenden
Maͤnnern geleſen, worinnen ſie ſich mit der
hoͤchſten Sorgfalt uͤber dieſen Punct erklaͤrt
haben. Einer von ihnen hat es mit dieſen
Worten gethan:

Ein andrer, der ſelbſt ein
geſchikter Poet iſt, hat ſchon in 1724. die
aus-
[] ausdruͤkliche Klage daruͤber gefuͤhrt:

Jn einem andern Briefe entſchuldiget eben
dieſer die geringe Anzahl der Kenner gu-
ter Schriften auf eine ſcharfſinnige Weiſe:

Wir haben hier zugleich eine Urſache, wa-
rum Maͤnner von geſundem Geſchmake, die
ſo reine Begriffe von ihrer Kunſt haben, den-
noch oͤfters derſelben zuwieder nach dem Ge-
ſchmake des Poͤfels ſchreiben.

Sie haben das Herz nicht, den Vorurthei-
len des vornehmen Poͤfels entgegen zu han-
deln, und der Meinung, welche den Schwang
nicht hat, beyzufallen. Ob ſie noch etwa
die Kuͤhnheit haben, die Augen aufzuthun,
und ſelbſt zu ſehen, ſo folgen ſie doch nicht
dem Beſſern, das ſie einſehen, ſondern dem
Sch immern; und mancher haͤlt es ſich vor
eine Schande

Darum hat Herr Weichmann ohne Zweifel
die allzuharten und ſchwuͤlſtigen Metaphoren,
die laͤppiſchen Wortſpiele und dergleichen Zeug,
mehrentheils freywillige Schwachheiten des
Verſtandes geheiſſen. Damit hat er zwar vor-
gehabt, die Scribenten, die dergleichen haben,
zu beſchoͤnigen, aber ſie nur ſtrafwuͤrdiger ge-
macht, gleichwie die Suͤnden, die mit Wiſ-
ſen und Vorſaz gethan werden, die ſchwerern
ſind.

Noch einer von meinen Freunden, der zu
unſren Nachkindern eine ſo gute Hoffnung
traͤgt, als er von den gegenwaͤrtigen Zeiten
uͤbel denket, meinet, es werde denſelben eben
ſo unwahrſcheinlich vorkommen, daß ehmahls
gewiſſe theils waſſerſuͤchtige theils windduͤrre
Scribenten die Herrſchaft uͤber den Geſchmak
gefuͤhret haben, als es izo dem gemeinen
Schwarm unglaublich vorkoͤmmt, daß etliche
wenige Privatperſonen ſich wider das, was
allen, wie ſie ſagen, gefaͤllt, auflehnen duͤrf-
fen.

Die Hoͤflich-
keit iſt fuͤrwahr liebenswerth, ſie macht die
Wahrheit angenehm, und verſuͤſſet das Bit-
tere, ſo die Vorruͤkung unſrer geringern Ein-
ſicht mit ſich fuͤhrt; aber ſie wird zu einer nie-
dertraͤchtigen Unbilligkeit, wenn ſie die beſſere
Wiſſenſchaft in hoher Wuͤrde ſtehnden Schmie-
rern aufopfert: es iſt eine verraͤtheriſche Zag-
heit, die Wahrheit, die man erkennet, zu
verleugnen, zumahl wenn es weder das Gluͤk
noch den Kopf gilt. Fuͤrchtet man, daß es
den Ruhm koſten moͤgte, als der in der Ge-
walt derjenigen ſtehe, welche izo Beyfall und
Anſehen haben, und die uͤber die Preſſen,
uͤber die Buchhaͤndler, und die gelehrten Mo-
natſchriften meiſter ſind, ſo ſezt man zu viel
Mißtrauen in das Vermoͤgen der Geſchicklich-
keit, die ſich bloß mit ihrer eignen Staͤrke oh-
ne die Huͤlfe mechaniſcher Triebraͤder zu erhal-
ten vermag. Jndem man auf dieſe Weiſe
das Lob derer, mit welchen man umgehet,
zu unbedachtſam ſuchet, verſcherzt man den
Bey-
[] Beyfall der izo noch nicht gebohrnen Welt,
man zieht das hinfaͤllige Lob, das man bey Le-
ben genieſſet, dem beſtaͤndigen vor, das man
ſich erſt nach dem Tod erwerben koͤnnte; oder
vielmehr, man will lieber mit elendem Zeuge,
das izo gefaͤllt, ein eiteles Lob bey den meh-
rern erhalten, als ſich mit einem gegruͤndeten
Lob etlicher weniger begnuͤgen, die keine Zahl
ausmachen. Ein Lob, das wenn es gleich
von den Scribenten ihrer Nation auf den hoͤch-
ſten Gipfel der Schmeicheley erhoben wird,
von den mittelmaͤſſigen Schriftſtellern andrer
Nationen ihnen unter Augen auf die ſpoͤttlichſte
Weiſe vernichtet wird!

Dieſes iſt mithin eine Haupt-Urſache, daß
die aufrichtige und eben ſo großmuͤthige als bil-
lige Critick nicht ſo ſtarke Schritte zu ihrer
Vollkommenheit thut, als ohnedieß geſchehen
wuͤrde. Die ſchaͤdlichen Bemuͤhungen derje-
nigen, welche ihr allzu helles Licht ſcheuen,
mittelſt tauſend Kunſtſtreiche, hoͤniſcher Aus-
legungen, dreiſter Ausſpruͤche, poͤfelhafter
Schimpfreden, falſcher Auszuͤge, gelehrter Zu-
ſammenſchwoͤrungen, den freyen Durchbruch
critiſcher Schriften zu hemmen, behalten um
ſo viel leichter die Oberhand, und ihre Par-
tey iſt noch immer an der Anzahl, wie die Ge-
genpartey nur am Gewichte, uͤberlegen.

Wenn man denn wenigſtens Mittel und
Wege erfinden koͤnnte, den verderbten Wil-
len in beſagten Stuͤken zu verbeſſern, die zag-
hafte Furcht aus dem Wege zu raͤumen, die
Liebe zu dem Wahren anzuflammen, und die
Großmuth zu deſſen Verfechtung in die Her-
zen zu pflanzen, ſo wuͤrde der Geſchmak, wenn
der Verſtand mit Freyheit wuͤrkete, bald fei-
ner und allgemeiner werden. Wir wuͤrden
nicht ganze Jahrhunderte noͤthig haben, den-
ſelben bey uns auf den gewuͤnſchten Gipfel der
Verbeſſerung zu erheben. Man hat eine ſo
lange Zeit zu dieſem Werke in der erſten Vor-
rede zu den critiſchen Beytraͤgen in Leipzig ge-
fodert. Es heißt daſelbſt:

Was
vor eine Langſamkeit ſchreibt man hier den Deut-
ſchen zu, nicht ohne eine heimliche Beſchuldi-
gung einer ziemlichen Plumpheit? Laſſet uns
ein beſſeres Vertrauen zu der Geiſtes- und
Verſtandes-Fertigkeit unſrer Landsleute ha-
ben.
[] ben. Warum ſolten wir ſo viel Jahre zubrin-
gen, den Geſchmak zu ſuchen, der doch ſchon
gefunden iſt? Die Betrachtungen der Schrif-
ten der vortrefflichen auslaͤndiſchen Scribenten
ſowohl der alten als der neuen, wohluͤberlegte
Anmerckungen daruͤber, wovon ſie ſelbſt ſchon
gruͤndliche Lehrbuͤcher geſchrieben haben, leh-
ren uns viele Sachen, auf welche das eigne
Erfinden den fertigſten Geiſt ſehr langſam und
ſptaͤh gefuͤhrt haͤtte; man kan ſich in einem
Tage derer Kunſt- und Handgriffe bemaͤchti-
gen, welche den Erfindern viele Jahre Arbeit
und Nachſuchen gekoſtet haben. Wir wollen
darum der Hoffnung, dieſe allgemeine Verbeſ-
ſerung zum Stande gebracht zu ſehen, kein
ſolch entferntes Ziel ſezen, das weit uͤber un-
ſer Leben hinausreichet. Statt die Gemuͤ-
ther durch dergleichen zaghafte Ausrechnungen
niederzuſchlagen, wollen wir vielmehr unſer
Beſtes thun, und denn andern uͤberlaſſen nach-
zuſehen, wie weit wir es gebracht haben.

Jn dieſer Gemuͤthesverfaſſung iſt man auf
das Vorhaben gefallen, unter dem Titel ei-
ner eritiſch-poetiſchen Sammlung ein Werk
anzufangen, in welchem den Scribenten, die
zu unſren Zeiten mit Poeſie, Wohlredenheit,
Critick, Sprachlehre, umgehen, Lob und Ta-
del nach Verdienen zugetheilet wuͤrde; worin-
nen die Urtheile nicht auf die veraͤnderlichen
Em-
[] Empfindungen, die von Vorurtheilen regiert,
und von Gunſt, Furcht, Haß, angeſchuͤret
werden, ſondern auf die beſtaͤndig gleiche Na-
tur des Menſchen, und derſelben Verhaͤltniß
mit den vorgeſtellten Gegenſtaͤnden geſezet waͤ-
ren; wo man ein abſonderliches Auge auf die
ſchlimmen Kunſtgriffe richtete, die angewendet
werden, die Vorurtheile, woraus der elende
Geſchmack entſteht, bey Kraͤften zu erhalten,
und mittelſt derſelben das Monopolium in der
Poeſie und Wohlredenheit fortzufuͤhren. Die
Schweiz iſt zu dergleichen Vorhaben vor an-
dern Laͤndern bequem. Die Freyheit, die
daſelbſt im Staat regiert, erſtreket ihren nuͤz-
lichen Einfluß bis in die Schriften, die da-
durch einen gewiſſen Werth der Aufrichtigkeit
und der Großmuth bekommen. Die Entfer-
nung dieſer Landesgegend von dem Vaterlande
der Poeten und Redner, und von dem Ge-
biethe derer, welche ſich ihrer aus Liebe oder
Haß annehmen; der Vortheil eines Ortes,
wo man ſie nicht weiter kennt, als aus ihren
Schriften, und die Hochſchaͤzung oder Ver-
achtung derſelben allein nach der innerlichen
Beſchaffenheit formiert, macht uns eine ſiche-
rere Hoffnung zu unpartheyligen Urtheilen.
Und da mittelſt dieſer Sammlung ein Verfaſ-
ſer in den ſchweizeriſchen Gebuͤrgen, wie in
einem Hinterhalt, verborgen liegt, verſpricht
man
[] man ſich, daß die geſchickten Sachſen und
Schleſier, die das Elend einiger von ihren be-
ruͤhmteſten Scribenten erkennen, aber durch
den Strohm des groſſen Haufens, durch
Hoͤflichkeit, durch Freundſchaft, durch Schre-
ken, durch Furcht, genoͤthiget ſind, mit dem
Munde zu verehren, was ſie im Herzen ver-
lachen, dieſe Gelegenheit ergreiffen werden,
der Wahrheit Zeugniß zu geben, und einiger-
maſſen in der Ferne wieder gut zu machen,
was ſie in ihrer Heimath verderben. Dadurch
koͤnnen ſie die Nachwelt auf das allergewiſſe-
ſte uͤberzeugen, daß das verderbte Urtheil bey
den jeztlebenden Kunſtrichtern nicht allgemein
iſt; ſondern, ſo oft man zu unſern Zeiten
von dem uͤbeln Geſchmake der Deutſchen re-
det, eine billige Ausnahme von einer ſtarken
und ins Auge fallenden Anzahl gruͤndlicher und
vortrefflicher Kenner vorauszuſetzen ſey.

Man uͤberlaͤßt einem jeden, ſeiner Arbeit,
die er durch dieſen Weg bekannt machen will,
eine Form nach ſeinem Belieben zu geben,
doch wird man diejenigen Stuͤke am wertheſten
halten, worinnen der trukene Vortrag der
dogmatiſchen Lehre auf eine muntere Weiſe
belebet wird; und man wird den Schertz alle-
zeit hochachten, der aus der Sache ſelber her-
vorfließt, und nichts anders iſt, als eine kunſt-
reiche Vorſtellung des Laͤcherlichen, das in
der
[] der Materie enthalten iſt, und ſie in dem wah-
ren Licht vorſtellig macht. Das Geſpoͤtte ſteht
vornehmlich denen wohl an, welche zuerſt den
Grund der Thorheiten und Fehler, die ſie
izo zum Gelaͤchter machen wollen, durch ernſt-
liche Unterſuchungen in verknuͤpfter Ordnung
angezeiget haben. Denn es iſt nicht genug,
daß es ſchamroth mache, es muß daneben auch
unterrichten. Dergleichen Schertz iſt mit de-
nen Einfaͤllen eines Luſtigmachers, die keinen
andern Grund, als deſſen verkehrte Phanta-
ſie haben, gar nicht einerley.

Neben dieſen critiſchen, polemiſchen, und
ſatiriſchen Schriften wird man bedacht ſeyn,
geſchickte Muſter in allen Gattungen der
Dicht- und Redekunſt beydruͤken zu laſſen, da-
mit man nicht nur Regeln ſondern auch Exem-
pel gebe. Dieſe werden aus wohlgerathenen
Verſuchen, aus Entwuͤrffen zu groͤſſern Wer-
ken, aus Proben und beſondern Stuͤken be-
ſtehen, ſie ſeyn urſpruͤnglich von einem Deut-
ſchen verfertigt, oder nur aus einer auslaͤndi-
ſchen Feder geſchickt uͤberſezet; ſie ſeyn bisda-
hin ungedruͤckt, oder verdienen, da ſie ſchon
gedruͤckt, und dennoch aus Nachlaͤſſigkeit im
Vergeſſen geblieben ſind, an das Licht her-
vorgezogen zu werden.

Man gedenckt ſich mithin den Zaum nicht
ſo kurtz zu halten, daß man nicht nach Gele-
genheit der Umſtaͤnde auch ſolchen Werken
oder deren Beurtheilungen einen Platz in die-
ſer Sammlung einraͤumen werde, welche nach
ihrer Haupt-Abſicht zwar nicht zu den oben-
gedachten Kuͤnſten gehoͤren, die aber in ihrer
Ausfuͤhrung und Abhandlung einen ausneh-
menden Grad von Geiſt, Scharfſinnigkeit,
und Geſchicklichkeit, bliken laſſen.

Gelingt es alſo demjenigen, der die Auf-
ſicht uͤber dieſe Sammlung auf ſich genom-
men hat, ſo wird man darinnen nicht bloſſe
Verſicherungen von dem Vermoͤgen des Gei-
ſtes, und des Urtheiles, das die Deutſchen
noch im Verborgenen beſizen, und man
uns auf unſer Wort glauben muß, antreffen;
ſondern man wird den Beweiß deſſen im Wer-
ke und in der That vor Augen ſehen. Wer-
den ihm nur die muntern und verſtaͤndigen
Koͤpfe Deutſchlandes mit ihrer Beyhuͤlffe eini-
germaſſen an das Rad ſtehen, und ihm die
Staͤrke ihres Geiſtes und die Richtigkeit ihres
Verſtands in vortrefflichen Proben offenbaren
und bekannt machen, es ſey in poetiſchen Schrif-
ten durch die vielfaͤltige Ausuͤbung ihrer Kunſt,
oder in critiſchen Abhandlungen, worinnen die
Verſchiedenheit der Kunſt nach der Verſchie-
den-
[] denheit einer beſondern Materie in dem Gan-
zen und in den Stuͤken, in dem eigenen Lich-
te ihrer Trefflichkeit an den Tag geleget wird;
ſo wird ſolches das beſte Mittel ſeyn, denje-
nigen, welche unſrer Nation ihres Geſchma-
kes wegen uͤbels nachreden, den Mund zu ſto-
pfen.

Probe
Einer neuen Ueberſetzung
Johann Miltons
Verlohrnen Paradieſes.

Alexander Popen
Verſuch
Von den
Eigenſchaften
Eines
Kunſtrichters
Durch
Hrn. Hofrath Drollinger
uͤberſetzet.

Verſuch
von den Eigenſchaften
eines
Kunſtrichters.

ES iſt ſchwer zu ſagen, worinnen mehr
Ungeſchicklichkeit begangen werde, im
uͤblen Schreiben, oder im uͤblen Urthei-
len. Doch iſt das letzte gefaͤhrlicher als das erſte.
Jenes ermuͤdet nur unſere Geduld, dieſes kan
auch den Verſtand in Jrrthum fuͤhren. Nur
wenige irren in jenem, aber in dieſem gar viele,
und werden allezeit zehen verkehrt urtheilen, fuͤr
einen der ungeſchickt ſchreibet. Ehedeſſen machte
ein Thor ſich allein ſelbſt zu ſchanden; nun macht
ein Thor in Verſen ſo viel andere in der Proſe.

Mit unſrem Urtheilen iſt es bewandt, wie
mit unſern Uhren. Keine koͤmmt mit der andern
juſt uͤberein. Und doch glaubt ein jeder der ſeini-
gen. Jnzwiſchen iſt gleichwohl ein richtiger Ge-
ſchmack bey einem Kunſtrichter eben ſo ſelten, als
das aͤchte Poetiſche Feuer bey einem Dichter.
D 2Beyde
[52]Verſuch von den Eigenſchaften
Beyde muſſen ihr Licht vom Himmel empfangen,
und der erſte muß zum Urtheilen eben ſowohl geboh-
ren ſeyn, als der lezte zum Schreiben. Nur die-
ſe ſollten andere unterrichten, ^(a) die ſelbſt groſſe
Meiſter ſind, und nur dieſe ſolten frey tadeln duͤr-
fen, die ſelber wohl geſchrieben haben. Es iſt
wahr, ein Scribent iſt von ſeinem Witze einge-
nommen: Aber iſt es der Kunſtrichter nicht auch
von ſeinem Urtheile?

Zwar was den erſten Samen der Beurthei-
lungskraft anbelangt, ſo finden wir ihn, nach
genauer Einſicht, bey den meiſten Leuten. Die
Natur giebt ihnen wenigſtens ^(b) ein glimmen-
des Lichtgen. Die Anfangszuͤge dieſer Faͤhigkeit
finden ſich richtig, obwol nur matt und ſchwaͤch-
lich in ihnen entworfen. Allein wie ein gar zu
ſchwacher Umriß, wenn er regelmaͤſſig iſt, durch
ein ungeſchicktes Uebermalen nur deſto mehr ver-
derbet wird, ſo wird auch die geſunde Ver-
nunft durch eine falſche Schulgelehrtheit verſtellet.
Manche werden in dem Jrrgarten der Schulen
verwirrt, und manche aus bloſſen Einfaͤltigen,
wozu ſie die Natur beſtimmt hatte, zu laͤcherli-
chen Thoren. Dieſer verliehrt die Vernunft,
weil er dem Witze nachjagt, und dann wird er
ein Kunſtrichter, um ſich ſelbſt zu vertheidigen.
Einer
[53]eines Kunſtrichters.
Einer haſſet alle Scribenten als ſeine Mitbuhler.
Ein anderer beneidet nur die aufgeweckten Gei-
ſter, wie ein Lahmer einen fertigen Taͤnzer. Die-
ſe ſaͤmtlich fuͤhlen eine juckende Begierde, andere
zu verlachen, und moͤchten gar zu gern auch hoͤh-
niſch ſeyn koͤnnen. Maͤvius ſchreibt dem Apollo
zum Aergerniſſe. Noch giebt es Leute, die noch
ſchlimmer urtheilen, als Maͤvius ſchreiben kan.

Mancher konnte im Anfang fuͤr einen aufge-
weckten Kopf, und dann gar fuͤr einen Dichter
mitlaufen. Bald will er ein Kunſtrichter ſeyn,
und da zeigt er ſich am Ende, als einen ausge-
machten Narren. Einigen fehlt es beydes an
Witz und an Urtheilskraft: Sie ſind wie die ſchwer-
laͤſtigen Maulthiere, weder Pferde noch Eſel.
Solcher halbgelehrten Witzlinge giebt es ſo viel
in unſerer Jnſul, als des halb ausgebildeten Un-
geziefers an den Ufern des Nils. Man weis
nicht, wie man dieſe unbeſtimmten Dinge nennen
ſoll, ſo ungewiß iſt ihr Geſchlechte. Alle zu er-
zehlen brauchte man hundert Zungen, oder einen
eitelen Witzling, der ihrer hundert muͤde machen
koͤnnte.

Jhr derohalben, die ihr Ruhm austheilen und
ſelbſt verdienen wollet, die ihr den ehrenvollen Na-
men eines Critici mit Rechte zu fuͤhren verlanget,
pruͤfet euch ſelbſt und eure Staͤrcke, und erforſchet
ja wohl, wie weit euer Verſtand, euer Ge-
ſchmack, und eure Wiſſenſchaft reichen. Wagt
euch nicht weiter als ihr Grund findet, ſondern
unterſcheidet vernuͤnftig und zeichnet den Punct
wohl aus, da Verſtand und Dummheit zuſam-
D 3men-
[54]Verſuch von den Eigenſchaften
mentreffen. Die Natur hat allen Dingen be-
queme Grenzen beſtimmt, und den Steigens be-
gierigen Witz des ſtolzen Menſchen weislich nie-
dergebogen. So wie die See, wenn ſie an ei-
nem Orte etwas an Lande gewinnt, am andern
weite Sandfelder zuruͤck laͤßt, ſo gehet es auch
mit unſerer Seele. Weil das Gedaͤchtniß darin-
nen vortrift, ſo fehlt es an den hoͤhern Kraͤften
des Verſtandes. Und wo die Strahlen der
warmen Einbildungskraft ſpielen, da pflegen die
zarten Bilder des Gedaͤchtniſſes hinweg zu ſchmel-
zen. Fuͤr einen Geiſt ſchickt ſich nur eine Wiſſen-
ſchaft. So groß iſt der Umfang der Kunſt, und
ſo enge ſind des Verſtandes Grenzen. Ja wir
muͤſſen uns nicht nur an eine einige Wiſſenſchaft,
ſondern offt allein an einzele Theile derſelben be-
ſchraͤncken. Sonſt geht es uns wie einem Mo-
narchen, der die bereits gemachten Eroberungen
verliehret, weil er aus Ehrgeitz immer neue ma-
chen will. Jeder wuͤrde ſeinen Poſten wohl be-
haupten, wenn er ſich nur an das hielte, was
er verſtehet.

Zuvorderſt folget der Natur und meſſet euer
Urtheil nach ihrem gerechten und unaͤnderlichen
Probmaaſſe. Sie irret niemahls. Sie iſt ein
klares, ein allgemeines, ein unwandelbares Licht.
Sie giebt allem Kraft, Leben und Schoͤnheit.
Sie iſt zugleich die Quelle, der Endzweck und
die Probregel der Kunſt. Aus ihrem Vorrath
nimmt die Kunſt alles, was ſie mit Rechte braucht.
Sie wircket ohne ſich zu zeigen und herrſchet ohne
Gepraͤnge. So macht es in einem ſchoͤnen Lei-
be
[55]eines Kunſtrichters.
be die darinnen verborgene Seele, wenn ſie ihn
mit Kraft und Lebensgeiſtern erfuͤllt, wenn ſie je-
de Bewegung regieret, jede Nerve unterhaͤlt,
und doch ſelbſt nicht ſichtbar iſt, als in ihren
Wirckungen. Bey manchem, der einen reichen
Vorrath an Witze vom Himmel bekommen, fin-
det ſich eben ſo viel Mangel ihn recht zu verwal-
ten. Denn Witz und Urtheilskraft ſind immer
im Zanke, obgleich eines dem andern wie Mann
und Weib zur Huͤlfe beſtimmet iſt. Es iſt ſchwe-
rer den Pegaſus zu leiten, als anzuſpornen, und
ſeine Hitze zu maͤſſigen, als ſeinen Lauf zu rei-
zen. Der gefluͤgelte Laͤufer iſt gleich einem edlen
Pferde. Er zeiget niemalen ein ſchoͤners Feuer,
als wenn man ihn vernuͤnftig zuruͤckehaͤlt.

Alle dieſe Regeln, welche die alten entdeckt und
nicht ſelbſt erſonnen haben, ſind immer die Na-
tur, aber die Natur in richtiger Lehrart. Die
freye Natur gleicht einer Monarchie. Sie wird
allein durch ſolche Geſetze beſchraͤncket, welche ſie
anfangs ſelbſten gegeben hat.

Hoͤret wie das gelehrte Griechenland uns ſeine
lehrreiche Regeln eroͤffnet, wann wir unſern Flug
zuruͤcke halten, wann wir ihm Freyheit geben
ſollen. Mich deucht, ich ſehe es, wie es uns ſei-
ne Soͤhne auf dem hoͤchſten Gipfel des Parnaſſus
zeiget, und die ſchweren Wege andeutet, die ſie
betreten hatten. Es haͤlt den unſterblichen Preiß
von ferne in der Luft, und reizet die andern, mit
gleichen Schritten auch dahin aufzuſteigen. Es
machte die richtigſten Regeln aus groſſen Exem-
peln, und nahm von den trefflichſten Geiſtern,
D 4was
[56]Verſuch von den Eigenſchaften
was ſelbige vom Himmel empfangen hatten. ^(c)
Ein edelgeſinnter Criticus fachte damals des Poe-
ten Feuer an, und lehrte die Welt, wie ſie mit
Vernunft bewundern ſollte. Die Critick war
der Muſen Aufwaͤrterin, welche fuͤr ihren Aufputz
Sorgetrug, um ſie dadurch liebenswuͤrdiger zu ma-
chen. Aber wie ſehr entfernten ſich nicht die nach-
folgenden Witzlinge von dieſer Abſicht? Die die
Muſe nicht gewinnen konnten, die buhlten mit
der Dienerin. Sie warfen ſich ſelbſt zu Herren
auf und fiengen an ein beſonders Gewerbe zu trei-
ben. Ja ſie kehrten wider die Dichter ihre ei-
genen Wafen und ermangelten niemals ihre Lehr-
meiſter am heftigſten zu haſſen. So macht es heu-
te ein Apotheker, wenn er aus des Doctors Re-
cepten gelernet hat, ſelbſt einen Doctor zu ſpielen.
Er wird ſo verwegen in der Ausuͤbung uͤbel ver-
ſtandener Regeln, daß er getroſt verſchreiben,
eingeben, und ſeinen eigenen Meiſter fuͤr einen
Narren ausſchreyen darf. Manche fallen wie
Raͤuber uͤber die Schriften der Alten und verhee-
ren mehr daran, als Zeit und Motten jemals
thun koͤnnen. Weil anderwerts ein trockener Re-
gelſchmied ohne einigen Erfindungsſchmuck mage-
re Recepte daher ſchreibt, wie man Gedichte
machen ſolle. Dieſe raͤumen die Vernunft hin-
weg um ihren Schulkram auszulegen, und jene
erklaͤ-
[57]eines Kunſtrichters.
erklaͤren einen Scribenten ſo kuͤnſtlich, daß nichts
vom Verſtande uͤbrig bleibt.

Jhr alſo, die ihr im Urtheilen die rechte Straſſe
brauchen wollet, bemuͤhet euch den Character je-
des Alten wohl zu erkennen. Ueberleget auf je-
dem Blatte die Fabel, den Jnhalt und den End-
zweck. Erforſchet ſeine Religion, ſein Vaterland,
den Geiſt und die Art ſeiner Zeiten. Liegen euch
alle dieſe Umſtaͤnde nicht auf einmal vor Augen,
ſo moͤget ihr wohl kluͤgeln, aber niemals mit Be-
ſtande urtheilen. Laſſet euch die Werke des Ho-
mers eure Bemuͤhung und eure Wolluſt ſeyn.
Leſet ſie bey Tage, und uͤberleget ſie bey Nacht.
Aus dieſen muͤſſet ihr euer Urtheil bilden, eure Be-
griffe nehmen, und alſo den Muſen aufwaͤrts bis
zu ihrem Urſprunge nachfolgen. Durchleſet den
Text ohnermuͤdet. Vergleichet ihn mit ihm ſelb-
ſten, und brauchet die Mantuaner-Muſe zur Aus-
legung daruͤber. Da der junge Maro erſtmals
von Koͤnigen und Schlachten ſang, ^(d) eh ihm
noch der warnende Phoebus ſein zitternd Ohr ge-
ruͤhret hatte, ſo glaubte er ſich vielleicht auch uͤ-
ber die Geſetze der Critick erhaben, und hielt ſichs
ſchimpflich, aus einem andern als der Natur
Brunnen zu ſchoͤpfen. Aber da er alles Stuck-
weiſe unterſucht hatte, da fand er, daß die Na-
tur und Homer einerley waren. Ueber dieſe
Wahrheit erſtaunet, bezaͤumte er ſein verwege-
nes Vorhaben, und ließ uns ein Werck, das
D 5nach
[58]Verſuch von den Eigenſchaften
nach den ſtrengſten Regeln ſo genau ausgearbei-
tet iſt, als ob der Stagyrite uͤber jede Zeile die
Aufſicht gefuͤhret haͤtte. Lernet hieraus eine behoͤ-
rige Hochachtung fuͤr die Regeln der Alten. Jh-
nen folgen iſt der Natur nachfolgen.

Jnzwiſchen giebt es doch auch Schoͤnheiten,
welche keine Regeln uns erklaͤren koͤnnen. Denn
nicht alle ſind Fruͤchte der Arbeit, einige muͤſſen
gluͤcklich gerathen. Die Dichtkunſt gleichet der
Muſick. Jn jeder ſind gewiſſe Annehmlichkeiten,
die man nicht nennen, die kein Unterricht lehren
und nur eine Meiſterhand erreichen kan. Die
Regeln ſind nur zu Befoͤrderung eines Endzwe-
kes gegeben. Erſtrecken ſie ſich zuweilen nicht
weit genug, ^(e) und man kan den Zweck durch
eine gluͤckliche Freyheit erhalten, ſo wird dieſe
Freyheit ſelbſt zur Regel. So weiß ſich der Pe-
gaſus, mit einem edlen Abſprung von der gemei-
nen Straſſe, einen naͤhern Weg zu finden. So
doͤrfen groſſe Geiſter unterweilen einen kuͤhnen
Flug, uͤber die Regeln, wagen, und erhabene
Fehler begehen, die ein rechtſchaffener Critikus
nicht verbeſſern darf. Mit tapferer Unordnung
unterfangen ſie einen Ausfall aus den gemeinen
Graͤnzen, und erbeuten Schoͤnheiten auſſerhalb des
Gebietes der Kunſt, die, ohne durch unſer Ur-
theil zu laufen, gerade ins Herze dringen, und
damit
[59]eines Kunſtrichters.
damit ihren ganzen Zwek auf einmal erreichen.
Alſo vergnuͤget unſer Auge zum oͤftern ein Gegen-
ſtand in der Ferne, der von der gemeinen Ord-
nung der Natur auch abweichet; ein hangender
Berg, ein ungeformter Felſen. Doch iſt in der
Dichtkunſt allezeit eine Sorgfalt und mitten im
Poetiſchen Raſen eine Beſcheidenheit noͤthig. Ha-
ben gleich die Alten ihre Regeln gebrochen, (wie
Koͤnige uͤber Geſetze diſpenſieren, die ſie ſelbſt ge-
geben,) ſo huͤtet euch doch dafuͤr ihr neuere. Oder
wenn ihr ja ein Geſetze uͤberſchreiten muͤſſet, ſo
uͤberſchreitet doch niemals ſeinen Endzwek. Thut
es ſelten, und nur aus Noth gezwungen, zum
wenigſten aber nicht ohne Vorgaͤnger, auf die
ihr euch beziehen koͤnnt. Sonſt macht euch die
Critik ohne einiges Bedencken den Proceß und
greift vermoͤge ihrer Geſetze auf euren Ruf und Na-
men.

Jch weis wohl, es giebt einbildiſche Geiſter, die
dergleichen freyere Schoͤnheiten auch in den Alten
fuͤr Fehler halten. Aber viele Bilder ſcheinen un-
formlich und misgeſtaltet, wenn man ſie Stuͤck-
weiſe oder zu nahe betrachtet, denen doch eine be-
hoͤrige Entfernung Form und Schoͤnheit giebt, im
fall ſie nur nach Licht und Stelle vernuͤnftig pro-
portionirt ſind. Ein kluger Feldherr muß ſeine
Voͤlcker nicht allezeit in regelmaͤſſige Haufen und
zierliche Ordnung ſtellen, ſondern ſich nach dem
Platze und der Gelegenheit richten. Er verbirgt
zuweilen ſeine Staͤrke und ſcheinet wol gar zu flie-
hen. Und ſo iſt es oft eine Kriegsliſt, was wir
fuͤr
[60]Verſuch von den Eigenſchaften
fuͤr einen Fehler halten. Aber Homerus ſchlaͤft
nicht, ſondern wir ſelbſten traͤumen.

Jhr groſſe Geiſter des Alterthums, eure Al-
tare ſind mit immer gruͤnenden Lorbeeren bedeckt.
Keine Raͤuberhand darf ſich ihrem Heiligthum naͤ-
hern. Sie ſind ſicher fuͤr Flammen und der noch
ſchaͤdlichern Wuth des Neides. Weder die ver-
wuͤſtende Wafen, noch ſelbſt die Zeit, die alles
verzehret, moͤgen ihnen ſchaden. Sehet, wie
aus jedem Welttheile eure Soͤhne euch Weyhrauch
bringen. Hoͤret, wie in allen Sprachen euch
uͤbereinſtimmende Loblieder erſchallen. Und billig
ſollen ſich alle Stimmen zu einem ſo gerechten Lo-
be vereinigen und das ſterbliche Geſchlecht in ein
Chor treten, euch zu erheben. Seyd verehret,
ihr triumphierende Dichter, in gluͤcklichern Ta-
gen gebohren, ihr unſterbliche Beſitzer eines allge-
meinen Ruhms. Eure Wuͤrde waͤchſt mit dem
Wachsthum der Zeiten, wie Stroͤme, die ſich
im Herabfallen vergroͤſſern. Bey Voͤlckern, die
noch ungebohren ſind, werden eure maͤchtige Nah-
men erthoͤnen, und noch ungefundene Welten ſol-
len euch einſt bewundern. O, moͤchte doch den
lezten den geringſten eurer Soͤhne, der euch mit
ſchwachen Fluͤgeln von ferne nachfleugt, der bren-
net, wenn er eure Wercke lieſt, aber, wenn er
ſchreibet, zittert, o moͤchte ihn doch ein Funcken
von eurem himmliſchen Feuer beleben, daß er die
eiteln Witzlinge die wenig bekannte Kunſt lehren
koͤnnte, eine hoͤhere Vernunft zu bewundern und
an ihrer eigenen zu zweifeln.

Unter allen Urſachen, welche der Menſchen
fehlbares Urtheil verblenden, und den Verſtand
misleiten, iſt keine, die ein ſchwaches Haupt
gewaltſamer beherrſchet, als der Hochmuth, ein
unausbleiblicher Fehler der Thoren. Was im-
mer die Natur an wahrem Werthe verſaget, das
erſezet ſie mit einer Fuͤlle von duͤrftigem Stolze.
Es gehet in den Seelen zu, wie in den Leibern.
Wo Blut und Geiſter fehlen, da ſtrozet es von
Winden. Und wo der Witz mangelt, da kommt
uns der Hochmuth zu Huͤlfe, und fuͤllt die gantze
vernunftloſe Einoͤde aus. Doch wenn der Ver-
ſtand einmal dieſe Wolcke verjaget hat, ſo bricht
die Wahrheit herein mit einem unwiderſtaͤndlichen
Lichte. Trauet euch dahero ſelbſten nicht, ſon-
dern machet euch jeden Freund, ja jeden Feind
zu Nuze, um eure Fehler zu erkennen.

Ein ſeichtes Wiſſen iſt gefaͤhrlich. Schoͤpfet
tief aus dem Brunnen der Pierinnen, oder laſſet
ihn gar ungekoſtet. Trincken wir nur oben herab,
ſo bringt es den Schwindel ins Gehirne, aber
ſtarcke Zuͤge machen uns wider nuͤchtern. Die
Gaben der Muſen entzuͤnden uns beym erſten An-
blicke ſo ſehr, daß wir in unſrer verwegenen Ju-
gend ſogleich vermeinen, den Gipfel der Wiſſen-
ſchaften zu erſteigen. Denn unſer beſchraͤnckter
Geſichtskreis entdecket uns gar zu wenig, und
laͤßt uns die hinter ihm verborgene Weiten nicht
erkennen. Aber wenn wir weit er kommen, ſo
ſehen wir mit Erſtaunen, wie immer neue Schau-
plaͤtze unendlicher Wiſſenſchaften ſich hinter einan-
der entdecken. Eben ſo fangen wir freudig an,
die
[62]Verſuch von den Eigenſchaften
die aufgethuͤrmten Alpen zu beſteigen. Wir laſſen
Thaͤler unter uns, und meinen den Himmel ſchon
unter den Fuͤſſen zu haben. Es deucht uns, wir
haben ihren ewigen Schnee bereits uͤberſtiegen,
und die erſten Wolcken und Gebuͤrge ſcheinen uns
die letzten. Aber wenn wir dieſe erreichet haben,
wie erſchreckt uns nicht der ſtarcke Anwachs un-
ſerer Arbeit auf Wegen, die ſich immer verlaͤngern.
Eine neue Ferne ermuͤdet unſer wanderndes Auge.
Huͤgel blicken uͤber Huͤgel heraus und Alpen erhe-
ben ſich uͤber Alpen.

Ein vollkommener Richter lieſet jedes Werck
mit eben dem Geiſte, ^(f) worinnen es der
Verfaſſer geſchrieben hat. Er uͤberſiehet das gan-
ze und muͤhet ſich nicht einen geringen Fehler in
ſolchen Stellen zu finden, wo ſtarcke Triebe uns
bewegen und die Entzuͤckung uns anfeuert. Er
mag um dieſes bosheitsvollen ſchlechten Kuͤtzels
willen ſich nicht des edlen Vergnuͤgens berauben,
an Geiſt und Vernunft ſich zu ergoͤtzen. Aber in
einem Liede, worinnen weder Ebbe noch Fluth,
worinnen eine regelmaͤſſige Kaͤlte, eine gelehrte
Kraftloſigkeit herrſchet, welches um nicht zu feh-
len bey einerley ruhigem Tone verbleibet, finden
wir wohl nichts zu tadeln. Aber wir moͤchten
daruͤber ſchlafen. Jn geiſtreichen Schriften,
wie in der Natur, iſt das, was uns ruͤhret, nicht
die genaue Richtigkeit einzeler Theile. Was wir
Schoͤn-
[63]eines Kunſtrichters.
Schoͤnheit nennen, iſt nicht der Mund oder ein
Auge, ſondern die vereinte Kraft, der volle Jn-
halt von allen. So wenn wir einen praͤchtigen
Dom, der Welt, ja ſelbſten Roms gerechtes
Wunder erblicken, ſo pflegen uns nicht ſeine be-
ſondere Stuͤcke mit Unterſchied zu ruͤhren, alle zu-
ſammen ziehen unſere Blicke zugleich auf ſich.
Da ſehen wir keine ungeformte Hoͤhen, noch Laͤn-
gen, noch Breiten. Das Ganze iſt zugleich ſtoltz
und regelmaͤſſig.

Wer immer ein Werck ohne Fehler zu ſehen
gedencket, der gedencket etwas, das nie gewe-
ſen, nicht iſt, und niemals ſeyn wird. Jn je-
dem Wercke muß man auf den Zweck des Ver-
faſſers ſehen, den niemand uͤber deſſen eigene Ab-
ſicht erſtrecken kan. Und wenn er ſich bequemer
Mittel und einer richtigen Ausfuͤhrung bedient
hat, ſo ſind wir ihm Beyfall ſchuldig, zu troze
der geringen Maͤngel, die darinnen erſcheinen
moͤchten; denn, wie ein wohlgeſitteter Mann
im Umgange, ſo muß ein Scribent im Schreiben
oft kleine Fehler begehen, um groͤſſere zn vermei-
den. Verachtet die Regeln, die ein jeder Wort-
gruͤbler ſtellt. Es iſt euch eine Ehre, dergleichen
Kleinigkeiten nicht zu wiſſen. Mancher Critiſcher
Unterbedienter hat ſich dergeſtalt in ſein Aemt-
gen verliebt, daß er den Stat darnach meiſtern,
und das Ganze immer von einem Theile abhaͤngig
machen will. Sie ſprechen von Grundſaͤtzen, und
ruͤhmen nichts als richtige Begriffe, opfern ſie
aber alle einer einigen Thorheit auf, in die ſie ſich
verliebet haben.

Man ſagt, daß einſten der Ritter von Man-
cha einen Dichter auf dem Wege angetroffen und
ſich mit ihm uͤber die Grundregeln der Schaubuͤh-
ne unterhalten habe, mit eben ſo vernuͤnftigen Bli-
ken und geſchickten Ausdruͤckungen, als immer
Dennis thun koͤnnen. Sein Schluß war, daß
alle toll und wahnſinnig ſeyen, die ſich hierinnen
von des Ariſtoteles Vorſchrift entfernen. Der
Autor uͤber einen ſo geſchickten Richter erfreuet,
zog eine Tragoͤdie hervor und bat den Ritter um
ſeine Meinung. Er erklaͤrte ihm den Jnhalt der
Handlung, ihre Verwicklung, die Sitten und
die Leidenſchaften der Perſonen, die Einheit und
was nicht mehr. Alles, erinnerte er, waͤre ge-
nau nach den Regeln abgepaßt, wann nur ein
Ritterkampf daraus geblieben waͤre. Was,
ſchrie der Ritter, den Kampf auslaſſen! Ja,
oder wir muͤſſen dem Stagyriten abſagen. Nein
beym Himmel! Antwortete jener halb raſend.
Ritter, Schildtraͤger und Pferde muͤſſen alle auf
der Buͤhne erſcheinen. Aber die Buͤhne faßt kein
ſo groſſes Gedraͤnge. So baut eine neue, oder
ſpielt das Stuck auf einem offenen Plaze.

So macht es ein Kunſtrichter, der mehr Fuͤr-
witz als Kenntniß beſizet, der ſtaͤrcker an Eigen-
ſinn als Urtheilskraft, und mehr ſeltſam als ge-
nau im Geſchmacke iſt. Er hat gar zu enge Be-
griffe, und begehet aus Parteyliebe in Wiſſen-
ſchaften Fehler, wie viele in den Sitten.

Einige haben an nichts keinen Geſchmack, als
an ſpielenden Gedancken. Jede Zeile muß ihnen von
Flittergolde ſchimmern. Woran ſie ſich ergoͤzen,
das
[65]eines Kunſtrichters.
das ſind Wercke, worinnen nichts juſt und regel-
maͤſſig iſt, ein glaͤnzendes Chaos, ein wilder
Haufen von Einfaͤllen. Es gehet den Poeten wie
den Malern. Wenn ſie nicht geſchickt genug
ſind, die nackte Natur, und lebendige Annehm ich-
keiten zu bilden, ſo bedecken ſie alles mit Gold und
Edelſteinen, und verbergen ihre Schwaͤche un-
ter einem Haufen von Zierrathen. Aechte Schoͤn-
heiten in Schriften ſind nichts als die Natur zu
ihrem Vortheil gekleidet. ^(g) Etwas, das
man oft gedacht, aber nie ſowohl ausgedruͤckt hat-
te, deſſen Wahrheit wir beym erſten Anblike
empfinden. Ein Wiederſchein der Bilder unſe-
rer eigenen Seele. Wie der Schatten das Licht
angenehmer macht, ſo wird durch eine ſittſa-
me Einfalt die Lebhaftigkeit des Wizes erhoͤhet.
Dann ein Werck kan auch mehr Geiſt haben,
als ihm gut iſt, gleichwie der Ueberfluß an Blut
einem Leibe verderblich faͤllt.

Andere bekuͤmmern ſich allein um die Spra-
che, und ſchaͤtzen die Buͤcher, wie manches Frau-
enzimmer die Maͤnner, nur nach dem Aufputze.
Jhr Lobſpruch heißt immer: Die Schreibart iſt
vortrefflich. Die Gedanken nehmen ſie in De-
muth ſtets fuͤr gerechte Wahre. Jnzwiſchen ſind
doch die Worte wie das Laub: Wo ſie zu haͤuf-
fig ſind, da findet man ſelten viel Fruͤchte des
Verſtandes darunter. Eine falſche Beredſam-
keit ſpreitet, wie ein dreyekichtes Glas, ihre
[Crit. Sam̃.] EGau-
[66]Verſuch von den Eigenſchaften
Gaukelfarben rings herum aus, daß wir die
Natur nicht mehr erkennen. Alles glaͤnzet gleich-
lich; alles iſt ohne Unterſchied lebhaft. Aber ein
aͤchter Ausdruck iſt wie die unwandelbare Son-
ne, die alles was ſie beſcheint, erhellet und zieret,
die jeden Gegenwurf verguͤldet, aber keinen ver-
aͤndert. Der Ausdruck iſt die Kleidung der Ge-
danken. Je beſſer ſie ihnen anpaßt, je anſtaͤn-
diger koͤmmt ſie uns vor. Da hingegen ein nied-
riger Gedanke in praͤchtigen Woͤrtern ausge-
druckt einem groben Bauern gleichet, der in Koͤ-
niglichem Purpur einher tritt. Dann ein ver-
ſchiedener Jnhalt erfordert eine verſchiedene Schreib-
art, ſo wie nicht einerley Kleidung fuͤr das Land,
die Stadt und den Hof, geſchickt iſt. Einige
ſuchen Ruf und Nahmen durch alte Woͤrter. ^(h)
Sie ſind alt im Ausdruck, aber voͤllige Neulinge
im Verſtande. Dergleichen muͤhſeeliges Nichts
in einer ſo wunderſeltſamen Schreibart bethoͤret
die Ungelehrten und macht die Gelehrten lachen.
Sie ſind ſo ungluͤcklich als Fungoſo in der Comoͤ-
die ⁽ⁱ⁾ und meinen trefflich zu prangen, wenn ſie
in einer alten Kleidung erſcheinen, die ein galan
ter Hofmann ehdeſſen getragen hat. So ah-
men
[67]eines Kunſtrichters.
men ſie auch die groſſen Scribenten des Alter-
thums nicht beſſer nach, als Affen unſre Groß-
vaͤter, da ſie mit ihren Waͤmſtern bekleidet wer-
den. Jn den Woͤrtern und in der Mode hat ei-
nerley Regel ſtatt. Zu neu oder zu alt, iſt bey-
des gleich phantaſtiſch. Sey nicht der erſte, ein
neues Wort zu wagen, noch der lezte, ein altes
bey Seite zu legen.

Aber die meiſten beurtheilen ein Gedichte nach
dem Wohllaute. Gelind oder hart iſt ihnen gut
oder ſchlimm. Laß tauſend Annehmlichkeiten ſich
in der lebhafteſten Muſe vereinigen; die Thon-
ſuͤchtigen Thoren werden nichts als ihre Stimme
bewundern. Sie beſuchen den Parnaß nur um
das Ohr zu kuͤzeln und nicht den Verſtand zu beſ-
ſern, ſo wie mancher die Kirche nicht um der Pre-
digt, ſondern der Muſik willen beſuchet. Dieſe
ſehen auf nichts als gleiche Sylben; ^(k) Unbekuͤm-
mert, ob ein oͤfterer Zuſammenlauf der Lautbuch-
ſtaben das Ohr beleidige, ob die Flikwoͤrter das
beſte thun muͤſſen, und oft zehen niedrige Woͤrtgen
in einem abgeſchmakten Verſe kriechen. Einerley
Schellenklang gehet immer bey ihnen herum, mit
E 2ge-
^(l)
[68]Verſuch von den Eigenſchaften
geſchwohrnen Reimen die man ſtets erwartet.

Die lezte und einige Strophe iſt hinten mit ei-
nem verſtandloſen Zeuge geſchmuͤkt, welches ſie
einen Gedanken nennen; und endet ſich mit ei-
nem unnoͤthigen Alexandriner, der wie eine ver-
wundete Schlange ſeinen langgeſtrekten Coͤrper
nachſchleppet. Laſſet ſolche ihre eigene dumme
Reimen austhoͤnen, und lernet ihr, eine maͤnn-
liche Anmuth von einer kraftloſen Weichlich-
keit wohl unterſcheiden. Preiſet den ungezwun-
genen Nachdruck einer Zeile, worinnen Den-
hams Staͤrke und Wallers Lieblichkeit ſich verei-
nigen. Eine leichtflieſſende Schreibart kommt
nicht von ungefehr; ſie wird durch Kunſt erwor-
ben, wie diejenige ſich am fertigſten bewegen,
welche tanzen gelernt haben. Es iſt aber nicht
genug, daß keine Haͤrtigkeit das Ohr beleidige.
Der Vers muß auch ein Echo des Verſtandes ſeyn.

Wenn Ajax ſich muͤhſam bearbeitet, eine Fel-
ſenlaſt umzuwelzen; ſo ſoll die Rede ſich mit
bemuͤhen; die Worte ſeyen langſam, arbei-
tend. Aber nicht ſo, wenn die Fluͤgel-ſchnel-
le Camilla uͤber ein Saatfeld daher fleugt, und
kaum die ſich nicht biegenden Aehren mit fluͤchti-
gem
[69]eines Kunſtrichters.
gem Fuſſe nur oben beſtreift. Hoͤre die verander-
lichen Thoͤne des Timotheus, wie ſie uns ruͤhren,
wie ſie den Regungen gebieten, wechſelweiſe zu
ſteigen und zu fallen. ^(m) Man ſchauet den
Sohn des Lybiſchen Jupiters nach jeder Tonver-
aͤnderung bald brennend von Ruhmbegierde,
bald weich von Liebe. Aus ſeinen wilden Bliken
funkeln jzt Wuth und Raſen, und jzt bricht er
in Seufzer aus, und zerſchmelzt in Thraͤnen.
Perſer und Griechen finden gleiche Regungen bey
ſich, und den Weltbezwinger bezwingen die Thoͤ-
ne. Noch jzo muͤſſen alle Herzen die Macht der
Muſik bekennen, und was einſt ein Timotheus
war, iſt jzt ein Dryden.

Fallet niemals aufs aͤuſſerſte und vermeidet den
Fehler derjenigen Koͤpfe, denen alles zu viel oder
zu wenig gefaͤllt. Haltet nicht alle Kleinigkeiten
fuͤr wuͤrdig euch daruͤber zu aͤrgern. Dergleichen
zeiget allezeit einen maͤchtigen Stoltz oder geringe
Vernunft an. Solche Koͤpfe ſind, gleich den
Maͤgen, gewiß nicht die beſten, die uͤber alles
ekeln und nichts verdaͤuen koͤnnen. Aber laßt auch
nicht jeden lebhaften Einfall euch ſogleich entzuͤken.
Denn ein Thor bewundert zu leicht, wo ein Ver-
nuͤnftiger nur beyfaͤllt. Wie Dinge uns groß
vorkommen, die wir durch einen Nebel anſehen,
ſo iſt auch die Dummheit immer geſchikt zum ver-
groͤſſern.

Einige verachten die franzoͤſiſchen Scribenten,
andere unſere eigene. Von dieſem werden nur die
E 3alten,
[70]Verſuch von den Eigenſchaften
alten, von jenem die neuen hochgeſchaͤzt. So
pflegt ein jeder den Wiz, wie den Glauben, nur
einer einigen kleinen Secte zuzueignen, und alle
auſſer ihr zu verdammen. Wie enge wollen die-
ſe die Seeligkeit einſchraͤnken und eine Sonne zwin-
gen, daß ſie nur an einem Ort hinſcheine, die
doch allgemein iſt, ſie ſublimiert nicht nur den
Wiz in warmen Sud-ſondern zeitiget auch Gei-
ſter in den kalten Nordlaͤndern. Wie ſie von
Anfang her die verlauffenen Alter beſchienen, ſo be-
leuchtet ſie noch das gegenwaͤrtige, und wird einſt
das lezte erwaͤrmen, obwohl ein jedes Ab- und Zu-
nahme kennet, und bald hellerer bald truͤberer
Tage gewahr wird. So fraget denn nicht, ob
etwas geiſtreiches alt oder neu ſey; ſondern tadelt
das ſchlimme und ſchaͤzet das gute beſtaͤndig.

Einige urtheilen niemals aus ſich ſelbſten. Sie
fangen die gemeinen Gaſſen-Urtheile auf und ſind
ewige Folger in ihren Schluͤſſen. Sie eignen ſich
einen alten ſinnloſen Ausſpruch zu, den ſie ſelbſt
niemalen erfunden haben. Andere urtheilen nach
dem Namen des Scribenten, und nicht nach ſei-
nem Werke. Der Mann iſts und nicht die
Schrift, die ſie ruͤhmen oder tadeln. Aber unter
dieſer knechtiſchen Heerde iſt der aͤrgſte, der in
ſeinem dummen Hochmuth ſich mit Standes-Per-
ſonen geſellet. Er gibt einen geſchwornen Kunſt-
richter an der Tafel eines Groſſen ab, der dem
gnaͤdigen Herren ſinnloſe Schriften zubringen
und austragen muß. Fuͤr was fuͤr ein elendes
Zeug wuͤrde nicht dieſes Madrigal gehalten wer-
den, wenn es einen hungrigen Lohn-Reimen-
ſchmied
[71]eines Kunſtrichters.
ſchmied oder mich zum Urheber haͤtte. Aber laßt
einen Lord ſich zum Vater der gluͤklichen Zeilen
bekennen. O wie ſchimmert es darinnen von Gei-
ſte, wie trefflich iſt die Schreibart geſchmuͤkt!
Vor ſeinem geheiligten Namen fliehen alle Fehler,
und jede erhabene Stanza iſt ſchwanger mit Ge-
danken.

So irret der Poͤbel im Nachahmen, wie oft
die Gelehrten, wenn ſie zu ſonderlich ſeyn wollen.
Der gemeine Haufen iſt ihnen ſo verhaßt, daß
wenn es ihm einmahl blindlings geraͤth, den rech-
ten Weg zu finden, ſie mit Vorſatz den Abweg
erwehlen; nicht anderſt als die Sectirer, die ſich
von den einfaͤltig glaubenden trennen, und nur
darum verdammt werden, weil ſie zu viel Wiz
haben.

Viele loben am Morgen, was ſie des Abends
ſchelten, und halten doch immer ihre lezte Mei-
nung fuͤr die beſte. Sie gehen mit ihrer Muſe
um, wie mit einer Buhlerin. Jn einer Stunde
wird ſie angebetet, in der andern mishandelt.
Jhre ſchwache Koͤpfe ſchlagen ſich wie unbefeſtigte
Staͤdte taͤglich zu einer andern Partie, und fal-
len bald der Vernunft bald der Unvernunft zu.
Fraget ſie warum. Sie ſprechen, daß ſie be-
ſtaͤndig kluͤger werden, ſie ſeyen heut allezeit kluͤ-
ger als geſtern. Wir ſind ſo klug geworden, daß
wir unſre Vaͤtter fuͤr Thoren halten, und unſre
noch kluͤgere Soͤhne werden ohnzweifentlich uns
auch dafuͤr erklaͤren. Als einſten die Schul-Theo-
logen unſre Eifersvolle Jnſel uͤberſchwemmt hat-
ten, da war der der groͤſte Grundgelehrte, der
E 4die
[72]Verſuch von den Eigenſchaften
die meiſten Spruͤche wußte. Der Glaube, die
Schrift, und alles ſchienen nur zum diſputieren ge-
macht, und keiner hatte Verſtand genug, ſich
wiederlegen zu laſſen. Nun ſchlafen Scotiſten
und Thomiſten im Frieden beyſammen, unter den
Spinnweben, (ihren nahen Anverwandten,) an
der Duksſtraſſe. Jſt der Glaube ſelbſt in ſo ver-
ſchiedenem Aufzug erſchienen, was Wunders daß
ſich auch beym Wize die Moden veraͤndern. Oft
muß die thoͤrichteſte Mode, die alles, was natuͤr-
lich und geſchikt iſt, verwirft, wenn ſie einmal den
Lauf hat, fuͤr baren Wiz gelten. Und ein Scri-
bente glaubt, es fehle ihm nimmer an Ruhm,
wenn er ſolange lebt, als es Thoren beliebt, ihm
zugefallen zu lachen.

Viele ſchaͤzen nur Leute von ihrer eigenen Par-
tie oder Gemuͤthsart, und machen ſich immer ſelb-
ſten der Welt zur Richtſchnur. Aus Eigenliebe
glauben wir das Verdienſt zu verehren, wenn
wir nur uns ſelbſt in andern ruͤhmen. Die Fac-
tionen unter den Gelehrten hangen von den Staats-
factionen ab, und der Unterſchied der Partien
verdoppelt den Privathaß zwiſchen ihren Zuge-
wandten. Stolz, Bosheit und Thorheit erhuben
ſich wieder Dryden in allerley Geſtalten, bald ei-
nes Prieſters, bald eines Kunſt- und bald eines
Moderichters. Doch das Geſpoͤtte vergieng und
die Vernunft blieb dennoch uͤber, denn ein wah-
res Verdienſt bringt ſich doch zulezt empor.
Koͤnnte er wiederkehren und noch einmal unſre
Blike beſeeligen, ſo wuͤrde es nicht fehlen, es
muͤßten neue Blakmoren und neue Milburnen ent-
ſtehen;
[73]eines Kunſtrichters.
ſtehen; ja ſolte der groſſe Homer ſein ehrenvolles
Haupt wieder empor heben, ſo wuͤrde auch Zoi-
lus ſich ohnverweilt aus dem Grabe aufrichten
muͤſſen. Der Neid verfolget das Verdienſt,
als deſſen Schatten; aber er zeiget auch, wie
der Schatten, ein Weſen an. Denn ein benei-
deter Wiz iſt wie die verfinſterte Sonne. Sie
beweiſet einen groben Stoff an dem Coͤrper, der
ihr entgegen ſteht, und nicht an ihrem eigenen.
Wenn dieſe Sonne gar zu kraͤftig ſtrahlet, ſo zie-
het ſie Duͤnſte in die Hoͤhe, die Anfangs ihren
Glanz verdunkeln. Aber eben dieſe Wolken ver-
herrlichen zulezt ihre Reiſe, ſie zeigen uns neue
Schoͤnheiten im Wiederſcheine, und vermehren
den Tag.

Sey du der erſte, ein wahres Verdienſt zu
loben. Wer warten will, biß es jedermann ruͤh-
met, der koͤmmt zu ſpaͤt mit ſeinem Lobe. Das
Leben unſrer heutigen Reimen waͤhret leider ohne
das zu kurtz. Wie billich iſt es denn, daß wir
ſie ſolches deſto eher genieſſen laſſen. Die guͤlde-
ne Zeit erſcheinet nun nicht mehr, da die alten
Weiſen, die Vaͤter des Wizes, uͤber tauſend Jah-
re lebten. Ein langer Nachruhm, unſer anderes
Leben, wird nun umſonſt gehofft. Sechzig eini-
ge Jahre ſind alles, worauf wir trozen koͤnnen.
Unſere Soͤhne entdecken die Maͤngel in ihrer Vaͤ-
ter Sprache, und was jezt Chaucer iſt, wird
Dryden werden. So bringt oft der getreue Pin-
ſel einen trefflichen Gedanken des Malers ins
Werk. Eine neue Welt entſtehet auf des Kuͤnſt-
lers Gebot, und die Natur wartet auf die Be-
E 5wegung
[74]Verſuch von den Eigenſchaften
wegung ſeiner Hand. Bald zeitigen die Farben,
und beginnen ſich angenehmer zu mildern. Alles
ſchmelzet lieblicher in einander und bringt erſt die
rechte Schoͤnheit von Schatten und Lichte hervor.
Aber wenn eben die Jahre dem Werke ſeine voͤl-
lige Reife gegeben, wenn jedes praͤchtige Bild
juſt anfaͤngt zu leben, ſo betriegen oft die verraͤthe-
riſchen Farben die ſchoͤne Kunſt, und die Wun-
dervolle Schoͤpfung erbleicht und verſchwindet.

Ungluͤcklicher Witz, der gleich den betrieg-
lichſten Dingen fuͤr die Mißgunſt, die er uns zu-
zieht, uns nie genug belohnet. Nur in der Ju-
gend bruͤſten wir uns mit ſeinem leeren Ruhme.
Aber wie bald iſt dieſe fluͤchtige Eitelkeit verloh-
ren, wie eine ſchoͤne Blume im fruͤhen Lenzen,
die friſch bluͤhet, aber eben im Bluͤhen verwelket.
Was iſt dieſer Witz, um den wir uns ſo bemuͤ-
hen? Ein Weib das der Eigenthuͤmer andern
uͤberlaſſen muß. Er macht uns die meiſte Unru-
he, wenn er am meiſten bewundert wird. Je
mehr wir geben, je mehr wird immer von uns
gefordert. Wir erwerben unſern Ruf zu muͤh-
ſam, und verliehren ihn gar zu leicht. Sicher,
einige zu beleidigen, aber niemals allen zu gefal-
len. Er iſt eine Sache, die die Boͤſen fuͤrchten,
und die Tugendhaften fliehen. Von Thoren wird
er gehaßt, und von Laſterhaften vernichtet.

Muß der Witz ſo viel von der Unvernunft lei-
den, o ſo ſollte doch die Wiſſenſchaft nicht auch
ſeine Feindin werden. Ehedeſſen belohnte man
einen groſſen Meiſter, und ruͤhmte zum wenigſten
diejenigen, die etwas wuͤrdiges nur unterfiengen.
War
[75]eines Kunſtrichters.
War gleich der Triumph nur einem Feldherren
vorbehalten, ſo gab es doch auch Kraͤnze, zur
Belohnung der Soldaten. Aber nun bemuͤhen
ſich die, ſo den Gipfel des Parnaſſes erreicht,
andere herunter zu ſtoſſen. Und weil die Eigenlie-
be jeden neidigen Scribenten beherrſchet, ſo ma-
chen ſie ſich mit ihrem Zanken den Thoren ſelbſt
zum Geſpoͤtte. Dem ſchlimmſten unter ihnen faͤllt
es immer am ſchwerſten, etwas zu loben. Denn
ein ſchlechter Scribente iſt eben ſo ein ſchlechter
Freund. Zu was fuͤr einem verwerflichen Ende
muß doch die Sterblichen die verdammte Ruhm-
ſucht beherrſchen! Auf was fuͤr ſchnoͤde Wege
verleitet ſie ſie nicht! O daß doch niemand mit
dem verderblichen Ehrdurſt prangen, noch in dem
Tadler den Menſchen verliehren moͤchte! Ein gu-
ter Verſtand ſollte immer mit einem guten Herzen
begleitet ſeyn. Denn irren iſt menſchlich, aber
vergeben goͤttlich. Doch wenn ja in edlen Ge-
muͤthern noch ſolche Hefen uͤberbleiben, die von
der ſchwarzen Galle und jaͤhrenden Saͤure noch
nicht gereiniget ſind, ſo laßt eure Wuth uͤber La-
ſter aus, die es mehr verdienen, und ſorget nicht,
daß es in dieſen Grundverderbten Zeiten euch
daran werde manglen. Garſtige Dinge ſollen
in Schriften nie keine Verſchonung finden, ſo ſehr
auch Wiz und Kunſt ſich bemuͤhen, ſie annehm-
lich zu machen. Aber wenn ſie dabey mit einer
plumpen Dummheit begleitet werden, ſo verdie-
nen ſie noch dazu die aͤuſſerſte Verachtung. Jn
jener fetten Zeit, da Wolluſt, Reichthum und
Ruhe im Flor waren, entſproß dieſes fruchtbare
Un-
[76]Verſuch von den Eigenſchaften
Unkraut und verbreitete ſich bald allenthalben he-
rum. Da war die Liebe die einige Beſchaͤftigung
eines muͤſſigen Monarchen, der ſelten im Rathe,
und niemals in den Waffen erſchien. Buhlerin-
nen regierten den Staat, und die Staats-Be-
dienten ſchrieben Comoͤdien. Man gab dem Wi-
ze Beſoldung und junge Lords waren damit verſe-
hen. Die Schoͤnen ſaſſen entzuͤkt bey der Oper
eines Hofmanns und keine Maſke ſchied unverbeſ-
ſert davon. Kein ſchamhafter Windfaͤcher wur-
de mehr empor gehoben, und Jungfrauen laͤchel-
ten uͤber das, woruͤber ſie zuvor erroͤtheten. Die
ſolgende Ausgelaſſenheit einer fremden Regierung
oͤffnete allen Hefen des frechen Socinus den
Damm. Dann wurde zuerſt die Sittenlehre der
Belgier erhoben. Wir bekamen ihre Religion
und ſie unſer Gold. Prieſter ohne Glauben re-
formierten die Nation, und lehrten eine angeneh-
mere Weiſe ſeelig zu werden, bey welcher freye
Unterthanen des Himmels auch ihre Rechte ver-
theidigen duͤrften. Denn ſonſt haͤtte Gott ſelbſten
zu Abſolut ſcheinen moͤgen. Man gewoͤhnte die
Kanzeln mit ihren heiligen Satiren ſparſamer
zu thoͤnen, und die Laſter wunderten ſich ihre
Schmeichler darauf zu erbliken. Hiedurch wur-
den unſere Titaniſche Witzlinge ſo kuͤhne, den
Himmel zu ſtuͤrmen, und die Preſſen aͤchzeten uͤ-
ber erlaubten Gotteslaͤſterungen. Auf dieſe Unge-
heure ſchieſſet eure Pfeile, ihr Buͤcherrichter.
Auf dieſe richtet euren Donner und erſchoͤpfet alle
eure Wuth. Doch meidet anbey den Fehler de-
rer, die, zum Aergerniſſe ſeltſam, einen Scribenten
mit
[77]eines Kunſtrichters.
mit Gewalt uͤbel verſtehen wollen, um boͤſes in
ihm zu finden. Einem angeſteckten ſcheint alles
angeſteckt, wie einem gelbſuͤchtigen Auge alles
gelb vorkoͤmmt.

Lernet derohalben auch die moraliſchen Tugen-
den eines Critici, denn die bloſſe Wiſſenſchaft iſt
nur die Helfte der Pflichten eines Richters. Es
iſt nicht genug an Witz, Kunſt und Gelehrtheit:
Es muͤſſen auch Wahrheit und Redlichkeit aus
allem, was wir reden, hervorbliken, damit jeder-
mann bewogen werde, nicht nur unſer Urtheil zu
ſchaͤzen, ſondern auch unſre Freundſchaft zu ſuchen.

Schweigetallezeit, wenn ihr noch an eurer Ein-
ſicht zweifelt, und ſeyd ihr wirklich gewiß, ſo
ſprecht doch als ob ihr euch nicht genug trauetet.
Es giebt Thoren, die in ihren unvernuͤnftigen
Machtſpruͤchen ſo halsſtarrig ſind, daß ſie mit
Gewalt fort irren wollen, wenn ſie einmal geir-
ret haben. Aber erkennet ihr eure vergangene
Fehler mit Freuden, und ſtellet jeden Tag eine
Critik uͤber den vorigen an.

Doch iſt es auch nicht genug, einen guten Rath
ſchlechthin zu ertheilen. Eine plumpe Wahrheit
ſtiftet mehr uͤbels als eine kuͤnſtliche Unwahrheit.
Man muß die Menſchen lehren, als ob man ſie
nicht lehrte, und Dinge, die ſie nie gewußt, ih-
nen vorbringen, als ob ſie ſie nur vergeſſen haͤt-
ten. Die Wahrheit findet keinen Eingang, wenn
die Hoͤflichkeit ſie nicht begleitet. Nur dieſes kan
den Vorzug unſrer Vernunft einem andern be-
liebt machen.

Seyd niemals ſparſam in Mittheilung eurer
Meinung. Kein Geitz iſt haͤßlicher, als wenn
man mit der Vernunft geizig iſt. Huͤtet euch daß
keine niedertraͤchtige Gefaͤlligkeit eure Aufrichtigkeit
befleke, und ſeyd nie ſo hoͤflich, daß ihr daruͤber
ungerecht wuͤrdet. Jhr duͤrft euch nicht fuͤrchten
einen Weiſen ſo leicht zu erzuͤrnen, denn niemand
laͤßt ſich lieber tadeln, als der geruͤhmt zu wer-
den verdienet.

Doch o wie gut waͤre es, wenn ein Kunſtrich-
ter ſich allezeit dieſe Freyheit ausnehmen duͤrfte!
Aber dem Appius ſteigt bey jedem Worte, das
ihr ſprecht, das Feuer in die Stirne. Er beſitzt
ſich nimmer, und drohet bereits mit fuͤrchterlichen
Bliken, wie ein grimmiger Tyrann auf einer al-
ten Tapezerey. Fuͤrchtet euch ja einen vorneh-
men Thoren anzutaſten, der die Freyheit hat,
ohne Einrede dumm zu ſeyn. Ein ſolcher wird,
wenn es ihm gefaͤllig iſt, ohne Geiſt und Witz
zum Poeten, und darf ſich graduiren laſſen, ohne
etwas zu wiſſen. Gefaͤhrliche Wahrheiten muß
man einem ohngluͤcklichen Satirenſchreiber, und
Schmeicheleyen einem eckelhaften Dedications-
ſchmiede uͤberlaſſen, deſſen Lobſpruͤchen die Welt
nicht mehr Glauben zuſtellt, als ſeinen Verſpre-
chungen, das Buͤcherſchmieren aufzugeben. Es
iſt zuweilen am beſten, wenn wir mit unſern
Strafpredigten inhalten und dumme Koͤpfe in Lie-
be bey ihrer Einbildung laſſen, denn wer kan ſo
lange ſchmaͤlen, als ſie ſchreiben koͤnnen? Sie
ſind wie Toͤpfe. Sie fangen an zu ſumſen, und
laſſen in ihrem ſchlaͤfrigen Laufe ſich ſo lange herum
peit-
[79]eines Kunſtrichters.
peitſchen, bis ſie zulezt gar entſchlafen. Ein fal-
ſcher Tritt reizet ſie nur wieder von vornen anzu-
fangen, wie ein liederliches Pferd, wenn es ge-
ſtolpert hat, ſtaͤrker anfaͤngt zu laufen. Was fuͤr
Schaaren von dieſen ohnbußfertigen Koͤpfen wer-
den nicht alt und grau in ihrer Bemuͤhung, mit
Sylben zu klingeln. Sie wollen mit Gewalt
Poeten ſeyn, und druken aus toller Reimſucht
ihr Gehirne bis auf die Hefen aus; ſie erpreſſen
auch die lezte truͤbe Tropfen ihres Verſtandes;
und reimen mit allem dem Raſen, das die Un-
vermoͤgenheit erweket.

Solche ſchandbare Dichter haben wir. Doch
giebt es gewiß eben ſo thoͤrichte und verwerfliche
Reimrichter. Ein hirnloſer Kopf, mit Laſten
von Folianten beſchwehrt, ⁽ⁿ⁾ voll von Bele-
ſenheit und leer an Wiſſen, erbauet ſein Ohr ſtets
mit ſeiner eigenen Zunge. Er ſcheinet immer ſich
ſelbſt zuzuhoͤren. Er lieſt alle Buͤcher uud taſtet
alle an, die er lieſt, von Drydens Fabeln, bis
auf Duͤrfeys Maͤhrgen herab. Nach ſeinem Aus-
ſpruche haben die meiſten Scribenten ihre Wer-
ke geſtohlen oder erkauft, und Garth hat ſein ei-
genes Diſpenſarium nicht ſelbſt geſchrieben. Nen-
net ihm eine neue Comoͤdie. Er iſt des Poeten
Freund.
[80]Verſuch von den Eigenſchaften
Freund. Ja er hat ihm ſeine Fehler gezeigt.

‒ ‒ ‒ Aber wenn wird ſich ein Poete
weiſen laſſen? Die heiligſte Staͤtte iſt nicht genug
fuͤr dieſen Thoren verwachet, und die Pauls-
Kirche iſt nicht ſichrer fuͤr ihnen, als der Pauls-
Kirchhof. Ja fliehet ihr zu den Altaͤren, ſo wer-
den ſie euch ſelbſt allda zu tode plaudern. Denn
Thoren dringen in Orte, die ſich die Engel ſcheuen
zu betreten. Die Vernunft trauet ſich nie zu
viel. Sie ſpricht allezeit mit einer ſittſamen Vor-
ſichtigkeit. Sie wagt ſich nie zu weit hinaus und
ſieht immer nach ihrem Heymath zuruͤke. Aber
die raſſelnde Unvernunft bricht mit vollem Knal-
len heraus. Sie ſtuͤrmet gerade vor ſich, ohn-
abgewandt, ohnwiderſtaͤndlich, und zerbirſtet
in ein Wetter mit Donnern und Krachen.

Jedoch wo finden wir heute einen geſchikten
Rathgeber? Einen Mann der willig zu lehren
und doch von ſeinem Wiſſen nicht aufgeblaſen iſt.
Den weder Gunſt noch Haß zu lenken vermoͤgen.
Der mit keinem dummen Vorurtheile beladen,
oder nur blindlings gut iſt. Gelehrt aber doch
wohlgeſittet, und wohlgeſittet aber doch aufrich-
tig dabey. Deſſen Feuer mit Sittſamkeit und
deſſen Strenge mit Gelindigkeit gemaͤſſiget. Der
einem Freunde ſeine Fehler freymuͤthig entdeken,
und auch am Feinde das Verdienſt aufrichtig ruͤh-
men kan. Der einen genauen doch nicht zu be-
ſchraͤnkten Geſchmak, und eine Kenntniß der Men-
ſchen ſowohl als der Buͤcher beſizet. Der einen
edlen Umgang und eine Seele hat, die kein Stolz
befleket. Der mit Freuden ruͤhmet, wenn er bil-
lig ruͤhmen kan.

So waren ehedeſſen die Kunſtrichter. So war
die geringe Zahl der gluͤcklichen Geiſter beſchaffen,
welche Athen und Rom in jenen beſſern Zeiten ge-
kannt haben. Der maͤchtige Stagyrite fuhr am
erſten vom Ufer ab. Er ließ alle ſeine Seegel flie-
gen und durfte die Tiefen erkundigen. Er ſteuer-
te ſicher und kam weit in ſeinen Entdekungen,
vom Lichte des Maͤoniſchen Sterns geleitet. Die
Poeten, ein Volk, das lange Zeit ungebunden
lebte, und eine wilde Freyheit eifrig behauptete;
unterwarfen ſich ſeinen Geſezen; und fanden ſich
uͤberzeugt, daß derjenige billig dem Wize vorſte-
hen ſollte, der die Natur ſelbſt unter ſich gebracht
hatte.

Horaz entzuͤket uns immer mit einer ohnbemuͤ-
heten freyen Anmuth. Seine Reden beſſern un-
ſere Vernunft, ohne kuͤnſtliche Lehrart. Gleich
einem Freunde bringt er uns die ſchoͤnſten Begrif-
fe auf die leichteſte Weiſe vertraulich bey. Er
haͤtte beh ſeiner groſſen Staͤrke an Wiz und Ur-
theilskraft eben ſo meiſterhaft urtheilen duͤrfen, als
meiſterhaft er geſchrieben. Aber er ſang voll feu-
riger Bewegung und urtheilte in der ſanfteſten
Stille. Seine Regeln lehren uns nichts, als
was ſeine Werke wirklich in uns erregen. Wie
ſehr ſind nicht unſere heutige Kunſtrichter auf die
Gegenſeite gefallen. Jn ihren Urtheilen herrſchet
Wuth uͤnd Galle, aber in ihren Schriften das
waͤſſrigſte Weſen; und Dichter beſchimpfen den
groſſen Horaz nicht aͤrger, durch ihre ungeſchick-
ten Ueberſezungen, als Kunſtrichter, wenn ſie
ihn ſo verkehrt anfuͤhren.

Siehe wie Dionyſius des Homers Gedanken
erheitert, wie er neue Schoͤnheiten aus jeder Zei-
le zieht. ^(o)

Jn dem lebhaften Petronius ſpielen Kunſt und
Einbildungskraft; das Wiſſen eines Gelehrten
mit dem ungezwungenen Weſen eines Hofmanns.

Jn des anſehnlichen Quintilianus reichem Wer-
ke finden wir die richtigſten Regeln mit der deut-
lichſten Lehrart vereinigt. So pflegen wir nuͤtzli-
che Wafen in einem Zeughauſe geſchickt einzuthei-
len und angenehm zu ordnen; damit ſie auf die-
ſe Weiſe nicht nur unſer Auge vergnugen, ſon-
dern auch im Nothfall deſto eher gefunden wer-
den koͤnnen.

Den erhabenen Longin haben alle Muſen be-
geiſtert, und ihren Criticum mit der Glut eines
Poeten belebt. Er iſt ein Richter voller Feuer,
und ein Eiferer in ſeinem Amte. Er urtheilt mit
Heftigkeit, aber allezeit gerecht. Sein eigenes
Exempel bekraͤftiget alle ſeine Geſeze, und er iſt
ſelber das groſſe Erhabene, das er abbildet.

Alſo fuͤhrten die Critici in einer langen Folge
eine gerechte Regierung. Sie beſchraͤnkten die
Ausgelaſſenheit, und ordneten die nuͤtzlichſten Ge-
ſeze. Die Wiſſenſchaften und Rom wuchſen zu-
gleich in ihrer Herrſchaft; und wohin die Adler
flogen, da folgten ihnen immer die Kuͤnſte nach.
Aber auch beyde wurden zulezt von einerley Fein-
den zerſtoͤret, und eine gleiche Zeit ſah Rom und
die Wiſſenſchaften fallen. Der Aberglaube ver-
band
[83]eines Kunſtrichters.
band ſich mit der Tyranney, und brachte die
Seelen, wie dieſe die Leiber, in die Knechtſchaft.
Man glaubte viel, aber verſtund wenig. Und
dumm ſeyn mußte, nach der damahligen Ausle-
gung, fromm ſeyn heiſſen. Dergeſtalten uͤber-
ſchwemmete eine zweyte Suͤndfluth die Wiſſen-
ſchaften, und die Muͤnche vollendeten, was die
Gothen angefangen hatten.

Zulezt kam Eraſmus; ein groſſer ſo oft ange-
griffener Nahme; der Prieſterſchaft Ruhm und
Beſchaͤmung! Der ſtemmte die wilde Fluth der
Barbarey und trieb die heiligen Vandalen von
der Schaubuͤhne.

Aber ſiehe! wie in Leons guͤldenen Tagen jede Muſe
von ihrer Ohnmacht erwacht, und ihren verwelckten Lor-
beerkranz wieder aufpuzt. Der Geiſt des alten Roms
uͤber deſſen Schutt ausgeſtrekt ſchuͤttelte den Raub von
ſich und hub ſein ehrenvolles Haupt empor. Dann er-
munterten ſich die Bildhauerey und ihre verſchwiſterte
Kuͤnſte von ihrem Schlafe. Steine eilten zur Form und
Felſen begunnten zu leben. Jeder neuaufſtehende Tem-
pel erſchall mit angenehmern Thoͤnen. Ein Raphael mal-
te, und ein Vida ſang. Unſterblicher Vida, ^(p) um
deſſen wuͤrdige Scheitel ſich die Lorbeere der Dichtkunſt
mit der Critik Epheu vereinigen. Cremona ſoll ewig mit
deinem Nahmen prangen und Mantuen am Ruhme wie
in der Lage am naͤchſten ſeyn.

Aber bald wurden die Muſen durch den Greuel der Wafen
aufs neue aus Latien vertrieben, und verlieſſen ihre al-
ten Graͤnzen. Denn verbreiteten ſich die Kuͤnſte durch die
ganze Norderwelt. Doch florierten die critiſchen Wiſſen-
F 2ſchaften
[84]Verſuch von den Eigenſchaften ꝛc.
ſchaften am meiſten in Franckreich. Ein Volck zum Die-
nen gebohren gehorchet den Geſezen, und Boileau herr-
ſchet daſelbſt an Horazen ſtatt. Aber wir muthige Britten
verachteten die fremden Geſeze und behaupteten unſren
Freyſtand mit unſren rohen Sitten. Verwegene und eif-
rige Verfechter der Freyheit des Wizes trozten wir die
Roͤmer wie vor Altem. Doch unter dem geringen Hau-
fen derer, die mehr Kenntniß und weniger Einbildung
hatten, wagten es einige, die beſſere Sache der Alten zu
vertheidigen und die Grundgeſeze des Wizes auch bey uns
herzuſtellen. Von dieſen war die Muſe, deren Regeln
und Exempel gelehret haben, daß das groͤſte Meiſterſtuͤk
der Natur ſey, wohl zu ſchreiben ^(q). So war Roſcom-
mon, das ſo gelehrte als tugendhafte Haupt, an Sitten
ſo edel als am Gebluͤte. Er kannte den Roͤmiſchen u. Grie-
chiſchen Wiz und keines Scribenten Verdienſt war ihm ver-
borgen, als nur ſein eigenes. So war zulezt auch Walſch der
Freund und Richter der Muſen, der ſo gruͤndlich zu ruͤh-
men als zu tadeln gewußt; Gelind gegen die Fehler nnd eifrig
fuͤr das Verdienſt; Das aufgeklaͤrteſte Haupt und aufrichtig-
ſte Herze. Empfange dieſen demuthsvollen Ruhm von mir,
dn werther beweinter Schatten; das einige was meine dank-
bare Muſe dir noch geben kan. Du haſt ſie in ihrer fruͤhen
Jugend die Thoͤne gelernet. Du haſt ihr die zarten Schwin-
gen beſchnitten und ihrem Fluge die gemeſſene Hoͤhe vorge-
ſchrieben. Nun, da ſie ihren Fuͤhrer verlohren, erkuͤh-
net ſie ſich nicht mehr zu ſteigen und wagt nur einen kur-
zen Ausflug in niedrige Gedichte. Vergnuͤgt, wenn die
Ungelehrten von ihr lernen ihre Maͤngel zu erkennen, und
die Gelehrten, dem was ſie bereits wiſſen, weiters nach-
zudenken. Das Tadeln hat ſie nie bekuͤmmert, und der
Ruhm nie zu ſehr gereizet. Sie erfreuet ſich, wenn ſie
loben kan, und iſt nicht furchtſam zu ſtrafen. Schmei-
cheln und Beleidigen ſind ihr gleich ſehr zuwider, und
wie ſie nicht ohne Fehler iſt, ſo ſchaͤmet ſie ſich auch nicht,
ſich zu beſſern.

Von dem
Sinnreichen
und dem
Scharfſinnigen.

Von dem
Sinnreichen
und dem
Scharfſinnigen.

DJe deutſche Nation ^(*) iſt dem tiefſinnigen
Weltweiſen, Herren Chriſtian Wol-
fen, davor verbunden, daß ſie die gan-
ze Reihe derer Wiſſenſchaften, welche dienen das
wahre Beſte der Menſchen zu befoͤdern, und ſie
zu einer vernuͤnftigen Bewunderung der Werke
Gottes in der Natur aufzumuntern, ohne einen
Dollmetſcher leſen kan. Wer ſeine Schriften
F 4mit
[88]Von dem Sinnreichen
mit Aufmerkſamkeit nnd Nachdenken durchgehet,
geraͤth oͤfters in Zweifel, ob er die Reinigkeit der
Sprache, oder die Deutlichkeit der Begriffe,
oder die Gruͤndlichkeit der Beweiſe, oder die ge-
ſchikte Verknuͤpfung der Wahrheiten am meiſten
bewundern ſolle. Die Lehrart in denſelben hat et-
was Ungemeines, und wird vermuthlich die Fin-
ſterniß vertreiben, in welcher die Deutſchen bis-
dahin groͤſtentheils in Anſehen derjenigen Wiſ-
ſenſchaften getappet haben, zu welchen etwas
mehreres als die Geduld eins Laſtthieres erfodert
wird. Die Hoffnung, die ich desfalls auf den
innerlichen Werth dieſer Schriften geſezet habe,
hat einen ſo gewiſſen Grund, daß ich ſie nicht ſin-
ken laſſe, ungeachtet ich wohl ſehe, daß die An-
zahl derer noch ſehr gering iſt, welche die darin-
nen enthaltene Lehren mit Nuzen zu brauchen wiſ-
ſen. Dennoch hoffe ich, daß man in kuͤnftigen
Zeiten die groſſen und heilſamen Wirkungen der-
ſelben
^(*)
[89]und dem Scharfſinnigen.
ſelben nicht ohne Erſtaunen verſpuͤhren werde,
wenn der Neid und die Boßheit, die ſich allen
nuͤzlichen Unternehmungen entweder durch offentli-
che Gewalt oder durch Liſt entgegen ſezen, von
der Zeit geſchwaͤchet, allmaͤhlich verſchwinden
werden. Mein Zwek erfodert, daß ich mit ei-
nem Exempel weiſe, was fuͤr einen guten Einfluß
ſeine Lehrſaͤze auf alle unſre Erkaͤnntniß haben
wuͤrden, wann man dieſelben nach ſeiner Abſicht
anwenden wollte.

Jch finde in den vernuͤnftigen Gedanken von
Gott, der Welt, und der Seele des Men-
ſchen eine ſo deutliche Beſchreibung, was der
Wiz ſey, daß wir ſie in der Unterſuchung des
Sinnreichen uͤberhaupt, vor den ſicherſten Leit-
faden gebrauchen koͤnnen.

Der Wiz, ſagt er, iſt eine Leichtigkeit die
Aehnlichkeiten der Dinge wahrzunehmen:
Wer hierzu aufgeleget iſt, den nennet man
Sinnreich. Dieſe Beſchreibung erklaͤret er an
einem andern Orte alſo.

Jn den Anmerkungen uͤber das erwaͤhnte
Buch lehret Hr. Wolf ferner, wie dieſe Be-
ſchreibung des Wizes und derſelben Erlaͤuterung
zum Nuzen anzuwenden ſey:

Jch kenne keinen deutſchen Scribenten, der
ſich uͤber dieſe Materie deutlicher und gruͤndlicher
erklaͤret habe; und kan darum nicht begreifen,
warum die Kunſtlehrer, die das Sinnreiche in
den Schriften unterſucht haben, nicht auf dieſe
Grundſaͤze gebauet, ſondern lieber ihrem eigenen
verwirrten Kopfe gefolget haben. Der Verfaſ-
ſer der Haͤlliſchen Tadlerinnen hat ſich in die Ge-
fahr gewaget, dieſe Materie abzuhandeln. Er
hat ſeine Entdekungen derjenigen von ſeinen aufge-
fuͤhrten Perſonen, die er Phyllis getaufet, in die
Feder geleget. Jch habe dieſelben mit allem Fleiſ-
ſe erwogen, und beſtaͤndig Anlaß gefunden wahr-
zunehmen, wie leicht man ſich verirren koͤnne, wenn
man gute Anleitungen in den Wind ſchlaͤgt.

Phyllis eroͤffnet ihr Vorhaben ſchier zu Anfan-
ge des ſieben und dreiſſigſten St. mit folgenden
Worten: Jch habe vor dreyen Wochen ver-
ſprochen, meine Gedanken von einem ſinnrei-
chen Ausdruke im Reden und Schreiben mit-
zutheilen.; welche mir Anlaß zu einer Anmer-
kung geben, die aus den angefuͤhrten wolfiſchen
Grundſaͤzen natuͤrlich fließt, und die ganze Unter-
ſuchung erleichtert, nemlich, daß kein langes
Nachdenken erfodert werde, auszumachen, was
im Reden und Schreiben den Nahmen des Sinn-
reichen verdiene. Man nennet alles Sinnreich,
was uns gewiſſe Aehnlichkeiten zwiſchen unterſchie-
denen
[92]Von dem Sinnreichen
denen Dingen entdeket, es ſey, daß dieſe Aehn-
lichkeiten ihren wahren Grund haben und in der
Natur der Sachen weſentlich ſeyn, oder daß ſie
auf einem bloſſen Scheine beruhen. Das giebt
uns ſchon der bloſſe Urſprung des Wortes ſinn-
reich zu errathen. Sinnreich oder Geiſtreich iſt
eben ſo viel als reich an Sinnen oder Geiſt. Es
iſt eben nicht nothwendig, daß ein Einfall nach
dem guten Geſchmake ſey, wann er mit dem Bey-
wort Sinnreich oder Geiſtreich beleget werden ſoll.
Die Spiele der Phantaſie und was die Franzo-
ſen Eſprit faux \& mixte heiſſen, haben ein gleiches
Recht zu dieſem Titel. Es wird auch keine groſ-
ſe Geſchiklichkeit erfodert, in den Schriften das
Sinnreiche von dem Vernuͤnftigen oder Wahren,
welches alles allgemeine Benennungen ſind, zu
unterſcheiden.

Aber wie weit ſich die Graͤnzen des Scharfſin-
nigen erſtreken, worinnen die Natur deſſelben be-
ſtehe, und wie fern es von dem Sinnreichen un-
terſchieden ſey; dieſes ſind Fragen, derethalben
die Gelehrten annoch mißhellig ſind; und die ſo
eigentlich noch nicht eroͤrtert worden. Was der
Engellaͤndiſche Zuſchauer in dem zwey und ſechzig-
ſten St. davon geſagt, iſt noch das Klaͤreſte und
Gruͤndlichſte, das mir uͤber dieſe Materie zu Ge-
ſicht gekommen iſt; wiewohl auch ſeine Begriffe
noch ziemlich unbeſtimmt ſind, und die Stufen
und Graͤnzen des Scharfſinnigen nicht genug aus
einander ſezen. Jndeſſen iſt es zu meinem gegen-
waͤrtigen Vorhaben genung, daß ich die allgemei-
nen Grundregeln des Scharfſinnigen nach Herren
Wolfen
[93]und dem Scharfſinnigen.
Wolfen Anleitung in eine gewiſſere Ordnung
bringe.

Jch finde in ſeiner Metaphyſik eine eigene Be-
ſchreibung von dem Scharfſinnigen uͤberhaupt.
Es heißt auf dem 469ſten Bl.

Wenn
wir nun dieſe Beſchreibung mit den ſchon angefuͤhr-
ten Stellen zuſammenhalten, ſo koͤnnen wir in un-
terſchiedlichen Saͤtzen herausbringen, was den all-
gemeinen Character des Scharfſinnigen im Reden
und Schreiben ausmachet.

Erſtlich muß die Aehnlichkeit nicht allzu nahe ſeyn,
noch ſo, daß ſie jedermann leicht in die Augen faͤllt.
Es wird zum Exempel keine Scharfſinnigkeit er-
fodert, in gleichen Dingen Aehnlichkeiten zu ent-
decken.

Zweytens muß die Aehnlichkeit nicht allzu ent-
fernt ſeyn, ſo daß man Muͤhe hat, dieſelbe nach ei-
ner langen Betrachtung zu errathen. Sie muß
nicht
[94]Von dem Sinnreichen
nicht bloß in den Zufaͤllen eines Dinges geſucht
werden, z. E. in dem bloſſen Thone der Worte,
wie in den Wortſpielen, oder in der aͤuſſerlichen
Figur, wie in den Bilder-Reimen, oder in einer
blinden Verſezung der Buchſtaben und Sylben,
wie in dem Anagramma.

Drittens iſt in einem hohen Grade ſcharfſinnig,
was uns mehrere verborgene Aehnlichkeiten verſchie-
dener Dinge entdecket.

Folglich muß viertens das Scharfſinnige uns
groſſe, deutliche, und ergetzende Begriffe erweken.

Aus dieſen Grundregeln kan ſich ein jeder leicht
einen Begriff von dem machen, was in den Schrif-
ten ſcharfſinnig heißt. Gegen dieſelben will ich
nun die Entdeckungen der verkappten Phyllis un-
terſuchen. Denn wiewohl es das Anſehen hat,
als ob ihr Vorhaben nur auf das Sinnreiche gehe;
ſo iſt doch die Wahrheit, daß ſie dieſe Benennung
in der Bedeutung genommen hat, die an das Wort
Scharfſinnig gehaͤnget iſt: Woraus die Deut-
lichkeit ihrer Begriffe und ihre Kundſchaft von der
deutſchen Sprache, worauf ſie ſich doch am mei-
ſten einbildet, abzunehmen iſt.

Sie hat nachfolgende Stelle aus Canitzen Ge-
dichten vor das 37ſte Stuͤcke geſetzt.

Jn der erſten Zeile ſteht der Text des Poeten
verfaͤlſcht, die ungereimte Einſchiebung des Woͤrt-
leins redt, an ſtatt denkt, ſchwaͤcht und verderbt
den Sinn der gantzen Stelle. Die zweyte Zeile
hat mir den Betrug verrathen, und mich die wah-
re Lection errathen laſſen. Ohne Zweifel hat der
Poet mit den dreyen erſten Zeilen auf den bekann-
ten Vers des Horatz gezielet:

Scribendi recte ſapere eſt \& principium \& fons.
Aber durch den angeregten Wortwechſel wird der
gantze Gedancke des Poeten verderbt.

Jn dem Eingang macht ſie folgende Gloſſen uͤber
dieſe Stelle des deutſchen Poeten[:] Jn dieſen herr-
lichen Worten hat ein fuͤrtrefflicher Staats-
Miniſter ſchon zu ſeiner Zeit den Verfall einer
vernuͤnftigen und regelmaͤſſigen Schreibart be-
dauret. ‒ ‒ Dieſe Stelle handelt uͤberhaupt
von einer guten Schreibart, und wo ich nicht
irre, haͤlt ſie nachfolgende Regeln in ſich.

• 1. Ein Scribent muß natuͤrlich ſchreiben.
  2. Er muß vernuͤnftig ſchreiben. 3. Er muß
  in Vergroͤſſerungen und in Verkleinerungen
  Maaß halten. Jch ſahe zwar, daß dieſe drey
  Hauptregeln einer guten Schreibart ſo noth-
  wendig ſind, daß ſie auch aus der ſinnreichen
  Art nicht ausgeſchloſſen werden koͤnnen: Al-
  lein es ſchien doch auſſer dieſen dreyen Stuͤcken
  noch was mehrers zu einer ſinnreichen Schreib-
  art zu gehoͤren.

Jch bin ſicher, daß der Poet in dieſen Verſen
nicht den Verfall der ſcharfſinnigen Schreibart be-
klaget; ſondern die Quelle des Unnatuͤrlichen ent-
decken
[96]Von dem Sinnreichen
decken will, welche er darinnen findet, daß man
ohne Gedanken und Vorbedacht auf das Papier
ſchmieret, was ein ungebundener oder finſterer Sinn
in die Feder floͤßt. Es kan hiermit aus ſeinen Ver-
ſen die einzige Regel herausgeleitet werden: Man
ſolle natuͤrlich ſchreiben, d. i. die Begriffe muͤſſen
ſich vor die Sachen, von welchen man reden oder
ſchreiben will, und die Worte vor die Begriffe
ſchicken. Jn dieſer Regel ſind die zwo andern,
die Phyllis ſo ſorgfaͤltig ſondert, ſchon begriffen.
Dieſe allgemeine Grundregel beziehet ſich auf alle
Gattungen der Schreibarten und giebt uns ein
allgemeines Kennzeichen an die Hand, die gute
Schreibart uͤberhaupt von der falſchen zu unter-
ſcheiden. Es iſt fuͤrwahr laͤcherlich, daß Phyllis
aus dieſer Stelle des Poeten mit Gewalt eine Be-
ſchreibung des Scharfſinnigen herausgruͤblen wol-
len. Aber ſie faͤhrt auf ihrem Wege fort, und
giebt ſich in dem Verfolge viele Muͤhe zu erweiſen,
daß die Schreibart, die nach dieſen Regeln ab-
gefaſſet iſt, noch nicht ſcharfſinnig zu nennen ſey.
Z. E. wenn der Herr von Beſſer in dem Le-
benslaufe ſeiner Gemahlin ſo anfaͤngt:

So
ſind dieſe Zeilen zwar nach den vollkommenſten
Regeln einer guten Schreibart abgefaſſet: ſie
ſind natuͤrlich; denn ich ſehe nichts gekuͤnſtel-
tes oder gezwungenes darinnen: ſie ſind ver-
nuͤnftig; denn alles, was er ſagt, iſt wahr, man
mag es betrachten, von welcher Seite man im-
mer will: ſie ſind endlich auch nicht voller gar
zu hochgetriebenen Vergroͤſſerungen. Doch
die Wahrheit zu ſagen, ſo ſind alle dieſe ſchoͤ-
nen Ausdruͤckungen noch nicht ſinnreich. Aber
wer iſt jemahls in dem Jrrwahne geſteckt, daß
alles was gut geſchrieben iſt, darum auch ſinnreich
oder ſcharfſinnig ſey? Jedermann ſiehet leicht, daß
die Beſſeriſche Stelle weder ſinnreich noch ſcharf-
ſinnig heiſſen kan. Der wahre Grund deſſen iſt,
weil darinnen keine Vergleichungen aͤhnlicher
Dinge vorkommen, indem ſie aus bloſſen Ver-
nnnfts-Saͤtzen zuſammengeſetzet iſt. Jm uͤbrigen
koͤmmt mir die Sprache, in welcher Phyllis dieſe
Stelle beurtheilt, gantz unverſtaͤndlich vor. Oder
was wollen dieſe Worte ſagen? Dieſe Zeilen ſind
natuͤrlich, denn ꝛc. ſie ſind vernuͤnftig, denn ꝛc.
ſie ſind endlich auch nicht voller gar zu hoch-
getriebenen Vergroͤſſerungen. Kan denn etwas
natuͤrlich und dennoch unvernuͤnftig, oder vernuͤnftig
und zugleich unnatuͤrlich ſeyn? Und ſind nicht alle
zu hochgetriebene Vergroͤſſerungen wider die Na-
tur?

Dieſer Stelle ſetzet ſie noch einiche an die Sei-
te, die nach ihrem Urtheile den Character des Sinn-
Greichen
[98]Von dem Sinnreichen
reichen an ſich haben; durch dieſen Gegenſatz in
ein klaͤrer Licht zu ſetzen, was ſie droben zu behaup-
ten geſucht hat, daß nemlich noch was mehrers zu
einem ſinnreichen Ausdrucke erfodert werde, als
daß ein Gedancke natuͤrlich und vernuͤnftig ſey.
Die erſte und zweyte ſind aus eben derſelben
Schrift des Herrn von Beſſer entlehnet. Das
nette und wolgeſittete Leipzig die Mutter und
Saͤugamme beydes der Muſen und Gratien.
Dieſe Stelle iſt ſinnreich, wegen der Aehnlichkeit
und Kraft der Sinnbilder; da Leipzig unter dem
Bildniß einer Mutter und Saͤugamme der Muſen
und Gratien vorgeſtellet wird. Die Muſen ſind
die Schutzgoͤttinnen der Gelehrten, die Gratien die
Goͤttinnen der Annehmlichkeit, beyden wurden von
den Dichtern Muͤtter und Saͤugammen zugeeignet;
und als eine ſolche wird Leipzig hier vorgebildet.
So bald ihr dieſe Aehnlichkeiten und Bilder auf-
loͤſet, und den Satz, der darunter ſtecket, mit ei-
gentlichen unverbluͤmten Worten ausdruͤcket, ſo
verliert ſich das Sinnreiche, aber damit auch die
Kraft des Ausdrucks. Der bloſſe einfaͤltige Satz
iſt folgender: Leipzig erzeuget, nehret und he-
get gelehrte und angenehme Leute. Aber das
wird mit groͤſſerer Deutlichkeit, Kraft und Nach-
druck geſagt, wenn man ſich ausdruͤckt, wie Beſſer
in dieſer Stelle gethan hat.

Die Stelle, die hiernaͤchſt aus eben demſelben
Autor angefuͤhrt wird, iſt von einer andern Art;
wenn er von dem Vater ſeiner Kuͤhlweinin ſchrei-
bet: Unter den fuͤnfzehen Kindern, mit denen
er von dreyen Ehefrauen das Vaterland berei-
chert
[99]und dem Scharfſinnigen.
chert, hat er auſſer einer bald nach der Geburt
wieder erblichenen Johannen, keine als dieſe
einzige Tochter erzeuget. So werden die Edel-
geſteine nur einzeln gefunden; und ſo ſparſam
war das Verhaͤngniß gegen denjenigen mit
Toͤchtern, der das gemeine Weſen zur Toch-
ter hatte. Dieſe Stelle iſt zwar ſinnreich; aber
nicht ſcharfſinnig, weil die Aehnlichkeiten in den
Vergleichungen allzuweit entfernt ſind. Jch will
gerne zugeben, daß Edelgeſteine nur einzeln gefunden
werden; aber einzele Toͤchter ſind nicht allemal Edel-
geſteine, u. es iſt eben keine Nothwendigkeit, daß die
Auferziehung ſchlimm ſeyn muͤſſe, wo viele Toͤchter
ſind. Man kan dieſe Edelgeſteine, ich meine wolgeſit-
tete Toͤchter, eben ſo oft in volckreichen Haushaltun-
gen antreffen, als wo nur einzele Toͤchter ſind. Fer-
ner; was iſt fuͤr eine groͤſſere Aehnlichkeit zwiſchen ei-
ner Tochter und dem gemeinen Weſen, als zwiſchen
einem Sohne und demſelben? Was heißt, das ge-
meine Weſen zur Tochter haben? Nichts anders,
als fuͤr die Wohlfarth deſſelben getreulich wachen
und ſorgen. Warum muß aber der ſo wenig Toͤch-
ter haben, dem die Wohlfarth des gemeinen We-
ſens angelegen iſt? Es iſt alſo dieſe Stelle, wie-
wol ſie ſinnreich iſt, dennoch ein froſtiges Spiel
der Einbildung, oder, des Geiſtes. Opitz hat
dieſes Sinnbild geſchickt angewendet, in dem
dritten B. der Poet. Waͤlder.

Das dritte Beyſpiel iſt aus des Herrn von Ca-
niz Klag-Rede uͤber die damahlige Brandenbur-
giſche Churprinceſſin Henriette genommen. Der
G 2Unter-
[100]Von dem Sinnreichen
Untergang eines Tytannen, entdecket ein Froh-
locken bey allen; daß auch ein ſterbender He-
rodes ſein Teſtament zu einem Blut-Urtheile
machen muß, damit, wo nicht ſein Abſchied,
doch zum wenigſten das Angedencken ſeiner
Grauſamkeit naſſe Augen verurſachen moͤge.
Da iſt nichts gemeiners, als daß man die Lob-
ſchriften und Ehrenpforten mit Fuͤſſen tritt,
daran Heucheley oder Zwang gearbeitet hat.
Dieſe vortreffliche Stelle iſt vielmehr ein Exempel
einer ſtarcken und nachdruͤcklichen, als einer ſcharf-
ſinnigen Schreibart; weil darinne keine Aehnlich-
keiten der Dinge vorkommen, hingegen kraͤftige
Ausdruͤckungen, die uns lebhafte und hohe Begrif-
fe erwecken. Der Untergang eines Tyrannen
entdecket ein Frolocken bey allen; dieſes laͤßt
euch gedencken, daß man beym Leben eines Ty-
rannen nur nicht einmahl die Freiheit hat, die Em-
pfindungen ſeines Hertzens an den Tag zu geben;
daß dieſes Frolocken ſchon zuvor in der Hoffnung
oder dem Wunſche der gedruͤckten Unterthanen ver-
borgen gelegen. Alſo ſtecket die gantze Kraft dieſes
Ausdrucks in dem Worte entdecken, und daß
dieſe Wuͤrckung dem Untergange zugeſchrieben
wird; ſobald ihr dieſes veraͤndert, ſo verliert ſich
bey gleichem Verſtande der Nachdruck dieſes Sa-
zes; wenn ihr z. E. ſaget: Ueber dem Tode ei-
nes Tyrannen entſtehet ein allgemeines Frolo-
ken. Dieſe Art des Ausdrucks iſt bey weitem
nicht von der Staͤrcke, als die, deren ſich Canitz
bedient hat. Von gleicher Art ſind auch folgende
Ausdruͤcke: Das Teſtament zu einem Blutur-
theil
[101]und dem Scharfſinnigen.
theil machen; Lobſchriften und Ehrenpforten,
daran Heucheley oder Zwang gearbeitet, mit
Fuͤſſen treten.

Nachdem Phyllis dieſe Exempel vorher geſetzt
hat, ſo war es nunmehr an dem, daß ſie uns die
Natur des Sinnreichen oder Scharfſinnigen ent-
deckte. Nun fraget ſichs, ſagt ſie, was zu ei-
ner ſo ſinnreichen Schreibart gehoͤre? Jch un-
terſtehe mich dieſes nicht auf einmahl und in
wenig Worten zu faſſen: ich will es derowegen
nach und nach in verſchiedenen Anmerckun-
gen erklaͤren. Das Wort ſinnreich ſelbſt ſcheint
ſchon anzudeuten, daß ein ſolcher Ausdruck
voller Witz und reich an Gedancken ſeyn muͤſſe,
ſo daß er einem Leſer viel Nachdenckens ver-
urſache. Jn dieſer erſten Anmerckung, was das
Sinnreiche ſey, wird an ſtatt daß ſie die Natur deſ-
ſelben erklaͤren ſolte, alles ſo bunt durch einander ge-
worfen, daß man mit groſſer Muͤhe den Sinn u.
die Unrichtigkeit derſelben errathen kan. Das Sinn-
reiche muß voller Witzſeyn. Das iſt ſoviel als, es
muß ſinnreich ſeyn. Erklaͤre ſie mir zuerſt was Witz
ſey, ehe ſie verlangt, daß ich ſie verſtehen ſolle. Jch
waͤre werth, daß man meiner lachte, wann ich einem,
der noch keinen deutlichen Begriff von dem Geld hat,
alſo erklaͤren wolte, was Geldreich ſey: Geldreich
iſt ein Menſch, der viel Geld beſitzet, oder deſſen Ki-
ſten voller Geld ſind. Das Sinnreiche muß dar-
nach reich an Gedancken ſeyn: Wann ſie durch
die Gedancken etwas anders verſtehet, als die
Wuͤrckungen des Witzes, ſo iſt dieſer Satz falſch;
denn die Vernunftſchluͤſſe gehoͤren eigentlich nicht
G 3zu
[102]Von dem Sinnreichen
zu dem Sinnreichen; oder zeige ſie mir z. E. die
reichen Gedancken (wann wir durch dieß Wort
Vernunftſchluͤſſe verſtehen,) welche in der erſten
Stelle aus Beſſers Schriften ſtecken. Drit-
tens ſoll das Sinnreiche viel Nachdenckens er-
wecken. Jm Gegentheil muß es vielmehr ſo deut-
lich ſeyn, daß der Leſer die Aehnlichkeit, die es vor-
ſtellet, ohne Muͤhe ſehen kan. Dahero iſt auch
die angefuͤgte Warnung, daß man nicht alle
Scribenten, die ſchwer zu verſtehen ſind, vor
ſinnreich ausgebe, gantz uͤberfluͤſſig. Denn
die dunckle und verworrene Schreibart iſt nicht dem
Sinnreichen entgegengeſetzt. Vielleicht geben uns
die folgenden Anmerckungen mehr Licht.

Das fuͤrnehmſte/ ſagt ſie ferner/ wird in der
ſinnreichen Schreibart wohl auf verbluͤmte
Gleichnißreden ankommen. Die oben erwehn-
ten Exempel beſtaͤtigen es/ und man kan noch
mehrere anfuͤhren. Doch iſt hiebey viele Be-
hutſamkeit noͤthig: die Gleichniſſe muͤſſen in der
That Gleichniſſe ſeyn; denn ein bloſſes gleich-
wie ‒ ‒ alſo/ macht es nicht aus; vielmehr muß
dieſes gantz vermieden werden/ wenn der Aus-
druck ſinnreich ſeyn ſoll. Die Gleichniſſe muͤſ-
ſen nicht gar zu gemein/ und bekannt ſeyn;
ſonſt ſind ſie unangenehm. Endlich muͤſſen ſie
auch weder von gar zu hohen/ noch gar zu
niedrigen Dingen hergenommen ſeyn. Die ver-
bluͤmte Gieichnißreden gehoͤren freylich zu dem Ge-
ſchlecht des Sinnreichen; aber insgemein alles ge-
hoͤret dazu, was durch die Vergleichung der Aehn-
lichkeiten, ſo zwiſchen den Dingen obſchweben, her-
ausgebracht werden kan. Darum iſt der Lehrſatz,
daß
[103]und dem Scharfſinnigen.
daß die offenbare Vergleichungen durch gleichwie-
alſo/ nicht ſinnreich waͤren, recht alber: Jch moͤch-
te nur auch einigen Beweiß fuͤr dieſe ſo verwegene
Meinung ſehen. Opitz z. E. ſchreibt in dem er-
ſten B. der P. W.

Nun wird mir niemand ſtreitig machen, daß
dieſe Verſe nicht nur ſinnreich, ſondern auch ſcharf-
ſinnig ſeyn, wiewol ſie ein offenbares Gleichniß in
ſich enthalten. Aber auch diejenigen Regeln, die
Phyllis von den Gleichniſſen vorſchreibet, haben
nicht uͤberall ihre Richtigkeit. Gleichniſſe muͤſſen
von bekannten Dingen hergenommen ſeyn, weil
ſie meiſtens erklaͤren ſollen. Und hohe Sachen
muͤſſen mit hohen, niedere mit niederen verglichen
werden. Jch kan mir keinen deutlichen Begriff
von den Superlativis machen: Gar zu gemein und
bekannt: Gar zu hoch und gar zu nieder. Sol-
che Scribenten, die keine gemeſſene und deutliche
Begriffe von den Dingen haben, ſind in ihren
Ausdruͤcken gantz unſtet und ungewiß.

Die Exempel, welche Phyllis zur Beſtaͤtigung
ihrer Lehrſaͤze anfuͤhret, ſind wiederum von unglei-
cher Art. Das erſte aus Canitz verdienet den
Nahmen des Scharfſinnigen mit hoͤchſtem Rechte:
Die Tugend entgehet uns allemahl zur Unzeit/
und weil gemeiniglich auf einen ſchoͤnen Mor-
gen ein ſchoͤner Mittag folget; ſo giebt es ein
trauriges Anſehen/ wann die Sonne verdun-
kelt wird, eh ſie kaum halb uͤber unſern Horizont
geſtiegen. Der Mittag unſers Lebens iſt das
Mittel von dem menſchlichen Alter, in welchem
man noch ſo viele Lebens-Jahre vor ſich ſiehet,
als man ungefehr hinter ſich gelegt hat; wann nun
der Menſch in der beſten Kraft ſeiner Jahre ſtirbt,
iſt es dem ordentlichen Laufe nach was eben ſo uner-
wartetes, als wenn die Sonne mitten an dem Him-
mel, wo ſie zu Mittag ſtehet, verfinſtert wird, wel-
ches ſonſt erſt auf den Abend bey ihrem Untergang
zu geſchehen pflegt. Aber um ſo viel trauriger und
unerwarteter iſt das fruͤhzeitige Ableben einer tu-
gendhaften Perſon, als man mehr Urſachen hat,
ſich nach einem maͤſſigen und tugendhaften Leben
ein hohes Alter zu verſprechen, eben wie nach ei-
nem ſchoͤnen Morgen ein ſchoͤner Mittag zu fol-
gen pfleget. Die naͤchſtdarauf folgende Stelle
aus Hrn. von Beſſers Leichengedichten iſt von
einer vermiſchten Art. Die erſte Zeile:

iſt ſehr ſchwach; weil die Aehnlichkeit allzu ent-
fernt iſt. Purpur iſt die Kleidung koͤniglicher Per-
ſonen, und die Leibfarbe der Schoͤnen. Es iſt
zwar ſchade, daß die hohe Farbe des Purpurs durch
die
[105]und dem Scharfſinnigen.
die Abnuͤzung bleich gemachet wird: aber weit
mehr iſt zu bedauren, daß eine vornehme und ſchoͤne
Frauensperſon in dem Tode allen ihren Glantz und
Pracht auf einmal verlieren ſoll. Was Beſſer
hier in der verbluͤmten Gleichnißrede ſaget, iſt viel
ſchwaͤcher als ein bloſſer einfaͤltiger Ausdruk ſeines
Gedankens. Die zwo Zeilen, die auf dieſe folgen,
ſind von beſſerm Schrote.

Regenten, aber vornehmlich Monarchen, werden
mit dem Sonnenlichte verglichen. Bey ihrem Ab-
ſterben geſchiehet ſo viel als eine Finſterniß, weil
dadurch der gute Einfluß ihrer weiſen Regierung
einsmals gehemmet wird. Und wie geſchikt iſt
nicht der Gegenſaz: Fuͤrſten, aber dennoch Un-
terthanen der Vergaͤnglichkeit. Auch die lezte
Zeile in dieſer Stelle iſt in einem hohen Grade
ſinnreich:

Als wann der Tod beynahe maͤchtiger waͤre, als
Gott. Dennoch weil dieſe Redensart durch den
gemeinen Gebrauch faſt zu einem Spruͤchwort
geworden iſt, ſo verliert ſie die Kraft des Scharf-
ſinnigen.

Was izt ferner die Stelle anlanget, die aus
einer Huldigungsrede angefuͤhrt wird, ſo kan man
darinnen den Unterſcheid zwiſchen dem Sinnreichen
und dem Scharfſinnigen ohne Muͤhe wahrneh-
men: Jch will ſie darum uͤbergehen, damit die
Bogen nicht ohne Noth verſtaͤrkt werden. Laſſet
G 5uns
[106]Von dem Sinnreichen
uns demnach zu der Unterſuchung der noch uͤbrigen
Anmerkungen der Phyllis fortgehen: Jch fahre
alſo fort und mercke zum andern an/ daß ein
ſinnreicher Satz bißweilen nur in einem arti-
gen Vortrage einer ſehr leichten Wahrheit/
und gantz gemeinen Gedanckens beſtehe. Das
Sinnreiche erfodert eben keine hohen Gedanken;
aber was iſt ein artiger Vortrag? Es wird ſich
wol niemand vermeſſen, uns dieſes im Ernſte zu er-
klaͤren. Dieſe wortreiche, aber dabey ſinn- und
kraftloſe Lehrſaͤze wuͤrden mich bald bereden, daß
Phyllis einen Reifenrok truͤge. Doch es kan ſeyn,
daß ihre dunkle Begriffe aus den beygefuͤgten Exem-
peln ein beſſer Licht empfangen. Das erſte iſt eine
Aufſchrift aus Hrn. Rathsherrn Brockes vor-
trefflichen Buche, Jrdiſches Vergnuͤgen in Gott
betitelt; wovon die lezte Zeile alſo lautet:

Woruͤber die Jgfr. Phyllis dieſe Auslegung giebt:
Was iſt bekannter/ als daß ein Geitziger des-
wegen Hunger leidet/ weil er gern bis an ſein
Ende reich bleiben will: und doch hat Hr. Bro-
kes dieſes ſo ſchoͤn, lebhaft und neu ausgedruͤ-
ket, daß es mit unter die ſinnreicheſte Schreib-
art gehoͤrt. Jch gebe zu, daß der Ausdruck
ſinnreich ſey; die Urſache deſſen iſt, weil der Poet
mittelſt Vergleichung des Lebens und des Todes
eines Geitzigen dieſen ſinnreichen Gegenſatz her-
ausgebracht, daß er jenes armſelig zubringe, da-
mit er, wann es verlohren hat, und izt ohne Em-
pfindung iſt, den Nahmen eines reichen bekom-
me, welches die Auffuͤhrung eines Harpax recht
laͤcher-
[107]und dem Scharfſinnigen.
laͤcherlich machet. Und ich erklaͤre mich hier, wie
in parentheſi, daß ich geſchikten Gegenſaͤtzen den
Titel, daß ſie ſinnreich ſeyn, nicht abſpreche, maſ-
ſen ſie aus der Vergleichung zweyer Dinge, wel-
ches ein Werck der Einbildungskraft iſt, entſtehen.
Man muß mich demnach alſo faſſen, daß ich der
ſinnreichen Schreibart alles zueigne, was aus der
Vergleichung zweyer Dinge hergeleitet iſt; das-
jenige, was herauskoͤmmt, ſey nun gleich eine Ent-
deckung verborgener Aehnlichkeiten, oder verbor-
gener Ungleichheiten. Wiewol ich aber dieſen
Ausdruck des Hrn. Brockes fuͤr ſinnreich, ja fuͤr
ſcharfſinnig, gelten laſſe, muß ich gleichwol be-
kennen, daß ich die Scharfſinnigkeit, die er mir
entdecket, nicht Hrn. Brockes zuſchreibe, weil mir
dieſer Gegenſatz nicht neu; ſondern ſchon vorher
anderwaͤrts bekannt geweſen. Jch glaube auch
nicht, daß dieſer Poet, wann er die Staͤrke ſeines
Wizes beweiſen wollte, eine Stelle von dieſer Art
anfuͤhren wuͤrde; denn man muß ihm das Lob un-
ſtreitig laſſen, daß er in dem Scharfſinnigen, in-
ſonderheit was die Beſchreibungen der Natur und
die Wuͤrckungen der Dinge anbelanget, vortrefflich
ſey. Das zweyte Exempel iſt die bekannte Stelle
des HorazCarm. Lib. I. Od. 4. Pallida mors \&c.
Phyllis urtheilet davon alſo: Dahin gehoͤrt auch
folgendes: der Jnhalt iſt dieſer gemeine Saz:
Alle Menſchen muͤſſen ſterben: aber die Art
des Ausdruckes macht ihn ſinnreich.

Jch erinnere mich daß der Pater Buhurs in ſei-
nem
[108]Von dem Sinnreichen
nem critiſchen Wercke La maniere de bien penſer
dans les ouvrages d’eſprit betitelt, faſt gleiche Ge-
dancken von dieſer Stelle des Horaz hat. Jch
will ſeine Worte herſezen: La mort n’épargne per-
ſonne: Voila une penſée fort vraye \& qui ne l’eſt,
que trop par malheur; mais c’eſt une penſée bien
ſimple \& bien commune. Pour la rendre nouvel-
le en quelque façon, il n’y a qu’à la tourner de
la maniere qu’Horace \& Malhérbe ont fait. Der
Jnhalt dieſer Stelle iſt nicht: Alle Menſchen
muͤſſen ſterben; ſondern: Groſſe Herrn ſind
vor dem Tode ſo wenig geſichert/ als geringe
Leute; der Tod ſchont keinen. Die wahre
Urſache, daß dieſe Stelle ſcharfſinnig genannt wird,
iſt die Aehnlichkeit, welche ſie in der Vergleichung
eines Koͤnigs und eines Hirten, zwoer Perſonen,
die ſo weit von einander entfernt ſcheinen, als wi-
derwaͤrtige Dinge, entdecket; da ſie weiter nichts
mit einander gemein haben, ſind ſie doch in dem
Tode einander gleich.

Allein je weiter Phyllis in Entdeckung der Na-
tur des Sinnreichen fortzugehen vermeint, deſto-
mehr geraͤth ſie auf Abwege, welche ſie je laͤnger
je weiter von der Wahrheit entfernen. Oft/
faͤhrt ſie fort, geſchieht es, daß eine ſinnreiche
Rede ſich auf eine Zweydeutigkeit gruͤndet. Der
Herr von Beſſer ſchreibt an Melinden, daß
er ſie aufrichtig und nicht aus Begierde nach
ihrem Reichthum liebe:

Die beyden lezten Zeilen enthalten hier das Sinn-
reiche: und es entſtehet bloß aus der doppel-
ten Bedeutung des Worts Hertz. Wenn Me-
linde ſagt: Jch habe kein Hertz an dich zu ver-
ſchenken, ſo heiſt es ſo viel, ich bin dir nicht
gewogen. Wann er aber bittet, daß ſie auch
kein Hertz haben moͤge ihn zu haſſen, ſo meint
er das eigentliche Hertz: denn wenn man ſagt.
daß man jemanden gram ſey/ ſo wird in
keiner Redensart an das Hertz gedacht. Daß
zweydeutige Reden und Wortſpiele in dem weit-
laͤuftigten Sinne, den ich oben erklaͤrt habe, koͤn-
nen ſinnreich genennet werden, iſt nicht zu laͤug-
nen; wiewohl ſie von aͤuſſerſt verdorbnen Ge-
ſchmack ſind: Aber daß ſie zu dem Scharfſinni-
gen ſolten gerechnet werden, wie Phyllis in dieſer
Regel haben will, iſt abgeſchmakt. Das Exempel
iſt ein kahles gezwungenes und froſtiges Wort-
ſpiel. Man ſagt nicht ſchoͤn: Er hat fuͤr mich
ein Hertz, an ſtatt: Er iſt mir gewogen. Noch,
ſo hab auch keines, d. i. ſey nicht ſo kuͤhn, mich
zu haſſen.

Die lezte Anmerckung: Es giebt auch eine
Gattung ſinnreicher Gedancken, die in einer
geſchickten Vergroͤſſerung einer Sache beſte-
hen. Wenn dieſe Vergroͤſſerung aus einer Ver-
gleichung herkoͤmmt. Der Herr von Caniz lobt
von ſeiner hohen Verblichenen, daß ſich die
Lehrer ſelbſt uͤber ihre Wiſſenſchaft verwun-
dert, und daß auch die Unſtraͤflichſten durch
ihren Wandel erbauet worden. Jmgleichen
von ſeiner eigenen Gemahlin:

Dieſe beyden Stellen ſind nicht nur ertraͤglich,
ſondern koͤnnen dem Buchſtaben nach verſtanden
werden. Aber wenn jemand von dem groſſen
Alexander geſchrieben: Er habe ein rechtes
Ertz-Hertz gehabt, in deſſen einem Winkel-
chen die gantze Welt ſo raͤumlich habe liegen
koͤnnen, daß noch ſechs andre Welten neben
ihr Platz genug gehabt haͤtten: das kan wol
ziemlicher Maſſen ausgeſchweiffet heiſſen. Die-
ſer Jemand iſt der beruͤhmte Spanier Balth. Gra-
cian. Der P. Buhurs fuͤhrt in ſeinem obener-
wehnten B. dieſe Stelle mit einichen Anmerkun-
gen begleitet an. Il traite le cœur d’Alexandre
d’Archicœur, dans un coin du quel tout ce mon-
de étoit ſi à l’aiſe, qu’il y reſtoit de la place pour
ſix autres. Grande fue el de Alexandro y el ar-
chicoraçon, pues cupo en un rincon del todo eſte mondo
holgadamente, dexando lugar para otros ſeis.
Avez-vous rien vû de plus recherché \& de plus
enflé?

Dieſes mag genug ſeyn den Leſern einen deutli-
chen Begriff davon zu machen, was in den Schrif-
ten uͤberhaupt ſinnreich, und was insbeſondere
ſcharfſinnig geheiſſen zu werden verdienet: Sie
koͤnnen daraus nicht allein lernen, woher die all-
gemeinen Grundſaͤze dieſer Schreibart muͤſſen ge-
holet, ſondern auch wie ſolche gebraucht werden
muͤſſen, wann man jede vorkommende Schrift be-
urthei-
[111]und dem Scharfſinnigen.
urtheilen will. Jns beſondere darf ich hoffen,
daß der Hr. Philologus, der im 34ſten St. die
Jgfr. Phyllis durch ſein ſchriftliches Anſuchen zu
dieſer ungluͤcklichen Unterſuchung des Scharfſinni-
gen veranlaſſet hat, allhier den vollſtaͤndigen Un-
terricht, den er bey den Schweizeriſchen Kunſt-
lehrern vergeblich geſucht, und von gedachter
Phyllis, das iſt, von ſeiner eigenen Scharfſin-
nigkeit ^(†), in die er ſehr verliebt iſt, umſonſt
erwartet hat, zu ſeiner Befriedigung antreffen,
und wenigſtens die Beſcheidenheit daraus lernen
werde, inskuͤnftige nicht mehr ſo vermeſſen zu ſeyn,
und ſich zu einem Richter des Scharfſinnigen auf-
zuwerffen, bevor er gelernet hat, was ſcharfſin-
nig iſt. Jch ſehe zwar eine einfaͤltige Aufrichtigkeit
in dem folgenden Bekaͤnntniß, womit er ſich im
Eingang verwahrt: Wundert euch nicht/ daß
mich dieſe Urſachen bewogen haben euch um
eure Gedanken von der ſinnreichen Schreib-
art zu erſuchen. Jch geſtehe es/ daß ich in ge-
wiſſen Faͤllen gar wol ſagen kan, welcher Ge-
dancke ſinnreich ſey oder nicht: allein wenn ich
eine Beſchreibung geben ſoll/ ſo will es nicht
fort. Jch habe oftmahls einen Streit gehabt/
ob dieſe oder jene Redensart in einem Scri-
benten ſinnreich ſey oder nicht, und ich finde,
daß man ſich ordentlich gantz andre Begriffe
davon macht/ als ich. Aber ich entdeke hernach
eine ſo viel groͤſſere Vermeſſenheit bey ihm, wenn
ich
[112]Von dem Sinnreichen
ich betrachte, mit was vor Eigenduͤnkel er als ein
vollmaͤchtiger Richter einem Autor die Kundſchaft
des Scharfſinnigen abſpricht, und dem andern zu-
erkennet, wie er eine Stelle als laͤcherlich verdam-
met, und hingegen eine andere eben ſo unbegruͤn-
det canoniſirt. Jch kan nicht faſſen, wie ſich die-
ſe Auffuͤhrung mit dem erſten Bekaͤnntniß reime.
Auf was vor einen Grund kan derjenige ſeine Ur-
theile von dem Scharfſinnigen bauen, der nach
eigenem Geſtaͤndniß nicht weiß, was ſcharfſinnig
iſt? Er muß es nothwendig riechen, oder ſchme-
ken, oder fuͤhlen. Oder es kan ſeyn, daß der Hr.
Magiſter eine von denen Magiſchen Maſchinen des
Hamburgiſchen Patrioten beſizt, mittelſt deren er
dieſe unterſchiedene Entdeckungen machet.

Laſſet uns noch mit einem Exempel darthun,
wie weit er es durch dieſe oder dergleichen Mittel
gebracht habe. Ein groſſer Niederſaͤchſiſcher
Poet/ ſind ſeine Worte in eben demſelben 34ſten
St. der Tadlerinnen/ deſſen Verdienſte zu
ſchmaͤlern ich nicht im Stande bin/ hat in ſei-
ner Paſſions-Geſchichte dieſe Aria:

Da ſind nun einige meiner Freunde in dieſe Re-
densart/ erbaͤrmlich ſchoͤn, ſo ſehr verliebt/ daß
ſie jeden Buchſtaben eines Ducatens werth ach-
ten. Es hilft gar nichts/ wann ich ihnen ſa-
ge/ daß dieſes ein gantz unnatuͤrlicher Aus-
druk ſey, den die Lateinercontradictionem in ad-
jectonennen. Jch frage ſie vergebens. Ob
ſie
[113]und dem Scharfſinnigen.
ſie denn wohl ein Frauenzimmer abſcheulich an-
genehm nennen wolten? Sie bleiben allezeit
dabey/ das erbaͤrmlich Schoͤne ſey was un-
vergleichliches/ und ſie beruffen ſich ihre Mei-
nung zu behaupten/ auf die Gluͤkwuͤnſche ande-
rer Poeten/ die dem Vater dieſes erbaͤrmlich
ſchoͤnen Ausdrucks deswegen gemacht worden.
Der Hr. Philologus haͤtte dieſe Stelle und ſei-
ne Freunde mit ſeinen poͤbelhaften Schertzen bil-
lig verſchonen ſollen: Denn ſein Geſpoͤtte laͤſt ſehr
abgeſchmakt, indem es etwas ſchoͤnes und geſchik-
tes anpakt. Es iſt natuͤrlich, daß die Betrach-
tung des Leidens des Heilands zwo gantz verſchie-
dene Wuͤrkungen oder Empfindungen in dem Ge-
muͤthe hinterlaͤſt. Die Betrachtung des Schmer-
zens oder die Groͤſſe des Leidens an ihm ſelbſt,
wuͤrket die Empfindung des Mitleidens, des Er-
barmens und der Traurigkeit. Aber wenn man
die Betrachtung auf deſſelben Folgen und Wuͤr-
kungen kehrt, ſo entſtehet nothwendig in dem Ge-
muͤthe eine Freude. Was uns ergezet oder belu-
ſtiget iſt nun ſchoͤn: Und es iſt erbaͤrmlich einen
Unſchuldigen an der Folter des Leidens zu ſehen.
Kan ich dann nicht mit Recht ſagen, der leiden-
de Heiland komme der Seele als erbaͤrmlich und
als ſchoͤn vor? Wenn ich z. E. eine ſchoͤne Frau
in einem mitleidenswuͤrdigen Zuſtande begriffen
ſehe, ſo darf ich mich mit gutem Grunde ausdruͤ-
ken: eine mitleidenswuͤrdige Schoͤne. Dem-
nach muß Hr. Philologus beſſer lernen was contra-
dictio in adjecto bey den Logicis ſey, denn die La-
teiner reden nicht ſo kauderwelſch. Freylich waͤ-
Hre
[114]Von dem Sinnreichen ꝛc.
re es abgeſchmakt, wenn man eine Frau abſcheu-
lich angenehm nennen wollte, denn dieſes ſind
nicht allein unterſchiedene, ſondern ſtreitende Din-
ge, diverſa, non oppoſita. Jch finde eine gleich-
maͤſſige Stelle in Opizens IV. B. der P. W. nicht
weit vom Ende der Oden, woraus ſich zeigt, daß
dieſer treffliche Poet keinen Abſcheu vor dergleichen
Gegenſaͤzen gehabt hat:

Solche haben in der That einen beſondern Nach-
druck, wenn ſie nur nicht weit her, wenn ſie nicht
gezwungen, und nicht unverſtaͤndlich ſind. Und
die Wahrheit zu bekennen, duͤnkte mich derjeni-
ge, den ich bißher vertheidiget habe, ein wenig
zu gekuͤnſtelt und zu dunkel, wenn ihm die naͤchſt
vorhergehende Zeile nicht zu Huͤlfe kaͤme, und ihn
in ein helles Licht ſezete.

Hans Sachs
Ein
Heldengedichte.

Mit einigen
Erklaͤrungen.

Auszuͤge aus Herr Prof. Brei-
tingers Widerlegung derLettres
ſur la Religion eſſentielle à l’homme,
diſtinguée de ce qui n’en eſt que l’ac-
ceſſoire.